Misiologie i Ecumenism

Pr. prof. univ. dr. Mihai Himcinschi

Pentru uz intern
1
Scurt istoric al fenomenului eretic i sectar
nc! de la "nceputul credin#ei "ntr$un singur %umnezeu& apare fenomenul eretic sau de sect!. Primul
e'emplu "l avem "n (echiul )estament. *+nd Moise s$a urcat pe muntele Sinai ca s! primeasc! ta,lele legii&
poporul ales a f!cut din aurul care "i apar#inea& un vi#el c!ruia s! i se "nchine. -at! deci prima r!t!cire de la
dreapta credin#a sau primul "nceput de erezie. .ceasta "ncercare de a se "ndep!rta de %umnezeu& o putem numi
/erezia idolatrilor0 care "i avea r!d!cini ad+nci "n necredin#ele popoarelor vechi. n scrierile (echiului
)estament avem multe e'emple de acest fel& care toate scot "n eviden#a necredin#a "ntr$un singur %umnezeu sau
necunoaterea lui %umnezeu.
.ceast! necunotere a lui %umnezeu a dus la apari#ia fenomenului eretic i sectar. 1a /plinirea vremii0
proorocit! de profe#ii (echiului )estament& vine *el ce va ridica popoarele din nou la starea de har i
,inecuv+ntare. .cest moment este unul din cele mai importante momente din istoria omenirii. Este momentul
,ucuriei i al fericirii dar este i momentul "ntrist!rii i al r!t!cirii celor ce nu au crezut "n venirea Sa. -isus
Hristos 2iul lui %umnezeu& prin naterea Sa& aduce "n sufletul popoarelor pace& adev!r i iu,ire pentru cei care
cred "n El& iar pentru cei ce nu cred "n El& aduce m+hnire sufleteasca& care va da natere la ne"n#elegerea spuselor
Sale i astfel se va nate "ndep!rtarea de adev!r i "ncercarea unora de a e'plica acest adev!r nu aa cum a fost
el dat& ci "ntr$un fel care "i favoriza pe cei ce "l vor e'plica.
Scurt istoric al fenomenului sectant
Sectele nu au istorie pentru c! sunt trec!toare. 3nele apar i dispar. %e aceea nu se poate vor,i despre
istoria vreunei secte& dec+t doar de ,iografia "ntemeietorului ei& "n 4urul c!ruia numai pu#ine pro,leme istorice s$
ar putea pune. %ei nu e'ist! secol f!r! secte& totui ele nu sunt alc!tuite pe aceeai structur!. Sectarismul s$a
ivit odat! cu cretinismul.
Ereziile primelor cinci veacuri
%in epoca apostolic! e'istau dou! grupe de eretici5 iudaizan#ii i iudeo$gnosticii.
-udaizan#ii. Erau de mai multe nuan#e dintre care dou! sunt ,ine cunoscute& dar a c!ror evolu#ie este
greu de urm!rit din cauza tirilor din diferite locuri i timpuri. - *or. 11& 678 19& 78 :al. 1& 11$168 -- *or. 11& 1 .
u.8 - *or. 19& 16$9;8 - )im. <& 1$<=
>azareii ? iudaizan#i modera#i& r!mai izola#i "n retragerea lor peste -ordan i sta#ionari "n ideile lor
religioase. @,servau legea iudaic! dar nu o impuneau cretinilor din r+ndul neamurilor. Aecunosc naterea
supranatural! a lui -isus& moarte i "nvierea. l socoteau ca fiind Mesia. 2oloseau Evanghelia dup! Matei
B)eodoret sec. -($(=
E,ioni#ii ? iudaizan#i riguroi. E,ion este "ntemeietorul Bsau de la -a,a sau .,un ? a,a C s!rac= @rigen "i
numea s!raci cu duhul. @ latur! e,ionit! recunotea naterea supranatural!& al#ii nu. .m,ele grup!ri respectau
legea mozaic!& aveau Evanghelia dup! Matei.
-udaizan#ii au fost com,!tu#i de Sf. Pavel B*ol. 6& <$11=.
>icolai#ii ? prezen#i "n epistolele lui Petru i -uda. Promovau pl!cerile& negau Parusia& consumau
carne 4ertfit! idolilor.
-udeo$gnosticii. P!strau legea iudaic! i "mprumutau idei din gnosticismul p!g+n i aveau i idei
cretine adaptate scopului i interesului lor.
*erintenii. *erint& iudeu din .le'andria aflat su, influen#a lui 2ilon. )r!iete "n secolul - "n .sia Mic!.
Era dualist. .ccepta prezen#a ideii de %umnezeu i a materiei eterne "n acelai timp. 1umea a fost creat! de un
%emiurg. 1egea mozaic! a fost dat! de un "nger. -isus a fost un om natural. .supra 1ui se pogoar! %uhul Sf+nt
care l p!r!sete la moarte. Era dochet& nega ntruparea. . fost com,!tut de Sf+ntul -oan Evanghelistul.
%ochetismul a fost condamnat de Sf. -gnatie al .ntiohiei.
Elchesai#ii. .mestec de iudaism& p!g+nism& cretinism. ntemeietorul este ElDesal Bsec. --= care tr!iete
pe timpul "mp!ratului )raian. -nfluen#e naturiste& p!g+nism& parsism& magie& astrologie. 1egea mozaic! este
o,ligatorie& practicau sp!l!ri dese B ca esenienii =. >u consumau carne i vin. .dmit c!s!toria mp!rt!eau cu
p+ine i sare. %uhul Sf+nt este principiul feminin "n )reime.
6
-udeo$gnosticismul. Prezent "n scrierile pseudo$clementine B6EE d. Hr.= Hristos este profet. Sf. Petru este
reprezentantul cretinismului curat. Pretind c! redau "nv!#!tura lui Pentru i a lui *lement Aomanul B4urnal de
c!l!torie=. Materia e venic!& emana#ioniti. *om,at pe Pavel.
Simon Magul. *ronologic este primul eretic. 2apt. ;& G& 69. nv!#a m+ntuirea prin credin#a "n el i "n
so#ia sa Elena. 2aptele ,une nu sunt normative. >u e'ist! vicii i virtu#i. Practica magia& farmecele. %e la Simon
Magul ne$a r!mas "n voca,ularul nostru cuv+ntul simonie& adic! vinderea celor sfinte pe ,ani.
:nosticismul. *unoscut de la -rineu& )ertulian& Epifaniu& )eodoret& *lement .le'andrinul. Este un
sistem de erezii complicat. 3nii "i v!d originea "n *a,ala iudaic!& al#ii "n parsism& ,udism etc. .re i idei
iudaice i cretine. E anterior cretinismului& dar nu e produsul intern al lui. Promoveaz! dualismul&
emana#ionismul& m+ntuirea prin gnoz!. %ivinul e no#iune a,stract!. %umnezeirea e principiu. Materia este
opus! spiritului& e sediul r!ului. >u %umnezeu face lumea ci un demiurg emanat din divinitate. M+ntuirea e
proces cosmic& eli,erare de materie. %izolvarea materiei se face prin gnoz!& cunoatere. Sunt doche#i& neag!
materialitatea trupului lui Hristos. Pentru eli,erarea de materie e nevoie de ascez!.
Maniheismul. Manes& sec. --& e o nou! form! de gnosticism Bparsism& ,udism& teosofie& cretinism=
%ualism e'trem& e'ist! dou! lumii& a "ntunericului i a luminii. %in sec. ( preiau "nv!#!tura pavlicienii&
,ogomilii i catarii.
Marcionismul. .sem!n!tor gnosticismului. ntemeietor este Marcion din Pont la anul ;9 d. Hr. >u
"n#elege corect raportul dintre (echiul i >oul )estament.
Montanismul. .pare "n 2rigia "n sec. --& av+nd ca "ntemeietor pe Montanus Bcare se considera Paracletul
din -n. 19& 6H=. *erea o via#! nou! "n spirit eshatologic. Secta se men#ine p+n! "n sec. (- i e condamnat! prin
canoane.
Hiliasmul. .pos. 6E& 9$I Bvezi "n curs la Milenarism=.
.ntitrinitarismul dinamic. Pavel de Samosata& episcop de .ntiohia& anul 6HE d. Hr.. %umnezeu este o
singur! persoan!& 1ogosul este "n El dar nu ca persoan! distinct!.
.ntitrinitarismul modalist. >oet& Pra'eas& Sa,elie. )at!l& 2iul i %uhul Sf+nt sunt trei moduri de
manifestare a aceleiai persoane.
Su,ordina#ianismul. *ontroversele hristologice din secolele -($(--.
Schisma nova#ian!. .legerea necanonic! a lui >ovat la Aoma& nemul#umi#i se constituie "n sect!.
*ontroversa pascal! din timpul lui Policarp al Smirnei B199 d. Hr.=& etc.
Erezii antitrinitare i hristologice.
.rianismul
Macedonianismul
>estorianismul
Monofizitismul
%onatismul. *ondamnat "n *artagina <11 d. Hr. Bvaliditatea )ainelor slu4ite de preotul p!c!tos i de
eretic=.
Pelagianismul. .pare "n secolul ( d. Hr. "n .pus. Pelagiu i *elestin. @mul se poate m+ntui prin for#a
firii sale naturale& f!r! harul lui %umnezeu. P!catul lui .dam nu e originar i nici ereditar. @amenii mor din
cauza firii lor& nu ca urmare a p!catului str!moesc. *ondamnat la *artagina <1; d. Hr..
Semipelagianismul. *alea de mi4loc& preluat prin 2ericitul .ugustin. .dmite p!catul str!moesc& dar
omul nu mai poate voii ,inele. Harul e pus "n dependen#! de voin#a omului.
%in cele spuse mai sus rezult! c! au e'istat dou! grupe de erezii5 cele din epoca apostolic! i cele din
epoca post$apostolic! sau patristic!& a Sinoadelor ecumenice. 2!r! aceste erezii nu am fi avut hot!r+rile i
canoanele de azi.& ele au dus la cristalizarea "nv!#!turii cretine.
Ereziile s$au ivit "n timp i spa#iu diferit cu mari deose,iri "ntre ele. 3nele au avut o durat! scurt!& dar cu
posi,ilitatea de a re"nvia su, formele protestantismului i neoprotestantismului. %ei au tul,urat via#a Jisericii
din fr!m+nt!rile ei au ieit "nv!#!turi normative pentru m+ntuire.
-nova#iile i concep#iile apusene care au dus la Schisma din 1E9<.
nv!#!tura despre )aine& har& A!scump!rare& cult i disciplin!. .poi punctele florentine& la care ad!ug!m
indulgen#ele& epicleza& imaculata concep#ie etc.
7
.natema din 1H iulie 1E9< d. Hr. a fost ridicat! "n I dec. 1GH9& Papa Paul (- i Patriarhul ecumenic
.tenagora.
Aeforma religioas! din .pus "n sec. K(-5 Protestantismul
Sec. K- i K--& cearta pentru investitur!& sec. K--- culmea puterii papale Bsu, papa -nocen#iu --- toate
statele erau feudele papale=. Sec. K( captivitatea de la .vignon. .par pre$reformatorii Liclif Bsec. K-(=& Hus
Bsec. K(= -ronim de Praga i Savonarola.
n secolul K(- 1uther B1<;7$19<H=& care scrie *!tre no,ilimea cretin! de na#iune germanic!& despre
"ndreptarea st!rii clericale8 %espre captivitatea ,a,ilonic! a Jisericii i %espre li,ertatea omului cretin. 2ace
comentarii ,i,lice& dou! catehisme& M!rturisirea augustan! a lui Melanchton& traduce Ji,lia.
MNingli. Aeformist na#ionalist. *ontar indulgen#elor papale& icoanelor& "nrol!rii elve#ienilor "n armata
papei& postului& etc. Sus#ine predestina#ia. Este "nvins de armata catolic! la Oappel i cadavrul s!u este ars.
Pean *alvin. %in 2ran#a& fuge la Jasel unde e "ntemni#at pentru ideile luterane. Pu,lic! -nstitutio
religionis christianae& se refugiaz! la Strass,urg. . rechemat la :eneva& unde e condamnat cu al#i <7 de
reformiti. 2a#! de 1uther& el sus#ine predestina#ia a,solut!& nu accept! nici un fel de podoa,! ,isericeasc! Bnici
clopotele=.
Aeforma "n .nglia. .re tent! anticlericalist!& contra domina#iei papale. .pare curentul umanist la care se
adaog! domnia lui Henric al (---$lea. Se introduce liturghia anglican!& m!rturisirea de credin#! a lui )homas
*ranmer. .u dou! taine i cele trei trepte ierarhice. *onducerea Jisericii dat! "n m+na efului de stat.
Principalele puncte de doctrin! specifice protestan#ilor5
)radi#ia e recunoscut! par#ial& este cuprins! total "n Ji,lie Bunii recunosc primele patru sinoade
ecumenice=
Men#in *rezul niceo$constantinopolitan cu 2ilioQue
>u acord! importan#! li,erului ar,itru& omul pierde total chipul B2ac. 1& 6H=
Sus#in predestina#ia
.u doar doua taine& Jotezul i *ina
Sola fide& sola gra#ia
Prezen#a lui Hristos "n Euharistie e relativ! Bimpana#ia& virtual& sim,olic=
>eag! infaili,ilitateta Jisericii i a sinoadelor ecumenice
Simplific! cultul& calendarul& intermediarii crea#i.
Puncte doctrinare specifice sectelor
%uhul nu e persoan! Bpentru unii=& ci emana#ie Bstuden#ii "n Ji,lie=& ori e principiu feminin sau masculin
-isus e creatur!
Sola Ji,lia& prefer! (echiul )estament
M+ntuirea e primit! ca dar prin credin#! f!r! fapte
Jotezul i *ina
S+m,!ta
.limente curate i necurate
%ata Parusiei Bpe ,aza unor te'te vechi$testamentare=
Milenariti
>u e'ist! iad i chinuri de veci
>u to#i recunosc Statul
>eag! cinstirea sfin#ilor& a "ngerilor& a *rucii& a moatelor& a icoanelor
>u se roag! pentru mor#i
>u postesc
>u depun 4ur!m+nt fa#! de stat
>u admit preo#ia ierarhic!
>u accept! ,inecuv+ntarea alimentelor
>o#iuni l!muritoare5 Jiseric!& confesiune& erezie& sect!& schism!& cult religios& denomina#iune& sect!.
<
Prozelitismul sectant de toate nuan#ele se manifest! fie izolat& fie organizat& prin metode i mi4loace
specifice. Jiserica @rtodo'! i credincioii s!i caut! s! le cunoasc! c+t mai ,ine pentru a ti s! se fereasc! de
r!t!ci#i i& "n acelai timp& s!$i conving! de adev!r& s!$i redea comunit!#ii s!n!toi i capa,ili de a$i do,+ndi
m+ntuirea. )otodat!& pentru a$i convinge s! devin! loiali familiei ortodo'e i #!rii lor. Pentru acesta& este nevoie
de a cunoate& a ti componen#a fiec!rui grup& a selecta i deose,i& defini i a preciza comunit!#ile fiec!rui grup&
a selecta i deose,i& a defini i preciza comunit!#ile sta,ile sau diziden#ele "n c!utare.
>u tre,uie f!cute confuzii "ntre Jiseric! i sect!& "ntre comunitate i cult religios etcR& aa cum au f!cut
ideologiile atee i cum fac sociologii& ci tre,uie #inut seama de faptul c! fiecare categorie are identitate
specific!. .adar& cunosc+nd mai ,ine no#iunile& nu putem grei "n aprecieri& nu putem duce "n eroare organele
competente i mai ales se pot crea condi#ii pentru izolarea sectei i depistarea prozelitismului sau fanatismului
altora. n dese cazuri& se pot aduce 4igniri sentimentelor religioase necunosc+ndu$le sau confund+ndu$le. %e
aceea& orice or+nduire civilizat! i de drept apro,! li,ertatea religioas! a cultelor i garanteaz! desf!urarea
ceremonialului "n func#ie de cunoaterea precis! a credin#ei i manifestarea ei prin slu4,! sau ceremonii. *ei
care nu depun M!rturisirea de credin#! i nu fac cunoscut! manifestarea cultului lor au alte tendin#e& str!ine
duhului cretin i ,unei desf!ur!ri a societ!#ii.
%e asemenea& preciz+nd no#iunile& at+t clerul& c+t i credincioii Jisericii noastre tiu cu cine au de$a
face& cunosc tendin#ele& "i pot clasifica& i mai ales& "i pot stopa sau izola& fiindc! to#i vor,esc de %umnezeu. @r&
%umnezeu cel viu B*el ce este= i adev!rat s$a descoperit B-n. 1& 1;=& de aceea nu e nevoie de al#i dumnezei sau
alte religii ale vremii& sau de vreo credin#! nou!.
Jiserica.
Jiserica de#ine de la Hristos& prin sfin#ii apostoli& "ntregul adev!r dumnezeiesc despre m+ntuire& puterea
de a sfin#i pe cei ce vin la ea sau care sunt mem,rii ei& prin Sfintele )aine s!v+rite de Hristos "nsui "n %uhul
Sf+nt& prin episcopul i preo#ii ei& precum i puterea de a conduce f!r! greeal! pe fii ei pe drumul m+ntuirii i
de a lucra cu ei m+ntuirea lor& din puterea dat! ei de Hristos "nsui.
1
Jiserica& "n sensul dat de "nsui ntemeietorul ei& este o institu#ie divino$uman! constituit! istoric la
*incizecime. Jiserica este mp!r!#ia lui %umnezeu "n lume. Jiserica adev!rat! are cap pe M+ntuitorul BEfes. 9&
67B& se identific! cu m+ntuirea noastr! i are atri,ute specifice5 una& sf+nt!& so,orniceac!& i apostoleasc!.
3na& pentru c!5 3nul este %umnezeu cel adev!rat& e'isten#a de la Sine B-e. 7& <= i 3nul este
descoperitorul credin#ei m+ntuitoare& -isus Hristos8 "n El este via#a i lumina oamenilor B-n. 1& <$9=8 unul este
)rupul lui Hristos& deci e'isten#a uman! a lui %umnezeu5 1egea prin Moise s$a dat& iar harul i adev!rul prin
-isus Hristos au venit B-n. 1& 1;=. *unoatem un %umnezeu& o credin#!& un ,otez BEfes. <& 19=
Sf+nt!& pentru c!5 sf+nt este %omnul Savaot B-s. H& 7=8 Sf+nt este ntemeietorul8 Sf+nt! este "nv!#!tura8
Sfinte sunt mi4loacele de m+ntuire B)ainele Jisericii=.
So,orniceasc! Bcatolic!& universal!=& pentru c!5 Jiserica are unitate pretutindeni& chiar dac! se adapteaz!
condi#iilor istorice& ne se pierde succesiunea "n credin#! ? darul relevat i des!v+rit "n -isus Hristos ? i nici
succesiunea apostolic! ? verificarea vie#ii cretine dup! "ncheierea misiunii 2iului lui %umnezeu BMat. 6;& 1G=8
Jiserica "i reformuleaz!& "n conte'tul nivelului de g+ndire al credincioilor& "nv!#!tura sa "n scopul recept!rii
adev!rului etern.
.postoleasc!& pentru c!5 .postolii au fost martorii oculari ai minunilor i descoperitorii direc#i ai lui
%umnezeu& i ceea ce ei au pip!it& au v!zut i au auzit B-n. 1& 1= ne$au transmis nou!. Ei au r!sp+ndit Evanghelia
la toat! f!ptura BMc. 1H& 19=8 Ei au l!sat ierarhiei poruncile nescrise ale M+ntuitorului i e'perien#a lor "n tr!irea
adev!rului. %e fapt& .postolii sunt st+lpul i temelia adev!rului i pe ei s$a zidit Jiserica BMat. 1;& 1;=.
Jiserica& "n sens social& este comunitatea de cuget i de sim#ire a celor ce urmeaz! pe Hristos "n vederea
m+ntuirii. Este o o,te ideal! i permanent! "n cugetul celor ce tr!iesc "n Hristos. %in ea fac parte5 ierarhia
haric!& totalitatea credincioilor Bdrep#i i p!c!toi=& cei ce ateapt! ,otezul sau cei ce doresc integrarea "n harul
m+ntuitor. n acest sens& Jiserica este v!zut!& lucr!toare& c!ut!toare& lupt!toare pentru cei "n via#! BEfes. H& 11$
17=& dar i Jiserica nev!zut!& realizat!& des!v+rit!& satisf!c!toare& haric!& a p!cii& a linitii& a odihnei meritate&
9
1
Pr. prof. dr. %. Aadu& ndrum!ri misionare& ed. -nst& Ji,l. i de Mis. al J. @. A.& Juc.& 1G;H& p. 9.
"mplinit!& triumf!toare BAom. 1<& I=.
%atorit! factorului social& unele Jiserici s$au rupt din "ntreg& s$au desp!r#it& s$au "mp!r#it i s$au
"ndep!rtat de originar. Jiserica @rtodo'! a #inut totdeauna echili,ru "ntre forma v!zut! i nev!zut!8 alte Jiserici
s$au declarat pe sine originare i astfel au a4uns la confesionalism i la alte forme. .st!zi "nt+lnim& totui& titlu
generic de ,iseric! cretin!. Sunt i alte titulaturi date de sociologi& ideologi& istorici& cum ar fi5 Jiserica
primar!& Jiserica medieval!& Jiserica modern! i chiar Jiserica contemporan!& ceea ce este o in4urie adus!
atri,utelor Jisericii.
n conte'tul ecumenic al zilelor noastre& se "nt+lnesc titulaturile5 Jiserica A!s!ritului B@rientului= i
Jiserica .pusean! Ba @ccidentului=& dar re#inem "mp!r#irea clasic! real!5 Jiserica @rtodo'!& cea originar!&
Jisericile vechi @rientale Bcele necalcedoniene=& Jiserica Aomano$*atolic!& cea papal!& Jiserica veche catolic!&
Jiserica Evanghelic! B1uteran! i *onfesio .ugustana=& Jiserica Aeformat! B*alvin!= etc.& Jiserica .ngliei& i
Jisericile neoprotestante cu "mp!r#irile i su,"mp!r#irile lor.
Jisericile .pusului ? cu e'cep#ia Aomei ? au fost la "nceput protestatare i contestatare& apoi au fost
clasificate ca protestante.
%e re#inut c! toate Jisericile cretine se ,azeaz! pe Evanghelie ? originar! i confesional! ? i au
tendin#a ast!zi de a se apropia.
*onfesiunea.
Este o organiza#ie a unui grup de credincioi care s$au rupt din "ntreg pe ,aza unei M!rturisiri de
credin#!. *azul s$a semnalat "n Jiserica .pusean!& din care au ap!rut confesiunile protestante i reformate. 1a
r+ndul lor& aceste confesiuni au preg!tit apari#ia denomina#iunilor& corpora#iilor& ordinelor contestatare etc.
*onfesiunile de credin#! nu tre,uie confundate cu M!rturisirile de credin#! oficiale i so,orniceti
BSim,olul zis apostolic& zis atanasian& niceeo$constantinopolitan etc.=. *lasice r!m+n& "n aceast! privin#!&
*onfesio .ugustana& *onfesio .nglicana& *onfesio Aeformata etc.
3nele confesiuni au& pe l+ng! alte forme de adun!ri& i Jiserica& "n "n#eles confesional. %in confesiuni s$
au desprins denomina#iunile& corpora#iile& ordinele i altele.
*ultul religios
Prin cult religios "n#elegem constituirea unui ceremonial pe ,aza unei doctrine "n vederea asisten#ei
religioase sau satisfacerii dorin#ei credincioilor acestui grup. Su, acest generic& statele recunosc e'ercitarea sau
manifestarea sentimentelor religioase at+t a cretinilor& c+t i ale altor credin#e religioase sau convingeri
filosofice& ca de e'emplu5 mozaismul& mahomedanislul& ,udhismul& intoismul& confucianismul& taoismul i
"ntregul compartiment al religiilor naturiste5 animism& fetiism& totemism& amanism etc.
n #ara noastr!& no#iunea de cult include at+t Jisericile cretine& cultele cretine& c+t i cultele necretine.
Ma4oritatea cultelor neoprotestante "i intituleaz! locaul de cult ,iseric!8 altele& cas! de rug!ciune sau& simplu&
adunare. *redincioii mozaici au sinagogi i s!li speciale pentru desf!urarea ceremonialului& ca de altfel i
musulmanii au geamiile lor& recunoscute dup! minaretul specific.
Erezia i schisma
Erezia i schisma sunt forme concrete ale r!t!cirii de la adev!rul dumnezeiesc m+ntuitor i de la normele
de conducere ale Jisericii. %ar erezia i schisma nu sunt i nici nu r!m+n simple accidente "n via#a Jisericii&
f!r! importan#! i consecin#e& ci& dimpotriv!& ac#iuni prime4dioase m+ntuirii credincioilor i unit!#ii Jisericii&
pentru care Hristos "nsui& *apul acesteia& S$a rugat )at!lui 1ui B-n. 1I& 6E$61=. %e aceea& Jiserica& evit+nd
e'tremele "n care c!zuser! respectivele erezii sau schismele& a aprofundat i formulat "n mod solemn prin
sinoadele ecumenice sau particulare sau prin consens dreapta credin#! "n punctele atacate de erezii& iar "n cazul
schismelor a f!cut uz de principiul iconomiei. Eresurile& cum spune sf+ntul apostol Pavel& au o,ligat Jiserica s!
"nvedereze pentru cei "ncerca#i dreapta credin#!& aprofund+ndu$o& formul+ndu$o i ap!r+ndu$o
6
.
Erezia Bhaeresis$op#iune& erezie= este concep#ie particular! referitoare la doctrina Jisericii& potrivnic!
acesteia B.tac! adev!rul despre Sf. )reime& dumnezeirea M+ntuitorului& unirea ipostatic!& raportul dintre cele
dou! firi& Persoana Sf. %uh& har etc=. Ereziile pot fi trinitare& hristologice& pnevmatologice& su,ordina#ianiste&
filiocvismul& negarea firii umane autentice a M+ntuitorului. n mod special de acestea s$au ocupat sinoadele
primului mileniu de cretinism Bdochetismul& arianismul& nestorianismul& monofizitismul& apolinarismul BHristos
H
6
-,idem.
nu a avut suflet uman=. /*!ci spune$mi& cum a c!zut .rie& cel care "i are numele de la furie& i dumanul
evlaviei& Manes i >estorie cel stricat la minte& i celelalte c!petenii ale ereticilor& "n hula i "mpotrivirea lui
%umnezeu i a dreptelor dogme ale Jisericii lui HristosS @are nu pentru c! au fost necura#i "n sim#urile
sufletului i cumplit "nv+rtoa#i la inim! din cauza cumplitei ,oli a m+ndriei& au purces la e'plicarea Sfintei
Scripturi av+nd "n#elegerea "ntunecat! de patimi i de "nchipuirea de sine S *!ci unul a auzit dumnezeiasca
Scriptur! zic+nd5 %omnul M$a zidit pe Mine "nceput al c!ilor Sale spre lucrurile Sale i M! nate "naintea
tuturor mun#ilor BPilde ;& 66$69=8 cel!lalt5 (ine st!p+nitorul lumii acesteia i nu va afla "n Mine nimic B-n. 1<&
7E=8 iar al treilea& despre %omnul nostru -isus Hristos ca %umnezeu des!v+rit i om des!v+rit. %ar neput+nd
afla "n#elesul sau sensul celor spuse& nici p!trunde "n chip curat "n ad+ncurile %uhului& fiind cu totul lipsi#i de
%uhul Sf+nt& unul a t!iat pe 2iul i %umnezeu$*uv+ntul de la deofiin#imea cu %umnezeu i )at!l& declar+ndu$1
f!ptur!8 cel!lalt a n!scocit dou! "nceputuri& unul ,un& sus& i altul cu totul r!u& 4os& c!petenia "ntunericului& i&
"nv!#+nd astfel& a trimis la pierzanie pe cei ce au p!timit "nv!#!tura lui& al treilea& "ntunecat i cu nume ur+t& a
desp!r#it pe Hristos "n doi fii& socotind c! altul este 2iul i *uv+ntul din %umnezeu i )at!l i altul& cel din
2ecioara Maria8 i astfel a numit& pe preacurata Maic! a 2iului i a *uv+ntului lui %umnezeu& >!sc!toare de
Hristos i nu >!sc!toare de %umnezeu /
7
.
Erezia vine de la cuv+ntul airesis Bgr.= separare. .cesta este sensul cuvintelor din - -n. 6& 1G5 %intre noi
au ieit& dar nu erau dintre ai notri& c!ci& de ar fi fost dintre ai notri& ar fi r!mas cu noi& - -n. 6& 668 -- -n. I i
.poc. 6& 6E.
n concluzie5 erezia este o a,atere de la credin#a ini#ial! i com,aterea acesteia. Erezia este denun#at! i
"nl!turat! de c!tre Jiseric! sau cultul din care se deprinde. 2iecare Jiseric! i orice cult religios poate avea& "n
istoria sa& erezii& schisme& secte& etc. Mul#i ereziarhi "i recunosc vina i se re"ntorc la cultul oficial& al#ii "i
formeaz! ei un cult sau devin sectari. Erezia este periculoas! unit!#ii de credin#!& de aceea tre,uie e'clus!.
2enomenul este cunoscut i "n alte cazuri.
Schisma
Este o a,atere de la disciplina Bregulile= Jisericii& este o ruptur!& o desfacere sau o negare a unor
principii generale sau particulare. %e o,icei& schisma& al "nceput& p!streaz! credin#a ini#ial!& dar cu timpul
intervine i erezia& i atunci se nate o confesiune sau un cult religios. Schisma simpl! poate fi tolerat! "n s+nul
unei Jiserici.
>ici Jiserica A!s!ritean! i nici Jiserica .pusean! n$au fost scutite de partide i schisme. %e#ine
recordul Marea schism! "ntre Jiserica *onstantinopolului i Jiserica Aomei& concretizat! prin anateme
reciproce& "n 1E9< d. Hr. .natema a fost ridicat! prin "ndelungat! chi,zuin#! de c!tre Patriarhul .tenagora al
*onstantinopolului i Papa Paul (-& la I decem,rie 1GH9. *u toat! "nl!turarea formal! a schismei& consecin#ele
ei continu! "nc!& dar n!d!4duim c! vor fi rezolvate prin dialogul dintre ortodo'ie i catolicism.
Ti "n Jiserica @rtodo'! Aom+n! s$au semnalat cazuri de schism! i de toleran#!& cazuri "n parte
rezolvate5 asocia#ii& neascult!ri B(ladimireti=& adun!ri BPetrache 1upu de la Mglavit= etc. i cazuri "n curs de
rezolvare5 Micarea stilist! sau gruparea de la Sl!tioara BPud. Suceava=8 @astea %omnului sau ceata de c+nt!re#i
din afara Jisericii& Jiserica :reco$*atolic! etc.
<
Secta
*e sunt sectele S *e se "n#elege prin cult S Pentru a trata acest su,iect este important s! #inem cont de
dificultatea care e'ist! cu privire la concepte& defini#ii i terminologii.
)ermenii sect! i cult sunt destul de dispre#uitori i par s! implice o 4udecat! mai cur+nd negativ!. Pot fi
prefera#i termeni mai neutri& cum ar fi noi mic!ri religioase& noi grup!ri religioase. Este greu s! definim
aceste noi mic!ri sau grup!ri& deose,indu$le de Jiserici i de comunit!#i eclesiale sau de mic!ri legitime "n
cadrul unei Jiserici. Este util s! distingem& "n primul r+nd& sectele de origine cretin! de cele ce au ap!rut din
alte religii sau dintr$un anumit umanism. >u "n ultimul r+nd& pro,lema devine mai delicat! atunci c+nd este
vor,a de a deose,i aceste secte de origine cretin!& de ,iserici& comunit!#i eclesiale sau de mic!ri legitime "n
cadrul Jisericilor. .ceast! ultim! deose,ire este "ns! foarte important!. Erezia i secta sunt dou! cuvinte prin
care& de$a lungul istoriei sale& Jiserica a numit pe cei rup#i de la dreapta credin#!.
9
/Secta ? spunea Pean$
I
7
>ichita Stithatul& (ederea duhovniceasc! a raiului& <I& 2il. Aom.& vol. (-& p. 7;E$7;1.
<
Pr. prof. dr. P. -. %avid& -nvazia sectelor& ed. *hrist& Juc.& 1GGI& p.& ;<$;9.
9
/n lim,a4ul teologic& erezia denumete& "n acelai timp& "nv!#!tura greit! care st! la ,aza ruperii de ,iseric! a unui grup de
2rancois LaUer ? este cel!lalt. >im!nui nu$i place s! poarte aceast! etichet! pus! de societate i Jisericile
oficiale unor grupuri religioase minoritare& "n pofida voin#ei lor. .v+nd o conota#ie v!dit peiorativ!& denumirea
de sect! a fost "ntotdeauna un mi4loc de e'cludere a unor credin#e din categoria c!ilor religioase respecta,ile.
*!ci secta amintete de a,surditate doctrinar!& de fanatism& interdic#ieRsectarism0
H
.
Spiritul sectar& adic! o atitudine de intoleran#! unit! cu un prozelitism agresiv& nu este "n mod necesar
constitutiv unei secte i& "n orice caz nu este suficient pentru a o caracteriza. 3n spirit de acest gen se poate
"nt+lni i "n grupuri de credincioi ce apar#in unor Jiserici sau comunit!#i eclesiale. .ceste grup!ri cretine
marcate de un spirit sectar pot c!p!ta o atitudine mai concret!& printr$o aprofundare a form!rii lor i prin
contacte cu al#i cretini. Pot deci s! progreseze spre o atitudine mai eclesial!.
*riteriu de deose,ire "ntre secte de origine cretin! i Jiserici sau comunit!#i eclesiale ar putea fi g!sit
mai cur+nd "n izvorul doctrinal al acestor grup!ri. >e referim& de e'emplu& la cei care asociaz! Ji,liei c!r#i
revelate& alte mesa4e profetice sau la cei care suprim! din Ji,lie unele din c!r#ile sale& ori "i altereaz! "n mod
radical con#inutul
I
. /%in motive practice& un cult sau o sect! sunt uneori definite ca orice grupare religioas!&
care are o viziune specific! i proprie lumii& ce deriv! din "nv!#!turile uneia dintre principalele religii ale lumii&
f!r! a fi identic! cu aceasta. 1u!m "n considera#ie aici grup!rile speciale care sunt v!zute de o,icei ca o
amenin#are la li,ertatea oamenilor i la societate "n general8 aceste culte i secte sunt descrise i prin aceea c!
ele au anumit num!r de comportamente specifice& comune lor. n structura lor sunt de cele mai multe ori
autoritare& recurg la o anumit! sp!lare a creierului i la un control mental8 practic! o impunere colectiv! i
inspir! sentimente de vin! i de team! etc.0
;
.
.adar& secta este o grupare de creduli sui$generis nemul#umi#i de confesiunea sau cultul lor i a c!ror
doctrin! este pseudo$filosofic! sau eretic!. 2enomenul sectar este comun mai ales mic!rilor socio $ religioase.
%e o,icei& sectarii& fiind cuprini de o psihoz! specific! negativitilor& refuz! nu numai adev!rul originar& ci
creeaz! i fantezii religioase& apel+nd la mi4loace empirice o,scurantiste i devenind fanatici.
Secta este "n afara legii i periculoas! societ!#ii i moralei pu,lice. Ea are aspecte sociale specifice
grupului i se manifest! prin crime organizate i acte ce dep!esc cugetarea. n general& adep#ii sectelor sunt
indivizi deplasa#i& mistici ,oln!vicioi& ,olnavi psihic sau poseda#i ereditar& patologic. .cetia g!sesc "n sect!
locul manifest!rii ne,uniei lor religioase.
Secta& aa cum am mai ar!tat& se nate i se dezvolt! "ntr$o societate nedreapt!& ,olnav!& "n situa#ii de
revolt! social!& "ntr$o lume interpol!& dezechili,rat!& "ntr$o o,te stresat! at+t de munca istovitoare& de fals i
minciuni& de spectrul apocaliptic& politic i mai ales eshatologic.
Secta refuz! dezv!luirea doctrinei i inii capta#i sunt #inu#i "n teroare i amenin#!ri cu uciderea. *ultul
sectei este crima premeditat! "n grup& "n familii sau pentru anumi#i indivizi i de aici numirea de secte
sinucigae. .dep#ii sectelor sunt greu de recuperat pentru Jiseric! i societate.
:ruparea anarhic!
Este o comunitate de credincioi apar#in+nd unui cult sau unei Jiserici care nu este de acord cu unele
practici sau ini#iaz! ceva nou. .semenea grup!ri au e'istat i apar "n toate cultele Bcretine i necretine=& fie din
cauza slu4itorilor& fie din cauza a,uzului conducerii cultului. 1a "nceput& asemenea grup!ri sunt panice& apoi se
izoleaz! sau se asociaz! cu altele& alc!tuind o comunitate sau federa#ie.
Pericolul apare atunci c+nd aceste grup!ri anarhice intr! "n leg!tur! cu sectele sau devin aceste grup!ri
ele "nsele pepiniera sectan#ilor. %atoria fiec!rui cretin este de a stinge acest focar i a lua m!surile necesare "n
vederea lichid!rii cauzelor apari#iei anarhiei.
*omunitatea dizident!
Este un grup de credincioi care au apar#inut uni cult sau unor ceremonii care au avut loc "n alt! epoc!
istoric! i pe care unii le socotesc dep!ite. %e o,icei& asemenea comunit!#i sunt sus#inute& ca de fapt toate
sectele& de adep#i din afara grani#elor #!rii. .ceste comunit!#i sunt e'tremiste i e'clusiviste Btineri sau ,!tr+ni&
,!r,a#i sau femei=.
@rganiza#ii religioase violente
Sunt acele grup!ri de adep#i sectari care urm!resc s! anta4eze sau s! ucid! o persoan! sau un grup ce nu
;
H
Pean$2rancois LaUer& Sectele& ed. Enciclopedic!& trad. Au'ana Pitea& Juc. 1GG;& p. 9.
I
Sectele5 o provocare pastoral! pentru Jiseric!& (atican& 7 mai 1G;H& p. H
;
%ave Jreese& OnoN the MarDs of *ults& (ictor JooDs& Lheaton 1GI9.
este de acord cu noile organiza#ii. Mem,rii acestora& cu toate c! nu$i dezv!luie numele& sunt recruta#i dintre
recidivitii i recunoscu#i t+lhari& ocnai& puc!riai& din indivizi f!r! scrupule& din ini de,usola#i i din
criminali notorii. .ceste grup!ri sunt sus#inute i finan#ate de organiza#ii teroriste ce urm!resc tul,urarea
cultelor religioase& Jisericilor i na#iunilor i doresc s! fr+neze mersul istoric& real& progresiv al societ!#ii. Se
"n#elege c!& "n afara celor de mai sus& sunt "nc! multe altele& dar& din fericire& nu este nevoie s! le facem
cunoscute& fenomenul lipsind deocamdat! din #ara noastr!.
G
*ulte recunoscute
>u vom "ncerca a vor,i "n acest curs despre Stat "n concep#ia Jisericii noastre @rtodo'e& pentru c!
aceasta este cuprins! "n cadrul unui curs aparte "ntre lec#iile din cursul anului.
*eea ce am voit s! men#ionez este faptul c! din multe puncte de vedere Statul este necesar. n cazul
nostru dac! Statul ar l!sa orice denomina#iune sectar! s!$i e'ercite "n voie li,era "nv!#!tur! "n practica ei
situa#ia ar deveni alarmant. %e ceS Pentru c! ast!zi dup! at+tea i at+tea "mp!r#iri ale sectelor& dup! at+tea i
at+tea "nstr!in!ri de la adev!r& s$a a4uns la st!ri cu adev!rat prime4dioase at+t "n ceea ce privete "nv!#!tura c+t i
punerea "n practic! a acestor "nv!#!turi din partea unor secte. >u amintim alt caz dec+t al /Sectei Sinucigae0&
titlul unei c!r#i ce relateaz! atrocit!#ile comise de eful sectei care a otr!vit for#at aproape GEE de persoane apoi
s$a sinucis i el.
.r putea Statul s! stea pasiv "n fa#a unor astfel de realit!#i crudeS
%atorit! acestui fapt "n #ara noastr! sunt recunoscute numai 1< culte de c!tre stat. .cestea sunt5
Jiserica @rtodo'! Aom+n!
Jiserica Aomano$*atolic!
Jiserica Aeformat!
Jiserica Evanghelic! *...
Jiserica Evanghelic! S.P.
Jiserica 3nitarian!
Jiserica .rmean!
*retinii de rit vechi
Japtitii
.dventitii de ziua a I$a
*retinii dup! Evanghelie
Penticostalii
Mozaismul
Musulmanii
>u sunt interzise de c!tre statul nostru nici urm!toarele culte5
Martorii lui -ehova
>azareii
Stunditii
)udoritii
)eosofii
Spirititii
-nochentitii
Molocamii
2uho,roc#ii
*l+tii
A!scolnicii
Stilitii
.dventitii reformiti
Spiri#ii
G
G
Pr. prof. P. -. %avid& op. cit.
S!cer!torii
Prezentitii
n *onstitu#ia #!rii sunt incluse articole privitoare la li,ertatea religioas! dac! aceast! li,ertate nu
atenteaz! la ,una ordine pu,lic!& aa cum am enun#at "n cazul diferitelor secte.
.m mai putea ad!uga i urm!toarea l!murire privind Statul. Mi4loacele prin care Statul "i aplic! legile
sunt altele dec+t metodele de educare a cretinilor de c!tre Jiseric!. %ac! Statul nu ar folosi astfel de metode&
de multe ori via#a "n comunitate ar fi de neconceput %ac! nu ar fi re#inu#i de c!tre Stat at+#ia f!c!tori de rele ce
atenteaz! la via#a oamenilor& atunci via#a mem,rilor comunit!#ii ar fi "n prime4die. %eci Statul este neap!rat
necesar.
*auzele ivirii sectelor
*+teva izvoare ale fenomenului sectar
1. >e"n#elegerea (echiului )estament prin "mplinirea >oului )estament& r!m+nerea la ceremonii
dep!ite& sau >oul )estament este considerat o "ngr!m!dire de c!r#i f!r! logic!& f!r! importan#! "n credin#!8
folosirea c!r#ilor apocrife drept inspira#ie i cu autoritate BEvanghelia lui )oma& .pocalipsa lui Pavel etc.=.
6. mplinirea nereuit! a culturii cu religia& sau contrazicerea /religiei0 cu filozofia din care a purces
preten#ia unor cercuri religioase de /a corecta0 te'te ale Ji,liei sau de a decreta noi principii religioase
/nedescoperite0 de -isus Hristos8
adaptarea unor reguli& formule sau teorii& unele pretins tiin#ifice Bvechi sau noi= cu e'plicarea /*uv+ntului0 lui
%umnezeu ? practica terapeutica a nazireilor i chiar& mai recent teoriile geocentrismului& rezultatele
astronomice etc.
7. Pustificarea credin#ei de c!tre secte prin diferite doctrine filozofice5 idealismul platonic& gnosticismul&
sofismul& epicureismul& neoplatonismul& categoriile de g+ndire aristotelice& universaliile sau mai recent teoriile
tomiste i neotomiste& curente /teologice0 moderne& practici spiritiste i 4ustific!rile teozofice& mic!rile
religioase scientiste& teorii nihiliste ale dispera#ilor secolului i multe altele.
<. 3nele rezultate sau e'plica#ii tiin#ifice speculate i denaturate de creatorii de religii sau /alei i
profe#ii0 timpurilor.
9. >ecunoaterea tainelor vie#ii i disperarea "n fa#a mor#ii.
Sunt i alte surse ale sectelor i grup!rilor anarhice. .ceste au ap!rut ca i ciupercile dup! ploaie "n
medii dezechili,rate social i stresate psihic. >u "n#eleg pactul str!moesc i refuz! sa$l "nl!ture prin ,otezul cu
ap! i %uh Sf+nt B-n. 7& 7=. Mai mult& starea de p!cat sus#ine religia naturii ? evoluat! sau static! $ 5 animismul&
toteismul& fetiismul& amanismul& idolatria i zeit!#ile de tot felul& pe c+nd& /cercetarea adev!rului0 BMat. I& I=
lumineaz! mintea& "nl!tur! frica de fenomenele naturii& trezete contiin#a omului& "l determina la cur!#ie& "l
reintegreaz! "n har& cu alte cuvinte devine un fiu al mp!r!#iei lui %umnezeu. /%umnezeu este iu,ire0 B- -oan <&
;= i nu crede nimeni "n El din fric! B-- )im. 1& I= sau necunoatere5 /%umnezeu este lumin!0 B-n. 7& 1G i 1& 9=.
n concluzie /ne,unia0 religioas!& cum zice psalmistul& duce la nihilism BPs. 6& 1E=5 erezia este frica
minciunii B-n. ;& <<= i dac! nu ar fi m+ndria nu am avea sectan#i B2ericitul .ugustin=.
%ac! mintea "ntunecat! de p!cat a dus la religia naturii& sectele& grup!rile anarhice& organiza#iile
religioase violente duc la o,scuratism& la victime ale misticismului ,oln!vicios.
/*auzele relativului lor succes sunt "n mod evident multiple i pot fi indicate la diferite nivele. nainte de
toate sunt acele nevoi i aspira#ii pe care un individ consider! c! nu le poate satisface "n propria Jiseric!8 apoi
sunt acele tehnici ale sectelor de racolare i de formare8 "n sf+rit& mai e'ist! motive ce nu au leg!tur! cu
apartenen#a la o Jiseric! sau la noile grup!ri5 interesele economice& interesele sau presiunile politice& simpla
curiozitate etc.0
1E
%eci sunt enumerate mai multe cauze ale ivirii sectelor ele decurg din una i aceeai cauz!5 p!catul cel
cu multe nuan#e. >u este uor s! sesizezi aceste nuan#e de multe ori su,tile mai ales cele ce izvodesc din partea
p!catului m+ndriei.
1E
1E
Sectele5 o provocare pastoral! pentru Jiseric!& %ocument oficial pu,licat la 7 mai 1G;H& (atica& p. G$1E.
/@ analiz! a acestor motive se poate face numai "n cadrul conte'tului at+t de special "n care ele apar. *u
toate acestea& rezultatele unei analize generale pot s! identifice i& de fapt& identific! o gam! de motive
particulare care& "n practic!& se reveleaz! a fi cu adev!rat universale. -nterdependen#a crescut! "n lumea
contemporan! poate fi una din cauzele acestei universalit!#i. 2enomenul pare s! fie simptomatic pentru
structurile depersonalizatoare ale societ!#ii de azi ? create "n @ccident i e'portate pe scar! larg! "n restul lumii
? care creeaz! multiple situa#ii de criz! at+t la nivel individual& c+t i social. .ceste situa#ii de criz! reveleaz!
nevoi diferite& aspira#ii i pro,leme care necesit!& fiecare "n parte& r!spunsuri concrete adecvate. Sectele pretind
c! au i dau r!spunsuri8 o fac pe plan afectiv i& "n acelai timp& pe plan intelectual& r!spunz+nd de multe ori la
nevoile afective "n aa m!sur!& "nc+t "ntunec! facult!#ile intelectuale. .ceste nevoi i aceste aspira#ii de ,az! se
pot descrie ca tot at+tea e'presii ale c!ut!rii umane de integrare i de armonie& de participare i de realizare la
toate nivelele e'isten#ei i e'perien#ei umane. Ele reprezint!& "n egal! m!sur!& "ncerc!ri de a a4unge la o c!utare
uman! a adev!rului i semnifica#iei& la c!utarea acelor valori constitutive care& "n anumite epoci ale istoriei ?
at+t colective& c+t i individuale ? par s! se fi ascuns& distrus sau r!t!cit pentru acele persoane descura4ate de o
schim,are rapid!& de un stress accentuat& de team!& etc.0.
11
/*auzele apari#iei sectelor5
1. *!utarea apartenen#ei Bsensul de comunitate=
Structura multor comunit!#i a fost distrus!8 modurile tradi#ionale de via#! s$au pierdut8 familiile sunt
desp!r#ite8 oamenii se simt dezr!d!cina#i i singuri. %e aici se nate o nevoie de apartenen#!. -at! termenii
folosi#i "n r!spunsuri5 apartenen#!& iu,ire& comunitate& comunicare& c!ldur!& raport& gri4!& suport& prietenie&
afectivitate& fraternitate& a4utor& solidaritate& "nt+lnire& dialog& consolare& acceptare& "n#elegere& participare&
apropiere& reciprocitate& a sta "mpreun!& "mp!care& toleran#!& r!d!cini& siguran#!& refugiu& protec#ie& m+ntuire&
ad!post& c!min.
6. *!utarea unor r!spunsuri.
n situa#iile comple'e i confuze e'ist! "n mod evident o c!utare a unor r!spunsuri i solu#ii. Sectele par
s! ofere5 r!spunsuri simple& frumoase i prompte la "ntre,!ri i situa#ii complicate8 versiuni simplificate i
par#iale despre adev!ruri i valori tradi#ionale8 o teologie pragmatic!& o teologie a succesului& o teologie
sincretist! propus! ca i nou! revela#ie8 un adev!r nou pentru acele persoane care adesea cunosc pu#in vechiul
adev!r8 directive foarte clare8 referin#a la o superioritate moral!8 dovezi cu privire la elemente supranaturale5
glossolalia& transa& medium& profe#ii& posedare etc.
7. *!utarea de integrare
Mul#i par s! nu se mai reg!seasc! pe ei "nii& nici pe ceilal#i& nici propria cultur!& nici propriul am,ient.
E'perimenteaz! o ruptur!. .u suferit traume din partea p!rin#ilor sau a profesorilor& a Jisericii sau societ!#ii. Se
simt e'clui. (or s! ai,! o viziune religioas! care s! armonizeze totul i pe to#i8 un cult care s! dea spa#iu
trupului i sufletului& particip!rii& spontaneit!#ii i creativit!#ii. (or s! fie vindeca#i& inclusiv trupete. )ermenii
folosi#i "n r!spunsuri5 vindecare& integritate& integrare& armonie& pace& "mp!care& spontaneitate& creativitate&
participare. Sectele par s! ofere5 o e'perien#! religioas! satisf!c!toare8 pun accentul pe m+ntuire& pe convertire8
las! loc pentru senza#ii i emo#ii& pentru spontaneitate8 vindecare fizic! i spiritual!8 un a4utor pentru pro,lema
drogurilor i a alcoolului8 un anumit raport cu via#a.
<. *!utarea unei identit!#i culturale
.cest aspect este legat de cel de sus. n numeroase #!ri din lumea a treia societatea "ns!i se afl! "ntr$o
puternic! separare de valorile culturale i sociale Bi religioase= tradi#ionale8 la fel se "nt+mpl! i cu credincioii.
Principalii termeni folosi#i "n r!spunsuri sunt5 inculturare& alienare& modernizare. Sectele par s! ofere5 un spa#iu
amplu acordat motenirii regio$culturale tradi#ionale spontaneit!#ii& particip!rii8 un stil de rug!ciune i de
predicare str+ns legat de caracteristicile i aspira#iile persoanelor.
9. >evoia de a fi recunoscut& de a fi cineva special
Persoanele au nevoie de a iei din anonimat& de a$i construi o identitate& de a sim#i c! sunt& "ntr$un fel
sau altul& speciale i nu doar un num!r sau un mem,ru f!r! chip din mul#ime. n marile parohii sau grup!ri&
raporturile administrative i clericalismul las! pu#in spa#iu pentru ca fiecare persoan! s! se apropie "n mod
individual i cu situa#ia sa personal!. )ermenii folosi#i "n r!spunsuri5 stim! de sine& afirmare& posi,ilitate&
11
11
-,idem.
raporturi noi cu& participare. Sectele par s! ofere5 o anumit! gri4! fa! de individ8 posi,ilit!#i egale de slu4ire i
r!spundere& de participare& de e'primare8 o posi,ilitate de a$i dezvolta propriul poten#ial8 ocazia de a face parte
dintr$un grup de elit!.
H. *!utarea de transcenden#!
Este nevoie spiritual! foarte profund!& o motiva#ie inspirat! de c!utare a ceva "n spatele a ceea ce este
evident& imediat& controla,il& material. Se caut! un r!spuns la "ntre,!rile ultime ale vie#ii8 ceva ce poate schim,a
propria e'isten#! "ntr$un mod semnificativ. .ceast! c!utare reveleaz! un sens al misterului& al misteriosului8 o
preocupare pentru ceea ce tre,uie s! vin!8 un interes pentru mesianism i profetism. .desea persoanele "n
cauz! nu sunt descura4ate de o insisten#! pe pro,lemele morale care li se pare unilateral! sau de aspectele
institu#ionale ale Jisericii. )ermenii folosi#i5 transcenden#!& sacru& mister& mistic!& medita#ie& cele,rare& adorare&
adev!r& credin#!& spiritualitate& semnifica#ie& scop& valori& sim,oluri& rug!ciune& li,ertate& trezire& convingere.
Sectele par s! ofere5 Ji,lia i o educa#ie ,i,lic!8 un sens al m+ntuirii8 darurile %uhului8 medita#ie8 realizare
spiritual!. .numite grupuri ofer! nu numai posi,ilitatea de a e'prima i a aprofunda "ntre,!rile ultime "ntr$un
conte't social prote4at& dar inclusiv un lim,a4 i concepte pentru a o face& precum i un sistem de r!spunsuri
clare i relativ lipsite de am,iguit!#i.
I. >evoia de o direc#ie spiritual!
Poate c! e'ist! o lips! de a4utor din partea p!rin#ilor "n familiile celor ce sunt "n c!utare& sau o lips! de
direc#iune& de r!,dare& de anga4are personal! din partea responsa,ililor Jisericii sau a educatorilor. )ermeni
folosi#i "n r!spunsuri5 direc#iune& devo#iune& anga4are& afirmare& autoritate& guru. Sectele par s! ofere5 direc#iune
sau orientare din partea unor capi harismatici. Persoana maestrului& a efului& a unui guru desf!oar! un rol
important "n a$i uni pe discipoli. *+teodat! nu e'ist! numai o supunere& ci o devo#iune apropare isteric! fa#! de
un cap spiritual influent Bmesia& profet& guru=.
;. >evoia de a avea o viziune
1umea de azi este o lume interdependent!& format! din ostilitate i conflict& din violen#! i teama de
distrugere. Persoanele se simt nelinitite "n fa#a viitorului8 adesea sunt disperate& f!r! a4utor i f!r! putere. *aut!
semne de speran#!& un mod de a iei din aceste situa#ii. 3nii au dorin#a& uneori vag!& de a "m,un!t!#i lumea.
Sectele par s! ofere5 o nou! viziune cu privire la sine& la omenire& la istorie& la cosmos. Promit "nceputul unei noi
epoci& a unei noi ere.
G. >evoia de a participa& de a se anga4a
.cest aspect se leag! str+ns de cel precedent. Mul#i dintre aceia care sunt "n c!utare nu simt numai
nevoia de a avea o viziune a societ!#ii mondiale actuale i a viitorului8 vor totodat! s! ia parte la decizii& la
previziuni& la realiz!ri. Sectele par s! ofere5 o misiune concret! pentru o lume mai ,un!& o invita#ie la o d!ruire
total!& o participare la mai multe niveluri.0
16
.. .lte cauze ale r!sp+ndirii sectelor
%up! cursul de ndrum!ri misionare a P. S. -oan al @radiei& printre cauzele ivirii sectelor sunt
enumerate < i anume5
.. Spiritul luciferic Bm+ndria=
J. 1i,erul ar,itru
*. Pofta de c+tig
%. Simplitatea doctrinei i a cultului
1. Spiritul luciferic. P!catul acesta al m+ndriei este unul dintre cele mai mari p!cate dup! "nv!#!tura
Sfin#ilor P!rin#i. )re,uie depus! o serioas! str!duin#! pentru a a4unge s!$l recunoti& a a4unge s!$l potoleti
pentru ca s! a4ungi la por#ile smereniei. @ricum& "n convertirile cultelor neoprotestante nu se o,serv! o
asemenea serioas! str!danie i se trece imediat la propov!duire. @ astfel de propov!duire uneori este
fundamental! pe atmosferele m+ndriei. @ri cum m+ndria duce la sl!,irea comuniunii cu Jiserica& cu "nv!#!tura
ei dreapt! care se fundamenteaz! pe ad+ncul smereniei& contrar m+ndriei. E'emple ,i,lice de m+ndrie "nt+lnim
mereu. E destul s! ne g+ndim la cei de l+ng! crucea M+ntuitorului& care lipsi#i de duhul smereniei& au r!mas
lipsi#i i de duhul milei. St!p+ni#i de m+nia r!z,un!toare mereu strigau5 /A!stignete$lV A!stignete$l pe ElV0.
M+ntuitorul a dat dovad! "n toat! via#a Sa& de la naterea "ntr$un gra4d i p+n! la r!stignire& de un ad+nc
16
16
-,idem& p. 19$1I.
duh al smereniei. El ne$a "nv!#at c!5 /%umnezeu celor m+ndri le st! "mpotriv! iar celor smeri#i le d! har.0 B- Pt.
9& 9=. . l!udat pe cei smeri#i ca femeia cananeanc!& pe sutaul care venea pentru sluga sa i chiar i pe t+lharul
de pe cruce. Pentru cei m+ndri a l!sat avertismentul. /(ameii i p!c!toasele mai "naintea voastr! "n ceruri0
BMat. 61& 71=.
%eci duhul m+ndriei are tendin#a separatismului& a singur!t!#ii& a egoismului i mai ales a pre#uirii de
sine i a "n4osirii altora& ceea ce duce la lipsa de comuniune "n familie i societate.
n cazul nostru cei cuprini de un aa duh& "ncearc! a e'plica te'te din Sfintele Scripturi dup! capul lor&
ne#in+nd cont nici de ,iseric!& p!str!toare Sfintei Scripturi nici de ad+nca e'plica#ie a te'telor scripturistice&
"ntreprinse de Sfin#ii P!rin#i ai Jisericii& pentru c! nu$i las! m+ndria lor. Este e'plica,il c! m+ndria devine una
din cauzele principale care duce la ivirea sectelor atunci c+nd aceasta pune st!p+nire pe fiin#a noastr!&
constat+nd i noi at+tea neor+nduieli ale p!catului m+ndriei& se cade a lupta serios contra lui spre a "nt!ri
comuniunea cu %umnezeu& cu ,iserica i cu semenii "ntru ad+ncul smereniei i al iu,irii.
6. 1i,erul ar,itru. n ce const! pericolul li,erului ar,itruS %umnezeu ne$a acordat aceast! li,ertate de
alege dar intervine i puterea ispitei care folosindu$se de aceast! li,ertate reuete uneori s!$l conving! pe om s!
aleag! pe cele rele "n locul celor ,une i astfel li,erul ar,itru va fi r!u folosit. E'emple avem destule "ncep+nd
de la protop!rin#ii notri i p+n! "n zilele noastre& fapt pentru care aceast! li,ertate va fi i responsa,il!& adic!
avem li,erul ar,itru& dar %umnezeu ne va face r!spunz!tori de felul cum l$am folosit. Poate "n#elegem mai ,ine
de ce Sfin#ii P!rin#i ai ,isericii au #inut aa de mult la valoarea dreptei 4udec!#i& consider+nd$o una din virtu#ile
cele mai principale.
@ri cum& li,erul ar,itru este atacat de una sau /"ntreitele valori ale p!catelor0& folosul lui se transform!
"n nep!cat sau chiar mare pagu,!. *um protestan#ii nu iau "n serios luptele duhovniceti& este aadar& e'plica,il
ca li,erul ar,itru s! fie spre marea lor pagu,!. n ce ar consta aceast! mare pagu,!S n aceea c! e'plicarea
te'telor Sfintelor Scripturi se va face cu tendin#!& cu tendin#e influen#ate de puterea patimilor i p!catelor. *+nd
ne g+ndim la trudele marilor asce#i i duhovnici pentru ap!rarea i folosirea roditoare a li,erului ar,itru&
"n#elegem mai ,ine neseriozitatea cu care acest li,er ar,itru este folosit de c!tre neoprotestan#i.
.a se a4unge la o folosire prime4dioas! a li,erului ar,itru i nu folositoare. .ceast! constatare ne duce
i pe noi la o aten#ionare i anume5 dac! %umnezeu ne$a "nzestrat cu aceast! li,ertate& se cade a o folosi spre
,inele nostru& deli,er+nd pentru ceea ce este adev!rat i folositor i ziditor i nu pentru ceea ce este p!gu,itor i
distrug!tor.
S! lupt!m pentru a ne do,+ndi o dreapt! 4udecat! ca s! folosim ,ine li,erul ar,itru& dat nou! ca un dar
din partea lui %umnezeu.
7. Pofta de c+tig. Printre r!sturn!rile de valori "nt+lnim i pe aceea de a valorifica propov!duirea pentru
unele lucruri vremelnice& precum este ,anul. 3neori puternic este lipit! fiin#a omului de aceast! ispit! a ,anului&
a poftei de c+tig.
nt+lnim e'emple multe de acest fel "n paginile Sfintei Scripturi& ne oprim doar la dou!5 -uda
-scarioteanul i Simon Magul. Pentru -uda -scarioteanul ,anul a valorat prin ispit! mai mult dec+t "nsu#i
M+ntuitorul nostru. A!m+ne peste veacuri un dureros e'emplu.
Simon Magul este un alt e'emplu negativ& dei ,otezat de Sf+ntul .postol 2ilip& pofta pentru ,ani
r!m+ne clocotitoare i c+nd vede minunile s!v+rite de Sfin#ii .postoli& g+ndul lui se "ndreapt! nu spre m!rirea
lui %umnezeu /care a dat aa o putere oamenilor0& nici spre ,ucuria c! at+#ia semeni sunt a4uta#i s! scape din
suferin#!& ci spre g+ndul necurat de a$i agonisi prin darul vindec!rilor argin#ii nes!tur!rii.
%eseori su, propov!duire se ascunde acest dor de c+tig ur+t& "nc+t propov!duirea nu e pornit! din
/inim! curat!& cuget ,un i credin#! nef!#arnic!0 B- )im. 1& 9=& cum "n#elegea Sf+ntul .postol Pavel
propov!duirea. (aluta primeaz! cuv+ntului lui %umnezeu8 pofta de c+tig& dorului de m+ntuire.
S! r!m+nem "n dreapta credin#! i s! o cultiv!m& socotind$o ca pe cel mai mare c+tig& dincolo de orice
poft! plinit!.
<. Simplitatea doctrinei i a cultului. .d+ncimea doctrinei Jisericii& precum i a cultului ei sunt mai
greu de p!truns& mai ales c! at+t doctrina c+t i cele e'primate prin cult au "n vedere c!rarea nu uor de str!,!tut
spre m+ntuire. E'primarea doctrinei prin cult privind m+ntuirea& duce la concluzia c! m+ntuirea cere adev!rate
4ertfe din partea omului& dup! cuv+ntul Sf+ntului *hiril al .le'andriei5 /1a %umnezeu nu putem intra dec+t "n
17
stare de 4ertf!0. %e ceS Pentru c! i m+ntuirea noastr! s$a adus cu multe 4ertfe din partea M+ntuitorului&
culmin+nd cu marea 4ertf! a r!stignirii.
@ri& cum fiin#a noastr! uman! are o puternic! "nclinare spre comoditate& reiese limpede c! anga4area pe
calea 4ertfelor este de multe ori inaccepta,il!.
*ultele neoprotestante "n doctrina lor despre m+ntuire sunt lipsite de o doctrin! de anga4ament 4ertfitor.
*u alte cuvinte v!d uor de str!,!tut drumul ce duce la m+ntuire& propov!duiesc o m+ntuire uoar!& o lips! de
anga4ament din partea omului& l!s+nd "n seama lui %umnezeu toat! m+ntuirea noastr!.
.cest fapt convine fiin#ei mele "nclinat! spre comoditate i ader! mai lesne ca om spre o doctrin! mai
pu#in acrivist! spre m+ntuire dec+t spre una care cere mari 4ertfe i sacrificii.
J. *auzele r!sp+ndirii cultelor neoprotestante
Printre cauzele r!sp+ndirii cultelor neoprotestante sunt amintite
1. -gnoran#a cretinilor ortodoci i a ierarhiei Bsla, preg!tit! teologic=
6. Specularea sc!derilor morale i religioase ale cretinilor i ale ierarhiei
7. 2anatismul religios
<. Material de colporta4 ieftin
1. n ce privete ignoran#a cretinilor ortodoci i a ierarhiei& ea nu va consta numai "n lipsa de
cunoatere a doctrinei ei i "n aplicarea ei practic! "n via#a de toate zilele. 1u+nd "n considerare aceast! cauz!&
tre,uie spus c! aici cultele neoprotestante nu au o preg!tire mai serioas! teologic!. Simplul fapt c! sunt cititori
mai r+vnitori ai Sfintei Scripturi nu$i poate include "n starea de oameni ,ine preg!ti#i teologic. %in contr!& o
citire a celei mai grele c!r#i ? Sf. Scriptur! i o "ndr!zneal! de a o interpreta 0sui generis0& duce de cele mai
multe ori la mari greeli de interpretare i totodat! la aplic!ri practice greite a acestor interpret!ri.
Pentru cretinul ortodo' care nu este aa de r+vnitor cititor al Sfintei Scripturi& dar un cercet!tor al
sfintelor slu4,e ale ,isericii& nu$i r!m+ne str!in! cunoaterea Sfintei Scripturi i nici o cunoatere teologic!. %e
ceS Pentru c! "n cadrul cultului ortodo' te'tele Sfintei Scripturi ocup! un loc de prim ordin& "ncep+nd cu laudele
i sf+rind cu sf+nta liturghie. Mai mult& aceste te'te ,i,lice din cadrul cultului sunt interpretate autentic "n
e'egeza lor& fapt pentru care cretinul ortodo' nu cunoate numai te'tele Sfintei Scripturi& dar i interpretarea
lor s!n!toas! i ca urmare i practicarea acestor interpret!ri va fi mai aproape de adev!r dec+t a cultelor
neoprotestante.
-ar "n ce privete preg!tirea teologic!& departe de noi g+ndul c! ar avea credincioii acestor culte o mai
,un! preg!tire dec+t a credincioilor ortodoci& cade a r+vni pentru traducerea "n practic! a te'telor sfinte&
pentru o preg!tire teologic! c+t mai integral! a mem,rilor Jisericii.
6. Specularea sc!derilor morale i religioase a cretinilor i ierarhiei. n rug!ciunea de dezlegare de
la "nmorm+ntare se spune c! /nimenea nu este f!r! de p!cat0 sau i mai ad+nc "n concret /chipul slavei tale celei
negr!ite sunt m!car dei port r!nile p!catelor0 Aeiese dar c! de c+nd a fost lumea i va fi& omul a fost supus
sl!,iciunilor. .ceasta nu "nseamn! c! el "i pierde de tot demnitatea de om& mai ales dac! nu a4unge ro,it
patimilor.
n fa#a acestei realit!#i se pune o "ntre,are5 care s$ar c!dea s! fie atitudinea noastr! de cretini adev!ra#i
fa#! de sl!,iciunile omeneti sau mai mult5 .u neoprotestan#ii o atitudine corect! fa#! de aceste sl!,iciuniS S!$i
urm!rim5 s$au "nt+lnit "n via#a lor vremelnic! cu tot felul de sl!,iciuni ale oamenilor& dar nu le$au de r+s& nu au
r!mas la o simpl! critic! a lor& ci a c!utat s! "i "ndrepte& s!$i a4ute pe cei ce p!timeau s! ias! din ele.
.stfel& la "nt+lnirea cu femeia p!c!toas! prins! "n desfr+nare& vor,ete cu at+ta duh p!rintesc5 /2emeie&
nimenea nu te$a os+ndit... nici Eu nu te os+ndesc& mergi "n pace.0 n "nt+lnirea cu -uda -scarioteanul& are aceeai
atitudine de "nalt! #inut!5 /Prietene& cu un s!rut vinzi tu pe 2iul @muluiS0 >u mai vor,im de dragostea
p!rinteasc! fa#! de cei ce l$au r!stignit5 /%oamne iart!$i pe ei c! nu tiu ce fac.0
-at! doar c+teva din atitudinile M+ntuitorului fa#! de sl!,iciunile oamenilor& atitudini ziditoare&
p!rinteti& nu atitudini critice sau dispre#uitoare.
.u neoprotestan#ii astfel de atitudini fa#! de sl!,iciunile credincioilor ortodoci i ale ierarhieiS
S! ne str!duim a ne asem!na Modelului at+t c+t este cu putin#! omenete ca s! fim folositori unii altora&
a4ut+ndu$ne "n sl!,iciunile ce ne pasc pe fiecare.
7. 2anatismul religios. %eseori putem face o constatare i anume5 "nt+lnim situa#ii "n care se
1<
propov!duiete cuv+ntul lui %umnezeu& dar pe un fundal str!in de realit!#ile dumnezeieti& un fundament de
multe ori p!tima. ntr$o astfel de stare& propov!duirea nu mai "ndeplinete ceea ce Sf+ntul .postol Pavel cerea
ucenicului s!u )imotei& ca s! propov!duiasc! cuvinte izvor+te din /-nim! curat!& cuget ,un i credin#!
nef!#arnic!0.
.cest fel de a propov!dui este fanatic& adic! izvor+t din inim! p!tima!& plin! mai ales de slav! deart!
i am,i#ii pline de m+ndrie. Practicarea unei astfel de propov!duiri este departe de propov!duirea autentic
cretin! i nu zidete& ci din contr!& scormonete p!r#ile negative ale fiin#ei umane. @ astfel de propov!duire este
departe de cea la care ne cheam! M+ntuitorul /*el ,l+nd i smerit cu inima0.
S! ne str!duim s! nu fim aproape de %umnezeu cu ,uzele i departe de El cu inima& ca s! nu devenim
nite fanatici ci oameni cu un s!n!tos echili,ru "ntre ,uze i inim!& "ntre cuv+nt i g+ndul cel de tain! al inimii.
<. Material de colporta4 ieftin. . folosi mi4loace de propagand! "n propov!duirea cretin!& este
inadmisi,il. *retinismul este via#! i tre,uie m!rturisit cu via#a noastr! personal!. . folosi ,anul ca mi4loc de
propagand! cretin!& prin diferite c!r#i i reviste& ilustra#ii "mp!r#ite gratuit& cu interes meschin& este contrar
autenticului cretin. S! fim "ncredin#ai c! str!inii care folosesc astfel de mi4loace prin colporta4& nu vreau ,inele
neamului nostru rom+nesc& vor,a rom+neasc!5 /S+ngele& ap! nu se face.0
*. Metode de com,atere
Printre metodele de com,atere& sunt enumerate5
$ Juna preg!tire a clerului
$ S!v+rirea slu4,elor dup! r+nduial!
$ *+ntarea omofon!
$ Aidicarea nivelului moral al credincioilor
$ *olporta4
$ Predici omiletice i catehetice
$ )act pastoral
1. Juna preg!tire a clerului
Este "ndeo,te cunoscut! valoarea echili,rului sufletesc din toate punctele de vedere. n privin#a ,unei
preg!tiri a clerului nu se poate pedala pe preg!tirea pur tiin#ific!$teologic!& pe acea preg!tire informativ!&
negli4+ndu$se ,una preg!tire de zidire a caracterului moral$cretin& ca s! nu se a4ung! la e'treme i s! "nt+lneti
un om cu mult! tiin#! teologic! f!r! evlavie sau un evlavios ,igot.
Juna preg!tire a clerului const! "ntr$o fericit! "m,inare a tiin#ei teologice cu evlavia i a evlaviei cu
tiin#a teologic!. )e'tele ,i,lice ne stau m!rturie pentru sus#inerea acestei realit!#i. .stfel la Mat. 9&1G
M+ntuitorul spune5 /*el ce va face i va "nv!#a& mare se va chema0& deci cuv+ntul a face primeaz! pe cel /a
"nv!#a. Sf+ntul :rigore de >azianz #ine s! ne aten#ioneze c! dac! /vrei s! devii teolog vrednic de %umnezeu&
urc! prin vie#uire& do,+ndete cur!#enia& p!zete poruncile& "nt+i cur!#ete$te pe tine i apoi te apropie de *el
*urat0.
n privin#a "m,in!rii tiin#ei teologice cu evlavia& Evragrie Ponticul zice5 /%ac! eti teolog& tre,uie s! te
rogi cu adev!rat i dac! te rogi cu adev!rat& eti teolog0. S! st!ruim "n ,una preg!tire teologic! pentru "nt!rirea
noastr! "ntr$un echili,rat caracter moral cretin& ca s! devenim folositori p!stori#ilor notri.
6. S!v+rirea slu4,elor dup! r+nduial!
E'ist! o tendin#! a persoanei umane spre separatism& spre sectarism. .ceasta se conserv! i "n felul cum
s!v+rim slu4,ele& mai ales atunci c+nd tindem a modifica diferite r+nduieli& cu dorul dea fi mai deose,i#i. >u e
lipsit! de oarecare egoism f!#arnic aceast! tendin#!. . s!v+ri slu4,a dup! r+nduial!& "nseamn! a le face aa cum
sunt prescrise "n r+nduiala cultului ,isericii noastre& nead!ug+nd i ne"nl!tur+nd ceva din cuprinsul lor.
%ar a s!v+ri slu4,a dup! r+nduial!& nu "nseamn! numai at+t& ci ceva mai mult. Aestul unei slu4,e "n
,iseric! sau la casele credincioilor este acela de a crea atmosfer! duhovniceasc!. *ultul nostru este "n aa fel
construit "nc+t contri,uie la crearea unor astfel de atmosfere sfinte. %eci nu r!m+nem doar la voce& coruri&
predici chiar& ci la aceast! preocupare de prezen#e a realit!#ilor dumnezeieti "n timpul sfintelor slu4,e i atunci
s!v+rim slu4,ele dup! r+nduial! i cu un mare folos. %e ceS Pentru c! "n astfel de atmosfere& credinciosul face
cunotin#! cu )a,orul "ndumnezeit i implicit cu frumuse#ile dumnezeieti& cunotin#! mai presus de orice
cunotin#!& satisfac#ie mai presus de orice satisfac#ie& cu alte cuvinte& fericire. .mintirea acestor tr!iri
19
cunosc!toare "l va atrage magnetic la sfintele slu4,e& mult superioare prin alc!tuirea lor& serviciilor religioase ale
neoprotestan#ilor.
%ar pentru crearea de atmosfere dumnezeieti se cere "n primul r+nd transpunerea preotului cu "ntreaga
sa fiin#! "n aceste realit!#i& fapt nu uor de "mplinit& realizare ce cere o deose,it! seriozitate& "ncordare i chiar
4ertf!.
S! st!ruim spre realizarea acestor realit!#i& dac! dorim s! facem slu4,ele dup! r+nduial! i cu cel mai
mare folos.
7. *+ntarea "n comun. Este o realizare ziditoare acolo unde se practic! "n autentic evlavie& dar pentru
plinirea ei se cer diferite preg!tiri. *areS Mai "nt+i formarea de c+nt!re#i ,isericeti. .ceast! tre,uin#! a
c+nt!re#ilor ,isericeti este deficitar!. nt+lneti deseori un c+nt!re# ,isericesc "naintat "n v+rst!& cu o sla,! dic#ie
i o voce sla,!. Jiserica sufer! de aceste pliniri. *e e de f!cutS Preotul este dator s! se ocupe de aceast! plinire.
*umS S! aleag! dintre credincioii s!i& ,!r,a#ii mai tineri sau chiar v+rstnici& cu evlavie pentru ,iseric! i cu
voce mai ,un!. S!$i cheme la casa parohial! "n fiecare duminec! dup! mas!& o or! sau dou!. Ti vin cu pl!cere.
3n an s! fac! glasurile ,isericeti& un an tipicul i dup! doi ani vom avea un grup de 7$< c+nt!re#i ,ine instrui#i
i cu dragoste de a lua parte la slu4,ele ,isericeti i cu oarecare mul#umire sufleteasc! c! au un loc "n strana
,isericii. Aepet+nd dup! c+#iva ani acest curs& se a4unge la formarea unui num!r respecta,il de c+nt!re#i&
nemaifiind nevoie ca la slu4,ele ,isericeti& s! apelezi numai la c+nt!re#ul ,isericesc.
*hiar dac! preotul nu este un ,un c+nt!re#& prin mi4loacele tehnice acustice& cum este casetofonul& se pot
instrui "n mod deose,it aceti noi c+nt!re#i
@dat! format acest nucleu& c+ntarea "n comun se va instaura "n ,iseric!& "nc+t i femeile i ,!r,a#ii vor
putea c+nta dup! ei i astfel se va a4unge la c+ntarea "n comun& omofon!. @,inuindu$se s! i secondeze&
armoniile vor fi "n!l#!toare& mai ales dac! vor fi izvor+te dintr$o inim! sincer credincioas!.
S! nu fim nep!s!tori fa#! de aceste realiz!ri& mai ales c! neoprotestan#ii se ocup! "n mod deose,it de
organizarea unor cursuri& de multe ori propagandistice.
<. Aidicarea nivelului moral al credincioilor.
Este& cred& cea mai grea "ntreprindere a preotului "n activitatea lui pastoral!& dar i cea mai duc!toare de
scop.
*e s! urm!rimS Mai "nt+i s! fim realiti. >u$i vom putea ridica pe credincioii notri pe culmile "nalte&
atinse de marii sfin#i i cuvioi ai ,isericii. S! tindem spre ceea ce se poate realiza. *eS St!ruin#a cea mai
puternic! tre,uie depus! "n antrenarea "n lupta contra "ntreitelor valuri ale p!catelor5 pofta trupului& pofta ochilor
i trufia vie#ii& .cestea& negli4ate& "l nenorocesc pe om& "mp!timindu$l "n una sau mai multe din ele i astfel cum
spune vor,a rom+neasc!& "l face /om neom0. .v+nd "n fa#a ochilor sufletului nostru nu pu#ine cazuri de astfel de
nenoroci#i care nenorocesc i familia i societatea& s! trezim "n sufletele credincioilor notri& dorul de
nep!timire.
%ac! nu vom reui s! facem din credincioii notri sfin#i f!c!tori de minuni& putem s! facem din ei
credincioi desp!timi#i& oameni cumin#i i la locul lor& cu fric! de %umnezeu i ruine de oameni. 1ucrul acesta
se realizeaz! desigur "n timp i cu osteneal!.
>oi vom fi "n#eleg!tori c! omul este supus c!derilor i sl!,iciunilor omeneti& dar este cu totul altceva a
c!dea i a te "mp!timi. P!timaul este un automatizat "n a face r!ul& un om pierdut& o povar! pentru el "nsui&
pentru familie i societate un om pierdut.
*ontra acestei prime4dii a "mp!timirii& se cade a lupta preotul cu tot sufletul& pentru a forma nu oameni
f!r! de p!cat& dar f!r! de patim!. S! ne anga4!m "n aceast! serioas! lucrare "n parohie ca la una din cele mai
principale lucr!ri i duc!toare la scop.
9. *olporta4. Prover,ul rom+nesc c! /preotul nu are m+n! de dat0 se cade a fi "n aten#ia preotului&
str!duindu$se a$l dep!i. *umS *u ocazia diferitelor evenimente ma4ore din via#a credincioilor ca5 Jotezul&
*ununia& nmorm+ntarea& preotul tre,uie s! fie atent prin diferite daruri& ne"nsemnate la vedere dar
semnificative. @ cruciuli#! la Jotez& o iconi#! la cununie sau o carte de rug!ciuni& o "n#elegere cu mai mult!
milostenie la unele cazuri grele de "nmorm+ntare& iat! doar c+teva din daniile preotului fa! de credincioii s!i&
fie zis su, form! de colporta4& gratuit dar semnificativ& "ns! un colporta4 serios& sincer dar care va colporta
colporta4ul propagandistic al cultelor neoprotestante& uneori at+t de tenden#ios.
1H
H. Predici omiletice i catehetice. Predica "n Jiserica @rtodo'! face parte integral! din cult& fapt pentru
care s$ar c!dea s! fie la "n!l#imea cultului. @ri cum cultul prin "n#eleapta i dumnezeiasca alc!tuire urm!rete
crearea de atmosfere ziditoare. Se pare c! prea mult se pledeaz! uneori numai pe con#inutul predicii i nu pe
atmosfer!& duhul cu care este rostit!& fundamentul din care izvor!te. %atorit! acestui fapt ea tre,uie s! fie
natural!& de sincer! convingere& ca s! trezeasc! "n sufletul ascult!torilor aceeai convingere.
%up! ascultarea unei predici& cretinul s! fie p!truns de realit!#ile dumnezeieti m+ntuitoare ca5 un duh
de sincer! p!rere de r!u& un duh de r+vn! "n str!duin#ele de "ndreptare ale celor dinl!untru ale fiin#ei& un duh de
recunotin#! i mul#umire fa! de ,un!t!#ile ce le revars! %umnezeu asupra noastr!& un duh de dreapt! 4udecat!
i linite sufleteasc!. -at! doar c+teva din realit!#ile duhovniceti cu care s$ar c!dea s! se "ntoarc! credinciosul
acas! dup! prezen#a sa la sfintele slu4,e ,isericeti i ascultarea predicii.
n privin#a cateheticii i a predicilor de ap!rare a dreptei credin#e& contra "nv!#!turilor eronate ale
neoprotestan#ilor& preotul tre,uie s! ai,! gri4! deose,it! s! nu porneasc! aceste predici dintr$un duh de
r!zvr!tire sau chiar dispre#. .stfel de predici nu rodesc i apoi& suntem anga4a#i "ntr$un climat ecumenist. )otul
tre,uie s! izvorasc!& aa precum am mai zis& dup! Sf+ntul .postol Pavel /dintr$o inim! curat!& cuget ,un i
credin#! nef!#arnic!0 B - )im. 1& 9=.
%ac! nu vom #ine cont de aceste "ndrum!ri i vom #ine predici oarecum r!z,un!toare& ne vor 4udeca
chiar i credincioii notri& care vor zice "n sinea lor5 /*e are preotul cu acetia& c! i ei sunt oameni& deci ne
vom "nt+lnii cu corectarea umanist! a poporului& care 4udec! f!r! p!rtinire i cu mult duh de "n#elegere& s! ne
str!duim s! fim r+vnitori "n dreapta credin#!& su, st!p+nirea unei sincere "n#elepciuni i "n acest duh s! i
predic!m.
$ )actul pastoral
Este ceea ce se spune despre medic "n privin#a flerului medical. )actul pastoral nu este dec+t ac#iune
"n#eleapt! "n orice situa#ie. /.le voastre toate cu dragoste s! fie0& zise dumnezeiescul apostol. Ti "n privin#a
tactului pastoral& s$ar c!dea s! se #in! cont de aceast! "ndrumar. Preotul tre,uie s! "n#eleag!& dac! are tact
pastoral& c+nd se cade s! fie aspru i c+nd mai ,l+nd& c+nd s! vor,easc! i c+nd s! tac. S$ar p!rea c! tactul
pastoral are o analogie ca ceea ce numim noi limpede persisten#! sau pedagogie providen#ial!. )actul se cade a
fi pedagogic sau s! urm!reasc! un scop& folosind metode cu o "n#eleapt! pedagogie& at+t la sfintele slu4,e c+t i
la "nt+lnirile cu credincioii.
3n e'emplu viu& gr!itor. >u zidesc at+t de mult "ndemnurile Ba se feri5 de "nv!#!turile= neoprotestan#ilor&
nici predicile #inute contra lor& precum "i apropie vizitele pastorale f!cute chiar i ,olnavilor lor. .ceste au darul
de a sparge ghea#a unor r!celi "nstr!inate i de a sta,ili o comuniune cretin!& nu cu pu#in folos "n drumul spre
apropierea i unirea ,isericilor. >u este "n#elept ca "n astfel de vizite la capul ,olnavilor& neoprotestan#ii s!
a,ordeze teme de discu#ii pe ,az! confesional!. .ceast! metod! nu #ine de tactul pastoral. )actul pastoral cere
desigur i un timp al unor e'perien#e& care timp i e'perien#e fundamenteaz! i maturizeaz! tactul pastoral.
*a preo#i& s! ne str!duim ca prin darul lui %umnezeu i str!dania noastr! s! ne "nsuim c+t este posi,il o
maturizare a tactului pastoral& pentru a avea folos "n activitatea pastoral!.
.pari#ia sectelor "n s+nul cretinismului
Putem afirma c! fenomenul sectar "i are originea chiar la "nceputul cretinismului. nceputurile
fenomenului sectar le putem socoti "nc! din timpul lui Simon Magul& care "n netiin#a sa& a "ncercat s! cumpere
de la Sfin#ii .postoli Wputerea de a "mp!rt!i %uh Sf+nt prin punerea m+inilor WB2apt. ;&G$6<=. 2enomenul sectar
s$a continuat apoi "n cele patru partide din *orint care au luat natere i care vor duce apoi la ruperea unit!#ii
Jisericeti a *orintului. 2enomenul sectar s$a manifestat apoi "n Wiudaizan#iW sau Wiudeo$cretiniW care au cerut
o,ligativitatea legii mozaice pentru to#i cretinii.
.ceast! cerere de o,ligativitate a legii mozaice pentru to#i cretinii poate fi socotit! printre primele
tendin#e de sect! "n cretinismul timpuriu. %up! Wiudaizan#iW apar WneognosticiiW care opreau de la c!s!torie i
1I
de la m+ncarea de carne. .ceste c+teva e'emple de erezii fac parte din "nceputurile sectarismului i sunt
pomenite "n Sf+nta Scriptur!& e'ist+nd chiar din timpul .postolilor.
%up! epoca apostolic! "n cretinism apar alte erezii care vor fi un pericol real pentru Jiseric!. .ceste
erezii ap!rute "n epoca post$apostolic! sunt men#ionate de istorie& av+nd un r!sunet mare "n istoria
cretinismului. .a au fost gnosticii care au ap!rut "n secolul -- d. Hr.& arienii secolul --- d. Hr. .u urmat apoi
nestorianismul& macedonianismul& apolinarismul. 2enomenul sectar a culminat "n secolul (---$-K d. Hr.& prin
apari#ia iconoclasmului& care a dus o lupt! puternica "mpotriva icoanelor& atent+nd totodat! i la cultul Jisericii
@rtodo'e. )riumful ortodo'iei din ;<7 d. Hr. asupra iconoclasmului nu a putut opri formele de manifestare ale
sectarismului din contr!& sectarismul se manifesta mai departe fiind una din cauzele care a produs schisma cea
mare a Jisericii.
n secolul K(- sectarismul culmineaz! cu o nou! reform! produs! de 1uther care a fost pista de lansare
a tuturor sectelor.
Principiile date de ini#iatorii reformei5 1uther& *alvin& Malachton sunt p+n! ast!zi un nesecat izvor de
ap! rea pentru noi i noi erezii.
Secolele urm!tore sunt secolele destinate tiin#ei i tehnicii& dar acum apar primii Wprooroci mincinoiW i
primii sectari "n adev!ratul sens al cuv+ntului care sus#in c! numai religia pe care o propov!duiesc ei este cea
dreapt! i numai prin aceast! "nv!#!tur! a lor& individul se poate m+ntui. .pusul este scena apari#iei acestor
r!t!ci#i influen#a#i de puterea capitalismului i a ,urgheziei. %orin#a de "m,og!#ire& necunoaterea "nv!#!turii
Jisericii cretine& lipsa preo#ilor sau dec!derea lor moral! sunt numai c+teva din cauzele care au dus la apari#ia
fenomenului sectar "n Jiseric! @rtodo'a. *u toate c!& "n apus aceste secte nu s$au localizat au c!utat teren "n
alt! parte a4ung+nd p+n! la noi& unde se pare c! au prins r!d!cini destul de ad+nci.
*hiar i f!r! apari#ia Aeformei "n A!s!ritul @rtodo' tot ar fi e'istat secte. n A!s!rit nu au fost reforme
religioase& dar sectele au ap!rut. %iferen#a dintre apari#ia sectelor "n A!s!rit i apari#ia lor "n .pus const! "n
faptul urm!tor5 cele din .pus au ap!rut din nemul#umirile fa#a de rigorismul Jisericii .pusene& iar cele din
A!s!rit din li,ertatea prea mare dat! de Jiserica A!s!ritului.
mp!r#irea sectelor dup! caracteristicile lor principale
%up! doctrina i caracteristicile lor principale sectele se "mpart "n5 secte ra#ionaliste& filozofice& mistice.
%up! locul apari#iei& adic! sectele ap!rute "ntr$un anumit teritoriu ele se "mpart "n5 secte str!ine i secte
autohtone.
Secte ra#ionaliste
1a fel ca "ntreaga reform! din care s$au n!scut sectele ra#ionaliste acord! "ncredere Sfintei Scripturi&
e'cluz+nd Sf+nta )radi#ie i toate "nv!#aturile care aparent nu "i au temei "n Sf+nta Scriptur!. Aeferitor la
"n#elegerea Sfintei Scripturi& fac din ra#iune criteriul a,solut e'clusiv. %eci la neoprotestan#i ra#iunea este
criteriul adev!rului relevat. .ceste secte ra#ionaliste admit ca "nv!#!tura revela#ia i via#a cretina dar
su,ordonate ra#iunii "i socotesc totui credin#a ca singura condi#ie su,iectiv! pentru m+ntuire& adic! nu
recunosc faptele ,une. .ceste secte ra#ionaliste sunt5 ,aptitii& penticostalii& adventitii& cretinii dup!
Evanghelie& reformitii& nazarinenii& studen#ii "n Ji,lie i secer!torii.
Sectele filozofice
.ceste secte fac din "nv!#!tura lui %umnezeu o filozofie sui generis& iar pentru acest fapt acestor sectari
li se mai spune /"n#elep#i divini0. )endin#a acestor secte este de a a4unge la progres "n cunoaterea lui
%umnezeu prin conlucrarea urm!torilor factori5 cultura& tiin#a i religie su,ordon+ndu$le pe acestea filozofiei.
.ceste secte acord! prioritate i predominan#a filozofiei. %intre aceste secte men#ion!m doar c+teva5 teosofii&
spirititii i "n#elep#ii lui %umnezeu.
Sectele mistice
1;
Se numesc mistice sectele care se formeaz! dintr$un ha,otnicism religios& neadmi#+nd nici o schim,are
"n cult i nici o modernizare "n ceea ce privete cultul vechi. .dep#ii acestor secte mistice v!d "n schim,!rile ce
se aduc cultului o atingere de credin#a care va atrage dup! sine pedepse mari. .ceste secte sunt5 inochentitii&
studitii& lipovenii& scape#ii& molocanii etc.
*redincioii Jisericii tre,uie s! se fereasc! de asemenea descreiera#i mistici care de$a lungul istoriei au
produs sminteala "n popor i nelinite "n o,tea uman!.
Sectele autohtone
Se numesc secte autohtone pentru c! au luat natere pe teritoriul actual al Aom+niei. Ele sunt autohtone
dar cu mari influen#e e'terne. .mintim din aceste secte autohtone urm!toarele5 tudoritii& poc!i#ii cu cruce&
trifitii B-osif )rifa= i stilitii.
Sectele sataniste sau organiza#ii teroriste
%e la r!z,oi rece& la crime /sacre0. %ac! %umnezeu a fost izolat& negat& mistificat i apoi dat mor#ii de
c!tre unii teologi8 dac! Hristos a fost "nlocuit i su,stituit /cu noi mesia0& dac! "ngerii stau "n fra#i i fecioare&
dac! Maica %omnului s$a /re"ncarnat0 "n noua Eva& iar sfin#ii p!m+nteni Bmormonii= au reap!rut cine a mai
r!mas /neidentificat0 din lumea de dincoloS Satan cu "ntreaga sa ierarhieV Ti iat! ca for#ele "ntunericului au
"nceput s! ias! la lumina soarelui dar mai ales a lunii8 1eviatan& Jelze,ul& Satan& 1ucifer& /legiuni0 de "ngeri
negrii apar "ntr$o lume prea religioas!& o lume interpol!& plin! de curiozit!#ii i avid! de senza#ii. 2or#a r!ului a
"m,r!cat hlamida cavalerilor tunetului care nu$i mai "ncrucieaz! s!,iile sau pistoalele pentru presupusa
onoare ci sunt organiza#i "n ,ande i gangsteri& "nc+t oamenii cinsti#i nu tiu unde s! mai reclame sau ce
/lep!d!ri s! mai citeasc!0.
.st!zi& ca niciodat!& e'orcismele i alungarea diavolului sunt utilizate& dar nu "n Jiserica lui Hristos
pentru /"m,r!carea omului nou0& ci "n cercuri ale organiza#iilor teroriste i revanarde care au preten#ia c! pot
instaura /pacea sufleteasc!0 prin genocid. @rganiza#iile teroriste religioase nu dispun de nici un regulament& nu
au legi& nici moral! ci doar deviza5 /cine nu$i cu noi este "mpotriva noastr!& este duman& tre,uie sa dispar!V0.
.ceste grup!ri sau comunit!#i religioase demonice atac! tot ceea ce este mai no,il5 cinstea& dreptatea&
adev!rul& sfin#enia& sem!n+nd i l!s+nd "n urma lor groaza i nelinite. 2iara apocaliptic! nu mai are semnul HHH
ci zvastica& cornul ei reprezent+nd fascismul su, toate nuan#ele. *rucea nu mai este semnul r!scump!r!rii& ci un
altar pentru /mul#umire0 c! au fost ucii negrii& ap!r!tori ai drepturilor omului sau unii predicatorii ai egalit!#ii.
%ealurile i preriile pe care i prin care z,urdau odinioar! miei& ciurde& m+n4i au r!mas pustii i la
r!scrucea nop#ii apare /focul sacru0 mistuind o uriaa cruce Blumin+nd costumele conice pe care se vede scris
OOOV= dup! o /"nfl!c!rat!0 predic! despre /dreptatea celor avu#i0.
@ "ntreag! re#ea de informa#ii este pus! "n serviciul nihilismului. *ele mai moderne mi4loace audio$
vizuale sunt captate de aceti /portari ai iadului0. 3nii cercet!torii arat! c! num!rul de crime ? afar! de
pruncucideri s!v+rite de aceti montrii fanatici ? dep!esc suma de multe milioane. .lt semnal de alarm!V Ti
mai grav& organiza#iile teroriste au o re#ea interna#ional! i atac! "n numele r!ului& su, diferite forme5 Jiserica
verde& ,rig!zi roii& leul al,astru& r!z,oinicii regelui Hristos& sau simple numiri av+nd acelai scop5 panic!&
distrugere& disperareV
Multe din aceste organiza#ii "i iau numele de /Jiseric!0 pentru a putea "nl!tura privirile legiuitorului i
"nc! "i "nsuesc titulaturi ,izare.
P!trundere sectelor "n Aom+nia i c+teva izvoare ale fenomenului sectar
%up! apari#ia lor "n lumea capitalista& dup! constituirea lor ca organiza#ii i asocia#iuni religioase& sectele
1G
au tins spre e'pansiune. Patria lor de apari#ie este .merica. %e aici& sectele se e'tind "n aproape toate #!rile
lumii dar la sf+ritul secolului K(-- i "nceputul secolului K(--- e'pansiunea lor nu atinsese "nc! cote ma'ime.
Secolul KK poate fi socotit pe ,un! dreptate un secol sectar. n e'pansiunea lor spre Europa& ma4oritatea
sectelor fac primul popas "n :ermania& unde "i g!sesc un teren prielnic pentru a se dezvolta& o popula#ie cu o
credin#! destul de sla,! i nu prea tiutoare "n cele ale dreptei credin#e. %e aici vor cuprinde mai t+rziu foarte
uor "ntreaga Europ!.
1a Ham,urg& ,aptitii& adventitii& penticostalii i cretinii dup! Evanghelie i al#ii "i "ntemeiaz! un
cartier general de unde vor monopoliza mai apoi tot continentul Europei.
n Aom+nia primele semne ale apari#iei le au ,aptitii pe la anul 1;;78 cultul ,aptist fiind adus "n #ara
noastr! de predicatorii str!ini. .dventismul "i face apari#ia "n Aom+nia "n 1;IE tot printr$un predicator str!in.
Martorii lui -ehova apar "n #ara noastr! "n anul 1G1E prin propaganda unui rom+n care p!r!sise #ara i "i
renegase poporul. Penticostalii p!trund la fel ca i martorii lui -ehova. )ot un rom+n aduce "n 1GE9 primele
"nv!#!turi ale cretinilor dup! Evanghelie. Seceratorii& nazarienii patrund "n Aom+nia tot la "nceputul secolului
KK printr$un neam# i un ungur. Sectele mistice sunt aduse "n #ara noastr! de rui& care datorit! fr!m+nt!rilor
religioase din Ausia secolului al K(---$lea au g!sit refugiu "n Moldova i Xara Aom+neasca. Sectele filozofice
p!trund "n Aom+nia datorit! unor spirite aventuriere care s$au l!sat influen#ate de aceast! filozofie sectar! pe
care o credeau mai presus de "nv!#!tura Jisericii @rtodo'e. Sectele de acum /moderne0 i cu /credin#a nou!0 au
acelai ar,ore genealogic5 minciuna& falsitatea& dezordinea& ruptura i chiar crima& deoarece st!p+nul lor /dintr$
un "nceput a fost uciga de oameni0 B-n. ;& <<=. %e aceea tot arsenalul r!ului "i are originea "n st!p+nitorul
"ntunericului cel mai dinafar!. BMat. ;& 16 i .poc. 6E& 1E=.
)oate curentele ra#ionaliste& mistice care au p!truns "n #ara noastr! i "n s+nul Jisericii& contest+nd
adev!rul evanghelic nu sunt altceva dec+t palete ale aceleiai for#e ale vr!maului. Mul#ii dintre reprezentan#ii
lor fac uz de aa zisa /li,ertate religioas!0. .ceast! li,ertate "ns! pentru a fi recunoscut!& are nevoie de garan#ii
i cea mai sigur! garan#ie nu este alta dec+t adev!rul5 /Rnumai adev!rul v! va face li,eriR0 B-n. ;& 76=.
Sectele au ap!rut sau mai ,ine zis p!trund la noi "n #ar! acolo unde frica i teroarea st!p+nesc pe om& se
"nmul#esc "nainte de catastrofe& cum a fost cazul r!z,oaielor mondiale i se regrupeaz! "n timp de pace
/profe#ind0 sau /indic+nd ce va fi m+ine0. %e aceea ma4oritatea sectelor au "n doctrina lor spectrul /mileniului0
i adep#ii for#atei Parusi 4ustific! /programarea0 venirii %omnului prin Ji,lie.
*+teva izvoare ale fenomenului sectar
$ ne"n#elegerea (echiului )estament prin "mplinirea >oului )estament& r!m+nerea la ceremonii dep!ite&
sau >oul )estament este considerat o "ngr!m!dire de c!r#i f!r! logic!& f!r! importan#! "n credin#!8
$ folosirea c!r#ilor apocrife drept inspira#ie i cu autoritate BEvanghelia lui )oma& .pocalipsa lui Pavel
etc.=8
$ "mplinirea nereuit! a culturii cu religia& sau contrazicerea /religiei0 cu filozofia din care a purces
preten#ia unor cercuri religioase de /a corecta0 te'te ale Ji,liei sau de a decreta noi principii religioase
/nedescoperite0 de -isus Hristos8
$ adaptarea unor reguli& formule sau teorii& unele pretins tiin#ifice Bvechi sau noi= cu e'plicarea
/*uv+ntului0 lui %umnezeu ? practica terapeutica a nazireilor i chiar& mai recent teoriile geocentrismului&
rezultatele astronomice etc.8
$ 4ustificarea credin#ei de c!tre secte prin diferite doctrine filozofice5 idealismul platonic& gnosticismul&
sofismul& epicureismul& neoplatonismul& categoriile de g+ndire aristotelice& universalele teorii tomiste i neo$
tomiste& curente /teologice0 moderne& practici spiritiste i 4ustific!rile teozofice& mic!rile religioase scientiste&
teorii nihiliste ale dispera#ilor secolului i multe altele8
$ unele rezultate sau e'plica#ii tiin#ifice speculate i denaturate de creatorii de religii sau /alei i
profe#ii0 timpurilor8
necunoaterea tainelor vie#ii i disperarea "n fa#a mor#ii.
6E
Sunt i alte surse ale sectelor i grup!rilor anarhice. .ceste au ap!rut ca i ciupercile dup! ploaie "n
medii dezechili,rate social i stresate psihic. >u "n#eleg pactul str!moesc i refuz! sa$l "nl!ture prin ,otezul cu
ap! i %uh Sf+nt B-n. 7& 7=. Mai mult& starea de p!cat sus#ine religia naturii ? evoluat! sau static! $ 5 animismul&
totemismul& fetiismul& amanismul& idolatria i zeit!#ile de tot felul& pe c+nd& /cercetarea adev!rului0 BMat. I& I=
lumineaz! mintea& "nl!tur! frica de fenomenele naturii& trezete contiin#a omului& "l determina la cur!#ie& "l
reintegreaz! "n har& cu alte cuvinte devine un fiu al mp!r!#iei lui %umnezeu. /%umnezeu este iu,ire0 B- -n. <& ;=
i nu crede nimeni "n El din fric! B-- )im. 1& I= sau necunoatere5 /%umnezeu este lumin!0 B-n. 7& 1G i 1& 9=.
n concluzie /ne,unia0 religioasa& cum zice psalmistul& duce la nihilism BPs. 6& 1E=5 erezia este frica
minciunii B-n. ;& <<= i dac! nu ar fi m+ndria nu am avea sectan#i B2ericitul .ugustin=.
%ac! mintea "ntunecat! de p!cat a dus la religia naturii& sectele& grup!rile anarhice& organiza#iile
religioase violente duc la o,scuratism& la victime ale misticismului ,oln!vicios.
Aegimul 4uridic al cultelor din Aom+nia i situa#ia general! p+n! la 1G<; i dup! 1G<;
nainte de 67 august 1G<< cultele religioase din #ara noastr! au avut un regim general care era oglinda
st!rilor social$politice de atunci. *onstitu#ia din 1;HH cu modific!rile ei ulterioare& "n special cele din 1G67
declar! solemn "n articolul 66 c! /practicarea oric!rui cult din Aom+nia este li,er! i garantat! "n cuprinsul
statului rom+n. Aegimul general al cultelor din 1G6; i codul penal vor,eau de e'isten#a "n concep#ia 4uridic! a
statului rom+n a unor delicte contra cultelor0.
%incolo de aceast! str!lucire de suprafa#! se f!ceau discrimin!ri care anuleaz! aproape complet spiritul
li,eralist enun#at "n *onstitu#ia din 1G67.
@ prim! discriminare se face "n *onstitu#ia din 1G67 "n legea pentru organizarea Jiserici @rtodo'e
Aom+ne din 1G69 i "n legea pentru regimul general al cultelor din 1G6;. n toate aceste legi se arat! ca Jiserica
@rtodo'a Aom+n! /este dominanta "n stat0 iar Jiserica :reco$*atolic! este socotit! un /cult rom+nesc na#ional0
cu "nt+ietate fat! de celelalte culte. .rticolul 61 din legea pentru regimul general al cultelor din 1G6; precizeaz!
c! al!turi de Jiserica @rtodo'! sunt recunoscute urm!toarele culte pe care le numete culte istorice5 cultul
evanghelic luteran& cultul unitarian& cultul armeno$gregorin& cultul mozaic i cultul mohamedan. Pentru celelalte
culte religioase& legea rezerv! denumirea de /asocia#iuni religioase0.
@ decizie a Ministerului cultelor din 1G77 ocup+ndu$se de /asocia#iunile religioase0 "n "n#elesul de culte
minore le "mparte "n dou! categorii5 /culte "ng!duite0 i /culte prohi,ite0 ceea ce spune "ndea4uns despre
atitudinea statului rom+n din trecut fa#! de culte.
.ceste fapte parc! nu au fost suficiente. Peste discrimin!rile ar!tate s$a insinuat i spiritul iezuit& care a
creat o nou! i su,tila discriminare prin concordat pe care a iz,utit s!$l impun! statului rom+n cu complicitatea
politicienilor vremii. *oncordatul a favorizat at+t de mult Jiserica *atolic! "n raport cu celelalte culte precum i
ac#iunea d!un!toare Statului rom+n i Jisericii @rtodo'e.
n 1G77 guvernul na#ional #!r!nist da o decizie prin care asocia#iunile religioase sunt interzise& iar cele
admise ca adventitii& ,aptitii i cretinii dup! evanghelie sunt supuse unor restric#ii la care nu au fost supuse
niciodat! p+n! atunci. %ecizia din 1G77 este aplicat! i de c!tre guvernul li,eral care nu o g!sete suficient! iar
atunci guvernul lui .ntonescu vine cu o noua decizie prin care se "nt+lnesc i se agraveaz! m!surile anterioare.
E'ecutarea acestor m!suri este dat! "n gri4a poli#iei. @dat! cu instaurarea domniei lui *arol al --$lea aceast!
condi#ie este ridicat! la rang de principiu de guvernare.
Printr$un decret de lege din august 1G<6 se modific! legea pentru regimul general al cultelor. Prin
aceast! modificare se sta,ilete c! puterea e'ecutiv! poate s! ia orice m!sur! "n pro,leme religioase. )ot prin
aceast! modificare se sta,ilete c!& autoriza#ia de func#ionare pentru asocia#iile religioase se d! sau se retrage de
Ministerul *ultelor f!r! nici o motivare.
%up! 67 august 1G<< atmosfera i situa#iile se schim,!. Primul guvern care vine la conducere este un
guvern de cola,orare cu aa numitele partide istorice. Elementul democratic din s+nul acestui partid i a celor ce
vor urma adopt! o alt! atitudine din punct de vedere religios. Poporul rom+n care cerea demult li,ertate cere
acum li,ertate i "n domeniul religios. .par acum noi reforme religioase ca de e'emplu5 la 71 octom,rie 1G<7
61
este desfiin#at! /centrala evreilor08 la 1 noiem,rie 1G<< este recunoscut cultul ,aptist.
.lte culte se constituie "n asocia#iuni religioase ca /martorii lui -ehova0. .nul 1G<I se prezint! astfel cu
o via#! cultic! cuprins! "n statul rom+n. .ceast! situa#ie a adus i o micare "n cadrul Jisericii Aom+ne5
deschiderea ei spre micarea ecumenic!.
3nii cretini de ast!zi ? i chiar Jiserici mem,re "n una sau "n toate organiza#iile ecumenice importante
din contemporaneitate ? consider! ecumenismul o nou! form!& evolutiv! a cretinismului /modern0. .semenea
concep#ie este periculoasa at+t pentru Jiserica 1ui Hristos c+t i pentru oricare dintre organiza#iile cretine care
doresc sincer unirea lor cu al#ii sau prin al#ii i se str!duiesc "mpreun! spre unitatea "n credin#!. Ecumenismul
local nu este o "ncercare sau o descoperire nou! de a iei din impas& ci mai degra,! o forma de convie#uire de
"n#elegere a Jisericilor dintr$o #ar! sau alta "n vederea ac#iunii comune spre un ideal dac! nu religios m!car unu
ra#ional de linite& de "mp!care& cola,orare a cultelor sau religiilor respective.
.cest fel de ecumenism este mai vechi dec+t cretinismul& dovad!5 religiile -ndiei totdeauna au cola,orat
"ntre ele8 religiile *hinei diferite "n doctrin! s$au unit pentru unitatea moral! de aceeai cugetare ceea ce a dat
natere unei civiliza#ii de milenii.
%up! perioada persecu#iilor i mai ales dup! Edictul de la Milano B717=& ecumenismul ia forma
respectului reciproc "n fa#a legii care apar! li,ertatea religioasa i dreptul ei de manifestare. -at! un salt deose,it
al sta,ilit!#ii ecumenismului.
.adar& ecumenismul nu este o descoperire a timpurilor noastre& ci o dezvelire a noilor forme de
convie#uire& o cale ,!t!torit! de toate popoarele cu civiliza#ii "nalte i cu diferite religii. Ecumenismul este
cultivat cu un grad "nalt de cultur! i civiliza#ie& de aceea i se caut! originea i se cerceteaz! i i se arat!
perspectivele& este recunoscut de legile statelor i "nscris "n tratate sau conven#ii interna#ionale.
J.P)-SM31
>oi considera#ii asupra misionarismului ,aptist
Pentru a "n#elege demersul misionar al Jisericilor ,aptiste
17
& i "n mod deose,it "n rela#ia lor cu unitatea
66
17
Pentru o cercetare mai am!nun#it! a fenomenului sectar$,aptist recomand!m J-J1-@:A.2-.5 .J:A.11 Pean$Marie& 1a
mYcaniQue des sectes& %ocuments PaUot& PaUot& Paris& 1GGH.& .>*-@> Pean& 1es sectes. *hanger le monde ou changer de mondeS&
Hollogne$au'$Pierres&1GG7.& JE>@-) .J:A.11 Pean$Marie& 1a mYcaniQue des sectes& PaUot& Paris& 1GGH& Pean$Paul&
)rupului lui Hristos& este f!r! "ndoial! necesar de a "ncepe printr$un scurt apel la istoria acestei credin#e i a
convingerilor fundamentale ale acestor Jiserici. Este necesar& de asemenea& de a preciza imensa ma4oritate a
Jisericilor evanghelice "n .pus& zis la modul general evanghelice& care sunt practic Jiserici ,aptiste ? chiar
dac! nu le vom preciza numele tuturor frac#iunilor dizidente& totui e nevoie de a indica marea familie
confesional! ,aptist! care num!r!& la nivel mondial& <9 de milioane de credincioi ,aptiti practican#i i care se
reg!sete su, numele de .lian#a Japtist! Mondial!.
1<
Jisericile ,aptiste au ap!rut "n anul 1H11 "n cadrul curentului radical al Aeformei anglicane& cunoscute
su, numele de independente. @ spe#! din cadrul acestui curent reformist s$a auto$intitulat puritanism& curent
care a trecut "n continentul european su, influen#a radical! de tip calvinist. .adar& la .msterdam "nt+lnim
comunit!#ile menoni#ilor& provenite din r+ndul ana,aptitilor pacifiti "nc! din secolul K(-.
.p!rut! "n Jiserica *atolic!& ca r!spuns la accentuatul proces de dec!dere moral! al acesteia& Aeforma
va marca un punct de cotitur! ,ine conturat "n istoria ,isericeasc! i social!. ncep+nd cu Pohn LUcliff& Martin
1uther& MNingli& Pean *alvin& ea va furniza lumii o "ntreag! pleiad! de reformatori& de deformatori i alte
categorii de lupi ce au "ncercat i "ncearc! "n continuare s! sf+ie )rupul lui Hristos& fiecare revendic+ndu$i
proprietatea inconteasta,il! asupra capului.
nv!#+nd din plin Sola Scriptura& preluat! din Aeform!& ei caut! s! se identifice cu Jisericile nou$
testamentare. *omunit!#ile ,aptiste sunt alc!tuite din persoane care au r!spuns chem!rii Evangheliei. 2iecare
mem,ru al Jisericii a tr!it o e'perien#! personal! de poc!in#! i de credin#! i a depus propriul anga4ament "n
fa#a lui Hristos ,otez+ndu$se Bsau re,otez+ndu$se=. 2iecare Jiseric! local! de#ine o deplin! autonomie i nu este
izolat! de celelalte comunit!#i Be'ist! comuniune i cooperare=.
-ntrarea "n aceste Jiserici se face prin ,otezul prin afundare& fiind acceptate doar persoanele care sunt
capa,ile de m!rturisirea direct! a credin#ei lor. )recerea la ,aptism este aezat! pe seama harului divin i pe
ini#iativa lui %umnezeu& tradi#ia ,aptist! insist+nd asupra importan#ei pe care "l are r!spunsul dat ini#iativei
divine de c!tre viitorul mem,ru Bini#iativa divin! este considerat! dar al lui %umnezeu=. Este vor,a de o
e'perien#! personal! a iert!rii& a eli,er!rii i a rela#iei cu %umnezeu5 )at!l& 2iul i Sf+ntul %uh.
Melul pentru evanghelizare vine& "n mare parte& din voin#a de a se face p!rta unui nou mod de via#!& din
dorin#a de a da r!spuns personal la credin#a insuflat! de %umnezeu Baccentul cade e'clusiv pe gra#ia universal!&
pe sacramentalism& pe greutatea institu#iei eclesiastice sau a tradi#iilor considerate capa,ile de a reamplasa
prezen#a i ac#iunea %uhului Sf+nt.
19
.v+nd la "nceput ca temei o realitate social!& fenomenul de rupere s$a aplicat apoi i aspectului religios.
.,andon+nd toate aspectele cultice i mistice ale cretinismului& reformatorii n$au f!cut altceva dec+t s! pun!
piatra de temelie pentru toate W,isericileW noi ap!rute. %reptul fiec!rui cretin de a interpreta Ji,lia conform
p!rerii proprii a deschis calea afirm!rii i propuls!rii fenomenului de anarhie sectar!.
%in latinescul WseQui$a urmaW& cuv+ntul sect! definete o grupare dizident! adunat! "n 4urul unui lider pe
care$l urmeaz! "nsuindu$i automat toate principiile acestuia. >o#iunea ar mai putea deriva i din ver,ul latin
WsecareW ce "nseamn! Wa t!ia& a rupeW& definind astfel o grupare ce se desprinde din un trunchi originar.
Ma' Le,er descrie Jiserica drept o institu#ie menit! a oferi m+ntuirea& iar secta ca un grup contractual.
Secta este o asociere li,er! de cretini austeri i contien#i& care& datorit! faptului c! se simt cu adev!rat
ren!scu#i& se reunesc& se separ! de lume i se retrag "n cercurile lor restr+nse
1H
.
3nii teologi leag! apari#ia no#iunii de sect! de scrierile ioaneice& "n special .pocalipsa& unde este vor,a
despre comunitatea "ntru iu,ire "n 4urul lui -isus Hristos& a izol!rii de lume i a atept!rii timpurilor de fericire
milenar!. .ceste comunit!#i nu pot fi dec+t minoritare dat fiind faptul c! apartenen#a la ele postula un ascetism
moral viguros i o sfin#enie personal! ce tinde spre des!v+rire.
1I
*uv+ntul WerezieW& de sorginte greac!& denumete "n lim,a4 teologic acelai fenomen de rupere $ "n plan
doctrinar $ de credin#a Jisericii nc! din primele secole ale cretinismului tendin#a eretic! se manifest! cu v!dit!
putere. n conte'tul "n care doctrina nu era "nc! formulat!& interpret!rile eronate ale Scripturii aveau uneori la
67
1<
1ouis SchNeitzer& 1a perspective missionnaire des Zglises ,aptistes et l[unitY chrYtienne& en rYv. -rYniDon& tome 1K(---&
Monast\re du *hevetogne& JelgiQue& 1GG9& p. 1H.
19
-,idem& p. 1I.
1H
(ernette Pean& Sectele& trad. *leopatra$Sava& Ed. Meridiane& Jucureti& 1GGH& p. 17.
9
-,idem& p. 17.
origine inten#iile l!uda,ile. *u timpul "ns!& cristaliz+ndu$se dogmele& iar credin#a "m,r!c+nd forme e'prima,ile
prin defini#ii& erezia a4unge s! se manifeste drept rezultatul neputin#ei de a "m,r!#ia e'presia deplin! a
adev!rului i& "n consecin#!& limitarea la o parte sau la un singur aspect al acestuia cu preten#ia ca acesta este
"ntregul adev!r
1;
.
.postolul Pavel arat! "nvederat cretinilor c! Jiserica nu va fi scutit! de dez,in!ri i drept aceea
"ndeamn! st!ruitor la p!strarea nealterat! a credin#ei B*ol. 6&;8 :al. 1&H$I8 - *or. 19&1$98 -- )es. 6&G$l6& . a.=.
n cadrul fenomenului sectar ,aptismul ocup! un loc ,ine precizat& f!c+ndu$se remarcat la "nceput prin
concep#ia lui original! despre Jotez. nceputurile lui& istoric vor,ind& "i g!sesc o,+riile "n secolul al K(-$lea&
leg+ndu$se de numele grup!rii ana,aptitilor. .cetia "i revendicau o origine cretin! primar!& unii cercet!tori
identific+nd pe str!moii lor printre catari& al,igenzi catari& donatiti etc.
Prezen#a ana,aptitilor "n istorie se leag! de numele lui )homas M]ntzer& renumit reformator& de
reformatorii "nii. >!scut "n 1G<; "n localitatea Stole,erg devine un cunoscut erudit teolog catolic. Se face
remarcat de asemenea i prin atitudinea lui ostil! fa#! de .rhiepiscopul de Magde,urg. 1u+nd contact cu ideile
hiliaste ale lui -oachim de *ala,ria& devine un fervent partizan al acestuia& "ncep+nd s! propov!duiasc! cu mult
zel. %ei adept al lui Martin 1uther& se va desp!r#i de acesta& consider+nd c! Aeforma s$a oprit doar la
aspectul religios& iar implica#iile de ordin social sunt negli4ate.
n 196E pleac! la MNicDau unde g!sete un teren propice pentru aprofundarea ideilor hiliaste& mai ales c!
aceste idei erau foarte r!sp+ndite "n zon!. Pe l+ng! acestea el mai propov!duia ideea m+ntuirii Wsola f"deW&
neg+nd rolul faptelor ,une "n m+ntuirea omului& iar $ pentru el $ Hristos nu a fost dec+t un simplu om care a
murit pe cruce o dat! pentru totdeauna.
*onflictul dintre el i 1uther se ad+ncete& materializ+ndu$se "n cuvinte in4urioase. Aevolu#ia lui fiind
"nfr+nt!& este decapitat "n 1969 "n prezen#a principilor reforma#i germani. %ei avea numai 6; ani el r!m+ne "n
istorie ca un verita,il pod peste Aeform! al tuturor ereziilor
1G
& mul#i v!z+nd "n el o 4ertf! neoprotestant! i un
martir al furiei lui 1uther.
6E
%up! "nc! c+teva tentative nereuite de revolu#ie& ana,aptitii se regrupeaz! "n 4urul lui Simmon Menon&
preot catolic care va p!stra din ideologia mic!rii doar aspectele pur religioase. %up! moartea sa& menoni#ii s$au
rupt total de via#a social!.
2orma actual! a ,aptismului este cunoscut! "ncep+nd cu anul 1H11. n @landa& pastorul puritan Pohn
Smith& emigrat din .nglia ia contact cu menoni#ii care nu recunoteau validitatea pedo,aptismului. Se
auto,oteaz! i "i c+tig! o serie de adep#i. >u dup! mult timp "ns! regret! decizia sa i "ncearc! s! se re"ntoarc!
la menoniti. >u to#i discipolii s!i sunt de acord& astfel c! se "ntorc "n .nglia su, conducerea lui )homas HolNUs
i "ntemeiaz! prima ,iseric! ,aptist!. .ici sunt persecuta#i& de aceea mul#i se al!tur! armatelor lui @liver
*romNell. Ei se vor diviza "n cur+nd "n Japtitii generali& adep#i ai doctrinei c! -isus a murit pentru to#i
oamenii& i Japtitii particulari& adep#i ai concep#iei calvine despre predestinare. n 1IG1 aceste dou! grup!ri se
vor reuni.
*am tot "n aceast! perioad! apar "n istorie i ,aptitii americani su, conducerea lui Aoger Lilliams& fost
pastor puritan& care emigreaz! "n 1H71 "n .merica de >ord. "nfiin#+nd secta Japtitii regulari. *ei 16 mem,rii
ini#iali se ,oteaz! unul pe altul prin scufundare. @,#in deplin! li,ertate "n 1I;7& odat! cu proclamarea
-ndependen#ei 3. S. ..
Japtitii americani se vor dez,ina i ei "n. numeroase grup!ri dintre care amintim5 Japtitii menoniti&
Japtitii vechi& Japtitii li,eri& Japtitii logiti sau de s+m,!t!& Japtitii celor H porunci& Japtitii unitarieni&
Japtitii cufund!tori& Japtitii cuv+ntului etc.
61
n Aom+nia apari#ia ,aptitilor este legat! de prozelitismul ungar. 3n articol din 1G17 semnat de un
deputat ungur arat! urm!toarele5 E de mare "nsemn!tate faptul c! chestiunea rom+neasc! poate fi rezolvat! "n
parte cu a4utorul ,aptismului. Japtismul poate a4unge la cuceriri de necrezut "n 4ude#ul .rad&
66
n anul 1G19&
6<
1;
Pr. prof. dr. %umitru St!niloaie& Jiserica i Sectele& .dev!r i A!t!cire& Ed. @rthodo'
OUpseli din )esalonic& Jucureti& 1GG6& p. 1;.
1G
%iacon %avid -. Petru& *!l!uz! cretin!& Ed. Episcopiei .radului& .rad& 1G;I& p. 17H.
6E
-,idem.
61
-,idem& p. 1 7G.
66
%ehleanu Petru& Sectologie& .rad& 1G<;& p. <<.
:Uorffi -stvan scria5 foloasele ,aptismului pentru noi maghiarii sunt incalcula,ile. S! se l!#easc! c+t se poate
de mult& c!ci el duce pe rom+ni la maghiarizare. .utorit!#ile care "mpiedic! r!sp+ndirea lui re,el! p!c!tuiesc
"mpotriva intereselor na#ionale maghiare
67
. 1a o conferin#! din Judapesta din 1G6H& ,aptitii au hot!r+t ca "n
fiecare an& "n prima duminic! din fe,ruarie s! se roage pentru c!derea Jisericii @rtodo'e i triumful
,aptismului
6<
.
n 1;9H Oarl Scharschmit emigreaz! cu so#ia "n Aom+nia i& "n urma umilei activit!#i misionare& reuete
s! "ntemeieze prima ,iseric! ,aptist! din #ara noastr!. n 1;H9 germanul .ugustin 1ei,ig ,oteaz! "n apele
%+m,ovi#ei mai multe persoane& iar un an mai t+rziu "nfiin#eaz!& "n strada Popa Ausu& cel dint+i loca de
"nchinare ,aptist care e'ist! i ast!zi. n )ransilvania prima ,iseric! apare "n 1;I9 la ini#iativa unui croitor
ungur& .ntal >ovaD& care va deveni ulterior pastor "n Salonta Mare. %up! primul r!z,oi mondial ,isericile
,aptiste din )ransilvania se adun! "n 3niunea *omunit!#ilor *retine Japtiste& iar "n 1G61 se "nfiin#eaz! i
primul seminar ,aptist. n noiem,rie 1G<< Statul Aom+n recunoate li,ertatea de cult a ,aptitilor.
69
Jisericile ,aptitilor sunt constituite dintr$un grup de credincioi voluntari ce ader! din proprie
convingere la credin#a ,aptist!. Ele sunt organizate "n plan local "n comunit!#i& care la r+ndul lor sunt incluse "n
3niunea *omunit!#ilor Japtiste din Aom+nia cu sediul "n Jucureti. 3niunea este condus! de un *omitet ales
pe termen de trei ani& compus din cel mult 19 mem,rii alei din delega#ii comunit!#ilor. @rganul suprem al
cultului ,aptist este *ongresul compus din delega#iile comunit!#ilor. Mai func#ioneaz! pe l+ng! Seminar i
*asa de pensii organizat! "n anul 1G9;8 revista cultului este ndrum!torul cretin ,aptist.
6H
n pofida li,ert!#ii de cult de care ,eneficiaz!& mul#i dintre ,aptiti se consider! chema#i s! con#inute opera
de propov!duire a cuv+ntului lui %umnezeu& "nc!lc+nd chiar regulile i legile proprii. .stfel ei sus#in un
misionarism constant& chiar acer, "n unele cazuri& din dorin#a lor de a face c+t mai mul#i adep#i. Jine"n#eles& noii
adep#i tre,uie s! se lepede de orice apartenen#! la vreun alt grup social& religie i neam. )o#i sunt fra#i "n cadrul
poporului ,aptist
6I
.
n ciuda sintagmei c! fiecare este artizanul propriei m+ntuiri& ,aptitii au gri4! s! cultive pe copii de
mici "n spiritul fr!#iet!#ii i al credin#ei intransingente pe care o practic!. >o#iunea de ,aptist nu v!dete nici o
"nrudire cu cea de smerenie. 2ormele contiin#ei sociale sunt anihilate "n favoarea unor precepte religioase
str!ine de orice no#iune a iu,irii cretine.
Prozelitismul lor se ,azeaz! foarte mult pe ideea de spectacol. .m putea spune c! spectacolul este de
fapt ideologia ,aptist! conduc!toare. Spectacol "n cult& spectacol "n doctrin!& ,aptismul caut! cu orice pre#
atragerea tinerilor acelora pe care cu o fals! indiferen#! "i consider! capa,ili s! discearn! de capul lor
"n#elesurile ad+nci ale Sfintei Scripturi.
-maginea pr!fuit! a misionarului& cu Ji,lia su, pelerin!& "ncepe s! dispar! "n favoarea mi4loacelor
tehnicii moderne5 casete audio i video cu predici& concerte& spectacole& toate "nf!#i+nd acea via#! de fericire i
fraternitate uman! ideal!. Solemnitatea pe care ei o acord! serviciilor de cult le asigur! o cretere a dozei de
interes din partea tinerilor. *ea mai su,til! form! de prozelitism r!m+ne "ns! a4utorarea celor "n nevoi& oferirea
de asisten#! medical! i social!. %esigur& f!r! vestm+ntul religios& aceste manifest!ri ar putea fi o form! de
iu,ire a aproapelui pe care "nsui M+ntuitorul o recomand!. n cazul ,aptitilor ele se "ndep!rteaz! chiar i de
anticul consilium ei au'ilium i r!m+n doar mi4loace de m!rire a masei de WcredincioiW. :esturile sensi,ile&
umanitare& e'cursiile& forma#iile artistice& spectacolele religioase& toate acestea sunt "nveliuri care atrag&
creeaz! un mediu am,iant& favorizant prozelitismului. -nsisten#i& neo,osi#i& prozelititii ,aptismali consider!
Wv+n!toarea de sufleteW o datorie fa#! de Hristos.
6;
Serviciile religioase sunt oficiate "n anumite zile ale s!pt!m+nii& precum i la s!r,!torile pe care le
cele,reaz!5 .nul >ou& Jo,oteaza& 2loriile& Patile& %uminica )omii& n!l#area %omnului& Ausaliile i *r!ciunul.
%uminica diminea#a are loc principalul moment religios cultic structurat astfel5 "ntre orele G i 1E$ora de
studiu ,i,lic "n s!li separate corespunz+nd categoriilor de v+rst!8 urmeaz! apoi ora de ^W"nchinareW "n care
69
67
P. S. Mih!l#an -oan& Semin#e din #arina cumin#eniei& vol. 7. Ed. Episcopiei @radiei& 1GG9& p. 7;E.
6<
-,idem & p. 7;6.
69
%iacon %avid -. Petru& op. cit.& p. 1<E.
6H
-,idem& p.1<E.
6I
-,idem& p. 1<1.
6;
-,idem p. 1<6.
pastorul "ndeamn! pe fiecare s! "i aduc! rug!ciunea de mul#umire lui %umnezeu. %e remarcat c! "n afar! de
mul#umire& ,aptitii nu cunosc alt mod de a se ruga nici m!car nu le practic! pe cele din Ji,lie& cum ar fi
rug!ciunea vameului& etc. .ceast! "nc!lecare de rug!ciuni nu poate fi dec+t amuzant! i are rostul nu de a
pune accentul pe rug!ciunea propriu$zis!& ci de a evita un posi,il accident de acest fel. *el care aude mai ,ine
"ns!& se oprete& renun#+nd "n favoarea celuilalt& pentru a asigura o linite a spiritelor i a diminua din
dezordinea produs!
6G
.
3ltima or! este dedicat! cultului propriu$zis& "n care se t+lcuiesc anumite pasa4e din Scriptur!& se face
cunoscut programul s!pt!m+nii urm!toare& iar fra#ii sunt ruga#i s! se adune "n grupuri pentru a face misiune
printre Wr!t!ci#iW. n timpul s!pt!m+nii& mai ales miercuri seara& asist!m la aceeai rug!ciune spectacol5 .sist!m
acum la aa$zisa rug!ciune "n grupuri& "n care& credincioii se cuprind dup! mi4loc ca la hor!& sau ca la
sporturile de echip!& "n momentul "n care antrenorul echipei solicit! )ime$out$ul pentru a da indica#iile
cuvenite echipei& i "n aceast! componen#! cei prezen#i& "n fiecare grup de aceast! nuan#!& murmur! rug!ciunea
sa& "ntregind shoN$$ul organizat
7E
.
nv!#!tura de credin#! ,aptist! nu iese dec+t foarte pu#in din tiparele o,inuite ale protestantismului. Ei au
p!strat din "nv!#!tura cretin! doar cadrul cel mai larg doctrinar& strecur+nd interpret!rile proprii& unele cu o
su,tilitate de$a dreptul dezarmant!. Scriptura este insuflat! de %umnezeu& *reatorul i St!p+nitorul 3niversului&
"ntreit "n persoane5 )at!l& 2iul i Sf+ntul %uh. @mul este dihotomic& trup i suflet& material i spiritual& i are
li,erul ar,itru. *!derea "n p!cat marcheaz! "nceputul ro,iei noastre8 to#i suntem supui p!catului i prin el
murim spiritual. @mul nu poate s!$i "m,un!t!#easc! condi#ia sa efemer! prin fapte ,une& fiindc! harul
m+ntuitor8 se acord! "n mod cu totul gratuit. Pentru m+ntuire sunt necesare numai dorin#a de poc!in#! i
m!rturisirea credin#ei. 3n accent deose,it se pune pe ideea naterii din nou. .ceasta nu poate avea loc dec+t
printr$un act contient& voit i li,er al celui ce urmeaz! s! renasc! la o alt! via#!. )otui& "n concep#ia ,aptist!
omul nu are nici un rol "n aprofundarea& "n tr!irea efectiv! i "nsuirea harului divin ce se revars! "n sufletul s!u.
2iin#a uman! este aadar incapa,il! s!$i "nsueasc! roadele unui har ce lucreaz! de unul singur pe temeiul unei
credin#e m!rturisite cu gura.
Jiserica reprezint! totalitatea credincioilor din toate timpurile i locurile& dar nu are aspect v!zut& nici
ierarhie omeneasc!. Preo#ia este universal!& nu particular!& fiecare om are dreptul de a mi4loci la %umnezeu
pentru el "nsui f!r! nici un intermediar. Pun+nd astfel omul "ntr$un cadru egocentric& ,aptismul anuleaz!
posi,ilitatea de a te ruga pentru ceilal#i& de a te m+ntui prin ceilal#i i de a$i m+ntui.
>oul )estament las! spre comemorare 6 sim,oluri5 Jotezul i *ina %omnului& care nu sunt )aine. *el
dint+i este rezervat numai adul#ilor ce au m!rturisit credin#a "n Hristos8 cel de$ai doilea este sim,olul mor#ii lui
Hristos i comemoreaz! 4ertfa de pe cruce i m+ntuirea noastr!. Ea nu are rolul de a ierta p!catele i cu at+t mai
pu#in rolul ele a$1 s!l!lui pe -isus "n inima omului. %uminica este cinstit! ca i zi a "nvierii. Sfin#ii nu au
s!r,!tori.
%up! moarte sufletul trece printr$o stare intermediar!& p+n! la 4udecata final! unde drep#ii vor accede la
via#a venic!& iar ceilal#i vor merge la chinul venic. *ultul mor#ilor este doar o inven#ie& rug!ciunile pentru ei
nu "i au rostul fiindc! nu mai pot fi a4uta#i dup! moarte. Aug!ciunea este stare de vor,ire direct! cu %umnezeu&
de aceea nu necesit! c!r#i. Sfin#enia se o,#ine prin lucrarea progresiv! a harului "n cel salvat.
n linii generale aceasta este forma de prezentare a doctrinei ,aptiste. Mai sunt desigur numeroase alte
elemente& dar acestea se "nscriu "n cadrul doctrinar neoprotestant. .ccentul "n com,aterea ,aptismului este fi'at
"ns! "n c+teva puncte esen#iale prin care ei se deose,esc oarecum de celelalte denomina#iuni cretine.
Japtitii m!rturisesc c! Sf+nta Scriptur! este singurul izvor nealterat al "nv!#!turii cretine& singura cea
care con#ine adev!rul revelat i normele de via#! cretin! autentic!. >oul )estament este singura surs! ce ofer!
m!rturii de necontestat asupra vie#ii cretine din primele veacuri& iar fiecare cretin& chiar i cel mai umil& poate
i tre,uie s! primeasc! %uhul lui %umnezeu& luminile destinate a$l lumina i de a$l face s! "n#eleag! sensul
cuv+ntului divin
71
.
6H
6G
Ma'im :heorghe& A!t!cirile ,aptiste i com,aterea lor "n lumina adev!rului cretin& tez! de licen#a sus#inut! la catedra de
Misiologie& 2acultatea de )eologie @rtodo'! din .l,a lulia& 6EE1& p. <7.
7E
-,idem& p. <<.
71
Marturisirea cretinilor ,oteza#i& .rad& 1G6I& p.7& apud Pr. 2elea -larion& *ri#ica ereziei Japtiste )iparul )ipografiei
.rhidiecezane& Si,iu& 1G7I& p. G.
Pozi#ia ortodo'! este ferm!5 nici un credincios nu poate interpreta singur Ji,lia f!r! garan#ia Jisericii
ca St+lp i temelie a adev!rului iar Scriptura nu poate e'ista "n nici un caz f!r! Sf+nta )radi#ie& "n ele sunt
lucruri cu anevoie de "n#eles& pe care cei netiutori i ne"nt!ri#i le r!st!lm!cesc& ca i pe celelalte Scripturi& spre
a lor pierzare B-- Petru 7&1H=.
*ealalt! parte a %escoperirii care n$a fost consemnat! "n Sf+nta Scriptur!& dar s$a p!strat prin viu grai&
constituie un tezaur la fel de pre#ios ca i cel al Sfintei Scripturi& ea purt+nd numele de Sf+nta )radi#ie
76
.
1ocurile din Scriptur! care arat! realitatea )radi#iei& c+t i importan#a sa sunt mai mult dec+t numeroase.
E'emplu5 Mat.6;& 1G$6E8 Aom. 1E&1I8 -- -n. l68 7 -n. l7& 1<5 2apt. 6E& 718 -- )es.6&198 - )im.H& 6E& etc.
Japtismul nu face altceva dec+t s! aeze "n locul Jisericii omul& "n locul smereniei ascult!rii pune m+ndria
personal!. >ici nu e de mirare c! e'ist! chiar "n s+nul ,aptismului peste 17 mic!ri dizidente. M+ntuitorul a
trimis la propov!duire nu toat! mul#imea care$1 asculta& ci doar pe cei 16 .postoli& ca unii c!rora le era dat!
puterea de a "n#elege )ainele dumnezeieti.
Sf+ntul .postol Pavel arat! Aomanilor c! nimeni nu poate propov!dui dac! nu este trimis de Jiseric!
BAom. 1E&19=. nt+mplarea cu famenul etiopian este mai mult dec+t gr!itoare pentru neputin#a omului de a
descifra singur ad+ncul 4udec!#ii lui %umnezeu. Pentru Sf+nta )radi#ie i pentru interpretarea Ji,liei se pot
aduce o mul#ime de argumente& at+t ra#ionale& c+t i scripturistice i mai ales din Sfin#ii P!rin#i. ns! modul cel
mai ,inevenit de a pre"nt+mpina o discu#ie mai mult dec+t inutil! pe acest t!r+m cu un ,aptist "nd!r!tnic& ni$l
ofer! p!rintele -larion 2elea. *onform opiniei lui& nu noi suntem cei ce tre,uie s! argument!m credin#a noastr!&
pe care tim de la cine am primit$o& ci sectarul& "n spe#! ,aptistul. @ conversa#ie de acest gen se rezum! la
c+teva preciz!ri pe care ,aptistul tre,uie s! le fac!5 cine a fost mai "nt+i )radi#ia sau Ji,liaS )radi#ia nu a avut
nici un rol la alc!tuirea Ji,lieiS Ji,lia nu m!rturisete nimic despre )radi#ieS )ot ce a predicat M+ntuitorul se
g!sete "n Ji,lieS *retinii cei dint+i au avut Ji,lia "n "ntregimeS .u "nv!#at din ea f!r! "nv!#!toriS @mul nu
poate grei la interpretarea Ji,lieiS
77
3rm+nd linia fidel! a protestantismului& "n ceea ce privete doctrina despre m+ntuire& ,aptitii "nva#!
c! %umnezeu a m+ntuit pe om de p!cat si de urm!rile p!catului prin -isus Hristos
7<
. El ne$a r!scump!rat prin
s+ngele S!u8 S$a "n!l#at la cer i mi4locete pentru noi p+n! la sf+ritul veacurilor. n Wviziunea ,aptist!
m+ntuirea "m,rac! diferite forme& de la cea mai radical! a predestin!rii& p+n! la no#iuni de "ntoarcere& credin#!&
regenerare& "nfiere& preservare. Ele sunt ierarhizate aleatoriu "n func#ie de socotin#a fiec!ruia
79
.
Pentru ei teoria r!scump!r!rii este cel pu#in fantastic! i ,izar!& dup! cum afirma ,aptistul :ill& dei ei
"nii nu au formulat "n linii f!r! echivoc doctrina despre m+ntuire. Mai tre,uie spus c!& ,az+ndu$se pe citate
,i,lice ei sus#in at+t predestinarea& c+t i inutilitatea faptelor ,une "n procesul m+ntuirii personale. Pentru
predestinare ei aduc te'tul ,i,lic de la Aom. ;& 6; unde se spune c! %umnezeu )at!l i$a ales pe cei care vor fi
r!scump!ra#i ca fiind cei chema#i dup! planul Sau
7H
. Predicatorul Spurgeon argumenteaz! aceast! interpretare
prin faptul c! %umnezeu& fiind neschim,a,il i iu,ind pe fiii S!i& pe cei ce "i iu,ete acum i$a iu,it din veci.
Sf+ntul -oan :ur! de .ur arat! "ns! c! %umnezeu lucreaz! "n noi nu numai prin dragoste& ci i pentru virtutea
noastr!& c!ci dac! virtu#ile nu s$ar cere& atunci to#i oamenii ar tre,ui s! fie m+ntui#i& fiindc! %umnezeu iu,ete
pe to#i.W
7I
Sf+nta Scriptur! arat! "nvederat c! to#i oamenii sunt chema#i la m+ntuire f!r! deose,ire B- )im. 6&<=& iar
Hristos ne este nou! cur!#ire de p!cate i de ale lumii "ntregi& iar harul 1ui se r!sfr+nge asupra tuturor oamenilor
B- -n. 6&7=.
*itatul de la Aomani se e'plic! mai ,ine dac! avem "n vedere ceea ce "ndeamn! Sf+ntul .postol Petru5
Pentru aceea fra#ilor mai v+rtos v! nevoi#i& ca s! face#i adeverit! chemarea i alegerea voastr!& c! acestea
f!c+nd nu ve#i grei niciodat! B-- Petru 1&1E $ a se compara cu 2apt. I&918 Mat. 69&<68 Mat. 1E&<6=.
Sus#inerea predestina#iei i$ar sc!pa pe om de r!spunderea faptelor sale i chiar mai mult ne$ar "nf!#ia
6I
76
)eologia %ogmatic!& Ed. -JMJ@A& Jucureti& 1GG1& p. IH.
77
Pr. 2elea -larion. *ritica ereziei Japtiste.& Si,iu& 1G7I& p. 1E.
7<
M!rturisirea cretinilor ,oteza#i R& op. cit. p. 77.
79
:ill E. %octrinele Ji,lice & Jucureti& 1G7H& p. 1<<$1H;& apud Pr. 2elea -larion& op. cit& p. 79.
7H
Spurgeon ne vor,ete din nou& )ipografia Aom 2lair Press :race Japtist Mission& 16.,,eU *ase .,ingdon& @'on& 3O& p. I7& apud
Ma'im :heorghe& op. cit. p. HE.
7I
%iacon dr. *oma :heorghe& <E cuv+nt!ri de "nv!#!tur! "mpotriva adventitilor i ,aptitilor& Ed .1i,r!riei %iecezane& *aranse,e&
1G67.
nou! pe %umnezeu "n ipostaza unui zeu p!g+n ne"ndur!tor. .firma#ia din %euteronom 7E&1G nu las! "ns! nici o
putin#! de r!st!lm!cire5 (ia#a i moartea #i$am pus ast!zi "nainte i ,inecuv+ntare i ,lestem. .lege via#a ca s!
tr!ieti tu i urmaii t!i.
nv!#!tura eronat! despre inutilitatea faptelor ,une nu rezist! la o cercetare aprofundat!. Este de a4uns s!
opunem citatelor ,aptiste pe cele care infirm! o asemenea erezie. %e e'emplu5 Aom.7& 6; *!ci socotim c! prin
credin#! se va "ndrepta omul& iar nu din faptele legii "n lumina versetului Marcu ;& 7<& "i g!sete e'plicarea "n
"mplinirea poruncilor evanghelice5 *el ce vrea s! vin! dup! Mine& s! se lepede de sine& s! ia crucea sa i s!$Mi
urmeze Mie& i tot astfel :al. 6&1H la Aom. ;&68 -acov 16& 1<& 1I& 1G8 Aom. 7&6<& Efes. 6&;$G la Efes. 6&1E8 Mat.
69. 7<$79 . a.
7;
n ceea ce privete doctrina despre Jiseric!& dup! cum zice pr. -larion 2elea& aceasta este c+t se poate de
suspect!& fiindc! se vor,ete despre W,isericile lui HristosW. Japtitii recunosc o ,iseric! spiritual! i una
social!8 "ns! ei afirm! c! -isus are pe p!m+nt ,iserici& grup!ri locale li,ere i autonome su, singura c!l!uzire a
lui Hristos& f!r! c!petenii v!zute. >u recunosc preo#ia i ierarhia& ci au doar doi slu4,ai pentru comunitate5
p!storii i diaconii& care sunt Whirotoni#iW. Mem,rii comunit!#ii se primesc prin vot dup! un e'amen preala,il al
credin#ei& apoi se ,oteaz!. )ot prin vot se e'clud i mem,rii care se fac vinova#i de a,ateri grave.
7G
.ceste concep#ii sunt total str!ine de "nv!#!tura ortodo'! i de spiritul Ji,liei. W.u doar! S$a "mp!r#it
HristosSW se "ntrea,! Sfan#ul .postol Pa vel. -isus Hristos nu a "ntemeiat dec+t o singur! Jiseric! BMat. 1H&1;=
i El este chiar Piatra cea din capul unghiului. >u e'ist! alt! temelie B- *or. 7&11= iar trupul lui Hristos care este
Jiserica nu este o metafor!. .u e'istat "ntr$adev!r comunit!#i locale& dar cu independen#! administrativ!&
supun+ndu$se Sinodului "n orice pro,lem! de credin#! B2apt. 19=. M+ntuitorul S$a rugat ca to#i s! fie una& o
singur! Jiseric!& un singur trup eclesial& un singur %omn& o credin#! i un Jotez.
Pe de alt! parte& niciodat! Jiserica nu a fost lipsit! de c!petenii v!zute sau de ierarhie. -storic vor,ind nu
e'ist! nici o "ndoial!. -isus alege 16 .postoli c!rora le "ncredin#eaz! s! propov!duiasc! tainele "mp!r!#iei. B-n.
19&1H8 Mat. 6;&1G=. (echiul )estament arat! instituirea preo#iei levitice& ce a prefigurat preo#ia venic! a lui
Hristos& Wdup! r+nduiala lui MelchisedecW& f!r! "nceput i f!r! sf+rit. *u prec!dere epistolele pauline arat!
diferen#ierea clar! a preo#ilor i episcopilor de ceilal#i credincioi B- )im.<&1<5 Evr. 17& I& 1I5 Efes. <&11$168 --
)im. <.68 - *or. <&19 etc=.
<E
Japtitii aduc "ns! argumente privitoare la preo#ia universal!5 - Petru 6&H$G8 .poc. l&H8 9&lE. .ceste
fragmente nu dau "ns! dreptul fiec!rui cretin de a fi Wp!storW& dup! cum nu dau dreptul oricui s! fie W"mp!r!#ieW&
c!ci atunci n$ar mai avea asupra cui "mp!r!#i. Potrivit -e. 1G&9$H& tot poporul iudeu era preo#ie "mp!r!teasc!&
dar numai semin#iei levi#ilor i se acord! preo#ia sacramental! B-e. 6G& G& 6G=. mplinirea preo#iei& adic!
des!v+rirea ei are loc "n -isus. .rhiereul cel venic. Potrivit :al. 7&6<8 Evr. I& 11$16& schim,area legii este o
urmare fireasc! "mplinit! de i "n Hristos& tipul preo#iei ideale& perfecte. Preo#ia nou testamentar! nu e opozi#ie
fa#! de cea veche& ci des!v+rirea ei. )e'tele citate mai sus de ,aptiti nu arat! dec+t diferen#ierea dintre cretini
i adev!rata "mp!r!#ie a %omnului i a p!g+nilor.
<1
*ea mai radical! deose,ire "ntre @rtodo'ie i protestantism o constituie doctrina despre har. Japtismul
adopt! o atitudine e'tremist! afirm+nd c! nu e'ist! )aine "n Jiseric!& ci cel mult nite sim,oluri cu valoare
comemorativ!. )oate )ainele nu sunt dec+t adaosuri omeneti8 harul divin se revars! de$a dreptul f!r! nici o
mi4locire sau lucrare sacramental!. Jotezul nu este dec+t metoda prin care credinciosul "i
m!rturisete credin#a "n Hristos& fiindc! suntem m+ntui#i prin credin#!.
<6
Pozi#ia ortodo'! este mai mult dec+t clar!. Jotezul prin ap! a fost instituit de M+ntuitorul i continuat prin
tradi#ie apostolic!& este adev!rat i unic& BEfes. <&98 Aom. H&<=. Prin el ne eli,er!m de p!catul str!moesc& de
urm!rile lui asupra noastr!& ne cur!#im de p!catele s!v+rite p+n! atunci& ne introduce "n rela#ia de comuniune
cu %umnezeu& primim prin el darul de renatere i re"nnoire la o via#! nou!. B2apt. 6&7;5 Aom. H&78 -n. 7&98 :al.
7&6H$6G8 Efes. 9&6H8 *ol. 6.17=.
6;
7;
%iacon Smolin -oan& Scutul misionarului ortodo' de ap!rarea credin#ei de doctrine le false ale sectan#ilor& *hiin!u& 1GG9& p. 161$
167.
7G
:ill E. *ine sunt JaptitiiS apud Pr. 2elea -larion& op. cit& p. 7G.
<E
Pr. 2elea -larion& op. cit . p. <6$<7.
<1
%iacon Smolin -oan& op. cit & p. 191$197.
<6
:ill E.& op& cit& p. ;.
Se pune "ntre,area5 dac! ,otezul nu este purt!tor de har& de ce se mai ,oteaz! ,aptitiiS Ti de ce& dac!
omul numai la maturitate este capa,il de credin#!& M+ntuitorul fericete pe copiiS BMat. 11&69=. %ac! toate
tainele sau actele de cult ar fi doar simple sim,oluri& de ce -isus a poruncit "mplinirea lor zic+nd5 "nv!#a#i
neamurile& ,otez+ndu$leR& lua#i i m+nca#iR& ,e#i dintru acesta... etc. i nu a zis de e'emplu5 dac! vre#i lua#i .
a.S @,iceiul nu are putere de lege& dup! cum nici sim,olul nu e purt!tor de har.
<7
2!r! taine Jiserica se reduce
la o sum! de filozof!ri f!r! nici un scop& o via#! frumoas! f!r! "mplinire& ar deveni utopic!.
1a "nv!#!tura despre ,otez a ,aptitilor& acelai pr. 2elea aduce urm!toarele o,iec#ii5 ,aptitii tre,uie s!
dovedeasc! anume c! porunca ,otezului dat! de -isus oprea pe copii de la acesta8 copii se nasc f!r! p!cat8 copii
nu au fost ,oteza#i "n epoca primar!8 ,iserica primar! a fost timpul de dec!dere al Jisericii cretine.
.rgumentarea este mai presus de orice "ndoial!5 porunca lui -isus de ,otezare a neamurilor nu indic!
men#iunea Wf!r! copiiW BMat.6;&1G=. n 2apt. 6.7; se cere c! s! se ,oteze fiecare dintre oameni pentru a do,+ndi
darul Sf+ntului %uh. 2!r! e'cep#ii.
*! Jotezul este purt!tor de har i cur!#itor de p!cate ne sunt la "ndem+n! o serie de citate scripturistice5
Mc. 1H&1H8 *ol. 6&16$178 :al. 7&6I8 -n. 7&9 . a. din care reiese clar ca un simplu ceremonial nu poate ierta
p!catele.
%ac! fiecare om este p!c!tos& dup! cum m!rturisete "nsui ,aptismul& atunci i copiii sunt purt!tori de
p!cate& Wchiar de ar via#a lor numai o ziW. B2ac. ;.618 Ps. 9E.98 -ov 1<&<8 Pilde 6E&G8 --- Aeg. ;&<I etc.=. Ei poart!
germenul p!catului s!dit "n fiin#a lor pe care "l vor duce mai departe genera#iilor ce vor urma. %ac! mor
ne,oteza#i& cum vor putea intra "n mp!r!#ia *erurilor& devreme ce nu au fost pui "n comuniune cu %omnul
-isusS nv!#!tura singur! nu m+ntuiete oric+t de frumoas! ar fi. Mai "nt+i este ,otezul apoi "nsuirea credin#ei.
%ei copiii n$au p!c!tuit& ci altul este cel care a p!c!tuit& atunci tot prin altul tre,uie s! se i ,oteze prin credin#!.
>aii sunt garantul ferm c! pruncii vor crete "n "ndreptarul cuvintelor s!n!toase. %ac! copilul nu are "n el harul
%uhului& cum va putea face faptele %uhului& c!ci nimeni ce nu se nate din ap! i din %uh nu poate intra "n
mp!r!#ia *erurilor. %ovezile scripturistice sunt cov+ritoare. .ntichitatea cretin! a l!sat i ea numeroase
m!rturii5 Sf+ntul -ustin Martirul i 2ilosoful BW%espre JotezW=& )ertullian BW%espre JotezW=& -rineu al 1Uonului
BW.dversus HaeresisW=. @rigen& Sf+ntul *iprian al *artaginei& Sf+ntul :rigorie )eologul . ..
<<
*a i Jotezul& *ina %omnului este "n#eleas! doar ca un sim,ol& un o,icei de form!& -isus a cinat cu
ucenicii S!i a m+ncat i a ,!ut& apoi a poruncit ucenicilor ca de c+te ori m!n+nc! i ,eau s! se g+ndeasc! la El.
Japtitii opteaz! aici pentru "n#elegerea figurat! a te'tului& c!ci M+ntuitorul nu a rostit dec+t o ,inecuv+ntare
o,inuit!.
)e'tul nu ofer! "ns! nici o invita#ie de interpretare figurativ!. *uvintele %omnului au fost c+t se poate de
clare W1ua#i& m+nca#i& acesta este trupul Meu....*el ce m!n+nc! trupul Meu.... are via#! venic! i Eu "l voi
"nvia "n ziua cea de apoi. W BMat. 6H&6H$6;8 Mc. 1<&66$698 1c. 66&1G$6E8 -n. H&91$99=. Mai mult Pavel scrie
corintenilor c! S+ngele i )rupul %omnului cu adev!rat sunt prefigurate i "mplinite "n p+ine i vin& i nu se
ferete s! "nfiereze greita "n#elegere a *inei %omnului ca prile4 ele m+ncare i ,e#ie B- *or. 1E&1H$1I8 11& 6E$
6G=. *ine cu nevrednicie m!n+nc! i ,ea )rupul i S+ngele& vinovat se face de ele& arat! mai departe.
Practica Jisericii primare ofer! un plus de lumin! asupra acestei realit!#i. P+inea (ie#ii devine prile4 de
sminteal! pentru iudei care nu "n#elegeau cum vor putea m+nca trupul lui Hristos& dar .cesta& departe de a
alunga echivocul& "nt!rete5 W.min zic vou! de nu ve#i m+nca trupul 2iului @mului... nu ve#i avea via#! "n
voi...B -n.H&<; . u.=.
Prin "mp!rt!irea cu )rupul i S+ngele %omnului& nu le do,+ndim doar ca pe simple sim,oluri ale unei
realit!#i divine& instituite doar s!$1 reprezinte pe Hristos& ci ne "mp!rt!im cu Hristos "n m!re#ia vie#ii la care a
a4uns prin "nviere. Stan#a Euharistie are un caracter "ntreit5 de tain!& de 4ertfa i anamnetic. *aracterul de tain!
este dat de "mp!rt!irea "ns!i cu )rupul i S+ngele %omnului prezente "n mod real su, forma p+inii i a vinului&
care sunt pref!cute "n momentul invoc!rii %uhului Sf+nt& al epiclezei& care are loc "n Sf+nta 1iturghie. *a
4ertf!. Sf+nta Euharistie se constituie ca o actualizare a 4ertfei M+ntuitorului de pe cruce& 4ertfa ce se va "mplini
p+n! la sf+ritul veacurilor& f!r! a$i pierde nimic din m!re#ie& i care va aduce pururi pe sfintele altare "n timpul
mistic al 4ertfirii lui Hristos pentru noi.
Sf+nta )ain! a mp!rt!aniei& are i un caracter anamnetic& de osp!# comemorativ fiind o aducere
6G
<7
Pr. 2elea -larion& op. cit& p. 9<$99.
<<
Pr. 2elea -larion& op. cit.& p. 9H$HG.
aminte a "ntregii lucr!ri de m+ntuire a neamului omenesc& constituindu$se ca o "mplinire a cuvintelor
M+ntuitorului5 W.ceasta s! o face#i "ntru pomenirea MeaW B1uca 66&1G= i g!sindu$i deplina rezonan#! "n
cuvintele Sf+ntului Pavel5 @ri de c+te ori ve#i m+nca p+inea aceasta i ve#i ,ea paharul acesta& moartea
%omnului vesti#iR - *or. 11&6H.
%esigur doctrina ,aptist! cuprinde i alte puncte esen#iale ale cretinismului& r!st!lm!cite i prefa,ricate
"n scopuri e'clusiv umane. )otui din cele prezentate se poate desprinde concluzia c! ,aptismul& ca at+tea alte
secte desprinse din trupul originar aV cretinismului& "n "ncercarea lui de a prezenta o "nv!#!tur! nou! cu care s!
atrag! c+#i mai mul#i aderen#i& a sf+rit prin a e'ploata la ma'im un aspect doctrinar pe care a reuit s!$l sece de
toate valen#ele mistice& sf+rind prin a propune un hi,rid al reformei& un hi,rid al cretinismului. Ti totui&
apari#ia at+tor denomina#iuni nu face dec+t s! "mplineasc! ceea ce Evanghelistul -oan prev!zuse "nc! din zorii
cretinismului5 W%intre noi au ieit& dar nu erau de$ai notri& c!ci de$ar fi fost de$ai notri ar fi r!mas cu noi8 ci
ca s! se arate c! nu sunt to#i de$ai notri& de aceea au ieitWBl -n.6&1;$1G=.
J-J1-@:A.2-E
.lliance AYformYe Mondiale et .lliance Japtiste Mondiale5 Aapport des entretiens thYologiQues& Ed. .. A.
M._ .. J. M. 1GII
.rhimandrit *leopa -lie& *!l!uz! "n credin#a ortodo'!& Editura Episcopiei %un!rii de Pos& :ala#i& 1GG1
.. A.M. et .. J. M.5 Japtists and reformed in %ialogue. Studies from the Lorld .lliance or Aeformed
*hurches n
o
<$1G;6
*ommission Mi'te luthYro$,aptiste5Entretiens 1uthYro$Japtistes& Message `nos Zglises& in Position
lutYriennes& KKK-K
e
annYe ? n
o
1_Panvier ? Mars 1GG1
*omitY Mi'te ,aptiste$*atholiQue5 Aendre tYmoignage au *hrist. 1e *erf 1GG6 B)e'te des recontres entre
Zglise catholiQue et .lliance Japtiste Mondiale& introduit et commentY par le *omitY Mi'te Japtiste$
*atholiQue en 2rance=
%iacon dr. *oma :heorghe& <E cuv+nt!ri de "nv!#!tur! "mpotriva .dventitilor i Japtitilor& Editura
1i,r!riei %iecezane *aranse,e i P. Suru& Jucureti& 1G67
%iacon %avid Petru& *!l!uz! cretin! pentru cunoaterea i ap!rarea dreptei credin#e "n fa#a prozelitismului
sectant& Editura Episcopiei .radului& .rad& 1G;I
Petru %ehleanu& Sectologie& .rad& 1G<;
Pr. 2elea -larion& *ritica Ereziei Japtiste& )iparul )ipografiei .rhidiecezane& Si,iu& 1G7I
Ma'im :heorghe& A!t!cirile Japtiste i com,aterea lor "n lumina adev!rului cretin& tez! de licen#! sus#inut!
la catedra de Misiologie i Ecumenism& 2acultatea de )eologie @rtodo'! din .l,a -ulia& 6EE1
P. S. -oan Mih!l#an& Semin#e din #arina cumin#eniei& editura Episcopiei @radiei& vol. ---&1GG9
1ouis SchNeitzer& 1a perspective missionnaire des Zglises ,aptistes et l[unitY chrYtienne& en rYv. -rYniDon&
tome 1K(---& Monast\re du *hevetogne& JelgiQue& 1GG9
%iacon Smolin loan& Scutul misionarului ortodo' "n ap!rarea credin#ei de doctrinele false ale sectan#ilor&
*hiin!u& 1GG
Pr. prof. dr. %umitru St!niloaie& Jiserica i Sectele& Editura @rthodo'os OUpseli& )esalonic& Jucureti& 1GG6
Pean (emette& Sectele& Editura Meridiane& Jucureti& 1GGH
.rhid. prof. dr. M!grean loan& )eologia %ogmatic!& Editura -.J.M.J.@.A.& Jucureti& 1GG1
*31)31*AET)-> J.P)-S)
*a ,iseric!& ,aptismul a ap!rut "n secolul al K(---$lea& "ns! teologii i istoricii ,aptiti afirm! c! originea
cultului se afl! "n epoca cretinismului primar. >u surprinde aceast! afirma#ie& fiindc! toate sectele religioase i$
au revendicat "nceputul "n primele timpuri cretine sau chiar "n "nsui actul de natere a cretinismului. Se tie
c! toate religiile noi au un a,otez0 cu ceremonii specifice. *ert este c! at+t izvoare ,aptiste& c+t i ne,aptiste
7E
desemneaz! c! astr!moi0 ai cultului pe ana,aptitii secolului al K(-$lea 3nii autori ,aptiti& "n scopul de a
prezenta istoria cultului mult mai ,ogat! i cu r!d!cini "n primele veacuri cretine& pretind c! ana,aptitii au
avut precursori unele acurente evanghelice0 cunoscute "n perioada cuprins! "ntre secolele al K--$lea i al K($lea
su, numele de ,ogomili& nova#ieni& donatiti& pavlicieni& catari& Naldenzi& al,igenzi. .utorii adovedesc0
,aptismul aorigina0.
n secolul al K(-$lea& ana,atitii formau o sect! destul de o,scur! "n :ermania& ao sect! f!r! dogme
precise& ,ine determinate& uni#i nu numai prin opozi#ia comun! a mem,rilor& ci "mpotriva tuturor claselor
st!p+nitoare i prin sim,olul comun al celui de al doilea ,otez& o sect! strict ascetic! prin felul ei de via#!&
neo,osit!& fanatic!R0 Se pare c! ana,aptitii ar fi r!mas f!r! aistoric0 i nu ar fi a4uns un nume proscris "n
Europa dac! nu ar fi avut loc "nt+lnirea lor cu )homas M]nzer Brevolu#ionarul aple,eu0& spre deose,ire de
1uther& areformatorul ,urghezilor0=.
A. MICAREA ANABAPTIST CONDUS DE MNZER
)homas M]nzer& n!scut "n 4urul anului 1<G; la Stol,erg& "n mun#ii Mdnz& era un erudit teolog catolic. .
o,#inut de timpuriu titlul de doctor "n teologie& apoi a fost numit diacon la o m!n!stire de maici din Halle.
A!zvr!tit "nc! din timpul colii "mpotriva arhiepiscopului de Magde,urg i a catolicismului "n general& M]nzer
a tratat cu dispre#& chiar dup! ce a a4uns cleric& ritul& ceremoniile& dogmele& inova#iile i practicile catolice& dup!
cum spune 1uther.
1$au pasionat misticii medievali& "n special operele hiliaste ale lui -oachim de *ala,ria& care vor,eau
despre "mp!r!#ia de o mie de ani a lui %umnezeu pe p!m+nt. a1ui M]nzer i se p!rea c! "mp!r!#ia de o mie de
ani i aspra 4udecare a ,isericii denaturate i a lumii descompuse& pe care aceasta o vestea i o zugr!vea& se
apropie o dat! cu reforma i cu starea de fr!m+ntare general! a epocii0.
.dept al lui 1uther& )homas M]nzer se desparte cur+nd de acesta& av+nd vederii mult mai radicale& care
vizau societatea "ns!i i nu numai reforma religioas!.
n 196E& M]nzer a plecat la MNicDau& unde a fost aprimul0 predicator evanghelic. .colo el a g!sit una
dintre sectele de hiliati e'alta#i care continuau s! se organizeze "n multe regiuni& netiute de nimeni i care& su,
haina umilin#ei i a sih!striei lor de moment& ascundeau opozi#ia cresc+nd! a straturilor cele mai de 4os ale
societ!#ii "mpotriva situa#iei e'istente.
)o#i hiliatii "i revendicau originea "n avenirea0 lui *hrist "n 4urul anului 1 EEE. %atorit! agita#iei mereu
cresc+nde a maselor& cetia ieeau la lumina zilei& tot mai f!#i i mai st!ruitor. Era Secta ana,aptitilor Bnegau
,otezul catolic=& "n fruntea c!ruia se afla >icolae Storch. .cesta era un #es!tor din MNicDau& al "nceputul
secolului al K(-$lea& conductorul sectei locale a ana,aptitilor& care& su, influen#a lui M]nzer& a propov!duit
r!scoala popular! "mpotriva Jisericii papale i a feudalilor laici.
.na,aptiti ? "nainte de ,aptiti ? predicau apropierea 4udec!#ii de apoi i a "mp!r!#iei de o mie de ani&
ac!deau "n trans!0& aveau st!ri e'tetice i adarul0 proorocirii. Pe acetia M]nzer i$a atras de partea sa i din
r+ndul lor i$a recrutat emisarii revoltei& a c!rei iz,ucnire general! se va produce "n aprilie 1969.
)homas M]nzer ataca nu numai principiile de ,az! ale catolicismului& ci i formele sale de manifestare
"n Jiserica .pusean!.
*oncep#iile sale continuau revoltele spiritelor eretice din vremurile trecute. M]nzer t!g!duia Ji,liei ca
revela#ie unic! i infaili,il!8 despre credin#! spunea c! e trezirea ra#iunii& iar ra#iunea este adev!rat! revela#ie.
Aaiul nu este dincolo& credincioii au misiunea de a instaura raiul pe p!m+nt. Hristos a fost un om ca to#i
oamenii& un profet i un "nv!#!tor. mp!rt!ania este simpl! cin! comemorativ!& f!r! nici un adaos haric i multe
alteleR
%octrina sa social! este str+ns legat! de aceste concep#ii religioase i dep!irea rela#iile de clas! i
politice de atunci& propun+nd comunitatea ,azat! pe egalitate. Prin "mp!r!#ia de o mie de ani& M]nzer dorea aici
pe p!m+nt o societate f!r! deose,iri de clas!& f!r! o autoritate de stat str!in! de mem,rii societ!#ii i opus! lui.
.dept la "nceput al colegului s!u 1uther& M]nzer "l numea acum pe acesta acarne ghiftuit!0& acuz+ndu$l
c! s$a oprit la 4um!tatea drumului B191I=& adic! numai la reforma religioas! i a pactizat cu principii.
%eclan+ndu$se r!z,oiul #!r!nesc& 1uther "nsui striga "mpotriva adep#ilor lui M]nzer5 aRS!$i sf+ie "n
,uc!#i& s!$i sugrume i s!$i 4unghieRca pe nite c+ini tur,a#iV0.
71
n mai 1969& r!scula#ii au fost "nfr+na#i. n prezen#a principilor& M]nzer a fost torturat i apoi decapitat.
El a p!it spre locul e'ecu#iei cu acelai cura4 de care d!duse dovad! i "n timpul vie#ii.
.vea pe atunci cel mult 6; de ani. aEste socotit de mul#i o 4ertf! neoprotestant!0 i martirul furiei lui
1uther.
M]nzer a fost podul peste reform! al tuturor ereziilor.
ntre anii 1976$1979& ana,aptiti s$au r!sculat din nou& la M]nster& "n Lestphalia& condui de croitorul
Pohann JocDhold BPohan de 1eUde=& dar i de data aceasta sf+ritul a fost tragic. %ezastrul de la M]nster a pus
cap!t revoltei sociale i politice a ana,aptitilor. .cum& ana,aptismul redevine o sect! pur religioas!& pun+nd
accentul pe ,otezul adul#ilor i comunicarea strict personal! cu %umnezeu.
n urma eecurilor dezastruoase& ana,aptitii au devenit prooroci pe continentul european. Persecuta#i i
de catolici& i de protestan#i& urm!ri#i de principi& ei s$au "mpr!tiat i s$au divizat. Se pare c! "nainte de r!z,oiul
#!r!nesc au fost numai ana,aptitii hiliati ? cei pe care i$a atras M]nzer de su, influen#a sa. %up! "nfr+ngerea
din 1969& o parte din acetia au renun#at la revolta social! i i$au luat numele de ana,aptiti ,i,lici& pentru a
putea sc!pa de urm!rire o alt! parte s$a refugiat "n Moravia& form+nd o grupare cunoscut! su, numele de
ana,aptiti moravieni& deose,it de panici& i care& o parte& s$au unit cu adep#ii husi#i.
*el care a re"nviat ana,aptismul& "ntr$o reform! nou!& dega4+ndu$l de pornirile r!z,oinice i
revendic!rile sociale& a fost Simion Menon& un preot catolic re,otezat& "n 1971& de un ana,aptist. Menon i$a
consacrat apoi via#a reorganiz!rii sectei ana,aptitilor& adopt+nd practici ,i,lice& "n special su, influen#a
ana,aptitilor moravieni& a f!cut multe c!l!torii amisionare0 "n Europa& organiz+nd comunit!#i "n @landa&
:ermania de (est etc.& adep#ii s!i lu+nd numele de amenoni#i0.
%up! moartea sa& mem,rii sectei au renun#at la ruptura total! de via#a societ!#ii& la izolare& f!r! a se
re"ntoarce la vechile porniri ale ana,aptitilor din vremea lui M]nzer.
.ceasta ar fi& pe scurt& apreistoria0 ,aptitilor5 ana,aptitii i menoni#ii.
B. ORGANIZAREA BAPTITILOR
Scurt istoric. n forma "n care se cunoate ast!zi& ,aptismul a ap!rut "n .nglia& la "nceputul secolului al
K(--$lea. ns! istoria ,aptismului din aceast! perioad! este destul de confuz!.
.ctul de natere propriu$zis! a ,aptismului a fost semnat& de fapt& "n @landa& veriga intermediar! "ntre
ana,aptiti i ,aptitii fiind menoni#i.
n 1HE;& un pastor puritan& Pohn Smith& fondatorul unei congrega#ii separatisete B1HEH=& emigreaz! din
.nglia "n @landa. a)eologii0 ,aptiti spun c! Smith& su, influen#a menoni#ilor& cap!t! convingerea c! nu pot fi
,oteza#i i copiii& deoarece nu e'ist! nici un atemei0 "n acest sens "n >oul )estament. Smith se auto,oteaz!&
form+nd o nou! comunitate& ,otez+ndu$i prin stropire pe cei care$l urmau i lu+ndu$i numele de ,aptiti. %ar&
nu dup! mult! vreme& Smith a regretat auto,otezul s!u i& "mpreun! cu ma4oritatea grupului& a cerut menoni#ilor
s!$i primeasc! "n secta lor. >u to#i cei ,oteza#i de Smith au acceptat trecerea la menoni#i& "n fruntea acestora
situ+ndu$se )homas HolNUs.
n 1H11& HolNUs& "mpreun! cu micul grup care nu l$a urmat pe Smith& revine "n .nglia i "ntemeiaz!
prima ,iseric! ,aptist!& la 1ondra.
Japtitii au fost persecuta#i "n timpul dinastiei Stuar#ilor& care au militat pentru reintroducerea
catolicismului& prigonind toate ramurile protestante& "ndeose,i pe ,aptiti& care erau cei mai dep!rta#i de
dogmele catolice.
n vremea r!z,oiului civil& mul#i dintre ei au luptat "n armata lui *romNell8 num!rul ,aptitilor a crescut&
dei au avut i perioade de persecu#ie p+n! "n 1H;G& c+nd coimunit!#ile lor au c!p!tat dreptul de organizare.
Japtitii s$au divizat "nc! de la "nceput "n dou! grupuri distincte5 a,aptitii generali0& discipolii lui Smith
i HolNUs& care sus#ineau doctrina m+ntuirii totale& dup! care Hristos a murit pentru salvarea tuturor oamenilor&
i a,aptitii particulari0& adep#i ai unei grup!ri "n frunte cu un fost pastor puritan& HenrU -aco,& care accept!
concep#ia calvin! a m+ntuirii particulare& adic! Hristos n$a murit pentru to#i& ci numai pentru cei alei&
predestina#i pentru salvare.
76
.ceast! desp!r#ire conven#ional! s$a atenuat "n cursul secolului al K(---$lea& c+nd cele dou! curente
sf+riser!& "n 1IG1& prin a se apropia i a se uni su, o singur! denumire i organizare ? ,aptismul.
.u continuat "ns! s! apar! disensiuni "n s+nul ,aptismului& ceea ce a dus la naterea multor ramuri
,aptiste i ,aptismale& care continu! i acum.
Jaza doctrinar!. ? .,ia pe la 1GEE& s$au cristalizat c+teva principii
1. autoritatea Ji,liei
6. necesitatea unei e'perien#e personale cu %umnezeu pentru omul care devine mem,ru al comunit!#ii
,aptiste
7. administrarea ,otezului numai adul#ilor care pot "n#elege semnifica#ia acestuia& spre deose,ire de
copii& care nu sunt contien#i de primirea ,otezului& etc.
%up! unii istorici& ,aptitii nu au un *rez oficial& confesiunile de credin#! au fost sta,ilite "n diverse
locuri i date. Se pare c! prima confesiune de credin#! ,aptist! a fost adoptat! "n 1H;G& c+nd au c!p!tat li,ertate
deplin! "n .nglia& confesiunea aceasta fiind reeditat! "n 1;99& 1G9; i 1GHH& dup! cum afirm! teologii ,aptiti.
Aed!m din M!rturisirea de credin#! c *ultului ,aptist punctele doctrinare mai importante.
C. CONCEP|II SPECIFICE
1. Scriptura este inspirat! de %uhul Sf+nt& este cuv+ntul lui %umnezeu scris. *a to#i sectan#ii din
Aom+nia& i ,aptitii folosesc traducerea tenden#ioas! a Ji,liei ,ritanice de %imitrie *ornilescu8
6. %umnezeu este creatorul& sus#in!torul tuturor lucrurilor& "ntreit "n persoane& )at!l& 2iul i Sf+ntul
%uh8
7. @mul este creat de %umnezeu& trupul s!u este f!cut din #!r+n!& iar natura spiritual! e din
%umnezeu... El r!spunde de faptele& vor,ele i g+ndurile lui.
<. P!catul. .demenit de diavol& omul nu a ascultat porunca lui %umnezeu i astfel au intrat "n lume
p!catul i ,lestemul. P!catul este lipsa de conformitate fa#! de legea moral! a lui %umnezeu& fie "n ac#iune& fie
"n dispozi#ie sau atitudine. P!catul este universal& iar consecin#a acestuia este moartea spiritual!.
9. M+ntuirea este sc!parea omului de su, urm!rile p!catului& omul nu se poate ascunde. >u$i
poate crea merite& prin fapte ,une& ca s!$i acopere trecutul vinovat. M+ntuirea se d! prin harul lui %umnezeu&
care e gratuit. @mul p!c!tos prin natere se poate m+ntui dac! "ndeplinete dou! condi#ii5 poc!in#a i credin#a.
H. >aterea din nou este regenerarea vie#ii& "nzestrarea cu o dispozi#ie deose,it! care cuprinde
intelectul& sentimentele i voin#a.
I. Jiserica cuprinde totalitatea credincioilor din toate timpurile. >u e o organiza#ie p!m+nteasc!
avizi,il!0& ci organismul viu& spiritual& al celor salva#i& adic! al celor care au crezut "n Hristos i au fost an!scu#i
din nou0...
;. Slu4itorii cultului sunt de dou! categorii5 pastorii i diaconii. a@rdinarea0 acestora se face prin
punerea m+inilor. Pastorul se "ngri4ete de supravegherea& p!storirea i c+rmuirea spiritual!... %iaconii a4ut! pe
pastori "n a administra c+rmuirea spiritual!... %iaconii a4ut! pe pastori "n a administra ,unurile materiale ale
,isericii i ini#iaz! ac#iuni filantropice. aPreo#ia0 nu formeaz! o clas! special!& ci o calitate pe care o are fiecare
credincios8 ea e universal! Bsu,l. n.=. 2iecare credincios e aun preot0 i are dreptul de a se apropia de %umnezeu
prin -isus Hristos& f!r! alt mi4locitor.
G. Sim,olurile >oului )estament ? Jiserica noutestamentar! are dou! sim,oluri5 a= Jotezul i J=
*ina %omnului. .cestea nu sunt taine Bsu,l. n.=.
i Jotezul se s!v+rete prin afundarea "n numele )reimii. El este sim,olul "nmorm+nt!rii omului
vechi i al "nvierii omului nou. >u are calitatea de a cur!#i p!catele& aceasta o face numai s+ngele lui Hristos.
Pentru ca cineva s! poat! fi ,otezat& el tre,uie mai "nt+i s! primeasc! m+ntuirea ? s! se poc!iasc! i s! cread!.
*opii& "ntruc+t nu pot m!rturisi c! au "ndeplinit aceste condi#ii& nu sunt admii pentru ,otez. Jotezul se
s!v+rete numai la ma4orat.
i *ina %omnului ? sim,olul mor#ii lui Hristos& pentru om& se compune din p+ine i vin&
neamestecate. >u are calitatea iert!rii p!catelor& este doar comemorarea iert!rii p!catelor prin 4ertfa lui Hristos.
77
*ina se poate lua de c!tre to#i aceia ce i$au m!rturisit credin#a "n Hristos i au fost ,oteza#i. *+nd primete cina&
credinciosul are datoria de a se cerceta pe sine
1E. Miua %omnului ? %uminica este ziua de adunare& sfin#it! de dumnezeu prin "nvierea 2iului S!u.
.re caracter comemorativ. >u e'ist! s!r,!tori "nchinate sfin#ilor.
11. (ia#a de apoi ? P+n! la venirea lui Hristos e'ist! o stare intermediar! Bsu,l. n. ? purgatoriuSV=.
%up! 4udecata de apoi& cei m+ntui#i vor moteni via#a de veci "n fericirea cereasc!& iar cei nem+ntui#i vor fi
lep!da#i de la fa#a lui %umnezeu "n chinul venic.
16. %isciplina "n ,iseric! se asigur! prin m!suri ca5 mustrare& ridicarea drepturilor i e'cluderea din
,iseric! a celor care s$au a,!tut de la concep#ia ,aptist! prin atitudine sau fapte.
17. Aug!ciunea este starea de leg!tur! intim! a omului cu %umnezeu. Ea este e'primarea direct!& de
aceea nu este nevoie de c!r#i de rug!ciuni.
1<. aSfin#enia0 se o,#ine prin lucrarea progresiv! pe care o face %umnezeu prin %uhul Sf+nt& "n via#a
celui salvat.
19. *!s!toria este or+nduit! de %umnezeu. *retinii tre,uie s! "ncheie o c!s!torie numai "n %omnul&
adic! numai cu credincioii B,aptiti=. %ivor#ul este admis numai "n caz de adulter dovedit sau de p!r!sire a
c!minului.
1H. Aaportul cultului cu societatea este conceput "n sensul c! statul este de la %umnezeu& fiind
investit cu putere pentru p!strarea dreptului& ordinii i pentru pedepsirea r!uf!c!torilor. *uv+ntul lui %umnezeu
"ndeamn! la supunere fa#! de legi...
1I. .lte concep#ii ? sunt comune tuturor mic!rilor religioase.
D. OFICIERILE SAU CEREMONIILE RELIGIOASE
1. 1ocauri de cult. 1ocaurile de cult ,aptiste nu se disting printr$o arhitectur! proprie. E'teriorul
este asem!n!tor cu cel al unei case oarecare& neav+nd de regul! nici un semn cultic& afar! de o t!,li#! sau o mic!
firm!5 a*as! de rug!ciune a cultului ,aptist0 sau Jiserica Japtist! B2iladelfia& :olgota etc.=. n ultimul timp&
casele de adunare sunt construite "n form! de nav! i a"nsemnate0 chiar cu cruce.
a*onverti#ii0 de la alte culte sunt primi#i cu deose,it! solicitudine. .a se face c! ortodocii pleca#i la
,aptiti aduc cu ei crucea i alte semne ce au ap!rut i pe acasele0 de adunare. *l!direa are mai multe "nc!peri&
cu o func#ionalitate au'iliar!& dar locul cel mai important "l ocup! Sala unde au loc aserviciile0 religioase. %e
o,icei& sala are form! dreptunghiular!& este lipsit! de podoa,e sau o,iecte de cult& "n fa#! se afl! un piedestal
unde se g!sete amvonul i un ir de scaune pe care iau loc cei "ncredin#a#i cu conducerea serviciului religios.
*asele de rug!ciuni de la orae& cu un num!r mare de mem,ri& au i ,alcon. %e regul!& ,aptisierul este "n fa#!& "n
spatele amvonului& zidit "n afara s!lii de cult& deoarece candida#ii la ,otez sau are,otezare0 "n credin#a ,aptist!&
dup! ce sunt cufunda#i "n ap!& tre,uie s! se "m,race.
>o#iunea de ,iseric! desemneaz! fie comunitatea spiritual! a credincioilor& fie unitatea de ,az!
organizatoric!.
6. Serviciile religioase au loc "n anumite zile din s!pt!m+n!& la anumite ore. %e asemenea& sunt
servicii religioase speciale& legate de s!r,!tori pe care le #in ,aptitii5 .nul >ou& Jo,oteaza& 2loriile& Patile&
%umineca )omii& n!l#area %omnului& Ausaliile i *r!ciunul.
i Serviciul religios s!pt!m+nal se #ine la orae vinerea& iar "n mediul rural& s+m,!ta seara. Serviciul
religios duminical "ncepe cu o or! de rug!ciune condus! de un mem,ru al comunit!#ii. Se pot aruga0 to#i cei ce
doresc s! o fac!. %up! ora de rug!ciune urmeaz! ora ,i,lic!& care este condus! de unul din mem,rii adun!rii
c!ruia i$a fost "ncredin#at! aceast! misiune.
3rmeaz! mai apoi serviciul religios condus de pastor sau de responsa,ilul local sau de c!tre un mem,ru
din comitetul ,isericii. Poate s!$i aduc! contri,u#ia "n cadrul serviciului religios orice credincios& cu o c+ntare&
o rug!ciune& o recitare sau s! vor,easc! pe teme religioase...
i Jotezul este unul dintre cele mai solemne servicii religioase ale cultului ,aptist. Se s!v+rete la
ma4orat i se administreaz! numai celor care depun m!rturie pu,lic! despre credin#a lor. Elementele acestui
serviciu religios sunt5 rug!ciunea& citirea unui te't ,i,lic& c+nt!ri i predica "n care se e'prim! un punct
7<
doctrinar referitor la "nsemn!tatea ,otezului. Jotezul se s!v+rete "n ,aptisier de c!tre pastor.
i n cadrul serviciilor religioase s!pt!m+nale sau duminicale are loc& o dat! pe luna. *ina
%omnului. .ctul propriu$zis al *inei urmeaz! dup! predic!& iar materia acesteia o constituie dou! elemente5
vinul i p+inea. P+inea este fr+nt! "n ,uc!#i mici de c!tre pastor& iar vinul e turnat "n p!h!rele& dup! num!rul
apro'imativ al participan#ilor.
i a*ununia0 "n cultul ,aptist nu este o tain!& ci un act "ncheiat cu solemnitate "n cadrul serviciului
religios. *ununia este s!v+rit! de c!tre pastor. Serviciul religios de la cununie const! "n c+nt!ri i ur!ri
versificate& f!cute pentru mire i mireas! de c!tre tinerii din comunitate. Se rostete o predic! ocazional! "n care
se vor,ete de importan#a c!s!toriei i se dau sfaturile necesar.
i Serviciul "nmorm+nt!rii se oficiaz! la casa celui decedat& de o,icei "n curte& sau "n casa de
rug!ciune. Serviciul religios al "nmorm+nt!rii se s!v+rete de c!tre pastor sau diaconii ordina#i i se compune
din rug!ciuni& c+nt!ri i predic!& prin care se urm!rete m+ng+ierea celor din familia decedatului.
1a toate serviciile religioase& muzica Bvocal! sau instrumental!= ocup! un loc de frunte5 c+nt!rile
comune sunt acompaniate de org! sau alte instrumente.
E. RSPNDIREA BAPTISMULUI
Statele 3nite ale .mericii. Japtismul s$a dezvoltat "n mod deose,it pe continentul american. *reterea
num!rului mem,rilor ,isericilor ,aptiste "n S3. a determinat& "nc! din a doua 4um!tate a secolului al K(---$lea&
organizarea acestora.
n 1IIE s$a "ncercat o afiliere mai larg!& propun+ndu$se un plan pentru o unire a ,aptitilor la nivel
na#ional& av+nd ca centru asocia#ia din Philadelphia.
)otui& nu s$a creat un organism na#ional. n 1;<9& delega#ii ,isericilor ,aptiste din Sud s$au "ntrunit "n
.ugusta B:eorgia= i au organizat a*onven#ia Japtist! de Sud0. .ceasta a fost un nou tip de organizare
,aptist!& puternic centralizat!& av+nd "n s+nul ei mai multe societ!#i.
Japtitii de culoare s$au constituit i ei "n organiza#ia a*onven#ia >a#ional!0& "n 1;G9 cu sediul la
.tlanta.
n nord au e'istat mai multe conven#ii mai mici& care s$au unit "n anul 1GE;& form+nd a*onven#ia
Japtist! de >ord0.
.st!zi& ,aptismul este mai degra,! o for#! politic! american!& dec+t o religie.
Emigran#ii s$au constituit "n mai multe conven#ii pe na#ionalit!#i i apoi s$au r!sp+ndit pe toate
continentele prin societ!#i& asocia#ii& firme comerciale& ,!nci etc.
@rganiza#ii interna#ionale5
E. .lian#a Japtist! Mondial!. .ceast! organiza#ie a fost "nfiin#at! "n anul 1GE9. .re sediul la
Lashington8
2. 2edera#ia Japtist! European!. . fost "nfiin#at! "n anul 1G<;.
:. 2edera#ia Japtist! Jilli :ranham.
H. Mai sunt i alte asocia#ii ,aptiste... cu diferite preocup!riV...
n cadrul Mic!rii general$,aptiste e'ist! i unele tendin#e centrifuge sau dizidente& ca de e'emplu5
Jiserica menonist! Brecunoscut! "n S3. i "n multe state occidentale= este Jiserica aoriginar!0
ana,aptist!& "ntemeiat! de Menon8
Japtitii vechi sus#in predestina#ia rigid!8
Japtitii li,eri Bsau ai voin#ei ne"nduplecate= sus#in destinul a,solut8
Japtitii logiti sau ade s+m,!t!0 proveni#i din negustori mozaici& adventiti i prozeli#ii acestora&
ser,eaz! sa,atul i alte s!r,!tori mozaice etc.8
Japtitii celor ase porunci Bun fel de cod religios cu principii mozaice i noutestamentare necesare
am+ntuirii0 neamului omenesc=8
79
Jiserica discipolilor lui Hristos practic! ,otezul copiilor& dac! p!rin#ii o cer. Se ,ucur! de trecere "n
lumea neoprotestant!. Spun c! 2iul este creat& i deci nu este %umnezeu. Se mai numesc a2ra#ii uni#i ai
%omnului08
Japtitii unitarieni sus#in c! Sf+ntul %uh nu este %umnezeu& iar 2iul este creat i deci nu este
%umnezeu8
Jiserica lui %umnezeu& ramur! mai modern!& care practic! sp!larea picioarelor i a4utorarea fra#ilor. .u
un fond de solidaritate mondial!8
Japtitii cufund!tori& cei care ,oteaz! adep#ii Bmaturi= prin cufundare cu capul "n 4os de trei ori8
Japtitii cuv+ntului& grupare "n alte continente& care nu #in cont de alte confesiuni i practic! un
prozelitism intens8
Japtitii fr!#iet!#ii& grupare a mem,rilor de culoare din S3.& care se declar! original! prin pelerina4ele
pe care le fac la -ordan8
Japtitii femeilor purt!toare de mir& grupare a credincioilor care practic! ,otezul pruncilor& au
aierarhia0 feminin! i fac prozelitism "n toat! lumea etc.
>oii ,aptiti& tineri din toate diziden#ele ,aptiste i de la alte secte...
PTRUNDEREA I RSPNDIREA BAPTISMULUI N ROMNIA
nt+i& ,aptitii din Aom+nia nu au fost rom+ni& ca de altfel i adep#ii celorlalte culte.
Situa#ia cultului ,aptist p+n! la 1G<;. ? Jiserica ,aptist! german! din Jucureti este cea dint+i ,iseric!
,aptist! din #ara noastr!. nfiin#area acesteia este legat! de numele lui Oarl Scharschmit& care emigreaz! "n
Aom+nia "n anul 1;9H. Scharschmit i so#ia sa duc o activitate misionar! intens! i c+tig! adep#i printre
cona#ionali.
n 1;H9 vine la Jucureti un predicator german& .ugustin 1ei,ig& i ,oteaz! "n apele %+m,ovi#ei mai
multe persoane. 3n an mai t+rziu& se "nfiin#eaz! cea dint+i ,iseric! ,aptist! de lim,a german!& "n str. Popa Ausu&
unde func#ioneaz! i ast!zi.
*ultul& "n dorin#a de a$i sus#ine vechimea "n Aom+nia& socotete "ns! anul venirii familiei Scharschmit
"n Aom+nia B1;9H= ca anul a"nfiin#!rii0 primei ,iserici ,aptiste la noi.
n )ransilvania ? prima ,iseric! ,aptist! a fost organizat! "n anul 1;I98 acest fapt se datoreaz! unui
croitor ungur& .ntal >ovaD& care a reuit s! converteasc! un grup de credincioi reforma#i maghiari din Salonta
BJihor=. Printre cei ,oteza#i se afla i MihalU OornaU& care mai t+rziu a fost numit pastor pentru ,iserica din
Salonta Mare. %atorit! activit!#ii sale s$au organizat pentru maghiari mai multe ,iserici ,aptiste "n 4ude#ele
Jihor& .rad i )imi.
Japtitii din )ransilvania au ini#iat c+teva amisiuni0 dincoace de *arpa#i. n special "n %o,rogea& unde
au ,otezat grupuri de naivi la *ernavod! i .ra,agi. 3ltima amisiune0& "n 1G17$1G1<& s$a datorat "nceputului
r!z,oiului "nt+i mondial& fiind a,otezat0 *. .dorian i trimis apoi la Seminarul ,aptist din Ham,urg& devenind
pastor "n Jucureti.
%up! primul r!z,oi mondial& "n 1G61& ,isericile ,aptiste din )ransilvania se unesc i ia fiin#! 3niunea
*omunit!#ilor *retine Japtiste. n 1G61 s$a "nfiin#at i Seminarul ,aptist.
n ,aza legii cultelor din 1G6;& ,aptitii au fost recunoscu#i de stat ca a.socia#ie0 religioas!.
ntre 1<$1H fe,ruarie 1G61& are loc la Joteni B.rad=& primul *ongres al cultului. Propaganda ,aptist! a
continuat prin presiuni din partea german!& prin prozelitismul ,aptitilor fugi#i din Ausia ,olevic!& dup! 1G1;&
prin opozi#ia ,aptist! maghiar! din )ransilvania i "ncercarea permanent! a ,aptitilor de desta,ilizare i
denigrare a rom+nilor ardeleni. %ovada cea mai concret!5 reprezentan#ii ,aptitilor n$au lipsit de la )ratatul
Ai,,entrop$Molotov B1G7G$1G<E=& i au tr+m,i#at %ictatul de la (iena B1G<E=& .a se e'plic! scoaterea "n afara
legii a sectei ,aptiste& prin %ecretul na#ional i de siguran#! a statului nr. G6I _ 1G<6 emis de Marealul -on
.ntonescu.
Japtitii s$au manifestat mai su,versiv "mpotriva neamului rom+nesc prin leg!turile lor cu fra#ii din
.nglia i S3. "n vremea celui de al doilea r!z,oi mondial.
7H
%up! r!z,oi& adev!rata li,ertate a apersecuta#ilor0 s$a ar!tat dup! 67 .ugust 1G<<& c+nd s$au aliat cu
sovietele pentru "ngenuncherea poporului rom+n su, dictatura proletar!& inclusiv recunoaterea sectelor. .a se
face c!& prin %ecretul$1ege nr. 997 pu,licat "n M.@. nr. 697 din noiem,rie 1G<<& Statul comunist recunoate
primul cult religios5 *ultul ,aptist.
Situa#ia 4uridic! a *ultului ,aptist din rom+nia "n 1G<;. ? n 1G<;& cultul ,aptist a depus la Ministerul
*ultelor noul Statut de organizare i func#ionare cu nr. <17HE _ 1G<;. %oi ani mai t+rziu& "n 1G9E& s$a pu,licat
aStatutul de organizare i func#ionare a *ultului cretin ,aptist0& care a fost "n vigoare p+n! "n %ecem,rie [;G.
Structura organizatoric! a ,isericilor ,aptiste din Aom+nia. ? @rganiza#ia local! a cultului este ,iserica&
construit! prin unirea voluntar! a unui grup de adep#i care accept! din propria lor convingere m!rturisirea
credin#ei ,aptiste.
Jisericile sunt organizate "n comunit!#i. *omunit!#ile alc!tuiesc 3niunea *omunit!#ilor *retine
Japtiste din Aom+nia. Sediul uniunii este "n Jucureti.
3niunea este organul central reprezentativ i administrativ al cultului.
)oate organiza#iile cultului Bfilii& ,iserici& comunit!#i= sunt "ncadrate "n 3niunea *ultului Japtist.
3niunea este condus! de un *omitet ales pe termen de trei ani& compus din cel mult 19 mem,rii selecta#i din
delega#iile comunit!#ilor. *omitetul 3niunii face recomand!ri *ongresului pentru alegerea preedintelui i a
secretarului general& care reprezint! 3niunea "n fa#a organelor de stat.
@rganul suprem al *ultului ,aptist este *ongresul& compus din delega#ii comunit!#ilor.
Preg!tirea personalului de cult
nv!#!m+ntul. ? Seminarul teologic "nfiin#at "n anul 1G61 a func#ionat la "nceput "n comuna Joteni
B.rad=& de unde s$a mutat la Jucureti.
*asa de pensii i a4utoare a cultului ,aptist a luat fiin#! i s$a organizat "n anul 1G9; i func#ioneaz! la
Jucureti.
Aevista cultului ,aptist& ndrum!torul cretin ,aptist& a pu,licat i pu,lic! concep#ii i "ndemnuri cultice.
%e asemenea& se tip!resc c!r#i de cult& colec#ii de imne pentru credincioi etc.
Ae"nvierea prozelitismului ,aptist. .t+ta timp c+t legea era respectat!& toate cultele erau egale& fiind
umilit! Jiserica neamului at+t de c!tre ateii$materialiti& c+t i de 4usti#ie.
>u se tie unde au fost adep#ii din %ecem,rie [;G& dar nici unul n$a protestat i nici n$au avut martiri. Se
cunoate "ns! c! str!zile& sta#iile de metrou& casele sindicatelor& c!minele culturale erau asaltate de imne& c+ntece
i spectacole areligioase0 "n numele %omnului ale atineretului0 ,aptist.
S$au organizat licee de informatic! ,aptiste& facult!#i de litere i asisten#! ,aptiste cu largul concurs al
ministrului Tora Bevreu=& cu e'altarea poetului -oan .le'andru& specialistul "n demonologie .ndrei Pleu i
mul#i al#ii.
%e asemenea& s$a organizat& cu ,inecuv+ntarea P!rintelui :aleriu i dr. Pr. Sa,in (erzan& Editura
cretin! BsicV= Stephanus& nu departe de izvorul 1uminii ortodo'iei rom+neti& din str. Sf. Ecaterina nr. 6.
>u ne mai mir! nici a4utorul .-%Aom& nici contri,u#ia B3SJ= sectei rom+ne a Societ!#ii Ji,lice
Jritanice pentru strangularea c!r#ilor sfinte tradi#ionale cu lucr!ri& dic#ionare& ,rouri& poveti i povestiri& iluzii
i viziuni ale sectan#ilorV...
Mai mult& acelai ecumenic$poet -oan .le'andru& a editat o revist! aAenaterea0 pentru alian#a
Evanghelic! din Aom+nia B.EA ? constituit! din ,aptiti& cretini dup! Evanghelie i penticostali=& "mpricinatul
fiind director& asocia#i P!rintele :aleriu .a.
Aespectiva alian#! B.EA= a #inut p+n! acum B1GGH= )rei congrese.
)ot dup! %ecem,rie [;G& s$au petrecut r!sturn!ri "n conducerea ,aptitilor& "mp!r#iri i desp!r#iri&
asocia#ii i firme& ligi ,aptiste alte tineretului o,inuit& dar i tineretului academic& congrese mondiale i "ntruniri
continentale atac+nd ortodo'ia str!,un! i acuz+nd ierarhia c! r!m+ne neschim,at! BsicV=. Se remarc! asocia#iile
,aptiste ale tineretului ovin maghiar& deose,it de violenteV
Mul#i dintre ,aptiti& alia#i cu for#e ostile neamului& au profitat de diversiuni i schim,!ri i au a4uns
lideri politici "n *amera %eputa#ilor i chiar "n Senatul Aom+niei...
%up! Aecens!m+ntul din 1GG1& ar e'ista "n Aom+nia un num!r de E.9f adep#i$,aptiti Bse "n#elege c!
7I
sunt maghiari& sai& secui i #igani& pu#ini dintre rom+ni& i acetia provenind din familii mi'te=.
)rec+nd peste toate acestea& dei tre,uie s! fie cunoscute de toat! suflarea rom+neasc!& *ultul ,aptist
este respectat de c!tre credincioii ortodoci at+ta timp c+t "i vede de credincioii s!i i nu face prozelitism&
altfel este socotit& ca orice sect!& pericol na#ional i al dreptei credin#e.
MANIFESTRI I TENDIN|E ALE CULTULUI BAPTIST
%e o,icei& se spune i ast!zi c! nota specific! a ,aptismului o d! ,otezul. .firma#ia se ,azeaz! mai mult
pe etimologie. n realitate& toate cultele neoprotestante pun accentul pe a,otezul credin#ei0& ,otezul la ma4orat&
e'cep#ie f!c+nd doar ramura a*retinilor dup! Evanghelie0 tudorist!. 2irete& sunt unele a,ateri "n ce privete
,otezul& dar nu sunt esen#iale.
2a#! de teologia confesiunilor tradi#ionale& teologia neoprotestant! Bdac! poate fi vor,a despre o teologie
"n sensul real al cuv+ntului= este incompara,il mai pu#in ela,orat!& de o mare simplitate.
%intre neoprotestan#i& doar ,aptitii pot pretinde c! au o istorie de c+teva secole& "n timp ce istoria
celorlalte culte neoprotestante a,ia dac! se "ntinde pe durata unui veac.
1a noi "n #ar!& 3niunea *ultului Japtist asigur! o unitate organizatoric! i doctrinar! corespunz!toare
"ntre organele centrale& comunit!#i cu verigi intermediare i ,iserici care constituie unit!#ile locale ale cultului.
Manifest!rile prozelitiste ,aptismale. ? n pofida li,ert!#ii de cult de care ,eneficiaz!& unii adep#i
,aptiti cultiv! o puternic! mentalitate de sect!& "ncerc+nd for#area cadrului legal pe ascuns i nu se dau "n l!turi
s! calce chiar f!#i legea sau propriul statut al cultului pe care s! le declare "nguste atunci c+nd nu le favorizeaz!
inten#iile. Prin e'presia apoporul ,aptist0 ei vor s! men#in! o ofensiv! permanent! pentru a aconverti0 la
,aptism credincioii altor culte. .tunci c+nd calc! legea& ,otez+nd pe cei care provin din alte culte& ei invoc!
motivul c! a,otezul este un act de cult& iar legea nu reglementaeaz! actele de cult0. @ logic! sui$generisV %ar
acest act de cult "nseamn!& de drept i de fapt& "n numeroase cazuri& trecerea unor credincioi de la alte culte la
,aptism. @r& trecerile de la un cult la altul pot fi reglementate "n cadrul ecumenismului practic local e'cluz+nd
manifest!rile de prozelitism. %eci& care ar fi dreptul statutar de care& chipurile& ar fi privat cultulS .cela de a
,oteza "n ,aptister pe to#i cei care nu sunt ,oteza#i. Sfid+nd cadrul statutar& un pastor din @radea a ,otezat "ntr$
un singur an B1G;9= <EE de prozeli#i. Ti cazurile de acest fel nu sunt r!zle#e...
S! revenim "ns! la e'presia apoporul ,aptist0. .ceasta nu "nseamn!& cum s$a spus& o,tea ,aptist!& masa
credincioilor ,aptiti. E'presia tre,uie luat! ad$litteram. .partenen#a la cult este riguros cultivat!. *redincioii
ca cet!#eni& ca mem,ri ai societ!#ii& au diferite statute sociale& fac parte din diverse grup!ri socio$profesionale8
se face a,strac#ie de caracteristicile pe care credinciosul le are "n via#a social! atunci c+nd intr! "n comunitatea
,aptist!8 atunci& cel ,otezat aiese pe lume0 i intr! "n r+ndurile poporului ,aptist& devenind afrate0 cu oricare
,aptist din #ar! sau de pe glo,. >u de pu#ine ori& acredulul ,aptist0 rom+n nu$l consider! frate pe cel de un neam
cu el& dar "l numete frate pe ,aptistul din .nglia sau S3..
2ormele contiin#ei sociale sunt reduse numai la contiin#a religioas!. (ia#a celor care fac parte sau sunt
numai apar#in!tori ai cultului este diri4at! de comunitate& chiar din pruncie& dup! preceptele ,aptiste& oferindu$le
acestora o preocupare c+t tr!iesc pe p!m+nt5 arealizarea0 religioas!.
Pentru cine nu cunoate mai "n am!nunt via#a cultului& apare firesc nedumerirea5 cum e posi,il ca cineva
s! accepte de ,un! voie rigiditatea i "ngr!direa& s! se lase dominat i diri4atS
)re,uie spus c! mi4loacele& formele de acaparare a contiin#elor prin prozelitism i de men#inere a
acestora "n comunitate sunt deose,it de moderne i& "n acelai timp& sunt e'ploatate cu mult! a,ilitate
sentimentele omeneti afectivitatea. Mai mult& micarea ,aptist! a adoptat diverse forme de activit!#i cultural$
artistice.
E'cept+nd partea asacramental!0& de altfel i aa destul de sumar!& la neoprotestan#i& o ,un! parte a
manifest!rilor de cult este "nclinat! spre forme culturale din via#a civil!. %e e'emplu& aserviciile0 religioase "i
pierd aureola de aslu4,e0& "n schim,& devin mult mai atractive tocmai prin simplitatea asacramental!0 i a
spectacolului.
n general& ac#iunile prozelitiste se spri4in! foarte mult pe spectacol& iar la ,aptiti& activitatea artistico$
religioas! de#ine un loc important. 2anfarele& orchestrele& forma#iile corale i grupurile de recitatori credincioi
7;
sunt formate& "n ma4oritate& din tineri. Ma4oritatea coritilor sunt notiti. 1a unele ,iserici& "n ultima duminic! a
lunii& copiii credincioilor ,aptiti sus#in un aspectacol0 artistic& "nc+t& dac! n$ar fi con#inutul religios& ai avea
impresia c! te afli "ntr$o sal! de festivit!#i. @rchestrele de la ,isericile ,aptiste mari& care cuprind& uneori& i
tineri str!ini cultului& pot interpreta pagini din muzica cult!& av+nd "n vedere c! printre componen#ii lor se afl! i
a,solven#i ai *onservatorului.
. "nceput s! dispar! imaginea amisionarului0 cu Ji,lia su, hain!& gata s! anga4eze "n locuri felurite
discu#ii religioase. aMisionarii0 folosesc mi4loacele moderne8 intr! "n casa celui pe care sper! c!$l converteasc!
cu magnetofonul& cu casetofonul sau videocasetofonul& pe ,enzi afl+ndu$se "nregistrat! muzic! religioas!
Bcoral! i orchestral!=& versuri i& ,ine"n#eles& predici.
a.trac#ia0 "ncepe& "n nenum!rate cazuri& cu a4utorul muzicii& al spectacolului religios imprimat "n
locaurile de cult. .poi urmeaz! predica i& negreit& invita#ia de a auzi pe viu toate acestea la unele comunit!#i
a,aptiste0 care nu sunt su, controlul cultului respectiv.
Serviciile de cult legate de anumite evenimente din via#a credincioilor B,otez& cununie= cap!t! o
atmosfer! fastuoas!. 1a ,otezul unor prozeli#i care a avut loc la o cas! ,aptismal! din Jucureti& au luat parte
6EEE de persoane. >umai num!rul participan#ilor a fost de a4uns pentru a impune momentului o solemnitate
deose,it!. Pe unele stadioane au fost zeci de mii. 3nii nici nu tiau ce$i acolo& dar s$au ales cu ,rouri de
propagand!.
S!r,!torile laice Bziua mamei& ziua copilului& s!r,!toarea ma4oratului etc.= sunt integrate "n cult&
,ine"n#eles cu vem+nt religios& de c!tre pastorii simpli.
Sunt ini#iate "nt+lniri i e'cursii ale tinerilor ,aptiti din diverse localit!#i.
*ultivarea i "n acelai timp e'ploatarea sentimentelor omeneti este una din amre4ele0 cele mai
frecvente ale prozelitismului ,aptist8 a4utoare "n diferite situa#ii& asisten#! medical!& vizitarea ,olnavilor sunt
doar c+teva dintre acestea.
%e luat aminte sunt declara#iile unor candida#i la ,otez. .la de e'emplu& "ntr$o ,iseric!& fiecare a tre,uit
s! povesteasc! "mpre4ur!rile "n care al$au cunoscut pe %omnul0 "n spital. @ t+n!r! a povestit cum a tr!it o mare
decep#ie& iar colega ei de coal! i$a venit "n a4utor& a condus$o la adunarea ,aptist!... @ ala al$a cunoscut pe
%omnul0 "n "ntreprindere& prin colegele ei ,aptiste& tocmai c+nd trecea prin momente grele Bso#ul ei& permanent
,eat& o alunga de acas!=. n fine& un t+n!r al$a cunoscut pe %omnul0 la propriet!resele care l$au g!zduit... .l#ii
"n universitate& pe trotuare& "n pie#e& etc.& pretutindeni& zic ,aptitii& ateapt! %omnulV
.adar& gesturile sensi,ile& umanitatea& e'cursii& forma#ii artistice& spectacole religioase etc.& toate
acestea sunt "nveliuri care atrag& creeaz! un mediu am,iant favorizant prozelitismului. -nsisten#i& neo,osi#i&
prozelititii ,aptismali consider! av+n!toarea de suflete0 o datorie fa#! de Hristos. Japtitii prozelititi
ac#ioneaz! "n toate mediile& chiar universitare. 2aptul c! tinerii proveni#i din familii ,aptiste frecventeaz!
"nv!#!m+ntul superior este c+t se poate de firesc& sunt "n primul r+nd cet!#eni ai #!rii... %ar contiin#a de grup&
contiin#a apartenen#ei religioase etc. at+t de insistent cultivat!& "nc+t tinerii ,aptiti #in seama la alegerea
profesiei i de cerin#ele cultului. 3neori& aa cum se semnaleaz! "n unele centre universitare& ei prefer!
*onservatorul. .cest am!nunt& "n aparen#! o "nt+mplare& vine s! sus#in! o,serva#ia c! propagatorii
prozelitismului pun mare accent pe activitatea artistico$religioas!& pe spectacol. (iitorii a,solven#i "i vor d!rui
priceperea at+t la locul de munc!& c+t i la adunarea fra#ilor. .zi au la dispozi#ie spitale& firme& oma4ul fiind
foarte favora,il prozelitismului.
.ten#ia cu care micarea ,aptismal! "ncon4oar! pe tinerii s!i adep#i care studiaz! "n coli& institute
universitare este plin! de solicitudine i de afec#iune. .4utorul material pe care$l acord! unor studen#i ai c!ror
sus#in!tori au posi,ilit!#i foarte modeste pare firesc. %ar atunci c+nd la sf+ritul anului universitar la una din
,isericile se organizeaz! o sear! urmat! de agap! pentru a,solven#ii care se despart de oraul "n care au studiat&
gestul cap!t! alte dimensiuni& alte semnifica#ii. )inerii a,solven#i predau atafeta0 celor care$i urmeaz!& o
tafet! a prozelitismului care intr! nev!zut "n institutele de "nv!#!m+nt superior& care p!streaz! treaz! contiin#a
apartenen#ei religioase& datoria de a converti i pe al#i tineri.
)inerii a,solven#i care m+ine vor profesa "n institu#ii centrale& sociale& "n "ntreprinderi& spitale& pe
antiere& "n agricultur! etc. vor desf!ura i ac#iuni de prozelitism. Sunt normale cazurile c+nd la case de
adunare apar medici$predicatori& ingineri$predicatori s.a.
7G
*e poate predica un medicS S!$l ascult!m pe unul dintre acetia c!ruia i s$a dat cuv+ntul la amvon5 a*a
medic& am v!zut multe cangrene "n special la tineri care nu au crezut "n %umnezeu. Eu am redat s!n!tatea celor
,olnavi& mai ales dup! ce acetia au "nceput s! frecventeze adunarea noastr!. Ei s$au vindecat datorit!
rug!ciunilor... Eu "mi men#in credin#a c! f!r! poc!in#! nu se poate vindeca nimic0. )o#i sectan#ii se consider!
taumaturgi. *e poate predica un inginerS aS! nu atept!m p+n! vom c!dea "n nenorociri& c! atunci degea,a mai
chem!m a4utorul lui %umnezeu& ci s!$i cerem a4utorul din timp& nu c+nd r!m+nem f!r! m+ini& f!r! picioare...0
E'emplele se pot "nmul#i. .m insistat asupra c+torva manifest!ri prozelitiste ,aptiste cu care nici cultul
,aptist nu este de acord& dar care sunt folositoare m!ririi o,tii.
%e asemenea& se tie c! micarea ,aptismal! este matricea celorlalte mic!ri sectante. .4utoarele primite
de peste hotare& "n special din S3.& o face s! ai,! o stare material! deose,it! i mi4loace diverse de propagand!.
.a cum am ar!tat& ma4oritatea ,aptitilor "n#eleg s!$i e'ercite cultul "n cadrul legal& dar sunt i cazuri
izolate& e adev!rat. %e aceea& slu4itorii celorlalte culte i mai ales preo#ii i credincioii Jisericii @rtodo'e
Aom+ne tre,uie s! fie aten#i la manifestarea lor.
3ni "i arat! rezerva fa#! de stat acer+nd0 plecarea din #ar! la afra#ii0 de dincolo& al#ii s$au ar!tat pasivi "n
momente de grea cump!n! pentru #ar!5 la vremea de potop B1GIE$1GI6=& de foc i secet! i mai ales la
groaznicul cutremur din < martie 1GII. >ici vor,! de participare la revolu#ia din %ecem,rie [;G. %up! aceast!
dat! s$a intensificat propaganda ,aptist!.
(igilen#a credincioilor ortodoci tre,uie s! fie sporit!& pentru c! ,aptismul nu mai constituie o
pro,lem! a unei na#iuni conlocuitoare Bgermani& maghiari& sai=& ci adep#ii de azi ai mic!rilor ,aptismale& spre
regretul nostru& sunt recruta#i dintre credincioii de ieri ai Jisericii @rtodo'e Aom+ne& negli4a#i de preotul paroh
sau lipsi#i de preot i& mai grav& pleca#i din s+nul Jisericii$mam! din cauza smintelii slu4itorilor sau a
credincioilor ortodoci.
.adar& c+nd vor,im de *ultul ,aptist& vor,im de cadrul legal al acestuia. Manifest!rile "n afara
M!rturisirii de credin#!& "n afara caselor de adunare& alte predici necunoscute& practicarea prozelitismului&
atitudinea antistatal! i multe alte dovezi scot "n eviden#! nu *ultul recunoscut& ci secta ,aptismal! care tre,uie
denun#at! i urm!rit! ca tare de "nsui *ultul oficial& de Poli#ie& Procuratur!& Pandarmerie.
<E
*31)31PE>)-*@S).1
S.3 J-SEA-*. 13- %3M>EME3 *E. .P@S)@1-*b
M-T*.AE. 23>%.ME>).1-S)b T- PA@ME1-)-SM31
a:1@SS@1.10
*a orice micare i cea a fundamentalitilor nu a ap!rut din senin. Ea are 4ustificare "n a,aterile de la
dreapta credin#! a Jisericilor .pusene. .re o tradi#ie "n practica ereziarh! a primelor veacuri i mai ales o
ae'perien#!0 a puzderiilor denomina#ionale religioase i cretine& p!g+ne i ancestrale ale continentului
american. %e aceea& aaleii duhului& chinui#i de amestecul lim,ilor Ja,ilonului& "ncearc! dispera#i s! ias! din
criza religioas! prin 4ustificarea *icizecimii BPentecostei=& prin preten#ia vor,irii "n lim,i anecunoscute0& prin
leg!turi directe sau medium$uri& prin ar!t!ri apersistente0 ale duhului. Mul#i dintre adep#i sunt practican#i
naturiti BUoga& consumatori de psihotrope= sau e'tazia#i$provoca#i& o,seda#i sau deliran#i. >u lipsesc nici
c!ut!torii i "ndestula#ii aharismatici0.
>u este lipsit de importan#! nici faptul c! a,aterea de la practica spovedaniei tradi#ionale a Jisericilor
apusene a provocat contiin#ei cretine din (est numeroase mic!ri afundamentaliste0. .cestea& folosind o
terapie psihic!& apel+nd la mi4loace aparapsihice0& recomand+nd metode de psihanaliz!$sugestie& tran!& practici
Uoga i chiar practici o,scurantiste& au atras mul#i lipsi#i de asisten#! religioas!. n acelai timp&
afundamentalitii0 consider! apogor+rea sau posedarea duhului0 o alegere a lor& o adescoperire0 proprie a
%uhului& dumnezeul vremii noastre& i *incizecimea Mileniului ---.
*ultul penticostal sau Jiserica lui %umnezeu cea apostolic! este recunoscut i de Statul rom+n i tolerat
de Jiserica na#ional!. *ultul penticostal este organiza#ia cea mai reprezentativ! a mic!rii afundamentalitilor0
moderni. %ac! ,aptitii se deose,esc prin ,otezul la maturitate i imita#ia ,otezului lui -isus& dac! adventitii
aau fi'at0 i aau calculat0 ? ca de fapt i evanghelitii$pietiti ? "mp!r!#ia de o mie de ani i avenirea0
%omnului& iar *retinii dup! Evanghelie sau dup! Scriptur! aau descoperit0 alte ceruri i 4udec!#i ? penticostalii
sau spiri#ii& tremur!torii sau aposeda#ii0 de duh& vizionarii i profe#ii& avor,itorii0 "n lim,i i at+lcuitorii0
acestora "ncep un ev nou& cu anul 1GE1& contrapun+nd amic!rii0 harismatice& care a cuprins Jiserica .pusului&
concep#ia lor de achema#i0 ai duhului i a"mp!r#itori0 de daruri glossolaleR
ORIGINEA I LIDERI ,FUNDAMENTALITI"
<1
>umele de apenticostali0 vine de la cuv+ntul Pentecosta B*incizecime=& sus#in+nd c! ei sunt ,oteza#i cu
%uhul Sf+nt i cu foc& daruri primite de c!tre .postoli la *incizecime sau la Pogor+rea %uhului Sf+nt. 1i se zice
de c!tre unii atremur!tori0& pentru c! "n momentele de pretins! inspira#ie a Sf+ntului %uh& ei se cutremur!& devin
aspiri#i0 Bf!r! trup=& fiindc! pretind a avea pe duhul "n darul avor,irii0 "n lim,i.
@riginea sectei se afl! "n .merica& dat+nd a,ia de la "nceputul secolului al KK$lea& dar aistoricii0
penticostali duc anaterea Jisericii0 "n epoca apostolic!R .ceast! sect! apare din r+ndul ,aptitilor& "nfiin#at!
de predicatorul ,aptist *arol Parham. El a "nceput& "n ciuda aderen#ei ,aptismale& s! aprofe#easc!0& "n fa#a
adep#ilor& c! Sf+ntul %uh se va rev!rsa din nou& cu putere& la o apreciat! apogor+re0 a Sa i c! el aa v!zut0 la 7
ianuarie 1GE1 c+nd s$a i pogor+t peste 17 persoaneR
n 1GEH& aceast! r!t!cire& propagat! de Parham i c+#iva aderen#i ai s!i& a "nceput a prinde teren "n
*alifornia BS3.=. n acelai an& a trecut i "n Europa& mai "nt+i "n >orvegia& apoi "n :ermania& unde a reuit s!
converteasc! pe un pastor luteran& -. Paul& care a devenit conduc!torul sectei "n :ermania.
Pentru a atrage aten#ia& se mai numete acretinii *incizecimii& posesorii duhului& inspira#ii& aleii&
medium$uri& QuaDeri& metoditi& pnevmatiza#ii etc0. )o#i laolalt! sau fiecare "n parte pretind c! au adaruri0
speciale& de aceea sunt cunoscu#i i su, numirea de avor,itori "n lim,i& t+lcuitori& deschiz!tori& lumin!ri& dasc!li&
profe#i& vindec!ri miraculoi& vizionari& singurii cretini ai timpului& harismatici i autentici0R
%intr$un asemenea amalgam s$au detaat multe secte& duc+nd mai departe sau reactiv+nd ereziile
pnevmatomahe ale r!t!ci#ilor din primele veacuri ale Jisericii *retine. )otui& e'ist! "n lume& ca i "n #ara
noastr!& unii credincioi care sunt constitui#i "n grupuri sau "n culte recunoscute de c!tre unele state ale lumii.
Penticostalii sus#in cu ardoare c! "i trag originea de la *incizecime i c! s$au perindat de$a lungul
istoriei prin acei vor,itori "n lim,i.
n Aom+nia& apenticostalii0 au "n#eles s!$i depun! la forurile "n drept aM!rturisirea de credin#!0 i
statutul lor de organizare i func#ionare pe ,aza c!rora au primit autoriza#ia de a$i desf!ura li,er cultul& fiind
ap!rat acest cult de c!tre stat prin organele sale.
Ti pentru penticostali aistoria este "nv!#!toarea vie#ii0. ? %ac! cercet!m din punct de vedere istoric
acest fenomen& vom g!si o vor,ire "n lim,i ,i,lice& ca lucrare a %uhului Sf+nt& numit! i a:lossolalia rusalin!0&
i vom g!si i o fars! vor,ire "n lim,i& la penticostali& care se deose,ete fundamental de cea a *incizecimii i
care nu e dec+t o imita#ie i o influen#! p!g+n!.
-rineu Bg6E6= este singurul dintre scriitorii ,isericeti care amintete e'isten#a acestui dar "n Jiseric!. n
cartea sa mpotriva ereziilor& spune5 aMai avem c+#iva fra#i "n Jiseric!& care au daruri profetice i prin duhul lor
vor,esc tot felul de lim,a4e0R
*+nd -oan :ur! de .ur Bg<EI= e'plic! capitolul 1< din - *orinteni& precizeaz! c! aacest dar descris de
.postolul Pavel este necunoscut "n Jiseric!0 "n zilele noastreR
2ericitul .ugustin Bg<7E=& coment+nd te'tul din - -oan ---& 6<& a scris5 a.cestea au fost semnele cerute de
"mpre4ur!rile timpului de atunci. *!ci a fost necesar s! se recurg! la acea e'primare a %uhului Sf+nt "n toate
lim,ile& pentru ca s! se arate c! Evanghelia lui %umnezeu tre,uie s! fie propov!duit! "n toate lim,ile pe "ntreg
p!m+ntul. 1ucrul acesta s$a f!cut ca un fapt al trecutului0.
a%espre vor,irea "n lim,i0 amintete mai precis )ertulian& dar e sigur c! el s$a referit la apractica0
ereticilor montaniti de care a fost puternic influen#at& devenind el "nsui o vreme adept al acestei secte. n
cartea sa& %e anima& st! scris5 aE'ist! ast!zi "ntre noi o sor!& care are& "n parte& darul descoperirilor8 ea le
primete "n Jiseric! "n cursul solemnit!#ilor duminicale& "n e'taz& su, influen#a %uhului0. )ertulian s$a referit la
Ma'imilian& care a supravie#uit lui Montanus i Priscilei. .adar& se cunoate& cu e'cep#ia penticostalilor&
numele lui Montanus& care a f!cut v+lv! "n perioada de v+rf Bsecolul al --$lea=& "n pro,lema vor,irii "n lim,i.
1u+nd aminte la datele ce le avem despre Montanus& precum i felul cum a avor,it0 "n lim,i& putem
socoti aceast! practic! a lui ca o fars! vor,ire "n lim,i& "n contrast cu cea rusalian!.
nainte de aconvertire0 la cretinism& Montanus a fost slu4itor la temple p!g+ne& "n special "n
cultul *U,elei& avea un temperament coleric de nest!p+nit. Predispozi#iile temperamentul s!u au fost accentuate
"n e'perien#ele sale "n ceremonia p!g+n!.
Montanus& dup! a"ncretinare0& a atras aten#ia prin e'taz i transa manifestat!R i "n acele st!ri #inea
cuv+nt!ri a"n lim,i0 diferite. n acele momente d!dea impresia credulilor s!i c! nu mai era el acela care vor,ea&
<6
ci adivinitatea0& %uhulR
%up! moartea lui Montanus& grupul a(or,irea "n lim,i0 a disp!rut& dei curentul montanist a r!mas& f!r!
practicarea aglossolaliei0& p+n! "n secolul al -($lea.
n *artagina a e'istat& p+n! "n secolul al -($lea& o sect! care se numea atertulianist!0 i p!stra unele
influen#e montaniste& iar numele i$l avea de la )ertulian. %up! ce vor,irea "n lim,i s$a stins la montaniti& nu
mai "nt+lnim grupuri de cretini aposeda#i0 de aceast! practic!. . disp!rut erezia& dar nu i urm!rile ei. Ti iat! c!
istoria re#ine anul 1IEE& c+nd apare la cominarzi preten#ia vor,irii i t+lcuirii "n lim,i.
*u un secol mai t+rziu& avor,irea0 "n lim,i o practicau airvingienii0. >umele lor vine de la pastorul -rving
Eduard :odet. n aspusa0 lui asupra Epistolei c!tre *orinteni face o descriere a felului cum irvingienii vor,eau
"n lim,i5 anainte de "nceperea predicii& acela care mergea s! vor,easc! se concentra ad+nc "n sine "nsui& se
izola de cei ce$l "ncon4urau& "nchidea ochii i$i acoperea cu m+inile sale& i deodat!& ca i cum ar fi fost atins de
o lovitur! de tr!znet& suferea convulsiuni care$i cuprindeau tot corpul& din gur! sc!pa un torent vi,rant de
sunete str!ine& puternic accentuate0R (ai& c+#i dintre pastori i chiar preo#i Bdac! mai pot fi numi#i aa= recurg
la asemenea ateatru0 i "nc! din fa#! Sf. .ltarV
(or,irea "n lim,i la irvingi nu dura mai mult de cinci minute& c+teodat! erau doar c+teva sunete& vor,irea
era "nso#it! de g!l!gie& suspin i pl+nsete& adeseori de veselie& de r+sete Bventrilogi i n!t!r!i& ,ogomili i
duhovor#i=. Practica irvingienilor s$a transmis i altor secte aglossolale05 QuaDeri i mormoni& p+n! la vor,irea
"n lim,i "n zilele noastre& tehnic! su, alte aspecte preluat! de micarea pietist$fundamentalist!5 auzirea
avocilor0VR
Scriitorul francez AenY Poche& "n astudiile0 ,i,lice i mai ales "n cartea sa5 1ucrarea %uhului Sf+nt& descrie
vor,irea "n lim,i astfel5 a*erin#ele unor dovezi vizi,ile de primire a %uhului Sf+nt au f!cut s! apar! uimitoare
demonstra#ii fizice5 l!tr!turi& smucituri violente& #ipete i strig!te& dansuri s!l,atice& leinuri i altele de felul
acesta& at+t la Neshnieni& i de la montaniti la QuaDeri0.
a)oate aceste apuc!turi i "nc! unele mai e'agerate ? se spune "n dic#ionare i enciclopedii asupra sectelor
? le$au motenit vor,itorii "n lim,i din zilele noastre& dei vor s! se intituleze urmaii credincioilor de la
Ausalii i& dei vor s! sus#in! c! lucrarea hrusalian!i a %uhului Sf+nt continu! prin ei& totui& prin concep#ii
eretice i practici schismatice& sunt departe de spiritul rusalin0.
J. @A:.>-M.AE. *31)313-&
EK)->%EAE. T- AbSPe>%-AE. 13-
1. Micarea penticostal! pe glo,. ? %ac! nu putem spune c! Micarea penticostal! mondial! are un
"ntemeietor& atunci nici nu putem spune c! s$a dezvoltat "ntr$un anumit centru.
Micarea penticostal! mondial! s$a dezvoltat i e'tins "n secolul al KK$lea& av+nd mai multe centre de
propagare. .cest lucru a f!cut ca azi s! e'iste zeci i sute de organiza#ii penticostale. %in punct de vedere
doctrinar& diferen#ele nu sunt prea mari. Putem aminti unele mai "nsemnate& fie datorit! trecutului lor istoric& fie
num!rului de mem,ri& astfel5
1. *redin#a .postolic!8 6. .dun!rile lui %umnezeu8 7. Jiserica lui %umnezeu8 <. Jiserica Penticostal! a
Sfin#ilor8 9. Jiserica Elim8 H5 Jiserica Evangheliei depline etc.
n momentul de fa#! e'ist! mii de comunit!#i penticostale cu concep#ii proprii "n toat! lumea. 3n num!r
mare de mem,ri au centre "n .merica 1atin! i .frica& Europa& .sia& .ustralia .a.& cu alte aar!t!ri0 ale %uhului
fa#! de S3..
Multe organiza#ii penticostale dispun de locauri de cult moderne& de coli proprii& nu numai pentru
amisiune0& ci i pentru educa#ie pu,lic! Bde la gr!dini#! p+n! la liceu=. .lte organiza#ii penticostale& prelu+nd
o,liga#iile sociale ale unor state& au "nfiin#at orfelinate& case de ,!tr+ni& institu#ii de reeducare& pentru
dezalcoolizare& antidrog Bantita,ac= etc. .a$zisele Jiserici penticostale dispun de coli speciale at+t pentru
cultur! general!& c+t i pentru pastori. .u un num!r sporit de case de pu,licitate unde se tip!resc milioane de
c!r#i i reviste& au loc emisii radio& tv etc.
Micarea penticostal!& la "nceput& ne,!gat! "n seam!& mai apoi ponegrit! din cauza unor e'cese de zel& se
,ucur! ast!zi de aprecierea sociologilor i politicienilor ca acea mai important! micare religioas!0 din secolul
al KK$lea. n acest sens& penticostalismul nu mai este considerat o ,iseric! aparte& ci o micare religioas! "n
<7
s+nul cretinismului apusean& cu violente tendin#e prozelitiste asupra Jisericii @rtodo'e.
6. nceputul i dezvoltarea adun!rilor penticostale "n Aom+nia. ? .m v!zut c! originea acestei secte
amoderne0 se afl! "n .merica& de la "nceputul secolului al KK$lea.
n p!r#ile noastre& penticostalii au p!truns prin Pavel Judeanu& plecat din .rad "n S3.& "nainte de 1G1E. .
"nt+lnit propaganditi penticostali i a aderat la sect!& "n loc de munc!. Aevenit "n #ar! aconvertit0& cu a4utor
,!nesc american i cu spri4inul unor maghiari "nst!ri#i& "n4ghe,eaz! secta "n Janat i )ransilvania. El vine
"narmat cu c+teva reviste a(estitorul Evangheliei0 Beditat! la .Dron& statul @hio= pentru a adeveri anoua
credin#!0.
.lt naiv& comerciant am,ulant& -on Jododea& pescar din Jr!ili#a& fost pastor ,aptist& p!r!sete acredin#a0
veche pentru agustul0 vor,irii "n lim,i. %estui creduli s$au ataat acestora. %e fapt& -on Jododea s$a i gr!,it s!
se intituleze aTeful Jisericii lui %umnezeu cea .pocaliptic!0& fapt care nu a deran4at pe intervor,itorul s!u pe
calea firelor aglossolaliei0.
Pe seama lui Pavel Judeanu se pune i traducerea "n lim,a rom+n! a am!rturisirii0 de credin#! penticostal!5
%eclararea fundamentului adev!rat al Jisericii lui %umnezeu. %e asemenea& s$a "ncercat& f!r! prea mult succes&
tip!rirea a dou! reviste5 a:lasul adev!rului0 i aTtiin#a sfin#ilor0R.
n Aom+nia se poate considera deschis! prima cas! de adunare penticostal!& cea din casa so#ilor Jradin& la
1E septem,rie 1G66. n 1G67& s$a organizat a doua adunare "n comuna *uvin. Siguran#a statului de atunci& afl+nd
de e'isten#a acestei secte& a interzis$o.
(!z+ndu$se la str+mtoare& cei 9E de penticostali e'isten#i la data respectiv! au "ntocmit prima peti#ie prin
care au cerut recunoaterea legal!. 1a cererea depus! au ane'at i m!rturisirea de credin#! intitulat!5
a%eclararea fundamentului adev!rat0& 1G6<. dup! aceast! declara#ie ? "n mii de variante $ ast!zi& toate sectele&
cultele i dizidentele penticostale se numesc afundamentaliti0 sau fundamentaliste.
1a 6G ianuarie 1G69& Ministerele *ultelor i .rtelor& prin %ecizia 9I7<& a inclus "n r+ndul sectelor interzise
i pe aderen#ii penticostali. .ceast! decizie& fiind pu,licat! "n ziare& opinia pu,licat! a fost interesat! s!
cunoasc! natura i credin#a acestei secte. 1u+nd adresa din decizie& prin scrisori i vizite personale& fratele
:h.Jradin a fost solicitat s! dea unele l!muriri. Mul#i sectan#i desprini din cultele neoprotestante ale vremii sau
nemul#umi#i de pastorii lor s$au unit cu penticostalii.
Pentru faptul c! erau eretici& pentru rezerva penticostalilor fa#! de neamul rom+nesc& pentru practica
religioas! ,oln!vicioas!& pentru atitudinea neloial! fa#! de Statul rom+n& pentru refuzul de a contri,ui la
prop!irea #!rii i pentru opozi#ia fa#! de institu#iile de drept ale statului ? refuzul serviciului militar& 4ur!m+nt
etc. $& secta a fost interzis! prin cunoscutul i dreptul %ecret$1ege G6I_1G<6 pentru salvarea neamului.
@ dat! cu schim,area climatului politic din #ara noastr!& la 67 .ugust 1G<<& penticostalii au ieit din
ilegalitate& ,olevicii le$au dat toate drepturile& iar comunitii& umilind o Jiseric! str!moeasc! ? mama
neamului rom+nesc $& i$a declarat pe penticostali egali cu Jiserica @rtodo'! Aom+n!. Pentru o,#inerea unei
recunoateri legale& penticostalii din Aom+nia au "nceput s!$i str+ng! r+ndurile. n momentul acela se aflau
dou! direc#ii5 a= 3nii penticostali func#ionaser! c+#iva ani "nainte de cel de al doilea r!z,oi mondial "n cadrul
cultului ,aptist8 ,= .l#ii& care refuzaser! orice acompromis0& "i desf!urau activitatea "n ilegalitate& #in+nd
adun!rile noaptea prin fel de fel de ascunziuri.
n 1G<9& au "nceput s! func#ioneze pe fa#!& fiind gata s! suporte orice pedeaps! din partea instan#elor.
1a 6E mai 1G<9& "n oraul .rad& a avut loc o conferin#! foarte restr+ns!& "n cadrul c!reia s$a discutat
reorganizarea .socia#iei religioase penticostale i reeditarea unei reviste intitulate a(estitorul Evangheliei0.
:heorghe Jradin a fost "n fruntea acestei organiza#ii& ca preedinte.
.u mai avut loc i alte dou! "ncerc!ri de reorganizare "n Jucureti& su, denumirea5 1. a*retinii ,oteza#i
cu %uhul Sf+nt0 i 6. a3cenicii %omnului -isus Hristos0.
n 1G<G& au "nceput s! func#ioneze pe fa#!& fiind gata s! suporte orice pedeaps! din partea instan#elor.
1a 6E mai 1G<9& "n oraul .rad& a avut loc o conferin#! foarte restr+ns!& "n cadrul c!reia s$a discutat
reorganizarea .socia#iei religioase penticostale i reeditarea unei reviste intitulate a(estitorul Evangheliei0.
:heorghe Jradin a fost "n fruntea acestei organiza#ii& ca preedinte.
.u mai avut loc i alte dou! "ncerc!ri de reorganizare "n Jucureti& su, denumirea5 1. a*retinii ,oteza#i
cu %uhul Sf+nt0 i 6. a3cenicii %omnului -isus Hristos0.
<<
n 1G<G& cele trei organiza#ii penticostale se prezentau astfel5 1. .socia#ia aJiserica lui %umnezeu
.pocaliptic!$Penticostal!08 6. .socia#ia a*retinii ,oteza#i cu %uhul Sf+nt0 i 7. .socia#ia a3cenicii %omnului
-isus Hristos0. 1a 67 decem,rie 1G<H& se o,#ine recunoaterea provizorie a .socia#iei aJiserica lui %umnezeu
.postolic!$Penticostal!0& iar celelalte dou!& la care r!m!seser! pu#ini mem,ri& s$au "ncadrat "n grupul asocia#iei
recunoscute provizoriu.
1a 1< noiem,rie 1G9E& prin %ecretul nr. 16E7& s$a primit recunoaterea 4uridic! su, titulatura5 *ultul
Penticostal sau aJiserica lui %umnezeu .postolic!0.
I. CTEVA CONCEP|II SPECIFICE PENTICOSTALILOR
*a orice sect! religioas! i cult cretin& fundamentalitii au c+teva puncte doctrinare ce "i identific!. .stfel5
1. %umnezeu %uhul Sf+nt este loc#iitorul %omnului -isus pe acest p!m+nt& co,or+ndu$se din cer& de la
)at!l& "n ziua *incizecimii.
6. ngerii sunt f!pturi duhovniceti create de %umnezeu& f!r! p!cat& i pune "n slu4,a Sa. %iavolul sau
satana& sau a1ucifer0& m+ndrindu$se c! este c!petenia "ngerilor care i$au p!r!sit locul& a c!zut. El "neal!
"ntreaga lume& este ucig!tor& ispititor& m+ndru& p+r+tor i mincinos. aEl a fost ,iruit prin 4ertfa %omnului -isus
Hristos& iar moartea 1ui i a "ngerilor s!i Bspiriduii= este aruncarea "n iazul cel de foc i chinuirea lor "n veci0
B-saia K-(& 16& 1<8 -uda H8 .poc. K---& G8 Evr. --& 1<8 Matei KK(& <18 .poc. KK& 1E=.
7. *rearea omului i c!derea "n p!cat. ? @mul a fost creat de %umnezeu& ,un& drept i li,er. El a fost
"nelat de satana i a c!zut "n p!cat. @mul a fost salvat de Hristos "n mod ,enevolR%e aici avem5
a= Harul lui %umnezeu. Harul este ,un!tatea i dragostea nem!rginit! a lui %umnezeu& pe care a ar!tat$o
)at!l prin %omnul nostru -isus Hristos& fa#! de cei p!c!toi. >imeni nu se poate m+ntui prin apropriile sale fapte
sau ,inefaceri0 i nici prin afaptele 1egii0 (echiului )estament& ci numai prin harul lui %umnezeu Bsu,l. n=.
,=*redin#a este o "ncredere neclintit! "n %umnezeuR i este de o,+rie divin!. Ea se primete de la
%umnezeu prin dreptatea 1ui i nu prin concep#iile i "nchipuirile omeneti.
c=Poc!in#a este un ordin al %omnului -isus. Ea "nseamn! "ntoarcerea la %umnezeu de la c!ile r!t!cite&
c!in#a pentru via#a tr!it! "n p!cat i necunotin#! de %umnezeu i ruperea cu p!g+n!tatea i cu poftele lumeti.
d=>aterea din nouR >umele acelora care sunt n!scu#i din nou Bpenticostalii= sunt scrise "n *artea (ie#ii.
e= -ertarea este un atri,ut dumnezeiesc prin care se dovedete ,un!tatea lui %umnezeu fa#! de oamenii
p!c!toi& dar care s$au "ntors la El. Pentru ca cel p!c!tos s! poat! primi iertarea& tre,uie s! m!rturiseasc!& s!
p!r!seasc! p!catul i s! roage pe %umnezeu s!$l ierte. @ dat! p!catul iertat& p!c!tosul se simte fericit i uurat.
f= aSfin#enia0 Blep!darea& d!ruirea& eli,erarea& predarea= "nseamn! desp!r#irea cu totul de p!cat i
ac#ionarea numai pentru %umnezeu.
g= Aug!ciunea Bcare "ntre#ine sfin#enia= este leg!tura direct! a omului cu %umnezeu8 i cea mai ad+nc!
e'presie a dorin#ei dup! El.
Sim,olismul cultic i raportul cu lumea. .v+ndu$se "n vedere acopilul minune0 al *incizecimii secolului
al KK$lea& cum le place fundamentalitilor s! se prezint!& s! vedem ce acretere0 sau handicap acretin0 are
acest hi,rid la sf+ritul mileniului --. S! ne convingem& dup! amaestrul0 ca,alist modern& .lvin )offler& "n ce
val se afl! afundamentalismul0 cretin Ba nu se confunda "ns! cu tot at+t de periculoii fundamentaliti islamici
sau iudaici& ,uditi sau confucianiti& intoiti sau ti,etani etc.= i cum putem s!$i arunc!m un colac B nu de
poman!= de salvareVR
Sim,olismul mistagogic5 Jotezul i *ina %omnului. Sunt& de fapt& cele dou! laturi re#inute din f!r+mituri
sacramentale romano$catolice i protestante puse& de aceast! dat!& pe seama Sf. %uh& nu a sacerdotului.
1=. Jotezul sau ceremonia filial! este oficial! este oficiat de p!stor i are du,lu aspect cu multiple efecte8
a= Jotezul cu apa este poruncit de %omnul Hristos. .cest ,otez "l oficiaz! pastorii pentru cei care accept!
acredin#a0 nou!. El este un sim,ol al mor#ii f!r! de p!cat i al "nvierii la o via#! nou!. @ricine crede "n %omnul
-isus& potrivit Evangheliei depline& urmeaz! a fi ,otezat "n ap!& "n numele )at!lui& al 2iului i al %uhului Sf+nt.
Jotezul "n ap! se poate accepta "nainte i dup! primirea ,otezului cu %uhul Sf+nt. El se oficiaz! prin scufundare
"n ap! o singur! dat!& iar "n cazul c+nd prima dat! nu s$a oficiat dup! *uv+ntul lui %umnezeu& se poate
administra a doua oar! sau chiar de mai multe oriVR
<9
*opiii adep#ilor se ,oteaz! la (+rsta c+nd acetia pot s! "n#eleag! singuri c! %omnului -isus
Hristos este M+ntuitorul lor personal. Ei sunt totui admii la casa de rug!ciuni spre a fi ,inecuv+nta#i.
,= Jotezul %uhului Sf+nt este "m,r!carea celor n!scu#i din nou cu putere de sus& pentru ca ei s! poat!
rezista ispitelor i "ncerc!rilor& pe de o parte& iar pe de alt! parte& s! poat! m!rturisi Evanghelia prin puterea lui
%umnezeu.
Jotezul cu %uhul Sf+nt se poate primi at+t prin punerea m+inilor& c+t i f!r! aceast! practic!& at+t "nainte de
,otezul "n ap!& c+t i dup! primirea lui. .cest a,otez0 ofer! puterea darurilorV
6. *ina %omnului este al doilea aez!m+nt& dup! penticostali& ca form! e'terioar!& "n Jiserica lui
%umnezeu. *ina este instituit! de "nsui %omnul -isus Hristos& prin "ntemeierea 1eg!m+ntului nou. *ina
%omnului se oficiaz! cu p+ine nedospit! Bazim!= i rodul vi#ei& nefermentat. *elor ce se a"mp!rt!esc0 din
aceast! *in! a %omnului li se cere ca mai "nainte s!$i fac! o am!nun#it! cercetare de sine& c!ci cel ce m!n+nc!
i ,ea cu nevrednicie m!n+nc! i ,ea pentru condamnarea sa. Ea reprezint! 4ertfa trupului i v!rsarea s+ngelui
%omnului -isus Hristos& pentru p!catele noastre.
*ina %omnului se s!v+rete ori de c+te ori este posi,il& f!r! deose,ire de zi sau dat!.
1. .lte practici i ceremonii
a= %up! *ina %omnului urmeaz! cur!#irea sau sp!larea picioarelor unul altuia BMatei KK(-& 6;8 -
*orinteni K-& 67$6G8 -oan K---& 17$1I=& un o,icei pe care unii pastori "l leag! de ceremonia *inei& al#ii "l separ!.
,= *!s!toria este leg!tura dintre un ,!r,at i o femeie& prin care cei doi devin un singur trup. Ei primesc
,inecuv+ntarea ,isericii. *uv+ntul lui %umnezeu oprete legarea "n c!s!torie a unui credincios cu un
necredincios Badic! nepenticostal=.
Se poate dezlega c!s!toria c+nd cealalt! parte a c!zut "n adulter dovedit. Aec!s!toria este permis! de
*uv+ntul lui %umnezeu i atunci c+nd unul din cei doi a "ncetat din via#!.
c= Manifest!ri de ,inecuv+ntare. %up! cele de mai sus se o,serv! c!utarea minimului haric i sacramental
al Jisericii primelor veacuri. Este firesc aceasta& dup! dou! mii de ani de ,+4,+ire "n .pus. Ti afar! de ,otez&
cin!& c!s!torie& poc!in#!$umilin#! Bsp!larea picioarelor= etc.& "n ultima vreme se accentueaz! alegerea i
ordina#ia pastorilor B"n unele comunit!#i i femei= cu punerea m+inilor. -at! un ecou c!utat de penticostali i
mul#i al#ii& dar copleitor "n via#a ortodo'iei i tain! Bhirotonie= din Slu4irea .rhiereasc! a lui Hristos.
%e asemenea& se accentueaz! puterea %uhului B)aina Mirungerii= "n Jiserica primar! i originar!& "n
comunitatea ierusalimitean! i universal!& "n Jiserica tradi#ional! i nea,!tut! de la adev!r i practica
apostolic!5 Jiserica @rtodo'! ? cu specificul local sau na#ional.
n sf+rit& i "n aEpoca0 %uhului Sf+nt& fundamentalitii c+tig! adep#i i au intensificat prozelitismul prin
preten#ia vindec!rii oric!rei ,oliR t!m!duirii de suferin#e i afec#iuni incura,ile& dup! cuv+ntul %omnuluiVR
@are ortodo'ia nu are )aina (indec!rii BMaslu= spre iertarea p!catelor i spre prelungirea vie#ii i nicidecum
spre o eutanasie "n practica eclezial! BE'trema unctio=S
.adar5 prin c!utarea i cercetarea se poate p!i spre luminare i plinire BMatei (--& I=.
<. %arurile %uhului "n *omunit!#ile penticostale. ? .lt mod de prozelitism i de m!rire a o,tii confuze
penticostale cu noi adep#i o constituie oferirea darurilor %uhului. .cestea sunt "n anum!r0 de nou! i le "mparte
%uhului cui voiete. %arurile duhovniceti a4ut! propov!duirea Evangheliei depline. >u to#i credincioii posed!
astfel de daruri& "ns! to#i adep#ii sunt "ndemna#i a le r+vni i a um,la pe calea cea mai aleas! a dragostei8
(indec!rile adivine0. Ji,lia arat! c! toate ,olile sunt urmarea p!catului. *hiar dac! nu ar fi p!c!tuit cel
,olnav& ,oala este o urmare a c!derii primului om. .stfel& vindecarea intr!& pentru cei care cred& "n acelai plan
de m+ntuire ca i iertarea p!catelor. %e aceea& Ji,lia prevede c!& "n caz de ,oal!& credincioii pot chema pastorii
Jisericii s! se roage pentru ei& ung+ndu$i cu auntdelemn "n numele %omnului0. *redincioii adev!ra#i nu au
dreptul s! se lase consulta#i de medici Bsu,l. n.= "n caz de ,oal!. 3nii au renun#at la aa ceva Bn.n.=. ei sunt datori
s! se supun! prevederilor sanitare din Ji,lie B:eneza ---& 1H8 %eut. KK(---& 19$H68 Matei (---& 1H$1I8 -acov
*(& 1<$198 Marcu --& 19$1I=.
9. 1!caul de cult i desf!urarea aserviciilor0 religioase
a= Jiserica lui %umnezeu este aadunarea celor chema#i0. n "n#elesul Scripturii& ea este universal! i
include "n s+nul ei pe to#i credincioii timpurilor trecute i prezenteR Menirea Jisericii este de a vesti cuv+ntul
<H
lui %umnezeu i de a a4uta pe credincioi s! "nf!ptuiasc! "n via#a lor roada %uhului Sf+nt. n s+nul comunit!#ii&
%uhul Sf+nt "i desf!oar! lucrarea ca pe timpul apostolilor.
$ Slu4,ele duhovniceti "n ,iseric!. Jiserica a r+nduit diferi#i slu4itori& care& m!car c! se deose,esc prin
serviciul pe care "l fac& apar#in& al!turi de ceilal#i credincioi& aceluiai corp spiritual. %intre aceti slu4itori fac
parte pastori i diaconii. *ei alei "n aceste slu4,e tre,uie s! ai,! calit!#i deose,ite prin care s! se disting! de
ceilal#i mem,ri. nainte de a fi trimii "n lucrare& ei tre,uie s! fie aordina#i0 prin punerea m+inilor i prin
rug!ciune.
$ %isciplina "n ,iseric!. ? 2iecare mem,ru este dator i o,ligat de *uv+ntul lui %umnezeu s! primeasc!
tot felul de "ndemnuri& mustr!ri i chiar punerea su, disciplin!& "n cazul c+nd se a,ate de la morala adun!rii i de
la "nv!#!tura s!n!toas! a Evangheliei depline. %isciplina nu are alt scop dec+t s! ridice pe cel c!zut sufletete i
s! men#in! "n ,iseric! autoritatea moral!R
,= Miua de odihn! este %uminica& ziua "n care s$au adunat la rug!ciune i cretinii primitivi.
1. %area c!tre *ezar este cuv+ntul %omnului ce tre,uie respectat. >u to#i "n#eleg acest fapt.
$ .utoritatea statului este r+nduit! de %umnezeu& pentru p!strarea ordinii i linitii pu,lice& pentru
conducerea #!rii i ,inele poporului. a*ine se "mpotrivete& se "mpotrivete poruncii lui %umnezeu0.
*redincioii penticostali tre,uie s! pl!teasc! impozitele i ta'ele cere le cad "n sarcin!& s! "mplineasc!
serviciul militar "n orice timp. *redin#a lor nu$i "mpiedic! a fi "n slu4,a *ezarului.
$ Pur!m+ntul este acceptat5 unul fa#! de altul i "n fa#a instan#elor 4udec!toreti i "n fa#a unit!#ilor
militare. Sunt cu des!v+rire interzise orice fel de 4ur!minte "n afar! de cele cerute de autorit!#i& fiind socotite ca
4ur!minte dearte.
%up! cum se vede& M!rturisirea de credin#! este clar!& dar prozelitismul afundamentalist0 este destul de
violent& ceea ce produce derut! at+t "ntre credincioii penticostali i ai celorlalte culte& dar mai ales c!utarea de
adep#i "n r+ndul credincioilor ortodoci. *eea ce au specific apoc!i#ii0 fundamentaliti este aAevela#ia
deschis!0& adic! preten#ia aleg!turii0 lor directe cu duhul i& legat de aceasta& vor,irea "n lim,i Bglossolalia= i
t+lcuirea celor adescoperite0 "n aceste momente.
H. Efectul ac!derii0 Bateriz!rii= %uhului. .legeri speciale ale aduhului0. .ceste alegeri nu pot avea
loc dec+t "n comunitatea penticostal! i pentru cei asupra c!rora cade %uhul.
a= Aevela#ia deschis!& despre care vor,ete fundamentalitii& este de fapt t!g!duirea activit!#ii
M+ntuitorului& pe de o parte& iar pe de alt! parte limitarea slu4irii Sale. Ei consider! pe %uhul Sf+nt creatura Bca
i ereticii Macedoniei& Eunomiu=& nu o for#!& o putere sau o persoan! dumnezeiasc! de aceeai 2iin#! cu )at!l i
cu 2iul. aEl este o 2iin#! care posed! un corp spiritual la fel ca %umnezeu$)at!l0. %uhul Sf+nt posed! un nume
personal. El nu este a%uhul Sf+nt0& ca i c+nd ar fi vor,a de o singur! parte a divinit!#ii& sau o energie oarecare
a %umnezeirii. a%uhul Sf+nt0 posed! "nsuiri personaleR El "i desf!oar! misiunea "n vremea noastr!& cum
f!cea i cu secole "n urm!. El se descoper! nu numai comunit!#ii& ci i fiec!rui adept "n parte. i a"nva#!0 pe
acetia s! gr!iasc! "n lim,i str!ine& "i "ndrum! cum s! se roage. aSpiritul credincioilor tre,uie l!sat li,er s! se
roage lui %umnezeu0& dup! cum inspir! %uhul Sf+nt. )otui& unii fundamentaliti sesizeaz! aidentitatea0
%uhului ca persoan!.
%uhul Sf+nt "ndeplinete urm!toarele func#ii5 "nva#! B1uca K--& 168 -oan K-(& 6H=8 vor,ete BMatei K&
6E8 Marcu K---& 11=8 mi4locete pentru credincioi BAomani (---& 6H$6I=8 inspir! B-- Petru -& 61=8 convinge de
p!cat B-oan K(-& I$;=5
%uhul Sf+nt mai prezint! o tripl! importan#! pentru penticostali5 a= aEl este o parte din revela#ia divin!&
care a transmis Ji,lia "n calitate de autor al ei08 ,= El este "n perioada actual! *el care face leg!tura "ntre cer i
p!m+nt8 c= El este cel care administreaz! pro,lemele ,isericii Bpenticostale= pe care o preg!tete spre a o "nf!#ia
"naintea lui -isus Hristos la o a doua venire0.
.stfel& grupurile penticostale av+nd permanent pe %uhul Sf+nt cu ei aretr!iesc0 clipe ,inecuv+ntate& ca
primii cretini "n aodaia cea de sus0 B2apte -& 7=.
Sim,olurile %uhului Sf+nt sunt cuprinse "n paginile Ji,liei. 2. E. Marsh grupeaz! sim,olurile&
compar+ndu$le cu5 1. >atura ne"nsufle#it!5 aer& ap!& foc& p!m+nt& ulei& vin& sare& arvun!& etc.8 6. >atura animal!5
porum,el8 7. (ia#a noastr! i "nsuirile umane5 %egetul lui %umnezeu& portarul& num!rul Tapte& avocat& voce&
<I
frumuse#e& nevinov!#ie& r!,dare& sinceritate . m. a.
%uhul Sf+nt mai este socotit de fundamentaliti asecretul0 tuturor ,inecuv+nt!torilor8 1. Aespira#ia5
v+ntul& secretul vitalit!#ii ? via#a8 6. Aoua5 apa& ploaia& secretul satisfac#iei ? setea& frumuse#e& flori& fertilitate&
recolte8 7. 3leiul& secretul ,ucuriei ? fericire8 <. 2ocul& secretul luminii ? cunotin#a& c!ldura ? dragostea&
puterea ? cucerirea.
%uhul Sf+nt face ca din inima credinciosului s! curg! adev!rate r+uri de ap! vie B-oan (--& 7;=. .dep#ii
apoc!i#i0 penticostali despart conlucrarea Sfintei )reimi& izoleaz! i de aceast! dat! pe Sf+ntul %uh de calitatea
"mpreun! lucr!rii& de am+ng+ietori0& de principiul iu,irii intratreimice i d!t!tor de via#! V.
2a#! de aceasta& "nv!#!tura ortodo'! a fost clar! totdeauna5 prin -isus Hristos s$a "ncheiat descoperirea
direct! a lui %umnezeu. Aevela#ia supranatural! ? peste "n#elegerea noastr! ? s$a des!v+rit prin "ntruparea
2iului lui %umnezeu& iar Aevela#ia natural!& tot prin Hristos s$a "ncheiat& El fiind noul .dam& om des!v+rit ?
f!r! p!cat ? i %umnezeu adev!rat.
,= %arul feluritelor lim,i. n leg!tur! cu aceasta& penticostalii afirm! urm!toarele5 aR(or,irea
omeneasc! este o emana#ie a spiritului aezat de %umnezeu "n om. %atorit! originii superioare a spiritului
omenesc& graiul omenesc se deose,ete de toate manifest!rile celorlalte vie#uitoare0. Ti continu!5 aStructura
ordonat! a lim,a4ului a f!cut posi,il! "ntocmirea unor studii gramaticale care au descoperit legi precise ce stau
la ,aza fiec!rei lim,i. :raiul izvor!te din ad+ncul fiin#ei omului. )ot "n acest spirit& %uhul Sf+nt haaz!i darul
feluritelor lim,i& ca semn ini#ial al ,otezului Bpenticostal= cu %uhul Sf+ntR0
Prin adarul0 feluritelor lim,i se "n#elege vor,irea supranatural! prin care adeptul poc!it& a"nzestrat0 cu
acest dar& vor,ete "ntr$o lim,! pe care niciodat! n$a "nv!#at$o8 ea este o vor,ire a %uhului Sf+nt& care utilizeaz!
organele vor,irii pentru reproducerea ei8 e o minune a vor,irii i a descoperire personal! a lui %umnezeu pentru
fiecare cretin penticostal. E'primarea vine din chemarea lui ca urmare a ,otezului cu %uhul Sf+nt. El simte
prezen#a puterii lui %umnezeu& ca efectul unui acurent electric0& "nso#it "ns! de o ,ucurie dulce care "i inund!
"ntreaga fiin#!. .ceast! stare de "n!l#are sufleteasc! provoac! "n via#a credinciosului nostru Bpenticostal=
schim,!ri morale profunde.
%arul vor,irii "n diferite lim,i se manifest! prin intermediul duhului nostru& care "ntre,uin#eaz!
organele vocale pentru e'primare. E'primarea se poate face fie "ntr$o lim,! omeneasc!& cunoscut! de cineva
dintre ascult!tori& fie necunoscut!REa poate fi i o lim,! necunoscut! pe p!m+nt Bo lim,! care ast!zi nu se mai
vor,ete=8 mai poate fi i o lim,! a"ngereasc!0.
.ceast! vor,ire "n lim,i& pentru penticostali& are cinci semnifica#ii5 1. Este un semn personal al ,otezului
cu %uhul Sf+nt i o dovad! a primirii lui8 6. i ofer! posi,ilitatea de a se ruga& de a l!uda pe %umnezeu acu
%uhul0& realiz+nd rug!ciuni la cel mai "nalt grad de p!rt!ie cu %umnezeu8 7. Se zidete pe sine printr$o
proasp!t! "nt+lnire cu %omnul8 <. Este un semn pentru al#ii& fiind "nso#it! de t!lm!cirea su, ungerea %uhului.
c= %arul at!lm!cirii0 lim,ilor5 $ )!lm!citorul rostete la "nceput numai primele cuvinte ale interpret!rii8
pe m!sur! ce va primi i restul t!lm!cirii. %eci& t!lm!cete nu ceea ce g+ndete el sau presupune c! ar tre,ui
spus& ci ceea ce aprimete0 de la %omnul prin darul t!lm!cirii.
Aealitatea i "n#elegerea glossolaliei. . e'istat "n primele veacuri i se transmite i ast!zi avor,irea0 "n
lim,i B"n#elegerea Evangheliei=& dar numai prin darurile Sf. %uh& prin Sfintele )aine ale Jisericii i "ndeose,i
prin )aina Mirungerii.
1im,ile agr!ite0 de poseda#i nu sunt altceva dec+t nite ,ol,oroseli ce produc ilaritate& mil!&
comp!timire i multe altele. Mul#i dintre adep#i sunt foti credincioi sla,i de "nger pleca#i din Jiserica
@rtodo'!. .l#ii practic! terapii naturiste ale religiilor asiatice i destui merg fie "n as!lile0 maetrilor "n ,iounde
sau ,iomagnetism& s! simt! fluidul amagnetic0& fie "n tinda unor ,iserici i m!n!stiri& la slu4itori achinui#i de
arhetipuri i radiestezie0. >u trecem cu vederea nici ini#ia#ii i gurj care confund! isihasmul cu delirul& e'tazul
cretin cu transa provocat!R
Mult! aten#ie tre,uie s! dea preo#ii ortodoci acestui prozelitism viclean i mult c!utat de tinerii
de,usola#i& mai ale.
I. .menin#area cu pedeapsa i venirea %omnului. ? *a toate sectele hiliaste Bvechi sau
noutestamentare=& ca toate grupurile advente i mileniste& i penticostalii& ca rezultat! i "ncununarea milenist!&
dar i concep#ii speciale asupra vremurilor apocaliptice i ParusieiRpentru r!pirea Jisericii Sale.
<;
a= . doua venire a %omnului -isus Hristos. ? %omnul -isus Hristos& a "nviat din mor#i i "n!l#at la ceruri&
va veni din nou pe p!m+nt& pentru a$i ar!pi0 Jiserica i a o duce "n odaia de nunt!& preg!tit! "n ceruri.
1a ar!tarea %omnului& mor#ii "n Hristos vor "nvia& apoi cei vii care vor fi r!mas vor fi r!pi#i to#i
"mpreun! cu El& "n nori& ca s! "nt+mpine pe %omnul "n v!zduh.
,= *+tigul penticostal. ? cu aceiai sfin#i r!pi#i la ceruri Bse "n#elege& adep#i penticostali=. %omnul -isus
Hristos va reveni din nou pe p!m+nt& unde va "ntemeia "mp!r!#ia Sa de 1EEE de ani8 "n acest timp& tot p!m+ntul
va fi st!p+nit de de o pace des!v+rit!& cruzimile i r!z,oaiele vor fi "nl!turateR
n aceast! perioad!& satan va fi legatR
1a sf+ritul domniei %omnului -isus Hristos& de o mie de ani& satana va fi dezlegat din "nchisoarea sa i
va c!uta din nou s! "nele neamurile& c!ut+nd s! smulg! "mp!r!#ia din m+na %omnului& dar& neiz,utind& va fi
aruncat "n iazul cel de focR
%up! aceasta vor "nvia cei mor#i "n p!cat8 va "ncepe marea 4udecat! a lui %umnezeu& c+nd toate
neamurile vor fi adunate s! fie 4udecate i s!$i primeasc! fiecare om r!splata& dup! ,inele sau r!ul pe care l$a
f!cut c+nd tr!ia "n trup. %rep#ii vor merge la via#a venic!& iar nelegiui#ii la chin venic.
c= 2erici#ii fundamentaliti cereti. ? %up! 4udecat!& %umnezeu ca crea un cer nou i un p!m+nt nou& "n
care va locui neprih!nirea& va "ncepe via#a venic!R
S-)3.X-. *31)313- PE>)-*@S).1 > A@Me>-.
.a cum am ar!tat& la capitolul istoric& *ultul Penticostal a fost i este respectat de c!tre credincioii
Jisericii na#ionale i de c!tre Statul rom+n. nainte de [;G& reviste& c!r#i de teologie& c!r#i de imne se tip!reau "n
)ipografia Patriarhiei Aom+ne. >u tim dac! cei de ast!zi mai pre#uiesc acest gest ecumenic i de respect "ntre
culteR
)re,uie cunoscut c!& at+ta timp c+t cultul "i respect! M!rturisirea de credin#!R& e'ercit! ceremoniile "n
casele de adunare& nu caut! racolarea celor de alte culte& nu atac! na#iunea rom+n! i nici pe credincioii
ortodoci& penticostalii sunt respecta#i. >u d!m importan#! acelora care au tr!dat #ara i Jiserica& au figuri
peste hotare i acolo au p!truns dez,in!ri "ntre rom+ni& au avut cuvinte ur+te fa#! de ierarhia ortodo'! i
credincioii s!i din diaspora. 3nii dintre acetia au revenit "n Patrie& cu aceleai apuc!turi i cu acelai ,aga4 de
ur! i ignoran#!. Ei au permanent o,sesia c! Jiserica @rtodo'! a"i urm!rete0. %oamne& fereteV Slu4itorii i
credincioii ortodoci sunt indigna#i i asalta#i de prozelitismul penticostal violent care s$a rev!rsat ca pl!gile
Egiptului asupra ,l+ndului i ospitalierului popor rom+n.
.adar& este necesar a preciza5
1. Mi4loacele de propagare i difuzare a cultului. *onform legilor #!rii& *ultul Penticostal a avut dreptul
la formarea cadrelor pentru cult& a func#ionat un Seminar teologic B1GIH= "n str. *arol %avilla nr. ;1.
*ultul a editat o revist! lunar!& aJuletinul *ultului Penticostal0& ap!r+nd ne"ntrerupt din anul 1G97& su,
conducerea unui comitet.
S$au tip!rit c!r#i de cult5 aHarfa Jisericilor lui %umnezeu0& a4uns! la peste 1E edi#ii8 "ndrum!ri pentru
pastori& andrum!torul pastoral0& Jucureti& 1GIH8 Jiserica lui %umnezeu cea apostolic!& Jucureti& 1G;E8
m!rturii de doctrin! penticostal!8 Pneumatologia& Jucureti& 1GIH etc.
.st!zi& cultul are nenum!rate centre de imprimare i un loc privilegiat "n a.lian#a Evanghelic!0& Editura
aStephanus0 din Jucureti.
*ultul penticostal a f!cut i face parte din organiza#iile mondiale penticostale. Primete delega#i str!ine&
iar reprezenta#ii s!i particip! la "ntrunirile de peste hotare& "n cadrul cultului etc.
%up! [;G& sute de /evanghelizatori0 penticostali de toate nuan#ele au venit i$n #ara noastr!R
6. @rganizare $ cultul penticostal din Aom+nia este alc!tuit din adun!ri& comunit!#i i uniuni&
"ncerc+ndu$se uniformizarea. Se "ncearc! un model de organizare local. *ultul are "n frunte un preedinte al
*omitetului Jisericesc Penticostal& de fapt eful cultului.
%up! na#ionalitate& "n ultima vreme& ma4oritatea credincioilor ma4ori penticostali sunt proveni#i dintre
rom+ni insta,ili religioi& la care se adaug! maghiari& germani& ucraineni i mai ales #igani. %e aici pleac! at+tea
nepl!ceri.
<G
@ caracteristic! a cultului penticostal& ca& de fapt& a tuturor grupurilor neoprotestante& este li,ertatea
personal! ce o au adep#ii de a interpreta te'tele ,i,lice& i de aici diversitatea.
*a to#i sectan#ii ce vor,esc lim,a rom+n!& i penticostalii folosesc traducerea tenden#ioas! ,ritanic!
f!cut! de %. *ornilescu.
*.3ME1E ME>X->EA-- T- EK)->%EA-- .*)-(-)bX--
:A3PbA-1@A %-M-%E>)E
> *.%A31 *31)313- PE>)-*@S).1
1. @ prim! cauz! ? e'plicat! pe larg la "nceputul lucr!rii ? o constituie activitatea desf!urat! de unele
elemente anarhice provenite de la cele dou! grup!ri& a*retinii ,oteza#i cu %uhul Sf+nt0 i a3cenicii %omnului
-isus Hristos0& care nu au acceptat unificarea cu gruparea aJiserica lui %umnezeu apostolic!0. %up! anul 1G9E&
aceste r!m!i#e au activat "n afara cultului& e'ercit+ndu$i influen#a "n r+ndul unor credincioi& mai ales din
Jucovina i Moldova
<9
. .,ia acum "n#elegem& dup! cunoaterea at+tor fe#e penticostale& de ce Aecens!m+ntul i$
a scos pe penticostali aprimii0 "ntre neoprotestan#i& adic! 1&6f.
6. 1ipsa de unitate "n doctrina& organizarea i practica cultului penticostal.
7. *ultul penticostal este cultul neoprotestant cu un num!r foarte mare de copii i tineri. .cetia sunt
repartiza#i "n diferite grupuri& "ncerc+ndu$se men#inerea lor& oferindu$li$se a4utoare& dar i prin activit!#i o,teti&
practice Bmeserii& v+nz!ri de ,rouri& prozelitism din cas! "n cas! etc.=.
<. )endin#a centrifug! a unor grupuri de credincioi care se desprind de comunit!#ile legale su, influen#a
unor conduc!tori locali i instructori str!ini B"n special patroni=.
9. *asele de rug!ciune deschise f!r! autoriza#ie etc.
H. 1ipsa de cunoatere a organelor locale sau mituirea acestora "n vederea unor manifest!ri cultural ?
pu,lice care devin mi4loace prozelitiste. >ep!sarea i chiar "ng!duin#a organelor de ordine pu,lic! local!.
I. Sla,a preg!tire a preotului i dasc!lului de religie care nu$i impun autoritatea "n parohia& coala sau
comuna respectiv!.
*oncluzii5 )!ind firul comuniunii cu Jiserica apostolic! prin "nl!turarea func#iunii episcopatului& secte
fundamentaliste au pierdut leg!tura cu "ns!i esen#a vie#ii dumnezeieti din Jiseric! ? adic! "mp!rt!irea cu
%uhul Sf+nt& prin )ainele Jisericii.
Penticostalii afirm! c! au primit descoperirea aadev!ratei0 credin#e printr$un agrai interior0 i c! o simt
i ast!zi ca pe o descoperire a %uhului Sf+nt. Ei sus#in c! %uhul Sf+nt se afl! "n mi4locul lor& deose,it de )at!l i
de 2iul8 El este socotit arevelatorul suprem0. Aevela#ia pentru ei nu este "ncheiat!5 Sf+ntul %uh li se descoper!
pe zi ce trece i se manifest! "n mi4locul lor ca i la *incizecimeR ns!& din interpretarea te'telor ,i,lice despre
glossolalie rezult! c! vor,irea "n lim,i a fost un dar harismatic& care s$a e'ercitat "n epoca harului8 dar& din
moment ce i$a "ndeplinit rolul ei misionar& glossola#ia i$a "ncheiat ac#iunea aa cum arat! Sf+ntul .postol
Pavel5 a%ragostea nu va avea sf+rit niciodat!& dar vor,irea "n lim,i va "nceta0 B1 *or.K---& ;=.
Aevela#ia deschis! este de fapt dorin#a satanic! a anarhiei& a ocolirii c!ii celei drepte& care este -isus
Hristos cel "ntrupat. *ultul glossolaliei sau posedarea adarurilor0 lim,ilor nu este altceva dec+t delir i
auto"nelare& o trecere "n ,igotism i fanatism& av+ndu$se "n vedere "nl!turarea lui Hristos i a tainelor Sale din
via#a comunit!#ii. %e aici& at+tea diziden#e penticostale i nenum!rate grupuri i grupule#e fundamentaliste& aa
cum s$a ar!tat.
@r& cretinii ortodoci tiu c! nici o minciun! nu poate veni din adev!r B- -oan --& 61= i aorice duh
tre,uie cercetat pentru a vedea de unde purcede0 proorocul mincinos B- -oan -(& 1=. )o#i cei "n afar! de Jiseric!&
adic! de temelia adev!rului *incizecimii& cei cu revela#ii apersonale i deschise0& aprimitori0 i ascult!tori de
9E
<9
Mai "nt+i recunotin#! Pastorului Pavel Joghian B1GGH= ? fost ef al *ultului penticostal din Aom+nia i afrate0 cretin ? pentru
materialul informativ pe care ni l$a pus& cu mult! ama,ilitate& la dispozi#ie.
voci& t!g!duiesc pe Hristoa$"ntrupat& merg pe calea am!girii& auto"nel!rii i nu m!rturisesc c! -isus Hristos a
venit "n trup. -at! am!gitorul& iat! antihristul B-- -oan& I=.
CULTUL ADVENTIST DE ZIUA A 7-A (AZS)
.%(E>)-SM31 T- >)@.A*EAE. 1. *EAEM@>--1E M@M.-*E
>u este dat vou! a cunoate anii sau vremea
pe care )at!l le st!p+neteR
B2apte -& I=
-ntroducere
%in a doua micare neoprotestant! de factur! adecvat! a ap!rut *ultul adventist de ziua a aptea. >u se
91
g!sete ceva original nici "n acest cult& dimpotriv!& lucrurile se complic! i se creeaz! o nou! direc#ie5 mileniul&
cu toate consecin#ele sale. %ac! ,aptitii aasigur!0 pe adep#i de amaturitatea0 "n#elegerii credin#ei& d+ndu$le
posi,ilitatea imit!rii M+ntuitorului Hristos prin afundarea "n -ordan& adven#ii agaranteaz!0 adep#ilor lor starea
de aalei0 i sfin#i "n mp!r!#irea de 1EEE de ani.
%esigur& nelinitea care apas! contiin#a omenirii face ca i cei care propag! pesimismul cu amenin#!ri
acereti0 s! activeze i s!$i m!reasc! aria finiului.
%ac! la venirea M+ntuitorului contestatarii erau cei ce cunoteau 1egea& "n vremurile noastre& mp!r!#ia
cerurilor este comentat! i interpretat! pe marginea Ji,liei& nu "n spiritul ei.
Primele veacuri ale cretinismului& vremuri de teroare i persecu#ie din partea iudaizan#ilor sau
falsificatorilor "nv!#!turii Evangheliei& prin ereziile gnostice i apoi persecu#iile "mp!ra#ilor romani& momente
grele ? d!r+marea -erusalimului i supunerea definitiv! a -udeii i alt! captivitate "n -mperiul roman ? a creat o
imagine iminent! a sf+ritului lumii& dar i o prevenire& o salvare prin hiliasm.
Se pare c! aceast! concep#ie a ap!rut "nainte de a fi cunoscute te'tele sfinte B>oul )estament= l!sate de
Sfin#ii .postoli i ucenicii acestora. )otui& hiliasmul Bmileniului=& fie c! a fost "n#eles alegoric& fie c! a fost
"n#eles real& dintru "nceput a p!truns i "n g+ndirea unor p!rin#i i scriitori ,isericeti& f!r! a denatura adev!rul
despre mp!r!#ia cerurilor& mp!r!#ia haric! a lui %umnezeu.
Este adev!rat& ast!zi& mai mult ca oric+nd& se vor,ete de eshatologie& de sf+ritul lumii& de
transformarea cert! a naturii Bentropia= fie prin tehnic!& fie& mai grav& prin poluare. Este tiut c! eshatologia
naturist! este legat! de cosmologie& eshatologia ,i,lic! #ine de Providen#a divin!. 2enomenul aeshatologic0 nu
este nici nou& nici o curiozitate a spiritului modern& el se g!sete ? dac! urm!rim cu aten#ie cugetarea antic! ? "n
mitologia tuturor popoarelor& fiindc! este firesc ca ceva ce are "nceput s! ai,! i sf+rit.
*oncep#ia despre asf+ritul lumii0 "n trecut i "n viitor este o istorie captivant!& dar preocuparea r!m+ne
i de domeniul tiin#ifico$fantastic "n afara preciz!rilor revela#ionare din paginile Sfintei Scripturi.
@rice muritor vede i simte cum "i vine sf+ritul5 unii intuiesc i percep& al#ii refuz! s! "n#eleag!& dar ce
va urma& neprev!zutul& numai Ji,lia ne asigur!& prin mesianismul i Jiseric!& prin harul Sf+ntului %uh i prin
tr!irea controlat! i urmarea lui Hristos i a sfin#ilor S!i.
aSf+ritul0 lumii a preocupat pe mul#i& dar nu l$au c!utat "n %escoperirea lui %umnezeu& "n spusele Sale&
ci "n interpret!ri i calcule omeneti8 n!sc+ndu$se concep#ia hiliast! inspirat! de ideile gnostice& maniheice i
e,ionite& dochete.
.ceast! adoctrin!0 a sf+ritului lumii& cu multiple situa#ii& a fost sintetizat! i promulgat! "nainte de
profe#ii e'ilici B%aniel= i de cretinism de c!tre religiile @rientului i era cunoscut! "n vremurile vedice B.tarva
vada K& ;& 7G$<E=. .stfel& la indieni se preconiza aun mileniu0 su, av+rstele lumii08 la mesopotanieni& greci i
romani& amileniul0 apare su, forma aperfec#iunii "nceputurilor0. nsui p!rintele tiin#ei& Heraclit& vedea
asf+ritul lumii prin foc0& idee "nsuit! i preluat! de filosofii stoici i continuat! p+n! la interpret!rile
e'ploziilor termonucleare8 Platon& divinul filosof& credea "n sf+ritul lumii prin apotop0 B)imeu 66 *=& vor,ind
de drama a.tlantidei0.
.ceste dou! cataclisme Bfoc i ap!= ritmau "ntruc+tva cu .nul cel Mare BMagnus annus=. Ti& potrivit unui
te't din .ristotel BProtrepticos=& cele dou! catastrofe aveau loc la cele dou! solsti#ii5 conflagratio& la solsti#iul de
var!& i deluvium& la solsti#iul de iarn!.
n aceast! con4unctur! se "nscrie i concep#ia laic! iudaic!. %in (echiul )estament se detaeaz! "ns!
viziunea profeticmesianic! cu entitatea specific! de a1EEE de ani0 "n sensul cultului divin& nu dup! metoda
matematic! sau dup! armonia ritmului pitagoreice. @ mie de ani "n te'tele vechitestamentare este o sum!& un
num!r de referin#!& nu o limit!& o previziune& nu un sf+rit& o circumscriere. @ mie de ani este un num!r pentru
opera#ii de ordin eshatologic& nu o cantitate intangi,il!. Misterul vechitestamentare al celor 1EEE de ani din lege
i profe#i a fost dezlegat& iar taina cea din veac ascuns! i de "ngeri netiut! s$a f!cut cunoscut! prin ntruparea
M+ntuitorului B*ol. --& 6H=. *a atare& mp!r!#ia cerurilor propov!duit! de Sf+ntul -oan Jotez!torul B1uca ---&
6=& instaurat! i "mp!rt!it! nou! prin -isus Hristos& a "nceput cu ntruparea %omnului i se va sf+ri cu
Pudecata de apoi& dup! planul lui %umnezeu nedescoperit nou! ? nu era necesar pentru m+ntuirea noastr! $ va
fi un *er nou i un p!m+nt nou B-- Petru ---& 17=. %eci& prin plinirea 1egii i a profe#ilor BMatei (& 1I=& nu mai
are rost alt! aprofe#ie0 referitoare la activitatea M+ntuitorului& inclusiv afi'area0 datei venirii a doua sau a
96
instaur!rii acu aleii0 a mp!r!#iei de 1EEE de ani.
%e fapt& o analiz! gramatical! a te'tului din .pocalips! Bce este des invocat5 KK& 7& H= l!murete
lucrurile. .ici nu este vor,a nici de hiliasm Bo hiliasmos$ou C o mie& "n sens numeric=& nici de micarea hiliast!&
hiliasmul Bi hilia$ados= i nici de mileniu& de o "mp!r!#ie de 1EEE de ani Bi hilietis$eos8 hiliast! cursul de 1EEE de
ani=& ci de mp!r!#ia de mii de ani Bta hilia eti=& mp!r!#ia harului nelimitat! de timp i spa#iu.
Este regreta,il c! traducerile Ji,liei nu #in cont de pluralul respectiv. n loc s! fie tradus5R.mp!r!#ia
de mii de ani ? ta hilia eti ? cum o indic! corect Sf+ntul .postol -oan5 s$a motenit traducerea la singular&
fals!5 mp!r!#ia de 1EEE de ani Bcum aar fi tre,uit0 s! fie "n te't& i hilia eti& i ceea ce nu putea grei inspiratul
.postol=& de care face at+ta caz micarea advent!& sectele i grupurile mileniste din vremea noastr!. Hiliasmul
primelor veacuri nici nu cita& ca milenitii de azi& te'tele noutestamentare& de fapt nu e'istau& iar acetia vizau
anul 1EEE& ca an al avenirii0 a doua a M+ntuitorului -isus Hristos.
)!g!duind mesianitatea lui -isus Hristos ? chiar r!stignindu$1 c! as$a f!cut pe sine 2iu al lui
%umnezeu0$& unii iudei "mpietri#i la inim! nu i$au urmat "nv!#!tura& al#ii i$au interpretat$o i falsificat$o5 "n acest
conte't se "nscrie sincretismul milenist sus#inut i "n apocalipse iudeo$cretine. Se aduc& "ntr$adev!r& numeroase
te'te ale chem!rii haosului din perioada e'ilic! a poporului ,i,lic "n argumentarea mileniului Bperioada
dinaintea Pudec!#ii universale=& care nu mai au rost dup! descoperirea "nceputului m+ntuirii noastre B4ertfa de pe
cruce=5 -isus Hristos. Se neag! de fapt slu4irile M+ntuitorului i se concepe un Pudec!tor aievea& mitic& iluzoriu&
cu o aaterizare0 for#at! pentru mp!r!#ia de 1EEE de ani. )oat! aceast! micare& "n care intr! sectele i
grup!rile anarhice de factur! milenist! ce se numesc acretine0& "i are ,aza nu "n Ji,lie& ci "n vechile mituri ale
aeternei reveniri0.
Este adev!rat c!& la popoarele i grup!rile umane r!mase "n stare primitiv!& din .merica& .sia& .frica&
@ceania& .ustralia etc.& dei au primit Evanghelia ? printr$o misiune mai mult sau mai pu#in cretin! $& mileniul
apare iminent datorit! st!rii lor de su,dezvoltare i neav+nd posi,ilitatea "n#elegerii mp!r!#iei lui %umnezeu. n
acest sens& mileniul i$l e'plic! prin cataclisme cosmice i catastrofe ale naturii av+nd ca scop aanun#area0 lumii
de dincoloR
.l#i adep#i sunt #inu#i "n stare de tran! milenist! pentru a nu mai n!d!4dui ceva mai ,un& iar colonitii i
neocolonitii& ideologii i politicienii hiliati stau liniti#i "n "mp!r!#ia lor& fiind siguri c! cei ce au acceptat
mileniul se mul#umesc cu aceast! iluzie& d+nd st!p+nilor toate roadele p!m+ntului& toate veniturile rezultate din
aprivatiz!ri0 sau ainvesti#ii0 str!ineV8 iat! aspectul social al predicii mileniului& iat! ce "nseamn! i areligia& opiu
pentru popor0& dar i afericirea "n s!r!cie0VV
%ar& pentru lumea modern!& p!r!sirea ador!rii lui %umnezeu este alt! fa#! a furiei mileniste. .rta
a,stract!& alegorismul& cu,ismul& arta anaiv!0& forme telurice& fantasme& aa cum "n vechime ap!ruser! sculpturi
enigme& montri sacri Bgrifonii& satirii& animalele fantastice=& au tr+m,i#at asf+ritul lumii0 "n arta modern!& cum
se e'prima un critic american. Stresul vie#ii de azi& tranchilizantele& drogurile& inclusiv alcoolismul i
ta,agismul& halucinogenele& viziunea apocaliptic! a ciupercii atomice pricinuit! de un eventual r!z,oi sau o
erup#ie cosmic!& o catastrof! termonudear!& o infestare a )errei cu derivatele ,om,ei cu neuroni& aaterizarea
mar#ienilor0 etc. sunt o cutremur!toare ierarhie a asf+ritului0 "n arta modern!R .pusul este chinuit de aceast!
psihoz!R
Muzele au "ncetat. n loc de pace& fericire& ,ucurie& se aud glasuri de "nsp!im+nt!toare sirene mileniste5
hilia& adkentus finish etc.
ndemnul de a merge cu spatele c!tre )a,or& de a p!r!si credin#a m+ntuitoare a lui Hristos& "nlocuit! cu o
ideologie hiliast! a timpului& a dat natere la nenum!rate religii advente i la o puzderie de secte mileniste&
acercet+nd0 i c!ut+nd Miua de apoi "n epocile trecute& "n te'tele ,i,lice sau apocrife.
Patologia& psihanaliza sunt metode eficace ale medicini Bpsihiatriei= moderne preocupate de starea unora
pentru a demonstra ,olile sufleteti i psihoza milenist!& cu toate complica#iile psiho$sociale& politice i fizice
cauzate de mileniu.
.m f!cut aceast! sumar! introducere& deoarece& p!trunz+nd i la noi "n #ar! su, diferite aspecte&
milenismul tre,uie e'plicat dovedindu$i$se inutilitatea i falsitatea i ca cel ce aduce tul,urare "n suflet i
rezerv! fa#! de ziua de m+ine.
97
@A-:->E. *31)313- .%(E>)-S)
%enomina#iunea a.dventitii de ziua a aptea0 a ap!rut "n prima 4um!tate a secolului trecut. %octrina
sa are ca punct central apropiat venire a lui Hristos& care va "ntemeia o "mp!r!#ie de o mie de ani pe p!m+nt. %e
aici& i numele sectei B"n latin!& adventus C venire=.
nainte de a vor,i "ns! de momentul apari#iei sectei i apoi organizarea cultului de care ne ocup!m& e
necesar s! facem o prezentare a asperan#ei0 "n a doua venire a lui Hristos pe p!m+nt.
*redin#a "n Parusie a fost numit! "n primul veac cretin venirea a doua a lui Hristos& de la grecescul
paristimi& care "nseamn! a veni a doua oar!& a fost visul din totdeauna al cretinilor. *hiar din secolul - al
istoriei cretinismului& parusia era socotit! iminent!. Jiserica cretin! din primele veacuri& aa cum am mai
spus& "mp!rt!ea credin#a "n parusie& dar nu era de acord c! Hristos va "ntemeia o "mp!r!#ie pe p!m+nt& ci una
cereasc!& iar durata acestei "mp!r!#ii de o mie de ani era privit! sim,olic.
Milenitii sau hiliatii de atunci au fost socoti#i eretici i trata#i ca atare.
Pe m!sur! ce secolele treceau i venirea lui Hristos a"nt+rzia0& speran#ele "n parusie au "ncetat de a mai fi
pe primul plan& dar n$au fost niciodat! a,andonate. Mai ales "n perioadele de mari fr!m+nt!ri ale unei epoci sau
alteia& speran#ele hiliaste au fost intens cultivate. .nul 1EEE i Perioada *ruciadelor au re"nviat curentulR
.poi& uor$uor& s$a stinsV
n timpul Aenaterii& vechea cultur! a @rientului a fost reconsiderat!& incluz+ndu$se i concep#ia aeternei
reveniri0. n vremea Aeformei& ana,aptitii& aa cum am mai ar!tat& i alte grupuri de e'cela#i religioi credeau
c! "mp!r!#ia de 1EEE de ani este "n pragul realiz!rii. Ei "i "ndreptau fe#ele c!tre cer& atept+nd co,or+rea lui
Hristos. Mul#i fanatici i ,igo#i italieni& francezi i mai ales secta puritan! "n .nglia a2ifth MonarchU Man0
B@amenii celei de a ($a monarhii= au continuat atradi#ia0 hiliasmului. .cetia au slu4it o perioad! de timp
guvernului lui *romNell& "n credin#a c! aceasta va constitui o etap! preg!titoare aa celei de a ($a monarhii0.
%up! doctrina sectei& au e'istat patru monarhii5 asirian!& persan!& greac! i roman!& c!rora le va urma
cea de a ($a monarhie& adic! mem,rii acestei secte& "n cursul c!reia va domni Hristos& "mpreun! cu sfin#ii& timp
de o mie de ani.
%ezam!gi#i de *romNel& mem,rii sectei s$au revoltat& dar decapitarea unor conduc!tori i predicatori i$a
potolit.
%up! 1HH1& secta aproape se stinsese& iar adep#ii erau considera#i ,olnavi mintaliV
Mai t+rziu& chiar g+nditorii englezi de anvergur!& dintre care amintim i pe matematicianul i profesorul
de teologie -saac >eNton Bevreu convertit la cretinism=& pentru nemul#umirile din cauza *oroanei& simpatizau
pe mileniti su, diverse forme. %intre acetia& cel care a f!cut i acalcule0 ? cu 1EE de ani "naintea lui L.M]ller
? a fost J. SNeden,org& fiul unui renumit teolog luteran suedez. n 1I1E& SNeden,org& "i ia doctoratul "n
filozofie& "ntreprinde apoi multe c!l!torii "n Europa& iar& "n 1I19& "nfiin#eaz! o revist! encidopedic!& "n care a
f!cut pro,a vastelor sale cunotin#e. S$a ocupat de fizic!& astronomie . a.& ca apoi s! alunece "n fanatism. n
1I<7 pretinde c! a descoperit& cu mi4loace netiin#ifice& o lume a spiritelor& de "ngeri i demoni& care
influen#eaz! lumea vizi,il!. SNeden,org B1HH;$1II6= d! o interpretare personal! unor "nv!#!turi cretine. El
vede "n crucificarea lui Hristos o purificare i un triumf asupra puterilor satanice i nu o m+ntuire. El sus#ine c!
a doua venire a lui Hristos i Pudecata de apoi au avut loc "n anul 1I9I& "n lumea spiritelor. SNeden,org
pretindea c! a fost chiar martorul ocular al acestui eveniment. aEvident iluzii& halucina#ii pe care le$au luat
adeven#ii drept argumente0. . avut numeroi discipoli& care s$au organizat i "n secte independente& prima "n
.nglia& su, numele aJiserica >oului -erusalim0. -at! "nainta#ii celor de la Pucioasa B%+m,ovi#a=& urm!torii i
credulii fratelui cutremurat de aduhul0 Marian Midaru.
%octrinele mileniste au fost preluate "n secolul trecut de adventiti& martorii lui -ehova sau studen#ii "n
Ji,lie& mormonii sau sfin#ii ultimelor zile& fra#ii din PlUmouth i de numeroase alte secte.
Se disting uneori apremilenitii0& care afirm! c! parusia va preceda "mp!r!#ia de o mie de ani& i
apostmilenitii0& care sus#in c! parusia va urma acestei perioade& va fi dup! aceast! "mp!r!#ie.
Marea ma4oritate a sectelor mileniste au ap!rut "n secolul al K-K$lea. A!d!cinile istoriei lor le afl!m
tocmai "n acest secol "n care au avut loc mari prefaceri i "nceputul unei noi perioade sociale i tiin#ifice& de
contact "ntre popoare i de "ntruniri ecumenice.
9<
>*EP3)31 *@M3>-)bX-- .%(E>)-S)E
1. Scurt istoric. ? n 1;71& c+nd Lilliam M]ller& un fermier din Massachusetts& de credin#! ,aptist!& a
"nceput s! #in! apredici0 ocazionale "n care se vor,ea despre apropiata venire a lui Hristos pentru a "ntemeia o
"mp!r!#ie de o mie de ani pe p!m+nt& s$au g!sit adep#i destui care s!$l asculte& s!$l cread! i s!$l urmeze.
%ac! p+n! "n secolul al K-K$lea& cretinii care ateptau venirea lui Hristos pe p!m+nt n$au fi'at o dat!
anume& Lilliam M]ller o va face. >!scut "n 1I;6 din p!rin#i ha,otnici ,aptiti ? de origine agerman!0 sau
nordici veni#i "n 1umea nou! ? "n Pittsfield& S3.& L. M]ller era o fire recalcitrant!& a p!r!sit educa#ia religioas!
a familiei& iar "n r!z,oiul anglo$american B1;16$1;1H=& v!z+nd suferin#!& "nt+lnind i al#i solda#i& s$a apucat s!
urm!reasc! asf+ritul lumii0 "n spectrul neiert!tor al mor#ii pe front. El a astudiat0 c!r#ile profetice ale (echiului
)estament i .pocalipsa i a a4uns la concluzia c! Hristos va co,or" pe p!m+nt "n anul 1;<7.
*alculul s$a efectuat astfel5 data venirii a doua a sta,ilit$o pornind de la %aniil B*ap. (---& vers. 1<=& unde
proorocul spune iudeilor c! p+n! la cur!#irea templului vor trece 67EE de zile. Prin zile& M]ller a "n#eles ani& iar
prin cur!#irea templului a "n#eles "ntemeierea mileniului. Socoteala a "nceput$o de la num!rul <9I& din timpul
ro,iei ,a,ilonice. %e la aceast! dat! i p+n! la Hristos au trecut <9I de ani& iar dup! Hristos va trece "nc! restul&
p+n! la cifra de 67EE& adic! "nc! 1;<7 de ani& dup! care va urma venirea a doua i mileniul.
aProorocirea0 acestor ani i$a anun#at$o M]ller "nc! din 1;77 prin ,roura anvederare din Ji,lie a venirii a
doua a lui Hristos& "n anul 1;<70. .celai lucru l$au vestit apoi revistele aSemnele )impului0& scoas! "n 1;<E&
de -osua Himes& de origine mozaic! i adventist fanatic5 aStrig!tul din miezul nop#ii0 B1;<6=& i a)r+m,i#a de
alarm!0 B1;<6=.
.nul 1;<7 trecut f!r! s! se produc! "ns! evenimentul ateptat. Speran#a "n foarte apropiata co,or+re a
lui Hristos din cer "ns! nu s$a spul,erat. M]ller "nsui& plin de n!de4de& declar! adep#ilor s!i c! nu i$a "nelat& e
vor,a doar de o mic! eroare de calcul. 3cenicul s!u& Samuel SnoN& tot de origine mozaic!& este "ns!rcinat s!
acaute0 greeala. Ti "ntr$adev!r& ucenicul revede calculul magistrului i g!sete eronate5 nu e vor,a de anul
1;<7& ci de anul 1;<<& iar ziua e'act! c+nd va co,or" Hristos este 1E octom,rie& fiindc! .nul mozaic a"ncepe0
toamnaR
Pe m!sura ce se apropia ziua fi'at!& discipolii lui M]ller "i p!r!seau ocupa#iile& iar "n vitrinele
magazinelor din Joston se g!seau anun#uri ca acestea5 a.ici se v+nd ieftin haine al,e pentru c!l!toria la cer din
1E octom,rie 1;<<0.
Pentru negustori& aevenimentul0 a fost o afacere ,un!& renta,il!V
.dventitii lui M]ller au tr!it noaptea de G spre 1E octom,rie cu mult! "nfrigurare. .duna#i "ntr$o sal!
mare din Joston sau urca#i pe acoperiuri i pe coline& "m,r!ca#i "n veminte al,e& ei au ateptat toat! noaptea
sunetul tr+m,i#ei "ngereti care tre,uia s! vesteasc! lumii co,or+rea lui Hristos.
*ei "nela#i s$au v!zut nevoi#i s! se "ntoarc! la tre,urile lor& "ntruc+t& aa cum spuneau ei& aceaca
mirosului pl!cut al ,ucuriei nemuritoare z!cea acum spart! la picioarele lor0.
M]ller a recunoscut a doua oar! c! s$a "nelat. El i$a sf!tuit adep#ii s! se "ntoarc! la ,aptitiR %ar
calea "ntoarcerii era imposi,il!. >u numai c! ,aptitii nu i$ar fi primit& dar era greu s! renun#i la acele prea$
frumoase "nchipuiri& s! renun#i la acea "mp!r!#ie unic!. %egea,a le$a spus M]ller c! s$a "nelat& asperan#ele
mileniste0 nu mai puteau fi a,andonate at+t de uor.
n acele momente de derut! pentru aadventitii lui M]ller& care "ncep s! se divizeze i s! se organizeze "n
diferite grupuri B.dventitii Evangheliei& *retinii .dventului& 3niunea .dventului etc.=& apare o t+n!r!
delirant! de 1I ani& care va "ntemeia una din cele mai cunoscute secte adventiste5 adventitii de ziua a aptea.
.P.A-X-.aPA@2E)313-0 ? >)EME-EAE. T- @A:.>-M.AE. SE*)E-
%omnioara Hellen Harman& care dup! c!s!torie va deveni cunoscut! su, numele de Hellen :. Lhite
B1;6I$1G19=& n!scut! "ntr$o familie de adep#i metoditi& era cea mai sla,! dintre cele sla,e& cum "i spun cu
delicate#e i profund! admira#ie adventitii de ziua a aptea. %otat! spiritual& dar cu o s!n!tate u,red!& Hellen
Harman a fost nevoit! s!$i "ntrerup! cursurile colare "n aclasa a treia primar!0& din cauza gravelor crize de
99
halucina#ii& fie ereditare& fie "nsuite din practica ac!derii0 "n tran! a sectei metoditilor.
ncep+nd cu anul 1;<E& Hellen Harman frecventeaz! adun!rile advente i ascult! conferin#ele religioase
ale lui L. M]ller& la Portland BMiami=. %up! cum m!rturisete "n scrisorile sale& era atunci afl!m+nd! i "nsetat!
dup! m+ntuirea deplin!0 i se lupta s! do,+ndeasc! aceast! acomoar! de pre#0.
Printre cei care ateptau "n noaptea de G spre 1E octom,rie 1;<< venirea lui Hristos se afla negreit i
Hellen Harman. ns! eecul lui M]ller nu a adescump!nit$o0& ci dimpotriv!& l$a speculat prompt i cu succes.
1a pu#in timp& "n decem,rie& acelai an& Hellen Harman are o arevela#ie05 data de 66 octom,rie 1;<< B1E
octom,rie dup! calendarul ne"ndreptat= nu a fost calculat! greit. Hristos i$a "nceput lucrarea sa intr+nd& mai
"nt+i& s! cure#e Sanctuarul ceresc i a,ia dup! aceea va co,or" s! "ntemeieze mileniul pe p!m+nt. @ parte din
adventitii lui M]ller s$au grupat "n 4urul fecioarei vizionare Hellen Harman& atrai de faptul c! asperan#ele0 lor
nu au fost totui "nelate.
n 1;<H& Hellen Harman se am!rit!0 fr!#ete i "n %omul cu Pames Lhite& un ,og!ta american& cu care
va pune ,azele doctrinare ale grup!rii mileniste de ziua a aptea. *hiar "n anul c!s!toriei& Hellen Lhite pretinde
c! are o arevela#ie0 prin care %umnezeu i$a poruncit s! ser,eze Sa,atul "n ziua a aptea din s!pt!m+n!. .ceast!
idee i$a inspirat de fapt din scrierile unui alt adventist& c!pitanul de vapor -osif Jates.
n anul 1;HE are loc prima sesiune a conferin#ei generale& c+nd se pun ,azele organizatorice ale sectei i
se adopt! denumirea de aJiserica adventitilor de ziua a aptea0.
Hellen Lhite i$a dedicat apoi toat! via#a organiz!rii sectei dup! arevela#iile0 sale. .dventitii de ziua a
aptea spun c! Hellen Lhite& pe care o numesc i aSpiritul profetic0& a avut 6EEE de vise profeticeR
-at!& de e'emplu& cum povestete Hellen Lhite una din viziunile sale profetice5 aPe c+nd m! rugam la
altarul familiei& Spiritul Sf+nt veni asupra mea i mi se p!rea c! m! urc din ce "n ce mai sus& cu mult deasupra
lumii "ntunecate. M$am "ntors s! m! uit dup! poporul advent din lume& dar nu l$am putut g!si8 atunci o voce "mi
zice5 aPrivete iar!i& dar privete pu#in mai sus0. Eu atunci ridicai ochii i v!zui o cale dreapt! i "ngust!&
"ntins! "n sus& deasupra lumiiR Pe c!rarea aceasta mergea poporul advent spre cetatea care se afl! la cap!tul
cel!lalt al c!r!rii. Ei aveau o lumin! str!lucitoare aezat! "n urma lor& la cap!tul c!r!rii& despre care "ngerul mi$a
spus c! a fost strig!tul de la miezul nop#ii. 2!clia aceasta lumina pe to#i de$a lungul c!ii i d!dea lumin! pentru
ca picioarele lor s! nu alunece sau s! se "mpiedice de ceva. %ac! ei "i #ineau ochii a#inti#i spre %omnul -isus&
care era "naintea lor& s!$i conduc! spre cetate& atunci erau "n siguran#!R0
aAevela#iile0 mai importante& pe ,aza c!rora a fost ela,orat! doctrina sectei& se refer! la intrarea lui
Hristos "n Sanctuarul ceresc B1;<<=& ser,area S+m,etei B1;<H=& pu,licarea acestor viziuni B1;<;=& reforma
sanitar! B1;H7= etc.
1ucr!rile Hellenei Lhite& foarte numeroase& dar care nu sunt scrise de ea ? n$avea dec+t trei clase
primare $& ci de cei interesa#i "n propagarea adventului "ntr$o lume necretin! $& "n care$i prezint! arevela#iile0&
au fost adunate su, genericul Scrierile Spiritului Profetic. Ea a corectat agreelile0 celorlal#i calculatori i a
ar!tat c! venirea a doua este pentru cur!#irea templului de p!catele fiilor lui %umnezeu BEvr. -K& 69= i c! acest
timp este i 4udecata B- Petru -(& 1I=& de aceea Sf+ritul lumii va fi "n cur+nd sau& dup! .pocalips!& a i sosit
BK-(& H$I=.
Hellen Lhite a murit "n anul 1G198 nu a avut urmai& dar a l!sat sectei o uria! ,og!#ie "nsuit! de la
fanaticii adventului.
.dventismul de ziua a aptea p!trunsese de4a "n multe #!ri& datorit! i activit!#ii sale amisionare05 doi ani
pe continentul european i nou! "n .ustralia.
%octrina advent! s$a modificat de la "ntemeietor la "ntemeietor.
Mul#i dintre p!storii afideli0 adventului socotesc c! doctrina este transmis! profetic de "ngeri fiec!rui
adept i deci nu se poate vor,i despre o "nv!#!tur! advent! permanent vala,il!& pentru c! n$ar mai fi profetic!.
*@>*EPX-- SPE*-2-*E
n continuare& "n afara celor de mai sus& vom aminti c+teva puncte specifice adventului din M!rturisirea de
credin#! a *ultului cretin adventist de ziua a aptea.
1. Ji,lia. Scriptura (echiului i >oului )estament& inspirat! de %umnezeu& cuprinde voin#a lui %umnezeu i
este singura "nv!#!tur! f!r! gre "n ce privete acredin#a0 i felul de vie#uireR
9H
6. %umnezeirea sau Sf+nta )reime este alc!tuit! din )at!l& fiin#a personal! i spiritual!& atotputernic!&
atotprezent!& nem!rginit! "n "n#elepciune i iu,ire5 2iul prin care s$au f!cut toate i prin care se face m+ntuirea
celor r!scump!ra#i8 Spiritul Sf+nt este marea putere ren!sc!toare "n lucrarea de m+ntuire.
7. -isus HristosR a murit pentru p!catele oamenilor& a "nviat din mor#i& s$a "n!l#at la cer i mi4locete pentru
oameni la )at!l.
<. M+ntuirea. Pentru a do,+ndi m+ntuirea& fiecare tre,uie s! se nasc! din nou8 aceast! natere din nou
"nseamn! o deplin! transformare a vie#ii i a caracterului prin puterea nou$f!c!toare a lui %umnezeu i prin
credin#a "n Hristos.
9. Jotezul este o or+nduire ce are loc la ma4orat& "n urma poc!in#ei i iert!rii p!catelor& este un leg!m+nt cu
%umnezeu. Prin ,otez se dovedete credin#a "n moartea& "nmorm+ntarea i "nvierea lui HristosR Jotezul se
s!v+rete prin cufundare.
H. *ina %omnului este un sim,ol& amintete de moartea lui Hristos. Participarea credincioilor la
"mp!rt!anie este o,ligatorie& prin aceasta !i manifest! credin#a lor. Este precedat! de asp!larea picioarelor0& ca
act de umilin#!. Elementele cinei sunt p+inea nedospit! i vinul nefermentat Bmust=.
I. (ia#a moral! este cuprins! "n cele zece porunci& care sunt principiile morale de neschim,at i o,ligatorii
pentru to#i oamenii din orice veac.
1. Ser,area Sa,atului "n ziua a aptea a s!pt!m+nii este porunca a patra8 constituie o amintire a crea#iunii i
un semn al sfin#irii8
6. 1egea veche i legea nou!. ? 1egea celor zece porunci arat! cum s! te fereti de p!cat& dar nu poate
m+ntui. Pentru a$l m+ntui pe om& %umnezeu a trimis pe Hristos& *are a "mp!cat pe om cu %umnezeu.
Evanghelia& 1egea nou!& devine puterea lui %umnezeu spre m+ntuirea oricui.
7. Aeguli sanitare. ? )rupul este templul Spiritului Sf+nt. *el credincios se va a,#ine de la ,!uturi alcoolice&
tutun i alte narcotice i va evita m+nc!rurile cu carne.
<. Meciuiala a darurilor pentru spri4inirea Evangheliei sunt o recunoatere a dreptului de proprietate a lui
%umnezeu asupra vie#ii oamenilor8
9. %espre stat. .dventitii consider! statul ca pe o institu#ie r+nduit! de %umnezeu pentru ocrotirea i
ap!rarea celor ,uni& pedepsirea celor r!i i asigurarea ordinii sociale. .dmit& 4ur!m+ntul ca pe o "ntocmire
divin!R
;. Sufletul este muritor. ? >umai %umnezeu este nemuritor. (ia#a venic! este darul lui %umnezeu prin
credin#a "n Hristos. >emurirea este rev!rsat! asupra celui drept la a doua venire a lui Hristos& c+nd mor#ii cei
drep#i sunt ridica#i din mormintele lor& iar drep#ii "n via#! sunt schim,a#i spre a "nt+mpina pe Hristos. .tunci
cei socoti#i credincioi vor fi "m,r!ca#i "n nemurire.
:eoge Storr& un ideolog advent& spunea5 a>emurirea este un dar numai pentru adventitiR0
Starea sufleteasc! dup! moarte& dup! p!rerea advent!& este aceea de incontien#!. (a fi o "nviere a celor
drep#i& c+t i a celor nedrep#i. nvierea celor drep#i va avea loc la a doua venire a lui Hristos8 "nvierea celor
nedrep#i va avea loc cu o mie de ani mai t+rziu& la "ncheierea mileniului. *ei care r!m+n nepoc!i#i& "ntre care
i satana& autorul r!ului& vor fi nimici#i& adic! adui la o stare de nee'isten#!& ca i cum n$ar fi e'istat
niciodat!8 "n felul acesta va cur!#a %umnezeu universul de p!cat i p!c!toiR
G. Sanctuarul ceresc. ? .dev!ratul sanctuar este templul lui %umnezeu din ceruri& "n care slu4ete
Hristos. .cest sanctuar avea s! fie cur!#it la sf+ritul celor 67EE de zile Bdup! %aniil (---& 1<=8 cur!#irea
sanctuarului este o lucrare de 4udecat!. .ceast! lucrare a 4udec!#ii "n Sanctuarul ceresc a "nceput "n 1;<<.
"ncheierea ei va "nsemna terminarea timpului de pro,! l!sat omenirii "n vederea poc!irii.
1E. . doua venire. ? (enirea lui Hristos este personal! i vizi,il!& "nso#it! de evenimente importante5
"nvierea mor#ilor& nimicirea nelegiui#ilor p!m+ntului& r!spl!tirea drep#ilor& statornicirea "mp!r!#iei venice.
.t+t proorocirile& c+t i st!rile din lumea fizic!& social!& industrial!& politic! i religioas! arat! c! venirea lui
Hristos este aproape.
)impul e'act al acestui eveniment ? dup! adventitii ra#ionaliti ? nu a fost precizat& dar venirea este
foarte aproape.
6. %omnia milenar! a lui Hristos. ? .ceasta cuprinde perioada "ntre prima i a doua "nviere& "n care cei drep#i
din toate veacurile vor tr!i cu Hristos "n cer. 1a sf+ritul mileniului& cetatea sf+nt! a celor drep#i se va co,or"
9I
pe p!m+nt. >elegiui#ii& "nvia#i la a doua "nviere& se vor sui pe "ntinsul p!m+ntului "mpreun! cu satana&
c!petenia lor& pentru a "ncon4ura ta,!ra celor drep#i& apoi vor fi mistui#i de un foc venit din cer. n focul cel
mare care va distruge pe satana i oastea lui& p!m+ntul "nsui va fi regenerat i cur!#it de efectele
,lestemului.
7. P!m+ntul "nnoit. ? %up! aceasta& %umnezeu va "nnoi toate lucrurile& p!m+ntul& readus la starea de
frumuse#e de la "nceput& va deveni pentru totdeauna locuin#a celor drep#i. %omnia& st!p+nirea i puterea
"mp!ra#ilor de su, tot cerul vor fi date poporului sfin#ilor Badventitilor& n.n.=& iar %omnia suprem! o va avea
Hristos.
.dventitii de ziua a aptea "n lume. %in num!rul total al mem,rilor .MS din lume& 7Ef se g!sesc "n
.merica de >ord& iar restul pe celelalte continente. Solia advent!& dup! o statistic! a cultului& nu a p!truns "n 6;
de #!ri.
Ei sunt organiza#i "n ;E de 3niuni& iar acestea la r+ndul lor sunt organizate "n 1E %iviziuni5 1= a .mericii
de >ord8 6= a .fricii de Sud8 7= a .ustraliei8 <= a @rientului ndep!rtat8 9= a Europei de >ord& a .fricii de (est8
H= %iviziunea .mericii de Sud8 I= %iviziunea )rans$.frica8 ;= %iviziunea -nter$.merican!8 G= %iviziunea
Euro$.frica Bdin care face parte i 3niuneacultului .MS din #ara noastr!=8 1E= %iviziunea .fro$@rientul
Mi4lociu B1i,an& Siria& )urcia& -raD& -ran=.
@rganiza#ia mondial! a adventitilor de ziua a aptea este *onferin#a :eneral!& cu sediul la Lashington.
.cest organism a fost "nfiin#at "n anul 1;H6. *ea de a 96$a sesiune a *onferin#ei :enerale .dventiste a avut loc
"ntre I i 6E iulie 1GI9 la (iena& pentru prima dat! "n afara S3.. Sesiunea l$a ales preedinte pe Ao,ert H.
Pierson& secretar *. @. 2ranz i casier Oenneth H. Emmerson. 1a aceast! sesiune a participat i o delega#ie a
adventitilor de ziua a aptea din #ara noastr!& condus! de %. Popa.
%e remarcat este re#eaua de institu#ii social$culturale. .dventitii de ziua a aptea au cinci universit!#i& "n
S3.& circa 9EE de coli secundare i profesionale& peste <EEE de coli elementare. .l!turi de coli i
universit!#i& unit!#ile spitaliceti ocup! un loc foarte important "n activitatea amisionar!0 a adventitilor. Ei au
circa 7EE de clinici i dispensare& aproape 6EE de spitale i sanatorii.
3nit!#ile sanitare au "n dotare peste 7E de avioane utilitare i am,arca#iuni& "n afara mi4loacelor terestre.
)re,uie apoi men#ionate cele peste 9E de aziluri i cele <E de fa,rici de alimentare.
Pentru propagand!& adventitii de ziua a aptea dispun de peste 9E de case de editur! Bpu,lica#iile sunt
tip!rite "n 6EE de lim,i i dialecte=& posed! numeroase emisiuni de radio i de televiziune.
%e asemenea& se m+ndresc cu puterea politic! Bca e'emplu& fostul preedinte advent Aonald Aeagan=.
.%(E>)-T)-- %E M-3. . T.P)E. > A@Me>-.
1. n anul 1;H< a venit "n europa primul apredicator0 al sectei& fostul preot catolic Mihail *zechoNsDi. El
a aprop!v!duit0 mai "nt+i "n -talia& apoi "n Elve#ia& 2ran#a& :ermania& .ustria& 3ngaria i Ausia.
n anul 1;IE& Mihail *zechoNsDi a4unge i "n Aom+nia i se sta,ilete la Piteti. Ecoul conferin#elor sale
advente este ne"nsemnat. Primii adep#i& "ns!& se re#in5 )oma .slan B,aptist= i fratele acestuia& care organizeaz!
o grupare advent! "n Piteti.
>um!rul prozeli#ilor a r!mas ne"nsemnat& pitetenii privind cu suspiciune noua sect!. ns!& dup!
informa#iile l!sate de )oma .slan& prin 1;;1& gruparea avea totui 17 mem,ri& iar cinci ani mai t+rziu era pe
cale de dispari#ieR
1. .dventismul de ziua a aptea a p!truns "ns! i prin al#i str!ini. 3n grup de coloniti germani adventiti
r!mai "n *rimeea Bdup! 1;9H= s$a sta,ilit "n %o,rogea& iar "n anul 1;;1 a format un nucleu al sectei "n satul
Sarighiol.
)ot "n %o,rogea se refugiaz! din Ausia un alt adventist& Ja,ienco& care va organiza alt! grupare f!c+nd
prozelitism printre lipoveni. .stfel& "n ultimul deceniu al veacului trecut& "n aceast! parte a #!rii erau dou!
comunit!#i adventiste5 la .nadalichioi i (iile >oi BMurfatlar=& l+ng! *onstan#a.
S$au semnalat& de asemenea& sectan#i adven#i printre maghiarii i familiile mi'te din .rdeal. .,ia prin
anul 1GEE apare i "n Jucureti cea dint+i grupare advent!& dar a,ia dup! 1GEH se regrupeaz!& atunci c+nd sunt
9;
atrai la sect! studentul "n medicin! Petre Paulini i ofi#erii Ttefan %emetrescu& P.Panaitescu .a. n vederea
organiz!rii sectei& P. Paulini i Tt. %emetrescu urmeaz! un curs de scurt! durat! la Seminarul teologic adventist
din 2riedenson B:ermania=. n 1GEI& ia fiin#! prima *onferin#! adventist! din #ara noastr!& care unea toate
comunit!#ile. P. Paulini i ceilal#i cola,oratori ai s!i& spri4ini#i i de amisionari0 str!ini& fac o propagand! asidu!
pentru c+tigarea de noi adep#i.
n 1G6E& are loc primul congres al adventitilor de ziua a aptea din Aom+nia& la care se hot!r!te
"nfiin#area a3niunii comunit!#ilor evanghelice ale adventitilor de ziua a aptea0& care cuprinde dou! unit!#i
organizatorice intermediare5 *onferin#a Muntenia& cu sediul la Jucureti& i *onferin#a Moldova& cu sediul la
2ocani. Preedintele 3niunii este ales P. Paulini. .poi& de la dou! *onferin#e se va a4unge la ase *onferin#e5
dou! "n Muntenia& dou! "n Moldova& una "n )ransilvania i una "n Janat.
)ot "n aceast! perioad! sunt editate reviste i ,rouri adventiste& se organizeaz! un fel de seminar
teologic la 2ocani& se achizi#ioneaz! imo,ile etc.
%e re#inut faptul c! "n anul 1G76 au fost "nl!tura#i misionarii str!ini& din cauza propagandei antina#ionale.
*ontinu+nd propaganda ovin!& su,versiv!& sustr!g+ndu$se de la o,liga#iile de stat i na#ionale&
dovedindu$se agen#i periculoi ai tradi#iilor i neamului rom+nesc& adventitii au fost scoi "n afara legii i
urm!ri#i ca tr!d!tori de #ar!& conform %ecretului G6I_1G<6.
6. Situa#ia 4uridic! a adventitilor de ziua a aptea. ? P+n! la 67 .ugust 1G<<& adventitii de ziua a
aptea au avut statut nesigur de aasocia#ie religioas!0. %up! 67 .ugust 1G<<& prin %ecretul$lege nr. 9;G_1G<<&
comunitii ,olevici a,rog! %ecretul$lege nr. G6I_1G<6 i dau li,ertate adventitilor.
n anul 1G<H& c+nd ia puterea %ictatura proletar!$democratic!& prin 1egea nr. <EI& comunit!#ile
adventiste sunt recunoscute drept cult religios& iar prin %ecretul nr. 16E7_1G9E& al Marii .dun!ri >a#ionale& a
fost apro,at aStatutul de organizare i func#ionare a cultului .MS0.
%up! %ecem,rie 1G;G& propaganda adventist! i prozelitismul milenist s$au intensificat. Meci de mii de
,rouri i mii de Ji,lii traduse tenden#ios au inundat oraele i satele& colile& institu#iile sanitare& casele de
cultur!& c!minele culturale etc. Stadioanele au r!sunat de c+ntece advente i apredici0 evanghelice.
Ma4oritatea colilor gimnaziale au primit dasc!li pastori. Seminariile advente s$au reorganizat. .u luat
fiin#! academii i facult!#i.
2otii cursan#i adventiti la -nstitutul teologic din Jucureti au devenit rectori B%eziderius 2aluveghi= i
mai$mari ai comunit!#ilor B>elu %umitrescu a fost ales eful *ultului .MS= etc.
%up! Aecens!m+ntul din 1GG1& ar e'ista "n Aom+nia un num!r de E&9f adep#i adventiti Bdin
minorit!#ile na#ionale& pu#ini rom+niV=.
.-%Aom$ul i SJ3 "i a4ut! "ntru toate.
Mul#i dintre pastori frecventeaz! .cademia pentru Studiul Aeligiilor i *ulturii din cadrul *entrului
-nterna#ional Ecumenic din Jucureti. Ti& de asemenea& ma4oritatea afra#ilor0 "n#eleg s!$i e'ercite alegerea "n
comunitatea lor& s! nu deran4eze& s! nu practice dia,olicul prozelitismR
7. Structura organizatoric! a cultului .MS din #ara noastr!. 3nit!#ile organizatorice ale cultului .MS
sunt5 comunitatea& conferin#a i 3niunea de conferin#e.
a= nv!#!m+ntul. ? Pentru preg!tirea pastorilor& cultul .MS din #ara noastr! a avut un seminar teologic.
nfiin#at "n 1G6<& la 2ocani& seminarul teologic adventist nu avea& pe atunci& structura unei coli& ci era mai mult
un curs de ini#iere pentru viitori pastori.
n 1G6H& seminarul& reorganizat este mutat la )+rn!veni BMure=& apoi& "n 1G71& la Stupini BJraov=.%in
anul 1G<G& seminarul func#ioneaz! "n Jucureti& str. 1a,irint.
%urata cursurilor seminarului actual este de patru ani. Aecent& comitetul uniunii .MS a luat hot!r+rea ca
la e'amenul de admitere s! se prezinte numai candida#i cu recomand!ri speciale.
,= Presa. ? ntre anii 1G7E i 1G9E& adventitii de ziua a aptea din #ara noastr! au scos mai multe reviste5
aSemnele timpului0.& aSfetnicul vie#ii0& a:azeta slu4,aului0 etc.
*ultul .MS editeaz! reviste& printre care a*urierul adventist0& care apare o dat! la dou! luni. %e
asemenea& s$au tip!rit c!r#i de imne& lucr!ri de e'egenez! ,i,lic!& ,rouri etc.& "n afara celor primite de peste
hotare.
9G
c= *asa de pensii i a4utoare ? func#ioneaz! separat& "ntre#inut! de c!tre 3niune.
.1)E*@MP@>E>)E .1E *31)313- .MS
1ocaurile de cult i ceremoniile religioase
*asele de adunare ale *ultului .dventist de Miua a aptea nu au o arhitectur! special!& o form! unic! de
construc#ie. 1a "nceput& credincioii se adunau "ntr$o "nc!pere dintr$o cas! oarecare. %ar chiar i atunci c+nd au
"nceput s!$i cl!deasc! locauri de cult proprii& fiecare a construit cum s$a priceput& f!r! s! primeasc! proiecte
sau planuri. n prezent& locaurile de cult se ridic! dup! scheme alc!tuite de specialiti i corespund mai ,ine
scopului c!ruia "i sunt destinate.
*asele de adunare& ca la toate sectele& nu au "n interior podoa,e sau ornamenta#ii. n fa#! se afl! aamvonul0&
su, care se g!sete ,aptisterul i scaunele pe care se aeaz! cei care conduc serviciul religios.
*redincioii iau loc pe ,!nci sau scaune.
*asele de rug!ciuni mai noi au un loc anume construit pentru corul comunit!#ii& de regul! la ,alcon& pentru
org!& instrumente& proiec#ii& film etc.
Serviciile cultice. ? Miua de repaus& ziua consacrat! serviciilor religioase& este S+m,!ta. %ar "ncetarea
lucrului& a oric!rei activit!#i i preg!tirea pentru ser,area s+m,etei "ncep din a4un& vineri seara& o dat! cu apusul
soarelui.
Serviciul cultic de vineri seara este simplu& const! din c+ntece religioase e'ecutate de corul comunit!#ii
Bma4oritatea tineri adep#i sau anga4a#i ? indusiv ortodoci= i de c!tre credincioi& din rug!ciuni i citirea unui
paragraf sau a unui capitol din Ji,lie.
1a acest ceremonial& pastorul sau prez,iterul rostete o cuv+ntare de cca <E$9E de minute.
Serviciul religios de s+m,!t! seara are trei momente distincte5 ora de rug!ciune& coala de sa,at i
predicaR @ra de rug!ciune are loc "ntre ;&7E$G&19 i cont! din c+nt!ri "n comun& rug!ciuni rostite de mem,ri
organizatori ai comunit!#ii& precum i de credincioi. .ceste rug!ciuni pentru ,olnavi sau cuvinte de laud! i
mul#umire la adresa %ivinit!#ii. )otul se "ncheie cu o c+ntare comun! i o rug!ciune de ,inecuv+ntare ce se
g!sete "n *artea de imneR
%up! o pauz! de 19 minute& urmeaz! coala de sa,at& "ntre orele G&7E$1E&19. -au parte& de o,icei& to#i
credincioii. .r,or+nd un aer foarte solemn& urc! la amvon5
1. adiaconul0 care r!spunde de coala de sa,at5
6. adiaconul0 cu preg!tirea i citirea rezumatelor lec#iei predate la sa,atul anterior8
7. adiaconul care va citi psalmul i va rosti rug!ciunea8
<. adiaconul0 care face e'aminarea lec#iei predate8
9. adiaconul0 care pred! sec#ia nou! din studiul ,i,lic8
H. adiaconul0 care va rosti rug!ciunea de la sf+ritul colii de sa,at i
I. prez,itierul comunit!#ii care va face& dup! o,icei& eventualele comunic!ri.
Tcoala de sa,at "ncepe cu o c+ntare de laud! "n comun& apoi se citete un psalm i se rostete o rug!ciune. Se
citete rezumatul studiului ,i,lic din sa,atul anterior& apoi se face e'aminarea cunotin#elor predate& "n timpul
c!rora are loc nelipsita colect! pentru coala de sa,at.
3rmeaz! predarea noii lec#ii din studiul ,i,lic. Su,iectul se pred! prin "ntre,!ri& r!spunsuri i conduzii.
Tcoala de sa,at se "ncheie cu un imn i o rug!ciune& dup! care un adiacon0 sau un credincios din prezidiu
citete te'tul ,i,lic r+nduit pentru sa,atul respectiv ce se afl! tip!rit "n calendarul cultului. Prez,iterul sau
"nlocuitorul anun#! orele de serviciu religios s!pt!m+nal& numele credincioilor ,olnavi etc.
3rmeaz! o pauz! de 19 minute.
3ltima parte a serviciului religios o constituie predica. n acest scop& merg la amvon pastorul& prez,iterul
sau persoana "ncredin#at! pentru a #ine predica& un credincios care anun#! c+ntarea de "ncheiere i un credincios
care rostete o rug!ciune Br+nduiala din *artea imnelor=.
@ dat! a4uni la amvon& acetia& curios& stau "n genunchi& iar credincioii se ridic! "n picioare& p!str+nd
c+teva minute de t!cere& "n timp ce la amvon se rostete rug!ciunea de tain!R
Se anun#! imnul de deschidere pe care$l c+nt! toat! lumea. %up! o rug!ciune& credincioii se aeaz! pe
HE
locurile lor i adiaconii0 trec prin r+nduri ? ceea ce este mai important ? cu t!vile& pentru a str+nge zeciuiala i
darurile.
*el r+nduit pentru a #ine predica vine la amvon i rostete predica& care se refer! fie la un te't din Ji,lie& fie
la scrierile sau viziunile advente& la mod! "n lumea lor.
Serviciul religios se "ncheie cu imne interpretate de cor i de "ntreaga asisten#!& iar la sf+rit se p!streaz! un
minut de t!cere& timp "n care credincioii se roag! "n tain! Bfiecare aspune0 %omnului ce$l adoare0VV=R
Serviciul religios de s+m,!t! dup!$amiaz! dureaz! o or! i are un anumit profil8 "n primul sa,at al lunii5 ora
de rug!ciune& "n al doilea i al patrulea sa,at5 ora muzical!8 "n al treilea sa,at5 ora de ,inefacere B)a,itl=8 "n
al cincilea sa,at Bc+nd luna are cinci s+m,ete=5 ora familieiR
n afar! de ceremoniile religioase de (ineri seara i S+m,!t!& adventitii de ziua a aptea au cinci servicii
religioase speciale5
1. Jotezul ? se administreaz! la ma4orat. *andida#ii& "m,r!ca#i "n veminte speciale Bhalate de culoare
"nchis! sau al,!=& sunt introdui "n ,aptister& care se afl! "n Sala de cult sau su, amvon. Pastorul& "n ,azin&
primete pe r+nd pe fiecare candidat& rostete formula ,i,lic! de ,otez& apoi "l scufund! "n ap!& o singur! dat!.
%up! ce candida#ii s$au "m,r!cat& revin "n sal!. Pastorul rostete o scurt! cuv+ntare& su,liniind importan#a
acestui act& dup! care credincioii c+nt! un imn de laud!& iar "n "ncheiere& pastorul invoc! ,inecuv+ntarea lui
%umnezeu.
Jotezul se oficiaz! de c!tre pastor sau un mem,ru din conducerea *onferin#ei sau a 3niunii. *u avizul
pastorului sau al *onferin#ei poate fi oficiat i de c!tre un prez,iter consacratR
6. *ina %omnului are loc o dat! la trei luni "n Miua de sa,at& fie diminea#a& fie dup!$amiaz!& c+nd se am+n!
ceremonialul religios o,inuit. *redincioii care iau parte la serviciul de gustare B"mp!rt!anie= se anun#! printr$
un ,ile#el sau prin ridicarea m+inii Bca la sindicat sau parlament=. mp!rt!ania este precedat! de sp!larea
picioarelor Bsemnul umilin#ei=5 adiaconii0 preg!tesc din timp lavoare Blighene=& s!pun astr!in0& ap! i prosoape
chinezeti ,ine parfumate pentru m!dularele um,l!toareV *redincioii se grupeaz! c+te doi i fiecare "l spal! pe
picioare pe cel!lalt& ,!r,a#ii separat i femeile separat. >u e'ist! e'cep#ie i nici nelegiuit! "mperechere a
fra#ilor cu surorile. E'ist! dezlegare Biconomie= c+nd particip! fra#i aoaspe#i0 c!rora li se acord! toate
"nlesnirile.
Elementele "mp!rt!aniei sunt p+inea nedospit! Bazim!& pogace& lipie= i vinul nefermentat Bmust& sirop&
coca$cola i alte lichide$,un!t!#i& se "n#elege& astr!ine0R=& i chiar citrice& pentru a nu fi ispiti#i fra#ii i a$i
deran4a la p+nteceVV
Pastorul spune o rug!ciune de ,inecuv+ntare a p+inii& apoi fr+nge p+inea "n ,uc!#i& "n timp ce credincioii se
aroag!0 "n tain!& iar corul intoneaz! un imn de laud!.
Pastorul i persoanele r+nduite de el pun pe t!vi ,uc!#ele de p+ine i le "mpart credincioilor Bimita#ia
aostiei0 papistae=.
Se rostete te'tul a.ceasta este trupul Meu& care se fr+nge pentru voi& s! face#i lucrul acesta spre pomenirea
Mea& ori de c+te ori ve#i m+ncaR M+nca#i to#iR .cesta este s+ngele Meu& s+ngele 1eg!m+ntului celui nou care
se vars! pentru mul#i spre iertarea p!catelorRJe#i to#i din elV0
Ti fiecare adept primete i m!n+nc! ,uc!#ica de azim!8 la fel se procedeaz! i cu amustul0R
*eremonialul se "ncheie cu o c+ntare comun! i o rug!ciune de a,inecuv+ntare0 rostit! de pastor.
7. Serviciul cultic al cununiei are loc %uminica& "n scop prozelitist. n cazuri speciale se face i "n alte zile&
dar niciodat! s+m,!ta& pentru a nu se spurca. Serviciul religios al cununiei const! din c+nt!ri i rug!ciuni
adecvate evenimentului. Pastorul rostete o cuv+ntare "n leg!tur! cu "ntemeierea noului c!min& dup! care invit!
asisten#a s! se ridice "n picioare.
Pastorul co,oar! de la amvon& merge "n fa#a mirilor& pune m+na dreapt! a miresei "n m+na dreapt! a fratelui
mire& acetia fiind "ngenunchea#i unul "n fa#a celuilalt. Pastorul& apoi& pune m+inile pe capetele lor apropiate i
rostete o rug!ciune de a,inecuv+ntare0& de o,icei improvizat!. Serviciul religios al cununiei se "ncheie cu
versuri i coruri potrivite momentului.
<. *eremonialul advent al "nmorm+nt!rii are loc at+t la casa decedatului& c+t i la cimitir i const! din
c+nt!ri i rug!ciuni potrivite momentului. *uv+ntarea rostit! de pastor acas!& "nainte de a porni cortegiul spre
cimitir& are ca scop consolarea familiei "ndoliate& prezentarea c+torva date ,iografice i fapte din via#a celui
H1
decedat& l!ud+nd familia care a intrat "ntre fra#iRn cimitir au loc iar!i c+nt!ri i rug!ciuni corespunz!toare
"mpre4ur!rilor i se rostete o scurt! alocu#iune prin care se su,liniaz! r!splata pentru m!rirea comunit!#ii
afra#ilor0 adven#i.
Este alt prile4& ca multe altele& de prozelitism sau de 4ignire a poporului rom+n i a tradi#iilor sale.
%e o,icei& sunt adui afra#i0 vor,itori i chiar astr!ini0 "ndolia#i pentru fratele r!pitVVV
9. *eremonialul religios de punere a m+inilor are loc S+m,!ta diminea#a sau dup!$amiaz!& "n timpul afectat
de o,icei predicii. Puriul de pastori& alc!tuit din preedintele 3niunii& preedintele *onferin#ei& secretarul
3niunii sau un consilier de la conferin#!& unul sau mai mul#i pastori invita#i& rostete o rug!ciune de
a,inecuv+ntare0& apoi cei "ndrept!#i#i "i pun m+inile peste candidatul sau grupul de candida#i la aconsacrare0 i
se rostete o rug!ciuneR3rmeaz! dou! locu#iuni& una de "ns!rcinare i cealalt! de trimitereR Evenimentul se
"ncheie cu recit!ri ocazionale& felicit!ri& ur!ri& daruri i cadouri& promisiuni . m. a. d.
a@rdina#ia0 se administreaz! i femeilor& surori "ncercate i cu "ndelungat! ascultare i mult! e'perien#!
acumulat! SVR
M.>-2ES)bA- T- )E>%->XE .1E *31)313- .MS
1. 3n deziderat al cultului5 emanciparea. 2osta sect!& dup! ce a sc!pat de "ngr!diri i are un statut ocrotit de
lege& dorete cu mult! ardoare s!$i creeze un prestigiu& note distincte care s! o separeu de celelalte culte& de
trecutul ei& c+nd era dispre#uit! i ne"n#eleas!.
*hiar dac! sunt preocupa#i e'cesiv de cultivarea sentimentului religios& de amenin#are$advent& de
"ndoctrinarea adep#ilor& adventitii nu trec cu vederea noilor condi#ii istorice& transform!rile care s$au produs "n
societatea noastr!. *ontient de faptul c! nivelul cultural al omului zilelor noastre a crescut& sim#ul s!u estetic
este altul& iar impresiile sale sunt mult mai ,ogate. *ultul .MS se str!duiete ca pastorii s! nu mai apar! "n fa#a
credincioilor "n postura unor predicatori modeti& am,ulan#i& nesiguri. %espre amvon s$a spus c! e o am,asad!
a cerului& iar pastorul tre,uie s! apar! "n fa#a comunit!#ii ca un anga4at calificat& "ntr$o #inut! f!r! cusur.
Parafraz+nd un te't din (echiul )estament& unde i se spune lui Moise s!$i fac! haine lui .aron& pastorii&
influen#a#i de efii lor apuseni& cer conducerii *ultului s! comande pentru fiecare din ei costume de ceremonie&
adic! "n toate comunit!#ile& dac! s$ar putea& s! e'iste un astfel de costum& cam aa cum sunt vemintele
preo#eti. S$a cerut chiar ca pastorii s! apar! la amvon sau cu prile4ul diferitelor servicii religioase "n costume
al,e.
%espre predic! s$a su,liniat c!& f!r! "ndoial!& aceasta tre,uie s! fie aputernic!& su,stan#ial! i a,undent!0&
f!r!& animicuri dr!g!lae0 i din care s! nu lipseasc! "ndoctrinarea religioas!. a*ea mai e'celent! predic! ce ar
fi rostit! vreodat! este un faliment dac! din ea lipsete Hristos cel crucificat i doctrina harului lui
%umnezeuR0 Pentru a se putea ,ucura de o larg! audien#! la adep#i& se recomand! pastorilor s! lase la o parte
descrierile poetice& e'prim!rile "mpodo,ite& care sunt doar pl!cute sim#urilor. Pastorii sunt "ndruma#i i o,liga#i&
mai ales dup! [;G& s! actualizeze su,iectele ,i,lice& s! lege comentariile ,i,lice de via#a social!& ,ine"n#eles&
a4ung+nd la concluzia c! orice se "nt+mpl! pe lume e'prim! voin#a lui %umnezeu& voin#! sesizat! profetic& iar
scopul ultim al omului este de a face parte din acei alei pentru "mp!r!#ia de o mie de ani pe care o va "ntemeia
Hristos pe p!m+nt0 VVV
*a o minim! constatare& fiindc! nu e cazul s! "nir!m mai multe e'emple& ci doar s! semnal!m i s!
su,liniem ideea& se re#ine inten#ia conducerii cultului de a forma la pastori o #inut!& o manier!& un stil& dac! se
poate spune aa& "n propov!duirea advent!& din care s! fie eliminat! orice postur! de predicator m!rginit&
sectant& nepreg!tit& dezgust!torR
Sigur c! preocuparea cultului pentru emanciparea sa "i are "n vedere& "n aceeai m!sur!& i pe credincioii
s!i& dar i pe eventualii prozeli#i de la celelalte culte& i "n special aoile r!t!cite0 din staulul ortodo' VR
n cadrul serviciului religios de s+m,!t! diminea#a& are loc coala de sa,at& aa cum s$a v!zut. ntre orele
G&7E$1E&<9& to#i credincioii& de regul!& particip! la aceste lec#ii de studiu ,i,lic. .dunarea are printre adep#ii s!i&
mai ales printre credincioii tineri& a,solven#i de "nv!#!m+nt superior pe care "i folosesc la coala de sa,at la
serviciul de predic! i "n preg!tirea programelor artistico$religioase.
*a i ,aptitii& i toate sectele de fapt& adventitii de ziua a aptea se "ngri4esc ca "n r+ndul genera#iilor tinere
H6
s! ai,! oameni cultiva#i& care s! contri,uie la emanciparea cultului& la prestigiul s!u.
)inerii adventiti prefer! *onservatorul i facultatea de medicin!. Jine"n#eles& sunt studen#i de credin#!
advent! i la alte facult!#i& "ns! "ntr$un num!r mic i foarte rar vei "nt+lni un student advent la institutele cu
profil tehnic. >u$i intereseaz! munca& dezvoltarea& industria& ci partea pragmatic!& e'pedientele& comer#ul etc.
Studen#ii de credin#! advent! se constituie "n microgrupe& aa cum s$a o,servat "n centrele universitare din
Jucureti& -ai& )+rgu Mure& *lu4& )imioara& *raiova. Ei ini#iaz! adun!ri "n care recit! versuri religioase&
c+nt!& discut!. .stfel de reuniuni au loc fie "n casa de rug!ciuni& fie la domiciliul unuia dintre ei.
n ultima vreme& s$au grupat "n marile campusuri i c!mine studen#eti& folosind colindele& tradi#iile i
o,iceiurile str!,une pentru nes!,uitul lor prozelitism.
Ei prefer! *onservatorului& pentru c!& dup! a,solvire& vor putea fi utili i comunit!#ii din care fac parte "n
preg!tirea forma#iilor artistice. 1a *onservatorul din *lu4$>apoca& de e'emplu& din cei 1< studen#i
neoprotestan#i care frecventau cursurile "n 1GI<& 1E erau adventiti. Ei au fost de mare folos pentru cult i "n
prozelitism printre studen#i. 2oarte mul#i conduceau concursurile apatriotice0& %aciada. *hiar profesori Bmai
ales "n licee& dar i academici=& o parte sunt pastori sau pactizeaz! cu sectan#ii& nu numai adventiti. 1a -ai&
sectan#ii studen#i adventiti& "nainte& dar mai ales dup! [;G& evit! e'amenele S+m,!ta& i le programeaz!
sfid!tor& %umineca& coordoneaz!& dup! placul lor& manifest!rile culturale& concertele etc.
1a repartiz!ri& "n orice facultate& au prioritate apersecuta#ii i victimele ceauiste0& sectan#ii. %e asemenea&
firmele i societ!#ile comerciale anga4eaz! a,solven#i aserioi0 i licen#ia#i adistini0& fra#i averifica#i0 VVV
@ alt! parte a studen#ilor Bi colilor sanitare= "n medicin! sunt atrai de sect! prin diferite mi4loace. 3nii
devin pastori Bdac! nu ordina#i& m!car a4ut!tori=& fiind foarte apropia#i de credincioi& nu numai pentru titlul lor&
c+t mai ales pentru predicile care au ca o,iect areforma sanitar!0.
6. *redinciosul adventist i controlul e'ercitat de cult asupra sa. ? *redinciosul adventist nu e st!p+nit de
imaginea iadului& pentru c! adventitii nu cred "n iad& sunt scuti#i de chinuri. .deptul are contiin#a fericirii
venice mai mult dec+t ceilal#i cretini. %in miliardele de oameni c+te au trecut pe p!m+nt i vor trece& numai el
se va ,ucura de "mp!r!#ia lui Hristos de o mie de ani8 numai el va putea privi pe satan cum se z,ate neputincios
pe p!m+ntul pustiit din cauza nelegiuirilor& pentru a$i vedea mai ,ine opera8 el va vedea cum cei care n$au
"mp!rt!it credin#a lor vor disp!rea& iar ei& adventitii& vor tr!i venic.
%ar credinciosul adventist este dominat de frica de a r!m+ne "n afara acelei "mp!r!#ii unice. El crede c!
aceast! fericire o vor do,+ndi doar adventitii de ziua a aptea i& de aceea& respect! cu stricte#e ceea ce i se cere.
%up! ce i$a creat adeptului aceste convingeri& dup! ce i$a acaparat contiin#a& pastorului e'ercit! un control
riguros asupra lui& "i cenzureaz! via#a intim! p+n! "n cele mai mici am!nunte& iar credinciosul se supune f!r!
murmur. *ontrolul "ncepe "n comunitate i se continu! apoi "n via#a particular!.
*omunitatea are toate datele personale ale credincioilor s!i. .tunci c+nd un credincios "i schim,!
domiciliul i trece dintr$o comunitate "ntr$alta& el primete o scrisoare de recomandare& f!r! de care nu poate fi
"nscris "n registrul comunit!#ii "n care merge& se fac aprecieri asupra comportamentului s!u& se vor,ete despre
activitatea desf!urat! "n comunitatea pe care a p!r!sit$o& dac! a avut a,ateri i de ce natur! etc. Scrisoarea este
mai "nt+i discutat! "n comitetul comunit!#ii& apoi este adus! la cunotin#a adun!rii& iar primirea "n comunitate se
face prin votul adun!rii.
*ontrolul asupra vie#ii credincioilor& at+t "n interiorul adun!rii& c+t i "n afara acesteia& "m,rac! o
multitudine de forme.
*!ut+nd s! p!streze credincioii su, stricta i e'dusiva tr!ire adventist!& pastorii i prez,iterii controleaz! i
felul de alimenta#ie Bnu consum! carne de porc i "nclin! spre vegetarism=& cenzureaz! lectura& preocup!rile
artistice& via#a i rela#iile de familie& "ncerc+nd s! elimine orice influen#! venit! din afara comunit!#ii. 3neori&
controlul vie#ii intime a credinciosului se ac#ioneaz! pu,lic& folosindu$se curentul de opinie al credincioilor din
adunare.
Sunt cazuri "n care a,uzul merge p+n! la amestecul "n via#a so#ilor. *onsecin#ele educa#iei riguroase "n
spiritul doctrinei adventiste& ale controlului minu#ios pe care$l e'ercit! cultul credincioilor s!i& cap!t! aceste
grave accente "n via#a de familie& c+nd au loc c!s!toriile mi'te& c+nd unul din so#i nu este adventist. n asemenea
cazuri& se vede cel mai ,ine puternica influen#! a cultului asupra tinerilor& faptul c! reuete s!$i rup! de
preocup!rile i felul de via#! al genera#iei lor.
H7
*ultul nu admite c!s!toria dintre tinerii adventiti i neadventiti. 3nica solu#ie "n aceast! situa#ie& admis!
de cult& este a,otezarea0 so#ului neadventist. %ac! so#ul neadventist refuz!& pastorul nu oficiaz! serviciul
religios& iar dac! s$a "ncheiat totui c!s!toria& la oficiul st!rii civile& atunci t+n!rul adventist care s$a c!s!torit "n
alume0 este sanc#ionat cu e'cluderea din comunitateR
%e o,icei& adventitii se c!s!toresc "ntre ei& totui& mai sunt i e'cep#ii. Pentru a face s! suporte mai uor
rigorismul i a$i l!sa via#a diri4at! dup! doctrina advent!& credinciosului i se amintete mereu c! el face parte
din acei alei0& c! el tre,uie s! fie m+ndru de faptul c! face parte din aceast! ceat!.
7. E'ager!ri i implica#ii privind Sa,atul. ? %ac! celelalte secte ap!rute "n secolul KK "i revendic! originea
"n >oul )estament& consider+ndu$se fiecare continuatoarea afidel!0 a "nv!#!turii lui Hristos i a apostolilor S!i&
adventitii de ziua a aptea i$au cristalizat punctele doctrinare pornind i de la (echiul )estament. 1egea
moral! pentru ei continu! s! fie tot %ecalogul& din care Porunca a -($a& cea care se refer! la #inerea sa,atului& a
dat chiar numele de sa,atitii.
Xinerea zilei a aptea& a s+m,etei& ca zi de odihn! i de cult s$a hot!r+t "n urma arevela#iei0 pe care Hellen
Lhite a avut$o "n anul 1;<H. aceasta este de fapt nota care caracterizeaz! i accentueaz! "n cel mai "nalt grad
individualitatea adep#ilor. .v+nd alt! zi de odihn! dec+t cea declarat! oficial de stat& adventitii de ziua a aptea
au uneori dificult!#i sau creeaz! dificult!#i datorit! consecin#elor sociale pe care le implic! aceste
neconcordan#e.
Aespectarea strict! a sa,atului a pus "ntr$o situa#ie conflictual! copii de v+rst! colar! i pe mem,rii cultului
anga4a#i "n c+mpul muncii. Xinerea sa,atului a f!cut ca adventitii de ziua a aptea s!$i aleag! anumite profesii
care s! le permit! participarea la serviciile religioase s+m,!ta. .a se e'plic! faptul c! printre adventitii de ziua
a aptea se g!sesc foarte multe cadre medicale& fotografi& apicultori i "n general mici meteugari Bcroitori&
cizmari& zidari& electricieni& instalatori etc.=. o tendin#! care devine tot mai evident! este apari#ia microgrupurilor
profesionale advente.
*onsecin#ele negative sunt mult mai grave atunci c+nd "ntr$o echip! ma4oritatea lucr!torilor o de#in adven#ii.
n unele localit!#i din 4ude#ele >eam# i Juz!u& "n sec#ii ale coopera#iei meteug!reti Bazi firme i societ!#i=
sau ale cooperativei agricole de produc#ie Bast!zi asocia#ii=& unde ma4oritatea lucr!torilor sunt adventiti de ziua
a aptea& acetia "ncearc! s!$i impun! programul lor& adic! "nceteaz! activitatea vineri dup!$amiaz! i o reiau
duminica. *eilal#i lucr!tori care nu sunt adventiti sunt o,liga#i s! lucreze duminica i s! ai,! s+m,!ta zi de
odihn!.
Situa#ia s$a schim,at dup! [;G& adventitii pretinz+nd c! atoate statele vor asculta de %omnul "n ceea ce
privete S+m,!ta0 BSV=.
<. .ctivitatea artistico$religioas!. *ultul "nsui "i d! seama c! e dificil s!$i atrag! pe copii i tinerii la via#a
comunit!#ii. >umai prin citirea Ji,liei i prin rug!ciuni& tinerii nu ar putea fi atrai la casele de rug!ciuni.
.tunci organizeaz! cu orchestre azilele festive0. Mai mult& c+nd vin artiti simpatizan#i adven#i din str!in!tate
pentru concerte sau spectacole& acetia viziteaz! i afra#ii0 de aici& ceea ce atrage tineretul. Sunt multe alte
procedee discrete sau de moment. .a se e'plic! de ce dup! [;G au n!v!lit orchestra#iile adventeV
*a toate cultele neoprotestante& i *ultul adventist de ziua a aptea a avut i are diziden#i. %esigur& micarea
advent! este conservatoarea concep#iei mileniste i toate sectele ieite din acalcule0 advente au fost contestate i
din l!untrul lor. n afara ramurilor adventitilor reformiti& martorilor mileniti& e'hatolatrilor etc.& "n #ara
noastr! s$au semnalat persoane refractare i comunit!#i adventiste dizidente& "nainte i dup! [;G. iat! dou! mai
"nsemnate5
1. :ruparea condus! de :heorghe *atan!& din p!r#ile .rdealului& care de fapt are la ,az! principii ale sectei
adventitilor reformiti BroNeniti= i
6. 2amilia spiritual! condus! de aprofetul0 Satmari din Piatra >eam#. .cetia a,inecuv+nt!0 uniri aspirituale0
i recomand! familii aedenice0& via#! con4ugal! aparadisiac!0 i de fapt se i numesc .dam i Eva etc. Sunt
"mpotriva oric!rei organiza#ii sociale& practic! prozelitismul& tr!iesc din e'pediente i refuz! "ncadrarea "n
munc!.
*ultul adventist de ziua a aptea& "n numele c!ruia apropov!duiesc0 i pe care vor s!$l area,iliteze0 "n fa#!
credincioilor adven#i& aluat atitudine hot!r+t! prin denun#are i condamnare a unor asemenea a,era#ii religioase
i fapte antisociale& care n$au nimic "n comun cu via#a cultic! a comunit!#ilor adventiste recunoscute de Statul
H<
rom+n.
CULTULCRETINILOR DUPEVANGHELIE
MICAREA PIETIST N LUMEA NEOPROTESTANT
%ac! celelalte curente neoprotestante despre care a fost vor,a B,aptiste i advente= au originea "n Europa&
dar s$au organizat "n S3.& cretinii dup! Evanghelie s$au format "n Europa BElve#ia= i tot aici s$au r!sp+ndit.
*ultul cretin dup! Evanghelie este un cult neoprotestant de nuan#! mai mult calvinist!& cu evidente
accente evanghelic$luterane& nelipsind mi4loacele de propagand! ,aptisto$advente.
n Europa& ca de altfel i la noi& su, masca acestui cult se ascund foarte mul#i adep#i de nuan#! refractar!&
apoc!i#i0 su, toate formele& dei at+t M!rturisirea de credin#!& c+t i mi4loacele de aevanghelizare0 ale cultului
sunt pe linia respect!rii celorlalte culte& pentru "nl!turarea prozelitismului sectar.
n ce ne privete pe noi rom+nii& aten#ia se "ndreapt! spre acest cult& fiindc! fostul preot )udor Popescu
singurul eretic pe care l$a avut Jiserica @rtodo'! Aom+n!& s$a unit cu cretinii dup! Evanghelie& iar adep#ii s$au
numit a*retini dup! Evanghelie0 de nuan#! tudorist! sau a*retinii dup! Scriptur!0. -at! un motiv "n plus
pentru a studia fenomenul vie#ii& de evlavie& al acestei mic!ri la care s$au ataat urmaii organiza#i "n secta
tudorist! su, patrona4ul Aaluc!i *alimachi.
-
@A-:->E. *AET)->-1@A %3Pb E(.>:HE1-E
1. .pari#ia cultului *retin dup! Evanghelie. $ *a multe alte secte i culte neoprotestante& i acest cult "i
are originea "n centrul i vestul Europei. n decursul istoriei& el poate fi localizat "n Elve#ia& prin secolul K-K&
purt+nd numele de a*hretiens0.
*retinii dup! Evanghelie nu au avut "ntemeietor i un sistematizator& dar azi aei0 consider! c! aini#iatorul
mic!rii din care fac parte este "nsui %omnul -isus Hristos& a c!rui "nv!#!tur!& cuprins! "n Sf+nta Scriptur!&
constituie %octrina cultului *retin dup! Evanghelie0.
>eav+nd un "ntemeietor8 adoctrina0 lor este un amestec din concep#iile lui MNingli& ale ,aptitilor8 ale lui P.
>. %ar,U& :eorge M. M]ller& 2r. JernaU etc.
H9
a. ORGANIZATORI AI CULTULUI
Printre primii amisionari0 care ne$au vizitat #ara "nainte de sf+ritul secolului K-K& a fost i misionarul
englez E. H. Jroad,$nt i& dup! el& institutorul de lim,! francez!& elve#ianul 2ranmois JernaU& care "i
e'ercitase profesia "n )unisia. .cesta se sta,ilete la Jucureti& st! )eilor Bstr. :ala#i& azi (. 1asc!r=& i a
"nceput s! #in! adun!ri& rug!ciuni i avestirea0 Evangheliei "n lim,a francez! pentru societatea a,on4urist!0 a
vremii.
%intre primii rom+ni care au luat parte la aceste adun!ri se pot aminti i dou! persoane ,ine cunoscute pe
atunci5 a%omnul0 >egruzzi i n.%oamna0 Jr!iloiu. .cetia doi& dimpreun! cu un mic grup de admiratori&
p!r!sesc Jiserica str!moeasc! i "m,r!#ieaz! acredin#a simpl! i curat! a Evangheliei0. %in luna martie 1GEE&
s$a "nceput apredicarea Evangheliei0 "n lim,a rom+n!. Prozelitismul lor aduce roade i astfel se trece la
organizarea amisiunii0 de a/vestire a Evagheliei "n lim,a rom+n!0& care se dezvolt! progresiv "n Jucureti i "n
diverse localit!#i din #ar!.
n *apital!& ei se "ntrunesc su, mumele de aAYunions YvangYliQues franoaises0 i editeaz! chiar o revist!5
a1a rYunion des *roisantes pour le *ulte0& pe care au "ncercat s! o introduc! "n cercuri c+t mai largi.
A!sp+ndirea mic!rii "n Aom+nia. $ %up! ce reuniunile evanghelice au p!truns "n 2ran#a& :ermania&
Ausia& 3ngaria etc.& micarea prinde r!d!cini i "n Aom+nia prin 2ranoois JernaU& aa cum s$a men#ionat& care
cheam! prin anii 1GE1$1GE7 pe o sor! a sa& Sarah JernaU& sc pare de provenien#! semit!& i "ncep "mpreun!
aevanghelizarea0 "n lim,a german! printre saii din oraul A+nov. S$a trecut apoi la *odlea& Jraov i alte
localit!#i din Xara J+rsei.
ntre anii 1GEH$1GEG s$a "nceput alucrarea de vestire a Evangheliei0 i a"ntoarcerea0 la credin#! ? aa cum
le arat! lor Ji,lia ? "n oraele Si,iu& *isn!die& de unde s$a e'tins i "n localit!#ile i 4ude#ele al!turate& at+t de
lim,! german!& c+t i la c+#iva rom+ni. Prozelitismul a "nceput printr$o aasocia#ie0 cu caracter religios numit!
a*rucea .l,!0& condus! de un pastor luteran. 1a r+ndu$i& pastorul a fost a4utat ulterior i de afratele0 (ictor
Oolles& originar din Janat.
a= n vara anului 1GEG& misionarul 2ranoois JernarU a plecat din Aom+nia& iar r!sp+ndirea acestei credin#e
o preia afratele0 -oan Petrescu& un om simplu& care r!sfoia acu mult zel cuv+ntul B%omnului=& vestindu$l cu
putere i c!ldur!0. S$a alc!tuit& dintre adep#i& un grup de tineri care se str+ngeau laolalt! s! citeasc! Ji,lia i s! o
t!lm!ceasc! dup! mintea lor5 :heorghe :iuvelea& (asile -onescu& :heorghe Motoi& >icolae %r!goi i al#ii. Ei
erau vizita#i i "ndruma#i de c+#iva afra#i0 din .rdeal& ca5 StuDemann& Orauss& (ictor Oolles.
n anul 1G16& a sosit i s$a sta,ilit "n Ploieti afratele Juhrer0& un arhitect din Elve#ia& trimis anume
datorit! preg!tirii sale intelectuale i calit!#ii de a,un vestitor0 al Evangheliei. Men#ion!m c! acest Juhrer era
mem,ru al a.dun!rilor *retinilor 1i,eri din .pus0 i tot "n acea perioad! a luat fiin#! aadunarea din Ploieti0.
)ot anul 1G16 marcheaz! tip!rirea primului statut i "naintarea lui autorit!#ilor din Ploieti& de c!tre adep#ii
aevangheliti0 din ora.
,= :rigore 2otino *onstantinescu ? prim apredicator evanghelist rom+n0. :rigore *onstantinescu
cunoscuse via#a de tavern! i "ndeletnicirile cadrelor militare ale vremii sale. *a fiu de ofi#er& este trimis "n
Elve#ia pentru a deprinde o meserie& cea de ceasornicar& dar aici ia contact cu tot felul de mic!ri religioase.
ntors "n #ar! Bdup! patru ani=& el se intituleaz! apastor0 al acretinilor dup! Evanghelie0. %ar "n anul 1G1<
iz,ucnise primul r!z,oi mondial& i concentr!rile "ncep. Xara noastr! intr! "n r!z,oi. *u ocazia retragerii "n
Moldova& acredincioii cretini dup! Evanghelie0 de prin Jucureti& Ploieti etc. a4ung "n -ai. .ici "i reiau
alucrarea0 Evangheliei& infiltr+nd "nv!#!turile lor "n Moldova B"n special "n (aslui i Jotoani=& "n Jasara,ia i
Jucovina.
*el care caut! s!$i arate devotamentul fa#! de noua profesie de credin#! este :rigore 2otino
*onstantinescu. %ei era mo,ilizat "n armat!& el aprofit!0 de "ng!duin#a ofi#erilor rom+ni& chiar a tat!lui s!u& i
deschide "n -ai o *as! de rug!ciuni& pe strada S!r!riei& el intitul+ndu$se apredicator evanghelist ef0.
Profit+nd de condi#iile grele prin care trecea #ara i adin cauza negli4en#ei misionare a unor preo#i0& noua
sect! se r!sp+ndete "n Moldova& cu prec!dere pe v!ile r+urilor Jahlui& J+rlad& Siret& )rotu& Moldova i la
periferiile oraelor -ai& Jac!u& Aoman& J+rladR
HH
c= :rigore *onstantinescu a scos la -ai revista aJuna (estire0& iar la Jucureti este editat! revista a(ia#a
i lumina0 de c!tre :heorghe )eodorescu& cola,orator al lui :rigore *onstantinescu. *oncep#iile lui sunt
e'puse "n ,rourile aMemoriu sau scurt! e'punere a punctelor de doctrin! a *omunit!#ii cretine0 i aMemoriu
sau scurt! e'punere a doctrinei *retinilor dup! Evanghelie0.
)ot "n timpul primului r!z,oi mondial& s$au pus ,azele unei noi mic!ri religioase denumit! a*retini dup!
Scriptur!0& datorit! apostaziatului preot )udor Popescu& din Ploieti& influen#at de secta pietist!.
b. NCERCRI DE FUZIONARE A TUDORITILOR
*3 *AET)->-- %3Pb E(.>:HE1-E
%e la "nceput putem spune c! acei a*retini dup! Scriptur!0 sau tudoriti sunt singurii hi,rizi sectari care
au ap!rut "n Aom+nia. Pentru a primi statut de func#ionare& tudoritii s$au alipit cretinilor dup! Evanghelie&
ceea ce s$a "nt+mplat a,ia "n 1G96& tot la Ploieti. %ar mul#i tudoriti i corniliti au activat "n grupuri sau
familii5
1. cretinii dup! Scriptur!8
6. aintelectualii0 tudoriti.
*ei care l$au atras i l$au "mpins "n pr!pastie pe preotul )udor Popescu au fost5 moiereasa Aaluca
*alimachi i ipocritul monah %. *ornilescu& despre care vom vor,i mai t+rziu.
%imitrie *ornilescu& c+nt!re# la ,iserica a*ui,ul cu Jarz!0 BSf+ntul Ttefan= din Jucureti& unde era preot
)udor Popescu& este influen#at de Aaluca *alimachi i& pentru a nu fi "ncorporat "n armat!& intr! pe neateptate
"n monahism& sta,ilindu$se nu la M!n!stirea de metanie& ci la moia prin#esei *alimachi de la St!nceti ?
Jotoani.
.ici "ncepe traducerea Ji,liei "n lim,a rom+n! Baa$zisa Ji,lie Jritanic!& care se afl! azi "n circula#ie la
neoprotestan#i i sectari= i& re"ntors la Jucureti& "ncepe s!$i introduc! sistematic "n predici i cateheze
concep#iile sale. Aenun#! la cult& la practica Jisericii str!moeti& iar modul de lucru era dup! metoda
protestant!5 edin#e duminicale& serale& imne religioase& rug!ciuni li,ere& t+lcuiri r!zle#e. Este sesizat!
autoritatea ,isericeasc!. n aprilie 1G6<& preotul )udor Popescu este caterisit. E'clus din Jiserica @rtodo'!
Aom+n!& )udor Popescu& sus#inut material de Aaluca *alimachi& cump!r! o cas! "n strada *arol %avilla& cas! de
rug!ciuni actual! Bla nr. <;=& a *ultului *retin dup! Evanghelie& ramura 6 Ba3rmaii ui )udor0=.
%imitrie *ornilescu se retrage i pleac! din #ar!& iar conduc!torul i sistematizatorul mic!rii r!m+ne )udor
Popescu& care organizeaz! cultul "mprumut+nd practica i concep#ia sectant!.
%up! aproape 19 ani de activitate ilegal!& "n anul 1G7I& tudoritii au dus tratative cu *retinii dup!
Evanghelie i au f!cut afuzionarea0 cu ei. Prin aceasta& *retinii dup! Scriptur! s$au "ncadrat& administrativ i
cultic& "n organiza#ia a*retinii dup! Evanghelie0& cu singura deose,ire c! ei B*retinii dup! Scriptur!= practic!
,otezul copiilor i nu ,otezul adul#ilor.
.supra acestei deose,iri s$a c!zut de acord s! fie l!sat! "n "ncredin#area fiec!rui credincios "n parte i s! nu
constituie o,iect de discu#ie i de fric#iune "ntre credincioii celor dou! mic!ri& care actualmente se numesc
aramura 10 B*retinii dup! Evanghelie= i aramura 60 B3rmaii lui )udor=.
2uziunea recomandat! de Ministerul *ultelor i sta,ilit! "ntre cele adou! asocia#ii0 cretine a fost apro,at!
i de organele "n drept ale Statului& prin 1egea nr. ;;7_1G<H& prin care s$a acordat i calitatea de a*ult0
a.socia#iei *retinilor dup! Evanghelie0 din Aom+nia& ,ucur+ndu$se de deplin! li,ertate de manifestare cultic!
i av+nd aceleai drepturi i o,liga#ii ca toate celelalte culte din #ara noastr!. .ceast! fuziune este men#ionat! "n
ane'a 1 a Statului *ultului *retinilor dup! Evanghelia din Aom+nia.
Pentru faptul c! ramura atudorist!0 a avut ca promotor un preot i "nc! de elit!& a p!strat i o linie a unei
aa$zise tradi#ii interioare de zidire sufleteasc!. Se caut! a fi la un nivel ridicat& cei care nu au primit a,otezul0
lor nu pot nici m!car asista la *ina %omnului& p!streaz! o vie amintire lui )udor Popescu i urmailor. >u
admit muzica instrumental! "n cult etc.
Aamura - ? *retinii dup! Evanghelie sunt receptivi la tot ce e nou5 folosesc instrumente muzicale "n
cadrul cultului ? pian& org!& chitar!8 o interpretare c+t mai li,er! a versurilor ,i,lice8 ,otezul maturilor& femeia
se poate ruga "n adunare.
%up! fuzionare& se pare c! adep#ii acestui cult s$au redresat& tudoritii i$au dat seama de greeal!& n$au
ieit din cult& dar au r!mas indiferen#i i "n grupuri.
HI
.ria de r!sp+ndire a *ultului *retin dup! Evanghelie& din am,ele ramuri Bdup! Scriptur! ? 6= i Bdup!
Evanghelie ? 1=& s$a limitat "n p!r#ile *apitalei i Ploieti.
n Janat& propaganda acestei credin#e este legat! de numerele lui .ndra :heorghe i de influen#a
maghiaro$iugoslav!.
J. SPECIFICUL CONCEP|IEI ,POCI|ILOR"
%in m!rturisirea de credin#! a *ultului *retinilor dup! Evanghelie se desprind i *oncep#iile religioase
specifice& privind ,otezul& cina& 4udecata& cerul& mileniulR
1. Jotezul este unul& dar are trei fe#e5 a= Jotezul apei& care nu m+ntuiete8 este un simplu ritual8 ,= Jotezul
Sf+ntului %uh& care poate fi primit deodat! sau dup! cel al apei8 c= a*retinii dup! Evanghelie0 se socotesc su,
a1egea0 harului& cea a >oului )estament "n contrast iz,itor cu cea a (echiului )estament& iar prin naterea din
nou& se socotesc acopiii lui %umnezeu i tre,uie s! tr!iasc! o via#! nou!0. 2olosesc "n acest sens te'tele de la
Aom. (-& <8 Efes. -(& 66$6<.
%e aceea& ,otezul este un sim,ol& accentul cade pe ,otezul cu %uhul. Jotezul "n cadrul *ultului *retin
dup! Evanghelie se administreaz! numai maturilor ? latura 1& i "n mod e'pres copiilor ? ramura 6 B)udor
Popescu a acceptat ,otezul pruncilor din ra#iuni practice=. Jotezul "n amoartea0 %omnului este starea cea mai
"nalt! de sfin#enie la care poate a4unge un adept apoc!it0& un copil al %omnului.
6. *ina %omnului sau Masa %omnului& ca i ,otezul& constituie pentru aceti credincioi doar dou! acte
comemorative.
*ina BMasa %omnului= este un act acomemorativ0 care amintete de ceea ce a instituit %omnului -isus
Hristos "n noaptea "n care a fost v+ndut. *onform relat!rilor celor trei Evangheliti i ale .postolului Pavel&
spun apoc!i#ii0& rezult! c! fr+ngerea p+inii a fost instituit! de nsui %omnul -isus Hristos. Ttiind mai "nainte c!
cel r!u va c!uta i "n aceast! privin#! s! str+m,e c!ile drepte ale lui %umnezeu& %omnul -isus ? "nviat
acomunic! direct0 .postolul Pavel felul "ndeplinirii acestui act de cult& precum i rostul s!u.
%in te'tele care descriu instituirea Mesei %omnului se accentueaz! versetul5 aS! face#i lucrul acesta spre
pomenirea Mea0& ca s! 4ustifice ideea de comemorare& sau5 aPentru c! de c+te ori m+nca#i aceast! p+ine i ,e#i
acest pahar& moartea %omnului vesti#i p+n! la venirea lui0 B- *or& K-& 11$6H=.
*elor care particip! la fr+ngerea p+inii& acopiii lui %umnezeu0& li se cere credin#! "n %omnul -isus Hristos
i o via#! curat!. 1a fr+ngerea p+inii& %omnul "nsui este de fa#! i "n 4urul lui se adun! cei am+ntui#i0& "ntr$o
leg!tur! sf+nt! de dragoste fr!#easc!& put+nd astfel s! priveasc! "napoi la noaptea aceea a %omnului lor& i
"nainte spre ziua slavei lui& spre diminea#a f!r! nori5 a*+nd va veni El ca s! fie prosl!vit "n Sfin#ii S!i& i privind
cu uimire de c!tre to#i cei care vor fi crezut0 B-- )es. 1& 1E=.
a= .spectele speciale ale fr+ngerii p+inii. 2r+ngerea p+inii este5 1= @ "mplinire a voii lui %umnezeu8 6= @
dorin#! a %omnului8 7= @ porunc!8 <= .ducerea aminte8 9= @ vestire Bm!rturisire=8 9= @ vestire Bm!rturisire=8 H=
3n prile4 de cercetare8 I= 3n mare prile4 de mul#umireR
aMasa %omnului0& adic! str+ngerea fra#ilor laolalt!& este Masa aducerii aminte& "n 4urul persoanei
%omnului -isus Hristos Bconform Matei K(---& 6ER=& unde se str+ng adoi sau treiRsunt i Eu "n mi4locul
lorR0& ar!t+nd5 1. aP!rt!ia cu El i a 1ui cu ei0 ai p!rt!ania noastr! este cu )at!l i cu 2iul S!u0 B- -oan -&
7=8 6. P!rt!ia& leg!tura fr!#easc!5 an aceast! mas! de aducere aminte& credincioii m!rturisesc& dovedesc
vizi,il& "i e'teriorizeaz! leg!tura Bp!rt!ania= dintre ei0.
aP+inea i vinul sunt singurele alimente din care se compune Masa %omnului0. 1. P+inea sim,olizeaz!
)rupul %omnului -isus Bcf. - *or. K-& 1E$1I=. a.v+nd "n vedere c! este o p+ine& noi& care suntem mul#i& suntem
un trup8 c!ci to#i lu!m parte din aceeai p+ine08 6. P+inea sim,olizeaz! Bvor,ete= despre unitatea aJisericii08 i
7. P+inea le vor,ete despre schim,area Btransformarea= lor& c!ci %uhul Sf+nt locuiete "n aJiseric!0& dar i "n
fiecare credincios B- *or. (-& 1G=5 a..trupul nostru este )rupul %uhului Sf+ntR08 credincioii au devenit f!pturi
noi B-- *or. (& 19=& iar Hristos ane$a m+ntuitR prin sp!larea naterii din nou i prin "nnoire f!cut! de Sf+ntul
%uh0 B)it ---& 7$9=.
;. (inul& al doilea aliment r+nduit de %omnul -isus& sim,olizeaz!5 a= s+ngele lui v!rsat pentru noi8 ,= s+ngele
nostru leg!m+ntR
H;
7. Mileniul& sau domnia de o mie de ani. ? Mileniul& dup! *retinii dup! Evanghelie& va fi precedat de
a"ntoarcerea "n m!rire0 sau a doua venire a %omnului. *ultul *retinilor dup! Evanghelie "nva#! c! cele dou!
veniri ale %omnului cuprind fiecare c+te dou! etape5 auna tainic! i una pu,lic!0.
a. Etapa tainic!5 c+nd va veni s!$i r!peasc! Jiserica nu va atinge p!m+ntul& ci numai Jiserica "l va vedea B-
)es. -(& <$1I=8
,. Etapa pu,lic!5 va fi dup! I ani de la r!pire& va veni cu slav! i cu putere pe norii cerului BMatei KK-(& 7E8
Marcu K---& 6H8 K-(& H6=. Satana va fi legat 1EEE de ani& iar %omnul -isus va "ntemeia pe p!m+nt "mp!r!#ia
p!cii ? Mileniul B.poc. KK& 6$78 -saia K-& H$1E=. Ei tiu c! arevenirea "n slav!0 a %omnului -isus va fi dup!
ar!pirea0 Jisericii8 s! ne purt!m "n aa fel ca s! a4ungem cu orice chip clipa r!pirii. *+nd "n cer se va s!v+ri
nunta Mirelui& iar pe p!m+nt marea str+mtoare& atunci Hristos va veni cu Jiserica& s! domneasc! o mie de ani
pe p!m+nt0.
c. Mileniul este %omnia lui -isus pe p!m+nt& acea domnie anun#at! cu mult "nainte de profe#ii (echiului
)estament. Mileniul este "mplinirea f!g!duin#elor f!cute lui .vraam i %avid& f!g!duin#e pe care nsui %omnul
-isus Hristos le$a ar!tat "n diferite pilde.
G. a*aracteristicile0 mileniului5 1= Pacea deplin! i armonia "ntre oameni B-saia 1K(& 6E$6<=8 6=
%reptatea va domni pe p!m+nt& r+ul va fi "nl!turat "ndat! dup! dreptate B-eremia KK---& 9$H8 -saia 1K(-& 6<=8 7=
)imp de prop!ire pentru -srael BMah. K-(& 1H8 -saia K-& G=.
1E. @,serva#ii generale5 a= Mileniul men#ionat o singur! dat! nu e amintit de -isus sau de c!tre .postoli8 ,=
Mileniul va fi dup! ar!pirea0 Jisericii& ce nu a avut loc "nc!8 c= Men#iunea Mileniului ? singura ? este "ntr$o
carte figurativ!8 d= E'plica#ia .postolului Petru ? foarte important!5 a%umnezeu la timpul potrivit "i va
"ndeplini promisiunea f!cut!0 B-- Petru ---& G8 -- Petru ---& < ori -- Petru ---& 1$16=
11. Mileniul& ce imagine minunat! aduce acest cuv+nt "n duhul nostruV Epoc! de aur pentru noi aca r!s!ritul
soarelui "n diminea#a f!r! nori0 B-- Samuel KK---& <=. Pudec!#ile divine i venirea "n slav! a %omnului -isus
Hristos vor avea drept rezultate distrugerea vr!4mailor declara#i& a lui satan i a "ngerilor lui BMatei KK(& 6<$
<1=. .tunci va avea loc 4udecata neamurilor pe p!m+nt& c+nd 2iul @mului va sta pe tronul s!u de slav!& "nso#it
de to#i "ngerii BMatei KK(& 71=& iar :og i Magog vor fi nimici#i completR %up! aceea& pacea va domni pe
p!m+nt. *ei neprih!ni#i vor fi "nvia#i i cei ce au suferit din pricina m!rturiei %omnului -isus Hristos vor fi cu
El.
16. %in .pocalips! BKK& <=& *retinii dup! Evanghelie deose,esc trei categorii5 1= Ti am v!zut nite scaune
de domnie8 i celor care au ezut pe ele li s$a dat 4udecata8 6= aTi am v!zut sufletele celor ce li se t!iaser! capul
din pricina m!rturiei lui -isus i din pricina *uv+ntului lui %umnezeu08 7= aTi acelor ce nu se "nchinaser! fiarei
i icoanei i nu primiser! semnul ei pe m+n! i pe frunte. Ei au "nviat i au "mp!r#it cu Hristos o mie de ani0R
Satana va fi legat i nu va mai putea s! "nele oamenii& p!catul nu va fi distrus din inima oamenilor. Epoca
actual! a Jisericii va fi "ncheiat!. Jiserica va fi dat natere unui popor de ,iruitori asupra p!catului& a lui satan
i a mor#ii. %urata "mp!r!#iei de o mie de ani va fi aaa cum e scris08 )ransformarea spiritual$moral$fizic! ?
a>atura va fi iz,!vit! din ro,ia stric!ciunii0 BAom. (---& 61$66=& iar legile& o,iceiurile& faptele morale& via#a de
familieR$ totul va fi schim,at i cur!#it0.
O. Eshatologia. .= E'ist! patru 4udec!#i5 a celor credincioi f!cut! din cer& cu mult "nainte de 4udecata cea
mare a p!c!toilor8 a celor "n via#! la venirea a doua a %omnului& c+nd va "ncepe mileniul i c+nd se vor desp!r#i
oile de capre8 a p!c!toilor& la sf+ritul mileniului8 a "ngerilor r!i ,=e'ist! trei ceruri5 cerul "nt+i Batmosfera cu
norii i zarea al,astr!=8 cerul al doilea ? al stelelor din 4urul p!m+ntului8 cerul al treilea ? sau raiul lui %umnezeu
"n care s!l!luiesc "ngerii i sufletele drep#ilor i care este locul de odihn! i ateptare. 1a 4udecata din urm!&
cerurile - i al --$lea vor arde i tot p!m+ntul va fi mistuit prin foc. >umai cerul al ---$lea va r!m+ne i care va fi
pentru acretinii adev!ra#i& cei dup! Evanghelie0 c=la venirea a doua se va face convertirea iudeilor cu at+ta
putere& "nc+t va fi ao adev!rat! "nviere din mor#i0.
PA->*-P-- aPE%.:@:-*E0 .1E *31)313-
1. Educa#ia copiilor lui %umnezeu. ? Educa#ia cretineasc! a copiilor credincioi& conform ,unelor
moravuri& c+t i a principiilor ar!tate de Scriptur!& este o o,liga#ie fa#! de %umnezeu. .ceast! lucrare este
,azat! pe te'tele clasice de "ndemnuri la "nv!#!tur!& din Scriptur! B%eut.& -(& G8 (-& 9$I8 Efes& (& 1$ <8 i din art.
HG
adin Statul *ultului=. .ceast! educa#ie se face "n adunare.
Educa#ia acopiilor0& adic! a tinerilor i a celor maturi care s$a hot!r+t din proprie ini#iativ! s! fie mem,ri
ai cultului& se face "n adunare i ea const! din "nsuirea "nv!#!turilor ,i,lice necesare& spre e'emplu - -oan --& 1<8
a($amscris tinerilorR0
6. -ntrarea "n comunitate se face dup! catehizare& dup! ce o persoan!& indiferent de se'& a ascultat
Evanghelia i a crezut$o& aa primit0 pe %omnul -isus ca M+ntuitorul personal i s$a hot!r+t sa$1 urmeze. *+nd
acredincioii0 s$au convins din Ji,lie despre nevoia i necesitatea ,otezului "n ap! B,otezul credin#ei= ? aduc la
cunotin#! ,!tr+nilor adun!rii dorin#a lor& iar acetia& dup! ce s$au convins c! via#a celui care solicit! ,otezul
corespunde cu normele de via#! ale Evangheliei& "i acord! ,otezul.
7. S!r,!rile religioase i zilele de ceremonii a= %uminica& ziua "nt+i a s!pt!m+nii& c+nd are loc *ina
%omnului. .dunarea propriu$zis!& cea de %uminic!& cea de %uminic! diminea#a& "ncepe "n 4urul orei G&EE cu o
rug!ciune a unui om mai v+rstnic Bnumit i pres,ier= ? rug!ciune rostit! adup! cum "i d! duhul0& apoi diverse
lecturi pu,lice unde se vor,ete c! -isus a participat la 2r+ngerea p+inii B1uca KK--& 19$6E=& ori de practica
primar! a fr+ngerii p+inii B2apte --& <H=5 a)o#i "mpreun! erau nelipsi#i de la )emplu "n fiecare zi& fr+ngeau
p+inea acas! i luau hrana cu ,ucurie i cur!#ie de inim!0. 3rmeaz! cuv+nt de preg!tire pentru a*in!0.
*ina %omnului se "ncheie cu o rug!ciune& apoi se trece la ora de evanghelizare& cu lecturi ,i,lice
comentate. .dunarea de %uminic! diminea#a se "ncheie cu o or! de rug!ciune i de c+ntare aa$zis
duhovniceasc!& centrul aten#iei c!z+nd asupra tineretului i pentru "ntoarcerea rudelor apropiate& cunoscu#i&
prieteni& ala dreapta credin#!0.
.dunarea de %uminic! dup!$amiaz! urmeaz! cam aceleai reguli5 evanghelizare& rug!& c+nt!ri i din
aten#ia sporit! asupra copiilor i tineretuluiR
,= S!r,!tori principale Bmai mult de influen#! tudorist!=5 Jotezul %omnului BH ianuarie=8 Junavestire B69
martie=8 Patele BMiua -$a i a --$a=8 n!l#area %omnului Bla <E de zile dup! Pati=8 Ausaliile B*o,or+rea %uhului
Sf+nt& "ntemeierea Jisericii=8 Sf. .p. Petru i Pavel B6G iunie=8 Sf. Proroc -lie B6E iulie=8 Schim,area la 2a#! BH
august=8 Mihai i :avriil B; noiem,rie=8 >aterea %omnului B69 i 6H decem,rie=.
c= .lte zile de adun!ri5 n prima s!pt!m+n! a anului se #in adun!ri de rug!ciune "n fiecare sear!& iar "n
s!pt!m+na dinaintea Patilor BS!pt!m+na Patimilor= se #in adun!ri de rug!ciune i de citire din Evanghelie
despre patimile %omnului& "n fiecare sear!. %e asemenea& adep#ii *ultului *retin dup! Evanghelie se "ntrunesc
"n adun!ri de rug!ciune i de azidire sufleteasc!05 miercuri i 4oi seara& sau la diverse ocazii5 vizite ale afra#ilor0
din #ar! sau "n mod special pentru cele primite de la afra#ii0 din afar! Bvestul Europei& .sia=. .ceste s!r,!tori
sunt doar nite su,terfugii folosite pentru a masca a,una0 lor inten#ie8 au fost preluate din Jiserica str!moeasc!
rom+n! cu scopul de a induce "n eroare organele de ordine ale statului. n cadrul acestor adun!ri ale lor& "i
strecoar! veninul "mpotriva ortodo'iei "n tot felul de interpret!ri i e'egeze ,i,lice.
<. ndatoririle credincioilor dup! Evanghelie fa#! de *ult5
a= %in punct de vedere spiritual5 1. S! frecventeze adun!rile de cult8 6. s! tr!iasc! via#! duhovniceasc!&
sf+nt!& e'emplar!& conform "nv!#!turilor Ji,liei8 7. s! ai,! o comportare ,un! fa#! de to#i oamenii& s! fie
cet!#eni loiali& harnici& patrio#i& muncitori de n!de4de8 <. s! studieze Ji,lia i s! tr!iasc! o via#! permanent! de
rug!ciune aceasta ne"mpiedic+ndu$i de la alte studii sau "ndeletniciri necesare8 9. s!$i creasc! copiii "n temere
de %umnezeu& conform "nv!#!turilor ,i,lice8 H. s! con$lucreze "n armonie "n adun!ri.
,= %in punct de vedere amisionar0 1. fiecare so# are o,liga#ia s! atrag! i pe cel!lalt& prin orice mi4loace& la
aceeai credin#!8 6. familia s! fac! presiuni de tot felul "mpotriva celor care nu le "mp!rt!esc sentimentele
religioase& fie ortodo'& fie li,er cuget!tor8 7. cei nesiguri "n credin#!& care un mai vor s! vin! la adunare i care
nu ascult! de avestitorii Evangheliei0& sunt urm!ri#i de mem,ri cu tot dinadinsul& pentru "ntoarcerea lor.
c= %in punct de vedere material. %up! cum se specific! "n Statutul *ultului *retin dup! Evanghelie& la ei
"n se practic! adarea0 Bzeciuiala& ca$n (echiul )estament=& ci doar dona#ia a,enevol!0. .deren#ii lor tre,uie s!
contri,uie dup! posi,ilit!#i& fiecare& din avutul s!u. .ceste fonduri str+nse folosesc pentru "ntre#inerea locaului
de cult& pentru a4utorarea ,!tr+nilor Bcelor= lipsi#i de mi4loace.
Primesc gratuit& prin Societ!#ile ,i,lice i de -a 3niunile Evanghelice cu care men#in leg!turi& ,i,lii i c!r#i
IE
religioase pe care le r!sp+ndesc tot gratuit pentru a face adep#i.
.dep#ii cultului sunt "ndatora#i de a r!spunde -a muncile de folos o,tesc atunci c+nd sunt solicita#i.
D.ORGANIZAREA I FUNC|IONAREA CULTULUI
Pentru a e'plica i mai ,ine organizarea& func#ionarea legal!& drepturile i "ndatoririle mem,rilor *ultului
*retinilor dup! Evanghelie& vom reproduce& aici& c+teva puncte din organizarea *ultului "n 3niune i %elega#ie
1. .dunarea local! Bcomunitatea= se compune din mem,rii aceleiai localit!#i Bora& comun!= sau din
mem,rii mai multor localit!#i "nvecinate Bart. 1=. .dunarea local! are cel pu#in 6E mem,rii ma4ori& se poate
"ntruni dimpreun! cu alte adun!ri locale& spre a avea "mpreun! minim de mem,ri i pentru a putea c!p!ta
personalitate 4uridic!.
:rupurile de adep#i su, num!rul de 6E de mem,rii se pot aduna i func#iona doar pe ,aza unei autoriza#ii&
anume eli,erat! de 3niune& cu avizul autorit!#ilor Bart. 1& lit. c=.
@ dat! pe an& delega#iile .dun!rilor locale se adun! la o *onferin#! religioas!. 2iecare comunitate
Badunare local!= este condus! de doi$cinci fra#i ,!tr+ni Bprez,iteri=& adic! acei credincioi a"ntori0 la %umnezeu
de mai mult timpR i sunt ,ine "ntemeia#i "n "nv!#!turile Evangheliei Blit. 4=. 2ra#ii ,!tr+ni ai unei .dun!ri
locale sunt i reprezentan#ii legali ai ei "n fa#a oric!rei autorit!#i. Ei sunt chema#i a se "ndeletnici cu "nv!#!tura i
p!storia acelei .dun!ri locale.
6. 3niunea i %elega#ia formeaz! *omunit!#ile B.dun!rile locale= *ultului *retinilor dup! Evanghelie
din "ntreaga #ar!. 3niunea are ca for suprem *onferin#a general! pe #ar!. *omitetul 3niunii *retine dup!
Evanghelie& precum i eful cultului au sediul "n Jucureti Bstr. I >oiem,rie nr. HE . ? *olentina& sect. 6=.
*ealalt! ramur! atudorist!0 "i are sediul "n str. *arol %avilla& nr. <;& sect. H& Jucureti.
7. Mi4loace pentru amisiune05 *a orice institu#ie& cultul are o revist! oficial!5 *alea credin#ei& editat! de
*ultul *retinilor dup! Evanghelie.
a= *!r#i de doctrin!5 a%espre %uhul Sf+nt0 ? Jucureti& 1GIH& 11H p.& lucrare ce s$a n!scut din dorin#a de a
a4uta pe credincioi s! participe& s! priceap! unele lucruri "n leg!tur! cu persoana i lucrarea %uhului Sf+nt8
a1ec#iuni ,i,lice0 este editat! tot de un colectiv de redac#ie& ap!rut! "n Jucureti& 1GII& 7H9 p.8 a*omentarii la
Evanghelia lui Matei0& vol. - i --& Jucureti& 1G;E& urmeaz! acelorai reguli e'egetice neoprostante. )oate
aceste trei lucr!ri sunt de fapt un grup de articole ap!rute "n revista a*retinul0 B%espre %uhul Sf+nt8 a1ec#iuni
,i,lice0 este a alc!tuire masiv! a 1ec#iunilor ,i,lice inspirate dup! lucr!ri ale altor culte Bde e'.& cea a lui
Junaciu ? ,aptist=.
,= Aela#ii cu str!in!tatea. *ultul *retin dup! Evanghelie "ntre#ine rela#ii cu Mic!rile Evanghelice de
peste HE de ani. .ceste rela#ii pentru "nceput nu au caracter organizat. .stfel& s$a #inut leg!tura cu aa$ziii
acredincioi din Elve#ia0 i cu .dun!rile li,ere din .pus. *ultul *retinilor dup! Evanghelie a p!strat leg!tura
cu *asa de Misiune ? Tcoala ,i,lic!.
n ultimii ani se cunosc vizitele reciproce "ntre cretinii dup! Evanghelie din Aom+nia i cu Jiserica
2r!#easc! de la JratsDa$*irDve B*ehoslovacia=& ramur! a a2ra#ilor Joemi0. *u credincioii din 3ngaria
p!streaz! leg!tura prin .dun!ri 2r!#eti $ sediul e la Judapesta. n ultimi 69 de ani& *ultul Evanghelic a
"ntre#inut rela#ii cu a*asa Jruder gemeinden0& at+t din :ermania& c+t i alte #!ri& i "ndeose,i at+t din :ermania&
c+t i din alte #!ri& i "ndeose,i cu Tcoala ,i,lic!& cum am men#ionat& Liedenest.
n ultima vreme& s$a o,servat& "n adun!rile aneprih!ni#ilor0& o deschidere interconfesional! i interculte
<H
.
.l!turi de ,aptiti i perticostali& *ultul *retinilor dup! Evanghelie face parte& dup! 1GGE& din a.lian#a0
Evanghelic! din Aom+nia. 1a Aecens!m+ntul din 1GG1 s$a constatat un procent de a,ia E&6f adep#i.
*ultul *retin dup! Evanghelie "mp!rt!ete azi "n "ntregime concep#ia profesorului Erich Sauer&
doctrinarul Tcolii Ji,lice Liedenest i al .dun!rilor grupate "n 4urul casei de Misiune. %intre operele lui Erich
Sauer se g!sete la sediul 3niunii5 a= )rimful *rucificatului8 JrocDaus (erlang& colec#ia a:lau,er und denDen0
? *redin#! i g+ndire8 ,= Planul de m+ntuire a lumii "n (echiul )estament8 c= %umnezeu& omenire i venicie.
.ceste c!r#i au ap!rut la Luppertal B:ermania=& "ntre anii 1GI9$1G;E. %up! 1G;E& "n Editura aStephanus0 s$au
tip!rit nenum!rate c!r#i& ,rouri& foi& etc.
I1
<H
Mul#umim mai "nt+i ing. (ictor %umitrescu& fostul Tef al cultului& pentru toate "nlesnirile "n vederea cunoaterii la surs! a istoricului
i concep#iilor *retinilor dup! Evanghelie din Aom+nia a activit!#ii legale i mai ales a prozelitismului intensiv.
%ei *ultul *retinilor dup! Evanghelie Bcele dou! variante8 1. de nuan#! pietist! original din
Elve#ia& "n frunte cu un prim delegat8 6. de nuan#! tudorist! sau adup! Evanghelie0& "n frunte cu al doilea
delegat= nu are diziden#e& totui& o seam! de apoc!i#i0 sectari "i aduc e'isten#a i la um,ra acestui cult.
%up! 1G;G& adep#ii celor dou! delega#ii s$ari "mp!r#it i s$au desp!r#it& tudoritii dorind statut
propriu de finan#are. %e asemenea& s$au schim,at conducerea i concep#ia pietitilor5 au re"nnoit conducerea& s$
au intensificat rela#iile cu str!in!tatea8 au invitat aevanghelizatori0 str!ini de pretutindeni8 activeaz! prin
"ntreprinderi i coli8 i$au ref!cut i recl!dit o seam! de case negli4ate sau p!r!site8 sunt anga4a#i "n
prozelitismul lor i unii scriitori i politicieni postrevolu#ionari.
%in lips! de legi i control& din negli4en#! pastoral! a slu4itorilor ortodoci& activitatea pastorilor
aevanghelici0 i prozelitismul intensiv al ,!tr+nilor se manifest! "n toat! #ara& mai ales "n mediul rural& tinde se
instaleaz!& "ncet& dar sigur& nesiguran#a spiritual! i amenin#area cu s!r!cia& cu lipsa p+inii...
I6