Sfntul Grigorie de Nazianz

Cele cinci Cuvntri

despre Dumnezeu
traducere din greac
de
Preot Gh. Tilea
Diplomat al Institutului Oriental din Roma
Doctor al Facultii de Teologie din Bucureti
i
Nicolae . !ar"u
Doctor n litere de la Strasbourg
Asistent la Uniersitatea din Bucureti
dupa editia din #$%&
'())*'
Prefa
!ine nu cunoate nsemntatea "r seamn a Celor cinci cuvntri
despre Dumnezeu ale S"#ntului $rigorie de %a&ian&' supranumit i Teologul(
)ai este oare neoie s orbim de nepreuita lor aloare' c#nd lumina S"intei
Treimi strlucete at#t de puternic n "iecare din ele( !#nd eacuri de*a r#ndul
au rmas uimite de puterea raiunii' de ascuiul argumentrii' de greutatea
&drobitoare a doe&ilor' rpite de cldura inimii i "ermecate de ia culoare a
tablourilor din aceste cu#ntri(
%u este neoie' "irete' nu este neoie' i de aceea nici noi nu om "ace*o+
)ulte sunt aadar nsuirile acestor cu#ntri i nepreuit aloarea lor+
Dar grele' "r perec,e de grele' sunt problemele pe care le ridic aproape la
"iecare cu#nt' traducerea acestor cu#ntri+
Fra&a S"#ntului $rigorie de %a&ian& este oglinda credincioas a su"letului
su' Aici deine scurt' eliptic' str#ng#nd mintea n lanurile celei mai nalte
logici' aici ea se des"oar n largi perioade' ca "aldurile unui em#nt de
srbtoare ale artei cu#ntrii' aici ia "orma simpl' "ireasc' obinuit' a unei
conorbiri calde' prieteneti' "amiliare' aici deine str#ns' ascuit ca o "loret'
tioas ca o sabie necrutoare culc#nd la pm#nt toate amarnicele n-g,ebri
logice ale ereticilor i dumanilor S"intei Treimi+
Am cutat s pstrm' pe c#t ne*a "ost cu putin' aceast "ra& aa cum
este ea+ Am pstrat*o n msura n care ne*a ngduit limba rom#n+ )ulte'
"irete' au "ost locurile unde a trebuit s clcm peste conci&ia greac' pentru
claritatea pe care ne*o cere rom#na+ Dar' n cele mai multe locuri' aem
coningerea c am i&butit s redm nalte nsuiri stilistice ale acestor
cu#ntri+
%*am aut n "a dec#t te.tul grec al ediiei )igne i cel editat de Art,ur
/ames )ason' The five theological orations of Gregory of Nazianzus'
!ambridge 0112+
%icio traducere strin nu ne*a a-utat 3 n rom#nete necunosc#nd noi
e.istena reuneia 3 de reme ce traducerea lui 4+ $ala5' Les discours
theologiques, traduit avec introduction et notes' 6ditions 6mmanuel 7itte'
85on*4aris' 029:' despre a crei apariie am "ost in"ormai' nu am aut*o la
ndem#n+
Rugm aadar pe cititori nici s nu pregete s citeasc lunga perioad a
c#te unei "ra&e' nici s nu se ncrunte la conci&ia logic a unor "ragmente de
propo&iii i "ra&e+
Aceste nsuiri sunt nsi oglinda su"letului nalnic i totui nespus de
luminat al S"#ntului $rigorie+
Odat primite aceste lmuriri' rugm pe cititor s primeasc anticipata
noastr recunotin pentru orice critic tiini"ic' cu asigurarea c' la o nou
3
ediie' om ine seam de toate sugestiile+ Aceasta' cu at#t mai mult' cu c#t'
ntr*o lucrare unde se orbete despre neasemnata i necuprinsa lumin a
Dumne&eirii' n*am putea i nici nu rem s ne lipsim de orice lumin
aderat' ca lumina s "ie cuprins ast"el prin c#t mai mult lumin+
Autorii
4
Introducere
+ scurt privire "iografic
S"#ntul $rigorie de %a&ian&' supranumit Teologul' s*a nscut n -urul
anului ;;<' n Arian&' aproape de orelul %a&ian& din sudul !apadociei+ Tatl
su era pg#n i "cea parte din secta iudaic a ipsistarienilor =adoratorii !elui
4rea >nalt?+ Se numea tot $rigorie i s*a bote&at' sub ndemnul pioasei sale
soii' %onna' n ;:@+ >n ;:2 a "ost ales episcop de %a&ian&+ !ultura pro"an i*a
"cut*o n !e&areea !apadociei' unde are de coleg pe S"+ 7asile+ A studiat apoi
n !e&areea 4alestinei i n Ale.andria 6giptului+ Formarea "iloso"ic i*a
"cut*o ndeosebi n Atena+ Spre anul ;@A reine n patrie i se botea&' iar
dup un an se retrage n singurtate' unde' alturi de S"+ 7asile' studia&
Scriptura i 4rinii' se ocup cu grdinritul i alctuiesc mpreun un "el de
antologie a operei lui Origen' cunoscut sub numele de ilocalia+ >n ;B0' n
&iua de !rciun' este "cut preot' dar "uge la 7asile' cu care mpre-urare scrie
minunatul tratat Despre fug sau despre preoie+ Reine ns pentru a aplana
con"lictul dintre tatl su i clugri' "iindc acetia l acu&au c semnase' sub
ameninarea arienilor' "ormula de la Rimini+ )ai apoi este ae&at de S"+ 7asile
n "runtea Sa&imei' ca episcop' dar nu ocup scaunul e"ecti' din cau&a lui
Antim al Tianei' care ine oraul ocupat militrete+ Dup mpcarea lui 7asile
cu Antim' S"+ $rigorie rm#ne "r -urisdicie i reine l#ng tatl su' spre a*l
a-uta n conducerea Bisericii din %a&ian&+ Dup aceea' se retrage iari n
Seleucia' "iindc edea c nu se mai procedea& la o nou alegere pentru el+
Totui o nou alegere are loc+ Ast"el' n ;A2' episcopii ortodoci din
Tracia' l aduc ca episcop al !onstantinopolului' mpotria episcopului
eunomian Demo"il' mai ales c murise mpratul arian 7alente+ >n
!onstantinopol toate Bisericile erau n m#na arienilor+ De aceea S"+ $rigorie se
aea& n casa unei rude' unde era i o capel i de aici rostete Cele cinci
cuvntri despre Dumnezeu' care aeau s*l "ac celebru' at#t pe el' c#t i acest
loc' care a "i mai apoi celebra Biseric Anastasia+ Aceasta n ;1<+ Dar de
acum ncep i marile neca&uri+ Ast"el' se ede c,emat n "aa tribunalului' ca
instigator i autor al tulburrilor s#ngeroase' care au aut loc ntre ortodoci i
arieni' cu prile-ul rostirii acelor cu#ntri+ Atacul arienilor este pre&ut de el'
cum edem din Cuvntarea !ntia' cap+ I+ Un alt neca& i ine de la prietenul
su' )a.im' "iloso" cinic' enit din 6gipt+ Acesta' asigur#ndu*se de
asentimentul lui 4etru al Ale.andriei' rea s ia locul S"#ntului $rigorie' dar
este surprins de ortodoci c,iar n noapte c#nd era consacrat episcop+ Ci acum
are loc un con"lict+ 4entru toate acestea' S"+ $rigorie se ,otrte s prseasc
oraul' dar este mpiedicat' poporul oci"er#nd' cum ne n"ormea& el n
Carmen de vita sua' ers+ 00<<D EDac pleci' tu iei cu tine TreimeaF =7e&i
5
!a5rG' "r#cis de "atrologie' I' 9<B' nota ;?+ !u enirea lui Teodosie >mpratul'
Bisericile trec n m#na ortodocilor+ S"+ $rigorie conduce mai departe Biserica
!onstantinopolitan i re"u& s "ie nscunat' mai nainte de a "i ales aici n
mod canonic+ Alegerea lui canonic are loc la Sinodul al II*lea ecumenic' n
;10' pe care l pre&idea& dup moartea lui )eletie al Antio,iei+ Are ns
neplceri' din cau&a punctului su de edere asupra succesorului lui )eletie'
unii episcopi din 6gipt i )acedonia pun#nd la ndoial alegerea canonic a lui
$rigorie+ De aceea' n iulie ;10' i d demisia i se retrage la Arian&' unde se
ocup cu scrisul+ )oare n ;12 =7e&i La $oce dei "adri' II' ;<@ i urmareH 4+
$odet' $rGgoire de %a&ian&e =Saint?' Dictionnaire de Th#ologie Catholique'
7I' :' col+ 01;2*0190?+
,omentul istorico'dogmatic al celor cinci cuvntri
!ele cinci cu#ntri despre Dumne&eu ale S"#ntului $rigorie de %a&ian&
sunt re&ultatul unor uriae "rm#ntri teologice n -urul dogmei S"intei Treimi'
"rm#ntri care "ac obiectul principal al primelor dou sinoade ecumenice+
6re&iile de mare rsunet n secolul S"#ntului $rigorie de %a&ian& i
combtute de el n cu#ntrile despre Dumne&eu' sunt douD arianismul i
pnematoma,ismul+ Tot aici mai amintete i de sabelianism+
Doctrina ariano*eunomian se ndrepta n special mpotria Dumne&eirii
Fiului+ 6a se reduce la urmtoareleD Dumne&eu este unic' nenscut' enic' "r
nceput+ 6l nusiei comunic "iina' "iindc ar nsemna c este compus' muabil'
dii&ibil' corporal i prin aceasta nu ar mai "i nenscut =agennitos?+ Toate
e.presiile care presupun o comunicare sau generare' precum termenul
purcedere =prooli?' parte deo"iin =meros ,omousion?' "clie din "clie
=l5,non apo l5,nu?' trebuie condamnate+ Tot ce este n a"ar de Dumne&eu'
este creat de 6l din nimic' prin oia 8ui+ 4entru a crea lumea' Dumne&eu a
creat mai nt#i o "iin superioar' pe 8ogosul' care este intrumentul creaiei i
intermediarul ntre Dumne&eu i lume+ !rearea 8ui a aut loc nainte de crearea
propriu*&is i nainte de timp' sau' cum cu ironie spune S"#ntul $rigorie' n
timpul din a"ar de timp =a,ronos' pro eonon?H nu este ns etern sau mpreun
etern =aidios sau s5naidios?+ 6l este creat din nimic =e. uc onton gegone?H nu
este din substana lui Dumne&eu' dar e.ist prin oia lui Dumne&eu+ 6ste un "iu
adopti al lui Dumne&eu =cata ,arin?+ !reatur' 8ogosul este supus lui
Dumne&euH nu cunoate pe Dumne&eu i nu se cunoate pe Sine dec#t n mod
imper"ectH este supus sc,imbrii =treptos?+ Impecabilitatea 8ui este datorit
e"ortului liberei Sale oine+ 8ogosul este ns o creatur per"ect =ctisma tu
t,eu telion? =7e&i /+ Ti.eront' %istoire des dogmes dans l&antiquit# chr#tienne'
II' II*Gme edit+ 4aris 02;0' pag+ :9*:B+ 7e&i !ardinal Jergenroet,er' %ist' de
l&(glise' II' pag+ :;*:9?+
>n ce priete doctrina speci"ic eunomian =eunomienii sau anomeii sau
e.ucontienii sau eterusiatii?' ea se reduce la urmtoareleD Eesena
6
cretinismului const n ntregime n cultura spiritului i n cunoaterea
teoretic a lucrurilor dumne&eieti+ %atura lui Dumne&eu era deplin accesibil
omului+ !alitatea de nenscut a Tatlui' ei o concepeau ca simplitatea absolut'
ca esena Dumne&eiriiH re"u&au s atribuie Fiului Dumne&eirea' pentru "aptul c
era nscutH naterea 8ui etern le prea un contra*sens i toat deosebirea care o
puneau ei ntre Fiul i creaturi este c Tatl a nscut pe Fiul n mod nemediat'
i pe creaturi n mod mediat+ 6unomie' con"und#nd caracterele distinctie ale
celor dou persoane' concludea' din deosebirea persoanelor' inegalitatea lor de
esen i neasemnarea lor i arunca deodat i pe ,omousios i pe
,omoiusiosF =Jergenroet,er' op+ cit+' pag+ B9?+
4nematoma,ii sau macedonianii sau maratonianii nau c S"#ntul Du,
era mai mic i dec#t Tatl i dec#t Fiul+ 6rau dispui s recunoasc
Dumne&eirea Fiului' dar nu i pe cea a Du,ului+ Susineau c S"+ Du, i
primise "iina prin Fiul i concludeau c 6l era o creatur a Fiului' i nu de la
TatlH >l numeau Dumne&eu nescripturistic i un slu-itor+ So"ismele pe care le
puneau n aloare n aceast priin' sunt e.puse de S"+ $rigorie n
Cuvntarea a cincea =7e&i Jergenroet,er' op' cit'' pag+ 0<<?+
>n ce priete sabelianismul' el este Eteoria modalist a lui Sabelie' dus
p#n la e.trema opus arianismului+ Sabelie tindea la "u&iunea personelor n
Treime =s5nairesis?H arianismul tindea la separarea 8or =diairesis?D Sabelie nega
distincia persoanelorH Arie stabilea o separaie ntre ele' care mergea p#n la
distrugerea egalitii de esenF =Jergenroet,er' op' cit'' pag+ ::?+
4entru ncadrarea doctrinei trinitare a S"#ntului $rigorie de %a&ian& n
doctrina trinitar a !apadocienilor i raportarea ei la cea occidental' s se ad
bibliogra"ia dat de 4,ilip Jaueser' Des hl' )ischofs Gregor von Nazianz
*eden aus dem griechischen ue+ersetzt =0*:<?' Bibliot,eK der Lirc,enater'
)unc,en' 02:1' partea introducti+
+ analiz sumar a celor cinci
cuvntri despre Dumnezeu
4entru o urmrire mai uoar a "irului "iecrei cu#ntri' gsesc potriit i
necesar s redau pe scurt cuprinsul "iecrei cu#ntri' n tot ce are ea mai
esenial+
a+ Cuvntarea !ntia despre Dumnezeu' intitulat E!tre sau mpotria
eunomienilor nainte cu#ntareF' este pre"aa urmtoarelor patru cu#ntri+ De
aceea ea nu tratea& probleme de ordin dogmatic' ci anumite principii de ordin
general+ Trei sunt' n general' ideile propuse aiciD problema abu&ului cu puterile
raiunii i &drnirea tot mai mult a acestor puteri c#nd apuc pe drumul
retoricei so"istice' problema teologului cretin i problema temelor mai practic
i mai cu "olos de tratat de teologul cretin+
$reeala "undamental a eunomienilor' spune S"+ $rigorie de %a&ian&' i
de aici i ere&ia lor' enea din "aptul c tratau Teologia pe calea
7
raionamentelor subtile' prin so"isme' acord#nd raiunii puteri nelimitate i
negli-#nd un "apt "undamentalD ntregirea i eri"icarea datelor raiunii cu
a-utorul credinei+ 8imit#ndu*se la raionamente numai' ei orbeau despre
Dumne&eu ca despre oricare alt lucru' Teologia "iind ast"el redus' de aceti
saltimbanci ai logicei' la o nemernic alctuire retoric+ 8ucrul era' desigur'
ineitabil' de reme ce nu era lmurit problema teologului cretin+ Aceast
problem era lmurit acum de S"+ $rigorie de %a&ian& i "oloasele sunt
eindente pentru toat lumea+ 7orbirea despre Dumne&eu este lucru greu i
naltH nu oricine poate "iloso"a despre Dumne&eu i nici oric#nd i nici orice+
Despre Dumne&eu poate "iloso"a numai cel care' mai nainte de aceasta' s*a
curit i trupete i su"leteteD trupete' prin adormirea simurilor' prin apatieH
su"letete' prin ridicarea cu mintea la Dumne&eu' prin contemplaie' "iindc cel
care nu este curat trupete i su"letete' nu se poate apropia de Dumne&eu' care
este puritatea cea des#rit' dup cum un oc,i bolna nu poate s prieasc
drept ra&ele soareluiH nu se poate "iloso"a despre Dumne&eu oric#nd' ci numai
atunci c#nd aem des#rit linite su"leteasc' c#nd ne d rga& lutul i c#nd
mintea scap de "ante&iile i nlucirile neltoare i obositoareH se cade apoi s
de orbeasc numai despre acele probleme care ntr*ader pot "i abordate i
numai n msura n care poate s a-ung la ele "irea i puterea de nelegere a
asculttorilor+ Ci cum Dumne&eu n Sine este imposibil de a "i cuprins cu
mintea' s nu "orm priceperea' ci s se "iloso"e&e numai ntre ,otarele minii
omeneti' orbindu*se tainic despre cele tainice i cu s"inenie despre cele
s"inte+ Totul s se "ac cu elaie i in#ndu*se seam c una dintre denumirile
lui Dumne&eu este cea de !u#ntul i deci s nu se orbeasc mai mult dec#t l
place !u#ntului+ 8ucrul acesta s "ie ca o lege pentru teologul cretin+ Dac
aa deci este lucrul' atunci este i mai potriit i mai "olositor ca teologul i
oratorul cretin s trate&e cu precdere despre problemele de ordin practic'
despre irtuile cretine+ Ci dac cu#ntul i d &or' &bt#ndu*se n el ca n
durerile naterii' atunci s apere credina aderat' combt#nd greitele
nturi ale "iloso"ilor pg#ni' sau' dac rea ca subiectele discuiilor s le ia
din nsi ntura cretin' atunci s orbeasc despre lume sau despre lumi'
despre materie' despre su"let' despre naturile spirituale' despre nierea
morilor' despre recompense i pedepse' despre patimile )#ntuitorului' adic
despre aceste lucruri n care de i&buteti' nu eti "r de "olos' iar dac greeti'
nu este mare prime-dia+
b+ Cuvntarea a doua despre Dumnezeu tratea& despre Dumne&eire n
general i poate "i mprit n douD o parte de la cap+ I*II7 i alta de la cap+
I7 la s"#rit+
4rima parte pune problema imposibilitii noastre de a cuprinde cu mintea
pe Dumne&eu+ 4ornind de la conorbirea dintre Dumne&eu i )oisi pe )untele
Sinai' c#nd primete cele dou table ale legii' S"#ntul $rigorie' prin o "rumoas
compara*ie' se urc cu mintea sus pe munte i ptrunde nluntrul norului'
c,em#nd s in cu sine numai pe cei cu des#rire curai+ >n acelai timp "ace
8
remarca c cele dou table erau scrise pe ambele priD pe partea ascuns pentru
cei curai' iar pe partea i&ibil' pentru cei care nu sunt n stare s se urce pe
munte' rm#n#nd -os i n a"ar de nor+
Urcat pe munte i intrat n nor' cu g#ndul de a nelege cu mintea pe
Dumne&eu' adic intrat n a"ara materiei i recules n sine' S"+ $rigorie spune
c nu a "ost n stare s ad altcea' dec#t numai cele dinapoia lui Dumn&eu i
aceasta sub oblduirea lui Dumne&eu !u#ntul' "iindc prima i preacurata
natur a Dumne&eirii' cunoscut numai de Treime' adic de 6a nsi' a rmas
ascuns n nor i nluntrul primei catapetesme+ %atura n sine a Dumne&eirii
nu poate "i neleas' de alt"el' nici c,iar de naturile spirituale' de ngeri' cu
toate c sunt n ecintatea lui Dumne&eu i luminate direct de ntreaga 8ui
lumin+ >nsuirile sau atributele lui Dumne&eu nu priesc natura 8ui n sineH ele
nu pot "i desprinse de imaginile sensibile+ %oiunile deD du,' "oc' lumin'
iubire' nelepciune' dreptate' minte' cu#nt' date de noi Dumne&eirii sau
primei naturi' nu pot "i concepute n a"ara materiei+ %u poate "i conceput un
du,' care s nu se mite i s nu se risipeasc' sau un "oc "r materie i "r
culoare' sau o lumin care s nu se propage prin intermediul aerului' etc+ Oric#t
s*ar trudi deci mintea' cu toate c este nrudit cu Dumne&eu i din natur
aprins de dorul cunoaterii 8ui' nu a putea niciodat s se apropie i s
cunoasc natura dumne&eiasc n sine+ Ci c,iar dac s*ar apropia puin' ea nu
a "i n stare s estime&e pe Dumne&eu' sau se a ng#m"a i a cdea n
pcatul i n nenorocirea lui 8uci"er+ Oric#t de nalt ar "i cugetarea omeneasc'
ea a rm#ne enic departe de cunoaterea n sine a naturii prime' ntre minte
i Dumne&eu st#nd lumea sensibil' ntunericul trupului+ %iciodat cunoaterea
omeneasc nu se a putea desprinde n ntregime de elementul sensibil al "irii
&idite+ Ci atunci(
Atunci mintea' mpins de dorul nepotolit al cunoaterii lui Dumne&eu'
"ace' cum sugesti spune S"+ $rigorie' o a doua plutire' lucru despre care a
trata el n partea a doua a acestei cu#ntri+ 4e calea acestei plutiri secunde'
omul a a-uns s tie c Dumne&eu e.ist+ At#t numai+ Aceast cunoatere ns'
cunoatere aposterioric' pe l#ng c a dat omului cu mintea sntoas putina
cunoaterii e.istenei lui Dumne&eu pe cale raional' induc#ndu*8 din ordinea'
din "rumuseea' din armonia i din "inalitatea din natur' a dus pe cei ntunecai
la minte la ndumne&eirea i adorarea creaturilor' nsc#ndu*se ast"el
politeismul+ !um ar putea omul s cunoasc Dumne&eirea n Sine' lucru pe
care nu l*au putut nici patriar,ii' nici pro"eii' nici nelepii 7ec,iului
Testament' c#nd el nu este n stare s se cunoasc pe sine i natura
ncon-urtoare( 4entru ilustrarea acestor a"irmaii' S"+ $rigorie aduce e.emple'
c#tea capitole n ir' cristali&#nd' n c#tea pagini numai' cea mai precis
prob raional a e.istenei lui Dumne&euD proba cosmologico*teologi*c+ >n
s"#rit' cu#ntarea s"#rete cu o consideraie asupra naturilor spirituale' care i
ele ne rm#n necunoscute+
9
>n "elul acesta' S"+ $rigorie surp doctrina eunomienilor' n socotina lor
c natura dumne&eiasc este deplin accesibil cunoaterii omului+
>ntr*un cu#nt' Dumne&eu n Sine nu poate "i cuprins de mintea
omeneasc+ Teologia a"irmati nu poate s se desprind de imaginile i de
atributele "irii sensibile+ 4re mai mare are teologia negati+ Aceasta este
re&ultatul primei plutiri a minii omeneti+ !unoaterea lui Dumne&eu pe cale
natural' prin a doua plutire a minii omeneti' este o cunoatere numai a
e.istenei lui Dumne&eu+ !eea ce ne spune mintea cu preci&ie este c
Dumne&eu e.ist+ !e este Dumne&eu n Sine' nu au a-uns s cunoasc nici
ngerii+ Dumne&eirea n Sine este cunoscut numai de 6a nsiD de Treime+
c+ Cuvntarea a treia despre Dumnezeu este consacrat aprrii
Dumne&eirii Fiului' ndeosebi atacat de ariano*euno*mieni+ Ci ea poate "i
mprit n douD o parte de la cap+ I*I7I i alta de la cap+ I7II*III+
4rima parte+ 4rima c,estiune lmurit aici este c unicitatea Dumne&eirii
nu include cu necesitate e.istena unei singure persoane n Dumne&eireH c
pluralitatea persoanelor nu duce la trunc,erea Dumne&eirii i nici la o
pluralitate de puteri de sine stttoare i "r relaie+ 8a nceput Unime' apoi
Doime' Dumne&eirea s*a oprit la Treime' egalitatea de natur' conglsuirea i
identitatea de micare a !elor din Treime "c#ndu*I s conearg spre Unime'
Tatl "iind n a"ar de timp i n mod necorporal' Fiul nscut i S"+ Du, purces+
>ntrebarea pus de eunomieni eraD c#nd a aut loc acest proces n s#nul
Treimii( Iar rspunsul este simpluD a aut loc c#nd era Tatl' adic n a"ar de
ideea de timp' "iindc nu era un timp c#nd nu era Tatl+ >n ce priete naterea
Fiului' 6l S*a nscut c#nd nu S*a nscut Tatl' iar S"+ Du, a purces c#nd nu a
purces Fiul+ Acest proces s*a produs deci Edincolo de c#ndF+
A"irmaia aceasta ducea ns la o alt obiecieD dac !ei trei care compun
Treimea sunt enici deopotri' cum de nu se spune c i Fiul i S"+ Du, sunt
"r de nceput( RspunsulD Fiul i S"+ Du, nu sunt "r de nceput' "iindc au
principiu pe Tatl din care sunt' c,iar dac nu au e.istat la un timp dup 6l+
Fiul i S"+ Du, dei enici' nu sunt "r de nceput dup cau&a 8orH 6i nu sunt
"r de nceput c#t timp se raportea& la Tatl' ca la principiul 8or+ Aici cau&a
nu este mai ec,e dec#t cau&atul' dup cum soarele nu este mai ec,i dec#t
ra&a lui+
8a obiecia' n ce "el a nscut Tatl pe Fiul prin o naterea nesupus
ptimirii' S"+ $rigorie rspundeD a nscut "r ptimire' "iindc este o natere n
mod necorporalH "iindc !el care are o natur deosebit' are i naterea
deosebit+ Dar obiectau eunomienii' termenii Ea nscutF i ES*a nscutF nu pot
"i desprini de ideea de Enceput de natereF+ RspunsulD ideea de timp' nclus
n "aptul naterii Fiului' se datorea& obinuinei de e.primare a Scripturii' care
de multe ori e.prim' contrar ideii de timp' ideile e.primate prin noiuni
temporale+
O alt obiecie ridicat de eunomieni era c ei roiau s tie dac Tatl a
nscut pe Fiul din proprie oin' adic necon*str#ns+ 8e plcea s cread c
10
Fiul este nscut din oina Tatlui' nu din esena Tatlui' sub aparena c or s
elimine ideea de ptimire din naterea diin+ >n realitate' ei nu reau s ad
pe Fiul deo"iin cu Tatl+ S"+ $rigorie rspunde ns c aa s*ar putea spune c
i Dumne&eu Tatl este un "apt al oinei+ Dar cine 8*a "orat s e.iste i anume
nu s e.iste ca o "iin oarecare' ci s "ie c,iar Dumne&eu(
6unomienii' ca arienii n general' nau c Fiul este o creatur' "ie ea cea
mai prestant+ De aceea ntrebauD E!um S*a nscut Fiul(F Rspunsul este
simplu' dei indirectD rspundei mai nt#i oi cum a "ost creat Fiul' dac cuma
a "ost creat' "iindc trebuie s tiu i eu cum a "ost creat "iina aceasta cea mai
prestant dintre toate( Ci rspunde tot s"#ntul nostruD nu trebuie s cutm s
nelegem cu mintea naterea Fiului lui Dumne&eu' noi care nu suntem n stare
s ne nelegem nici propria noastr natere+ %u nseamn c dac nu putem
nelege cu mintea un lucru' urmea& de aceea s*l tergem din catalogul
e.istenelor+ S tim numai c Fiul S*a nscut+ !um S*a nscut tie numai Tatl
care 8*a nscut i Fiul care S*a nscut+
O alt obiecie a eunomienilor era aceastaD s admitem c Fiul este enic
i "r de nceput n Sine i dup natere n a"ar de timp+ 6.ista 6l ns n
momentul c#nd a "ost "cut( Ci aici acelai rspuns precisD ntrebarea aceasta se
potriete cu noi' care n parte e.istam n coapsa strbunilor i n parte ne*
am nscut+ >n ca&ul Fiului' naterea >i coincide cu e.istena+ O ast"el de
ntrebare se potriete numai cu e.istenele n timp+
8a obiecia c EnenscutulF i EnscutulF nu sunt unul i acelai lucru' S"+
$rigorie rspundeD ideea de EnenscutF i EnscutF nu se re"er la "iina n sine
a lui Dumne&eu' cu alte cuinte nu se introduce prin aceasta o deosebire
substanial' de natur' ntre Tatl i Fiul' cum le plcea eunomienilor' prin
aceast obiecie r#nd ei s arunce pe Fiul din Dumne&eire' ci sunt dou
proprieti particulare' una a Tatlui i alta a Fiului+ Deci numai n acest sens
EnenscutulF i EnscutulF nu sunt unul i acelai lucru+ Dac ns prin aceste
noiuni se nelege Ecel necreatF i Ecel creatF' atunci de acord' "iindc nu este
unul i acelai lucru+ %sctorul i nscutul trebuie' cu necesitate' s "ie una i
aceeai+ 8ucrul acesta l cere i l implic natura nsi+ Un e.empluD Adam nu
s*a nscut' dar aceasta nu*l mpiedic s "ie om+ Ci nu nseamn' pentru aceasta'
c numai Adam este om' "iindc oameni sunt i Set i Abel' care s*au nscut
din el+ 8a "el nici EnenscutulF nu este singur Dumne&eu' c,iar dac aceast
nsuire este proprie numai lui Dumne&eu Tatl+
Dar' prin o nou mpletitur silogistic i n str#ns legtur cu obiecia
precedent' eunomienii obiectauD dac Tatl este deo"iin cu Fiul i dac Tatl
este EnenscutF' atunci i Fiul este EnenscutF+ Obiecia este ns inutil'
"iindc ideea de EnenscutF este i rm#ne o proprietate' nu "iina n sine a lui
Dumne&eu+
Un alt argument al eunomienilor era acestaD dac Dumne&eu nu a ncetat
s nasc' naterea este neterminatH dac a ncetat s nasc' atunci a i nceput
s nasc+ 8a aceasta' S"+ $rigorie d e.emplul su"letului i al naturii ngerilor'
11
care au nceput s e.iste' dar nu or nceta s e.iste' dei' dup logica
eunomian' tot ce a nceput s e.iste' trebuie s i ncete&e c#nda s e.iste+
!onstr#ni de cu#ntul Scripturii i de multele mrturii' eunomienii
recunoteau' r#nd*ner#nd' c Fiul este Dumne&eu' ns pe cale de omonimie
i numai prta al numelui de Dumne*&eu' dei nimic n Scriptur nu probea&
e.istena unei Dumne&eiri ec,ioce+ S"+ $rigorie nu admite nici aceast
concesie "cut de eunomieni i spuneD nu poate e.ista o Dumne&eire pe cale
de omonimie+ Tatl i Fiul nu pot "i numii Dumne&ei' dac nu sunt deo"iin+
6.emplul cu c#inele de uscat' de mare i ceresc' adus de eunomieni' pentru a
doedi inegalitatea de rednicie a Tatlui i a Fiului' nu este n spri-inul
obieciei lor' "iindc un c#ine de aici nu este mai mult sau mai puin c#ine dec#t
alt c#ine+
>n s"#rit' la obiecia c Tatl este un nume de "iin sau de energie' "ie la
g#ndul de a*I atribui toat "iina' i a pria n "elul acesta de ea pe Fiul' sau a*8
"ace de alt natur dec#t cea a Tatlui' "ie la g#ndul de a "ace pe Fiul o creatur'
dac se a admite c Tatl este un nume de energie' S"+ $rigorie rspundeD
ETatl nu este nici nume de "iin' nici nume de energie' ci un nume de relaie
i de artare cum este 6l "a de Fiul i Fiul "a de TatlF+
>n partea a doua a cu#ntrii' a doedi Dumne&eirea Fiului cu argumente
scripturistice' combt#nd toate nt#mpinrile luate de eunomieni din S"#nta
Scriptur+ Ast"el' enumer#nd toate locurile din care ar reiei nedumne&eirea
Fiului' ndeamn cu elaie pe adersariD orbele mai nalte' atribuie*le
Dumne&eirii i naturi mai presus de patimi i corp' iar orbele mai umile'
atribuie*le "irii omeneti a !elui care S*a ntrupat pentru tine' spre a te ridica pe
tine la Dumne&eu i spre a te "ace s "ii mai nalt i s nu te mai opreti la cele
&ute i la mrginitele socotine ale raiunii tale' cu tine t#r#toare de pm#nt+
S nu nlturm credina' "iindc Eea este des#rirea raiunii noastreF+ Fr
credin nu e.ist nelegere des#ritD s credem deci' dac rem s
nelegem+
d+ Cuvntarea a patra despre Dumnezeu este o continuare la cea de*a
treia+ Ci ea tratea& deci tot despre Dumne&eirea Fiului' anume rspun&#nd pe
scurt la "iecare nt#mpinare a euno*mienilor n legtur cu aceasta+ 6ra necesar
de "cut acest lucru' "iindc n cu#ntarea a treia doar l enunase' din pricin'
cum se scu& el' c l &orea mersul cu#ntrii+ Aceste mpotriiri erau ba&ate pe
te.tele scripturistice care par c cuprind denumiri i situaii umile cu priire la
Fiul' deci lucruri care nu pot "i spuse despre Dumne&eu+
Ci aceast cu#ntare poate "i mprit' la r#ndu*i' n douD o parte de la
cap+ II*I7I' iar alta de la cap+ I7II*III+
4artea nt#ia n"iea& cele &ece obiecii scripturistice aduse de
eunomieni mpotria Dumne&eirii Fiului i rspun*surile la aceste obiecii+
4artea a doua tratea& despre denumirile n general ale Dumne&eirii =cap+
I7II*III? i despre denumirile Fiului n special' cu documentare scripturistic
=cap+ II*III?+
12
4rima parte+ 4rima obiecie a eunomienilor este ba&at pe citatul
scripturisticD EDomnul m*a &idit nceput cilor 8ui' spre lucrurile 8uiF+ Aici
este orba de personi"icarea >nelepciunii lui Dumne&eu' deci de Fiul lui
Dumne&eu+ Scriptura nsi spune' obiectau eunomienii' c Fiul este &idit' deci
este o creatur+ Ci tot n Scriptur este i e.presia Em nateF' tot n legtur cu
Fiul+ 8a aceasta' S"+ $rigorie "ace distinciaD e.presia Em*a &iditF este spus
mpreun cu cau&a eiD ca s "ie >nelepciunea nceput cilor 8ui' spre lucrurile
8ui' adic spre ader i -udecat' pentru care lucru >nelepciunea a "ost uns
cu Dumne&eireaH e.presia Em nateF este spus "r cau&a ei' n a"ar de
cau&D deci ce se spune n legtur cu cau&a' lucrul acesta s*l atribuim naturii
omeneti a Fiului' iar ce se spune "r menionarea cau&ei' s*o atribuim
Dumne&eirii 8ui+ E)*a &iditF se re"er la umanitatea Fiului' iar Em nateF se
re"er la Dumne&eirea 8ui+
A doua obiecie era c Scriptura numete pe Fiul ErobF+ Robia de aici ns'
rspunde S"+ $rigorie' s*a "cut pentru m#ntuirea oamenilor+ %imic nu este mai
mare dec#t aceast umilin' prin care un om s*a unit cu Dumne&eu' "c#ndu*se
ast"el Dumne&eu+ Aici este deci orba de iconomia ntruprii Fiului+
Un loc mult preuit de eunomieni' pentru a arta' pe cale scripturistic' c
!el numit de noi Fiu al lui Dumne&eu este o creatur' este acela' sau sunt
lucrurile acelea de unde ar reiei c >mpria Fiului lui Dumne&eu ar aea
s"#rit' 6l mprind p#n la supunerea r-mailor+ S"+ $rigorie rspundeD
toat greeala ine de acolo c eunomienii' dei tiau din Scriptur c >mpria
8ui nu a aea s"#rit' nu nelegeau sensul e.presiei Ep#n c#ndF' care dei
stabilete un timp' nu se opune' nu e.clude totui ideea de continuitate' de
iitor+ Totul se "cea din pricin c nu se tia nelesurile cuintelor' ca de alt"el
i n e.presiile de mai sus+
O alt obiecie mpotria Dumne&eirii Fiului o aduceau eunomienii de
acolo din Scriptur' unde se orbete de supunerea Fiului "a de Tatl+ Aici'
S"+ $rigorie rspunde c supunerea aceasta este' ntr*un cu#nt' ndeplinirea
oinei Tatlui i ea e.ist din partea Fiului Su' at#t timp c#t suntem noi
r&rtii i neasculttori' Fiul lui Dumne&eu "c#ndusiei a Sa nesupunerea
noastr p#n ce om "i m#ntuii+ ! 6l a luat asupra Sa toate ale noastre' a"ar
de pcat+ Ci n acelai c,ip trebuie neleas ascultarea 8ui "a de Tatl i
su"erina i lcrimarea i altele' care >l arat ca Om supus+ Toate acestea' spune
S"+ $rigorie' le*a "cut Fiul prin arta iubirii 8ui de oameni' ca s poat ti prin
ale Sale cele ale noastre+
O a treia obiecie' ba&at pe un te.t scripturistic' pe care eunomienii
puneau mare pre' era c Scriptura nsi spune c Tatl este Emai mareF dec#t
Fiul' iar a patra obiecie' tot at#t de gra' era c Scriptura spune c Fiul >nsui
numete pe Tatl EDumne&eu al SuF+ S"+ $rigorie rspundeD Scriptura nu
spune numai c Tatl este Emai mareF dec#t Fiul' dar ea spune c 6l este i
EdeopotriF cu Fiul' nc#t e.presia Emai mareF este spus n priina cau&ei'
Tatl "iind cau&a Fiului' iar e.presia Eegal' deopotri' una i aceeaiF este
13
spus cu priire la natur' Tatl i Fiul "iind deo"iin+ Tatl este Emai mareF
dec#t !el cugetat ca om' deci dec#t "irea omeneasc a Fiului Su+ 8a "el n ce
priete cealalt a"irmareD Tatl este Dumne&eul prii omeneti a !u#ntului'
cci cum ar "i Dumne&eu al lui Dumne&eu' adic al !elui deopotri cu 6l(
>n r#ndul al cincilea' S"+ $rigorie numr toate cele pe care le ia Fiul
asupra SaD iaa' -udecata' motenirea neamurilor' etc+ lucru din care
eunomienii deduceau deopotri c !el numit de ortodoci Fiu al lui
Dumne&eu nu este dec#t o creatur+ S"+ $rigorie rspunde ca i mai susD toate
acestea se re"er la "irea omeneasc a Fiului lui Dumne&eu+
>n r#ndul al aselea este numrat obiecia c puterea Fiului este limitat'
c 6l nu poate s "ac cea' dac nu ede pe Tatl "c#nd+ Aici' dup o ampl
e.punere a sensurilor erbului Ea puteaF i Ea nu puteaF' arat c ele sunt multe
i determinate de anumite mpre-urri' de care trebuie s se in neaprat
seam+ >n conclu&ie' S"+ $rigorie rspunde c Tatl desemnea& c,ipurile
acelorai lucruri pe care le s#rete Fiul' "iindc 6i le "ac deopotri' aceasta
ns nu n sensul unui plagiat' nu n sensul asemnrii lucrurilor "cute de 6i' ci
n sensul egalitii puterii lor de aciune i de s#rire+
>n r#ndul al aptelea este numrat obiecia c oina Fiului nu este o
oin proprie' ci supus' asculttoare de oina Tatlui+ Rspunsul este simpluD
aici nu este orba de !el care S*a cobor#t din cer' adic de !u#ntul' ci de
partea &ut a !u#ntului' de Dumne&eu*Omul+
>n r#ndul al optulea' este numrat obiecia n legtur cu te.tele
scripturistice' n care se a"irm c numai Tatl este Dumne&eu aderat i
numai 6l este Dumne&eu bun+ 8a aceasta' S"+ $rigorie rspundeD acolo unde
este orba de singurul aderat Dumne&eu' Scriptura spune aceasta nu ca s
e.clud pe Fiul din Dumne&eire' ci ca s arate inutilitatea e.istenei &eilor i a
politeismului pg#n+ >n ce priete "aptul c numai Dumne&eu este bun' aici S"+
$rigorie remarc -ust c )#ntuitorul opune acest lucru legiuitorului care*8
ispitea i care >i atribuia buntatea ca unui om' nu ca unui Dumne&eu+
>n r#ndul al noulea' este pus obiecia c Fiul nu poate "i considerat
Dumne&eu' de reme ce Scriptura spune c 6l este un mi-locitor ntre
Dumne&eu i oameni+ Rspunsul este simpluD mi-locirea aceasta este "cut de
ctre Omul Iisus Jristos i ea e.ist i acum' nu de Dumne&eu*!u#ntul' cci
nu este neoie i nici natural ca Dumne&eu s mi-loceas pe l#ng Dumne&eu+
>n r#ndul al &ecelea' n s"#rit' este n"iat obiecia cu priire la
netiina Fiului+ Ci aici' S"+ $rigorie sublinia& c S"+ Scriptur se re"er la "irea
omeneasc a Fiului lui Dumne&eu' "iindc alt"el S"+ Scriptur s*ar contra&ice'
de reme ce tot ea spune c Fiul lui Dumne&eu este >nelepciunea' Fctorul
eacurilor' !onsumatorul i Sc,imbtorul tuturor e.istenelor' etc+ Ar "i posibil
s "ie "r tiin >nelepciunea nsi i s nu tie ceasul din urm !el care a
"cut eacurile(
4artea a doua' dup ce orbete despre denumirile cele mai proprii
Dumne&eirii n general' trece la denumirile Fiului n special' "ie n legtur cu
14
"irea 8ui dumne&eiasc' "ie n legtur cu "irea 8ui omeneasc+ 8muririle sunt
limpe&i i la ndem#na oricrei nelegeri' nc#t nu mai este neoie s amintim
cea n legtur cu ele+
e+ Cuvntarea a cincea despre Dumnezeu este nc,inat aprrii
Dumne&eirii Du,ului i este ndreptat mpotria pnematoma,ilor+ Acetia
admiteau Dumne&eirea Fiului' sau cel puin erau mai moderai dec#t arienii' dar
nu roiau s aud de Dumne&eirea Du,ului' pe care >l considereau ca pe un
Dumne*&eu nescripturistic cu des#rire i deci ca o inoaie a ortodocilor+
Dar' pe l#ng caracterul ei special' aceast cu#ntare are i un caracter
generalD e.ist aici cele mai precise "ormulri cu priire la deo"iinimea
iposta&elor Dumne&eirii i cea mai precis i sumar de"iniie a S"intei Treimi+
6ra natural dealt"el' "iindc aceast cu#ntare este ultima i trebuia ca unul
dintre punctele planului ei s cuprind o recapitulare i o "ormulare sintetic a
dogmei S"intei Treimi+
>ntr*ader' pornind de la a"irmaia c pentru ortodoci Dumne&eirea
Du,ului este un "apt at#t de limpede' nc#t c,iar de aici' de la "aptul
Dumne&eirii 8ui a ncepe cu#ntarea despre 6l' S"+ $rigorie de"inete S"#nta
Treime drept lumina substanial care este unic i n acelai timp Tat' Fiu i
Du, =cap+ III?' sau cum spune el' de"inind scurta i simpla Teologie a Treimii
Eneleg#nd pe Fiul lumin din lumina Tatl n lumina Du,ulF =cap+ III?'
subliniind ast"el c ,omousios arat o identitate substanial absolut' ca apoi
s dea de"iniia cea mai concis i e.act a S"intei TreimiD E!ele trei sunt una
prin Dumne&eirea 8or' iar Unimea trei prin proprietile =persoanelor?F =cap+
II?' EDumne&eirea "iind nemprit ntre mpriiF =cap+ II7?+
S"#ntul Du, nu trebuie aruncat din Dumne&eire' "iindc 6l este S"inenia
i o Dumne&eire creia i lipsete S"inenia este o Dumne&eire nedes#rit+
6l nu trebuie considerat nici ca un accident' adic drept o energie a lui
Dumne&eu' "iindc' din di"eritele locuri din Scriptur' edem c 6l acionea&
ca o persoan distinct' ca o substan care sub&ist n sine' nu n altul sau prin
altul+ Du,ul nu poate "i EnenscutF' "iindc atunci dou ar "i principiile n
Dumne&eire' i nu poate "i nici EnscutF' "iindc atunci ar "i doi Fii i n acelai
timp doi "rai+ S"#ntul Du, nu poate "i nici din Fiul' "iindc atunci s*ar a-unge la
o aderat absurditate n TreimeD ar e.ista n raport cu Tatl' un nepot' iar n
raport cu Fiul' un alt Fiu al lui Dumne&eu i n acelai timp i doi "rai+ Duhul
nu poate fi dect un Dumnezeu purces din Tatl numai' 6l nu este deci nici
intermediar ntre EnenscutF i EnscutF i nici cea EneutruF+ Cine afirm c
Duhul nu purcede numai de la Tatl, acela inventeaz un al treilea Testament,
prin care surp cuvntul (vangheliei lui %ristos care spune, -Duhul cel .fnt
care de la Tatl purcede/' >n ce priete natura purcederii S"#ntului Du,' ca i
natura naterii Fiului' sunt lucruri pe care le tie numai Dumne&eu+
Dumne&eirea este i rm#ne una' nemprit ntre mprii' c,iar dac orbim
de trei ipostasuri n 6a+ Denumirile deD Tatl' Fiul i S"#ntul Du,' proin din
deosebirea de mani"estare sau de relaie reciproc dintre ipostasurile
15
dumne&eieti' cu alte cuinte' "aptul c Unul nu S*a nscut' a "cut ca 6l s "ie
numit Tat' "aptul c Altul S*a nscut' a "cut s "ie numit Fiu i "aptul c Unul
a purces' a "cut s "ie numit S"#ntul Du,' pstr#ndu*se neamestecarea celor
trei ipostasuri n unica natur i rednicie a Dumne&eirii' i resping#ndu*se
ast"el at#t doctrina sabelian care reduce Dumne&eirea la o singur persoan
mani"estat n a"ar modalistic' c#t i cea arian' care mprea Treimea n trei
persoane "r reo legtur substanial ntre ele+
S"#ntul Du, este Dumne&eu i deo"iin cu Tatl i cu Fiul' "iindc unul
este Dumne&eu i una este natura cea mai presus de "ire+ Obiecia
pnematoma,ilor era c Du,ul nu este nici Dumne&eu i nici deo"iin cu Tatl
i cu Fiul+ 6i admiteau Dumne&eirea Fiului' cum am spus' ns nu puteau
nelege cum se "ace c din unul i acelai Tat Dumne&eu' Unul era "iu i Altul
nu i de aici respingeau deo"iinimea Du,ului+ 6roarea proenea' ntre altele'
de acolo c ei luau din cele de -os imaginea !elor de sus' adic introduceau n
procesul generrii diine procesul generrii umane+ 8a aceasta S"+ $rigorie
rspunde cu e.emple din istoria animalelor' tocmai ca s ning pe adersari
pe terenul lor propriu' dereme ce nu roiau ei s se oboseasc i s cercete&e
Scriptura' care mrturisete limpede Dumne&eirea Du,ului+ >n "elul acesta'
admir#nd ad#nca miestrie cu care lucrea& natura n ca&ul naterilor
animalelor' a-unge la conclu&ia c e.ist unul i acelai animal parte nenscut'
parte nscut i totui deo"iin+ 7rea' cu alte alte cuinte' s doedeasc c este
posibil s "ie deo"iin i e.istenele sau "iinele care i au e.istena n mod
deosebit ntre ele+ Ci pentru a ntri i mai mult a"irmaia' a aduce i un
e.emplu scripturisticD Adam nu a "ost nscut' "iindc el era o plasm a lui
Dumne&euH 6a a "ost luat din el' deci o poriune din plasma lui Adam' iar Set
era nscut din am#ndoi+ 4lasma i poriunea de plasm i "iina nscut' dei
deosebite ca nume i proces genetic' sunt unul i acelai lucru' deci absolut
deo"iin' "iindc sunt oameni deopotri+ Deci Tatl i Fiul i S"+ Du,' dei
e.ist deosebit' 6i sunt deo"iin+ 6.emplele sunt strlucite i pnematoma,ii
nu au aut ce rspunde+ >nini n aceast obiecie a lor' recurg la un spri-in
istorico*scripturisticD anume' cine' "ie dintre cei de demult' "ie dintre cei
receni' s*a nc,inat Du,ului( Unde st scris aceasta i de unde a "ost introdus
6l( Rspunsul S"#ntului $rigorie este limpede i el i*l ntrete pe date
scripturistice+ Totui o alt obiecie nu lipsete+ Anume' ntrebau
pnematoma,iiD dac Tatl este Dumne&eu' dac Fiul este Dumne&eu' dac
Du,ul este Dumne&eu' cum de nu sunt trei Dumne&ei( !um de nu este o
poliar,ie ceea ce ador ortodocii( Rspunsul S"#ntului $rigorie este dat prin o
ntrebareD pnematoma,ii adorau pe Tatl i pe Fiul+ Atunci nu adorau ei doi
Dumne&ei( S rspund mai nt#i ei care este raiunea bideismului la ei i apoi
a rspunde i el care este raiunea trideismului la ortodoci+ Totui' ca nu
cuma rspunsul s par ea&i' S"+ $rigorie rspundeD Dumne&eirea' dup
credina noastr' este nemprit ntre mprii+ !#nd priim ctre Dumne&eire
i ctre cau&a prim' atunci ni se n"iea& oc,ilor un singur lucruH c#nd
16
priim ns ctre !ei din Dumne&eire' atunci trei sunt !ei pe care i adorm n
6a+
O discuie ampl este dus ns n -urul termenului de ,omousios+
4nematoma,ii aduceau obiecia c se numr mpreun numai lucrurile care
sunt deo"iin' pe c#nd cele care nu sunt deo"iin se numr "iecare separat'
deci "r o relaie substanial cu altele+ 4rin aceasta' ei roiau s "r#ng
rspunsul constr#ngtor al S"#ntului $rigorie' i s acu&e ast"el mai temeinic pe
ortodoci c ador totui trei Dumne&ei+ 8a aceasta' S"+ $rigorie rspunde c
un numr' ndeobte' arat cantitatea' nu natura lucrurilor numrate+ Ci aduce
e.emple din Scriptur' art#nd c aici se numr mpreun i cele care nu sunt
deo"iin+ Dar' spuneau pnematoma,ii' nu pot "i numrate la un loc dec#t
lucrurile sau "iinele care conglsuiesc i n priina numelor' precumD trei
oameni' trei Dumne&ei' etc+ 4rin aceasta' ei i&au numirile de Tatl' Fiul i
S"#ntul Du,' care erau numrate n una+ 8a aceasta' S"+ $rigorie aduce
e.emplul dat de S"+ Ioan n epistolele catolice =a se edea obseraia din nota
respecti?' c#nd se numr ntr*un singur numr trei lucruri absolut deosebite
ntre ele+ Ci aduce apoi e.emplul cu cei trei c#ini' deosebii ntre ei i e.emplul
cu cancerul' care repre&int trei entiti deosebite' i totui' i ntr*un ca& i n
altul' numrai la un loc c,iar de pnematoma,i+ >n "elul acesta' logica
pnematoma,ilor ducea la absurd' "iindc' dup logica cea mai consecent' se
nt#mpla ca unele i aceleai lucruri s "ie i deo"iin i deosebite n "iin+
6indent deci' c argumentele pnematoma,ilor erau ubrede i tendenioase'
dealt"el ca i acela cu nainte numrarea i n urm numrarea+ Anume'
spuneau ei' nii ortodocii recunosc o neegalitate substanial ntre ipostasele
Treimii' dereme ce numr nt#i pe Tatl' apoi pe Fiul i numai la urm pe
Du,ul' cu alte cuinte' ca i cum n ordinea numirilor ar sta natura nsi a
lucrurilor+ Aceast obiecie este ns de*a dreptul ridicol+ Aceastea au "ost deci
obieciile mai mult de ordin general i n domeniul e.clusi al logicei lipsit de
luminile credinei+
>n partea a doua =cap+ III*IIII?' se ocup de rsturnarea obieciilor
pnematoma,ilor c Du,ul este EnescripturisticF i probea& aceasta "ie cu
modul de a se orbi n Scriptur' "ie cu citate scripturistice' "ie cu raiuni de
ordin istorico*pedagogic+
7a "ace ast"el remarca' c dintre lucrurile de care orbete Scriptura'
unele nu sunt' dar se spune c suntD de e.+' dup spusa Scripturii' Dumne&eu
doarme' se m#nie' merge' etc+' lucruri care sunt nsuiri ale "iinelor corporale+
4ot "i spuse aceste lucruri despre natura dumne&eiasc' nesupus a"ectelor( Ci
totui Scriptura' dei nu sunt' spune c suntH alte lucruri' dei sunt' totui nu se
spune c suntD de e.+' termenii EnenscutF' E"r de nceputF' EnemuritorF' nu
sunt spui nicieri de Scriptur i totui ei sunt' anume n locurile din ea' care le
cuprinde' dar care nu le "ormulea& ast"elH alte lucruri nici nu sunt i nici nu se
spune c suntD de e.+' Dumne&eirea rea' s"er ptrat' trecut pre&ent' om
nealctuitH n s"#rit' unele lucruri i sunt i se i spune c suntD de e.+'
17
Dumne&eu' om' nger' etc+' i c,iar i silogismele cu care ncearc ereticii s
surpe Treimea+ DeciD S"#ntul Du, e.ist' c,iar dac nu se spune+
>n r#ndul al doilea' este e.trem de interesant motiarea de ordin istorico*
pedagogic' "acut de S"+ $rigorie+ Ast"el' dup ce e.plic pedagogia diin i
bl#ndeea cu care s*a operat trecerea de la idoli la 8ege i cea de la 8ege la
6ang,elie' pe calea unui ir de suprimri "cute cu libera oie a oamenilor'
arat c acestui e.emplu i poate "i asemnat doctrina cretin despre
Dumne&eire n eoluia ei n timp+ Totul s*a "cut proporional cu puterile
primitorilor+ 7ec,iul Testament a predicat pe Tatl i ntunecat pe Fiul' "iindc
nu putea "i predicat Fiul' c#t timp nu era limpede neleas i primit de
bunoie ntura despre Tatl+ %u era metodic i nici pedagogic procedeul
de a pune pe umerii oamenilor greutatea doctrinei despre Du,ul' c#t reme nu
era primit Dumne&eirea Fiului+ 8ucrul acesta l*a "cut %oul Testament+ >n
"elul acesta' prin naintrile' prin urcrile i progresrile treptate din sla n
sla' a a-uns ca lumina Treimii s strluceasc n oameni dup ce "useser
parial i temeinic luminai n timp+ )#ntuitorul >nsui nu d ucenicilor toate
nturile' "iindc 6l cumpnea lucrul cu puterea lor de nelegere+ Ci una
dintre aceste nturi' socotete S"+ $rigorie' este i cea despre Du,ul' care
acum s*a ncetenit cu noi i lucrea& n lume' trimis 6l de )#ntuitorul' ca un
alt )#ng#ietor+
>n s"#rit' S"+ $rigorie probea& Dumne&eirea S"#ntului Du, i cu aceasta
i "aptul c 6l este cu des#rire scripturistic' prin o spu& de mrturii'
demasc#nd ast"el cu des#rire reaua credin a pnematoma,ilor i
ubre&enia i ridicolul obieciilor lor+ Aceasta n cap+ IIII*III+
S"#nta Treime i cu 6a Dumne&eirea este i rm#ne deci un lucru
necuprins de mintea omeneasc+ !omparaiile ncercate adesea pentru o
conturare raional a acestui mare mister sunt i rm#n departe de a ne apropia
cu mintea de ptrunderea Dumne&eirii+ De aceea' s"tuiete S"#ntul $rigorie'
cel mai bun lucru de "cut n aceast priin este s lsm la o parte
nc,ipuirile i umbrele' cu care ncearc s sonde&e raiunea taina Dumne&eirii
i s ne lsm condui de cugetarea mai elaioas' lu#nd de clu&itor pe
S"#ntul Du,' singurul n stare s ne inspire' prin luminarea minii' prin ,arul
credinei' care trebuie s complineasc datele raiunii' ca ast"el s ne nc,inm
ETatlui i Fiului i Du,ului S"#nt' unicei Dumne&eiri i puteriF+
Preot Gh. T. Tilea
18
Cuvntarea ntia despre Dumnezeu
1
Cuvnt introductiv mpotriva Eunomienilor
2
I
!u#ntarea aceasta se ndreapt ctre aceia crora le place s orbeasc n
termeni elegani i subtili+ Ci' c s ncep cu Scriptura' Eiat eu sunt mpotria
ta tru"ieF
;
+ !ci sunt' sunt ntr*ader unii' care la au&ul cuintelor noastre'
simt m#ncrime la urec,i i la limb' ba' dup c#te d eu' c,iar i la m#n
9
' i
care se bucur de nelegiuitele orbe &adarnice i de contra&icerile tiinei "alse
i de g#lceirile n cuinte' ce nu duc la nimic de "olos
@
+ !ci aa numete
4ael' el crainicul i c,e&aul cu#ntrii scurte
B
' ucenicul pescarilor i dasclul'
tot ce este de prisos i lturalnic n cu#ntare
A
+
Dar' ce bine ar "i' dac oamenii acetia de care ne ocupm n cu#ntarea
de acum' s*ar ndeletnici puin deopotri i cu "aptele' dup cum au limba
mldioas i n stare s pronune cuinte prea alese i prea cutateM Ar "i ast"el
puin i poate mai puin so"iti i saltimbanci de cuinte
1
' ca s spun i cea de
r#s' despre un lucru rednic de r#s+
1
Pe lng lmuririle personale, notele de la cuvntri au ost cute dup! "ancti Patris
nostri Gregorii Nazianzeni, #pera$ %omus secundus$ &uo poemata omnia graece et
latine, una cum doctissimis 'icetae, "erronii, Pselli 'onii, (liae )retenisis et *aco+i ,illii
comentaris et comentarios$ )olniae -.)/00001 *$2P$ -igne, Patrologiae cursus
completus, "eries graeca, 00034, note su+paginale 5i notele din lim+a elin, de la
coloana 757 5i urmare, din acela5i volum 5i dup notele su+paginale din edi6ia critic a
lui 7rt8ur *ames -ason, The five theological orations of Gregory of Nazianzus,
)am+ridge 1889, dup al crui te9t ne2am condus :ndeose+i :n traducerea de a6$
2
)uvntarea are dou titluri! unul mai scurt, ;)ontra eunomienilor< :n care sunt arta6i
adversarii credin6ei ortodo9e, cu care se r=+oie5te "ntul >rigorie, adic adep6ii cei
mai anatici ai arianismului :n descompunere, 5i unul mai lung, indicnd 5i cuprinsul
cuvntrii ? ;)ontra eunomienilor 5i despre teologie :nainte cuvntare<$ 7lte manuscrise
adaug :n titlu 5i locul unde a ost 6inut cuvntarea @a ost rostit :n )onstantinopolA$
-igne are titlul mai lung, adic ;)ontra eunomienilor :nainte cuvntare<$ -ason adopt
titlul ;)tre eunomieni :nainte cuvntare<$ (ste titlul cel mai indicat, Bustiicat de altel 5i
de :nceputul cuvntrii$ -ai e9ist 5i titlul scurt ;)tre eunomieni<$ 3e=i -igne, op. cit.
nota 11, col$ 11$
3
4er$ 50, 31$
4
'eputnd s :nving ortodo9ia numai cu arta me5te5ugit a ra6ionamentelor,
eunomienii erau pe punctul de a recurge la convingerea cu pumnii$ 3e=i 44 %im$ 4, 3$
5
4 %im$ 6, 201 44 %im$ 2, 161 4 %im$ 6, 41 44 %im$ 2, 14$
6
Com$ 9, 28$
7
4 %im$ 5, 3$
8
)ompara6ia este oarte potrivit cu :mpreBurarea$ Dntocmai ca saltim+ancii :n circuri,
care impresionea= prin dieritele po=i6ii pe care le iau, prin mldierea corpului,
:ndeose+i prin darea peste cap, eunomienii, datorit elasticit6ii su+tilit6ilor retorice,
alergau :n sus 5i :n Bos cu argumentarea, suple6ea saltim+ancilor iind la ei
corespun=toare cu mldierea 5i volu+ilitatea lim+ii$ Enii codici au e9presia 8a=ardi5ti
Buctori de Bocuri de noroc, :n5eltori$
19
II
Dar' "iindc' distrug#nd ei orice cale a elaiei' se g#ndesc numai s lege
i s de&lege la probleme =aa cum "ac n teatru cei care pre&int poporului
luptele de atlei' dar nu luptele care duc la biruin dup legile atletice' ci pe
acelea care "ur priirile netiutorilor de ast"el de lucruri i care rpesc pe
aplaudator?' i "iindc trebuie ca orice pia s &b#rn#ie de cuintele lor' ca
orice osp s "ie prile- de plrgeal i de neplcere' ca orice srbtoare i
doliu s "ieD srbtoarea nesrbtoare i amestecat cu tristee' iar doliul
m#ng#iat cu o nenorocire i mai mare
2
' din pricina discuiilor' i ca orice
g,ineceu' ,rnit cu simplitatea' s "ie rit i "loarea neinoiei smuls cu
sila de #rte-ul argumentrii' ei bineM Fiindc aa stau lucrurile i "iindc rul a
a-uns de nesu"erit i de nen"r#nat i "iindc marea noastr tain e n prime-dia
de a a-unge o nenorocit n-g,ebare retoric
0<
' ,aide' numai at#t s ne rabde
cercettorii acetia
00
pe noi micaii de rrunc,ii prinilor i ale cror simuri
sunt spintecate' cum &ice dumne&eiescul Ieremia
0:
' nc#t s nu primeasc cu
asprime cu#ntarea noastr despre aceste lucruri i' n"r#n#ndusiei puin
limba' dac cuma pot' ssiei plece urec,ea spre noi+ %u ei "i pgubii
absolut cu nimic+ !ci' sau om "i orbit ctre urec,ile unor oameni care
ascult' i n ca&ul acesta cu#ntarea a dat un rod' anume "olosul ostru ="iindc
cel care seamn cu#ntul
0;
' l seamn n orice cugetare' dar "ruct aduce cea
bun i roditoare?' sau ei "i plecat dispreuind i aceast cu#ntare a noastr i
lu#nd de aici un mai mare subiect de contra&icere i de insult mpotria
noastr' ca s osptai i mai mult pe oi ni+
S nu mirai dar' dac oi rosti o cu#ntare ciudat i dincolo de legea
oastr' care ludai c le tii pe toate i le e.punei cu "oarte mare cura- i
cu noblee' ca s nu supr' spun#nd c tii i le e.punei pe toate cu
netiin i cu ndr&neal+
III
%u este n puterea oricui' oi acetia' nu este n puterea oricui s
"iloso"e&e despre Dumne&eu+ %u este c,iar aa de puin nsemnat lucrul acesta
i pe puterea celor care se t#rsc pe pm#nt+ 7oi aduga c,iar c nu se cade a
orbi despre Dumne&eu n orice reme i nici oricui i nici orice' ci este o
reme c#nd trebuie s orbim despre 6l i cui trebuie s orbim despre 6l i c#t
trebuie s orbim despre 6l+ %u este n puterea oricui s "iloso"e&e despre
Dumne&eu' "iindc lucrul acesta pot s*l "ac cei care s*au cercetat cu de*
amnuntul i care au naintat pas cu pas n calea contemplaiei i care' nainte
de aceste ndeletniciri' i*au curit i su"letul i trupul' sau care cel puin se
9
7ici se ace alu=ie la 4ov, pe care prietenii :ncercau s2l mngie cu cuvintele grele$
3e=i 4ov 16, 2$
10
'atural, de vreme ce se co+ora misterul "intei %reimi la neputincioasele 5i 5arla2
tanele alctuiri ale argumentrii cu su+tilitate$
11
En dispre6uitor Boc de cuvinte$
12
4er$ 3, 19$
13
-at$ 131 -arc$ 4, /uc$ 8$
20
silesc s se curee+ !ci pentru omul necurat' atingerea de cel curat poate nu
este nici ngduit i nici n a"ar de prime-die
09
' dup cum nici pentru o priire
bolna nu este "r prime-die atingerea ra&ei de soare+
!#nd dar s "iloso"m despre Dumne&eu(
S "iloso"m atunci c#nd ne d rga& lutul i tulburarea din a"ar i c#nd
puterea noastr clu&itoare nu ne este rit de nc,ipuiri obositoare i
rtcitoare
0@
' ca de e.emplu atunci c#nd amestecm litere "rumoase cu litere
ur#te' sau mirosul plcut al mirurilor' cu nmolul sttut+ !ci' ntr*ader' se
cade mai nt#i s aem rga& i apoi s cunoatem pe Dumne&eu i numai c#nd
aem reme prielnic
0B
s -udecm dreptatea Teologiei+
Ci cui se cade s "iloso"e&e despre Dumne&eu(
Se cade s "iloso"e&e despre Dumne&eu celor care consider lucrul acesta
cu serio&itate i care nu plrgesc cu plcere i despre 6l' ca despre oricare
altulD dup alergri de cai i dup spectacole i dup c#ntece i dup mbuibarea
p#ntecelui i a celor de sub p#ntece i pentru care este o parte de plcere i
"lecreala despre ast"el de lucruri i elegana i subtilitatea contra&icerilor+
!e lucruri se cade a "i cercetate priitor la Dumne&eu i n ce msur(
Se cade a "i cercetate acelea la care putem a-unge noi cu mintea i n
msura n care poate s a-ung la ele "irea i puterea asculttorului' ca nu
cuma' dup cum ocile sau m#ncrile peste msur atm au&ul sau
corpurile' sau' de rei dup cum poerile peste putere atm pe cei care merg
sub ele' sau dup cum ploile mai npra&nice atm pm#ntul' tot aa i
acetia' apsai i ngreunai de poara argumentelor
0A
' ca s &ic aa' s nu "ie
tmai i n puterea lor de nelegere de mai nainte+
I7
Ci nu &ic c nu trebuie s ne amintim oric#nd de Dumne&eu' ca s nu se
npusteasc iari asupra noastr oamenii uori i grbii n toate+ !ci de
Dumne&eu trebuie s ne amintim mai degrab dec#t s respirm i' dac se mai
poate spune' nimic altcea nu trebuie s "acem' dec#t s ne amintim de
Dumne&eu+ Ci eu sunt dintre cei care laud cu#ntul care ne poruncete s
meditm &i i noapte
01
' i s poestim i seara i dimineaa i la amia&
02
' i s
binecu#ntm pe Domnul n toat remea
:<
' i' dac trebuie s spun i cu#ntul
lui )oisi' s ne amintim de Dumne&eu c#nd ne culcm' c#nd ne sculm' c#nd
cltorim
:0
' c#nd "acem orice altcea i' prin aducerea aminte de 6l' s ne
14
7ici reia, :n o orm pu6in sc8im+at, cuvintele lui Platon, Phaedon, p$ 67$
15
7dic mintea, acultatea conductoare a omului :n via6$ 3e=i Plutarh de plac. phil.
898 ( 5i 903 ,1 Cic. De nat. deor$ 44, 11, 29$
16
Ps$ 74, 3$
17
Dn reerire la (vr$ 5, 12 unde este e9presia ;8ran tare, dur<, :n corela6ie cu e9presia
;cuvinte tari, uscate, dure< din te9tul de a6$
18
Ps$ 1, 2$
19
Ps$ 54, 19$
20
Ps$ 33, 1$
21
.eut$ 6, 7$
21
"ormm spre o ia curat+ >nc#t' nu continua aducere aminte de 6l o opresc
eu' ci discuia despre Dumne&eu' i nu opresc nici discuia despre Dumne&eu'
ca pe un lucru nelegiuit' ci remea nepotriit pentru aceast discuie' i nu
opresc nici ntura despre 6l' ci lipsa de msur n aceast ntur+ !#nd
ng#lirea i sturarea de miere produce rstur
::
' dei este miere' i c#nd
este o reme potriit pentru orice lucru
:;
' cum socotete Solomon i cu mine'
i c#nd lucrul bun nu este bun' c#nd nu se "ace bine =cum de e.emplu o "loare
n iarn este cu totul ne la remea ei i cum este nepotriit pentru "emei
podoaba brbteasc' sau pentru brbai cea "emeiasc i geometria pentru
pl#ns
:9
i lacrima pentru osp?' oare numai aici nu om ine noi seam de
timpul potriit' aici unde mai ales trebuie preuit el(
7
S nu cugetm nicidecum ast"el' o prietenilor i "railor' cci numesc
nc "rai' dei nu purtai "rete' i nici s nu alergm dincolo de int ca
nite cai "urioi i greu de inut n "r#u' arunc#nd raiunea care ne m#n i
bat-ocorind elaia care ne strunete bine' ci s "iloso"m ntre ,otarele minii
noastre i s nu ne lsm dui n 6gipt i t#r#i la Asirieni
:@
' i s nu c#ntm
c#ntarea Domnului pe pm#nt strin
:B
' adic n orice au&' i strin i al nostru'
dumnos sau prietenos' bineoitor sau ruoitor' care cu "oarte mult gri-
p#ndete cele ale noastre i ar rea ca sc#nteia relelor din noi s a-ung "lacr'
o aprinde i o rensu"leete n ascuns' o ridic la cer cu su"lrile ei i o "ace
mai nalt dec#t "lacra Babilonului
:A
' care cuprinde cu limbile totul n -ur+
!ci' de reme ce nusiei au tria n propriile lor dogme' o #nea& n
ubre&eniile noastre i' pentru aceasta' ntocmai cum se pun mutele pe rni'
aa se pun' trebuie s*o spun' "ie peste nenorocirile' "ie peste pcatele noastre+
%oi ns s nu ne ignorm mai mult' i nici s nu desconsiderm cuiina
n aceste discuii+ !i' dac nu este cu putin s "ie dr#mat dumnia dintre
noi' s cdem cel puin la noiala de a orbi tainic despre cele tainice i cu
s"inenie despre cele s"inte i s nu aruncm nturile nengduite n au&uri
nelegiuite
:1
' i s nu "acem mai religioi dec#t noi pe nc,intorii la demoni i
pe adoratorii miturilor i lucrurilor ruinoase' care ar da mai degrab din s#ngele
lor la cei neiniiai n aceleai mistere cu ei' dec#t s le dea din ntura lor+
!i s tim c' precum este o msur cuiincioas n mbrcminte i n ,ran i
n r#s i n mers' la "el este o msur cuiincioas i n orbire i n tcere'
22
Pild$ 25, 27$
23
(ccl$ 3, 1$
24
)el care se ocup cu geometria, tre+uie ssie5i ereasc mintea de tul+urare, =ice
(lias, sau :n sensul c cel cu suletul :ndurerat nu tre+uie :mpovrat de su+tilitatea
teoriilor$
25
#s$ 9, 3$
26
Ps$ 136, 4$
27
.an$ 3, 23$
28
-at$ 7, 6$
22
"iindc' pe l#ng celelalte denumiri i puteri ale lui Dumne&eu' noi >l cinstim i
cu denumirea de !u#ntul+ S "ie deci i discuia noastr supus acestei legi
:2
+
7I
8a ce "olos aude de naterea lui Dumne&eu i de creaie i de Dumne&eu
din nimic i de tiere i de mprire i de des"acere' cel care ascult cu rutate
aceste cuinte( 4entru ce punem -udectori pe acu&atori( 4entru ce punem
sbii n m#na dumanilor( !um' sau cu ce cuget cre&i tu c a primi cu#ntarea
despre aceste lucruri slitorul des"r#ului i al coruperilor de copii i
nc,intorul la patimi i care nu este n stare s cugete cea dincolo de corp'
care ieri i alaltieri i*a ridicat idoli i aceia renumii n lucrurile cele mai
ruinoase( %u a primi*o cu cuget material( %u a primi*o cu -osnicie( %u a
primi*o cu ignoran( %u a primi*o dup obiceiul lui( %u a "ace el teologia
ta aprtor al propriilor lui idoli i patimi( !ci dac noi nine prin cuintele
acestea de"imm pe Dumne&eu' cu at#t mai puin i*am coninge s "iloso"e&e
n spiritul nturilor noastre
;<
+ Ci dac din "irea lor sunt nscocitori de rele
;0
'
c#nd s*ar da n lturi de la relele care li se pre&int(
Aceasta ne*a adus*o r&boiul dintre noiM Aceasta ne*au adus*o cei care
lupt pentru !u#ntul mai mult dec#t place !u#ntului i care pesc la "el cu
cei cuprini de nebunie' care i dau "oc propriilor lor case' sau i spintec
copiii' sau i alung prinii' lu#ndu*i drept strini+
7II
Dar' dup ce am alungat ce este strin de cu#ntarea noastr i dup ce am
trimis n turma porcilor numeroase legiuni de demoni
;:
' care s*a npustit n
ad#ncimi
;;
' s priim n r#ndul al doilea ctre noi nine i s modelm pe
teolog n "rumusee' ntocmai ca pe o statuie
;9
+
S ad#ncim ns mai nt#i c,estiunea aceea' anumeD ce este r#na aceasta
at#t de mare pentru orb i m#ncrimea aceasta la limb( !e este boala
aceasta nou i nesaiul acesta de orbrie( De ce ne*am narmat limbile' n
timp ce ne*am legat m#inile( %u ludm noi ospitalitatea( %u adorm noi
iubirea "ratern' iubirea con-ugal' "ecioria' ,rnirea sracilor' psalmo*dierea'
prieg,erile de noapte' pl#nsul( %u ne mucenicim noi corpul cu postiri( %u
cltorim noi spre Dumne&eu prin rugciune( %u supunem noi prii noastre
29
;" ie 5i disputa noastr legal<, adic mai ales :n vor+ire s 6inem seam de
modera6ia necesar :n orice lucru, r s uitm c una din denumirile date lui
.umne=eu este cea de ;)uvntul<$ " nu vor+im deci mai mult dect place )uvntului
@ve=i capitolul urmtorA$
30
Dn general, "in6ii Prin6i numesc )re5tinismul ;ilosoie<, ;ilosoia :n sine<, ;ilosoia
singur adevrat<, ;ilosoia cea de sus<$ ;7 ilosoa< :nseamn prin urmare, :n sens
cre5tin, a vor+i despre .umne=eu 5i despre dogme ;:n sens ortodo9<, pe +a=a credin6ei
5i cu concursul ra6iunii iluminat de "$ .u8$
31
Com$ 1, 30$
32
-arc$ 5, 9$/uc$ 8, 31$
33
/uc$ 8, 31$
34
3e=i Platon, Republ. 2, 5$
23
mai bune partea noastr mai rea' adic du,ului r#na' ca unii care -udec drept
aceast plmad omeneasc
;@
( %u ne "acem noi iaa pregtire de moarte( %u
ne "acem noi stp#ni ai patimilor' amintindu*ne de nobleea noastr de sus( %u
potolim noi m#nia care ng#m" i slbticete' m#ndria cobor#toare
;B
'
ntristarea nesocotit' plcerea grosolan' r#sul de&mat' priirea denat'
au&ul nestul' orba nemsurat' cugetarea absurd' toate c#te mpotria
noastr le ia cel ru de la noi' aduc#nd moartea prin "erestruici
;A
' cum spune
Scriptura' adic prin simuri(
Aadar totul se "ace pe dos i am dat libertate patimilor altora' ca mpraii
concedii pentru brauri' numai s se plece spre noi i s se poarte mai cu
ndr&neal i mai cu nelegiuire mpotria lui Dumne&eu' i dm o plat rea n
sc,imbul unei "apte rele' ncura-are pentru nelegiuire+
7III
Totui te oi ntreba puin' o dialecticule i "lecarule' iar tu rspunde
;1
'
cum &ice lui Io' !el care se ntreinea cu el prin "urtun i nori
;2
+
*Oare sunt multe lcauri la Dumne&eu' dup cum au&i n Scriptur
9<
' sau
numai unul(
*Sunt multe' ei a"irma' desigur' i nu unul+
siei trebuie s "ie pline toate' sau unele da' iar altele ba' nc#t s rm#n
goale i n &adar pregtite(
*Desigur c toate' c nimic din cele "cute de Dumne&eu' nu e la
nt#mplare+
*Ai putea tu s preci&e&i ce anume este lcaul acesta( 6ste cuma odi,na
i slaa din cer' re&erate "ericiilor' sau este altcea(
*%u' nu este deloc altcea dec#t aceasta+
*Fiindc am c&ut la noial asupra acestui lucru' s cercetm mai
departe i pe cellaltD e.ist cea care s ne mi-loceasc ospitalitatea n aceste
lcauri' cum este socotina mea' sau nu e.ist nimic(
*%egreit c da+
siei care este lucrul acesta(
*6ste c sunt di"erite "eluri de ia i de pre"erine i c "iecare "el duce n
o alt parte' dup msura credinei
90
' "eluri pe care le numim i ci+
*Trebuie mers pe toate' sau pe unele din aceste ci(
35
)uvntul :nseamn temperament, ire, alctuire din trup 5i sulet$ )ei care Budec
drept aceast plmdire a omului, nu pot dect s supun 6rna .u8ului, adic
suletului corpul, partea mai rea celei mai +une$
36
Pild$ 16, 18$
37
4er$ 9, 21$ Pentru interpretarea citatului, ve=i! "$ >rigorie de 'isa, De domenica orat.
31 7m+ro=ie, De fuga saec. 3 5i n Psalm! ""# $%pos$ 34 201 4eronim, &dv. 'ovin $
38
4ov 38, 3$
39
4ov 38, 1$
40
4oan 14, 2$
41
Com$ 12, 6$
24
*Dac este posibil pentru unul i acelai om' trebuie mers pe toate' iar
dac nu' atunci pe c#t mai multe i dac nu este cu putin aceasta' mare lucru
este mergerea pe una cu deosebire' cel puin cum cred eu+
*Drept socoteti acest lucru+
*!e deci( !#nd au&i c e.ist o singur cale i aceea i str#mt
9:
' ce i se
pare c rea s spun orba aceasta(
*7rea s spun' pe de o parte' c e.ist o singur cale prin raportarea ei la
irtute' "iindc i irtutea una este' dei se rami"ic n multe pri' iar pe de alt
parte' c aceast cale este str#mt din cau&a sudorilor legate de ea i din cau&
c nu este bttorit de muli' n comparaie cu mulimea celor care merg pe ci
lturalnice i cu c#i umbl pe calea rutii+
*8a "el cred i eu+
*Iar dac aa st lucrul' de ce atunci' o prea bunule om' condamn#nd
ntura noastr ca pe o srcie i prsind toate celelalte ci' umblai i dai
bu&na spre aceasta numai' spre calea discuiei i a speculaiei' cum o socotii
oi' sau a plrgelii i neltoriei' cum i &ic eu( S do-eneasc 4ael'
care' dup enumrarea ,arismelor' mustr#nd cu amrciune' orbete cu aceste
cuinteD EOare toi sunt apostoli( Oare toi sunt pro"ei(F
9;
i cele ce mai
urmea&+
II
Fie darM Oi "i nalt tu' i mai nalt dec#t cei nali' i' de rei' mai presus de
nori' tu &torul celor ne&ute' tu au&itorul celor negrite
99
' tu cel ridicat n
aer dup Ilie
9@
i care te*ai nrednicit de artarea lui Dumne&eu dup )oisi
9B
i
care ai "ost ridicat la cer dup 4ael
9A
M 4entru ce i "aci ns i pe ceilali s"ini
dintr*o dat i*i cons"ineti teologi i le insu"li' ca s &ic aa' ntura i i*ai
"cut multe sinedrii de doctori agramai( 4entru ce n"ori n p#n&e de
pian-en pe cei "oarte plp#n&i' ca pe nite oameni cu aderat nelepi i
mari( 4entru ce ridici iespi mpotria credinei
91
( 4entru ce ne scoi' ca din
pm#nt' o germinaie de dialecticieni' cum scoteau odinioar miturile pe
gigani( 4entru ce' adun#nd tu dintre oameni tot ce este mai uor i mai neom'
ca pe nite gunoi ntr*o groap' i moleindu*i tot mai mult prin linguire' ai
cldit o nou dug,ean de nelegiuire' nu "r dibcie culeg#nd tu roadele
nero&iei lor( )ai orbeti i mpotria acestor a"irmaii( Trebuie neaprat ca
limba ta s "ie stp#n absolut i nu eti n puterea de a pune &ga& cu#ntului
tu care se &bate n durerile naterii
92
+ Ai atunci i alte subiecte de tratat i
multe i rednice de cinste+ >ntoarce*i ntr*acolo boala cu "olos+
42
-at$ 7, 13214$
43
4 )or$ 12, 29$
44
44 )or$ 12, 4$
45
44 Ceg$ 2, 11$
46
4e5$ 19$
47
44 )or$ 12, 4$
48
7ici :n6elege pe pgni, care aveau s trag olosul pe care2l cutau :n sl+iciunile 5i
certurile dintre cre5tini, :n materie de credin6$
25
I
!ombate*mi tcerea lui 4itagora
@<
i boabele or"ice
@0
i ng#m"area mai
nou cu priire la orba E6l a &isF+ !ombate*mi doctrina despre idei a lui
4laton
@:
' emigrrile din corp n corp i circuitele su"letelor noastre i
reminescenele i iubirile ur#te tre&ite n su"let de corpurile "rumoase+
!ombate*mi ateismul lui 6picur
@;
i atomii i anti"iloso"ica lui plcere' str#mta
proiden a lui Aristotel
@9
i arta lui subtil i doctrina lui cu priire la moartea
su"letului i omenescul dogmelor lui+ !ombate*mi ng#m"area stoicilor'
lcomia i banalitatea cinicilor+ !ombate*mi golul umplut de aiurelile c#te cu
rltnie se spun despre -ert"e' despre idoli' despre demoni "ctori de bine i
"ctori de ru' c#te despre g,icire' despre c,emarea &eilor' despre c,emarea
su"letelor' despre puterea stelelor+ Iar dac socoteti aceste lucruri ca
nerednice de cu#nt' ca nite lucruri de puin importan i adesea combtute
i te ndrepi spre ale tale i caui lucrul r#nit de tine aici' eu i oi pune n
"a i aici drumuri largi+ Filoso"ea&*mi despre lume' sau despre lumi' despre
materie' despre su"let' despre naturile raionale mai bune sau mai rele' despre
nierea morilor' despre -udecata de apoi' despre recompensele i pedepsele de
atunci' despre patimile lui Jristos+ !ci nici de i&buteti n aceste c,estiuni nu
este "r de "olos i nici dac greeti nu este prime-dios+ !u Dumne&eu ns ne
om nt#lni desigur' acum mai puin' dar poate mai n urm mai deplin' n
nsui Jristos Iisus Domnul nostru' !ruia i se cuine slaa n eci+ Amin+
49
# imagine asemntoare o avem la 4ov 32, 18220! ;)ci sunt plin de cuvinte, du8ul
din mine :mi d =or$$$ 3oi vor+i deci ca s m rcoresc$$$<
50
Ecenicii lui Pitagora pstrau tcere timp de cinci ani$ Dn acest timp ascultau cele
vor+ite$ Preceptul acesta pitagoreic este amintit 5i de )lement 7le9andrinul @"tromata,
li+$ 3A, spunnd c a ost introdus pentru puriicarea celor cinci sim6uri$ "e mai crede c
au=ul acesta a ost introdus 5i :n virtutea ma9imei ;tempus tacendi et tempus loFuendi<
@este o vreme cnd s tcem 5i o vreme cnd s vor+imA$
51
.iscipolii lui Pitagora se a+6ineau de la mncarea +o+ului @leguminoas cu +o+ul mai
mare ca cel de asoleA$ )nd erau :ntre+a6i despre ra6iunea acestei a+stinen6e, ei
rspundeau c a5a ;a spus el :nsu5i< ? ;ipse di9it<$ Preceptul acesta a ost luat de la
#reu$ Gilosoul, se crede, nu tre+uia s mnnce +o+, iindc aceast legum are
proprietatea de a :ncl=i 5i dilata sngele, :mpingnd astel la sen=ualitate, sau
:nvol+urnd mintea cu un el de vapori 5i astel tul+urndu2i lini5tea$ "e mai credea c
aceast leguminoas produce sterilitate la emei 5i c8iar la plante, dac se arunca la
rdcina lor coBi de +o+$ .eveneau sterile 5i psrile de curte, dac mncau din ructele
acestei plante$ Pitagora mai respingea mncarea +o+ului 5i pentru c se oloseau de el
Budectorii :n darea sentin6elor @3e=i (lias, op. cit. col$ 327, 4072408 5i 503A$
52
Platon :nv6a c ideile sunt ormele e9emplare ale lucrurilor create, c sunt :n aar
de .umne=eu 5i c lumea a ost creat dup ele, ca dup ni5te e9emple anterioare$
53
(picur nega pe .umne=eu$ ,unul suprem era pentru el :n plcere, adic :n lipsa
tuturor durerilor$
54
7ristotel :nv6a c .umne=eu poart griB numai de cele din cer$ Dn ce prive5te cele
de pe pmnt, ele sunt lucruri de prea mic importan6 5i ca atare nevrednice de griBa
/ui$ Dnv6a apoi c suletul este muritor$
26
Cuvntarea a doua despre Dumnezeu
I
Acum' dup ce am curit deplin pe teolog' pe calea cu#ntrii
@@
' art#nd
cu deamnuntul i cum trebuie s "ie el i cui se cade s "iloso"e&e despre
Dumne&eu i c#nd i n ce msurH i anume c' pe c#t este cu putin' teologul
trebuie s "ie curat' ca lumina s "ie cuprins de lumin
@B
' i c se cade s
"iloso"e&e celor mai os#rduitori' ca nu cuma' c&#nd pe pm#nt sterp' s "ie
"r de road cu#ntarea
@A
H i c se cade s "iloso"m despre Dumne&eu atunci
c#nd aem linite nluntrul nostru din partea &buciumului din a"ar' ca s nu ni
se taie rsu"larea' ca celor care sug,iH i c se cade s "iloso"m despre
Dumne&eu n msura n care am putut s*8 nelegem sau n msura n care
putem "i nelei de alii
@1
' ei bine' dup ce am "cut acestea aa i dup ce ne*
am deselenit dumne&eietile eline' ca s nu semnm pe mrcini
@2
' i dup ce
am nete&it "aa pm#ntului' modelai de Scriptur i model#nd cu Scriptura'
,aide s pim acum ctre cu#ntrile despre Dumne&eu' lu#nd de patroni ai
cu#ntrii pe Tatl i pe Fiul i pe S"#ntul Du,' despre care ne propunem s
orbim' ca Tatl s ne "ie bineoitor' Fiul mpreun lucrtor iar S"#ntul Du, s
ne insu"le n cu#ntare' i mai mult c,iar' ca din unica Dumne&eire s ne "ie o
unic luminare' mprit n Unime i unit n mprire' lucru i "oarte
minunat+
II
Acum ns' c#nd ncep s urc pe munte
B<
cu r#n' sau' ca s spun mai
drept' c#nd m strdui i m lupt s m urc =pe de o parte din pricina nde-dii'
iar pe de alta din pricina slbiciunii?' ca s a-ung nluntrul norului
B0
i s "iu de
"a cu Dumne&eu' cci aa poruncete Dumne&euH dac cinea este Aaron
B:
'
atunci s se urce mpreun cu mine i s stea alturi de mine' primind s "ac
aceasta' c,iar dac ar trebui s rm#n a"ar din nor+ Iar dac cinea este
%abab' sau Abiud' sau carea din adunarea btr#nilor
B;
' s se urce i el cu
mine' dar s stea mai departe' dup rednicia cureniei sale+
55
7dic dup ce am lmurit pe deplin pro+lema teologului$
56
7tunci cnd este vor+a de cunoa5terea lui .umne=eu, se cade ca cei care vor s
aBung la acest lucru s ie cu desvr5ire cura6i$ 7ici "$ >rigorie este su+ inluen6a lui
Platon @Phaedon, p$ 67, ,A$ 3e=i 5i Cuv(ntarea )nt(ia despre Dumnezeu, cap$ 444 5i 4oan
1, 5$
57
-at$13, 5$
58
7ceast prim parte a cap$ 4 re=um cap$ 444 din prima Cuv(ntare$
59
-at$ 13, 71 4er$ 4, 3$
60
4e5$ 19, 3$$$
61
4e5$ 24, 18$
62
4e5$ 19, 24$
63
4e5$ 24, 1$
27
Dac este ns unul dintre cei muli i nerednici de o ast"el de nlime i
contemplare' dac este cu des#rire necurat' nici mcar s nu se apropie' cci
nu*i "r de prime-die apropierea
B9
' iar dac este curit cel puin pentru un
moment
B@
' s rm#n -os i s asculte numai glasul i trmbia
BB
' adic goalele
cuinte ale elaiei
BA
' s prieasc muntele ncon-urat de "um i strlucind de
"ulgere
B1
' umpl#nd de ameninare i' n acelai timp' de uimire' pe cei care nu
sunt n stare s se urce
B2
+
Iar dac cinea este "iar rea i slbatic i nu este n stare s neleag
cuintele de contemplaie i teologice' s nu se ascund n tu"riuri ,oete i
cu rutate' cu scopul de a pune m#na pe reo dogm sau pe reun cu#nt de al
nostru' srind pe neateptate din ascun&i i s s"#ie prin insulte cuintele
noastre sntoase
A<
' ci tot mai departe s stea i de munte s se deprte&e' sau
alt"el a "i loit cu pietre i se a strii i a pieri ru ca un om ru
A0
' cci pietre
sunt pentru cei slbatici cuintele aderate i tari+
Fie c ar "i panter' s moar mpreun cu pestriturile ei
A:
' s moarH "ie
c ar "i leu rpitor i rgnitor
A;
i care caut s ad ce ,ran ar putea "ace din
su"letele i spusele noastreH "ie c ar "i porc care calc n picioare "rumoasele i
strlucitoarele mrgritare ale aderului
A9
H "ie c ar "i lup de Arabia i strin
A@
'
sau i mai ascuit n so"isme dec#t acetiaH "ie c ar "i ulpe 3 su"let iclean i
necredincios 3 i care ia c#nd o n"iare' c#nd alta' dup timpuri i neoi' pe
care o ,rnesc trupurile moarte i ur#t mirositoare' sau micile ie de ie
AB
' de
reme ce la cele mari nu a putut a-ungeH "ie c este reo alt ieuitoare' care se
,rnete cu carne crud i dintre cele respinse de lege i care nu sunt curate'
spre a putea "i m#ncate i "olosite
AA
+ !ci ntura noastr rea ca'
ndeprt#ndu*se de aceste "iare' s "ie spat pe table tari i de piatr
A1
i pe
am#ndou prile acestora
A2
' i pentru partea &ut a legii i pentru partea ei
ascunsD partea &ut pentru cei muli i care rm#n -os pe pm#nt' iar partea
ne&ut' pentru cei puini i care se urc sus+
64
3e=i nota 1$
65
4e5$ 19, 14215$
66
4e5$ 19, 191 (vr$ 12, 19$
67
.eut$ 4, 12$
68
4e5$ 19, 162181 (vr$ 12, 18$
69
4e5$ 19, 16$
70
4 %im$ 5, 31 44 %im$ 1, 13$
71
-at$ 21, 41$
72
4er$ 13, 23$
73
4 Petr$ 5, 8$
74
-at$ 7, 6$
75
7vac$ 1, 8$
76
)nt$ 2, 15$
77
/ev$ 111 .eut$ 14$
78
4e5$ 24, 12$
79
4e5$ 32, 15$
28
III
Dar ce am pit n aceast urcare cu mintea spre Dumne&eu' o prieteni i
cu mine iniiai n aceleai taine i mpreun iubitori ai aderului( Alergam s
cuprind cu mintea pe Dumne&eu i ast"el m*am urcat pe munte i am ptruns n
nor' a-ung#nd nluntrul lui' adic n a"ara materiei i a celor materiale'
reculeg#ndu*m n sine*mi' pe c#t mi*a "ost cu putin+ Dar' dup ce am priit
n "aa oc,ilor' de abia am &ut lucrurile dinapoia lui Dumne&eu
1<
i pe aceasta
am putut s*o "ac oblduit de piatra' adic de Dumne&eu !u#ntul' !are S*a
ntrupat pentru noiH i' priind puin prin nor nluntru' nu am &ut prima i
preacurata 8ui natur i cunoscut numai de ea nsi' adic de Treime' natur
care rm#ne nluntrul primei catapetesme
10
i este acoperit de ,eruimi
1:
' ci
pe cea din urm i care cea dint#i ne iese n cale+ Iar aceasta este' pe c#t mi*e cu
putin s neleg maiestatea lui Dumne&eu sau' ca s*o numesc ca
dumne&eiescul Daid' mreia
1;
8ui care se ede n "pturile 8ui i n cele
ntemeiate i guernate de 6l+ !ci spatele lui Dumne&eu l alctuiesc lucrurile
care' dei ae&ate napoia 8ui' ne arat e.istena 8ui' dup cum umbrele i
c,ipurile soarelui' re"lectate n ape' arat ederilor stricate soarele' de reme ce
nu pot s*l prieasc drept' cci puritatea luminii lui copleete ederea
19
+
>n "elul acesta deci ai s orbeti despre Dumne&eu' de ai "i tu )oisi i
Dumne&eul lui Faraon
1@
' i de ai merge p#n la al treilea cer' dup 4ael
1B
' i de
ai au&i cuinte negrite i c,iar de ai "i mai presus de el' nrednicit de reun
scaun i rang
1A
ngeresc sau ar,ang,elicesc+ !ci s presupunem c ar e.ista un
lucru cu des#rire ceresc i c,iar mai presus de ceruri i mult mai nalt n
priina naturii' dec#t noi i mai aproape de Dumne&eu dec#t noi' ei bine' lucrul
acela ar "i cu mult mai mult mai departe de Dumne&eu i de des#rita lui
nelegere' dec#t este mai presus de "irea noastr alctuit' umil i aplecat
spre pm#nt+
I7
Trebuie deci s ncepem iari n "elul acesta+
A nelege cu mintea pe Dumne&eu' este lucru greuH a spune ns ce este
6l' este cu neputin' cum cu nelepciune a spus*o unul din teologii elinilor
11
'
80
4e5$ 33, 23! adic lucrurile create, numite aici ;"patele lui .umne=eu< :n opo=i6ie cu
;Ga6a lui .umne=eu<, sau .umne=eirea :n "ine, care ne rmne necunoscut$
81
(vr$ 9, 3$
82
4e5$ 25, 201 26, 311 4e=$ 28, 14, 16$
83
Ps$ 8, 21 Ps$ 111, 3$
84
7ceea5i imagine din Platon, despre care a ost vor+a la nota 2$
85
4e5$ 7, 1$
86
44 )or$ 12, 2$
87
7ici se reer la ierar8ia cereasc, dispus :n triade 5i ranguri, cum se vede :n cap$ 3
la "$ .ionisie 7reopagitul$
88
(ste vor+a de Platon @TimaeusA, care :ntr2un pasaB redat de %ullius @*ib. De
+niversitateA, spune! ;(ste greu s2l descoperim pe acela care este ca 5i un printe al
universului 5i c8iar dac l2am descoperi, nu este :ngduit s ie artat vulgului<$ @-igne,
nota respectiv, vol$ 46 seria gr$A
29
nu "r meteugire' pare*mi*se' pentru ca s par at#t c a neles cu mintea pe
Dumne&eu' prin "aptul c a spus c este greu de neles' c#t i pentru ca s
scape de doedirea c 8*a neles' a"irm#nd c nu se poate spune ce este 6l+
Dup socotina mea ns' a spune ce este Dumne&eu' este cu neputin' iar
a*8 nelege cu mintea este i mai cu neputin+ !ci lucrul neles cu mintea ar
putea s*l arate poate reun cu#nt' dac nu ndea-uns' mcar ntunecat' omului
care nu are au&ul cu des#rire stricat i nelegerea &banic+ A nelege ns
cu mintea un at#t de mare lucru' este absolut cu neputin i de nei&butit' nu
numai pentru cei nepstori i aplecai spre pm#nt dar i pentru cei cu minte
"oarte nalt i "oarte iubitori de Dumne&eu i deopotri pentru toat "irea
nscut i pentru cei naintea crora se ridic' n "aa nelegerii des#rite a
aderului' ntunericul i desiul crnii
12
+ Ci nu tiu dac lucrul acesta nu este
cu neputin c,iar i pentru naturile mai nalte i nelegtoare
2<
' care' din
pricin c sunt aproape de Dumne&eu i luminate de ntreaga 8ui lumina' poate
c i*ar lumina nelegerea' dac nu deplin' cel puin mai des#rit i mai
temeinic dec#t noi' i "iecare din aceste naturi i*ar lumina nelegerea una mai
deplin dec#t alta' dup analogia tagmei+
7
Aici s se opreasc deci consideraia aceasta+
Dup socotina noastr ns' nu numai pacea lui Dumne&eu' nu numai cele
c#te sunt re&erate drepilor n dumne&eietile "gduine' care nu pot "i &ute
cu oc,ii' nici au&ite cu urec,ile' nici contemplate de minte
20
n o parte c#t de
mic mcar' nu numai ntreaga i amnunita nelegere a creaiei =cci "ii sigur
c i c#nd este orba de nelegerea ei' nu*i ai dec#t umbrele' c#nd au&i
spun#ndu*seD E7oi edea cerurile' lucru al degetelor Tale' luna i steleleF
2:
i
legea nen"r#nt pus n ele' n nelesul c nu le ede acum' dar c a "i o
reme c#nd le a edea?' nu numai toate c#te copleesc orice minte i
nelegere
2;
' ci cu mult mai mult dec#t acestea este neneleas i nepriceput
natura care este mai presus de ele i din care in eleH neneleas i nepriceput'
reau s spun' nu n ce priete e.istena ei' ci n ceea ce este n sine natura
aceasta
29
+ !ci nu este deart predicarea
2@
i nici &adarnic credina noastr i
89
(9presiile ;:ntuneric corporal< 5i ;desi5 carnal< sunt recvente :n patristic, cnd este
vor+a de cuprinderea lui .umne=eu cu mintea$ #rict de ridicat ar i cugetarea 5i
:n6elegerea omeneasc, ea nu se poate desace 5i nici dispensa de imaginile lucrurilor
corporale 5i de compara6ia cu cele omene5ti, de5i compara6ia ar tre+ui cut :ntre
lucruri care apar6in aceluia5i gen$
90
7dic :ngerii$
91
4 )or$ 2, 91 citnd pe 4s$ 64, 3$
92
Ps$ 8, 4$
93
Gilip$ 4, 9$
94
.istinc6ia cut aici este esen6ial 5i ea este repetat :n cuvintele de la sr5itul
capitolului de a6, su+liniind c una este s ii convins de e9isten6a lui .umne=eu, lucru
pe care ra6iunea :l cere 5i :l admite ca pe ceva a+solut necesar, 5i alta este s 5tii ce
este .umne=eu :n sinea /ui$
95
4 )or$ 15, 14, 17$
30
nu acest lucru l nm noi =s nu ne iei iari prudena drept nceput de
ateism i de calomnie i s te repe&i asupra noastr' sub prete.t c ne*am
recunoate netiina?+ !ci este o "oarte mare deosebire ntre a "i conins de
e.istena unui lucru i a ti ce este acel lucru n sine+
7I
!ci ntor al e.istenei lui Dumne&eu i al cau&ei creatoare
2B
i
atotcuprin&toare' aem i &ul i legea natural
2A
H ederea' ndrept#ndu*se
spre cele &ute i bine temeinicite i care merg i care' ca s &ic aa' se mic
i se poart "r micare' iar legea natural deduc#nd' pe cale raional' din cele
&ute i r#nduite' pe !reatorul lor
21
+ !ci cum ar "i putut lua "iin acest
uniers' sau cum s*ar "i meninut el la un loc' dac Dumne&eu nu le*ar "i adus
la e.isten pe toate i nu le*ar ine mpreun( !ci nici atunci c#nd cinea
ede o c,itar prea "rumos lucrat' cum i armonia i buna ei ntocmire i c#nd
ascult sunetul coardelor ei' nu se a g#ndi la altcea dec#t la "ctorul ei i la
cel care c#nt din ea i ctre el a alerga cu g#ndul' c,iar dac nt#mpltor ar "i
necunoscut priirilor lui
22
+ Tot aa ne este cunoscut i nou cau&a creatoare i
mictoare i conseratoare a celor "cute' c,iar dac nu este neleas de
mintea noastr i este "oarte lipsit de -udecat cel care nu naintea& p#n la
aceste cau&e i care nu urmea& de buna lui oie i doe&ilor din natur+
Dar nu nseamn c lucrul acesta pe care ni l*am nc,ipuit' sau pe care ni
l*am ntruc,ipat' sau pe care ni l*a sc,iat raiunea noastr este Dumne&eu+ Iar
dac cinea a a-uns s neleag pe Dumne&eu cu mintea c#t de c#t' care*i este
doada( !ine a mers aa de p#n la marginea nelepciunii( !ine s*a
nrednicit reodat de o aa de mare ,arism( !ine a desc,is ast"el gura
cugetrii i a tras n el Du,ul
0<<
' pentru ca cu a-utorul Du,ului' care cercetea&
toate i care cunoate i ad#ncurile lui Dumne&eu
0<0
' s cuprind cu mintea pe
Dumne&eu i s nu "ie neoie s peasc mai departe' a#nd de-a cel mai
ad#nc dorit lucru i ctre care &orete toat trirea i cugetarea omului nalt(
7II
!ci' cam ce ei socoti tu c este Dumne&eirea' dac dai cre&are tuturor
cilor de nelegere raional( Sau la ce conclu&ie te a duce raiunea ta ast"el
c,inuit' o prea "iloso"ule i prea teologule i peste msur de "losule( Te a
duce cuma la conclu&ia c Dumne&eu este corp( Ci n ce "el ar putea "i corp
96
)ol$ 1, 16217$
97
7ici 5i :n alte capitole urmtoare, "$ >rigorie de 'a=ian= ace o strlucit ormulare a
argumentrii cosmologice$ 7ici 5i :n alte capitole @034, 0044$$$A vor+e5te despre legea
cau=alit6ii, despre cau=a eicient, despre legea natural a inalit6ii$ 7rgumentarea
cosmologic aici, prin e9presia, :n ond scripturistic @4e5$ 33, 23A, ;spatele sau cele
dinapoia lui .umne=eu<, rmne clasic$
98
7ici argumentarea cosmologic merge paralel cu cea teologic, cutnd 5i dovedirea
e9isten6ei unui .umne=eu personal, nu numai cau= a+solut$
99
(9emplul cu c8itara este cel mai potrivit 5i o+i5nuit pentru pro+a cosmologic$
100
Ps$ 118, 131$
101
4 )or$ 2, 10$
31
In"initul i %emrginitul i !el cu des#rire lipsit de "orm i nepipit i
ne&ut( Sau cuma au i corpurile aceste nsuiri( !e e.ces de g#ndireM !ci
nu aceasta este natura corpurilor+ Sau Dumne&eu este corp' dar nu are aceste
nsuiri( !e desime de carneM !a s nu aib Dumne&eirea nimic mai mult dec#t
noi oameniiM !ci cum am mai putea*o adora' dac este mrginit( Sau cum a
putea scpa ea de nsuirea de a "i alctuit din elemente i de a se rentoarce n
ele' sau i de a "i distrus cu totul( !ci alctuirea este nceput de lupt' iar
lupta este nceput de de&binare' iar de&binarea este nceput de distrugere' iar
distrugerea este cu des#rire strin de Dumne&eu si de natura prim+ %u este
prin urmare de&binare n Dumne&eu' ca s nu "ie distrugereH nu este n 6l nici
alctuire' ca s nu "ie lupt' din aceast cau& nu este 6l aici corp' ca s nu "ie
6l alctuire+
Ast"el stabilete raiunea' c#nd se ridic de la lucrurile din urm la natura
cea dint#i+
7III
Dar cum ar putea "i salat ideea c Dumne&eu merge prin toate i le
umple pe toate
0<:
' dup cum spune ScripturaD E%u umplu 6u cerul i
pm#ntul(
0<;
' &ice DomnulF i loculD EDu,ul Domnului a umplut lumea
ntreagF
0<9
' dac pe de o parte Dumne&eu ar mrgini un lucru' iar pe de alta ar
"i 6l mrginit de un lucru( !ci sau Dumne&eu a merge prin uniersul gol i
atunci toate or pieri' ca ast"el s "ie bat-ocorit Dumne&eu' at#t pentru c ar "i
corp' c#t i pentru c nu ar mai aea sub stp#nire toate c#te le*a "cut 6lH sau
Dumne&eu a "i un corp ntre alte corpuri' ceea ce este cu neputinH sau se a
ntreese cu lucrurile i li se a mpotrii' cum se amestec ntre ele lic,idele i
atunci se a nt#mpla ca pe un corp s*l taie 6l' iar de altul s "ie tiat 6l' lucru
i mai absurd dec#t atomii epicureilor
0<@
+ Ci ast"el ni se a nrui i nu a mai
aea consisten i nici reo temeinicie discuia despre corporalitatea lui
Dumne&eu+
Dac ns om spune c Dumne&eu este nematerial' daca om spune c
este a cincea sti,ie' cum au cre&ut unii
0<B
' sti,ie caresiei poart micarea n
cerc' s &icem dar c este nematerial i a cincea sti,ie i c,iar necorporal' dac
or ei aa' potriit cu libera micare i nc,ipuire a raiunii lorH cci acum nu*
mi oi ndrepta ntru nimic priirile asupra acestor socotine+ Dar n ce "el a "i
Dumne&eu unul dintre lucrurile ce se mic i se poart n spaiu' ca s nu mai
amintesc de insulta care I se aduce' dac !reatorul este socotit c se mic
deopotri cu cele create de 6l i !el care poart lucrurile cu lucrurile pe care
le poart' presupun#nd c or admite i ipote&a aceasta( !e este ns cel care
102
3e=i Dn6el$ 7, 24$
103
4er$ 23, 24$
104
Dn6el$ 1, 7$
105
4 %im$ 1, 7$
106
7ristotel :nv6a c pe lng cele patru sti8ii @pmntul, apa, aerul 5i oculA mai e9ist
5i o a cincea, cerul, care 5i el este tot material @(lias, -igne, nota respectivA$
32
pune n micare uniersul( Ci iari pe acesta la r#ndul lui cine*l pune n
micare( Ci pe acesta iari cine( Ci aa la in"init+
!um deci nu este Dumne&eu nicidecum n niciun loc din uniers' dac 6l
este unul dintre lucrurile care se poart n spaiu( Iar dac or spune c 6l este
altcea n a"ar de sti,ia a cincea' dac or spune c este corp ngeresc' de unde
deduc ei c ngerii sunt corpuri( Ci cum sunt aceste corpuri( Ci cu c#t mai
presus de un nger ar putea "i Dumne&eu' 6l al crui slu-itor este ngerul( Iar
dac Dumne&eu este mai presus de aceste corpuri' din nou ni s*a introdus un roi
nemsurat de corpuri i un abis de "lecreal' care nu poate s se opreasc
undea+
II
>n "elul acesta deci' dup socotina noastr Dumne&eu nu este corp+ !ci
nici n*a spus aceasta c#nda reunul dintre cei nsu"lati de Dumne&eu' nici n*a
primit*o de la alii i nici nu este din staulul
0<A
nostru ntura aceasta+
Rm#ne' prin urmare' s socotim pe Dumne&eu necorporal+
Dac ns este necorporal' nsuirea aceasta a 8ui nu este un "apt
doeditor i cuprin&tor al "iinei 8ui n sine' dup cum nu e.plic i nu este o
doad a "iinei lui nici nsuirea de nenscut i "r de nceput i nesc,imbat i
nestriccios i toate c#te se spun n -urul lui Dumne&eu
0<1
' sau despre
Dumne&eu+ !ci lui Dumne&eu care >i are e.istena n sine' ntru c#t i arat
natura i iposta&a "aptul c nu are nceput i nici ieire din Sine i nici
mrginire( Dimpotri' nelegerea cu mintea a ntregii "iine a lui Dumne&eu
n sine este lsat celui care are cu aderat nelegerea lui Dumne&eu i care
este mai des#rit n contemplaie
0<2
+
!ci' dup cum spre a e.prima i indica cutare sau cutare "iin' despre
care se spune c este corp' nu este destul s spunem c ea este corp' sau c s*a
nscut' ci trebuie s spunem i substana acestei "iine' dac rem ca g#ndirea
noastr' n acest ca&' s "ie e.primat pe deplin i cum trebuie =cci poate "i
om' sau bou' sau cal "iina aceasta corporal i nscut i supus stricciunii?'
tot aa i acela care cercetea& s#rguincios natura E!elui ce esteF' nici aici' n
ca&ul determinrii "iinei lui Dumne&eu' nu se a opri la a spune ce nu este
natura lui Dumne&eu' ci trebuie ca' pe l#ng a spune ce nu este ea' s spun i
ce este ea' cu at#t mai mult cu c#t este mai uor de neles cu mintea un singur
lucru' dec#t s le respingem pe toate' unul c#te unul' ca ast"el din nlturarea a
107
7dic cre5tinism ortodo9$
108
7tri+utele .umne=eirii nu sunt :n legtur cu iin6a :n sine a lui .umne=eu$ (le nu
spun ce este .umne=eu, ci ce nu este$ 7tri+utele acestea alctuiesc teologia negativ
@apoaticA$
109
"2ar prea c "$ >rigorie las aici posi+ilitatea cunoa5terii .umne=eirii :n "ine celor
care, prin medita6ie 5i impasi+ilitate, au aBuns :n vrul vie6ii contemplative, am putea
spune, :ntr2un el, :n aara materiei$ Dn general :ns "$ >rigorie nu admite nici aceasta
5i nici c8iar cnd e vor+a de :ngeri$ (9ta=ul :ns este intuirea .ivinit6ii dincolo de
marginile cunoa5terii ra6ionale$ #ri la noi oamenii este 5tiut c cunoa5terea ra6ional
este posi+il numai :ntre limitele ra6iunii @ve=i, pentru o mai larg documentare, pe
7rnou C$, *e platonisme de P,res, .ict$ .e %8Hol$ )at8ol$A
33
ceea ce nu este Dumne&eu i din adugarea a ceea ce este 6l' s poat "i neles
ceea ce cugetm+
!el care spune ns ceea ce nu este un lucru' dar trece sub tcere ceea ce
este el' "ace la "el cu acela care' ntrebat c#t "ac cinci ori doi' ar spune c nu "ac
nici doi' nici trei' nici patru' nici cinci' nici dou&eci' nici trei&eci' sau' ntr*un
cu#nt' n*ar spune niciun numr din cele care sunt nluntrul numrului &ece'
sau al multiplelor lui &ece' dar n*ar spune c "ac &ece' i n*ar mulumi nici
mintea aceluia care i pune aceast ntrebare+ !ci este cu mult mai uor i mai
simplu' ca din ceea ce este' s ari ceea ce nu este un lucru' dec#t ca' din
nlturarea a ceea ce nu este el' s ari ceea ce este el+ 8ucrul acesta' desigur'
este eident pentru oricine+
I
Dar' "iindc pentru noi Dumne&eirea este necorporal' s mergem puin
mai departe cu cercetarea+
*Oare nu este nicieri Dumne&eirea' sau este un loc unde este ea( !ci
dac Dumne&eirea nu este nicieri' ar putea s ne ntrebe unul dintre cei peste
msur de iscoditori' cum ar putea ea c,iar i s e.iste( !ci ceea ce nu e.ist
nu este nicieri' ceea ce nu se a"l nicieri poate c nici nu e.ist+ Iar dac
Dumne&eirea este undea' 6a e.ist' "r ndoial' "ie n uniers' "ie deasupra
uniersului+ Dac este n uniers' atunci 6a este sau ntr*o parte a lui' sau
pretutindeni n el+ Iar dac este ntr*o parte a uniersului' Dumne&eirea a "i
mrginit de o parte mai mic dec#t uniersul' iar dac este pretutindeni n
uniers' 6a a "i atunci mrginit de un alt lucru mai mare i mai ntins' adic
Dumne&eirea' lucrul cuprins' a "i mrginit de cuprin&tor' dac a "i neoie
ca uniersul s "ie cuprins de uniers i s nu mai "ie niciun loc nesupus
mrginirii+
Acestea se petrec cu necesitate' dac Dumne&eirea este n uniers+
*Dar unde era oare Dumne&eirea' mai nainte de a e.ista uniersul( !ci
nici aceast problem nu ne pune ntr*o mic ncurctur+ Dac ns
Dumne&eirea este deasupra uniersului' nu era oare nimic care s*o despart de
uniers( Unde era lucrul care era deasupra uniersului( Ci cum a "ost g#ndit a
"i lucrul acesta de deasupra uniersului i cel dedesubt' de reme ce nu era un
,otar care s le taie i s le despart( Sau trebuie s e.iste cu necesitate cea
mi-lociu ntre ele i de care este mrginit uniersul i lucrul de deasupra
uniersului( Ci ce altcea este lucrul acesta' dec#t locul de care am "ugit( Ci
nc nu spun c lucrul mrginit este neaprat Dumne&eirea i dac poate "i
neles cu mintea' cci un "el de mrginire este i nelegerea ei cu mintea
00<
+
II
Din ce cau& am n"iat eu aceste lucruri i mai amnunit poate dec#t
trebuia pentru urec,ile mulimii i dup legile stilului cu#ntrilor care este
acum n igoare' stil care' dispreuind nobleea i simplitatea n orbire' a
110
(vident, c de am putea cuprinde cu mintea pe .umne=eu :n iin6a lui pur, (l ar i
astel mrginit, iindc domeniul ra6iunii este limitat :n cuprinsul celor de a6$
34
introdus ntortoc,ierea i enigmaticul' ca dup "ructele lui s se cunoasc
pomul
000
' adic ntunericul care pune n micare ast"el de nturi s se
cunoasc dup ntunecimea celor discutate(
8e*am e.pus' "irete' nu ca s par i eu c spun lucruri nemaipomenite i
ca s m art tare iscusit n nelepciune
00:
' mpletind la legturi i de&leg#nd la
lucruri str#ns nodate 3 aceasta este' "r ndoial' marea minune a lui Daniel 3'
ci ca s dau n ileag ceea ce' de la nceput' m*a ndemnat s spun cu#ntarea+
Ci ce anume( S spun c Dumne&eirea nu poate "i neleas de mintea
omeneasc i c nici nu este cu putin s ne*o nc,ipuim toat c#t este 6aH i
aceasta' nu din pricina inidiei Dumne&eirii =cci este departe inidia de natura
dumne&eiasc' ca una care este neptimitoare i singur bun
00;
' i stp#n i
mai cu seam "a de lucrul cel mai de cinste dintre creaturile eiH cci ce este
mai de cinste pentru !u#ntul' dec#t creaturile n&estrate cu raiune( "iindc i
"aptul nsui de a "i ele aduse la e.isten este culme a buntii Dumne&eirii?'
nici pentru c Dumne&eirea ar rea cinstirea 6i nsi i slaa celui des#rit'
ca din "aptul c nu se poate a-unge la cunoaterea 6i s aib cinstire i adorare+
!ci aceast socotin este cu des#rire so"istic i strin' i nu numai de
Dumne&eu &ic' dar c,iar i de un om de o cinste i buntate potriit i de o
contiin dreapt' de reme ce mpiedic pe alii ssiei procure nt#ietatea+
III
Dar dac i din alte cau&e nu poate "i Dumne&eirea cuprins cu mintea' ar
putea ti aceasta cei care sunt mai aproape de Dumne&eu i &tori i
contemplatori ai neptrunselor 8ui -udeci' dac sunt reunii care au a-uns la o
at#t de mare irtute i care umbl pe urmele abisului
009
' cum se spune+
Dup c#t am putut ptrunde deci cu mintea' noi care cu mici msuri
msurm lucrurile greu de contemplat' greutatea acestei dob#ndiri a nelegerii
lui Dumne&eu se mai nt#mpl poate din urmtoarele priciniD ca nu cuma prin
uurina dob#ndirii' s "ie uoar i pierderea lucrului dob#ndit' cci ceea ce s*a
dob#ndit prin munc' este inut mai mult remeH ceea ce s*a dob#ndit cu
uurin' se i arunc "oarte repede ca un lucru care poate "i iari cu uurin
dob#ndit i ast"el greutatea dob#ndirii bine"acerii se trans"orm n bine"acere'
cel puin pentru cei ce au minteH pe de alt parte' poate c lucrul acesta se
nt#mpl aa' ca nu cuma i noi' m#ndrindu*ne c suntem umplui de toat
acea lumin n "aa Domnului Atotputernic
00@
' s pim la "el cu 8uci"er
00B
care
a c&ut i s cdem din pricina ng#m"rii' cderea cea mai de pl#ns dintre
cderiH n s"#rit' se nt#mpl ast"el' poate pentru ca cei care s*au curit aici i
111
-at$ 7, 20$
112
.an$ 5, 11$
113
3e=i 5i Platon, Timaeus, p$ 29, ($
114
4ov 38, 16$
115
4ov 15, 25$
116
4s$ 14, 12214$
35
care struiesc cu ncordare s dob#ndeasc lucrul dorit' s aib de acolo o
rsplat mare' pentru strduina i pentru iaa lor strlucit+
Din aceast pricin se ridic ntre noi i Dumne&eu ntunericul acesta
corporal
00A
' ca n remea de demult norul acela ntre egipteni i erei
001
+ Ci
poate c acesta este ntunericul pe care l*a pus Dumne&eu drept ascun&toare a
8ui
002
' anume desimea noastr carnal' din pricina creia puini sunt cei care*
8 ntred i nc puin+
Despre lucrul acesta s "iloso"e&e deci aceia pe care i preocup i s urce
c#t mai sus pe scara cugetrii+ 4entru noi ns' care suntem legai cu lanurile
pm#ntului' cum spune dumne&eiescul Ieremia' i care suntem nluii de
grosimea carnal' tiut s "ie acest lucru' c dup cum este cu neputin ca
cinea ssiei depeasc umbra sa' oric#t i*ar grbi pasul' cci umbra i*o ia
nainte ntotdeauna' n msura n care este a-uns' sau s se apropie priirea de
lucrurile &ute' "r mi-locirea aerului i luminii' sau ca natura nottoare s
alunece n a"ara apelor
0:<
' la "el este cu neputin celor care sunt n corpuri s se
uneasc cu des#rire cu cele cugetate de minte' "r intermediul celor
corporale+
!ci ntotdeauna se a strecura n cugetare cea din cele ale noastre
corporale' c,iar dac spiritul' ndeprt#ndu*se de cele &ute c#t mai mult i
concentr#ndu*se n sine' i a propune s se ocupe cu lucruri nrudite cu el i
ne&ute+
7ei cunoate ns acest ader ast"el+
IIII
>nsele noiunile deD du, i "oc
0:0
i lumin i iubire i nelepciune i
dreptate i minte i cu#nt i altele de "elul acesta' nu sunt ele denumirile pe
care le dm noi primei naturi
0::
( Dar cum( 7ei concepe tu un du, "r micare
i "r risipire( Sau un "oc n a"ara materiei i a micrii n sus i "r culoare i
n"iare proprie( Sau o lumin neamestecat cu aerul i desprit de cel care
i este ca un nsctor i lumintor( Iar mintea cum ei concepe*o+ %u pe cea
care se gsete n cinea i ale crei micri sunt cugetrile' nee.primate' sau
e.primate( Ci ce "el de cu#nt ei concepe n a"ar de cel care st linitit n noi'
sau care se rsp#ndete( !ci stau n cumpn s spun care se destram+ Iar
dac ei concepe i o nelepciune' ce nelepciune ei concepe' n a"ar de cea
care este o dispo&iie natural a su"letului i care se mani"est n contemplaii'
117
# splendid compara6ie! dup cum norul ascunde lumina puternic strlucitoare a
soarelui, la el 5i carnea pune nor :n a6a min6ii, :mpiedicnd lumina s vad /umina$
@-igne, nota respectivA
118
4e5$ 14, 20$
119
Ps$ 17, 13$
120
3e=i #milia 7 la Ie9aimeron a "ntului 3asile cel -are$
121
3e=i .eut$ 4, 12, 241 9, 31 4e5$ 19, 18$
122
7dic denumiri date de noi lui .umne=eu, care :ns nu2i e9prim iin6a, ca unele
care nu se pot desprinde de ordinea material :n care se poart cugetarea omeneasc$
36
"ie dumne&eieti' "ie omeneti( Ci dreptatea i iubirea nu le ei concepe ca pe
nite dispo&iii su"leteti ludate' dreptatea ca r-maa nedreptii' iar iubirea
ca r-maa urii i care se ncordea& i se slbesc i care se produc i care
dispar i care ne "ac i ne sc,imb cu des#rire' cum sc,imb culorile
corpurile( Sau trebuie ca' ndeprt#ndu*ne de aceste denumiri' s priim
Dumne&eirea nsi n Sine' at#t c#t este cu putin' adun#nd din aceste imagini
o nc,ipuire a ei parial( !are este deci mi-locul de a ne "ace din aceste lucruri
o imagine a Dumne&eirii' imagine care s nu se identi"ice cu aceste lucruri(
Sau cum ar putea s "ie toate aceste lucruri i "iecare dintre acestea' n mod
des#rit' Unimea care' prin natura 6i' este necompus i neasemnat(
Ast"el se trudete mintea noastr s se ridice peste cele corporale i s se
ntrein cu cele necorporale n starea lor pur' c#t timp speculea& cu propria*i
slbiciune' cele peste puterea ei+ Fiindc dup Dumne&eu i dup prima cau&
tinde toat "irea raional' dar ca s*8 neleag nu este n stare' pentru pricinile
pe care le*am e.pus+ Ci' obosit de aceast dorin aprins i agitat parc de ea
i neput#nd s suporte aceast pedeaps' "ace o a doua plutire' "ie ca s
prieasc spre cele &ute i ssiei "ac un Dumne&eu din reuna din acestea'
ru s"tuit "iind' desigur =cci ce lucru dintre cele pe care le ede ea este mai
nalt i mai dumne&eiesc dec#t ea care le ede' i cu c#t este mai nalt i mai
dumne&eiesc lucrul acela' pentru ca ea s "ie adoratoare' iar lucrul ales s "ie
adorat(?' "ie ca prin "rumuseea i buna r#nduial a celor &ute s cunoasc pe
Dumne&eu i s ia ederea drept clu& spre cele mai presus de edere' dar s
nu "ie pgubit Dumne&eu' din pricina mreiei celor &ute+
II7
De aici pornind' unii au adorat
0:;
soarele' alii luna' alii spu&a stelelor'
alii nsui cerul cu toate acestea la un loc' crora le*au atribuit conducerea
uniersului' dup calitatea sau cantitatea micrii lorD alii au adorat ns sti,iile
=pm#nt' ap' aer' "oc?' din pricina "olosinei lor' "r de care sti,ii nu este
posibil s dinuiasc iaa omeneascH alii' n s"#rit' au adorat orice lucru' la
nt#mplare' dintre cele &ute' consacr#nd drept &ei pe cele mai "rumoase
lucruri pe care le edeau+ Sunt apoi unii care au adorat i statui i plsmuiri de
m#ini omeneti mai nt#i pe ale celor de aproape ai lor' anume cei care erau
mai ptimai i mai supui celor corporale i care cinsteau prin ridicri de
monumente pe cei plecai din ia
0:9
H apoi au adorat i c,ipurile strinilor'
anume aceia care au trit dup primii adoratori i departe n timp de ei' din
pricina necunoaterii primei naturi i din pricina urmrii cinstirii primite pe
calea tradiiei' ca legiuit i necesar+ Fiindc obiceiul consacrat n timp a "ost
socotit lege+ )ai socotesc eu c unii' ador#nd puterea unui om i lud#ndu*i
#n-oia corporal i admir#ndu*i "rumuseea' cu timpul au "cut Dumne&eu pe
omul cinstit de ei' mai adug#nd aici i un mit' drept a-utor al rtcirii+
I7
123
Dn6el$ 13214$
124
Dn6el$ 14, 15$
37
Iar cei mai ptimai dintre ei au socotit &ei i patimile' sau au cinstit' sub
denumirea de &ei' m#nia i omorul i nelegiuirea i beia' i nu tiu mai ce la "el
cu acestea' negsind nici prin acestea o "rumoas i dreapt aprare a propriilor
lor pcate+ Ci pe unii dintre aceti &ei i*au lsat -os' pe alii i*au ascuns sub
pm#nt' singurul lucru cuminte pe care l*au "cut' iar pe alii i*au suit n cer+
!e ridicol mprire de tr#muriM Apoi' pun#nd "iecrei plsmuiri un nume de
&eu sau demon' dup puterea i autonomia rtcirii' i ridic#ndu*le statui spre
amintire' statui a cror momeal era i costisitoare' prin s#nge i grsimi de
-ert"e' ba c,iar sunt unii care au socotit c i cinstesc prin "apte prea ur#te' prin
deliruri i ucideri de oameni+ !ci aa se cuenea s "ie i cinstirea unor ast"el
de &ei+ Ci nc s*au bat-ocorit pe ei nii' prin adorarea de psri i de
patrupede i de t#r#toare
0:@
i dintre acestea pe cele mai ur#te i mai de r#s'
atribuindu*le slaa lui Dumne&eu' nc#t s nu "ie uor s -udeci' ce trebuie mai
degrab dispreuit' adoratorii sau adoraii+ Dar poate c,iar mult mai mult trebuie
s dispreuim pe adoratori' "iindc dei au "ost n&estrai cu o natur raional i
au primit i ,arul lui Dumne&eu' au n"iat rul ca lucrul cel mai bun+ Ci
icleugul acesta este uneltirea celui ru' care s*a "olosit de lucrul bun n
ederea unui lucru ru
0:B
' cum sunt multe dintre lucrrile lui rele+ !ci pun#nd
el stp#nire pe dorina lor "ierbinte' care rtcea dup cutarea lui Dumne&eu'
pentru ca ssiei acapare&e siei puterea i s "ure dorina lor' ca i cum ar "i
dus de m#n pe un om orb' care dorete un drum oarecare' i*a aruncat pe
"iecare n c#te o parte a aceleiai prpstii i i*a risipit n golul "r de "und al
morii i pier&rii+
I7I
Ast"el de oameni au "cut deci ast"el de "apte+
4e noi ns' care ardeam de dorul lui Dumne&eu i care nu su"eream lipsa
e.istenei unui conductor i c,iernisitor al uniersului' lu#ndu*ne n primire
raiunea noastr' apoi oprindu*se la lucrurile &ute i struind asupra celor
create de la nceput' nu s*a oprit nici la ele 3 cci nu era n "irea raiunii s
atribuie conducerea uniersului lucrurilor deopotri cu noi supuse simurilor
i prin acestea ea ne duce la cau&a care este deasupra lor i prin care le
prisosete e.istena
0:A
+
!ci care este "iina care a r#nduit cele cereti i cele pm#nteti i pe cele
c#te umbl prin aer i pe sub ap i mai ales pe cele care sunt mai nainte de
acesteaD cerul i pm#ntul i aerul i natura apei( !ine a amestecat i cine a
mprit aceste lucruri( !are le este comunitatea' nrudirea natural i
conglsuirea lor ntre ele( !ci laud pe cel care a spus aceasta' c,iar dac este
125
Com$ 1, 231 Dn6el$ 11, 15$
126
/umea, prin contemplarea ordinii, rumuse6ii 5i utilit6ii celor din univers, :n loc s se
ridice pe calea acestora la ra6iunea necesit6ii e9isten6ei lui .umne=eu, a aBuns s
adore creaturile, cnd deci dintr2un lucru +un un lucru ru, prin insultarea )reatorului,
pus :n rnd cu creaturile, 5i prin :n5elarea proprie$
127
7ici este vor+a de ra6iunea iluminat de 8arul lui .umne=eu, rea+ilitat prin revela6ia
cre5tin$
38
strin de noi
0:1
+ !ine este cel care a pus n micare aceste lucruri i care
conduce micarea continu i nempiedicat( %u este oare artistul care le*a
"cut i care le*a pus tuturor o lege' dup care se poart uniersul i se conduce
spre scopul lui ultim( Dar cine este Artistul care le*a "cut( %u este oare cel
care le*a "cut i care le aduce la e.isten( !ci' eident' nu trebuie s punem
pe seama nt#mplrii o at#t de mare putere+ !ci s admitem c e.istena lor se
datorea& nt#mplrii+ !ui se datorea& ns r#nduirea lor( Dar' de rei' s*o
atribuim i pe aceasta tot nt#mplrii+ !ui se datorea& pstrarea i p&irea
acestor lucruri dup legile dup care i*au luat "iin mai nt#i( Se datorea& ea
cuia' sau nt#mplrii(
!uia' desigur' nu nt#mplrii+
Dar ce altcea este acest EcineaF dac nu Dumne&eu(
Ast"el ne*a dus' de la cele &ute' la Dumne&eu' raiunea care pornete din
Dumne&eu i care este nnscut n toi i care este prima lege n noi i care
este legat de toi+
Ci s spunem deci ncep#nd iari+
I7II
!e este Dumne&eu' dup natura i "iina 8ui' nici n*a descoperit reodat
reun om i' sigur' nu este cu putin s descopere+ Dar' dac a descoperi
c#nda cinea ce este Dumne&eu' s cercete&e i s "iloso"e&e despre aceasta
cei care or+ !e este Dumne&eu' a descoperi ns cinea' dup socotina mea'
atunci c#nd aceast "acultate asemenea 8ui i dumne&eiasc' mintea i raiunea
noastr' se a "i unit cu Acela cu care este nrudit din natur' i c#nd c,ipul a
"i a-uns la !,ipul' la modelul lui
0:2
' de a crui "ierbinte dorin este stp#nit
acum+ Ci mi se pare c este o orb "oarte neleapt a spune c om cunoate
c#nda' c#t am "ost cunoscui noi
0;<
+
Dar c n timpul de "a' tot ceea ce a-unge la noi' este o mic emanaie a
Dumne&eirii i un "el de mic licrire a unei mari lumini+ Ast"el c' c,iar dac
cinea a cunoscut pe Dumne&eu' sau a mrturisit c 8*a cunoscut' ntr*at#t 8*a
cunoscut' nc#t s par c este mai asemntor luminii dec#t altul care nu este
deopotri de luminos cu el+ Ci aceast ntrecere n a cunoate pe Dumne&eu' a
"ost socotit de unii cunoatere des#rit a 8ui' dar nu a "ost cunoatere n
realitate' ci n comparaie cu puterea de cunoatere a semenilor lor+
I7III
128
"e crede c alu=ia de aici este cut la Platon, :n Timaeus, p$ 85, 7 5i De legg. 0, p$
897, )$
129
Ca6iunea omeneasc este de natur divin$ Prin urmare, este posi+il cunoa5terea
ra6ional a lui .umne=eu, ra6iunea noastr sau ;tipul< avnd proprietatea natural de a
se ridica la ;ar8etipul< ei, c8iar dac, cum =ice mai Bos "$ >rigorie @cap$ 004A, :ncercm
s cuprindem cu mintea pe .umne=eu :n timp ce ne stau piedic :n calea ra6iunii
sim6urile 5i :ntunericul carnal, :ntocmai ca cineva care cu un instrument mic :ncearc s
ac un lucru mare$
130
4 )or$ 13, 12$
39
Din aceast pricin' 6nos a nd-duit
0;0
c a putea s c,eme pe Domnul+
%de-de era acest g#nd irtuos al su"letului lui' i nde-de nu de a cunoate pe
Dumne&eu' ci nde-de de a c,ema pe Dumne&eu+ 6no, a "ost mutat de la noi de
Dumne&eu
0;:
dar nu este limpede dac nelesese cu mintea natura lui
Dumne&eu' sau dac aea s*o neleag+ Iar pentru %oe' cruia i s*a ncredinat
de Dumne&eu s scape de la necul apelor ntreaga lume
0;;
' sau seminiile lumii'
cu a-utorul unui lemn mic' care scap de la nec
0;9
' "rumos lucru i*a "ost
nrednicirea de a "i plcut lui Dumne&eu
0;@
+ Araam' marele patriar,' s*a "cut
drept prin credin
0;B
i -ert"ete o -ert" neobinuit i prenc,ipuitoare a -ert"ei
celei mari
0;A
+ 4e Dumne&eu ns' el nu l*a &ut ca Dumne&eu' ci 8*a ,rnit ca
pe un om
0;1
i a "ost ludat c a enerat at#t c#t a neles el cu mintea+ Iacob' la
r#ndu*i' a aut edenia unei scri nalte i a urcrii de ngeri pe ea i unge n
c,ip mistic un st#lp de piatr
0;2
' poate ca s nsemne&e prin aceasta piatra cea
uns pentru noi' i d unui loc numirea de casa lui Dumne&eu' n cinstea
edeniei' i se lupt piept la piept cu Dumne&eu ca cu un om
09<
' lupt care la un
moment oarecare este "ie lupta lui Dumne&eu cu un om' "ie poate comparaie a
irtuii omeneti "a de Dumne&eu' i poart pe corp semnele luptei
090
care
arat ningerea naturii nscute i ia drept rsplat pentru elaia sa sc,imbarea
numelui' "iind numit dup aceea' n loc de Iacob' Israel
09:
' lu#nd deci numele
acesta mare i cinstit+ >n ce priete cunoaterea lui Dumne&eu' nici el' nici
altul mai presus de el' dintre cele douspre&ece seminii' al cror printe era' nu
s*a putut "li' p#n n &iua de a&i' c a neles cu mintea natura sau ederea
ntreag a lui Dumne&eu+
III
8ui Ilie ns' nu reun #nt puternic' i nici reun "oc' i nici reun
cutremur de pm#nt' cum au&i c spune istoria' ci o mic adiere de #nt i*a
descris' n umbr
09;
' pre&ena lui Dumne&eu' i nu natura lui+ !rui Ilie(
Aceluia pe care l duce spre cer c,iar un car de "oc
099
' art#ndu*i ast"el irtutea
131
Gac$ 4, 26$
132
Gac$ 5, 24$
133
Gac$ 6, 13$
134
Gac$ 7, 1$
135
/ui 'oe i s2a :ncredin6at s scape de :nec semin6ele lumii, pentru vrednicia lui
moral, el singur iind gsit drept 5i plecat lui .umne=eu$ 7ceasta a ost singura lui
satisac6ie suleteasc 5i trecere la .umne=eu, 5i nu aptul c ar i v=ut pe .umne=eu
@Gac$ 7, 1A, cu toate c um+la cu .umne=eu @Gac$ 7, 9A$
136
Gac$ 15, 61 Com$ 4, 3$
137
Gac$ 22, 2$$$
138
Gac$ 18, 1$$$
139
Gac$ 28, 11216$
140
Gac$ 32, 25$
141
Gac$ 32, 26$
142
Gac$ 32, 28229$
143
444 Ceg$ 19, 11$$$
144
43 Ceg$ 2, 11$
40
lui supraomeneasc+ Dar de )anoe -udectorul
09@
' mai nainte' i de 4etru
ucenicul' mai n urm' cum de nu te*ai minunat( De unul' "iindc nici mcar nu
a putut s su"ere ederea lui Dumne&eu care i apruse' i care' din aceast
pricin' a spusD ESuntem pierdui' "emeie' am &ut pe Dumne&euF
09B
' n sensul
c de oameni nu poate "i cuprins nici artarea lui Dumne&eu' nici natura 8uiH
de altul "iindc nu a ngduit c,iar lui Jristos
09A
pe care*8 priea cu oc,ii s
rm#n n corabie i' din aceast pricin 8*a po"tit s plece+ Ci totui 4etru era
mai aprins dec#t ceilali de dorina cunoaterii lui Jristos' i de aceea este
socotit el "ericit
091
i i se ncredinea& lucrurile cele mai mari+ Dar ce*ai spune
despre Isaia i despre Ie&ec,iel' &torul lucrurilor celor mai mari i despre
ceilali pro"ei( Dintre acetia' unul' Isaia' a &ut pe Domnul Saaot e&#nd pe
tronul slaei i ncon-urat i ludat i acoperit de Sera"imii cu c#te ase aripi i
pe sine curindu*se cu crbune aprins i pregtindu*se pentru pro"eie
092
H altul'
Ie&ec,iel' descrie i carul lui Dumne&eu' adic Jeruimii i tronul mai presus
de ei i tria mai presus de el i pe cel care i s*a artat n trie i unele glasuri
de ndemnuri i "apte
0@<
i acestea erau' "ie reo edenie de &iu' posibil de
intuit numai de ctre cei s"ini' "ie reo edenie neneltoare din remea
nopii' "ie reo nc,ipuire a minii' care st de "a cu cele iitoare' ca i c#nd ar
"i pre&ente' "ie alt"el de c,ip de pro"eie negrit' n*a putea spune+ Dar tie
Dumne&eul pro"eilor i cei n care lucrea& ast"el de puteri+ %umai c nici
acetia despre care orbim' nici reun altul de aceeai condiie cu ei' n*a stat n
"aa substanei i "iinei Domnului
0@0
' dup cum st scris' nici n*a &ut sau a
destinuit altora natura lui Dumne&eu+
II
Iar dac i*ar "i "ost ngduit lui 4ael destinuirea lucrurilor pe care le
aea cel de al treilea cer
0@:
i naintarea p#n la ele' sau ridicarea' sau nlarea'
poate c am ti cea mai mult despre Dumne&eu' dac cuma cunoaterea lui
Dumne&eu ar "i "ost taina rpirii lui+ Dar "iindc acele lucruri nu erau de
destinuit' s "ie cinstite i de noi n tcere+ At#t s*l au&im ns pe 4ael
spun#nd' anume c En parte cunoatem i n parte pro"eimF
0@;
+ Acestea i
145
*ud$ 13, 2$
146
*ud$ 13, 22$
147
/uc$ 5, 8$
148
-at$ 16, 17$
149
4s$ 6, 127$
150
4e=$ 1$
151
4er$ 23, 18! ;)are din ei oare au luat parte la satul .omnului 5i a v=ut 5i a ascultat
cuvntul lui, ca s2l spunJ< 7ici, cum indic nota din -igne, "ntul >rigorie adaug
cuvntul su+stan6, iin6, esen6, spre a :ntri 5i a da acest sens cuvntului +a=,
undament, sus6inere, suport$ %e9tul e+raic are cuvntul ;sod< adic stuire tainic$
"eptuaginta 5i %eodo6ion traduc cu ;su+stan6< sau ;su+=isten6<1 7Fuila traduce cu
;secret<1 "ima8 traduce cu ;cuvntare<$ Poate c "ntul >rigorie s2a gndit la aceea c
la sat nu po6i sta cu cineva pn nu e5ti de a6 cu el$
152
44 )or$ 12, 2$
153
4 )or$ 13, 9$
41
altele de "elul acesta le mrturisete cel care nu era un om de r#nd n priina
cunoaterii
0@9
' cel care amenin cu probarea lui Jristos care orbete n el
0@@
' le
mrturisete marele lupttor i dascl al aderului+ Din cau&a aceasta nu pune
el nici toat cunoaterea de -os mai presus de cele &ute ca n oglin&i i
g,icituri
0@B
' ca una care const n mici repre&entri ale aderului+ Ci dac nu
cuma par unora prea miglos i lturalnic' c#nd cercete& asemenea lucruri'
nici celelalte c,estiuni poate nu erau dec#t acestea c nu pot "i acum
mbriate
0@A
' la care !u#ntul >nsui a "cut alu&ie' ca la unele care or "i
purtate c#nda i lmurite' i pe care marele Ioan >naintemergtorul
!u#ntului' marele glas al aderului
0@1
' le*a stabilit c nu le*ar putea cuprinde
cu mintea lumea de -os+
III
4rin urmare' orice ader i orice raionament cu priire la Dumne&eu'
este greu de neles cu mintea i greu de contemplatD i e ca i atunci c#nd ne
trudim s "acem lucruri mari cu un instrument mic' c#nd cutm s #nm cu
nelepciunea omeneasc cunoaterea celor e.istente i c#nd ne apropiem de
cele spirituale cu simurile' sau nu "r de simurile de care suntem purtai
ncoace i ncolo i din pricina crora rtcim i nu aem posibilitatea ca'
apropiindu*ne cu mintea goal de lucrurile goale
0@2
' s pim mai aproape de
ader i s ne "ormm mintea prin nelegerea lor+
Discuia despre Dumne&eu ns cu c#t este mai des#rit' cu at#t ea este
mai grea i ridic mai multe obiecii i are de&legri mai aneoioase+ !ci orice
lucru se ridic n cale' "ie el c,iar "oarte scurt' stilete i mpiedic drumul
cugetrii i i ntrerupe mersul nainte' cum "ac cei care trag deodat napoi cu
"r#ul caii care merg nainte i*i ntorc prin smucirea neateptat+ Ast"el
Solomon' care a prisosit n nelepciune mai mult dec#t toi cei care au "ost
naintea lui i dup el
0B<
' care aea lrgimea inimii drept dar de la Dumne&eu i
o rersare de contemplare mai mbelugat dec#t nisipul' cu c#t se a"und mai
mult n ad#nc' cu at#t se simte cuprins de ameeal i "ace s"#rit al
nelepciunii din descoperirea c#t de departe a "ugit ea de el
0B0
+ 4ael' la r#ndu*
i' ncearc s se apropie' nu &ic de natura lui Dumne&eu' cci tia c lucrul
acesta e cu des#rire cu neputin' ci numai de -udecile lui Dumne&eu
0B:
+
154
44 )or$ 11, 6$
155
44 )or$ 13, 3$ -ul6i nu credeau spuselor 7postolului, +a c8iar era socotit drept
mincinos$ .e aceea s2a v=ut :n situa6ia de a argumenta adversarilor credin6ei c cele
spuse de el sunt :n realitate cuvintele 5i :nv6turile lui Iristos$
156
4 )or$ 13, 12$
157
4oan 16, 12$
158
7ici "$ 4oan (vang8elistul este conundat cu "$ 4oan ,ote=torul$
159
7dic cu mintea goal de orice imagine material, sen=orial, numai a5a putndu2se
aBunge la adevrul suprem$ (ste 5i aici tot inluen6a platonic$
160
444 Ceg$ 3, 12$
161
(ccl$ 7, 23224$
162
Com$ 11, 33234$
42
Dar "iindc nu gsete o ieire i nici o oprire a urcrii i nici nu se s"#rete la
reun rm lmurit multa actiitate a minii lui' de reme ce mereu i se
n&rete n "a un lucru pe care*l simte c lipsete' ce minune =ca s pesc i
eu la "el?' i ngrdete cu#ntul' din cau&a spaimei i numete un ast"el de
lucru i bogie i ad#nc al lui Dumne&eu i i mrturisete neputina de a
nelege cu mintea -udecile lui Dumne&eu' strig#nd aproape la "el cu Daid'
care aici numete -udecile lui Dumne&eu ad#nc "r de "und
0B;
' ad#nc al crui
"und nu poate "i cuprins nici cu msurtoarea' nici cu simirea' aici spune c s*a
minunat de cunoaterea din el nsui i a r#nduirii lui i c s*a temeinicit mai
mult dec#t i ngduie puterea i nelegerea lui nsui+
IIII
!ci' ls#nd la o parte pe celelalte' ca s priesc spre mine nsumi i spre
toat natura i alctuirea omeneasc' ce este aceast amestecare a noastr( !e
este micarea( !um s*a amestecat n noi nemuritorul cu muritorul( !um curg
n -os i m port n sus( !um este mrginit su"letul( >n ce "el d el iaa i se
"ace prta al patimii( !um este mintea i mrginit i nemrginit' rm#n#nd
n noi i merg#nd peste toate' cu iueala micrii i a curgerii( >n ce "el este ea
mprtit de cu#nt i e.primat i cum merge prin aer i cum intr prin
lucruri( !um se ntorete cu simurile i cum se retrage n sine de la ele( Ci
nc nainte de acestea' care era prima plasm i constituia noastr n
laboratorul naturii( !are ne era ultima "orm i des#rire( !are ne era
dorina de ,ran i mprirea ei( Ci cine ne*a dus la primele i&oare i la
cau&ele ieii n mod automat( !um se ,rnete trupul cu m#ncruri i su"letul
cu raiunea( !are este atracia naturii i raportul natural ntre nsctori i
nscui' ca s se in ei mpreun la un loc prin puterea a"eciunii( !um de sunt
c,ipurile lor stabile i deosebite prin caracterele lor' ale cror proprieti' din
cau& c sunt at#t de multe' ne sunt inaccesibile( !ci unul pleac din lume' iar
altul ine s*i ia locul' ntocmai ca n curgerea unui r#u' care nu st locului i
care rm#ne pe loc totui+ )ulte ai putea "iloso"a nc despre mdularele i
despre prile corpului omenesc i despre buna potriire a unora cu altele' care
sunt r#nduite mpreun i deosebite totui ntre ele i pentru "olosin i pentru
"rumusee i care unele au nt#ietate' iar altele sunt n in"erioritate' unite i
desprite' cuprin&toare i cuprinse' prin legea i raiunea naturii+ )ulte ai
putea "iloso"a despre oci i despre au&uri' n ce "el unele sunt pronunate prin
organele ocale' iar celelalte le primesc' prin i&birea i imprimarea aerului de la
mi-loc+ )ulte ai putea "iloso"a despre edere' care se unete n c,ip negrit cu
lucrurile &ute i care se mic numai i deodat cu oina i care are aceleai
dispo&iii ca i mintea+ !ci cu o deopotri iueal' mintea se amestec cu cele
g#ndite' iar ederea cu cele &ute+ )ulte ai putea "iloso"a despre celelalte
simuri' care sunt ca nite receptoare ale impresiilor din a"ar' ce nu pot "i
contemplate cu a-utorul raiunii+ )ulte ai putea "iloso"a despre repausul din
timpul somnului i despre nc,ipuirile enite prin isuri i despre memorie i
163
Ps$ 35, 6$
43
despre aducerea aminte i despre raiune i despre m#nie i despre dorin' i'
ntr*un cu#nt' despre cele prin c#te este condus acest mic uniers' omul+
IIIII
7rei s*i enumr i deosebirile dintre celelalte animale i noi i dintre ele
nsele' naturile i naterile i creterile i regiunile i obiceiurile i iaa lor care
este parc cea ceteneasc( !um unele triesc n turme' iar altele singuratice(
Unele ierbiore' iar altele carniore( Unele "urioase' iar altele bl#nde( Unele
iubitoare de oameni i cu ei la un loc tritoare' iar altele nembl#n&ite i libere(
Ci unele parc mai aproape de puterea de a g#ndi i na' iar altele cu
des#rire lipsite de raiune i ntur( Unele cu mai multe simuri' iar
altele cu mai puine( Unele legate de un loc' iar altele dornice de pribegie(
Unele "oarte sprintene' iar altele "oarte greoaie( Unele disting#ndu*se prin
mrimea corpului i prin "rumusee' sau prin reuna din aceste nsuiri' iar
altele "oarte mici i ur#te la edere' sau i una i alta( Unele robuste' iar altele
neputincioase( Unele gata de aprare' iar altele bnuitoare i iclene( Unele
pre&toare' iar altele nepre&toare( Unele ,arnice i econoame' iar altele
cu des#rire lenee i nesinc,isitoare de iitor( Ci nc nainte de acestea'
cum unele merg t#r#ndu*se' iar altele drept( Unele iubitoare ale unei anumite
regiuni a pm#ntului' iar altele complc#ndu*se n orice loc( Unele iubitoare de
podoab' iar altele cu des#rire lipsite de simm#ntul acesta al mpodobirii(
Ci mpreunate i nempreunate( Ci n"r#nate i de&mate( Ci nsctoare de pui
muli deodat i "r s nasc pui muli deodat( Ci care triesc reme
ndelungat i care triesc puin timp( )*ar obosi cu#ntul' dac le*a lua pe
"iecare n parte+
III7
4riete*mi cu atenie i "irea nottoarelor' care alunec n ape i care
parc &boar sub natura lic,id' care sorb n ti,n aerul mediului lor propriu'
iar ntr*al nostru se gsesc n prime-dia n care ne*am gsi noi sub apeH priete
cu atenie la obiceiurile i la simirile lor i la mpreunrile i la naterile i la
mrimile i la "rumuseile i la pre"erinele lor pentru anumite regiuni i la
rtcirile lor' la adunrile i la despririle lor i la particularitile lor puin
asemntoare cu ale ieuitoarelor de pe uscat' dar ale cror nsuiri i comune
i indiiduale sunt opuse' i n n"isri i n numiri+ 4riete cu atenie i la
stolurile i arietile de psri i dup n"irile i dup culorile lor' i ale
celor nec#nttoare i ale celor c#nttoareH i care este e.plicaia melodiei
acestora i de la cine ine ea( !ine este cel care a dat greierului lira din piept i
c#ntrile de pe ramuri i ciripiturile psrilor' c#nd se pun n micare deodat
cu soarele' umpl#nd de mu&ic amie&ile i c#nd "ac s rsune dumbrile i
c#nd petrec pe cltor cu glasurile lor( !ine este cel care ese c#ntarea
mpreun cu lebda' c#nd i ntinde aripa n su"lrile de #nturi i "ace
uiertura melodie( !ci nu mai orbesc de ocile "orate i de cele c#te
meteugesc artele mpotria aderului+ De unde se "ace c punul' aceast
ng#m"at pasre i de "el din prile )idiei' este at#t de iubitor de "rumusee i
44
de cinste =cci i i simte propria*i "rumusee?' nc#t' c#nd ede pe cinea
apropiindu*se' sau se "lete n "aa punielor' cum se spune' ntin&#ndusiei
g#tul i rotindusiei aripa cu lucii aurii i nstelat' i arat' ca pe o scen de
teatru' "rumuseea lui iubitorilor lui( Dumne&eiasca Scriptur admir ntr*
ader i nelepciunea "emeilor n esturi' &ic#ndD E!ine a dat "emeilor
priceperea la esturi i tiina broderiilor(F Aceast nsuire aparine unei
"iine n&estrate cu raiune i prisositoare n nelepciune i care merge p#n la
cele cereti+
II7
Iar tu admir*mi i inteligena natural a necu#nttoarelor' i' dac este
cu putin' arat*mi cau&ele ei+ !um i*au pregtit psrile cuiburi i n pietre i
n copaci i n acoperiuri' cu gri- pregtite at#t n ce priete sigurana' c#t i
n ce priete "rumuseea i potriite pentru creterea puilor( De unde au
albinele i pien-enii ,rnicia i dibcia' pentru ca albinele ssiei construiasc
"aguri i s*i lege prin celule ,e.agonale i mbucate una ntr*alta' i pentru ca
stabilitatea "agurilor s se "ac prin &idirea de la mi-locul lor i prin mbinarea
de ung,iuri cu linii drepte i pentru ca "agurii s se "ac n stupi aa de
ntunecoi i n plsmuiri ne&uteH iar pien-enii s eas p#n&e cu multe
oc,iuri din "ire at#t de subiri i aproape aeriene' ntinse n multe c,ipuri =i
acestea din nceputuri ne&ute? i o cas n acelai timp rednic de cinste i
loc de #ntoare a "iinelor mai slabe' n ederea ,ranei( !e 6uclide a imitat
aceasta' "c#nd speculaii asupra unor linii ine.istente i obosindu*se n
demonstraii( !are 4alamede
0B9
' n tacticile lui' a imitat micrile i "ormaiile
cocorilor' dup cum se spune' i obinuinele lor de a se mica n ordine i n
&boruri ariate( !e Fidii
0B@
i Neu.i&i i 4ol5gnoi i 4arr,ai i Aglao"onii
0BB
au putut s le imite' ei care au tiut s picte&e i s sculpte&e "rumosul cu o
superioritate nentrecut( !e ,or armonioas a lui Daidalos din !nossos
0BA
'
care s*a trudit -uc#nd pentru o mireas' spre prisosirea "rumuseii' sau ce
labirint din !reta' greu de ieit din el i greu de descurcat' ca s orbesc ca
poeii i care adesea se nt#lnete cu sine n so"ismele artei( Ci trec sub tcere
depo&itele de proi&ii ale "urnicilor i pa&nicii lor i te&aurul de ,ran
corespun&tor remii i celelalte lucruri pe care le tim c se poestesc despre
cltoriile i despre conductorii lor i despre buna r#nduire din "aptele lor+
II7I
164
"e spune c Palamede a cut cel dinti planuri de strategie, lund de model
orma6iile :n care =+oar cocorii$
165
(ste renumitul Gidias atenianul, ne:ntrecut sculptor de statui$
166
Keu9is Ieracleotul a ost mare pictor al timpului su$ /a el cu PolLgnot din %8asos$
Parr8asie este primul mare pictor care a introdus simetria :n pictur$ .espre 7glaoon,
alt mare pictor, aminte5te Pliniu, li+$ 0003, 9$
167
.aidalos din )nossos din )reta se poveste5te c a vrut s ac statui vii$ /e2a pus
astel oc8i 5i un dispo=itiv nervos mecanic, care le cea s se mi5te$ %ot el se spune c
a construit la+irintul din )reta @-igne, notele respectiveA$
45
Dac i este la ndem#n e.plicaia acestora i dac cunoti inteligena
care le conduce' priete cu bgare de seam i la deosebirile dintre plante'
p#n i la dibcia cu care sunt alctuite "run&ele' at#t pentru o c#t mai mare
plcere a oc,ilor i' n acelai timp' c#t i pentru "oarte marele "olos al
"ructelor+ 4riete*mi cu bgare de seam i la arietatea i belugul "ructelor i
mai ales la prea marea "rumusee a celor mai necesare pentru ia+ Ci mai
priete*mi cu bgare de seam i la puterile rdcinilor
0B1
i ale sucurilor i ale
"lorilor i ale mirosurilor' nu numai "oarte plcute' dar i "oarte potriite pentru
sntate' i la "armecele i "elurimile culorilor i nc i la scumptile i
strlucirile pietrelorH "iindc pe toate i le*a pus nainte natura' ca ntr*un osp
comun' mbelugat cu de toate' pe cele care sunt necesare i pe cele care sunt
spre plcere' pentru ca' dac nu altcuma' cel puin pe calea lucrurilor de la
care primeti bine"aceri s cunoti pe Dumne&eu i s te "aci de neoie mai
nteligent+ De aici' trece*mi mai departe la ntinderea i mrimea pm#ntului'
mama obteasc a tuturor i la gol"urile mrilor' legate ntre ele i cu pm#ntul
i la "rumuseile pdurilor i la r#uri i la i&oarele mbelugate i mereu
curgtoare' nu numai ale apelor reci i de but i ale apelor care curg la
supra"aa pm#ntului' ci i la cele care curg pe sub pm#nt i care alearg prin
peteri' apoi mpinse i i&bite de un su"lu puternic' apoi ncl&ite de tria luptei
i a ciocnirii' nesc a"ar pe oriunde li se cedea& puin i ne druiesc de aici'
n multe pri ale pm#ntului' i "olosul bilor calde i' cu o putere contrar
bolii' o tmduire "r de plat i de la sine+ Spune cum i de unde sunt
acestea( !e este aceast mare i nemeteugit estur( %u mai puin de laud
sunt ele c#nd le prieti relaia unora "a de altele' dec#t c#nd sunt contemplate
"iecare n parte+ !um a stat pm#ntul "i. i neclintit( 4urtat pe ce( Ci care
"iindu*i spri-initorul( Ci acela iari pe cine spri-inindu*se( !ci raiunea nu are
pe ce s se spri-ine n acest ca&' n a"ar de oina dumne&eiasc+ Ci cum o
parte a lui se ridic n #r"uri de muni' iar alta se aea& n c#mpie i aceasta n
multe c,ipuri i arieti i sc,imb#ndu*se prin mutri puin c#te puin este i
pentru "olos mai mbelugat i prin arietate mai plcut( Ci cum alt parte a
lui e mprit pentru a "i locuit' iar alta nelocuit' pe c#t o taie de rest
nlimile munilor i alt parte separat' ca s dea i s a-ung la o alt
margine' este cel mai dit semn de recunoatere a mreiei lucrrii lui
Dumne&eu+
II7II
)rii ns' dac nu a rea s*i admir mrimea' i*a admira bl#ndeea i
c,ipul cum se ridic slobod nluntrul propriilor ei rmuriH iar dac nu i*a
admira bl#ndeea' i*a admira desigur mrimea+ Dar "iindc le are i pe una i
pe alta' oi luda puterea din am#ndou+ !ine a adunat*o la un loc( !ine a
str#ns*o ca n lanuri( !um de se ridic i rm#ne pe loc' ca i c#nd s*ar ruina
de pm#ntul din prea-m( !um primete i toate r#urile i rm#ne mai departe
168
Dn6el$ 7, 20$
46
aceeai
0B2
' cu tot prisosul mulimii apei' sau nu tiu ce trebuie s mai spun(
!um de e n stare s*i "ie rm nisipul
0A<
' ei unei at#t de mari sti,ii( Au cea de
spus aici "i&icienii i nelepii n lucruri &adarnice i care msoar n realitate
marea cu ceaca' adic lucrurile at#t de mari' cu g#ndurile lor( Sau' cu puine
cuinte' oi "iloso"a eu despre acest lucru' din S"#nta Scriptur i mai
coningtor i mai aderat dec#t "ac cu#ntrile lungi( O porunc a pus -ur
mpre-ur deasupra apei
0A0
+ Aceast porunc este lanul naturii lic,ide+ Dar cum
de duce marea pe plutitorul care triete pe uscat
0A:
' cu a-utorul unui lemn mic
i al #ntului( =%u te minune&i &#nd acest lucru( Ci nusiei iese mintea din
sine(? pentru ca pm#nt i mare s "ie legate prin "olosine i amestecri i
pentru ca s se uneasc ntr*un singur ntreg' pentru om' lucrurile care stau la
at#ta distan unele de altele n ce priete natura lor( Ci care sunt primele
i&oare ale i&oarelor' cercetea&' o omule' dac poi s le dai de urm' sau s
le descoperi+ Ci cine este cel cere spintec
0A;
pentru r#uri c#mpii i muni i le
d drumul nempiedicat( Ci cum se e.plic minunea din aceste lucruri opuse
ntre ele' c#nd nici marea nusiei iese din matc i c#nd nici r#urile nu se
opresc din curs( !are este ,rana apelor i care este "elurimea acesteia' de
reme ce unele se adap de sus' iar altele cu rdcinile' ca i eu nsumi s m
des"te& n cu#ntare' c#nd descriu deliciile lui Dumne&eu(
II7III
Jaide deci' ls#nd pm#ntul i cele pm#nteti' ridic*te n aer' pe aripile
g#ndurilor' ca raiunea s*i nainte&e metodicH i de aici te oi urca spre cele
cereti i spre cerul nsui i spre cele care sunt dincolo de cer+ Ci raiunea
oie s se aproprie de cele care urmea& de aici' dar se a opri totui' pe c#t
este cu putin+ !ine este cel care a rsat aerul' aceast mult i mbelugat
bogie' msurat nu dup ranguri' nu dup aeri' necuprins n ,otare' nemprit
dup #rste' ci luat n mod liber de "iecare i cinstit printr*o mprire egal'
dup modul mpririi manei
0A9
( Acest e,icul al neamului &burtoarelor'
scaunul #nturilor' prielnicia anotimpurilor' nsu"leirea animalelor' dar mai
ales pstrarea mpreun a su"letului cu corpul' n care sunt corpurile i cu care
este posibil orbirea' n care este lumin i cele luminate i ederea care curge
prin el( !ercetea&*mi i cele ce urmea&H cci nu consimt s atribui aerului
ntreaga stp#nire a celor care sunt socotite a "i datorit aerului+ !are sunt
,ambarele #nturilor( !are sunt te&aurele &pe&ii
0A@
( !ine este cel care a nscut
169
(ccl$ 1, 7$
170
4er$ 5, 22$
171
4ov$ 26, 10$
172
7dic pe om, plutitorul de uscat, spre deose+ire de plutitoarele propriu2=ise, care
triesc :n ape$ 7ici >rigorie laud :n6elepciunea pus de .umne=eu :n oameni, care cu
aButorul cor+iei au cut drum uscat peste natura lic8id, legnd astel :ntre ele 6rmuri
:ndeprtate 5i cimentnd iu+irea 5i rela6iile dintre oamenii separa6i de mari distan6e$
173
7vac$ 3, 9$
174
4e5$ 16, 181 4ov 38, 21$
175
4ov 38, 22$
47
picturile de rou
0AB
' dup cu#ntul Scripturii( Din p#ntecele cui pornete
g,eaa
0AA
( !ine este cel care leag apa n nori
0A1
i' o ce minuneM o parte o pune
n nori' cu cu#ntul "iind stp#nit natura lic,id' iar alt parte o ars pe "aa
ntregului pm#nt i o risipete la cuenit reme i cu egalitate i "r s lase
liber i nestrunit ntreaga substan lic,id =cci ne a-unge curirea aceea din
remea lui %oe i !el care este cu totul nemincinos
0A2
nusiei uit de
legm#ntul 8ui?' i nici nu o oprete cu des#rire' ca s nu mai aem iari
neoie de un alt Ilie' care s slobo&easc seceta
01<
( Dac a nc,ide cerul' &ice
Scriptura' cine*l a mai desc,ide
010
( Iar dac*i a desc,ide stilarele' cine le
a opri
01:
( !ine a suporta nemsurarea din am#ndou din partea celui care
"ace s plou' dac 6l nu le a conduce pe toate la msurile i cu cumpenele
8ui
01;
( !e*mi ei "iloso"a despre "ulgere i despre tunete' tu care tuni de pe
pm#nt i care nu strluceti nici mcar prin nite mici sclipiri ale aderului(
4e care aburi ridicai de pe pm#nt i ei pune cau& "ctoare a norilor' sau ce
condensare de aer' sau ce presare de nori rari' sau ruptur' pentru ca presarea
ssiei produc "ulgerul' iar ruptura tunetul( !e "el de su"lu prins la str#mtoare'
apoi "r putin de ieire' ca s "ulgere c#nd este presat i s tune c#nd se
sparge( Dac ai colindat cu cugetarea aerul i toate cele ce sunt n legtur cu
el' atinge acum' mpreun cu mine' i cerul i cele din el+ Dar s ne duc
credina mai mult dec#t raiunea' dac cuma ai nat slbiciunea raiunii n
cercetarea lucrurilor mai din apropierea ta i dac ai cunoscut c este o raiune
cunoaterea lucrurilor care sunt mai presus de raiune' ca s nu "ii cu
des#rire pm#ntesc' sau prins de cele pm#nteti' necunosc#nd nici c,iar
acest lucru' netiina ta+
IIII
!ine a ntins de -ur mpre-ur cerul' cine a r#nduit stelele( Ba mai mult' ce
ai putea s numeti tu' naintea acestora' cer i stele' o e.altatule' care nu
cunoti lucrurile care sunt la picioarele tale i care nu eti n stare s te msori
pe tine nsui' dar care cercete&i cu mult curio&itate lucrurile care depesc
natura ta i care rm#i cu gura cscat n "aa celor care nu pot "i msurate(
!ci "ie' s admitem c tu poi s nelegi cu mintea cicluri i orbite i
con-uncii i separaii i rsrituri de stele i de soare i trepte i minute i toate
lucrurile prin care i ari aceast minunat tiin a taD aceast nelegere nu
este nc cuprinderea cu mintea a celor e.istente' ci este obserarea unei
micri oarecareH aceast obserare' ntrit de un e.erciiu mai ndelungat i
adun#nd la un loc cunotinele dob#ndite mai nainte de mai muli oameni' apoi
176
4ov 38, 28$
177
4ov 38, 29$
178
4ov 26, 81 Ps$ 134, 7$
179
Gac$ 9, 12$
180
444 Ceg$ 18, 35$
181
.eut$ 11, 171 4ov 12, 14$
182
Gac$ 7, 11$
183
4ov 28, 25$
48
d#ndu*le o interpretare' a "ost numit tiin' dup cum "a&ele lunii au a-uns
cunoscute mulimii' "c#nd din edere un nceput al cunoaterii+ Dar tu' dac
eti "oarte cunosctor al acestor lucruri i caui pe drept cu#nt s "ii admirat'
spune care este cau&a ordinii i a micrii( De undesiei aprinde soarele lumina
pentru toat lumea i pentru toate ederile' ntocmai ca un cori"eu al unui cor'
acoperind cu strlucirea sa pe celelalte astre' mai mult ca unele dintre acestea
pe altele la r#ndul lor( Iar doada esteD acestea strlucesc n "aa lui' iar el
strlucete mai presus de ele i nu las s se cunoasc nici c se ridic odat cu
el "rumos ca un mire' iute i mare ca un uria
019
=cci nu suport s*l slesc cu
alte cuinte' dec#t cu ale mele?H at#t de mare n putere' nc#t de la un capt la
altul al lumii el le cuprinde pe toate cu cldura lui
01@
i nimic nu scap de
simirea lui i umple i tot oc,iul de lumin i toat natura corporal de cldur'
de o cldur care ncl&ete' nu care arde' graie bl#ndeii temperaturii i
ordinei micrii lui' ca i c#nd st de "a l#ng toate i le cuprinde pe toate cu
o egal msur+
III
!#t de mare este ns pentru tine spusa aceea' dac ai re"lectat asupra ei(
AnumeD ceea ce este soarele ntre cele care cad sub simuri' aceea este
Dumne&eu pentru cele cugetate cu mintea
01B
' a spus carea dintre cei pro"ani+
!ci el luminea& ederea' precum Dumne&eu luminea& minteaH el este i cel
mai "rumos dintre cele &ute' dup cum este Dumne&eu dintre cele cugetate+
Dar cine este cel care l*a pus n micare de la nceput( !e este deci lucrul care*l
mic "r ntrerupere i*l poart -ur mpre-ur' pe cel care este stabilit de legea
lui i lipsit de micare' cu aderat neobosit i dttor i ntreintor al ieii i
cele prin c#te' cu bun dreptate' este c#ntat de poei i care nici nusiei oprete
c#nda micarea' nici bine"acerile lui( !um creea& el &iua' c#nd st deasupra
pm#ntului i noaptea' c#nd este dedesubtul pm#ntului( Sau nu tiu ce trebuie
s mai spun c#nd priesc la soare( !e este creterea &ilelor i nopilor i iari
descreterea lor i egalitatea inegalitii' ca s spun i cea ciudat( !um este el
apoi i "ctor i mpritor al anotimpurilor' care cu bun r#nduial i se
succed i dispar i care' ntocmai ca ntr*o ,or' se mbriea& i se despart
ntre ele i prin legea prieteniei' i prin legea bunei r#nduiri i se amestec pe
nesimite i "ur#ndu*se ntre ele prin "aptul ecintii lor' cum edem n ca&ul
&ilelor i al nopilor' ca s nu se "ac omului de nesu"erit' din pricina
neobinuinei cu ele( Dar soarele ssiei "ac mai departe drumul lui+ Tu ns ai
cunoscut natura lunii i "a&ele ei i msurile luminii i drumurile ei( Ci cum
soarele are stp#nirea &ilei
01A
' iar luna pre&idarea nopii
011
( Ci cum ea d
184
Ps$ 18, 6$
185
Ps$ 18, 7$
186
Platon, .e Cep$ 34, pag$ 508, ), unde vor+e5te despre .umne=eu ca despre un
soare inteligi+il$
187
Ps$ 135, 8$
188
Ps$ 135, 9$
49
ndr&neal "iarelor
012
iar soarele ridic pe om la lucru
02<
' "ie nl#ndu*se' "ie
cobor#n* du*se spre lucrul cel mai de "olos( Ai neles lanul 4leiadei' sau
ocolul Orionului
020
' ca unul care numeri mulimea stelelor
02:
i le dai tuturor
nume i care "aci deosebirea slaei "iecreia
02;
i care ari ordinea micrii lor'
ca s*i dau cre&are ie care mpleteti la un loc cu ele mersul ieii
029
omeneti
i care narme&i &idirea mpotria Niditorului ei(
IIII
!e &ici( Aici ne om opri oare cu#ntarea' la materie i la cele &ute(
Sau' dup ce cu#ntul Scripturii a cunoscut tabernacolul lui )oisi drept
prenc,ipuire a lumii ntregi' adic a acestui tot alctuit din lucruri &ute i
ne&ute' dup ce am ptruns prima catapeteasm i am depit lumea
sensibil' s priim de*aproape n S"intele' la natura nteligibil i supra*
cereasc( %u putem s*o priim nici pe aceasta n c,ip necorporal' dei este
necorporal' "oc i du, numit "iind ea' sau "oc i du, "iind+ !ci se spune c
"ace pe ngerii Si du,uri i pe slu-itorii Si par de "oc
02@
H a"ar numai dac
e.presia Ea*i "aceF nu nseamn altcea dec#t a*i p&i mpreun dup legea
dup care au "ost creai+ Se aude dar c Dumne&eu este du, i "ocD du,' ca
natur inteligibil ce este' iar "oc' ca o natur puri"icatoareH "iindc tiu c
aceleai denumiri sunt date de Scriptur i primei esene
02B
+ %umai s "ie
necorporal pentru noi' sau c#t mai mult aproape de aceasta+ 7e&i c#t ne
&buciumm n priina acestei cu#ntri i cum nu aem ncotro s naintm'
sau naintm at#t c#t s*i tim pe unii ngeri i ar,ang,eli' tronuri' domnii'
nceptorii' puteri' luminii' trepte' puteri nteligibile' sau mini' naturi create
i nestricate' nemicate spre ru' sau aneoie de micat spre ru' dnuind
continuu n -urul primei cau&eH sau cum ar putea cinea s le sleasc pe ele
care sunt luminate de acolo de strlucirea cea mai curat' sau "iecare luminat
n alt c,ip' dup analogia naturii i a ordinii
02A
H care ntr*at#t sunt "ormate i
modelate de "rumuseea aceea diin' nc#t unele s se "ac lumini i s poat
s lumine&e la r#ndul lor pe alii' prin rersrile i comunicrile primei luminiH
slu-itoare ale oinei dumne&eieti' puternice prin "ora lor natural
021
i prin
189
Ps$ 103, 20222$
190
Ps$ 103, 23224$
191
4ov 38, 31$ %e9tul scripturistic @traducerea lui /M7++e 7$ )rampon, Paris, %ournai,
Come, 1623A este! ;Po6i tu s strngi legturile Pleiadelor, sau ai putea tu s de=legi
lan6urile #rionuluiJ<
192
Ps$ 146, 4$
193
4 )or$ 15, 41$
194
(ste vor+a de astrologie, de legarea destinului omului de stele$
195
Ps$ 103, 51 (vr$ 1, 7$
196
4e5$ 19, 181 .eut$ 4, 12, 241 9, 31 etc$
197
Dngerii care sunt mai aproape de .umne=eu sunt lumina6i de (l nemiBlocit, iar cei
care stau mai departe sunt lumina6i de cei mai de lng .umne=eu, sau care stau mai
sus de ei :n 4erar8ia )ereasc$ Dn elul acesta, :ngerii devin lumintori ai altor :ngeri, prin
comunicrile 5i revrsrile nemiBlocite 5i miBlocite ale primei /umini$
198
Ps$ 90, 111 33,71 (vr$ 1, 14$
50
puterea care le este adugat' umbl#nd prin toate lucrurile' l#ng toi
pretutindeni gata de "a' i prin r#na deosebit de a slu-i' i prin uurina de
micare a naturii lorH altele primind separat o parte anumit a lumii locuite' sau
r#nduite n "runtea unei pri anumite a uniersului
022
' dup cum a tiut !el care
a r#nduit i a deosebit aceastaH care duc toate n o singur unitate' spre
atingerea unei singure dispo&iii a !elui care le*a &idit pe toateH slitoare ale
mreiei dumne&eieti' enic contemplatoare ale enicei slae' nu ca s "ie
slit Dumne&eu =cci nu e.ist cea care s se adauge !elui care este deplin i
care d i altora din bunurile Sale?' dar ca bine"acerea lui Dumne&eu s nu
lipseasc nici c,iar "a de primele naturi care in dup 6l+ Acestea' dac au
"ost slite de noi dup rednicie' al Treimii este ,arul i al Dumne&eirii care
este una n trei persoaneH iar dac aceast slire s*a "cut mai pre-os de dorina
noastr' are biruin i aa cu#ntarea+ !ci aceasta s*a luptat ea s arate'
anume c dec#t mintea noastr este mai presus i natura creaturilor care in n
al doilea r#nd dup Dumne&eu i cu at#t mai mult dec#t natura primei i
singurei "iine' cci stau n cumpn s*o numesc !ea mai presus de toate
:<<
+
199
Dngerii protectori ai popoarelor 5i ai oamenilor$ .eut$ 32, 8 5i .an$ 10, 13, 20, 21$
200
Novirea de aici este perect Bustiicat$ 7ltel s2ar clca legea undamental a
compara6iei care cere ca ea s se ac :ntre lucruri care apar6in aceluia5i gen$ 'umind
pe .umne=eu mai presus de toate, compara6ia ar rmne :n ordinea material, ori
tocmai acest lucru se caut s se evite @3e=i -igne, nota respectivA$
51
Cuvntarea a treia despre Dumnezeu
I
Acestea sunt deci cele ce le*ar putea spune cinea' ca s do-eneasc
uurina i iueala cu#ntului lor i prime-dia de alunecare n care i pune
iueala lor n toate' dar mai cu seam n discuiile lor despre Dumne&eu+ Dar'
"iindc do-enirea
:<0
nu este mare lucru' cci ea este uor de "cut i la ndem#na
oricui rea' iar punerea prerii sale n locul celei mustrate este nsuirea unui
om elaios i cu minte' ,aide deci' ca' pun#n*du*ne nde-dea n S"#ntul Du,'
care la ei nu este nrednicit de cinstire' iar la noi este adorat
:<:
' s aducem la
lumin credinele noastre
:<;
despre dumne&eirea Fiului' art#nd care sunt ele' ca
pe un lstar de neam nobil i la reme nscut' "r ca s "i tcut nici altdat'
=cci numai n aceast priin am "ost puternici i cu su"let mare? dar acum
nc i mai mult mrturisind cu trie aderul' ca nu cuma' din pricina "ricii
:<9
'
dup cum s*a scris' s "im os#ndii cu pedeapsa de a nu "i plcui lui
Dumne&eu+ Ci "iindc orice cu#ntare este ndoit
:<@
' 3 o parte care &idete
propriile g#nduri' iar alta care respinge pe cele potrinice 3 i noi' dup ce om
da la ieal propriile noastre cugetri' om ncerca ast"el s respingem pe cele
ale potrinici*lor+ Ci om "ace i una i alta prin c#t mai puine cuinte cu
putin' ca cele spuse de noi s "ie &ute bine dintr*o dat =dup cum este
cu#ntarea introducti pe care au cugetat*o ei' pentru nelarea celor care sunt
mai simpli i mai lesne cre&tori? i ca nu cuma' din pricina ntinderii
cu#ntrii' s se mprtie cele cugetate' ca o ap care nu merge str#ns pe
"gaul ei' ci se ars i se risipete pe c#mpie+
II
Trei sunt cele mai ec,i idei despre Dumne&euD anar,ia i poliar,ia i
monar,ia
:<B
+ !ele dou dint#i au "ost glumele "iilor elinilor
:<A
i pot s mai
glumeasc+ !ci anar,ia este neor#nduial' iar poliar,ia de&binare i n "elul
201
;.ar iindc doBenirea$$$<, ca 5i e9presia de mai Bos ;mrturisind cu trie adevrul<,
sunt redactate avnd su+ privire locurile aproape identice din .emostene, -lynth. 4, 7,
5i $pitaph. )ap$ 7$
202
;)ruia noi ne :nc8inm<$
203
;)redin6ele noastre<$ )uvntul grecesc :nseamn ;socotin6e<, ;conBecturi<, ;opinii<,
;+nuieli<$ /2am tradus :ns prin termenul ;credin6e<, sens :n care este adesea
:ntre+uin6at de "ntul >rigorie de 'a=ian=$
204
3e=i (vr$ 10, 38, 391 >al$ 2, 12, 13$
205
.espre cele dou eluri de cuvntri vor+e5te 5i 7tenagora, De resurrectione
mortuorum, 5i *ustin$ Dn prima parte se sta+ile5te, pentru credincio5i, latura dogmatic,
adic adevrul de credin6, iar :n partea a doua se apr credin6a, adic se respinge
eroarea$
206
7nar8ia, poliar8ia 5i monar8ia, adic ateismul, politeismul 5i monoteismul$
207
;Giii elinilor<, ca o turnur a e9presiei ;Giii lui 4srael<$
52
acesta tot o anar,ie i deci neor#nduial+ !ci i una i alta duc la acelai
re&ultat' la neor#nduial' iar neor#nduiala la dr#mare' "iindc neor#nduiala
este pregtirea dr#mrii+
>n ce ne priete ns pe noi' ceea ce cinstim noi este monar,ia n
Dumne&eire' iar monar,ia n Dumne&eire nu este aceea pe care o mrginete o
singur persoan' "iindc se nt#mpl ca i unimea s se pun n de&binare cu
ea nsi de multe ori' ci aceea pe care o constituie egalitatea de natur i
conglsuire i identitatea de micare i conergena spre unime a celor din
ea
:<1
' lucru cu neputin la natura nscut' nc#t' c,iar dac se deosebete n
priina numrului' s nu "ie desprit n "iina ei+ Din aceast pricin
Dumne&eirea' din starea de Unime la nceput' mic#ndu*se ctre Doime
:<2
s*a
constituit n Treime+ Ci aceasta este' pentru noi' Tatl i Fiul i S"#ntul Du,'
Unul nsctor i productor n a"ar' dar "r ptimire i n a"ar de timp i n
mod necorporal' iar ceilali' Unul este nscut' iar !ellalt purces' sau nu tiu cu
ce cuinte ar putea cinea s numeasc aceste lucruri' dac s*ar desprinde cu
des#rire de lumea celor &ute+ !ci nu om ndr&ni' desigur' s orbim de
o rersare de buntate a Dumne&eirii
:0<
' 3 cum a ndr&nit s spun unul dintre
cei care au "iloso"at la elini' socotind*o' ca un as care d peste rscoale'
spun#nd aceasta at#t de lmurit n scrierile sale n care "iloso"ea& despre cau&a
prim i secund
:00
' 3 ca nu cuma s pre&entm naterea Fiului ca
produc#ndu*se n a"ar de oina lui Dumne&eu i ca un prisos "i&ic oarecare i
greu de reinut' teorie prea puin potriit cu credinele noastre despre
Dumne&eire+
208
7ici "ntul >rigorie risipe5te ne:n6elegerile 5i conu=ia :n privin6a monar8iei sau
monoteismului, a crei gre5it :n6elegere aducea mari preBudicii dogmei "intei %reimi$
'oi credem :ntr2un singur .umne=eu, :ns nu :n sensul c ar i vor+a de o singur
persoan, %atl adic, ci :ntr2un singur .umne=eu pe care Dl determin egalitatea de
natur, unanimitatea gndului sau a Budec6ii 5i identitatea de mi5care sau de ac6iune a
)elor din unime, adic a persoanelor care converg spre ea 5i care ne2au ost cunoscute
dup tainicul sens al istoriei revela6iei$
209
;-i5cndu2se spre diad<$$$ 7ceast mi5care :n snul .umne=eirii tre+uie :n6eleas
:n sensul posi+ilit6ii cunoa5terii omene5ti, 5i nu :n sens evolutiv, lucru pe care nu putem
s2l admitem :n "nta %reime, care este :mpreun din veac 5i deoiin6$ Dn acest sens
interpretea= 5i "ntul -a9im -rturisitorul locul din "ntul .ionisie 7reopagitul, De
divin. nomin. 4$
210
7ici aminte5te de Platon, care vor+ind despre ;necesitate<, ;suicien6<, 5i
;prisosin6<, ;revrsare<, ;dare peste rscoale< atri+uie pe aceasta din urm
@revrsareaA divinit6ii, singura care nu are lips de nimic, deci suicient sie5i 5i dnd 5i
la al6ii$ "ntul nostru respinge :ns gndirea aceasta a marelui iloso, ca nu cumva s
alunece cineva cu gndul la socotin6a c na5terea Giului ar i r voia lui .umne=eu,
adic pur 5i simplu o revrsare a divinit6ii, pe +a=a unei elementare legi i=ice!
revrsarea prisosului, care nu poate i re6inut$
211
;)au=a prim 5i cau=a secund<$ Platon nume5te cau=a prim cu e9presia unum,
unimea, iar cau=a secund cu e9presia ens, adic iin6a, e9isten6a$
53
4entru aceasta' st#nd n"ipi cu str-nicie pe ,otarele noastre' introducem
pe !el nenscut i pe !el nscut i pe !el purces din Tatl' cum spune undea
Dumne&eu >nsui i !u#ntul+
III
*!#nd au aut deci loc acestea(
:0:
*Au aut loc dincolo de Ec#ndF+ Iar dac trebuie s spun cea i mai cu
ndr&neal' au aut loc c#nd era Tatl+
*Iar Tatl c#nd era(
*%u era un timp c#nd nu era Tatl+ Ci acelai lucru se poate spune i
despre Fiul i despre S"#ntul Du,+
*Iari ntreab*m i iari i oi rspunde+
*!#nd s*a nscut Fiul(
*!#nd nu s*a nscut Tatl+
*Iar Du,ul c#nd a purces(
*!#nd nu a purces Fiul' ci S*a nscut n a"ar de timp i mai presus de
raiune' c,iar dac nu putem s pre&entm ceea ce este n a"ar de timp' din
cau& c dorim s scpm de o imagine temporal' "iindc e.presiile Ec#ndF i
Emai nainte de aceastaF i Edup aceastaF i Ede la nceputF' nu sunt n a"ara
ideii de timp' oric#t le*am "ora noi' a"ar numai dac am concepe eacul drept
interalul de timp care se ntinde mpreun cu cele enice' care nu este
mprit i msurat de reo micare sau de mersul soarelui' cum este timpul+
*!um nu sunt deci mpreun "r de nceput' dac sunt mpreun enici(
*Fiindc sunt din 6l' c,iar dac nu au e.istat dup 6l+ !ci ceea ce este
"r de nceput' este i enic+ Iar ceea ce este enic' nu este n mod necesar
"r de nceput' c#t reme se raportea& la Tatl' ca la un principiu+ Fiul i
S"#ntul Du, nu sunt deci "r de nceput dup cau&a 8or+ Iar cau&a este lucru
limpede c nu este ntru totul mai ec,e dec#t lucrurile a cror cau& este'
"iindc nici soarele nu este mai ec,i dec#t lumina+ Ci n ce priete timpul' 6i
sunt "r de nceput' c,iar dac ei cuta s intimide&i pe cei care sunt mai
simpli' cci nu pot "i sub timp cele din care pornete timpul+
I7
*!um nu este deci supus ptimirii naterea Fiului(
*%u este supus' din cau& c este necorporal+ !ci dac naterea
trupeasc este supus ptimirii' cea netrupeasc este neptimitoare+
Te oi ntreba ns i euD cum este Fiul Dumne&eu' dac este o creatur(
!ci creatura nu este Dumne&eu' ca s nu spun c i aici este o ptimire' dac
se concepe lucrul n mod corporal' caD timpul' dorina' repre&entarea'
preocuparea' nde-dea' ntristarea' prime-dia' &drnicirea speranei'
ndreptarea' care toate i altele mai mult dec#t acestea' sunt n -urul creaturii'
dup cum este lucru bine lmurit pentru toi+ Dar m mir c nu ndr&neti s
"aci i lucrul acesta' anume s te g#ndeti i la unele mpreunri de "elul celor
212
7dic na5terea din veci a Giului 5i purcederea .u8ului, cele dou dogme att de
com+tute, prima de arieni 5i a doua de pnevmatoma8i$
54
dintre brbat i "emeie i la timpuri de nsrcinare i la prime-dii de aort' la
g#ndul c nu este cu putin s nasc nici Tatl' dac nu a nscut n c,ip
trupesc pe FiulH sau iari' enumer#nd unele nateri de &burtoare' sau de
animale de pe uscat i din ap' s supui unora dintre aceste nateri
dumne&eiasca i negrita natere' sau s "aci s dispar i pe Fiul' din pricina
acestei noi teorii a ta+ Ci nu eti n stare s e&i dintr*o dat nici "aptul c !el
care are naterea dup trup deosebit =cci unde' la cei dintr*aceeai plmad
cu tine' ai cunoscut tu o Fecioar %sctoare de Dumne&eu(?' Acela are
neobinuit i deosebit i naterea spiritual' sau' ca s spun mai bine' Acela
care nu are "iina la "el cu a noastr' are deosebit i naterea+
7
*!ine este deci Tat "r de nceput(
:0;
*Acela care nici nu a nceput c#nda s e.iste+ !el care ns a nceput s
e.iste' acela a nceput s e.iste i ca tat+ Deci nu a "ost Tat mai n urm' cci
nu a nceput s e.iste c#nda i este Tat la propriu' pentru c nu este i Fiu'
dup cum i Fiul este Fiu la propriu' pentru c nu este i Tat+ !ci' n ce ne
priete pe noi' denumirile omeneti de EtatF i E"iuF nu sunt ntrebuinate la
propriu' "iindc noi suntem i una i alta' cci nu suntem una mai mult dec#t
alta i proenim din doi prini' nu din unul singur' nc#t "iina noastr este
mprit ntre ei i ne "acem oameni puin c#te puin
:09
i poate c nici nu
a-ungem s "im oameni i poate c a-ungem oameni aa cum nu am "i "ost
dorii i prsindu*i i noi pe ei i ei pe noi
:0@
' nc#t rm#n n noi numai singure
relaiile cu ei' lipsite de realitatea lucrurilor+
*Dar' ni se obiectea&' nsui termenul Ea nscutF i termenul Ea "ost
nscutF' ce altcea introduc' dac nu ideea de nceput al nasterii(
*!e ar "i deci dac nu am spune nici acest lucru' ci am spune c era nscut
de la nceput' ca s scpm uor de obieciile tale curioase i iubitoare de ideea
de timp( 7ei aduce cuma o acu& mpotria noastr' sub moti c am "i
"alsi"icatori ai Scripturii i ai aderului( Sau este limpede pentru toi c multe
dintre ideile care sunt e.primate aici prin noiuni temporale' sunt e.primate
contrar ideii de timp i mai ales sunt e.primate n "elul acesta' cum este
213
7ceasta era o+iec6ia arienilor, care aduceau analogii omene5ti :n acea mi5care din
snul divinit6ii$ .ac Giul este nscut din %atl, :nseamn c 5i %atl a ost odat iu,
deci 5i el a avut un tat$ Giindc ce tat este :n lumea aceasta, care s nu i :nceput din
un tat, o+iectau adversarii$ Cspunsul "ntului >rigorie este simplu 5i limpede! este
%at r de tat numai )el care nu are :nceput$
214
7ici este vor+a despre a=ele prin care trece pruncul :n snul mamei, prunc care de
multe ori nu aBunge s ie om, ie din cau=a unui avort, ie din cau=a unor deorma6ii,
datorit crora se nasc mon5trii, 5i nu oameni, cum 5i2ar i dorit iecare$ 4dei att de
triste, dar att de reale, se gsesc :n dou din poemele "ntului >rigorie al nostru
despre natura omeneasc 5i despre scderile acestei naturi, :n raport cu natura
:nconBurtoare$ /ucrul acesta :l su+linia= 5i "ntul 3asile cel -are, nu :n sensul unei
disperri, ci pentru a airma prerogativa special a omului, ra6iunea, prin care se ace
rege al naturii @3e=i Comment. n ssaiam prophetam. Poem$ 6, -$P$>$ 000, col$ 128A$
215
7dic prsindu2se 5i murind 5i unii 5i al6ii$
55
obiceiul dumne&eietii Scripturi' nu numai noiunile care aparin trecutului sau
pre&entului' ci i cele c#te aparin iitorului' cum este e.presiaD EDe ce au
"remtat neamurile(F
:0B
cci nu au "remtat nc' i e.presiaD E4rin r#u or trece
cu piciorulF
:0A
' adic au trecut+ Ci ne*ar trebui reme mult ca s numrm toate
e.presiile de "elul acesta' care au "ost obserate de studioi+
7I
Aa st deci lucrul acesta+
!e "el este ns i cealalt obiecie a lor' socotit ca "oarte g#lceitoare i
neruinat(
*!u rere' sau "r de rere' &ic ei' a nscut Tatl pe Fiul
:01
+
Apoi ncearc s ne nlnuie' cum cred ei' cu legturi din am#ndou
prile' "irete nu puternice' ci c,iar "oarte putrede+
*!ci dac 8*a nscut "r de rere' &ic ei' atunci Tatl a "ost tirani&at+
siei cine este cel care 8*a tirani&at( Ci cum poate "i tirani&atul
Dumne&eu(
*Iar dac 8*a nscut cu rere' atunci Fiul este Fiu al oinei Tatlui+ !um
este 6l deci din Tatl(
Ci ne plsmuiesc ei o mam nou' oina' n locul Tatlui+ Singur deci
lucrul acesta este pe placul lor' c#nd "ac aceast a"irmaie' anume c
ndeprt#ndu*se de termenul EpatimireF' dau "uga la termenul EoinF' cci
oina nu este ptimire+ >n al doilea r#nd' s edem ns care este temeinicia lor
n ceea ce spun+ 7a "i "oarte bine s ne apropiem mai dinainte tot mai mult de
g#ndurile lor+
*Tu nsui' care spui cu uurin tot ce rei' ai luat tu "iin cu rerea sau
"r rerea tatlui tu( !ci dac ai luat "iin din el "r rerea lui' a "ost
tirani&at+ !e iolenM Ci cine este tirani&atorul lui( !ci n*ai s spui' desigur'
c natura' cci ea are n sine i putina n"r#nrii+ Iar dac ai luat "iin din el cu
rerea lui' i*a pierit tatl din pricina c#tora silabe' cci ai enit la e.isten ca
"iu al oinei tatlui tu' nu ca "iu al tatlui tu+ Dar trec la Dumne&eu i la
creaturi i potriesc ntrebarea ta cu nelepciunea ta+
*Fr rerea 8ui a adus Tatl la e.isten toate' sau constr#ns( Dac le*a
adus constr#ns' aici este i tirania i tiranulH iar dac le*a adus la e.isten prin
rerea 8ui' atunci au rmas "r de Dumne&eu i creaturile i mai nainte de
216
Ps$ 2, 1$
217
Ps$ 65, 5$
218
/ocul acesta sacrileg, propus de eunomieni, este e9plicat de (pianie :n &ncoratus$
(unomienii =iceau! dac %atl a nscut r s vrea pe Giul, deci or6at de necesitatea
unei revrsri i=ice, atunci %atl este supus necesit6ii1 dac %atl a nscut pe Giul de
+un voie, deci neconstrns de ceva, atunci voin6a %atlui este anterioar Giului$
(pianie rspunde! %atl a nscut pe Giul nici nevrnd, nici vrnd, ci lucrul s2a petrecut
printr2o prestan6 a naturii divine, care dep5e5te voin6a, 5i care deci este nesupus
timpului 5i necesit6ii$ 7m+ro=ie @De fide, li+$ 4, 4A spune c :n generarea dumne=eiasc
nu e9ist nici voin6, nici lips de voin6, iindc generarea nu st :n posi+ilitatea voin6ei,
ci :ntr2un drept 5i o proprietatea a secretului puterii, cci dup cum %atl este +un prin
natur, 5i nu prin voin6 sau necesitate, tot a5a nu na5te prin voin6 sau necesitate$
56
celelalte tu' care nscoceti -udeci de "elul acesta i care i nc,ipui cu
uurin asemenea lucruri neltoare' cci creaturile' din cau&a oinei care se
ridic ntre ele i Dumne&eu' sunt desprite ca printr*un &id de !reatorul lor+
Dar altcea' cred eu' este cel care oiete i altcea ointa' altcea cel care
nate i altcea naterea' altcea cel care orbete i altcea orba' a"ar numai
dac suntem bei+ !ci unele dintre aceste orbe arat pe cel care produce
micarea' iar altele parc micarea nsi
:02
+ 8ucrul oit nu este deci "apta
oinei =cci nici nu*i urmea& n totul? i nici lucrul nscut nu este o lucrare a
naterii i nici lucrul au&it nu este un "apt al au&ului' ci al celui care oiete i
care nate i care orbete+ !ele ale lui Dumne&eu ns sunt i mai presus de
acestea toate' 6l pentru care poate naterea este oina de a nate' ns nu este
nimic intermediar ntre 6l i oina 8ui' dac om primi n ntregime i aceast
a"irmaie' dar n nici un ca& nu om concepe o natere mai presus de oina
8ui+
7II
7rei s "ac reo glum i cu priire la Tatl( !ci de la tine am luat
ndr&neala de a "ace ast"el de glume+ Tatl este Dumne&eu cu rerea 8ui sau
"r rerea 8ui+ Ci ca s scapi de dibaciul tu argument' &iciD dac este
Dumne&eu cu rerea 8ui' atunci c#nd a nceput s oiasc( !ci nu a nceput
s oiasc mai nainte de a e.istaH cci nici nu era cea mai nainte de a e.ista
6l+ Sau o parte a 8ui este oina' iar alta lucru oit( 6l este deci dii&ibil+ Ci
cum de nu este i 6l' dup logica ta' un produs al oinei( Iar dac 6l este
Dumne&eu "r s rea' ce 8*a constr#ns s "ie( Ci cum este 6l Dumne&eu'
dac a "ost constr#ns' i constr#ns nu la altcea' ci c,iar s "ie Dumne&eu(
*!um deci' &ice' S*a nscut Fiul(
*!um S*a &idit' dac ntr*ader S*a &idit' dup logica ta( !ci i aceast
c,estiune este legat de aceeai di"icultate+ 7ei spune' poate' c S*a &idit prin
oin i cu#nt+ %u re&oli ns ntreaga c,estiune+ !ci cum a aut puterea de
n"ptuire oina i cu#ntul( >i rm#ne nc s spui+ !ci nu aa se &idete un
om+
7III
!um S*a nscut deci Fiul(
*%u ar mai "i mare naterea 8ui' dac ar "i cuprins de mintea ta' care nu*
i cunoti nici propria natere' sau ai neles puin din ea i numai at#t c#t i
este ruine s spui
::<
+ Ci apoi g#ndeti tu c cunoti totul( )ult te*ai obosi mai
nainte ca s gseti e.plicaiile coagulrii germenilor e.istenei' ale "ormrii'
ale apariiei' ale legturii su"letului cu corpul' ale minii cu su"letul' ale
cu#ntului cu mintea' micarea corpului' creterea lui' asimilarea ,ranei'
simirea' memoria' amintirea i celelalte din c#te eti alctuitH i cum unele din
acestea aparin celor dou pri ale omului' su"letului i corpului' iar celelalte
219
Enele$$$ adic e9presiile ;cel care voie5te<, ;cel care na5te<, ;cel care vor+e5te<, iar
altele$$$, adic e9presiile ;voin6a<, ;na5terea<, ;vor+a<$
220
7ici se reer la cele cte au loc pn s se nasc un om$
57
sunt mprite ntre su"let i corp i pe altele le ia unul de la cellalt+ !ci
nsuirile a cror des#rire se "ace mai n urm' i au legile lor puse deodat
cu naterea+ Spune care sunt aceste legi( Ci nici atunci s nu "iloso"e&i despre
naterea lui Dumne&eu' c nu este lucru n a"ar de pericol+ !ci dac cunoti
naterea ta' nu o cunoti neaprat i pe a lui Dumne&euH iar dac nu o cunoti
nici pe a ta' cum poi s*o cunoti pe a lui Dumne&eu( !ci cu c#t este mai greu
de nc,ipuit Dumne&eu dec#t un om' cu at#t este mai greu de neles cu mintea
i naterea de sus dec#t naterea ta+ Iar dac pentru c nu este cu putin de
neles ea de mintea ta' din aceast pricin cre&i tu c nici nu S*a nscut'
atunci este remea s tergi multe dintre lucrurile e.istente pe care nu le*ai
neles cu mintea i mai nainte de toate pe Dumne&eu >nsuiH cci nu ei putea
s spui ce este 6l' oric#t de ndr&ne i oric#t de plin de su"let' ai "i tu c#nd
este orba de lucruri de prisos+ Arunc*i la o parte rsturile i despririle i
tierile
::0
i "elul tu de a g#ndi' c#nd este orba de natura necorporal' ca
despre un corp' i poate ast"el ai putea s cugei cea rednic de naterea lui
Dumne&eu+ !um S*a nscut 6l( !ci iari oi striga plin de indignare acelai
lucru+ %aterea 8ui s "ie cinstit n tcere+ )are lucru este pentru tine s tii c
S*a nscut+ !um S*a nscut ns' om "i de acord c nu le este dat nici
ngerilor' necum ie s cugei+ 7rei s*i n"ie& cum S*a nscut( S*a nscut
cum a tiut Tatl care 8*a nscut i Fiul care S*a nscut+ !e este dincolo de
acestea' este ascuns de nor' scp#nd slabelor ederi ale minii tale+
II
6.ista deci Fiul c#nd 8*a nscut Tatl' sau nu e.ista(
*!e aiureliM Asemenea socotine se potriesc cu mine i cu tine' care n
parte eram' ca 8ei' n coapsa lui Araam
:::
' n parte ne*am nscut+ Aa c'
ntr*un "el' "iina noastr s*a nscut i din lucruri care e.istau i din lucruri care
nu e.istau
::;
H cu totul alt"el stau lucrurile c#nd este orba de materia prim
care' "r ndoial' este creat din nimic' c,iar dac unii i*o nc,ipuiesc
necreat
::9
+ >n ca&ul Fiului' naterea >i coincide cu e.istena' i de la nceput'
nc#t unde ei pune aceast ntrebare a ta ncon-urat de prpstii( !ci ce este
mai ec,i dec#t ceea ce e.ist de la nceput' pentru ca s punem n acel timp
e.istena sau nee.istena Fiului( !ci i ntr*un c,ip i n altul a "i dr#mat
e.presia Ede la nceputFH dac nu cuma i Tatl' la ntrebarea noastr repetat'
nscut' dup socotina ta' din lucruri e.istente' sau ine.istente' s "ie n
pericolul de a e.ista de dou ori' odat pree.ist#nd' iar alt dat e.ist#nd' "ie de
a pi acelai lucru cu Fiul' adic s "ie din lucruri e.istente' din cau&a
221
Cevrsri, divideri, spintecri$ 7ici ace alu=ie la Bosnicia na5terii trupe5ti, a6 de
su+limul 5i minunea na5terii dumne=eie5ti$ /a na5terea omeneasc tre+uie ca pruncul
s ias din pntece, ca su+stan6a lui s se divid :n oase, nervi, carne, s spintece
mem+rana care :l :nvluie :n pntecele mamei, spre a ie5i la iveal$
222
(vr$ 7, 10$
223
.in e9isten6e 5i nee9isten6e, adic noi am e9istat mai :nainte virtual :n coapsa
str+unilor 5i de2a+ia mai apoi am e9istat real$
224
(ste vor+a de Platon, :n Timeus, 5i de 7ristotel$
58
neserio&itii ntrebrilor i cldirilor tale de nisip' care nu rm#n n picioare
nici la adieri uoare de #nt+ 6u ns nu primesc nici una din aceste alternatie
i spun c ntrebarea ta este nelalocul ei' i nu c rspunsul meu este n
ncurctur+ Iar dac i se pare c este necesar ca una din cele dou alternatie
s spun aderul n orice c,estiune de doedit' primete*mi o mic ntrebareD
*Timpul este n timp' sau nu este n timp( Dac deci timpul este n timp' n care
timp este el( Ci ce este timpul care e.ist n a"ar de timp( Ci cum cuprinde
timpul( Ci dac timpul nu este n timp' ce este aceast stranic nelepciune
care introduce un timp netemporal( Iar n ce priete propo&iia dis-uncti
Eacum eu mintF
::@
' admite una din alternatie' anume sau c spun aderul
numai' sau c mint' cci nu le om admite pe am#ndou n acelai timp+ Dar
raionamentul acesta nu se poate primi' cci sau cinea a spune aderul
minind' sau a mini spun#nd aderul+ 6ste absolut necesar s "ie aa+ !e este
deci de mirare' dac dup cum aici cele contrarii merg mpreun' tot aa i
acolo s "ie "alse ambele premise i ast"el neleptul tu argument s "ie doedit
a "i "r de minte( )ai de&leag*mi nc o enigmD erai de "a cu tine nsui
c#nd te nteai( Iar acum este de "a cu tine nsui( Sau nici una' nici alta(
!ci dac i erai i eti de "a cu tine nsui' ca cine erai de "a i cu cine erai
de "a( Ci cum tu care erai unul' *ai "cut doi( Iar dac nu este nici una nici
alta din cele spuse' cum te separi de tine nsui( Ci care este cau&a separrii(
*Dar este cea stupid' &ici tu' s cercetm cu curio&itate' c#nd e orba de o
singur persoan' dac este sau nu de "a cu ea nsi' cci aceste lucruri se
spun c#nd este orba de alii' nu c#nd este orba de sine nsui+
*6ste mai stupid' bine s*o tii' s caui s pui n discuie c,estiunea dac
!el nscut dintru nceput era sau nu era nainte de natere+ !ci un ast"el de
raionament se potriete n ca&ul lucrurilor desprite prin timp+
I
Dar' &ice' nu este unul i acelai lucru EnenscutulF i EnscutulF+
*Dac aa stau lucrurile acestea' nici Fiul nu este unul i acelai lucru cu
Tatl+ ! raionamentul acesta' eident' arunc a"ar din Dumne&eire pe Fiul'
la ce s*o mai spunem( !ci dac nsuirea de EnenscutF este "iina n sine a lui
Dumne&eu' nsuirea de EnscutF nu este "iina 8ui+ Ci dac e una' nu mai e
alta+ !e argument a sta mpotri( Alege aadar pe oricare rei din cele dou
nelegiuiri' o deertule teolog' dac te*ai strduit s "ii cu totul nelegiut+ Apoi'
cum spui c EnenscutulF i EnscutulF nu sunt una i aceeai( Dac ns prin
aceste orbe nelegi pe cel necreat i pe cel creat' atunci sunt i eu de aceeai
prere cu tine+ !ci nu este unul i acelai lucru' n ce priete natura' cel "r
de nceput cu cel creat+ Iar dac spui c EnsctorulF i EnscutulF nu sunt una
i aceeai' nu este spus cu dreptate' cci este cu des#rire necesar s "ie unul
225
"oisma ;eu mint acum< se crede a i luat de 'a=ian= din 7le9andru 7rodisaeus
@(liasA$ ,illius spune c lucrul se vede 5i la 4eronim, :n $pist. ad. -cean., unde spune
csie5i aminte5te de soisma ;"i mentiris, idFue vere dicis, mentiris<$
59
i acelai lucruH cci aceasta este natura celui care a nscut i a celui nscut' n
ce priete natura' nscutul s "ie una i aceeai cu nsctorul+ Sau ast"el iariD
*!um nelegi tu nsuirile de nenscut i de nscut( !ci dac prin
acestea nelegi nsi nenaterea i naterea' nu sunt unul i acelai lucruH iar
dac nelegi pe cei crora le aparin acestea' cum de nu sunt ei unul i acelai(
!ci i nene*lepciunea i nelepciunea
::B
ntre ele nu sunt unul i acelai
lucru' dar se re"er la unul i acelai om i nu taie "iina n dou' ci se taie ele n
dou' cu priire la una i aceeai "iin+ Sau i nemurirea i nerutatea i
nestricciunea sunt "iin a lui Dumne&eu( Dac ns este aa' atunci or "i
multe "iine ale lui Dumne&eu' i nu una' sau Dumne&eirea este compus din
ele' cci dac sunt "iine' nu sunt necompuse+
II
Aceste lucruri ei nu le spun ns' cci sunt comune i altora
::A
+ !eea ce
aparine ns numai lui Dumne&eu i ceea ce este propriu 8ui este "iina+ !ci
cei care aduc ntura c i materia i ideea sunt nenscute nu ar admite c
nsuirea de nenscut aparine numai lui Dumne&eu
::1
+ !ci s ntindem mai
departe ntunericul mani,eilor
::2
+ Fie numai a lui Dumne&eu nsuirea de
nenscut+ Dar ce este Adam( %u este el o plasm a lui Dumne&eu(
*Ba c,iar prea' ei &ice tu+
*6ste deci numai el om(
*%icidecum+
siei de ce(
*Fiindc plasma nu este omenire' cci este om i cel care s*a nscut+
226
Dn6elepciunea 5i ne:ntelepciunea, raportate la doi oameni, unul :n6elept 5i altul
ne:n6elept, de5i deose+i6i din punct de vedere al denumirii, sunt unul 5i acela5i lucru din
punct de vedere al naturii$ Dn ca=ul termenilor ;nenscut< 5i ;nscut<, raporta6i la %atl 5i
la Giul, ei nu arat dect o deose+ire denominativ, sau de proprie :nsu5ire, 5i nu de
natur, %atl 5i Giul iind deoiin6$ %ermenii de ;ne:n6elept< 5i ;:n6elept< 5i cei de
;nenscut< 5i ;nscut< nu taie :n dou iin6a sau natura, spre a orma dou iin6e
deose+ite, iindc atunci ar urma ca 5i celelalte atri+ute! nemurirea, nerutatea,
nestricciunea, s ie iin6e ale lui .umne=eu, cnd astel mai mul6i .umne=ei$ 'u
despart deci natura lui .umne=eu :n dou naturi deose+ite, ci se separ ele, tindu2se
:n Burul uneia 5i aceleia5i naturi a lui .umne=eu$
227
"unt adic comune 5i :ngerilor, cci 5i :ngerii sunt nemuritori, lipsi6i de rutate 5i
nestriccio5i$
228
7ici vi=ea= pe platoni5ti$
229
-ani8eii, sus6innd e9isten6a a dou principii :n lupt :ntre ele, +inele 5i rul, din care
i=vorsc lumina 5i :ntunericul, airmau astel c 5i ;:ntunericul< este nenscut$
60
*8a "el nici cel nenscut nu este singur Dumne&eu
:;<
' dei nsuirea
aceasta este proprie numai Tatlui+ >n consecin' admite c i !el nscut este
Dumne&eu' cci este din Dumne&eu' c,iar dac eti "oarte iubitor al termenului
de nscut+ Apoi cum spui tu c "iina lui Dumne&eu este nu a"irmarea a ceea ce
este 6l' ci nlturarea a ceea ce nu este 6l(
:;0
!ci nsuirea de nenscut arat
c nu*I aparine naterea' nu ns ce este 6l n ce priete natura 8ui i nici ce
aparine prin natur !elui care nu are natere+ !e este deci "iina lui
Dumne&eu( 6 treaba nebuniei tale s ntrebi' a ta care te ocupi at#t de mult i
de nenatere+ 4entru noi ns "iina lui Dumne&eu rm#ne lucru mare' c,iar
dac cuma >l om cunoate i mai n urm' c#nd ni se a risipi ntunericul
minii i desiul crnii
:;:
' cum este "gduina !elui nemincinos
:;;
+
Aceasta s*o cugete deci i s*o nd-duiasc cei care s*au curit n ederea
acestui lucru
:;9
+ %oi ns at#t om ndr&ni s spunem' c' dac pentru Tatl e
mare lucru "aptul c nusiei are nceput de nicieri
:;@
' nu mai puin este pentru
Fiul "aptul de a se "i nscut dintr*un ast"el de Tat+ !ci aa se "ace prta i la
slaa !elui necau&at' "iindc este din !el necau&at i se adaug i "aptul acesta
at#t de mare al naterii i aa de enerat pentru cei care nu &boar cu mintea
prea aproape de pm#nt i care nu au un cuget material+
III
Dar' obiectea& ei' dac n priina "iinei' Fiul este una i aceeai cu
Tatl' iar Tatl este EnenscutF' atunci a "i EnenscutF i Fiul+
*Aa e' dac nsuirea de EnenscutF este "iina lui Dumne&eu' ca s "ie o
nemaipomenit amestecare Enscut*nenscutF+ Dac ns deosebirea ntre ei
este n priina "iinei' de ce orbeti despre acest lucru ca despre cea
temeinic( Sau i tu eti tat al tatlui tu' ca s nu rm#n nimic propriu al
tatlui tu' de reme ce esti una i aceeai cu el n ce priete "iina( Sau este
limpede c proprietatea aceasta a lui rm#n#nd neclintit' om cerceta*o n
reun "el( ! nu sunt unul i acelai lucru cuintele EnenscutF i
EDumne&euF' ai putea s*o tii de aiciD dac ele ar "i unul i acelai lucru' ar
230
/ogica este constrngtoare$ "e spunea c :nsu5irea proprie a lui .umne=eu este
nena5terea, deci numai nenscutul este .umne=eu, e9clu=nd astel pe Giul din
.umne=eire$ Ceplica este 5i aici limpede! 7dam nu a ost nscut de nimeni, ci plsmuit,
singur de .umne=eu$ 7ceasta nu :nseamn :ns c numai el este om, iindc a i om nu
:nseamn a i plsmuit, ci om este 5i "et 5i to6i cei nscu6i din el 5i din (va$ %ot a5a 5i
;nscutul< este .umne=eu, c8iar dac termenul de ;nenscut< este :nsu5irea proprie
numai a %atlui$ (ste .umne=eu 5i ;nscutul<, ca Enul care din %atl "2a nscut$
231
(lias comentea= astel! ;dup cum cnd =icem c .umne=eu este nenscut,
nemuritor, nestriccios, nu =icem ce anume este (l, ci ceea ce nu este (l$ )eea ce se
spune :ns despre .umne=eu :n mod airmativ, nu indic natura /ui, adic cnd
spunem c (l este +un, c este drept, c este :n6elept$ 3e=i 5i a doua Cuv(ntare,
capitolul 40$
232
4 )or$ 13, 121 4 4oan 3, 2$
233
%it 1, 2$
234
3e=i Cuv(ntarea a doua, 044$
235
3e=i Cuv(ntarea a patra, 344$
61
trebui negreit ca' de reme ce EDumne&euF este Dumne&eul unora' s "ie i
EnenscutulF Dumne&eu al unoraH sau' "iindc EnenscutulF nu este Dumne&eul
nimnui' s nu "ie nici EDumne&euF Dumne&eul unora+ !ci cele care sunt cu
des#rire deopotri se mani"est i la "el+ Dar' ntr*ader' EnenscutulF nu
este Dumne&eu al unora' cci al crora a "i( Ci Dumne&eu este Dumne&eu al
unora' cci este al tuturor+ !um ar "i deci unul i acelai lucru cuintele
EDumne&euF i EnenscutF( Ci iari' "iindc EnenscutulF i EnscutulF sunt
lucruri opuse ntre ele' cum sunt aerea i lipsa' e necesar s "ie introduse i
"iine care stau n opo&iie ntre ele' lucru care nu a "ost admis de nimeni+ Sau'
"iindc iari aerile sunt anterioare lipsurilor i lipsurile sunt suprimri ale
aerilor' trebuie s admitem c "iina Fiului nu numai c este mai ec,e dec#t
"iina Tatlui' dar i c ea este suprimat de ctre Tatl' c#t se poate deduce din
ipote&ele tale+
IIII
!e argument mai au ei din cele pe care le socotesc de nenins( ! poate
n cele din urm ar da "uga la el' cum este argumentul c' dac Dumne&eu nu a
ncetat s nasc' naterea este neterminat+ Ci c#nd a nceta s nasc( Iar dac
a ncetat s nasc' negreit c a i nceput s nasc+ Iari cei corporali g#ndesc
corporal+ 6u ns' dac naterea >i este enic sau nu' nu spun nc' p#n ce nu
oi cerceta mai amnunit locul acesta din ScripturD E) nate mai nainte de
toate colineleF
:;B
+ %u d ns care este necesitatea argumentului+ !ci dac'
dup socotina lor' a nceput c#nda lucrul care aea s ncete&e' nu a nceput
nicidecum ceea ce nu aea s ncete&e+ !e or declara deci despre su"let sau
despre natura ngereasc( Dac a nceput' a i nceta' iar dac nu a nceta'
este limpede c' potriit socotinei lor' nici nu a nceput+ >ns sigur este c i a
nceput s e.iste i c i nu a nceta s e.iste+ Deci' dup raionamentul lor' nu
a nceput s e.iste ceea ce a nceta s e.iste+
>ntura noastr este deci aceastaD dup cum este o singur de"iniie a
calului i a boului i a omului i a "iecrei "iine din acelai gen' i orice "iin
care "ace parte din de"iniie este numit la propriu' iar cea care nu este cuprins
n de"iniie' aceasta sau nu este numit' sau nu este numit la propriu' tot aa
e.ist i o singur "iin i o natur i o denumire a lui Dumne&eu' c,iar dac
prin unele cugetri deosebite
:;A
se deosebesc i numirile 8ui' i ceea ce este
numit la propriu' aceea i este Dumne&euH iar ceea ce este 6l dup natura 8ui'
aceea se numete i n ader' dac pentru noi aderul nu const n numiri' ci
n realitatea lucrurilor+ Acetia ns' tem#ndu*se parc s nu pun n micare
toate mpotria aderului' mrturisesc' e drept' c#nd sunt constr#ni de
cu#ntul Scripturii i de mrturii' c Fiul este Dumne&eu' ns un Dumne&eu pe
cale de omonimie i numai prta al denumirii de Dumne&eu+
II7
236
Pild$ 8, 25$
237
7dic termenii %atl, Giul 5i "ntul .u8$
62
!#nd le om obiecta ns' la r#ndul nostruD !e deci( %u este Fiul
Dumne&eu la propriu' dup cum animalul pictat nu este animal la propriu(
!um mai este 6l deci Dumne&eu' dac nu este Dumne&eu la propriu( Dar ce
mpiedic' rspund ei' ca acestea s "ie i omonime i s "ie numite i una i
alta la propriu( Ci ne or n"ia c#inele de uscat i pe cel de mare' care sunt i
omonimi i numii cu numiri proprii =cci este i o specie de "elul acesta ntre
omonime? i "ie c,iar i orice alt "iin care se "olosete de aceeai denumire i
este prta deopotri cu aceasta la aceast denumire' c,iar dac este
deosebit dup natur+ Dar acolo' prea bunule om' c#nd pui dou naturi
deosebite' sub una i aceeai denumire' nu o aduci pe una mai prestant dec#t
alta i nici pe una mai nt#i' iar pe alta mai pe urm i nici pe una ca mai mult'
iar pe una ca mai puin dec#t ceea ce se spune c este+ >ntr*ader nu s*a
adugat cea care s le o"ere aceast necesitateH cci nu este acesta mai c#ine'
iar acela mai puin c#ine dec#t cellalt c#ine' adic c#inele de mare dec#t cel de
uscat' sau c#inele de uscat' la r#ndu*i' dec#t cel de mare( !ci de ce' sau pentru
care raiune ar "i aa( Dar comunitatea denumirii este acolo n lucruri egale n
cinstire i deosebite ntre ele+ Aici ns' adug#nd lui Dumne&eu enerarea i
"iina mai presus de orice "iin i natur' lucru care este propriu numai lui
Dumne&eu' i parc natur a Dumne&eirii' apoi atribuind aceast proprietate
Tatlui' iar pe Fiul lipsindu*8 de ea i supun#ndu*8 Tatlui' i re&er#ndu*i
locul de al doilea n ce priete cinstirea i nc,inarea' c,iar dac >i druieti
prin silabe egalitatea cu Tatl' n "apt trunc,e&i Dumne&eirea i treci cu rutate
de la omonimia care are egalitatea' la cea care nu leag la un loc pe cele egale
ntre ele+ >nc#t' pentru tine' omul pictat i omul iu se apropie mai mult de
nc,ipuirea Dumne&eirii' dec#t c#inii din e.emplul de "a+ Sau d*le la
am#ndoi' at#t comunitatea denumirii' c#t i egala cinstire a naturilor' c,iar dac
le pre&ini ca deosebiteH i i*ai dr#mat c#inii pe care*i nscocisei
:;1
' pentru
doedirea inegalitii Tatlui cu Fiul+ !ci care este "olosul omonimiei' dac nu
ar aea egalitatea de cinstire cei care sunt pre&entai de tine ca deosebii( !ci
nu ca s ari egalitatea de cinstire' ci neegalitatea' ai dat tu "uga la omonimie i
la c#ini+ !um ar putea deci "i cinea doedit mai mult c se lupt cu sine nsui
i cu Dumne&eirea(
I7
Iar dac noi am &ice c dup cau& Tatl este mai mare dec#t Fiul' iar ei ar
aduga premisa c ea este arttoarea naturii' apoi ar trage conclu&ia c Tatl
este mai mare dec#t Fiul prin natur' eu nu tiu pentru cine "ac acest
paralogismD pentru ei nii' sau pentru cei crora le este adresat cu#ntul+ !ci
nu pur i simplu ceea ce se spune despre cinea a "i spus i despre ceea ce i
este supusH ci este limpede de cine este orba i ce anume se spune+ Fiindc'
cine m mpiedic ca i eu' "ormul#nd premisa c ETatl este mai mare dec#t
Fiul dup naturF' apoi adug#nd premisa c Edar dup natur nu este absolut
238
7dic a spul+erat, a drmat sus6inerea argumentrii cu cei doi cini, lega6i la un loc
cu lan6ul logicii su+tile, pentru dovedirea inegalit6ii de natur a %atlui 5i a Giului$
63
mai mare' nici TatF' s trag de aici conclu&ia c Emai marele nu este absolut
mai mareF' sau c ETatl nu este absolut TatF( Iar dac rei n "elul acestaD
EDumne&eu este "iinH "iina nu este ns neaprat Dumne&euF' trage conclu&ia
care urmea& de aiciD EDumne&eu nu este neaprat Dumne&euF+ Socotesc ns
c paralogismul acesta pornete de la condiionat la absolut' dup cum este
obiceiul celor care orbesc n termeni te,nici despre aceste lucruri+ !ci' n
timp ce noi atribuim e.presia Emai mareF naturii cau&ei' ei atribuie ideea de
Emai mareF naturii' dup cum' dac i noi am spune c Ecutare este un om
mortF' ei ar aduga c Eeste un om deciF+
I7I
Dar cum s trecem degrab pe l#ng lucrul acela' care cu nimic nu este
mai puin rednic de admiraie dec#t cele spuse p#n acum( 3 Tatl' &ice' este
un nume de "iin sau un nume de energie' la g#ndul de a ne lega de am#ndou
prile+ Anume' dac om spune c este un nume de "iin' om coneni c Fiul
este de o alt "iin dec#t TatlH "iindc una este "iina lui Dumne&eu' iar pe
aceasta' dup socotina lor' a luat*o mai dinainte TatlH iar dac om spune c
este un nume de energie' om mrturisi limpede c Fiul este o creatur' nu
nscut+ !ci unde este cel care pune n micare' acolo este neaprat i lucrul
micat+ Ci cum de este unul i acelai lucru "ptura cu Fctorul ei' or spune
c se mir+ )*a bucura din cale a"ar i de distincia "cut de oi' dac ar
trebui cu necesitate ca din dou alternatie s admitem pe una' ci nu ca' "ug#nd
de cele dou' s o spunem pe a treia ca mai aderat' cci' prea nelepiilor'
Tatl nu este nici nume de "iin' nici nume de energie' ci este un nume de
relaie i de artare cum este Tatl "a de Fiul i Fiul "a de Tatl+ !ci' dup
cum la noi oamenii denumirile acestea arat legtura de natere i nrudire
dintre tat i "iu' tot aa i n Dumne&eire ele arat deo"iinimea %scutului cu
%sctorul 8ui+ Dar "ie' s admitem' de dragul ostru' c Tatl este i un nume
de "iinH n ipote&a aceasta' 6l a aduce pe Fiul mpreun cu 6l' nu*8 a
nstrina' con"orm sensurilor comune i puterii acestor numiri+ Fie i nume de
energie' dac cre&i tuH nici aa nu ne ei ncoliH cci prin aceasta ar produce
>nsui pe !el deo"iin cu 6l' dei de alt"el ar "i nelalocul ei socotina
termenului de energie cu priire la acest lucru+ 7e&i cum scpm de
ntortoc,elile oastre' c,iar c#nd rei s luptai cu rutate( Dar' dup ce am
cunoscut inincibilitatea ta n raionamente i n ntortoc,eli' s*i edem i
puterea pe care o tragi din dumne&eietile cu#ntri' dac cuma ne ei putea
coninge i din aceast latur+
I7II
!ci noi am luat i predicm Dumne&eirea Fiului din marile i naltele
graiuri ale Scripturii+ !are anume sunt acestea( Dumne&eu' !u#ntul' de la
nceput' deodat cu nceputul' nceputul+ E8a nceput era !u#ntul i !u#ntul
era la Dumne&eu i Dumne&eu era !u#ntulF
:;2
' iD E!u Tine era nceputulF
:9<
'
239
4oan 1, 1$
240
3e=i "nta "criptur @nota din traducerea original, adic Ps$ 110, 3, nu e +unA$
64
iD E!el care o c,eam pe ea nceput din generaiiF
:90
+ Iar "iindc este Fiul
Unul*%scutD EFiul Unul*%scut' care este n s#nul Tatlui' acela >nsui a
poestitF
:9:
+ !ale' ader' ia' luminD E6u sunt calea i aderul i iaaF
:9;
'
iD E6u sunt lumina lumiiF
:99
+ >nelepciune' putereD EJristos' puterea lui
Dumne&eu i nelepciunea lui Dumne&euF
:9@
+ Strlucire' caracter' icoan'
peceteD E!are "iind strlucirea slaeiF
:9B
H iD E!aracter al iposta&ei 8uiF
:9A
H iD
EIcoan a buntiiF
:91
' iD E!ci pe Acesta 8*a pecetluit Tatl Dumne&euF
:92
+
Domn mprat' !el ce este' !el atotputernicD EA plouat Domnul "oc de la
DomnulF
:@<
' iD EToiag de dreptate' toiagul mpriei taleF
:@0
' iD E!el ce este i
!el ce era i !el care a eni i !el atotputernicF
:@:
+ 6ste limpede c aceste
denumiri despre Fiul sunt spuse' i altele c#te au aceeai irtute cu aceste
denumiri' dintre care niciuna nu este adugat nici surenit mai n urm
Fiului' sau Du,ului' precum nici nsui Tatlui+ !ci des#rirea nu ine din
adugire+ !ci nu a "ost un timp c#nd Tatl era "r de !u#ntulH nici nu a "ost
un timp c#nd s nu "ie aderat' sau lipsit de nelepciune' sau lipsit de putere'
sau lipsit de ia' sau de strlucire sau de buntate+
I7III
Fa de acestea' tu numr*mi orbele lipsei tale de -udecat' anumeD
EDumne&eul meu i Dumne&eul ostruF
:@;
H Emai mareF
:@9
H Ea &iditF
:@@
H Ea
"cutF
:@B
H Ea s"initF
:@A
H iar dac rei' i orbele EsclaF
:@1
i EsupusF
:@2
H Ea
datF
:B<
H Ea natF
:B0
H Ea primit poruncF
:B:
H Ea "ost trimisF
:B;
H Enu poate s "ac
241
4s$ 41, 4$
242
4oan 1, 18$
243
4oan 14, 6$
244
4oan 8, 12$
245
4 )or$ 1, 24$
246
(vr$ 1, 3$
247
Dn6el$ 6, 26$
248
Dn6el$ 6, 26$
249
4oan 6, 27$
250
Gac$ 19, 24$
251
Ps$ 44, 8$
252
7poc$ 1, 4, 81 4, 81 11, 171 16, 5$
253
4oan 20, 17$
254
4oan 14, 28$
255
Pild$ 8, 22$
256
Gapt$ 2, 36$
257
4oan 10, 36$
258
4s$ 42, 11 Gil$ 2, 7$
259
Gil$ 2, 8$
260
4oan 18, 9! ;.intre aceia pe care -i i2ai dat, nu am pierdut din ei niciunul<$
261
(vr$ 5, 8$
262
4oan 15, 10$
263
4oan 5, 361 20, 21$
65
cea de la sineF
:B9
' sau Es oiascF
:B@
H i nc i aceste cuinteD EnetiinaF
:BB
'
EsupunereaF
:BA
' ErugciuneaF
:B1
' EntrebareaF
:B2
' EprogresareaF
:A<
'
Edes#rireaF
:A0
+ Adaug aici' de rei' i pe cele care sunt mai umile dec#t
acesteaD EsomnulF
:A:
' E"lm#n&ireaF
:A;
' EobosireaF
:A9
' ElcrimareaF
:A@
'
E&buciumulF
:AB
' Edarea n lturiF
:AA
+ Dar poate c ai bat-ocori i crucea i
moartea 8ui+ !ci scularea 8ui din mori i nlarea la cer mi se pare c ai de
g#nd s le treci cu ederea' "iindc n acestea se gsete i cea "aorabil nou+
Dar nc multe cuinte ai putea s aduni' pe l#ng acestea' dac ai rea s
alctuieti Dumne&eul tu omonim i nescripturistic' pentru noi ns aderat i
de o egal cinstire cu Tatl+ !ci nu este greu lucru' ca' urmrind pe "iecare din
aceste cuinte n parte' s*l interprete&i i cu g#ndul cel mai elaios i s*i
lmureti i piedica de care te loeti n Scripturi' dac cu aderat te*ai loi
acolo de reo piedic' i nu "aci ru de bunoie+ !a s re&um ns ntr*un
cu#nt' orbele mai nalte atribuie*le Dumne&eirii i naturii mai presus dec#t
patimile i dec#t corpul' iar pe cele mai umile atribuindu*le !elui alctuit i
care S*a golit pentru tine i care S*a ntrupat i' "r s &icem o orb mai ur#t'
care S*a "cut om' apoi care S*a i nlat la cer' pentru ca tu' dr#m#nd
caracterul trupesc i pe pm#nt al nturilor tale' s nei s "ii mai nalt i
s te urci mpreun cu Dumne&eirea i s nu te mai opreti la cele &ute' ci s
te urci mpreun cu cele nelegtoare i s cunoti' pe deoparte' raiunea naturii
Sale' iar pe de alta raiunea iconomiei Sale+
III
!ci Acesta' pe care*8 dispreuieti tu acum' era c#nda i era mai presus
de tineH !el care acum e om' era i necompusH ceea ce era' a rmas mai departe'
iar ceea ce nu era' a luat asuprasiei+ 8a nceput era necau&at' cci care ar "i
cau&a lui Dumne&eu( Dar i mai n urm S*a "cut dintr*o cau&+ Iar aceast
cau& era ca s te m#ntuiasc pe tine bat-ocoritorul 8ui' care pentru aceasta
cercete&i cu dispre Dumne&eirea' "iindc a luat asuprasiei grosimea ta
carnal' unindu*se cu carnea prin mi-locirea minii i Dumne&eu "c#ndu*se
Omul de -os' dup ce omul s*a amestecat cu Dumne&eu i s*a "cut una' biruind
264
4oan 5, 19$
265
-at$ 20, 23$
266
-at$ 24, 36$
267
4oan$ 5, 30$
268
-at$ 14, 23$
269
4oan 9, 35$
270
/uc$ 2, 52$
271
4dem$
272
-at$ 8, 24$
273
-at$ 21, 18$
274
4oan 11, 35$
275
4oan, 2, 15$
276
/uc$ 19, 45$
277
4oan 10, 39240$
66
natura mai tare' pentru ca eu s m "ac ntr*at#t Dumne&eu' c#t s*a "cut el om+
S*a nscut' dar se i nscuseH din "emeie' dar i din Fecioar+ 8ucrul acesta este
omenesc' acela este dumne&eiesc+ Fr tat de aici' "r mam de acolo+ Tot
acest "apt aparine Dumne&eirii
:A1
+ A "ost purtat n p#ntece' dar a "ost cunoscut
de pro"etulH care i el era purtat n p#ntece' i care a tresltat n "aa !u#ntului'
din pricina !ruia s*a nscut+ A "ost n"at n scutece' dar des"ace giulgiurile
nmorm#ntrii
:A2
' c#nd nie+ A "ost culcat n iesle' dar a "ost slit de ngeri
:1<
i estit de stea i adorat de magi+ !um te poticneti de ceea ce se ede cu
oc,ii' neintuind ceea ce poate "i cuprins cu mintea( A "ugit n 6gipt' e drept'
dar a pus pe "ug erorile egiptenilor
:10
+ %u a aut c,ip' nici "rumusee la
iudei
:1:
' dar pentru Daid era la "rumusee ca nimeni altul ntre "iii oamenilor'
dar pe munte strlucete ca lumina "ulgerului i se "ace mai strlucitor dec#t
soarele' "c#ndu*se iniiator al strlucirii din lumea iitoare+
II
A "ost bote&at
:1;
ca un om' dar a de&legat pcatele ca un Dumne&eu
:19
' nu
pentru c aea neoie de curire 6l >nsui ci pentru ca s s"ineasc apele+ A
"ost ispitit ca un om' dar a biruit ca un Dumne&eu
:1@
' dar poruncete s aem
cura-' ca unul care a biruit lumea+ A "lm#n&it
:1B
' dar a ,rnit mii de oameni'
dar este p#ine ie i cereasc
:1A
+ A nsetat' dar a strigatD EDac nsetea& cinea'
s in la )ine i s beaF
:11
' dar a "gduit c a "ace i i&oare de ap
:12
pe cei
care cred n 6l+ A obosit
:2<
' dar 6l este odi,na celor obosii i mporai
:20
+ A
"ost ngreunat de somn
:2:
' dar merge cu uurin pe mare
:2;
' dar ceart
#nturile
:29
' dar uurea& pe 4etru care se scu"unda
:2@
+ D da-die
:2B
' dar o d din
pete' dar mprete peste cei care o cer de la 6l+ Aude c e numit samarinean
i ndrcit
:2A
' numai c 6l salea& pe cel care cobora de la Ieri,on i care
278
/uc$ 1, 41$
279
4oan 20, 6$$$
280
/uc$ 2, 9$
281
4er$ 46, 25$
282
4s$ 53, 2$
283
/uc$ 3, 21$
284
-at$ 9, 2$
285
4oan 16, 33$
286
-at$ 21, 18$
287
4oan 6, 51$
288
4oan 7, 37$
289
4oan 7, 38$
290
4oan 4, 6$
291
-at$ 11, 28$
292
-at$ 8, 24$
293
-at$ 14, 25$
294
-at$ 8, 27$
295
-at$ 14, 31$
296
-at$ 17, 27$
297
4oan 8, 48$
67
c&use ntre t#l,ari
:21
' numai c este cunoscut de draci i alung draci
:22
i
arunc n ad#ncuri mari legiuni de du,uri
;<<
i ca un "ulger ede c&#nd pe
cpetenia dracilor
;<0
+ 6ste loit cu pietre
;<:
' dar nu este prins+ Se roag
;<;
' dar
aude pe alii c#nd se roag+ 4l#nge' dar "ace s ncete&e lacrima+ >ntreb unde
este 8a&r
;<9
' cci om era' dar nie pe 8a&r' cci era Dumne&eu+ 6ste #ndut'
i cu pre micH cci a "ost #ndut pe trei&eci de argini
;<@
' dar rscumpr lumea'
i cu pre mare' cci o rscumpr cu propriul 8ui s#nge
;<B
+ !a o oaie spre
-ung,iere este dus
;<A
' dar pstorete pe Israel
;<1
' iar acum i pe toat lumea
;<2
+
!a un miel "r de glas este
;0<
' dar 6l este !u#nt' estit de glasul celui ce
strig n pustie
;00
+ A simit neputina
;0:
' a "ost rnit' dar indec toat boala i
toat neputina
;0;
+ 6ste urcat pe lemn' este rstignit' dar prin lemnul ieii ne
readuce la starea de la nceput
;09
' dar m#ntuiete i pe t#l,arul rstignit
mpreun cu 6l
;0@
' dar ntunec tot lucrul &ut
;0B
+ 6ste adpat cu oetH este
,rnit cu "iere
;0A
+ !ine( 6l care pre"ace apa n in
;01
' care mprtie gustarea
amar
;02
' 6l dulceaa i ntreaga dorire
;:<
+ >i d su"letul n m#inile Tatlui' dar
are puterea s i*8 reia
;:0
' dar spintec catapeteasma
;::
' cci cele de sus se
arat' dar pietrele se despic' dar morii nie
;:;
+ )oare' dar d ia
;:9
i
298
/uc$ 10, 30$
299
-arc$ 1, 25, 34$
300
-arc$ 5, 9$
301
/uc$ 10, 18$
302
4oan 8, 59$
303
-at$ 14, 23$
304
4oan 11, 34$
305
-at$ 26, 15$
306
4 )or$ 6, 201 7, 23$
307
4s$ 53, 7$
308
Ps$ 79, 1$
309
Ps$ 2, 91 7poc$ 12, 5$
310
4s$ 53, 7$
311
4oan 1, 7$
312
4s$ 53, 425$
313
-at$ 9, 35$
314
Gac$ 2, 151 7poc$ 22, 2$
315
/uc$ 23, 43$
316
-at$ 27, 45$
317
-at$ 27, 341 /uc$ 23, 36$
318
4oan 2, 9$
319
4e5$ 15, 25$
320
)nt$ 5, 16$
321
4oan 10, 18$
322
-at$ 27, 51$
323
-at$ 27, 52$
324
4oan 5, 21$
68
de&leag cu moartea pe moarte
;:@
+ 6ste ngropat' dar nie+ !oboar n iad' dar
aduce sus su"letele' dar le urc n ceruri' dar a eni s -udece ii i morii i s
probe&e ast"el de cuinte+ Dac acelea i dau prile-ul rtcirii' acestea s*i
mprtie rtcirea+
III
Acestea "ie spuse de noi' "r oia noastr' celor care orbesc n enigme'
cci nu este plcut lucru credincioilor limbuia i contra&icerea n cuinte' cci
a-unge i un singur adersar
;:B
' numai c de neoie am "cut aa' din pricina
celor care cad n acestea' "iindc i leacurile sunt din cau&a bolilor' ca s ad
ca nu sunt n toate nelepi de nenins n argumentele de prisos i care golesc
6ang,elia+ !ci' c#nd om pune nainte puterea raiunii' ls#nd la o parte
credina' i om dr#ma rednicia de credin a Du,ului prin cercetri
raionale' apoi c#nd raiunea a "i nins de mrimea lucrurilor 3 i a "i
nins cu necesitate' de reme ce pornete de la slabul organ al cugetrii
noastre 3 ce se nt#mpl( Se nt#mpl c slbiciunea raiunii apare ca o
slbiciune a tainei credinei noastre i ast"el subtilitatea cu#ntrii se arat drept
o golire a !rucii
;:A
' cum crede i 4aelH cci credina este plinire a nturii
noastre+ Iar Acela care anun pe cele legate i care de&leag pe cele
nnodate
;:1
' care ne aduce i nou n minte s de&legm legturile dogmelor
care ne torturea&' mai ales trans"orm#ndu*i i pe acetia' o de i*ar "ace
credincioi n loc de meteri ai cu#ntului i cretini n locul a ceea ce se
numesc ei acum
;:2
+ Aceasta i i ndemnm i i rugm pentru Jristos
;;<
D
mpca* i* cu Dumne&eu i s nu stingei Du,ul
;;0
H dar mai ales oM de s*ar
mpca Jristos cu oi i Du,ul+ De *ar strluci n s"#rit c#nda+ Dar dac ai
"i mai departe prea iubitori de s"ad' ,ei bine noi ne*am sala Treimea i am "i
m#ntuii de Treime' rm#n#nd curai i "r poticnire
;;:
' p#n la artarea mai
des#rit a lucrurilor "ierbinte dorite de noi' n nsui Jristos Domnul nostru'
cruia I se cuine slaa n eci+ Amin+
325
(vr$ 2, 141 44 %im$ 1, 10$
326
"atana$
327
4 )or$ 1, 17$
328
.an$ 5,16$
329
7dic eunomieni$
330
44 )or$ 5, 20$
331
4 %es$ 5, 19$
332
Gilip$ 1, 10$
69
Cuvntarea a patra despre Dumnezeu
I
Dup ce i*am &druncinat ndea-uns' prin puterea Du,ului' iretlicurile i
ur&elile raionamentelor tale i dup ce am lmurit' n linii mari' nt#mpinrile
i mpotriirile luate din dumne&eietile Scripturi' prin care -e"uitorii sacrilegi
ai literei
;;;
i "urii nelesului celor scrise pun stp#nire pe mulime i tulbur
calea aderului' 3 i aceasta "c#nd*o noi nu "r de limpe&ime' dup cum am
eu coningerea' cel puin pentru cei cu mai mult bunoin' atribuind
Dumne&eirii denumirile mai nalte i mai potriite cu Dumne&eu' iar pe cele
mai umile i mai potriite cu oamenii lui Adam cel %ou din cau&a noastr i lui
Dumne&eu care S*a supus ptimirii
;;9
mpotria pcatului' 3 "iindc nu i*am
cercetat "iecare mpotriire n parte' cci ne &orea mersul cu#ntrii i "iindc
tu ceri i lmurirea acestor mpotriiri n scurt' pentru ca s nu "ii cuma t#r#t
de cuintele n aparen coningtoare' noi le om re&uma i pe acestea pe
scurt' mprindu*le pe numere' spre o mai bun inere de minte+
II
>ntr*ader' n spri-inul argumentrii lor au ei locul acela care este i
"oarte la ndem#nD EDomnul m*a &idit nceput al cilor 8ui' spre lucrurile
8uiF
;;@
+ !um om rspunde n "aa acestui argument al lor( %u om acu&a noi
pe Solomon( %u om da noi oare la o parte cele spuse de el mai nainte' din
pricina cderii lui mai de pe urm( %u om spune c cu#ntul acesta este al
>nelepciunii >nsi i al tiinei parc i al raiunii artistului' dup care s*au
&idit toate( !ci multe tie s personi"ice
;;B
Scriptura i dintre lucrurile
nensu"leite' cum re&ult din locul urmtorD E)area a orbit aceasta i
aceastaF
;;A
iD EAd#ncul a spusD nu este n mineF
;;1
iD E!erurile care poestesc
slaa lui Dumne&euF
;;2
+ Ci iariD EI se poruncete sabieiF
;9<
iD E)uni i coline
sunt ntrebai s rspund despre cau&ele tresltrii lor de bucurieF
;90
+ %oi nu
aducem n discuie nici unul din aceste te.te' c,iar dac unii dinaintea noastr
333
(ste vor+a de eunomieni, care rstlmceau "nta "criptur :n sens strin de
interpretarea ortodo9, rstlmcire prin care atrgeau la ei pe cei mai sla+i la minte 5i
prin care urau deci :n6elesul celor scrise$
334
Prin e9presia ;.umne=eu care "2a supus ptimirii<, sau ;.umne=eul ptimitor<, se
:n6elege natura omeneasc a -ntuitorul, pe care a avut2o :n :ntregime, aar de pcat$
7cela5i sens :l are 5i e9presia ;7dam cel 'ou<$
335
Pild$ 7, 22$
336
Personiicarea sau prosopopeea este un mod de vor+ire destul de recvent :n "nta
"criptur$
337
4ov 28, 14$
338
4dem$
339
Ps$ 18, 1$
340
Ka8$ 13, 71 4er$ 47, 6$
341
Ps$ 113, 4, 6$
70
le*au citat ca pe nite argumente puternice+ S admitem dar c aceste cuinte
sunt ale )#ntuitorului >nsui' care este aderata >nelepciune+ S "acem ns
puin o cercetare mpreun+
*!e lucru dintre cele e.istente este necau&at(
*Dumne&eirea+ !ci nimeni nu poate s spun reo cau& a e.istenei lui
Dumne&eu' sau alt"el cau&a ar "i mai ec,e dec#t Dumne&eu+
*Dar care este cau&a "irii omeneti pe care' din pricina noastr' a luat*o
Dumne&eu asupra Sa(
*%egreit' ca s ne m#ntuiasc+ !ci care alt cau& ar "i(
Aadar' "iindc aici gsim limpede i e.presia Em*a &iditF
;9:
i e.presia
Em nateF
;9;
' e.plicaia este simplD lucrul pe care l gsim spus cu
menionarea cau&ei lui' s*l atribuim naturii 8ui omeneti' iar pe cel pe care l
gsim spus pur i simplu i "r menionarea cau&ei' s*l punem pe seama
Dumne&eirii 8ui+ Dar oare e.presia Em*a &iditF' nu este e.primat ea mpreun
cu cau&a ei( !ci Em*a &idit' &ice Scriptura' nceput cilor 8ui' spre lucrurile
8uiF+ Iar lucrurile m#inilor 8ui sunt aderul i -udecata
;99
' din pricina crora a
"ost uns cu Dumne&eirea+ !ci aceast ungere este a "irii 8ui omeneti+ Iar
e.presia Em nateF este spus n a"ar de cau&' sau arat*mi cea adugat ei+
!e raiune se opune deci ca >nelepciunea s "ie numit E&idireF' dup naterea
de -os' i Elucru nscutF' dup naterea dint#i i mai de necuprins de minte(
;9@
III
Acestui loc i urmea& i locul n care au&im c 6l este rob care slu-ete
multora cu credincioie
;9B
i locul n care au&im c este mare lucru pentru 6l s
"ie c,emat copil al lui Dumne&eu
;9A
+ !ci' ntr*ader' S*a robit crnii i
naterii i ptimirilor noastre
;91
' pentru eliberarea noastr i a tuturor celor care'
inui "iind n robia pcatului' i*a m#ntuit+ Dar ce lucru este mai mare pentru
umilina unui om' dec#t s se uneasc cu Dumne&eu i ntr*at#t s "ie cercetat
342
Pild$ 7, 22$
343
Pild$ 7, 25$
344
Ps$ 110, 7$
345
.istinc6ia cut aici de "ntul >rigorie este temeinic$ "unt lmurite, :n adevratul
lor :n6eles, cele dou e9presii scripturistice :n Burul Giului! ;m2a =idit< 5i ;m2a nscut<,
cuvinte din care eunomienii :5i ceau argument principal, cum o remarc 5i "ntul
nostru, prin aceea c acest argument al lor este pus de el :n runtea argumentelor
enumrate de el, :n Cuv(ntarea prim. despre /iul, de care se oloseau :ndeose+i
eunomienii :n com+aterea .umne=eirii Giului, considerat de ei drept cea mai prestant
creatur, dar numai creatur$ 7ceste dou cuvinte, remarc 5i su+linia= "$ >rigorie,
vor+esc :n realitate despre cele dou na5teri ale Giului lui .umne=eu! na0terea de sus,
din %atl 5i r mam, care este necau=at, iindc este etern 5i na0terea de 1os, din
Gecioara 5i r de tat, adic :ntruparea, care este cau=at 5i de timp! pentru
mntuirea lumii 5i la plinirea vremii$
346
4s$ 53, 11$
347
/uc$ 1, 35$
348
Prin sim6uri sau aecte tre+uie s :n6elegem aici numai pe cele naturale! setea,
somnul, o+oseala, etc$, 5i nu 5i pe cele voluntare, cum ar i concupiscen6ele :n general
5i pcatul$
71
de Rsritul cel de sus
;92
' nc#t i !el nscut
;@<
s "ie c,emat Fiu S"#nt al !elui
4rea >nalt i s*I "ie druit numele care este mai presus de orice nume
;@0
( Dar
ce alt nume este acesta dec#t cel de Dumne&eu( Ci Etot genunc,iul s se
plece
;@:
n "aa !elui care S*a golit pentru noiF
;@;
i care a amestecat c,ipul
dumne&eiesc cu n"iarea de rob i Es tie toat casa lui Israel c Dumne&eu
8*a "cut pe 6l Domn i JristosF
;@9
( !ci s*au "cut acestea' pe de o parte prin
lucrarea !elui nscut' iar pe de alta prin bunoina %sctorului+
I7
Dar' n r#ndul al doilea' care este locul care' dup socotina lor' este dintre
cele mai nsemnate i de nenins( 6ste c trebuie s mpreasc p#n la un
timp oarecare
;@@
' i s "ie primit n cer p#n la restaurarea timpurilor i s aib
scaunul din dreapta Tatlui
;@B
' p#n la supunerea r-mailor+ Iar dup aceasta
ce a urma( S ncete&e cuma s mpreasc' sau s "ie ndeprtat din cer(
!ine "c#ndu*8 s ncete&e s mpr*easc( Sau pentru care pricin( O' ce
e.eget ndr&ne mai esti tu i "oarte potrinic stp#nirii regetiM Au&i deci i tu
c mpria 8ui nu are s"#rit
;@A
+ Oi se nt#mpl ns s -udeci aa' din pricin
c nu tii c e.presia Ep#n c#ndF
;@1
nu se mpotriete ntru totul ideii de timp
iitor' ci stabilete timpul scurs p#n aici' dar nu e.clude timpul care a urma
de aici ncolo+ Sau cum ei nelege e.presiaD Eoi "i cu oi p#n la s"#ritul
eacurilorF
;@2
' ca s nu amintesc pe celelalte( !uma n sensul c dup aceea
nu a mai "i( Ci care ar "i raiunea( Dar nu numai din aceast cau& i se
nt#mpl s -udeci aa' ci i pentru "aptul c nu distingi nelesurile cuintelor+
!ci' ntr*un neles' se spune c mprete ca un Atotputernic i peste cei
care or i peste cei care nu or' iar n alt neles' ca Unul care lucrea&
supunerea i care ne pune sub mpria 8ui pe noi care primim de bunoie s
mpreasc peste noi+ >mpriei g#ndite n primul neles nu*i a "i deci
s"#rit+ >n ce priete pe cea g#ndit n nelesul al doilea' care i a "i s"#ritul(
7a "i luarea noastr de sub m#na 8ui i nc m#ntuii+ !ci la ce trebuie s
lucre&e supunerea noastr' de reme ce suntem supui( Dup care se ridic s
349
3e=i /uc$ 1, 78$ (lias e9plic! ;'e2a cercetat prin rsritul soarelui aceluia pe care :l
cuprindem prin :n6elegerea min6ii, din su+limul dumne=eirii sale<$
350
/uc$ 1, 35$
351
Gilip$ 2, 9$
352
Gilip$ 2, 10$
353
Gilip$ 2, 7$
354
Gapt$ 2, 36$
355
4 )or$ 15, 25$
356
Gapt$ 3, 21$
357
/uc$ 1, 33$
358
(9presia ;pn cnd<, se :ntre+uin6ea= :n "nta "criptur pentru a arta un timp
nedeinit$ 7supra ei sunt lmuriri suiciente la "$ 4eronim, :n cartea despre perpetua
virginitate a -ariei contra lui Ielvidiu$
359
-at$ 28, 20$
72
-udece pm#ntul
;B<
i s separe pe cei m#ntuii de cei pierduiH dup care se
ridic Dumne&eu n mi-locul dumne&eilor
;B0
' adic n mi-locul celor m#ntuii'
-udec#nd i deosebind de ce cinste i lca este rednic "iecare+
7
Supunerilor amintite de te.tul acesta mai adaug*le i supunerea prin care
supui Tatlui pe Fiul+
*!e' spui tu' orbete ca i cum acum Fiul nu ar "i supus Tatlui(
;B:
*Trebuie dar s "ie Fiul supus n totul lui Dumne&eu' c#nd i 6l >nsui este
Dumne&eu( !a despre un tl,ar' sau ca despre un r-ma al lui Dumne&eu
orbeti+ /udec ns n "elul acestaD c' dup cum blestem a au&it pentru
mine
;B;
' !el care de&leag blestemul meu i dup cum pcat i*a au&it
;B9
' !el
care ridic pcatul lumii
;B@
' i se "ace Adam %ou n locul celui ec,i
;BB
' tot aa
>i "ace a Sa neascultarea mea' ca un cap al ntregului corp
;BA
+ !#t timp sunt
deci nesupus i r&rtit eu' i prin "gduirea lui Dumne&eu i prin patimi' tot
at#t timp este nesupus i Jristos' n ce m priete pe mine+ !#nd ns i or "i
supuse toate 3 i i or "i supuse i prin cunoatere i prin sc,imbare 3' atunci i
6l >nsui a mplinit supunerea
;B1
' aduc#ndu*m la Sine pe mine cel m#ntuit+
!ci aceasta este supunerea lui Jristos' cel puin dup -udecata mea' anume
plinirea oinei Tatlui+ Dar supune i Fiul Tatlui i Fiului Tatl' Fiul lucr#nd'
iar Tatl bineoind' lucru pe care l*am spus i mai nainte
;B2
+ Ci ast"el' !el care
a supus' pre&int lui Dumne&eu ceea ce a supus' "c#ndusiei ale 8ui proprii
cele care aparin "irii noastre+ >n "elul acesta mi se pare c este i loculD
EDumne&eule' Dumne&eul meu' stai l#ng mine' de ce m*ai prsit(F
;A<
!ci nu
a "ost prsit' "ie de Tatl' "ie de propria 8ui Dumne&eire' cum socotesc unii
;A0
'
ca i cum Dumne&eirea 8ui S*ar "i temut de ptimire i' din cau&a aceasta' s*ar
"i retras de la !el care ptimea+ !ci cine 8*a "orat mai nainte' "ie s se nasc
-os' "ie s se urce pe cruce( >n 6l >nsui ns' cum am spus' nc,ipuia "irea
noastr+ !ci noi eram cei prsii i trecui cu ederea mai nainte' apoi acum
luai la Sine i m#ntuii prin patimile !elui neptimitorH dup cum "c#ndusiei
360
Ps$ 81, 8$
361
Ps$ 81, 1$
362
4 )or$ 15, 28$
363
>al$ 3, 13$
364
44 )or$ 5, 21$
365
4oan 1, 29$
366
4 )or$ 15, 45$ 3e=i 5i )ol$ 3, 9, 10$
367
(es$ 1, 22$
368
4 )or$ 15, 28$
369
3e=i ultimul aliniat din prezenta Cuv(ntare, cap$ 444$
370
Ps$ 21, 1$
371
Enii eretici @-ason, op$ cit$, :n nota 1 la Cuv(ntarea )nt(ia, socote5te c este vor+a
de doc8e6i 5i citea= din (vang8elia lui Petru ? apocri 2, paragraul 5, cuvintele!
;puterea mea, puterea mea, m2ai prsit<A, socoteau c pe cruce Iristos a ost prsit
de %atl 5i de propria lui .umne=eire$ .e aceast ere=ie a ost acu=at 5i #rigen$
73
a 8ui proprie i nenelepciunea i o"ensa noastr' &ice cele ce urmea& n
psalm' "iindc' "r ndoial' la Jristos se re"er psalmul al III*lea+
7I
Aceleiai consideraii i aparine i narea ascultrii din cele ce a
ptimit
;A:
i strigtul i lacrima i rugmintea i "aptul c a "ost au&it i
elaia
;A;
' lucruri pe care le repre&int ca ntr*o dram
;A9
i le mpletete
minunat pentru m#ntuirea noastr+ !ci ca !u#nt' 6l nu era nici supus' nici
nesupus+ !ci supunerea i nesupunerea se potriesc cu cei care stau sub m#na
altuia i care sunt pe treapta a doua' supunerea "iind "apta celor care sunt mai
nelepi i mai cuiincioi' iar nesupunerea "iind "apta celor rednici de
pedeaps+ !a c,ip de rob
;A@
ns' se coboar cu cei deopotri robi i cu robii i
ia "orma strin de 6l' purt#ndu*m pe mine ntreg n Sine mpreun cu cele ale
mele' pentru ca s consume n 6l >nsui pcatul' ca "ocul ceara' sau ca soarele
aburii care ies din pm#nt i s iau i eu cele ale naturii 8ui' prin amestecarea
mea cu 6l+ Din pricina aceasta cinstete 6l n "apt supunerea i o ncearc prin
"aptul ptimiriiH cci nu era de a-uns intenia su"letului 8ui' dup cum ea nu era
de a-uns nici pentru noi' dac nu trecem la artarea ei i prin "apte' cci o "apt
este artarea unei dispo&iii su"leteti+ Dar nu ar "i poate mai ru s socotim c
6l ncearc supunerea noastr i c msoar toate cu patimile 8ui' prin arta
iubirii de oameni
;AB
' nc#t s poat ti prin ale Sale cele ale noastre i c#t ni se
cere i c#t ni se d' odat cu ptimirea socotindu*se i slbiciunea noastr+ !ci
dac lumina' c#nd a aprut n ntuneric' adic n iaa aceasta' a "ost urmrit
din cau&a neliului crnii
;AA
' de cellalt ntuneric
;A1
' orbesc de cel ru i de
ispititor' cu c#t mai mult este urmrit ntunericul nsui' ca unul ce este mai
neputincios dec#t lumina( Ci ce este de mirare dac' n timp ce 6l a scpat cu
des#rire de ntunericul acela' noi am putea "i cuprini ntruc#ta de el( !ci
este mai nsemnat lucru pentru 6l s "ie urmrit de ispititor' dec#t pentru noi
372
(vr$ 5, 8$
373
(vr$ 5, 7$
374
7ici cuvntul are un :n6eles precis 5i real$ 'u este vor+a de o :nc8ipuire r realitate,
ca pe scen, cci -ntuitorul a luat :n realitate rolul 5i natura omului, :nlocuind real 5i
eectiv pe om :n a+solvirea oensei aduse lui .umne=eu, prin pcatul ptuit din li+er
determinare$ Pre=en6a -ntuitorului :n aceast dram nu este deci o su+stituire ireal
de personaBe$ (9presia ;pentru noi< este egal cu e9presia ;:n locul nostru<$
375
Gilip$ 2, 7$
376
Dn reerire la %it 3, 4$
377
3e=i 4oan 1, 5$
378
Dnveli5 de carne$ Prin cuvntul ;:ntunecare<, (lias :n6elege via6a :ntunecat de patimi
5i de rtcire$ Prin ;:ntuneric< :n6elege pe om, care este :ntunecat de desimea, de
grosimea lui carnal, care :i pune un o+stacol de netrecut :n calea :n6elegerii
supranaturale$ .ac 4isus care era .umne=eu 5i totu5i a ost urmrit de :ntuneric, adic
de diavol, din pricina pr6ii /ui nev=ute, @3e=i >rigorie de 'isa, 2are cuv(nt catehetic,
paragraul 261 4gnatie al 7ntio8iei, $pistola c.tre $feseni cap$ 19 5i Petavius, De
incarnatione, 44, 5A, (l care era lumina pe care :ntunericul nu a ost :n stare s2o cuprind,
s o :ntunece @4oan 1, 5A, cu att mai mult suntem cuprin5i noi, ca unii care suntem
pmnt 5i care suntem ire5te apleca6i spre acela5i pmnt$
74
"aptul de a "i cuprini de el' pentru cei care -udec drept acestea+ Dar la cele
spuse oi aduga nc i te.tul acela' pe care l*am cumpnit n mine' anumeD
E>n ceea ce a su"erit 6l' c#nd a "ost ispitit' poate s a-ute celor ispitiiF
;A2
' te.t
care duce n c,ip limpede la acelai neles+ Apoi Ea "i Dumne&eu toate n
toiF
;1<
' n timpul restaurrii
;10
' nu Tatl numai' ca i c#nd Fiul S*ar topi cu
des#rire n 6l' ntocmai ca o "clie smuls pentru un timp dintr*un mare rug
i apoi a&#rlit din nou n el' cci nici c,iar sabelienii s nu "ie corupi de
spusa aceasta' ci Dumne&eu ntreg
;1:
a "i toate n toi' atunci c#nd noi nu om
mai "i multe' ca acum din pricina micrilor oinei i a patimilor' c#nd nu
purtm n noi nimic n totul din Dumne&eu' sau puin' ci c#nd om "i cu totul
asemenea lui Dumne&eu
;1;
' cuprin&tori ai ntregului i singurului Dumne&eu+
!ci aceasta este des#rirea spre care ne grbim
;19
+ Dar o mrturisete mai
ales nsui 4ael' cci ceea ce aici spune nelmurit despre Dumne&eu' o
de"inete lmurit n alt parte cu priire la Jristos+ !e &ic#nd( EUnde nu este
nici elin' nici iudeu' tiere mpre-ur i prepu' barbar' scit' rob' liber' ci toate i
n toi JristosF
;1@
+
7II
>n r#ndul al treilea' numr e.presia Emai mareF
;1B
H n al patrulea' e.presia
EDumne&eul meu i Dumne&eul ostruF
;1A
+ Dac deci s*ar "i spus c Tatl este
mai mare dec#t Fiul' dar nu egal cu Fiul' poate c lucrul acesta ar "i cea pentru
ei+ Dar dac noi gsim limpede n Scriptur pe "iecare din aceste dou e.presii'
ce or &ice atunci oamenii generoi( !e argument puternic ar mai "i pentru ei
n ca&ul acesta( !um se or mpca ntre ele lucrurile care nu pot "i mpcate(
!ci ca un lucru s "ie mai mare dec#t el nsui i deopotri egal cu sine nsui
n acelai timp' "aptul acesta este dintre cele cu neputin' sau atunci este
limpede c e.presia Emai mareF este spus cu priire la cau&' iar e.presia
379
(vr$ 2, 18$
380
4 )or$ 15, 28$
381
Prin ;restaurare< :n6elege aici :nvierea mor6ilor$
382
Prin e9presia ;va i .umne=eu toate :n to6i<, su+linia= "$ >rigorie de 'a=ian=,
tre+uie s :n6elegem .umne=eirea :n totalitatea ei, adic 5i pe Giul 5i pe "$ .u8 alturi
de %atl$ 7stel, ere=ia ar i ost att de mare, :nct nu putea i cugetat nici c8iar de
sa+elieni$
383
;Dn :ntregime asemenea lui .umne=eu<, adic ;to6i dumne=ei<$ (lias spune c atunci
cnd nu vom mai i :mpiedica6i de vlul corporal al crnii, adic de corp 5i de cele :n
legtur cu el, nu vom mai avea o cunoa5tere par6ial a lui .umne=eu, pe cale
contemplativ, sau prin imagini luate din lumea de Bos, care ne duc la o cunoa5tere
:ntunecat a lui .umne=eu @ca :n oglind 5i :n g8iciturA, ci o cunoa5tere desvr5it$
Gcndu2ne asemenea cu .umne=eu, dumne=ei c8iar, cunoa5terea lui .umne=eu 5i a
lumii /ui ne va i accesi+il$
384
Dn reerire la (vr$ 6, 1$
385
>al$ 3, 28$
386
4oan 14, 28$
387
4oan 20, 17$
75
EegalF cu priire la natur
;11
( Ci lucrul acesta l recunoatem noi m#nai de
mult nelepciune+ Dar poate c cinea ar putea spune' lu#ndu*se la ntrecere
cu cu#ntul nostru' c a "i produs de aceeai cau& cu !el necau&at nu
nseamn a "i mai mic dec#t 6l+ !ci ar putea "i prta i la slaa !elui "r de
nceput' "iindc este din !el "r de nceputH i se adaug naterea' un lucru at#t
de mare' mcar pentru cei care au minte' i aa de rednic de enerare+ !ci'
ntr*ader' a spune c Tatl este mai mare dec#t cel cugetat ca om' este un
lucru aderat' dar nu mare' cci ce este de mirare dac Dumne&eu este mai
mare dec#t un om(
Acestea "ie deci spuse pentru cei care se "lesc cu e.presia Emai mareF+
7III
Tatl ar putea "i ns numit Dumne&eu' nu al !u#ntului' ci al prii
&ute a !u#ntului' cci cum ar putea 6l s "ie Dumne&eu al !elui care este
Dumne&eu n c,ip propriu( Dup cum ar putea "i numit i Tat' nu al prii 8ui
&ute' ci al !u#ntului+ !ci 6l era din dou naturi
;12
' ast"el c un termen este
propriu ambelor naturi' iar altul nu' iners de cum este la noi+ !ci Dumne&eu
este Dumne&eul nostru n c,ip propriu' nu ns Tat al nostru n c,ip propriu+
Ci aceasta este ceea ce produce rtcirea ereticilor' anume mpreunarea acestor
denumiri' de reme ce denumirile se sc,imb ntre ele' din cau&a amestecrii+
Iar proba este c atunci c#nd naturile sunt g#ndite separat' odat cu g#ndurile se
despart i denumirile+ Ascult pe 4ael spun#ndD E4entru ca Dumne&eul
Domnului nostru Iisus Jristos' Tatl slaeiF+ Dumne&eu al lui Jristos' iar Tat
al slaei+ !ci c,iar dac aceste dou denumiri arat o singur persoan' ele n*o
arat prin natura lucrurilor denumite' ci prin nt#lnirea lor n lucrul artat+ !e ar
putea "i mai uor de priceput(
II
>n r#ndul al cincilea s "ie spus "aptul c 6l a luat ia
;2<
' sau -udecat
;20
'
sau motenirea neamurilor
;2:
' sau puterea a toat carnea
;2;
' sau sla
;29
' sau
388
)a 5i :n privin6a e9presiilor ;m2a creat< 5i ;m na5te<, 5i aici "$ >rigorie ace o
temeinic constatare! :n "$ "criptur nu e9ist numai e9presia ;mai mare< @%atl este
mai mare dect -ine, 4oan 14, 28A, ci 5i e9presia ;egal<, ;deopotriv<, ;una 5i aceea5i<$
(9presia ;mai mare< este spus :n privin6a raportului de cau=alitate dintre %atl 5i Giul,
iar e9presia ;egal<, din punct de vedere al naturii$
389
7ici e9plic a patra o+iec6ie ridicat de eunomieni, indicat la :nceputul capitolului
precedent, interpretnd cuvintele "cripturii! ;.umne=eul meu 5i .umne=eul vostru<
@4oan 20, 17A$ )omentariul este simplu! %atl este numit .umne=eul Giului, dar aceast
denumire nu se raportea= la am+ele /ui naturi, ci numai la natura /ui omeneasc,
iindc cum ar putea i (l .umne=eul )elui care este .umne=eu :n c8ip propriuJ%atl
nu este deci .umne=eu al )uvntului, dup cum %atl nu poate i %at al naturii
omene5ti a Giului, ci al )uvntului$
390
4oan 5, 26$
391
4oan 5, 22, 27$
392
Ps$ 2, 8$
393
4oan, 17, 2$
394
4oan 17, 1, 5$
76
ucenici
;2@
' sau cele c#te se mai spune c le ia+ Ci "aptul acesta se re"er tot la
"irea 8ui omeneasc+ Dar c,iar dac le*ai atribui i lui Dumne&eu' nu ar "i un
lucru nelalocul lui+ !ci nu I le ei atribui ca pe nite nsuiri adugate mai pe
urm' ci ca pe unele care n mod natural au e.istat mpreun cu 6l de la
nceput' n irtutea naturii 8ui' nu a ,arului+
I
>n r#ndul al aselea s "ie pus locul c EFiul de la Sine nu "ace nimic' dac
nu ede pe Tatl "c#ndF
;2B
+ Faptul acesta ns are urmtoarea de&legareD a
putea' sau a nu putea' nu sunt cuinte care au un singur neles' ci mai multe
nelesuri+ !ci erbul Ea nu puteaF se ntrebuinea& uneori n sensul unei lipse
de putere i pentru a se preci&a anume i c#nd i "a de ce este aceast lips de
putere' ca n e.presia c Enu poate copilul s lupteF' sau Ecelul mic s adF'
sau Es se lupte cu cutareF' cci' n realitate copilul se a lupta poate c#nda i
ctelul a edea i se a lupta cu cutare' c,iar dac nu a putea s se lupte cu
altul+ Alteori' erbul acesta se ntrebuinea& n neles mai general' precum
este e.presiaD E%u poate s se ascund o cetate ae&at sus pe munteF
;2A
+ !ci o
cetate ar putea c,iar s "ie i ascuns' dac ar sta n "aa ei un munte mai nalt
dec#t ea+ Alteori' arat c cea nu este bine spus' ca n e.presiaD E%u pot "ii
mirelui s posteasc' c#t reme mirele este ntre eiF
;21
' "ie c este orba de
Iisus &ut trupete =cci remea ederii 8ui ntre ei nu este prile- de ntristare'
ci de eselie?' "ie c este orba de 6l conceput drept !u#ntul+ !ci de ce
trebuie s posteasc cu corpul cei curii de !u#ntul(
;22
Alteori se
ntrebuinea& spre a arta un lucru ca respins de oin' cum este e.presia c
Enu poate s "ac acolo semne' din pricina necredinei primito*rilorF
9<<
+ !ci' de
reme ce pentru indecri este neoie i de una i de alta' 3 i de credina celor
ngri-ii i de puterea ngri-itorului 3' indecarea nu era cu putin dac unul din
cele dou lucruri cerute lipsea+ Dar nu tiu dac i e.presia aceasta nu trebuie
adugat e.emplelor de lucruri bine spuse' cci nu este bine c,ib&uit
indecarea adus celor tmai din pricina necredinei lor+ >n aceeai categorie
de idei intr i e.presiaD E%u poate lumea s nu urascF
9<0
i e.presiaD E!um
putei orbi lucruri bune ri "iind(F
9<:
!ci cum este cu neputin reun lucru
din acestea' "r numai "iinc nu este oit( Dar printre cele spuse c sunt cu
neputin' sunt unele care' prin natura lor' sunt cu neputin' dar pentru
Dumne&eu' care rea' sunt cu putin' ca de pild "aptul c unul i acelai om
395
4oan 17, 6$
396
4oan 5, 19$
397
-at$ 5, 14$
398
-arc$ 2, 191 -at$ 9, 15$
399
,illius socote5te c e9presia ;cei cur6i6i de )uvntul< se reer la te9tul "cripturii!
;7cum voi sunte6i cura6i pentru cuvntul pe care vi l2am spus< @4oan 15, 3A (lias
socote5te, 5i cu dreptate, c aici este vor+a c8iar de Giul lui .umne=eu$
400
-arc$ 6, 5261 -at$ 13, 58$
401
4oan 7, 71
402
-at$ 12, 34$
77
nu poate s se nasc de dou ori
9<;
i "aptul cu urec,ea acului' care nu las s
treac prin ea cmila
9<9
+ !ci ce ar mpiedica ca aceste lucruri s aib loc' dac
ar rea Dumne&eu(
II
>n a"ar de toate aceste ca&uri' e.ist un lucru care este absolut cu
neputin s se nt#mple i care este respins de raiune' cum este cel pe care l
cercetm acum+ !ci' dup cum spunem c este cu neputin ca Dumne&eu s
"ie ru' sau s nu e.iste' cci aceasta ar "i mai degrab o nsuire a neputincioiei
lui Dumne&eu' dec#t a putinei 8ui' sau dup cum este cu neputin ca ceea ce
nu e.ist s e.iste' sau ca dou ori dou s "ac i patru i &ece' tot aa este cu
neputin i de neadmis de raiune ca s "ac Fiul cea din cele pe care nu le
"ace Tatl
9<@
+ !ciD EToate c#te are Tatl sunt ale FiuluiF
9<B
' dup cum iari
cele ale Fiului sunt ale Tatlui+ %u este deci nimic propriu Unuia numai'
"iindc le sunt comune la Am#ndoi' "iindc i e.istena nsi le este comun i
de o egal cinstire' cu toate c Fiul o are de la Tatl+ >n acest neles se spune i
e.presiaD E6u ie& din pricina TatluiF
9<A
' nu n sensul c >i susine de la 6l
iaa i e.istena' ci n nelesul c de acolo' din Tatl' >i are e.istena proprie'
n a"ar de timp i de cau&
9<1
+ 7ede pe Tatl "c#nd precum "ace i 6l la "el
9<2
(
!uma n sensul c Fiul "ace ntocmai ca cei care desenea& "iguri i litere i
care nu pot s "ac alt"el "ormele aderate' dec#t dac le priesc modelul i
sunt dui de m#n de el( Ci cum are neoie >nelepciunea de ntor( Sau
cum nu a "ace cea "r numai dac a "i nat( Ci cum "ace Tatl' sau cum
a "cut( A adus 6l cuma n "iin mai nt#i o lume asemntoare celei de "a
i a ntemeia apoi una iitoare' iar Fiul' priind la ele' pe una a ntemeiat*o' iar
pe alta a aea s*o ntemeie&e( 4otriit acestei socotine' patru sunt lumileD
dou "pturi ale Tatlui i dou "pturi ale Fiului+ !e nesocotinM Dar Fiul
cur lepr i scap pe oameni de diaoli i de boli i d ia morilor i
403
4oan 3, 4$
404
-at$ 19, 24, 26$
405
7ici, :n e9presia ;este cu neputin6 5i de neadmis de ra6iune s ac Giul ceva din
cele pe care nu le ace %atl<, nu tre+uie s :n6elegem c este vor+a de suprimarea
li+ert6ii, sau de distrugerea puterii, ci de concordia dintre %atl 5i Giul, iindc, de vreme
ce toate pe care le are %atl le are 5i Giul, este natural ca Giul s nu ac ceva ca
pornind numai de la (l Dnsu5i$ Dn acest :n6eles, (lias ilustrea= lucrul cu acest e9emplu!
;dup cum cnd =icem c diamantul nu poate i rnt, nu :n6elegem prin aceast
e9presie ;nu poate i rnt< sl+iciunea diamantului, ci :l artm prin aceasta c el este
un lucru tare<, tot a5a 5i :n ca=ul Giului, cnd este vor+a de vreun te9t din care ar reie5i,
imposi+ilitatea Giului de a nu putea ace un lucru pe care nu2l ace %atl$
406
4oan 16, 15$
407
4oan 6, 57$
408
7ceste cuvinte ;(u triesc prin %atl< sunt spuse :n sensul c aici Giul se reer la
%atl ca la cau= 5i principiu$ "ntul 3asile cel -are le reer la umanitatea Giului$ (lias
su+linia= c Giul nusie5i are via6a ca noi oamenii, adic prin comunicare de la al6ii, ci o
are de la %atl :n mod esen6ial, din care cau= Giul D5i are via6a :n "ine$
409
4oan 5, 19$
78
merge pe mare cu piciorul i "ace celelalte c#te a "cut' asupra cui i c#nd mai
nainte "c#nd acestea Tatl( %u este oare limpede c c,ipurile acelorai lucruri
le desemnea& Tatl' dar le des#rete !u#ntul' nu ca un rob i nici "r de
tiin' ci cu tiin i ca un Stp#n i' ca s spun mai propriu' ca Tatl(
90<
!ci
n nelesul acesta primesc eu e.presiaD E!ele ce se "ac de ctre Tatl' pe
acestea le "ace deopotri i FiulF' nu n sensul asemnrii lucrurilor "cute de
6i' ci n sensul egalitii puterii 8or de a le s#ri+ Ci n "elul acesta ar "i i
e.presia c Ep#n c#nd lucrea& Tatl' lucrea& i FiulF
900
+ Dar nu numai n
aceast priin au 6i egalitate de putere' ci i n ce priete economia i
conserarea celor create' cum arat e.presia Ec "ace pe ngerii Si du,uriF
90:
i
Ec a ntemeiat pm#ntul pe temeinicia luiF
90;
' o singur dat temeinicite i
"cute i c Ea ntrit tunetulF
909
i c Ea creat #ntulF
90@
' lucruri a cror lege a
"ost ntemeiat o singur dat' dar a cror lucrare este continu i acum+
III
>n r#ndul al aptelea s "ie spus e.presia c EFiul S*a cobor#t din cer' nu
ca s "ac oia 8ui proprie' ci pe cea a !elui care 8*a trimisF
90B
+ Dac deci
aceste cuinte nu ar "i "ost spuse de nsui !el care S*a cobor#t' am "i spus c
cu#ntul acesta a "ost e.primat de !el pe care*8 nelegem ca om' nu ca
)#ntuitor =cci oina )#ntuitorului nu este potrinic lui Dumne&eu' ea "iind
n ntregime de la Dumne&eu?' ci de !el pe care*8 g#ndim a "i ca noi oamenii'
la g#ndul c oina omeneasc nu urmea& cu totul celei dumne&eieti' ci i se
mpotriete' ca de cele mai multe ori i se lupt cu ea+ !ci aa am neles noi
i e.presiaD ETat' dac este posibil s treac de la )ine pa,arul acesta' numai
s biruie nu ceea ce reau 6u' ci oina TaF
90A
+ !ci nici nu este "iresc ca Fiul
s nu tie dac aceasta este sau nu cu putin i nici ssiei pun oina Sa
mpotria oinei Tatlui+ Dar "iindc orba aceasta este spus de ctre Acela
care a luat trup omenesc =cci Acesta este !el care a cobor#t din cer?' i nu de
partea pe care a luat*o asupra 8ui' aa om rspundeD orba aceasta este spus
nu n sensul c e.ist o oin proprie a Fiului' n a"ar de cea a Tatlui' ci n
nelesul c nu e.ist' pentru ca ast"el nelesul s "ie acestaD %u ca s "ac oia
)ea' cci nici nu este desprit oia )ea de oia Ta' ci ca s "ac oia comun
a )ea i a Ta' care' dup cum aem o singur Dumne&eire' tot aa aem i o
singur oin+ !ci multe din lucrurile spuse n "elul acesta' sunt spuse n
comun despre Dumne&eu i nu a"irmati' ci negati' cum e e.presiaD E!ci
410
7ici este artat identitatea de lucrare a %atlui 5i a Giului$ 7ceast identitate sau
egalitate de ac6iune 5i putere este lmurit :n Bosul capitolului$
411
4oan 5, 17$
412
Ps$ 103, 5$
413
Ps$ 103, 6$
414
4ov$ 38, 25$
415
7mos 4, 13$
416
4oan 6, 38$
417
-at$ 26, 391 /uc$ 22, 42$
79
Dumne&eu nu d Du,ul cu msurF
901
' cci nici nu d i nici nu d msurat'
cci Dumne&eu nu este msurat de Dumne&eu+ Ci e.presiaD E%ici pcatul meu'
nici "rdelegea meaF
902
' cci e.presia aceasta este spus nu n nelesul c ar
e.ista pcat n 6l' ci n nelesul c nu e.ist+ Ci iari e.presiaD E%u pentru
dreptile noastre pe care le*am "cutF
9:<
' cci nu le*am "cut+ Dar lucrul acesta
este limpede i n cele ce urmea&+ !ci care este' &ice' oia Tatlui( E6ste ca
tot cel care crede n Fiul s se m#ntuiasc i s aib parte de nierea de
apoiF
9:0
+ 6ste deci cuma aceasta oina Tatlui' iar a Fiului nicidecum( Sau
Fiul estete 6ang,elia i "ace lumea s cread "r oia 8ui( Ci cine ar putea
crede lucrul acesta( Fiindc i e.presia c cu#ntul au&it nu este al Fiului
9::
'
dar c este al Tatlui' are acelai neles+ !ci cum ar putea "i propriu cuia un
lucru care este comun' sau numai al unuia' aceasta nu sunt n stare s*o neleg'
oric#t mi*a "rm#nta mintea i cred c nici altcinea+ Dac ast"el ei g#ndi cu
priire la oin' drept ei cugeta i cu "oarte mult elaie' cum este socotina
mea i a oricrui om cu -udecat dreapt+
IIII
>n r#ndul al optulea este pentru ei te.tulD E!a s te cunoasc pe Tine'
singurul Dumne&eu aderat i pe !el pe care 8*ai trimis' pe Iisus JristosF
9:;
'
i te.tulD E%imeni nu este bun' "r numai singur Dumne&euF
9:9
+ Dar te.tul
acesta mi se pare c are o de&legare c,iar "oarte uoar+ !ci dac ei atribui
nsuirea de Esingur aderatF numai Tatlui' unde ei pune Aderul >nsui
9:@
(
!ci dac ei nelege n acest c,ip e.presiile ESingurul nelept Dumne&euF
9:B
'
sau ESingurul care are nemurire' care locuieste n lumina cea neapropiatF
9:A
'
sau E>mpratul eacurilor care este nestriccios' ne&ut i singur
Dumne&euF
9:1
' i a pieri Fiul' condamnat la moarte sau la ntuneric' sau la a
nu "i nelept' nici mprat' nici ne&ut' nici n totul Dumne&eu' ceea ce este
418
4oan 3, 34$
419
Ps$ 58, 4$
420
.an$ 9, 18$
421
4oan 6, 40$ Dn nota 28 @col 120A, -igne are adaosul e9plicativ ;adic restituirea :n
:ntregime<, adaos pe care -ason :l crede necesar 5i :l introduce :n te9tul edi6iei sale$
)um am mai v=ut, termenul de apocatasta=, adic revenirea la condi6ia sau starea
noastr de mai :nainte de pcat, este egal aici cu cel de ;:nviere<, dar cu o+serva6ia c
este vor+a de cei care au cre=ut :n Giul, de cei mntui6i adic$ Dntlnim la "ntul
>rigorie de 'a=ian= c8iar 5i e9presia ;dup restaurarea :n :ntregime a naturii omene5ti
adus de -ntuitorul<, evident :n sens de :nviere, iindc revenirea aceasta are loc
dup :nvierea mor6ilor$ )uvntul apocatasta= are 5i :n6eles de desvr5ire, precum 5i
:n e9presia ;pn la desvr5irea timpurilor<$
422
4oan 14, 24$
423
4oan 17, 3$
424
-arc$ 10, 181 /uc$ 18,19$
425
7dic 4isus$
426
Com$ 16, 27$
427
4 %im$ 6, 16$
428
4 %im$ 1, 17$
80
re&umatul celor spuse+ Ci cum nu a pierde 6l' odat cu celelalte' i buntatea'
care mai ales este nsuirea numai a lui Dumne&eu( 6u ns socotesc c
e.presia Eca s te cunoasc pe Tine singurul aderat Dumne&euF este spus
pentru nlturarea Dumne&eilor' care n realitate nu sunt Dumne&ei' dar care se
spune c sunt Dumne&ei+ !ci nu ar "i adugatD ECi pe !el care 8*ai trimis' pe
Iisus JristosF' dac ar "i "cut distincie n priina e.presiei Esingurul
aderatF' cu scopul de a opune*o Fiului i dac nu ar "i "ost orba despre
Dumne&eirea lor comun+ Iar e.presiaD E%imeni nu este bunF este o
nt#mpinare ctre legiuitorul care*8 ispitea' care >i atribuia buntatea ca unui
om+ !ci buntatea suprem' &ice' aparine numai lui Dumne&eu' c,iar dac cu
acest nume este numit i un om' cum este te.tulD EOmul cel bun din te&aurul
bun scoate a"ar lucrul cel bunF
9:2
iD E7oi da mpria celui care este mai bun
dec#t tineF
9;<
' c#nd orbete Dumne&eu ctre Saul despre Daid' i te.tulD EF
bine' Doamne' la cei buniF
9;0
' i altele de "elul acesta' c#te se spun despre cei
ludai ntre noi oamenii' la care a a-uns curgerea primului bine' "ie ea i n
r#ndul al doilea+ Dac deci te om coninge de lucrul acesta' "oarte bine' iar de
nu' ce ei aea de spus " de cei care' de alt parte' dup socotinele tale'
a"irm c Fiul singur este numit Dumne&eu( >n care cuinte( >n aceastaD
EAcesta este Dumne&eul tu' nu a "i socotit un altul n a"ar de 6lF
9;:
' i puin
mai departeD EDup aceasta' a "ost &ut pe pm#nt i a petrecut mpreun cu
oameniiF
9;;
+ !ci' c spusa aceasta nu se re"er la Tatl' ci la Fiul' o arat
limpede adugirea+ !ci Acesta este !el care a trit n trup mpreun cu noi i a
"ost mpreun cu cei de -os+ Iar dac ar birui prerea c lucrul acesta a "ost pus
mpotria Tatlui
9;9
' nu mpotria celor socotii Dumne&ei' ar nsemna c am
micorat pe Tatl prin argumentele prin care am "ost &eloi "a de Fiul+ !e ar
putea "i mai de pl#ns i mai rednic de pedeaps dec#t aceast biruin(
II7
>n al noulea r#nd' or spune te.tul acelaD E>ntotdeauna "iind iu' ca s
mi-loceasc pentru noiF
9;@
+ 6 bine spus lucrul acesta i "oarte mistic i cu "oarte
mult iubire de oameni+ !ci a mi-loci nu nseamn' cum este obiceiul multora'
a cere dreptate' cci aceasta ar nsemna' ntr*un "el' i o umilin' ci nseamn a
"ace pe solul pentru noi' prin raiunea mi-locirii dup cum se spune c i Du,ul
mi-locete pentru noi+ !ci EUnul este Dumne&eu i unul )i-locitorul ntre
Dumne&eu i oameni' omul Iisus JristosF
9;B
+ !ci 6l "ace pe solul nc i acum'
ca om' pentru m#ntuirea mea' "iindc 6l este cu corpul pe care l*a luat' p#n
c#nd m a "ace Dumne&eu' prin puterea "irii omeneti luate de 6l' c,iar dac
429
-at$ 12, 35$
430
4 Ceg$ 15, 28$
431
Ps$ 125, 4$
432
,ar$ 3, 36$
433
,ar$ 3, 38$
434
;Dmpotriva %atlui<, adic ;despre %atl<$
435
(vr$ 7, 25$
436
4 %im$ 2, 5$
81
nu mai este acum cunoscut dup carne
9;A
' reau s spun dup patimile carnale
i' n a"ar de pcat' ale "irii noastre
9;1
+ Ast"el dar i mi-locitor l aem pe
Iisus'
9;2
nu n sensul c se arunc la picioarele Tatlui pentru noi i >i cade n
"a ca un rob+ >n lturi cu g#ndul acesta ntr*a*der supus robiei i nerednic
de Du,ul+ Ast"el nu este n "irea Tatlui s caute acest lucru i nici n a Fiului
s*l su"ere i nici nu este drept de a "i el cugetat despre Dumne&eu' ci prin cele
c#te a ptimit 6l ca un om' n calitate de !u#nt i ndemntor' s "iu
ngduitor+ Aa neleg eu mi-locirea Fiului+
I7
>n al &ecelea r#nd' este pentru ei EnetiinaF i "aptul c nimeni nu
cunoate &iua cea din urm i ceasul' nici Fiul >nsui' "r numai Tatl
99<
+ Ci
ntr*ader' cum nu tie cea din cele e.istente >nelepciunea' Fctorul
eacurilor
990
' !onsumatorul i Sc,imbtorul
99:
' )arginea
99;
celor "cute' care
cunoate cele ale lui Dumne&eu' cum cunoate du,ul omului cele dinluntrul
omului
999
( !ci ce este mai des#rit ca aceast cunoatere( !um deci tie
Fiul cu preci&ie cele ce se nt#mpl naintea acestui ceas din urm i pe cele
care sunt parc n timpul s"#ritului
99@
' dar ceasul acesta nsui nu*l cunoate(
!ci socotina aceasta este ntr*ader asemenea unei enigme' este ca i c#nd
cinea ar spune c cunoate cu de*amnuntul cele ce sunt n "aa unui &id' dar
c &idul nsui nu*l cunoate' sau c tie bine s"#ritul &ilei' dar c nceputul
nopii nu*l cunoate' acolo unde cunoaterea unui lucru aduce cu necesitate
cunoaterea celuilalt+ Sau este pentru toi lucru limpede c Fiul cunoate ceasul
din urm ca Dumne&eu' dar spune c nu*l cunoate ca om' dac cinea a
separa partea 8ui &ut de partea 8ui cugetat cu mintea( !ci "aptul c
437
44 )or$ 5, 16$
438
3rea s spun c -ntuitorul a luat asupra "a natura noastr, cu cele ale ei, aar
de pcat$
439
(vr$ 4, 15$
440
-arc$ 13, 32$ Iilarie e9plic c aceast necunoa5tere sau ne5tiin6 nu se cade a i
atri+uit /ui, )reatorul, ci socotit c ea nu este din cau=a sl+iciunii sau deectului
ne5tiin6ei, ci din cau=e de timp 5i :mpreBurri$ )ci a socoti c este un timp potrivit
pentru tcere 5i un timp potrivit pentru vor+ire, apoi din cau=a asculttorilor$ (pianie, :n
&ncoratus, ace deose+ire :ntre cunoa5tere ;per scientiam< 5i cunoa5tere ;per
actionem<$ %atl cunoa5te ceasul Budec6ii ;secundum scientiam< 5i ;secundum
actionem<$ Giul :l cunoa5te numai ;secundum scientiam<$ Dngerii nu2l cunosc :n nici un
el$ 7ugustin socote5te c 4isus nu cunoa5te ceasul Budec6ii dect ;Fuantum attinet ad
eBus revelationem<, adic numai ct prive5te descoperirea lui$
441
(vr$ 1, 2$
442
.e vreme ce (l este Gctorul, (l este 5i )onsumatorul, "r5itul 5i "c8im+torul lor$
3e=i (es$ 1, 10 pentru primul termen 5i 7poc$ 21, 6 5i Dn6el$ 7, 27, la care crede -ason
c se reer "ntul >rigorie$
443
7poc$ 1, 171 )ol$ 1, 16$
444
4 )or 2, 11$ Dn acest citat, "$ 7postol Pavel vor+e5te :ns despre .u8ul care 5tie
toate ale lui .umne=eu, nu despre Giul$ )itatul este :ntre+uin6at aici prin analogie$
445
;Parc :n timpul sr5itului<, :n sensul ;parc aproape de sr5it<$
82
denumirea de Fiul e.prim o idee absolut i "r de relaie
99B
' de reme ce nu
se adaug denumirii de Fiul i preci&area al cui Fiu este' ne sugerea& acest
neles' nc#t s nterpretm netiina Fiului ntr*un c,ip mai elaios'
atribuind*o naturii Sale omeneti' nu naturii Sale dumne&eieti+
I7I
Dac deci aceast lmurire este de a-uns pentru adersarii notrii' ne om
opri aici i nimic mai mult s nu se cercete&e' iar dac nu' s aducem' n r#ndul
al doilea' consideraia c dup cum am "cut cu "iecare dintre celelalte atribute
ale Fiului' tot aa i cunoaterea celor mai mari lucruri de ctre Fiul s "ie
raportat la cau&a prim' spre cinstea %sctorului+ Ci mi se pare c un
oarecare' poate c,iar "r s citeasc acolo' aa cum a citit unul dintre "ilologii
din remurile noastre
99A
' a cugetat ntruc#ta c nici Fiul nu tie alt"el &iua sau
ceasul acela' dec#t le tie Tatl+ Deci care este conclu&ia( 6ste c dereme ce
Tatl tie ceasul' pentru aceasta tie i Fiul' cum limpede este c de nimeni nu
poate "i cunoscut' nici cuprins cu mintea' &iua sau ora aceea' "r numai de
prima natur+ )ai rm#nea s discutm despre "aptul c I S*a dat porunc
Fiului
991
' i c a p&it poruncile Tatlui' i c a "cut ntotdeauna cele plcute
Tatlui
992
' i nc despre s#rirea Sa' i despre nlarea Sa' i despre "aptul c
din cele ce a su"erit a nat ascultarea
9@<
' despre ar,ieria Sa
9@0
' i despre
o"randa Sa
9@:
' i despre darea 8ui la moarte pentru noi
9@;
' i despre rugciunea
8ui ctre !el care putea s*8 scape de moarte i despre agonia Sa i despre
sudoarea de s#nge i despre rugciunea Sa
9@9
i despre orice altcea de "elul
acesta' dac nu ar "i pentru toi lucru dit c e.presiile de "elul acesta sunt cu
priire la natura 8ui ptimitoare' nu cu priire la natura 8ui nesc,imbat i mai
presus de patim+ 4rin urmare' cu#ntul despre obieciile adeersarilor notri s
"ie n msura n care s poat seri drept ba& i meniune pentru cercettorii
mai migloi n materie de studiu mai des#rit+ Dar se cuine poate i este i
n concordan cu cele spuse mai nainte' s nu trecem pe l#ng denumirile
Fiului' "r s "acem cercetri asupra lor' denumiri care sunt i multe i care se
spri-inesc i pe multe din cele g#ndite despre 6l' ci s le n"im pe "iecare n
parte ce rea s spun i s artm taina numirilor+
I7II
Trebuie s ncepem de aici+
Dumne&eirea nu poate "i e.primat cu reun nume+ Ci lucrul acesta l
arat nu numai raionamentele noastre' ci' dup c#t se pare' l*au artat i cei
446
Dn sensul c nu se e9prim al cui iu este! al lui .umne=eu, sau al omuluiJ
447
(lias crede c alu=ia de aici este cut la "$ 3asile$
448
4oan 10, 18$
449
4oan 8, 29$
450
(vr$ 5, 8$
451
(vr$ 5, 5, 101 6, 201
452
Com$ 4, 25$
453
>al$ 2, 20$
454
/uc$ 22, 44$
83
mai nelepi i mai ec,i dintre erei+ !ci cei care au cinstit Dumne&eirea cu
caractere proprii i care nu au suportat ca un lucru care este mai pre-os de
Dumne&eu s "ie scris cu aceleai litere cu care se scrie cu#ntul EDumne&euF'
g#ndind ei c Dumne&eirea nu trebuie s aib comuniune cu cele ale noastre
c,iar nici p#n ntr*aceasta' c#nd ar "i primit ei s arate' cu un cu#nt care se
destram' natura aceea nepieritoare i cu caracterul ei absolut propriu( !ci
nici nu a respirat cinea c#nda ntreg aerul' nici "iina lui Dumne&eu nu a "ost
n stare "ie s*o conceap cu des#rire reo minte' "ie s*o ncap reo orb+
!i din lucrurile care*8 ncon-oar' n-g,eb#nd noi o nc,ipuire ntunecoas de
ceea ce este 6l n sine' ntruc,ipm c#te o imagine neguroas i slab i din
"iecare lucru o alta+ Ci teologul cel mai de seam pentru noi' nu este acela care
a descoperit totul' cci lanul acesta al raiunii noastre nici nu poate s cuprind
totul acesta
9@@
' ci este acela care ar aea o putere de nc,ipuire mai mare ca altul
i ar putea s adune mai mult n sine c,ipul Aderului' sau proiecia umbrei
8ui' sau oricum om mai numi noi aceasta+
I7III
Aadar' at#t c#t st n putina noastr de nelegere' E!el ce esteF i
EDumne&euF sunt mai mult oarecum denumiri ale substanei lui Dumne&eu i
dintre aceste dou denumiri mai ales denumirea de E!el ce esteF' nu numai
pentru aceea c Dumne&eu' c#nd a stat de orb cu )oisi pe munte i c#nd a
"ost ntrebat despre nume' anume care este numele 8ui' S*a numit pe Sine aa'
poruncind s spun poporuluiD E!el ce este m*a trimis pe mineF
9@B
' dar i pentru
aceea c gsim acest nume mai propriu 8ui+ !ci denumirea lui Dumne&eu'
c,iar dac etimologic a "ost deriat de cei ingenioi de la Ea alergaF' sau de la
Ea ardeF
9@A
' din cau& c Dumne&eu este n continu micare i pentru c
mistuie strile rele' cci de aici se numete i "oc mistuitor' ea este totui una
din denumirile date n legtur cu cea' i nu n c,ip absolut' cum este i
denumirea EDomnulF' care i ea este spus ca o denumire a lui Dumne&eu+
455
;)ci lan6ul nu poate s cuprind totul<$ (lias socote5te c prin e9presia ;lan6ul< se
:n6elege irea omeneasc, care este mrginit, corpul$ "2ar putea :ns interpreta 5i :n
sensul c lan6ul ra6ionamentelor noastre nu este :n stare s :nconBoare, s cuprind, s
:n6eleag .umne=eirea! totul acesta care nu poate i ptruns de minte$
456
'umele cel mai potrivit pentru .umne=eu este ;)el ce este<$ "$ 4oan .amasc8in
spune :ns c acest nume se reer numai la e9isten6a lui .umne=eu, 5i nu spune ceea
ce este .umne=eu :n "ine$ (vident, de vreme ce .umne=eu nu poate i e9primat prin
vreun nume, ca unul care nu poate i cuprins :n sine de ra6iune$ 3e=i 4e5 3, 141
@-acarie, DogmaticaA$
457
)u privire la etimologia cuvntului .umne=eu, ea este :ntreit, dup socotin6a
"ntului >rigorie de 'a=ian=$ .umne=eu vine de la cuvntul a alerga, etimologie luat
din dialogul Cratylus al lui Platon 5i :ntre+uin6at 5i de apologe6i, pentru socotin6a c (l
este :n continu mi5care1 .umne=eu vine de la a arde$ 7ceast e9presie, ie ea c8iar 5i
la Platon, este recvent :n "$ "criptur! .eut$ 4, 12, 241 4e5 19, 181 .eut$ 9, 3 etc$
.umne=eu vine de la a privi$ # a patra etimologie o gsim la "$ 3asile cel -are$ 7ici
.umne=eu vine de la a pune, a stabili @3e=i )$ >ronau, .e ,asilio, Gregorio
Nazianzeno Platonis imitatoribus, >ottinguae 1908, pag$ 66A
84
!ci E6u sunt' &ice' Domnul Dumne&eul tu' acesta este numele )euF
9@1
i
EDomnul este numele 8uiF
9@2
+ %oi ns cercetm natura care i are e.istena n
sine i neunit cu altcea' iar e.istena este proprie lui Dumne&eu i ntreag'
nemrginit i neseparat' nici de cea care s "i e.istat mai nainte de ea' nici
de cea care s "i e.istat dup ea' cci nu era' sau a aea s "ie+
III
>n ce priete celelalte denumiri ale lui Dumne&eu' unele sunt limpede
denumiri ale puterii 8ui' iar altele sunt denumiri ale iconomiei 8ui
9B<
' iconomie
care i ea este ndoit' una mai presus de corp' iar alta n corp' cum este
denumirea de Atotstp#nitor
9B0
i Rege' "ie al slaei
9B:
' "ie al eacurilor
9B;
' "ie al
puterilor' "ie al celui iubit' "ie al celor care mpresc
9B9
i Domnul' "ie Saaot'
adic al otirilor' "ie al puterilor
9B@
' "ie al domniilorD aceste denumiri sunt
limpede denumiri ale puterii 8ui+ Apoi denumirile Dumne&eu "ie al
m#ntuirii
9BB
' "ie al pedepselor
9BA
' "ie al pcii
9B1
' "ie al dreptii
9B2
' "ie al lui
Araam' i al lui Isaac' i al lui Iaco
9A<
i al ntregului Israel du,onicesc i
care ede pe Dumne&euD acestea ns sunt denumiri ale iconomiei 8ui+ !ci de
reme ce suntem condui de aceste trei lucruri' i de teama de pedeaps' i de
nde-dea m#ntuirii' i pe l#ng aceasta i de nde-dea slaei i de ndeletnicirea
cu irtuile' din care i&orsc acestea' numele pedepselor conduce teama' cel al
mntuirilor sperana' iar cel al irtuilor ndeletnicirea' pentru ca purt#nd parc
pe Dumne&eu n sine' cel care i&butete s aib cea din acestea' s se
grbeasc mai mult ctre des#rire i ctre "amiliaritatea cu Dumne&eu pe
care o dau irtuile+
Acestea sunt deci denumirile comune ale Dumne&eirii+ Denumirea proprie
ns !elui "r de nceput este Tatl' iar cea proprie !elui nscut "r de
nceput este Fiul' iar cea a !elui care purcede' sau care se produce n a"ar "r
s "ie nscut' este Du,ul S"#nt+
S ne ndreptm ns spre denumirile Fiului' despre care ne propusesem s
orbim+
458
4s$ 42, 8$
459
7mos 9, 6$
460
4conomia este de dou eluri! una :nainte de :ntruparea lui 4isus 5i alta dup
:ntruparea /ui, adic toate cele cute de -ntuitorul pentru lume :nainte 5i dup
:ntruparea /ui$
461
Plng$ 2, 19$
462
Ps$ 23, 10$
463
4 %im$ 1, 17$
464
4 %im$ 6, 17$
465
Com$ 9, 29$
466
Ps$ 67, 21$
467
Ps$ 93, 1$
468
Com$ 15, 33$
469
Ps$ 4, 1$
470
4e5$ 3, 6$
85
II
!ci mi se pare' pe de o parte' c 6l este numit Fiu
9A0
' pentru c este una i
aceeai cu Tatl dup "iin' i nu numai pentru considerentul acela' ci i pentru
"aptul c este din Tatl+ !red' pe de alt parte' c este numit Unul*%scut
9A:
' nu
pentru c este unic din !el care este unic i n c,ip unic' ci pentru c este n
c,ip unic' nu cum sunt corpurile+ !red apoi c este numit !u#nt
9A;
' "iindc
ntr*un asemenea raport st 6l "a de Tatl' cum st un cu#nt "a de minte'
nu numai din pricina nesu"erinei n natere' ci i din pricina unirii 8ui cu Tatl
i din pricina "acultii 8ui de a anuna i interpreta oina Tatlui+ Dar poate c
ar spune cinea c Fiul "a de Tatl este cum este o de"iniie "a de lucrul
de"init
9A9
' "iindc i de"iniia este un cu#nt+ !ci spune ScripturaD E!ci cel
care a cugetat pe Fiul' 3 cci aceasta nseamn acelai lucru cu cel care a &ut
pe Fiul 3 acela a cugetat pe TatlF
9A@
' i Fiul este o artare sumar i uoar a
naturii Tatlui+ !ci orice lucru nscut de"inete n tcere pe cel care l*a nscut+
Ci c,iar dac cinea ar spune c 6l se numete !u#ntul i pentru raiunea c
6l se a"l n cele e.istente' nu a pctui mpotria raiunii+ !ci ce lucru e.ist
care s nu "i "ost ntemeiat de !u#ntul( !red c este numit >nelepciune
9AB
' ca
tiin a lucrurilor dumne&eieti i omeneti+ !ci cum ar "i cu putin ca
Niditorul s nu cunoasc raiunile lucrurilor pe care le*a &idit( !red c este
numit 4utere' ca mpreun pstrtor al celor e.istente i transmitor al puterii
care le "ace s dinuiasc "r ntrerupere+ !red c este numit Ader
9AA
' din
cau& c este Unul prin natura Sa' nu mai multe lucruri n acelai timp' cci
lucrul care este aderat este unic' pe c#nd minciuna este cu mai multe "ee' i
din cau& c este o pecete curat a Tatlui i caracter cu des#rire
nemincinos+ !red c este numit Icoan
9A1
' ca "iind de aceeai "iin cu Tatl i
"iindc Fiul este din Tatl' nu Tatl din Fiul+ !ci aceasta este natura icoaneiD
s "ie imitaia ar,etipului i a aceluia a cruia se spune c este+ %umai c' n
ca&ul de "a' este i cea mai mult+ !ci n ca&ul unei icoane materiale' ea este
imaginea nemicat a unui lucru care se micH n ca&ul de "a ns' imaginea
este a unei "iine ii i este i ie i are mai mult asemnare cu modelul ei'
dec#t aea Set cu Adam i dec#t orice "iin nscut cu cel care a nscut*o
9A2
+
471
-at$ 17, 5$
472
4oan 1, 18$
473
4oan 1, 1$
474
Dn :n6elesul c dup cum o deini6ie enun6 natura unui lucru, tot a5a 5i )uvntul lui
.umne=eu deine5te natura %atlui$ "$ .ionisie 7reopagitul 5i "$ 3asile cel -are spun
c de aceea este numit Giul ;)uvnt<, iindc (l este imaginea %atlui 5i :l repre=int :n
:ntregime, cum e9prim 5i repre=int un cuvnt cugetarea noastr$
475
4oan 14, 729$ 7ici este o turnur a citatului, punnd pe ;a cugeta< :n locul lui ;a
cunoa5te<$
476
4 )or$ 1, 30$
477
4oan 14, 6$
478
)ol$ 1, 15$
479
)uvntul ;icoan< nu arat aici o imagine pur 5i simplu, ci un c8ip natural$ (ste ceea
ce se spune :n (pistola ctre (vrei, 1, 3 ;icoana iin6ei lui .umne=eu<, e9presie care :n
86
!ci n "elul acesta este natura lucrurilor simple' nu ca n parte s se asemene'
iar n parte s nu se asemene' ci totul s "ie tipul totului i s "ie mai degrab
identic cu totul' dec#t asemenea cu el+ !red c este numit 8umin
91<
' din cau&
c este strlucire a su"letelor curite i cu g#ndul i cu "apta+ !ci dac
ntuneric este necunoaterea i pcatul' lumin ar putea s "ie cunoaterea i
iaa cea n Dumne&eu+ !red c este numit 7ia
910
' "iindc este lumin i
ntemeiere i aducere la "iin a oricrei naturi raionale+ !ci En 6l trim i ne
micm i suntemF
91:
' dup acea ndoit putere a insu"lrii
91;
i su"lare de acolo
lu#nd noi toi n noi i Du, S"#nt' c#i suntem n stare i at#t c#t am putea
desc,ide gura g#ndirii noastre+ !red c este numit Dreptate
919
' "iindc este
mpritor dup rednicia "iecruia i -udector cu dreptate "a de cei de sub
lege i "a de cei de sub ,ar' "a de su"let i "a de corp' nc#t su"letul s
stp#neasc' iar corpul s "ie stp#nit i partea mai bun s aib conducerea
prii mai rele' ca nu cuma lucrul mai ru s se ridice mpotria lucrului mai
bun+ !red c este numit S"inire
91@
' din cau& c este curenie' pentru ca de
curenie s poat "i cuprins curenia+ !red c este numit Rscumprare
91B
'
din cau& c ne eliberea& pe noi cei stp#nii de pcat i din cau& c se d pe
Sine pre de rscumprare pentru noi' n stare s curee toat lumea+ !red c
este numit Iniere
91A
' din cau& c ne ridic de aici i din cau& c readuce la
ia pe cei mori din pricina pcatului+
III
Aceste denumiri sunt prin urmare comune
911
nc i !elui care este mai
presus de noi i !elui care S*a "cut om din cau&a noastr+ Denumirile Fiului
ns' care ne sunt proprii i nou i ale ntruprii 8ui pe pm#nt suntD Om
912
' nu
numai ca prin trupul luat de 6l s poat "i cuprins de cei n trup' alt"el neput#nd
"i cuprins' din cau&a neputinei de cuprindere cu mintea a naturii 8ui' ci pentru
ca i s s"ineasc prin 6l pe om' "c#ndu*se ntocmai ca un aluat pentru
ntreaga "rm#nttur i' unind cu 6l >nsui pe cel care "usese condamnat' s
elibere&e totul de la condamnare' "c#ndu*se toate pentru toate' c#te suntem
noi' a"ar de pcat' anume trup' su"let' minte' prin c#te ine moarteaH ceea ce
re&ult din acestea este omul' Dumne&eu &ut' din pricin c nu poate "i &ut
termen nicean se traduce prin termenul ;deoiin6<$
480
4oan 8, 121 1, 91 (es$ 5, 8215$
481
4oan 14, 6$
482
Gapt$ 17, 28$
483
Gac$ 2, 7$
484
4 )or$ 1, 30$
485
4dem$
486
4 )or$ 1, 30$
487
4oan 11, 25$
488
)omune 5i lui .umne=eu )uvntul 5i lui .umne=eu care "2a :ntrupat, comune adic
am+elor iri ale -ntuitorului$
489
4oan 9, 11$
87
dec#t numai de minteH Fiu al Omului
92<
' i din pricina lui Adam i din pricina
Fecioarei' din care S*a nscutD al lui Adam' ca strbun' iar al Fecioarei' ca
mam dup legea maicii' nu dup legea naterii omenetiH Jristos
920
' din
pricina Dumne&eirii' cci aceast ungere este a "irii omeneti' care nu s"inete
prin o putere ca n ali uni' ci prin pre&ena ntregului ungtorH ungere a crei
lucrare "ace ca !el care unge s "ie au&it c este om' iar !el care este uns s se
"ac Dumne&euH !ale
92:
' din cau& c prin 6l ne duce pe noiH U
92;
' din cau&
c ne introduceH 4stor
929
' din cau& c ne "ace slauri n loc cu iarb erde i
ne crete la ti,nirea apei
92@
i ne ndrum de aici i se lupt pentru noi cu
animalele slbaticeH din cau& c ntoarce pe cel rtcit' readuce pe cel pierdut'
leag pe cel &drobit' p&ete pe cel puternic i cu raiuni de pstoriceasc tiin
i adun ctre staulul din iaa de dincoloH Oaie
92B
' din cu& c este ictimH
)iel
92A
' din cau& c este des#ritH Ar,iereu
921
' din cau& c aduce -ert"H
)elc,isedec
922
' din cau& c este "r de mam dup natura 8ui care este mai
presus de natura noastr i "r de tat dup natura 8ui deopotri cu a noastr
i din cau& c este "r neam dup natura 8ui de sus' E!ci neamul 8ui' cine*8
a spune(F
@<<
i din cau& c este Rege al Salemului' adic pace' i din cau& c
este Rege al dreptii i din cau& c ia &eciuial de la patriar,ii
@<0
care se lupt
cu str-nicie cu puterile rele+
490
-at$ 24, 27$
491
-at$ 1, 16$ Dn 3ec8iul %estament, se ungeau cu untdelemn, :n =iua consacrrii lor,
regii 5i pontiii$ Dn Psalmul 45, 8 se spune ;te2a uns .umne=eu, cu undelemnul +ucuriei,
mai mult dect pe cei deopotriv cu tine<$ 7ceast ungere era :ns numai 8aric$ Dn
ca=ul -ntuitorului, locul ungerii, cum spune ,illius, @-igne, nota respectivA l2a luat
.umne=eirea$
492
4oan 14, 6$
493
4oan 10, 9$
494
4oan 10, 11$
495
Ps$ 23, 122$
496
4s$ 53, 7$
497
4oan 1, 29$
498
(vr$ 6, 20$
499
(vr$ 7, 123$ .espre -elc8isedec se spune, :n versetele 223 din acest capitol, c era
:mprat al drept6iiOmelecP6edaca 5i :mprat al "alemului, adic al pcii$ Purta numele
de :mprat, iindc pe atunci stpnea cetatea 4e+us, 4erusalimul de mai apoi$ (ra r
tat, r mam, r genealogie$ (lias socote5te c ra6iunea aceasta vine de acolo c
"$ "criptur nu aminte5te nimic de prin6ii 5i de genealogia lui -elc8isedec$
500
4s$ 53, 8$
501
-elc8isedec nu era de neam evreu$ (l ia =eciual de la 7vraam, din prada c5tigat
de acesta :n r=+oi$ /und =eciuial c8iar de la 7vraam 5i +inecuvntnd c8iar pe
7vraam, el apare superior preo6iei levitice$ Preo6ie dup rnduiala lui -elc8isedec,
preo6ia lui Iristos este preo6ie :n veac, preo6ie care nu mai trece la altul, cum era :n
ca=ul levi6ilor care aveau succesori, ca oameni trectori ce erau @(vr$ 7, 21, 24A$ (lias
mai adaug, pe cale de analogie c, dup cum -elc8isedec o oerit pine celor care se
:ntorceau de la r=+oi, tot a5a 5i -ntuitorul a oerit pine 5i vin sin6it celor :ntor5i la (l
din r=+oiul spiritual$
88
Ai denumirile Fiului+ )ergi prin eleD prin cele c#te sunt nalte' mergi
dumne&eiete i prin cele c#te sunt trupeti trupete' i mai ales mergi prin ele
dumne&eiete ntru totul' ca s te "aci Dumne&eu' urc#ndu*te de -os' din pricina
!elui care a cobor#t de sus pentru noi+ A"ar de toate i mai nainte de toate'
p&ete lucrul acela i nu te*ai mai putea nela n numirile mai nalte sau n
cele mai umile+ Iisus Jristos ieri i a&i trupete' Acelai du,onicete' i n
ecii ecilor+ Amin+
89
Cuvntarea a cincea despre Dumnezeu
I
Ast"el a "ost deci cu#ntarea despre Fiul i ast"el a scpat de cei care
aruncau n ea cu pietre' trec#nd prin mi-locul lor+ !ci cu#ntarea nu poate "i
loit cu pietre
@<:
+ >n sc,imb loete ea c#nd rea i d cu pratia n animale
slbaticeD n cu#ntrile care se apropie de munte cu rutate
@<;
+
*!e ai putea s ne spui deci' &ic ei' despre S"#ntul Du,( De unde ne mai
aduci un Dumne&eu strin i nescripturistic(
>ntrebarea aceasta ne*o pun acum i cei care sunt moderai n ce priete
credina despre Fiul
@<9
+ !ci ceea ce se poate gsi n ca&ul drumurilor i
r#urilor' 3 acestea se i despart i se i mpreun ntre ele 3 aceea se nt#mpl i
n ca&ul de "a' din pricina bogiei nelegiuirii' ca i cei care se deosebesc ntre
ei n unele priine' s se noiasc n altele' nc#t s nu poi ti limpede n ce se
neleg i n ce se r&boiesc+
II
Are deci cu#ntarea despre Du,ul cea c,iar apstor n ea' nu numai
pentru c' odat n"r#ni n cu#ntrile despre Fiul' potrinicii notrii se lupt
mai cu aprindere pentru Du,ul' 3 cci trebuie s "ie neaprat nelegiuii n cea'
sau alt"el nici iaa nu le mai este de trit' 3 ci pentru c i noi' istoii de
mulimea problemelor' pim la "el cu cei care au cptat de&gust de reo
m#ncare' 3 care' c#nd se de&gust de reo m#ncare' simt de&gust deopotri
"a de toate' 3 simim o greutate pentru orice cu#ntare' ntocmai ca aceia
pentru m#ncare+
S dea ns Du,ul i cu#ntarea a alerga i Dumne&eu a "i slit+
Aa st#nd lucrul' cercetarea cu gri- i distincia c,ipurilor n care este
cugetat i spus n dumne&eiasca Scriptur "ie orba EDu,ulF' "ie orba
ES"#ntulF
@<@
' mpreun cu mrturiile potriite speculaiei i ceea ce re&ult pe
l#ng aceasta' n mod particular' din unirea am#ndurora' adic e.presia EDu,ul
502
3e=i 4oan 8, 59$
503
4e5, 19, 22$ %e9tul este olosit spre a arta neputin6a credin6ei alse 5i a min6ii
omene5ti s aBung la :nl6imea 5i la iin6a .umne=eirii$ -untele de aici este ;-untele
.omnului<, muntele "inai, de care singur -oisi a avut voie s se apropie, cnd a vor+it
cu .umne=eu$
504
.e5i de acord :n tgduirea .umne=eirii "ntului .u8, eunomienii 5i macedonienii
nu se :n6elegeau :n privin6a .umne=eirii Giului$ -acedonienii considerau pe "ntul .u8
o creatur strin de iin6a %atlui, iar a6 de Giul erau modera6i$ (unomienii sau
anomeii considerau att pe Giul ct 5i pe "ntul .u8 simple creaturi 5i cu desvr5ire
strine de %atl$
505
%re+uie remarcat c "nta "criptur nu atri+uie denumirile ;"ntul< 5i ;.u8ul<
e9clusiv "ntului .u8$ 7stel, la 4oan 4, 24, %atl este numit .u8, iar la Plng$ 4, 20
numesc .u8 pe Giul$ .u8uri sunt numi6i 5i :ngerii @Ps$ 103, 5A 5i suletul @Ps$ 30, 7A 5i
c8iar diavolul @-at$ 12, 43A$ .enumirea de ;"ntul< este deopotriv dat 5i :ngerilor 5i
sin6ilor 5i semin6iilor alese @4e5$ 19, 6A$
90
S"#ntF' le om lsa n sarcina altora care au "iloso"at despre ele at#t pentru ei
c#t i pentru noi' "iindc i noi "iloso"m despre cele de acum i pentru ei+ Iar
noi ne om ntoarce spre cele ce urmea&+
III
Aadar' cei care se indignea& la g#ndul c am "i introdus un Dumne&eu
strin i nescripturistic
@<B
' pe S"#ntul Du,' i care se lupt cu nerunare pentru
liter
@<A
' s tie c se tem acolo unde nu este pricin de team
@<1
i s cunoasc
limpede c acoperm#nt al "rdelegii le este iubirea literei' cum se a arta
puin mai n urm' c#nd om combate' dup putere' nt#mpinrile lor+
%oi ns' cu at#ta trie ne ncredem n Dumne&eirea Du,ului' pe care >l
adorm' nc#t i teologia Du,ului om ncepe*o de aici' din a pune denumirile
nsi n acord cu Treimea' c,iar dac pentru unii lucrul acesta ar prea "oarte
ndr&ne+
6ra lumina cea aderat' care luminea& pe tot omul care ine n lume
@<2
'
Tatl+ 6ra lumina cea aderat' care luminea& pe tot omul care ine n lume'
Fiul+ 6ra lumina cea aderat' care luminea& pe tot omul ce ine n lume'
!ellalt )#ng#ietor+ 6ra i era i era' dar Una era+ 8umin i lumin i lumin'
dar o singur lumin' un Dumne&eu+ 8ucrul acesta i l*a nc,ipuit i Daid mai
nainte' c#nd &iceD E>ntru lumina Ta om edea luminF
@0<
+ Ci acum' noi am i
&ut*o i o i predicm
@00
' neleg#nd pe Fiul lumin din lumina Tatl n
lumina Du,ul' scurta i simpla teologie a Treimii+ !el care are cea de nlturat
de aici' s nltureH nelegiuitul s nelegiuiasc+ %oi' ceea ce am neles'
predicm+ %e om urca pe munte nalt i om striga
@0:
' dac de -os nu om "i
au&ii+ 7om nla pe Du,ul' nu ne om teme+ Ci dac om "i i n situaia de a
ne teme' ne om teme din cau&a tcerii' nu din cau&a predicrii
@0;
+
I7
Dac era un timp c#nd nu era Tatl' era un timp c#nd nu era Fiul+ Dac era
un timp c#nd nu era Fiul' era un timp c#nd nu era nici S"#ntul Du,+ Dac
Unimea era de la nceput' i Treimea era de la nceput+ Dac arunci -os
506
3e=i 5i Cuv(ntarea a treia teologic., cap$03444$
507
3e=i 5i Cuv(ntarea a patra teologic., cap$ 4$
508
3e=i Ps$ 53, 6$ "nta "criptur nu vor+e5te limpede despre "ntul .u8 ca
.umne=eu$ 7ceasta s nu ie :ns pentru noi un motiv de temere, cnd Dl mrturisim ca
.umne=eu, iindc .umne=eirea .u8ului, cum spune mai departe "ntul >rigorie, cap$
00444, este luat din locurile care o cuprind, de5i nu o spun anume, la el este 5i cu
:nsu5irile lui .umne=eu de a i nenscut, r de :nceput, 5i nemuritor, care nu sunt
pronun6ate e9pres, dar care sunt deduse, evident, din te9te$
509
4oan 1, 9$
510
Ps$ 35, 9$
511
"u+ inluen6a locului din 4oan 3, 11$
512
4s$ 40, 9$
513
7dic! nu ne vom teme din cau=a :ndr=nelii de a predica sus 5i tare .umne=eirea
"ntului .u8, ci ne vom teme numai atunci cnd, din cau=a sl+iciunii 5i a nepsrii,
nu vom predica pe .u8ul ca .umne=eu adevrat, ci vom tcea$
91
Unimea' ndr&nesc i spun' s nu pui sus nici Doimea
@09
+ !ci care este "olosul
unei Dumne&eiri nedes#rite( Ci mai mult' ce Dumne&eire mai este ea' dac
nu este des#rit( Ci cum este des#rit Dumne&eirea creia i lipsete cea
spre des#rire( Ci i lipsete cea' ntr*un "el' dac nu are s"inenia+ Ci cum ar
aea*o' dac nu*8 are pe Du,ul( !ci sau s"inenia este altcea n a"ar de
Du,ul i atunci s ne spun carea ce se crede c este ea' sau' dac este unul i
acelai lucru cu Du,ul' cum de nu era de la nceput( !a i cum ar "i o mai mare
nsuire pentru Dumne&eu' s "ie c#nda nedes#rit i "r de Du,ulM Dac
Du,ul nu era de la nceput' atunci S*a ae&at n acelai r#nd cu mine' dei puin
mai nainte de mine+ !ci prin e.istena n timp ne desprim noi de
Dumne&eu+ Dac S*a ae&at n acelai r#nd cu mine' cum m mai
ndumne&eiete( Sau cum m mai unete cu Dumne&eirea(
@0@
7
>ndeosebi ns i oi "iloso"a despre 6l ncep#nd puin mai de sus' cci
despre Treime am discutat i mai nainte
@0B
+
Saduc,eii au socotit c Du,ul S"#nt nu e.ist nicidecum' c nu e.ist nici
ngeri' nici niere
@0A
' dispreuind ei' din care pricin nu tiu' at#tea i at#tea
mrturii despre 6l n 7ec,iul Testament+ Teologii mai cu a& la elini' i care
s*au apropiat mai mult de ntura noastr
@01
' 8*au conceput cu nc,ipuirea'
pare*mi*seH ns s*au deosebit ntre ei n priina numelui 8ui' d#ndu*I
denumirea de Eminte a uniersuluiF i Emintea din a"arF i alte denumiri de
"elul acesta+ Dintre nelepii din remea noastr' unii 8*au socotit o putere' alii
o creatur' alii Dumne&eu' iar alii n*au tiut ce denumire dintre acestea s*I
mai dea' din respect pentru Scriptur' cum pretind ei' sub moti c ea nu arat
lmurit niciuna din aceste denumiri+ Ci' din cau&a aceasta' nici nu*8 ador' nici
nu*8 neador' lu#nd "a de 6l o po&iie oarecum mi-locie' ba c,iar i "oarte de
pl#ns+ Ci dintre cei care 8*au socotit Dumne&eu' unii sunt elaioi p#n la
cuget' iar alii cutea& s "ie elaioi i cu bu&ele+ Dar am au&it de unii' care
-udec Dumne&eirea ca nite oameni mai nelepi' care mrturisesc ca i noi c
trei sunt cele cugetate n Treime' dar at#t de mult le*au deprtat ntre ele' nc#t
pe Unul >l "ac nemrginit n "iin i putere' pe Altul nemrginit n putere' nu i
n "iin' iar pe Altul mrginit i de unul i de cellalt' imit#nd ei' dei n alt
514
7dic pe %atl 5i pe Giul, pentru care macedonienii nu ceau attea diicult6i, cte
ceau :n ca=ul "ntului .u8$
515
Dndumne=eirea 5i sin6enia se d lumii prin "ntul .u8$ /ucrul acesta nu mai poate
avea loc, dac .u8ul nu este .umne=eu adevrat 5i desvr5it, att :n "ine, ct 5i :n
raport cu "nta %reime, deci cosu+stan6ial, deoiin6 cu %atl 5i cu Giul$
516
3e=i Cuv(ntarea a patra teologic., cap$ 034$
517
3e=i Gapt$ 23, 8$
518
Iermes, #reu, Iomer, 7na9agora 5i mai ales Platon 5i 7ristotel$ 7cesta din urm,
:n De gener. &nim. 2, 3, vor+e5te de divinitatea ra6iunii din aar$ 7na9agora vor+e5te
de ra6iunea care este cau= a ordinii 5i a armoniei, ra6iune inu=at celor e9istente$
7propierea cu 7ristotel ar i cea din 4 )or$ 2, 16! ;'oi avem mintea lui 4isus<, adic
.u8ul, iar cu 7na9agora cea din Ps$ 32, 6! ;Prin cuvntul .omnului cerurile s2au
:ntemeiat 5i prin cuvntul gurii /ui toat puterea lor<$
92
c,ip' pe cei care numesc persoanele Treimii creator' mpreun lucrtor i
slu-itor
@02
i care socotesc c ordinea i ,arul din numiri sunt o urmare "ireasc
a lucrurilor
@:<
+
7I
%u om aea ns niciun cu#nt pentru aceia care au socotit c nici nu
e.ist Du,ul' sau pentru acei elini care au spus aiureli+ !ci nu am rea s ne
ungem spre cu#ntare cu untdelemnul pctoilor
@:0
+ Fa de ceilali' aa om
argumentaD S"#ntul Du, trebuie socotit absolut sau una dintre e.istenele care
sub&ist n Sine' sau una dintre e.istenele contemplate ntr*o alta' e.istene
dintre care' ndem#naticii n ast"el de lucruri' pe cea care sub&ist absolut n
sine o numesc substan' iar pe cea contemplat ntr*o alt "iin o numesc
accident+ >n consecin' dac Du,ul a aprut ca accident' 6l ar putea "i o
energie a lui Dumne&eu+ !ci ce altcea ar "i' sau a cui ar "i( !ci n "elul
acesta' 6l i scap mai mult de ideea de compunere
@::
+ Ci dac este energie' se
a arta ca o putere a altuia' eident' nu ca o putere de sine' i odat cu
mani"estarea ca o putere a altuia' a nceta s "ie ca o putere de sine+ !ci aa
este energia+ !um deci se mani"est ca o energie i spune cutare i cutare lucru
i separ lucruri
@:;
i se ntristea&
@:9
i se m#nie i "ace toate c#te' eident' sunt
nsuirile lucrului micat' nu ale micrii( Iar dac este o substan oarecare' nu
un accident' a "i socotit "ie creatur' "ie Dumne&eu+ Un lucru mi-lociu ntre
acestea' sau care s nu in de niciunul' sau o alctuire din am#ndou' n*ar
putea "i cugetat nici mcar de cei care plsmuiesc pe trag,ela"i
@:@
+ Dar dac
este o creatur' cum credem n 6l' sau cum ne des#rim n 6l( !ci nu este
unul i acelai lucru a crede n cea i a crede despre cea+ !ci a crede n cea
se spune despre Dumne&eire' iar a crede despre cea se spune despre orice
lucru n general+ Iar dac este Dumne&eu i nu creatur' nu este nici "ptur i
nici mpreun rob cu noi i' ntr*un cu#nt nimic din lucrurile cu denumiri
umile+
7II
Acum este r#ndul cu#ntului tu+ 4rtiile s "ie slobo&ite' silogismele s
"ie gata mpletiteM Sau este n totul nenscut Du,ul' sau este nscut+ Ci dac
este nenscut' dou sunt e.istenele "r de nceput+ Dac ns este nscut'
subdiide iariD sau din Tatl este Du,ul' sau din Fiul+ Ci dac este din Tatl'
sunt doi "ii i "rai+ Tu ns nc,ipuiete*mi*I c,iar i gemeni' dac rei' sau pe
519
7ici alu=ia este evident! se reer la arieni 5i eunomieni, a cror doctrin se
recunoa5te :n grada6ia dintre persoanele "intei %reimi 5i din :nsu5irile /or$
"u+ordona6ionismul este i=+itor aici$ #ri tocmai lucrul acesta este com+tut aici$
520
7dic a deose+irii naturilor persoanelor "intei %reimi$
521
Ps$ 140, 5$
522
4deea de compunere, adic de sinte=, este strin de natura lui .umne=eu, care
este simpl 5i nealctuit$
523
Gapt$ 13, 2$
524
(es$ 4, 30$
525
# plsmuire mitologic! animal Bumtate 6ap, Bumtate cer+$
93
altul mai n #rst' iar pe altul mai t#nr' "iindc eti at#t de iubitor de lucruri
corporale+ Ci dac Du,ul este din Fiul' &ice ni s*a nscut i un nepot
Dumne&euM !e ar "i mai absurd dec#t aceste a"irmaii( Acestea le spun aadar
cei pricepui la "aceri de rele
@:B
' dar care nu or s scrie despre cele bune+ 6u
ns' dac a "i &ut necesar subdiiderea' a "i primit i lucrurile' "r s m
tem de numiri+ !ci dac Fiul este "iu' dup o relaie mai nalt' iar noi nu
putem s artm n alt c,ip pe !el din Dumne&eu i deopotri cu 6l' nu
trebuie s credem c este necesar s trecem asupra Dumne&eirii denumirile de
pe pm#nt i care sunt proprii "elului nostru de nrudire
@:A
+ Sau poate' dup
-udecata aceasta' ai socoti c Dumne&eu ne este i de genul masculin "iindc
este numit i Tat( Ci c Dumne&eirea este cea de genul "eminin' dup c#t
arat denumirile( Ci c Du,ul este cea neutru' "iindc nu este nsctor( Iar
dac ai lua n glum i lucrul acesta' spun#nd c Dumne&eu' mpreun#ndu*se
cu propria 8ui oin' a nscut pe Fiul' dup aiurelile i "abulele de demult' ne*
ai adus i un Dumne&eu brbat*"emeie
@:1
' al lui )arcion i 7alentin' "uritorii
de noi eoni+
7III
Dar "iindc nu primim prima ta dii&iune' care socotete c nu e.ist
nimic intermediar ntre nenscut i nscut' i or pieri pe dat' mpreun cu
strlucita ta dii&iune' i "raii i nepoii' destrm#ndu*se i ndeprt#ndu*se de
teologie' cum se destram o legtur mpletit din mai multe "ire' c#nd i se
de&leag captul+ !ci unde ei pune pe !el purces' spune*mi' care apare la
mi-locul dii&iunii tale i care este introdus de un teolog mai destoinic dec#t
tine' de )#ntuitorul nostru( A"ar numai dac' din cau&a unui al treilea
testament al tu' ai surpat cu#ntul acela al 6ang,eliilor 8uiD EDu,ul cel
S"#nt' care de la Tatl purcedeF
@:2
' care' ntruc#t purcede de acolo' nu este
creaturH ntruc#t nu este nscut' nu este FiuH ntruc#t este mi-lociu ntre
nenscut i nscut' este Dumne&eu+ Ci ast"el' scp#nd de laul silogismelor tale'
Dumne&eu S*a artat limpede mai puternic dec#t diiderile tale+
*!e este aadar purcederea(
*Spune tu cum este nenaterea Tatlui i eu i oi e.plica natura naterii
Fiului i natura purcederii Du,ului i om "i loii am#ndoi de nebunie din
cau&a scrutrii iscoditoare a tainelor lui Dumne&eu+ Ci acestea cine s le spun(
!ei care nu sunt n stare s ad nici lucrurile din "aa picioarelor lor' nici s
numere nisipul mrilor' picturile ploii i &ilele eacului' necum s ptrund
ad#ncurile lui Dumne&eu
@;<
i s gseasc e.plicaiile naturii aa de negrite i
care ntrece puterea de nelegere a minii+
II
526
4er$ 4, 22$
527
Precum denumirea de rate 5i nepot$
528
Iermarodit$
529
4oan 15, 26$
530
4 )or$ 2, 10$
94
*!e*I lipsete deci Du,ului' &ice' spre a "i Fiu( !ci dac nu ar "i cea de
lips ar "i Fiu+
*%u &icem c*I lipsete cea' cci nici nu este lipsit de cea Dumne&eu+
>ns deosebirea de mani"estare' ca s &ic aa' sau de relaie reciproc' a "cut
deosebit i numirea lor+ !ci nu*i lipsete nici Fiului cea spre a "i Tat =cci
nu este o lips calitatea de Fiu?' dar nu pentru aceasta nu e Tat+ Sau dup
logica aceasta' >i a lipsi cea i Tatlui' spre a "i Fiu' cci nu este Fiu Tatl+
Dar aceste nsuiri nu sunt datorate reunei lipse din reo parte' i nici nu sunt
din reo supunere dup "iin' ci "aptul nsui de Ea nu se "i nscutF i de Ea se
"i nscutF i de Ea "i purcesF' a denumit pe unul Tat' pe altul Fiu' iar pe altul
ceea ce se numete Du,ul S"#nt' ca s "ie pstrat neamestecarea celor trei
ipostasuri n unica natur i rednicie a Dumne&eirii+ !ci nici Fiul nu este
Tat' cci Tatl unul este' dar este ceea ce este TatlH i nici Du,ul nu este Fiu'
"iindc este din Dumne&eu
@;0
' cci unul este Unul*%scut' dar este ceea ce este
Fiul+ Una sunt cele trei dup Dumne&eire i Unimea trei dup proprieti' ca s
nu "ie nici sabelian i nici treimea nelegiuitei dii&iuni de acum
@;:
+
I
*!e deci( 6ste Du,ul Dumne&eu(
*%egreit c da+
*!e deci( 6ste 6l deo"iin(
*Da' dac este Dumne&eu+
*D*mi deci' &ice' din unul i acelai' pe unul Fiu' iar pe altul ne Fiu' apoi
deo"iin i admit c este Dumne&eu i Dumne&eu+
*D*mi i tu mie un alt Dumne&eu i o natur a lui Dumne&eu i i oi da
aceeai Treime' cu aceleai numiri i lucruri+ Dar dac Unul este Dumne&eu i
Una natura cea mai de sus' de unde rei s*i scot asemnarea( Sau o caui
iari printre cele de -os i printre cele ale tale+ 6ste' ntr*ader' lucru "oarte
ruinos' i nu numai ruinos' dar i destul de deert' s iei din cele de -os
asemnarea cu cele de sus i asemnarea cu cele enice din natura
nestatornic i' cum spune Isaia' s caui lucrurile ii ntre cele moarte
@;;
+ Dar
totui' m oi strdui' pentru tine' s dau i din cele de -os o a-utorare
cu#ntrii+ !elelalte' ntr*ader' mi se par de trecut cu ederea' dei a aea
multe de spus din istoria animalelor' unele cunoscute nou' iar altele cunoscute
la puini' c#te cu ad#nc miestrie a lucrat natura "a de naterile animalelor+
!ci se spune c se nasc nu numai aceleai "eluri de animale din aceleai "eluri
de animale' i nici din alte "eluri de animale numai alte "eluri de animale' ci i
531
4 )or$ 2, 12$
532
"a+elianismul sau modalismul sus6inea .ivinitatea :n sens monadic sau monar8ic!
e9ist un singur .umne=eu, un singur principiu :n .umne=eire, care :n aar se
maniest modalistic, cnd ca %at, cnd ca Giu, cnd ca .u8, dup :mpreBurri$ "e
nega deci distinc6ia persoanelor 5i se cdea 5i :n patripasianism$ 7rianismul, din contr
separ att de tran5ant persoanele "intei %reimi, :nct distruge egalitatea de su+stan6
5i de vrednicie$
533
4s$ 8, 191 /uc$ 24, 5$
95
din alte "eluri de animale aceleai "eluri de animale i din aceleai "eluri de
animale alte "eluri de animale+ Ci dac orba este rednic de cre&are pentru
cinea' mai e.ist i un alt"el de natere' anume c acelai animal s se mistuie
pe sine i s se nasc+ )ai sunt apoi unele animale care ies ntr*un "el din sine'
trec#nd i trans"orm#ndu*se din unele n altele' prin o mreie a naturii+ 4ornind
de aici' e.ist' prin urmare' unul i acelai animal' parte nenscut' parte nscut'
i totui deo"iin' lucru care mai ales se aseamn' ntr*un "el' cu ca&ul nostru
de "a+
Dar' dup ce oi da un e.emplu din cele ale noastre' care este cunoscut de
toi' oi trece cu cu#ntul la alt lucru+
II
*Adam' ce era el la urma urmei(
*6ra o plasm a lui Dumne&eu+
*!e era deci 6a(
*6ra o poriune a acestei plasme+
*Dar Set ce era(
*6ra o "iin nscut i din unul i din altul+
*Oi se pare' prin urmare' c este unul i acelai lucruD plasm i poriune
de plasm i "iin nscut(
*De ce nu(
siei acestea' sunt ele deo"iin' sau ce sunt(
*De ce nu(
*)rturiseti' prin urmare' c este posibil ca i cele care i au e.istena
deosebit unele de altele s "ie deo"iin+ Ci spun acestea' nu atribuind
Dumne&eirii plasma' sau poriunea de plasm' sau cea din cele c#te aparin
corpului 3 s nu m atace iari reunul din cei care se lupt cu cuintele 3' ci
"iindc d n aceste lucruri' ntocmai ca pe o scen' cele cugetate n ca&ul
nostru+ !ci nici nu este cu putin ca reun lucru din cele cu care se "ace
asemnarea s e.prime limpede aderul ntreg+
*Dar la ce acestea' &ic ei( !ci nu este cu putin ca din unul i acelai
principiu' unul s "ie o "iin nscut' iar altul altcea+
*Dar ce( 6a i Set nu sunt ei din acelai Adam( !ci din care altul ar "i(
Sunt ei am#ndoi' din cau&a aceasta' i "iine nscute(
*%icidecum+
*Atunci ce sunt(
*SuntD unul o poriune de plasm' iar altul "iin nscut' i ntre ei' "r
ndoial' una i aceeai' "iindc sunt oameni' nu a tgdui nimeni+ 7ei nceta
deci cu lupta mpotria Du,ului' "ie socotindu*8 "iin absolut nscut' "ie ca
ne"iind de aceeai "iin i nici Dumne&eu i cu luarea din cele omeneti a
suportului nelegerii noastre( 6u cred c i*ar "i bine' dac nu ai "i tiut s "ii
iubitor de s"ad i s te lupi mpotria lucrurilor eidente+
III
96
*Dar cine s*a nc,inat Du,ului' &ice( !ine' "ie dintre cei de demult' "ie
dintre cei din remurile noi( !ine I s*a rugat 8ui( Unde st deci scris c trebuie
s I te nc,ini' sau s I te rogi( Ci de unde lu#ndu*8 >l ai pe 6l(
)otiul mai des#rit al "aptului l om reda la urm' c#nd o s orbim
despre lucrul nescris+ 4entru acum ns a-unge s spunem at#t numai+ Du,ul
este Acela n care ne nc,inm i prin care ne rugm+ E!ci Du, este
Dumne&eu' &ice Scriptura' i cei care I se nc,in' trebuie s I se nc,ine n
Du, i AderF
@;9
+ Ci iariD E!ci ce s ne rugm' cum trebuie nu tim' ci
Du,ul >nsui se roag pentru noi cu negrite suspinriF
@;@
+ CiD E) oi ruga cu
Du,ul i m oi ruga i cu minteaF
@;B
' adic n minte i n Du,+ Aadar'
nc,inarea sau rugciunea cu Du,ul' nimic altcea nu*mi pare c este' "r
numai "aptul c i aduce 6l >nsui rugciunea i nc,inarea+ !ine dintre
dumne&eietii i binecredincioii brbai nu ar prosli lucrul acesta' anum c
i nc,inarea Unuia este nc,inarea !elor Trei' pentru egalitatea redniciei i
Dumne&eirii la !ei trei( Ci nu m oi teme nici de aceea c se spune c Etoate
s*au "cutF prin Fiul
@;A
' ca i cum unul din EtoateF ar "i i S"#ntul Du,' "iindc
s*a spus Etoate c#te s*au "cutF' nu pur i simplu EtoateF' cci nu s*a spus nici
Tatl' nici cele c#te nu s*au "cut+ Arat*mi pe Du,ul c S*a "cut i atunci d*
8 Fiului i numr*8 mpreun cu creaturile+ At#t timp c#t nu ei arta lucrul
acesta' nu ei aduce niciun spri-in spre nelegiuire a"irmaiei tale
mrginitoare
@;1
+ !ci dac ntr*a*der S*a "cut' negreit c prin Jristos S*a
"cut' nu oi tgdui nici eu nsumi+ Iar dac nu S*a "cut' cum de mai este unul
din EtoateF' sau Eprin JristosF( >ncetea& deci s cinsteti ru i pe Tatl
mpotria Unuia*%scutului 3 c este o rea cinstire ca' socotind pe Fiul creatura
cea mai de cinste' s*8 lipseti de Fiul
@;2
3' i pe Fiul mpotria Du,ului' cci
Fiul nu este "ctor al !elui care este mpreun slu-itor cu 6l' ci este mpreun
slit cu !el deopotri cinstit+ S nu ae&i mpreun cu tine nimic din
534
4oan 4, 24$
535
Com$ 8, 26$
536
4 )or$ 14, 15$
537
4oan 1, 3$
538
,a=a6i pe 4oan 1, 3, pnevmatoma8ii sus6ineau c Giul, ca intrument, a creat toate
cele e9istente 5i deci 5i pe "ntul .u8$ Gra=a cuprin=toare sau delimitativ, era
aceasta! ;toate cte s2au cut<$ "ntul >rigorie argumentea= c tre+uie cut
distinc6ia, anume c "ntul (vang8elist spune ;toate cte s2au cut<, nu ;toate< pur 5i
simplu, ceea ce este cu totul altceva$
539
Dntre alte capete ale doctrinei lor despre Giul, iindc contra /ui este doctrina lor :n
general, sus6ineau c Giul este o creatur, :ns, spre deose+ire de celelalte, el este
creatura cea mai prestant$ .eose+irea dintre (l 5i %atl este nesr5it, pe cnd cea
dintre (l 5i creaturi este calitativ$ 7ceast prestan6 Di venea prin aptul adop6iei 8arice
de ctre %atl 5i mai ales prin +una :ntre+uin6are a li+erului /ui ar+itru, ceea ce, din
punct de vedere moral, Dl ace impeca+il 5i imua+il$ 'atural c :n asemenea considera6ii,
(l nu mai era deoiin6 cu %atl 5i ca atare %atl era privat de Giul, care rmnea doar o
creatur prestant$
97
Treime
@9<
' ca s nu ca&i de la Treime+ S nu trunc,e&i n niciun "el natura cea
unic i rednic de o egal adorare' "iindc dac dr#mi cea din cele trei' ei
dr#ma totul' ba mai mult' ei "i c&ut de la totul+ )ai bine s*i "aci o mic
nc,ipuire a Unimii' dec#t s ndr&neti s "aci o des#rit nelegiuire+
III
Dar am a-uns cu cu#ntarea la c,estiunea de cpetenie i m t#nguiesc c
o problem de mult reme moart i care a lsat loc credinei' se pune acum
din nou+ 6ste ns necesar s m ridic "a de cei care spun palare' ca s nu
"im condamnai n lips' noi care aem pe !u#ntul i care suntem aprtori ai
Du,ului+
*Dac e.ist' &ic ei' Dumne&eu i Dumne&eu i Dumne&eu' cum de nu
sunt trei Dumne&ei( Sau cum de nu este poliar,ie ceea ce slim noi
@90
(
Aceste lucruri cine le spun( !ei care sunt mai des#rii n nelegiuire'
sau cei din ceata a doua' adic cei care "a de Fiul au oarecum o credin mai
dreapt+ !ci cu#ntarea parte se adresea& la am#ndou taberile' parte se
adresea& numai acestora din urm+ Deci cu#ntul "a de acetia din urm
ast"el esteD ce ne spunei oi nou trideii
@9:
' oi care adorai pe Fiul' dei *ai
ndeprtat de Du,ul( Dar oi nu suntei bideii
@9;
( !ci dac tgduii i
nc,inarea Unuia*%scutului' *ai ae&at' eident' alturi de potrinici+ Ci la ce
ne mai purtm cu bl#ndee "a de oi' ca i cum nu ai "i murit cu totul( Dac
ns >l adorai i dac p#n ntr*at#t gsii n o situaie m#ntuitoare' om
ntrebaD care este pentru oi raiunea bideismului' dac eentual i se aduce
aceast ninuire( Dac este un moti de nelepciune' rspundei*ne' dai*ne i
nou o cale de rspuns+ !ci raiunile prin care ai respinge oi bideismul' ne*ar
a-unge i nou mpotria acu&rii de trideism+ Ci s ningem ast"el' "olosindu*
de aprtori pe oi acu&atorii' lucru dec#t care ce poate "i mai generos(
II7
!are ne este ns lupta i cu#ntul ndreptat mpotria i a unora i a
altora(
4entru noi e.ist un singur Dumne&eu' pentru c e.ist o singur
Dumne&eire i dei credem c sunt trei' persoanele din 6l i au re"erina ctre
Unime
@99
+ !ci nu este Unul din !ei trei mai Dumne&eu' iar Altul mai puin
540
%re+uie :ndeprtat, cu alte cuvinte, ideea de ;creat< sau de ;cut<, care este
speciicat irii omene5ti 5i =idite, cnd este vor+a de "nta %reime$
541
Poliar8ia, adic ideea c e9ist mai multe stpniri dumne=eie5ti$ Dn Cuv(ntarea a
treia teologic., cap$ 44, vedem c trei au ost ideile de stpnire dumne=eiasc,
maniestate :n istoria omeneasc! anar8ia, adic lipsa de stpnire dumne=eiasc,
poliar8ia, adic ideea c e9ist mai multe stpniri dumne=eie5ti, 5i monar8ia, adic
ideea c e9ist o singur stpnire dumne=eiasc, idei care s2au succedat, primele
dou iind eliminate de e9perien6a gndirii omene5ti, ca i=voare de de=ordine 5i de
de=agregare moral$
542
7dic adoratori a trei .umne=ei! %atl, Giul 5i .u8ul$
543
7dic adoratori a doi .umne=ei! %atl 5i Giul, ca pnevmatoma8ii$
544
Giul 5i "ntul .u8 au rela6ie sau :nclinare ireasc ctre %atl, unicul i=vor din care
65nesc, dincolo de timp 5i de cau=, :n elul cum au rela6ie cu o cau= cele provenite
98
Dumne&eu' i nici Unul un Dumne&eu mai nt#i' iar Altul un Dumne&eu mai pe
urm
@9@
' nici nu se desparte prin oin' nici nu se mparte prin putere i nici nu
e.ist cea acolo din cele c#te sunt proprii lucrurilor care se pot mpri' ci'
dac trebuie s*o spun ntr*un cu#nt' Dumne*&eirea este nemprit ntre
mprii
@9B
i ca n trei sori unii ntre ei o singur amestecare a luminii+ Aadar'
c#nd priim ctre Dumne&eire i ctre cau&a prim i ctre monar,ie
@9A
' unul
este lucrul care ni se n"iea&H c#nd ns priim ctre cele n care este
Dumne&eirea
@91
i care i au de aici "iina' din cau&a prim mai presus de
timpuri i deopotri slite' atunci trei sunt cele pe care le adorm+
I7
*!e deci' ar &ice cinea' nu i la elini este o singur Dumne&eire' cum
spun cei care "iloso"ea& la ei mai des#rit' i la noi o singur omenire'
neamul omenesc ntreg( Ci cu toate acestea sunt muli &ei i nu unul' dup cum
sunt i oameni muli(
*Da' dar aici comunitatea are unimea contemplat numai de cugetare+
Atributele ns care se re"er la "iecare n parte' sunt' de cele mai multe ori'
mprite ntre ele i de timp i de patimi i de putere
@92
+ !ci noi oamenii nu
suntem numai alctuii ci suntem i opui' i unii "a de alii i "a de noi
nine' "r s rm#nem curat aceiai nici mcar o singur &i' necum toat iaa'
ci curg#nd i sc,imb#ndu*ne i n priina corpurilor i n priina su"letelor+ Ci
nu tiu dac nu pesc la "el i ngerii i toat "irea de sus i dup Treime' c,iar
dac sunt nite "iri simple i mai cu putere "i.ate "a de bine' prin ecintatea
lor cu binele suprem
@@<
+
I7I
Dar &eii i demonii adorai de elini' cum i numesc ei nii' nu au deloc
neoie s le "im noi acu&atori' ci sunt os#ndii de proprii lor teologi' pe de o
parte ca "iind socotii ptimai' iar pe de alta ca r&rtitori' gem#nd de at#tea
rele i nestatornicii i n r-mie nu numai ei ntre ei' ci i "a de primele
cau&e' pe care &ei i numesc ei Oceani i Teti&i i Fanei
@@0
i nu tiu mai cum
i' n s"#rit' un &eu ur#tor de copii din cau&a iubirii de stp#nire
@@:
' care a
din ea$
545
7ceast era o o+iec6ie :ntemeiat de ereticii no5tri pe -at$ 28, 19$ 3e=i nota
respectiv de la cap$ 00 din Cuv(ntarea de a6$
546
.e5i trei persoane dumne=eie5ti, natura 5i iin6a divin nu se ragmentea= :ntre ele,
ci su+=ist :ntreag 5i dincolo de timp, deci r de :nceput, :n iecare persoan$
547
4deea de unic stpnire dumne=eiasc$
548
7dic persoanele "ntei %reimi$
549
Dnsu5irile proprii ale =eilor :i deose+eau att de mult :ntre ei, :nct nici nu putea i
vor+a de o :nclinare ireasc spre unime :n divinitate$ 'iciodat mitologia nu ne2a
pre=entat vreun =eu, care s i dep5it ideea de loc, de timp, de spa6iu, de putere
limitat, ca s nu mai vor+im de ideea unei unit6i de iin6 5i egalit6i de vrednicie$
550
Prin vecintatea cu .umne=eu, care este +un, +ine 5i rumos, toate :n sensul de
;suprem<$
551
.up poe6i, ace5tia erau =ei ai mrii, pmntului 5i acult6ii vitale$
552
(ste vor+a de "aturn$
99
m#ncat pe toi ceilali' din cau&a nesietii lui' cu scopul de a a-unge tat i al
tuturor oamenilor i al tuturor &eilor' m#ncai i rsai a"ar prin o soart
amarnic+ Iar dac acestea sunt nite mituri i alegorii' cum spun ei nii' spre
a scpa de -osnicia cu#ntului' ce or &ice priitor la a"irmaia c Elumea
ntreag a "ost mprit n treiF
@@;
i c un &eu st n "runtea c#te unei pri din
cele e.istente' deosebin*du*se ei i prin materii i prin rednicii( Dar
mprirea noastr nu este de "elul acesta i nici nu este aceasta partea lui Iacob'
&ice teologul meu
@@9
' ci "iecare dintre persoanele Treimii este una cu persoanele
cu care este unit' nu mai puin dec#t "a cu sine nsi' datorit identitii de
"iin i de putere+ Ci aceasta este legea Unimii' c#t am neles*o noi n aceste
lucruri+ Dac deci este tare aceast lege' sla lui Dumne&eu pentru
contemplaie' iar de nu' s cutm pe cea care este mai puternic+
I7II
Dar argumentele tale' prin care ncerci s rstorni Unimea noastr' nu tiu
cum le om numiD ale unui om care glumete' sau ale unui om serios( Ci care
este acest argument(
*!ele deo"iin' &ici tu' se numr mpreun' numind mpreun numrare
adunarea ntr*un numr+ %u se numr ns mpreun cele care nu sunt
deo"iin' nc#t nu ei scpa de orbirea de trei Dumne&ei' dup -udecata
aceasta+ 4entru noi ns nu este niciun pericol' cci nu le &icem deo"iin+
*Aadar ai scpat de ncurctur prin o singur orb
@@@
i ai c#tigat
biruina cea rea' "c#nd la "el cu cei care se str#ng de g#t de "rica morii+ !ci
ca s nu te oboseti cu aprarea monar,iei' ai tgduit Dumne&eirea i ai pus la
ndem#na dumanilor ceea ce cutau+ 6u ns' c,iar dac a trebui s m
obosesc ntruc#ta' nu oi prsi pe !el cruia m nc,in+ Ci nici nu d care ar
"i oboseala aici+
I7III
Se numr mpreun' &ici tu' cele deo"iin' iar cele care nu sunt ast"el' i
au indicarea "iecare n parte+ De unde ai nat tu lucrul acesta i de la care
dogmatiti i mitologi( Sau nu tii c orice numr este arttor al cantitii
lucrurilor care*i stau la ba&' nu al naturii lor( 6u ns sunt aa de primiti' mai
mult c,iar' sunt aa de nenat' nc#t numesc trei pe cele tot at#tea la numr'
c,iar dac se deosebesc dup natur' adic unu i unu i unu alt"el tot at#tea
uniti' dei sunt legate mpreun prin "iin' "r s priesc la lucruri mai mult
dec#t la cantitatea lucrurilor a cror numrare se "ace+ Dar "iindc te ii aa de
str#ns de liter' dei lupt#ndu*te cu litera' ia*mi de aici doe&ile+ ETrei sunt n
parimii' cele care merg anos pe drumD leul i apul i cocoul i' n al patrulea
r#nd' mpratul c#nd ine s orbeasc n poporF
@@B
' ca s nu spun pe celelalte
tetrade numrate aici' dar deosebite prin natur+ Ci doi ,eruimi i gsesc la
553
Iomer, 4liada 15, vers$ 189$
554
4er$ 10, 16$
555
7dic prin vor+a ;deoiin6<$
556
Pild$ 30, 29231$
100
)oisi numrai ca o unitate
@@A
+ !um sunt deci' dup arta cu#ntului tu' "ie
acelea trei' dei prin naturile lor se deosebesc at#t de mult ntre ele' "ie acestea
uniti' c#nd sunt at#t de identice ntre ele n ce le priete natura i c#nd sunt
at#t de legate i de unite ntre ele( !ci dac a &ice Dumne&eu i )amona' doi
domni numrai n un singur numr
@@1
' n timp ce sunt at#t de departe unul de
altul' a "i poate i mai de r#s' din pricina numrrii mpreun+
III
*Dar pentru mine' &ice' se spun mpreun numrate i deo"iin' cele care
conglsuiesc ntre ele i n priina numelor' precumD trei oameni i trei
Dumne&ei' i nu trei cutare i cutare la nt#mplare
@@2
+ Dar care este replica(
*Replica mea este c raionamentul tu este raionamentul unui om care
pune legi n priina numelui' nu al unui om care caut aderul+ Fiindc i
pentru mine 4etru i 4ael i Ioan nu sunt trei i nici deo"iin' c#t timp nu s*ar
spune trei 4etri i trei 4aeli i tot at#ia Ioani+ !ci ce ai p&it tu n priina
numirilor generice' aceea o pretindem i noi n priina numirilor speci"ice'
con"orm interpretrii tale+ Sau ei "ace o nedreptate' ned#nd ceea ce ai primit+
!e "ace deci Ioan c#nd &ice' n epistolele catolice
@B<
c trei sunt cei care
mrturisescD Du,ul' apa' s#ngele( Oi se pare cuma c aiurea&' nt#i pentru c
a ndr&nit s numere mpreun pe cele care nu sunt deo"iin' cci cine ar &ice
c acestea sunt de o singur "iin' i al doilea' "iindc a pus mpreun lucruri
care nu au nimic comun ntre ele' ci' dup ce a pus nainte numrul EtreiF la
masculin' a adugat numrul EtreiF la neutru' n ciuda de"iniiilor i normelor
gramaticii tale( Totui' ce deosebire este ntre a pune nainte numrul trei la
masculin' adug#nd apoi unu plus unu plus unu la neutru
@B0
' i ntre a spune unu
plus unu plus unu la masculin' "r s le numeti trei la masculin' ci trei la
neutru( lucru pe care tu nsui l consideri nerednic de admis n Dumne&eire+
!e este pentru tine deci cancerul' care este i animalul i organul i steaua cu
acest nume( !e este c#inele' care este i de uscat i de ap i ceresc( %u i se
pare c sunt numii trei canceri i trei c#ini(
*6ident c da+
*Sunt ei' prin urmare' din pricina aceasta i deo"iin( !are dintre oameni
n toate minile a susine aceasta( 7e&i cum i s*a surpat teoria despre
numrarea mpreun' respins de noi cu tot at#tea argumente( !ci dac nu se
557
4e5$ 25, 181 37, 7, numra6i monadic, adic separat, ca 5i cum ar i un lucru cu totul
deose+it, de5i, :n mod logic, ar i tre+uit numra6i :mpreun, doi 8eruvimi$
558
-at$ 6, 24$ .umne=eu 5i -amona sunt ininit deose+i6i su+stan6ial, cu toate c sunt
numra6i :mpreun ;doi domni<$
559
)onglsuirea st :n gen numr 5i ca=$
560
4 4oan 5, 8$
561
Dn e9emplul dat din "nta "criptur, se numra la masculin trei lucruri care sunt de
genul neutru$ 'umr apoi :mpreun lucruri care nu sunt deoiin6$ (ste o+iceiul "intei
"cripturi$ Dn lim+a romn, aceast distinc6ie este greu de cut, spre deose+ire de
lim+a elin unde lucrul este a+solut evident 5i unde numeralul cardinal are gen c8iar 5i
de la trei :n sus$ 'oi :ns =icem trei, patru, etc$ pentru toate genurile$
101
numr ntotdeauna mpreun cele deo"iin i dac se numr mpreun cele
care nu sunt deo"iin' i dac i ntr*un ca& i n altul li se d aceeai denumire'
ce i*a rmas din dogmele tale(
II
Dar s cercete& i c,estiunea aceea i poate nu "r o raiune+
*Unu i cu unu nu alctuiesc numrul doi( Iar cele dou nu se des"ac ele
n unu i unu(
*6ident c da+
*Aadar' dac sunt deo"iin cele care se numr mpreun' dup teoria ta'
i deosebite n "iin cele care se despart' ce se nt#mpl( Se nt#mpl c unele
i aceleai lucruri s "ie i deo"iin i deosebite n "iin+ ) apuc r#sul i de
nainte numrrile tale i de n urm numrrile tale
@B:
' de care cre&i lucru
mare' ca i cum n ordinea numirilor ar sta lucrurile nsele+ !ci dac aa este
lucrul' consider#nd c unele i aceleai lucruri sunt numrate i nainte i n
urm n dumne&eiasca Scriptur' din pricina egalitii naturii' ce mpiedic'
dup acelai raionament' ca unele i aceleai lucruri s "ie i mai cinstite i mai
necinstite dec#t ele nsele( Aceeai obseraie o am de "cut i n priina
cu#ntului EDumne&euF i EDomnulF i' pe l#ng aceasta' i n priina
prepo&iiilor Edin careF i Eprin careF i En careF
@B;
' prin care ne trate&i cu art
Dumne&eirea' pe una atribuind*o Tatlui' pe alta Fiului i pe alta S"#ntului
Du,
@B9
+ !ci ce ai "cut dac "iecare din aceste prepo&iii ar "i "ost atribuit
statornic "iecrei persoane' c#nd' dei toate sunt atribuite tuturor' cum este
limpede pentru oamenii studioi' tu introduci prin ele o at#t de mare neegalitate
i de cinstire i de natur( Sunt destul i acestea pentru cei care nu sunt prea
lipsii de dreapta -udecat+
Dar' "iindc este greu ca' odat ce te*ai repe&it asupra Du,ului' s*i
opreti iureul i s nu dai cu r#tul p#n la s"#rit i s nu te repe&i n sabie ca
562
7cu=area cut aici de adversar st :n aptul c "nta "criptur :ns5i ar arta
neegalitatea persoanelor "intei %reimi, su+ordonndu2/e prin elul :n care le numr,
iindc =ice %atl, Giul 5i "ntul .u8 @-at$ 28, 19 5i 44 )or$ 13, 13 de e9$A, de unde,
deduceau ei, Giul este mai mic dect %atl 5i "ntul .u8 mai mic 5i dect %atl 5i dect
Giul$ Cspunsul dat de "$ >rigorie este decisiv, :nti, pentru c cele numrate
:mpreun, indierent de ordinea numrrii, rmne ceea ce sunt :n sine1 5i al doilea,
iindc numrul este un indice cognosci+il al cantit6ii lucrurilor numrate, nu al calit6ii
sau esen6ei lor$
563
Com$ 11, 361 (vr$ 2, 10$
564
Platon :nv6a c lucrurile e9istente au 5ase cau=e! cau=a creatoare, cau=a
e9emplar, cau=a organic, cau=a material, cau=a speciic, 5i cau=a inal,
delimitare, prima prin locu6iunea ;din care<, indicnd locul de unde porne5te, a doua prin
;dup care<, indicnd e9emplul sau modelul lucrului, a treia ;prin care<, indicnd
instrumentul prin care s2a cut ceva, a patra prin ;:n care<, indicnd lucrul :n care s2a
cut, a cincea prin ;dup care<, :ndicnd c8ipul lucrului creat, a 5asea prin ;spre care<,
indicnd lucrul spre care s2a creat$ 7ristotel va contrage :n trei aceste locu6iuni$ "u+
aceast inluen6, se atri+uie %atlui locu6iunea ;din care<, ca principiu al e9isten6elor,
Giului locu6iunea ;prin care<, ca instrument al crea6iei 5i "ntului .u8 locu6iunea ;:n
care<$
102
mistreii' p#n ei "i primit n piept o loitur de graie' ,ai s edem ce
argument i mai rm#ne+
III
Iari i adesea ne rostogoleti e.presia EnescripturisticF+ ! Du,ul nu
este deci strin de Scriptur' i nici introdus prin nelciune' ci c este
cunoscut i descoperit i celor de demult i celor de acum' s*a artat de-a de
ctre muli dintre cei care au discutat despre 6l' care nu s*au ocupat cu
dumne&eietile Scripturi nici cu uurin i nici ca de cea "r importan' ci'
despic#nd ei litera i priind cu bgare de seam nluntru' s*au nrednicit s
ad "rumuseea ascuns aici i s*au umplut de strlucire prin luminarea
cunoaterii+ S artm ns i noi' n "ug' pe c#t este cu putin' c Du,ul este
scripturistic' spre a nu lsa impresia c suntem nite oameni super"iciali i mai
ambiioi dec#t se cuine' ca unii care am cldi pe o temelie strin
@B@
+ Iar dac
"aptul c nu s*a scris despre 6l prea limpede c este Dumne&eu i nici adesea
pe nume' precum despre Tatl mai nainte i despre Fiul mai n urm' este
pentru tine prile- de blas"emie i prile-ul acestei &adarnice m#ncrimi la limb
i nelegiuiri' i om re&ola noi aceast pagub' "iloso"#nd puin despre lucruri
i despre numiri i ndeosebi despre "elul cum obinuiete s le ntrebuine&e
Scriptura+
IIII
Dintre lucrurile despre care se orbete n Scriptur' unele nu sunt' dar se
spune c suntH altele' dei sunt' nu se spune c suntH altele nici nu sunt i nici nu
se spune c suntH altele i sunt i se i spune c sunt+ !eri de la mine e.emple
de ast"el de lucruri( Sunt gata s*i dau+
>n Scriptur' Dumne&eu doarme
@BB
i eg,ea&
@BA
i se m#nie
@B1
i merge
@B2
i are tron pe ,eruimi
@A<
+ Ci totui c#nd a "ost 6l supus a"ectelor
@A0
( !#nd ai
au&it c Dumne&eu este corp( 8ucrul acesta' dei nee.ist#nd' a "ost nc,ipuit+
!ci am numit' c#t ne*a "ost cu putin' nsuirile lui Dumne&eu dup nsuirile
noastre+ >ntr*ader' "aptul c st linitit "a de noi i parc neps#ndu*I de noi'
din cau&e pe care 6l >nsui le tie' este dormire' cci aa este dormirea noastr'
"r eg,ere i "r lucrare+ Faptul ns c ne "ace bine' printr*o sc,imbare
neateptat' este eg,ere+ !ci risipirea somnului este eg,ere' dup cum
risipirea dumniei este i&itare+ Din "aptul c pedepsete' 8*am "cut c se
m#nie' cci aa este la noi pedepsirea' din m#nie+ Iar "aptul c acionea& c#nd
aici' c#nd dincolo' s*a numit mergere' cci mergerea este mutarea de la un loc
565
Com$ 15, 20$
566
Ps$ 43, 25$
567
4er$ 31, 28$
568
Ps$ 79, 5$
569
Gac$ 11, 5$
570
Ps$ 79, 21 4e=$ 1, 26$
571
)el ce doarme, care se mnie, care veg8ea=, care merge, etc$ este supus aectelor
sau ptimirilor de elul acesta$
103
la altul+ Faptul c se odi,nete n puterile s"inte
@A:
i plcerea parc de a sta
locului' s*a numit edere i tronare' lucru care i el ne este propriu tot nou+
!ci n nimic nu se odi,nete Dumne&eu' aa ca n cele s"inte+ Iar micarea cu
repe&iciune' &bor
@A;
H iar priirea asupra lumii' "a
@A9
H iar darea i ndurarea'
m#n
@A@
i' ntr*un cu#nt' oricare alt putere i energie a lui Dumne&eu a tre&it
n su"letul nostru icoana unui lucru dintre cele corporale
@AB
+
IIIII
*Iari' de unde lu#nd*o' ai tu e.presia EnenscutF sau e.presia E"r de
nceputF' "ortreele acestea ale argumentrii tale' sau de unde aem c,iar i
noi e.presia EnemuritorF( Arat*le pe nume' "ie c i le om respinge' "iindc
nu sunt scripturistice' "ie c i le om terge+ Ci ai murit din pricina ipote&elor
tale' rsturn#ndu*i*se numirile
@AA
i &idul locului tu de re"ugiu n care te
ncredeai+ %u este oare limpede c e.presiile acestea sunt deduse din te.te care
le cuprind' dei nu sunt spuse acolo anume( Din care te.te( E6u sunt nt#i i 6u
sunt dup acesteaF
@A1
i E>nainte de )ine nu este alt Dumne&eu i dup )ine nu
a mai "iF
@A2
+ !ci ntreg acest EesteF )ie mi aparine' "r nceput' i "r
s"#rit+ !onsider#nd aceasta' din pricin c nu e.ist nimic nainte de 6l i c
nu are o cau& mai ec,e dec#t 6l' 8*ai denumit E"r de nceputF i EnenscutF
iar din pricin c nu a nceta reodat s e.iste' 8*ai numit EnemuritorF i
EnepieritorF
@1<
+ Aa sunt deci i ast"el stau lucrurile ntre ele primele perec,i+ Ci
care lucruri nici nu sunt i nici nu se spune c sunt( De e.empluD c
Dumne&eirea este rea' c s"era este ptrat' c timpul trecut este pre&ent' c
omul nu este o "iin alctuit+ !ci pe cine ai au&it care s "i a-uns c#nda la
at#ta stupiditate' nc#t s ndr&neasc' "ie s cugete' "ie s pronune cea de
"elul acesta( Rm#ne s art care lucruri i sunt i se i spune c suntD
Dumne&eu' om' nger' -udecat' deertciune' silogismele de "elul acesta de
acum' rsturnarea credinei i golirea tainei
@10
+
572
7dic pe scaun de 8eruvimi$
573
Ps$ 17, 12$
574
Ps$ 79, 8$
575
Ps$ 144, 16$
576
'eputnd ptrunde :n tainicele adncuri ale .umne=eirii, lumea 5i2o :nc8ipuie
adesea :n orm 5i cu atri+ute omene5ti, antropomoric$ E=ul acesta este recvent :n
"nta "criptur, mai ales :n 3ec8iul %estament$
577
7dic numirile ;nenscut<, ;r :nceput<$
578
4s$ 41, 4$
579
4s$ 43, 10$
580
%ermenii te8nici :n doctrina capadocienilor, privitor la .umne=eire, nu sunt cuprin5i
:n "nta "criptur$ .e aici 5i o+iec6iile ridicate$ %otu5i rdcina acestor termeni este :n
"nta "criptur, ca de altel to6i termenii i9a6i de "n6ii Prin6i cu privire la "nta
%reime$
581
7ici "ntul >rigorie nusie5i pierde adversarul de su+ oc8i, numind, cu in ironie, :n
categoria lucrurilor care 5i e9ist 5i care se 5i spun c e9ist, 5i e9presia ;silogismele<,
cu care eunomienii ceau demonstrarea "intei %reimi, e9presia ;rsturnarea credin6ei<
5i e9presia ;golirea tainei<, adic co+orrea neptrunsului mister al "intei %reimi la
104
III7
At#t de mare "iind deci diersitatea numirilor i lucrurilor' cum de mai eti
aa de "oarte scla literei i cum te mai "aci prta nelepciunii iudaice i
urme&i silabelor' prsind realitatea lucrurilor( Iar dac tu ai "i &is de dou ori
cinci' sau de dou ori apte i eu a "i conc,is c "ace &ece sau patruspre&ece'
sau dac din e.presia Eanimal raional muritorF a "i conc,is c este omul
numit aici' i*a "i prut c aiure&( Ci cum a aiura' de reme ce orbesc cu
orbele tale( !ci aceste orbe nu sunt mai mult ale celui care orbete' dec#t
ale celui care silete la orb+ Aadar' dup cum n ca&ul de "a nu a cerceta
mai mult ceea ce se orbete dec#t a cerceta ceea ce se g#ndete' tot aa nici n
ca&ul nostru' dac a gsi reun lucru din cele care nu sunt spuse' sau din cele
necugetate limpede de Scriptur' nu a "ugi de pronunarea lui' pentru c m*a
teme de tine denuntorul numirilor+ >n "elul acesta ne om ridica deci n "aa
celor nelepi numai pe -umtate
@1:
+ !ci ie nici mcar at#t nu i se poate
spune+ !ci tu care tgduieti numirile Fiului' care sunt aa de limpe&i i at#t
de multe' eident c nu le*ai "i putut cinsti nici pe acestea ale Du,ului' "ie c,iar
c#nd le*ai "i cunoscut cu mult mai limpe&i i mai multe+ Iar acum oi arta i
pricina ntregului sens ascuns al lucrului' lu#nd cu#ntarea cea mai de sus' cu
toate c oi suntei oameni nelepi
@1;
+
II7
De c#nd e.ist lumea' dou au "ost sc,imbrile de ia nsemnate' care
sunt c,emate i dou Testamente i cutremure de pm#nt' din cau&a
nemaipomenirii "aptuluiD una' trecerea de la idoli la 8ege i alta' trecerea de la
8ege la 6ang,elie+ Ci mai estim i un al treilea cutremur de pm#ntD trecerea
din iaa de aici la cea de dincolo' care nu mai este micat i nici cltinat
@19
+
Acelai lucru l*au su"erit ns cele dou Testamente+ !are este acest lucru( 6le
nu s*au mutat aa dintr*o dat i nici deodat cu prima micare a ntreprinderii+
Din care cau&( !ci este necesar de tiut+ 4entru ca noi oamenii s nu "im
"orai' ci conini' cci ceea ce nu este din liber oin' nu este nici durabil'
cum sunt r#urile i plantele care sunt inute cu "ora+ !eea ce ns pornete din
liber oin' este mai trainic i mai temeinic+ Ci un "el de sc,imbare este
propriu celui care "orea&' iar altul ne este propriu nouH i unul este propriu
buntii i bl#ndeii lui Dumne&eu' iar altul propriu stp#nirii tiranice+ Aadar
Dumne&eu a socotit c nu trebuie "cut bine la cei care nu or' ci c
bine"acerea trebuie "cut celor care o or+ Din pricina aceasta' ntocmai ca un
pedagog i ca un medic' suprim o parte din ae&mintele strbune' iar pe alta o
ngduie' ngduind c#te cea din cele care "ac oamenilor plcere' cum "ac
doctorii "a de bolnai' ca s "ie primit doctoria' dup ce a "ost meteugit
:n5eltoarele 5i =adarnicele :mpletituri de silogisme ale artei de a vor+i su+til 5i :nlorit$
582
)uvnt cu cuvnt! care cuget drept pe Bumtate$
583
Dn sens ironic$
584
Primul cutremur de pmnt a ost cnd s2a dat legea pe muntele "inai lui -oisi @4e5$
19, 18A, al doilea cnd a :ncetat legea 8arului, adic odat cu moartea lui Iristos 5i al
treilea 5i ultimul va avea loc la sr5itul lumii @(vr$ 12, 26228A$
105
preparat cu a-utorul substanelor mai dulci+ !ci nu este c,iar at#t de uoar
trecerea de la obiceiurile cons"inite de tradiie i de timpul ndelungat+ Dar ce
spun( Spun c prima sc,imbare' dei nlturase idolii' a ngduit sacri"iciileH a
doua' dei nlturase sacri"iciile' nu a mpiedicat tierea mpre-urH apoi' odat
ce oamenii au primit nlturarea' s*au noit s "ie nlturat i ceea ce li se
ngduiseD unii -ert"ele' alii tierea mpre-ur i s*au "cut' n loc de pg#ni'
iudei' iar n loc de iudei' cretini' prin sc,imbrile pariale "iind "urai spre
6ang,elie+ S te coning de aceasta 4ael' care din "aptul c tia mpre-ur
@1@
i c se curea
@1B
a a-uns s &icD EIar eu' "railor' dac predic tierea mpre-ur'
de ce mai sunt persecutat(F
@1A
8ucrul acela aparinea iconomiei' acesta
aparinea des#ririi+
II7I
!u acest "apt pot asemna eu doctrina despre Dumne&eu' numai c ea
urmea& o cale contrar+ !ci acolo' din cele nlturate se "cea sc,imbarea' iar
aici' prin cele adugate se "ace des#rirea+ !ci aa st lucrulD 7ec,iul
Testament a predicat clar pe Tatl i mai ntunecat pe FiulH %oul Testament a
artat limpede pe Fiul' a lsat s se ntread Dumne&eirea Du,ului+ Acum se
ncetenete cu noi Du,ul' o"erindu*ne mai clar artarea 8ui' cci nu era
lucru lipsit de prime-die' ca at#t timp c#t nu era mrturisit Dumne&eirea
Tatlui' s "ie predicat limpede Fiul i' ca s spun un lucru mai ndr&ne' nici
ca s "ie luat pe umeri sarcina predicrii S"#ntului Du,' c#t reme nu era
primit Dumne&eirea Fiului' ca nu cuma' dup cum cei care sunt ngreunai de
m#ncare peste putere i cei care i ndreapt priirea bolna nc spre lumina
soarelui' s "ie n prime-die oamenii de a nu mai putea "ace nici ceea ce este n
puterea lorH iar prin adugirile pariale i' cum &ice Daid' prin urcrile i prin
naintrile i progresrile
@11
din sla n sla
@12
' lumina Treimii s strluceasc
oamenilor mai luminai+ Din aceast pricin' socotesc eu' i ucenicilor li se
propag parial' cumpnindu*se lucrul cu puterea de nelegere a primitorilor
nturii
@2<
' la nceputul 6ang,eliei' dup 4atimi' dup >nlare' des#rind
puterile' insu"l#nd
@20
' apr#nd n limbi de "oc
@2:
i' puin c#te puin' este artat
de Iisus' cum ei a-unge s tii i tu nsui' de ei strui cu mai mult gri-
@2;
+
E7oi ruga &ice' pe Tatl i a trimite un alt )#ng#ietor' pe Du,ul
aderuluiF
@29
' ca s nu par c este adersar al lui Dumne&eu i c orbete ca
585
Gapt$ 16, 3$
586
Gapt$ 21, 6$
587
>al$ 5, 11$
588
Ps$ 83, 6$
589
44 )or$ 3, 18$
590
/uc$ 9, 1$
591
4oan 20, 22$
592
Gapt$ 2, 3$
593
%raducerea latin sc8im+ topica! ;la :nceputul (vang8eliei desvr5ind puterile,
dup patimile lui Iristos insulat, dup :nl6area la cer aprnd :n lim+i de oc<$
594
4oan 14, 16217$
106
de alt putere oarecare+ Apoi Ea trimiteF' dar En numele )euF+ 8s#nd la o
parte orba Eoi rugaF' a pstrat orba Ea trimiteFH apoi orba Eoi trimiteF
@2@
arat rednicia proprieH apoi orba Ea eniF arat puterea Du,ului+
II7II
Iat luminri care ne strlucesc parial i ordine a teologiei' pe care ar "i
mai bine s*o p&im i noi' nici art#ndu*le deodat' nici ascun&#ndu*le p#n la
s"#rit+ !ci a le arta deodat este nedibcie i lips de tact' iar ascunderea lor
p#n n s"#rit este ateism i nelegiuire' artarea lor deodat "iind n stare s
loeasc pe cei strini de noi' iar ascunderea lor p#n la s"#rit "iind n starea s
ntrine&e de noi pe cei ai notri+ 8ucrul ns care poate c le*a enit acum n
minte unora i altora' dar pe care eu l socotesc "ruct al g#ndirii mele proprii' l
oi aduga celor spuse+ Aea )#ntuitorul unele nturi pe care socotea c
nu le pot suporta ucenicii' cu toate c erau plini de multe nturi' poate din
pricinile pe care le*am spus i pentru aceasta li le inea ascunse+ Ci mai &icea 6l
c toate ni se or arta de Du,ul care are s in n lume
@2B
+ Dintre aceste
nturi socot eu c este i Dumne&eirea nsi a Du,ului' care aea s "ie
lmurit mai n urm' atunci c#nd cunoaterea 8ui a "i la remea ei i cu
putin de cuprins cu mintea' adic dup restaurarea )#ntuitorului
@2A
' c#nd'
datorit minunii' 6l nu a mai "i pus la ndoial+ !ci ce lucru mai mare dec#t
acesta ar "i putut "ie s*l "gduiasc 6l' "ie s*l nee Du,ul( !ci dac
trebuie socotit cea mare i rednic de mreia lui Dumne&eu' trebuie socotit
lucrul acesta "gduit sau nat+
II7III
Aceasta este deci coningerea mea n ce priete aceste c,estiuni i s dea
Dumne&eu s "ie i mai departe i s "ie i a oricui este prieten cu mineD anume
c ador ca Dumne&eu pe Tatl' ca Dumne&eu pe Fiul' ca Dumne&eu pe S"#ntul
Du,' trei proprieti' o singur Dumne&eire' nemprit n sla i n cinste i
n "iin i n mprie' cum nelepete a spus*o' puin mai nainte' unul dintre
de Dumne&eu purttorii
@21
H sau s nu ad lucea"rul rsrind' cum &ice
Scriptura
@22
' i nici slaa strlucirii cereti' oricine nu crede aa' sau care se d
dup mpre-urri' "c#ndu*se c#nd una' c#nd alta i care are g#nduri putrede
despre lucrurile cele mai mari+ !ci dac nu trebuie adorat Du,ul' cum m
595
4oan 16, 7$
596
4oan 16, 122131 14, 26$
597
7pocatasta=$ .up #rigen, e9presia aceasta :nseamn c, printr2un act de
suprem +untate dumne=eiasc, iin6ele ra6ionale vor i repuse :n starea anterioar, de
prietenie cu .umne=eu, cum era mai :nainte de cderea :n pcat$ /atinii traduc prin
;restitutio in integrum<$ .e aceast repunere :n starea de ericire anterioar 5i de
desvr5it amici6ie cu .umne=eu, se vor +ucura c8iar 5i cei mai rtci6i$ .ar aceast
doctrin, cum =ice )aLrH, este punctul sla+ al es8atologiei lui #rigen$ "ntul >rigorie
:n6elege prin aceasta re:ntoarcerea tuturor :n gloria de la :nceput$
598
3e=i 44 Petr$ 1, 21$ Dn reerire la "$ >rigorie %aumaturgul$
599
4ov$ 11, 17$
107
ndumne&eiete 6l prin bote&
B<<
( Iar dac trebuie adorat' cum de nu trebuie 6l
cinstit cu adorare( Iar dac se cuine a "i cinstit cu adorare' cum de nu este 6l
Dumne&eu( Unul este legat de unul' lanul cu aderat de aur i m#ntuitor+ Ci
de la Du,ul aem naterea din nou' de la naterea din nou aem renoirea' iar
de la renoire aem cunoaterea redniciei !elui care ne*a renoit+
IIII
Acestea ar putea deci s le spun cel care socotete nescripturistic pe
S"#ntul Du,+ Dar i a sosi acum i spu&a de mrturii' din care se a arta celor
care nu sunt cu totul ntunecai la minte i nici stini de Du,ul' c Dumne&eirea
Du,ului este i "oarte scripturistic+ /udec deci ast"el+ Se nate Jristos
B<0
'
Du,ul >i este premergtor
B<:
H se botea& Jristos
B<;
' Du,ul >i este mrturisitor
B<9
H
este ispitit Jristos
B<@
' Du,ul >l duce
B<B
H s#rete minuni Jristos
B<A
' Du,ul >l
ntorete
B<1
H se urc la cer Jristos
B<2
' Du,ul >i este urma
B0<
H cci ce lucru
mare i propriu lui Dumne&eu nu poate 6l s "ac( !e nume deci din cele
proprii lui Dumne&eu nu*I poate "i dat 8ui' a"ar de cel de EnenatereF i cel de
EnatereF( !ci se cuenea ca aceste proprieti s rm#n numai Tatlui i
Fiului' ca s nu "ie amestecare n Dumne&eirea care le aduce pe celelalte la
r#nduial i la bun ntocmire+ >ntr*ader' eu m cutremur de spaim c#nd m
g#ndesc la bogia numirilor i contra c#tor denumiri se poart cu neruinare
cei care se npustesc asupra Du,ului+ 6l este numit Du, al lui Dumne&eu
B00
'
Du, al lui Jristos
B0:
' minte a lui Jristos
B0;
' Du, al Domnului
B09
' Domnul >nsui'
Du, al n"ierii
B0@
' al aderului
B0B
' al libertii
B0A
' Du, al nelepciunii' al
nelegerii' al s"atului' al triei' al cunoaterii' al cucerniciei' al temerii de
600
)el +ote=at :n numele "intei %reimi este :niat de .umne=eu 5i prin aceast :niere
:ndumne=eit$ 4=vorul deose+it al :ndumne=eirii este "ntul .u8$ 'e :ndumne=eim prin
na5terea din nou :n +ote=, iind :nia6i prin .u8ul, cptnd caliicarea de dumne=ei, prin
:ndumne=eire 8aric$
601
/uc$ 2, 7$
602
/uc$ 1, 351 -at$ 1, 20$
603
/uc$ 3, 21222$
604
/uc$ 3, 22$
605
/uc$ 4, 2$
606
/uc$ 4, 1$
607
-at$ 12, 22$
608
-at$ 12, 28$
609
Gapt$ 1, 9$
610
Gapt$ 2, 4$
611
4 )or$ 2, 111 4s$ 11, 2$
612
Com$ 8, 9$
613
4 )or$ 2, 16$
614
44 )or$ 3, 171 Dn6el 1, 7$
615
Com$ 8, 15$
616
4oan 14, 171 15, 261 16, 131 4 4oan 4, 6$
617
44 )or$ 3, 17$
108
Dumne&eu
B01
' cci i este Fctor al acestor toate' umpl#ndu*le pe toate cu
"iina 8ui' pe toate in#ndu*le' umpl#nd lumea dup "iin' nencput n lume
dup putere
B02
' bun
B:<
' drept
B:0
' clu&itor
B::
' s"inind prin natura 8ui
B:;
' nu prin
autoritatea altuia
B:9
' msur#nd' nu msurat
B:@
' mpritor' nu prta
B:B
'
umpl#nd
B:A
' nu umplut' in#nd' nu inut' motenit
B:1
' slit
B:2
' mpreun
numrat
B;<
' amenin#n*du*se cu 6l
B;0
' deget al lui Dumne&eu
B;:
' "oc
B;;
ca
Dumne&eu
B;9
' spre artarea deo"iinimii cred euH Du, care a cldit
B;@
' care
recldete pe om prin bote&
B;B
' prin niere
B;A
' Du, care cunoate toate
B;1
' care
na
B;2
' care su"l unde rea i c#t rea
B9<
' care clu&ete
B90
' care orbete
B9:
'
care m#n
B9;
' care separ
B99
' care se aprinde de m#nie
B9@
' care se ispitete
B9B
'
618
4s$ 11, 2$
619
Dn6el$ 1, 7210$
620
Ps$ 143, 10$
621
Ps$ 50, 11$
622
Ps$ 50, 12$
623
Com$ 8, 14$
624
"tep8anus @Thesaurus linguae graecaeA traduce! ;sua ipsius natura, non alterius
auctorius auctoritate sanctiicans<, adic! ;sin6ind prin natura /ui :ns5i, nu prin
autoritatea altuia<$ /atinul traduce! ;natura non gratia sanctiicans<$ "ensul cel mai
apropiat este cel dat de "tep8anus$ (ste vor+a de un termen Buridic$ )onsecin6a legal
este garantarea dreptului la succesiune al adoptatului$ Ni tocmai acesta este 5i gndul
"intei "cripturi @Com$ 8, 14$$$A$ (lias, comentnd acest loc, spune c .u8ul este
.umne=eu prin natur, iindc cum n2ar i, dac :ndumne=eie5te pe al6iiJ (l nu este
cut .umne=eu de altul, ci ace pe al6ii dumne=ei$
625
4 )or$ 12, 11$
626
Gilip$ 2, 1$
627
Dn6el$ 1, 7$
628
(es$ 1, 13214$
629
4 Petr$ 4, 14$
630
-at$ 28, 191 44 )or$ 13, 13$
631
-at$ 12, 311 44 %es$ 2, 8$
632
/uc$ 11, 201 -at$ 12, 28$
633
Gapt$ 2, 31 4 %es$ 5, 191 44 %im$ 1, 6$
634
(vr$ 12, 29$
635
Dn reerire la Gac$ 1, 2$
636
4oan 3, 51 44 )or$ 5, 17$
637
Com$ 8, 11$
638
4 )or$ 2, 10212$
639
4oan 14, 261 4 4oan 2, 27$
640
4oan 3, 8$
641
4oan 16, 131 Ps$ 142, 10$
642
Gapt$ 10, 191 13, 2$
643
Gapt$ 13, 4$
644
Gapt$ 13, 2$
645
4s$ 63, 10$
646
Gapt$ 5, 9$
109
descoperitor
B9A
' lumintor' dttor de ia
B91
' nsi lumina i iaa c,iar'
"ctor de temple
B92
' ndumne&eitor' des#ritor' nc#t s premearg bote&ului
i s "ie cerut dup bote&' care lucrea&
B@<
cele c#te lucrea& Dumne&eu' care
este mprit n limbi de "oc
B@0
' care mparte ,arismele
B@:
' care "ace apostoli'
pro"ei' eang,eliti' pstori i ntori
B@;
' cugettor n multe c,ipuri' limpede'
clar' nentinat' nempiedicat
B@9
3 cu alte cuinte "oarte nelept i n multe
c,ipuri i lucrri i lmuritor al tuturor i limpe&itor i liber de Sine dispuntor
i nesc,imbtor 3' atotputernic' atoatescruttor' prin toate du,urile cugettoare
ptrun&tor
B@@
' du,uri curate' delicate' =prin puterile ngereti socotesc eu?'
precum i prin du,urile pro"etice i apostolice' n acelai timp i nu n aceleai
locuri =de reme ce unii erau risipii n alte pri?' prin care "apt se arat c 6l
este nemrginit+
III
!ei care spun i na acestea i care' pe l#ng acestea' numesc pe
cellalt )#ng#ietor
B@B
un alt Dumne&eu' cei care tiu c numai blestemul contra
8ui nu este iertat
B@A
' cei care scriu pe Anania i Sa"ira at#t de cu spaim pe
coloana de piatr' ca unii care au minit S"#ntul Du,
B@1
' minind ca lui
Dumne&eu' nu ca unui om' ce i se pare c "ac ei( Oi se pare oare c predic ei
pe Du,ul ca Dumne&eu' sau ca pe altcea( >ntr*ader' c#t eti de ntunecat la
minte i c#t de departe eti de Du,ul' dac te ndoieti de acestea i dac ai
neoie de ntorM At#t de multe sunt deci numirile Du,ului i at#t de ii sunt
eleM !ci la ce este neoie s*i "ie puse n "a mrturiile cuintelor( Iar cele
c#te i aici sunt spuse cu "oarte mare smerenie' caD a "i dat
B@2
' a "i trimis
BB<
' a "i
mprit
BB0
' ,arisma
BB:
' darul
BB;
' su"larea
BB9
' "gduina
BB@
' mi-locirea la
Dumne&eu
BBB
' sau altcea de "elul acesta' ca s nu orbesc de "iecare n parte'
647
4 )or$ 2, 10$
648
Ps$ 35, 91 4oan 6, 631 Com$ 8, 10$
649
4 )or$ 3, 161 6, 19$
650
4 )or$ 12, 11$
651
Gapt$ 2, 3$
652
4 )or$ 12, 11$
653
(es$ 4, 21 4 )or$ 12, 41 Com$ 7, 61 Gapt$ 20, 28$
654
Dn6el$ 7, 22223$
655
4 )or$ 2, 10$
656
4oan 14, 16$
657
-at$ 12, 31$
658
Gapt$ 5, 3$
659
/uc$ 11, 3$
660
4oan 14, 261 /uc$ 24, 491 >al$ 4, 6$
661
(vr$ 2, 4$
662
44 %im$ 1, 61
663
Gapt$ 2, 381 4oan 4, 101 Gapt$ 8, 20$
664
4oan 20, 22$
665
>al$ 3, 141 /uc$ 24, 491 Gapt$ 1, 4$
666
Com$ 8, 26$
110
trebuiesc raportate la prima cau&' ca s se arate de unde este' ca nu cuma trei
principii mprite s "ie primite n sens politeist+ !ci deopotri la nelegiuire
duce i unirea lor n una' ca la Sabelie' i separarea naturilor' ca la Arie
BBA
+
IIII
Ast"el' consider#nd i cercet#nd mult n sinea mea' mpins de iubirea de
actiitate a minii i ndrept#ndu*mi -udecata n toate c,ipurile i cut#nd o
icoan a unui lucru at#t de mare' nu am a"lat cea pe pm#nt cu care s compar
natura dumne&eiasc+ !ci c,iar dac s*ar putea gsi o mic asemnare' partea
mai mare "uge de mine' ls#ndu*m -os cu e.emplu cu tot+ Am cugetat la un
oc,i de ap' la un i&or i la un r#u' cci au cugetat aa i alii' la g#ndul dac
nu cuma unuia s*i "ie comparat Tatl' altuia Fiul' iar altuia S"#ntul Du,+ !ci
acestea nu sunt desprite nici de timp i nici nu se separ iolent ntre ele n ce
priete continuitatea' c,iar dac ntr*un "el par c sunt tiate de trei proprieti+
Dar m*am temut' nt#i' s nu "ie admis reo curgere "r de oprire a
Dumne&eirii i al doilea' ca nu cuma' din pricina acestei asemnri' s "ie
introdus numrului unimea+ !ci oc,iul apei i i&orul i r#ul sunt una la
numr' cu toate c au n"iri deosebite
BB1
+
IIIII
Iari am cugetat la soare i la ra&a lui i la lumin+ Dar i aici este o
temere' nt#i' ca nu cuma s "ie cugetat reo compunere a naturii necompuse'
cum este cea a soarelui i a celor din soare i al doilea' ca nu cuma s atribuim
"iina n sine Tatlui' iar pe celelalte persoane s nu le socotim ca e.istente de
Sine' ci s le "acem drept nite puteri ale lui Dumne&eu' e.ist#nd ele n 6l' nu
ca de sine stttoare+ Fiindc nici ra&a i nici lumina nu sunt un alt soare' ci
nite scurgeri sau rersri de soare i caliti substaniale ale soarelui+ Ci ca nu
cuma s atribuim n acestea lui Dumne&eu i "iina i ne"iina' c#t reiese din
acest e.emplu' lucru care ar "i i mai absurd dec#t cele spuse+ Am au&it ns de
cinea care descria i o socotin de "elul acestaD c o orbitoare lumin de soare
strlucind pe un &id i tremur#nd din toate parile' din pricina unei micri de
ape' pe care lu#nd*o cu sine o ra& de soare' cu a-utorul aerului de la mi-loc'
apoi risipindu*o pe supra"aa corpului tare' s*a "cut i o stranie ibrare+ !ci se
agit n multe i n dese micri' o micare ne"iind mai mult dec#t multe
micri' nici mai multe micri mai mult dec#t una' din pricina iuelii adunrii
i risipii ea "ugind mai nainte de a "i reinut de priire
BB2
+
667
3e=i nota corespun=toare de la cap$ 40 al Cuv(nt.rii de a6$
668
#+serva6ia "ntului >rigorie este Bust$ Dntr2adevr, cum e9plic 5i (lias, att oc8iul
sau gura apei, ct 5i i=vorul 5i rul sunt unul 5i acela5i lucru, sunt numiri deose+ite ale
unui singur su+iect, dup cum cineva ar numi o 8ain :n trei c8ipuri! 8ain, ve5mnt 5i
acopermnt$ #c8iul, i=vorul 5i rul nu sunt trei iposta=e proprii, ci, de5i apar separate,
ele nu sunt, :n realitate, dect o natur 5i o iposta=$
669
)ompara6ia este e9trem de rumos prins 5i descris$ )adrul natural al compara6iei
este o descriere a legii rerac6iei! un =id pe malul unei ape agitate1 =idul luminat de o
puternic strlucire a soarelui1 reractat :n ap :n care se oglinde5te, este rsrnt
tremurtor pe =id, pe supraa6a corpului tare, din pricina mi5crii apei1 imaginea! o
nemaipomenit vi+rare de ap amestecat cu lumin, proiectat pe =id cu aButorul
111
IIIIII
Dar nici acest lucru nu*mi este posibil s*l admit' nt#i' pentru c cel care
produce aceast micare este cu des#rire eident+ Dec#t Dumne&eu ns
nimic nu este mai ec,i' ca s "ie cea care s*8 "i micat' cci 6l este cau& a
tuturor' iar o cau& mai ec,e dec#t 6l nu are i al doilea' "iindc ar "i i aici o
bnuial a acelorai lucruriD de compunere' de rersare' de natur "r stare i
temeinicie' dintre care lucruri nimic nu trebuie cugetat despre Dumne&eire+ Ci'
n general' nu este nimic care s*mi statorniceasc mintea' c#nd contemplu n
e.emple lucrul nc,ipuit
BA<
' a"ar numai dac cinea' dup ce ar lua cea din
imaginea nc,ipuit' sub nrurirea -udecii sntoase' ar arunca restul+ >n
s"#rit deci mi s*a prut c este lucrul cel mai bun de "cut' pe deoparte s las n
pace nc,ipuirile i umbrele' ca neltoare i de cele mai multe ori ndeprtate
de ader' iar pe de alta' ls#ndu*m condus de cugetarea mai elaioas'
ntemeindu*m pe cuinte puine' "olosindu*m drept conductor de Du,ul'
strlucirea pe care am primit*o de aici' pe aceasta pstr#nd*o p#n la s"#ritul
ieii' ca pe o toar credincioas i n legtur cu mine' s trec strbt#nd
prin mi-loc eacul acesta i s coning i pe alii' dup puterea mea' s se
nc,ine Tatlui i Fiului i Du,ului S"#nt' unicei Dumne&eiri i puteri' c 8ui se
cuine toat slaa' cinstea' puterea' n ecii ecilor+ Amin+
ra=elor solare, care se scurge :ntre ap 5i =id pe calea aerului de la miBloc1 vi+rarea este
ciudat1 Bocul rerac6iei se petrece cu atta iu6eal, :nct privirea nu este :n stare s
deslu5easc irava margine dintre adunarea 5i risipirea acestei plmdiri imateriale,
:nct o mi5care din aceast :mpletitur de 5erpuite mi5cri sau vi+rri de lumin 5i ape
nu este mai mult dect multele mi5cri 5i nici multe mi5cri cu nimic mai mult nu sunt
dect o singur mi5care$
670
/a el "$ Iilarie @De Trinitate, li+$ 4, ur$ 19A airm c :n realitate, nu e9ist nicio
compara6ie apt s e9plice :n mod a+solut ce este :n sine natura lui .umne=eu! ;"i Fu
nos, de natura .ei %ractante, comparationum e9empla aeremus, nemo ea e9istimet
a+solutae in se rationis perectionem continere1 comparatio enim terrenorum ad .eum
nulla est$$$ #mnis igitur comparatio 8omini potius utilis 8a+eatur Fuam .eo apta, Fuia
intelligentiam magis signiicet Fuam e9pleat<$ )ompara6ii din lumea material ;pentru a
aduce ct mai aproape de ideile noastre de rnd neptrunsa tain a .umne=eirii<, se
:ntlnesc adesea la "$ Prin6ii, precum! soarele, ra=a 5i lumina1 rdcina, tulpina 5i
ructul1 gura apei, i=vorul 5i rul1 ra6iunea, voin6a 5i memoria, imagini care ne oer, su+
re=erva cut de "$ >rigorie de 'a=ian=, unitatea 5i diversitatea$ Pentru e9emplele :n
acest sens, ve=i -acaire, Theologie dogmati3ue orthodo%e, tom$ 4, 2562258, Paris
1859$
112