- 1 -

Judectori 1:1 Dup moartea lui Iosua, copiii lui Israel au ntrebat pe Domnul, i au
zis: "Cine dintre noi s se suie nti mpotriva Canaaniilor, ca s porneasc lupta cu
ei?
Moartea lui Iosua. Propoziia, dup moartea lui Iosua formeaz antetul ntregii cri. Cu
aceste cuvinte autorul reia naraiunea de acolo de unde a lsat-o cartea lui Iosua. Iosua ncepe
exact n acelai fel: Dup moartea lui Moise, robul Domnului (Iosua 1,1). Evenimentele i
ntmplrile pe care autorul Judectorilor vrea s le relateze aparin perioadei sau epocii de dup
moartea lui Iosua. Nu se poate determina n mod precis la ct timp dup moartea lui Iosua a avut
loc primul din aceste evenimente, dar probabil c aceasta n-a fost dup un timp ndelungat,
deoarece cartea Judectorilor ncepe cu o dare de seam a rspndirii seminiilor la motenirile lor
respective dup ce Iosua le-a atribuit fiecreia din ele cte o parte.
Copiii lui Israel. Se presupune c numai seminiile de la vest de Iordan.
Au ntrebat pe Domnul. Cuvntul ebraic tradus aici ntrebat este frecvent redat i a se
informa despre, sau a cere sfat (vezi cap. 18,5; 20,18). Cuvntul este folosit ca ntrebare a
preoilor prin Urim i Tumim (Numeri 27,21), care probabil c a fost i metoda folosit aici. Este
vrednic de luat n seam c israeliii au cerut sfatul Domnului. n timp ce tria Iosua, ei se bizuiser
pe el. Acum, lsai fr conductor i confruntai cu pericol, ei nu s-au bazat pe nelepciunea lor, ci
n armonie cu instruciunile lui Moise, au cerut ca s-i cluzeasc Dumnezeu (vezi Iacov 1,5).
Cererea lor a fost direct i simpl fr bolboroseli (Matei 6,7). Elocvena rugciunii const n
semnificaia nevoii i a sinceritii ei. Este tot att de imperativ n secolul al 20-lea, ca i n zilele
Judectorilor ca poporul lui Dumnezeu s caute cluzirea divin mai nainte de a lua hotrri vitale.
Aceast cutare nu trebuie s fie fcut n grab, nepstor, sau hotrt i cu decizia deja luat mai
dinainte. O astfel de rugciune pentru cluzire este o btaie de joc. Dumnezeu onoreaz numai pe
acei care vin la El n mod sincer i cu inima deschis pe acei care sunt gata s urmeze pe calea pe
care o arat El.
S se suie. Cuvintele acestea sugereaz c seminiile au fost cantonate n cmpiile inferioare
din jurul Ierihonului i Ghilgalului. Aceasta este sprijinit de naraiunea de mai trziu (cap. 1,16; 2,1).
Cele dou ceti erau la 800 de picioare sub nivelul mrii, iar unele din cetile pe care aveau s le
atace israeliii erau ntre 2.500 la 3.600 picioare deasupra nivelului mrii. Ebraicul `alah, tradus aici
se suie este folosit adesea i spre a exprima ideea de a merge nainte la lupt. Ideea de a se
uni n legtur cu lupta poate s-i aib originea n faptul c de obicei aprarea ocupa terenul nalt.

nti. ntrebarea, Cine s se suie nti? descoper nesigurana grupului care acum nu mai
avea nici o persoan la care s priveasc, un conductor. Ei au recunoscut c fiecare seminie
trebuia s porneasc de la sine s-i asigure partea de ar atribuit lor prin sori. Dar care seminie
era aceea care s fac progresul necesar spre a da curaj i celorlalte? Ei doreau s se numeasc pe
cale divin un conductor pentru campanie.

Judectori 1:2 Domnul a rspuns: "Iuda s se suie; iat c am dat ara n minile
lui."
Iuda s se suie. Noi am presupune c rspunsul acesta le-a venit prin Fineas, marele preot,
care a putut s ntrebe prin Urim i Tumim. Brbaii lui Iuda a trebuit s ia conducerea poate pentru
c ei au fost seminia cea mai numeroas (Numeri 2); poate c ei au fost i cei mai curajoi, pentru
c n numrul lor aveau pe Caleb, care singur, mpreun cu Iosua, dintre toate cele dousprezece
iscoade a dorit s continue naintarea pentru a invada ara cu muli ani n urm. n peregrinrile
prin pustie, Iuda mrluia totdeauna cel dinti. Acum ei erau alei s deschid campania.
Am dat ara. Aceasta este o declaraie profetic. Ceea ce este sigur c se va ntmpla, este
exprimat ca i cnd ar fi deja mplinit. ara nseamn aici partea lui Iuda.

- 2 -
Judectori 1:3 i Iuda a zis fratelui su Simeon: "Suie-te mpreun cu mine n ara
care mi-a czut la sor, i s luptm mpotriva Canaaniilor, i voi merge i eu cu tine
n ara care i-a czut la sor." i Simeon s-a dus cu el.
Suie-te mpreun cu mine. Att Iuda ct i Simeon erau fiii Leii (Geneza 29,33.35). Era
natural ca cele dou seminii s se ajute una pe alta, pentru c poriunile lor erau alturate; ntr-
adevr, despre partea lui Simeon se spune c se afla n mijlocul motenirii fiilor lui Iuda (Iosua
19,1). Partea celor dou seminii a czut n linii mari ntre dou linii trase spre Mediteran dinspre
extremitile nordic i sudic ale Mrii Moarte. Dei federaia canaaniilor sudici fusese nfrnt n
timpul campaniilor lui Iosua, au mai rmas multe fortree pe care trebuia s le cucereasc
seminiile n parte.
Conlucrarea dintre frai este calea cea mai neleapt cnd sunt sarcini grele de adus la
ndeplinire. Cel mai puternic nu trebuie s dispreuiasc ci s doreasc ajutorul altora, chiar i al
celor care pot fi mai slabi. Iuda era cea mai mare i Simeon cea mai mic dintre seminii, cu toate
acestea Iuda a cerut ajutorul lui Simeon. Mai trebuie s notm i aceea c cel care cere ajutor
trebuie s fie gata s dea i el ajutor la rndul lui, ntocmai cum s-a oferit Iuda n acest caz s ajute
pe Simeon mai trziu. Cretinii trebuie s-i ntreasc unii altora minile mpotriva vicleniilor
nimicitoare ale stpnirii lui Satana. Acei care se ajut astfel unul pe altul n spiritul iubirii, au
motive s spere c Dumnezeu va binecuvnta ndurtor eforturile lor unite.

Judectori 1:4 Iuda s-a suit, i Domnul a dat pe Canaanii i pe Ferezii n minile
lor; au ucis zece mii de oameni la Bezec.
Bezec. Cetatea aceasta n-a fost descoperit. Se pare c a fost aproape de Ierusalim, pentru
c imediat dup aceast btlie, israeliii au atacat cetatea aceea. Unii cred c se poate ca acesta s
fi fost numele unui teritoriu, i nu al unei ceti, i au sugerat regiunea dintre Ierihon i Ierusalim ca
aezare a lui. Exist o cetate, numit Bezec, amintit n 1 Samuel 11,8, dar probabil c aceasta este
o cetate diferit, pentru c ea este la nord-est de Sihem i este aezat n afara regiunii unei
campanii sudice ca aceea pe care o conducea Iuda. Totui fereziii sunt cuprini ca participani n
aceast lupt i sunt, de obicei, amintii n legtur cu inutul muntos mpdurit la nord i est de
Sihem (Iosua 17,15). Numele de ferezit vine de la un cuvnt care nseamn ar deschis, i
poate fi considerat ca echivalentul cuvntului nostru modern de beduin, care nseamn membru al
unui trib nomad.

Judectori 1:5 Au gsit pe Adoni-Bezec la Bezec; au pornit lupta mpotriva lui, i au
btut pe Canaanii i Ferezii.
Adoni-Bezec. n mod literal, domn al Bezecului, adic, stpnul Bezecului.

Judectori 1:6 Adoni-Bezec a luat fuga; dar ei l-au urmrit i l-au prins, i i-au tiat
degetele cele mari de la mini i de la picioare.
I-au tiat degetele cele mari. Ostilitile din vechime se distingeau prin barbarii ca aceasta
pentru a mpiedica pe prizonierii capturai s se mai angajeze n rzboi. Despre greci se spune c
uneori ei au mutilat minile prizonierilor ndeajuns ca s nu mai poat arunca lancea sau s
mnuiasc arcul, dar ca s mai poat nc lucra. Pedeapsa aplicat lui Adoni-Bezec avea s-l priveze
de domnia lui. Degetele mari de la picioare au fost tiate pentru a mpiedica uurina de a fugi, care
era o calificare principal pentru rzboinicii acelui timp.

Judectori 1:7 Adoni-Bezec a zis: "apte zeci de mprai, cu degetele cele mari de
la mini i de la picioare tiate, strngeau mncare sub masa mea; Dumnezeu mi
rspltete i mie cum am fcut." L-au dus la Ierusalim i a murit acolo.
- 3 -
aptezeci de mprai. Diferitele personaje regale, care, n diferite timpuri de pe vremea
domniei lui Adoni-Bezec, au constituit suita conductorilor subjugai pe care i ntreinea n mod
mizerabil la curtea lui, dup ce i-a mutilat. Regatele Palestinei erau mici, adesea constnd numai
dintr-o cetate i teritoriul dimprejurul ei.
Strngeau. O traducere mai bun ar fi culegeau, sau strngeau frmituri.
Cum am fcut. Adoni-Bezec a mrturisit c a meritat pedeapsa care i-a fost msurat. Ca
muli alii de pe timpul su el i-a citit crima n pedeapsa lui. Dei Dumnezeu nu rspltete imediat
pe oameni dup meritele lor, ci amn timp ndelungat, spernd n pocin, n cele din urm toi
vor fi constrni s admit vina lor naintea barei Lui de judecat. Cu mult mai bine este s
mrturiseti acum naintea scaunului ndurrii c eti vinovat ca s fii astfel scpat de mnia
viitoare!
Ierusalim. Nu exist nici o sugestie c seminiile s-au strduit s menin stpnirea lor
asupra cetii pe acea vreme. De fapt, raportul biblic arat c cetatea a continuat s fie n minile
iebusiilor pn la luarea ei de ctre David, multe sute de ani mai trziu (2 Samuel 5:6,7). Iuda n-a
stpnit, n realitate Palestina sudic dect pe vremea domniei lui David. Deoarece Ierusalimul nu
era aezat nuntrul prii lui Iuda sau Simeon, probabil c aceste seminii au prsit cetatea dup
ce o capturaser i o arseser.
A murit acolo. Autorul nu spune ct timp a mai trit Adoni-Bezec dup ce a fost adus la
Ierusalim. Se presupune c moartea lui a avut loc curnd dup aceea.

Judectori 1:9 Fiii lui Iuda s-au cobort apoi ca s bat pe Canaanii, care locuiau
muntele, inutul de miaz-zi i cmpia.
S-au pogort. n prima parte a campaniei ei s-au suit la lupt din partea de jos mprejur de
Ierihon i Ghilgal n inutul muntos central. Acum ei s-au pogort de pe dealuri s se lupte n cele
trei regiuni distincte din Palestina de sud, muntele, sudul (Negeb) i cmpia, valea (efela).
Muntele. Termenul acesta este folosit n VT pentru regiunile muntoase din Iudeea care sunt o
continuare a lanului muntos central care se ntinde pe toat lungimea rii de la nord la sud.
inutul de miazzi. Ebraicul negeb. La sud de Hebron munii scad i devin mai puin
accidentai, vile mai puin adnci i dealurile rotunde, i n mod treptat se mbin cu deertul sudic.
Aceast regiune arid, rar colonizat, se ntinde de la nord de Beereba spre sud, pn la Cade-
Barnea i spre vest, nspre mare. Ea adesea a fost numit negeb n ebraica VT, un nume care l mai
poart i astzi. Cuvntul n sine nseamn un inut arid i uscat. Att de familiar le era evreilor
aceast regiune a Canaanului sudic nct ei au ajuns s foloseasc cuvntul negeb ca expresie
general pentru miazzi (Geneza 24,62; Iosua 15,4,21; Ezechiel 47,19). Totui, n acest verset
cuvntul indic regiunea geografic descris mai nainte.
Cmpia. Ebraicul efela. ntre inutul muntos al lui Iuda i cmpia filistean care se
mrginete cu marea exist o regiune joas, nconjurat de dealuri de cteva sute de picioare
nlime. Aceast niruire de coline de la hotarul Filistiei a fost numit, efela, adic, es.

Judectori 1:10 Iuda a pornit mpotriva Canaaniilor care locuiau la Hebron, numit
mai nainte Chiriat-Arba i a btut pe eai, pe Ahiman i Talmai.
Hebron. Cetatea aceasta era cam la jumtatea drumului ntre Ierusalim i Beereba, la 20 de
mile de ambele ceti, n cea mai nalt parte a munilor lui Iuda, 3.040 picioare deasupra nivelului
mrii. Numele de mai nainte al cetii a fost Chiriat-Arba, care nseamn cetatea lui Arba. Arba a
fost tatl lui Anac (Iosua 15,13; 21,11; comp. cu cap. 14,15). Hebronul a fost locul de
nmormntare a lui Avraam, Sara, Isaac, Rebeca, Iacov i Lea.
Evident c n acest verset autorul face numai o declaraie general sau o expunere sumar cu
privire la luarea Hebronului, pentru c n capitol el afirm mai trziu c Hebronul l-a luat Caleb
ucigndu-i pe cei trei fii ai lui Anac. (v. 20).
eai. Cei trei uriai enumerai sunt amintii i n legtur cu vizita lui Caleb la cetate cu ani n
- 4 -
urm n compania celor dousprezece iscoade (Numeri 13,22,28). n Judectori 1,20 ei sunt numii
fiii lui Anac, care poate s nsemne c erau trei clanuri ale anachimilor.

Judectori 1:11 De acolo a pornit mpotriva locuitorilor Debirului: Debirul se numea
mai nainte Chiriat-Sefer.
A pornit mpotriva. Folosirea aici a pronumelui personal singular sprijin ceea ce s-a spus mai
sus, c autorul se refer mai degrab la Caleb i casa lui, dect la ntreaga seminie a lui Iuda i
Simeon.
Debir. Numele de mai nainte al Debirului a fost Chiriat-Sefer (Iosua 15,15), care nseamn
cetatea crilor. Din cauza acestui sens nvaii au presupus c cetatea a gzduit o faimoas
bibliotec pe care regele asirian Asurbanipal a construit-o de proporii magnifice. Cea mai mare
parte din nvai sunt de acord c cetatea poate fi corect identificat ca fiind Tell Beit Mirsim de
astzi, excavat de dr. W. F. Albright. Ruinele nu scot la iveal nici o bibliotec, dei cetatea n-a fost
complet excavat. Dovada arheologic arat un mare incendiu obinuit, urmat de aezarea
poporului evreu care a recldit cetatea.

Judectori 1:12 Caleb a zis: "Voi da pe fiic-mea Acsa de nevast cui va bate
Chiriat-Seferul i-l va lua."
Voi da. Este vdit c cetatea a fost aprat cu ndrjire, i Caleb a ncercat s stimuleze pe
tinerii ambiioi de prin diferitele familii ale seminiei pentru un curaj mai mare oferind pe fiica lui n
cstorie aceluia a crui grup va ptrunde prima n cetate. Din ceea ce urmeaz se pare c cetatea
capturat a devenit i teritoriul fericitului victorios. Istorisirea aceasta prezint o dovad despre
puterea cetilor sudice din aceti muni. Mai nainte, cnd Iosua repartiza pri din ar seminiilor,
Caleb s-a referit la puterea lui nenfrnt, i drept urmare a primit ngduina de a ctiga regiunea
prin sabie (Iosua 14:11).

Judectori 1:13 Otniel, fiul lui Chenaz, fratele cel mai mic al lui Caleb, a pus mna
pe cetate; i Caleb i-a dat de nevast pe fiic-sa Acsa.
Fratele cel mai mic al lui Caleb. Gramatical, cuvintele acestea se pot referi la Chenaz sau la
Otniel. Dac ele se refer la Chenaz, atunci Otniel a fost nepotul, nu fratele lui Caleb. Este imposibil
de spus care este corect. Scriitorul folosete n mod deosebit cuvntul mai mic n scopul de a
explica faptul c nu era mare diferen de vrst ntre Otniel i Acsa. Dac afeciunea pentru o
femeie nsufleete pe oameni la astfel de eforturi istovitoare i aventuri periculoase, cum ar trebui
ca iubirea pentru Domnul s conduc s se aventureze pentru El?

Judectori 1:14 Cnd a intrat ea la Otniel, l-a ndemnat s cear un ogor de la tatl
ei. Ea s-a cobort de pe mgar i Caleb i-a zis: "Ce vrei?"
Cnd a intrat la ea. Fr ndoial c Acsa fusese inut departe de cmpul de btaie, ntr-un
loc sigur mpreun cu alte femei i copii, dar acum nendoios c a fost invitat de tatl ei s vin
spre a fi n mod public prezentat soului ei, n onoarea vitejiei lui i ca un exemplu pentru trupe. Pe
vremea aceea prinii aranjau cstoriile i ddeau pe fiicele lor oricui doreau ei. Cu toate acestea,
n afar de faptul c se abuza de acest obicei, unei fete nu i se cerea s se cstoreasc cu cineva
pe care ea nu-l putea iubi (Geneza 24,57.58; PP 17).
L-a ndemnat s cear. Versetul 15 raporteaz c Acsa a fost aceea care i-a cerut tatlui ei un
ogor. Ar fi mai natural s se citeasc aici i el a ndemnat-o pe ea s cear, i aa este redat n
Septuaginta. Cu toate acestea, textul ar putea nsemna c ea a cerut de la soul ei ngduina s
cear de la tatl ei un ogor, sau l-a convins ca el s cear.
S-a pogort. Acsa a onorat pe tatl ei, aa c a desclecat n timp ce vorbea cu el. Printre
beduinii de astzi mai exist obiceiul acesta: cel care solicit o favoare de la un eic trebuie s
- 5 -
descalece i s se apropie de el pe jos.

Judectori 1:15 Ea i-a rspuns: "D-mi un dar, cci mi-ai dat un pmnt secetos;
d-mi i izvoare de ap." i Caleb i-a dat Izvoarele de sus i Izvoarele de jos.
Pmnt secetos. (engl. south land) Poate mai bine pmnt arid. Cuvntul ebraic pentru
sud este negeb, un inut arid, uscat (vezi despre v. 9). Partea ei era n Negebul uscat, astfel c ea
avea nevoie de izvoare pentru turme. Proasptul ei so nu s-a simit dispus s cear aceste izvoare,
dar, fiind sigur de ea ca fiic favorizat, Acsa a fcut cererea ei imediat ce tnra pereche era pe
punctul s ia n stpnire teritoriul lor. Ca rspuns la cererea ei, Caleb i-a dat izvoarele de sus i
izvoarele de jos. n teritoriul dintre Debir i Hebron, exist astzi o regiune care cuprinde vreo 14
izvoare n 3 grupe. Acestea pot fi unele din cele pe care le-a dat Caleb n dou grupe fiicei lui de
curnd cstorit.
Dup ct s-ar prea, cererea Acsei a fost potrivit i dreapt, iar Caleb recunoscnd-o ca
atare, a aprobat-o. Tatl nostru Cel ceresc, care ne repartizeaz partea noastr, cu siguran c
este tot att de raional i afectuos ca oricare printe pmntesc. Se cere s dm pe fa aceeai
nelepciune ca Acsa pentru a solicita ca Dumnezeu s dea prii noastre de via o astfel de
mbuntire nct s fie potrivit i dreapt. Dumnezeu este gata s ne dea izvoare de ap pentru
a muia o experien prjit de soare. El este gata s ne dea cu bogie mai mult dect tot ceea ce
cerem sau gndim noi dac l cutm pe El. (Efeseni 3,20).

Judectori 1:16 Fiii Chenitului, socrul lui Moise, s-au suit din cetatea Finicilor,
mpreun cu fiii lui Iuda, n pustia lui Iuda la miaz-zi de Arad, i s-au dus de s-au
aezat ntre popor.
Chenitul. Sau madianitul (Numeri 10:29). ncepnd cu vremea lui Moise clanul a fost strns
unit cu Israel fr s-i fi pierdut independena i existena lui aparte. Pentru c ei au fost n
legtur cu Israel i unii cu ei n campanie, lor li s-a ngduit s aib parte de rspltiri i s se
aeze n teritoriul lui Iuda. Mai trziu, o ramur a clanului lor s-a aezat departe, spre nord, n
teritoriul lui Neftali (cap. 4,11,17).
Cetatea Finicilor. La Ierihon adesea se face referire ca la cetatea finicilor (Deuteronom 34,3;
2 Cronici 28,15). Dar vechiul Ierihon fusese nimicit iar noul Ierihon nc nu fusese construit (1 Regi
16,34). De aceea este probabil c aceast cetate a finicilor a fost o alt cetate n aceeai
vecintate general (vezi cele din Iosua 6,24). Cetatea fusese renumit pentru finicii i grdinile ei.
Iosif Flavius face o vie descriere a frumuseii ei (Wars IV 8,3).
Arad. Cetatea aceasta, unde erau aezai Cheniii, este n Negeb cam la 17 mile sud-est de
Hebron.

Judectori 1:17 Iuda a pornit cu fratele su Simeon, i au btut pe Canaaniii care
locuiau la efat; au nimicit cetatea cu desvrire, i au numit-o Horma (Nimicire).
Horma. Care nseamn consacrat, adic, consacrat pentru nimicire total. Acesta este
numele cel nou pe care l-au dat evreii lui efat. Pn acum aezarea cetii n-a fost n mod hotrt
determinat de arheologi. Totui, a fost sugerat, Tell e-Seria (numit i Tell el-Mshash), aproape
de Beereba i iclag. Horma se afla n teritoriul lui Simeon (Iosua 19:4), care concord cu
declaraia din acest verset.

Judectori 1:18 Iuda a mai pus mna pe Gaza i pe inutul ei, pe Ascalon i pe
inutul lui, i pe Ecron i pe inutul lui.
Iuda a mai pus mna pe Gaza. Se pare c seminia lui Iuda duce acum campania mai
departe singur. Ei au schimbat direcia din Negeb peste cmpia maritim i s-au ndreptat spre
nord, atacnd cetile de coast. Cetatea cea mai de sud dintre acestea era Gaza, pe care au luat-o
- 6 -
cu asalt. mpreun cu Ascalon i Ecron. n felul acesta au czut naintea israeliilor trei centre ale
confederaiei filistine. Cu toate acestea se pare c evreii au distrus aceste ceti puternic ntrite
prin atacuri iui i surprinztoare, dar n-au fost n stare s le pstreze dup ce filistenii s-au regrupat
i au contraatacat, deoarece versetul urmtor spune c Iuda n-a putut izgoni pe locuitorii din pustie
(vezi i cap.3:3).

Judectori 1:19 Domnul a fost cu Iuda; i Iuda a pus stpnire pe munte, dar n-a
putut s izgoneasc pe locuitorii din cmpie, pentru c aveau car de fier.
Cu Iuda. Iuda a fost n stare s reueasc numai n parte din cauza aparentei superioriti n
arme a inamicului. De ce s-a ntmplat aceasta cnd carele de fier sunt nimica naintea puterii lui
Dumnezeu, a crui car sunt zeci de mii de ngeri? La ndemn era putere nemrginit, totui,
seminia lui Iuda n-a fost n stare s dobndeasc stpnire deplin asupra vrjmailor ei. Autorul
crii Judectorilor explic mai trziu pentru ce (vezi cele despre cap. 2,14-23).
Care de fier. Pe muni, unde cavaleritii i carele nu puteau s manevreze, ndrzneele
detaamente ale evreilor erau victorioase; dar n vile largi ale cmpiei maritime canaaniii mai bine
narmai au fost n msur s resping incursiunile lor. Folosirea fierului tocmai devenise obinuit la
canaanii care ntreceau pe evrei nomazi n arta lucrrii metalului. Ei nvaser nu de mult s
foloseasc n lupt carele i caii de la hitii i huriani i le-a folosit cu bune avantaje mpotriva
soldailor pedestrai evrei, care nu erau n stare s fac fa acestei arme superioare.

Judectori 1:21 Fiii lui Beniamin n-au izgonit pe Iebusiii care locuiau la Ierusalim; i
Iebusiii au locuit n Ierusalim cu fiii lui Beniamin pn n ziua de azi.
Locuiau la Ierusalim. Conform cu v. 8 seminia lui Iuda luase deja Ierusalimul. Poate c
motivul pentru care ei n-au consolidat ctigul lor a fost c cetatea se afla n realitate n teritoriul lui
Beniamin. Linia de hotar dintre cele dou seminii treceau tocmai pe la sud de cetate prin valea
Hinom (Iosua 15:8). Dup ce iebusiii fuseser umilii prin nfrngerea lor de ctre mna lui Iuda, ei
n-au mai artat rezisten brbailor lui Beniamin care s-au aezat mprejurul cetii. Lipsindu-le
hotrrea necesar de a lua cetatea, oamenii lui Beniamin s-au amestecat mpreun n mod panic
cu iebusiii pgni. Cteva sute de ani mai trziu David, dndu-i seama de importana de a avea
cetatea n minile sale, a asediat-o i a luat-o. Chiar i dup aceasta se pare c cele dou grupri au
locuit mpreun n mod amical n regiune, pentru c n partea ultim a domniei lui David se vorbete
despre Aravna Iebusitul ntr-un fel care sugereaz c el a fost un cetean respectat; n mod sigur
c el s-a comportat ca atare (2 Samuel 24:18). Cu toate acestea n timpul perioadei judectorilor
cetatea era n mod predominant iebusit (Judectori 19:11,12). Oamenii lui Beniamin n-au reuit s
foloseasc ntregul avantaj al ocaziilor lor.
Pn n ziua de azi. Expresia aceasta sugereaz c Judectori a fost scris nainte de luarea
cetii de ctre David.

Judectori 1:22 Casa lui Iosif s-a suit i ea mpotriva Betelului, i Domnul a fost cu
ei.
Casa lui Iosif. Seminia lui Efraim i jumtate din seminia lui Manase din Palestina de apus.
Jumtate din seminia lui Manase se aezase n Transiordania.
Betel. Care nseamn casa lui Dumnezeu. Situat cam la 10 mile nord de Ierusalim, sus n
munii centrali. Cetatea aceasta era renumit ca locul unde avusese Iacov vedenia lui cu scara,
eveniment de la care i-a primit numele (Geneza 28,10-22). Mai trziu, ea avea s devin faimoas
ca sediu al nchinrii idolatre ntemeiat de Ieroboam, care l-a fcut s fie unul din altarele naionale
ale regatului de nord al lui Israel (vezi 1 Regi 12:29).
Domnul a fost cu ei. Nu ca Beniamin, care niciodat n-a ndrznit n credin, aceste seminii
au pornit i au ctigat biruine prin binecuvntarea lui Dumnezeu.
- 7 -

Judectori 1:23 Cei din casa lui Iosif au iscodit Betelul, care mai nainte se chema
Luz.
Au iscodit Betelul. Adic, au fcut o recunoatere amnunit nainte de a se avnta la atac,
pentru a gsi cea mai bun cale spre a o cuceri. Este adugat o noti istoric fiindc numele de
mai nainte al cetii era Luz. Dup ce au cucerit cetatea, evreii au numit-o din nou Betel n cinstea
experienei de acolo a lui Iacov (vezi cele din v. 22). Noua cetate, evident c nu era pe acelai loc
ca cea veche, pentru c n cartea lui Iosua cele dou ceti sunt descrise ca ceti diferite, dar
nvecinate (Iosua 16,2). La nceput cetatea a fost n teritoriul lui Beniamin dar n imediat apropiere
de hotarul lui Efraim. (Iosua 18,13.21.22).

Judectori 1:24 Strjerii au vzut pe un om ieind din cetate, i i-au zis: "Arat-ne
pe unde putem intra n cetate, i vom avea mil de tine."
Strjerii (engl. spies). n mod literal, strjeri. nainte de a profita de groaza care a apucat
sufletul brbatului capturat mai nainte de a fi omort, strjerii au fcut cltorului o ofert de
securitate personal. Din cauza trdrii de ctre el a unei ntruniri secrete n cetate, evreii au luat cu
uurin cetatea i au trecut pe locuitori prin sabie, lsnd cu via numai pe acest brbat i familia
lui.

Judectori 1:26 Omul acela s-a dus n ara Hetiilor, a zidit o cetate, i i-a pus
numele Luz, nume pe care l-a purtat pn n ziua de azi.
A zidit o cetate. Nimic nu se cunoate despre cetatea pe care a ntemeiat-o acest om. Poate
c pentru a-i liniti contiina pentru fapta lui de trdare, el a mers ntr-o ar ndeprtat i a
cldit acolo o cetate pe care a numit-o cu numele cetii pe care o trdase.

Judectori 1:27 Manase n-a izgonit nici el pe locuitorii din Bet-ean i din satele
dimprejurul lui, din Taanac i satele lui, din Dor i satele dimprejurul lui, din Iibleam
i satele dimprejurul lui, din Meghido i satele dimprejurul lui; aa nct Canaaniii au
izbutit s rmn n ara aceasta.
Manase n-a izgonit nici el. Autorul nainteaz n naraiunea lui de la partea sudic a rii,
atacat de Iuda, n sus spre Palestina central i nordic. La acest stadiu naraiunea d la iveal o
tendin nou. Mai nainte, evreii ctigaser biruine dup cum au suferit i nfrngeri. Acum
urmeaz pur i simplu o list de fortree canaanite pe care diferitele seminii n-au fost n stare s
le ia. Cetile pe ai cror locuitori Manase n-a putut s-i izgoneasc constau dintr-un lan de ceti
ntrite care supravegheau toate trectorile.
Bet-ean. La captul rsritean al acestor linii canaanite se afla vechea cetate a Bet-
eanului. Aceasta era locul unde nivelul inutului de la captul vii lui Izreel ncepea s scad n spre
rul Iordan. Aceasta este una din cele mai vechi ceti ale Palestinei, i n diferite timpuri a fost
centrul pentru nchinare la numeroase zeiti pgne. Ea era o fortrea extrem de puternic
aezat pe nlimea unui deal construit pe ruinele unei epoci anterioare. Datorit aezrii ei
strategice, ea domina drumurile spre Damasc. Excavrile de la faa locului descoper c ea a fost o
garnizoan egiptean timp de mai multe sute de ani, pn cam n sec. al 12-lea .Hr. Pe vremea lui
Saul ea era n stpnirea filistenilor, ale cror centre principale se aflau departe spre sud. Mai trziu
se poate c David s-o fi luat, pentru c ea este amintit ca una din cetile lui Solomon (1 Regi
4:12). Mult timp a fost cunoscut sub numele de Scitopolis, dup numele Sciilor care au luat-o pe
vremea lui Ieremia. Astzi ea se numete Tell el Hun. Oraul nvecinat arab Beisan perpetueaz
numele cel vechi.
Celelalte ceti fortificate numite n acest verset stpneau trectorile care duceau de la
munii centrali ai Samariei la fertila cmpie a Esdraelonului (sau Meghido). Meghido, la captul
- 8 -
vestic al liniei domina marea osea principal dintre Egip i Mesopotamia. Din cauza aceasta ea
figureaz n mod proeminent n campaniile egiptene mpotriva marilor imperii nordice i estice.
Taanac, care poart astzi acelai nume, se afla la 4,75 mile (7,6 km) sud de Meghido.
Satele dimprejurul lui (engl. her towns). n mod literal fiicele lui, micile sate ngrmdite
mprejurul acestor ceti ntrite.
Canaaniii au izbutit s rmn. Adic, au rezistat cu ndrjire i au respins ncercrile evreilor
de a-i izgoni. Ei au neles bine c, dac ar putea pstra acest lan de fortree, ei ar putea stpni
principalele drumuri de navigaie i comerciale, i pe lng aceasta, ar putea separa diferitele
seminii una de alta mpiedicnd astfel o confederaie unit a evreilor. Ei au aplicat regula militar,
divide et impera.

Judectori 1:28 Cnd Israel a fost destul de tare, a supus pe Canaanii la un bir, dar
nu i-a izgonit.
Bir. Ebraicul mas. Tribut nu reprezint adevrata noiune a acestui cuvnt ebraic, care
nseamn cete de lucru. Cuvntul nseamn o rechiziionare de oameni nsemnai pentru o sarcin
de lucru, nu sarcina de lucru nsi. Att David ct i Solomon au folosit grupuri pentru munc
obligatorie n planurile lor de construcie i n lucrarea de fortificare a cetilor (1 Regii 5:13;
9:15,21). Pe timpul acela, n regiunile unde stpneau evreii, ai au obligat pe canaaniii nvini s
lucreze la recldirea cetilor luate i la ntrirea fortificaiilor.
Dar nu i-a izgonit. Adic, chiar n regiunile unde evreii erau tari, un mare numr de canaanii
au fost supui la munc forat pentru privilegiul de a locui n satele lor sau s rmn la fermele
lor. Pericolul care rezult din aceast situaie pentru religia i morala israelit reiese cu prisosin n
partea de la urm a istoriei acestei ceti.

Judectori 1:29 Efraim n-a izgonit pe Canaaniii care locuiau la Ghezer, i
Canaaniii au locuit n mijlocul lui Efraim la Ghezer.
Ghezer. O veche cetate canaanit pe hotarul sud-vestic al lui Efraim, aproape de inutul
Filistia, cam la 19,25 mile (30,8 km) nord-vest de Ierusalim. Canaaniii au pstrat cetatea n
stpnire (1 Samuel 27:8; 2 Samuel 5:25; 1 Cronici 20:4) pn ce un faraon oarecare a luat-o i a
dat-o ca dar fiicei sale, soia lui Solomon (1 Regi 9:16). Solomon a rezidit-o ca o fortrea de hotar.
Excavarea acestei ceti a scos la iveal un mare numr de articole familiare canaanite, un templu
canaanit ntins, i numeroase exemple ale practicei canaanite de a ngropa copii la temelia caselor
care erau cldite.

Judectori 1:30 Zabulon n-a izgonit nici el pe locuitorii din Chitron, nici pe locuitorii
din Nahalol i Canaaniii au locuit n mijlocul lui Zabulon, dar au fost supui la un bir.
Zabulon n-a izgonit nici el. Autorul ncepe acum s relateze experienele seminiilor a cror
pri erau aezate n partea nordic a Palestinei dincolo de cmpia Esdraelonului. Nu este spus
nimic despre seminia lui Isahar, dei n cntarea Deborei (cap. 5) ea este prezentat ca una din
cele mai agresive seminii. Istoria privind pe fiecare din aceste seminii aa cum este redat aici
este cam aceeai. Ele n-au fost destul de puternice pentru a ataca fortreele din teritoriile atribuite
lor. Chiar n muni ele n-au fost n stare s ctige supremaia aa cum au fcut seminiile mari de
la sud. Ei au curit doar mici poriuni ici i colo pe unde au putut, i s-au stabilit astfel printre
vechile aezri.

Judectori 1:31 Nici Aer n-a izgonit pe locuitorii din Aco, nici pe locuitorii din Sidon,
nici pe cei din Ahlab, din Aczib, din Helba, din Afic i din Rehob;
Nici Aer n-a izgonit. Seminia lui Aer n-a avut succes mai mult dect Zabulon. Partea ei era
alctuit din cmpia maritim i din dealurile joase de la nord de Carmel. Acesta era teritoriul
- 9 -
fenicienilor, care nc nu se ridicaser la faima de cltori ai mrii. Aezndu-se printre canaaniii de
acolo, poporul lui Aer se pare c a fost expus la influen cultural i religioas poate mai mult
dect oricare alt seminie. ntr-un timp scurt se pare c ei au pierdut multe din deosebirile lor
religioase, astfel c, atunci cnd Debora a chemat seminiile s se uneasc ntr-un front unit
mpotriva canaaniilor, Aer, spune ea, a stat pe malul mrii. i s-a odihnit n limanurile lui (cap.
5,17).
Iosua 19,30 declar c 22 de ceti din aceast regiune au czut n partea lui Aer. Textul din
faa noastr enumer cel puin apte din acestea care nu au fost luate, inclusiv binecunoscutele
ceti Acor i Sidon. Este astfel vdit c aeriii nu au progresat mult n cucerirea teritoriului atribuit
lor.

Judectori 1:32 i Aeriii au locuit n mijlocul Canaaniilor, locuitorii rii, cci nu i-au
izgonit.
Au locuit n mijlocul canaaniilor. Versetele 29 i 30 au declarat c aceti canaaniii au
continuat s locuiasc printre evrei, artnd c acetia din urm au fost mai puternici; dar aici
autorul i schimb expresia lui i spune c aeriii au locuit printre canaanii. Aceasta pare s indice
c, n acea regiune canaaniii erau puterea dominant.

Judectori 1:33 Neftali n-a izgonit pe locuitorii din Bet-eme, nici pe locuitorii din
Bet-Anat, i a locuit n mijlocul Canaaniilor, locuitorii rii; dar locuitorii din Bet-
eme i din Bet-Anat au fost supui la un bir.
Neftali n-a izgonit. Este repetat aceeai narare nefericit. Cetile pe care Neftali n-a reuit
s le cucereasc, au fost ceti vechi care i-au luat numele de la faimoasele temple ale zeiei Anat
i ale zeului-soare Sama aezat n ele. Evreii erau destul de puternici, totui, spre a obliga aceste
ceti la un bir. Teritoriul lui Neftali a ajuns mai trziu s fie cunoscut ca Galileea, unde elementele
pgne erau aa de numeroase nct regiunea a fost numit Galileea Neamurilor (Isaia 9:1),
adic, districtul strin.

Judectori 1:34 Amoriii au dat napoi n munte pe fiii lui Dan, i nu i-au lsat s se
coboare n cmpie.
Fiii lui Dan. Partea seminiei lui Dan a fost o fie de vale ngust i dealuri joase ntre
motenirea lui Efraim i Iuda. Daniii au ncercat la nceput s mping nspre inuturile de jos, i sub
binecuvntarea lui Dumnezeu, i-ar fi lrgit hotarele lor pn la mare. n loc de aceasta, locuitorii
btinai i-au izgonit pe ei napoi ntre dealuri unde i-au consolidat poziia lor n jurul cetilor ora
i Etaol. Aceasta a fost seminia i districtul de unde Samson a pornit cu faptele sale eroice
mpotriva filistenilor (cap. 13 la 16). Cu toate acestea, regiunea aceasta a fost aa de mic nct
atunci cnd seminia a crescut n populaie, partea cea mai mare a migrat spre partea nordic a
Palestinei, mprejurul izvoarelor Iordanului, unde ei au luat cetatea Lai i au numit-o Dan
(Judectori 18 la 19; vezi i Iosua 19,47).
Trebuie remarcat c autorul crii numete aici populaia btina ca amorii n loc de
canaanii. Unii cred c cele dou nume se refer la acelai popor. Se susine c populaia btina,
cunoscut sub numele de canaanii, a venit la nceput din aceeai regiune ca i amoriii. Dar se pare
c amoriii reprezint o migraiune mai trzie. Deoarece ei sosiser mai recent dect canaaniii,
cultura lor, probabil, a fost mai nomad dect aceea a culturii canaanite mai vechi. Un vechi poem
sumerian descrie astfel pe amorii:
Arma este tovarul lui...
Care nu cunoate supunere,
Care consum carne nefiart,
Care n-are cas toat viaa lui
Care nu ngroap pe tovarul lui mort.
- 10 -
Amoriii de pe vremea judectorilor probabil c-i dezvoltaser o cultur mai sedentar dect
cea att de viu ilustrat n acest poem. Ei erau mprtiai peste tot n regiunea Orientului Apropiat,
cu regi amorii care stpneau att peste regate mari, ct i mici. Faimosul rege al Babilonului,
Hamurabi, a fost un amorit. Numele de amorit nseamn apusean i a fost dat acestui popor de
ctre sumerieni, cei dinti locuitori cunoscui ai Babiloniei.

Judectori 1:35 Amoriii au izbutit s rmn la Har-Heres, la Aialon i la aalbim;
dar mna casei lui Iosif a apsat asupra lor, i au fost supui la un bir.
Muntele Heres. Despre care se crede c este acelai ca Bet-eme-
Aialon. O cetate aezat la 14 mile vest de Ierusalim (vezi cele d. Iosua 10,12).
A apsat. n mod literal, a rmas cu greu. Seminia lui Dan n-a putut rezista contra
populaiei btinae, fiind treptat obligai s se retrag ntr-o regiune restrns. Vznd aceasta,
evreii din seminia lui Efraim, al crui teritoriu era nvecinat, au venit s-i ajute pe danii i au lansat
atacuri agresive mpotriva amoriilor. Brbaii lui Efraim au avut att succes nct cetile canaanite
i amorite au fcut tratate de supunere fa de ei, procurnd cete de muncitori pentru cetile
israelite n schimbul ncetrii ostilitilor. Aceast stare tributar a continuat timp de mai multe
secole pn ce cetile au devenit ntr-adevr teritorii israelite pe timpul lui Solomon (1 Regi 4,9).
Bet-eme a czut n minile israeliilor cu mult mai de vreme (1 Samuel 6,12).

Judectori 1:36 inutul Amoriilor se ntindea de la suiul Acrabim, de la ela, i n
sus.
inutul Amoriilor. Mai degrab, hotarul amoriilor. Versetul acesta nu are nici o legtur cu
cel de mai nainte, n afar de aceea c, amintind de amorii, autorul face o pauz pentru a explica
faptul c teritoriul amorit mai nainte se ntindea la sud, de parte pn la aceste ceti, care n
general alctuiesc frontiera edomit. Seminiile sudice ale israeliilor cuceriser teritoriu pn
departe la acest vechi hotar.
Suiul Acrabim. n mod literal, trectoare scorpion.
Sela (engl. rock) Adic stnca. Muli iau aceasta ca o referire la Petra, citadela stncii
edomiilor i nabatienilor, dar ea se refer mult mai probabil la o piatr de hotar de pe partea
iudaic a Arabei. ntregul verset este oarecum obscur.
E.G.WHITE COMENTEAZ
27-35 PP 543.

Judectori 2:1 ngerul Domnului S-a suit din Ghilgal la Bochim, i a zis: "Eu v-am
scos din Egipt, i v-am adus n ara pe care am jurat prinilor votri c v-o voi da.
Am zis: "Niciodat nu voi rupe legmntul Meu cu voi;
ngerul. Urmtoarele cinci versete din Judectori aparin n mod cuvenit primului capitol. Ele
sunt o ncheiere potrivit pentru raportul despre cucerire i colonizare raportat n capitolul 1. n ele,
autorul explic pentru ce n-a fost n stare poporul ales s duc pn la capt cucerirea rii. Tema
principal a acestor versete este o mustrare pentru israelii pentru amestecarea practicilor religioase
pgne ale popoarelor n mijlocul crora s-au aezat, cu propriile lor forme religioase date de
Dumnezeu. n loc s nimiceasc altarele pgne, israeliii s-au nchinat naintea lor.
Este greu a stabili despre cine vorbete scriitorul cnd se refer la un nger al Domnului.
Cuvntul nger, n mod literal, nseamn trimis. Termenul trimisul Domnului se poate referi la
un profet cruia Dumnezeu obinuia s-i dea solia Sa pentru Israel (Hagai 1,13), dar se poate referi
i la Domnul nsui, la care se face uneori referire prin acest titlu (vezi Exod 23:20,23; 33:2). Faptul
c solia nu este prezentat cu un Aa zice Domnul, care era obiceiul profeilor de mai trziu,
sugereaz c vorbitorul a fost nsui Domnul. Folosirea persoanei nti susine de asemenea ultimul
punct de vedere.
Din Ghilgal. Cetatea care slujise drept cartier general vremelnic al seminiilor (Iosua 4:19;
- 11 -
9:6; 10:6; etc.). A fost aici, n aceast tabr, pe rmul apusean al Iordanului, ntre Ierihon i ru,
unde se artase lui Iosua misterioasa Cpetenie a otirii Domnului (Iosua 5,13-15). Cpetenia
aceea era Hristos (PP 488). Se prea poate, dar n nici un caz nu este sigur ca i aici s fie prezentat
acelai vizitator.
Bochim. n mod literal, bocitori. Numele acesta a fost dat locului dup experiena care
ncepe acum s fie raportat (vezi v. 4,5). Astzi nu se cunoate nici un loc cu acest nume i nici nu
mai este amintit n alt parte n Biblie. Septuaginta adaug dup cuvntul Bochim explicaia, i
pentru Betel. Evenimentul poate s fi avut loc la Betel, dar faptul c ei au adus jertfe acolo (v. 5)
sugereaz c cel mai probabil locul a fost Silo, unde era ridicat i cortul ntlnirii pe acea vreme.
Contextul indic o adunare mare, i este posibil c aceste evenimente s-au ntmplat n legtur cu
una din marile adunri religioase ca Patele sau srbtoarea corturilor. n cazul acesta locul ar fi
fost fie Silo, fie un mic sat aproape de el.
Pe care am jurat. Fgduina a fost dat n Geneza 12,7; 13,14-16; 15,18; 26,3; 28,13.
Legmntul Meu. Vezi Exod 34,10-16.

Judectori 2:2 i voi s nu ncheiai legmnt cu locuitorii din ara aceasta, ci s le
surpai altarele." Dar voi n-ai ascultat de glasul Meu. Pentru ce ai fcut lucrul
acesta?
Nu ncheiai legmnt. Vezi Exod 34:12. Este vdit din raportul ntiului capitol din Judectori
c israeliii ncheiaser multe legminte cu locuitorii pgni ai Palestinei. Probabil c israeliii
dovedeau c legmintele acestea le-au fost impuse din cauza neputinei lor de a izgoni pe locuitorii
btinai din puternicele lor poziii.
S le surpai altarele. Vezi Exod 34:13. Aceste altare erau altarele de stlpi de piatr speciali
att de rspndii n Palestina. Relaiile sociale cu locuitorii locali a fost primul pas n necredincioia
lui Israel. Pasul urmtor a fost fcut cnd unii din popor, prin aceste mijloace, au fost condui s se
uneasc la srbtori n jurul altarelor pgne, a pomilor sacri i a stlpilor. Odat barierele rupte,
apostazia a ptruns, ca un potop, printre ei. Numai n scurt timp curentul fuziunii lor a dat natere
la stricarea naltelor principii religioase. Aceleai rezultate urmeaz i astzi o umblare
asemntoare. Dumnezeu a avertizat Nu tii c prietenia lumii este vrjmie cu Dumnezeu? Aa
c cine vrea s fie prieten cu lumea, se face vrjma cu Dumnezeu (Iacov 4;4).
Pentru ce ai fcut lucrul acesta. Solul ncepuse s relateze lucrurile pe care le fcuse
Dumnezeu pentru poporul Su, liberndu-i din robia egiptean i aezndu-i n ara Fgduinei.
Acum s-a pus ntrebarea: Ce fcuser ei la rndul lor pentru Dumnezeu? Ingratitudinea lor a fost
vdit n apostazia religioas care ajunsese deosebit de evident n cursul a numai ctorva ani.
Israel a fost surprinztor de neasculttor n chestiuni importante pe care Dumnezeu le poruncise n
mod deosebit. Ei au clcat nvoiala; de aceea Dumnezeu n-a putut s-i mplineasc partea Lui din
legmnt.

Judectori 2:3 Am zis atunci: "Nu-i voi izgoni dinaintea voastr, ci v vor sta n
coaste, i dumnezeii lor v vor fi o curs."
Am zis. Adic, Dumnezeu dduse o avertizare anterioar (vezi Numeri 33:55; Iosua 23:13).
Ameninarea aceea urma acum s fie adus la ndeplinire. Dumnezeu avea s-i retrag
fgduinele Lui condiionate fcute n Exod 23:31 i alte locuri.
V vor fi o curs. nchinarea la aceste zeiti pgne avea s aib ca rezultat o mare
stricciune care avea s pricinuiasc ruina naiunii ntregi (vezi Exod 23:33; 34:12, Deuteronom
7:16; Iosua 23:13).
Neputina de a-i izgoni pe locuitorii rii a adus propria pedeaps. Aa cum este orice pcat.
Plcerea i stricciunea nu numai c despart de harul lui Dumnezeu, ci aduc i rsplata i pedeapsa
ca rezultat al pcatului nsui. Adesea, Dumnezeu pedepsete pcatul cu pcat (vezi PP 728).
- 12 -

Judectori 2:5 Au pus locului aceluia numele Bochim (Cei ce plng); i au adus
jertfe Domnului acolo.
Bochim. Vezi cele despre v. 1. Aspra mustrare administrat de sol a fcut ca poporul s
izbucneasc n plns. Acesta era un plns de ruine, i numai parial de pocin. Numele a slujit de
aici nainte pentru a aduce aminte de lacrimile de dezamgire i dizgraie. Locul i incidentele n
legtur cu el ne aduc aminte de modernul zid al plngerii din Ierusalim. Ca i evreii din experiena
de la Bochim, i astzi muli se nduioeaz n urma unei predici de pocin, numai pentru a se
mpietri iari, nainte de a putea fi topii ntr-un tipar nou.
Este vrednic de luat n seam ct de repede a fost micat acest popor greit de predica
trimisului. Cuvntul lui Dumnezeu are putere s mite i s converteasc pe oameni i cineva care
este micat n felul acesta poate s plng, pe drept, din cauza lipsurilor i greelilor lui din trecut.
Ferice de cei ce plng, c ei vor fi mngiai (Matei 5:4). Cu toate acestea, n loc s numeasc
locul astfel, nct s pun accentul principal pe simmintele i demonstraiile lor de ntristare, ar fi
fost mult mai bine dac el ar fi putut s fie numit Pocin. Experiena aceasta de la urm este
aceea pe care o dorete Dumnezeu. Ateptarea aceasta este bine exprimat n cuvintele lui Pavel:
ntr-adevr, cnd ntristarea aceasta a voastr este dup voia lui Dumnezeu, aduce o pocin care
duce la mntuire, i de care cineva nu se ciete niciodat (2 Corinteni 7:10). Prea adesea religia
este o experien a sentimentului i emoiei, mai de grab dect a credinei i a ascultrii.

Judectori 2:6 Iosua a dat drumul poporului, i copiii lui Israel au plecat fiecare n
motenirea lui, ca s ia ara n stpnire.
Iosua. Narnd primele eforturi ale seminiilor de a consolida poziia lor n Palestina, i
mustrarea divin pentru greeala de a nu asculta de instruciunile lui Dumnezeu, autorul prezint un
fundal istoric care explic pentru ce a ridicat Dumnezeu pe judectori. Acum se ntoarce la tema
principal a crii, i anume, s arate cum perioadele alternative de opresiune urmate de eliberare
au fost rezultatul eforturilor lui Dumnezeu de a ntoarce pe Israel de la idolatrie la ascultare
credincioas fa de Dumnezeu i Legea Sa. nainte de a ncepe istoria schimbtoare a opresiunilor
i eliberrilor, autorul leag istorisirea sa de aceea a crii lui Iosua. Versetele 6-10 sunt o
recapitulare care reia istoria de la timpul morii lui Iosua i completeaz pe scurt istoria pn la
experiena de la Bochim relatat mai nainte.

Judectori 2:7 Poporul a slujit Domnului n tot timpul vieii lui Iosua, i n tot timpul
vieii btrnilor care au trit dup Iosua i care vzuser toate lucrurile mari pe care
le fcuse Domnul pentru Israel.
A slujit Domnului. Cel puin din respect exterior i pe baz naional. Amintirea puternicelor
intervenii ale lui Dumnezeu n favoarea lor, pentru un timp i-a inut pe israelii credincioi, pe
dinafar, fa de credina lor.
Iosua. Este plcut s nelegi ct de departe poate ajunge influena unui conductor evlavios.
Ascendena i influena asupra lui Israel au fost de aa natur nct, n timpul ct a trit Iosua a fost
de ajuns pentru ei de a rmne credincioi fa de fgduinele Domnului.
Btrnilor. Btrnii erau cpeteniile familiilor i ale clanurilor. Ei aveau autoritate n chestiunile
religioase i sociale precum i o parte principal n pstrarea credincioiei fa de obiceiuri i religia
lmurit de Moise. Dup ce ei au murit, apostazia s-a instalat repede. Textul acesta ne ajut s
nelegem c nu numai mari conductori cu renume pot avea o influen bun, ci i slujbai mai mici
pot forma model de via religioas.

Judectori 2:8 Iosua, fiul lui Nun, robul Domnului, a murit, n vrst de o sut zece
ani.
- 13 -
O sut zece ani. Raportul nu spune ct a mai trit Iosua dup adunarea de la Sihem.
Probabil c moartea lui a avut loc curnd dup aceea, pentru c el era btrn i naintat n vrst
(Iosua 23:1,2), cnd a convocat cpeteniile i pe reprezentanii seminiilor. Poate c ocazia de a
convoca adunarea a fost, faptul c el a neles c moartea este aproape. Dup ce vorbete despre
dizolvarea adunrii naratorul raporteaz c Iosua a murit (Iosua 24:21), artnd astfel c a mai trit
dup aceea doar puin.

Judectori 2:9 L-au ngropat n inutul pe care-l avea de motenire, la Timnat-
Heres, n muntele lui Efraim, la miaz-noapte de muntele Gaa.
La Timnat-Heres. n mod literal, teritoriul soarelui. Iosua 19:50 i 24:30 red numele ca
Timnat-Serah. n forma aceasta prima i ultima liter din Heres au fost transpuse. Nu se poate ti n
mod sigur care reprezint ortografia cea corect. Cetatea a fost numit Timnat, i din cauz c era
situat ntr-o regiune muntoas cunoscut ca Heres (vezi Judectori 1:35), se crede c numele de
la urm se poate c a fost adugat pentru ca s nu se confunde cu alte ceti numite Timnat.
Acum, cetatea este numit Chirbet-Tibneh i se afl cam la 9,75 mile (15,6 km) nord-vest de Betel
n regiunile muntoase centrale.

Judectori 2:10 Tot neamul acela de oameni a fost adugat la prinii lui, i s-a
ridicat dup el un alt neam de oameni, care nu cunotea pe Domnul, nici ce fcuse
El pentru Israel.
Alt neam de oameni. Acesta a fost un neam de oameni care crescuse n ara Canaanului
supus influenelor striccioase ale legturilor sociale i religioase cu poporul idolatru al rii. Copiii
au secerat n msur bogat ceea ce semnaser prinii lor.
Nu cunotea pe Domnul. Ei nu cunoteau din experien lucrarea cea puternic a lui
Dumnezeu, i mediul lor nconjurtor, cu influenele lui striccioase, nu dezvoltase n ei trie de
caracter independent. Iosua i btrnii vremii de mai nainte serviser ca sprijin pentru slaba lor
credin. Cnd proptelele acelea au fost date la o parte prin moarte, poporul s-a mpiedicat i a
czut pentru c nu avea o puternic temelie religioas.
Este necesar ca toi cretinii s examineze bine temeliile credinei lor spre a vedea dac
experiena lor este o legtur personal i direct cu Dumnezeu, sau numai o ncercare exterioar
ntemeiat pe experiena altuia. Dac nu este adevrat starea dinti, ei pot s sufere aceeai
soart ca acei israelii din al doilea neam de oameni. Ba mai mult, cretinii trebuie s-i aminteasc
bine ceea ce a uitat Israel, i anume, cluzirea providenial a lui Dumnezeu din trecut. Noi nu
avem s ne temem de viitor, n afar de cazul c uitm drumul pe care ne-a cluzit Domnul i
nvtura Lui din trecutul istoriei noastre (L. L. 196).

Judectori 2:11 Copiii lui Israel au fcut atunci ce nu plcea Domnului, i au slujit
Baalilor.
Baalilor (engl. Baalim). Aceasta este forma de plural al ebraicului baal, care este redat n
mod variat so, brbat, stpn, domn. Termenul este aplicat i la zeitile pgne. Pe acea
vreme Baal care avea cultul cel mai rspndit din Canaan era un zeu al fertilitii agricole. Se credea
c el este dttorul de ploaie a crei putere activ fcea ca plantele i animalele s creasc. Lui i se
aducea nchinare n multe locuri i sub diferite forme. Numele a dat natere la diferii termeni
precum, Baal-Peor, Baal-Hermon, Baal-Zebul etc. n legendele poporului canaanit, Baal era opusul
zeului Morii (Mot). El era ajutat i instigat de dou zeie, Anat, sora lui i ama, zeia soarelui.
Uneori, Baal era asemnat cu Hadad, zeul sirian al ploii sau furtunii. Deoarece Canaanul era n mod
predominant o ar agricol, nchinarea adus lui Baal sub diferite denumiri a fost cea mai nalt
form de nchinare. Uneori scriitorii evrei au folosit numele lui ca echivalentul oricror alte zeiti
pgne, i acesta ar putea fi cazul i aici.
Israeliii trebuie s fi cunoscut teribilele rezultate ale unei astfel de nchinri i pedeapsa
- 14 -
posibil de care aveau s se mprteasc acei care iau parte la ea. Cu greu puteau fi
necunosctori ai experienei de la Baal-Peor, cnd plaga a nimicit 24.000 de oameni ca rezultat al
nchinrii adus lui Baal i practicilor n legtur cu ea (Numeri 25,3-9).

Judectori 2:12 Au prsit pe Domnul, Dumnezeul prinilor lor, care-i scosese din
ara Egiptului, i au mers dup ali dumnezei, dintre dumnezeii popoarelor care-i
nconjurau; s-au nchinat naintea lor, i au mniat pe Domnul.
Au prsit pe Domnul. Pcatul lor n-a constat numai din prsirea lui Dumnezeu cu care
fcuser legmnt s I se nchine, ci i din josnica ingratitudine pentru eliberarea lor din objecta
robie din Egipt, din care Dumnezeu i eliberase. Din aceast robie niciodat ei n-ar fi putut ajunge
liberi prin propria lor putere. Ei trebuiau s se nchine adevratului Dumnezeu pentru ceea ce El era
i pentru ceea ce El fcuse. Lucrrile Lui pentru poporul Lui i ddeau drept la credincioia lor.
Dumnezeii popoarelor. Nu numai zeitile popoarelor n mijlocul crora locuiau n Canaan, ci,
poate c i zeitile neamurilor dimprejur. Cnd oamenii prsesc pe Dumnezeu se pare c nu mai
exist nici un hotar pentru amploarea pe care o va avea apostazia lor.

Judectori 2:13 Au prsit pe Domnul, i au slujit lui Baal i Astarteelor.
Baal. Vezi cele despre versetul 11.
Astartee. Este pluralul de la Astaret. Zeia aceasta mai era cunoscut i sub numele de
Astarte. n Babilonia ea era numit Itar. Ea era zeia dragostei sexuale, a maternitii i
fecunditii. n tbliele Ras amra ea apare i ca zei a rzboiului i a vntoarei. Cultul ei era
rspndit peste tot n lumea Orientului Apropiat, din Moab (numele ei se afl pe stnca moabit)
pn n Babilonia. Ea a fost adorat pe vremea lui Avraam n Canaan (Geneza 14,5); armele lui Saul
au fost puse ca trofeu de ctre filisteni n templul ei de la Bet-an (1 Samuel 31,10); Solomon i s-a
nchinat n zilele tinereii lui (1 Regi 11,5). Numeroasele figuri de femeie gsite de arheologi n
casele evreilor i ale canaaniilor sunt socotite a fi reprezentri ale ei n rolul de zei mam. n VT
numele de Baal i Astarteia sunt folosite aproape n mod sinonim pentru toi falii zei i zeie din
Palestina. Limba ebraic n-are cuvnt pentru zei. Dup ct se pare Astarteea era folosit n locul
noiunii.

Judectori 2:14 Domnul S-a aprins de mnie mpotriva lui Israel. El i-a dat n minile
unor prdtori care i-au prdat, i-a vndut n minile vrjmailor lor de jur mprejur,
i nu s-au mai putut mpotrivi vrjmailor lor.
Prdtori. Acest cuvnt este un termen general al diferitelor naiuni dinuntrul Canaanului i
dimprejurul hotarelor lui care au fcut incursiuni, au invadat, au asuprit sau au hruit oarecum pe
Israel. Cuvntul ebraic folosit aici este acelai care este folosit de egipteni pentru bandele de
jefuitori beduini care au hruit hotarele lor.

Judectori 2:15 Oriunde mergeau, mna Domnului era mpotriva lor ca s le fac
ru, cum spusese Domnul, i cum le jurase Domnul. Au ajuns astfel ntr-o mare
strmtorare.
Oriunde mergeau. Adic, ori de cte ori ieeau s lupte sau se angajau ntr-o campanie
militar, erau btui pentru c Dumnezeu nu mai era cu ei. Biruinele ar fi putut fi interpretate ca o
sancionare direct din partea lui Dumnezeu a umblrii lor pctoase i astfel ar fi slujit numai
pentru a confirma i a ntri pe israelii n apostazia lor. Aceasta a fost unul din motivele pentru care
Dumnezeu a ngduit neamurilor pgne s biruie i astfel s pedepseasc pe poporul Su
neasculttor. Totui n toate acestea, scopurile lui Dumnezeu au fost salutare. Pedepsele Lui au fost
pentru ndreptare, urmnd s aduc pe israelii la Dumnezeul lor.
- 15 -

Judectori 2:16 Domnul a ridicat judectori, care s-i izbveasc din mna celor ce-
i prdau.
Judectori. Experiena lor face ca numele lor s fie sinonim cu eliberatori. Ei au fost
lupttori sau conductori pe care Dumnezeu i-a chemat s fac fa la situaii speciale (vezi
Introducere, p. 301). Dup o perioad de pedeaps, Dumnezeu avea s le dea israeliilor rgaz
nzestrnd un brbat ales cu putere i conducere suficient s alunge pe asupritori. Experienele de
mai trziu aveau s arate dac, din urmrile apostaziei lor religioase, poporul nvase leciile sau
nu.

Judectori 2:17 Dar ei n-au ascultat nici de judectorii lor, cci au curvit cu ali
dumnezei i s-au nchinat naintea lor. n curnd s-au abtut de la calea pe care o
urmaser prinii lor, i n-au ascultat de poruncile Domnului, ca i ei.
N-au ascultat. nfrngerile lor prin mna vrjmailor i consecina asupririi n-au folosit s
nvee pe poporul evreu ascultarea. n eforturile lui Dumnezeu de a-i salva, El ngduise s-i
loveasc dezastrul. Cnd El fcea s scad nenorocirea lor prin lucrarea judectorilor, El gsea
poporul tot att de nepocit ca ntotdeauna.
Au curvit. Aceasta este o metafor obinuit n Biblie pentru apostazia religioas. Avnd n
vedere c cultul zeitilor pgne din Orientul Apropiat era adesea nsoit de imoralitate sexual n
templele i crngurile lor, termenul nu era numai metaforic, ci n mod literal i exact.

Judectori 2:18 Cnd le ridica Domnul judectori, Domnul era cu judectorul i-i
izbvea din mna vrjmailor lor n tot timpul vieii judectorului, cci Domnului I se
fcea mil de suspinurile scoase de ei mpotriva celor ce-l apsau i-i chinuiau.
Domnului i se fcea mil. Adic, Domnul era ntristat c ei trebuia s sufere asuprirea.
nelesul de baz al cuvntului cit (engl. repented) este a fi ntristat, a avea comptimire, a
avea mil. Asta nu nseamn c Dumnezeu i-a schimbat hotrrea. Dumnezeu a ngduit
pedeapsa pentru binele lor. Cnd pedeapsa fcea s apar efectele dorite, mila lui Dumnezeu
aducea eliberarea pentru asuprii. Intenia lui Dumnezeu era ca suferina s aduc o schimbare n
purtare. Cnd obiectivul era atins, asuprirea era ndeprtat sau ndulcit. Aceasta era ntru totul
compatibil cu intenia Sa original.

Judectori 2:19 Dar, dup moartea judectorului, se stricau din nou, mai mult dect
prinii lor, ducndu-se dup ali dumnezei, ca s le slujeasc i s se nchine
naintea lor, i struiau n aceast purtare i mpietrire.
Se stricau din nou. Adic, se ntorceau la apostaziile lor de mai nainte. Ei au prsit
nchinarea lui Dumnezeu, i s-au ntors la cultul zeitilor pgne i a practicrii idolatriei
striccioase. n cadrul acestor mprejurri prezint scriitorul crii Judectorilor teza sa, i anume c
Dumnezeu a ngduit ca necazul s vin ca rezultat al pcatului pentru a trezi pe poporul Su s
vad rul umblrilor lor rele. Aceste necazuri au dat natere la o form de ntristare i pocin.
Apoi Domnul a ridicat un eliberator. n timpul rgazului, El s-a ngrijit de o punere la prob a
sinceritii pocinei lui Israel. Dup moartea judectorului poporul nerecunosctor recdea curnd
n vechile lor umblri. Acesta este punctul de vedere care face din cartea Judectorilor mai mult
dect o simpl istorie. Ea este o filozofie a istoriei. Autorul nu este interesat numai n simpla narare
a celor ce s-au ntmplat dup aezarea n Canaan. El este mai mult un predicator dect un istoric.
El dorete ca cititorul s vad pentru ce s-au ntmplat aceste lucruri. El spune c perioada de dup
intrarea n Canaan a fost nestabil, i n principal, dezastruoas pentru evrei. Pentru un timp ei
aveau s fie liberi; apoi din nou aveau s fie n robie sau sufereau invazii. Pentru ce se ntmpla
aceasta? Din cauz c poporul a prsit pe Dumnezeu, iar El, ntr-un efort de a-i aduce napoi, a
- 16 -
ngduit s vin nenorocirea. Cu alte cuvinte, autorul ne spune c mna lui Dumnezeu fcea istoria,
spre a realiza scopul dorit de El.
Autorul Judectorilor a fost unul dintre primii istorici adevrai. El a cutat s raporteze
generaiilor viitoare sensul evenimentelor.
Mai mult dect prinii lor. Una dintre cele mai uimitoare caracteristici ale pcatului este felul
n care se dezvolt cu repeziciune. ngduie-i un mic nceput, i curnd el nbue capacitatea de a
rezista, contra lui, i cuprinde ntreaga via.
Struiau. Propoziia nseamn n mod literal, ei n-au lsat s cad nimic din faptele lor". Ei
nu erau dispui s nlture nici unul dintre obiceiurile i practicile lor rele. Inimile lor nu erau
schimbate cu adevrat. Dac ei ar fi primit ntr-adevr un spirit nou, ei ar fi forat aceste obiceiuri
vechi s se desfac ntocmai cum seva care se ridic ntr-un pom foreaz frunzele moarte s se
desprind.

Judectori 2:20 Atunci Domnul S-a aprins de mnie mpotriva lui Israel, i a zis:
"Fiindc neamul acesta a clcat legmntul Meu pe care-l poruncisem prinilor lor,
i fiindc n-au ascultat de glasul Meu,
Domnul S-a aprins de mnie. Textul are ca scop s zugrveasc ura lui Dumnezeu fa de
pcat. Mnia nu este aceea de impuls, ci mai degrab scrba lui Dumnezeu fa de ru, o scrb
care i are temeiul n sfinenia caracterului Su. Mnia omului este o patim impulsiv i egoist.
Mnia lui Dumnezeu izvorte din venicele principii de dreptate i bunvoin. Dac Dumnezeu
este nemrginit de bun i sfnt, i dac El cunoate ntreaga mizerie pe care a adus-o pcatul n
creaia Sa, cu ce alt sentiment poate El s priveasc pcatul dect acela de ur i indignare, pe care
n cele din urm l va condamna la nimicire. Pn atunci, Dumnezeu caut s salveze pe pctos ca
s nu fie i el mistuit n focul curitor (Ezechiel 33,11; 2 Petru 3,9).
A clcat legmntul Meu. Neplcerea lui Dumnezeu n-a fost fr pricin. Faptul c poporul
luase parte la legmntul fcut la Sinai i a fost de acord cu el, le-a impus obligaii care au fost
egale cu poruncile. Obligaia special pe care ei o nesocoteau n mod att de flagrant a fost aceea
care oprea nchinarea la ali dumnezei.

Judectori 2:21 nu voi mai izgoni dinaintea lor niciunul din neamurile pe care le-a
lsat Iosua cnd a murit.
Nu voi mai izgoni. Singurele victorii pe care le-au repurta fuseser cele ctigate cu ajutorul
Domnului. Israel clcase clauzele legmntului prin nchinarea la ali dumnezei, astfel c Dumnezeu
a fost dezlegat de partea Sa de legmnt fr s mai fie obligat s mplineasc fgduina Sa de a
izgoni rmiele locuitorilor btinai ai rii (Exod 23:27,31).

Judectori 2:22 Astfel, prin ele, voi pune pe Israel la ncercare, ca s tiu dac vor
cuta sau nu s urmeze calea Domnului, cum au cutat prinii lor."
Voi pune pe Israel la ncercare. Scopul de a lsa aceste neamuri pgne n-a fost pentru a
constata dac Israel, expus n felul acesta la contact strns i contact cu pgnismul, avea s
rmn credincios fa de propria lor religie. "Dumnezeu nu poate fi ispitit ca s fac ru, i El
nsui nu ispitete pe nimeni" (Iacov 1:13). Mai de grab, nc de la nceput era vdit c Israel nu
rmsese credincios. Dumnezeu a lsat neamurile ca unelte spre a mhni pe israelii, spre a-i
pedepsi, i spre a-i nva c nu se merit s mearg pe calea apostaziei. Prin dureri, Dumnezeu se
strduia s ntoarc inima poporului Su napoi spre El. Acesta se pare a fi sensul pe care l are aici
cuvntul "voi pune... la ncercare". El nseamn "a supune la prob" n sensul de a aduce
experienele dureroase care aveau s trezeasc poporul la adevrata lor demnitate.
Experiene asemntoare au fost soarta oamenilor din toate epocile. Perioade de suferine i
dezamgire au slujit s ntoarc gndurile celor ncercai napoi la seriozitatea datoriei i marele
scop al lui Dumnezeu cu existena lor. Experienele acestea n-au fost pentru a descoperi lui
- 17 -
Dumnezeu caracterul oamenilor, pentru c El cunoate inimile lor, ci mai de grab pentru a le
dovedi adevrata lor stare.
Cu toate repetatele insuccese ale lui Israel din timpul acestei perioade, pedeapsa n-a fost
ntru totul nereuit. Pedepsirile prin neamurile strine trebuie s fi lucrat schimbri n vieile unora
dintre evrei. Pedepsele aspre i continui fr ndoial c au infiltrat n muli simmntul c drumul
pcatului era o cale a durerii. Pentru a mprumuta expresia lui Bunyan, Dumnezeu a fcut calea
ocolit a punii" mai aspr dect drumul cel mare al mpratului". Dup ce au fost apucai de
disperare uria" de mai multe ori, israeliii au fost adesea bucuroi s se ntoarc iari pe calea
de la care se ndeprtaser. Pedepsele acestea au dat poporului lecii destul de aspre, astfel nct
pe vremea lui Samuel se pare c israeliii au fcut unele progrese spirituale. La sfritul perioadei
judectorilor cnd a fost anunat intrarea n slujba de judector al lui Samuel, auzim despre
apostazii mai puine dect nainte. Ba mai mult, toate necazurile acestea au tins s fac astfel nct
diferitele seminii s se in mai strns mpreun, astfel c pe vremea lui Samuel se putea discerne
un simmnt naionalist.
S urmeze calea. Tendina natural de a face "fiecare ce-i place" (Deuteronom 12:8; comp.
cu Judectori 17,6; 21,25) a fost pe deplin dovedit de ctre Israel n timpul secolelor n care au
fost condui de judectori, i mai apoi sub monarhie. Cile omului sunt de obicei "fr prihan n
ochii lui" (Proverbe 21:2). Drept rezultat, noi rtceam cu toii ca nite oi, fiecare i vedea de
drumul. lui": (Isaia 53,6).

Judectori 2:23 i Domnul a lsat n pace pe popoarele acelea pe care nu le
dduse n minile lui Iosua, i nu S-a grbit s le izgoneasc.
A lsat n pace pe popoarele acelea. Greutile sunt necesare pentru dezvoltarea
caracterului. Era bine pentru israelii s nvee cum s triasc o via sfnt n mijlocul unui mediu
corupt. Lupta continu cu puterile rului, dac avea s i se fac fa cum trebuie, avea s se
dezvolte adevrata credin n Dumnezeu. Din cauza aceasta, Dumnezeu nu fcuse s prospere pe
deplin primele eforturi ale seminiilor de a consolida partea cuvenit lor. Datorit aceleiai cauze,
Dumnezeu nu ngduise ca Iosua s obin stpnire absolut asupra ntregului teritoriu al
Canaanului. Dumnezeu a ajutat israeliilor s izgoneasc att pe canaanii ci erau necesari pentru
a face loc seminiilor s se aeze. Planul Lui a fost ca, pe msur ce poporul cretea n numr i
nva leciile de ascultare i credin, lor avea s li se dea putere s izgoneasc restul canaaniilor.
n istoria lui Israel sub David i Solomon, scopul acesta a fost mplinit cel puin ntr-o anumit
msur.
ELLEN G. WHITE COMENTEAZ
2 MYP 432
7 PP 544
10-19 PP 545
22 AH 205, 221; Ls 323.

Judectori 3:1 Iat neamurile pe care le-a lsat Domnul ca s ncerce pe Israel prin
ele, pe toi cei ce nu cunoscuser toate rzboaiele Canaanului.
Iat neamurile. Scriitorul terminnd interpretarea sa asupra istoriei ntregii perioade a
judectorilor, se ntoarce acum s enumere diferitele neamuri care au fost lsate n Canaan cu care
aveau s se lupte israeliii. Fcnd astfel, el mai adaug un alt motiv pentru care au fost lsai
aceti canaanii, i mai arat ce fuziune social i religioas cu pgnii s-a petrecut curnd.
Vezi o hart cu primele 3 robii ale lui Israel

Judectori 3:2 El voia numai ca vrstele de oameni ale copiilor lui Israel s
cunoasc i s nvee rzboiul, i anume cei ce nu-l cunoscuser mai nainte.
- 18 -
S nvee rzboiul. Acei care aparineau de generaia cea nou a lui Israel nu cunoteau
ororile rzboiului, i nu cunoteau personal nici marile eliberri pe care le nfptuise Dumnezeu
pentru strmoii lor. Crescnd n tihn relativ, ei au ntors spatele lui Dumnezeu n care strmoii
lor se ncrezuser pentru eliberarea de un vrjma numeric superior. Prin neamurile care au rmas
n Canaan i n jurul lui, Dumnezeu a urmrit s repete leciile marilor Sale eliberri de mai nainte i
a neputinei zeilor pgni. Prin rzboaiele care au rezultat, tnra generaie de israelii a nvat din
experiene amare c ei puteau s lupte i s cucereasc aceste numeroase neamuri rzboinicie
numai cu ajutorul Dumnezeului prinilor lor.

Judectori 3:3 Neamurile acestea erau cei cinci domnitori ai Filistenilor, toi
Canaaniii, Sidoniii, i Heviii care locuiau n muntele Liban, de la muntele Baal-
Hermon pn la intrarea Hamatului.
Domnitori. Ebraicul seren. Folosit n Biblie despre conductorii acestor ceti filistene, cu o
singur excepie (1 Regi 7:30). Este vdit c acesta era un cuvnt sau titlu filistean, avnd n
vedere c el este folosit, n general, numai cu privire la aceti conductori i nu mai apare nicieri n
alt parte. Erau cinci centre principale ale confederaiei filistene: Gaza, Adod, Ecron, Gat i
Aschelon (1 Samuel 6,16-18). Trei din ceti fuseser luate de Iuda (Judectori 1:18), dar este vdit
c fuseser pierdute din nou.
Toi Canaaniii. Adic, grupurile de canaanii care au rmas n toate prile rii. Desigur c
mult din teritoriul lor fusese luat.
Heviii. Vezi Iosua 11:3. n alt parte heviii sunt amintii n legtur cu ceti din partea
central a Palestinei, la Sihem (Geneza 34,2) i Gabaon (Iosua 9,7). Arheologii nu sunt n stare s
identifice n mod definitiv aceste neamuri. S-a sugerat c heviii au fost o parte a horiilor sau
hurianilor (vezi cele despre Iosua 9,3).
Muntele Liban. Heviii sunt descrii aici ca locuind n regiunea din jurul muntelui (Liban)
Hermon (din Palestina nordic) pn la intrarea Hamatului. Ultima expresie era frecvent folosit n
Biblie pentru a arta hotarul nordic al Canaanului. Cetatea Hamat nsi se afla pe rul Orontes,
cam la 140 mile nord de muntele Hermon. Totui teritoriul ei se ntindea un numr de mile spre sud
de cetate.
Intrarea Hamatului. Vezi cele despre Numeri 34:8.

Judectori 3:4 Neamurile acestea au slujit ca s pun pe Israel la ncercare, pentru
ca Domnul s vad dac vor asculta de poruncile pe care le dduse prinilor lor
prin Moise.
Ca s pun pe Israel la ncercare. Vezi cele despre cap.2:22.23.

Judectori 3:5 i copiii lui Israel au locuit n mijlocul Canaaniilor, Hetiilor,
Amoriilor, Fereziilor i Iebusiilor;
Amoriii. Vezi cele despre cap.1:35,36.
Fereziii . Vezi cele despre cap.1:4.
Iebusiii. Vezi cele despre cap.1:21.

Judectori 3:6 au luat de neveste pe fetele lor, i au dat de neveste fiilor lor pe
fetele lor, i au slujit Dumnezeilor lor.
Au luat... pe fetele lor. n vremurile acelea, un contract de cstorie, sau convenie, se
spune c trebuia s cuprind recunoaterea mutual a religiei celor dou pri. Astfel c o israelit
care se cstorea cu un strin avea s fie dus s ia parte la ceremoniile n legtur cu religia cea
nou. De aceea era imposibil pentru un israelit s-i pstreze curenia credinei lui dac el se
cstorea cu un locuitor btina. Rezultatele unei astfel de cstorii mixte sunt evidente din
- 19 -
experiena lui Solomon (1 Regi 11:1-8). Pericolul unor astfel de rezultate tragice exist i astzi.
Prea adesea cstoria unui credincios cu un necredincios corupe credina prii credincioase. Cu
greu ar putea fi altfel (vezi 2 Corinteni 6:14-17).

Judectori 3:7 Copiii lui Israel au fcut ce nu plcea Domnului, au uitat pe Domnul,
i au slujit Baalilor i idolilor.
Idoli (engl. groves" - crnguri). Ebraicul 'aerot, sau la singular 'aera. nelesul n-a fost
exprimat prin traducerea de "crnguri" (vezi 2 Regi 23,6). Un crng" cu greu ar putea fi scos din
casa Domnului. Aceti 'aerat (mai frecvent 'aerim) se pare c erau stlpi de lemn sau trunchiuri de
copac, care erau de obicei aezai alturi de altarele pgne i venerate ca obiect de cult. Poate c
acesta era privit ca locul de locuit al zeitilor (vezi Deuteronom 16:21; 2 Regi 17:10). Astfel de
chipuri erau obinuite n sanctuarele caanite i treptat s-a ajuns s fie folosite n legtur cu cultul
ebraic. Citim despre unul lng altarul lui Baal din cetatea de domiciliu a lui Ghedeon (Judectori
6,25), despre altele aezate n Samaria, Ierusalim i Betel (2 Regi 13,6; 23,6.15). Se pare c
numele lor provine de la faimoasa zei canaanit cu numele de Aera, care n tbliele Ras amra
este descris ca mam a zeilor, i adeseori numit Stpn a mrii. Nu se tie cum a devenit un
trunchi de copac sau un stlp de lemn simbol al ei.

Judectori 3:8 Domnul S-a aprins de mnie mpotriva lui Israel, i i-a vndut n
minile lui Cuan-Rieataim, mpratul Mesopotamiei. i copiii lui Israel au fost
supui opt ani lui Cuan-Rieataim.
I-a vndut. Adic, a ngduit ca ei s fie nvini i s fie fcui un popor supus care i-a
pstrat teritoriile lor numai prin plata unui bir.
Din acest punct ncepe adevrata istorisire a crii Judectorilor. Pn aici, cu ajutorul celor
dou prefee (capitolele 1:1 la 2:5 i 2:6 la 3:7) cartea a pus baza istoric i a afirmat principiul c
pcatele poporului au dus la opresiune, dar c Dumnezeu a prevzut o eliberare printr-un
"judector" spre a acorda nc o ocazie lui Israel s primeasc marele lui destin. Istorisirea despre
judectorul Otniel, ca i despre ceilali judectori, este redat spre a ilustra acest adevr.
Cuan-Rieataim. Rapoartele istorice nu conin nici o informaie despre invazia Canaanului de
ctre un mprat al Mesopotamiei cu acest nume. Titlul nseamn: Cuan de ndoit rutate".
Ultima parte a numelui probabil c a fost adugat de israelii spre a-i arta aversiunea lor fa de
el. Invadarea a venit dinspre nord-est, de la 'Aram Naharayim, cum este redat n textul ebraic.
Cuvntul nseamn: Aram al celor dou ruri". Aceasta era denumirea obinuit pentru regiunea
dintre Eufratul superior i Kabur. Cuvntul Mesopotamia a ajuns mai trziu s nsemne toat
regiunea dintre rurile Tigru i Eufrat. Avnd n vedere c pe acea vreme 'Aram Naharayim era
stpnit de mpraii din Mitanni, probabil c Cuan-Rieataim a fost un rege Mitanni.

Judectori 3:9 Copiii lui Israel au strigat ctre Domnul, i Domnul le-a ridicat un
izbvitor, care i-a izbvit: pe Otniel, fiul lui Chenaz, fratele cel mai mic al lui Caleb.
Au strigat ctre Domnul. Cu ncrederea de sine pierdut, cu vise de plcere spulberate, n
cele din urm poporul s-a ntors la Dumnezeul lor. Deodat ei au ajuns s neleag c idolatria i-a
nelat i c idolii pgni erau cu totul neputincioi s-i ajute. Cu aceast nelegere ei s-au ntors
iari la Dumnezeul prinilor lor.
Bine s-a remarcat c pedeapsa i face s strige cu struin ctre Dumnezeu pe aceia care
mai nainte de abia c mai vorbeau despre El. Acesta mai este nc scopul judecilor divine. Faptul
c poporul n necazul lui s-a ntors la Domnul este meritul lui. Nici un strigt sincer dup ajutor nu
este pierdut. Cu toat c pedeapsa nu este n fiecare caz ndeprtat, totui pentru acei care iubesc
pe Dumnezeu, pentru acei care sunt ntru totul supui fa de El, El va face ca toate lucrurile s fie
spre binele lor (Romani 8:28). Cu toate acestea, va veni un timp cnd, dei oamenii "vor striga la
Mine, dar nu-i voi asculta" (Ieremia 11:11). De aceea s chemm pe Domnul ct vreme este
- 20 -
aproape (Isaia 55:6). Astzi este ziua mntuirii.
Le-a ridicat un izbvitor. Cnd israeliii au strigat ctre Dumnezeu n durerea lor, El a auzit i
a ridicat pentru ei un izbvitor naional, Otniel, ginerele lui Caleb (cap.1:13).

Judectori 3:10 Duhul Domnului a fost peste el. El a ajuns judector n Israel, i a
pornit la rzboi. Domnul a dat n minile lui pe Cuan-Rieataim, mpratul
Mesopotamiei, i mna Lui a fost puternic mpotriva lui Cuan-Rieataim.
Duhul Domnului. Dumnezeu n-a pstrat darurile speciale ale Duhului Sfnt numai pentru
timpurile NT. i n vechime El a nzestrat pe servii Si pentru nsrcinrile lor prin druirea Duhului
Sfnt.
Otniel este ntr-adevr un judector de seam prin aceea c nici o fapt necugetat sau
nesfnt nu este raportat despre el. Asupra multora din ceilali judectori, n ciuda victoriilor lor,
cade umbra pcatului, suferinei sau a unui sfrit tragic.
Judector n Israel. Cnd Duhul Domnului a venit peste Otniel, el mai nti a judecat pe Israel
i apoi a pornit la rzboi. Aceasta arat c el a ndreptat lucrurile n popor nainte de a ncerca s
lupte cu inamicul. Aceasta este aa cum trebuie s fie. Pcatul, vrjmaul cel mai ru dintre toi,
este necesar s fie biruit n primul rnd. Numai prin subjugarea acestui vrjma ne putem atepta la
victorie asupra vrjmailor din afar.
A pornit rzboi. Noi nu nvingem stnd linitii chiar dac Duhul lui Dumnezeu a venit peste
noi. Se cere aciune de la acei care au prezena Duhului lui Dumnezeu asupra lor. Duhul Domnului
este nceptorul oricrui lucru bun i a tuturor marilor realizri, dar El lucreaz prin unelte omeneti.

Mna lui a fost puternic. Nu sunt date nici un fel de amnunte despre acest rzboi, dar el nu
pare s fi fost de mic importan innd seam de situaia mpratului asupritor. Totui, deoarece
acum Domnul i ajuta din nou pe israelii, eforturile lor au fost ncununate de biruin.

Judectori 3:12 Copiii lui Israel au fcut iari ce nu plcea Domnului; i Domnul a
ntrit pe Eglon, mpratul Moabului, mpotriva lui Israel, pentru c fcuser ce nu
plcea Domnului.
Au fcut iari ce nu plcea. Dup moartea credinciosului judector Otniel, israeliii au czut
n mod treptat ctre nclinaia lor pentru idolatrie. n felul acesta se poate vedea ct de puternic
poate fi prezena unui brbat bun n biseric sau n stat. Un conductor drept i cinstit este una din
cele mai mari binecuvntri pe care o poate avea o naiune, nu numai prin hotrrile pe care el le
ia, ci i prin influena pe care el o exercit, prin exemplul vieii sale, asupra altora. Astzi, lumea are
nevoie de brbai ca Otniel brbai plini de Duh spre a o conduce napoi la Dumnezeu.
Domnul a ntrit. Acesta este nceputul celei de a doua perioade a asupririi. Dup ce Otniel
murise i naiunea se ntorsese la umblrile ei pctoase, Dumnezeu a ngduit altor popoare s
asupreasc din nou pe evrei.
Eglon. Moabiii erau rude apropiate cu evreii (Geneza 19,36-38). nainte de vremea aceasta,
cele dou popoare nu s-au angajat niciodat n lupt activ unul cu altul. Eglon s-a aliat cu amoniii
(a cror mprie se afla la nord de Moab) i cu amaleciii (beduini migratori spre sud). Primul atac
al lui Eglon a fost lansat mpotriva Ierihonului, cetatea palmierilor (vezi cele despre Judectori 116),
avnd ca rezultat cucerirea acestei ceti i teritoriul lui Beniamin de jur mprejur. Probabil c
trecuser vreo 60 de ani dup ce evreii invadatori distruseser cetatea. Fie c cetatea fusese
recldit, cel puin ntr-o anumit msur, fie c o alt cetate fusese ridicat n apropierea ei.

Judectori 3:15 Copiii lui Israel au strigat ctre Domnul, i Domnul le-a ridicat un
izbvitor, pe Ehud, fiul lui Ghera, Beniamitul, care nu se slujea de mna dreapt.
Copiii lui Israel au trimis prin el un dar lui Eglon, mpratul Moabului.
- 21 -
Ehud. Dup ce au slujit pe acest mprat strin timp de 18 ani, israeliii se sturaser
ndeajuns de starea lor i au neles iari c suferinele lor se datorau apostaziei lor religioase i cu
o msur de cin au strigat ctre Dumnezeu pentru ajutor. Cu toate c ei nelaser ncrederea
Lui odat, Dumnezeu a rspuns prin ridicarea unui eliberator pentru ei, din seminia lui Beniamin.
Primul judector a fost din Iuda, seminia conductoare. Acum, se pare c Iuda nu avea un
conductor pentru poporul asuprit. Cel puin Domnul a folosit un brbat din seminia cea mai mic,
seminia care dduse atacul principal asupririi moabite.
Nu se slujea de mna dreapt. Ehud, pe care Domnul l-a ales ca izbvitor, este descris c nu
se slujea de mna dreapt (n mod literal, limitat la mna lui dreapt"). Faptul acesta are o
legtur cu cele ce urmeaz, pentru c o persoan care se folosete de mna stng avea s-i
lege pumnalul n partea opus aceleia unde se purta de obicei. un ajutor deosebit n ascunderea
armei.
Un dar. Probabil c plata tributului anual. Acesta era pltit, probabil n natur, i de aceea se
cerea un numr de israelii care s-l duc i s-l pzeasc de hoi pe drum.

Judectori 3:16 Ehud i-a fcut o sabie cu dou tiuri, lung de un cot, i a ncins-
o pe sub haine, n partea dreapt.
Cot. Cuvntul ebraic folosit aici pentru cot nu se mai afl nicieri n VT. De aceea este greu a
se determina ct de lung a fost aceast unitate de msur. Din cele ce urmeaz putem deduce c
a fost cam de lungimea unui picior (30,5 cam. n.tr.).

Judectori 3:17 A dat darul lui Eglon, mpratul Moabului: Eglon era un om foarte
gras.
Un om foarte gras. Un fapt important pentru cele ce urmeaz, fiind introdus parantetic aici
ca anticipare a punctului culminant al naraiunii.

Judectori 3:18 Cnd a isprvit de dat darul, a dat drumul oamenilor care-l
aduseser.
A dat drumul. Dup ce a predat tributul Ehud i purttorii israelii care erau cu el au plecat
spre cas. Cnd s-au aflat la o deprtare sigur, Ehud a trimis pe purttori, n timp ce el s-a ntors
s aduc la ndeplinire misiunea lui periculoas. Raportul nu arat locul reedinei mpratului.
Datele indic faptul c aceasta era ntr-o cetate a Moabului, nu departe peste Iordan de Ghilgal.

Judectori 3:19 El nsui s-a ntors de la pietrriile de lng Ghilgal, i a zis:
"mprate, am s-i spun ceva n tain." mpratul a zis: "Tcere!" i toi cei ce erau
lng el au ieit afar.
Pietrrii. n mod literal, chipuri cioplite", sau, "pietre cioplite". Acestea poate c au fost
pietre de hotar cioplite sau poate sanctuare pgne ridicate de moabii, aproape de Ghilgal. i unele
i altele erau considerate idolatre de ctre israelii. Traducerea "pietrrii" i are originea n Targum-
urile iudaice care redau astfel cuvntul ebraic, poate pentru a evita posibilitatea unei concluzii c
Ehud a putut s zboveasc n jurul idolilor, sau o concluzie c ele au fost pietrele ridicate de Iosua
(Iosua 4:20). La acest monument nu s-ar aplica descrierea de pietre cioplite. Poate c ele sunt
amintite numai ca pietre de hotar obinuite.
Am s-i spun ceva n tain. Sau, o solie secret. Pretextul aprea ntemeiat, i mpratul l-a
acceptat fr suspiciune avnd n vedere c Ehud adusese tributul i probabil c mpratul a
presupus c el era gata s trdeze unele secrete cu privire la strile printre israelii. Probabil c
mpratul fusese informat c Ehud i trimisese nsoitorii nainte, i el a conchis n mod natural c
Ehud acionase astfel spre a nu fi observat de ctre ei cnd el pred misiunea secret. Era natural
c de la Ehud nu se putea atepta s predea o astfel de solie n asistena public de mai nainte.
- 22 -
Tcere! Cuvntul ebraic imit un sunet. El corespunde cu cuvntul nostru de sst!. Porunca a
fost adresat suitei lui Eglon. Ehud n-ar fi ndrznit s cear ca cei prezeni de la curte s se
retrag; de aceea probabil c el a acionat ca i cnd el ar fi fost gata s spun secretul lui naintea
tuturor. Desigur, c mpratul nu dorea ca o solie secret s fie comunicat n felul acesta. De
aceea el a ndeprtat pe cei prezeni ai lui, folosind aceast expresie.

Judectori 3:20 Ehud a nceput vorba cu el pe cnd sttea singur n odaia lui de
var i a zis: "Am un cuvnt din partea lui Dumnezeu pentru tine." Eglon s-a sculat
de pe scaun.
Odaia de var. n mod literal, o camer de sus rcoroas. n limba arab modern camera
aceasta mai este numit nc cu acelai nume aa cum este folosit aici n limba ebraic. Aceasta
este un etaj de adaus, de obicei al treilea, ridicat deasupra acoperiului orizontal al casei, la un col,
sau pe o anex n form de turn la cldire. nlimea ei i ferestrele cu zbrele pe toate prile
fceau s fie bine aerisit i confortabil chiar pe vreme de mare cldur.
Se vede c unele amnunte ale istorisirii au fost omise. Este vdit c dup ce a poruncit ca
slujitorii s plece, mpratul s-a retras n camera lui particular, unde l-a invitat pe Ehud s-l
urmeze, sau poate c primele cuvinte ale lui Ehud (v. 19) au fost comunicate mpratului prin soli.
Un cuvnt din partea lui Dumnezeu. Aceast declaraie a fost stratagema istea din partea
lui Ehud spre a se putea apropia de mprat. La cuvintele acestea mpratul s-a ridicat n semn de
respect pentru oracolul divin.

Judectori 3:21 Atunci Ehud a ntins mna stng, a scos sabia din partea dreapt,
i i-a mplntat-o n pntece.
Mna stng. mprejurarea natural de a se sluji de mna stng i-a ajutat s mpiedice pe
mprat de a deveni bnuitor cnd a ntins braul sub haina sa pentru a scoate pumnalul. Puternica
lovitur a strpuns abdomenul monarhului cu atta for nct pumnalul ntreg a disprut din
vedere. Obezitatea extrem a mpratului datorit probabil lcomiei i luxului, l-au fcut incapabil s
se apere.

Judectori 3:23 Ehud a ieit prin tind, a nchis uile de la odaia de sus dup el, i
a tras zvorul.
Tind. Cuvntul ebraic redat aici tind se gsete numai n acest loc n VT. El vine de la o
rdcin de cuvnt care nseamn a aranja i, deci, poate s nsemne o colonad. Tot ceea ce
se poate ti cu siguran este aceea c el se refer la o parte a cldirii.
A nchis. Probabil cu putin numai prin faptul c slujitorii s-au retras cu totul spre o alt
seciune a casei. Totui, noi deducem c ei au vzut pe Ehud prsind casa, pentru c ei s-au ntors
la camera unde era mpratul. Gsind uile nchise ei au socotit c mpratul mai dorea s rmn
ceva vreme singur.

Judectori 3:24 Dup ce a ieit el, au venit slujitorii mpratului i s-au uitat; i iat
c uile odii de sus erau nchise cu zvorul. Ei au zis: "Fr ndoial, i acoper
picioarele n odaia de var."
i acoper picioarele. Un eufemism pentru evacuarea intestinului. Aceeai expresie se
gsete i n 1 Samuel 24,3 (engl.). Natural c slujitorii au ezitat s bat la ua ncuiat a
mpratului lor.

Judectori 3:26 Pn s se dumireasc ei, Ehud a luat-o la fug, a trecut de
pietrrii i a scpat n Seira.
- 23 -
A scpat. Nehotrrea i ateptarea din partea slujbailor mpratului i-au prilejuit lui Ehud
suficient timp pentru plecare ca s poat scpa. De asemenea, probabil c reedina regal era
aproape de Iordan, permindu-i lui Ehud s se afle curnd n siguran, de partea cealalt.
Seira. Localitate necunoscut. Pare s fi fost n apropiere de inutul muntos al lui Efraim.

Judectori 3:27 Cum a ajuns, a sunat din trmbi n muntele lui Efraim. Copiii lui
Israel s-au cobort cu el din munte, i el s-a pus n fruntea lor.
Muntele lui Efraim. Avnd n vedere faptul c Ehud era din seminia lui Beniamin, ar putea s
par ciudat c el n-a mers la o aezare mai apropiat, a propriei lui seminii. Fie c se afla acolo
garnizoana moabit puternic, fie c el socotea c beniamiii erau prea fricoi s rspund la
chemarea lui la lupt. Seminia lui Efraim, cea mai numeroas i cea mai agresiv dintre seminii, a
rspuns grabnic la chemarea lui la lupt.

Judectori 3:28 El le-a zis: "Venii dup mine, cci Domnul a dat n minile voastre
pe vrjmaii votri Moabii." Ei s-au cobort dup el, au pus stpnire pe vadurile
Iordanului, n faa Moabului, i n-au lsat pe nimeni s treac.
Vadurile Iordanului. Se pare c se face referire la vadurile direct de la est de Ierihon,
aproape de Ghilgal. Micarea aceasta s-a fcut pentru a mpiedica ntririle care urmau s fie trimise
din Moab, i deasemenea s taie calea de scpare a garnizoanelor moabite de pe partea israelit a
Iordanului.

Judectori 3:29 Au ucis atunci aproape zece mii de oameni din Moab, toi voinici i
viteji, i n-a scpat unul.
N-a scpat unul. Insurecia evreilor a fost att de general i de imediat, nct garnizoanele
moabite, alctuite din oameni de elit, au fost complet nimicite.

Judectori 3:30 n ziua aceea Moabul a fost smerit sub mna lui Israel. i ara a
avut odihn optzeci de ani.
Moabul a fost smerit. Puterea moabit de pe partea israelit a Iordanului a fost nfrnt n
aa msur nct n-a mai fost nici un pericol din acea parte.

Judectori 3:31 Dup el, a urmat amgar, fiul lui Anat. El a ucis ase sute de
oameni dintre Filisteni cu un otig de plug. i el a fost un izbvitor al lui Israel.
amgar. Este vdit c el a fost urmtorul erou naional care avea s vin pe scena de
aciune. Faptele sale eroice au fost numai locale, fiind ndreptate mpotriva filistenilor din Palestina
sudic. Probabil c el a trit n acelai timp n care Debora i Barac se luptau cu canaaniii n partea
de nord a rii. Capitolul 4:1 declar c Debora i Barac au realizat eliberarea lor dup ce Ehud
murise, dar nu face nici o referire la amgar. Debora las s se neleag c amgar a fost
contemporan (cap. 5,6). Faptul acesta mai este sugerat de observaia c amgar nu este cuprins n
schema cronologic a istorisirii nefiindu-i atribuit lui nici un an. Prin faptele lui ndrznee a salvat pe
israeliii din regiunea sa, de a mai fi asuprii i nrobii de ctre filisteni. El a fost un eliberator, un
erou naional, dar el n-a fost numit judector n Israel.
Numele amgar pare a fi strin i se crede c probabil este hurian sau hitit. Numele strin se
poate datora faptului c mama lui a fost o israelit cstorit cu un hurian sau canaanit. Autorul a
remarcat deja c erau obinuite cstoriile mixte. Tatl lui se numea Anat, numele unei zeie
pgne i se crede puin probabil c un evreu ar fi dat acest nume, dect poate nite prini czui
de la credin.
Otig de plug (engl. ox goad epu de bou). O unealt pentru a ndemna pe boi nainte.
Acesta era adesea lung ca de 8 picioare (2,5 m) aa nct cineva care inea plugul putea s ajung
- 24 -
la boi. Ascuit cum era cu un vrf de metal la unul din capete, i avnd o lam n form de dalt la
cellalt pentru a cura fierul de plug, astfel de epue puteau fi folosite cu efect n locul unei lnci.
Aceasta era o arm umil, cu toate acestea un epu de bou cu binecuvntarea lui Dumnezeu,
face infinit mai mult dect o sabie a lui Goliat, fr binecuvntarea Lui. i uneori Dumnezeu alege
s lucreze prin astfel de mijloace nensemnate, nct puterea poate ntr-adevr s se afle
descoperit ca de la Dumnezeu.

Judectori 4:2 i Domnul i-a vndut n minile lui Iabin, mpratul Canaanului, care
domnea la Haor. Cpetenia otirii lui era Sisera, i locuia la Haroet-Goim.
Iabin. Dup cei 80 de ani de pace care au urmat dup ce Ehud a nfrnt asuprirea moabit,
israeliii au dezvoltat din nou uurtatea n viaa lor spiritual, i iari au prsit pe Dumnezeul lor.
Pentru a trezi pe poporul Su, Domnul a ngduit conductorului canaanit s porunceasc unui
puternic lan de fortree din Palestina nordic s asupreasc seminiile ebraice din nord pe o
perioad de 20 de ani. Istorisirea despre cum a fost frnt acest jug al asupririi de ctre Debora i
Barac este spus de dou ori, odat n form de proz, n cap. 4 i din nou n form poetic n cap.
5.
Cartea lui Iosua amintete despre un Iabin ca mprat al Haorului (Iosua 11,1-2). Cetatea a
fost luat, pe acea vreme, de israelii, dar probabil c de atunci a fost reluat de ctre canaanii,
nainte ca israeliii s-i poat consolida situaia lor n aceast regiune. Un alt Iabin, care posibil s fi
fost nepotul mpratului pe care-l nimicise Iosua dispunea acum de o larg suveranitate asupra
tuturor forelor canaanite din Palestina nordic.
Sisera. De aici nainte nu mai auzim n naraiune despre Iabin, cu excepia unei scurte
meniuni n v.23. El predase conducerea forelor sale unui comandant de lupt cu numele de Sisera.
Poate c acest general a fost la rndul su un rege stpnind cetatea n care locuia. Haraet era la
16 mile nord-vest de Meghido, unde cmpia Izreel se ngusteaz nainte de a se uni cu cmpia de
coast de la Acre. Cmpia reprezenta un teren natural pentru formidabila misiune de for a celor
900 de care de fier ale lui Sisera (cap. 4,3). mpotriva ameninrii unui astfel de vrjma, n starea
lor de rzvrtire pctoas, israeliii nu puteau s stea, i curnd ei au fost nvini i obligai s
plteasc tribut.
Haroet. Identificat cu el-Harithiyeh.

Judectori 4:4 Pe vremea aceea judector n Israel era Debora, proorocia, nevasta
lui Lapidot.
Debora. n mod literal albin. Dintre judectorii ale cror fapte eroice sunt raportate n
aceast carte ea este singura amintit ca avnd darul profeiei.
Lapidat, ceea ce nseamn tore sau strluciri. Unii socotesc c expresia nevasta lui
Lapidat ar trebui s fie tradus femeia spiritului nflcrat, care ntr-adevr, n lumina celor ce
urmeaz, se poate s nu fi fost un apelativ cu totul inaplicabil.
Judector... era. Poate c nu ca o prines prin vreo autoritate care i s-a conferit, ci ca
profeteas, corectnd abuzurile i redresnd cazurile de nemulumire.

Judectori 4:5 Ea edea sub finicul Deborei, ntre Rama i Betel, n muntele lui
Efraim i copiii lui Israel se suiau la ea ca s fie judecai.
Ea edea. n mod literal, ea edea, adic pe scaunul de judector. Locul ei favorit pentru a
asculta cauzele era sub un pom dintre Rama i Betel (vezi 1 Samuel 1:1). Acesta se pare c a fost n
apropierea faimosului stejar al jalei sub care a fost nmormntat Debora, doica Rahelei (Geneza
35,8). Acest fel de sal de judecat ngduia ca poporul s aib cel mai liber acces la ea, i acolo ei
se suiau la ea ca s fie judecai.
- 25 -

Judectori 4:6 Ea a trimis s cheme pe Barac, fiul lui Abinoam, din Chede-Neftali
i i-a zis: "Iat porunca pe care a dat-o Domnul, Dumnezeul lui Israel: "Du-te,
ndreapt-te spre muntele Taborului i ia cu tine zece mii de oameni din copiii lui
Neftali i din copiii lui Zabulon;
Chede-Neftali. Poate c modernul Tell Quades, cam la 4 mile nord-vest de lacul Huleh
(Lacul Semechonitis) n Galileea superioar. Chede-Neftali fusese o fortrea canaanit. Pitoreasca
poziie de la Qudes este acoperit astzi de ruine.
ndreapt-te spre. Adic concentreaz-te asupra, n grupe mici.
Muntele Taborului. Acest munte nsemnat (nalt de 1843 picioare) se afla la multe mile la sud
de Tell Quades, n teritoriul lui Isahar. El domina drumul principal prin ngusta vale care ducea din
cmpia Esdraelenonului pn jos n cmpia unde Iordanul prsete Marea Galileii. Aezarea lui
central l-a fcut un loc de unificare a seminiilor nordice, iar nlimea lui l-a fcut uor de aprat
mpotriva carelor lui Sisera. Cretetul muntelui, o platform alungit de aproape 3.000 de picioare
de la est la vest i de 1.300 picioare la punctul cel mai larg era o excelent regiune de organizare.
Dup secole mai trziu Antioh Epifanul, i apoi i mai trziu, Iosif Flavius au folosit acest platou
pentru acelai scop.
Neftali i ... Zabulon. Capitolul 4 amintete c, lund parte la lupt numai pe aceste dou
seminii. n capitolul 5 sunt amintite ase seminii ca participante. Probabil c Neftali i Zabulon au
procurat majoritatea trupelor, iar celelalte patru seminii, poate c au trimis numai mici contingente.

Judectori 4:7 voi trage spre tine, la prul Chison, pe Sisera, cpetenia otirii lui
Iabin, mpreun cu carle i otile lui, i-l voi da n minile tale."
Chison. Marul lui Sisera de la cartierul lui general din Haroet pentru a lupta cu israeliii la
muntele Taborului avea s-l duc dea-lungul albiei uscate a rului Chison. Aici fgduise Domnul s
aduc nfrngerea lui. n vederea nimicirii era necesar s se ocupe poziie n cmpie, nu pe muntele
Tabor, pentru a distruge carele.

Judectori 4:8 Barac i-a zis: "Dac vii tu cu mine, m voi duce; dar dac nu vii cu
mine, nu m voi duce."
Vii tu cu mine. Probabil c Barac i-a dat seama c el nu putea susine moralul evreilor.
Prezena Deborei avea s serveasc spre a lmuri c ntreprinderea era a lui Dumnezeu. Probabil c
el a mai dorit s fie bine neles de ctre toi c ea, profetesa, a fost aceea care a iniiat campania,
i nu el. Barac este creditat c el a urmat cluzirea profetic n aceast ntreprindere periculoas.
De asemenea este vrednic de luat n seam c Debora nu s-a dat napoi de pe calea pe care ea o
prescrisese pentru alii. Ct despre Barac, el a preferat rolul mai smerit al aceluia care execut
porunca ce venea de la Domnul. El s-a retras de bun voie n spatele autoritii unei femei pe care
Dumnezeu o nsufleise i inspirase. Astzi este nevoie de oameni care vor s asculte de glasul divin
cum a fcut Barac.
n alegerea de profei, Dumnezeu nu s-a limitat la partea brbteasc. Att VT ct i NT
amintesc de profetese (Exod 15,20.21; Numeri 12,2; 2 Regi 22,12-20; Luca 2,36; Fapte 21,9).

Judectori 4:9 Ea a rspuns: "Voi merge cu tine; dar nu vei avea slav n calea pe
care mergi, cci Domnul va da pe Sisera n minile unei femei." i Debora s-a
sculat, i s-a dus cu Barac la Chede.
n minile unei femei. Debora a consimit s mearg mpreun cu expediia militar, dar
nainte de a prsi cminul ei din muntele lui Efraim spre a-l nsoi pe Barac n Palestina nordic, ea
a proorocit c victoria care avea s rezulte nu avea s revin gloriei lui Barac, ci unei femei. Ea nu
se referea la sine nsi ci la Iael (v. 18-21), care avea s omoare pe Sisera.
- 26 -

Judectori 4:10 Barac a chemat pe Zabulon i Neftali la Chede, zece mii de
oameni mergeau n urma lui, i Debora a plecat cu el.
A plecat. Expresia nseamn aici a naintat pentru lupt.
n urma lui (engl. at his feet). Expresia nseamn urmndu-l sau sub comanda lui.

Judectori 4:11 Heber, Chenitul, se desprise de Chenii, fiii lui Hobab, socrul lui
Moise i i ntinsese cortul pn la stejarul aanaim, lng Chede.
Heber Chenitul. Versetul acesta explic mprejurrile n care unii dintre chenii au ajuns s
locuiasc n aceast regiune nordic atunci cnd, dup afirmaia de mai nainte a autorului (cap.
1,16), ei se aezaser n Palestina sudic. Motivul era c aceti chenii se separaser de restul
seminiei lor i au cutat un cmin n partea lui Zabulon i Neftali. Unul dintre ei, numit Heber, s-a
aezat att de departe spre nord tocmai pn la regiunea Chede.
Habab. Vezi cele despre Numeri 10,29.
Stejarul (n engl. plain) Acest cuvnt ebraic nseamn stejar nu cmpie. Locul era
aproape de Chede, domiciliul lui Barac.

Judectori 4:12 Au dat de tire lui Sisera, c Barac fiul lui Abinoam, s-a ndreptat
spre muntele Taborului.
Au dat de tire lui Sisera. Ei trebuie s fie neles n mod impersonal ca, i s-a spus lui
Sisera. Unii cred c informatorii au fost cheniii, care erau n termeni buni cu Iabin, domnitorul
canaanit.

Judectori 4:13 i, de la Haroet-Goim, Sisera i-a strns spre prul Chisonului
toate carle: nou sute de car de fier, i tot poporul care era cu el.
Carele... Cele 900 de care erau toate cele adunate de la toate cetile canaanite din alian.
Chison. Rul Chison, dei foarte scurt, este cel mai mare ru din aceast parte a Palestinei,
alimentat de numeroi aflueni mici, care brzdeaz cmpia Esdraelonului i dreneaz dealurile din
mprejurimi. Din apropiere de Tabor, un afluent nordic se vars n rul principal aproape de
Meghido. Probabil c acesta a fost afluentul nspre care Sisera i-a condus carele lui de rzboi i
lng care au tbrt pe cmpie de-a lungul rului.

Judectori 4:15 Domnul a pus pe fug dinaintea lui Barac, prin ascuiul sbiei, pe
Sisera, toate carle lui i toat tabra. Sisera s-a dat jos din carul lui, i a fugit pe
jos.
A pus pe fug... pe Sisera. Nu se redau cu precizie mijloacele folosite de Dumnezeu.
Raportul paralel din cap. 5 spune c rul Chison, dea-lungul malurilor crui tbrse otirea
canaanit, a mturat oastea (cap. 5,20.21). Dumnezeu poate c a trimis deodat o ploaie torenial
curnd dup ce sosise otirea lui Sisera. Sub o astfel de ploaie, pmntul argilos al cmpiei avea s
se schimbe n mocirl de noroi lipicios n care carele canaaniilor nu mai erau n msur s
manevreze. Un excavatorist, care lucra la excavarea vechii ceti Meghido, aproape de aceast
poziie, spune cum, n zilele cu ploaie era n imposibil s mergi, chiar i clare, din cauza noroiului.
Curentul apelor a contribuit la nfrngerea turcilor chiar n locul acesta, n aprilie 1799, cnd
numeroase trupe de-ale lor, care se retrgeau n fug, au fost mturate i necate. n primul rzboi
mondial, trupele engleze au aflat c, chiar i un sfert de or de ploaie pe pmntul argilos fceau
imposibile manevrele de cavalerie.

- 27 -
Judectori 4:16 Barac a urmrit carle i otirea pn la Haroet-Goim; i toat
otirea lui Sisera a czut sub ascuiul sbiei, fr s fi rmas un singur om.
Barac a urmrit. Direcia de retragere ducea spre vale, pentru c, pe dealurile de pe ambele
pri ale vii, erau aezrile evreilor. Valea devenea din ce n ce mai ngust pe msur ce se
apropia de strmta trectoare ce ducea la Haroet. nainte s poat lupta n retragere pn la
cartierul lor general de la Haroet, otirea canaaniilor a fost decimat. Nici unul n-a trit spre a
ajunge la sigurana zidurilor lui.
Haroet. Localitatea aceasta se pare c a fost la captul opus al cmpiei Esdraelonului, unde
Chisonul trece prin muni n cmpia maritim (vezi cele despre v. 2). Cntarea Deborei vorbete
despre fazele btliei ca avnd loc aproape de Taanac i Meghido (cap. 5,19).

Judectori 4:17 Sisera a fugit pe jos n cortul Iaelei, nevasta lui Heber Chenitul; cci
ntre Iabin, mpratul Haorului i casa lui Heber, Chenitul, era pace.
Chenitul. Tabra acestei seminii era departe, la nord de scena btliei, poate la 30 sau 40
mile deprtare. Poate c a fost la o zi sau dou dup lupt cnd mndrul comandant de mai nainte
al otirii, flmnd i sleit de puteri a ajuns la corturile acestor oameni pe care el i considera prieteni.

Judectori 4:18 Iael a ieit naintea lui Sisera, i i-a zis: "Intr, domnul meu, intr la
mine, i nu te teme." El a intrat la ea n cort, i ea l-a ascuns sub o nvelitoare.
Iael. Probabil c Heber era plecat de acas, lsnd cortul din tabr n grija soiei sale. Poate
c slujitorii aduseser deja tirea c comandantul otirii lui Iabin se apropia pe jos. Poate c tirea
biruinei evreilor precedase venirea lui Sisera. Avnd n vedere c ntre chenii i canaanii erau
legturi de pace, desigur c Sisera s-ar fi ateptat s gseasc sprijin i odihn la chenii.
Nu te teme. Probabil c cuvintele sugereaz suspiciune, pe care Iael a cutat s-o alunge.
nvelitoare. Sisera s-a culcat pe jos i Iael l-a acoperit cu un fel de ptur sau covertur.
Cuvntul ebraic tradus nvelitoare se ntlnete numai aici n Biblie, i nsemntatea lui exact este
necunoscut. Contextul, totui, arat c el descrie o nvelitoare.

Judectori 4:19 El i-a zis: "D-mi, te rog, puin ap s beau, cci mi-e sete." Ea a
deschis burduful cu lapte, i-a dat s bea, i l-a acoperit.
D-mi. Este o veche practic oriental general c oricine a mncat sau a but ceva n cort
este primit n cas n pace. Un vrjma aproape mort se putea odihni n siguran n cortul
adversarului su dac buse mpreun cu el. Cererea lui Sisera l arat ca fiind prudent i precaut.
Dei sleit de puteri el n-a ndrznit s adoarm pn ce nu obinuse vreo garanie despre inteniile
Iaelei. Cnd Iael a deschis burduful cu lapte i i-a dat s bea, comandantul otirii a socotit c putea
s-i ngduie s doarm n siguran.

Judectori 4:21 Iael, nevasta lui Heber, a luat un ru de al cortului, a pus mna pe
ciocan, s-a apropiat ncet de el, i i-a btut ruul n tmpl, aa c a rspuns pn
n pmnt. El adormise adnc i era rupt de oboseal; i a murit.
ru. Acesta era ruul de lemn al cortului prin care funiile erau fixate de pmnt. Iael
trebuie s fi avut emoii amestecate atunci cnd a luat ruul ascuit i maiul cel greu pe care
obinuia s-l foloseasc la ridicarea corturilor. Att ct se cunoate, ea nu avea vreo nedreptate
personal de rzbunat, i este posibil ca fapta ei s fi fost ntemeiat pe recunoaterea c Sisera era
asupritorul poporului lui Dumnezeu, cu a crui soart se identifica soarta ei i aceea a familiei ei.

Judectori 4:22 Pe cnd Barac urmrea pe Sisera, Iael i-a ieit nainte i i-a zis:
"Vino, i-i voi arta pe omul pe care-l caui." El a intrat la ea, i iat c Sisera sttea
ntins, mort, cu ruul btut n tmpl.
- 28 -
Sisera sttea ntins mort. Nu tim ct timp a trecut dup moartea lui Sisera pn la venirea
lui Barac pornit n urmrire mpreun cu ai si. Poate c pstorii care locuiau n muni au observat
pe generalul fugar i-l informaser pe Barac despre direcia fugii lui. Cnd ceata nerbdtoare a lui
Barac a luat urma spre tabra lui Heber, mare trebuie c le-a fost mirarea cnd Iael i-a condus la
cortul ei i le-a artat pe vrjmaul lor ucis. n felul acesta istorisirea care ncepe cu curajul unei
femei se ncheie n acelai fel.

Judectori 4:23 n ziua aceea, Dumnezeu a smerit pe Iabin, mpratul Canaanului,
naintea copiilor lui Israel.
Dumnezeu a smerit. Autorul nu atribuie victoria israelit lui Barac, Deborei sau lui Iael, ci lui
Dumnezeu, a crui putere a fcut n stare pe evrei s pun n derut pe vrjmaii lor.

Judectori 4:24 i mna copiilor lui Israel a apsat greu asupra lui Iabin, mpratul
Canaanului, pn ce au nimicit pe Iabin, mpratul Canaanului.
A apsat greu. Aceast lupt de la Chison a fost nceputul eliberrii complete a lui Israel de
sub jugul canaaniilor. n luptele care au urmat, evreii au exercitat o presiune din ce n ce mai mare
asupra regatului lui Iabin, pn ce puterea acestui rege canaanit a fost pe deplin nfrnt.

Judectori 5:1 n ziua aceea, Debora a cntat aceast cntare cu Barac, fiul lui
Abinoam:
n ziua aceea... a cntat. Aceasta era o metod favorit a multor neamuri s celebreze
victoriile naionale prin imnuri patriotice. Imnurile naionale ale multor ri ilustreaz felul de cntare
gsit n capitolul 5. ntr-o vreme cnd manualele erau rare sau inexistente, fr ndoial c acest
cntec a fost un instrument efectiv n pstrarea istorisirii despre biruina lui Israel asupra lui Iabin.
El constituie unul din cele mai mari poeme de rzboi scrise vreodat.
Declaraia este fcut c Debora i Barac au cntat cntarea. Unii socotesc c poemul a fost
scris la nceput de ctre Debora spre a fi cntat ca duet n care mai nti avea s cnte Debora i
apoi Barac s-i rspund n cntare. Totui, nu se poate ti n mod hotrt c aa a fost.
Cntarea aceasta este unul dintre pasajele cel mai greu de tradus din ntreaga Biblie. Ea
cuprinde multe cuvinte ebraice care au ieit din uz; de aici, i greutatea de a stabili nelesul lor.
Cntarea, probabil c a fost transmis neschimbat fa de alctuirea ei original i inclus astfel n
cartea Judectorilor atunci cnd aceasta a fost scris, poate c mult timp mai trziu. Ca i astzi,
limbile vechi au suferit schimbri, astfel c, n decurs de cteva secole multe cuvinte au fost scoase
din uz.
Poemul ncepe cu cuvinte de laud ctre Dumnezeu pentru biruin (v. 2-5), urmate de o
descriere a strilor de lucruri care au precedat btlia (v. 6-8). Este o laud bogat pentru acele
seminii care au luat parte la rscoal, n timp ce asupra acelora care n-au rspuns n ceasul de
criz sunt aruncate mustrri (v. 14-17). Aceasta este urmat de o descriere a btliei (v. 18-22),
moartea lui Sisera prin mna Iaelei (v. 24-27), i nelinitea mamei lui Sisera cnd ea ateapt
ntoarcerea lui de la lupt (v.28-31).

Judectori 5:2 "Nite cpetenii s-au pus n fruntea poporului n Israel, i poporul s-a
artat gata de lupt: Binecuvntai pe Domnul!
Cpetenii s-au pus n frunte. Ebraicul peroa peraoth. Amndou cuvintele acestea se trag
din rdcina para care nseamn a conduce. Deci, aceste cuvinte pot fi traduse conducerea
conductorilor, care este similar cu redarea gsit n unele traduceri. Conductorii au luat
conducerea (RSV).

- 29 -
Judectori 5:3 Ascultai, mprai! Luai aminte, domnitori! Voi cnta, da, voi cnta
Domnului, voi cnta din alut Domnului, Dumnezeului lui Israel.
Ascultai, mprai. Versul acesta prezint n mod clar paralelismul care caracterizeaz poezia
ebraic. Versul este mprit n dou pri, mprirea fiind fcut dup cuvntul mprai. Fiecare
parte red aceeai cugetare de dou ori n cuvinte puin diferite. Unde traducerea noastr repet
cuvntul cnta, n a doua jumtate a versului, limba ebraic are dou cuvinte pentru aceeai idee,
al doilea avnd sensul adugat al cntrii acompaniat de instrumente muzicale cu coarde.

Judectori 5:4 Doamne, cnd ai ieit din Seir, cnd ai plecat din cmpiile Edomului,
pmntul s-a cutremurat, cerurile au picurat, i norii au turnat ape cu gleata.
Seir. Regiunea muntoas care se ntinde de la est de Marea Moart spre sud ctre Marea
Roie. Referirea la muntele acesta pare s fie cu scopul de a arta prezena lui Dumnezeu cu
israeliii n drumul lor spre Canaan. Prezena aceasta s-a manifestat n diferite feluri; de pild, n
procurarea supranatural de hran i ap i n prezena lui Hristos n stlpul de foc i de nor, care i-
a nsoit. Dumnezeu care n vechime a lucrat n mod att de minunat, intervenise din nou i a lucrat
n mod miraculos pentru poporul Su. n cazul acesta, mai degrab muntele Tabor a fost scena
faptelor Lui, dect muntele Seir.

Judectori 5:5 Munii s-au cltinat naintea Domnului, Sinaiul acela s-a cltinat
naintea Domnului, Dumnezeului lui Israel."
Munii s-au cltinat. O figur de stil pentru cltinarea muntelui Sinai pe timpul cnd s-a dat
Legea. Amintirea acestui eveniment miraculos este rechemat i ca o ilustrare a puterii lui
Dumnezeu.

Judectori 5:6 "Pe vremea lui amgar, fiul lui Anat, pe vremea Iaelei, drumurile
erau prsite, i cltorii apucau pe ci strmbe.
Pe vremea lui amgar. Vezi cele despre cap. 3,31.
Drumurile erau prsite. Acest verset i cele dou care urmeaz descriu starea mizerabil a
rii sub stpnirea canaanit. Starea de rzboi a ntrerupt cltoria i comerul n aa msur nct
oselele erau nefolosite i acei care aveau de cltorit, erau obligai s foloseasc poteci neumblate
prin regiune. Aceast suspendare a cltoriilor se datora prezenei garnizoanelor canaanite aezate
n locuri strategice de-a lungul principalelor drumuri. Din aceste locuri canaaniii puteau s mpiedice
micrile evreilor, i astfel s previn luptele de gheril i, n acelai timp s ntrerup negustoria i
comerul.

Judectori 5:7 Cpeteniile erau fr putere n Israel, fr putere, pn cnd m-am
sculat eu, Debora, pn cnd m-am ridicat eu, ca o mam n Israel.
Cpeteniile erau fr putere (engl. "Villages ceased"). Poate c o redare mai bun ar fi
"satele au disprut". Cuvntul (engl. the inhabitans of") cpeteniile" (n rom.) nu exist n original
aa cum se arat prin scriere cursiv n KJV. Ideea este c oamenii care au locuit n ctune
nefortificate le-au prsit pentru a locui n ceti ntrite unde puteau fi ocrotii de prdarea la
ntmplare fie de ctre canaanii, fie de ctre bandii, care se nmulesc n perioade de anarhie ca
aceasta.

Judectori 5:8 El i alesese noi dumnezei: atunci rzboiul era la pori; dar nu
vedeai nici scut, nici suli la patruzeci de mii n Israel.
i alesese noi dumnezei. Afirmaia aceasta se pare c a fost inclus pentru a explica motivul
pentru care israeliii fuseser adui la starea aceasta.
Atunci rzboiul era. Evreii nu erau lsai n pace. Canaaniii au nceput s atace cetile
- 30 -
fortificate israelite, nchiznd oamenii n ele. Evident c, ntocmai ca i filistenii mai trziu, canaaniii
au interzis negoul fierarului i orice armament furit la evrei, astfel nct, cu greu se gsea un scut
sau lance la cei 40.000 de brbai de vrst militar. Aceast politic elimina n mod efectiv orice
pericol de represalii din partea evreilor.

Judectori 5:9 Inima mea se ndreapt spre cpeteniile lui Israel, spre aceia din
popor care s-au artat gata s lupte. Binecuvntai pe Domnul!
Cpeteniile. Dup ce a descris greutile lui Israel, poetul se ndreapt n versetele 9 i 11 s
invite diferitele categorii de ceteni evrei s mulumeasc pentru acei care ajutaser s termine cu
stpnii lor canaanii. Cei dinti din acetia au fost cpeteniile, sau n mod literal "dttorii de lege"
sau "executorii legii". Acetia erau prini ca i Barac care au riscat viaa lor pentru biruina lui Israel.
Ei erau brbai n conducerea lui Israel, a cror datorie era s stea pentru lege i ordine naional,
i, cu ocazia aceasta, ei s-au dovedit a fi vrednici de ncrederea lor. Debora a putut s cheme
poporul s mulumeasc lui Dumnezeu pentru partea pe care astfel de oameni o avuseser n
nfrngerea canaaniilor, vrjmaii lor.
Exist muli conductori credincioi n bisericile de astzi, att laici ct i clerici care au druit
cei mai buni ani ai vieii lor pe deplin i de bun voie de dragul bunei stri a bisericii. Astfel de
oameni merit aprecierea bisericii i a societii. Noi putem pe drept s binecuvntm pe Dumnezeu
pentru ei i lucrarea lor, aa cum a fcut i Debora pentru conductorii care au ajutat s nflcreze
cu zel rscoala mpotriva canaaniilor.

Judectori 5:10 Voi, care clrii pe mgrie albe, voi, care edei pe covoare, i
voi, care umblai pe drum, cntai!
Voi, care cltorii. Brbai bogai i cu influen, aa cum indic animalele pe care
cltoreau - animale alese pe care i puteau ngdui s le aib numai o astfel de clas. Cu alte
cuvinte, fie ca cei bogai, acei care ed pe tapierii bogate (redarea aceasta este o sugestie
alternativ pentru voi care edei la judecat"), i acei care acum pot cltori de-a lungul
principalelor osele altdat neumblate, s mediteze i s vorbeasc despre biruina cea minunat
pe care a realizat-o Dumnezeu cu aceast memorabil ocazie pentru poporul Su.

Judectori 5:11 Arcaii, din mijlocul adptoarelor, s laude cu glasul lor
binefacerile Domnului, binefacerile crmuirii Sale n Israel. Atunci poporul Domnului
s-a cobort la pori:
S laude cu glasul lor. Cei care triau acum n condiii de pace, trebuiau s se opreasc n
mprejurimile lor linitite spre a povesti aceast istorie i spre a da mulumiri lui Dumnezeu pentru
ajutorul Su n nfrngerea vrjmaului i restatornicirea pcii lui Israel. Oamenii se puteau mica
acum fr fric, ndeplinindu-i ocupaiile de fiecare zi. Totui, ei trebuiau s-i aduc aminte c
starea lor de pace se datora faptelor de dreptate ale lui Dumnezeu, a crui putere a ajutat pe bravii
conductori israelii s alunge robia i asuprirea canaaniilor.

Judectori 5:12 "Trezete-te, trezete-te, Debora! Trezete-te, trezete-te i zi o
cntare! Scoal-te, Barac, i adu-i robii de rzboi, fiul lui Abinoam!
Trezete-te. n termeni poetici, Debora este chemat s se ridice i s adune seminiile.
Zi o cntare. Nu o cntare de laud pentru biruin, ci una de rzboi spre a scula seminiile i
a le entuziasma pentru lupt.
Scoal-te Barac. Ca recunoscut comandant militar al evreilor, se adreseaz lui Barac i l
ndeamn s porneasc la o lupt care va avea ca rezultat ducerea n robia a nrobitorilor.

- 31 -
Judectori 5:14 Din Efraim au venit locuitorii lui Amalec. Dup tine a mers Beniamin
n otirea ta. Din Machir au venit cpeteniile, i din Zabulon crmuitorii.
Efraim. Mai nainte au fost numite numai seminiile lui Neftali i Zabulon ca unindu-se cu
Barac (cap. 4,10). Aici este artat c au fost uniti din Efraim din regiunile centrale precum i din
Beniamin care era i mai departe spre sud.
Machir. Fiu al lui Manase (Geneza 50,23). Cpetenie ale familiei de seam a seminiilor.
Familia a primit motenirea ei n Ghilead, la rsrit de Iordan. Totui, aici se crede c numele este
folosit poetic pentru ntreaga seminie (vezi i Numeri 32,40; Deuteronom 3,15).
Crmuitorii (n engl. "they that handle the pen of the soriter"). n mod literal, "conductorul
scrisului". Se crede c se refer la insigna slujbaului a crui datorie era s adune trupele, innd o
socoteal despre ci oameni au fost raportai din fiecare cetate.

Judectori 5:15 Mai marii lui Isahar au fost cu Debora, i Isahar a venit dup Barac,
a fost trimis pe urma lui n vale. La praiele lui Ruben, au fost mari hotrri!
Isahar. O alt seminie participant. Cu toate acestea nu toate seminiile s-au unit cu Debora
i Barac cnd ei au fcut chemarea la lupt. Unele seminii au refuzat pe fa s ia parte la lupt, iar
altele au ezitat i au stat pe gnduri pn a trecut lupta.
La praiele (n engl. "for the divisions"). Mai bine, printre diviziunile (clanurile)".
Mari hotrri. Ceea ce probabil c a avut loc atunci cnd chemarea urgent la lupt a ajuns la
diferitele clanuri ale seminiei lui Ruben, locuind nu departe peste rul Iordan, a fost o discuie
grbit cu privire la ce s se fac. Fiecare clan cuta s cerceteze pe celelalte spre a descoperi
simmintele lor dac seminia trebuie sau nu s mearg la lupt. n jurul staulelor turmelor lor ei
vorbeau i iar vorbeau. Ei au meditat asupra nevoii i a posibilitii de a aciona pn ce timpul
pentru aa ceva a trecut. Dup cte se pare, ei nc mai ezitau i discutau ce trebuiau s fac,
atunci cnd a ajuns la ei tirea victoriei.

Judectori 5:17 Galaadul de dincolo de Iordan nu i-a prsit locuina. Pentru ce a
stat Dan pe corbii? Aer a stat pe malul mrii, i s-a odihnit n limanurile lui.
Galaadul. inutul de peste Iordan, la rsrit i sud de Marea Galileea. Aici se vorbete despre
el ca i cnd ar fi una dintre seminii. Probabil c scriitorul folosete cuvntul Galaad" n locul lui
Gad, seminia care locuia o parte a acestui teritoriu.
A stat... pe corabii. Evident c migraiunea daniilor spre nord raportat n Judectori 18,
avusese loc nainte de vremea lui Debora. Expresia sugereaz un oarecare amestec cu fenicienii
marinari, sau, cel puin, o asociere cu ei pn la msura la care daniii au pierdut interesul lor fa
de eforturile frailor lor israelii de a redobndi independena.
Aer a stat. Dup ct s-ar prea, i Aer a fcut experiena asimilrii de ctre canaanii i
navigatorii fenicieni din Tir i Sidon n aa msur nct nici ei nu s-au simit nclinai s se uneasc
cu revolta ebraic. Unirea cu lumea, trind n spiritul i urmrind scopurile ei ndeprteaz dorina
multor cretini s se alture luptei mpotriva otirilor ntunericului. n timp ce fraii lor lupt n mod
activ n strdania misionar cretin, ei stau retrai nemicai i neinteresai.
n limanurile lui. n mod literal, "n locurile lui de acostare". Expresia este explicat ca
descriind cheiurile vaselor i spaiile sau "deschizturile dintre ele".

Judectori 5:18 Zabulon este un popor care a nfruntat moartea, i Neftali la fel, pe
nlimile din cmpie.
nlimi. Probabil c aceste cuvinte se refer la mici nlimi sau deluoare, pe care otile lui
Sisera s-au strduit s se regrupeze i s apere liniile lor. Oamenii lui Zabulon i Neftali, care, aa
cum s-a observat din cap. 4,10, au alctuit grosul trupelor israeliilor, au luat aceste centre de
rezisten prin atac, ceea ce a dus la o derut complet a otirii lui Sisera.
- 32 -

Judectori 5:19 mpraii au venit, s-au luptat; atunci au luptat mpraii Canaanului,
la Tanaac, la apele Meghido; n-au luat nici o prad, nici argint.
mpraii Canaanului. Otirea lui Sisera este posibil s fi inclus pe mpraii cetilor
fortificate vecine ca Taanah i Meghido, dou ceti pe rmul sudic al rului; dar atacurile
ndrznee ale oamenilor lui Zabulon i Neftali au devastat, dup cum s-ar prea, aceste fortree n
confuzia luptei.
N-au luat nici o prad. n loc de a primi prad bogat ca rezultat al unirii cu campania lui
Sisera, aceti mprai au pierdut att cetile ct i vieile lor.

Judectori 5:20 Din ceruri se luptau, de pe crrile lor stelele se luptau mpotriva lui
Sisera.
Stelele. Adic, forele naturii, reprezentnd fie n mod literal, fie poetic puterea lui Dumnezeu
care controleaz forele naturii.

Judectori 5:21 Prul Chison i-a luat, prul din vremurile strvechi, prul
Chison! Suflete, calc-n picioare pe viteji!
I-a luat. Vezi cele despre cap. 4,15.
Calc-n picioare. Verbul poate fi tradus i ca un imperativ, fcnd ca prepoziia s se citeasc,
Calc n picioare, o, suflete al meu, tria (adic pe cei puternici)". Se pare c Debora i nchipuie
despre sine ca fiind prezent pe cmpul de btaie, i cu aceste cuvinte se ncurajeaz pe sine s
persevereze nainte cu curaj pn ce victoria este asigurat.

Judectori 5:22 Atunci copitele cailor au rsunat, de goan, de goana nbdioas
a rzboinicilor lor.
Copitele cailor au rsunat (n engl. "horsehoofs broken"). Groaza i confuzia derutei evident
c i-au determinat pe cai s fug n derut n mod slbatic peste cmpie, rupndu-i copitele
nepotcovite, fcnd astfel caii s ajung chiopi i nefolositori.

Judectori 5:23 Blestemai pe Meroza, a zis ngerul Domnului, Blestemai,
blestemai pe locuitorii lui, cci n-au venit n ajutorul Domnului, n ajutorul Domnului,
printre oamenii viteji."
Meroza. Identificat acum cu Chirbet Mrus, cam la 7 mile sud de Chede Neftali (vezi
despre cap. 4,6). n contrast cu oamenii bravi i patriotici din celelalte seminii care au ndrznit s
se opun canaaniilor, locuitorii israelii din Meroza, de pe drumul de retragere a otilor lui Sisera,
au refuzat s dea asisten sub nici o form. Cu ajutorul acestor oameni, israeliii urmritori ar fi
putut mpiedica pe orice canaanit i poate chiar pe Sisera de a scpa din cmpul de lupt. Din cauza
refuzului lor de a ajuta, ngerul Domnului a pronunat un blestem asupra lor. Ei n-au avut un pcat
de comitere, ci unul de omitere. Pcatul lor n cazul acesta a fost c n timp de nevoie ei n-au fcut
nimic, i de aceea blestemul lui Dumnezeu a czut peste ei.
Nici un alt verset din cartea Judectorilor nu constituie o avertizare mai sever pentru
membrii bisericii de astzi dect acela care blestem aici pe acei care refuz s ajute la vreme de
nevoie. n faa unui strigt de nevoie dup lucrtori, muli din cei care mrturisesc a fi cretini sunt
mulumii s urmeze, comozi, pe calea lor egoist, refuznd s dea vreo asisten bisericii lui
Dumnezeu cnd aceasta se afl n lupta cu Satana. Ei spun c lucrarea bisericii trebuie ndeplinit
de ctre angajai, i nu accept nici o rspundere pentru ei. Asupra acestor cretini planeaz
blestemul lui Meroza, afar de cazul c se ntorc de la nepstoarea lor lips de conlucrare.
- 33 -

Judectori 5:24 Binecuvntat s fie ntre femei Iael, nevasta lui Heber, Chenitul!
Binecuvntat s fie ea ntre femeile care locuiesc n corturi!
Binecuvntat... ntre femei. Cuvntul ebraic tradus aici "binecuvntat" este adesea folosit n
sensul de "a luda", "a vorbi despre cineva n termeni elogioi", "a srbtori". n contrast cu refuzul
locuitorilor din Meroza de a ajuta pe rudele lor, este Iael, o femeie care nu era legat prin legturi
de ras cu israeliii, care era, de fapt, aliat politic cu vrjmaii lor.
Femei... n corturi. Adic, Iael avea s fie cea mai de seam dintre toate femeile beduine.

Judectori 5:25 El a cerut ap, i ea i-a dat lapte; n pahar mprtesc i-a adus unt.
Pahar mprtesc. O cup potrivit pentru oamenii de rang, poate una din alesele cupe de
Creta.

Judectori 5:26 Cu o mn a luat ruul, i cu dreapta ciocanul lucrtorilor, a lovit
pe Sisera, i-a despicat capul, i-a sfrmat i strpuns tmpla.
Ciocanul. Combinnd acest raport poetic al faptei lui Iael cu raportul literal din cap. 4,21
rezult urmtorul tablou. n timp de Sisera dormea adnc, Iael s-a apropiat ncetior i i-a dat o
lovitur puternic cu ciocanul crpndu-i astfel capul. Dei rnit mortal el s-a zbtut ceva vreme pe
picioarele ei. Apoi, dup cap. 5,27, el a czut pe genunchii lui (Ebraicul Kara, "a se apleca pe
genunchi"), i a zcut acolo ucis (n mod literal, "tratat cu violen"). Dup aceea, Iael i-a strpuns
tmpla cu ruul de cort, fixndu-l de pmnt. Totui este greu de tiut cum s fie privit n mod
literal limbajul acestui poem.

Judectori 5:28 Pe fereastr, prin zbrele, se uit mama lui Sisera, i strig:
"Pentru ce zbovete carul lui s vin? Pentru ce vin carele lui aa de ncet?"
Mama lui Sisera. Foarte bine s-a remarcat c acest pasaj de ironie dramatic, descriind
ngrijorarea i teama mamei lui Sisera, putea fi scris, cel mai probabil, numai de ctre o femeie.
Fa de bucuria datorat faptei unei femei, este prezentat nenorocirea alteia, care ncearc n
zadar s nbue presentimentul dezastrului. n timp ce Sisera zcea ntr-o moarte umilitoare, n
capitala lui ndeprtat, mama lui se ntreab nelinitit ce-l reine timp att de ndelungat. Plin de
ngrijorare, ea st i privete pe fereastr n jos, spre drum, dup norul de praf din deprtare care
s anune ntoarcerea comandantului grupului de clrei. Ea scruteaz cu privirea i ascult, dar
huruitul caselor victorioase nu este auzit, i aceasta umple de team inima ei.

Judectori 5:30 "Negreit, au gsit prada! i-o mpart: O fat, dou fete de fiecare
om; prad de haine vopsite pentru Sisera; prad de haine vopsite cusute la
gherghef, dou haine vopsite i cusute la gherghef, de pus pe grumazul biruitorului!"
.. Prad i o mpart. Pentru a liniti presentimentele mamei lui, femeile nelepte dau n
ateptare asigurri. i mama a cutat s se reasigure pe ea nsi i pe ele cu ideea c otirea lor
ntrzie din cauza strngerii przii. Ele i nchipuie n mintea lor mbrcmintea cea frumoas,
hainele cele brodate, fetele captive, cu mprirea crora sunt ocupai brbaii lor ntrziind astfel s
se ntoarc acas. Denumirea ironic de femei nelepte" este evident, pentru c presupunerea
era departe de adevr. Autorul poemului n mod impresionant nu descrie dezamgirea ngmfatelor
femei, ci las pe cititor, care cunoate naraiunea, s-i imagineze scena cnd sosete tirea
nfrngerii lui Sisera nici prad i nici victorie; eroul este mort, otirea zdrobit! Totul este pierdut!
N-a mai putut fi fcut nici o descriere ngrozitoare despre completa nfrngere a unui inamic.

- 34 -
Judectori 5:31 Aa s piar toi vrjmaii Ti, Doamne! Dar cei ce-L iubesc sunt ca
soarele, cnd se arat n puterea lui." ara a avut odihn patruzeci de ani.
Aa... toi. Cuvntul remarcabil din acest pasaj este aa". El readuce n faa ochilor notri
ntreaga dram ncrederea ngmfat a canaaniilor, teribilul asalt furios al evreilor, teroarea
revoltei, fuga lui Sisera, moartea lui de mna unei femei, nelinitea mamei lui. Cntarea se termin
cu dorina exprimat ca tot aa s piar toi vrjmaii lui Dumnezeu cum se va i ntmpla n cele
din urm.
Mcelul ngrozitor al vrjmaului descris n capitolul acesta trebuie s fie neles n lumina
epocii n care au avut loc evenimentele. Pentru un studiu mai amnunit al problemei, vezi cele
despre Deuteronom 14,26.
Ca soarele. Tabloul mre prezentat aici despre acei care iubesc i slujesc Domnului este
oglindit prin profetul Isaia (cap. 60,1), Daniel (cap. 12,3) i Maleahi (cap. 4,2; comp. cu GC 632).
Hristos nsui a folosit un limbaj similar spre a descrie pe acei care devin ceteni ai mpriei
(Matei 13:43). Ioan a vzut un nger pogorndu-se dinspre rsrit, ca soarele, cu pecetea lui
Dumnezeu pentru a o pune asupra acelora care sunt pregtii s o primeasc (Apocalipsa 7:2,3).
Cei sigilai de acest nger "apreau ca i cnd soarele se ivise de curnd de dup un nor i strlucea
pe feele lor, fcndu-i s arate triumftori, ca i cnd biruinele lor erau aproape ctigate" (EW
89).
ara a avut odihn. Ce bine ar fi fost dac poporul, n aceast perioad de odihn, ar fi
umblat n cile Domnului. Este o nvtur pentru biserica lui Dumnezeu de astzi. n acest timp de
pace relativ, noi suntem somai s trim lumina adevrului prezent, i prin aceasta s grbim
ncheierea lucrrii lui Dumnezeu i perfectarea destinului poporului rmiei.
ELLEN G. WHITE COMENTEAZ:
23 CE 70; CM 529; ChS 36; CS 49; CT 210; Ev 112, 237, 397; 2T 166, 216, 217, 243, 284,
395, 427, 626; 3T 57, 525; 5T 77, 381; 6T 40, 461, 464, 475; 7T 237; 8T 41, 80, 246; 9T 133, 140;
WM 139.

Judectori 6:1 Copiii lui Israel au fcut ce nu plcea Domnului; i Domnul i-a dat n
minile lui Madian, timp de apte ani.
Madian. Madianiii erau un popor nomad care se ntindea din partea sudic a peninsulei Sinai
(Exod 3:1) spre nord, pn la golful Acaba (1 Regi 11:18) i pn departe n cmpiile de la rsrit
de Moab (Geneza 36,35; Numeri 22,4; 25,1.6; Iosua 13,21). Ei erau rudele evreilor avnd n vedere
c Madian a fost fiul lui Avraam de la Chetura, cea de a doua soie a lui (Geneza 25,1-6). Tatl
soiei lui Moise se numea preot al Madianului (Exod 2,15-21).
Influena vecinilor lor pgni a fost att de puternic, iar propriile lor convingeri religioase
att de slabe, nct israeliii au uitat curnd minunata intervenie a lui Dumnezeu n favoarea lor pe
muntele Tabor, i s-au ntors la vechile lor ci rele. ntr-un efort mai deprtat spre a trezi poporul
fa de pcatele lui, Domnul a ngduit ca teritoriul lor s fie iari cotropit, de data aceasta de
ctre madianii.
Vezi o harta cu ultimele trei robii ale lui Israel

Judectori 6:2 Mna lui Madian a fost puternic mpotriva lui Israel. Ca s scape de
Madian, copiii lui Israel fugeau n vgunile munilor, n peteri i pe stnci ntrite.
Vguni. Pentru a se apra, evreii au prsit cminele lor i au locuit n ascunztorile
munilor i n peteri.

Judectori 6:3 Dup ce semna Israel, Madian se suia cu Amalec i fiii Rsritului
i porneau mpotriva lui.
- 35 -
Dup ce semna Israel. Avnd n vedere c madianiii erau triburi nomade, ei nu cucereau
ara i s se aeze n mod permanent. ntocmai ca i beduinii de astzi, ei au preferat ca neamurile
care s-au aezat s fac lucrarea de semnare. Apoi, ntr-o serie de raiduri ei aveau s mture ara
confiscnd recoltele i ducnd cu ei toate animalele de ferm pe care le puteau gsi. Conform
obiceiului, ei lsau casele nedrmate pentru ca fermierii s fie ispitii s se rentoarc s semene
din nou ogoarele.
Amaleciii. De asemenea popoare nomade din deertul Palestinei de sud (Exod 17:8).
Fiii rsritului. n mod literal, fiii Chedemului". "Chedem" nseamn "rsrit", dar aici se pare
c trebuie s fie luat ca nume propriu. El reprezint marele deert sirian de la rsrit de Moab i
Amnon. Capitolul 8:26 descrie pe cpeteniile poporului acestei regiuni n mbrcminte fastuoas i
cercei de aur, urcai pe dromadere i cmile, de gtul crora atrnau ornamente de aur n form de
lun. Avnd n vedere c incursiunile descrise aici erau fcute de un numr foarte mare de triburi
diferite, se crede c probabil aceasta a fost o micare general de nomazi pricinuit de lipsa de
ploaie n propriile lor districte.

Judectori 6:4 Tbrau n faa lui, nimiceau roadele rii pn spre Gaza, i nu
lsau n Israel nici merinde, nici oi, nici boi, nici mgari.
Spre Gaza. Probabil c itinerarul prdtorilor a fost urmtorul: dup traversarea Iordanului la
vadurile de la Bet-an pe vremea seceriului, aceste bande de prdtori aveau s devasteze bogata
cmpie a Isreelului i toat efela spre sud, pn la Gaza, care, fiind o cetate fortificat (cap. 16,3),
i-a oprit.

Judectori 6:5 Cci se suiau mpreun cu turmele i corturile lor, soseau ca o
mulime de lcuste, erau fr numr, ei i cmilele lor, i veneau n ar ca s-o
pustiasc.
Ca o mulime de lcuste. O comparaie potrivit, pentru c prdtorii strbteau cu
repeziciune ara lsnd-o despuiat i goal (vezi despre Exod 10:4-15).

Judectori 6:6 Israel a ajuns foarte nenorocit din pricina lui Madian, i copiii lui
Israel au strigat ctre Domnul.
Au strigat ctre Domnul. Dup ce au pierdut recoltele lor timp de apte ani la rnd, israeliii
erau n pragul nfometrii. n aceast stare disperat ei i-au adus aminte de ajutorul lui Dumnezeu
din deceniile trecute i L-au chemat s le vin n ajutor. Dei ei au nesocotit grav pe Dumnezeu i
au refuzat s-L cheme pn ce au fost adui s fac acest lucru prin strmtorare, Dumnezeu a
ascultat totui strigtele lor. Aceasta dovedete ct de gata este Dumnezeu s ierte i ct de nclinat
este El s asculte rugciunea. Astfel de ndurare din partea lui Dumnezeu ar trebui s fie o mare
ncurajare pentru pctoi s se pociasc i s se ntoarc la El.
n toate acele mprejurri ar trebui pstrat n minte deosebirea dintre procedeele lui
Dumnezeu cu poporul Israel i relaiile Sale fa de israelitul individual. Calamitatea i judecata
naional nu a nsemnat lepdarea indivizilor care alctuiau naiunea. Vina care a adus dezastrul a
rmas asupra israelitului individual numai n msura n care el participase personal la apostazie. n
ciuda lepdrii naionale, ua ndurrii sttea larg deschis pentru mntuire personal, ca i mai
nainte. Fr ndoial c muli au gsit pe Dumnezeul lor n aceste vremuri periculoase, i primirea
lor individual, n nici un caz n-a fost dependent de restabilirea favorii divine fa de naiune. Cu
alte cuvinte, legtura unei naiuni fa de Dumnezeu este o chestiune cu totul diferit de relaiile
personale ale ceteanului individual fa de Dumnezeul lui, cu excepia i n msura n care
atitudinea lui Dumnezeu fa de naiune poate s fie determinat de numrul de indivizi din naiune
care caut s slujeasc n afar de programul divin.
- 36 -

Judectori 6:8 Domnul a trimis copiilor lui Israel un prooroc. El le-a zis: "Aa
vorbete Domnul, Dumnezeul lui Israel: "Eu v-am scos din Egipt, Eu v-am scos din
casa robiei,
Un prooroc. Dac acest profet a vorbit poporului cnd a fost adunat la o mare srbtoare
religioas, sau dac el a cltorit din cetate n cetate i din sat n sat, nu se tie. Solia lui, poate c a
ntmpinat un rspuns favorabil, ntruct, curnd dup aceea Dumnezeu a trimis eliberarea. Solia lui
a mustrat poporul pentru nerecunotina lui fa de Dumnezeu, care a fcut att de mult pentru ei.
Cu toate acestea, n mustrrile lui Dumnezeu se afl ncurajare. Ele sunt mult mai bune dect
tcerea. Ele aduc aminte primitorului c Dumnezeu se mai gndete nc la el, i sugereaz c
mustrrile Lui urmresc s-i aduc pe ei napoi la Dumnezeu, iar nu s-i alunge de la El.

Judectori 6:10 V-am zis: "Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru; s nu v temei de
dumnezeii Amoriilor, n a cror ar locuii. Dar voi n-ai ascultat glasul Meu."
Amoriii. Vezi cele despre cap. 1,34 (vezi Iosua 24:15; 1 Regi 21:26).

Judectori 6:11 Apoi a venit ngerul Domnului, i S-a aezat sub stejarul din Ofra,
care era al lui Ioas, din familia lui Abiezer. Ghedeon, fiul su, btea gru n teasc, ca
s-l ascund pe Madian.
Sub stejarul. n mod literal, sub terebint. Cuvntul ebraic folosit aici indic terebintul sau
pomul din care se extrage terebentina, care se aseamn cu stejarul, cu excepia c el crete
singur, nu n grmad. Acest terebint, ni se spune c era proprietatea tatlui lui Ghedeon.
Ofra. Dei locul exact al acestei ceti este necunoscut, din naraiunea cap.9 se pare c
trebuie s fi fost n apropierea Sihemului. El aparinea familiei abiezeriilor (cap. 6,24) care erau din
seminia lui Manase (Iosua 17,2).
n teasc. Locul obinuit pentru vatra treieratului era n cmp deschis. Dar astfel de locuri erau
prea vulnerabile pentru atac (1 Samuel 23:1). Pentru a evita descoperirea, Ghedeon a recurs la un
teasc, un ciubr adpostit n pmnt, spernd c grupurile rtcitoare de madianii nu aveau s
caute ntr-un astfel de loc improbabil. Lucrnd astfel n teasc, el putea s treiere o dat numai
puine grne.

Judectori 6:12 ngerul Domnului i s-a artat, i i-a zis: "Domnul este cu tine,
viteazule!"
Viteazule. Aceste cuvinte pot s sugereze c Ghedeon se distinsese deja prin fapte de
bravur n rzboi. n declaraia din cap. 8,18 este o sugestie despre o ciocnire anterioar cu
madianiii, pe muntele Tabor. Pe acea vreme probabil c Ghedeon se apropia de vrsta mijlocie,
avnd n vedere c el avea un fiu adolescent (cap. 8,20). El, de asemenea se poate s fi fost un om
nstrit dup cum arat faptul c avea muli slujitori i chiar un slujitor personal sau un purttor de
arme (cap. 7,10). Dar faptul c el se poate s fi fost un om nstrit i cu reputaie nu l-a fcut s
considere c ndeplinirea sarcinilor de servitor ale unui fermier nu erau pentru el. Este vrednic de
observat c, atunci cnd Dumnezeu se arat oamenilor spre a-i chema la o lucrare, sau spre a le da
o solie din cer, n general, El cheam pe acei care sunt ocupai, poate cu obinuitele lor lucrri de
toate zilele, ca apostolii la pescuit, sau pstorii care pzesc turmele lor. O persoan angajat n
lucrare cinstit este mult mai probabil s primeasc vizitatori cereti, dect una care petrece timpul
n lenevie, pentru c Dumnezeu nu poate folosi n lucrarea Sa oameni lenei.

Judectori 6:13 Ghedeon I-a zis: "Rogu-te, domnul meu, dac Domnul este cu noi,
pentru ce ni s-au ntmplat toate aceste lucruri? i unde sunt toate minunile acelea
pe care ni le istorisesc prinii notri cnd spun: "Nu ne-a scos oare Domnul din
- 37 -
Egipt?" Acum Domnul ne prsete, i ne d n minile lui Madian!"
Ni s-au ntmplat toate acestea. Ghedeon n-a fost numai un brbat viteaz i bogat ci i un
brbat care chibzuiete. Este evident c el reflectase la neputina israeliilor de a-i apra ara i
ncercarea de a formula planuri pentru a-i izgoni pe invadatori. Fr ndoial c din cauza aceasta
solul ceresc a ales s deschid discuia cu cuvintele, Domnul este cu tine, ca i cnd ar fi spus,
Dumnezeu este cu tine, Ghedeon, n planurile tale curajoase. Dac Domnul este cu noi, ntreab
ironic Ghedeon, pentru ce sunt eu obligat s scot puin gru ntr-un teasc, cnd ar trebui s-l treier
n seceri bogat pe cmp?
Unde sunt toate minunile acelea? Ieirea din Egipt a fost ntotdeauna un glorios punct de
plecare n expunerea marilor lucrri ale lui Dumnezeu n favoarea israeliilor. n acea vreme,
spune Ghedeon, Dumnezeu a fost cu noi, dar, dup ct s-ar prea, acum nu mai este, altfel,
aceleai minuni ar fi fcute spre a ne ajuta. Ghedeon a recunoscut c pcatele poporului fcuser
ca prezena lui Dumnezeu s prseasc naiunea, dar credina lui se pare c n-a neles adevrul
c, atunci cnd poporul strig ctre Dumnezeu, cu bucurie El se ntoarce s-i ajute.
A fost greu pentru Ghedeon s mpace mprejurrile penibile cu afirmaia solului despre
prezena lui Dumnezeu. Credina lui a fost slab. El dorea s vad minuni fr a se lansa n
credin. ngerul a ncercat s cldeasc credina lui prin asigurri despre prezena lui Dumnezeu.
Tot aa i astzi, muli dau o fals interpretare ntmplrilor din viaa lor. Domnul ne-a prsit, a
declarat Ghedeon, i ne d n minile lui Madian. Cert este c nici una dintre aceste afirmaii nu
era ntru totul adevrat. Dumnezeu nu-l prsise pe poporul Su, ci ei L-au prsit pe El. Ba mai
mult, propria slbiciune a lui Israel, care a rezultat din ndeprtarea de bun voie a lor de izvorul
puterii lor, i predase n minile madianiilor. Este adevrat c Dumnezeu n-a fcut o minune spre a
ine departe pe madianii, cci Dumnezeu este mrginit n ceea ce privete msura n care El se
poate amesteca n treburile oamenilor. El nu constrnge niciodat voina, i cnd oamenii aleg o
cale contrar planurilor Lui, El nu mpiedic consecinele naturale ale unei astfel de ci. n astfel de
mprejurri, oamenii nu au dreptul s blameze pe Dumnezeu pentru c n-a intervenit n favoarea
lor. Pe de alt parte, cnd oamenii aleg s conlucreze cu Dumnezeu, El poate din nou s lucreze n
favoarea lor i s aduc la ndeplinire mari lucrri pentru ei.

Judectori 6:14 Domnul S-a uitat la el, i a zis: "Du-te cu puterea aceasta pe care o
ai, i izbvete pe Israel din mna lui Madian; oare nu te trimit Eu?"
Cu puterea aceasta pe care o ai. Adic, folosete puterea pe care o consumi acum la
treieratul grului, talentele exercitate n evitarea cu dibcie a madianiilor, ba chiar totalitatea
talentelor tale pentru nobila nsrcinare a eliberrii poporului tu. Dumnezeu va fi cu tine, i se va
ngriji de puterea ntritoare.

Judectori 6:15 Ghedeon I-a zis: "Rogu-te, domnul meu, cu ce s izbvesc pe
Israel? Iat c familia mea este cea mai srac din Manase, i eu sunt cel mai mic
din casa tatlui meu."
Srac. Cuvntul mai poate fi tradus slab sau mic. Aceste sensuri par s se potriveasc
mai bine contextului (vezi cele despre v. 12). n mod literal, textul se poate citi atunci, familia mea
este o familie slab, adic, dintre toate familiile seminiei. Gsim n mod repetat o smerenie i o
sfial asemntoare la acei pe care Dumnezeu i cheam n slujba Lui (vezi Exod 4,10; Ieremia 1:6).

Cel mai mic. Probabil c Ghedeon vroia s spun c el era cel mai mic fiu n familie i se
ndoia c ar fi bine pentru el s-i asume conducerea expediiei naintea frailor mai mari sau a
altora.

- 38 -
Judectori 6:16 Domnul i-a zis: "Eu voi fi cu tine, i vei bate pe Madian ca pe un
singur om."
Ca pe un singur om. Ghedeon avea s nimiceasc pe madianii printr-o lupt stranic cu tot
atta efect ca i cnd vrjmaul ar fi fost numai o singur persoan.

Judectori 6:17 Ghedeon I-a zis: "Dac am cptat trecere naintea Ta, d-mi un
semn ca s-mi ari c Tu mi vorbeti.
D-mi un semn. Din v.22 se pare c Ghedeon se poate c n-a fost pe deplin convins c
vizitatorul lui era o fiin cereasc. El a cerut, deci, o minune pentru a dovedi c solul avea puterea
i autoritatea suficient spre a susine afirmaia sa c madianiii puteau fi nimicii.

Judectori 6:18 Nu Te deprta de aici pn m voi ntoarce la Tine, s-mi aduc
darul i s-l pun naintea Ta." i Domnul a zis: "Voi rmne pn te vei ntoarce."
Darul. Cuvntul poate s nsemneze fie jertf, fie dar. n sensul ultim el este folosit n
cap. 3,15.17, dei folosirea lui mai obinuit este pentru o jertf adus lui Dumnezeu. Se poate c
Ghedeon a intenionat anume s fie vag. Poate c el a folosit acest cuvnt ambiguu, bnuind, dar
nefiind nc sigur c strinul de sub terebint era ceva mai mult dect om. Dac vizitatorul lui era
doar un om, el avea s mnnce hrana procurat; dac el era o fiin cereasc, el o va accepta ca
jertf, iar nu ca hran.

Judectori 6:19 Ghedeon a intrat n cas, a pregtit un ied, i a fcut azimi dintr-o
ef de fin. A pus carnea ntr-un co i zeama a turnat-o ntr-o oal, le-a adus sub
stejar, i I le-a pus nainte.
Un ied. n v. 6 s-a spus c ntreg Israelul a fost srcit de incursiunile madianite. Faptul c
Ghedeon a aprovizionat pe oaspetele su cu un ied fript i azimi fcute din mai mult de jumtate de
buel (= msur de capacitate engl. pentru grne = 36,3 litri n.n.,echivalentul nostru pentru o ef)
de fin dovedete c el i-a dat seama de nsemntatea vizitatorului su, i din cmara lui
srccioas el a dorit s-i aduc o mas bogat. Azima era nedospit pentru c putea fi fcut
repede. Chiar i pentru aceasta trebuie s fi fost necesar o or sau dou pentru pregtire.

Judectori 6:20 ngerul lui Dumnezeu i-a zis: "Ia carnea i azimile, pune-le pe
stnca aceasta i vars zeama." i el a fcut aa.
Pe stnca aceasta. Stnca a slujit ca un altar temporar.

Judectori 6:22 Ghedeon, vznd c fusese ngerul Domnului, a zis: "Vai de mine,
Stpne Doamne! Am vzut pe ngerul Domnului fa-n fa."
Am vzut pe ngerul. Minunea a risipit de ndat ndoiala lui Ghedeon, i el a recunoscut c
vizitatorul su a fost un sol ceresc. Asupra lui s-au abtut acum teama i consternarea. Probabil c
el i-a adus aminte de cuvintele lui Dumnezeu ctre Moise, Cci nu poate omul s M vad i s
triasc (Exod 33:20), i s-a temut c moartea va fi rezultatul faptului c a privit fiina divin (vezi
Judectori 13,22; Geneza 32,30; Deuteronom 5,25; Evrei 12,29).

Judectori 6:24 Ghedeon a zidit acolo un altar Domnului, i i-a pus numele "Domnul
pcii": altarul acesta este i astzi la Ofra, care era al familiei lui Abiezer.
Domnul Pcii (engl. Iehova-Shalom). Pentru a comemora cuvintele de bunvoin ale lui
Dumnezeu fa de el, Ghedeon a zidit chiar n noaptea aceea un altar pe care l-a numit Domnul
este pace, sau Domnul a vorbit pace. Numele era o aluzie la cuvintele ngerului din v. 23. Altarul
avea ca scop nu numai s slujeasc pentru jertf ci i s aminteasc artarea divin (vezi Geneza
- 39 -
33,20; 35,7; Exod 17,15). Zidirea altarului este descris n versetele 25-27.
i astzi la Ofra. Dac autorul a scris cartea Judectorilor cteva secole mai trziu, altarul se
mai afl nc n semn de mrturie a faptului c Domnul a vorbit pace ctre cei care l iubesc i i
servesc.

Judectori 6:25 n aceeai noapte, Domnul a zis lui Ghedeon: "Ia vielul tatlui tu,
i un alt taur de apte ani. Drm altarul lui Baal, care este al tatlui tu, i taie
parul nchinat Astarteei, care este deasupra.
A zis. Nu ni se spune prin ce mijloace a vorbit Dumnezeu ctre Ghedeon, dar Ghedeon a
recunoscut glasul divin. Fr ndoial c pn n acest moment el reflectase ce cale s urmeze.
Parul. Ebraicul aerah, un par sacru aezat n sus lng altar (vezi cele despre v.3:7). Mai
nti trebuia s fie distruse altarele lui Baal. Dumnezeu nu avea s onoreze o jertf pn ce nu erau
nimicii idolii. Aa este i astzi. Orice idol trebuie ndeprtat din inim dac vrem s cerem astzi
binecuvntarea lui Dumnezeu.

Judectori 6:26 S zideti apoi i s ntocmeti, pe vrful acestei stnci un altar
Domnului, Dumnezeului tu. S iei taurul al doilea, i s aduci o ardere de tot, cu
lemnul din stlpul idolului pe care-l vei tia."
S zideti... un altar. Declaraia care urmeaz prezint motivul pentru care Dumnezeu putea
s dea o porunc contrar propriei Lui interdicii anterioare (Levitic 17,8.9): Aducerea de jertfe lui
Dumnezeu a fost ncredinat preoilor, i fusese limitat la altarul de la ilo. Dar Acela care stabilise
serviciul ceremonial, i nspre care artau toate jertfele, avea putere s schimbe cerinele lui (PP
547).

Judectori 6:27 Ghedeon a luat zece oameni dintre slujitorii lui i a fcut ce
spusese Domnul, dar fiindc se temea de casa tatlui su, i de oamenii din cetate,
a fcut lucrul acesta noaptea, nu ziua.
Noaptea. Ghedeon era pe ct de energic pe att de prudent. El a ales s fac fapta aceasta
noaptea, nu pentru c era fricos, ci pentru c se temea ca nu avea s nu poat termina nsrcinarea
dac ar fi ncercat s-o fac ziua. Pe timpul zilei ar fi fost inevitabile un strigt de protest i o ceart.
Aceasta ar fi ngrozit pe cei nehotri. Un fapt mplinit face o impresie i d curaj. Sarcina lui nu
era numai s drme altarul lui Baal, care poate c a fost masiv, ci s ridice pe stnca pe care
fusese consumat jertfa, un altar ordonat i demn pentru Domnul. Sarcina aceasta poate s fi luat
cel mai mult din noapte.
Dei Ghedeon a fost prudent, el n-a ngduit ca prudena s-l mpiedice de a face voia lui
Dumnezeu chiar dac tia c urmrile puteau fi dezastruoase pentru el. n privina aceasta,
Ghedeon face de ruine pe muli din zilele noastre care ngduie ca frica de om s-i mpiedice s
fac fapte ndrznee pentru Dumnezeu.

Judectori 6:29 Ei i-au zis unul altuia: "Cine a fcut lucrul acesta?" i au ntrebat i
au fcut cercetri. Li s-a spus: "Ghedeon, fiul lui Ioas, a fcut lucrul acesta."
Cine a fcut lucrul acesta? Nu tim cine a trdat secretul lui. Desigur c bnuiala a putut s
cad asupra lui Ghedeon, ale crui tendine fa de adevrata nchinare la Dumnezeu au putut fi
bine cunoscute.

Judectori 6:30 Atunci oamenii din cetate au zis lui Ioas: "Scoate pe fiul tu, ca s
moar, cci a drmat altarul lui Baal i a tiat parul sfnt care era deasupra lui."
Ca s moar. Este greu de neles cum au putut israeliii s devin att de ataai de
nchinarea la Baal nct s fie dispui s execute pe un concetean israelit care n mod curajos a
- 40 -
nimicit altarul lui Baal i a zidit un altar al Domnului n locul lui. Altarul lui Baal aparinea tatlui lui
Ghedeon (v. 25), totui oamenii din cetate s-au socotit ndreptii s in edin de judecat cu
privire la insulta adus acestei zeiti pgne. Ei au cerut ca nsui tatl s-l predea pe Ghedeon n
mna lor, pentru ca ei s-l poat ucide fr s-i atrag o dumnie de moarte.

Judectori 6:31 Ioas a rspuns tuturor celor ce s-au nfiat naintea lui: "Oare
datoria voastr este s aprai pe Baal? Voi trebuie s-i venii n ajutor? Oricine va
lua aprarea lui Baal, s moar pn diminea. Dac Baal este un Dumnezeu, s-
i apere el pricina, fiindc i-au drmat altarul."
Datoria voastr este s aprai pe Baal? Tatl lui Ghedeon, cruia i se spusese despre vizita
ngerului (PP 547), fusese inspirat cu curaj prin fapta ndrznea a fiului su. Acum, fr s-i fie
team, el a luat partea lui Ghedeon. Dac Baal este un dumnezeu, s-i apere el pricina,
convingea el mulimea nfuriat. Pentru ce voi, nite steni sraci, trebuie s luai partea lui Baal?
Voi v-ai nchinat la el ca Domn al cerului. Nu este el n stare s se ngrijeasc de sine? Lund
partea lui voi vrei s artai c Baal n-are putere n el nsui; n felul acesta, prin modul vostru de a
raiona, voi suntei acei care ar trebui dai la moarte. Ct despre fiul meu, care a nimicit altarul lui
Baal, acordai lui Baal puin timp spre a avea ocazie s se rzbune. Cu acest raionament, tatl lui
Ghedeon a convins pe oameni s atepte s vad ce avea s fac Baal. El tia c ntr-o revolt
popular ca aceasta simmntul puternic avea s scad i opoziia s dispar dac se putea ctiga
puin timp. Probabil c el era pe deplin convins c Baal n-avea putere s vatme pe fiul su.
Strategia lui a avut efect. Simmntul popular care este att de schimbtor, n curnd a nclinat de
partea lui Ghedeon, i el a fost ndreptit i acceptat ca i conductor n Manase.

Judectori 6:32 n ziua aceea au pus lui Ghedeon numele Ierubaal (Apere-se Baal),
cci au zis: "Apere-se Baal mpotriva lui fiindc i-a drmat altarul."
Ierubaal. n mod literal, las s lupte Baal, sau, las-l pe Baal s fie un adversar (vezi
cap. 7,1). Numele a fost o mustrare i provocare continu fa de cultul lui Baal, pentru c viaa
prelungit a lui Ghedeon i prosperitatea au fost o mrturie zilnic pentru neputina zeitii pgne
de a se rzbuna. El dovedea c teama fa de Baal era fr temei. Un scriitor de mai trziu l
numete Ierubeet, n mod literal, las ruinea s lupte (2 Samuel 11:21).

Judectori 6:33 Tot Madianul, Amalec i fiii Rsritului, s-au strns mpreun, au
trecut Iordanul, i au tbrt n valea Isreel.
Tot Madianul. Ei i alte triburi ale deertului au trecut, adic Iordanul, poate pentru raidul
lor anual obinuit, spre a fura grul pe care mii alturi de Ghedeon, fr ndoial, c l treierau n
locuri ascunse de ndat ce era copt, dar probabil i pentru c sosiser la urechile lor tiri despre o
rscoal condus de Ghedeon. Trecnd Iordanul prin vadurile din apropiere de Betan, ei n-au
tbrt n ntinsa cmpie la apus de Izreel, ci n vale, la rsrit de Izreel, care pornete de la Iordan
printre muntele Gilboa i muntele Moria, pn sus, la ntinsa i fertila cmpie a Esdraelonului.
Aceast vale i ntinsa cmpie la care duce, desparte regiunea muntoas central a Palestinei de
dealurile Galileii.

Judectori 6:34 Ghedeon a fost mbrcat cu Duhul Domnului, a sunat din trmbi,
i Abiezer a fost chemat ca s mearg dup el.
A fost mbrcat. n mod literal, mbrcat. Ghedeon n-a nceput campania mbrcat numai
n armura de soldat, ci mbrcat cu puterea lui Dumnezeu. Pe acela pe care Dumnezeu l cheam
s fac lucrarea Sa, El l i calific pentru aceasta.
A sunat din trmbi. De cnd a nimicit altarul lui Baal, fr ndoial c Ghedeon a cugetat la
instruciunile ngerului de a-i bate pe madianii. Acum, deoarece vrjmaii lui Israel intraser n ar,
- 41 -
Duhul Domnului a micat inima lui Ghedeon s nceap lupta pentru eliberarea poporului su. Lund
un ofar sau un corn de berbece, el a sunat, semnalul de lupt, i a trimis soli prin toat seminia lui
Manase i nc alte trei seminii, Aer, Zabulon i Neftali, ndemnndu-i pe toi s se uneasc cu el
n lupta mpotriva vrjmaului comun. Din toate aceste seminii s-au adunat fore puternice; i
propria familie a lui Ghedeon, abiezeriii, l-au sprijit din plin.

Judectori 6:36 Ghedeon a zis lui Dumnezeu: "Dac vrei s izbveti pe Israel prin
mna mea, cum ai spus,
Dac vrei s izbveti. Ghedeon a recunoscut c numai prin puterea omeneasc israeliii nu
aveau s fie n stare s resping marea oaste a prdtorilor. El i dovedise deja credina sa prin
chemarea israeliilor la lupt, dar acum el avea nevoie de o ncurajare proaspt. Cineva cu greu
poate s condamne pe Ghedeon pentru dorina de reasigurare, i totui el avusese cuvntul solului
ceresc, i nc atestat de o minune. O credin matur n-ar mai fi cerut un alt semn. Experiena
sutaului roman st fa n fa cu aceast experien a lui Ghedeon. Acest osta pgn n-a cerut
nici o minune pe care s-i ntemeieze credina Sa. Cu privire la el, Isus a declarat: Nici chiar n
Israel n-am gsit o credin att de mare (Luca 7,9). Dac Ghedeon ar fi avut o astfel de
experien, el n-ar fi cerut un semn n plus dup ce primise dovada convingtoare n focul care a
ieit din stnc. Cu toate acestea, Dumnezeu se folosete de cele mai bune unelte existente, i cnd
acei care sunt slabi n credin cer un semn, El adesea onoreaz cererea. Totui, pe msur ce se
dezvolt credina, Dumnezeu ateapt ca oamenii s-L ia pe El i Cuvntul Lui i s depind din ce
n ce mai puin de semne doveditoare. Muli i-au stricat experiena lor religioas urmnd n mod
struitor metode de cluzire la ntmplare (vezi despre Iosua 7:14).

Judectori 6:39 Ghedeon a zis lui Dumnezeu: "S nu te aprinzi de mnie mpotriva
mea, i nu voi mai vorbi dect de data aceasta. A vrea numai s mai fac o
ncercare cu lna: numai lna s rmn uscat, i tot pmntul s se acopere cu
rou."
S mai fac o ncercare. Primul semn cerut de Ghedeon a fost acordat. Lna a adunat ap, iar
pmntul din jurul ei era uscat. Dup ce a cugetat asupra faptului, Ghedeon a socotit c aceasta
era, la urma urmei, ceva la care se putea atepta, cci lna adun n mod natural apa. Deci acesta
putea s nu fie deloc un semn. El se putea astfel simi tot att de nesigur ca i mai nainte.
Adesea, experiena lui Ghedeon este reprodus astzi. Sunt unii care continuu hotrsc
asupra marilor chestiuni, nu pe temeiul nvturii Bibliei sau pe ceea ce este logic i raional, ci pe
baza semnelor pe care ei nii le-au fixat. Adesea semnul cerut poate fi explicabil ca o coinciden,
mai degrab dect o minune de netgduit. Apoi, oamenii ncep s se ndoiasc. Acesta a fost i
cazul lui Ghedeon. El s-a temut c acesta se putea s fie aa n cazul lui, astfel c el a cerut ca
semnul s fie inversat. Recunoscnd credina mrginit a lui Ghedeon, Domnul a consimit s fac o
minune spre a-i da semnul pe care l-a cerut. Cu ct mai bine ar fi fost dac Ghedeon ar fi fcut cu
ncredere ceea ce Dumnezeu i ceruse s fac fr ezitare.
ELLEN WHITE COMENTEAZ.
1-40 PP 545-548
1 PP 545
2-13 PP 546
11-16 GW 333
12 PP 555
14,17,21 PP 547
22,23 1 T 410
25-31 PP 547
33-40 PP 548
- 42 -

Judectori 7:1 Ierubaal, sau Ghedeon, i tot poporul care era cu el, s-au sculat dis
de diminea, i au tbrt la izvorul Harod. Tabra lui Madian era la miaz-noapte
de Ghedeon, spre dealul More, n vale.
Izvorul Harod. Acest izvor bogat, sub alt nume, nc mai curge dintr-o peter de la poalele
unui deal dea-lungul crestei muntelui Ghilboa. Din el curge un pria spre rsrit. Probabil c n 1
Samuel 29:1 s-a fcut aluzie la acelai izvor. Harod nseamn tremurare i izvorul se poate s-i fi
primit numele de la panica i tremurarea care a cuprins pe madianii, cnd i-a atacat Ghedeon.
Dealul Mare. Pe cealalt parte a vii, la aproximativ 4 mile deprtare. Pe partea de nord a
acestui deal a fost petera Endor, unde Saul a vizitat pe vrjitoare. De aceea, linia de lupt a fost
aceeai ca i pe vremea cnd Saul i evreii au nfruntat pe filisteni, nainte de acea lupt bogat n
evenimente de la Ghilboa, cu muli ani mai trziu ( 1 Samuel 31).

Judectori 7:2 Domnul a zis lui Ghedeon: "Poporul pe care-l ai cu tine este prea
mult, pentru ca s dau pe Madian n minile lui; el ar putea s se laude mpotriva
Mea, i s zic: "Mna mea m-a izbvit."
Prea mult. Ghedeon avea 32.000 de oameni (v. 3), madianiii 135.000 (cap.8:10). Credina
lui Ghedeon trebuie s fi fost greu ncercat cnd Domnul i-a spus c acei care erau cu el erau prea
muli.

Judectori 7:3 Vestete dar lucrul acesta n auzul poporului: "Cine este fricos i se
teme, s se ntoarc i s se deprteze de muntele Galaadului." Douzeci i dou
de mii de oameni din popor s-au ntors, i au mai rmas zece mii.
Vestete. Vestirea era o parte din anunul pe care Moise poruncise s fie fcut (Deuteronom
20:5-9) nainte de lupt, invitnd pe cei fricoi s prseasc rndurile pentru ca dezertarea lor n
plin lupt s nu-i fac i pe alii s fug. Pentru c otirea sa era aa de mic n comparaie cu
aceea a madianiilor, Ghedeon se abinuse s fac anunul obinuit (PP 549). Muli dintre brbai se
nrolaser din cauza apelului mictor al lui Ghedeon, dar n inimile lor ei erau fricoi i
necredincioi. Ca s nu o ia la fug cnd ncepea lupta, sau ca s nu ia asupra lor gloria luptei,
Domnul a cerut ca ei s fie trimii napoi. Cele dou treimi care au plecat, constituie cel mai trist
comentariu despre msura n care idolatria nimicise credina lui Israel n Dumnezeu.
Galaad. Unii socotesc c aceasta ar fi o greit citire a lui Ghilboa, pentru c Galaadul era pe
partea de rsrit a Iordanului, departe de scena btliei. Cu toate acestea, se poate s fi fost un
munte cu numele acesta vecin cu valea lui Izreel. O sugestie a numelui poate fi gsit n numele
unui ru din regiunea aceasta, cunoscut acum ca Nahr el Zlud.

Judectori 7:5 Ghedeon a cobort poporul la ap, i Domnul a zis lui Ghedeon: "Pe
toi cei ce vor limpi ap cu limba, cum limpiete cinele, s-i despari de toi cei ce
vor bea ap din genunchi."
Limpie ap. Poporul fiind condus la pru, evident c au ateptat s treac imediat i s
nainteze spre tabra vrjma, la o oarecare distan, de partea cealalt. Civa erau nerbdtori
s nceap lupta, i n timp ce traversau prul ei doar au luat puin ap cu mna i au limpit,
trecnd imediat mai departe. Alii, nfricoai de lupta amenintoare i numai cu puin speran n
victorie, au vzut n aceasta un motiv de ntrziere. Ei au ngenunchiat i, fr nici o grab, au but
pn s-au sturat. Acei care erau grbii au luat puin ap n mn i au sorbit-o n timp ce se
strduiau s nainteze spre tabra vrjma, erau n numr de numai 300. Cu acetia, Domnul a
fgduit s aduc la ndeplinire nfrngerea madianiilor. Cernerea a slujit s ndeprteze pe acei
care erau ptai de idolatrie i s aleag pe aceia care erau brbai ai curajului i credinei brbai
a cror ncredere n Dumnezeu nu a fost stricat prin nchinarea i practicile idolatre. Ei au avut
- 43 -
puterea s cread c, cu Dumnezeu de partea lor succesul putea s le aparin, chiar dac numrul
lor era mic. Dup cum, mai trziu, Ionatan a amintit purttorului lui de arme, c numrul lor era de
mic importan naintea lui Dumnezeu (vezi 1 Samuel 14:6).

Judectori 7:9 Domnul a zis lui Ghedeon n timpul nopii: "Scoal-te i coboar-te n
tabr, cci am dat-o n minile tale.
n timpul nopii. Poate c ncercarea la marginea prului a avut loc seara, i grosul forelor
israelite au plecat spre casele lor, acoperii de ntuneric. n orice caz, madianiii pare s nu fi tiut c
partea cea mare a forelor israelite plecaser.

Judectori 7:10 Dac i-e fric s te cobori, coboar-te cu Pura, slujitorul tu.
Dac i-e fric. Dumnezeu era gata s mai dea o reasigurare n plus. Pentru c Ghedeon s-a
temut s atace, Domnul S-a oferit s-i dea un semn de ncurajare, dac el avea s se apropie pe
ascuns de tabra madianit i s asculte despre ce vorbesc soldaii madianii.

Judectori 7:11 S asculi ce vor zice, i dup aceea i se vor ntri minile:
coboar-te dar n tabr." El s-a cobort cu Pura, slujitorul lui, pn la ntia straj a
taberei.
ntia straj. Adic, pn la avanposturi sau strji. Probabil c tabra madianit cuprindea
femei i copii. n jurul marginilor taberei este natural c au fost pui brbai narmai.

Judectori 7:12 Madian, Amalec, i toi fiii Rsritului, erau rspndii n vale, ca o
mulime de lcuste, i cmilele lor erau fr numr, ca nisipul de pe marginea mrii.
Rspndii. Aici valea nu era prea larg; drept urmare, mulimea de oameni care alctuiau
tabra, era rspndit dea-lungul unei linii subiri, care se ntindea n susul i n josul vii poate pe
mai multe mile. ngustimea terenului lor de tabr a fcut poate ca numrul lor s apar chiar mai
mare dect era, ca nisipul de pe marginea mrii.

Judectori 7:13 Ghedeon a sosit; i iat c un om istorisea tovarului su un vis.
El zicea: "Am visat un vis: i se fcea c o turt de orz se rostogolea n tabra lui
Madian; a venit de s-a lovit pn n cort, i cortul a czut; l-a rsturnat cu susul n
jos, i cortul a fost drmat."
Istorisea... un vis. Avnd n vedere c Madian era un fiu al lui Abraam, fr ndoial c
poporul acesta vorbea o limb asemntoare cu aceea a evreilor. n orice caz, Dumnezeu a fcut n
stare pe Ghedeon, s neleag att visul, ct i interpretarea lui.
O turt. Ebraicul salil, cuvnt aflat n Biblie numai aici. Interpretarea exact nu este sigur,
dar se pare c cuvntul vine de la un verb care nseamn a coace, cu toate c alii l consider a fi
sinonim cu un verb similar care nseamn a fi rotund, sau a rostogoli. Pinea de orz era hrana
celor foarte sraci. Aceasta poate s fie o referire voalat la israelii, care au fost mpovrai de cei
apte ani consecutivi de asuprire madianit.
Cort. n mod literal, cortul. Reprezentnd fie cortul principal al taberei n care locuia
generalul conductor sau regele, fie cortul n care erau cei doi oameni, sau simbolic al taberei
ntregi.

Judectori 7:15 Cnd a auzit Ghedeon istorisirea visului i tlcuirea lui, s-a aruncat
cu faa la pmnt, s-a ntors n tabra lui Israel, i a zis: "Sculai-v, cci Domnul a
dat n minile voastre tabra lui Madian."
- 44 -
S-a aruncat cu faa la pmnt. Ebraicul achah, a se pleca", "a se prosterna", a adora". La
recunoaterea unei dovezi att de nsemnate a prezenei divine n ceea ce avea s ntreprind el,
Ghedeon a rspuns dup cum este potrivit s se fac n astfel de ocazii - s-a nchinat. Fr ndoial
c rugciunea lui a exprimat n mod sincer mulumirea inimii sale. Att de adesea acei care sunt n
mod deosebit binecuvntai de Dumnezeu uit s se ntoarc la El cu recunotin. Ghedeon putea
s raioneze c, avnd n vedere urgena nsrcinrii i nevoia de aciune imediat, el putea s lase
deoparte, pn dup victorie, nchinarea de laud. Dar astfel de amnri conduc adesea la
neglijarea total a laudei fa de Dumnezeu.
nchinarea lui Ghedeon probabil c a fost i o mrturisire a simmntului de profund
nevrednicie. El fcuse deja dovada smereniei sale cnd a vorbit despre sine ca fiind cel mai mic din
casa tatlui meu" (cap. 6,15). Aici el reafirm atitudinea Sa. Caracteristica aceasta a vieii lui a fost
aceea, printre alte atribute, care l-a calificat n mod deosebit pentru nsrcinarea lui. Acest fel de
oameni sunt acei pe care i poate folosi Dumnezeu n lucrarea Sa. El le poate ncredina acestora o
mare msur de succes pentru c El tie c ei nu-i vor asuma gloria. ngmfarea i mulumirea de
sine l fac pe un om inapt pentru lucrarea lui Dumnezeu.

Judectori 7:16 A mprit n trei cete pe cei trei sute de oameni, i le-a dat tuturor
trmbie i ulcioare goale, cu nite fclii n ulcioare.
Trei cete. Aceast mprire s-a fcut pentru a lsa iluzia unei mari fore atacatoare, astfel
ca, atunci cnd madianiii aveau s vad fcliile i s aud trompetele n locuri diferite, ei s
presupun c sunt ncercuii. Planul atacului a fost sugerat prin instruciuni divine (PP 550).
Trmbie. Ebraicul ofar. Cornul ndoit al unui berbec sau al unui bou.
Ulcioare. Vase de lut ieftine pe care oamenii din acea vreme le foloseau pentru gtit i ca
recipiente.
Fclii. Cuvntul este folosit, n general, pentru tore aprinse. Introduse n vasele de lupt, ele
aveau s ard ncet sau mocnind. Cnd ulcioarele au fost sparte i torele micate n aer, ele aveau
s ard cu vlvtaie brusc. Metode simple, nepromitoare sub ndrumarea i binecuvntarea lui
Dumnezeu pot face mai mult dect cele mai sofisticate sisteme pe care le-au nscocit oamenii
vreodat. Dumnezeu nu este dependent de numr.

Judectori 7:19 Ghedeon i cei o sut de oameni care erau cu el au ajuns la captul
taberei la nceputul strjii de la mijlocul nopii, ndat dup ce puseser pe pzitori.
Au sunat din trmbi, i au spart ulcioarele pe care le aveau n mn.
Straja de la mijlocul nopii. Se crede c, pe acea vreme, timpul era mprit n trei strji.
Dac era aa, atunci straja mijlocie avea s nceap cu puin nainte de miezul nopii. Mai trziu,
evreii au adoptat modelul roman de patru strji n noapte.

Judectori 7:21 Au rmas fiecare la locul lui n jurul taberei, i toat tabra a nceput
s alerge, s ipe, i s fug.
Au rmas. n loc s atace o oaste aa de mare, cei 300 de evrei au rmas pe la marginile
taberei, suflnd din cornurile lor, strignd i micnd fcliile lor. Planul lor era s bage panic n
tabra madianit.

Judectori 7:22 Cei trei sute de oameni au sunat iari din trmbi; i n toat
tabra, Domnul i-a fcut s ntoarc sabia unii mpotriva altora. Tabra a fugit pn
la Bet-ita spre erera, pn la hotarul de la Abel-Mehola lng Tabat.
Unii mpotriva altora. n timp ce mulimea fugea n josul vii Izreel spre a scpa dincolo de
Iordan n ntuneric, cei din fa au luat pe cei ce veneau dup ei drept vrjmaii lor evrei, i au
ntors armele asupra lor.
- 45 -
Bet-ita. Neidentificat n mod hotrt. Probabil c se afla la captul inferior al vii lui Izreel
aproape de rul Iordan.
Hotarul. n mod literal, buz", falez" sau stnc".
Abel-Mehola. n mod literal, "pajitea dansului". Locul de natere al lui Elisei (1 Regi 19:16).
Unii l identific cu Tell Abu Sifri din valea Iordanului, la 10 mile sud de Bet-San, alii cu Tell el
Maglub, la 7 mile est de Iordan pe Wadi Yabis, cam la 21 de mile sud de Marea Galileii. Tell el
Maglub a fost mai nainte socotit a fi Zabes/Galaad care acum este identificat cu Tell Abu Kharaz pe
aceeai Wadi Yabis, cam la 2 mile est de rul Iordan.
Tabat. Posibil, Rs Abu Tabt n spre sud-est de Abel-Mehola.

Judectori 7:23 Brbaii lui Israel s-au strns, cei din Neftali, din Aer i din tot
Manase i au urmrit pe Madian.
Brbaii din Israel. Muli din acei care, cu cteva ore mai nainte fuseser trimii acas, s-au
unit acum spre a-i ajuta pe fraii lor n urmrirea vrjmaului fugar.

Judectori 7:24 Ghedeon a trimis soli n tot muntele lui Efraim, ca s spun:
"Cobori-v naintea lui Madian, i tiai-le trecerea apelor pn la Bet-Bara i
Iordan." Toi brbaii lui Efraim s-au strns, i au pus stpnire pe trecerea apelor
pn la Bet-Bara i Iordan."
Ghedeon a trimis soli. La sud de teatrul de lupt locuia seminia lui Manase i populata
seminie a lui Efraim. Acetia din urm nu fuseser chemai de Ghedeon cnd a strns el pe evrei.
Cnd otile madianite au nceput fuga lor, Ghedeon a trimis grabnic soli n inutul lui Efraim,
ndemnnd poporul s mearg repede spre rul Iordan i s pun stpnire pe vadurile spre care se
ndreptau madianiii. Efraimiii au rspuns de ndat blocnd scparea prin vadurile sudice. La acea
vreme, probabil c rul era crescut, oblignd vrjmaul s foloseasc un anumit vad.
Bat-Bara. Aezarea acestei ceti este necunoscut; dar ea trebuie s fi fost la o oarecare
distan n aval de ru, aproape de inutul efraimit ca Ghedeon s cear efraimiilor s acopere
drumul de scpare. O dovad n plus c madianiii s-au ntors n aval de ru nainte de a ncerca s
traverseze, este artat de faptul c urmrirea vrjmaului de ctre Ghedeon dincolo de ru l-a
fcut s se ndrepte spre Sucot, o cetate aproape de Iaboc (cap.8:5).

Judectori 7:25 Au pus mna pe dou cpetenii ale lui Madian: Oreb i Zeeb; au
ucis pe Oreb la stnca lui Oreb, i au ucis pe Zeeb la teascul lui Zeeb. Au urmrit pe
Madian, i au adus capetele lui Oreb i Zeeb la Ghedeon de cealalt parte a
Iordanului.
Oreb i Zeeb. n mod literal, "corbul i lupul", nume pitoreti pentru cpitanii deertului.
Aciunea rapid a efraimiilor i-a fcut n stare s mpiedice scparea unui mare numr de madianii,
care ncercau s treac Iordanul prin vadurile din aval. Urmrii din spate de forele reunite ale lui
Neftali, Aer i Manase, cu Iordanul de o parte i efraimiii n faa lor, muli madianii au fost forai
s se supun. Printre captivi erau doi prini, Oreb i Zeeb, care au fost executai de ndat. Spre a
comemora victoria, locurile unde au fost ucii aceti doi brbai au fost numite "stnca lui Oreb", n
mod literal, "stnca corbului", i "teascul lui Zeeb", n mod literal, "teascul lupului", nume care dup
cum s-ar prea, le mai pstrau cnd a fost scris, muli ani mai trziu, cartea Judectorilor. "Stnca
corbului" mai era nc cunoscut i n zilele lui Isaia (Isaia 10:26).
De cealalt parte a Iordanului. Pe partea estic, regiune numit acum Transiordania. n
conformitate cu cap. 8,4, Ghedeon nc nu trecuse peste Iordan. De aceea, unii au crezut c
efraimiii au prins pe Oreb i Zeeb dup ce ei traversaser pe partea estic a rului, i c au adus
napoi capetele captivilor la Ghedeon, care mai urmrea pe madianii n fuga lor de la Izreel spre
Iordan. Explicaia mai bun este aceea c autorul Judectorilor, introducnd pe efraimii i partea
- 46 -
lor la aceast lupt, a dorit s completeze istorisirea sa cu privire la ei i disputa lor cu Ghedeon
nainte de a reda raportul lung al urmririi de ctre Ghedeon a madianiilor la est de Iordan. Din
acest motiv el ntrerupe raportul cronologic al luptei spre a spune despre gelozia efraimiilor i cum
i-a calmat Ghedeon. Apoi, n cap. 8,4 autorul a rezumat firul istoriei luptei. ntlnirea lui Ghedeon cu
efraimiii urma s aib loc, n realitate, dup ce el s-a ntors de la nfrngerea madianiilor, sau cel
puin dup trecerea Iordanului.
ELLEN G. WHITE COMENTEAZ.
1-25 PP 548-554
2,3 PP 548
4-7 PP 549
9-18 PP 550
19-25 PP 553

Judectori 8:1 Brbaii lui Efraim au zis lui Ghedeon: "Ce nseamn felul acesta de
purtare fa de noi? Pentru ce nu ne-ai chemat, cnd ai plecat s te lupi mpotriva
lui Madian?" i au avut o mare ceart cu el.
i au avut... o ceart. Efraim era cea mai populat i cea mai de seam seminie din
Palestina nordic i a fost geloas pentru poziia ei de conducere. Efraimiii s-au unit imediat la
chemarea lui Ghedeon, i i-au dovedit puterea i credincioia lor fa de cauza naional. Totui,
cnd au ntlnit pe Ghedeon, mndria i ambiiile lor rnite i-au fcut s-i reproeze faptul c nu i-a
chemat pe ei nainte s nceap lupta, ca i cum i-ar fi spus c nimeni nu avea dreptul s fac o
micare de respingere a vrjmaului comun, fr s-i ntrebe pe ei. Arogana lor se datora n parte
puterii lor i n parte unei atitudini format, cnd Iosua, care era un efraimit, a fost recunoscut ca i
conductor al lui Israel. Mai trziu, seminia a adoptat din nou un ton dictatorial (cap.12:1-7), dar,
de data aceasta, rezultatul a fost o nfrngere umilitoare pentru Efraim.
Aici se poate gsi una din cele mai importante nvturi ale acestei naraiuni. n asociaie cu
alte seminii nordice, Efraim nu fcuse nimic spre a se opune prdtorilor madianiilor. n asociaie
cu alii, ei au fost curajoi ndeajuns spre a se uni n lupt numai dup ce inamicul era pe fug. Tot
aa sunt muli i astzi care critic pe acela care lanseaz curajos un proiect ludabil. Ei rein orice
sprijin pn ce se vede c ntreprinderea va avea succes. Atunci ei ncearc s se infiltreze sau s se
strecoare n conducerea ntreprinderii. Un astfel de spirit este condamnabil.

Judectori 8:2 Ghedeon le-a rspuns: "Ce-am fcut eu pe lng voi? Oare nu face
mai mult culesul ciorchinelor rmase n via lui Efraim dect culesul ntregii vii a lui
Abiezer?"
Culesul. A ceea ce rmne.
Culesul viei lui Abiezer. Ghedeon nici nu s-a amintit mcar pe sine, ci s-a referit modest, la cei
300 de oameni din familia lui Abiezer care erau cu el. Prin metafora lui clasic, Ghedeon a dat de
neles c Efraim, printr-un efort subsecvent i secundar, a realizat mai mult dect a fcut grupa lui.
Cu toate acestea, nu era lips de adevr n remarca lui pentru c Efraim realizase o victorie
nsemnat (vezi Isaia 10:26), cu toate c raportul luptei lor este foarte scurt.
Calitile de conductor ale lui Ghedeon i stpnirea de sine l-au fcut n stare s procedeze
eficient cu efraimiii invidioi. Curtoazia i diplomaia lui l-au fcut n stare s potoleasc mnia lor i
s se descurce ntr-o situaie dificil.

Judectori 8:4 Ghedeon a ajuns la Iordan, i l-a trecut, el i cei trei sute de oameni
care erau cu el, obosii, dar urmrind mereu pe vrjma.
A ajuns la Iordan. Raportul despre urmrirea de ctre Ghedeon este reluat din cap.7:24.
Cnd madianiii fugeau, ei s-au mprit n grupe, dintre care una a fost interceptat de efraimii i
- 47 -
nimicit; altele au reuit s treac Iordanul n dealurile Galaadului.
Obosii, dar urmrind. Cu toate c Ghedeon i oamenii lui au fost obosii i flmnzi din cauza
efortului depus n urmrirea ariergrzilor madianite, ei nu s-au oprit la Iordan, ci l-au trecut imediat
i au continuat s urmreasc pe vrjma. Ei fcuser deja mult, dar erau gata s fac mai mult.
Tot aa i lupta noastr spiritual cere efort struitor. n nici un stadiu al luptei nu este n siguran
a slbi eforturile noastre din cauza oboselii. Multe biruine au fost ctigate de cretini care erau
"obosii; dar urmrind".

Judectori 8:5 El a zis celor din Sucot: "Dai v rog, cteva pini poporului care m
nsoete, cci sunt obosii, i sunt n urmrirea lui Zebah i almuna, mpraii
Madianului."
Sucot. n mod litera, "barci". Aceast cetate a seminiei lui Gad era aezat de-a lungul
rului Iaboc, unde ncep s apar dealurile nu departe de locul unde Iabocul se vars n Iordan.
Cetatea a primit numele de la colibele ridicate acolo de Iacob, la sfritul lungii lui cltorii spre
cas, venind din Padan-Aram (Geneza 33,17).
Pini. n mod literal, rotunduri" sau cercuri" de pine. Acestea erau turtele rotunde i plate,
adesea amintite n Biblie. Cererea lui Ghedeon era dreapt i rezonabil. El ndeplinea o slujb
pentru Israelul ntreg, i ntr-un timp de nevoie el putea n mod legitim s atepte ca fraii lui s-i
aprovizioneze cu hran pe oamenii lui flmnzi.
n acelai fel, acei care duc lupta spiritual a bisericii merit sprijinul frailor lor i este o
nerecunoatere neruinat a o tgdui. Instruciunea lui Dumnezeu ctre vechiul Israel a fost S
nu legi gura boului cnd treier grul" (Deuteronom 25:4). Pavel, n aplicaia spiritual a acestei
declaraii, aplic porunca la obligaia de a sprijini pe acei care lucreaz n slujba Evangheliei (1
Corinteni 9:9).
Zebah i almuna. Probabil c exist un joc de cuvinte intenionat n numele acestea. Zebah
nseamn "sacrificiu" sau "victim de sacrificat". almuna poate s nsemne (zeul) "elem
stpnete" sau poate, "refugiu".

Judectori 8:6 Cpeteniile din Sucot au rspuns: "Este oare mna lui Zebah i
almuna n stpnirea ta, ca s dm pine otirii tale?"
Cpeteniile din Sucot. Pentru slujba i funcia acestor cpetenii vezi cele despre v. 14.
Refuznd s aprovizioneze cu hran pe oamenii lui Ghedeon cpeteniile acestea s-au fcut vinovate
att de laitate, ct i de mustrare nentemeiat. Ei vzuser pe cei 15.000 de madianii care au
trecut i probabil c au raionat astfel: "Ce pot face att de puini oameni mpotriva unui numr att
de mare? Noi ne vom atrage numai dizgraia i pedeapsa madianiilor ajutnd urmritorii lor". n
felul acesta, n loc s dea pe fa mpreun simire i simpatie patriotic ei au dovedit un egoism
extrem lund n considerare numai micile lor interese. Ei au dat o pild de materialism slujind mai
de grab un tiran strin dect s rite o pierdere. n afar de aceasta, spiritul lor zgrcit poate s fi
invidiat preul hrnirii acestor 300 de oameni.

Judectori 8:7 i Ghedeon a zis: "Ei bine! dup ce Domnul va da n minile noastre
pe Zebah i pe almuna, v voi scrpina carnea cu spini din pustie i cu mrcini."
Scrpina carnea. Ghedeon a rspuns batjocurilor cpeteniilor cu o ameninare. El tiuse cum
s potoleasc pe efraimii; ei, ns, fcuser ceva spre a ajuta cauza. Pe aceti conductori din
Sucot, el i-a privit ca pe nite trdtori i i-a ameninat cu o rsplat corespunztoare.

Judectori 8:8 De acolo s-a suit la Penuel, i a fcut celor din Penuel aceeai
rugminte. Ei i-au rspuns cum i rspunseser cei din Sucot.
- 48 -
Penuel. n mod literal, "faa lui Dumnezeu". Locul unde Iacob s-a luptat cu ngerul (Geneza
32,22.30). El era aproape de un vad al rului Iaboc, probabil cteva mile n amonte de Sucot.

Judectori 8:9 i a zis i celor din Penuel: "Cnd m voi ntoarce n pace, voi
drma turnul acesta."
n pace. Adic, nevtmat, realiznd succesul victoriei.
Turnul acesta. Probabil un turn folosit ca ntritur i loc de refugiu n vreme de pericol. n
interiorul zidurilor lui, construite probabil din piatr, cpeteniile din Penuel s-au simit n siguran
att din partea madianiilor ct i a lui Ghedeon, astfel c, n mod dispreuitor, ei au refuzat s dea
ajutor detaamentului israelit. Din cauza refuzului lor de a ajuta pe oamenii lui, Ghedeon i-a
ameninat s se ntoarc i s drme turnul din care ei au respins acum att de obraznic apelul
su.

Judectori 8:10 Zebah i almuna erau la Carcor mpreun cu otirea lor de aproape
cincisprezece mii de oameni; toi cei ce mai rmseser din toat otirea fiilor
Rsritului: o sut douzeci de mii de oameni care scoteau sabia, fuseser ucii.
Carcor. Aezarea acestei ceti nu este cunoscut. Probabil c a fost undeva ntr-o regiune
inaccesibil de stnc vulcanic, la marginea deertului Sirian.

Judectori 8:11 Ghedeon s-a suit pe drumul celor ce locuiesc n corturi, la rsrit de
Nobah i de Iogbeha, i a btut otirea care se credea la adpost.
Pe drumul celor. n loc s urmeze drumul pe care merseser madianiii, Ghedeon i ceata lui
s-au apropiat de tabra lor pe un drum ocolit printr-o regiune colonizat ici i colo cu beduini
nomazi. Prin aceast mare ocolire el a fost n msur s cad asupra lor fr s se tie, dintr-o
direcie din care ei nu ateptau atacul.
Nobah. Exacta aezare a acestei ceti este necunoscut. Se crede c o movil din apropiere
de modernul azut marcheaz locul. Cetatea este amintit n Numeri 32:42 ca cetate a lui Manase.
Iogbeha. O cetate a lui Gad (Numeri 32,35). Privit de ctre unii drept ruina numit acum
Agbeiht, la 6 mile nord-vest de Amman i cam la 20 mile sud-est de Sucot.

Judectori 8:12 Zebah i almuna au luat fuga; Ghedeon i-a urmrit, a prins pe cei
doi mprai ai Madianului: Zebah i almuna, i a pus pe fug toat otirea.
A pus pe fug toat otirea. Probabil c madianiii au crezut c ei veniser destul de departe
de locul lor de derut spre a fi n siguran fa de un nou atac i se poate c au ncercat s se
regrupeze dup panica lor dezastruoas. Probabil c ei au aezat sentinele de-a lungul drumului pe
care-l fcuser pentru a da alarma despre apropierea evreilor. Dar Ghedeon i oamenii lui au
dejucat planul fcnd un mare ocol n aa fel nct s cad asupra madianiilor dinspre partea estic
a taberei. Fiind surprini, madianiii au ncercat s-o ia din nou la fug, dar ndrzneii evrei au ucis
muli din ei i au luat prizonieri pe cei doi mprai, Zebah i almuna. Probabil c restul madianiilor
au scpat n grupe mici n deert.

Judectori 8:13 Ghedeon, fiul lui Ioas, s-a ntors de la lupt prin suiul Heres.
Prin suiul lui Heres (n engl. "before the sun was up"). Pasajul acesta mai poate fi tradus i
"prin suiul lui Heres". Probabil c ultima redare este corect, deoarece cuvntul ebraic folosit aici
cheres nu este cuvntul care se obinuiete pentru "soare". n Biblie este folosit n nume de ceti.
Sensul se pare s fie acela c Ghedeon s-a ntors la Sucot dinadins pe un drum diferit de drumul pe
care-l prsise, cu scopul de a surprinde cpeteniile, ca ele s nu fug.

- 49 -
Judectori 8:14 A prins dintre cei din Sucot un tnr pe care l-a ntrebat, i care i-a
dat n scris numele cpeteniilor i btrnilor din Sucot; erau aptezeci i apte de
brbai.
Le-a dat n scris. Ebraicul katab. n mod literal, "le-a scris". Un tnr din cetatea Sucot pe
care l prinseser din ntmplare i-a dat n scris lui Ghedeon numele cpeteniilor i btrnilor cetii.
Deoarece aceia care i-au refuzat cu arogan ajutorul au fost conductorii, fr ndoial c Ghedeon
a dorit s fac deosebire ntre ei i locuitorii cetii ,ca s nu pedepseasc pe cei care nu erau
rspunztori.
Faptul c un tnr capturat la ntmplare a fost n stare s scrie, dovedete c, chiar n acea
perioad timpurie cunotina scrisului era general.
Cpetenii. Ebraicul sarim. Cuvntul este tradus "stpnitor", "cpetenie", "ef" aproape tot
att de frecvent ca i "prin". n acest pasaj probabil c el se refer la slujbaii care se aflau n
fruntea sfatului btrnilor, conductorii militari i cei cu nsrcinri civile.
Btrnii. Cpetenii ale familiilor locale ale cetii, alctuind un sfat sau corp conductor.

Judectori 8:16 i a luat pe btrnii cetii, i a pedepsit pe oamenii din Sucot cu
spini din pustie i cu mrcini.
A luat pe btrnii. Acum Ghedeon a nceput s aduc la ndeplinire ameninarea pe care a
fcut-o n v. 7. Raportul nu spune precis cum a luat el pe btrni. Probabil c ei au capitulat spre a
salva cetatea lor, pentru c victoria lui Ghedeon asupra madianiilor trebuie s fi frnt voina lor de
a rezista.
A pedepsit. Se pare c aceasta s-a fcut btndu-i cu toiege cu spini. Pedeapsa administrat
btrnilor avea s slujeasc drept lecie efectiv pentru aceste cpetenii, ca s nu mai arate
nepsare arogant fa de semenii lor israelii.

Judectori 8:17 A drmat i turnul din Penuel, i a ucis pe oamenii cetii.
A drmat i turnul. Se pare c oamenii din Penuel au rezistat, astfel c, la drmarea
turnului, aa cum ameninase Ghedeon, el a gsit necesar s-i i omoare. Ghedeon i ameninase
numai s nimiceasc turnul. Probabil c a fost propria lor nebunie ceea ce i-a fcut pe aceti oameni
s aleag s apere cetatea i astfel s-i piard vieile.
Aceste msuri ferme din partea noului judector al lui Israel, se poate s fi fost necesare spre
a avertiza pe alte ceti israelite despre urmrile probabile ale lipsei de patriotism. Pedeapsa de care
s-a mprtit Sucot i Penuel se poate c a slujit ca o barier afectiv, cel puin n parte, spre
aciune independent din partea unor ceti israelite izolate, permind israeliilor s prezinte un
front mai unit n eventualitatea unei invazii viitoare.

Judectori 8:18 El a zis lui Zebah i lui almuna: "Cum erau oamenii pe care i-ai
ucis la Tabor?" Ei au rspuns: "Erau ca tine, fiecare avea nfiarea unui fiu de
mprat."
El a zis. Ghedeon n-a nceput s ncheie socotelile cu cei doi mprai capturai pn ce n-a
prezentat pe aceti oameni naintea poporului din Sucot i Penuel, care i btuser joc de iscusina
lui Ghedeon de a birui marile fore madianite. Scena descris aici probabil c n-a avut loc imediat
dup cderea cetii Penuel, ci cteva zile mai trziu, dup ce Ghedeon se ntorsese acas, la Ofra.
Aceasta este sugerat de prezena tnrului fiu al lui Ghedeon, Ieter (v.20). Fiind doar un biea
timid, tnrul cu greu ar fi putut participa la eroica expediie.
Cum erau? Ebraicul 'ayepoh. Probabil mai bine tradus unde" ca n Rut 2,19 i Isaia 49,21.
Septuaginta red de asemenea unde". Ghedeon cunotea foarte bine c fraii lui fuseser omori
de aceti mprai. ntrebarea lui a fost un anun pentru aceti mprai, c trebuie acum s
plteasc pentru faptele lor rele.
- 50 -
Pe care i-ai ucis. Suntem lsai n ntuneric complet cu privire la mprejurrile acestei lupte
sau masacru. Se pare c mai muli frai de-ai lui Ghedeon au fost prini aproape de muntele Tabor
i omori de aceti doi mprai n timpul uneia din incursiunile lor anterioare n ar. Aceasta este
prima indicaie c Ghedeon a reparat o nedreptate personal.

Judectori 8:19 El a zis: "Erau fraii mei, fiii mamei mele. Viu este Domnul c, dac
i-ai fi lsat cu via, nu v-a ucide."
Fiii mamei mele. Acesta a fost felul n care Ghedeon a spus c aceti oameni erau fraii lui
buni. Pe vremea cnd oamenii aveau adesea mai multe soii, era necesar a se face deosebire ntre
frai buni i frai vitregi. Natural c lui Ghedeon i erau mai dragi fraii lui buni dect fiii tatlui su
de la o alt soie.
Dac i-ai fi lsat cu via. Legea rzbunrii sngelui cerea ca Ghedeon s omoare pe cei doi
mprai (Numeri 35:17-19). O soart mai puin sever putea s fi fost partea lor pentru alte crime
ale lor.

Judectori 8:20 i a zis lui Ieter, ntiul lui nscut: "Scoal-te, i ucide-i!" Dar
tnrul nu i-a scos sabia, pentru c-i era team, cci era nc un copil.
Ucide-i. n vechime, a pieri de mna unui tnr sau a unei femei era socotit a fi o umilire
degradant (vezi cap.9:54).

Judectori 8:21 Zebah i almuna au zis: "Scoal-te tu nsui i ucide-ne! Cci cum
e omul, aa e i puterea lui." i Ghedeon s-a sculat, i a ucis pe Zebah i almuna. A
luat apoi lunioarele de la gtul cmilelor lor.
Scoal-te tu nsui. Pronumele este accentuat. Dac ei trebuie s moar, mai bine s moar
de mna unui erou, dect doar de mna unui copil.
Cum e omul. Adic, un brbat are puterea unui brbat. De la un copil nu se poate atepta s
fac ceea ce necesit tria unui brbat. Natural c mpraii mai degrab ar fi vrut s fie omori
dintr-o singur lovitur dect s fie cioprii i sfiai de un copil, care ar fi avut ca rezultat o
moarte mai nceat i mai dureroas.
Lunioarele. Ebraicul saharonim, luni mici", sau semilune". n Isaia 3,18 cuvntul acesta
este tradus "obezi rotunde ca luna" (engl.) ("lunioare n rom. n.n.). De gtul cmilelor beduinilor
mai atrn nc ornamente semilunare. n cazul mprailor Zebah i armuna, aceste podoabe
probabil c au fost fcute din aur.

Judectori 8:22 Brbaii lui Israel au zis lui Ghedeon: "Domnete peste noi, tu i fiul
tu, i fiul fiului tu, cci ne-ai izbvit din mna lui Madian."
Domnete peste noi, tu... Din cauza mreei biruine ctigate prin curajul i perseverena
neobosit a lui Ghedeon, brbaii din diferitele seminii care au alctuit otirea sa, i-au propus lui
Ghedeon s fie mpratul lor, succesiunea trecnd de la tat la fiu. Micarea a fost o expresie a
dorinei crescnde a seminiilor israelite de a se uni sub o monarhie, ca astfel s poat da mai uor
i mai eficient ajutor mutual mpotriva vrjmaului. De la vecinii de jur mprejurul lor, ei au putut s
vad valoarea efortului unit pe care-l poate avea un regat eficient. Dorina aceasta a continuat s
creasc tot mai puternic pn ce seminiile au reuit s formeze monarhia pe timpul lui Saul.

Judectori 8:23 Ghedeon le-a zis: "Eu nu voi domni peste voi, ci Domnul va domni
peste voi."
Domnul va domni. Ghedeon a refuzat oferta monarhiei ereditare. El a recunoscut c
realizrile sale se datorau numai puterii lui Dumnezeu care a lucrat n favoarea lui. El fusese chemat
de Dumnezeu s ndeplineasc o slujb special pentru naiune, i el a ndeplinit-o. Dumnezeu nu-l
- 51 -
chemase s devin un monarh. El tia c fiii lui nu aveau s fie n stare s conduc naiunea, fr
ca Dumnezeu s-i cheme n mod individual. Dar chemarea lui Dumnezeu nu se extinde n virtutea
legturilor de familie. Slbiciunea conducerii ereditare const n acest fapt. Adesea, urmaul n linie
direct, este o persoan cu totul nepotrivit pentru lucrare.
Nobleea lui Ghedeon s-a dovedit n respingerea conducerii monarhice. Oferta aceasta trebuie
s fi reprezentat o ispit pentru el. Adesea este nevoie de mai mult trie pentru a rezista atraciei
puterii oferite, dect de a birui un vrjma. Dar Ghedeon, n acest moment, a rmas credincios fa
de Dumnezeu, i cuvintele sale, pe drept cuvnt, au ncoronat faptele sale eroice.

Judectori 8:24 Ghedeon le-a zis: "Am s v fac o rugminte: dai-mi fiecare
verigile de nas pe care le-ai luat ca prad." Vrjmaii aveau verigi de aur, cci erau
Ismaelii.
Ismaelii. Ismael i Madian erau frai vitregi (Geneza 25,2). Adesea numele sunt schimbate
reciproc n Scriptur din cauza apropiatei lor nrudiri i din cauz c amndoi locuiau n aceeai
regiune, unde ei au ncheiat cstorii mixte i s-au contopit (vezi Geneza 37,25.27.28).

Judectori 8:25 Ei au zis: "i le vom da cu plcere." i au ntins o manta, pe care a
aruncat fiecare verigile pe care le prdase.
Le vom da cu plcere. Att de mare a fost uurarea de a fi liberai de asuprirea madianit
dup apte ani n care au fost prdai, i att de puternic a fost simmntul popular n favoarea lui
Ghedeon, nct israeliii au rspuns cu bucurie la cererea eliberatorului lor i i-au predat partea cea
mai de valoare a przii.

Judectori 8:26 Greutatea verigilor de aur pe care le-a cerut Ghedeon, a fost de o
mie apte sute de sicli de aur, afar de lunioare, de cerceii de aur, i hainele de
purpur pe care le purtau mpraii Madianului, i afar de lnioarele de la gtul
cmilelor lor.
Greutatea. Greutatea verigilor de aur s-a ridicat cam la 37 funzi, care astzi ar fi echivalentul
a circa 15.776 dolari. Geneza 24,22 arat c o singur verig poate cntri pn la o jumtate de
siclu.
Lunioare. Ebraicul saharonim (vezi cele despre v. 21).
Cerceii. Ebraicul netifot. Adic stropi". Ei erau un fel de atrntori pentru urechi.

Judectori 8:27 Ghedeon a fcut din ele un efod, i l-a pus n cetatea lui, la Ofra,
unde a ajuns o pricin de curvie pentru tot Israelul, i a fost o curs pentru Ghedeon
i pentru casa lui.
Efod. Efodul era o hain pentru umeri fr mneci a marelui preot de care erau ataate cele
dou pietre de onix care cuprindeau numele celor 12 seminii ale lui Israel (Exod 28,6-35; PP 351).
Cuvntul mai era folosit i pentru o hain simpl aa cum purta Samuel cnd slujea la templu ca
slug (1 Samuel 2,18) i pentru mbrcmintea lui David cnd a jucat naintea chivotului (2 Samuel
6,14). Dup cte se pare, era o mbrcminte purtat de muli preoi (1 Samuel 22,18). Cel care se
afla n posesia lui Abiatar, preotul lui David, a fost folosit spre a ntreba pe Domnul (1 Samuel
23,6.9-12). Efodul lui Ghedeon i placa de pe piept au fost fcute ca imitaie a acelor purtate de
marele preot (PP 556).
Curvie. S-ar prea c israeliii au ajuns s priveasc acest efod ca obiect de nchinare.
O curs pentru Ghedeon. Autorul pare s sugereze c nenorocirile care au avut loc n familia
lui Ghedeon dup moartea sa, puteau fi atribuite incidentelor n legtur cu acest efod. Cineva se
poate ntreba despre motivele care au ndemnat pe Ghedeon s ridice aceast nchinare rival la
Ofra. Centrul religios al israeliilor era la ilo, n seminia lui Efraim, unde era aezat cortul ntlnirii.
- 52 -
Se poate c atitudinea arogant a efraimiilor (vezi cap. 8,1) a fost ceea ce a fcut ca Ghedeon s
fie indignat fa de ei n aa msur, nct s nu-i plac s mearg s se nchine n teritoriul lor.
Minunea fcut de nger aproape de cminul lui, nainte de chemarea lui la slujba de judector,
poate c l-a fcut s conchid c Dumnezeu a lsat s se neleag ca s fie stabilit un nou loc de
nchinare i c el trebuia s slujeasc acolo ca preot. El ceruse semne miraculoase, i ele i-au fost
date. n funcia lui de judector de mai trziu, poate c a simit nevoia de a ntreba pe Domnul, i
astfel, avnd n vedere aceste considerente, a fcut un efod imitaie al celui din cortul ntlnirii.
Pcatul lui a constat n aceea c a luat asupra sa prerogativele preoiei aaronice, fr aprobare
divin. Aceast abatere de la dreptate a pregtit calea pentru o mare apostazie, att n familia lui
apropiat ct i printre brbaii seminiei lui. Oamenii au fost abtui din drum chiar de ctre acela
care mai nainte a nimicit idolatria lor. Fr ndoial c Ghedeon n-a intenionat s se abat de la
nchinarea fa de Dumnezeu, i inteniile lui au putut fi bune. Totui, aprecierea lui subiectiv, fr
cluzire divin, cu privire la nevoia unui nou centru religios, a deschis calea pentru dezastru.
Pentru Ghedeon n-a existat nici o scuz s prseasc programul pe care Dumnezeu l aprobase cu
privire la nchinarea i serviciul divin. Dac Ghedeon ar fi continuat s caute cluzirea divin, aa
cum fcuse mai nainte, el ar fi cruat familia i poporul su de mult durere.
Istoria lui Ghedeon este o avertizare n sensul c se cere mai mult dect bune intenii pentru
a face ca o fapt s fie ludabil i dreapt. Ba mai mult, cu ct mai nsemnat este poziia unui
om, cu att mai ndeprtat va fi influena exemplului lui ru; deci, cu att mai mare va fi nevoia lui
de a reglementa orice fapt a vieii lui dup modelul divin. Singura regul de via dreapt este
Legea lui Dumnezeu. n ciuda greelii lui, Ghedeon este ludat n Epistola ctre Evrei (cap. 11,32)
pentru faptele lui de credin de mai nainte.

Judectori 8:30 Ghedeon a avut aptezeci de fii ieii din el, cci a avut mai multe
neveste.
Multe neveste. Acest harem este o dovad despre bogia i puterea lui Ghedeon. Poligamia
a fost adoptat n mare msur numai de conductori sau de cei extrem de bogai. Descrierea
familiei lui Ghedeon, aa cum este relatat aici (v. 30,31) este fcut spre a procura fundalul pentru
seriile de evenimente care urmeaz (cap. 9).

Judectori 8:31 iitoarea lui, care era la Sihem, i-a nscut de asemenea un fiu,
cruia i-au pus numele Abimelec.
iitoarea. Cele ce urmeaz arat c ea poate s fi fost o canaanit. Faptul c aceast femeie
a rmas cu rudele ei la Sihem, n loc s vin la casa lui Ghedeon din Ofra, arat c acest caz era
unul pe care arabii de mai nainte l-au numit o cstorie "sadika" (prieten). n prevederea unei
astfel de cstorii, femeia locuia cu familia ei, i era vizitat de so din cnd n cnd. Copiii nscui
dintr-o astfel de cstorie erau socotii ca membri ai familiei soiei, i locuiau totdeauna cu mama
lor.
Cruia i-a pus numele. n mod literal, "el i-a pus numele lui". Construcia ebraic folosit aici
este ntrebuinat adesea cnd, n viaa de mai trziu, se dau nume n plus sau porecle (2 Regi
17:34; Neemia 9:7; Daniel 1-7; 5:12). Din cauza aceasta, unii au crezut c numele de Abimelec,
care nseamn "tatl unui mprat" a fost dat cnd Ghedeon a observat caracterul ambiios i
ngmfat al copilului. Numele mai poate nsemna i "tatl meu este mprat". De aceea el poate c
i-a fost dat de mam, din vanitate, astfel c toi aveau s-i aminteasc faptul c tatl biatului a
fost puternicul judector Ghedeon. Abimelec s-a dovedit a fi un fiu nevrednic al lui Ghedeon, avnd
curajul i energia tatlui su, fr virtuile acestuia.

Judectori 8:32 Ghedeon, fiul lui Ioas, a murit dup o btrnee fericit, i a fost
ngropat n mormntul tatlui su Ioas la Ofra, care era a familiei lui Abiezer.
- 53 -
A murit. Ghedeon a murit n pace i prosperitate, dar smna cea rea pe care el a semnat-
o a adus rod amar n generaia care a urmat. Puin neleg ct de ndeprtat este influena
cuvintelor i faptelor lor.
Ofra. Vezi cele despre 1 Samuel 13:17. Se consider c probabil aceast Ofra urmeaz s fie
identificat cu Ofra din 1 Samuel 13:17, i dac este aa, poate cu modernul e-Tayibeh, cam la 4
mile nord-est de Betel. Localizarea aceasta o aeaz sus n muni dominnd valea Iordanului.

Judectori 8:33 Dup moartea lui Ghedeon, copiii lui Israel au nceput iari s
curveasc cu Baalii i au luat pe Baal-Berit ca dumnezeu al lor.
Baalii. Vezi cele despre cap. 2,13.17. Ci nesfinte de nchinare curnd au dus la nchinarea la
zei fali.
Baal-Berit. n mod literal, "Domnul legmntului". Aceeai zeitate este numit "zeul Berit", n
mod literal, "zeul legmntului" (cap. 9,46). Sihemul avea un templu dedicat acestei zeiti (cap.
9,4). Nu este clar dac numele de "domn al legmntului" se refer la o zeitate despre care se
credea c stpnete asupra unei ligi de ceti canaanite, sau la un legmnt ntre Baal i
nchintorii lui, sau la liga dintre locuitorii canaanii din Sihem i israeliii nou venii. O alian ntre
dou neamuri avea s fie, de obicei, cimentat printr-o nchinare comun. n timpurile de mai trziu
alianele politico-religioase ca aceasta, adesea, au dus pe israelii la idolatrie. Israeliilor le fusese
interzis s ncheie aliane cu neamurile pgne (cap. 2,2). Unul dintre primele simptome de
apostazie printre ei a fost tendina de a nltura barierele dintre ei i vecinii lor pgni. Se pare c
acele concesii cerute pentru a face posibil stabilirea legturilor legmntului, au fost adesea
unilaterale; prea adesea Israel a fost cel care i-a supus credina lui.

Judectori 8:34 Copiii lui Israel nu i-au adus aminte de Domnul, Dumnezeul lor,
care-i izbvise din mna tuturor vrjmailor care-i nconjurau.
Nu i-au adus aminte. Uitarea a fost un defect comun al urmailor lui Dumnezeu. Sigurana
const n aducerea aminte a felului cum a cluzit i cum a lucrat Dumnezeu n trecut, i n continua
dependen de acea conducere. Mulumirea izvorte din aducere aminte i cugetare, i cnd
oamenii nu cuget la binecuvntrile lui Dumnezeu asupra lor, ei l uit i devin nerecunosctori. n
felul acesta, nerecunotina devine printele necredinei (vezi Rom 1:20,28).
Se cere efort continuu spre a-i aminti de Dumnezeu. Mintea omeneasc este n aa fel
alctuit, nct ea nu reine n memorie acele lucruri care nu sunt reamintite des. De aici i nevoia
unei constante remprosptri a istoriei sacre, prin studierea zilnic a Bibliei i participarea la
serviciile divine unde aceste chestiuni sunt reauzite. De aceea, i nevoia de a revedea istoria
curent a bisericii i reamintirea frecvent a importantelor intervenii divine n experiena personal.

Dup cum se ntmpl cu multe cuvinte ebraice, "a-i aduce aminte" nu se refer numai la
actul de a reine cu minte contient, ci cuprinde i fapta a ceea ce cunotina faptelor avea s o
cear. Astfel "a-i aduce aminte" de Dumnezeu nseamn a-I aduce nchinarea pe care El o cere. A-
i "aduce aminte" de Ghedeon avea s nsemne a da cinste urmailor lui, ct i a lua seam la sfatul
lui i a cuta s urmeze dup modelul pe care el l-a lsat pentru viitoarea jurisdicie a domeniului lui
Israel.
Greala lui Ghedeon, care a presupus c aezarea efodului su putea s pstreze credincioia
poporului fa de Iehova, s-a descoperit acum n toat nebunia ei. Dup moartea lui, israeliii nu s-
au mai gndit nici la el, nici la Dumnezeul lui care l-a eliberat.

Judectori 8:35 i n-au inut la casa lui Ierubaal, a lui Ghedeon, dup tot binele pe
care-l fcuse el lui Israel.
N-au inut la casa. Propoziia aceasta este un scurt rezumat al evenimentelor care urmeaz
s fie narate n capitolul urmtor. Aceia care i-au oferit odat posibilitatea s fie rege peste ei, n-au
- 54 -
dat dovad de recunotin fa de descendenii lui. Ct de vremelnic este popularitatea acestei
lumi. Eroul de astzi este mine uitat.
ELLEN G. WHITE COMENTEAZ.
1-35 PP 553-556
1-3 PP 555
4,12 PP 553
18 PP 546
22,23 PP 555
24-27,31,33 PP 556
34,35 PP 556

Judectori 9:1 Abimelec, fiul lui Ierubaal s-a dus la Sihem la fraii mamei lui i iat
cum le-a vorbit att lor, ct i la toat familia casei tatlui mamei sale:
Sihem. Situat la 30 mile nord de Ierusalim, ntr-o ngust vale fertil. Probabil c el a fost
sub jurisdicia lui Ghedeon. El a fost cel puin reedina iitoarei lui Ghedeon i a rudelor ei. De
ndat ce Ghedeon a fost nmormntat, Abimelec s-a dus la Sihem s ncerce a convinge rudele
sale, care par s fi fost ceteni de seam ai cetii, s-l ajute s obin aceeai autoritate de
conducere pe care o exercitase i tatl su.

Judectori 9:2 "Spunei v rog, n auzul tuturor locuitorilor din Sihem: "Este mai
bine pentru voi ca aptezeci de oameni, toi fii ai lui Ierubaal, s stpneasc peste
voi, sau un singur om s stpneasc peste voi?" i aducei-v aminte c eu sunt
os din oasele voastre i carne din carnea voastr."
Locuitorilor din Sihem. Cuvntul ebraic tradus aici brbai (n engl.) este pluralul de la baal
care nseamn posesori sau ceteni. Locuitorii erau de naionalitate amestecat, unii fiind
israelii, unii canaanii, i alii, ca Abimelec, poate c aveau i sngele unora i al altora. Ei locuiau
unul lng altul, amestecndu-se ntr-o anumit msur, totui mprtindu-se de o antipatie
mutual. Versetul 28 indic faptul c, n aceast cetate special, canaaniii predominau.
Este mai bine? Abimelec a socotit acest argument ca zdrobitor. Nu trebuie s conchidem c
toi cei 70 de fii ai lui Ghedeon au cutat s ctige pentru ei autoritatea de conducere a tatlui lor.
Abimelec a prezentat cazul n lumina cea mai rea posibil, miznd pe temerile i prejudecile
gloatei.
Os din oasele voastre. Se pare c Abimelec a apelat la grupa de canaanii a gloatei. Chiar
dac nu acesta a fost cazul, israeliii din Sihem erau din seminia lui Efraim, i el cunotea prea bine
ambiia lor de a fi seminia conductoare. Fr ndoial c ei erau deranjai de ideea ca Ghedeon,
un brbat din Manase, s fie brbatul ef al ntregii regiuni. De aceea ei aveau s fie gata oricnd s
prind ocazia de a ridica pe fiul lui Ghedeon din Sihem la slujba tatlui lor.

Judectori 9:4 I-au dat aptezeci de sicli de argint pe care i-au ridicat din casa lui
Baal-Berit. Abimelec a cumprat cu ei pe nite oameni fr cpti i neastmprai,
care au mers dup el.
Casa lui Baal-Berit. n vechime templele au slujit ca depozite pentru fondurile civile i
personale, aa cum sunt bncile de astzi. La aceasta se mai aduga la fiecare templu propriul lui
tezaur alctuit din fondurile acumulate prin plata juruinelor, penalitilor i darurilor. Sprijinul lui
Abimelec pentru ntreprinderea lui venea de la un templu al lui Baal. Ce ruine, ca fiul unuia din acei
care i-au nceput cariera sa artnd zdrnicia nchinrii la Baal s-i nceap cariera sa cu un dar
din templul lui Baal i cu el s asasineze pe toi fraii lui! Acesta este rezultatul final al poligamiei,
ambiiei i a lipsei de evlavie. n familiile poligame este iubire puin i mult gelozie.
aptezeci. Aceti bani nsumau un siclu pentru fiecare frate ucis, probabil cam 21 ceni.
- 55 -
Oameni fr cpti i neastmprai. n mod literal, oameni goi (fr nsemntate) i
nesbuii. Multe revoluii sngeroase au fost duse pltind astfel de urmai fr reputaie i
nesbuii.

Judectori 9:5 A venit n casa tatlui su la Ofra, i a ucis pe fraii si, fiii lui
Ierubaal, aptezeci de oameni, pe aceeai piatr. N-a scpat dect Iotam, cel mai
tnr fiu al lui Ierubaal, cci se ascunsese.
A ucis pe fraii si. Aceasta era calea obinuit a uzurpatorilor spre a-i asigura tronul lor;
persoana care n-avea nici un drept nimicea pe toi acei care aveau drept, n aa fel ca s nu mai
aib nici un concurent. Despoii au anticipat conspiraiile, i aa au nimicit pe toi fraii i rudele lor
apropiate.
Pe aceeai piatr. Ca i animalele de jertf (1 Samuel 14:33-35). Abimelec a ucis pe fraii lui
poate pe aceeai stnc pe care Ghedeon a cldit altarul lui.
Iotam. n mod literal, Domnul este desvrit. Faptul c Ghedeon a vrut s dea un astfel de
nume celui de-al 70-lea fiu al lui arat c el a rmas un credincios loial Domnului, n ciuda efodului
pe care l-a fcut.

Judectori 9:6 Toi locuitorii din Sihem i toat casa lui Milo s-au strns laolalt, i
au venit de au fcut mprat pe Abimelec, lng stejarul sdit n Sihem.
Casa lui Milo. Probabil c Milo era o localitate nu departe de Sihem. Nu este lmurit dac
cuvntul cas folosit aici, nseamn familia sau locuitorii din Milo, sau, o cldire. Aici i n v. 20
expresia pare s fie paralel cu oamenii din Sihem. Deci ea se poate referi la oamenii clanului sau
familiei din Milo. Pe de alt parte, ea ar putea foarte bine s nsemneze o cldire. n v.46 se face
referire la turnul din Sihem aa fel nct ea poate fi egal cu casa lui Milo.
Stejarul (engl. plain). Ebraicul llon. Cuvntul nseamn un stejar sau terebint (vezi
Judectori 6,11; Geneza 35,8). Probabil c pomul acesta din Sihem era acelai ca i cel sub care
Iacob a fcut ca familia lui s ngroape cerceii i amuletele idolatre (Geneza 35,4) i sub care Iosua
a ridicat piatra lui ca mrturie (Iosua 24:26).
Stlp (n Romani lipsete). Acesta era unul din pietrele sacre folosite de obicei de evrei i de
canaanii n locurile lor de nchinare (Geneza 28,18; Exod 24,4; Deuteronom 12,3). Abimelec a fost
proclamat mprat n acelai loc unde Iosua inuse ultima adunare naional spre a rennoi
legmntul lui Israel cu Iehova (Iosua 24:1,25,26). Era obiceiul de a alege un mprat n vreun
sanctuar sau loc sacru (1 Samuel 11,15).

Judectori 9:7 Iotam a aflat despre lucrul acesta. S-a dus i s-a aezat pe vrful
muntelui Garizim, i iat ce le-a strigat el cu glas tare:
Vrful muntelui Garizim. Probabil c nu vrful muntelui, care este de 900 picioare deasupra
cetii, ci o platform pe care cltorii o numesc ieitur din latura muntelui. Iotam, singurul fiu al
lui Ghedeon care scpase s fie omort de Abimelec, aflase c oamenii din Sihem proclamau
mprat pe Abimelec. Riscndu-i viaa, s-a crat pe o stnc mai ieit deasupra oamenilor care
erau adunai aproape de stejar. Ctignd atenia mulimii care tocmai fcuse mprat e Abimelec,
Iotam a anunat cu glas tare o solie ctre mulime. Cuvntarea lui a avut dou pri. Parabola pune
n contrast atitudinea lui Ghedeon i a fiilor lui, cu cea a aventurierului Abimelec, i prezice c soarta
sihemiilor, din cauza faptului c l-au ales pe Abimelec ca mprat, va fi un dezastru, n cele din
urm. Cuvntarea este una dintre capodoperele literaturii.

Judectori 9:8 "Ascultai-m, locuitorii Sihemului, i Dumnezeu s v asculte!
Copacii au plecat s ung un mprat i s-l pun n fruntea lor. Ei au zis mslinului:
"mprete peste noi!"
- 56 -
Copacii au plecat. Alegorii de acest fel, n care lucrurile nensufleite vorbesc i acioneaz,
erau plcute celor din antichitate.
S ung un mprat. Iotam cunotea prea bine dorina poporului de a avea un mprat, nu
numai pentru a fi asemenea celorlalte popoare din jurul lor, ci pentru c ei socoteau c frecventele
lor necazuri din partea vrjmailor se datorau unei nereguli n forma de conducere , n timp ce
suferinele lor se datorau apostaziei lor. Aceast cerere pentru un mprat a fost exprimat prima
dat n oferta poporului de a face mprat pe Ghedeon. Dorina lor a continuat s creasc tot mai
mult, pn ce a fost fcut aceast ncercare nereuit. n zilele lui Saul ea a devenit att de
puternic, nct profetul Samuel, sub ndrumarea lui Dumnezeu, a consimit i a condus alegerea
unui mprat.
Mslin. n Palestina mslinul este cunoscut ca cel mai de valoare pom. n valea fertil a
Sihemului se mai afl nc livezi ntinse de astfel de pomi. Mslinul, smochinul i via, crora li s-a
oferit mpria n mod succesiv, reprezint brbai ca Ghedeon pe care binele comunitii i interesa
mai mult dect avansarea personal.

Judectori 9:9 Dar mslinul le-a rspuns: "S-mi prsesc eu untdelemnul meu,
care mi aduce laude din partea lui Dumnezeu i a oamenilor, ca s m duc s
domnesc peste copaci?"
S-mi prsesc eu? Ghedeon a refuzat s prseasc lucrarea legitim de judector pentru
a-i asuma o poziie ca aceea. Dei ar fi fost capabil pentru ea, Dumnezeu nu-l chemase s-o
ndeplineasc. Rspunsul lui a fost: Domnul va domni peste voi (cap. 8,23). Asumarea conducerii
mpriei ar fi fost tot att de nepotrivit ca i aceea a pomului care-i prsete postul lui
folositor, pentru a deveni mprat peste pomi.
Laude din partea lui Dumnezeu. Untdelemnul de mslin era folosit n slujba cortului ntlnirii,
la aducerea de jertfe, daruri, la consacrarea ntr-o slujba dar i ca element de diet. Poate c,
cuvntul elohim folosit aici, ar trebui tradus dumnezei, cum ar fi potrivit, pentru c Iotam a
adaptat parabola la starea idolatr a sihemiilor (vezi i v. 13).

Judectori 9:10 i copacii au zis smochinului: "Vino tu de mprete peste noi!"
Smochinul. Ceilali fii ai lui Ghedeon, sau poate chiar unii din judectorii de mai nainte.
Acetia puteau s fi avut aptitudini i capaciti pentru conducere cu mult peste acelea ale lui
Abimelec. Se poate c fusese fcut vreo ofert unuia sau mai multora dintre ei s devin mprat,
dar ei refuzaser.

Judectori 9:13 Dar via le-a rspuns: "S-mi prsesc eu vinul, care nveselete pe
Dumnezeu i pe oameni, ca s m duc s domnesc peste copaci?"
Vinul. Ebraicul tiro, mustul strugurelui, fie proaspt fcut sau fermentat.
nveselete pe Dumnezeu. Sau nveselete pe zei (vezi cele despre v. 9), ca o adaptare a
parabolei la obiceiurile binecunoscute ale sihemiilor idolatri. Ei erau, probabil familiarizai cu
frecventele jertfe de vin pentru zeitile pgne, care, se presupunea c iau ntr-adevr parte la ele.

Pe de alt parte vinul mai era folosit i la jertfele de butur din serviciul templului (Exod
29:40; Numeri 15.7.10 etc.).
S domnesc peste copaci. n mod literal, a flutura mna in semn de salut. Aciunea
reprezint un gest de autoritate. Toi cei trei pomi care produc cele mai bogate binecuvntri pentru
om, mslinul, smochinul i via, au refuzat succesiv cinstea de a deveni mprat peste copaci.
Motivul a fost la toi acelai, pentru ce s prseasc slujba prin care ei aduceau cel mai de valoare
serviciu spre a-i asuma o slujb care socoteau c nu era necesar?
Figura a undui peste copaci este o imagine potrivit a voinei populare nesigur i
afectat de orice vnt. O poziie ctigat ca rezultat al favorii populare putea fi meninut numai
- 57 -
prin aplecarea fa de orice adiere de vnt, sau n plus, prin pierderea adevratei noblee, n efortul
de a pstra poziia prin fora armelor. Cuvintele lui Iotam indic faptul c i Ghedeon a neles
natura nestatornic a israeliilor. Nici un brbat de adevrat valoare nu va prsi o poziie
folositoare pentru a-i asuma conducerea mpriei poporului ale crui dorine i inte se schimbau
aa de repede, ca vntul.

Judectori 9:14 Atunci toi copacii au zis spinului: "Vino tu i mprete peste noi."
Spinul Spinul, un arbust spinos, care crete rzle i care este obinuit pe dealurile Palestinei.
El a reprezentat antiteza copacilor de valoare care au refuzat oferta mpriei.

Judectori 9:15 i spinul a rspuns copacilor: "Dac n adevr vrei s m ungei ca
mprat al vostru, venii i adpostii-v sub umbra mea; altfel, s ias un foc din
spin i s mistuie cedrii Libanului."
n adevr. Altfel spus, cu scop serios. Spinul recunoscnd valoarea lui inferioar n
comparaie cu a celorlali copaci, a bnuit c oferta este fcut numai ca glum, sau ca btaie de
joc.
Adpostii-v sub umbra mea. Aceasta mai poate fi tradus gsii adpost la umbra mea.
Neghiobul de spin ofer cu toat seriozitatea o invitaie absurd. Ramurile cele joase nu ofer nici o
umbr, i sunt pline de spini. Aceasta este o ironie neptoare. Ea descrie absurditatea situaiei n
care se aflau sihemiii. Abimelec, spunea Iotam poporului, nu poate procura pentru ei mai mult
ocrotire dect poate spinul usciv s procure umbr i ocrotire pentru mslin i smochin. Totul era
fgduit ,dar nimic mplinit.
Altfel. Spinul nu este numai nerbdtor s fie mprat, ci el pronun i ameninri
rutcioase i periculoase duplicatul acelor intimidri, fr ndoial, care fuseser folosite de
Abimelec pentru a convinge s nu fie retrase ofertele de sprijin pe care poporul din Sihem i-l dduse
lui.
S ias un foc. Tufiurile de spini erau n mod vdit cauza deselor incendii avnd n vedere c
ele ardeau uor i focul se rspndea repede (Exod 22:6; comp. cu Psalmul 58:9; Isaia 9:18). Dei
Abimelec, ntocmai ca spinul, nu avea putere sau pricepere s ajute, el avea mare putere s
vatme. Acei care au fcut mprat pe Abimelec erau ntr-o dilem. Dac rmneau credincioi fa
de el, acesta avea s-i duc la ruin.
Pe scurt, morala ntregii parabole este aceasta: oameni slabi, nevrednici, ri, vor fi totdeauna
gata s-i asume puterea, pentru ca, n cele din urm, s aduc ruin asupra lor nile i asupra
poporului nefericit pe care l conduc.

Judectori 9:16 Acum, oare cu adevrat i cu toat curia ai lucrat voi, fcnd
mprat pe Abimelec? Ai artat voi bunvoin fa de Ierubaal i de casa lui? V-ai
purtat voi oare cu el potrivit cu slujba pe care v-a fcut-o?
Cu toat curia ai lucrat? Iotam ncepe aplicaia parabolei. Fapta lor de a-l face mprat pe
Abimelec vor fi nevoii s recunoasc a fost adus la ndeplinire n mod necugetat i din
mndrie.
Potrivit cu slujba. Artnd situaia periculoas n care s-au ncurcat oamenii din Sihem, Iotam
i mustr server pentru ingratitudinea pe care au artat-o fa de Ghedeon finannd incursiunea lui
Abimelec asupra casei lui Ghedeon, n cursul creia Abimelec masacrase 69 din fraii lui vitregi.
Aceasta a fost rsplata pe care au dat-o locuitorii din Sihem familiei aceluia care-i riscase viaa
pentru a-i elibera pe locuitorii Palestinei de hoardele madianite. Favoruri mari sunt rspltite adesea
ru, mai ales de ctre posterioritate.

- 58 -
Judectori 9:18 i voi v-ai ridicat mpotriva casei tatlui meu, i-ai ucis fiii, aptezeci
de oameni, pe aceeai piatr, i ai fcut mprat peste locuitorii din Sihem pe
Abimelec, fiul roabei lui, pentru c este fratele vostru.
I-ai ucis fiii. Pentru c ei au finanat pe Abimelec n fapta lui cea rea, Iotam i socotete pe
oamenii din Sihem mpreun rspunztori pentru uciderea frailor lui.
Roab. Adic, o concubin sclav. Termenul este intenionat dispreuitor. Capitolul 9:1 arat
c, probabil, concubina lui Ghedeon a fost o femeie liber, poate dintr-o familie cu influen.

Judectori 9:19 Dac n adevr i cu toat curia v-ai purtat voi astzi fa de
Ierubaal i casa lui, bine! Abimelec s fie bucuria voastr, i voi s fii bucuria lui!
V-ai purtat cu toat curia. Cuvintele sunt ironice. Dac purtarea voastr este dreapt i
just, eu v doresc s v bucurai de ea. Fie ca mpratul-spin al vostru s v aduc pace i
prosperitate, dac ai lucrat cu bun credin.

Judectori 9:20 Dac nu, s ias un foc din Abimelec, i s mistuie pe locuitorii din
Sihem i casa lui Milo, i un foc s ias din locuitorii Sihemului i din casa lui Milo, i
s mistuie pe Abimelec!"
Dac nu. Asculttorii lui Iotam tiau c nu acionaser cu bun credin i acest blestem
trebuie s fi fost ca un dangt de condamnare la moarte.
S ias un foc. Blestemul lui Iotam a fost c Abimelec i oamenii din Sihem aveau s piar
prin nimicire reciproc. Adesea, unitatea oamenilor ri se transform repede n vrjmie i
exterminare reciproc. Blestemul acesta s-a mplinit exact aa dup cum se raporteaz n restul
capitolului (vezi v. 56,57).

Judectori 9:21 Iotam s-a dat n lturi, i a luat-o la fug, s-a dus la Beer unde a
locuit departe de fratele su Abimelec.
Beer. Care nseamn izvor. Existau multe localiti care purtau acest nume. Aceasta face
imposibil identificarea exacta a localitii. Probabil c Iotam avea s fie n siguran oriunde n
teritoriile lui Iuda sau Beniamin, i probabil c a fugit n unul din aceste teritorii.

Judectori 9:22 Abimelec stpnise trei ani peste Israel.
Peste Israel. Adic, peste toi israeliii care voiau s accepte autoritatea lui. Probabil c era
vorba mai ales de cei din regiunea Sihemului.

Judectori 9:23 Atunci Dumnezeu a trimis un duh ru ntre Abimelec i locuitorii
Sihemului, i locuitorii Sihemului au fost necredincioi lui Abimelec,
Dumnezeu a trimis. Adic, Dumnezeu nu s-a amestecat n urmrile naturale ale blestemului
celui ru. Ceea ce Dumnezeu ngduie adesea este prezentat ca i cum ar purta semntura Sa. Acei
care nu aleg s slujeasc lui Dumnezeu, prin aceasta se expun stpnirii lui Satana.
Duh ru. Aceasta poate s nsemne o stare de spirit sau atitudine rea. Cuvntul duh este
folosit adesea spre a descrie atitudinea sau dispoziia (vezi Numeri 14:24).
Necredincioi. Brbaii din Sihem au nceput acum s trateze pe Abimelec aa cum ei l
ajutaser pe el s trateze pe fiii lui Ghedeon. Era de ateptat c acei care au fost necredincioi fa
de Ghedeon aveau s fie necredincioi i fa de Abimelec. Raportul nu arat cauza imediat a
rupturii dintre Abimelec i oamenii din Sihem. Poate c ei au aflat prea curnd c el era un despot
cu mn de fier care nu a ezitat s profite de ei dup ce fusese fcut mprat.

- 59 -
Judectori 9:24 pentru ca i cruzimea svrit cu cei aptezeci de fii ai lui Ierubaal
s-i ia pedeapsa, i sngele lor s cad asupra fratelui lor Abimelec, care-i ucisese,
i asupra locuitorilor Sihemului, care-l ajutaser s ucid pe fraii si.
Care-l ajutaser. n mod literal, i-au ntrit minile.

Judectori 9:25 Locuitorii Sihemului au pus la pnd mpotriva lui, pe vrfurile
munilor nite oameni, care jefuiau pe toi cei ce treceau pe lng ei, pe drum. i
lucrul acesta a fost adus la cunotina lui Abimelec.
Au pus la pnd. Probabil c Abimelec i-a stabilit reedina sa la Ofra, dup ce nimicise aici
pe fraii lui. Brbaii din Sihem, n nemulumirea lor, au stat la pnd n sperana de a-l prinde pe
Abimelec atunci cnd avea s fie nsoit de oameni puini. n timp ce ateptau ca victima lor s
apar, oamenii nemiloi care stteau la pnd, au nceput s jefuiasc pe trectori i caravanele
care treceau pe alturi. n curnd, regiunea a fost ntr-o stare de nesiguran care aducea pagub
prestigiului i popularitii lui Abimelec.
Vrfurile munilor. Probabil aproape de Sihem. Cetatea aceasta se afla pe cele dou artere
principale de cltorie prin munii lui Efraim. Toate drumurile puteau fi uor dominate de pe
nlimile celor doi muni: Ebal i Garizim. Aceast parte a Palestinei totdeauna a fost o vizuin
favorit a hoilor de drumul mare.

Judectori 9:26 Gaal, fiul lui Ebed, a venit cu fraii si i au trecut la Sihem.
Locuitorii Sihemului au avut ncredere n el!
Gaal. Numele lui nseamn scrboenie.
Fraii si. Este vdit c nucleul celor ce au urmat pe Gaal a fost format din frai sau rude.
Au trecut. Aceasta poate sugera c, mai nainte, Gaal locuise dincolo de Iordan.

Judectori 9:27 Au ieit la cmp, le-au cules viile, le-au clcat strugurii, i au
nceput s se veseleasc, au intrat n casa dumnezeului lor, au mncat i au but, i
au blestemat pe Abimelec.
Veseleasc. Ebraicul hilulim, din rdcina halal a luda. n Levitic 19,24, hilulim este tradus
spre laud. Srbtoarea culesului viilor n Palestina, era cea mai vesel din tot anul. La canaanii
ea era nsoit, de obicei, de osp cu orgie, butur i veselie zgomotoas. Acesta este felul de
cules descris aici. Cu o astfel de ocazie nemulumirea latent fa de stpnirea lui Abimelec cu
siguran c avea s ias la iveal. Sub influena vinului i a veseliei ei au devenit ndrznei i
ndeajuns de nesbuii spre a insulta pe Abimelec i a vorbi pe fa mpotriva lui. Chiar n templul
unde complotaser cu Abimelec i luaser tezaurul lui spre a finana prima lui incursiune ticloas,
ei l blestemau acum i au pus la cale nimicirea lui.

Judectori 9:28 i Gaal, fiul lui Ebed, zicea: "Cine este Abimelec i cine este
Sihem, ca s slujim lui Abimelec? Nu este el fiul lui Ierubaal, i nu este Zebul,
ngrijitorul lui? Slujii brbailor lui Hamor, tatl lui Sihem; de ce s slujim lui
Abimelec?
Cine este Abimelec? n mod vdit, insulttor, ca i Cine este David? i Cine este fiul lui Isai?
din 1 Samuel 25:10.
Cine este Sihem? Probabil tot o reflecie cu privire la cetate pentru a recunoate pe unul ca
Abimelec s stpneasc peste locuitorii lui. A aparinut Sihemului n mod natural i tradiional lui
Abimelec?
Zebul, ngrijitorul lui. Noi nu suntem stpnii nici mcar de Abimelec, spunea el de fapt, ci
doar de Zebul, ngrijitorul lui, care nu-i bun de nimic Dup ct s-ar prea, Zebul fusese pus de
Abimelec ca guvernator sau prefect al cetii (vezi v. 30). Gaal pregtea calea spre a uzurpa poziia
- 60 -
i autoritatea lui Zebul.
Brbaii lui Hamor. Cu mult mai bine s facei ca i conductor al vostru, un canaanit pur
snge, descendent al vechiului nostru prin btina Hamor, stpnul ereditar al Sihemului (vezi
Geneza 33,19; Iosua 24,32).

Judectori 9:29 Oh! dac a fi eu stpnul acestui popor, a rsturna pe Abimelec."
i despre Abimelec zicea: "Strnge-i otirea i iei!"
Oh, dac a fi... (engl Would to God). Ebraicul mi, n mod literal, Cine, o exclamare
idiomatic, care nseamn: o, dac a putea avea! n realitate, cuvntul God nu este n textul
ebraic. Traducerea KJV red propoziia ntr-o englez idiomatic. Un alt exemplu de traducere
idiomatic ce introduce numele lui Dumnezeu se afl n expresia din NT God forbid (Romani 3,31
etc.). Textul original conine simplu, s nu se ntmple.
n ceea ce privete metodele lui Gaal, compar cu metoda similar folosit de Absalom
pentru a submina poziia lui David (2 Samuel 15,4). Declaraia este ndreptat mpotriva lui Zebul.
Gaad conchide c, dac el ar fi guvernatorul cetii n locul lui Zebul, ar termina repede cu
Abimelec.
Zicea. n Septuaginta este scris: a spune. n conformitate cu contextul, probabil c aceasta
este redarea corect. n ebraic cele dou forme sunt foarte asemntoare, i este posibil ca un
copist s fi confundat pe una cu cealalt. Versetul 31 sugereaz c Zebul a trimis vorba n tain lui
Abimelec informndu-l cu privire la cele ce aveau loc. Dac Gaal l provocase n mod public pe
Abimelec s se ntlneasc, nu mai era nevoie de o misiune secret. Dac este reinut traducerea
zicea, ea poate fi interpretat ca nsemnnd c Gaal a vorbit lui Abimelec ntr-un dialog oratoric
imaginar i nsufleit. Dac este aa, atunci aplauzele sihemiilor au ncurajat pe oratorul nclzit de
vin n aa msur nct el s-a ntors ca i cnd s-ar fi adresat lui Abimelec, zicnd cu ngmfare,
Strnge-i otirea i iei.

Judectori 9:30 Zebul, crmuitorul cetii, a auzit ce zicea Gaal, fiul lui Ebed, i s-a
aprins de mnie.
Crmuitorul cetii. Vezi cele despre v. 28
A auzit ce zicea. Trdtorii sunt adesea trdai la rndul lor, de ctre cei din propriile lor
rnduri. Blestemarea unui mprat este dus de ctre o pasre a cerului (Eclesiastul 10,20).
Ludroenia lui Gaal cel beat a ajuns la urechile lui Zebul, care s-a mniat din cauza aceasta,
pentru c el a aflat c, ruina lui proprie avea s fie legat de aceea a lui Abimelec. Istorisirea
aceasta, dei simpl, este spus ntr-un mod interesant, fcndu-ne n stare s urmrim n mod clar
desfurarea progresiv a conspiraiei n care trdarea secret, ludroenia i gelozia, conlucreaz
spre a aduce moarte pentru cetate.

Judectori 9:31 A trimis pe ascuns nite soli la Abimelec, ca s-i spun: "Iat, Gaal,
fiul lui Ebed, i fraii lui, au venit la Sihem, i au rsculat cetatea mpotriva ta.
Pe ascuns. Ebraicul betormah. Acesta poate fi tradus fie n tain", fie n Tormah". Dac
acesta din urm e corect, Abimelec locuia ntr-o cetate numit Tormah. Versetul 41 declar c el
locuia la Arumah. Numai dac cele dou nume nu descriu aceeai cetate, prima traducere, "n
tain", este fr ndoial corect. Zebul a acionat pe ascuns. El nu era destul de puternic spre a se
ocupa de Gaal, astfel c el nu i s-a opus pe fa. Dac Gaal ar fi fost mai nelept el ar fi putut s se
ocupe mult mai subtil cu Zebul.

Judectori 9:35 Gaal, fiul lui Ebed, a ieit i a stat la intrarea porii cetii. Abimelec
i tot poporul care era cu el s-au sculat atunci de la pnd.
- 61 -
La intrarea porii. n timpul perioadei judectorilor, poarta cetii era locul obinuit unde
autoritile se ntlneau cu poporul. n aceast diminea deosebit Zebul a venit la poart pentru
c se atepta la tulburare. A venit i Gaal, pentru c el avea de gnd s supravegheze desfurarea
evenimentelor din cetate, ca s poat mpinge lucrurile spre propriile lui interese.

Judectori 9:36 Gaal a zrit poporul, i a zis lui Zebul: "Iat un popor care se
coboar din vrful munilor." Zebul i-a rspuns: "Este umbra munilor pe care-i iei
drept oameni."
Iat un popor care se pogoar. n timpul nopii, forele lui Abimelec veniser att de aproape
de cetate ct au putut, fr ca s dea natere la alarmare. Dimineaa devreme, dup ce porile
cetii au fost deschise i muli oameni ieiser dintre zidurile acesteia la ogoarele lor, soldaii lui
Abimelec au nceput s nainteze ctre cetate. Gal, care veghea la poart, i-a descoperit imediat i,
emoionat, a informat cu glas tare pe Zebul. Ne putem imagina pe acesta din urm cum, pentru a
ctiga timp pentru Abimelec, iese ncet s priveasc, pentru ca apoi s rspund cu viclenie i n
btaie de joc, "Tu te agii degeaba! Aceasta nu este dect umbra aruncat de munii Ebal i
Garizim". Se pare c Zebul l-a tratat ca i cnd ar mai suferi nc din seara precedent.

Judectori 9:37 Gaal, lund iari cuvntul, a zis: "Este chiar un popor care se
coboar de pe nlimile rii, i o ceat vine pe drumul Stejarului Ghicitorilor."
nlimile rii. n mod literal "mijlocul rii". Probabil c acesta era numele unui deal, numit
aa pentru c se afla la jumtatea drumului dintre Iordan i Mare.
i o ceat. Din toate punctele care supravegheau drumurile cetii au naintat cete ale
soldailor lui Abimelec, spre consternarea lui Gaal i surprinderea cetenilor.
Stejarului (engl. "the plain"). Traducerea preferat este "stejar" (vezi cele despre v.6).
Ghicitorilor (engl. "of Meonenim"). Probabil mai corect tradus "a ghicitorilor", dect ca nume
propriu. Acest stejar sacru probabil c a fost reedina unei familii sau secte de ghicitori.

Judectori 9:38 Zebul i-a rspuns: "Unde i este acum gura, cu care ziceai: "Cine
este Abimelec, ca s-i slujim? Nu este oare acesta poporul pe care-l dispreuiai tu?
Mergi acum, i lupt-te cu el!"
Unde i este acum gura? "Gura" este folosit aici metaforic, pentru "ludroenie". Ea este o
mustrare pentru ndrzneala i obrznicia de mai nainte a lui Gaal. Dei se pare c Zebul nc nu
este n situaia de a se opune pe fa lui Gaal, de team pentru sigurana lui personal, totui prin
dojenile lui n faa celor prezeni el ndeamn pe Gaal s mplineasc lucrul cu care se ludase (v.
28) ieind s lupte cu forele lui Abimelec. Oamenii insoleni i ngmfai adesea sunt fcui s-i
schimbe repede atitudinea ntr-un timp scurt i s se team de cei pe care mai nainte i-au insultat.

Judectori 9:40 Urmrit de Abimelec, a luat-o la fug dinaintea lui, i muli oameni
au czut mori pn la intrarea porii.
Au czut mori. (engl. "overthrown and wounded"). Mai bine "au czut ucii". Abimelec a
ctigat, fr mult greutate, o victorie deplin. Este vdit c, acei care au urmat pe Gaal au suferit
pierderi grele. Suntem lsai n nesiguran n ceea ce privete motivul pentru care Zebul n-a nchis
porile cetii pentru a tia retragerea lui Gaal. Poate c Gaal a lsat o gard de brbai puternici
spre a pzi poarta, pentru ca el i oamenii lui s poat gsi siguran nuntrul zidurilor, dac aveau
s fie biruii.

Judectori 9:41 Abimelec s-a oprit la Aruma. i Zebul a izgonit pe Gaal i pe fraii
lui, care n-au putut s rmn la Sihem.
- 62 -
S-a oprit la Aruma. Adic, Abimelec s-a ntors acum la Aruma acesta fiind cminul lui. El n-a
ncercat s atace Sihemul. Zidurile lui erau ndeajuns de puternice astfel c el a hotrt s-l ia
printr-o strategie. De aceea, el s-a ntors la casa lui din Aruma, ca i cnd, nvingndu-l pe Gaal, el
nu avea s foreze cearta cu sihemiii. Retrgndu-i forele, el a reuit s-i adoarm pe sihemii cu
un nenelept simmnt de siguran.
A izgonit pe Gaal. Nepriceperea lui Gaal de a se opune lui Abimelec l-a costat grupul lui de
adereni din Sihem. Nici unul nu mai avea ncredere n el, i, poate, spernd c Abimelec avea s se
liniteasc dac Gaal va fi izgonit, oamenii din Sihem au trecut de partea lui Zebul. Lui Gaal i celor
civa oameni care rmseser cu el, li s-a cerut s prseasc cetatea, ceea ce au i fcut.

Judectori 9:43 i-a luat ceata, a mprit-o n trei pri i s-a pus la pnd n cmp.
Vznd c poporul ieea din cetate, s-a sculat mpotriva lor, i i-a btut.
i i-a btut. Dup ce muli din brbaii cetii au ieit la lucru n cmp, oamenii lui Abimelec i-
au atacat i i-au nimicit fr mil. Este greu de neles cum locuitorii din Sihem au crezut prostete
c Abimelec avea s fie mulumit cu alungarea lui Gaal i nu va continua victoria lui iniial, printr-
un atac asupra cetii.

Judectori 9:44 Abimelec i cetele care erau cu el au pornit nainte i s-au aezat la
intrarea porii cetii: dou din aceste cete s-au aruncat asupra tuturor celor ce erau
n cmp, i i-au btut.
Intrarea porii. De data aceasta, strategia lui Abimelec a fost mai bun. De ndat ce a
nceput atacul, el a condus una din cetele oamenilor lui la poarta cetii i a ocupat-o. Prin aceast
periculoas ieire el a fost n msur s opreasc pe sihemiii din afara cetii s ajung iari
nuntru, sau pe cei dinluntru s ias s scape pe concetenii lor. Nu se neag curajul lui
Abimelec.

Judectori 9:45 Abimelec a btut cetatea toat ziua; a luat-o, i a ucis poporul care
se afla n ea. Apoi a drmat cetatea pn n temelie, i a presrat sare peste ea.
A luat-o. Locuitorii Sihemului s-au luptat aprig. Abimelec a avut nevoie de ntreaga zi pentru
a lrgi capul de pod de la poart i, n cele din urm, s devasteze cetatea. El n-a lsat pe nimeni sa
scape. Se presupune c toat populaia a pierit de sabie sau foc.
A presrat sare peste ea. Mnia lui Abimelec n-a fost astmprat pn ce nu a fost
drmat toat cetatea, edificiile i zidurile. Apoi Abimelec a presrat sare peste ruine ca aciune
simbolic, pentru a exprima dorina ca ea s rmn arid i pentru totdeauna nelocuit (vezi
Deuteronom 29:23; Psalmul 107:34). Ar fi fost greu s se pun suficient sare acolo pentru a strica
inutul, cel puin pe o suprafa apreciabil. Este greu a se nelege ce nseamn textul. Aciuni
similare au fost raportate despre Asirieni, Atila i Carol al IV-lea al Franei. Sihem a fost iari o
cetate prosper pe vremea lui Solomon (1 Regi 12,1). mprejurimile lui au fost prea fertile i
aezarea lui la o cruce de drumuri prea avantajoas spre a rmne nelocuit timp ndelungat.

Judectori 9:46 La auzul acestui lucru, toi locuitorii turnului Sihemului s-au dus n
cetuia casei dumnezeului Berit.
Turnul Sihemului. Acesta poate fi "casa lui Milo" (vezi cele despre v.6).
Cetuia. Ebraicul eriah. O pivni subteran sau sptur (vezi 1 Samuel 13:6, ASY unde
este tradus "adpost"). n acest caz "cetuia" era n legtur cu un templu.
Dumnezeului Berit. Nu este clar dac acest templu al zeului Berit era acelai cu cel al lui Baal-
Berit amintit mai nainte n capitolul (v. 4). Presupunerea este c ele erau identice.
n antichitate, templele erau privite ca locuri de azil. Aceasta era valabil att la evrei (1 Regi
2,28-34), ct i la pgni (1 Macabei 5,43). Literatura clasic greac abund n ilustrri de oameni
- 63 -
care fug la temple pentru azil politic. Locuitorii din vecintate puteau s-i alunge din cetatea lor
ntrit, iar ei au ales s se duc n templu i s pledeze pentru ndurare. Dac Abimelec n-ar fi fost
fr mil, probabil c el ar fi putut s respecte acest obicei vechi i s crue poporul . Totui, se
pare c ndurarea era cu totul strin de natura Samuel

Judectori 9:48 Atunci Abimelec s-a suit pe muntele almon, el i tot poporul care
era cu el. A luat o secure n mn, a tiat o ramur de copac, a luat-o i a pus-o pe
umr. Apoi a zis poporului care era cu el: "Ai vzut ce am fcut? Grbii-v i facei
i voi ca mine."
Muntele almon. Un deal necunoscut din apropiere. almon nseamn "umbros", nume pe
care dealul l-a primit, de la pdurile dese care acopereau versanii lui.

Judectori 9:49 i au tiat fiecare cte o ramur i au mers dup Abimelec; au
aezat ramurile lng cetuie, i i-au dat foc ei i celor ce se aflau n ea. Aa au
pierit toi oamenii din turnul Sihemului, n numr de aproape o mie, brbai i femei.
I-au dat foc. Este vdit c cetuia nu a fost destinat pentru aprare. Aceasta era o pivni
zidit n teritoriul templului n care refugiaii intraser, ateptnd ca Abimelec s respecte dreptul lor
de azil de acolo. Cldura cea mare n curnd a fcut s ia foc cptueala de lemn, si rezultatul a fost
c toi cei din ncperea cea adnc au pierit, n total cam 1.000 de brbai i femei.
Profeia lui Iotam a fost mplinit ntru totul. Din mpratul-spin a ieit un foc i a nimicit pe
oamenii din Sihem (v.20). Probabil c pe muli din popor nu-i privea ctui de puin cearta sau
punerea ca mprat a lui Abimelec. Poate c ei nu se amestecaser cu nici una dintre pri. Totui,
n decursul veacurilor oamenii cu spirit turbulent au fcut ca alii s piar mpreun cu ei. Milioane
de oameni nevinovai mai pier nc n rzboaie crude, duse de civa oameni ri.

Judectori 9:50 Abimelec a pornit mpotriva Tebeului. A mpresurat Tebeul, i l-a
luat.
Tebe. Actualmente exist o cetate numit Tub cam la 10 mile nord-est de Sihem. Muli
cred c aceasta este cetatea amintit aici, dar identitatea este ndoielnic. Dup ct s-ar prea,
Tebeul a urmat Sihemul n rzvrtirea mpotriva stpnirii lui Abimelec.

Judectori 9:51 n mijlocul cetii era un turn tare, unde au fugit toi locuitorii cetii,
brbai i femei; au ncuiat uile dup ei, i s-au suit pe acoperiul turnului.
Acoperiul turnului. n Palestina au fost gsite turnuri de felul acesta, cu ziduri de piatr
groase pn la 14 picioare. Existau coridoare sau etaje n interiorul turnului cu o platform
deasupra, de pe care s-l apere. n aceast citadel formidabil s-au refugiat cetenii din Tebe
dup ce Abimelec strpunsese zidurile cetii. Amintirea frecvent a turnurilor reflect starea de
instabilitate a rii.

Judectori 9:52 Abimelec a ajuns pn la turn, l-a btut, i s-a apropiat de ua
turnului ca s-i pun foc.
S-a apropiat de u. Abimelec a atacat turnul cu furia si curajul care i erau caracteristice.
Cnd aprtorii au rezistat atacurilor lui furioase, Abimelec a ncercat s pun foc uii din lemn.
Dac ar fi reuit s ard ua, oamenii lui ar fi putut lua cu asalt turnul.

Judectori 9:53 Atunci o femeie a aruncat o piatr de rni pe capul lui Abimelec
i i-a sfrmat easta capului.
- 64 -
O femeie. Chiar i femeile ajutau la aprare. n timp ce brbaii aveau s foloseasc arcuri i
sgei, femeile puteau s rostogoleasc pietre grele asupra celor care se aventurau pn aproape
de temelia turnului.
Piatr de rni. n mod literal, "piatr de nvrtire", adic, jumtatea superioar a pietrei de
rnit, care se nvrtea n timpul rnitului spre deosebire de piatra inferioar, care rmnea
nemicat. Faptul c femeia aceasta a avut o piatr de rni sugereaz c turnul a putut avea n
depozit cereale i unelte pentru mcinat fin, ca msur preventiv in cazul unui asediu.
i i-a sfrmat easta capului. O veche expresie englezeasc asupra nsemntii creia au
avut loc multe controverse. Textul ebraic spune: i-a sfrmat easta". Cuvntul pentru east"
este aici gulgoleth, de la care vine numele de Golgota, locul unde a fost rstignit Isus. Chiar dac
Abimelec purta un scut greu, un astfel de obiect cznd de la o nlime de 30 sau 40 picioare i-ar fi
sfrmat cu siguran easta.

Judectori 9:54 ndat, el a chemat pe tnrul care-i purta armele, i i-a zis:
"Scoate-i sabia, i omoar-m, ca s nu se zic de mine: "L-a omort o femeie."
Tnrul l-a strpuns cu sabia, i a murit.
Tnrul care-i purta armele. Conductorii militari aveau de obicei un aghiotant sau scutier ca
semn al importanei ct i ca purttor al greului scut i ale sulielor stpnului cnd lupta nu era n
desfurare. (vezi Judectori 7,10; 1 Samuel 14,6; 31,4).
Ca s nu se zic de mine. Oroarea de a fi ucis de o femeie nu era limitat la evrei (vezi cap.
4,9; 5,24-27). Acelai simmnt este exprimat i n literatura greac i roman. Probabil c
Abimelec, avnd o aa ran de moarte, s-a mai temut i ca s nu cad n minile vrjmailor lui,
care l-ar fi tratat cu insult i tortur. Cu toat osteneala lui de a-i sfri viaa prin alte mijloace,
Abimelec tot n-a scpat de oroarea de a fi ucis de o femeie (vezi 2 Samuel 11,21).
n clipele morii lui, Abimelec a putut lua n considerare ceea ce gndesc oamenii despre viaa
lui, pentru c, aceasta este baza de pe care oamenii judec, n cele din urm, pe un om. Chiar n
aceast zi problemele cu privire la care oamenii sunt cei mai sensibili adesea, nu sunt lucrurile de
baz ale vieii, cele care intereseaz cu adevrat. Aceia care n via se consult numai cu mndria
i ambiia lor, vor muri cum au trit, ngrijindu-se mai mult ca reputaia lor s fie pstrat pe
pmnt, dect ca sufletele lor s fie salvate de la nimicire.
L-a strpuns. Primul brbat care a cerut s exercite dreptul de mprat asupra lui Israel, i
primul mprat adevrat al lui Israel, Saul, a cerut s moar n acelai fel (vezi 1 Samuel 31:3,4).

Judectori 9:55 Cnd au vzut brbaii lui Israel c Abimelec a murit, au plecat
fiecare acas.
Fiecare acas. De obicei, moartea unui conductor era de ajuns pentru a mprtia i risipi o
otire din vechime (vezi 1 Samuel 17,51).

Judectori 9:56 Astfel a fcut Dumnezeu s cad asupra lui Abimelec rul pe care-l
fcuse tatlui su, uciznd pe cei aptezeci de frai ai lui;
Astfel a fcut Dumnezeu. Aceste cuvinte redau morala ntregului raport. Scriitorul acestei
cri a avut un simmnt adnc c Dumnezeu controleaz evenimentele istoriei, pedepsind att
crimele individuale ct i pe cele naionale. Ucigaul fiilor lui Ghedeon "pe o piatr" este ucis de o
piatr sfrmndu-i capul, n timp ce sihemiii cei nelegiuii, care au folosit banii templului pentru a
plti asasini ai oamenilor buni, au murit ari chiar n templul din care ei au ajutat la svrirea
faptei. Blestemul lui Iotam se mplinise ntru totul.
ELLEN G. WHITE COMENTEAZ.
1-6 PP 556,557.
- 65 -

Judectori 10:1 Dup Abimelec, s-a sculat Tola, fiul lui Pua, fiul lui Dodo, brbat din
Isahar, ca s izbveasc pe Israel; el locuia la amir, n muntele lui Efraim.
Dup Abimelec. Versetul nu ofer nici un indiciu care s arate dac a existat un interval (de
timp) ntre moartea lui Abimelec i slujba de judector a lui Tola.
S izbveasc. Cuvintele acestea sugereaz c, orict a fost de rea stpnirea lui Abimelec,
totui, el a fcut ceva s apere pe Israel mpotriva vrjmailor din afar, sau cel puin s-i in n
fru.
Tola. Tola i tatl su, Pua, erau din seminia lui Isahar i purtau numele a doi fii ai lui Isahar
(Geneza 46,13; Numeri 26,23). Pe vremea lui David familia lui Tola era nsemnat pentru c a dat
oameni de valoare (1 Cronici 7:1,2). Se pare c Tola a fost singurul judector provenit din aceast
seminie.
n muntele lui Efraim. Seminia lui Isahar locuia, de obicei, la nord de muntele Efraim, dincolo
de cmpia Esdraelon. Evident c o parte din seminie se aezase n teritoriul care, n mod obinuit
era privit ca aparinnd lui Manase i Efraim.

Judectori 10:2 Tola a fost judector n Israel douzeci i trei de ani, apoi a murit, i
a fost ngropat la amir.
A fost judector n Israel. n afar de faptul c el a fost judector n Israel timp de 23 de ani,
nimic nu mai este relatat cu privire la guvernarea lui Tola. Este vdit c n-au fost btlii mai
nsemnate cu vrjmai invadatori n timpul perioadei puterii lui. A guverna bine o naiune n timp de
pace nu este mai puin vrednic de laud dect a duce rzboaie i a nvinge pe vrjmai, dar, ct de
bine a slujit Tola ca judector n Israel, acest lucru nu este spus. C el s-a temut de Domnul este
artat prin declaraia "Dup moartea lui Abimelec, guvernarea judectorilor care s-au temut de
Domnul a slujit pentru un timp s nfrneze idolatria" (PP 557).

Judectori 10:3 Dup el, s-a sculat Iair, Galaaditul, care a fost judector n Israel
douzeci i doi de ani.
Iair. n Num 32:41 este fcut meniunea despre un contemporan al lui Moise, care a luat
unele ceti n Galaad i s-a aezat acolo. Putem presupune c Iair amintit aici n Judectori, a fost
din aceeai seminie.
Galaaditul. Galaad era numele dat teritoriului de la rsrit de Iordan, care se afla ntre captul
de sud al Mrii Ghenezaret i captul nordic al Mrii Moarte.
A fost judector n Israel. Aceste cuvinte n-au fost aplicate niciodat lui Abimelec cel crud.
Despre el s-a spus doar c "stpnise" peste Israel. Guvernarea lui Iair trebuie s fi fost educativ i
binefctoare ca i aceea a celorlali judectori.

Judectori 10:4 El avea treizeci de fii, care clreau pe treizeci de mnji de mgari,
i stpneau treizeci de ceti, numite i azi cetile lui Iair, i aezate n ara
Galaadului.
Treizeci de fii. Aceasta dovedete aproape sigur c el a fost un poligam, ca Ghedeon.
Treizeci de mnji de mgari. n vremurile de dinainte de timpul lui Solomon, cnd israeliii nu
aveau proprii lor cai, a avea mgari era un semn al bogiei i implicit al onorii i demnitii.
Probabil c faptul acesta este raportat pentru a arta bogatele binecuvntri ale unui om care avea
30 de fii, care, cu toii s-au bucurat de cinstea i distincia de a clri ca efi sau guvernatori.
Cetile lui Iair. n mod literal, "satele corturi ale lui Iair". Numele a fost dat regiunii pe timpul
lui Moise, cnd Iair cel de pe atunci luase un numr de sate de la Og, mpratului Basanului
(Numeri 32:41; Deuteronom 3:14). ntre timp mai apruser sau fuseser luate i alte ceti; astfel
c, pe vremea cnd era Iair judector n Israel el a putut s dea cte una fiecruia din cei 30 de fii
- 66 -
ai lui, care slujeau ca i conductori ai acestor ceti.
Galaad. n mod literal, "tare" sau "aspru". El i-a primit numele de la caracteristica crestelor
muntoase. Galaadul este mprit n dou de rul Iaboc (Deuteronom 3:12; Iosua 12:2,5).
Jumtatea sudic a fost cucerit de Israel de la Sihon, mpratul Amorit. (Iosua 12:2). Seminia lui
Gad s-a aezat n partea sudic, iar jumtatea nordic a czut lui Manase. n cte un loc termenul
de Galaad este folosit n Biblie cu mare elasticitate, indicnd ntregul inut de la est de Iordan
ntinzndu-se n nord, pn la Dan (Deuteronom 34:1).

Judectori 10:6 Copiii lui Israel au fcut iari ce nu plcea Domnului: au slujit
Baalilor i Astarteelor, dumnezeilor Siriei, dumnezeilor Sidonului, dumnezeilor
Moabului, dumnezeilor fiilor lui Amon, i dumnezeilor Filistenilor, i au prsit pe
Domnul, i nu I-au mai slujit.
Au fcut iari ce nu plcea Domnului. Trecuser muli ani de cnd Ghedeon a oprit ntinsa
apostazie i a sfrmat asuprirea madianit. Acum poporul din nou s-a ntors n mare msur spre
idolatrie. Sunt enumerate apte zeiti pgne ca fiind noile obiecte de cult. Acestea erau zeitile
neamurilor care se nvecinau cu Israel din toate prile. Numrul i rspndirea descoper faptul c
erau muli care se ntorceau la idolatrie.
Baal i Astartee. Vezi cele despre cap. 2,11.13.
Dumnezeii Siriei. Siria (sau Aram) a fost ara care se ntindea de la Fenicia la Eufrat. Cea mai
cunoscut cetate din regiune era Damasc. Zeii principali ai acelei regiuni erau Hadad, Baal, Mot i
Anat. Vechiul Testament amintete un zeu numit Rimmon (2 Regi 5:18).
Dumnezeii Sidomului. Adic, ai Feniciei, fiind amintit numai cetatea cea mai important. Zeii
Fenicienilor erau cei ai Canaanului i Siriei.
Dumnezeii Moabului. Piatra Moabit i cartea Regilor (1 Regi 11,33 etc.) arat c aceast
zeitate a fost zeul Chemo.
Dumnezeii fiilor lui Amon. Unul dintre zeii Amonii a fost Moloh (1 Regi 11,7.33; Levitic
18,21).
Dumnezeii Filistenilor. Au fost zei canaanii preluai de filisteni, dintre care cei mai de seam
au fost Dragon i Baal-Zebub.

Judectori 10:7 Domnul S-a aprins de mnie mpotriva lui Israel i i-a vndut n
minile Filistenilor i n minile fiilor lui Amon.
Fiii lui Amon. n vremea aceasta, probabil c cea mai grav ameninare pentru Israel a fost
dinspre rsrit, unde Amoniii erau un popor de pstori din deertul rsritean. i filistenii
deveniser puternici i asupreau pe israeliii din Iuda i Dan. Samson a devenit acolo centrul
opoziiei fa de dominaia filistean (cap. 13,1-5).

Judectori 10:9 Fiii lui Amon au trecut Iordanul ca s se bat i mpotriva lui Iuda,
mpotriva lui Beniamin i mpotriva casei lui Efraim. i Israel era ntr-o mare
strmtorare.
Au trecut Iordanul. ncurajai de biruinele lor asupra seminiilor lui Galaad, Amoniii au
trecut Iordanul i au nceput s fac raiduri n toat Palestina central unde locuiau seminiile lui
Iuda, Beniamin i Efraim.

Judectori 10:10 Copiii lui Israel au strigat ctre Domnul, i au zis: "Am pctuit
mpotriva Ta, cci am prsit pe Dumnezeul nostru i am slujit Baalilor."
Au strigat ctre Domnul. Cel puin aceasta este vrednic de ludat, dar admiterea de ctre ei
a faptului c pctuiser i strigtul lor dup ajutor totui nu au fost acceptate, pentru c nu erau
nsoite de adevrata pocin. Totui, Domnul recunoate cea mai slab nclinaie a pctosului
- 67 -
spre Dumnezeu, i caut s-l cluzeasc pe pctos spre adevrata reform.

Judectori 10:11 Domnul a zis copiilor lui Israel: "Nu v-am izbvit Eu de Egipteni, de
Amorii, de fiii lui Amon, i de Filisteni?
Domnul a zis. Nu este artat aici cum a vorbit Domnul ctre israelii, dar aceasta s-a fcut
prin mijlocirea unui profet (PP 557). Sarcina soliei profetului era s aduc aminte poporului abtut
nerecunotina lui. n ciuda multor eliberri minunate pe care Dumnezeu le fcuse pentru ei, tot nu
nvaser c idolatria este o nebunie.
De Amorii. Vezi Iosua 10:5-27.
De Fiii lui Amon. Vezi cele despre Geneza 19,38.
De Filisteni. Vezi cele despre cap.3:31.

Judectori 10:12 i cnd v-au apsat Sidoniii, Amalec i Maon, i ai strigat ctre
Mine, nu v-am izbvit Eu din minile lor?
Sidoniii, Vezi pp.67-71.
Amalec. Era aliatul lui Moab (cap.3:12,13) i al lui Madian (cap.6:3).
Maon. Nu exist un raport despre eliberarea de aceste neamuri, tot aa dup cum raportul
este scurt cu privire la eliberarea de mai nainte de amonii, filisteni i sidonii, amintii mai nainte.
Poate c ei au fost aceiai cu maoniii din 2 Cronici 26:7 i maoniii din 2 Cronici 20:1, RSV, i 1
Cronici 4:41, RSV. Dac este aa, ei au locuit n regiunea de la sud de Marea Moart. Scurtimea
informaiilor cu privire la unele din aceste evenimente arat c, in cartea Judectorilor nu se red
istoria complet a vremii, ci c ea relateaz episoade ale perioadei, ilustrative i tipice ale
comportamentului israeliilor i ale eforturilor lui Dumnezeu de a-i ajuta.

Judectori 10:13 Dar voi M-ai prsit, i ai slujit altor dumnezei. De aceea nu v
voi mai izbvi.
Nu v voi mai izbvi. Aceast ameninare trebuie neleas n mod condiional (Ieremia
18:7,8), aa dup cum arat evenimentele care urmeaz.

Judectori 10:14 Ducei-v i chemai pe dumnezeii pe care i-ai ales; ei s v
izbveasc n vremea strmtorrii voastre!"
Ei s v izbveasc. Aceast ironie trebuie s fi tiat adnc, pentru c idolii spre a cror
slujire se ntorsese Israel erau zeitile acelor naiuni care i asupreau pe ei. Dumnezeu vorbete aici
cu o durere ca aceea a unui tat care st s conving pe un copil nepstor, pe care nimic altceva
dect o mustrare i certare aspr l vor mai face s cugete serios. Dei Dumnezeu de data aceasta
n-a recunoscut pe Israel, El nu l-a prsit cu totul. El le-a trimis judeci tot mai severe i mai
nsemnate. Din nou trebuie amintit c ameninarea cu lepdarea de aici a naiunii lui Israel este
numai n msura n care ei nu mplineau misiunea lor divin. Ua mntuirii personale pentru israelii
individuali a continuat s fie deschis. n timpul anilor de apostazie ntunecat a continuat s fie o
rmi care a refuzat s se nchine la Baal.

Judectori 10:15 Copiii lui Israel au zis Domnului: "Am pctuit, f-ne ce-i va
plcea. Numai izbvete-ne astzi!"
Ce-i va plcea. n nenorocirea lor, israeliii -iau recunoscut greeala i au cerut Domnului
s-i pedepseasc cum va crede El de cuviin; numai s-i izbveasc de vrjmaii lor. Ca i David, n
vremea de mai trziu, ei au preferat s cad n minile Domnului, pentru c ndurarea Lui era mare;
dar ct despre cruzimea oamenilor, ei se sturaser de ea.

- 68 -
Judectori 10:16 i au scos dumnezeii strini din mijlocul lor, i au slujit Domnului.
El S-a ndurat de suferinele lui Israel.
Au scos dumnezeii strini. Solemna mustrare accentuat a Domnului, ns amabil prezentat
de ctre profet avusese efectul dorit. Poporul s-a ntors de la cile lui i a adus roade care artau c
pocina lui era adevrat.
S-a ndurat. n mod literal, "S-a scurtat". Astzi am spune El a devenit dornic". Adic, El nu
putea s mai suporte suferina lui Israel. ndurarea Lui pentru Israel i indignarea Lui mpotriva
asupritorilor lui, puse la un loc, L-au fcut s acioneze El urma s nu mai stea departe de ei. Ori de
cte ori, prin rugciune i pocin sincer, oamenii cheam pe Dumnezeul lor ndurtor, El, ca un
tat iubitor, ascult rugciunea lor.
Oamenii nu dau pe fa ntotdeauna acest atribut al lui Dumnezeu n legturile lor unii cu alii
chiar dac mrturisesc c merg pe urmele lui Hristos. Ei continu s nutreasc mnie cnd alii
caut mpcare! Dac Dumnezeu a fost micat de mil fa de rzvrtitul Israel, cum pot ei rmne
nenduioai de rugminile acelora care au aceleai patimi ca i ei?! Invidia este o alt caracteristic
mult prea frecvent, a multor cretini care par pioi. Dumnezeu, cel fr de pcat, care este infinit
mult mai ru tratat, iart, i continu s ierte, n timp ce acei care mrturisesc a fi copii ai lui
Dumnezeu nutresc adesea rea voin i ranchiun timp de ani de zile. Oamenii ar trebui s
cntreasc n mod solemn cererea din rugciunea Domnului, "i ne iart nou pcatele noastre,
precum i noi iertm greiilor notri" (Matei 6:12).

Judectori 10:17 Fiii lui Amon s-au strns i au tbrt n Galaad, i copiii lui Israel
s-au strns i au tbrt la Mipa.
S-au strns. n mod literal, "au fost chemai laolalt", "au fost adunai".
Au tbrt n Galaad. n timpul ultimilor 18 ani, amoniii veniser n fiecare sezon de cules, n
teritoriul israelit ca s ia recoltele i s stoarc tributul. Fr ndoial c ei ateptau din nou
supunere umil aa cum ei au cerut de la popor n fiecare din anii de mai nainte.
S-au strns. Prin acelai mijloc prin car a fost adus lui Israel mustrarea divin (v. 11-14),
probabil c ei au primit cuvnt din partea lui Dumnezeu c El acceptase pocina lor. n orice caz, ei
adunaser acum destul curaj pentru a plnui rezisten.
Mipa. n mod literal, "punct de straj". n general cuvntul indic un turn de veghe sau
punct de observare pe ziduri nalte. Probabil c cetatea este identic cu "Mipe n Galaad" (cap.
11,29). Ea poate s fie aceeai Mipa unde s-au desprit Iacob i Laban (Geneza 31,25.49). Unii
vor identifica pe Mipe n Galaad i Ramat (Iosua 13:26) cu Ramot n Galaad (Iosua 20,8; 1 Regi
4,13; 22,3.6). Ea era situat n teritoriul lui Gad i era o cetate tare i de mare importan.

Judectori 10:18 Poporul, i cpeteniile Galaadului i-au zis unul altuia: "Cine este
omul care va ncepe lupta mpotriva fiilor lui Amon? El va fi cpetenia tuturor
locuitorilor Galaadului."
Cine este omul? Cpeteniile seminiilor de la rsrit de Iordan au acionat de comun acord s
adune pe israeliii narmai, spre a se opune Amoniilor, dar dup ce s-au adunat, ei i-au dat seama
c aveau nevoie de un conductor care s fie priceput la lupt, curajos n btlie i suficient de
diplomat ca s uneasc diferitele contingente ntr-o puternic for de lupt. n acele zile, rezultatul
rzboaielor depindea, n general, de repeziciunea unei btlii, i cpeteniile au recunoscut c trebuie
s aleag cu mult grij. n alte cazuri de criz, l-a ales Dumnezeu pe conductor, dar de data
aceasta probabil c El n-a indicat o alegere, astfel c poporul a fost obligat s foloseasc cea mai
bun judecat sfinit a lor i s aleag pe unul din numrul lor. Dumnezeu a onorat alegerea lor
prin aezarea Duhului Su asupra lui (cap. 11,29). Caracterul lui poate c n-a fost cel mai bun, dar
avnd n vedere c Dumnezeu alege s lucreze prin unelte omeneti, El este depinde n ceea ce
privete alegerea Lui de oamenii, dac sunt disponibili sau nu. Chiar i astzi Dumnezeu continu s
fac lucrarea Sa prin canale omeneti nedesvrite. Dac faptul acesta ar fi mai bine neles, ar fi
- 69 -
mai puin criticare a acelora pe care Dumnezeu i-a chemat la slujire.
ELLEN G. WHITE COMENTEAZ.
1-16 PP 557,558
7-10 PP 557
10-16 5T 640
11-14 PP 557
16 Ed 263; PP 558.

Judectori 11:1 Iefta, Galaaditul, era un om viteaz. El era fiul unei curve. Galaad
nscuse pe Iefta.
Iefta. n mod literal, el va deschide. Unii cred c Numele poate s fie o prescurtare de la
Iftah-El (Iosua 19,14.27), care nseamn Domnul va deschide.
Curv. Mama lui nu avea situaia unei soii inferioare sau a unei concubine. Ea era pur i
simplu o prostituat i, din cauza aceasta, s-ar prea c tatl a luat copilul n cminul lui i l-a
crescut acolo, aceasta nsemnnd dorina lui de a-l trata ca pe un fiu legitim.
Galaad nscuse pe Iefta. Aici Galaad e folosit pentru o persoan. Oriunde n alt parte, unde
se ntlnete Numele n aceast istorisire, cu excepia din versetul 2, el se refer la regiunea
Galaadului. Manase avusese un nepot Numit Galaad, care a dat Numele su acestei regiuni (Numeri
26,29.30; Iosua 17,1; 1 Cronici 7,14-17). Dar este foarte improbabil c el a fost tatl lui Iefta. Dac
ar fi fost el, evenimentele raportate aici cu privire la Iefta ar trebui s fie printre primele n cartea
Judectorilor. Este greu a se extinde patru generaii peste perioada de la suirea din Egipt pn la
acest punct din perioada Judectorilor. Probabil c tatl lui Iefta a fost un alt brbat din seminia lui
Manase, care a purtat faimosul nume al seminiei. De asemenea, mai trebuie notat c naraiunea se
ntoarce cu un numr de ani pentru a explica fundalul familiei lui Iefta.

Judectori 11:2 Nevasta lui Galaad i-a nscut fii care, fcndu-se mari, au izgonit pe
Iefta, i i-au zis: "Tu nu vei avea motenire n casa tatlui nostru, cci eti fiul unei
alte femei."
Nevasta lui Galaad. Aceasta era soia lui legitim, de la care a avut dup aceea un numr de
fii.
Au izgonit pe Iefta. Dup ce fiii legitimi au crescut mari, i poate dup moartea tatlui, ei l-au
izgonit pe Iefta de acas, refuznd s-i ngduie vreo parte de motenire, chiar dac tatl,
aducndu-l pe Iefta n cmin, pare s-i fi artnd intenia de a-l privi pe copil ca fiu. Atitudinea
acestor frai probabil c era n armonie cu legile familiei si cu tradiiile vremii, care puteau s-i fi
gsit temei n dreapta interpretare a legii lui Moise (Deuteronom 23,2.3).
Alte femei. n mod literal alt femeie. Aceasta poate s nsemne fie pur i simplu o femeie
care nu era soia legal, fie avea sensul c ea era de alt ras.

Judectori 11:3 i Iefta a fugit de la fraii lui, i a locuit n ara Tob. Nite oameni fr
cpti s-au strns la Iefta, i fceau plimbri cu el.
Tob. O cetate cu numele de I-Tob (Tob RSV) era inclus pe lista unor mici state arameice
de la rsrit de Iordan de la care amonitii au tocmit trupe mercenare n rzboaiele lor cu David (2
Samuel 10,6-8)
Oameni fr cpti. n mod literal, oameni goi, adic indivizi sraci fr proprietate, slujb
sau instruire prin care s ctige existena, n afar de priceperea lor de lupt. Aceasta nu nseamn
in mod necesar c erau oameni fr caliti morale, ci mai degrab erau oameni fr succes,
nemulumii i nevoiai.
Fceau plimbri cu el. Adic, fceau mpreun incursiuni. Ei erau rzboinici la ntmplare ntr-
un sens, ctigndu-i cele pentru trai tocmindu-se ca mercenar, cercetai sau strjeri. Ca i David
mai trziu (1 Samuel 22,1.2; 25,1-35), ei primeau daruri pentru ocrotirea de tlhari a oamenilor
- 70 -
bogai sau pentru respingerea micilor incursiuni de invadatori ai deertului. Din acest fel de
activitate, Iefta a ctigat o mare reputaie de bravur, pricepere i iniiativ. Epistola ctre Evrei
(11,32) l amintete ca pe un brbat al credinei

Judectori 11:4 Dup ctva timp, fiii lui Amon au pornit cu rzboi mpotriva lui Israel.
Dup ctva timp. Anii au trecut pn ce incursiunile amonite in teritoriul lui Israel au dus la
locul unde naratorul lsase naraiunea (cap. 10,18) spre a trasa fundalul lui Iefta.

Judectori 11:5 i pe cnd fiii lui Amon fceau rzboi cu Israel, btrnii Galaadului
s-au dus s caute pe Iefta din ara Tob.
Btrnii. Acetia erau cpeteniile familiilor i triburilor.
S-au dus s caute. Btrnii cutaser pe cineva care s-i conduc mpotriva amoniilor, dar
nici unul dintre locuitorii Galaadului nu avea iscusina sau reputaia de a ctiga ncrederea
btrnilor seminiilor pentru sarcina riscant care-i confrunta. Ei cu toii auziser de isprvile de
vitejie ale lui Iefta si ale grupei lui de rzboinici, i astfel alegerea unui conductor a czut asupra
lui.

Judectori 11:6 Ei au zis lui Iefta: "Vino de fii cpetenia noastr, i s batem pe fiii
lui Amon."
Cpetenie. Ebraicul guin, de la rdcina guaah a decide, a judeca. Probabil c el a fost
la nceput chemat s fie conductor n rzboi. Ei erau gata s-i acorde puteri dictatoriale pe durata
rzboiului. n acest sens ei au apelat la el ca mercenar.

Judectori 11:7 Iefta a rspuns btrnilor Galaadului: "Nu m-ai urt voi, i nu m-ai
izgonit voi din casa tatlui meu? Pentru ce venii la mine acum cnd suntei n
strmtorare?"
M-ai izgonit. Iefta nu fusese izgonit Numai din casa lui, ci evident c i din seminia i inutul
lui, pentru c drepturile tribale i de motenire se considerau mpreun. De aceea, izgonirea de
acas fcea din om un exilat, un peregrin fr nici un ajutor din partea oamenilor tribali care sa-l
ocroteasc pe el i lucrurile ce-i aparin.
Este vdit c btrnii lui Israel sprijiniser pe fraii lui Iefta, c ei au izgonit de acas pe Iefta,
pentru c el i nvinuiete ca fiind mai nainte nsufleii de ur mpotriva lui i prtai la expulzarea
lui. El mai socotea c ei l-au tratat cu nedreptate, poate nu att in violarea literei legii, ci c ei au
violat dorinele tatlui lui. Adesea pretextul dreptului legal este o simpl acoperire a celor mai
revolttoare greeli i mai grave pgubiri.

Judectori 11:8 Btrnii Galaadului au zis lui Iefta: "Ne ntoarcem la tine acum, ca
s mergi cu noi, s bai pe fiii lui Amon, i s fii cpetenia noastr, cpetenia tuturor
locuitorilor Galaadului.
Ne ntoarcem. Nu este sigur dac rspunsul btrnilor se refer la prima sau la ultima parte
a declaraiei lui Iefta. Amndou ar avea neles potrivit. n primul caz ei ar fi spus, de fapt, Da,
recunoatem c nu te-am tratat dup dreptate i din cauza aceasta noi dorim acum s ndreptm i
s reparm vechea greeal. n al doilea caz, ntocmai aa, dar pentru c ne aflm n mare
strmtorare noi apelm la tine dup ajutor spre a ocroti ara ta natal.
Fii cpetenia noastr. Ca adaos la oferta de mai nainte de a fi conductor militar (v. 6), ei
ofer acum lui Iefta conducerea tuturor familiilor din Galaad att n timp de pace ct i n timp de
rzboi.
- 71 -

Judectori 11:9 Iefta a rspuns btrnilor Galaadului: "Dac m aducei napoi ca s
bat pe fiii lui Amon, i dac Domnul i va da naintea mea, voi fi eu oare cpetenia
voastr?"
Voi fi eu oare cpetenia voastr? Probabil c patriotismul lui Iefta nu a fost ntru totul
dezinteresat. Dar, n lumina experienei lui anterioare de expulzare din seminia lui i pierderea
prii lui din bunurile tatlui lui, el a cutat s se asigure oarecum c fgduina va fi mplinit. El a
dorit s fie sigur c nu va fi nici o nelegere greit. A fost prudent din partea lui s ncheie acum
afacerea lui pentru viitor, deoarece avea de a face cu oameni fa de care avea motive de
nencredere.
Cu toate c se poate s fi fost un element de auto-cerere n preteniile lui Iefta, precauia lui
de a ncheia afacerea clar nainte de a trece la ofert ar trebui s fie astzi mai des enunat.
Cretinii dau dovad de nelepciune cnd fac ca nelegerile, conveniile lor, s fie clare i explicite,
n aa fel nct s nu poat fi nici o posibilitate de ndoial sau nvinuire reciproc dup aceea.
Domnul este un Dumnezeu al ordinii i claritii, nu al ambiguitii.

Judectori 11:10 Btrnii Galaadului au zis lui Iefta: "Domnul s ne aud, i s
judece, dac nu vom face ce spui."
Domnul s ne aud. n mod literal, Domnul s fie auzitorul ntre noi, s ia act de convenia
noastr i s vegheze ntre noi cnd ne vom pierde din vedere unul pe altul, pentru ca s ne inem
cuvntul (Geneza 31,49). Acum, btrnii l cheam pe Domnul, fa de care ei i-au rennoit de
curnd supunerea lor, s fie martor la acordul lor fa de condiiile lui Iefta.

Judectori 11:11 i Iefta a pornit cu btrnii Galaadului. Poporul l-a pus n fruntea lui,
i l-a aezat cpetenie, i Iefta a spus din nou naintea Domnului, la Mipa, toate
cuvintele pe care le rostise.
L-a aezat cpetenie. Fgduina btrnilor a fost confirmat de popor, care l-a instalat cu
solemnitate pe Iefta cpetenie civil i militar a seminiilor de la rsrit la Iordan.
Toate cuvintele pe care le rostise. Textul acesta nu este ntru totul clar. El poate s nsemne
c Iefta a luat un jurmnt specificnd condiiile conducerii lui; sau c el a spus poporului, ntr-o
adunare religioas, calea pe care ei trebuiau s o urmeze pentru a-i nfrnge pe vrjmaii lor sau c
el n-a vrut s lanseze o campanie mpotriva amonitilor, fr s cear sfat de la Domnul.
La Mipa. Locul unde se adunaser seminiile spre a se pregti s reziste naintrii Amonite
(cap. 10,17).

Judectori 11:12 Iefta a trimis soli mpratului fiilor lui Amon ca s-i spun: "Ce ai cu
mine de vii mpotriva mea s faci rzboi mpotriva rii mele?"
Iefta a trimes soli. nainte de a se angaja n lupt adevrat cu amoniii, Iefta s-a anunat pe
sine ca noul conductor al galaadiilor, trimend solii mpratului vrjmailor invadatori. El vorbit n
numele lui Israel, ca prin recunoscut. n aceast solie, el lanseaz un protest formal mpotriva
invaziei Amonite.
Ce ai? Adic, ce avem noi de a face unul cu altul? Ce motiv ai s invadezi ara noastr? Cu
toate c Iefta era un brbat viteaz, el nu avea plcere de rzboi, ci a preferat s-l evite prin
negocieri de pace. El a vrut s aduc disputa pe baza dreptii. Dac amoniii puteau s-l conving
c Israel le fcuse ru, el era gata s le restituie drepturile lor. Dac nu, el era gata s susin
cauza lui Israel, chiar dac aceasta nsemna rzboi.

Judectori 11:13 mpratul fiilor lui Amon a rspuns solilor lui Iefta: "Pentru c Israel,
cnd s-a suit din Egipt, a pus mna pe ara mea, de la Arnon pn la Iaboc i
- 72 -
Iordan. D-mi-o napoi acum de bun voie."
Pentru c Israel. mpratul lui Amon a enunat pricina certei lui foarte lmurit. El a pretins c
tot inutul Galaadului dintre Amon i Abor aparinea n realitate amoniilor i a cerut supunerea lor
ca singura condiie de pace. Aceasta nu corespundea cu faptele. israeliilor le fusese interzis s
lupte mpotriva moabiilor i amoniilor (Deuteronom 2,9.19), aa c ei au nconjurat Moabul; i tot
aa evitnd i teritoriul lui Amon, care se ntindea de-a lungul deertului, ei au trecut Arnonul n
teritoriul lui Sihon, mpratul amariilor. Este adevrat, c Sihon smulsese mai nainte acest teritoriu
de la Moab i Amon (Numeri 21,21-30; Iosua 13,25), dar aceasta era o chestiune cu care israeliii
nu aveau nimic de-a face. Cnd ei au ocupat ara, ea aparinea altcuiva.
De la Amon pn la Iabor. Valea adnc i stncoas a Amonului a format hotarul sudic al lui
Israel, desprind seminia lui Ruben de Moab. Acesta este cam la 50 de mile da la Amon pn la
nord de rul Iabor. inutul deluros i necultivat al acestei regiuni fusese dat seminiilor lui Ruben i
Gad, pentru c era potrivit pentru punat. Aceast fie de teritoriu dintre Iordan i deert era cam
de 20 de mile lime.

Judectori 11:14 Iefta a trimis iari soli mpratului fiilor lui Amon,
A trimes iari soli. Este spre meritul lui Iefta i mrturisete despre dispoziia lui panic c
el nc a mai ncercat s termine aceast controvers prin negociere i astfel s evite vrsare de
snge zadarnic.

Judectori 11:15 ca s-i spun: "Aa vorbete Iefta: "Israel n-a pus mna pe ara
Moabului, nici pe ara fiilor lui Amon.
Israel nu a pus mna. Iefta a respins afirmaia mpratului lui Amon. El a artat c amoniii i
moabiii, care se pare c erau unii cu ei n preteniile lor mpotriva lui Israel, nu aveau o pretenie
legal asupra teritoriului dintre Amon i Iabor. Pentru a dovedi punctul lui de vedere, el a descris n
amnunt ceea ce avusese loc cnd israeliii au preluat acel inut. Ei luaser inutul de la Sihon,
mpratul amariilor, i ei nu erau dispui s discute cine fusese mai nti stpnul.
ara Moabului. Pe parcursul refuzului su, Iefta i-a grupat pe moabii si amonii la un loc, ca
i cnd ar fi fost un singur popor. n vers. 24, Chemo, care era zeul moabiilor, este numit zeul
mpratului lui Amon. innd seama de aceasta, se crede c, la acea dat, mpratul lui Amon
ctigase stpnire asupra Moabului, fie prin fora armelor, fie prin intercstorie, astfel c un
singur mprat stpnea peste ambele ri. Zeitatea naional a lui Amon era Milcom sau Maloh
(vezi cele despre Levitic 18,21).

Judectori 11:16 Cci, cnd s-a suit Israel din Egipt, a mers n pustie pn la marea
Roie i a ajuns la Cades.
A ajuns la Cade. Aceasta a fost regiunea n care sau aezat israeliii n timpul celor 40 de
ani de cltorie prin pustie (vezi Numeri 20,1; comp. cu Numeri 33,37.38; Deuteronom 1,46; 2,14).
Locul acesta, numit uneori Cade-Barnea, n-a fost nc hotrt identificat, dar se pare c a fost
undeva aproape de Ain Quedeis, n Negheb, cam la 50 de mile de sud de Beer-eba.

Judectori 11:17 Atunci Israel a trimis soli mpratului Edomului, ca s-i spun:
"Las-m s trec prin ara ta." Dar mpratul Edomului n-a voit. A trimis i la
mpratul Moabului, i nici el n-a vrut. i Israel a rmas la Cades.
mpratul Edomului. Vezi Numeri 20,14-22; PP, p. 22-32.
mpratul Moabului. Moise nu raporteaz acest incident, ci afirm c israeliii n-au intrat n
teritoriul Moabului (Deuteronom 2:9). n Deuteronom 2,29 este o sugestie c Moab se poate s fi
refuzat trecerea ntocmai cum fcuse i Edomul.
- 73 -

Judectori 11:19 Israel a trimis soli lui Sihon mpratul Amoriilor, mpratul
Hesbonului. i Israel i-a zis: "Las-m s trec prin ara ta pn la locul spre care
mergem."
mpratul amoniilor. Vezi Numeri 21,21-24; Deuteronom 2,24-36. Teritoriul lui Sihon era de
la Arnon spre nord pn la Iaboc i de la Iordan spre rsrit pn la teritoriul Amonit (vezi
Judectori 11,22). Hesbonul, capitala sa, i teritoriile nconjurtoare au aparinut odinioar
moabiilor (Numeri 21,26). Mai trziu, Hesbonul este amintit de ctre scriitorii Bibliei n relaie cu
Moab i Amon (Isaia 15,4; 16,8.9; Ieremia 48,2.34.45; 49,3). [Hesbonul, capitala, era o cetate de
munte la 16 mile nord-est de captul superior al Mrii Moarte.]
La locul spre care mergem. Planul original a fost ca Israel s se aeze cu toii la apus de
Iordan (vezi Deuteronom 2,29), dar ostilitatea lui Sihon i-a forat pe israelii s-l nfrng, pentru ca
ei s poat obine acces la Iordan spre a trece n Canaan. Dup ce forele lui Sihon fuseser
nfrnte i teritoriul lui era n minile israelite, seminiile lui Ruben i Gad i jumtate din seminia lui
Manase au fcut o cerere special lui Moise s li se ngduie s se aeze acolo (Numeri 32,1-33).

Judectori 11:20 Dar Sihon n-a avut ncredere n Israel, ca s-l lase s treac pe
inutul lui i a strns tot poporul, a tbrt la Iaha, i a luptat mpotriva lui Israel.
Iaha. Probabil c cetatea aceasta era situat imediat la nord de rul Amon, pe care israeliii
se pregteau s-l treac spre a invada inutul lui Sihon. Secole mai trziu, Piatra Moabita amintete
Iaha ca pe o cetate israelit.

Judectori 11:22 Au pus mna pe tot inutul Amoriilor, de la Arnon pn la Iaboc, i
de la pustie pn la Iordan.
Tot inutul. Adic, toate hotarele lor, ntregul lor teritoriu. Acesta era teritoriul pe care-l
reclama acum Amon.

Judectori 11:23 i acum, cnd Domnul, Dumnezeul lui Israel, a izgonit pe Amorii
dinaintea poporului Su Israel, tu s le stpneti ara?
A izgonit pe Amonii. inutul pe care israeliii l-au luat de la amonii a devenit al lor,
indiferent de cine fusese stpnul lui mai nainte. Ei nu se luptaser mpotriva amoniilor i nu
luaser inutul lor (Numeri 21,24, Deuteronom 2,37).
Tu s le stpneti ara? Dup legea primitiv a naiunilor, teritoriul acesta era n mod lmurit
al lui Israel. Pentru ce consider amoniii c ei au drept asupra lui? ntrebarea lui Iefta este o
surpriz indignat.

Judectori 11:24 Oare ce-i d n stpnire dumnezeul tu Chemo, nu vei stpni?
i tot ce ne-a dat n stpnire Domnul, Dumnezeul nostru, naintea noastr, noi s
nu stpnim!
Dumnezeul tu Chemo. Milcom era zeul naional al amoniilor (1 Regi 11,5.33), nu Chemo.
Chemo era zeul moabiilor. Folosirea lui Chemo aici este explicat prin faptul c, pe acea vreme,
mpratul lui Amon se poate s fi stpnit att peste Moab, ct i peste Amon. Cele dou neamuri
erau nrudite i ca snge, i ca instituii (vezi Geneza 19,37.38; Judectori 3,12.13). Menionarea lui
Chemo era n mod deosebit potrivit prin aceea c teritoriul n chestiune aparinuse altdat
moabiilor, dar Chemo nu fusese n stare s-l salveze de invadarea amoniilor. n inscripia de pe
Piatra Moabit, Mea, mpratul lui Moab (2 Regi 3,4.5), atribuie toate victoriile moabite bunvoinei
lui Chemo, i toate nfrngerile, mniei lui.
Iefta arat c, dac Amon refuz s recunoasc drepturile lui Israel asupra teritoriului lui, el
submineaz, n acelai timp, n principiu, propriul drept asupra rii pe care o locuiete.
- 74 -
Iefta ncerca s aranjeze pacea prin diplomaie. El nu a avut intenia, n aceste mprejurri, s
pretind stpnire universal pentru Dumnezeul lui Israel. Desigur, este posibil, pe de alt parte,
ca, avnd n vedere c Iefta a crescut n exil printre un popor pgn, el s nu fi neles pe deplin c
Iehova era Dumnezeul ntregului pmnt.

Judectori 11:25 Eti tu mai bun dect Balac, fiul lui ipor, mpratul Moabului? S-a
certat el cu Israel sau a fcut el rzboi mpotriva lui?
Balac. Vezi Numeri 22,1 la 24,25. Cu toate c Israel a preluat teritoriul lui Sihon, care mai
nainte aparinuse Moabului, s-ar prea c mpratul Moabului din acea vreme n-a pretins ca este al
lui acest teritoriu de curnd ctigat al lui Israel. El se luptase cu Israel mai degrab din ur dect
pentru faptul c a pretins ara pe care Israel o luase de la amonii (Iosua 24,9). De aceea, cum se
poate face o reclamaie valid sute de ani mai trziu? Foarte probabil c mpratul moabit
recunoscuse n mod lmurit dreptul de cucerire. Dac ara fusese n mod legitim a lui, pentru ce nu
o reclamase cu mult mai nainte? Aceasta a fost un argument eficace spre a sprijini dreptatea cauzei
lui Israel.

Judectori 11:26 Iat c sunt trei sute de ani de cnd locuiete Israel la Hesbon i n
satele din jurul lui, la Aroer i n satele din jurul lui i n toate cetile care sunt pe
malul Arnonului; pentru ce nu i le-ai luat n tot timpul acesta?
Trei sute de ani. Despre cronologia acestei perioade a Judectorilor, vezi pag. 128.

Judectori 11:27 Eu nu te-am suprat deloc, i ru te-ai purtat cu mine, fcndu-mi
rzboi. Domnul s judece lucrul acesta. El s fie astzi judector ntre fiii lui Israel i
fiii lui Amon."
S fie astzi judector. Iefta ncheie argumentarea lui cu un apel ctre Dumnezeu ca s
aprobe dreptatea cauzei lui. Era o deosebire ntre concepia evreilor despre Dumnezeul lor i aceea
a pgnilor despre ai lor. Evreii credeau ca Dumnezeul lor era drept i moral. n recunoaterea
caracterului moral care era recunoscut in Dumnezeul lor, se afl unul dintre punctele de
superioritate a credinei lor fa de aceea a vecinilor lor pgni. Iefta afirm c, dac amoniii
doresc s decid cauza prin fora armelor, el este gata s se ncread n Dumnezeu spre a decide n
mod just a crui cauz este dreapt, i apoi s dea acelei pri biruina.
Versetele scot n eviden diplomaia sincer, cinstit, ferm, i totui mpciuitoare a lui
Iefta. El susinea drepturile lui Israel pe trei temeiuri: (1) dreptul cuceririi directe, nu de la amonii,
ci de la amorii (vers. 15-20); (2) hotrrea lui Dumnezeu (vers. 21-24) pe care el o susinea n mod
diplomatic, sugernd c nici mcar zeitatea lor nu contestase biruina asupra lui Sihon; (3)
posesiunea nediscutat a rii pentru o lung perioad (vers 25, 26). Apoi el ncheie cu un apel
ctre Dumnezeu s aprobe dreptatea cauzei lui.

Judectori 11:28 mpratul fiilor lui Amon n-a ascultat cuvintele pe care a trimis Iefta
s i le spun.
N-a ascultat. Dup cte se pare, mpratul lui Amon nu s-a deranjat nici mcar s rspund
la argumentele lui Iefta. El s-a ngrijit numai de argumentul sbiei.

Judectori 11:29 Duhul Domnului a venit peste Iefta. Iefta a strbtut Galaadul i
Manase; a trecut la Mipe n Galaad; i din Mipe din Galaad, a pornit mpotriva fiilor
lui Amon.
Duhul Domnului. Prezena Duhului Sfnt este aceea care face ca slujirea lui Dumnezeu s fie
eficace. Se poate s fie mult activitate, mult nelinite, agitaie, dar dac munca nu este sfinit de
prezena i puterea Duhului, puin bine durabil va fi adus la ndeplinire.
- 75 -
A strbtut. Iefta a fcut pe rnd ocolul Galaadului i a ntregului teritoriu al lui Manase,
recrutnd trupe n plus. El a cutreierat ara de la un capt la altul spre a aprinde flacra rzboiului i
spre a ncuraja populaia s reziste invadatorilor amonii. Capitolul 12,2 las s se neleag c i
seminiile ebraice de la apus de Iordan au fost invitate s ia parte la rzboi.

Judectori 11:30 Iefta a fcut o juruin Domnului, i a zis: "Dac vei da n minile
mele pe fiii lui Amon,
Iefta a fcut o juruin. Raportul despre juruina lui Iefta ne confrunt cu unul dintre acele
pasaje dificile ale Scripturii, unde raportul este prea scurt pentru a permite concluzii hotrte cu
privire la ceea ce s-a ntmplat. Dup o interpretare, Iefta a jertfit-o ntr-adevr pe fiica sa ca
ardere de tot i, fcnd aa, s-a aezat pe sine intr-o lumin rea. Avnd n vedere faptul c
Dumnezeu i-a dat succes n conformitate cu juruina, o astfel de fapt din partea sa apare deosebit
de odioas i extrem de greu de neles. A doua prere, care susine c Iefta i-a devotat fiica
pentru o via celibatar, l despovreaz de vina de a o aduce ca jertf (vezi cele despre vers. 39).
Aici, ca i oriunde n alt parte, datoria noastr este s stabilim ceea ce zice Biblia i s
evitm ncercarea de a face ca afirmaiile ei s se armonizeze cu concepiile noastre despre
povestire. Noi trebuie s lum Biblia aa cum st scris n ea i s fim mulumii s lsm ca
chestiunea s se termine aici. Desigur c, oriunde este posibil, trebuie s dm unui om beneficiul
ndoielii i s nu-l judecm fr cauz cuvenit.
O juruin. Literatura vechilor naiuni arat c adesea cei din vechime fceau juruine
zeitilor lor. Practica era obinuit i la evrei (vezi Geneza 28,20; 1 Samuel 1,11; 2 Samuel 15,8).
Juruina lui Iefta a fost fcut sub presiunea circumstanelor, cnd se gsea n pragul celei
mai periculoase mprejurri. Din nefericire, astfel de juruine ca acestea au fost fcute n vreme de
pericol sau criz, cnd constrngerea emoional a contribuit la pericolul de a face o fgduin
necugetat.

Judectori 11:31 oricine va iei pe porile casei mele naintea mea, la ntoarcerea
mea fericit de la fiii lui Amon, va fi nchinat Domnului, i-l voi aduce ca ardere de
tot."
Oricine va iei. Pe cine s atepte Iefta s ias pe porile casei lui, s-l salute cnd se
ntoarce de la victorie dac nu pe soia lui sau pe fiica lui sau poate pe un sclav? Unii au ncercat s
arate c putea fi vorba de un animal, din acelea care adesea se puteau gsi n casa celor din
vechime. Dar termenul ebraic pe care l folosete (naintea mea) pare s pledeze mpotriva acestei
preri. Termenul acesta este de cele mai multe ori folosit n legtura cu oameni (vezi Geneza 18:2;
Exod 18,7; 2 Regi 1,6 etc.). S-a fcut i observaia c n-ar fi fost o juruin extraordinar jertfirea
unui miel sau unui bou pentru o victorie att de minunat. Astfel de jertfe aveau s fie aduse de
muli israelii.
Trebuie s ne amintim c, dei Iefta se nchina Dumnezeului lui Israel, i n aceast
promisiune s-a unit cu El, el crescuse n ar strin, printre neamuri pgne. La aceste neamuri
pgne, n timp de criz, se aduceau jertfe umane. Compar cu fapta mpratului Moabului, care l-a
jertfit pe fiul su cel mai mare zeului su Chemo ca act final de disperare, spre a salva cetatea lui
de israeliii care atacau (2 Regi 3,26.27). Legea lui Moise a interzis aducerea de jertfe omeneti
(Levitic 18,21; Deuteronom 12,31 etc.), totui aceast oprelite a fost clcat din cnd n cnd,
pn n zilele lui Ahaz i Manase (2 Cronici 28,3; 33,6).
Duhul lui Dumnezeu a venit asupra lui Iefta pentru ca Israel s poat fi scpat de nimicire.
Dar prezena Duhului nu garanteaz infailibilitate i atottiin. Cel care primete spiritul rmne o
unealt moral, liber i se ateapt s fac progresul cuvenit n cunotina i creterea spiritual.
Iefta, n ignorana lui de a cunoate ce este drept, n mod nesbuit a fcut o juruin rea. n acelai
fel, dei Duhul Domnului a mbrcat pe Ghedeon i a lucrat prin el o mare eliberare, Duhul nu l-a
mpiedicat s nle o nchinare ilegal. Naraiunea necugetatei juruinei a lui Iefta este relatat aa
- 76 -
cum sunt multe n Scriptur, fr not sau comentariu; ntr-adevr nu este nevoie nici de una, nici
de alta. Singura judecat posibil n cazul lui Iefta este aceea a condamnrii.
nchinat Domnului. Dup cum se pare n acelai sens n care Ierihonul i locuitorii lui fuseser
nchinai Lui (vezi cele despre Iosua 6,15).
i-l voi aduce. Unii s-au strduit s traduc cu sau cuvntul ebraic i de la nceputul
expresiei. Ei cred c, de fapt, Iefta a zis: Oricine va iei pe porile casei mele naintea mea la
ntoarcerea mea va fi nchinat n mod exclusiv pentru slujba Domnului, dac este o fiina omeneasc
sau dac acesta este un animal curat eu l voi aduce ca ardere de tot. Deoarece fiica lui a fost
aceea care i-a ieit nainte, astfel de comentatori zic c se aplic prima expresie, adic, va fi sigur a
Domnului. Comentatorii care sunt de aceast prere explic declaraia lui Iefta ca nsemnnd c
fiica lui Iefta nu s-a cstorit niciodat, ci s-a consacrat slujirii religioase pentru tot restul vieii ei
(vezi v. 39).
Lui. (n engl. I will offer it) Unii comentatori prefer s redea pronumele tradus astfel prin
Lui, fcnd ca declaraia s se citeasc Eu i voi aduce Lui (Dumnezeu) ca ardere de tot. Este
adevrat c pronumele ebraic, aflndu-se singur, poate nsemna fie lui, fie l.
Dar, ataat la verb, ca aici, pronumele trebuie ntotdeauna neles ca obiect direct al verbului.
Aceast regul invariabil pretinde traducerea Eu l voi aduce ca ardere de tot. Ba mai mult,
durerea lui Iefta (v. 35), plnsul fiicei lui (v. 37), i impresia fcut asupra contemporanilor (v. 37,
40) cer ceva cu totul ieit din comun, ceva mai mult dect o ardere de tot obinuit.

Judectori 11:33 Le-a pricinuit o foarte mare nfrngere, de la Aroer pn spre Minit,
loc care cuprindea douzeci de ceti, i pn la Abel-Cheramim. i fiii lui Amon au
fost smerii naintea copiilor lui Israel.
Aroer. n Transiordania erau dou ceti cu acest nume, una (v. 26) pe malul nordic al
Amonului i alta la rsrit de Rabat-Amon, n teritoriul amonit (Iosua 3,25). Este greu de spus
despre care ceti este vorba aici.
Minit. Amintit n Ezechiel 27,17 ca exportatoare de gru, se crede c a fost aproape de
Hesbon.
Abel-Cheranim (n engl. plain of the vineyards). Poate c este mai bine s se ia acesta ca
nume propriu Abel-Cheranim. Eusebiu spune c era la 7 mile de Filadelfia, actualul Amon. De aceea
poate fi identificat cu satul modern Naur. Ali l-au identificat cu Khirbet es-uc, la sud de Amon,
ns rmne nesigur.

Judectori 11:34 Iefta s-a ntors acas la Mipa. i iat c fiic-sa i-a ieit nainte cu
timpane i jocuri. Ea era singurul lui copil; n-avea fii i nici alt fat.
La Mipa. Dup ce a fost invitat s se ntoarc din exil spre a fi conductor n Galaad, se pare
c Iefta i-a mutat familia lui la Mipa i i-a stabilit reedina acolo.
Cu timpane. Era obiceiul femeilor s-i salute pe brbai astfel dup ntoarcerea lor victorioas
din rzboi (1 Samuel 18,6; comp. cu Exod 15,20). Este vdit c i alte femei au nsoit-o pe fiica lui
Iefta cu mici timpane.
Singurul lui copil. Textul ebraic este accentuat ea singur era singurul copil. Familia lui Iefta
avea s se sting in Israel, lucru pe care tot evreii l deplngeau.

Judectori 11:35 Cum a vzut-o, el i-a rupt hainele i a zis: "Ah! fata mea! adnc
m loveti i m tulburi! Am fcut o juruin Domnului, i n-o pot ntoarce."
El i-a rupt hainele. Un obicei obinuit printre iudei pentru a exprima durere extrem de mare
(Geneza 37,2.9; 2 Samuel 13,19.31 etc.).
Adnc. Cnd Iefta a vzut-o pe fiica lui, ntreaga semnificaia a juruinei lui nesbuite l-a
slbit i l-a zdrobit.
M tulburi. Traducerea aceasta este mult prea slab. Cuvntul folosit aici pentru tulburi,
- 77 -
'acar, nseamn durere neobinuit, nelinite sau tristee. Toate din viaa lui Iefta fuseser o
succesiune de lupt i tulburare. Acum propria fiic scump ajunge s fie cea care i aduce durerea
cea mai usturtoare dintre toate.
Am fcut o juruin (engl. opened my mouth). O expresie folosit spre a face o juruin.
Pentru a deveni obligatorie, o juruin trebuia pronunat (Numeri 30,2.3.7; Deuteronom 23,23).
N-o pot ntoarce. La evrei erau doua tipuri de juruine juruina simpl, neder (Levitic 27,2-
27), i consacrarea sau blestemul, cherem. Orice lucru consacrat lui Dumnezeu prin cherem nu
mai era rscumprabil, devenea preasfnt pentru El, i trebuia s fie ucis (Levitic 27,28.29; vezi
despre Levitic 27,2.28).
Juruina lui Iefta a fost un neder. Cu toat sfinenia ei, cel care a fcut-o, dac el fcea s
aduc la ndeplinire o fapt rea (v. PP, p. 506), nu era obligat s-o pstreze. Juruina era mpotriva
poruncii exprese a legii i de aceea nu era obligatorie. Totui el a considerat c era obligatorie i, cu
toate c el jurase spre propria vtmare, el n-a vrut s o schimbe.

Judectori 11:36 Ea i-a zis: "Tat, ai fcut o juruin Domnului, f-mi potrivit cu ceea
ce i-a ieit din gur, acum cnd Domnul te-a rzbunat pe vrjmaii ti, pe fiii lui
Amon!"
Ea i-a zis. Chinul tatlui ei, cuvintele lui hotrte, a fcut-o pe fiic n stare, cu
presimmntul rapid de femeie, s-i dea ndat seama care era natura juruinei. N-a mai fost
nevoie ca el s-i spun.
Domnul te-a rzbunat. nelegnd numai n mod ntunecos natura lui Dumnezeu, ea a crezut
c victoria i fusese dat din pricina juruinei tatlui ei, i c jertfirea ei era un pre potrivit pentru a
plti o astfel de victorie.

Judectori 11:37 i ea a zis tatlui su: "Att ngduie-mi: las-m slobod dou
luni, ca s m duc s m cobor n muni i s-mi plng fecioria cu tovarele mele."
Las-m slobod. Aducerea la ndeplinire a juruinelor puteau fi amnate pentru un anumit
scop.
S-mi plng fecioria. Perspectiva de a prinde bucuria festivitilor de cstorie sau bucuria de
a crete copii avea s fie o experien deosebit de amar pentru o fat ebraic, mai ales pentru una
care era unicul copil. Pentru fiica lui Iefta, aceasta urma s nsemne c ea i casa tatlui ei aveau s
piard sperana de a se mprti n viitor de gloria lui Israel.

Judectori 11:38 El a rspuns: "Du-te!" i a lsat-o slobod dou luni. Ea s-a dus cu
tovarele ei, i i-a plns fecioria pe muni.
Cu tovarele ei. Prietenele ei pline de tineree, cu care ea adesea a umblat i a visat o
cstorie viitoare, s-au unit acum cu ea, plngnd trista soart care s-a abtut asupra ei .

Judectori 11:39 Dup cele dou luni, s-a ntors la tatl ei, i el a mplinit cu ea
juruina pe care o fcuse. Ea nu cunoscuse mpreunarea cu brbat. De atunci s-a
fcut n Israel obiceiul
A mplinit... juruina. Aceasta pare s nsemne c el a adus-o ca ardere de tot n conformitate
cu juruina lui (vezi despre vers. 31). S-a sugerat c autorul crilor Judectori a tras, cu fin
discreie, un vl peste tragicul act al sacrificrii.
Despre prerea cealalt, c Iefta n-a jertfit-o pe fiica lui (v. despre vers. 31), s-ar putea
aminti urmtoarele: cam pe la 1200 d.Hr., Rabinul Kimchi, urmat de muli scriitori de atunci, a emis
prerea c Iefta n-a sacrificat-o pe fiica lui. El spunea c cuvintele i-l voi aduce ca ardere de tot
(v. 32) urmau s fie puse n practic numai dac ceea ce ieea naintea lui Iefta avea s fie un
animal de jertf. El a interpretat vers. 39 ca nsemnnd c Iefta a cldit fiicei lui o cas n care a
- 78 -
fost desprit de oameni pentru restul vieii ei, n celibat sacru, pentru ca toate clipele s poat fi
consacrat Domnului, i c fecioarele lui Israel mergeau n fiecare an acolo s-o viziteze i s-i
deplng soarta.
mpotriva acestei interpretri a lui Kimchi st faptul c obiceiurile acelor zile nu cunoteau
nimic despre tratarea femeilor ca i clugrie. Virginitatea perpetu i lipsa de copii erau privite ca
cea mai mare nenorocire. Nu exist lege, datin sau obicei, n tot V. Testament care s lase s se
neleag ct de ct c mcar o femeie a fost privit ca mai sfnt, mult mai a Domnului, sau mult
mai pe deplin consacrat Lui dect o femeie cstorit. Aceasta nu fcea parte din legea preoilor
sau Nazireilor. Debora i Hulda, amndou profetese, sunt n mod deosebit amintite ca femei
cstorite. Mai mult, dac fiica trebuia s rmn nemritat n armonie cu un astfel de obicei
necunoscut, cazul n-ar fi fost att de tragic dup cum este descris aici; nici n-ar fi avut nevoie de
dou luni sa-i plng fecioria, pentru c ar fi avut la ndemn tot restul vieii ei s fac lucrul
acesta. Toi comentatorii, evrei i cretini, pn la vremea lui Kimchi, susin nelesul natural al
textului, anume c Iefta a jertfit-o pe fiica lui ca sacrificiu pentru Domnul, lucru pe care aproape l-a
fcut i Avraam fiului su Isaac n mprejurri diferite.
Ea nu cunoscuse mpreunare cu brbat. Sau ea nu cunoscute brbat. Vezi Geneza 24,16
pentru cuvinte identice n ebraic.
S-a fcut obiceiul. Cuvintele acestea aparin de fapt versetului urmtor.

Judectori 11:40 c, n toi anii, fetele lui Israel se duc s prznuiasc pe fiica lui
Iefta, Galaaditul, patru zile pe an.
S prznuiasc (n engl. to lament). Nota marginal din KJV red s vorbeasc cu.
Aceast not marginal poate s reflecte cugetarea acelora care au crezut c fiica nu a fost jertfit,
ci inut separat ntr-o izolare care nu era tulburat dect o singur dat pe an cnd fecioarele lui
Israel puteau s vorbeasc cu ea. Verbul ebraic tanah nu nseamn a vorbi cu. Sensul de baz
este a povesti, n ideea de a vorbi despre vreun eveniment, de aici a comemora, a prznui.
Acelai verb este tradus n Judectori 5,11 (engl.) a povesti amnunit. Verbul ebraic se afl n
Biblie numai n aceste dou locuri. Septuaginta l traduce pe tanah prin a se tngui.
ELLEN WHITE COMENTEAZ 29,32 PP 558

Judectori 12:1 Brbaii lui Efraim s-au strns, au pornit spre miaz-noapte, i au zis
lui Iefta: "Pentru ce te-ai dus s bai pe fiii lui Amon, fr s ne fi chemat i pe noi s
mergem cu tine? Vrem s-i dm foc casei i s te ardem mpreun cu ea."
Spre miaznoapte. Ebraicul afonah. Galaadul era la est i nord-est de Efraim. Din cauza
aceasta, cei mai muli traductori ai Bibliei redau cuvntul ca nume propriu. Era o cetate cu numele
de afon n valea Iordanului, de partea Galaadului, nu departe de Sucot (Iosua 13,27).
Te-ai dus. Ei n-au vrut s spun c a trecut Iordanul, ci c a mers mpotriva amoniilor.
Fr s ne fi chemat i pe noi. Att aici, ct i n Judectori 8,1-3, seminia lui Efraim este
prezentat ntr-o lumin nefavorabil. Ei au fost pasivi n timpul asupririi i aroganei cnd alii
luaser iniiativa i au ctigat victoria. Ghedeon fusese conciliant fa de ei i a trecut cu vederea
neobrzarea lor, dar Iefta nu era dispus s ajung subalternul lor. Pretinsa lor nemulumire izvora
din dorina lor de a fi privii ca seminie israelit conductoare. Mndria lor i-a fcut s se supere c
nu avuseser parte de gloria victoriei. Ba mai mult, ei au negat Galaadului dreptul la aciune
separat, ca acela al alegerii unui conductor.

Judectori 12:2 Iefta le-a rspuns: "Eu i poporul meu am avut mari certuri cu fiii lui
Amon, i cnd v-am chemat, nu m-ai scpat din minile lor.
Cnd v-am chemat. Raportul anterior n-a menionat un apel ctre seminiile din Canaanul
apusean ca s ajute la alungarea asupritorilor. Naratorul a amintit numai faptele importante.
- 79 -

Judectori 12:3 Vznd c nu-mi vii n ajutor, mi-am pus viaa n joc, i am pornit
mpotriva fiilor lui Amon. Domnul i-a dat n minile mele. Pentru ce v suii dar azi
mpotriva mea ca s-mi facei rzboi?"
Pentru ce? Brbaii lui Efraim au fost mai vinovai dac este posibil dect au fost
amoniii. Este greu de spus dac rspunsul lui Iefta a fost dat ntr-un spirit de conciliere. In orice
caz, se pare c efraimiii nu au fost satisfcui cu raionamentul lui, pentru c a rezultat un rzboi
civil.

Judectori 12:4 Iefta a strns pe toi brbaii Galaadului, i a nceput lupta cu
Efraim. Brbaii Galaadului au btut pe Efraim, pentru c Efraimiii ziceau: "Suntei
nite fugari ai lui Efraim! Galaadul este n mijlocul lui Efraim, n mijlocul lui Manase!"
Toi brbaii Galaadului. Cuprinzndu-i, probabil, pe toi israeliii de la est de Iordan.
Semnale de focuri i trompete au putut transmite chemarea pentru adunare ctre satele seminiilor
de rsrit, ntr-un timp foarte scurt.
Pentru c... ziceau. n ciuda rspunsului rezonabil al lui Iefta, se pare c brbaii lui Efraim au
precipitat conflictul prin batjocuri de nengduit.
Fugari ai lui Efraim. Puterea batjocurii este pierdut pentru noi, avnd n vedere c nu
cunoatem toate amnuntele. Se pare c se ivise gelozie amar ntre manasiii care locuiau la
rsrit de Iordan i restul manasiilor i efraimiilor, rudele lor apropiate din Palestina vestic.
Manasiii din rsrit ngduiser ca strnsele lor legturi de seminie i de familie s lase de dorit i
au fost rspndii n lotul lor de pmnt din ce n ce mai mult cu seminiile de pstori ale lui Ruben
i Gad n mijlocul crora locuiau. Pentru aceast desprire de seminie i-au batjocorit efraimiii,
numindu-i fugari, adic, resturile i clasa de jos a rudeniilor tribale din apus.

Judectori 12:5 Galaadiii au pus mna pe vadurile Iordanului dinspre Efraim. i
cnd unul din fugarii lui Efraim zicea: "Las-m s trec!" brbaii Galaadului
ntrebau: "Eti Efraimit?" Dac rspundea: "Nu",
Vadurile Iordanului. Numai prin aceste vaduri puteau trece repede Efraimiii n propriul lor
teritoriu.
Fugarii lui Efraim. n ebraic, acestea sunt exact aceleai cuvinte cu care cu puin timp nainte
efraimiii i btuser joc de oamenii Galaadului fugarii lui Efraim. Acum efraimiii sunt fugari.
Eti efraimit? Traficul era mare prin vadurile Iordanului. Scopul ntrebrii era spre a se face
deosebire ntre fugari i cltori i negustorii fr vin. Brbaii care cu puin timp mai nainte se
mndriser cu seminia lor erau acum gata s nege orice legtura cu ea n scopul de a-i salva
viaa.

Judectori 12:6 atunci i ziceau: "Ei bine, zi ibolet." i el zicea: "Sibolet", cci nu
putea s-l spun bine. Atunci brbaii Galaadului l apucau, i-l jungheau lng
vadurile Iordanului. Astfel au pierit n vremea aceea patruzeci i dou de mii de
brbai din Efraim.
Zi ibolet. Cuvntul, probabil, a fost ales la ntmplare ca un exemplu al unui cuvnt care
ncepe cu litera shin. Oricare alt cuvnt care ncepe cu acea liter putea tot aa de bine s fie
folosit. Evreii de la rsrit de Iordan au pronunat litera iniial ca n ibolet. Evreii din Canaan o
redau ca sunet moale s ca n sibolet. Aceasta era una dintre acele deosebiri de dialect care s-au
dezvoltat n decursul anilor. ibolet nseamn ru curgtor.

- 80 -
Judectori 12:7 Iefta a fost judector n Israel zece ani; apoi Iefta, Galaaditul, a
murit, i a fost ngropat ntr-una din cetile Galaadului.
Zece ani (n engl. ase ani). Stpnirea lui Iefta a fost cea mai scurt dintre toi judectorii.
Se poate ca el s fi czut n lupt n timp ce se lupta mpotriva altor vrjmai ai lui Israel.

Judectori 12:8 Dup el, a fost judector n Israel Iban din Betleem.
Iban. nelesul acestui nume este necunoscut. n Biblie se afl numai n acest loc.
Din Betleem. Dei poate c acesta a fost Betleemul Iudeii, probabil c a fost Betleemul din
seminia lui Zabulon, actualul Beit Lahm, apte mile la nord-vest de Nazareth (v. Iosua 19,15.16).
Iban, mpreun cu ali doi judectori amintii aici, Elon i Abdon, i cei doi ale cror nume
sunt amintite n cap. 10,1-5, Tola i Iair, formeaz o grup de judectori despre ale cror fapte de
vitejie nu este nimic raportat. Despre ei sunt date amnuntele cele mai scurte: numele lor, unde au
locuit, ct au stpnit, locul nmormntrii lor. n cazul a trei dintre ei (Iair, Iban i Abdon), s-a mai
adugat numele fiilor lor, i unele evidene despre bogia lor.

Judectori 12:9 El a avut treizeci de fii, a mritat treizeci de fete n afar, i a adus
pentru fiii lui treizeci de fete de afar. El a fost judector n Israel apte ani;
n afar. Iban avusese o politic precis de ntrire a poziiei sale prin cstorie. El le-a dat
pe cele treizeci de fiice ale sale prin cstorie brbailor din alte seminii i, de asemenea, a luat fete
pentru cei treizeci de fii ai lui din alte seminii dect acelea. Informaia aceasta este dat spre a
arta c Iban a fost un mare brbat cu influen ntins. Mai mult, faptul ca el a trit s-i vad
cstorii pe cei aizeci de copii ai lui, arat c el dusese o via lung i prosper, dei l-a condus
pe Israel numai 7 ani. Probabil c acetia au fost ultimii ani ai vieii lui. Se poate c el a ajuns la
poziia de judector prin politica lui de a-i ntemeia prietenii n alte seminii prin inter-cstorii.
Evident c, n timpul perioadei conducerii lui, a fost pace.

Judectori 12:11 Dup el a fost judector n Israel Elon din Zabulon. El a fost
judector n Israel zece ani;
Eblon. Numele nseamn un terebint. Adesea, orientalii au primit nume de copaci. n
Geneza 46:14 i Numeri 26:26 Numele se afl ca unul al familie lui Zabulon.

Judectori 12:13 Dup el, a fost judector n Israel, Abdon, fiul lui Hilel, Piratonitul.
Abdon. n mod literal, serv.
Lui Hilel. Care nseamn ludnd. Aceasta este prima ntlnire a unui nume care mai trziu
a ajuns faimos la iudei. n Biblie se afl numai aici: Ultimul Hilel a fost conductorul unei coli
iudaice de gndire cu puin timp nainte de vremea lui Hristos i este socotit cel mai mare dintre toi
rabinii iudei.
Piratonitul. Piraton, conform cu vers. 15, era n inutul lui Efraim, aa c putem conchide c
Abdon aparinea seminiei lui Efraim. n 1 Cronici 8,23, un brbat cu numele de Abdon este cuprins
n seminia lui Beniamin, dar deoarece numele era obinuit, Abdon, care a ajuns judector, putea
tot att de bine s fost efraimit (v. 1 Cronici 27,14). Cetatea Piraton se crede, n general, a fi
moderna Faratha, 7 mile (1,2 km) sud-vest de Sihem.

Judectori 12:14 El a avut patruzeci de fii i treizeci de nepoi, care clreau pe
aptezeci de mnji de mgari. El a fost judector n Israel opt ani;
Patruzeci de fii. Sunt amintii numai membrii familiei de parte brbteasc. Fr ndoial c
el a avut i multe fiice. Iari se citeaz numrul mare al membrilor familiei ca dovad a bogiei i
a rangului su nalt. Se demonstreaz i mult rspndita poligamie printre cei care i puteau
ngdui femei multe.
- 81 -
Nepoi. Acetia trebuie s fi fost nepoi. Textul ebraic spune n mod literal fii ai fiilor.
Traducerea KJV folosete cuvntul nephew n nelesul vechi al limbii engleze de nepot, a crei
folosire acum este ieit din uz. De aceea n acea traducere oriunde ntlnim cuvntul nephew, noi
trebuie s-l citim nepot (de bunic).

Judectori 12:15 apoi Abdon, fiul lui Hilel, Piratonitul, a murit i a fost ngropat la
Piraton, n ara lui Efraim, pe muntele Amaleciilor.
Muntele Amaleciilor. Amaleciii i-au aezat locuina lor n Negeb, n sudul Iudeii. Totui
acest nume de cetate indic faptul c, la o vreme, ei au avansat nspre nord pn la aceast
regiune din Efraim ntr-o incursiune care a fcut ca numele lor s fie ataat la acea regiune special.
Se poate ca ei s fi fost nvini acolo, sau c s-a ngduit ca un mic numr dintre ei s se aeze
acolo n acea regiune n vremurile de mai nainte.

Judectori 13:1 Copiii lui Israel au fcut iari ce nu plcea Domnului i Domnul i-a
dat n minile Filistenilor timp de patruzeci de ani.
Am fcut iari ce nu plcea Domnului. Cu privire la cronologia acestei apostazii i a asupririi
filistene, vezi p. 35, 36.
Filistenilor. Ei au fost amintii pe scurt mai nainte de ctre autorul Judectorilor de mai multe
ori (cap. 3,31; 10,7-11). Ei, ntocmai ca evreii, erau invadatori i coloniti n Palestina. Filistenii se
gseau n ar n numr limitat nc de pe vremea lui Avraam (Geneza 21,32). Dar valul cel mare de
migrare n Palestina probabil c a avut loc la nceputul sec. al 12-lea .Hr. o dat cu aceea a altor
seminii ne-semitice din Asia Mic i Insulele Egee (v. p. 27). n conformitate cu rapoartele
arheologice, popoarele acestea ale Mrii, aa cum au fost numite de egipteni, au fost ntoarse
napoi de la porile Egiptului de ctre Ramses III cam pe la 1194 .Hr. n cinstea succesului,
respingndu-i pe invadatori, Ramses III a cldit un templu mare la Teba (numit acum Mednet-
Habu) i i-a acoperit zidurile cu scene de lupt, printre ele fiind reprezentri realistice ale
rzboinicilor filisteni. Dup nfrngerea Popoarelor Mrii de ctre egipteni, parte din aceast migrare
s-a aezat n cmpia maritim a Canaanului, unde au adoptat pe scar ntins religia, obiceiurile i
limba canaaniilor.
Evreii i-au numit pe filisteni Pelitim, iar teritoriul lor Peleet, cuvnt care, prin evoluia limbii
a devenit Palestina. Filistenii s-au aezat mai cu seam n cele cinci ceti vechi ale cmpiei,
Ecron, Gaza, Ascalon, Adod i Eglon, care au devenit centre ale confederaiei filistene. De acolo,
filistenii s-au rspndit n epela, i n cele din urm, pe vremea lui Saul, au controlat toat
Palestina de apus, nspre nord pn la cmpia Esdraelonului i Marea Galileii. De pe timpul lui
Samson ei au fost provocatorii principali ai israeliilor pn ce au fost subjugai de David.
Pentru alte informaii despre filisteni, originea i istoria lor, vezi cele despre Geneza 10,14;
21,32; i vol. 2, p. 27, 33, 34, 47.
Patruzeci de ani. S-a pus ntrebarea dac aceast perioad a fost nainte de vremea lui
Samson sau a inclus-o i pe ea i poate s-a ntins pn dincolo de btlia de la Ebenezer din vremea
lui Samuel (1 Samuel 7,13). Samson s-a nscut n primii ani ai asupririi filistene (PP, p. 560). Dup
unele autoriti n materie, asuprirea aceasta a fost contemporan cu asuprirea amonit i
conducerea ca judector a lui Iefta (v. p. 128).

Judectori 13:2 Era un om n orea, din familia Daniilor, care se chema Manoah.
Nevast-sa era stearp, i nu ntea.
orea. Numele nseamn cetatea viespilor. Aceasta este moderna ara, aezat n efela,
la 15 mile vest de Ierusalim. n Iosua 19,41, ca i aici, ea este numit ca cetate a teritoriului lui
Dan, dar n Iosua 15,33 ea este numit o cetate a lui Iuda. Probabil c cetatea a fost mai nti a lui
Iuda i mai trziu atribuit lui Dan (vezi despre Iosua 19,41). n general, cetatea este amintit n
legtur cu Etaol (Judectori 13,25; 18,2.8.11 etc.); concluzia este c seminia lui Dan a fost
- 82 -
restrns n mare msur la mprejurimile acestor dou ceti. orea a fost o veche cetate
canaanit, fiind amintit n Scrisorile Amarna. Apropierea ei de Filistia i-a expus pe locuitori la
influena filistean.
Manoah. Numele, care nseamn odihn, poate s exprime dorina israeliilor din acele zile
tulburi. El nu se mai afl n alt parte a Bibliei.
Stearp. Sterilitatea pentru o femeie ebraic era cea mai care nenorocire. Sara, Rebeca i
Rahela au fost de asemenea sterile. Aa a fost i Ana, mama lui Samuel i Elisabeta, mama lui Ioan
Boteztorul.

Judectori 13:3 ngerul Domnului S-a artat femeii, i i-a zis: "Iat c tu eti stearp,
i n-ai copii; dar vei rmne nsrcinat, i vei nate un fiu.
ngerul Domnului. Acesta a fost ngerul care se artase lui Moise, Iosua i altora, i nu era
altul dect Hristos (v. EGW, material suplimentar asupra vers. 2-23).
Vei rmnea nsrcinat. Unii dintre cei mai mari brbai ai naiunii ebraice s-au nscut din
femei mai nainte sterpe. Astfel de copii au fost, ntr-un sens special, darul lui Dumnezeu, i au fost
dai pentru c prinii erau ntru totul devotai Domnului i aveau s-i creasc n aa fel nct s-i
fac n stare pe aceti copii s fie unelte speciale ale Domnului spre binele poporului Su.

Judectori 13:4 Acum ia bine seama, s nu bei nici vin, nici butur tare, i s nu
mnnci nimic necurat.
S nu bei nici vin. Mama trebuia s aib o grij deosebit s nu foloseasc nici un fel de vin
sau alt butur mbttoare fcut din struguri. Sntatea i caracterul acestui copil, druit prin
providena direct a lui Dumnezeu, trebuiau s fie ocrotite prin obiceiurile cumptate ale mamei din
timpul sarcinii ei.
Butur tare. V. cele despre Geneza 9,21; Numeri 6,3; 28,7; Deuteronom 14,26.
Nimic necurat. Probabil c muli israelii erau nepstori cu privire la pzirea legilor levitice
despre hrana curat i necurat; altfel n-ar fi fost necesar nici o amintire special despre aceasta.

Judectori 13:5 Cci vei rmne nsrcinat, i vei nate un fiu. Briciul nu va trece
peste capul lui, pentru c acest copil va fi nchinat lui Dumnezeu din pntecele
mamei lui, i el va ncepe s izbveasc pe Israel din mna Filistenilor."
Briciul nu va trece. O persoan sub juruina nazireic nu trebuie s-i taie prul pe timpul
juruinei. Cnd juruina expira, el trebuia s-i taie tot prul i s-l prezinte la cortul ntlnirii
(Numeri 6,18). Prul netuns al nazireului era semnul vizibil al consacrrii lui, amintindu-i att lui
nsui, ct i poporului despre sacrele juruine pe care i le-a asumat. Prul cel lung era astfel
semnul nazireului dup cum mbrcmintea de in era a levitului.
nchinat (n engl. a Nazarite). Cuvntul nseamn deosebit sau consacrat. Probabil c
aceasta este o form prescurtat a ntregului titlu consacrat lui Dumnezeu. Juruina nazireic era
o juruin voluntar i vremelnic, mplinit numai pentru o perioad specificat (Numeri 6,2).
Semnificaia ei const n consacrarea vieii lui Dumnezeu. Manifestarea exterioar a juruinei consta
din trei lucruri: 1. Abinerea de la orice produse ale viei, inclusiv vinul sau fructul, proaspt sau
uscat (Numeri 6,3,4). 2. Lsarea prului capului s creasc, neatins de brici sau instrument de tiat
(Numeri 6,5). 3. Abinerea de a se apropia de un trup mort n orice mprejurri ca s nu se
pngreasc (Numeri 6,6).
Juruina nazireic era mult preuit de evrei (Amos 2,11; Plngeri 4,7). Samuel a fost un
nazireu (1 Samuel 1,11), dup cum a fost i Ioan Boteztorul (Luca 1,15). Unii cred c poate Iosif a
fost un Nazireu (vezi Geneza 49,26, unde cuvntul tradus separat este acelai cuvnt folosit
despre Samson n acest verset i despre toi Nazireii).
Va ncepe s izbveasc. Dei juruina de Nazireu era de obicei voluntar i temporar, n
cazul lui Samson consacrarea a fost impus din afar asupra lui prin porunc divin i a nceput de
- 83 -
la naterea sa. Dumnezeu avea un plan pentru viaa lui Samson, un plan prin care, sub conducerea
lui Samson, Israel s fie eliberat de jugul filistean. Att juruina, ct i educaia credincioas a
prinilor trebuia s-l influeneze pe copil s recunoasc acest plan al lui Dumnezeu pentru viaa lui
i s-l fac s se consacre pe sine spre a-l aduce la ndeplinire. n Samson, cel consacrat lui
Dumnezeu, Domnul a intenionat s pun o pild despre puterea pe care ei puteau s o ating spre
a-i nvinge pe vrjmaii lor prin supunere i servire pentru Dumnezeul lor. Din nefericire, cnd
Samson a ajuns la maturitate, el a refuzat s aduc viaa lui n armonie cu planul pe care l avusese
Dumnezeu pentru el. El a devenit ncpnat i uuratic din punct de vedere moral. Slbiciunea
caracterului lui Samson l-a fcut nepotrivit pentru eliberarea complet de sub jugul filistean. Sarcina
aceasta trebuia s fie lsat pentru alii n vremurile de mai trziu. Totui, prin isprvile puterii lui,
cderea definitiv era nceput. Dumnezeu are un plan pentru fiecare via. Totui un astfel de plan
nu exclude libera alegere. Oamenii trebuie s aleag dac vor s mearg pe urmele divine sau nu.
Experiena lui Samson este o ilustrare a felului cum poate un om s zdrniceasc complet naltul
destin plnuit pentru el.

Judectori 13:6 Femeia s-a dus i a spus brbatului ei: "Un om al lui Dumnezeu a
venit la mine i avea nfiarea unui nger al lui Dumnezeu, o nfiare nfricoat.
Nu l-am ntrebat de unde este, i nici nu mi-a spus care-i este numele.
Un om al lui Dumnezeu. Acesta era de obicei un termen ilustrat despre profei. (Deuteronom
33,1; 1 Samuel 2,27; 9,6-8; 1 Regi 12,22). Soia lui Manoah probabil c nu i-a nchipuit c
Vizitatorul ei a fost altcineva dect un profet, cu toate c ea a fost consternat de maiestatea
nfirii Lui n aa msur nct nu a cutezat sa-I vorbeasc nici mcar pentru a-L ntreba cum l
cheam i de unde a venit. Compar cu vers. 10, unde ea din nou vorbete despre El ca omul, i
cu vers. 16, care afirm c Manoah n-a tiut c El era un vizitator ceresc. Un obicei oriental este
acela, c atunci cnd se ntlnete un strin, prima ntrebare care i se pune este cu privire la nume.

Judectori 13:7 Dar mi-a zis: "Tu vei rmne nsrcinat, i vei nate un fiu; i acum
s nu bei nici vin, nici butur tare, i s nu mnnci nimic necurat, pentru c acest
copil va fi nchinat lui Dumnezeu din pntecele maicii lui, pn n ziua morii lui."
Ziua morii lui. Spunnd soului ei despre solia cu privire la copil, ea a adugat aceste cuvinte
care erau subnelese din solia ngerului ctre ea (vezi vers. 5).

Judectori 13:8 Manoah a fcut Domnului urmtoarea rugciune: "Doamne, Te rog
s mai vin o dat la noi omul lui Dumnezeu pe care l-ai trimis, i s ne nvee ce s
facem pentru copilul care se va nate!"
A fcut... rugciune. Manoah s-a temut c el i soia lui puteau face vreo greeala la
ndeplinirea instruciunii, aa c el a cutat cluzire i informaii n plus. El a pus problema sa
naintea lui Dumnezeu n rugciune, cernd Domnului ca Omul lui Dumnezeu s vin napoi i s-i
mai nvee cu privire la creterea acestui copil fgduit. Cineva nu poate dect s admire credina
lui Manoah, care a acceptat pe deplin i a crezut cuvntul ngerului. El a admis c, n timpul dat,
acest copil fgduit le va fi dat. Credina lui este n contrast izbitor cu aceea a preotului Zaharia,
tatl lui Ioan Boteztorul, care a cerut un semn cnd i s-a artat ngerul Domnului i i-a fgduit un
copil (Luca 1,18). Ferice de acei care nu au vzut, i totui, ca i Manoah, au crezut.

Judectori 13:9 Dumnezeu a ascultat rugciunea lui Manoah i ngerul lui
Dumnezeu a venit iari la femeie. Ea edea ntr-un ogor, i Manoah, brbatul ei, nu
era cu ea.
Dumnezeu a ascultat. Dumnezeu a onorat rugciunea acestui danit credincios, dup cum El
onoreaz totdeauna rugciunilor inimilor credincioase.
- 84 -

Judectori 13:12 Manoah a zis: "Acum, dac se va mplini cuvntul Tu, ce va trebui
s pzim cu privire la copil, i ce va fi de fcut?"
Cuvntul Tu. Manoah a dorit s arate ncrederea sa n solia Strinului, exprimnd n felul
acesta nu numai dorina lui, ci i credina lui c fgduina va fi mplinit.
Ce va trebui s pzim? n mod literal, Care va trebui s fie regula (de via) pentru copil?
Rugciunea aceasta ar trebui s fie n inima tuturor prinilor. Copiii lor sunt, ntr-un sens special,
daruri de la Domnul. Rspunderea de a-i educa pe aceti micui rmne asupra tailor i mamelor,
n aa fel nct ei s poat ndeplini destinul plnuit n mod divin pentru ei. Creterea copiilor n
mustrarea i nvtura Domnului (Efeseni 6,4) este una dintre cele mai importante i dificile sarcini
ale vieii. Lucrarea nu poate fi ndeplinit cu succes fr ajutor divin. Prinii ar trebui s-L caute pe
Domnul pentru cluzire, pentru ca ei s poat ti cum s-i dirijeze copiii.
ntrebnd cum s-l conduc pe copil, Manoah a vorbit la plural. Solul dduse la nceput
instruciuni pentru soia sa, dar Manoah, n mod just, s-a privit pe sine ca fiind n legtur principal
cu neleapta cluzire a copilului fgduit. Strduina unit a prinilor este esenial pentru
educaia potrivit a copiilor.
Ce va fi de fcut? n mod literal, care va fi lucrarea lui? ntrebrile lui Manoah erau
ndreptate spre confirmarea a ceea ce ngerul i spusese soiei lui la prima ntlnire, i anume c
acest copil urma s fie un Nazireu, cu totul consacrat slujirii lui Dumnezeu, i c lucrarea lui avea s
fie aceea de a-l elibera pe Israel.

Judectori 13:14 S nu guste nici un rod din vi, s nu bea nici vin, nici butur
tare, i s nu mnnce nimic necurat; s pzeasc tot ce i-am poruncit."
Tot ce i-am poruncit. Solul n-a rspuns la ntrebarea lui Manoah mai mult dect instruciunile
pe care le dduse femeii la prima vizit. Domnul l-a trimes pe nger napoi, nu pentru a da
instruciuni n plus, ci pentru a ntri credina lui Manoah i s ajute s mpiedice creterea
seminelor ndoielii n inima lui. Prinii au fost ndemnai s asculte cu grij directivele pe care le-au
primit, pentru ca fiul lor s poat fi pe deplin consacrat lui Dumnezeu pentru lucrarea pe care el o
avea de fcut.

Judectori 13:15 Manoah a zis ngerului Domnului: "ngduiete-mi s Te opresc, i
s-i pregtesc un ied."
Pregtesc un ied. Un ied era privit, n general, ca o delicates special. Manoah oferise cea
mai bun ospitalitate pentru Solul cel necunoscut, n efortul lui de a-l convinge pe Vizitatorul su s
mai rmn ctva timp oaspetele lor, astfel ca ei s poat afla mai multe despre El, i poate s
obin mai multe informaii de la el.

Judectori 13:16 ngerul Domnului a rspuns lui Manoah: "Chiar dac M-ai opri, n-
a mnca din bucatele tale; dar dac vrei s aduci o ardere de tot, s-o aduci
Domnului." Manoah nu tia c este ngerul Domnului.
Dac vrei s aduci o ardere e tot. ngerul a refuzat oferta de mncare, dar i-a sugerat lui
Manoah c putea s-I ofere iedul Domnului ca ardere de tot. Este improbabil ca Manoah s fi avut
de gnd s aduc o jertf Solului, pentru c raportul declar c el nu a tiut c acesta era un nger
al Domnului. Cu toate acestea, ngerii care i-au vizitat pe Avraam i pe Lot s-au mprtit de hrana
pmnteasc (Geneza 18,8;19,3).

Judectori 13:17 i Manoah a zis ngerului Domnului: "Care-i este numele, ca s-i
aducem slav, cnd se va mplini cuvntul Tu?"
- 85 -
Care-i este numele? Manoah devenise tot mai nesigur cu privire la natura sau identitatea
Solului misterios care le fcuse fgduina cea important. Refuzul su de a mnca i sugestia ca ei
s aduc o jertf l-au uimit pe Manoah nct el i-a pus direct ntrebarea, spernd s-I afle
identitatea.
Ca s-i aducem slav. Dac cuvntul solului avea s se adevereasc, Manoah i soia lui ar fi
dorit s-i onoreze n mod deosebit, poate prin aceea de a-i da copilului numele Lui ori prin aducerea
la cunotin public a puterii lui profetice sau printr-un dar. Aa cum stteau lucrurile, ei nici nu
tiau mcar cine era El i n felul acesta nu puteau s ndjduiasc s-L onoreze mai trziu.

Judectori 13:18 ngerul Domnului i-a rspuns: "Pentru ce mi ceri Numele? El este
minunat."
Pentru ce? Iacob, dup ce i-a dat seama c acela cu care se luptase era un vizitator ceresc,
l ntrebase pe nger cum l cheam i nu a primit nici un rspuns (Geneza 32,29). Din nou acest
nger (v. despre vers. 3) a refuzat s se identifice de data aceasta lui Manoah. Dimpotriv, naintea
lui Zaharia, Gabriel i-a descoperit identitatea (Luca 1,19).
Minunat (n engl. secret). Ebraicul peli'y este un adjectiv, care nseamn minunat. Forma
substantival a aceluiai cuvnt este tradus minunat n Isaia 9,6 (v. n Exod 15,11; Isaia 25,1;
29,14 etc.). Cuvntul nseamn ceva extraordinar, inefabil, dincolo de nelegerea omeneasc. Cea
mai bun ilustrare a nelesului acestui cuvnt este felul n care este folosit n Psalm 139:6: O
tiin att de minunat este mai presus de puterile mele: este prea nalt ca s o pot prinde.
Verbul este folosit n sensul de nelegere mai presus de mine (v. Iov 42,3, Psalm 131,1; Proverbe
30,18). Probabil c, din cauza acestui sens al cuvntului, traductorii KJV l-au redat aici ca secret.
Ceea ce vrea s spun nu este c numele ngerului era Secret sau minunat, ci c numele Lui era
peste puterea de nelegere a lui Manoah .

Judectori 13:19 Manoah a luat iedul i darul de mncare, i a adus jertf Domnului
pe stnc. S-a fcut o minune, n timp ce Manoah i nevast-sa priveau.
ngerul (n engl.). Cuvntul acesta este adugat, dup cum este indicat prin italice, ceea ce
nseamn c nu are form corespunztoare n ebraic. Este posibil o structur diferit a propoziiei
(v. mai jos).
S-a fcut o minune. n ebraic, aceasta are aceeai rdcin ca a cuvntului folosit pentru a
descrie numele ngerului. Avnd n vedere c cuvntul este la forma participal, el poate fi mai bine
aplicat la Domnul, fcnd ca textul s se citeasc a adus lui Iehova jertf pe stnc, singurul care
face minuni (v. Exod 15,11). Referirea pare s fie att la minunea pe care Dumnezeu avea de gnd
s o fac n lucrarea naterii copilului fgduit ct i la dispariia miraculoas a ngerului n foc
(vers. 20).

Judectori 13:20 Pe cnd flacra se suia de pe altar spre cer, ngerul Domnului S-a
suit n flacra altarului. Vznd lucrul acesta, Manoah i nevast-sa au czut cu faa
la pmnt.
Flacra se suia. Poate c nu un foc miraculos ca acela din cap. 6,21. ngerul a refuzat hrana,
dar a sugerat o jertf ca ardere de tot. Probabil c atunci cnd Manoah a adus jertfa, el a
procurat i focul.
S-a suit n flacr. Minunea aceasta a fost cumpnit spre a mri credina celor doi n
fgduina naterii copilului. Ei au trebuit s recunoasc faptul c, n zilele lor, Dumnezeu mai fcea
minuni.

Judectori 13:21 ngerul Domnului nu S-a mai artat lui Manoah i nevestei lui.
Atunci Manoah a neles c este ngerul Domnului,
- 86 -
Manoah a neles. El se ndoise mai nainte c Vizitatorul su era un sol de la Dumnezeu.
Acum el a avut o dovad indiscutabil.

Judectori 13:22 i a zis nevestei sale: "Vom muri, cci am vzut pe Dumnezeu."
Vom muri. Vezi cele despre cap. 6,22.

Judectori 13:23 Nevast-sa i-a rspuns: "Dac ar fi vrut Domnul s ne omoare, n-
ar fi primit din minile noastre arderea de tot i darul de mncare, nu ne-ar fi artat
toate acestea, i nu ne-ar fi fcut s auzim acum asemenea lucruri."
Ar fi vrut s ne omoare. Raionamentul ei era logic. Manoah era cuprins de atta groaz,
nct el a crezut c soarta lor va fi moartea, pentru c au privit un nger. Soia lui, cu
perspicacitatea ei rapid i ptrunztoare a neles repede c Domnul nu le-ar fi fgduit un copil
care s-l elibereze pe Israel, iar apoi s i nimiceasc pentru c au privit la Solul prin care El
trimisese solia. Deducia ei era corect. Dumnezeu nu lucreaz pe o cale capricioas cu poporul
Su. Gndurile pe care El le are fa de noi sunt gnduri de pace i nu de nenorocire (Ieremia
29,11).

Judectori 13:24 Femeia a nscut un fiu, i i-a pus numele Samson. Copilul a
crescut i Domnul l-a binecuvntat.
Samson. Ebraicul imon. nelesul cuvntului este disputat. Unii cred c este derivat din
eme, soare. Lng Be-eme era un centru al nchinrii la soare. Totui, cu greu s-ar prea
probabil c soia lui Manoah avea s-i dea fiului ei fgduit un nume al unei zeiti pgne.
Rdcina cuvntului mai are i nelesul de a sluji n dialectul arameic ndeaproape nrudit. Pe de
alt parte, imon ar putea s fie pur i simplu descrierea bucuriei prinilor la naterea lui, sau a
dispoziiei luminoase a lui Samson ca i copil.
Domnul l-a binecuvntat. Binecuvntrile lui Dumnezeu sunt de multe feluri. Acelea la care se
face aluzie aici au cuprins daruri de sntate, trie i curaj.

Judectori 13:25 i Duhul Domnului a nceput s-l mite la Mahane-Dan, ntre orea
i Etaol.
Duhul Domnului. Vezi cele despre cap. 11,29. Samson a tiut c era consacrat lui Dumnezeu
pentru o nsrcinare special. Prul lui lung i obiceiurile de abstinen care l deosebeau de restul
oamenilor erau un continuu aductor aminte n privina aceasta. Dar eforturile i avantajele
omeneti nu sunt suficiente prin ele nsele spre a aduce la ndeplinire lucrarea lui Dumnezeu (AA, p.
53).
A nceput s-l mite. Verbul ebraic nseamn a deranja, a neliniti, a agita. ndemnuri de
la Domnul au nceput s-l ae, s agite mintea lui s plnuiasc aciune mpotriva filistenilor.
Samson s-a simit ndemnat s exercite puterea lui neobinuit n fapte de vitejie.
Uneori. (n engl.) Unii au crezut c Samson a folosit uneori puterea lui neobinuit n aceast
perioad pentru a face fapte de vitejie pe care autorul nu le descrie, i astfel faptele lui de vitejie de
la nceput le descrie pe scurt.
Mahane-Dan (engl. camp of Dan). Aceasta este un nume propriu. Uneori, el nu este tradus,
ci dat ca Mahane-Dan, ca n cap. 18,12. Numele i are originea n migrarea seminiei greu apsate,
care este descris n cap. 18 i 19. Cmpia lui Dan, sau Mahane-Dan, era aproape de Chiriat-Iarim
(cap. 18,12), la 8 mile nord de orea (v. cap 18,2).
Etaol. Aezarea exact a aceste ceti nu este cunoscut. Ea este amintit ntotdeauna n
legtur cu orea, care a dus la presupunerea c ele erau ceti gemene (v. despre vers. 2). Se
crede c ea estre modernul Ewa, la aproximativ 1,5 mile nord-est de orea (v. despre vers. 2).
ELLEN G. WHITE COMENTEAZ
- 87 -
25 PP, p. 560-562
8 PP, p. 560
4 TE, p. 90,292
CD, p. 218; DA, p. 149; MH, p. 33
PP, p. 567
MH, p. 372; TE, p. 233
ED, p. 276; MH, p. 379; PP, p. 573
12-14 PP, p. 560
13-14 AA, p. 255; CD, p. 218; MH, p. 372
14 TE, p. 90, 269
21,22 1T , p. 410
2V PP, p. 562

Judectori 14:1 Samson s-a cobort la Timna, i a vzut acolo o femeie din fetele
Filistenilor.
S-a pregtit. Altitudinea oreii este de 1170 de picioare, n timp ce aceea a Timnei este de
numai 800 de picioare. Opusul s-a suit este folosit pentru cltoria de ntoarcere.
Timna. Probabil Tell el- Bashi, la aproximativ 4 1/2 mile (7,2 Km) sud vest de orea
(Zorah). Cetatea a fost dat seminiei lui Dan (Iosua 19,43). Ea era atunci sub stpnirea filistenilor
necredincioi.
O femeie. Cuvntul la care ne-am putea atepta aici este fat sau fecioar (Geneza.
24,14.16), n loc de femeie. Ultimul termen poate s indice c noua cunotin a lui Samson a putut
s fie o vduv sau o divorat, totui tnr, cci altfel expresia este folosit spre a arta dispre
fa de ea (Judectori 16,4). Multe dintre incidentele din viaa lui Samson au fost centrate n jurul
relaiilor lui cu femei. Dei puternic fizic, el a fost slab din punct de vedere moral i din cel al
autocontrolului. Contactul de timpuriu cu idolatrii drmase citadela sufletului su.
Filistenilor. Evreilor le fusese interzis s aib cstorii mixte cu locuitorii btinai ai rii
(Exod 34,16; Deuteronom 7,3.4).

Judectori 14:2 Cnd s-a suit napoi, a spus lucrul acesta tatlui su i mamei sale,
i a zis: "Am vzut la Timna o femeie din fetele Filistenilor; luai-mi-o acum de
nevast."
A spus... tatlui su. Dup cum se i cuvenea, Samson i-a consultat pe prinii lui cu privire
la dorina lui de a se cstori. Totui la aceasta l-a putut ndemna mai mult faptul c era obiceiul ca
prinii s aranjeze amnuntele cstoriei dect respectul lui fa de dorinele lor.

Judectori 14:3 Tatl su i mama sa i-au zis: "Nu este nici o femeie ntre fetele
frailor ti i n tot poporul nostru de te duci s-i iei nevast de la Filisteni, care sunt
netiai mprejur?" i Samson a zis tatlui su: "Ia-mi-o, cci mi place."
Nu este? Sau simplu: nu exist? Prinii lui Samson au obiectat fa de propunerea lui i l-
au ndemnat s ia o soie dintre evreice, mai degrab dect de la filistenii pgni. O astfel de
cstorie trebuie s fi fost deosebit de detestabil pentru Manoah i soia lui, pentru c ei tiau c
Samson fusese chemat s fac o lucrare special pentru Dumnezeu. Este datoria prinilor temtori
de Dumnezeu de a-i mpiedica pe copiii lor s ncheie cstorie cu cei de alt credin. Lor le revine
rspunderea de a statornici principii religioase n timpul cnd copiii lor sunt nc tineri, care i va
conduce s fac mai uor alegerea cea bun.
Ia-mi-o. n ebraic, cuvntul pe ea este neaccentuat. Samson nltur obieciile prinilor
si. El nu admite nici o piedic pentru nclinaiile sale. El a refuzat att sfatul divin, ct i pe cel
printesc.
- 88 -
Este o nenorocire faptul c att de muli tineri nu se simt obligai s cntreasc cu grij
sfaturile prinilor si atunci cnd plnuiesc s se cstoreasc. Pe de alt parte, prinii pot fi n
pericolul de a fi prea categorici n refuzul lor. Dumnezeu pledeaz pe lng oameni s urmeze calea
cea dreapt, dar nu mpiedic alegerea contrar. Tot aa este pus o limit drepturile prinilor de a
controla voina copiilor lor dup ce copiii au ajuns la vrsta rspunderilor.
Cci mi place. n mod literal, ea este dreapt n ochii mei. Patima lui l-a orbit fa de
nepotrivirea ei de a-i deveni tovar de via lui, care urma s devin un conductor n Israel. O
persoan neleapt i temtoare de Dumnezeu va recunoate c exist alte criterii importante de
luat n seam, ca atitudini de baz, convingeri religioase, idealuri.

Judectori 14:4 Tatl su i mama sa nu tiau c lucrul acesta venea de la Domnul:
cci Samson cuta un prilej de ceart din partea Filistenilor. n vremea aceea,
Filistenii stpneau peste Israel.
De la Domnul. Chiar n aceast cstorie nefericit Dumnezeu conducea cursul
evenimentelor pentru naintarea planurilor Lui. El face ca slbiciunea i judecata srccioas a
oamenilor s contribuie la lauda Lui.
Cuta. (n engl. fr Samson). Subiectul propoziiei probabil c este Dumnezeu, dei unii
cred c el se refer la Samson.
Un prilej. n mod literal, o ntlnire, adic, o ocazie de a provoca ostiliti. Se poate c
Samson neglijase s ia asupra sa sarcina vieii sale cnd a venit timpul potrivit, i era necesar vreun
eveniment spre a-l aa la activitate. Dumnezeu a folosit incidentele n legtur cu cstoria ca un
prilej.
Stpneau. Vezi cap. 10,7; 13,1.

Judectori 14:5 Samson s-a cobort mpreun cu tatl su i cu mama sa la Timna.
Cnd au ajuns la viile din Timna, iat c i-a ieit nainte un leu tnr mugind.
Tatl su. Este vdit c prinii lui Samson se supuseser voinei insistente a fiului lor, i dei
i-au dat seama cu durere de consecinele fatale ale unei astfel de cstorii, ei l-au nsoit la Timna
s fac aranjamentele cstoriei cuvenite.
Un leu tnr. Ebraicul chefir indic un leu n floarea tinereii. Exist un cuvnt, gur, care se
refer la un pui de leu, necrescut nc suficient. Pe vremuri, leii erau obinuii n deertul de la sud
de Iudeea i n valea Iordanului, dar au disprut de pe vremea Cruciadelor.

Judectori 14:6 Duhul Domnului a venit peste Samson, i, fr s aib ceva n
mn, Samson a sfiat pe leu cum se sfie un ied. N-a spus tatlui su i mamei
sale ce fcuse.
Duhul Domnului. Duhul mparte diferite daruri i ndemnri (Exod 31,2-5; 1 Cronici 12). Darul
special al lui Samson s-a descoperit n puterea lui supraomeneasc.
L-a sfiat. Prin puterea lui supranatural, Samson a nimicit animalul fr nimic n mn,
poate izbindu-l pe pmnt sau sfiindu-i picioarele dinapoi, cum zugrvesc vechile picturi
babiloniene ca fcnd Enkidu, eroul lor mitologic. David (1 Samuel 17,34-37) i Benaia (2 Samuel
23,20) au realizat aceleai isprvi de vitejie.
Se sfie un ied. Adic, tot aa de uor cum poate un om obinuit s sfie un ied. Este vorba
despre uurina cu care Samson a fcut isprava, nu despre felul n care a fcut-o.
Fr s aib ceva n mn. Samson nu se afla la vntoare, i deci era nenarmat. n afar de
aceasta, filistenii duceau politica de a-i obliga pe evrei s umble nenarmai, oprindu-i pe evrei s
lucreze ca fierari (1 Samuel 13,19-22).
N-a spus tatlui su. Aceast reinere poate s arate c, cel puin la data aceasta, era liber de
orice ludroenie.
- 89 -

Judectori 14:7 S-a cobort i a vorbit cu femeia aceea, i ea i-a plcut.
S-a pogort. Nu este fcut nici o meniune despre participarea prinilor lui la aranjamente.
Unii au crezut c, dei ei plecaser cu Samson, probabil c au refuzat s mearg pn la capt cu
partea lor de lucru.

Judectori 14:8 Dup ctva timp, s-a dus iari la Timna ca s-o ia i s-a abtut s
vad hoitul leului. i iat c n trupul leului era un roi de albine i miere.
Dup ctva timp. Nu este nimic raportat ct timp a trecut ntre vizita din versetul de mai sus
i aceast cltorie spre a ncheia cstoria. O logodn putea s dureze un an.
n trupul. n mod natural, albinele evit orice descompunere i putrefacie. Evident c acalii
i vulturii au despuiat carnea de pe oase i cldura le-a uscat. A mai rmas doar scheletul. n golul
format de coaste, un roi de albine i cldiser cuibul. Herodot spune cum craniul unui vrjma, pe
care poporul din Amathus l fixase deasupra porii cetii lor, a servit ca stup pentru albine.

Judectori 14:9 A luat mierea n mn, i a mncat-o pe drum; i cnd a ajuns la
tatl su i la mama sa, le-a dat, i au mncat i ei din ea. Dar nu le-a spus c luase
mierea aceasta din trupul leului.
n mn. Ceea ce Samson ducea n mn erau faguri de miere, pe care i mnca n timp ce
mergea (1 Samuel 14,29). Fr ndoial c aceasta a fost clcarea juruinei de nazireu a lui Samson,
pentru faptul c mierea luat din schelet o fcea necurat, iar hrana necurat era interzis. (cap.
13,17). La tatl su. n mod evident, prinii au consimit s mearg la nunt, dei prezena lor nu
este amintit acolo. Samson s-a abtut din cale s vad leul.

Judectori 14:10 Tatl lui Samson s-a cobort la femeia aceea. i acolo Samson a
fcut un osp, cci aa fceau tinerii.
Un osp. n mod literal, o butur sau ocazie de but. Termenul era folosit pentru
ospee, pentru c butura era una dintre atraciile principale. Acest osp de butur avea s in
timp de apte zile (v. 12). Ca Nazireu, Samson nu avea voie s bea buturi tari. Totui el fcuse
primul pas unindu-se cu lumea, i, ca de obicei, a fost mai uor pentru el s fac nc unul. Se pare
c, n toate privinele, n afar de prul lui netuns, el a privit n mod uuratic juruinele lui.

Judectori 14:11 Cum l-au vzut, au poftit treizeci de tovari, care au stat mpreun
cu el.
Cum l-au vzut. Motivul pentru care a fost adugat aceast clauz este oarecum obscur.
Poate c aceasta nseamn cnd ei au vzut ce persoan puternic era el. Unele dintre traducerile
greceti redau pentru c s-au temut de el. Cele dou redri ar fi foarte asemntoare n ebraic.
Treizeci de tovari. Fr ndoial c aceti tovari aveau s fie asisten la nunt, dar,
probabil, c n realitate ei se aflau acolo pentru aprare, pentru c filistenii cunoteau ostilitatea
ebraic fa de asuprire. De obicei, mirele i procura nuntaii, dar n acest caz Samson era ntr-o
cetate strin, cstorindu-se spre dezamgirea poporului su; astfel c filistenii i-au fcut rost de
nuntai. Prezeni erau destui, au crezut ei, astfel c, dac puternicul mire Evreu avea s ncerce s
fac tulburare, ei puteau s-l supun. Pe de alt parte, cei 30 de tovari poate c au fost adui ca
o gard personal pentru serbarea de nunt.

Judectori 14:12 Samson le-a zis: "Am s v spun o ghicitoare. Dac mi-o vei ghici
n cele apte zile ale ospului, i dac o vei dezlega, v voi da treizeci de cmi i
treizeci de haine de schimb.
- 90 -
O ghicitoare. Folosirea ghicitorilor la serbri este un vechi i favorit amuzament. Adesea erau
oferite sume mari pentru soluia lor. Aceasta ntotdeauna se aduga la veselia i interesul ocaziei.
Treizeci. Fr ndoial, pentru c erau prezente 30 de persoane (v. 11).
Cmi. Mai bine mbrcminte de in. Se crede c erau mari buci dreptunghiulare de in
fin, care puteau fi purtate ca mbrcminte exterioar n timpul zilei sau ca nvelitoare pentru dormit
n timpul nopii. La aceast mbrcminte se face referire n Proverbe 31,24 i Isaia 3,23. Alii le
socotesc a fi mbrcminte pentru dedesupt.
Haine de schimb. Acestea erau haine de srbtoare sau rufrie (v. Geneza 45,22).

Judectori 14:13 Dar dac n-o vei ghici, s-mi dai voi treizeci de cmi i treizeci
de haine de schimb." Ei i-au zis: "Spune-ne ghicitoarea ta s-o auzim."
S-mi dai. Oferta lui Samson era destul de frumoas. Dac avea s piard, el trebuia s fac
rost de treizeci de seturi de haine. Dac aveau s piard ei, trebuiau s-i fac rost numai de unul
pentru fiecare.

Judectori 14:14 i el le-a zis: "Din cel ce mnnc a ieit ce se mnnc, i din cel
tare a ieit dulcea."
Ce se mnnc. Ebraicul ma'acal, hran. Mncare n engleza veche nseamn pur i
simplu hran. Ghicitoarea era pus n form poetic ebraic. Aa a fost i replica dat de Samson.
(v. 18).

Judectori 14:15 Trei zile, n-au putut dezlega ghicitoarea. n ziua a aptea, au zis
nevestei lui Samson: "nduplec pe brbatul tu s ne dezlege ghicitoarea; altfel, te
vom arde, pe tine i casa tatlui tu. Ne-ai adunat aici ca s ne jefuii, nu-i aa?"
n ziua a aptea. Septuaginta spune: n ziua a patra. Aceasta corespunde cu ultima parte
din vers. 14 (n engl.), care declar c trei zile n-au putut dezlega ghicitoarea.
S ne dezlege. Ei au vrut ca Samson s o dezlege prin soia lui, care trebuia s obin
informaia i apoi s le-o spun lor.
Altfel te vom arde. Filistenii erau brutali i perfizi chiar fa de propriul neam. Dect s piard
un rmag, mai degrab au obligat-o pe femeie prin ameninare s-i ajute. Aceasta nu a fost o
ameninare fr rost, pentru c mai trziu ei chiar au ars-o pe ea i pe tatl ei (cap. 15,6).

Judectori 14:16 Nevasta lui Samson plngea lng el i zicea: "Tu n-ai dect ur
pentru mine, i nu m iubeti; ai spus o ghicitoare copiilor poporului meu, i nu mi-ai
dezlegat-o!" i el i-a rspuns: "N-am dezlegat-o nici tatlui meu, nici mamei mele: s
i-o dezleg ie?"
Plngea lng el. Ghicitoarea lui Samson avusese efectul de a face din srbtoarea de nunt
nu o ocazie de bucurie, ci de tristee. Mireasa care plngea i se agita i oaspeii posomori aveau
s-i slujeasc drept avertizare lui Samson c aceste cstorii ale filistenilor aduceau durere i
ntristare n urma lor.
S i-o dezleg ie? Samson i spune c nu le-o dezlegase nici mcar prinilor lui i c lipsa lui
de bunvoin fa de ea, pe care o cunoscuse doar de puin timp, nu era o dovad de lips de
iubire.

Judectori 14:17 Ea a plns lng el tot timpul celor apte zile ct a inut ospul; i
n ziua a aptea, i-a dezlegat-o, cci l necjea. i ea a dat copiilor poporului ei
dezlegarea ghicitorii.
apte zile. Poate c aici ar trebui s primim redarea marginal, restul din cele apte zile,
pentru c dup vers. 14 nu se fcuse presiune asupra ei dect dup trei zile. Aceast redare
- 91 -
marginal se ntemeiaz pe faptul c, n ebraic, parte dintr-o perioad poate reprezenta ntregul.
Pe de alt parte, manuscrisele i traducerile sunt de acord cu redarea apte i afirmaia poate fi
destinat s fie general, artnd starea emoional a soiei lui pe toat durata serbrii. Probabil c
ea nsi pledase de la nceput s-i fie ngduit s ptrund n tain. De fapt, nuntaii poate c au
recurs imediat la strategia de a obine informaia prin ea, i cnd aceasta nu a aprut n cteva zile
au recurs la ameninarea raportat n vers. 15.
l necjea. n mod literal, ea l-a ndemnat n mod insistent. El a nvins leul, dar aceast
femeie filisteanc era prea mult pentru el.

Judectori 14:18 Oamenii din cetate au zis lui Samson n ziua a aptea, nainte de
apusul soarelui: "Ce este mai dulce dect mierea, i ce este mai tare dect leul?" i
el le-a zis: "Dac n-ai fi arat cu juncana mea, nu mi-ai fi dezlegat ghicitoarea."
nainte de. Pentru a mri triumful lor, filistenii au ateptat pn n ultimul moment nainte ca
ei s descopere taina pe care ei o storseser de la el prin soia lui. Rspunsul lor, ca i ghicitoarea,
este n form poetic.
Arat. Samson i-a dat seama imediat de trdarea soiei lui, i dovedete aceasta citnd
proverbul poetic al aratului cu juncana altei persoane. Ei nu folosiser propria iscusin spre a afla
rspunsul la ghicitoare, ci aflaser taina de la cineva apropiat lui i care i aparinea lui. Afirmaia
este o aseriune c, dac ei ar fi acionat n mod corect, el ar fi ctigat prinsoarea.

Judectori 14:19 Duhul Domnului a venit peste el, i s-a cobort la Ascalon. Acolo a
ucis treizeci de oameni, le-a luat hainele i a dat hainele de schimb celor ce
dezlegaser ghicitoarea. Era aprins de mnie, i s-a suit la casa tatlui su.
Duhul Domnului. Domnul cuta s-l strneasc pe Samson, aa nct el avea s se apuce de
lucrarea la care fusese chemat de la naterea sa.
Ascalon. Cetatea aceasta era la o deprtare de 24 mile, un drum de 7 sau 8 ore pe jos.
A ucis treizeci de oameni. Poate c el i-a surprins la un fel de srbtoare din timpul nopii, i
astfel a putut s procure de pe cadavrele lor hainele de srbtoare necesare spre a-i plti
rmagul.
Eram aprins de mnie. El era mnios att pe filisteni, ct i pe soia lui, care se dovedise
trdtoare fa de el n timpul serbrii de nunt. Din cauza aceasta, el nu avea s stea la ea, ci s-a
ntors la casa tatlui su.

Judectori 14:20 Nevast-sa a fost dat unuia din tovarii lui, cu care era prieten
el.
Unuia dintre tovarii lui. Probabil ca acesta a fost cel mai de seam dintre cei 30 prezeni,
cel care a stat cel mai aproape de el, cel numit prietenul mirelui n Ioan 3,29. La trdarea ei,
femeia a mai adugat infidelitatea. Se poate ca ea s nu fi avut nici o iubire pentru Samson.
Astfel au fost rezultatele unei ci n direct clcare a poruncilor exprese ale lui Dumnezeu.
Dac Samson ar fi profitat de experiena sa i ar fi ngduit ca goliciunea i dezamgirea pcatului
s-l fac s caute o cale mai bun, Dumnezeu l-ar mai fi putut nc accepta i ngdui s-l conduc
pe Israel la triumf deplin mpotriva filistenilor. Totui Dumnezeu a continuat s lucreze prin Samson
n msura n care el nsui a ngduit s fie folosit.
Experiena lui Samson arat c Dumnezeu nu leapd de ndat pe slujitorii si cnd ei cad n
pcat. El poate s mai continue s binecuvnteze eforturile lor, chiar dac ei triesc n dispre
contient fa de unele cerine specifice ale lui Dumnezeu. Avnd n vedere c nici unul nu este fr
greeal, Dumnezeu nu ar putea folosi unelte omeneti n lucrarea Lui, dac El ar putea
binecuvnta numai eforturile celor fr de pcat. Deoarece aceasta este adevrat, nimeni s nu
interpreteze binecuvntrile cerului ca o dovad c Dumnezeu aprob toate faptele lui.
- 92 -
ELLEN G. WHITE COMENTEAZ
1-20 PP, p. 562-564
1-3 PP, p. 562
5,6,14 PP, p. 564
10-20 PP, p. 563

Judectori 15:1 Dup ctva timp, pe vremea seceratului grului, Samson s-a dus
s-i vad nevasta, i i-a dus un ied. El a zis: "Vreau s intru la nevast-mea n
odaia ei."
Seceratul grului. n acea regiune, seceratul grului era de la jumtatea lunii mai la
jumtatea lui iunie. Vremea este amintit din cauza incidentului relatat n vers. 4, 5 cu privire la
arderea grnelor coapte.
Un ied. Un ied putea s fie un cadou obinuit la astfel de ocazii (Geneza 38,17).
Odaia. Adic sectorul femeilor. Dei era acum soia altui brbat, femeia aceasta mai era nc
n casa tatlui ei.

Judectori 15:2 Dar tatl nevestei nu i-a ngduit s intre. "Am crezut c o urti", a
zis el, "i am dat-o tovarului tu. Nu este sor-sa cea tnr mai frumoas ca ea?
Ia-o dar n locul ei."
O urti. Tatl a insistat, spunndu-i c el gndea c Samson nu voia s mai aib de-a face
cu femeia aceasta dup ce l-a trdat, aa c el a dat-o unui alt brbat. Tatl a tras concluzia
rezonabil c, ntruct Samson plecase mnios i nu se mai ntorsese, a prsit-o.
Sora cea tnr. Pentru c tatl luase zestrea, i-a oferit acum lui Samson o fiic mai tnr.
El cunotea prea bine puterea lui Samson i, cu ngrijorare i team, a cutat s ias din aceast
situaie grea. El se temea de ceea ce avea s fac Samson n schimb pentru nedreptatea ce i s-a
fcut.

Judectori 15:3 Samson le-a zis: "De data aceasta nu voi fi vinovat fa de Filisteni
dac le voi face ru."
Le-a zis. n mod literal lor. Dei Samson vorbea cu tatl, este posibil ca i alii s fi fost n
odaie, poate chiar femeile puteau s aud glasul lor n apartamentele lor i puteau s discute aprins
situaia.
Nu voi fi vinovat. Propoziia aceasta poate fi tradus: De data aceasta voi fi nevinovat fa
de filisteni. Acesta a fost un moment important n viaa lui. n mod obinuit, el ar fi putut aplica o
pedeaps fricosului tat sau soiei trdtoare. Dar probabil c Samson a crezut c ei au fcut fa
de el aa cum au fcut din cauza presiunii filistenilor, care la rndul lor l urau pentru c era israelit.
n acesta caz, el s-a hotrt s ptrund la rdcina necazului lovind n tirania filistean n general.
Filistenii provocaser tulburarea. n aceast situaia, Samson s-a socotit nevinovat, angajndu-se de
acum de-a binelea n lupt.

Judectori 15:4 Samson a plecat. A prins trei sute de vulpi, i a luat nite fclii: apoi
a legat vulpile coad de coad, i a pus cte o fclie ntre cele dou cozi, la mijloc.
Vulpi. Ebraicul u'alim. Folosit tot pentru acali, deoarece vulpile nu se hrnesc cu trupuri
moarte, se crede c n Psalm 63,7 este vorba despre acali. Probabil c au fost acali ceea ce a
prins Samson, pentru c ei triesc n haite i sunt mai uor de prins dect vulpile.
Pe acea vreme a anului, n mod expres declarat a fi vreme a seceriului (vers. 1), care vine
la sfritul unui lung anotimp, cmpurile avea s fie uscate ca iasca. Probabil c Samson i-a adus la
ndeplinire planul su n timpul nopii cnd lucrarea sa avea s treac neobservat i cnd nimeni nu
avea s fie la ndemn s sting flcrile.
- 93 -

Judectori 15:5 A aprins fcliile, a dat drumul vulpilor n grnele Filistenilor, i a
aprins astfel att stogurile de snopi, ct i grul care era n picioare, ba nc i
grdinile de mslini.
Grdinile de mslini (n engl. vineyards and olives). Via de vie joas i trunchiurile uscate
ale mslinilor aveau s ard uor. Probabil c Samson nu i-a dat seama pe deplin de extinderea pe
care o va lua aprinderea cruia i dduse drumul. Dup ce focul a trecut, mile de cmp nnegrit a
fost tot ceea ce a mai rmas unde cu o zi mai nainte erau recolte bogate.

Judectori 15:6 Filistenii au zis: "Cine a fcut lucrul acesta?" Li s-a rspuns:
"Samson, ginerele Timneanului, pentru c acesta i-a luat nevasta i a dat-o
tovarului lui." i Filistenii s-au suit, i au ars-o pe ea i pe tatl ei.
Li s-a rspuns. Probabil de ctre timnii sau, din cele ce urmeaz, se poate s fi fost chiar
evreii nii care le-au dat informaia c Samson pusese focul. El nu a trebuit s lupte numai cu
filistenii de unul singur, ci a trebuit s fac fa i letargiei i opoziiei pe fa a propriului neam care
era gata s conlucreze mai degrab cu filistenii dect s se uneasc cu el n lupt pentru a scutura
jugul strin.
Au ars-o pe ea. Dei filistenii i-au vrsat mnia asupra femeii i familiei ei a crei purtare
adusese toate necazurile acestea prin aceast fapt, ei au mai intenionat s-l insulte i pe Samson.
Ei au nimicit-o prin represalii slbatice pe femeia la care odat el se gndise att de mult i la care
sperase s se mai ntoarc.

Judectori 15:7 Samson le-a zis: "Aa facei? Nu voi nceta dect dup ce m voi
rzbuna pe voi."
Aa facei? De fapt, Samson a zis: Dac avei de gnd s facei aa (rzbunndu-v n mod
la pe o femeie fr aprare), i eu m voi rzbuna pe voi.

Judectori 15:8 I-a btut aspru, pe spate i pe pntece; apoi s-a cobort i a locuit
n crptura stncii Etam.
Pe spate i pe pntece. Originea acestei figuri de stil (de vorbire) este obscur. Ea era o
expresie proverbial pentru n mod complet, sau peste tot. Nu ni se spune ce fel de grup de
filisteni a btut Samson, dar, dup toat probabilitatea, a fost al celor care i-au ars pe soia lui i pe
tatl ei.
Crptura (n engl. top). n mod literal crptur sau fisur (Isaia 2,21; 57,5). Probabil c
locul era o peter inaccesibil intr-o stnc mare. O astfel de aezare lmurete expresia s-a
pogort din acest verset i pe aceea din vers 13 l-au scos.
Etam. Locul acestei peteri este necunoscut. n Biblie sunt amintite cu acelai nume dou
locuri: 1. Chirbet el Col, sud-vest de Betleem, nu departe de Tekoa (2 Cronici 11,6), de asemenea
lng 'Ain 'Atan 2. un loc neidentificat n partea de sud a lui Iuda, n distribuirea tribal a lui Simeon
(1 Cronici 4,32). Totui petera menionat nu a identificat fiecare dintre aceste locuri.

Judectori 15:9 Atunci Filistenii au pornit, au tbrt n Iuda, i s-au ntins pn la
Lehi.
Au tbrt n Iuda. Samson era din seminia lui Dan, dar aceast seminie i primise
motenirea ei n interiorul seminiei lui Iuda. Filistenii s-au suit n ordin de btaie mpotriva evreilor
s se rzbune pentru teribila pagub pe care le-o pricinuise Samson.
Lehi. n mod literal falc. Probabil c locul nu a purtat acest nume, dect dup
evenimentele pe care autorul st s le istoriseasc. Aezarea lui Lehi este necunoscut. Aceia care
aaz Etamul aproape de Betleem prefer o aezare aproape de acolo, dar aceia care pun Etamul
- 94 -
aproape de orea favorizeaz o aezare n Wadi es-Sarar n apropiere de orea i Timna.

Judectori 15:10 Brbaii din Iuda au zis: "Pentru ce v-ai suit mpotriva noastr?" Ei
au rspuns: "Ne-am suit s legm pe Samson, ca s-i facem aa cum ne-a fcut el
nou."
Pentru ce v-ai suit? Seminia lui Iuda evident c tria n servitute mulumit. Din cauza
aceasta pare c i-a exprimat mirarea c sunt invadai de filisteni. La urma urmei, Samson nu era
din seminia lor i ei nu dduser pe fa nici un resentiment mpotriva filistenilor.
S-l legm pe Samson. Dup cte se pare filistenii nu plnuiser un rzboi mpotriva tuturor
evreilor. Ei l cutau numai pe Samson. Dar evident c ei aduseser destui oameni cu ei ca s se
apere fa de orice atac prin surprindere.

Judectori 15:11 Atunci trei mii de brbai din Iuda s-au cobort la crptura stncii
Etam, i au zis lui Samson: "Nu tii c Filistenii stpnesc peste noi? Ce ne-ai fcut
deci?" El le-a rspuns: "Le-am fcut aa cum mi-au fcut i ei mie."
Trei mii. Brbaii lui Iuda cunoteau puterea lui Samson i poate c din cauza aceasta au
venit cu astfel de fore s-l nconjoare spre a mpiedica evadarea lui. Tocmai de aceea ei nu ar fi
ndrznit s se apropie de el dac nu s-ar fi simit siguri c el nu avea s le fac ru concetenilor
lui.
Nu tii? Brbaii lui Iuda i-au reproat lui Samson pentru c s-a rzvrtit mpotriva stpnirii
filistene i pentru c i-a expus la pericol ascunzndu-se nuntrul hotarelor lor.
Reproul acesta i faptul c erau gata s-l predea filistenilor constituie dovada tristului declin
la care ajunsese Iuda. Altdat att de puternici n lupt, ei se aflau acum fr putere n decdere
moral. Pierderea religiei lor era nsoit de o pierdere a patriotismului lui. Ce nu ar fi putut face
aceti trei mii alturi de Samson, dac ei ar fi fost ca cei trei sute ai lui Ghedeon?

Judectori 15:12 Ei i-au zis: "Noi ne-am cobort s te legm, ca s te dm n
minile Filistenilor." Samson le-a zis: "Jurai-mi c nu m vei omor."
Jurai-mi. Samson nu se temea de filisteni, el a crezut c Dumnezeu avea s l ajute
mpotriva lor cnd va veni vremea. El era ns bnuitor fa de propriile rude i a cerut un jurmnt
s nu-i fac ru, ca s nu fie constrns s-i nimiceasc el pe ei.

Judectori 15:13 Ei i-au rspuns: "Nu, vrem numai s te legm i s te dm n
minile lor, dar nu te vom omor." i l-au legat cu dou funii noi, i l-au scos din
stnc.
Dou funii noi. Cap 16,11. Ei aveau nevoie de funiile cele mai tari posibile, pentru c ei
cunoteau imensa lui putere.

Judectori 15:14 Cnd a ajuns la Lehi, Filistenii au nceput s strige de bucurie
naintea lui. Atunci Duhul Domnului a venit peste el. Funiile pe care le avea la brae
s-au fcut ca nite fire de in ars n foc, i legturile i-au czut de pe mini.
S strige de bucurie naintea lui. n mod literal, au strigat de bucurie (n timp ce au ieit) s-
l ntmpine. Cnd tirea a ajuns n tabra filistean c vrjmaul lor era legat i chiar acum era
trt de ctre rudele lui lae n tabra lui, ei au mers cu bucurie slbatica naintea lui, att de
nerbdtori erau s se rzbune.

Judectori 15:15 El a gsit o falc de mgar neuscat nc, a ntins mna i a luat-o
i a ucis cu ea o mie de oameni.
- 95 -
Falc de mgar neuscat. Aceasta a fost mai degrab o falc jilav, sau proaspt de la
un animal care murise de curnd. Deci nu era nici prea fragil spre a se rupe uor. Cnd Samson a
rupt funiile care l legau, probabil c el s-a uitat grbit ntr-o parte i alta dup vreo arm. nainte ca
vrjmaii lui s fi ncetat cu strigtele lor de exaltare, el se afla printre ei dnd lovituri mortale.
Filistenii au fugit n panic, dar nainte ca ei s fi putut ctiga siguran n cmp deschis, 1000
dintre ei czuser n faa puterii irezistibile a lui Samson.

Judectori 15:16 i Samson a zis: "Cu o falc de mgar, o grmad, dou grmezi;
Cu o falc de mgar, am ucis o mie de oameni."
i Samson a zis. Mcelul a fost att de neobinuit, nct Samson a celebrat-o cu o poezie a
victoriei. n form de vers, poezia ar apare dup cum urmeaz:
Cu o falc de mgar,
Grmezi peste grmezi,
Cu o falc de mgar
Ucis-am o mie de oameni.
Poezia mai prezint i un interesant joc de cuvinte n ebraic, ce par de netradus n englez.
Sunetele pentru mgar i grmad sunt identice. Cuplul este transliterat astfel ca s poat fi
ilustrat efectul:
Bilchi hachchamn
Chamor chamoratayim
Bilchi hachchamor
Hikkiti eleph ish

Judectori 15:17 Dup ce a isprvit de vorbit, a aruncat falca din mn. i locul
acela s-a numit Ramat-Lehi (Aruncarea flcii).
Ramat-Lehi. Ceea ce nseamn dealul flcii.

Judectori 15:18 Fiindu-i foarte sete, a strigat ctre Domnul, i a zis: "Tu ai ngduit
prin mna robului Tu, aceast mare izbvire, i acum s mor de sete, i s cad n
minile celor netiai mprejur?"
Foarte sete. n aceast regiune, cldura ajunge intens, mai ales n timpul seceriului, iar
apa este puin. Evident c eforturile lui Samson l-au extenuat aproape complet. Probabil c el s-a
temut c filistenii se vor regrupa sau vor primi ntriri i dup puin timp l vor ataca. Dac ei aveau
s-l gseasc n situaia de acum, el nu avea s fie n stare s le reziste. n aceste mprejurri,
Dumnezeu ncerca s-l nvee pe Samson c, desprit de ajutorul divin, el nu-l putea elibera pe
Israel. Aceast mare victorie se datora ajutorului lui Dumnezeu. Samson nu putea nici mcar s
plece de pe cmpul de btaie prin propria putere, i ar fi pierit dac Dumnezeu nu i-ar fi venit n
ajutor. A strigat ctre Domnul. Cnd a fost n mare dificultate, Samson a recurs la
rugciune. Numai aici n aceast vreme de criz i ntr-o situaie similar pe vremea morii lui (cap.
16:28), este raportat c Samson s-a rugat lui Dumnezeu. De fiecare dat, Domnul a rspuns la
rugciunea lui. Ce tragedie c viaa lui de rugciune a lsat att de mult de dorit! El ar fi putut s
fie un puternic conductor spiritual, dac ar fi avut mai mult nclinaie spiritual. Dar numai cnd s-
a temut de moarte era gata att ct ne este raportat s-L cheme pe Dumnezeu, iar rezultatul a
fost c el a rmas un pigmeu spiritual. Este un lucru bun s-L chemi pe Dumnezeu n timp de
necaz, dar este regretabil c att de muli l nesocotesc n restul zilelor lor.

Judectori 15:19 Dumnezeu a despicat crptura stncii din Lehi, i a ieit ap din
ea. Samson a but, duhul i s-a ntremat, i s-a nviorat. De aceea s-a numit izvorul
acela En-Hacore (Izvorul celui ce strig); el este i astzi la Lehi.
- 96 -
A despicat crptura. Ebraicul macte, mojar". Aceasta poate c era o depresiune circular
n pmnt, care se asemna cu forma mojarului. n ebraic, cuvntul are articolul hotrt; de aceea
trebuie s-l traducem locul crpturii.
Din Lehi (engl. in the jaw"). Ebraicul balechi. n mod literal, fie n falc", fie n Lehi". La
prima citire a textului din KJV, cineva ar putea s cread c locul crpturii pe care a fcut-o
Dumnezeu a fost n falca pe care o folosise Samson ca arm. Muli au interpretat n acest fel acest
text. Este vdit c traductorii KJV l-au interpretat n acest fel. Totui la ncheierea versetului este
fcut afirmaia c locul crpturii" este la Lehi (Galleechi)". Deoarece aceast expresie ebraic
este identic cu aceea care este tradus mai nainte n verset n falc" (n rom. din Lehi"),
alegerea traducerii trebuie s fie hotrt de context. Se pare mult mai rezonabil a adopta
interpretarea care folosete numele propriu. Atunci propoziia tradus ar fi: Dumnezeu a despicat
crptura locului (sau mojarului) care era n Lehi".
Pentru cazuri similare de aprovizionare miraculoas cu ap n caz de mare lips vezi Geneza
21,18.19; Exod 17,6; Isaia 41,17.18.
A ieit ap din ea. Dumnezeu a fcut o minune fcnd o fisur n crptura ntriturii care era
acolo, n aa fel nct din ea a nit un izvor. Apa din acest izvor l-a renviorat pe Samson, astfel c
a fost n stare s se ntoarc de ndat acas.
En-Hacore. n mod literal, izvorul celui ce cheam". Samson a dat izvorului acest nume
pentru c el a nit cnd, n marea lui nevoie, el L-a chemat pe Domnul pentru ap.

Judectori 15:20 Samson a fost douzeci de ani judector n Israel, pe vremea
Filistenilor.
A fost... judector n Israel. Samson n-a stpnit peste toate cele 12 seminii, ci, dup cum
se pare numai peste evreii din aceast regiune. Probabil c poporul i-a acordat acele de vagi
prerogative pe care erau dispui s le dea unui erou militar.
Pe vremea. Aceasta pare s nsemne perioada de 40 de ani de asuprire filistean (vezi p.
128).
Douzeci de ani. Evident c aceast perioad de 20 de ani ai conducerii lui Samson asupra
evreilor sudici a fost aproape de sfritul celor 40 de ani de asuprire filistean, pentru c Samson s-
a nscut n primii ani ai asupririi (PP, p. 560). Faptul c evreii nu s-au unit cu Samson n revolta
mpotriva filistenilor, ci au rmas supui fa de ei, sugereaz c stpnirea lui poate s fi fost
limitat strict la mica lui localitate (vezi cap. 16,31).
ELLEN G. WHITE COMENTEAZ
1-20 PP, p. 563-565
8,15,20 PP, p. 564

Judectori 16:1 Samson a plecat la Gaza; acolo a vzut o curv, i a intrat la ea.
Gaza. Aceasta era cea mai sudic dintre cetile filistene i cea mai mare dintre ele. Ea era
un centru important pentru c drumurile de caravane din deert se uneau aici cu oseaua principal
de la Egipt. Ea era aezat cam la 30 mile de regiunea celorlalte aventuri ale lui Samson. Samson s-
a ncrezut n puterea lui cea mare, care a inspirat filistenilor atta team, i s-a aventurat chiar n
inima teritoriului vrjma.
O curv. Se pare c Samson ajunsese complet lipsit de principii morale. n mod continuu el a
ngduit dorinelor lui impulsive s triumfe asupra lui. Un pas greit duce la urmtorul pas. Samson
fcuse prima lui greeal n alegerea legturilor lui rele din tinereea lui. Rezultatul a fost tragica lui
cstorie cu femeia filisteanc. Acum el a czut i mai jos pe scara moral.

Judectori 16:2 S-a spus oamenilor din Gaza: "Samson a venit aici." i l-au
nconjurat, i au pndit toat noaptea la poarta cetii. Au stat linitii toat noaptea,
i au zis: "Cnd se va lumina de ziu, l vom omor."
- 97 -
S-a spus. Cuvintele acestea au fost adugate de traductori, dar evident c e corect aa. Le
conin toate versiunile vechi.
Samson a venit aici. ndrzneala lui Samson l-a putut face s-i dea puin osteneal s-i
ascund identitatea sau prezena sa. Filistenii erau nerbdtori s se rzbune i n-au mai pierdut
timp s fac planuri pentru a-l prinde pe acela care conducea opoziia fa de ei printre evrei.
L-au nconjurat. Poate c ei n-au tiut n care cas se afl. n orice caz, porile acelei ceti
puternic ntrite erau nchise, i filistenii s-au socotit siguri de prada lor.

Judectori 16:3 Samson a rmas culcat pn la miezul nopii. Pe la miezul nopii, s-
a sculat, i a apucat porile cetii cu amndoi stlpii, le-a scos mpreun cu zvorul,
le-a pus pe umeri, i le-a dus pe vrful muntelui din faa Hebronului.
Pe la miezul nopii s-a sculat. Mustrat de contiin (PP, p. 565) Samson s-a sculat la miezul
nopii. Probabil c el a bnuit c fusese recunoscut i a dorit s plece n timp ce strzile erau goale.
El a gsit porile ncuiate. Zidurile cetii erau prea nalte pentru a le escalada. Oare va interveni
Dumnezeu s-l scape, n ciuda marelui pcat pe care-l comisese?
A apucat porile. Dumnezeu nu-l lepdase nc pe Samson. Dac paznicii dormeau sau se
ndeprtaser pentru un moment, ori dac au opus chiar i o oarecare rezisten, nu se spune.
Samson a apucat bara care era zvort de stlpii porii i, exercitndu-i minunata lui putere, a
dezrdcinat stlpii.
Le-a scos. Textul ebraic spune n realitate le-a tras n sus".
Le-a dus. Samson a dus totul ntr-o singur bucat, uile i cadrul ntreg.
n faa Hebronului. Hebronul este cam la 38 de mile de Gaza. Totui, nu se spune c Samson
a mers cu porile i zvoarele pe umeri tot drumul pn la Hebron. El doar le-a pus pe un deal de
pe drumul ctre Hebron.

Judectori 16:4 Dup aceea, a iubit pe o femeie n valea Sorec. Ea se numea
Dalila.
Valea Lorec. Valea n care era aezat orea, cminul lui Samson. Se crede c valea este
modernul Wadi e-arr, n care se afl ruine numite Surik, despre care se crede c este anticul
Sorec. Cetatea Sorec era cam la 2 mile de orea.
Dalila. n general se crede c a fost o femeie filisteanc, dar nu se spune aa. Judecnd dup
mita ce i-a fost oferit ei, unii cred c ea n-a fost o filisteanc, pentru c, dac ar fi fost de
naionalitatea aceasta, probabil c ei ar fi folosit mpotriva ei ameninrile n loc de corupie, ca i n
cazul soiei lui Samson (cap. 14,15).

Judectori 16:5 Domnitorii Filistenilor s-au suit la ea, i i-au zis: "nduplec-l, i afl
de unde-i vine puterea lui cea mare i cum am putea s-l biruim, ca s-l legm i s-
l slbim, i-i vom da fiecare cte o mie o sut de sicli de argint."
Domnitorii Filistenilor. Probabil c toi cei cinci conductori filisteni de seam (vezi cele
despre cap. 3,3) unii n acest efort de a face prin corupie ceea ce nu reuiser prin fora armelor.
De unde-i vine puterea lui cea mare! Chiar dac Samson trebuie s fi fost mare la fizic,
filistenii au recunoscut c puterea lui era mult mai mare dect se putea atepta numai de la
mrimea fizic. Probabil c ei i-au nchipuit c el poseda vreun farmec magic care constituia taina
puterii lui. Poate c uneori Samson s-a mai ludat c exist o surs secret a puterii lui.
S-l legm. Filistenii l urau prea mult pe Samson pentru a-l omor. Nenorocirea lui i bucuria
lor ar fi fost de prea scurt durat. Ei doreau s-l in n lanuri, s-l ia n rs i s-i bat joc de el.
O mie o sut. Dup obiceiul vremii, piesele acestea ar fi argint nebtut, fiecare cntrind un
siclu. Un siclu de argint ar avea valoarea de cel puin 21 de ceni, poate chiar pn la 42 de ceni
dac a fost folosit siclul cel greu. Pe temeiul a 21 de ceni fiecare domnitor trebuia s-i plteasc
- 98 -
Dalilei o sum egal cu cel puin 231 de dolari. La valoarea din acea epoc a banilor, aceasta era o
mit enorm de mare, astfel artnd ct de arztoare era dorina filistenilor de a-l prinde pe Samson.
Cei 5.500 de sicli pltii Dalilei ar fi echivalentul preului a 275 de sclavi, la preul pltit pentru Iosif
(Geneza 37,28).

Judectori 16:6 Dalila a zis lui Samson: "Spune-mi, te rog, de unde-i vine puterea
ta cea mare, i cu ce ar trebui s fii legat ca s fii biruit."
Cu ce ar trebui s fii legat. Probabil c Samson a avut unele bnuieli asupra motivelor Dalilei;
de aceea el a ncercat s-o nele prin declararea fals a tainei puterii lui.

Judectori 16:7 Samson i-a zis: "Dac a fi legat cu apte funii noi, care s nu fie
uscate nc, a slbi i a fi ca orice alt om."
apte. Unii credeau c numrul acesta are o putere deosebit. Se poate observa c prul lui
Samson, ultima dovad a consacrrii lui pentru Dumnezeu, a fost mprit n apte uvie (v. 13).
Poate c el i trdase deja n mod incontient o parte a tainei lui.
Noi (n engl green"). Ebraicul lach, umed", proaspt", verde", nelesul depinznd de
obiectul la care este aplicat.
Funii. Exacta nsemntate a acestui cuvnt ebraic este nesigur. El este folosit pentru corzi de
arc i corzi de cort. Probabil c el se refer la corzi fcute din intestine sau vine de animale.
Ca orice alt om. Adic, neavnd putere mai mare dect media omului de aceeai dimensiune.

Judectori 16:8 Domnitorii Filistenilor au adus Dalilei apte funii noi, neuscate nc."
i ea l-a legat cu funiile acestea.
Ea l-a legat. Fr ndoial c Dalila susinea ntre timp c e vorba de o glum, acionnd ca i
cnd n-ar avea nici o semnificaie rufctoare.

Judectori 16:9 Iar nite oameni stteau la pnd la ea, ntr-o odaie. Ea i-a zis:
"Filistenii sunt asupra ta, Samson!" i el a rupt funiile, cum se rupe o a de cl
cnd se atinge de foc. i astfel n-au tiut de unde-i venea puterea.
Oameni stteau la pnd. Textul ebraic folosete aici singularul, dar probabil n sens colectiv
ca n Judectori 20,37; Iosua 8,14. Unii se ndoiesc c Dalila ar fi putut s ascund mai mult dect
un spion, fr ca Samson s-i dea seama, dar aceasta este ndoielnic.
Filistenii sunt asupra ta, Samson. Nu este spus c oamenii au ieit din ascunztoare cnd a
avut loc acest strigt, dar cel puin mprejurrile erau de aa natur nct Samson avea cea mai
clar dovad c filistenii erau n legtur cu Dalila (vezi PP, p. 566).
Cli. Partea slab i frnt a fuiorului, care de obicei se arunc din cauza slbiciunii lor.

Judectori 16:10 Dalila a zis lui Samson: "Vezi, i-ai btut joc de mine, mi-ai spus
minciuni. Acum, te rog, arat-mi cu ce trebuie s fii legat."
Dalila a zis. Nu trebuie s concludem n mod necesar c Dalila a fcut a doua ei ncercare
imediat. Probabil c ea a ateptat cteva zile pn aveau s se liniteasc bnuielile lui Samson. Cu
toate acestea la ceea ce s-a gndit ea a fost urmtorul moment oportun, ea plngndu-se de lipsa
lui de amabilitate n refuzul de a-i spune taina lui.

Judectori 16:11 El i-a zis: "Dac a fi legat cu funii noi, care s nu fi fost
ntrebuinate niciodat, a slbi i a fi ca orice alt om."
Funii noi. Acestea fuseser ncercate deja de alii, dar nu reuiser (cap. 15,13.14). Din nou,
prin specificarea de funii care nu fuseser niciodat folosite sau destinate unui alt scop, Samson din
nou a putut face legtura cu taina lui, consacrarea lui pentru Dumnezeu ca Nazireu.
- 99 -
Dalila a crezut c, prin aceast nou descoperire, Samson nu o mai nelase. Ea l-a legat n
mod viclean din nou, dar Samson a rupt funiile ca i cum ar fi fost doar nite fire de a. Prin
decepiile acestea, poate c Samson a sperat s o descurajeze pe Dalila de a-l mai chestiona. Dar
avnd mereu n mintea ei mita cea imens, ea nu avea s cedeze aa uor. i Samson, a crui
putere colosal l-a fcut prea confident, se distra tot mai mult n braele fermectoarei femei.

Judectori 16:13 Dalila a zis lui Samson: "Pn acuma i-ai btut joc de mine, i mi-
ai spus minciuni. Spune-mi cu ce trebuie s fii legat." El i-a zis: "N-ai dect s
mpleteti cele apte uvie de pr din capul meu n urzeala esturii."
n urzeala esturii. Cu o lips de seriozitate i nerozie de necrezut, Samson merge pn n
pragul adevratei taine i sufer ca prul lui s fie esut n rzboiul de esut al Dalilei. Fr ndoial
c ea l-a linguit ludndu-i puterea brbteasc, i, dnd pe fa curiozitatea unei amorezate,
ntreba n mod insidios mereu i mereu de taina puterii lui. Samson a indus-o n eroare sugerndu-i
c, dac ea ar ese prul lui n urzeala esturii, poate folosindu-l ca bttur, el n-ar mai avea
puterea s se libereze.

Judectori 16:14 i ea le-a pironit cu un cui de lemn n pmnt. Apoi i-a zis:
"Filistenii sunt asupra ta, Samson!" i el s-a trezit din somn, i a smuls cuiul de lemn
din pmnt cu urzeal cu tot.
Le-a pironit cu un cui de lemn. n mod literal ea l-a btut cu ruul". Aceasta pare s fi fost
expresia tehnic pentru operaiunea de estur care bate bttura strns n urzeal. Faptul c
acest ru a fost suveica estoarei se deduce n mod evident din expresia cuiul de lemn" care
urmeaz.
A smuls (n engl. went away"). Verbul ebraic folosit aici la baz nseamn a smulge", ca n
versetul 3. Cuvntul era folosit de obicei pentru smulgerea ruilor de cort, de la folosirea cruia
acesta a luat sensul de a pleca". n context se potrivesc aici ambele sensuri. n orice caz, n
eforturile lui Samson de a se elibera pe sine de rzboiul n care era prins bine prul lui, el a rupt n
buci rzboiul i probabil c a ieit mnios cu estura sau pnza neterminat nc n prul lui i cu
suveica i pri din rzboi agate de el.

Judectori 16:15 Ea i-a zis: "Cum poi spune: "Te iubesc!" cnd inima ta nu este cu
mine? Iat c de trei ori i-ai btut joc de mine, i nu mi-ai spus de unde-i vine
puterea ta cea mare."
Ea i-a zis. Din nou se poate s fi trecut ctva timp. Dac incidentul de mai nainte pricinuise
o nstrinare trectoare, acum Samson era gata s se ntoarc la Dalila. Fr ndoial c ea a mai
continuat gluma ei c nu avea nici un motiv ascuns n aflarea secretului lui, ci a folosit eecul ei n
descoperirea acelui secret ca mijloc de a-i reproa lipsa lui de iubire fa de ea. n loc s m iubeti
cum mrturiseti c faci, a struit ea, tu i bai joc de mine". i astfel ea a continuat s diminueze
rezistena lui n a-i descoperi adevrul cu privire la marea lui putere.

Judectori 16:17 i-a deschis toat inima fa de ea, i i-a zis: "Briciul n-a trecut
peste capul meu, pentru c sunt nchinat Domnului din pntecele maicii mele. Dac
a fi ras, puterea m-ar prsi, a slbi, i a fi ca orice alt om."
i i-a zis. Naraiunea las impresia unei stupiditi din partea lui Samson aproape de
necrezut. El putea oricnd s pun capt chestionrii din partea Dalilei, prsind-o i ntorcndu-se
acas la el. Dar greeala cea mare a lui Samson n-a fost att de mult stupiditatea ct patima
senzual. nvtura moral principal a ntmplrii const n ruina i ruinea adus asupra lui de
slbiciunea senzual, i felul n care, pas cu pas, aceasta l-a fcut s-i piard minunatul dar al
puterii supranaturale. De trei ori, el i dovedise puterea cea mare. Acum, pentru a patra oar, el i
- 100 -
dovedete enorma lui nebunie. Dumnezeu plnuise pentru el un destin nobil, dar slbiciunea de a
pune satisfacia sexual la loc de frunte n cugetarea lui a stricat planul lui Dumnezeu privind viaa
lui i pn la urm l-a dus la un sfrit fr glorie.

Judectori 16:18 Dalila, vznd c i deschisese toat inima fa de ea, a trimis s
cheme pe domnitorii Filistenilor; i a pus s le spun: "Suii-v de data aceasta, cci
mi-a deschis toat inima lui." i domnitorii Filistenilor s-au suit la ea, i au adus
argintul n mini.
Dalila vznd. Samson nu mersese att de departe ca s fie n stare s descopere marea
tain fr vreun simmnt de team i ruine. Dalila imediat a ghicit c n cele din urm i-a
descoperit secretul astfel c imediat a trimis dup domnitorii filistenilor, tiind c acum va putea s-l
predea pe Samson i s-i primeasc mult dorita rsplat.

Judectori 16:19 Ea l-a adormit pe genunchii ei. i chemnd un om, a ras cele
apte uvie de pe capul lui Samson, i a nceput astfel s-l slbeasc. El i-a
pierdut puterea.
S-l slbeasc (engl. afflict him). Adic, necjindu-l i pricinuindu-i durere.

Judectori 16:20 Atunci ea a zis: "Filistenii sunt asupra ta, Samson!" i el s-a trezit
din somn, i a zis: "Voi face ca i mai nainte, i m voi scutura." Nu tia c Domnul
Se deprtase de el.
M voi scutura. Expresia pare s sugereze m voi libera. Din cauza acestei expresii, muli
cred c Dalila, pe lng faptul c i-a tiat prul l-a mai i legat pe Samson. Totui textul nu este clar
n privina aceasta. Filistenii ar fi dorit s aib vreo dovad c ntr-adevr puterea lui a pierit, mai
nainte de a se aventura s-l nfrunte, dar reacia lui la necjelile Dalilei (v. 19) a furnizat aceast
prob.
Domnul se deprtase. Samson clcase de multe ori juruina lui de nazireu prin folosirea
vinului (PP, p. 565) i pngrindu-se n alte feluri, dar, n general, prin pstrarea prului lung, el a
artat cel puin un oarecare interes n ceea ce privete pstrarea consacrrii lui n slujba lui
Dumnezeu. n prul nsui nu exista nici o virtute, dar, deoarece acesta era semnul credincioiei lui
fa de Dumnezeu, sacrificarea lui pentru capriciile unei femei nelegitime a fcut ca Dumnezeu s
retrag darul puterii supranaturale. Dumnezeu suferise ndelung nebunia lui Samson, dar acum prin
faptul c el a clcat juruina n toate privinele, Domnul i-a retras binecuvntarea i ocrotirea.

Judectori 16:21 Filistenii l-au apucat, i i-au scos ochii, l-au cobort la Gaza, i l-au
legat cu nite lanuri de aram. El nvrtea la rni n temni.
I-au scos ochii. O pedeaps potrivit. Dorina nesfnt a lui Samson de a privi asupra
frumuseii femeilor nesfinte l ademenise de la o experien nesfinit la alta, i n cele din urm a
devenit cauza imediat a prinderii lui de ctre filisteni.
Filistenii au ales s-i crue viaa lui Samson, evident pentru a ntreine vanitatea lor, n marea
lor realizare. Totui ei s-au temut c vreodat enorma putere a lui Samson s-ar putea ntoarce.
Pentru a fi siguri n astfel de eventualitate, ei i-au scos ochii, probabil arzndu-i cu un fier cald sau
nepndu-i cu un instrument ascuit. n antichitate erau folosite ambele metode.
Rni. Ei l-au pus s nvrteasc la o rni grea, probabil ca cea la care nvrtea de obicei
un bou sau un mgar.

Judectori 16:22 Dar prul capului lui a nceput iari s creasc, dup ce fusese
ras.
- 101 -
Iari s creasc. Samson a recunoscut nebunia lui descoperindu-i taina i ngduind s-i fie
tiat prul. El i-a rennoit consacrarea sa fa de Dumnezeu. Din cauza acestei hotrri, Dumnezeu
a nceput s-i redea puterea.

Judectori 16:23 i domnitorii Filistenilor s-au strns ca s aduc o mare jertf
dumnezeului lor Dagon, i ca s se veseleasc. Ei ziceau: "Dumnezeul nostru a dat
n minile noastre pe Samson, vrjmaul nostru."
O mare jertf. De obicei, aceasta era nsoit de o mare srbtoare sau celebrare.
Dagon. Nu se cunosc multe despre aceast zeitate. Au fost date diferite explicaii cu privire la
nelesul acestui nume. Unii l-au derivat din cuvntul ebraic i canaanit dagon, care nseamn
grne. Dac este aa, Dagon ar fi unul dintre multele zeiti agricole din Palestina. Dar numele
mai poate fi o derivare a cuvntului dag, pete. Ambele explicaii sunt vechi. Faptul c au fost
dezgropate monede n cetatea filistean Ascalon cu chipul unei zeiti reprezentat ca jumtate om
i jumtate pete ne face s acceptm ultima explicaie (vezi PP, p. 567). n 1 Samuel 5,4 sunt
fcute referiri la capul i minile lui Dagon.
Dumnezeul nostru ne-a dat. Cele mai vechi neamuri au atribuit victoriile lor celor mai
puternice zeiti naionale ale lor.

Judectori 16:24 i cnd l-a vzut poporul, au ludat pe dumnezeul lor, zicnd:
"Dumnezeul nostru a dat n minile noastre pe vrjmaul nostru, pe acela care ne
pustia ara, i ne nmulea morii."
Cnd l-a vzut poporul. Este posibil ca Samson s fi fost pus la vedere la moar, unde
mcina grne. Probabil c aveau loc excursii prin nchisoare ca toi s-l poat vedea de aproape pe
vrjmaul att de urt de ei.
Zicnd. Cuvintele care urmeaz sunt n form de aliteraie de patru linii, fiecare terminndu-
se n ebraic cu rim.

Judectori 16:25 n bucuria inimii lor, au zis: "Chemai pe Samson, ca s ne
desfteze!" Au scos pe Samson din temni, i el a jucat naintea lor. L-au aezat
ntre stlpi.
Chemai pe Samson. Adic, aducei-l din nchisoarea lui n sala de adunare care fcea parte
din templu, unde ntreaga adunare putea s-l vad deodat.
Ca s ne desfteze. Aceasta nu nseamn n mod necesar c el avea s acioneze ca un
bufon, ci c apariia puternicului lor vrjma, acum orb i n lanuri, avea s dea natere la rs i
veselie.

Judectori 16:26 i Samson a zis tnrului care-l inea de mn: "Las-m, ca s
m pot atinge de stlpii pe care se reazem casa, i s m reazem de ei."
Stlpii. Casa la care se refer, probabil c a fost un portal cu acoperiul orizontal sau o sal
susinut de coloane care fcea parte component a templului.

Judectori 16:27 Casa era plin de brbai i de femei, toi domnitorii Filistenilor
erau acolo, i pe acoperi erau aproape trei mii de ini, brbai i femei, care priveau
la Samson, cum juca.
Domnitorii filistenilor. Acetia erau conductorii celor cinci districte filistene care o mituiser
pe Dalila s-l trdeze pe Samson (vezi cele despre v. 5).
Pe acoperi. Probabil c aceste 3 000 de persoane au cutat un loc avantajos pe acoperi, n
aa fel nct s poat observa mai bine manifestaia cnd Samson era nghiontit i chinuit naintea
mulimii. Aceast greutate mare cu siguran c avea s pricinuiasc prbuirea dac erau
- 102 -
ndeprtate mai multe coloane.
n ebraic, cuvintele brbai i femei din prima propoziie se deosebesc de cele din a doua.
Deosebirea poate s constea n clase, cei de la etajul principal reprezentnd nobilimea care sttea
cu domnitorii, iar cei de pe acoperi forma poporul de rnd.

Judectori 16:28 Atunci Samson a strigat ctre Domnul, i a zis: "Doamne,
Dumnezeule! Adu-i aminte de mine, Te rog, Dumnezeule, d-mi putere numai de
data aceasta, i cu o singur lovitur s-mi rzbun pe Filisteni pentru cei doi ochi ai
mei!"
Doamne, Dumnezeule... Dumnezeule. Samson a folosit succesiv trei nume diferite pentru
Dumnezeu: Adonai, Yahweh i Elohim (vezi vol. I, p. 35, 170). Aceasta este a doua oar cnd
autorul amintete rugciunea lui Samson. Nu trebuie s tragem concluzia c acestea au fost
singurele ocazii n care el s-a rugat, dar, dac rugciunea ar fi fost mai mult un obicei al vieii lui, el
ar fi putut s fie cruat de aceast ruine i umilire, i viaa lui ar fi putut ndeplini marele destin
plnuit de Dumnezeu pentru el.
De data aceasta... s-mi rzbun. Unii traduc acest pasaj astfel nct s redea ideea, ca s
pot fi rzbunat pentru cei doi ochi ai mei. Ei ajung apoi la concluzia c Samson a murit cu o
expresie de satisfacie necrutoare pe buzele lui, continund astfel cu predispoziia lui zeflemitoare
de mai nainte. Conform cu aceast traducere, chiar dac el a anticipat marea catastrof pricinuind
prbuirea acoperiului, aceasta n-ar fi ispit pierderea vederii lui, ci ar fi fost suficient pentru un
ochi.
Cu toate c aceast traducere este posibil, cea care este redat n text, sau cea mai literal
redat n LXX, n Vulgata i n Siriac, Vreau s cer o recompens merge tot att de bine i pare
s se potriveasc mai bine cu contextul. Avnd n vedere c experienele amare ale umilinei l-au
condus pe Samson la pocin, se pare mult mai probabil c el a murit ntr-o dispoziie serioas
cutnd s rscumpere, n ultimele momente ale vieii lui, ocaziile pierdute de el. Batjocurile care i
atribuiau victoria filistenilor zeitii pgne Dagon poate c au trezit sufletul lui s rzbune Numele
Dumnezeului lui Israel asupra cruia el nsui adusese astfel de dezonoare.

Judectori 16:30 Samson a zis: "S mor mpreun cu Filistenii!" S-a plecat cu toat
puterea, i casa a czut peste domnitori i peste tot poporul care era acolo. Cei pe
care i-a prpdit la moartea lui au fost mai muli dect cei pe care-i omorse n
timpul vieii.
S mor. Textul ebraic nseamn s moar sufletul meu (vezi n. Marginal). Adesea suflet
este folosit n sensul de persoan (Geneza 12,13; 27,25; 1 Samuel 18,1; Psalm 25,20 etc.). Samson
spunea: S mor eu (nsumi). Cel care moare este individul nsui, nu numai corpul lui. Indicarea
suflet atrage atenia la om ca la o persoan sau individ unic.
S-a plecat. Se pare c Samson a mbriat cei doi stlpi din mijloc i i-a tras mpreun
npustindu-se asupra lor cu toat greutatea lui n adaos la tragerea braelor lui. n felul acesta, el a
putut fie s-i disloce de la sprijinul lor de sus sau de jos, fie s-i frng de la mijloc. Lipsit de cei doi
stlpi centrali, acoperiul avea s se arcuiasc deteriornd ceilali stlpi, forndu-i pe
perpendicular s cedeze, strivind mulimea adunat dedesubt i rnindu-i de moarte pe cei de pe
acoperi.
Cei pe care i-a prpdit. Acesta a fost punctul culminant al luptei lui Samson mpotriva
filistenilor. La moartea lui, el a ucis mai muli filisteni i mai mari (pentru c printre ei au fost
conductorii) dect ucisese n viaa lui.

Judectori 16:31 Fraii lui i toat casa tatlui su s-au cobort, i l-au luat. Cnd s-
au suit napoi, l-au ngropat ntre orea i Etaol, n mormntul tatlui su Manoah.
- 103 -
El fusese judector n Israel douzeci de ani.
Fraii lui. Aceasta este singura indicaie c Samson avea frai. Aceasta se poate referi la
rudele lui cele mai apropiate, cu toate c, la fel ca Ana, Manoah i soia lui se poate s mai fi avut
copii dup naterea lui Samson. Ei, i poate c restul rudelor lui Samson din partea tatlui lui, au
venit la Gaza, cnd au auzit de moartea lui, i i-au luat trupul napoi n cetatea lui n care locuise,
unde l-au nmormntat n locul de ngropciune al tatlui su. Manoah i soia lui se poate s fi
decedat deja, pentru c, n total, activitatea lui de opoziie fa de filisteni a durat 20 de ani (vezi
cap. 15,20). Pentru c nu se uniser cu el n conflictele lui cu filistenii, rudelor lui li s-a ngduit s ia
trupul pentru nmormntare.
Pune n contrast atitudinea filistean n legtur cu trupul lui Saul (1 Samuel 31,10-13).
ELLEN G. WHITE COMENTEAZ
1-31 PP, p. 565-568;
1-6, 15 PP, p. 565;
16-22 PP, p. 566;
23-26, 28-31 PP, p. 567.

Judectori 17:1 Era un om din muntele lui Efraim, numit Mica.
Muntele lui Efraim. Vezi cele despre cap. 2,9 i 3,27. Locul exact al domiciliului lui Mica este
lsat nedefinit. Se nelege c el era undeva de-a lungul drumului care trece prin regiunea muntoas
central a Palestinei din teritoriul lui Efraim.
Mica. Ebraicul micayehn. Aceast form ebraic se afl numai aici i n versetul 4. n alt
parte din aceast istorisire este folosit forma prescurtat, mikah. Forma ntreag a numelui
nseamn, cel care este asemenea lui Dumnezeu (Iehova), n timp ce forma prescurtat nseamn
numai cel care este asemenea.
ncepnd cu cap. 17, restul crii Judectorilor este compus din dou apendice la istoria
capitolelor precedente. Pn la punctul acesta al naraiunii din cartea Judectorilor, evenimentele s-
au concentrat asupra apostaziei, asupririi i eliberrii. Restul de 5 capitole conin raportul a dou
evenimente care s-au ntmplat n perioada de mai nainte a Judectorilor. Ele sunt relatate pentru
a arta starea ilegal a treburilor n aceast perioad.
Capitolele 17 i 18 redau evenimente din viaa lui Mica i arat migrarea unei pri a seminiei
lui Dan din teritoriul atribuit ei ntre mare i hotarul sudic al lui Efraim nspre seciunea nordic a
Palestinei mrginae cu teritoriul lui Neftali. Naraiunea se mparte n trei pri: (1) originea idolatriei
lui Mica (cap. 17,1-6), (2) cum a devenit un levit renegat preotul acestui cult idolatru (cap. 17,7-
13), (3) cum s-a ajuns ca chipul s fie transferat la Dan mpreun cu migrarea unei pri a acestei
seminii. Evenimentele descrise aici probabil c au avut loc n timpul btrnilor care au urmat lui
Iosua (cap. 2,6-10; vezi cele despre cap. 18,29).

Judectori 17:2 El a zis mamei sale: "Cei o mie o sut de sicli de argint, care i s-au
luat, i pentru care ai blestemat chiar n auzul urechilor mele, argintul acesta este n
minile mele, eu l luasem." i mam-sa a zis: "Binecuvntat s fie fiul meu de
Domnul!"
O mie o sut. Pentru o evaluare vezi cele despre cap. 16,5.
l luasem. Adic l-am furat.
Blestemat. Cnd mama, care dup ct s-ar prea era o vduv bogat, locuind mpreun cu
fiul ei, a descoperit c argintul fusese furat, ea a pronunat un blestem teribil asupra banilor i
asupra aceluia care i luase, nebnuind nicidecum c houl era propriul fiu. Aruncnd blestem
asupra banilor, ea poate c a amintit, ca n v. 3, c ea i pusese deoparte pentru a face un idol,
interzicnd astfel folosirea lor pentru alte ntrebuinri. Atunci, conform superstiiei, houl nu-i mai
putea folosi fr a suferi represalii din partea zeitii astfel invocate.
n auzul urechilor mele. Mica a auzit blestemul teribil mpotriva hoului i poate c s-a
- 104 -
tulburat de ndat. n vremurile acelea puterea unui blestem se credea a fi foarte mare i real.
Eu l luasem. Mrturisirea lui Mica poate c a fost fcut n sperana de a-i liniti contiina i
de a evita efectul anticipat al blestemului.
Binecuvntat s fie. Oamenii din vechime credeau c un blestem nu putea fi retras. Mama lui
Mica poate c a crezut c evit efectele lui neutralizndu-l printr-o binecuvntare.

Judectori 17:3 El a dat napoi mamei sale cei o mie o sut sicli de argint; i mam-
sa a zis: "nchin cu mna mea argintul acesta Domnului, ca s fac cu el fiului meu un
chip cioplit i un chip turnat; i astfel i-i voi da napoi."
nchin. Vehemena blestemului ei se datora faptului c banii furai fuseser fgduii
Domnului. Totui nu este ntru totul lmurit dac ea a zis: Acum l-am nchinat, ca mulumire
pentru regsire, sau l-am nchinat nainte de a fi furat. Sunt posibile ambele sensuri.
Domnului. n mod literal, lui Iehova (Iahweh). n felul acesta, mama aceasta i fiul ei erau
nchintori ai Dumnezeului evreilor. Dar nchinarea lor ajunsese degradat, cum ajunsese i aceea a
altor israelii, pn acolo c ei au fcut Domnului chipuri cioplite prin clcarea direct a poruncii a
doua.
Un chip cioplit. Nu este clar dac pesel (chip cioplit) i massekah (chip turnat) reprezint
dou chipuri diferite sau un chip de argint mpodobit cu ornamente sculptate. Adesea un chip era
tiat sau cioplit dintr-un metal de rnd i apoi acoperit pe deasupra cu un metal mai preios. Un
astfel de chip al unei zeiti a fost descoperit n cetea Meghido i Palestina i se afl acum n muzeul
Institutului Oriental al Universitii din Chicago. C se inteniona, totui, dou chipuri apare lmurit
n cap. 18,17, unde cele dou cuvinte sunt astfel desprite nct al doilea cu greu poate fi o
explicaie a celui dinti. Totui, n versetul 30, este amintit din nou numai unul singur.

Judectori 17:5 Mica acesta avea o cas a lui Dumnezeu, a fcut un efod i terafimi
i a sfinit pe unul din fiii lui ca preot.
Cas a lui Dumnezeu. Textul ebraic poate fi tradus o cas a lui Dumnezeu (vezi cap.
18,31). Aceasta nseamn c Mica a construit un altar particular sau sanctuar.
Efod. Pentru descrierea efodului, vezi Judectori 8,27; Exod 28,6. Efodul era purtat de preot
cnd ntreba pe Dumnezeu.
Terafimi. Acetia erau idoli de familie (Geneza 31,19.34 ebraicul terafim etc., vezi Geneza
31,19). Ei mai erau folosii i ca unelte de oracole (Ezechiel 21,21; Zaharia 10,2). Unii dintre ei
preau a fi n form de om (1 Samuel 19,12-17).
A sfinit. Expresia ebraic tradus astfel nseamn umplut mna. Expresia i poate avea
originea n obiceiul de a umple minile noilor preoi consacrai cu pri ale jertfei.
Unul din fiii lui. Mica apostaziase att de mult nct nu numai c el a fcut un chip i un
sanctuar particular, ci de fapt a instalat pe unul dintre fiii lui ca preot al sanctuarului. Fiecare dintre
aceste fapte erau o clcare direct a prescripiilor Legii lui Moise.

Judectori 17:6 n vremea aceea, nu era mprat n Israel. Fiecare fcea ce-i
plcea.
Nu era mprat. i nici vreo form recunoscut de guvernare naional. Credincioia fa de
mpratul lor nevzut ar fi procurat lui Israel unitate naional i siguran mpotriva invaziei i
servituii fa de vecinii lor pgni.
Ce-i plcea. Stpnea anarhia. Puterea era dreptatea, i pe oameni i conduceau mai degrab
capriciile dect instruciunile legilor lui Dumnezeu. Israeliii fuseser avertizai s nu fie condui de o
astfel de filozofie a vieii (Deuteronom 12,8). Autorul a introdus aceste cuvinte n naraiunea lui
pentru a arta ct de multe nclcri nenfrnate sau nepedepsite ale legii mozaice puteau s aib
loc. Expresia aceasta pare s fac dovad c autorul a scris cartea Judectorilor n timpul domniei
unui mprat puternic, care a suprimat ilegalitatea n diferite pri ale mpriei lui.
- 105 -

Judectori 17:7 Era un tnr n Betleemul lui Iuda, din familia lui Iuda, era Levit i
locuia pentru o vreme acolo.
Un tnr. Orict s-ar prea de ciudat, acest levit renegat probabil c a fost nepotul lui Moise
(vezi cele despre cap. 18,30).
Levit. Cum a putut fi un levit i totodat din familia lui Iuda, raportul nu spune. Se poate c
mama lui a fost dintr-o seminie, iar tatl su din alta. Betleemul lui Iuda se poate s fi fost un
centru pentru levii pe acea vreme (vezi v. 8, cap. 19,1.18), dei localitatea nu este amintit ca
cetate levitic n lista din Iosua 21,4-41).
Locuia. Cuvntul ebraic indic o locuire temporar.

Judectori 17:8 Omul acesta a plecat din cetatea Betleemul lui Iuda, s-i caute o
locuin potrivit. Urmndu-i drumul, a ajuns n muntele lui Efraim la casa lui Mica.
S caute. Din cauza apostaziei rspndite israeliii nu ntreineau pe levii cu zecimea lor, aa
cum ar fi trebuit s-o fac. Avnd n vedere c leviilor nu li s-a atribuit teritoriu ca i celorlalte
seminii, ei nu puteau, ca ceilali, s se ntrein singuri pentru terenurile lor. Levitul acesta
peregrina primprejur evident pentru a cuta o slujb i vreun loc de locuit.

Judectori 17:10 Mica i-a zis: "Rmi la mine; tu s-mi fii tat i preot, i eu i voi da
zece sicli de argint pe an, hainele de care vei avea nevoie, i mijloace de trai."
Tat. Acesta era un titlu de respect dat profeilor i altor slujbai distini (Geneza 45,8; 2
Regi 2,12; 5,13; 6,21 etc.)
Zece sicli. Numerarul real pltit n fiecare an era mic, dar Mica i-a mai oferit, n plus, hran i
haine precum i locuina lui.

Judectori 17:12 Mica a sfinit pe Levit, i tnrul acesta i-a slujit ca preot i a locuit
n casa lui.
Sfinit. Instalndu-l pe acest levit n slujba de preot, probabil c Mica l-a ndeprtat pe fiul
su din postul de preot (vezi v. 5).

Judectori 17:13 i Mica a zis: "Acum, tiu c Domnul mi va face bine, fiindc am
ca preot pe Levitul acesta."
Fiindc am. Mica a privit-o ca pe o ntmplare fericit c el a fost n stare s ntlneasc un
levit, unul care probabil c era instruit pentru lucrarea sanctuarului, spre a face slujba la altarul lui.
El l instalase pe fiul su numai de nevoie, dar acum era bucuros c avea un profesionist, cel puin
unul care la nceput a fost chemat n serviciul sanctuarului, care ndeplinea slujba. Aceasta i-a dat
asigurarea c drept rezultat al slujirii levitului, Iehova avea s-l fac prosper n tot ceea ce face.
Mica este doar de comptimit n dorina lui dup binecuvntarea lui Dumnezeu. Este vdit c el,
fr s-i dea seama, clca poruncile lui Dumnezeu n privina metodei de a se nchina.
ELLEN G. WHITE COMENTEAZ.
6 1 T, p. 316.

Judectori 18:1 n vremea aceea, nu era mprat n Israel, i seminia Daniilor i
cuta o moie ca s se aeze n ea, cci pn n ziua aceea nu-i czuse la sori nici
o motenire n mijlocul seminiilor lui Israel.
Nu era mprat n Israel. Probabil c autorul dorete s explice c aciunea ilegal a daniilor
a putut s aib loc numai pentru c nu exista mprat suveran pentru a pstra legalitatea i ordinea.

Pn n ziua aceea. Teritoriul atribuit al lui Dan era ara de jos dintre mare i muni, dar
- 106 -
daniii n-au fost n stare s-l ia de la locuitorii btinai. Ei au fost obligai de canaanii s se
ntoarc n inutul muntos (cap. 1,34).

Judectori 18:2 Fiii lui Dan au luat dintre ei toi, din familiile lor, cinci oameni viteji,
pe care i-au trimis din orea i din Etaol, s iscodeasc ara i s-o cerceteze. Ei le-
au zis: "Ducei-v i cercetai ara." Ei au ajuns n muntele lui Efraim, la casa lui
Mica. i au rmas peste noapte acolo.
Din familiile lor. Adic, din tribul sau seminia lor.
Dintre ei toi (n engl. from theie coasts). Mai bine din frontirele lor, adic din toate prile
teritoriului sau aezrii lor. Se pare c a fost o delegaie care reprezenta toate prile seminiei lor.
Din orea. Vezi cap. 13,2; 25.
S iscodeasc. Ei n-au vzut nici o perspectiv de a putea cuceri teritoriul atribuit lor; de
aceea ei au trimis pe unii din seminia lor s caute un loc unde s-ar putea stabili cu uurin. Fcnd
aa, ei au mers mpotriva planului de la nceput al lui Dumnezeu, care le dduse motenirea lor n
mijlocul motenirii lui Iuda. ncrederea n Dumnezeu avea s-i fac n stare s izgoneasc pe
locuitorii rii. Migrarea spre nord era o recunoatere public a lipsei lor de bunvoin de a urma
planul lui Dumnezeu.
Au rmas... acolo. Au obinut o gzduire peste noapte acolo.

Judectori 18:3 Cnd erau aproape de casa lui Mica, au cunoscut glasul tnrului
Levit; s-au apropiat i i-au zis: "Cine te-a adus aici? Ce faci tu n locul acesta? i ce
ai aici?"
Au cunoscut glasul. Aceasta poate s nsemne fie c ei l cunoscuser pe levit mai nainte de
a veni n casa lui Mica i au recunoscut glasul lui, fie c l-au recunoscut pe levit dup felul cum
vorbea, n timp ce fcea slujba n capela particular. Dac era nepotul lui Moise (vezi cele despre v.
30), levitul poate s fi fost bine cunoscut.

Judectori 18:5 Ei i-au zis: "ntreab pe Dumnezeu, ca s tim dac vom avea
noroc n cltoria noastr."
ntreab. Aflnd c Levitul avea obiecte pentru consultarea zeitii, un efod i terafimi,
iscoadele danite au cerut ca el s-L ntrebe pe Domnul dac cltoria lor de cercetare se va dovedi
plin de succes.

Judectori 18:6 i preotul le-a rspuns: "Ducei-v n pace; cltoria pe care o
facei este sub privirea Domnului."
Sub privirea Domnului. Cu alte cuvinte, cltoria voastr este sub privegherea i bunvoina
lui Dumnezeu. Cuvntul pentru Domnul folosit aici este Yahweh (Iehova). Levitul practica
nchinarea la Dumnezeul evreilor n forme de nchinare oprite de legea mozaic.

Judectori 18:7 Cei cinci oameni au plecat, i au ajuns n Lais. Au vzut poporul de
acolo trind la adpost, n felul Sidoniilor, linitit i fr grij; n ar nu era nimeni
care s le fac cel mai mic neajuns stpnind peste ei; erau departe de Sidonii, i
n-aveau nici o legtur cu ali oameni.
Lais. Numit Leem n Iosua 19,47. Dup ce daniii l-au luat, numele lui a fost schimbat n
Dan (Judectori 18,29). Sub acest nume, el a fost adesea amintit n Vechiul Testament n expresia
de la Dan pn la Beer-eba. El era cea mai nordic aezare a lui Israel (Judectori 20,1; 1
Samuel 3,20; 2 Samuel 3,10 etc.). El era aproape de poalele muntelui Hermon n vecintatea
izvoarelor rului Iordan. Era cam la 30 de mile de Tir la apus i la peste 40 de mile de Damasc
nspre nord-est.
- 107 -
Fr grij. Ebraicul beach n siguran sau siguri. Locuitorii Laiului erau att de izolai de
neamurile turbulente, nct este vdit c nu i-au cldit ziduri mari pentru ocrotire, nici nu-i
apraser cetea punnd strjeri.
n felul sidoniilor. Sidonienii nu erau un popor cruia s-i plac rzboiul, ci s-au devotat
comerului.
Departe de. n mile reale nu erau prea departe, dar ntre ei se afla un lan de muni.
Nici o legtur. Erau mulumii s locuiasc departe, izolai, s triasc o via independent.

Judectori 18:9 "Haidem", au rspuns ei, "s ne suim mpotriva lor, cci am vzut
ara i iat c era foarte bun. Ce! Stai i nu zicei nimic? Nu fii lenei i pornii s
punei stpnire pe ara aceasta.
Foarte bun. Compar cu Numeri 14,7; Iosua 2,23.24. Iscoadele au adus un raport unanim
cu privire la posibilitatea de migrare spre Lai i au ndemnat la aciune imediat.

Judectori 18:11 ase sute de oameni din familia lui Dan au pornit din orea i
Etaol, ncini cu armele lor de rzboi:
ase sute de oameni. N-a migrat ntreaga seminie, ci poate c numai membri cei mai
ntreprinztori i cei care nu aveau pmnt convenabil. Avnd n vedere c cei 600 de oameni i-au
luat cu ei familiile (v. 21), probabil c grupa toat numra ntre 1500-2000 de oameni.

Judectori 18:12 S-au suit, i au tbrt la Chiriat-Iearim n Iuda; de aceea locul
acesta, care este napoia lui Chiriat-Iearim, a fost chemat pn n ziua de azi
Mahane-Dan (Tabra lui Dan).
Chiriat-Iearim. Care nseamn cetatea pdurilor. De pe vremea lui Eusebiu (sec. al V-lea
d.Hr.) a fost identificat cu Tell el-Azhar, aproape de modernul Karyat el-Inab, la 8 mile (12,8 km)
de Ierusalim pe drumul spre Iafa. Chiriat-Iearim a fost la nceput una dintre cetile gabaoniilor
(Iosua 9,17). Pe vremea lui Samuel el a fost locuit mai ales de oameni din seminia lui Iuda.
Mahane-Dan. Adic tabra lui Dan (vezi cap. 13,25).

Judectori 18:13 Au trecut de acolo n muntele lui Efraim i au ajuns pn la casa
lui Mica.
Casa lui Mica. Probabil Bet-Mica, ca nume propriu. Poate c n jurul casei i sanctuarului lui
Mica s-a dezvoltat o aezare i satul a ajuns s fie cunoscut ca Bet-Mica. Daniii migratori au
tbrt, n drumul lor spre nord, prin apropiere.

Judectori 18:14 Atunci cei cinci oameni care se duseser s iscodeasc ara Lais,
au luat cuvntul i au zis frailor lor: "tii c n casele acestea este un efod, terafimi,
un chip cioplit i un chip turnat? Vedei acum ce avei de fcut."
Casele acestea. Termenul ar putea fi echivalent cu satul acesta.
Vedei. Adic, vedei ce avei de fcut pentru a obine efodul, terafimii i chipul cioplit n
posesia Daniilor. Din cele ce urmeaz era vdit c au hotrt ca o grup s se angajeze n
conversaii cu levitul, n timp ce alii aveau s se strecoare n altar i s-i nsueasc n folosul lor
obiectele religioase.

Judectori 18:15 Ei s-au abtut pe acolo, au intrat n casa tnrului Levit, n casa lui
Mica, i l-au ntrebat de sntate!
L-au ntrebat de sntate. n mod literal, l-au ntrebat de sntate (engl. saluted). O
construcie asemntoare se ntlnete n 2 Samuel 11,7, unde David a ntrebat cum mergea
- 108 -
rzboiul.

Judectori 18:16 Cei ase sute de oameni din fiii lui Dan, ncini cu armele lor de
rzboi, stteau la intrarea porii.
Intrarea porii. Evident c exista un zid protector n jurul micului sat, cel puin n jurul casei i
altarului lui Mica. Grosul grupei daniilor s-au angajat cu levitul n discuie la poart (v. 17).

Judectori 18:17 i cei cinci oameni care se duseser s iscodeasc ara, s-au suit
i au intrat n cas, au luat chipul cioplit, efodul, terafimii, i chipul turnat, n timp ce
preotul era la intrarea porii cu cei ase sute de oameni, ncini cu armele lor de
rzboi.
Cei cinci oameni. ntre timp, cele cinci iscoade care fuseser n cas mai nainte i cunoteau
locul de jur-mprejur s-au strecurat neobservate i au furat obiectele religioase din altarul lui Mica.

Judectori 18:18 Cnd au intrat n casa lui Mica i au luat chipul cioplit, efodul,
terafimii, i chipul turnat, preotul le-a zis: "Ce facei?"
Ce facei? Cnd cei cinci oameni s-au ntors la poart cu obiectele de cult, preotul a strigat
uimit: Ce facei?

Judectori 18:19 Ei au rspuns: "Taci, pune-i mna la gur, i vino cu noi, s ne fii
printe i preot. Mai bine este s fii preot la casa unui singur om, sau s fii preotul
unei seminii i unei familii din Israel?"
La gur. Punerea degetului pe buze este unul dintre gesturile cele mai universale (vezi Iov
21,5; 29,9; Proverbe 30,32).

Judectori 18:20 Preotul s-a bucurat n inima lui; a luat efodul, terafimii, i chipul
cioplit, i s-a unit cu ceata poporului.
S-a bucurat. Perfidia acestui levit este vrednic de notat. n primul rnd, el a trdat
nchinarea curat specificat n Legea lui Moise ca s slujeasc naintea idolului lui Mica de dragul
banilor ce i s-au oferit. Acum el l prsete pe binefctorul lui, care-l tratase ca pe un fiu (cap.
17,11), i-i nsoete cu bucurie pe cei care luaser ceea ce nu le aparinea. Trebuie s reinem c
nici unul dintre personajele naraiunii n-au fost deloc exemple. Mica nsui era un ho. Levitul era un
mercenar. Daniii erau pirai ilegali.
Unit cu (n engl. in the midst). Dup ct s-ar prea pentru ascundere i ocrotire.

Judectori 18:21 Au pornit iari la drum i au plecat, punnd naintea lor copiii,
vitele i calabalcurile.
Copiii. C aceasta a fost o migrare regulat cuprinznd femei i copii este scos la iveal
numai pe aceast cale incidental.
Calabalcurile. Adic, bagaje, unelte de gospodrie, efecte etc.
naintea lor. De asemenea, este clar c femeile i copiii au fost pui n faa oamenilor
narmai, deoarece daniii se pare c s-au ateptat la urmrire. Femeile nu sunt amintite, dei este
foarte sigur c erau prezente (vezi Geneza 34,29; 2 Cronici 20,13).

Judectori 18:22 Dup ce se deprtaser bine de casa lui Mica, oamenii care
locuiau n casele vecine cu a lui Mica s-au strns i au urmrit pe fiii lui Dan.
n casele. Furtul chipurilor era privit ca o pierdere a satului ntreg, nu numai a lui Mica.
S-au strns. n mod literal, chemai afar, adic au fost chemai la arme.
- 109 -

Judectori 18:23 Au strigat dup fiii lui Dan, care s-au ntors i au zis lui Mica: "Ce
ai, i ce nseamn gloata aceasta de oameni?"
S-au ntors. Probabil c fr s opreasc marul lor.

Judectori 18:24 El a rspuns: "Dumnezeii mei pe care mi-i fcusem, mi i-ai luat
mpreun cu preotul i ai plecat: ce-mi mai rmne? Cum putei dar s-mi spunei:
"Ce ai?"
Dumnezeii mei. Mica nu ovie s numeasc chipurile i terafimii ca dumnezei ai lui. Dei
mrturisea a fi un nchintor al lui Iehova (vezi cap. 17,2.3), el pstra mult din concepia pgn
despre zeiti.
Pe care mi-i fcusem. Expresia este nfiortoare venind de pe buzele unui israelit.
S-mi spunei. Mica era suprat pentru pretenia nevinoviei lor i ncercarea lor de a
nltura chestiunea ca i cnd ar fi fost o glum. Evident c fora daniilor a fost mai mare cu mult
dect aceea a lui Mica, altfel daniii n-ar fi acionat cu astfel de obrznicie (vezi v. 26).

Judectori 18:25 Fiii lui Dan i-au zis: "S nu-i auzim glasul, cci altfel nite oameni
amri se vor arunca asupra voastr i te vei pierde i pe tine i pe cei din casa ta."
Oameni amri. n mod literal, oameni cu amrciunea sufletului, adic oameni cu
nclinaii crude i temperament iute. De fapt, daniii au spus: Lsai-ne n pace cu plngerile
voastre ca s nu-i provocai pe oamenii cu temperament iute dintre noi s v atace. Vezi 2 Samuel
17,8, unde temperamentul lui David i al nsoitorilor lui a fost comparat cu o ursoaic creia i s-au
luat puii.

Judectori 18:27 Au ridicat dar ce fcuse Mica, i au luat pe preotul care era n
slujba lui, i s-au npustit asupra Laisului, asupra unui popor linitit i n pace; l-au
trecut prin ascuiul sbiei, i au ars cetatea.
Linitit i n pace. Raportul dat de iscoade a fost (adevrat) corect. Daniii nemiloi i-au
surprins pe oamenii din Lais, care au fost nepregtii pentru rezisten. Cetatea a fost luat i ars
pn n temelii.

Judectori 18:28 Nimeni n-a izbvit-o, cci era departe de Sidon, i locuitorii ei n-
aveau nici o legtur cu ali oameni: ea era n valea care se ntinde spre Bet-Rehob.
Fiii lui Dan au zidit din nou cetatea, i au locuit n ea;
Departe de Sidon. Nefericita colonie era prea departe de Sidon, care probabil c era cetatea-
mam, spre a obine vreun ajutor, i, avnd n vedere c locuitorii Laisului dup ct se pare nu
fcuser nici o lig cu nici una din seminiile sau cetile arameice, nu au existat fore prietene spre
a le veni n ajutor.
Valea. Probabil depresiunea prin care curg apele Iordanului superior pe la poalele celor mai
de jos esuri ale Libanului, la nord de lacul Hule.
Bet-Rahob. Care nseamn casa uliii. Un mic sat cu oameni de limb arameic, conform cu
cele din 2 Samuel 10,6.8.
Au zidit cetatea. Pe ruinele nnegrite ale Laisului, daniii au cldit din nou cetatea. Acesta era
obiceiul n vremurile din vechime. Cetile erau cldite lng izvoare de ap i pe cele mai nalte
puncte care corespund scopurilor de ocrotire. Prin urmare, au fost alese aceleai locuri pentru ceti
succesive.

- 110 -
Judectori 18:29 au numit-o Dan, dup numele lui Dan, tatl lor, care se nscuse lui
Israel; dar cetatea se chema mai nainte Lais.
Dan. Ei au numit noua lor cetate de cpetenie dup numele seminiei lor, care, la rndul ei, a
fost numit dup Dan, pe care l-a nscut lui Iacob, Bilha, roaba Rahelei.
Cetatea lui Dan din nord este amintit n cntarea Deborei (cap. 5,17). Aceasta arat clar c
migraiunea descris n cap. 17 i 18 a avut loc n cele mai timpurii vremuri ale Judectorilor.
Probabil c ea a avut loc pe vremea btrnilor care au urmat dup Iosua, nainte de slujba de
judector a lui Otniel. Migrarea aceasta i idolatria descris n legtur cu ea au fost zugrvite de
autorul judectorilor ca o ilustrare a apostaziei i ilegalitii epocii care a dat natere la invazii i
asupriri succesive.

Judectori 18:30 Au nlat pentru ei chipul cioplit; i Ionatan, fiul lui Gherom, fiul
lui Moise, el i fiii lui au fost preoii seminiei Daniilor, pn pe vremea robirii rii.
Ionatan. Aceasta este prima dat cnd i se d numele Levitului care l-a slujit mai nti pe
Mica apoi pe seminia lui Dan.
Moise (n engl. Manase). Unele dintre manuscrisele LXX i Vulgata redau Moise, n loc de
Manase. Este adevrat c Gheron era fiul lui Moise, afar de cazul c se refer la altul, iar nu al
lui Manase (Exod 2,22; 18,3). n ebraic, (neinnd seama de punctele vocalelor) singura deosebire
dintre cuvintele Moise i Manase este c cuvntul pentru Moise nu are litera n. Este interesant de
observat c n manuscrisele i Bibliile ebraice, editate de ctre masorei, litera n este inserat n
nume ntr-un fel foarte curios, fiind suspendat deasupra rndului, artnd cu putere c a fost,
probabil, adugat mai trziu.
Biblia ebraic prezint i alte cazuri de litere suspendate (Psalm 80,14; Iov 38,13.15).
Rabini i nvai evrei din vechime, precum i nvai moderni, att iudei, ct i ne-iudei afirm c
aceast liter a fost introdus n numele lui Moise de ctre rabini sau scribi spre a-l schimba n
Manase i astfel s crue reputaia lui Moise, descoperind faptul c nepotul lui a fost un preot
renegat al renumitului idol din sanctuarul de la Dan. Talmudul spune c Ionatan a fost nepotul lui
Moise, dar pentru c el a fcut faptele lui Manase, mpratul de mai trziu al lui Iuda, Scriptura l
repartizeaz la familia lui Manase.
Din ntmplare, dac aa cum evident se pare, Ionatan a fost nepotul lui Moise, marea
antichitate a evenimentului din cap. 18 este susinut de faptul c levitul care l-a slujit pe Mica a
fost desprit de Moise numai de o singur generaie.
Robirii. Probabil c aceasta se refer la o transportare neraportat a seminiilor nordice de
ctre vreo putere strin, cum ar fi statele arameice nvecinate cu Siria. Aceasta s-ar putea referi cu
greu la ducerea n captivitate a seminiilor nordice de ctre Asiria pe vremea lui Tiglat-Pileser,
pentru c versetul urmtor n descrierea aceleiai perioade spune c perioada a fost n tot timpul
ct a fost casa lui Dumnezeu la Silo (vezi 1 Samuel 1,24).

Judectori 19:1 Pe vremea cnd nu era mprat n Israel, un Levit, care locuia la
marginea muntelui lui Efraim, i-a luat ca iitoare o femeie din Betleemul lui Iuda.
Pe vremea. Naraiunea raporteaz n cap. 19 la 21 evenimente din istoria timpurie a
seminiei lui Beniamin (vezi cap. 20,28).
Nu era mprat n Israel. Din nou autorul prefaeaz istorioara lui din vremea fr legi i lupta
dintre seminii cu explicaia c astfel de lucruri au fost posibile din cauz c nu era mprat n Israel
care s in legea i ordinea. Starea de linite care exist ntr-o ar unde legea este respectat i
obligatorie nu este ntotdeauna apreciat cum ar trebui s fie.
iitoare. Ea putea fi o soie inferioar, lipsindu-i pn i situaia obinuit de a doua soie, i
totui nu era o chestiune trectoare, ci, dup ct se pare, o legtur obinuit, de durat, aa cum
este artat de faptul c, dei infidelitatea ei fa de el era privit ca vrednic de condamnat, mai
trziu, soul a cutat s se mpace.
- 111 -
Betleemul lui Iuda. Levitul din ntmplarea anterioar avusese i el legturi n Betleem (vezi
cap. 17,7).

Judectori 19:2 iitoarea nu i-a fost credincioas i l-a prsit ca s se duc n casa
tatlui ei n Betleemul lui Iuda, unde a rmas timp de patru luni.
Nu i-a fost credincioas. Unele dintre manuscrisele Septuagintei i Latine redau era mniat
pe el. Targum-urile iudaice susin i ele aceast redare. Ideea aceasta s-a socotit a fi mai potrivit
n context, pentru c atunci cnd levitul s-a dus dup ea, el n-a certat-o, ci a vorbit amabil cu ea
pentru a o mpca. Cu toate acestea, considerentele acestea nu par s prezinte un temei suficient
pentru abaterea de la redarea textului ebraic.

Judectori 19:3 Brbatul ei s-a sculat i s-a dus la ea, ca s-i vorbeasc inimii i s-o
aduc napoi. Avea cu el pe sluga lui i doi mgari. Ea l-a adus n casa tatlui ei, i
cnd l-a vzut tatl femeii aceleia tinere, l-a primit cu bucurie.
S-i vorbeasc inimii. n mod literal, s vorbeasc inimii ei.
Ea l-a adus. Este vdit c propunerea lui a fost plin de succes, pentru c a adus pe soul ei
n cas.
L-a primit cu bucurie. Ospitalitatea nerbdtoare a tatlui iitoarei arat c desprirea
probabil c a fost privit ca o ruine pentru familie. Tatl a fost n aparen cel care a cerut scuze i
a dovedit n mod lmurit bucuria lui la mpcare insistnd ca levitul s petreac mai multe zile de
vizit cu familia.

Judectori 19:4 Socrul su, tatl femeii aceleia tinere, l-a inut la el trei zile. Au
mncat i au but, i au rmas noaptea acolo.
L-a inut. Tatl fetei l-a ndemnat insistent pe levit s stea timp mai ndelungat dect acesta
a dorit. Ospitalitatea exagerat a socrului, fr ndoial c a urmrit s fac o bun impresie asupra
levitului. Este lmurit c el nu dorea ca perechea s se mai certe din nou. El a fcut tot ce a putut
spre a ntri legtura lor.

Judectori 19:5 A patra zi, s-au sculat dis de diminea, i Levitul se pregtea s
plece. Dar tatl tinerei femei a zis ginerelui su: "Ia o bucat de pine, ca s prinzi la
inim, i apoi vei pleca."
S prinzi la inim. Redarea marginal s-i ntreti inima, probabil c este mai corect.
Cuvntul tradus aici mngi (n engl.) nseamn a propti, a susine, a suporta, iar n legtur
cu inima poate s nsemne a renviora (trupul) cu hran.

Judectori 19:9 Brbatul se scula s plece, cu iitoarea i sluga lui; dar socrul su,
tatl tinerei femei, i-a zis: "Iat c ziua a trecut, e trziu, rmi dar peste noapte aici;
iat c ziua se pleac spre noapte, rmi aici peste noapte i s i se veseleasc
inima; mine v vei scula dis de diminea ca s pornii la drum, i te vei duce la
cortul tu."
Bucat. Din nou socrul i-a ndemnat s-i mai amne puin plecarea pn va putea s mai
pregteasc alt mncare. Evident c i aceasta a fost o serbare mare pe care socrul nu s-a grbit
s-o pregteasc i n timpul creia s-a vorbit mult pe ndelete.

Judectori 19:10 Brbatul n-a vrut s mai rmn i n noaptea aceea, ci s-a sculat
i a plecat. A ajuns pn n faa Iebusului, adic Ierusalimul, cu cei doi mgari
neuai i cu iitoarea lui.
- 112 -
N-a vrut s mai rmn. Levitul, probabil c i-a dat seama c a doua zi va fi tot att de
greu s se desprind, cum fusese i n cele dou zile de mai nainte, aa c a refuzat curtenitor
invitaia i a pornit n cltoria lui spre cas la aceast or nepotrivit. Rezultatele au fost
dezastruoase aa cum arat cele ce urmeaz.
Perseverena cu care, dup trei zile, socrul a ndemnat pe levit s rmn, chiar dac acesta
din urm era nerbdtor s plece, era o form de politee obinuit n rile Orientului, dar n
realitate contrar celei mai bune forme de ospitalitate. Tot att se poate obiecta i gazdei care
grbete pe oaspetele care ar dori s stea. Autorul Judectorilor contrasteaz ospitalitatea
exagerat a socrului cu lipsa total a aceleia pe care levitul a experimentat-o curnd la Ghibea. Ct
despre levit, experiena lui a fost aceea a multor suflete slabe i ovielnice, mai nti, ntrziere
care nu era necesar, i apoi grab exagerat.
Iebus. Acesta era numele vechi al Ierusalimului, pe vremea aceasta o cetate a iebusiilor (vezi
1 Cronici 11,4.5; vezi Judectori 1,21). Cetatea este numit Iebus n Iosua 18,16.28. i numele de
Ierusalim este vechi, gsindu-se n textele egiptene ale sec. 19 i 18 .Hr. i n scrisorile domnitorilor
canaanii (tbliele Amarna), scrise cam pe la 1400 .Hr, ca Urusalim.

Judectori 19:11 Cnd s-au apropiat de Iebus, ziua se plecase mult spre sear.
Sluga a zis atunci stpnului su: "Haidem s ne ndreptm spre cetatea aceasta a
Iebusiilor, i s rmnem n ea peste noapte."
Mult spre sear. Cltoria de la Betleem pn la Ierusalim, o distan de vreo 5 mile, avea s
necesite cam dou ore.

Judectori 19:12 Stpnul su i-a rspuns: "Nu putem s intrm ntr-o cetate
strin, unde nu sunt copii de ai lui Israel, ci s mergem pn la Ghibea."
Strin. n conformitate cu aceast declaraie, Ierusalimul era stpnit nc de iebusii.
Levitul s-a temut c n Ierusalim drepturile ospitalitii puteau fi clcate, iar el s fie prdat. De
aceea, el s-a grbit nainte, dei cderea serii sosise peste ei, cu dorina de a ajunge ntr-o aezare
israelit, n care s rmn peste noapte. A fi prins de cderea nopii n cmp deschis era n acele
zile extrem de periculos. Incidentul arat c ntre israelii i iebusii exista o ostilitate care mocnea.
Ghibea. Cetatea aceasta, pentru a crei destinaie se hotrse levitul, se afla dincolo de
Ierusalim cam la 3,5 (5,6 km) mile, pe drumul care ducea spre nord. Aceasta este Ghibea, aceea
care a devenit mai trziu locul de natere al lui Saul i cetatea unde el i-a stabilit capitala politic a
regatului lui. Poziia este cunoscut acum ca Tell el-Ful.

Judectori 19:13 A mai zis slugii sale: "Haidem s ne apropiem de unul din locurile
acestea, Ghibea sau Rama, i s rmnem acolo peste noapte.
Rama. Cetatea aceasta se afla la 4 mile dincolo de Ghibea. Cu alte ocazii, cele dou ceti
sunt amintite mpreun (Isaia 10,29; Osea 5,8). Poate c levitul tia c Ghibea nu avea o reputaie
bun, i c ar fi mai bine s continue spre Rama dac era posibil.

Judectori 19:14 Au mers mai departe, i apunea soarele cnd s-au apropiat de
Ghibea care este a lui Beniamin.
Este a lui Beniamin. Aceasta este menionat pentru a arta clar c aceasta nu era Ghibea lui
Iuda (Iosua 15,57) sau Ghibea din regiunea muntoas a lui Efraim (Iosua 24,33, unde cuvntul
ebraic pentru muntos este gibah).

Judectori 19:15 S-au ndreptat ntr-acolo ca s se duc s rmn peste noapte n
Ghibea. Levitul a intrat, i s-a oprit n piaa cetii. Nu s-a gsit nimeni care s-i
primeasc n cas s rmn peste noapte.
- 113 -
S-au ndreptat. Satul se afla la o parte de oseaua principal.
n piaa (n engl, in a street). n mod literal, locul cel larg. Acesta era obinuitul loc liber al
fiecrei ceti, de obicei lng poart, care era folosit ca loc de pia, unde negustorii i agricultorii
prezentau mrfurile lor. n ceti mici ca Ghibea, probabil c nu erau hanuri, iar cltorii depindeau
de ospitalitatea locuitorilor. Levitul i cei mpreun cu el au luat loc n pia, ndjduind ca cineva s
le ofere adpost peste noapte.
Nimeni. Dei muli dintre locuitori trebuie s-i fi observat stnd acolo n timp ce se lsa
ntunericul, nici unul n-a fost binevoitor s-i ia rspunderea ospitalitii care, dup obiceiul vechi,
era cea dinti datorie a Orientului (vezi Iov 31,32; Matei 25,35). Chiar dac unii ar fi fost gata s
dea ocrotirea cminului lor celor trei cltori, probabil c ei s-au temut c o astfel de fapt putea s
provoace necaz pentru ei din partea vecinilor lor stricai. De aceeai lips de consideraie aveau s
aib parte i ngerii la Sodoma pentru ospitalitatea lui Lot (Geneza 19,1-3).

Judectori 19:16 i iat c un btrn se ntorcea seara de la munca cmpului, omul
acesta era din muntele lui Efraim, locuia pentru o vreme la Ghibea, i oamenii din
locul acela erau Beniamii.
Din muntele lui Efraim. Singura persoan care a artat interes fa de cltori n-a fost un
btina localnic. El a fost un btrn care venise din aceeai regiune ca i levitul, totui el i-a artat
interesul su ospitalier nainte de a fi aflat faptul acesta. El era un simplu cltor, un localnic
vremelnic la Ghibea. Acest lucru este amintit de ctre autor spre a pune n contrast lipsa de
ospitalitate din partea locuitorilor beniamii cu prezena acesteia din partea vremelnicului locuitor
efraimit.

Judectori 19:17 El a ridicat ochii i a vzut pe cltor n piaa cetii. i btrnul i-a
zis: "ncotro mergi, i de unde vii?"
ncotro mergi. n mod prietenos, btinaii pun aceleai ntrebri strinilor din Palestina.

Judectori 19:18 El i-a rspuns: "Venim din Betleemul lui Iuda i mergem pn la
marginea muntelui lui Efraim, de unde sunt. M dusesem la Betleemul lui Iuda, i
acum m duc la casa Domnului. Dar nu se gsete nimeni s m primeasc n
cas.
Casa Domnului. Evident c levitul s-a referit la Silo, unde se aflau chivotul i cortul ntlnirii.
Silo era n Efraim, poate foarte aproape de casa Levitului, i acolo a dorit s mearg poate spre a
aduce un dar de mulumire Domnului pentru venirea napoi a soiei lui, sau pentru a aduce o jertf
pentru pcat pentru ea sau pentru ei amndoi, sau chiar pentru a ndeplini obinuitele lui slujbe
levitice.
Septuaginta red expresia: la casa Domnului ca la casa mea. n sprijinul acestei redri
este nelesul contextului care arat c levitul era pe drumul lui spre cas. Pe de alt parte, n
mintea Levitului, foarte uor puteau fi amndou obiectivele.

Judectori 19:19 Avem ns paie i nutre pentru mgarii notri; avem i pine i vin
pentru mine, pentru roaba ta, i pentru biatul care este cu robii ti. Nu ducem lips
de nimic."
Nu ducem lips. Levitul avea pentru el i cei mpreun cu el hran din belug ct i pentru
animalele sale. Tot ceea ce el cerea era adpost i ocrotirea care o nsoea.

Judectori 19:20 Btrnul a zis: "Pacea s fie cu tine! Toate nevoile tale le iau
asupra mea, numai s nu rmi n pia peste noapte."
- 114 -
Toate nevoile. Btrnul a insistat curtenitor s procure att hran, ct i gzduire pentru
strini.

Judectori 19:21 L-a dus n casa lui, i a dat nutre mgarilor. Cltorii i-au splat
picioarele, apoi au mncat i au but.
A dat nutre. ngrijindu-se mai nti pentru animale, ei au dat dovad de atitudinea lor
uman.

Judectori 19:22 Pe cnd se veseleau ei, iat c oamenii din cetate, nite fii ai lui
Belial, oameni stricai, au nconjurat casa, au btut la poart, i au zis btrnului,
stpnul casei: "Scoate pe omul acela care a intrat la tine, ca s ne mpreunm cu
el."
Fii ai lui Belial. n mod literal, fii ai nedemnitii. Expresia a fost folosit spre a descrie
indivizi nedemni, ri, josnici, nelegali, canalii abominabile. n vremurile de mai trziu, cuvntul Belial
a ajuns s fie folosit ca nume propriu, un sinonim pentru Satana (2 Corinteni 6,15), dar este
ndoielnic dac el avea aceeai semnificaie aici. Deci cuvntul ar fi trebuit poate s fie tradus, iar nu
scris ca nume propriu.
Au nconjurat casa. Asemnarea dintre aceasta i tot att de dezgusttoarea naraiune din
Geneza 19,8 este strns. Oamenii acetia erau mai ri dect brutele. Pofta carnal nenatural i
infamia lor au fost reamintite cu oroare timp de secole (vezi Osea 9,9; 10,9).

Judectori 19:23 Stpnul casei a ieit la ei, i le-a zis: "Nu, frailor, v rog s nu
facei un lucru aa de ru, fiindc omul acesta a intrat n casa mea, nu svrii
mielia aceasta.
Nu facei un lucru aa de ru. A viola dreptul de ospitalitate i protecie al vecinului lor era n
sine nsui o crim odioas. n rile Orientului era o regul statornic c, dac i era oferit
ospitalitatea unui drume, acesta era salvat de orice ru.
Mielia. Cuvntul acesta era des folosit pentru clcarea legilor naturii, mai ales de natur
sexual (Geneza 34,7; Deuteronom 22,21; 2 Samuel 13,12).

Judectori 19:24 Iat c am o fat fecioar, i omul acesta are o iitoare; vi le voi
aduce afar: necinstii-le, i facei-le ce v va plcea. Dar nu svrii cu omul
acesta o fapt aa de nelegiuit."
Am o fat. Asemnarea dintre versetul acesta i Geneza 19,8 este remarcabil. Ca i Lot, a
crui experien fr ndoial c el o cunotea, btrnul s-a oferit s-o jertfeasc pe fiica lui patimii
acestor brute josnice, dect oaspetele su s fie tratat n acest fel ruinos. Dei apreciem dorina lui
de a pstra codul ospitalitii, totui natura ofertei lui ne umple de groaz. Aceasta reflect vechea
apreciere nensemnat a sexului feminin. Omul trebuie judecat, cel puin n parte, prin concepiile
vremii n care a trit el (vezi Geneza 19,8).

Judectori 19:25 Oamenii aceia n-au vrut s-l asculte. Atunci omul i-a luat
iitoarea, i le-a adus-o afar. Ei s-au mpreunat cu ea, i i-au btut joc de ea toat
noaptea pn dimineaa: i i-au dat drumul cnd se lumina de ziua.
i-a luat iitoarea. Verbul ebraic tradus luat este chazaq. El nseamn a apuca sau a lua
cu fora. Soul a apucat-o pe femeia fr aprare i a forat-o s ias afar. n mod natural,
iitoarea avea s se opun unei fapte att de ruinoase. O astfel de laitate din partea levitului era
nespus de condamnabil.
Se lumina de ziu. Cnd s-a apropiat lumina zilei, oamenii cei ri au plecat pe furi, ca s nu li
se cunoasc identitatea.
- 115 -

Judectori 19:26 Ctre ziu, femeia aceasta a venit i a czut la ua casei omului la
care era brbatul ei, i a rmas acolo pn la ziu.
La u. Cu ultima ei rsuflare ea s-a ntors la casa unde era cel ce ar fi trebuit s fie
protectorul ei, dar care o prsise n vreme de nevoie. Ea a avut putere s se mai trasc pn la
u, dar probabil c n-a avut destul putere s bat pentru a fi primit. Afar, la u, ea a czut
moart.

Judectori 19:27 i dimineaa, brbatul ei s-a sculat, a deschis ua casei, i a ieit
ca s-i urmeze drumul mai departe. Dar iat c femeia, iitoarea lui, era ntins la
ua casei, cu minile pe prag.
Pe prag. Minile ei erau pe prag ca i cnd ar fi fost ntinse nspre soul ei ntr-o ultim
agonie dup ajutor.

Judectori 19:28 El i-a zis: "Scoal-te, i haidem s mergem!" Ea n-a rspuns.
Atunci, brbatul a pus-o pe mgar, i a plecat acas.
Haidem s mergem. Dup o astfel de experien, levitul i-a vorbit, dup ct se pare, cu o
astfel de nepsare nct suntem ocai, i suntem pregtii s ateptm aproape orice de la el.
Poate c nu este de mirare c srmana femeie fugise de prima dat de la el.

Judectori 19:29 Cnd a ajuns acas, a luat un cuit, a apucat pe iitoarea lui, i a
tiat-o mdular cu mdular n dousprezece buci, pe care le-a trimis n tot inutul
lui Israel.
A tiat-o. Cu siguran c ar fi fost o cale mai puin nspimnttoare spre a aduna laolalt
seminiile spre a executa judecarea oamenilor ri din Ghibea, dar, la data aceasta, caracterul
levitului a devenit destul de limpede pentru noi spre a nu fi prea surprini de odioasa lui metod de
a ntiina seminiile.
Mdular cu mdular. (n engl. together with her bones). Cuvntul mpreun cu a fost
adugat de traductori. Este mai bine a-l omite, i a traduce simplu, n conformitate cu oasele ei.
Ideea este aceea c unele buci erau mai mari, unele mai mici, proporional cu ncheieturile care
aveau s permit mprirea trupului.
inut (engl. coasts). Adic, hotare.

Judectori 19:30 Toi cei ce au vzut lucrul acesta, au zis: "Niciodat nu s-a
ntmplat i nu s-a vzut aa ceva, de cnd s-au suit copiii lui Israel din Egipt, pn
n ziua de azi; luai aminte dar la lucrul acesta, sftuii-v i vorbii!"
Aa ceva. Levitul a fcut socoteala corect. Istorisirea faptei a trezit indignarea moral a
tuturor evreilor din Palestina. Ei au recunoscut c aceasta era o fapt att de scrboas nct chiar
timpuri nestatornice i lipsa unei conduceri autoritare centrale nu puteau s serveasc drept scuz
s treac nepedepsit.

Judectori 20:1 Toi copiii lui Israel au ieit de la Dan pn la Beer-eba i ara
Galaadului, i adunarea s-a strns ca un singur om naintea Domnului, la Mipa.
Au ieit. Adic, au ieit pregtii pentru lupt (vezi cap. 2,15 etc.)
Ca un singur om. Aceasta a fost o adunare spontan, rezultatul serioasei lor discuii unul cu
altul asupra problemei.
De la Dan pn la Beer-eba. Adic, de la cea mai nordic aezare a evreilor, cetatea lui Dan
(vezi cap. 18), pn la Beer-eba, cea mai sudic aezare israelit la marginea Negebului n sudul
- 116 -
lui Iuda. Expresia se ntlnete n Biblie de apte ori (Judectori 20,1, 1 Samuel 3,20; 2 Samuel
3,10; 17,11; 24,2.15; 1 Regi 4,25), i o dat cu Beer-eba pn la Dan (1 Cronici 21,2).
ara Galaadului. Expresia aceasta pare a-i cuprinde pe toi evreii de la rsrit de Iordan (vezi
cap. 5,17; 11,5.6 etc.). Toate aezrile ebraice au trimis delegai, cu excepia cetii Iabes din
Galaad (cap. 21,8.10).
naintea Domnului. Prin aceasta nu se nelege n mod necesar c ei au adus chivotul sau
cortul ntlnirii acolo, nici c Mipa era Silo, unde era aezat chivotul. David a fost fcut mprat la
Hebron, naintea Domnului (2 Samuel 5,3), i totui acolo nu era nici un chivot. Expresia poate s
nsemne c ei s-au adunat s discute mpreun ce cale de aciune s ia i ei au cerut lui Dumnezeu
s-i cluzeasc n deliberarea lor (vezi Iosua 24,2; vezi i Judectori 20,27).
Mipa. Aezarea aceasta este adesea identificat cu dealul Nebi amwil, la 4 mile i jumtate
nord-vest de Ierusalim i numai la 2 mile de Ghibea, scena crimei. Muntele este cam de 3000 de
picioare nlime. Mai probabil este identificarea cu Tell en-Nabeh, 7,5 mile (12 km) nord de
Ierusalim. Mipa din Beniamin a servit n alte timpuri ca loc de adunare a seminiilor (1 Samuel 7,5-
17; 10,17). Aceasta a fost prima mare adunare a tuturor evreilor de dup vremea lui Iosua.

Judectori 20:2 Cpeteniile ntregului popor, toate seminiile lui Israel, au venit n
adunarea poporului lui Dumnezeu: erau patru sute de mii de oameni pedetri, care
scoteau sabia.
Cpeteniile. n mod literal, coluri sau pietre de col. Brbaii care erau stlpii, cpeteniile
seminiilor, toi au venit la Mipa.

Judectori 20:3 i fiii lui Beniamin au auzit c se suiser copiii lui Israel la Mipa.
Copiii lui Israel au zis: "Spunei cum s-a ntmplat aceast nelegiuire?"
Beniamin au auzit. tirea c israeliii se adunau s pedepseasc crima poate s fi ajuns la
beniamiii din Ghibea de ndat ce numrul israeliilor s-a mrit au nceput s soseasc la Mipa
primele grupe sau chiar nainte de a ajunge ei acolo. Se mai poate ca beniamiii s fi primit aceeai
citaie ca i celelalte seminii (vezi cap. 19,29).
Spunei. Cuvintele au fost adresate levitului. Cnd numrul israeliilor s-a mrit, devenind
mulime, ei i-au cerut levitului s le prezinte o descriere direct a crimei de care s-au fcut vinovai
brbaii din Ghibea.

Judectori 20:5 Locuitorii din Ghibea s-au sculat mpotriva mea, i au nconjurat
noaptea casa n care eram. Aveau de gnd s m omoare, au siluit pe iitoarea
mea, pn cnd a murit.
S m omoare. Dei capitolul precedent n-a indicat aceast ameninare, probabil c ar fi
urmat dup aducerea la ndeplinire a inteniei raportat n cap. 19,22.

Judectori 20:8 Tot poporul s-a sculat ca un singur om, i a zis: "Niciunul din noi s
nu se duc n cortul lui, i nimeni s nu se ntoarc acas.
Tot poporul s-a sculat. Dup ce levitul a repovestit ntmplarea actului de violen, toat
adunarea s-a unit n protest i au fost de acord ca nici unul dintre ei s nu se ntoarc la cminele
lor pn ce nu va fi rzbunat.

Judectori 20:9 Iat acum ce vom face cetii Ghibea: s mergem mpotriva ei dup
cum vom iei la sor.
S mergem. Hotrrea lor a fost s mearg la lupt n rnduri de btaie mpotriva cetii
Ghibea i s cear predarea vinovailor.
- 117 -

Judectori 20:10 S lum din toate seminiile lui Israel zece oameni din o sut, o
sut dintr-o mie, i o mie din zece mii; ei s se duc s caute merinde pentru popor,
pentru ca, la ntoarcerea lor s facem cetii Ghibea din Beniamin potrivit cu toat
mielia pe care a fcut-o ea n Israel."
Zece oameni din o sut. Pentru un numr aa de mare de oameni tbri ntr-un singur loc,
a fost greu s se procure hran destul. O zecime din toat otirea, probabil aleas prin vot, i-a fost
destinat sarcina s mearg s adune hran pentru otirea adunat. n felul acesta, un om trebuia
s procure hran pentru nou oameni de pe front.

Judectori 20:11 Astfel, toi brbaii lui Israel s-au strns mpotriva cetii, unii ca un
singur om.
Unii ca un singur om. n mod literal unii mpreun ca un club (societate). Este remarcabil
faptul c a putut fi realizat o unanimitate aa de mare avnd n vedere interesele divergente ale
diferitelor seminii ebraice.

Judectori 20:12 Seminiile lui Israel au trimis nite oameni n toate familiile lui
Beniamin, ca s-i spun: "Ce nseamn nelegiuirea aceasta care s-a fcut ntre voi?
Toate familiile. nainte de a recurge la for, adunarea a mustrat seminia lui Beniamin,
ndemnnd-o s recunoasc enormitatea pcatului comis i s-i predea pe oamenii vinovai ca s
poat fi omori. Aceasta a fost o poziie bun. Acei care erau vinovai ar fi trebuit s plteasc
pedeapsa pentru faptele lor rele.

Judectori 20:13 Scoatei afar acum pe oamenii aceia stricai din Ghibea, ca s-i
omorm i s curim rul din mijlocul lui Israel." Dar Beniamiii n-au vrut s asculte
glasul frailor lor, copiii lui Israel.
S curim rul. Pcatul comis a fost aa de grav nct cerea pedeapsa cu moartea. Numai n
felul acesta seminiile puteau fi libere de vinovie (vezi Deuteronom 13,5; 17,7; 19,19-21).
N-au vrut s asculte. Seminia lui Beniamin a preferat rzboi civil n locul predrii criminalilor
lor. Mndria tribal i solidaritatea au slujit n acest caz s susin i s apere brbai de felul celor
mai ri.

Judectori 20:14 Beniamiii au ieit din cetile lor, i s-au strns la Ghibea, ca s
lupte mpotriva copiilor lui Israel.
S-au strns. Seminia lui Beniamin a dat pe fa un teribil curaj, dar acesta era pentru o
cauz rea.

Judectori 20:15 Numrul Beniamiilor ieii n ziua aceea din ceti a fost de
douzeci i ase de mii de oameni, care scoteau sabia, fr s se mai socoteasc i
locuitorii din Ghibea, care alctuiau apte sute de oameni alei.
Douzeci i ase de mii de oameni. Numrul acesta era mai mic dect cel de la
recensmntul fcut la sfritul celor 40 de ani de edere n pustie (Numeri 26,41), cu mai mult de
o treime. Aceeai descretere este artat i n alte seminii (vezi despre Judectori 20,17).

Judectori 20:16 n tot poporul acesta, erau apte sute de oameni alei care nu se
slujeau de mna dreapt; toi acetia, aruncnd o piatr cu pratia, puteau s
ocheasc un fir de pr, i nu ddeau gre.
- 118 -
apte sute. Aceti pricepui trgtori de elit cu pratia probabil c erau tot aa ca i cei 700
de oameni de prim calitate, care, conform cu versetul precedent, au reprezentat Ghibea n otirea
lui Beniamin. Nu ar fi probabil ca dou grupe diferite de 700 de oameni s fie menionate mpreun,
i cu toate acestea posibilitatea unei astfel de coincidene nu este cu nici un chip exclus.
Un fir de pr. Expresia aceasta nseamn exactitate foarte mare. n secolele de mai trziu,
beniamiii erau cunoscui ca fiind iscusii n folosirea pratiei (1 Cronici 12,2). n istoria laic se
raporteaz c oamenii au devenit att de pricepui n aceast art, nct pietrele pe care le
azvrleau veneau cu atta for ca i cnd ar fi fost catapultate i strpungeau scuturi i cti.
Gre. Ebraicul chata. Cuvntul acesta este acela care din totalul lor n aproape mai mult de
200 de locuri este tradus a pctui". Sensul lui de baz este a grei inta i, atunci cnd este folosit
pentru ideea de pcat, el descrie faptul cnd cineva greete semnul pe care l are Dumnezeu
pentru poporul Su semnul desvririi hotrte n legea lui Dumnezeu.

Judectori 20:17 S-a fcut i numrtoarea brbailor lui Israel, afar de ai lui
Beniamin, i s-au gsit patru sute de mii care scoteau sabia, toi brbai de rzboi.
Patru sute de mii. Populaia israelit era n declin. n primul an dup ieirea din Egipt se
spune c oamenii de rzboi numrau 603 550, incluznd 34 500 din Beniamin (Numeri 1,46.47). n
anul al 40-lea dup Exod se spune c ei numrau 601 730, incluznd 46 000 de beniamii (Numeri
26,51.41).

Judectori 20:18 i copiii lui Israel s-au sculat, s-au suit la Betel, i au ntrebat pe
Dumnezeu, zicnd: "Cine din noi s se suie nti ca s lupte mpotriva fiilor lui
Beniamin?" Domnul a rspuns: "Iuda s se suie nti."
S-au sculat. Mult mai probabil c conductorii otirii adunate au plecat la Silo s ntrebe
naintea chivotului despre planul lor de procedur. Este greu s se socoteasc c toat otirea de
400 000 de oameni urma s mrluiasc 20 de mile pn la cortul ntlnirii ca s ntrebe pe
Domnul. Probabil c avea s mearg numai o delegaie.
Betel (n engl. Casa lui Dumnezeu"). Ebraicul beth'-el. Dac cuvntul acesta este lsat
netradus, expresia va fi: s-au suit la Betel", i acesta este felul n care este redat n traducerile
moderne. Totui, este poate mai bine a traduce cuvntul dect a-l folosi ca nume propriu, indicnd
cetatea Betel din apropiere, pentru c, pe vremea aceea, cortul ntlnirii era la Silo, cam la 10 mile
nord de Betel i 20 de mile nord de Mipa, unde tbrse otirea. Este vdit c ei au mers la Silo,
unde era cortul ntlnirii, ca s cear sfat de la Dumnezeu (vezi cap. 21.2,4,12). Cu toate acestea,
exist posibilitatea ca chivotul s fi fost mutat pentru o vreme de la Silo, ca i pentru cuvntarea de
rmas bun a lui Iosua la Sihem (Iosua 24,1; PP, p. 523).
Cine din noi? O otire att de mare nu putea s manevreze uor n jurul micului deal pe care
era aezat Ghibea. Ei hotrser s atace deocamdat numai o singur seminie.
Iuda. Seminia aceasta era renumit ca fiind agresiv. Ei pstreaz o poziie pre-eminent de
la nceputul crii (cap. 1,1.2).

Judectori 20:19 Copiii lui Israel au pornit dis de diminea, i au tbrt la Ghibea.
Au pornit. Evident c de la Mipa unde era tbrt grosul otirii.

Judectori 20:21 Fiii lui Beniamin au ieit din Ghibea, i n ziua aceea au culcat la
pmnt douzeci i dou de mii de oameni din Israel.
Au ieit. ntreaga otire a lui Beniamin, 26.700 puternici, se adunaser n Ghibea i
mprejurul ei. Curajoi, ei au ieit dintre ziduri i au naintat pe deal n jos asupra otirii lui Iuda.
Au culcat la pmnt. Adic, au czut ucii la pmnt.
Douzeci i dou de mii. Aceasta nseamn c beniamiii au ucis aproape fiecare cte un om.
- 119 -
Nu se spune nimic despre pierderile beniamite. Desigur c trebuie s fi fost unele.

Judectori 20:22 Poporul, brbaii lui Israel, s-au mbrbtat, i s-au aezat din nou
n linie de btaie n locul unde se aezaser n ziua nti.
S-au mbrbtat. Unii au sugerat c v. 22 ar trebui s urmeze versetului 23 spre a avea un
neles bun i c vreun vechi copist a inversat din nebgare de seam ordinea acestor dou versete.
Totui naraiunea se poate nelege i din evenimentele care au loc aa cum este redat secvena.

Judectori 20:23 i copiii lui Israel s-au suit, i au plns naintea Domnului pn
seara; au ntrebat pe Domnul, i au zis: "S m mai sui la lupt mpotriva fiilor
fratelui meu Beniamin?" Domnul a rspuns: "Suii-v mpotriva lui."
S-au suit. Se pare c seminiile aliate au trimis o alt delegaie la Silo s cear instruciuni de
la Domnul.
Au plns. nfrngerea lui Israel a fcut ca poporul s se umileasc naintea Domnului i s
recunoasc mai deplin dependena lor de El. Poate c ei au avut nevoie s nvee lecia c Cine
dintre voi este fr pcat, s arunce cel dinti cu piatra n ea" (Ioan 8,7). Muli dintre acei care au
fost att de mniai de crima brbailor din Ghibea probabil c erau vinovai cu pcate
asemntoare. De exemplu, la Sinai i la Baal-Peor, tot Israelul czuse n abominabile forme de
idolatrie.
Fratele meu. Israeliii nu s-au simit bine, nelegnd c se angajaser ntr-un rzboi fraticid.
Simmntul lor de mnie a nceput s se domoleasc fa de brbaii lui Beniamin. Totui Domnul
i-a instruit s continue atacul. i oamenii lui Beniamin trebuiau smerii i adui la o recunoatere a
vinoviei lor.

Judectori 20:26 Toi copiii lui Israel i tot poporul s-au suit i au venit la Betel; au
plns i au rmas acolo naintea Domnului, au postit n ziua aceea pn seara, i au
adus arderi de tot i jertfe de mulumire naintea Domnului.
Au postit. Pentru a doua oar, otirea lui Israel suferise pierderi dezastruoase prin mna
sfidtoare a beniamiilor. Ei au fost uimii, buimcii i descurajai. Domnul le recomandase s
atace, totui ei suferiser pierderi grele. Spre a ncerca s gseasc rspuns la eecul lor, ei au
postit i au adus arderi de tot i jertfe de mulumire. Acesta este primul loc din Biblie unde se
ntlnete cuvntul post", dei, fr ndoial, practica a nceput mult mai devreme.

Judectori 20:27 i copiii lui Israel au ntrebat pe Domnul - acolo se gsea atunci
chivotul legmntului lui Dumnezeu;
Chivotul legmntului. Singura meniune fcut despre chivot n cartea Judectorilor. Se
presupune c ntrebrile pe care israeliii le-au pus mai nainte Domnului (vers. 18,23) fuseser
fcute naintea chivotului.
Acolo. Se crede c se refer la Silo, iar nu la Betel, dup cum susin muli. Cortul ntlnirii,
mpreun cu chivotul, a rmas la Silo de pe vremea cnd l-a ntins acolo Iosua (Iosua 18,1), pn
ce chivotul a fost capturat de ctre filisteni (1 Samuel 4,10.11) la sfritul slujbei de Judector a lui
Eli (vezi Judectori 18,30). Despre cortul ntlnirii ca fiind la Silo vezi Iosua 22,12; 1 Samuel 1,3;
2,14; 3,21; 4,3. Pentru posibila mutare a chivotului n vreun loc vremelnic, vezi cele despre
Judectori 20,18.

Judectori 20:28 i Fineas, fiul lui Eleazar, fiul lui Aaron, sttea pe vremea aceea
naintea lui Dumnezeu, i au zis: "S mai pornesc la lupt mpotriva fiilor fratelui meu
Beniamin, sau s m las?" Domnul a rspuns: "Suii-v, cci mine i voi da n
minile voastre."
- 120 -
Fineas. n conformitate cu Iosua 22,12.13, Fineas a fost preot al cortului ntlnirii din Silo pe
vremea lui Iosua. Amintirea numelui su n acest text plaseaz, n felul acesta, incidentul privind pe
levit i iitoarea lui n timpul vieii primei generaii a israeliilor din Palestina. Acesta sprijin punctul
de vedere spus mai nainte (vezi Judectori 18,29.30; 19.1) c cele dou ntmplri descrise n
ultimele cinci capitole ale Judectorilor au avut loc cu muli ani nainte de alte evenimente descrise
n carte. Este interesant de notat c, n naraiunea despre migrarea Daniilor, probabilul nepot al lui
Moise joac un rol de seam, n timp ce n ntmplarea cu levitul este amintit nepotul lui Aaron.
Mine i voi da. Israeliilor nu le-a fost ngduit s ctige victoria dect dup o perioad de
pregtire. Eecurile reale i-au dus la post i rugciune i la serioas cercetare a cauzei eecului lor.
ntrzierea a fost ocazie pentru Dumnezeu de a arta spre propriile lor defecte de caracter pe care
trebuiau s le ndrepte tot att ct i greelile celorlali, de care ei erau att de puternic preocupai.
Israeliii erau mult prea gata s se apuce de lucrarea de corectare a frailor lor fr s-i dea seama
de propriile lor defecte.

Judectori 20:29 Atunci Israel a pus nite oameni la pnd n jurul cetii Ghibea.
La pnd. n primele dou lupte de mai nainte forele israeliilor fuseser peste msur de
ncreztoare n sine pentru c socoteau c pricina lor era dreapt i pentru c greutatea numrului
era de partea lor. Dar astfel de avantaje nu exclud nevoia de pregtire atent, mult rugciune i
strategie prudent.

Judectori 20:31 i fiii lui Beniamin au ieit naintea poporului, i au fost trai
departe de cetate. Au nceput s loveasc de moarte n popor, ca i n celelalte di
pe drumurile cele mari, care suie: unul la Betel i altul la Ghibea prin cmpie, i au
ucis aproape treizeci de brbai din Israel.
Au fost trai departe. Otirea israelit a simulat retragerea, fcndu-i astfel pe beniamii s-i
urmreasc. Fcnd aa, ariergarda i flancurile beniamiilor au fost expuse trupelor israelite care
stteau la pnd.
Drumurile cele mari. Direcia de retragere simulat a otirii israelite a fost de-alungul a dou
drumuri mari, una ndreptndu-se nspre nord ctre Betel i Silo, cealalt ducnd la cetatea numit
Ghibea. Ultima, pentru a se deosebi de Ghibea, unde beaniamiii i aveau baza lor, a fost numit
Ghibea din cmpie. Ghibea era un nume obinuit care nseamn deal. Ultimul sat se pare c n-a
fost aezat pe un deal, dup cum ar sugera numele lui, ci n cmpie.

Judectori 20:33 Toi brbaii lui Israel i-au prsit locurile, i s-au niruit de
btaie la Baal-Tamar; i oamenii lui Israel, care stteau la pnd, s-au aruncat din
locul n care erau, din Maare-Ghibea.
La Baal-Tamar. n mod literal, Baal-ul palmierului. Aezarea exact nu este cunoscut, dar
trebuie s fi fost n vecintate de Ghibea. n afar de oamenii staionai la pnd aproape de
Ghibea, o alt parte a otirii israelite se afla aproape de aceast aezare necunoscut. Cnd
beniamiii urmreau otirea n retragere a lui Israel, lor li s-au opus pe neateptate aceste fore
proaspete; i n acelai timp cei ascuni la pnd aproape de Ghibea au atacat otirea lui Beniamin
la ariergard. Se pare c otirea lui Israel fusese mprit n trei pri.

Judectori 20:34 Zece mii de oameni alei din tot Israelul au ajuns naintea cetii
Ghibea. Lupta a fost aprig, i Beniamiii nu-i nchipuiau prpdul prin care aveau
s treac.
Zece mii de oameni alei. Evident c aceasta a fost grupa celor ce au format pnda i care se
pare c a atacat chiar Ghibea.
Nu-i nchipuiau. Cu toate c beniamiii au recunoscut c aveau s aib o lupt grea, totui
- 121 -
fiecare, greu angajat n partea lui de front, n-a observat c forele lor au fost complet ncercuite i
astfel condamnate la nimicire.
Cu acest verset i cel care urmeaz, autorul ntrerupe descrierea amnunit a luptei pentru a
arta rezultatul ei final, pentru a uura nelinitea cititorului.

Judectori 20:36 Fiii lui Beniamin credeau c brbaii lui Israel sunt btui, cci
acetia fceau loc Beniamiilor i se bizuiau pe oamenii pe care-i puseser la pnd
mpotriva cetii Ghibea.
Astfel (n engl. so). Dup ce a descris mersul principal al luptei, autorul se ntoarce acum i
adaug alte amnunte. Versetul 36 pn la sfritul capitolului ar putea fi foarte bine adugat la
versetul 33 ca astfel s redea un raport legat al luptei, dar autorul a introdus versetele 34 i 35 ca o
explicaie parantetic, ca s-l informeze, dup ct s-ar prea, pe cititor asupra rezultatului luptei.
Apoi cu versetul 36, el a rezumat raportul amnunit.

Judectori 20:37 Oamenii de la pnd s-au aruncat repede asupra cetii Ghibea,
au pornit nainte i au trecut toat cetatea prin ascuiul sbiei.
Toat cetatea. Cei 10 000 de oameni care formaser ambuscada (v. 34) au reuit s pun
mna pe Ghibea i apoi s-i pun foc. Ei au fcut aceasta ca semn pentru camarazii lor c
ambuscada a avut succes i c acum era timpul ca ei s se ntoarc din fuga lor simulat i s
angajeze n lupt fora principal a beniamiilor care i urmriser.

Judectori 20:39 Atunci brbaii lui Israel s-au ntors n lupt. Beniamiii le
omorser aproape treizeci de oameni, i ziceau: "Negreit, iat-i btui naintea
noastr ca n cea dinti lupt!"
Atunci brbaii lui Israel. Se pare c i d un sens mai bun includerea primei pri a versetului
39 la ultima parte a versetului 38 ca o descriere a planului asupra cruia au czut de acord israeliii.
Cele dou clauze pot fi atunci nelese ca spunnd: Aveau s fac s se nale din cetate un fum
gros i atunci brbaii lui Israel aveau s se ntoarc n lupt. Fcnd cunoscut planul, autorul crii
ia raportul secvenei evenimentelor prin cuvintele: Beniamiii le omorser. El descrie apoi cum
proiectul a fost adus la ndeplinire exact cum a fost plnuit (vers 40,41). Beniamiii au vzut fumul
cetii lor urcndu-se n urma lor i, cam n acelai timp, forele israelite, care pn aici fugiser,
deodat s-au ntors din fuga lor i au nceput s opun rezisten puternic. Atunci, oamenii lui
Beniamin au recunoscut c au fost nelai i c au fost prini ntre forele israelite cu slab ans de
scpare.

Judectori 20:42 Au dat dosul naintea brbailor lui Israel, i au fugit pe calea care
duce n pustie. Dar nvlitorii s-au luat dup ei, iar pe cei ce ieiser din cetate i-au
culcat la pmnt, cci i prinseser la mijloc.
Pustie. Evident c pustia Bet-Aven (Iosua 18,12), la rsrit de Ghibea, care coboar din
regiunile muntoase ale vii Iordanului. Regiunea este descris n Iosua 16,1 ca pustia care se ridic
de la Ierihon la Betel prin munte.
Cei ce ieiser. Unele dintre versiunile antice redau aici Cei ce ieiser din cetate (adic,
oamenii care capturaser Ghibea) i-au culcat la pmnt, cci i prinseser la mijloc.
Aceasta ar nsemna c cei 10 000 de israelii, dup ce au ars Ghibea, au interceptat pe
beniamiii care au ncercat s fug n pustie. nelesul versiunii engleze probabil c ar fi c beniamiii
au fugit spre cetile lor i au fost urmrii i ucii n cetile lor.

- 122 -
Judectori 20:43 Au nconjurat pe Beniamin, l-au gonit i l-au zdrobit de ndat ce
voia s se odihneasc, pn n faa cetii Ghibea nspre soare rsare.
S se odihneasc. Ebraicul menuchah, care nseamn odihn. Septuaginta traduce cuvntul
acesta prin apo Noua, de la Nua, ca i cnd ar fi un nume propriu. nelesul (textului) ebraic poate
fi c oriunde cutau unii dintre beniamii refugiu, oamenii lui Israel i descopereau i i ucideau.

Judectori 20:44 Optsprezece mii de brbai au czut din Beniamin, toi voinici.
Optsprezece mii. Numrul acesta probabil c i reprezint pe cei ucii n lupta de la nceput.
Restul de 25 100 (v. 35) au fost prini i ucii cnd fugeau spre pustiu (v. 45).

Judectori 20:45 Din cei ce au dat dosul ca s fug spre pustie la stnca Rimon,
brbaii lui Israel au nimicit cinci mii pe drumuri, i-au urmrit pn la Ghideom, i au
ucis din ei dou mii.
Stnca Rimon. Considerat prpstios, muntele calcaros, vizibil din toate prile, cam la 3 mile
i jumtate este de Betel i 8 mile nord-est de Ghibea. Un sat n acel loc este cunoscut astzi ca
Rammun.
Ghideom. O cetate necunoscut.

Judectori 20:47 ase sute de oameni erau cei ce dduser dosul i fugiser spre
pustie la stnca Rimon; acolo au rmas patru luni.
La stnca Rimon. Singurii soldai din toat otirea beniamit care scpaser au fost 600 de
oameni care s-au ascuns n peterile calcaroase din muntele Rimon.

Judectori 20:48 Brbaii lui Israel s-au ntors la fiii lui Beniamin, i i-au trecut prin
ascuiul sbiei, de la oamenii din ceti pn la dobitoace, i tot ce au gsit. Au pus
de asemenea foc tuturor cetilor pe care le-au gsit n cale.
Tot ce au gsit. Acest mcel fr discriminare al ne-combatanilor, fr a se mai aminti acela
al otirii nfrnte i fugare, a fost ntru totul nejustificat. Pcatul oamenilor din Ghibea trebuia s fie
pedepsit pentru c el a fost mare. Totui, cnd rezistena efectiv a otirii lui Beniamin a fost
nimicit, sarcina otirii israelite era ncheiat. Criminalii fptai ar fi putut apoi s fie prini i
pedepsii. Cetatea lor Ghibea se afla deja n ruine. Ar fi trebuie s fie ndeajuns. Nu exista nici o
scuz pentru nemiloasa exterminare a ntregii seminii, nici pentru arderea cetilor ei. Dar, n
fierbineala luptei, se pare c lucreaz n oameni o patim neraional, care i conduce la aciuni pe
care ei nu le-ar svri n momentele lor rezonabile. n astfel de momente, oamenii adesea nu mai
sunt stpni pe ei; raiunea nu mai conduce i glasul contiinei nu mai este (ascultat) auzit.
Aceasta avea s fie adevrat mai ales atunci cnd erau fr un conductor de seam de la care
otirea s poat atepta instruciuni i care s poat exercita controlul. Mndria rnit a otirii
israelite, fcnd-o s o usture prin cele dou nfrngeri pricinuite de ctre un adversar mult mai mic,
a fcut-o s comit un ru mai mare, msurat ca extindere, dect pcatul pe care israeliii au cutat
s-l pedepseasc.

Judectori 21:1 Brbaii lui Israel juraser la Mipa, zicnd: "Niciunul din noi s nu-i
dea fata dup un Beniamit."
Juraser. n raportul anterior n-a fost fcut nici o meniune despre acest jurmnt. Este
vdit c seminiile l-au fcut curnd dup ce s-au adunat pentru prima dat la Mipa, nainte de a
ncepe ostilitile pe fa. Cei din vechime priveau jurmntul ca inviolabil (vezi cap. 11,30; 17,1.2).
Dei astfel de jurminte nu puteau fi clcate sau retrase, israeliii, mai ales n vremurile de
mai trziu, au gsit multe ci de a pzi litera unui jurmnt dar a clca spiritual prin mecherie sau
altfel de evaziune. Totui, nimeni nu este obligat s-i in cuvntul mrturiei lui dac acesta cere
- 123 -
s svreasc o fapt rea.
S nu-i dea fata. Probabil c jurmntul a fost fcut sub blestem ca n Fapte 23,14. Aciunea
beniamiilor de a sprijini pe oamenii cei ri din Ghibea au trezit mnia israeliilor n aa msur nct
ei s-au legat s nu-i fac cstorii mixte cu beniamiii, ntocmai dup cum li se poruncise de
Domnul s nu fac cstorii mixte cu cele apte neamuri pgne din Canaan (Deuteronom 7,1-4).

Judectori 21:2 Poporul a venit la Betel, i a stat naintea lui Dumnezeu pn seara.
Au ridicat glasul, au vrsat multe lacrimi,
Betel (n engl. house of God). Poate c Silo. Unii cred c cuvintele ar trebui iari traduse
ca nume proprii Betel (vezi despre cap. 20,18.27).
Au vrsat multe lacrimi. Dup ce mnia lor aprig a trecut, poporul a recunsocut c
merseser prea departe cu rzbunarea lor asupra uneia dintre seminiile lor. Cu ct mai bine ar fi
fost dac plnsul lor ar fi avut loc mai devreme, nainte ca fapta s fi fost fcut.

Judectori 21:3 i au zis: "Doamne, Dumnezeul lui Israel, pentru ce s-a ntmplat
aa ceva n Israel, s lipseasc astzi o seminie ntreag din Israel?"
Pentru ce? ntrebarea aceasta nseamn c israeliii L-au nvinuit pe Dumnezeu aducnd
seminia lui Beniamin la o nimicire adevrat (vezi v. 15). Seminiile adunate ar fi trebuit s tie c
mnia lor i dorina lor de rzbunare care au luat natere din cauza celor dou nfrngeri ale lor de
ctre otirea lui Beniamin, a fost adevrata cauz a nimicirii aproape complete a seminiei.

Judectori 21:4 A doua zi, poporul s-a sculat dis de diminea, au zidit acolo un
altar i au adus arderi de tot i jertfe de mulumire.
Au zidit acolo un altar. Aceast afirmaie a fost adus ca dovad c israeliii se adunaser la
Betel n loc de Silo, pentru c la Silo trebuia s fi existat deja un altar n legtur cu cortul ntlnirii.
Pe de alt parte, acei care cred c referirea este la Silo neleg c textul vrea s spun c poporul a
cldit un altar nou la Silo, fie c cel vechi era n paragin, fie c era nevoie de altul spre a face fa
unui numr aa de mare de jertfe care au fost aduse (vezi cap. 20,18.27; 21.2).

Judectori 21:5 Copiii lui Israel au zis: "Cine dintre toate seminiile lui Israel nu s-a
suit la adunare naintea Domnului?" Cci fcuser un jurmnt mare mpotriva oricui
nu s-ar sui la Domnul la Mipa, i ziseser: "S fie pedepsit cu moartea."
Nu s-a suit. Dup ce ntreaga lupt trecuse, israeliii au nceput o cercetare s se asigure
dac ntreaga naiune rspunsese la chemarea de a lua parte la rzboiul mpotriva lui Beniamin.
Cnd otirea se adunase pentru prima dat, seminiile fcuser un jurmnt mpotriva oricrei pri
a israeliilor care a refuzat s sprijine antrepriza. Probabil c au fost necesare msuri extreme spre a
obliga cooperarea.

Judectori 21:8 Ei au zis deci: "Este cineva dintre seminiile lui Israel care s nu se
fi suit la Domnul la Mipa?" i nimeni din Iabes din Galaad nu venise n tabr, la
adunare.
Iabes din Galaad. Identificat cu Tell el-Meqbereh i Tell Abu Kharaz, cam la 9 mile i
jumtate spre sud i est de Betshan n Wadi el-Yabis la rsrit de Iordan. Se pare c ntre seminia
lui Beniamin i cetatea Iabes din Galaad a existat o legtur de rudenie prin alian. Afinitatea
aceasta pare s fi continuat chiar dup ce cetatea a fost nimicit i recldit. Saul, care a aparinut
seminiei lui Beniamin, a fcut prima lui fapt de vitejie scpnd Iabesul din Galaad de amorii (1
Samuel 11,3-15). Pe vremea morii lui Saul, locuitorii din Iabesul din Galaad i-au pltit napoi
datoria lor salvnd trupul lui Saul de a fi expus public pe zidurile Bet-Sanului (1 Samuel 31,8-13).
- 124 -

Judectori 21:10 Atunci adunarea a trimis mpotriva lor dousprezece mii de ostai,
dndu-le porunca aceasta: "Ducei-v, i trecei prin ascuiul sbiei pe locuitorii din
Iabes din Galaad, cu femeile i copiii.
Dousprezece mii. Metoda aceasta de a nrola o otire reprezentativ a ntregului grup
fusese folosit mai nainte (Numeri 31,1-6).
Ducei-v i trecei prin ascuiul sbiei. Adoptarea acestui mijloc de a obine soii pentru cei
600 de supravieuitori ai seminiei lui Beniamin care se ascunseser n peterile muntelui Rimon ne
ajut s nelegem lumina spiritual mrginit a acelor vremuri. Astfel de msuri crude n numele
religiei sunt revolttoare i trebuie nelese n lumina vremurilor n care au avut loc.

Judectori 21:11 Iat ce s facei: s nimicii cu desvrire orice brbat i orice
femeie care a cunoscut mpreunarea cu brbat."
Orice femeie. Fiecare locuitor trebuia nimicit, cu singura excepie a fetelor fecioare. Ceilali
membri ai familiei nu erau n realitate mai vinovai dect aceste fete. ntreaga procedare nemiloas,
dei adus la ndeplinire sub aspectul mplinirii unui jurmnt sfnt fa de Domnul, n-a fost dect
un mijloc brutal de a mpiedica dispariia seminiei lui Beniamin.

Judectori 21:12 Au gsit ntre locuitorii din Iabes din Galaad patru sute de fete
fecioare, care nu se culcaser cu brbat i le-au adus n tabr la Silo, care este n
ara Canaanului.
Patru sute. Le lipseau nc dou sute spre a avea destule pentru cei 600 de beniamii care
mai erau n via n peteri.
Silo. Vezi cele despre versetele 2, 4; cap. 20,18. Tabra s-a putut muta la Silo la scurt timp
dup ncheierea ostilitilor cu Beniamin.

Judectori 21:15 Poporului i prea ru de Beniamin, cci Domnul fcuse o sprtur
n seminiile lui Israel.
Domnul fcuse o sprtur. Sprtura sau golul n cercul lanului celor 12 seminii fusese
fcut n realitate de israeliii nii n excesul lor iraional de a pedepsi fapta nebuneasc a unor
beniamii. Dac ei ar fi acionat n tot timpul n spiritul adevratei iubiri freti, ei ar fi putut s
aduc la ndeplinire finalul dorit fr mcelrirea lipsit de sens i atrocitile pe care le-au svrit.

Judectori 21:16 Btrnii adunrii au zis: "Cum s facem rost de neveste pentru cei
rmai, cci femeile lui Beniamin au fost nimicite?"
Cum s facem? Btrnii tiau c aceti oameni se vor cstori din necesitate cu soii
canaanite. Spre a evita aceast calamitate, ei au folosit mijloace ocolite pentru a ine litera
jurmntului lor chiar dac clcau spiritul lui. n loc s nlture cu curaj jurmntul lor n primul rnd
i s ngduie beniamiilor s se cstoreasc (cu femei) din celelalte seminii, ei au fost mnai de
credina lor greit c un jurmnt este ntotdeauna de neclcat, s svreasc mcelrirea de
brbai, femei i copii nevinovai.

Judectori 21:17 i au zis: "Cei ce au mai rmas din Beniamin, s-i pstreze
motenirea, ca s nu se tearg o seminie din Israel.
Motenirea. Probabil c aceasta nu se refer la proprietate, avere real, dei unii au sugerat
c btrnii au sftuit otirea victorioas s nu mpart teritoriul lui Beniamin ntre ei. Ei au neles c
trebuia s fie o succesiune familiar pentru restul beniamiilor.
- 125 -

Judectori 21:19 i au zis: "Iat, n fiecare an este o srbtoare a Domnului la Silo,
care este la miaz-noapte de Betel, la rsritul drumului care suie din Betel la
Sihem, i la miaz-zi de Lebona."
O srbtoare. n timpul anului erau trei srbtori la care fiecare israelit de parte brbteasc
trebuia s ia parte (Exod 23,17). Avnd n vedere c pe vremea aceasta cortul ntlnirii era aezat la
Silo, adunrile acestea urmau s se in acolo. Este ndoielnic dac n acele vremuri nestabile a
existat o ncercare pe scar larg de a urma ritualul prescris. Din 1 Samuel 1,3 este evident c nici
chiar familiile evlavioase n-au luat ntotdeauna parte la toate cele trei srbtori.
Care este la miaznoapte. Autorul Judectorilor face o descriere atent a aezrii lui Silo.
Faptul c autorul socotete necesar s explice cititorilor lui aezarea lui Silo i-a fcut pe muli s
fixeze data pentru scrierea Judectorilor muli ani dup ce filistenii au distrus Silo la sfritul slujbei
de judector a lui Eli. Se pare c autorul i-a considerat pe oamenii zilelor lui ca necunosctori ai
poziiei cetii. Totui, pe de alt parte, este adevrat c Silo a fost amintit de multe ori mai nainte
de ctre autorul Judectorilor fr nici o ncercare de a explica poziia lui.
Lebona. Cetatea este numit acum Lubban. Ea este la 3 mile (5 km) nord-vest de Silo.

Judectori 21:21 Uitai-v i cnd vei vedea pe fetele din Silo ieind s joace, s
ieii din vii s v luai fiecare cte o nevast din fetele din Silo, i s v ducei n
ara lui Beniamin.
Fetele din Silo. La aceste srbtori fusese poruncit s vin numai partea brbteasc (Exod
23,17; Deuteronom 16,16). Uneori brbaii erau nsoii de soiile i fiicele lor, dar majoritatea
femeilor prezente aveau s fie acelea care locuiau n Silo sau n apropiere.
S joace. La srbtorile seceriului erau prevzute att ocazii sociale, ct i slujbe religioase
(PP 540).

Judectori 21:22 Dac prinii sau fraii lor vor veni s se plng la noi, le vom
spune: "Dai-ni-le nou, cci n-am luat cte o nevast de fiecare n rzboi. Nu voi li
le-ai dat: numai atunci, ai fi vinovai."
Fraii. n vechime, fraii unei fete care era rpit erau acei care n primul rnd cereau
despgubire pentru maltratarea ei (vezi Geneza 34,7-31; 2 Samuel 13,20-38).
Atunci ai fi vinovai. Btrnii lui Israel au fgduit s-i potoleasc pe prinii i fraii fetelor
rpite prin dou motivri: prima sfatul btrnilor czuse de acord c brbaii lui Beniamin trebuiau
s aib de undeva soii; iar a doua jurmntul nu avea s fie clcat de ctre prini, pentru c
fiicele lor nu au fost date n cstorie, ci fuseser luate cu fora.

Judectori 21:24 i n acelai timp, copiii lui Israel au plecat de acolo fiecare n
seminia lui i n familia lui, i s-a ntors fiecare n motenirea lui.
Au plecat. Dup ce serbarea a trecut i beniamiii supravieuitori i asiguraser soii, otirea
a fost lsat la vatr. Trupele trebuie s fi fost plecate de acas de cel puin 5 sau 6 luni, pentru c
cei 600 de brbai ai lui Beniamin se ascunseser la Rimon timp de 4 luni (cap. 20,47).

Judectori 21:25 Pe vremea aceea, nu era mprat n Israel, fiecare fcea ce-i
plcea.
Nu era mprat n Israel. Declaraia face o tranziie corespunztoare crii lui Samuel, care
descrie nceputul monarhiei.