Sunteți pe pagina 1din 38

STUDII DE ISTORIE A FILOSOFIEI ROMNETI

VIII

MIRCEA VULCNESCU

























Coordonator: Viorel Cernica
STUDIES ON THE HISTORY
OF ROMANIAN PHILOSOPHY
VIII

MIRCEA VULCNESCU
























Editor: Viorel Cernica
ACADEMIA ROMN
INSTITUTUL DE FILOSOFIE I PSIHOLOGIE
CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU



STUDII DE ISTORIE
A FILOSOFIEI ROMNETI
vol. VIII


MIRCEA VULCNESCU

Coordonator: Viorel Cernica
Ediie ngrijit de Mona Mamulea
Aparat bibliografic de Titus Lates







EDITURA ACADEMIEI ROMNE
Bucureti, 2012
Copyright @ Editura Academiei Romne, 2012
Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate editurii.
Adresa: EDITURA ACADEMIEI ROMNE
Calea 13 Septembrie, nr. 13, sector 5,
050711, Bucureti, Romnia
Tel.: 4021-318 81 46; 4021-318 81 06
Tel./Fax: 4021-318 24 44
E-mail: edacad@ear.ro
Adresa web: http://www.ear.ro


Refereni: Conf. univ. dr. SAVU TOTU
Conf. univ. dr. VIOREL VIZUREANU





EDITAT CU SPRIJINUL AUTORITII NAIONALE
PENTRU CERCETARE TIINIFIC


Redactori: MIHAI POPA, MIRCEA DOBRE
Tehnoredactor: MARIANA MOCANU
Coperta: MARIANA ERBNESCU
Bun de tipar: 29.10.2012. Format: 16/70100.
Coli de tipar: 23,5. Tiraj: 200 ex.
C.Z. pentru biblioteci mari: 1(498)(09)(082)
C.Z. pentru biblioteci mici: 1
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
Mircea Vulcnescu / coord.: Viorel Cernica ; ed. ngrijit de
Mona Mamulea ; aparat bibliografic de Titus Lates. -
Bucureti : Editura Academiei Romne, 2012
ISBN 978-973-27-2236-7
I. Cernica, Viorel (coord.)
II. Mamulea, Mona (ed.)
III. Lates, Titus (ed.)

14(498) Vulcnescu, M.
929 Vulcnescu, M.
CUPRI NS
MIRCEA VULCNESCU: 19041952
Alexandru Surdu, Mircea Vulcnescu i rostirea filosofic romneasc ................... 9
Drago Popescu, Reflecii asupra poziiei lui Mircea Vulcnescu n filosofia
romneasc ......................................................................................................... 13
Marin Diaconu, Mircea Vulcnescu: viziunea etic i atitudinea moral ................... 21
Roberto Merlo, Ispita lui Mircea Vulcnescu sau cutarea de sine ntre identitate
i alteritate .......................................................................................................... 33
Ion Dur, Generaia i spiritul timpului ..................................................................... 57
Mihai Popa, Dimensiunea istoric a existenei romneti la Mircea Vulcnescu,
Gh. I. Brtianu i Vasile Bncil ........................................................................ 72
Ioana Repciuc, Mircea Vulcnescu: o filosofie a religiozitii populare .................... 84
Remus Breazu, O reconstrucie a ontologiei vulcnesciene ....................................... 110
Cornel-Florin Moraru, Note pentru reconstrucia conceptului metafizic de logos la
Mircea Vulcnescu ............................................................................................. 117
Ioan Drgoi, Aspectul metodologic i ,,chipul ntmplrii n gndirea romneasc
a fiinei. Explorare hermeneutic ....................................................................... 125
Bogdan Rusu, Filosofia ca metafizic descriptiv ...................................................... 146
Lucian-tefan Dumitrescu, Mircea Vulcnescu i sociologia modernitii ............... 163
Silvia Giurgiu, Analitica i dialectica suveranitii la Mircea Vulcnescu ................. 182
Ionu Butoi, Mircea Vulcnescu i satul romnesc interbelic ..................................... 196
Romina Surugiu, Sub zodia efemerului i a cotidianului. Mircea Vulcnescu despre
pres i ziariti .................................................................................................... 230
Mona Mamulea, Ce-ar fi dac? Mitologia ca teorie de fond pentru experimentul
de gndire ........................................................................................................... 237
Viorel Cernica, Constituirea fenomenal a dimensiunii existenei ............................. 250
El a privit istoria drept n ochi. Interviu cu avocatul Constantin Viinescu despre
Mircea Vulcnescu i vremea sa (Doina Rizea) ................................................ 280
Mircea Vulcnescu: o bibliografie a exegezei (Titus Lates) ....................................... 287
RESTITUIRI
Liviu Borda, ntotdeauna far ntr-o lume nihilist. Mircea Eliade i Ioan Petru
Culianu completri documentare .................................................................... 303
SEMNAL
Semnal 2011 (Titus Lates) .......................................................................................... 365
Abstracts ....................................................................................................................... 367
ISPITA LUI MIRCEA VULCNESCU SAU CUTAREA
DE SINE NTRE IDENTITATE I ALTERITATE
1

ROBERTO MERLO
Teribila ntrebare cine anume sunt triete atunci n
mine ca un corp n ntregime nou, crescut n mine cu o
piele i nite organe ce-mi sunt complet necunoscute.
Rezolvarea ei este cerut de o luciditate mai profund i mai
esenial dect a creierului. (Max Blecher, ntmplri n
irealitatea imediat)
1. INTRODUCERE
Studiul de fa se dorete a fi o refleciune asupra unor aspecte ale modului n
care omnilateralul i enciclopedicul gnditor Mircea Vulcnescu (19041952) a
abordat problema specificului naional romnesc, precum i asupra legturilor pe
care ideile acestuia le ntrein, printru-o reea de trimiteri i influene, cu climatul
cultural al epocii. Tezele i ipotezele lui Vulcnescu vor fi cercetate din perspectiva
istoriei ideilor, printr-un close reading al unor texte semnificative
2
.

1
O versiune a contribuiei de fa a aprut mai nti sub titlul Ispita lui Mircea Vulcnescu
ntre autohtonism i integrare, n Marius-Radu Clim, Laura Manea, Ofelia Ichim, Florin-Teodor Olariu
(coord.), Identitatea cultural romneasc n contextul integrrii europene, Actele simpozionului
internaional Identitatea cultural romneasc n contextul integrrii europene (Iai, 2223 septembrie
2006), Iai, Editura Alfa, 2006, pp. 541563; doresc s le mulumesc pe aceast cale ngrijitorilor
prezentului volum pentru interesul artat contribuiei mele la conturarea profilului intelectual al lui
Mircea Vulcnescu i pentru decizia de a o include printre studiile prezentate aici. Recitirea textelor
lui M. Vulcnescu mi-a confirmat n esena lor prerile exprimate cu acea ocazie; n consecin, textul
de atunci se reia aici cu numeroase ntregiri i modificri, dar fr schimbri de substan.
2
Aadar, nu voi discuta n detaliu validitatea, nici filiaia propriu-zis filosofic a teoriilor lui
Vulcnescu, analiza autorizat n acest sens revenindu-le filosofilor i istoricilor filosofiei. n legtur
cu posteritatea abordrii filosofice vulcnesciene ajunge s amintim faptul c analiza limbajului
practicat de acesta va fi continuat de Constantin Noica, creator al unui model ontologic romnesc
sistematic care duce mai departe more proprio explorrile ntru fiin inaugurate de Vulcnescu cu
eseul Dimensiunea romneasc a existenei, fr lecia cruia, poate, mrturisete Noica nsui
n-a fi scris niciodat Rostirea romneasc (Constantin Noica, Amintiri despre Mircea
Vulcnescu [1990], n Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, vol. I, Pentru o
nou spiritualitate filosofic, cuvnt nainte de Constantin Noica, selecia textelor, note i comentarii
de Marin Diaconu i Zaharia Balica, Bucureti, Eminescu, 1996, p. 9).
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII
,
34
Investigarea filosofic original a lui Mircea Vulcnescu, dup cum a sesizat
V. Vetianu
3
, procedeaz dintr-un puternic sentiment al cutrii i este marcat
de sinuoase contradicii, incertitudini i concluzii tranzitorii. Brusc ntrerupte
de moartea prematur a filosofului n 1946 i neajungnd prin urmare s capete o
form organic i sistematic definitiv, explorrile lui Vulcnescu se prezint (ca
s folosim un termen-cheie al filosofiei vulcnesciene) ca nite ispite, tentante
deschideri ctre posibilitile de a fi ale gndirii, a cror analiz atent este n msur s
contribuie la o mai bun nelegere nu doar a climatului cultural din epoca interbelic,
ci i a unor teme i direcii majore de reflecie ale gndirii romneti dintotdeauna.
Nscute ntr-un mediu socio-cultural fecund, agitat de fermeni ideologici de
orientare diferit i deseori contrastant, credem c refleciile vulcnesciene n
jurul specificului naional romnesc, aceast secular obsesie a culturii romne,
nc prezint, la mai bine de jumtate de secol de la formularea lor, cteva aspecte
care pot atrage atenia (ca s folosim iari o sintagm vulcnescian) omului
romnesc contemporan, acel om pe care l vedem astzi n urma rapidelor i
uneori radicalelor schimbri din ultimele decenii i chiar din ultimii ani angajat n
procesul de definire, iari, a propriei identiti colective. Europeism i americanism,
globalizare i regionalizare, ortodoxism i laicitate sunt doar cteva dintre ispitele
care i disput zilnic, cu mai mult sau mai puin fair play, pe mai multe paliere
sociale i culturale, primatul asupra identitii (sau identitilor?) romneti.
2. OMUL ROMNESC
Nu voi zbovi asupra figurii de savant a lui Mircea Vulcnescu; recuperarea
operei sale, din punct de vedere att editorial, ct i critic, este n curs de destui ani
i a culminat cu editarea a dou volume de Opere n prestigioasa colecie de
Opere Fundamentale coordonat de academicianul Eugen Simion i publicat
sub egida Academiei Romne i a Fundaiei pentru tiin i Art
4
. De altfel, i
volumul de fa constituie o ulterioar dovad a interesului pe care figura i opera
lui Vulcnescu continu s o strneasc n rndurile intelectualitii romneti.
Ne intereseaz aici doar s menionm (urmnd prerea lui Marin Diaconu,
principalul editor i comentator al operei vulcnesciene) c, n mare, activitatea
creatoare a lui Mircea Vulcnescu se poate mpri n dou perioade
5
:

3
Vasile Vetianu, Mircea Vulcnescu n contiina culturii romneti, n Viaa romneasc, 6
(79), 1984, p. 91.
4
Mircea Vulcnescu, Opere, vol. I, Pentru o nou spiritualitate filosofic. Ctre fiina spiritualitii
romneti, ed. ngrijit de Marin Diaconu, prefa de Eugen Simion, Bucureti, Editura Fundaiei Naionale
pentru tiin i Art Univers Enciclopedic, 2005; Mircea Vulcnescu, Opere, vol. II, Chipuri spirituale.
Sociologie, ed. ngrijit de Marin Diaconu, prefa de Eugen Simion, Bucureti, Editura Fundaiei Naionale
pentru tiin i Art Univers Enciclopedic, 2005. Totui, cea mai mare parte a citatelor sunt extrase din
precedenta ediie de referin (Bucureti, Editura Eminescu, 1996 i 1997), n cea mai mare parte preluat n
volumele Academiei.
5
Marin Diaconu, Un chip spiritual al vremii, n Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc
a existenei, vol. I, Pentru o nou spiritualitate filosofic, ed. cit., pp. 2223.
Ispita lui Mircea Vulcnescu sau cutarea de sine ntre identitate i alteritate

35
1) 19251936/37, ani ai scrierilor ortodoxiste pariziene, ai cutrii tinerei
generaii, ai intereselor pentru economie, sociologie i filosofie general, ai afirmrii
aceleiai tinere generaii i a criterionismului;
2) 1936/371946, perioad n care autorul ncheag o definiie filosofic a
omului romnesc avnd ca obiectiv descifrarea, descrierea i punerea n valoare a
dimensiunii romneti a existenei.
Nu este lipsit de nsemntate, pe plan istoric, faptul c n aceast a doua
perioad creia i aparin capitalele cercetri din Omul romnesc (1937) i Ispita
dacic (1941), ncununate de Existena concret n metafizica romneasc (1940
1944) i Dimensiunea romneasc a existenei (1943) se petrece escalada
naionalismului care va atrage Romnia n tragedia celui de al Doilea Rzboi mondial.
ntr-o epoc n care aprarea just a romnitii cunoate instrumentalizrile i
devierile intoleranei i ale xenofobiei, refleciile lui Mircea Vulcnescu n jurul
specificului naional reprezint (ca i cele ale altor tradiionaliti moderai, n
primul rnd L. Blaga
6
) o ncercare de a readuce aceast problematic n fgaul
unei dezbateri civile, tiinifice i viabile din punct de vedere cultural.
n aceast privin, unul dintre reperele cele mai actuale ale cercetrii
filosofice vulcnesciene asupra omului romnesc este reprezentat, cu certitudine,
de teoria ispitelor, argumentat temeinic n Omul romnesc i desfurat teoretic
mai pe larg n Ispita dacic (Dimensiunea romneasc a existenei aduce, n
aceast perspectiv, doar precizri i nuanri). Nu este ntmpltor c, potrivit
prerii aceluiai Marin Diaconu, activitatea intelectual (i politic latu senso, am
aduga noi) a lui Vulcnescu se situeaz n posteritatea liniei CantemirHasdeu
XenopolPrvanGustiNae Ionescu, adic n fgaul acelui enciclopedism
romnesc ai crui reprezentani de frunte vor fi denumii peste ani de Mircea
Eliade prieten i coleg de generaie al lui Vulcnescu tradiionaliti oameni
universali
7
(autorul i mai aduga pe list pe Eminescu, Iorga i Blaga). Aceast
alturare este i mai gritoare prin prisma teoriilor specificului naional i ale
etnicului romnesc, n istoria crora fiecare dintre sus-pomeniii autori a reprezentat
de bine de ru, datorit a ceea ce a spus sau a ceea ce unii interprei au vrut s

6
Exemplar n acest sens este polemica susinut de L. Blaga, peste ani (1943), mpotriva
ideilor lui V. Prvan despre lumea religioas a dacilor, coninute n Getica (1926). O cercetare
amnunit arat c, dincolo de faptul c Blaga nu mprtea premisele analizei prvaniene i c i
reproa vehement stilul misticizant (foarte apreciat n schimb de tineri intelectuali ai epocii precum
M. Vulcnescu sau D. Botta, cf. infra, n. 76), reconstruciile celor doi savani se ntlnesc n foarte
multe puncte eseniale; n cele din urm, apare clar c dispreuitoarea critic blagian nu avea n
vedere doar (sau nu n primul rnd) prerile pe care le expune realmente istoricul, ci mai degrab
supralicitarea i rstlmcirea concluziilor lui i culpabila instrumentalizare a acestora din partea
naionalismului extremist (pentru aceasta ne permitem s trimitem la Roberto Merlo, Getica vs.
Getica. Un episodio di storia della cultura romena interbellica, n Annuario dellIstituto romeno di
cultura e ricerca umanistica N. Iorga di Venezia, a cura di Ioan-Aurel Pop et alii, VIVII, Bucarest
Venezia, Casa Editrice dellIstituto Culturale Romeno, 2005, pp. 525547).
7
Mircea Eliade, Destinul lui Hasdeu [1963], n Idem, mpotriva dezndejdii. Publicistica
exilului, ed. de Mircea Handoca, postf. de Monica Spiridon, Bucureti, Humanitas, 1992.
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII
,
36
spun, cum s-a ntmplat n cazul lui V. Prvan
8
, de pild o piatr de hotar.
Mai mult, dincolo de ucenicia intelectual sau de relaiile personale care l-au
legat pe M. Vulcnescu de V. Prvan, D. Gusti sau N. Ionescu, aceast filiaie
virtual capt o cu totul alt consisten dac se observ locul nsemnat pe care l
ocup n activitatea acestor ilutri naintai interesul pentru factorul dacic, de la
cunoscutele speculaii etimologice ale lui B.P. Hasdeu (azi n mare parte depite
ca soluii de detaliu, dar coninnd nc unele valide sugestii cu caracter general) la
dacismul umanist al lui A.D. Xenopol i pn la monumentala i att de
rstlmcita Getica a lui V. Prvan, crora le putem altura la fel de justificat, de
pild, autohtonismul antilatinist al tnrului L. Blaga
9
i sintezele sud-est europene
ale lui N. Iorga
10
(cf. infra). n partea cea mai autohtonist a filosofiei
vulcnesciene, i n teoria ispitelor n mod special, nu este deloc greu s dibuim
aciunea acelor fermeni ideologici care agitau cultura romn nc din a doua
jumtate a secolului XIX i care vor cunoate n perioada interbelic o nviorare
att a onestului interes tiinific (i acesta este cazul filosofului Omului romnesc,
alturi de ali mari gnditori), ct i a unor noi pguboase instrumentalizri, care se
vor bucura la rndul lor de o sinistr posteritate.
Sistemul vulcnescian se integreaz perfect, prin urmare, n panorama
preocuprilor filosofice ale epocii dominat pentru noi azi de numele excelent al
lui Lucian Blaga nzuind spre o caracterizare detaliat (mai rar nsoit de o
explicaie aprofundat) a sufletului romnesc autentic, unic i original.
3. TEORIA ISPITELOR
3.1. Conceptul de ispit
Conceptul de ispit circula n lexicul filosofic vulcnescian deja cu mult
timp naintea elaborrii exemplare din Omul romnesc (1937). l ntlnim ntr-un
ciclu de trei conferine radiofonice din 1930, n care filosoful aborda problema
existenei filosofiei romneti i a caracterului ei specific. n cea de a doua conferin,
Filosofia romneasc contimporan, Vulcnescu semnala n caracteristicu-i
spirit clasificator o posibil tipologie a filosofului n funcie de mobilul care
mpinge pe oameni spre filosofie
11
: filosoful politic, profesorul de filosofie i

8
Vezi nota precedent.
9
Lucian Blaga, Revolta fondului nostru nelatin [1921], n Idem, Ceasornicul de nisip, ed.
ngrijit, prefa i bibliografie de Mircea Popa, Cluj-Napoca, Dacia, 1973, pp. 4750.
10
Nicolae Iorga, Istoria romnilor, vol. I, tom. 1, Strmoii nainte de romani [1936], text stabilit,
note, comentarii, postfa i indice de Vasile Chirica, Virgil Mihilescu-Brliba, Ion Ioni, introducere i
not asupra ediiei de Gheorghe Buzatu i Victor Spinei, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1988; Nicolae Iorga, Istoria romnilor, vol. I, tom. 2, Sigiliul Romei [1936], text stabilit, note, comentarii,
not asupra volumului, postfa, addenda i indice de Virgil Mihilescu-Brliba, Vasile Chirica, Ion Ioni,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988.
11
Mircea Vulcnescu, Filosofia romneasc contimporan [1930], n Idem, Dimensiunea
romneasc a existenei, vol. I, Pentru o nou spiritualitate filosofic, ed. cit., p. 224.
Ispita lui Mircea Vulcnescu sau cutarea de sine ntre identitate i alteritate

37
filosoful pur i simplu. Imboldul acestui din urm tip ar fi un fel de nelinite a
fiinei sale, care caut a o potoli prin argumente, sau concepii, un fel de cutare de
echilibru abstract al fiinei sale, ntre diferite poziii care se nfieaz ca nite
ispite [s.n. R.M.] reflexiunii personale
12
.
Teoria ispitelor, expus n mod desvrit n volumul de mai trziu, nu este
dect o lrgire a acestei prime cugetri asupra (n cele din urm) propriei sale
persoane, o proiecie a condiiei individului asupra colectivitii sau n terminologia
cu iz arhaic ndrgit de Vulcnescu a strii insului proiectat asupra neamului.
Mai precis, teoria ispitelor se nate n esen din proiectarea asupra laturii metafizice a
neamului (duhul, ethos-ul, sufletul sau fiina colectiv) a strii individuale de
ndoial, de nehotrre n faa multiplelor posibiliti de a fi
13
. n volumul citat,
Vulcnescu va sistematiza concepia sa despre aceast stare la nivel colectiv,
corobornd-o cu analiza explicit a factorilor istorici de lung durat implicai n
nchegarea acesteia, ajungnd s considere Volksgeist-ul drept o anumit
arhitectur de ispite
14
sedimentate cu trecerea vremurilor i prin vremuri
15
.
Substana acestei concepii este c att starea actual, ct i cea viitoare a
omului (ca individ, dar i colectivitate, n spe a omului romnesc) constituie
rodul alchimiei tendinelor i pulsiunilor interioare diferite i contrastante, definite
din cauza caracterului eminamente veleitar, ispite. Ispitele vulcnesciene sunt nite
provocri, nite tentaii de a exista ntr-un anumit mod, sfidri sau reticene existeniale,
imbolduri i minime rezistene
16
derivnd din ansamblul sedimentrilor spirituale, al
strilor sufleteti de felurite origini determinate de circumstanele istorice i
geografice n care o anumit comunitate adic un anumit neam s-a dezvoltat
17
.
Cercetarea fiinei oricrui neam se configureaz, aadar, fr putin de
tgad, ca o arheologie spiritual menit s scoat la iveal i s aeze la locul lor
cuvenit toate straturile, suprapunerile i influenele care intr n constituirea unui
eu printr-o ierarhizare specificat de non-euri
18
. Din aceast din urm afirmaie

12
Ibidem, p. 229.
13
Mircea Vulcnescu, Omul romnesc [1937], n Idem, Dimensiunea romneasc a
existenei, vol. III, Ctre fiina spiritualitii romneti, selecia textelor, note i comentarii de Marin
Diaconu i Zaharia Balica, Bucureti, Eminescu, 1996, p. 117.
14
Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei [1943], n Idem, Dimensiunea
romneasc a existenei, vol. III, Ctre fiina spiritualitii romneti, ed. cit., p. 168.
15
De altfel, ntr-o scurt conferin radiofonic, Vulcnescu definea spiritualitatea drept
forma special a relaiilor dintre om i ansamblul mediului n care triete (Mircea Vulcnescu,
Paradoxele vieii spirituale moderne [1935]; n Idem, Dimensiunea romneasc a existenei, vol. I,
ed.cit., pp. 6769. n acest sens, spiritualitatea unui popor este o structur complex articulat
adic o arhitectur format de reele de relaii pe care omul le ntreine n cursul devenirii istorice
cu lumea exterioar, de reaciile la stimulii i la provocrile acesteia.
16
Mircea Vulcnescu, Omul romnesc, loc. cit., p. 117.
17
n acest sens, pentru romnitate Vulcnescu amintete: spaiul ondulat al lui L. Blaga
(asimilndu-l totui, eronat, n primul rnd dimensiunii geografice), viaa de vale descris n
monografiile lui H.H. Stahl, stilul de via pstoresc asupra cruia insista O. Densusianu i sufletul
omului de la munte ludat de S. Mehedini; Mircea Vulcnescu, Ispita dacic [1941], n Idem,
Dimensiunea romneasc a existenei, vol. III, Ctre fiina spiritualitii romneti, ed. cit., p. 133.
18
Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, loc. cit., p. 169.
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII
,
38
rezult limpede c, pentru Vulcnescu, aceste nruriri spirituale sunt parazitare
fa de fondul originar. Ele
nu sunt caractere dominante, pentru c nu se manifest ca existene depline, ci numai ca
veleiti, ca tendine de a te depi i de a iei din tine pentru a te ntregi prin adaosul unei realiti din
afar, care te subjug i n care recunoti parc o identitate formativ primordial
19
.
n pofida caracterului secundar, aceste veleiti nu sunt deloc nensemnate,
precum doreau ali cercettori ai spiritului, ai limbii sau ai societii romneti de
atunci: funcia lor este oarecum asimilabil cu a unui catalizator, sunt nite non-
euri inerte n sine, dar cu potenialiti latente de atracie care se activeaz n funcie
de diferitele dispoziii ale eului primar, declannd reacii diferite n momente i
cu intensitate diferite
20
.
Definirea fiinei romneti trece deci prin determinarea naturii, a intensitii
i a razei de aciune a unei serii ntregi de aporturi metafizice succesive,
coexistente i uneori contrastante n prezent, generate de contacte istorice cu alte
populaii i cu lumile lor spirituale:
Dac am ncerca s definim structura sufletului nostru naional, punnd-o n relaie cu
mprejurrile n care s-a dezvoltat neamul [], i dac pe aceste diferite stri sufleteti, raportate la
mprejurrile respective, am ncerca s punem numele unui popor de provenien
21
am vedea c
acest suflet se caracterizeaz printr-o serie de veleiti de a fi n anumite feluri, printr-o serie de
tentaiuni, printr-o serie de reprezentri divergente despre sine, printr-o serie de sentimente de lips de
actualitate, care s-ar simi ntregite prin alunecarea n direcia felului de a fi al anumitor altor popoare,
pe care cu un cuvnt am ncercat s le caracterizez sub numele de ispite
22
.

Omul metafizic romnesc se caracterizeaz deci prin prezena unor veleiti
existeniale, a anumitor tendine centrifuge care l ndeprteaz de sinele lui adevrat,
generate de acele insuficiene care, doar ele dup cum susinea cu fora bunului

19
Mircea Vulcnescu, Ispita dacic, loc. cit., p. 133.
20
S-ar putea institui o interesant analogie parial cu modelul complex al identitii propus
mult mai trziu de P. Ricur (1990) n eseurile din Soi-mme comme un autre, i n care identitatea ia
form din colaborarea dintre asemnarea i deosebirea fa de sine i de ceilali, dintre identitatea
idem (idemitate, identitatea static, imuabil, ntruct este sustras schimbrii i timpului) i
identitatea ipse (ipseitate, identitatea dinamic). n mod asemntor, identitatea fiinei colective se
nate la Vulcnescu din tensiunea ntre imuabilitatea metafizic a eu-lui i imboldurile la variaie
istoric determinate care sunt ispitele (non-euri-le). n ambele cazuri, identitatea este un construct
narativ, rodul unei discursivizri a sinelui de tip preponderent ficional-personal (eng. story),
respectiv istoric-colectiv (eng. history).
21
Editorii integreaz astfel propoziia: dac pe aceste diferite stri sufleteti [] am ncerca
s punem numele unui popor de provenien [daco-roman] [s.n. R.M.]. Aceast integrare (reluat
i n ediia de Opere a Academiei, vol. I, 2005, p. 961) ni se pare superflu i neltoare ntruct
pasajul citat nseamn pur i simplu dac am ncerca s etichetm strile sufleteti cu pricina,
adic dac am atribui originea fiecrei ispite unui anumit popor (grecii, slavii, franujii etc.), exact
cum va proceda mai departe autorul nsui. Mai mult, n text autorul nu ntrebuineaz nicieri
sintagma daco-romn.
22
Mircea Vulcnescu, Ispita dacic, loc. cit., p. 133.
Ispita lui Mircea Vulcnescu sau cutarea de sine ntre identitate i alteritate

39
sim M. Ralea
23
pot deveni probleme. La urma urmei, dinamica dimensiunii
metafizice romneti apare profund marcat, n viziunea lui Vulcnescu, de aceeai
acut senzaie de inadecvare, de nepotrivire cu restul lumii, cutndu-i compensarea
n apropierea de moduri de a fi proprii n origine altor popoare, care constituie
fondul complexelor culturale pe care le va puncta nc peste muli ani M.
Martin
24
i ale crui surse sunt n general de gsit n condiiile istorice specifice n
care s-a dezvoltat cultura romneasc i n paradoxurile care o caracterizeaz
25
.
3.2. Sistemul ispitelor
Spiritul clasificator i extrem de analitic al lui M. Vulcnescu, evideniat i n
bogata sa activitate de sociolog i economist, sustrage matricea etnospiritual
romneasc fixitii i monolitismului n care ncerca s-o eternizeze tradiionalismul
intransigent al epocii, derutat de schimbrile rapide i deseori greu de neles prin
care trecea societatea romneasc ntre cele dou rzboaie mondiale.
Matricea spiritual compozit a fiecrui popor, arhitectura de ispite
comparabil funcional cu teoria influenelor lui L. Blaga, cu amestecul de care
vorbea G. Ibrileanu
26
sau cu sintezele lui N. Iorga
27
, este pentru Vulcnescu o
creaie interioar dinamic, in fieri, mereu actualizat la nivel att colectiv, ct i
individual n funcie de relaia dialectic care se instaureaz fie ntre diferitele ispite, fie
ntre acestea i fondul originar. Ispitele se articuleaz sincronic i diacronic,

23
Mihai Ralea, Etnic i estetic [1927], n Fenomenul romnesc, studiu introductiv, note, ngrijire
de ediie de Constantin Schifirne, Bucureti, Albatros, 1997, p. 35.
24
Mircea Martin, G. Clinescu i complexele literaturii romne [1981], cu un Argument al
autorului, postfa de Nicolae Manolescu, Piteti, Paralela 45, 2002.
25
Sorin Alexandrescu, Le paradoxe roumain [1976]; trad. rom: Paradoxul romn, Bucureti,
Univers, 1998, pp. 3143.
26
Criticul susinea c [t]oate popoarele sunt un amestec de rase, nsuirile acestor rase s-au
combinat (dnd sume chimice, n parte interferndu-se) ntr-un tot care ar fi psihologia unui popor, dar care
nu e nici ea psihologia acelui popor, pentru c acest amestec de rase (= poporul) triete zi cu zi, i face
mereu mai departe psihologia lui special (Garabet Ibrileanu, Caracterul specific n literatur [1923], n
Idem, Opere, V, ed. critic de Rodica Rotaru i Al. Piru, Bucureti, Minerva, 1977, p. 93).
27
Ideea c romnii, istoria i cultura lor sunt rodul unui ir de sinteze etnice, culturale i spirituale
succesive, caracterizate fiecare de un anumit sigiliu (tracic, roman, bizantin etc.), o ntlnim deja n
primele scrieri istorice ale lui Iorga, precum Geschichte des Rumnischen Vlkes im Rahmen seiner
Staatsbildungen, III, Gotha, 1905 (ed. rom. Nicolae Iorga, Istoria poporului romnesc [19221928],
ed. ngrijit de Georgeta Penelea, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1985); teoria
sintezelor se afirm programatic n monumentala lucrare Istoria romnilor (IIX, Vlenii de Munte,
19361939), n mod special n primele dou tomuri, Strmoii nainte de romani i Sigiliul Romei
(v. Nicolae Iorga, Istoria romnilor, vol. I, tom 1, ed. cit., n part. Cartea a III-a: Sintezele: 224284, i
Nicolae Iorga, Istoria romnilor, vol. I, tom 2). n viziunea lui Iorga, mpletirea unor influene reciproce
altoite pe un fond comun teoretizat mai nti de B.P. Hasdeu n Strat i substrat. Genealogia
popoarelor balcanice (1892); vezi B.P. Hasdeu, Strat i substrat. Genealogia popoarelor balcanice
[1892], n Idem, Etymologicum Magnum Romaniae, vol. III [1898], ed. ngrijit i studiu introductiv
de Grigore Brncui, Bucureti, Minerva, 1976, pp. 730 a dat natere acelor trsturi comune care
genereaz unitatea fundamental pe care istoricul o ntrezrea sub polimorfismul realitilor
europene i n mod special sud-est europene.
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII
,
40
ornduindu-se ntr-o complex stratificare care se raporteaz constant fa de trecut
i, n ultima instan, fa de stratul originar traco-dacic:
Neamul romnesc e cuprins astfel virtual tot att n unitatea pmntului romnesc (extindere
a ideii de moie), drept de stpnire legat de contiina legturii de snge cu stpnitorul primitiv
[s.m. R.M.], pe ct e cuprins n unitatea cugetului romnesc fa de mormintele domnilor notri, n
unitatea de limb, de port, de obiceiuri care ngduie oamenilor s se neleag i s triasc laolalt
28
.

Poziia geografic i geopolitic aparte mereu la rspntia imperiilor, la
grania ntre Europa central, stepele eurasiatice i Balcani a fcut ca spaiul
romnesc s fie, totodat, n caracterizarea lui M. Vulcnescu, un coridor de
invazie, un teatru de rzboi i o ar de azil. Aceste condiii istorice specifice
implic i o poziie biologic unic, ncropit din numeroasele aluviuni etnice:
corcirii fireti pe care o implic acestea i corespunde totui reacia pmntului
i supravieuirea unui tip alodial, datorit unei specifice puteri de subzisten
29
.
Aceste dinamici de agregare-dezagragare au drept consecin sedimentarea
materialului uman, din punct de vedere biologic, n trei straturi principale:
stratul fundamental, adic traco-latin, alctuit din altoirea cum ar spune
A.D. Xenopol
30
structurii latine, mai ales culturale, pe baz etnic
traco-dacic (n tradiia lui Prvan, Xenopol, Drghicescu, Iorga etc.);
stratul infiltrat, de pild slavii;
stratul tolerat sau n azil, adic popoarele balcanice, de pild grecii.
Acestora li se adaug un apendice definit ca fiind scoaterea din ni
(dislocarea intern) a elementului alodial
31
, care nu este un strat propriu-zis, ci o
caracteristic contemporan. Hotrtor nu este att cadrul astfel trasat, ci faptul c
acestor straturi biologice le corespund nite straturi de civilizaie i cultur
32
.
Istoric, poporul romn este produsul etnic i etic (adic sufletesc) al unei intersectri
unice de factori i circumstane, al unor amestecuri etnice i culturale prin intermediul
crora s-a stratificat n fiina romneasc un anumit i specific ansamblu de ispite
percepute ca ndemnuri, ca imbolduri
33
: Nu exist contact ntre culturi care s
nu aib asemenea consecine. i acesta este i avantajul, dar i primejdia schimburilor
ntre culturi
34
.
Concret, ntr-o ordine parial cronologic, aceste ispite sunt (urmez aici att
textul conferinei, ct i notele care l nsoesc
35
):

28
Mircea Vulcnescu, Omul romnesc, loc. cit., p. 116.
29
Ibidem, p. 219.
30
A.D. Xenopol, Istoria romnilor din Dacia traian [1888], I, text stabilit, note, comentarii,
postfa i indice de V. Mihilescu-Brliba, prefa i studiu introductiv de Al. Zub, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1085, p. 149.
31
Mircea Vulcnescu, Omul romnesc, loc. cit., p. 220.
32
Ibidem, p. 219.
33
Ibidem, p. 117.
34
Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, loc. cit., p. 166.
35
V. Mircea Vulcnescu, Omul romnesc, loc. cit., pp. 116117 i 221222.
Ispita lui Mircea Vulcnescu sau cutarea de sine ntre identitate i alteritate

41
autohton (pentru care cf. infra, 4 sqq.);
roman; reproducem mai departe trsturile pe care Vulcnescu le atribuie
fiecrei ispite: juridicitate, caracter, consecven, iezuitizm; reprezentanii:
Blajul, cu nesfritul su ir de canonici
36
, Iuliu Maniu, latinitii; simbolurile:
munii;
bizantin: politic, strlucire, fast, sforrie, jafuri, lrgime, toleran.
Iorga, Hasdeu, Eliade;
slav: religiozitate, lsare n voie, moliciune, exaltare, mldiere, delicatee. C.
Stere Viaa Romneasc;
francez: exprimare, scoaterea din sine ca trecere de mod imitaie. Paoptism,
Take Ionescu;
german: metafizic, rentoarcerea spre sine, nu dislocare, ci colocare.
Junimiti, Maiorescu, Caragiale, Carp i Eminescu, dar i Beldiman i
Sturza;
ebraic: art, scoaterea din sine, dislocare fr mod: tendine vide, ruinarea
nobilimii arendia, comerul, industria; modernitii (n sensul de liberali);
ungaro-polon, care ar fi o form a ispitei romane mbinate cu cea
bizantin: o ispit polono-maghiar de trufie, mai ales n Ardeal
37
;
balcanic, adic greco-bulgar: forma nou, vulgarizat, a ispitei bizantine,
i igneasc: nerv, duioie, reacie zgomotoas, farmec, sintetizate n
lumea pestri i colorat a mahalalei.
n baza acestor caracterizri se contureaz apoi un sistem deschis att
contaminrilor i colaborrilor, ct i contrastelor: aadar, exist o ispit greco-
bizantin (creia i se datoreaz splendoarea curii lui Vasile Lupu, mnstirea
Golia, bisericile Trei Ierarhi din Iai i Stavropoleos din Bucureti, pravilele, fanarioii,
palatul Mogooaia, administraia i modul de via al Vechiului Regat) i una
slavo-bizantin (datorit creia avem mnstirile Argeului, Oltului i Vlcei,
mormintele domneti, civilizaia agrar, cultul religios, Biserica domneasc,
organizarea bisericeasc i formele superioare de politic), pe cnd ispita maghiar
se ntlnete cu cea germanic n ispita ungaro-saxon, creia i se atribuie Biserica
Neagr din Braov, calvinismul, catolicismul, seriozitatea i cu o infiltraie a
ispitei evreieti comerul local i industria; din ispita generic slav se prelungete
ispita specific ruseasc care ne-a rpit pe Cantemir, dndu-ne n schimb
socialismul lui Gherea, poporanismul lui Stere i, n oarecare msur, rivalul su
bucuretean, semntorismul [lui] Iorga
38
, n timp ce ispita roman este cnd a
Romei (din care a izvort istoria cultural modern a Romniei) i cnd a
latinismului (din care s-au nscut cronicarii, greco-catolicismul i coala latinist).
Semnificativ, Eminescu este ncadrat att n ispita german, ct i n cea autohton.

36
Ibidem, p. 119.
37
Ibidem, p. 119.
38
Ibidem, p. 221.
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII
,
42
Mai mult, trsturile principale ale diferitelor ispite pot fi organizate n patru
grupe, tutelate n mod simbolic de cte un punct cardinal: ispita oriental (n care
intr i trsturile atribuite celei dacice): contemplaie, neruinare, pasivitate,
echilibru, scepticism; ispita occidental sau a oraului: paoptism, activitate,
organizare, mistic social; ispita nordului sau a muntelui; ispita sudului sau a
cmpiei, a apei sau a Dunrii. Primele dou de care se leag n linii mari ispitele
autohton, greco- i slavo-bizantin, ruseasc, balcanic i igneasc i, respectiv,
ispita roman, francez, german i maghiar n cele dou variante nsumeaz
tendine de natur etic i moral care trimit n mod clar la realitatea vremii,
trsturile lor identificndu-se n mare cu nsuirile celor dou curente ideologice
i culturale care au polarizat viaa intelectual romneasc din prima jumtate a
secolului al XX-lea, respectiv tradiionalism i modernism
39
.
Se mai poate observa c, dincolo de natura comun, ispitele acioneaz
diferit: n cazul ispitelor culte, precum cele latin, francez i german, dar
parial i bizantin sau ungaro-polono-saxon, tentaia acioneaz oarecum de sus
n jos, prin dorina de emulaie iscat de contactele de natur cult, elitar; pe cnd
n cazul ispitelor populare, ca cea slav, igneasc sau balcanic, aciunea pare a
se petrece ntructva invers, de jos n sus, generat de contacte la nivel popular
40
.
n ansamblul lor, aceste ispite identificate de autor reprezint reziduul actual
al ncercrilor prin care a trecut un neam, rodul relaiilor neamului su de
acceptare sau de refuz cu exteriorul: sunt rezumatul latent al experienelor
trecutului [], care caracterizeaz un suflet, care schimb un orizont fizic sau
spiritual
41
. nc o dat, nu trece neobservat analogia cu sistemul filosofic al lui
Blaga, pe care Vulcnescu nsui l aduce n discuie, dezvluind, dac nu o surs
de inspiraie, cel puin un posibil termen de comparaie: ispitele acioneaz, de fapt,
asemeni personanei blagiene, modelnd incontient orizontul termen pe care l
ntlnim i la Blaga i toate creaiile izvorte din acesta: Gndul care se isc,
mna care schieaz sunt mpinse de toate aceste prototipuri ntr-o direcie care nu
e dect rezultanta ntlnirilor, un act cu realitate imediat
42
.
3.3. Metoda
Dup cum am vzut, Vulcnescu i extrage exemplele trebuitoare la
ilustrarea aciunii diferitelor ispite din istoria artei, arhitecturii, literaturii etc.
Trsturile acestora, totui, le deduce printr-un procedeu care, fr a fi absolut nou
(cu toate c anticipeaz ntructva metodologia studiului contemporan al
mentalitilor), este ns deosebit de semnificativ pentru punctul de vedere de
ansamblu din care Vulcnescu abordeaz problema specificului romnesc.

39
Celelalte dou, a nordului i a sudului, reprezint, dimpotriv, tentaii geografice interpretabile
drept tendine ctre un orizont exterior nrudit cu orizontul interior (n sensul blagian).
40
Mai exist i ispite intermediare sau hibride, precum cea ruseasc ori evreiasc, n care
regsim ambele modaliti. Aciunea ispitei traco-dacice, dimpotriv, dup cum vom vedea, se
exerseaz n cadrul unei modaliti cu totul singulare.
41
Mircea Vulcnescu, Ispita dacic, loc. cit., p. 133.
42
Ibidem, p. 134.
Ispita lui Mircea Vulcnescu sau cutarea de sine ntre identitate i alteritate

43
Caracterizarea psihologic i social a ispitelor provine n cele din urm din
prelucrarea materialului oferit de stereotipurile pozitive i negative n baza crora
romnii au admirat i criticat totdeauna alte popoare; aadar, franuzul este
elegant, ns farnic i meschin; neamul, nebulos, dar practic; rusul, sentimental,
dar incontient i nesigur; ungurul, fudul i hain, chiar dac sclipirea lui i-a luat
[romnului] ochii, pe cnd italienii sunt buni de gur, dar la treab tot de gur,
buni, i englezul este politicos, dar ngmfat, americanul, simplu, dar solid
.a.m.d. Lund n considerare aceste judeci, autorul se-ntreab:
Nu exist, dincolo de toate aceste critici, un punct de vedere unic, un fel de a fi, care s
constituie n realitate un criteriu din care s derive i pe care s se ntemeieze toate aceste judeci?
Comportarea romnului printre strini ne-ar putea confirma existena acestuia?
43
.
Interesant ntr-o asemenea abordare care rstoarn, de fapt, sus-pomenitele
principii ale studierii mentalitilor colective este concepia conform creia
criteriile de judecat curente asupra celuilalt nu sunt studiate n folosul definirii
acestuia, a judecatului, ci a sinelui, a judectorului. Descrierea omului romnesc se
extrage nu din felul n care romnul este vzut dinspre exterior (fie i de ctre sine
nsui), ci din modul n care acesta privete nspre exterior din interior: acesta ar fi,
n concepia autorului, chipul etern al romnului de totdeauna.
Rolul central, de pivot al ntregii teorii, atribuit privirii romneti, este un
prim, clar indiciu asupra abordrii vulcnesciene a problematicii specificului
romnesc: evitnd cu inteligen capcanele naionalismului xenofob sau ale
romnocentrismului aberant i vizionar la N. Densuianu, Mircea Vulcnescu i
propune o int clar: n loc s-l prefacem pe romn dup chipul i asemnarea
unui ideal de mprumut, vom preface firea romnului n criteriu de judecat pentru
alii. Mai mult, ntmpinnd posibilele critici din partea celor care nu admit dect
lauda exaltat a naturii ntru totul pozitive a romnului de mine, Vulcnescu
opune clar acestei viziuni naionalist-idilice o descriere extras nu din prejudecile
romnului asupra propriei sale fiine, ci din judecile romnului asupra celorlali:
Eu art aici pe romn aa cum e, chiar cnd se crede cel de mine. Un romn aa
cum nu se cere a fi judecat de nimeni, ci cum judec el i desparte pe romni, de
neromni
44
.
Vulcnescu va utiliza aceeai metodologie i n urmtoarele lucrri despre
metafizica romneasc pe temeiurile crora i va cldi C. Noica o parte nsemnat a
propriului demers filosofic ncercnd s extrag coordonatele Dimensiunii romneti
a existenei (1943) din expresii de limb specific romneti, care nu sunt altceva, n
fond, dect judeci asupra realitii nconjurtoare ascunse n pliurile limbajului
45
:

43
Mircea Vulcnescu, Omul romnesc, loc. cit., p. 119.
44
Ibidem, p. 120.
45
Un demers ntructva asemntor l urmase cu civa ani n urm D.D. Roca, enuclend din
frecvena anumitor exprimri lingvistice Mitul utilului (D.D. Roca, Introducere la Viaa lui Isus.
Mitul utilului [1933], traducere de Dumitru epeneag, ed. i postfa de Marta Petreu, Cluj-Napoca,
Biblioteca Apostrof, 1999).
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII
,
44
Vom numi deci [] dimensiuni ale existenei acele orientri i nelesuri ale ei care servesc la
msurarea sau aprecierea altor nelesuri i orientri n existen. Dimensiune a existenei are deci
[] sub o form intuitiv, sensul precis de criteriu de judecat, de norm pentru alte existene
46
.

Dup cum am vzut, vicisitudinile istoriei i contactul cu alte culturi au iscat
un ntreg ir de aciuni i reaciuni din partea tipului alodial: definirea acestui tip
se desfoar deci pe planul unei psihologii colective difereniale, ca produs al
analizei unor reaciuni ale sufletului omenesc tipice pentru o anumit colectivitate
47
,
socotite ca atare n virtutea capacitii de sintez a spiritului omenesc, care
intuiete de-a dreptul frecvena anumitor nsuiri i o transform n caracteristic
definitorie pentru grup
48
.
Criticndu-i dasclul Nae Ionescu, care dup Vulcnescu confunda naiunea
(realitate social) cu naionalitatea (nsuire metafizic, calitate ireductibil,
spiritual) , autorul afirm: Naionalitatea [a crei definire se bazeaz pe
caracteristicile definitorii atribuite de ctre romni la non-romni], ea este
imuabil
49
. Dup cum am spus, n conceptul de romn coexist ambele aspecte,
cel schimbtor i supus legilor istoriei cu cel etern, metafizic
50
: ispitele vin s lege
acest cadru, conferind mobilitate intern matricei imuabile i transcendente, care
devine prin aceast injecie de istorie un soi de idee ce poate fi mbriat sau
nu n imanen (cu riscul inerent al ratrii existeniale, al distrugerii i al nefiinei
spirituale) de ctre individ i/sau colectivitate:
A fi romn nseamn a fi om ntr-un anumit fel. Ca atare, noiunea de romn nu este o noiune
alterabil. i totui, n realitate, fiecare dintre noi este alterabil.
Romnitatea este o caracteristic spiritual: imuabil. Ce poi face este s-o recunoti, s-o
identifici, s i te subordonezi, sau s-o nlturi. n ce msur poi s-o faci ntr-adevr fr a te rata, e
altceva!
51
.

i de asemenea:

[]n vreme ce fiecare individ viu i chiar colectivitatea, ca via social, adic ca realitatea
sui-generis ntre spirit i natur, este alterabil, adic i poart, o dat cu viaa riscul nefiinei (i pur i
simplu i spiritual) romnitatea, ea, e inalterabil n firea ei. I te poi subsuma sau te poi distruge;
dar nu o poi schimba
52
.

46
Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, loc. cit., p. 164.
47
Reacie tipic nseamn reaciunea statisticete predominant, nu reaciunea numericete
uniform, altfel zis, ntr-un colectiv caracterizat din punct de vedere tipic cu o anumit reaciune, se
poate ntmpla ca anumii indivizi s manifeste alt reaciune dect cea tipic, fr ca totui prin aceasta s
se altereze caracteristica ansamblului (Mircea Vulcnescu, Ispita dacic, loc. cit., p. 130).
48
Mircea Vulcnescu, Ispita dacic, loc. cit., p. 130.
49
Mircea Vulcnescu, Omul romnesc, loc. cit., p. 121.
50
De aici rezult c Vulcnescu deosebete n cadrul structurii sufleteti a unui neam, entitate
istorico-metafizic, componenta istoric care este naiunea de componenta metafizic care este
naionalitatea n cazul romnilor, romnitatea (cf. infra).
51
Ibidem, p. 120.
52
Mircea Vulcnescu, Ispita dacic, loc. cit., p. 120.
Ispita lui Mircea Vulcnescu sau cutarea de sine ntre identitate i alteritate

45
Totui, n cadrul descrierii policrome i pestrie a ispitelor, tocmai aceast
matrice imuabil, acest strat fundamental rmne deocamdat cel mai slab
caracterizat. Celelalte prototipuri, arhetipuri etnice ale unei anumite purtri/gndiri,
sunt conturate sumar, dar eficace, pe cnd tipul originar care s-ar lsa ispitit de
acestea nu dezvluie nc toate trsturile sale intime. Lsnd s transpar nrurirea
stereotipurilor curente ale epocii (dacii ca popor de pstori protocretini baricadat
pe culmile carpatice), ispita autohton, a naionalitii (romnitii) care se
cuibrete la rdcina tuturor acestor micri de popoare i nsuiri, este caracterizat
pe scurt drept ispita cretinismului primitiv, a vieii pastorale i a rziei (viaa de
vale), marcat de scepticismul, msura, ncpnarea i rbdarea care au dat
natere curentului autohtonist al lui Aron Pumnul, V. Prvan, L. Blaga, N. Iorga,
Nichifor Crainic, Nae Ionescu i D. Botta.
4. ISPITA DACIC
4.1 Cine suntem?
Deci, dup Vulcnescu, ethos-ul unui neam nu este altceva dect o structur
sui-generis de ispite. Dup el, natura romnului contemporan lui este produsul
cedrii anumitor ispite, adic nsuirii anumitor caracteristici specifice matricei
altor popoare: expunerea logic francez, metafizica german, religiozitatea slav,
arta igano-evreiasc, politica bizantin i viaa social balcanic
53
, care se combin
pentru a da o gndire/cugetare german-autohton sau traco-german (caracteristici:
greoaie, substanial), o simire slav-igneasc (adnc, duioas), o exprimare/
expunere francez-iudaic (relaional), o aciune sau fptuire balcano-bizantin
(individualist), totul temperat de un criteriu roman, de sensul msurii substaniale
(calitative) romneti i al msurii relaionale (cantitative) franuzeti
54
. ns, dincolo
de caracterizarea propriu-zis a acestui ethos susceptibil, ca toate generalizrile
i abstractizrile, de serioase amendri principale , intereseaz faptul c cedarea
la o anumit ispit (acestea fiind elemente reale pe care le purtm n noi
55
) nu se
datoreaz dup cum s-a vzut unui factor exterior, ci unui dezechilibru interior
56
.

53
Punctul de reper al filosofului este n mod vdit (i aceasta reduce puterea explicativ a
modelului vulcnescian) lumea pestri a Capitalei Vechiului Regat, cu mahalalele i contradiciile ei.
Acest fapt a fost pus foarte bine n lumin de ctre M. Petreu (Marta Petreu, Dimensiunea transilvan a
existenei? [1995], n Idem, Filosofii paralele, Cluj-Napoca, Limes, 2005, pp. 115117), comparnd
romnul prozaic, pragmatic i lipsit de elanuri frivole portretizat cu spirit critic de D.D. Roca n
Mitul utilului. Linii de orientare n cultura romneasc (1933), care se baza la rndul su pe tipul
ardelenesc, cu romnul regean, poetic, nepractic i volubil-vistor, idealizat cu zece ani mai trziu
de Vulcnescu n Dimensiunea romneasc a existenei (1943).
54
Mircea Vulcnescu, Omul romnesc, loc. cit., p. 118.
55
Ibidem, p. 116.
56
Caracterul compensatoriu este evident mai ales n cazul ispitelor majore, precum cea
latin, francez sau german, i, n general, n cazul tentaiilor care trimit ctre forme superioare de
art, cultur, organizare politic, sociale sau economice, precum cea bizantin, ungaro-polono-saxon
(dar i, paradoxal, dup cum vom vedea, n cazul ispitei originare, cea traco-dacic).
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII
,
46
Efortului de a puncta locul i natura componentei autohtone n acest ethos
romnesc, Vulcnescu i dedic anume conferina Componenta dacic a sufletului
romnesc
57
, devenit apoi Ispita dacic (1941)
58
. Interesul deosebit pe care acest
subiect l trezete n epoc, precum prioritatea pe care i-o atribuia Vulcnescu n
definirea arhitecturii spirituale romneti, rezult i din faptul c cea dacic este
singura ispit analizat n detaliu i ntr-un text autonom de ctre filosof; pe de alt
parte, dup cum a observat Ion Pogorilovschi (ntr-un articol care inspir, de altfel,
anumite precauii), referirea la spiritualitatea geto-dacic a reprezentat dintotdeauna
un autentic topos al istoriografierilor filosofiei romneti
59
. Acest efort de lmurire se
lovete inevitabil att de greutile inerente complexitii sufletului romnesc,
asupra creia, cu toata previziunea de caracterizare mioritic, cercettorii sunt
departe de a fi czut de acord asupra relaiunii dintre ce este ntr-adevr i ceea ce
vor ei s fie acest suflet, ct i de dificultile definirii sufletului dacic,
pentru c dac cele cteva documente, printre care izvoare contemporane sau trzii,
caracterizeaz cteva manifestri ale ethosului dacic, pentru gradul de reprezentativitate al acestor
informaiuni, precum i pentru punerea lor de acord, suntem redui la simple conjecturi
60
.
Coerent cu principiile sus enunate, pentru a dezlega misterul acoperit de
tcerea surselor i puintatea informaiilor, Vulcnescu recurge la reconstruirea
metafizic, la posibilitatea de a face referin la lucruri prin neles i prin intenii,
ajungnd adic la nelegerea trecutului prin ceea ce nc este viu n prezent din el:
dac este adevrat c documentele istorice, literare, arheologice etc. au valoare
doar n msura n care vehiculeaz semnificaii metafizice, despre ce suntem i
despre ce au fost cei dinaintea noastr nu putem ti nimic dect n msura n care le
putem atribui din noi un neles care s le unifice
61
.
Ridicnd la nivel de metod mecanismul proieciilor a rbours care n cele
din urm se afl la temeiurile tuturor viziunilor asupra Daciei preromane, de la
Alecu Russo la C. Bolliac pn la M. Eminescu, de la L. Blaga la A. Maniu i D. Botta,
Vulcnescu deschide privelitea nspre o nou viziune a presupusei daciti a

57
Prima perioad a dacismului secolului trecut coincide cu apogeul naionalismului i al
ortodoxismului de dreapta din anii 3040; momentul mplinirii ideale a dacismului intelectual poate fi
socotit ciclul de conferine cu titlul Ideea dacic, organizat n mai 1941, la Sala Dalles din Bucureti, de
ctre Comitetul de iniiativ pentru dezgroparea cetilor dace din Munii Ortiei, la care au luat parte
civa dintre intelectualii de seam ai epocii: Simion Mehedini, Ideea dacic n cugetarea geografic
romneasc (18 mai); Constantin Daicoviciu, Spaiu i popor dacic (20 mai); Ion Conea, Virtuile eterne
ale Daciei (24 mai); i, n fine, fotii criterioniti Dan Botta, cu Spiritul dacic n lume (28 mai), devenit mai
trziu Poezie i cntec (vezi Dan Botta, Poezie i cntec [1941], n Idem, Limite i alte eseuri, ed. ngrijit
de Dolores Botta, cuvnt nainte de Alexandru Paleologu, Bucureti, Crater, 1996), i Mircea Vulcnescu,
cu Componenta dacic a sufletului romnesc (31 mai).
58
ntre textele citate, Ispita dacic se bucur de cel mai amplu volum de schie, scheme i note
pregtitoare.
59
Ion Pogorilovschi, Ispita dacic n filosofie. Istorie i tcere, n Symposion, 2 (I), 2003,
p. 284.
60
Mircea Vulcnescu, Ispita dacic, loc. cit., p. 131.
61
Ibidem, p. 130.
Ispita lui Mircea Vulcnescu sau cutarea de sine ntre identitate i alteritate

47
poporului romn, asumat n mod explicit, cu luciditate i contiina c i este o
lecie mereu actual orice lectur a izvoarelor, orice reprezentare a dacilor i oricare
interpretare, de pild, a relaiei lor cu mediul montan sau a credinei lor n nemurirea
sufletului va fi ntotdeauna n funciune de chipul n care ne reprezentm noi
nine crarea munilor ori propria nemurire
62
; de altfel, dup cum s-a observat,
[s]crutarea nceputurilor comport n genere rigori specifice ale adecvrii la
obiect, ale explicaiei i ale nelegerii
63
.
n istorie nu exist fapte, ci doar mrturii ale faptelor, crora le putem acorda
mai mult sau mai puin credit n funcie de ct de mult suntem noi nine dispui s
credem n baza reconstruciei noastre personale a faptelor:

Dac lucrurile stau astfel, chiar n tiin, putem s ncercm s plecm nu de la vreo
cunoatere cu pretenii de exactitate istovitoare a realitii romneti i componentei sale dace; ci de la
ceea ce cu toii tim mai mult sau mai puin, ori, dac nu tim, suntem gata s cdem la nvoial,
pentru un temei sau pentru altul, despre ce suntem noi nine ca popor i ceea ce ne nchipuim c au
fost strmoii notri daci
64
.

Ceea ce ni se pare deosebit de interesant n discursul lui Vulcnescu, ntr-o
perioad n care tema cu pricina cunotea o adevrat mod ideologic, cu toate
falsificrile i instrumentalizrile inerente, este chiar aceast onestitate intelectual
prin care filosoful i dezvluie miza: aparent mascat sub nfiarea unui discurs
despre dacitate, Vulcnescu ne d o analiz a romnitii, a aspiraiilor i
temerilor unei colectiviti ntr-un moment crucial al istoriei sale.
n cadrul teoriei ispitelor, cea dacic prezint cteva particulariti puin
sesizate de critic. Reprezentnd o form de cunoatere de sine intuitiv, aceasta se
prezint, spre deosebire de celelalte ispite, ca o tendin nu ctre forme exterioare,
ci ctre o dimensiune existenial ntru totul interioar. Ispita dacic se arat nu
sub forma conformrii fa de un model strin, ci sub forma unui efort de adncire
spre autenticitate, generat de ispita german, care din nou, nu putem trece cu
vederea analogia cu caracterizarea blagian (vezi Blaga 1936/1994: 183-198) n
loc s ne mbie la imitarea unui model din afar, ne ndeamn [] spre adncirea i
descoperirea realitii noastre proprii, a configuraiei autohtone a sufletului
nostru
65
.
Pe asemenea baze Mircea Vulcnescu, n Omul romnesc, definea modelul
de gndire romnesc traco-german:

Ai ghicit parc, s-o mrturisim, cum la limita acestui efort de adncire germanic n noi
nine se nzare strfundul sufletului romnesc, nlucete ispita strfundului nostru anonim, ispita
trac, din care ispita dac nu e dect o specificare hiperboreean
66
.

62
Ibidem, p. 132.
63
Ion Pogorilovschi, Ispita dacic n filosofie. Istorie i tcere, loc. cit., p. 285.
64
Ibidem, p. 132.
65
Ibidem, p. 134.
66
Ibidem, p. 134.
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII
,
48
Tentaia tracic/dacic nu este deci o ispit extrospectiv
67
, ca celelalte
(mai ales cele majore), care se ndreapt nspre exterior n cutarea echilibrului
interior minat de un sentiment de inadecvare, de o lips de actualitate, ci o ispit
introspectiv, mnat de setea de apropiere de ceea ce constituie smburele
nealterabil al comunitii noastre de simire i credina noastr c acest smbure
este ntr-adevr nealterabil i are un rost i o semnificaie proprie
68
.
Aceast ipotetic ispit traco-dacic reprezint un imbold nspre sinele
adevrat, un mijloc al cutrii adevrului prin esenializare: Ajungi la traci dup
ce elimini din tine tot ceea ce reueti s identifici c datorezi altora. Ea este o
ispit rezidual, ceea ce rmne dup ce ai rezistat tuturor celorlalte ispite care
mping un suflet nspre orizonturi care n moduri i sensuri diferite nu-i aparin:
Ea ar cuprinde elemente sufleteti care nu-i pot afla alt origine, dup cum
filologii atribuiesc rdcinilor trace cuvinte ce nu se vdesc aparinnd altui idiom
69
.
Conform mecanismului proieciei pus de Vulcnescu n fruntea instrumentelor sale
metodologice, tot ceea ce romnii sunt i ceea ce celelalte popoare nu sunt este
stratul originar, fundamental, esenial, traco-dacic.
Trecnd peste faptul c o asemenea viziune nu ine seam de faptul c
afinitile pot fi i tipologice i nu neaprat doar genetice i c reduce specificul
unui popor la o monad nchis i izolat de restul universului (evident este aici
nrurirea perspectivei cretine), dac ispita dacic se identific cu materialul
originar asupra cruia au acionat, n manier activ sau reactiv, celelalte ispite,
atunci sintagma nsi ispit dacic este o contradicie n termeni. Dac dacitatea
reprezint tot ce rmne odat eliminat ceea ce atrage romnul ctre orizonturi
sufleteti strine, n alte cuvinte, ceea ce romnul este n mod propriu i originar,
independent de realitatea contigent i de stratificarea celorlalte ispite, atunci este
clar c cea dacic nu poate fi o ispit adevrat, o veleitate de a fi, ci este fiina
nsi, smburele imuabil care s-ar afl sub straturile sedimentate n cursul
devenirii istorice.
Totui, contradicia este doar aparent, deoarece fiecare om sau popor este,
vrnd-nevrnd, o arhitectur de ispite, produsul unei ndelungate i complexe
stratificri n a crei compoziie fiecare ispit i gsete locul i rostul. Refuzul
ispitei greceti, de pild, ar nsemna lepdarea de fanariotism, dar i renegarea
visului imperial al lui Vasile Lupu, precum negarea ispitei saxono-ungureti ar
implica neglijarea bogatei tradiii culturale oreneti a Ardealului. Valoarea adevrat
a ispitei dacice se afl deci nu n faptul de a te face s fii ntr-un anumit mod, ci
n cel de a te face s vrei s fii astfel. Imperativul ei nu este prin urmare un
totalmente veleitar i inutil fii dac!, ci un mult mai realist i folositor fii tu
nsui!: S ne oprim i s ne cufundm n noi nine. Ispita dacic este tentaia de a
fi precum suntem, reprezint un imbold la depirea complexelor de inferioritate i

67
Ibidem, p. 135.
68
Ibidem, p. 139.
69
Ibidem, p. 135.
Ispita lui Mircea Vulcnescu sau cutarea de sine ntre identitate i alteritate

49
a sentimentului de inadecvare care au generat celelalte ispite: noi am aparine lumii
trace atunci cnd nu ne-am mai sili s fim n nici un alt fel dect cum suntem.
La sfritul studiului, precum Vulcnescu lmurise totui printre rnduri de la
bun nceput, tracic sau dacic devin sinonime cu adevrat, originar, specific,
autentic i doar parial n limitele indicate n deschidere cu autohton, n
sens de legat de stratul etnic preroman; astfel trebuie neleas afirmaia potrivit
creia ispita rezidual [] se preface ntr-un factor care transfigureaz totul.
Rspunsul la ntrebarea cine suntem? este, aadar, n perspectiva autorului,
suntem cine suntem, deoarece a se lsa tentai de ispita dacic nseamn s ne
lsm ispitii nu de aceea ce nzuim s fim, ci de ceea ce suntem
70
. Bineneles,
problema adevrat, n care se afl i primejdia alunecrii spre ovinism, xenofobie
etc., este tocmai s definim natura i coninutul acelui cum
4.2. Cum suntem?
Urmtorul pas este, firete, s definim cum este acest cine. Aceasta este
poate partea cea mai perimat a teoriei vulcnesciene: scldat pe de-o parte ntr-un
tradiionalism idilizant, de factur nostalgic i paseist, marcat, pe de alt parte,
de o anumit retoric ideologic a epocii i de ntrebuinarea unor cliee, cu greu
poate lmuri sensul acestei ntrebri n stricta contemporaneitate. Imaginea
smburelui nealterabil al comunitii noastre de simire pe care o nfieaz
Vulcnescu, cu toate c dovedete o mare coeren cu demersul su cultural i
politic, este puin original. Ea se identific ntru totul cu acea Romnie
romneasc
71
ale crei trsturi sunt, la urma urmei, cele pe care le regsim n mai
toate scrierile dedicate subiectului, din secolul al XIX-lea i, practic, pn astzi
72
.
n primul rnd, ceea ce am numi n termeni blagieni preferin pentru categoriile
organicului sau, n siajul studiilor lui Eliade, cretinism cosmic, adic [l]egtura
vieii omeneti cu astrele, cu codrul, fria aceasta universal a lucrurilor omeneti
cu alte firi, legtura lor mitic, i ntreptrunderea sensului i destinului lor
73
.
Nu ne oprim aici asupra acestei caracterizri, de altfel rscunoscute. Pledoaria lui
Vulcnescu pentru autenticitate se rezum, de fapt, la lauda a tot ceea ce nseamn
creaie popular, organic, adic n armonie cu natura (de la hor, ceremonia
ritual a tracilor, n a crei nvrtire se ngn oscilaia lent progresiv a sferelor
cereti pn la doina tracic, cu melancolia ei linitit i duioas
74
), singurele

70
Ibidem, p. 135.
71
Mircea Vulcnescu, Cele dou Romnii. II [1932], n Mircea Vulcnescu, Prolegomene
sociologice la satul romnesc, ed. ngrijit de Marin Diaconu, Bucureti, Eminescu, 1997, pp. 120123.
72
Dezbaterea interbelic cu privire la cele dou Romnii (una autentic, reprezentat de
lumea romneasc tradiional i de valorile ei, i una artificial, nscut din imitarea modelelor
strine) continu i dezvolt de fapt ntr-un nou context polemicile iscate n a doua jumtate a
secolului XIX de procesele de accentuat occidentalizare politic, economic i social. Imaginea va
cunoate un nou moment de popularitate n cadrul dezbaterilor postdecembriste despre tranziie la
sistemul democratic-capitalist.
73
Mircea Vulcnescu, Ispita dacic, loc. cit., p. 136.
74
Ibidem, p. 138.
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII
,
50
forme de civilizaie superioare admise n Gotha romnitii autentice fiind cele
legate de dimensiunea oriental, cretin-ortodox, a culturii (mnstirile Snagov,
Cldruani sau Horezul)
75
.
Mai interesante, ntruct sunt mai originale, sunt dou aspecte strns
ntreptrunse ale acestui portret, altfel destul de ters: legtura cu pmntul i
renvierea spiritului dacic. Privitor la legtura cu pmntul, Vulcnescu reia
poziia pe care V. Prvan o ilustrase cu retorica-i fermectoare n Parentalia (1919).
ntr-un lung discurs rostit cu ocazia Marii Unirii i dedicat amintirii suferinelor i
durerilor Primului Rzboi mondial, marele istoric susine un soi de determinism
geografic sui generis, instituind o legtur indestructibil ntre teritoriul i ocupanii lui,
legtur n care primatul i aparine celui dinti, spaiu exterior ce doar fortuit (ca i
n cazul orizontului blagian) coincide cu spaiul interior, dar care este singura
matc adevrat. Acestuia i se asociaz constant un anumit substrat la grani
ntre etnic, psihologic i spiritual, suprapunndu-se aproape perfect ideii de neam,
aa cum reiese ea din dezbaterea interbelic care se perpetueaz dincolo de
suprapunerile i amestecurile popoarelor. Comuniunea pmntului cu neamul lui
primitiv, originar, este nscris parc n chiar tiparul creaiei: aa i pstreaz
popoarele sub numele diferite, pe care li le dau valurile marilor ondulaii rasiale,
aceleai inuturi de strveche nrdcinare, n aceleai granie, pare c fixate pn
n amnuntele separrii uscatului de ape
76
. Asemenea magistrului generaiei sale,
Vulcnescu afirm: Aa se poate spune c nu Roma a cucerit aici pmntul, ci
pmntul a cucerit Roma
77
.
Traco-dacitatea romneasc schiat de Vulcnescu se concretizeaz, n cele
din urm, ntr-o profund i intrinsec ataare de pmnt i de valorile imuabile
ale acestuia, proprii unei lumi etern aidoma siei, organic scufundat n natur i
ptruns de un sentiment al cosmicitii care l imortalizeaz i l face strin de
frica morii; o consubstanialitate mai mult dect o adeziune, care devine inerie,

75
Parti-pris-ul ortodoxist apare evident i n antiteza instituit ntre cele dou catedrale din
Alba Iulia: n cea catolic, unde i doarme somnul de veci ntre strini Iancu de Hunedoara,
incumb acelai sentiment mre al omului care vrea s domine nconjurul [], s nfrng moartea
i irosirea vremii s dureze, n vreme ce n catedrala ortodox, [t]otul e dezvoltarea fireasc a
naturii dimprejur [], e procesiune linitit a lucrurilor i nu exist [n]ici un efort de persisten:
Nimic din ce a cldit omul aci nu insult peisajul, nu i se deosebete, nu i s-a adugat. Aici omul
romnesc e ntreg, cum l tim, omul doinelor i al horei, frate cu muntele i cu codrul frate (Mircea
Vulcnescu, Ispita dacic, loc. cit., p. 137).
76
Vasile Prvan, Parentalia. nchinare la mpratului Traian la XVIII veacuri de la moarte
[1919], n Idem, Memoriale [1923], text stabilit cuvnt nainte i note de Alexandru Zub, Bucureti,
Cartea Romneasc, 2001, p. 147. Influena personalitii istoricului este aici evident; de altfel, cum
mrturisete nsui Vulcnescu, prelegerile lui Prvan, care au avut loc ntre 1920 i 1921 la
Universitatea din Bucureti, sunt, fr ndoial, n arta vorbitului din epoca de dup rzboi, lucruri
rmase fr seamn i care au exercitat asupra formaiei spiritului romn din epoca de dup rzboi, o
influen pe care numai Nae Ionescu a putut-o ajunge mai trziu (Mircea Vulcnescu, Vasile Prvan
[inedit n epoc], n

Idem, Dimensiunea romneasc a existenei, vol. II, Chipuri spirituale, selecia
textelor, note i comentarii de Marin Diaconu i Zaharia Balica, Bucureti, Eminescu, 1996, p. 208).
77
Mircea Vulcnescu, Ispita dacic, loc. cit., p. 137.
Ispita lui Mircea Vulcnescu sau cutarea de sine ntre identitate i alteritate

51
reticen fa de schimbare: Dac acesta este fondul nostru trac i dac noi suntem
daci, mai mult prin ineriile noastre sufleteti, dect prin ispitele noastre de ce
aceast rennoire a sufletului trac?
78
.
Aparenta dihotomie dintre ineria dacic i trezirea spiritului tracic adus n
discuie de Vulcnescu ilustreaz aprinsa polemic care a avut loc n jurul a ceea ce
n termeni blagieni am numi accentul axiologic specific romnesc, adic atitudinea
lui n faa existenei. Exemplul perfect al acestei polemici este nesfrita querelle n
jurului unui mit fundamental (G. Clinescu) al culturii romne, Mioria. Pasivitate
vs. activism, atitudine de renunare vs. exaltare tracic n faa morii (cum o vedea
Dan Botta) sau mistica jertfei, interpretrile date Mioriei reprezint o summa a
tuturor opiniilor diferitelor curente de gndire n materie de romnitate.
Autorul afirm:

Aici n Bucureti, sub straiele nemeti care ne acoper, n oraul acesta de dolmeni i de
menhiri care ne nconjoar, n care Occidentul d zilnic asalt irealitii, care la rndul ei i mcin
substana ntr-o atmosfer de basm, lumea trac renvie la fiecare pas
79
.

Renaterea spiritului tracic, n termenii n care o prezint Vulcnescu,
corespunde unei revoluii conservatoare de tipul celei teoretizate de Dan Botta n
Libertatea romneasc

(1941)
80
, rentoarcerea la o form de libertate specific
romneasc.
Fervoarea dacist nu intr, de fapt, n contradicie cu staticitatea esenial a
matricei sufleteti romneti, ba chiar dimpotriv, constituie un rspuns la
multiplele instane de modernizare care n perioada interbelic rscoleau facies-ul
unei lumi care n ciuda voinei de a-i fixa i imobiliza esena n scheme i sisteme
filosofice n ncercarea de a-l sustrage devenirii crend un model de referin
perpetuabil la nesfrit suporta, n mod masiv, consecinele revoluiilor i
schimbrilor istorice. Ea rspunde necesitii fundamentare, ntr-un moment de
criz economic, social i politic criz, a imobilismului, a ineriei, a dorinei
tradiionalitilor de a apra un statu quo:

Explicaia trebuie cutat n ceea ce i face pe oameni ntotdeauna s se ntoarc asupra lor
nii i s-i cerceteze gndul: durerea cnd i se ntmpl ceva neplcut; cnd n ochii altora se ese
despre tine o icoan nepotrivit fiinei tale; cnd tu nsui, judecndu-i carenele, ajungi s te
ndoieti, ntoarcerea la rdcinile fiinei, la izvoare, ad radices, este un puternic mijloc terapeutic
81
.

Definirea smburelui nealterabil al comunitii noastre de simire i
convingerea c acest smbure este ntr-adevr nealterabil i are un rost i o
semnificaie proprie, care i gsesc expresia privilegiat n virtutea specificitii
lui locale n dacism, sunt expresia unor nevoi reale i concrete a societii

78
Ibidem, p. 138.
79
Ibidem, p. 136.
80
Dan Botta, Libertatea romneasc [1941], n Idem, Limite i alte eseuri, ed. cit., pp. 263271.
81
Mircea Vulcnescu, Ispita dacic, loc. cit., p. 138.
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII
,
52
romneti din acea vreme: afirmarea autohtoniei i a continuitii etnice n ntreg
spaiul romnesc mpotriva ameninrii cu dezmembrarea Regatului de abia
constituit (n special n 1941, cu Transilvania de nord, o parte a Bucovinei i a
Moldovei Basarabia , napoiate precedenilor stpnitori cu Diktat-ul de la
Viena din 1940, respectiv Ungariei horthyste i Uniunii Sovietice), garania
rezistenei formelor de via locale, att de nrdcinate n pmnt nct ai
impresia c, chiar dac acest pmnt s-ar goli de oameni, cei care le-ar lua locul s-ar
face aidoma cu noi
82
, fa de agresiunea structurilor sociale, economice i politice,
percepute ca strine, i de dezagregarea esutului rural (urbanizare, srcie etc.) .a.m.d.
Refuznd orice banal pedagogie explicit, Vulcnescu era totui contient de
valoarea implicit educativ a propriului demers filosofic. Dac n prim instan
riposteaz posibilelor obiecii aduse modelului descriptiv pe care l propune,
negnd posibilitatea unei pedagogii a naionalitilor, n continuare autorul se
nvoiete totui la un compromis ideologic din cauza crizei valorice prin care trece
o ar rvit de rzboi, recunoscnd, pn la urm, din plin, potenialul pedagogic
al modelului exemplar pe care l alctuiete:

Dar chiar dac ar fi aa, ncercarea de a discerne un atare profil spiritual nu stric. Pentru c,
dei ereditatea spiritual, ca i ceea biologic, e uneori produsul unei tragice fataliti, nu e mai puin
adevrat c numai cunoscnd aceast fatalitate, n rdcinile ei, poi judeca n ce msur este mutabil
i ntru ct se pot smulge din suflet urmrile ei, fr pierderea nsi a fiinei
83
.

Avnd n vedere c imboldul la introspecie al ispitei dacice scoate la iveal
deopotriv calitile i defectele romnitii epocii i c obiectivul ultim al
cutrii de sine este, n realitate, un model imaginar, construit n baza unor trsturi
socotite bune i pozitive, i apoi proiectat n trecut, ne apare mai mult dect
legitim ntrebarea pe care o pune i M. Vulcnescu auditoriului su: Corespunde
acest lucru unei realiti? Sau e o simpl creaie a voinei noastre aceast aplecare
asupra trecutului nostru dac?.

82
Ibidem, p. 139. Optimismul funciar al viziunii vulcnesciene se evideniaz i n nsuirea sus-
amintitelor poziii prvaniene privind relaia neampmnt, relevate i de prietenul su Mircea Eliade:
Nu voi uita niciodat ce mi-a mrturisit Mircea Vulcnescu de mai multe ori ntre 1936 i 1940: c el nu
crede n dispariia neamului romnesc, oricte catastrofe s-ar abate peste noi; c nici o eventual deportare
sau exterminare masiv a romnilor din zilele noastre nu ar nsemna distrugerea neamului; pentru c (i
acum i citez propriile lui cuvinte) eu cred c dac ar nvli alte neamuri i s-ar aeza aici, la noi, dup
cteva secole ar deveni i ei romni (Mircea Eliade, Trepte pentru Mircea Vulcnescu [1967], n Idem,
mpotriva dezndejdii. Publicistica exilului, ed. de Mircea Handoca, postf. de Monica Spiridon, Bucureti,
Humanitas, 1992, p. 255). Un alt prieten, buimcitul Emil Cioran, i invidia lui Vulcnescu acea
mpcare interioar pe care i-o inspira citirea substanialei tlmciri a ntmplrii valahe din
Dimensiunea romneasc a existenei (Emil Cioran, Scrisoarea 636, ctre M. Vulcnescu, din 3 mai
1944, n Idem, Scrisori ctre cei de-acas, stabilirea i transcriere textelor de Gabriel Liiceanu i Theodor
Enescu, traduceri din francez de Tania Radu, ed., note i indici de Dan C. Mihilescu, Bucureti,
Humanitas, 1995, p. 339). Vulcnescu va reitera aceste idei i n ultimul cuvnt rostit n 15 ianuarie 1948,
n faa Curii de Apel din Bucureti, Secia a IX-a Criminal (vezi Mircea Vulcnescu, Ultimul cuvnt
[1948], ed. ngrijit de Marin Diaconu, Bucureti, Humanitas, 1992).
83
Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, loc. cit., p. 169.
Ispita lui Mircea Vulcnescu sau cutarea de sine ntre identitate i alteritate

53
Evident, rspunsul scontat al filosofului este: Corespunde. n realitate,
problema nu se pune n termeni de realitate sau falsitate absolut: dacismul, am
artat, este un paradox, un vis care se cere judecat dup regulile interne ale visului
(pe care Vulcnescu i le asum de la bun nceput). Caracterizarea dacitii n sine
i a caracterului dacic al sufletului romnesc corespund, bineneles, unei realiti,
dar numai n msura n care real este proiecia viziunii de sine a romnitii i a
valorilor n care aceasta se recunoate n spaiul dacic, adic n msura n care
aceast simpl creaie a voinei noastre
84
i are temeiul n realitatea prezentului.
5. CONCLUZII: COMPLEXELE INTEGRRII
Dacismul despre care vorbete Vulcnescu este exact ceea ce autorul
declarase de la bun nceput: o proiecie intuitiv, un condiional al sinelui. Esena
rezidual, originar, a spiritului romnesc este atribuit tracilor pur i simplu n
virtutea unei profunde i specifice legturi cu pmntul, cu datul local, cu o
paradoxal concretee metafizic a locului, care capt noi adncimi n contextul
epocii,
de parc regsirea de ei nii a romnilor n spaiul rotund al Daciei de demult resuscita
contiina asumrii teoretice a ceea ce ar reprezenta fenomenul originar local, pe latura lui
imemorial de sapien, de particular mod al deliberrii filosofice umane omologabil ca gndire
fondatoare autohton
85
.
Evident, speculaiile lui Mircea Vulcnescu poart clare urmele trecerii
timpului i ale schimbrii mediului socio-intelectual. Totui, din punctul de vedere
al istoriei ideilor, unele aspectele ale teoriei sale (pe care ndjduim s fi reuit s
le punem n lumin) nc pot trezi un anumit interes, fiind att de actuale pe ct de
persistente sunt dilemele identitare i complexele culturii romne.
Tnra generaie, pe care Vulcnescu o portretizeaz n mod exemplar n
cteva scrieri
86
, este caracterizat de o nemsurat ambiie cultural, care se
concretizeaz n proiecte enciclopedice i multilaterale, ca cele ale lui Mircea Vulcnescu
nsui sau ale lui Mircea Eliade, proiecte care n concepia lor original vor
rmne de cele mai multe ori nerealizate. Aceeai frustrare, care deriv la aceste
spirite ale amplitudinii (dup cum l caracterizeaz pe Eliade criticul Eugen
Simion) din apartenena la o cultur minor, va da natere la reacii i rspunsuri
diferite: tnrul Eliade neag primatul istoriei i se pornete n cutarea substratului
originar ascuns n pre- i protoistorie; Emil Cioran atac cu furie iconoclast lumea
creia i aparine, invocnd necesitatea istoric a unui salt radical i violent n
msur s produc o adevrat Schimbare la fa a Romniei (1936) i a romnului;

84
Mircea Vulcnescu, Ispita dacic, loc. cit., p. 139.
85
Ion Pogorilovschi, Ispita dacic n filosofie. Istorie i tcere, loc. cit., p. 284.
86
Mircea Vulcnescu, Tnra generaie. Crize vechi n haine noi. Cine sunt i ce vor tinerii
romni?, ed. ngrijit de Marin Diaconu, Bucureti, Compania, 2004.
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII
,
54
odat potolit, mnia juvenil va alege, precum Eugen Ionescu, s treac in toto la
o alt limb i la o alt cultur, cele franceze, care s-i ofere, prin prestigiul lor
consolidat, cadrul propice desfurrii ambiiilor sale.
Rspunsul lui Mircea Vulcnescu, precum al lui C. Noica, este total diferit: n
viziunea filosofului Omului romnesc nu este att ideea n sine c romnitatea este
produsul unei serii de influene i de sinteze succesive care acioneaz asupra
fondului etno-spiritual dacic latinizat n limb i (parial) n cultur, ct, mai
degrab, ntrebarea subiacent ideii cu pricina i rspunsul pe care filosoful l d
acestei ntrebri.
Romnul, n viziunea lui M. Vulcnescu (sau vedenia, cum i plcea autorului
s spun), se las ispitit de felul de a fi al altor popoare din cauza neajunsurilor i
metehnelor pe care le sesizeaz n propriul su fel de a fi, ncercnd s le ndrepte
cum s-ar zice lsnd de la sine pentru a se preface, voluntar, n altceva. Un
scenariu foarte actual: astfel de fenomene (de la latinismul exclusivist la bonjurismul
dezlnuit i pn

la ultra-americanismul/europenismul ultimilor ani), care parc au
pus dintotdeauna la ncercare echilibrul identitii romneti, sunt azi sub ochii
tuturora i verificarea lor se afl aproape la ndemna oricui. Este destul de rspndit
stereotipul romnului stabilit n strintate recte, n Apus care nu mai vrea s
aud de Romnia, nu mai tie sau, mai degrab, pretinde c nu mai tie vorbi bine
ori deloc romnete etc., care i gsete o descriere tiinific n studiile sociologice
care dovedesc c romnii emigrai n rile din Europa occidental tind spre un
proces de deculturare/asimilare deosebit de rapid. Tot att de rspndit, nu doar n
strintate, este i modelul de romn verde care, dimpotriv, i face o lozinc din
aprarea valorilor neaoe ale romniti martire ameninate de spioni i comploturi.
Muli romni nc se mai confrunt azi cu aceleai complexe de inferioritate care
au generat reaciile att de diferite ale tinerilor de acum aproape 80 de ani, precum
i cu acelai pgubos complex de superioritate al geniului neneles care ia forma
unei reacii la cele dinti.
Filosofia romnului schiat de Mircea Vulcnescu constituie, dup cum se
tie, tocmai o replic la cea mai iconoclast i nverunat reacie din acea vreme
mpotriva realitii romneti (sau a ceea ce era socotit ca atare), Schimbarea la fa
a Romniei (1936) a lui Emil Cioran
87
. Att acestor complexe, ct i pesimismului
cioranian, Vulcnescu opune, cu optimismul care dup Mircea Eliade constituia o
trstur esenial a personalitii sale, o viziune n care mai toate metehnele

87
Variantele dedicaiei ntocmite pentru Dimensiunea romneasc a existenei, publicat n volumul
Isvoare de filosofie. Culegere de studii i texte, ngrijit de Const. Floru, Const. Noica i Mircea
Vulcnescu, II, 1943 (Bucureti, Bucovina I.E. Torouiu, 1944), pp. 5397, cu dedicaia Lui Emile
Cioran, recit respectiv: Lui Emile Cioran,/ celui dornic de schimbare la fa,/ acest rspuns/ din
perspectiva veciniciei romneti i, nc mai clar: Lui Emile Cioran/ acest rspuns Schimbrii la fa / din
perspectiva Romniei nepieritoare (Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, loc. cit.,
p. 248). Bucur incu, discipol al filosofului clujean D.D. Roca, dduse deja eseului cioranian o prim
replic cu Aprarea civilizaiei (Bucur incu, Aprarea civilizaiei [1938], ed. ngrijit i prefa de Marta
Petreu, Cluj-Napoca, Biblioteca Apostrof, 2000); ambele rspunsuri sunt analizate n Marta Petreu,
Filosofii paralele, ed. cit., pp. 128135 (incu) i 118128 (Vulcnescu).
Ispita lui Mircea Vulcnescu sau cutarea de sine ntre identitate i alteritate

55
romneti aduse n discuie de studiile vremii (fatalismul, resemnarea n faa
morii, pasivitatea, tendina spre negaie, anistoricitatea etc.) i gsesc justificarea
n faptul nsui de a fi, de a exista ca trsturi specifice romneti (n viziunea lui
Vulcnescu, date de Dumnezeu)
88
.
Cu toate analogiile, situaia de azi difer considerabil de cea n care i despre
care gndea i scria Mircea Vulcnescu, i evident mprejurri diferite impun
soluionri diferite. Dup cum am subliniat n repetate rnduri, nu neaprat soluiile
i concluziile n sine ale lui Vulcnescu ni se par interesante n continuare, ci
dup cum l caracterizeaz M. Petreu acel dezarmant umanism mpcat [] care
nu are nevoie de nici o valoare adugat pentru a recunoate valoarea fundamental
a vieii a vieii unui ins sau a vieii unei naiuni
89
. Aadar, mult mai mult dect
autohtonismul moderat de amprent cretin (cruia, personal, i preferm o etic
laic riguroas) i trecnd peste accentele pe alocuri frust mesianice de obrie
cvasi-paoptist (caracteristice, din pcate, multor cercetri asupra specificului
romnesc), deosebit de actual ni se pare ideea potrivit creia cultura romn
trebuie s gseasc nuntrul su resursele pentru a se ameliora i pentru a se
impune n atenia lumii, totui nerefuznd obtuz schimbarea, nici druindu-se fr
discernmnt modelor i modelelor provenite din exterior, atitudini opuse, dar care,
pn la urm, izvorsc, ambele, dintr-un endemic sentiment de inadecvare i
dintr-o adnc lips de ncredere n capacitatea propriilor valori de a se supune
schimbrii fr a se denatura i, n cazul nchiderii n sine, n chiar viabilitatea
acelor valori care se vor aprate, aadar, cu preul anacronismului.
De fapt, se poate observa cum teoria lui Vulcnescu constituie un rspuns
aproape punct cu punct la complexele pe care le va evidenia sistematic mult mai
trziu deja-amintitul M. Martin
90
, un rspuns care merge n direcia integrrii
organice a culturii i a specificului romnesc n cadrul mai amplu al culturii i al
spiritualitii Europei i a lumii. i aici, nu ne intereseaz att soluiile concrete
propuse, perimate de schimbarea profund a climatului sociocultural i politic, ct,
mai degrab, principiul care st la baza acestora, al afirmrii dreptului unei
(oricrei) culturi la existen i la respect pentru ceea ce este aa cum este.
Complexului izolrii provinciale, cruia i se subsumeaz complexul neansei
poziiei geografice i cel al ntrzierii istorice, dublate de complexul lipsei de
audien (cultural, politic, economic), care, n cele din urm, tot din cele dou
se trage, Vulcnescu i opune o reevaluare a acestui pmnt vitregit de istorie i
prin legtura de nezdruncinat care l leag de acesta din urm a poporului pe care
pmntul l modeleaz i l pstreaz necontenit. Autorul pune n lumin diferitele
contribuii rezultate din ispite evideniindu-le cu echitate laturile bune i rele.

88
Evident, autorul nu se mrginete la o asemenea justificare, ci, analiznd acele trsturi,
reuete (pe baza premiselor sale personale) s le gseasc o latur pozitiv.
89
Marta Petreu, Dimensiunea romneasc a existenei [1995], n Idem, Filosofii paralele,
ed. cit., p. 132.
90
Mircea Martin, G. Clinescu i complexele literaturii romne, ed. cit.
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII
,
56
Romna, din limb minor, devine nsui mustul din care filosoful distileaz
esena pur a spiritului romnesc
91
.
Ceea ce ncearc Vulcnescu este, de fapt, o recuperare a centrului, readucerea
lui n snul culturii romne pentru a o elibera att de complexul periferiei, ct i de cel
al discontinuitii, regsind sub formele istorice pestrie coerena i continuitatea
centrului, adic un mnunchi imuabil de trsturi care, dup el, constituia smburele
felului romnesc de a fi n lume i n vreme. O ncercare, aceasta, meritorie i mereu
actual, cu condiia s fie clar i atent delimitat de orice tentativ de supralicitare
compensatorie. Mai mult, ni se pare esenial azi ieri i totdeauna chemarea n
cauz a rspunderii individuale i colective fa de destinul unei culturi (n care
regsim urmele gndirii lui D. Gusti
92
), deoarece credem i noi mpreun cu Mircea
Vulcnescu c, n bine i n ru, neamul nostru [oricare ar fi el, romn, italian sau
altul] nu este dect ceea ce vom fi noi n stare s facem din el
93
.

91
Din pcate, din punct de vedere cultural, Vulcnescu rezolv de facto complexul nceputului
continuu eterniznd formele culturale romneti ntr-o imobilitate oarecum abuziv, oprit la datul
folcloric, la spiritualitatea cretin ortodox i la exaltarea laturii rurale a realitii autohtone. O situaie pe
care cu toat ngduina nu o putem socoti viabil nici pentru epoca sa, cu att mai puin azi.
92
Care afirma c naiunea este... o creaie sintetic voluntar, o unitate social, care reprezint un
sistem voluntar, cu motivare cosmic, biologic i psihostoric, cu voina social drept cauza movens a
procesului de naionalizare i cu manifestri creatoare, pe trmul sufletesc (spiritual), economic, juridic i
politic, ale vieii naionale, care formeaz cultura naional (Dimitrie Gusti, Problema naiunii [1919], n
Idem, Sociologia militans. Introducere n sociologia politic, Bucureti, Editura Institutului Social Romn,
1935, p. 177).
93
Mircea Vulcnescu, Omul romnesc, loc. cit., p. 116.
ABSTRACTS
MIRCEA VULCNESCU: 19041952
Mircea Vulcnescu and the Romanian philosophical speech
Alexandru Surdu
Mircea Vulcnescu considered the possibility of a Romanian philosophy grounded
on the Romanian language. To this end, he resorted to words and philosophical meanings
that cannot be found in other languages, such as ins, fire, chip, rost, a.o. On this base, he
sketched an original philosophical system he termed The Romanian dimension of existence
which was took over and accomplished by Constantin Noica in his book Rostirea filosofic
romneasc [Romanian philosophical speech].
Key-words: Romanian philosophy, Romanian philosophical speech, national character
of philosophy, philosophical system
Considerations on the place of Mircea Vulcnescu
within the Romanian philosophy
Drago Popescu
The author sketches a short history of the evolution of the Romanian philosophy
from the time when the first university institutions were created until the beginning of the
20
th
century. Mircea Vulcnescus philosophical contribution is to be placed in an age
concerned with the modernization of the state, concerns that are specific to the decades
following World War I. The author stresses Mircea Vulcnescus effort to promote an
original philosophical thinking based on Romanian moral, religious and traditional values.
Key-words: school philosophy, Romanian interwar intelligentsia, modernization
Mircea Vulcnescu: ethical view and moral attitude
Marin Diaconu
The author presents Mircea Vulcnescus works related to the problems and concepts
of ethics, in order to conclude that the Romanian thinker lived his ethical view within his
moral attitude. At the same time, his moral attitude was embodied and reached its height in
his ethical view.
Key-words: moral philosophy, English ethics, ethics and religion, freedom and
determinism, Dimitrie Gusti, medieval philosophy, Kants ethics
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

368
Micea Vulcnescus temptation
or looking for ourselves between selfness and otherness
Roberto Merlo
The present study represents a survey of theories relating to the Romanian specific
national character developed in the 30s40s of 20
th
century by Romanian philosopher,
sociologist and economist Mircea Vulcnescu. In the first place some of the key concepts
that underlie the speculations of the author (neam roughly people, ispit temptation) are
discussed and contextualized in the cultural, social and political reality of his time. Further,
some relevant aspects of Vulcnescus theory of temptations are analysed in detail, in
relations not only with the cultural reality of the authors time but also with contemporary
situation, highlighting strengths, flaws and topicality of Vulcnescus questions and answers.
Key-words: Mircea Vulcnescu, Romanian national identity, Romanian nationalism,
interwar Romanian culture
Generation and spirit of time
Ion Dur
Vulcnescu unravelled in the structures of culture a more or less organized organism
whose role was, among other things, to establish criteria in order to provide culture with a
certain degree of rationality and order. Generation was and somewhat remained such an
ordering tool. In this essay, the author investigates Vulcnescus idea of generation in
relation to the idea of a new spirituality that animated the thinking of his time.
Key-words: generation, new spirituality, Romanian spirituality, creation, culture and
politics
The historical dimension of the Romanian existence
in Mircea Vulcnescu, Gh. I. Brtianu, and Vasile Bncil
Mihai Popa
In this article we intended to outline several characteristics of the idea of historicity
as understood by three Romanian thinkers: M. Vulcnescu, Gh. I. Brtianu, and V. Bncil.
In our opinion, the common element that crossed their works was precisely historicity as a
spiritual synthesis in the milieu of a given community that sought to express itself at a
universal level. They pertained to different spiritual spheres: metaphysics and orthodox
spirituality (Vulcnescu), history and law (Brtianu), and philosophy of culture (Bncil),
yet there was a point where their ideas met each other: the Romanian spirituality.
Key-words: historicity, becoming, existence, synthesis, culture, determinism

Abstracts

369
Mircea Vulcnescu: a philosophy of folk religiosity
Ioana Repciuc
The paper aims to apprehend Mircea Vulcnescus view on traditional religion
phenomena, as this was successively perceived in his various stages and perspectives of the
Romanian scholars activity and works. Positivist and empirical sociology practiced in D.
Gustis monographic school joins the polemic attitudes for defending the traditional
Orthodox ethics, and the broad philosophic program of an autochthonous ontology. The
constant approach of the philosopher and sociologist on Romanian folklore and the emphasis on
primitive, animist, and magic features of this traditional imagery are all analysed in the
context of sociological theories on folk religion. The unified philosophical expression of the
way Vulcnescu understands religiosity is finally gained by abandoning classic objective
sociology and the admitted preference for phenomenological interpretative sociology, the
only way towards the authenticity of the performers involved in the ritual life. In order to
point out Vulcnescus contribution on the inventory of socio-anthropological understandings
on Christian-pagan syncretism, the philosophers works have been placed in a broad
context of Romanian and international debates over folk religiosity.
Key-words: Mircea Vulcnescu, folk religion, sociology of religion, sociological
monograph, interpretative sociology, phenomenology, traditional magic, Romanian folklore
A reconstruction of Vulcnescus ontology
Remus Breazu
Based on the folk Romanian thinking, Mircea Vulcnescu proposed a systematic and
original ontology which resembles rather the Presocratic visions than the post-Platonic
European philosophy. In Vulcnescus view, time is kairotic and the ontological principle
has an ordering function, not a creative one. Being is not viewed as a stable presence, but as
change and becoming.
Key-words: Mircea Vulcnescu, Presocratic philosophers, kairotic time, being, becoming
Notes for the reconstruction of the metaphysical concept of logos in Mircea
Vulcnescu
Cornel-Florin Moraru
The main theme of this essay is the philosophical reconstruction of Mircea
Vulcanescus conception of knowledge and logos from a phenomenological point of view.
The analysis of the concept of logos, as it is referred to in Vulcnescus conference Logos
and Eros in the Christian metaphysics, brings forward a distinction between the human and
the transcendent logos. The purpose of this essay is to show that the former offers the
possibility of an ontological logic, while the latter offers the possibility of a meontological
one, which can be put in correspondence, as a strictly philosophical image, with the
theological thinking.
Key-words: meontology, logos, knowledge, phenomenology
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

370
Methodical aspect and the portrait of happening in the Romanian thinking
of Being. Hermeneutical exploration
Ioan Drgoi
Following Mircea Vulcnescus ontological projects, this paper aims to reassemble
some of the meanings of the Romanian word ntmplare [happening] in order to give a
possible answer to the question: what does it mean that something happens in a Romanian
manner? We will point out the methodical role it plays, by putting it in relation to other
classical hermeneutical concepts like tradition, symbol, or language. These connections
will prove their effectiveness in a quantitative analysis (cause by accident as a principle of
movement), as well as in a qualitative one (by resorting to some Romanian hypostases of
happening: pretext of dispute, fulfilment as integrality, passivity as receptivity, bringing to
pass, worldly proper arrangement, fate [or destiny]). Their peculiarity will be proved in
comparison to some of their equivalent meanings, as grasped in Western philosophy.
Key-words: happening, Romanian Dimension of Existence, hermeneutics, portrait,
pretext of dispute, fulfilment as integrality, passivity as receptivity, bringing to pass,
worldly proper arrangement, fate
Philosophy as descriptive metaphysics
Bogdan Rusu
In this study we use the concepts of ethnophilosophy and descriptive metaphysics to
theoretically locate Mircea Vulcnescus kind of philosophical enterprise in his seminal
work The Romanian Dimension of Existence. We first offer a historical explanation of the
emergence of concerns with national-ethnic philosophy in the 18
th
and 20
th
centuries, and we
discuss several concepts of national-ethnic philosophy, including that of ethnophilosophy.
We then argue that Vulcnescu had an ethnophilosophical project and that he understood
ethnophilosophy as a form of descriptive metaphysics. Borrowing Susan Haacks
terminology, we show that Vulcnescus ethnophilosophy-as-descriptive-metaphysics is
possible under the assumption of a weak local connection between language and conceptual
scheme. Finally, we express doubts concerning the possibility of descriptive metaphysics of
successfully accomplishing the ethnophilosophical project.
Key-words: Mircea Vulcnescu, national philosophy, ethnophilosophy, descriptive
metaphysics
Mircea Vulcnescu and the sociology of modernity
Lucian-tefan Dumitrescu
A broad discussion about Mircea Vulcanescu should include micro- and macro-social
factors which have influenced the scholar. Thus the social determinations that moulded the
author's agenda, but also the manner in which Mircea Vulcnescu has left its mark on the
social fabric of his time would become comprehensible. His attitude and behaviour in
various contexts could also be explained. This article focuses on highlighting Mircea
Vulcnescus microcosm in the attempt to show the convergence between man and author
Abstracts

371
in a context, the modern one, characterised by the segmentation of social roles. Offering
insights on his philosophy of life, the article illustrates how Vulcanescu decoded modernity
from a sociological point of view.
Key-words: modernity, Mircea Vulcnescu, elites, sociology
Analytics and dialectic of sovereignty in Mircea Vulcnescu
Silvia Giurgiu
The main purpose of this paper is to analyse the way in which the image of
sovereignty is articulated in Mircea Vulcnescus works. The theme goes through the
several disciplinary frameworks assumed by the author (philosophy, sociology, economics
and theology), establishing a connection between them.
All forms of sovereignty are conceived on a dialectical basis which will ultimately
lead to the disarticulation of the phenomenon itself. Thus the plenitude of sovereignty
coincides with the undermining of its attributes and therefore with the removal of the
concrete marks of sovereignty. Interesting enough, in a theoretical perspective this
dialectical authority makes use of the instruments of the analytic philosophy, which, in a
proper use, should have determined a positivist approach to the object/phenomenon. It is
still to investigate to what extent the strong presuppositions of the system that provided
Mircea Vulcnecu with a method mark his philosophical structure. Is it a tension that turned
into a symptom of a crisis, or is it rather a welcome synthesis of the two different theories?
And finally, to what extent could such a synthesis be ever possible?
Key-words: dialectics, analytical philosophy, sovereignty, war, interdisciplinary
Mircea Vulcnescu and the Romanian interwar village
Ionu Butoi
This article proposes a detailed analysis of the contribution brought by Mircea
Vulcanescu, within the Gustian School, to the research of the economic dimension of the
Romanian village. To the profitability of the peasant familys budgets, method used by
prominent agronomists of the time to study peasant economy, Vulcanescu opposes a nuanced
approach emphasizing the subjective economic judgment of the peasant, inspired by the
research of the Russian economist Ceajanov. The method Vulcanescu proposes is part of a
perspective where the household is considered the cornerstone of a homely-peasant economy,
systemically different from the capitalist economy. Socio-economic problem of small
farms/households represents a key part of the interwar debate on the way forward for Greater
Romania: either the agrarian way or the industrial-bourgeois path. The Romanian village,
for Vulcanescu and other monographists, was not just a special economic reality; it was
considered as a social world in itself, radically different from the social world of the interwar
Romanian cities. The whole discussion seems, at first sight, of purely historical interest;
however, recent research on the importance of social capital and governance of common
property shows that ignoring the special socio-economic character of the Romanian village
ruined not only the quality of academic debate on the subject but the society as a whole.
Key-words: household, peasant, village, monograph, social capital, agrarianism,
neoliberalism
Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

372
The age of precariousness and dailiness. Mircea Vulcnescu on press and
journalists
Romina Surugiu
The paper briefly presents the activity as a journalist of the Romanian philosopher,
sociologist and economist Mircea Vulcnescu and his opinions on press and journalism
expressed in a public conference: The professional training of journalist. We explore the
personal, the political and the professional context of the conference, which was held in
front of students, in 1940. We also outline the main ideas and concepts related to the
production of the newspapers.
The conference is very important for the history of Romanian press, as it represents
one of the first theoretical attempts to explain the role of media and journalism in the
modern Romanian society. Vulcnescu argues the necessity of a professional training for
journalists in order to achieve a better understanding of politics, economy, social life and
culture for the audience. The speaker also emphasises the need for a social responsibility of
journalists.
Key-words: journalism theory, history of press, profession, Romania
What if? Mythology as a background theory for thought experiment
Mona Mamulea
Focusing on the Romanian hypothetical expressions mentioned by Vulcnescu and
considered by Noica from an ontological standpoint, the present article shifts from ontology
to epistemology in order to map out a few guidelines for their investigation as thought
experiments. The benefit of such an approach is that it can contribute to the elucidation of
the mechanisms by which a specific community organizes its knowledge and shapes its
world view.
Key-words: thought experiment, hypothetical thinking, mythology, folk knowledge
The phenomenal building of the theory of existence
Viorel Cernica
This paper proposes an interpretation of Mircea Vulcnescus discourse on the topic
related to the Romanian dimension of existence. There are three directions of
interpretation linked to the three aspects of the mentioned work. The first one involves an
analytical aspect concerning the idea of existence; the second one, a hermeneutical aspect
through which we get a concept of the Romanian dimension of existence; and finally, the
third one entails a phenomenological aspect that describes the phenomenon of the
dimension of existence. The author argues that the phenomenological aspect constitutes the
stake of Vulcnescus discourse.
Key-words: idea of existence; the dimension of existence phenomenon; the Romanian
dimension of existence; analytical, hermeneutical and phenomenological discourse
Abstracts

373

RESTITUTIO
Always a beacon light in a nihilistic world. Mircea Eliade and Ioan Petru
Culianu documentary contributions
Liviu Borda
The main documentary evidence of the long relationship between Mircea Eliade and
Ioan Petru Culianu lies in their journals and correspondence. However these have not yet
been entirely published. This article throws new light on their relationship on the basis of
the following inedited material published in the Addenda to the article: 1) references to
Mircea Eliade in I.P. Culianus autobiographic novel Rul Selenei (finalised in 1976),
which is based on his journal and recollections; 2) three new letters of Culianu to Eliade
from 1976 and 1984; 3) thirteen autograph dedications to Eliade from the years 19761985;
4) seventeen letters of Culianu regarding the posterity of Mircea Eliade, dating from the
years 19861991 (four of which are addressed to Christinel Eliade). The inedited material
is preserved in Eliades archives of Chicago (now in the University of Chicago Library) and
Paris (now in the Centre of Euroasiatic and Afroasiatic Studies, Bucharest). We have
corroborated these data with other unpublished material: inedited notes from Eliades
journal, his daily notebooks, letters from Culianus family to Christinel Eliade, and letters
of I.P. Culianu from private archives.
These new materials enable us to shed more light on Culianus biography and work
and allow us to formulate some hypotheses on less-researched topics such as: the fate of his
letters to Eliade absent from Mircea Eliade Papers (University of Chicago Library), his
personal philosophy during the Italian years (19721976), the suspicion of anti-Semitism
cast on him by some fellow Romanians from Paris (1976), his conflict with the poet Horia
Stamatu (1978), the initiative to found a Mircea Eliade Association (1984), the
publishing of the fourth volume of Eliades History of Religious Ideas (19861991), etc.
Key-words: Mircea Eliade, Ioan Petru Culianu, master-disciple relationship,
correspondence, History of Religions, nihilism
CONTENTS
MIRCEA VULCNESCU: 19041952
Alexandru Surdu, Mircea Vulcnescu and the Romanian philosophical speech ....... 9
Drago Popescu, Considerations on the place of Mircea Vulcnescu within the
Romanian philosophy ........................................................................................ 13
Marin Diaconu, Mircea Vulcnescu: ethical view and moral attitude ........................ 21
Roberto Merlo, Micea Vulcnescus temptation or looking for ourselves between
selfness and otherness ........................................................................................ 33
Ion Dur, Generation and spirit of time ..................................................................... 57
Mihai Popa, The historical dimension of the Romanian existence in Mircea
Vulcnescu, Gh. I. Brtianu, and Vasile Bncil ............................................... 72
Ioana Repciuc, Mircea Vulcnescu: a philosophy of folk religiosity ......................... 84
Remus Breazu, A reconstruction of Vulcnescus ontology ...................................... 110
Cornel-Florin Moraru, Notes for the reconstruction of the metaphysical concept
of logos in Mircea Vulcnescu ........................................................................... 117
Ioan Drgoi, Methodical aspect and the portrait of happening in the Romanian
thinking of Being. Hermeneutical exploration ................................................... 125
Bogdan Rusu, Philosophy as descriptive metaphysics ................................................ 146
Lucian-tefan Dumitrescu, Mircea Vulcnescu and the sociology of modernity ..... 163
Silvia Giurgiu, Analytics and dialectic of sovereignty in Mircea Vulcnescu ............ 182
Ionu Butoi, Mircea Vulcnescu and the Romanian interwar village ......................... 196
Romina Surugiu, The age of precariousness and dailiness. Mircea Vulcnescu on
press and journalists ........................................................................................... 230
Mona Mamulea, What if? Mythology as a background theory for thought
experiment .......................................................................................................... 237
Viorel Cernica, The phenomenal building of the theory of existence ........................ 250
He looked history straight in the eyes. Interview with Constantin Viinescu on Mircea
Vulcnescu and his age (Doina Rizea) .............................................................. 280
Mircea Vulcnescu: a bibliography of exegesis (Titus Lates) .................................... 287
RESTITUTIO
Liviu Borda, Always a beacon light in a nihilistic world. Mircea Eliade and Ioan
Petru Culianu documentary contributions ....................................................... 303
ROMANIAN PHILOSOPHICAL BIBLIOGRAPHY
Romanian philosophical bibliography: 2011 (Titus Lates) ......................................... 365
Abstracts ....................................................................................................................... 367