Pastor

Rev. Jorge Osorio

Participantes:
Absel Silva
Humberto Fernandez
Emibeth Oxfon
Lisbeth Dominguez
Emibeth Oxfon
Maria Gonzales
Marivi Leon
Marisol Ramrez
Pablo Severian
Yacelis Saavedra



NUCLEO GUAYANA
DISTRITO SUR ORIENTE
ASIGN: LIBROS POETICOS







Ciudad Guayana; 18 / 05 / 201
I NTRODUCCI N

El libro de Job habla sobre realidades que experimentan tanto los hombres de la
antigedad como algunos de los de hoy: Es llamado el perseguido, esto es, aquel
tentado por (personificado) el sufrimiento, aquel duramente castigado, que sufre
pacientemente. No es posible hoy en da determinar si el nombre original era diferente y
posteriormente fue cambiado a la forma de Job
EL PATRIARCA Job reside en la tierra de Uz, en la pennsula arbiga. Para este
tiempo, un gran nmero de israelitas vive en Egipto. Aunque Job no pertenece al pueblo
de Israel, es un adorador de Jehov. No hay ninguno como l en la tierra, un hombre
sin culpa y recto, temeroso de Dios y apartado del mal, dice la Biblia (Job 1:8).
Su historia debe de transcurrir en el perodo que va desde Jos, hijo de Jacob, hasta el
profeta Moiss, dos sobresalientes siervos de Jehov.
El objetivo de la presente investigacin es realizar un anlisis del contenido del
libro de Job as como los acontecimientos ms importantes que en ella se desarrollaron
siendo que este libro contiene una de las historias de grandes enseanzas para los hijos
de Dios
Este es un trabajo de investigacin acadmica sobre la literatura sapiencial
Israelita, particularmente del libro de Job En el mismo se presentan datos generales,
como el nombre del libro, teoras referentes a la autora del libro y la fecha de
composicin. Se consideran, adems, aspectos relacionados al texto y la canonicidad del
libro. Dentro del cuerpo del trabajo se examina la dimensin literaria como lo son la
estructura general del libro, el gnero literario y algunos de sus tpicos literarios.
Tambin, se analizar literatura extra bblica relacionada, y se reflexiona acerca del
contenido y propsito del libro, visto. Finalmente, trabajaremos los aspectos teolgicos
ms relevantes del libro y los temas centrales del mismo que son llevados a la reflexin
sobre el sufrimiento del justo.
La obra cuenta tambin de la bondad inmutable de Dios, el cual transforma la
afliccin de sus hijos en justicia y paz. Es la historia de una persona que mantiene su fe
en Dios a pesar de sufrir injustamente la prdida de todo. Se considera que Job es "la
obra maestra literaria del movimiento de Sabidura." El hebreo es clsico y el estilo es
elevado. Lutero dice: "Job es magnfico, sublime, como no hay otro libro en el Antiguo
Testamento primera y ms antigua discusion de el problema del destino del hombre y el
trato de Dios con l sobre la tierra." El libro se caracteriza por los pensamientos
profundos y por la brillantez en que los desarrolla.
El mensaje de Job sigue teniendo vigencia para nosotros. El libro de Job aborda
temas que todo ser humano ha enfrentado alguna vez. Las cuales son situaciones
difciles de enfrentar. A travs de este trabajo de investigacin se destacan dos temas
importantes presentes en esta obra: la causa y el efecto del sufrimiento; y la justicia y el
cuidado de Dios. Lo ms importante en este libro es el tema central, que gira en torno al
ms inquietante de los problemas humanos: Por qu permite Dios que sufran tanto los
justos, especialmente los
INDICE


Introduccin ....2
ndice ...3
Contenido ..4_17
Conclusin 18
Bibliografa 19
Anexo..20

































El Libro de Job

El libro de Job (=Job) es el primero de los cinco llamados con absoluta
propiedad poticos y sapienciales. La prosa narrativa ocupa en l un espacio muy
reducido; tan solo se encuentra en el prlogo (cap. 12), en el eplogo (42.717), en un
breve pasaje de transicin (32.16) y en algunos versculos introductorios del dilogo.
El resto, prcticamente la totalidad del cuerpo del escrito, es poesa.
En cuanto a Job, como fenmeno literario, debe decirse en primer lugar que su
autor fue un poeta excepcional, tanto en lo concerniente al contenido de la obra como al
dominio del idioma. Un poeta que, adems, posea gran experiencia de la vida y una
mente crtica y audaz que lo impulsaba a discutir posiciones doctrinales tenidas en aquel
entonces por irrefutables.
Lo que no se conoce es la identidad del poeta ni la poca en que vivi; respecto
de estos u otros datos personales, nada dice el texto. Sin embargo, partiendo de ciertos
indicios, puede reconocerse que la obra atraves diversas etapas antes de alcanzar su
forma definitiva, posiblemente alrededor del s. V a.C.
El Libro de Job, en el Antiguo Testamento, es un relato extraordinario tanto por
su calidad potica como por presentar las dudas e incomprensiones humanas ante la
justicia divina y el obrar de Dios en la tierra. Job como cualquier ser humano de
cualquier poca y espacio no logra entender los designios divinos, no entiende de
castigos enigmticos y de culpas indescifrables, no comprende que gente virtuosa tenga
que sufrir mientras que otros con menores mritos tengan mejor suerte. Job se acerca a
Dios y se siente desconcertado, compara el podero e inmensidad de Dios con la
fragilidad de los destinos humanos. Se enfrenta a Dios y le increpa sobre su situacin,
sin que por ello tenga que renegar de su fe, reivindica su libertad para descubrir a ese
Dios muchas veces indescifrable en su obrar.
A. Titulo
El libro toma su nombre del protagonista, Job. No es claro el significado de la
palabra "Job", aunque algunos estudiosos piensan que quiere decir "objeto de
enemistad" o "el que vuelve (a Dios)". Conviene considerarlo meramente como un
nombre corriente de aquel entonces y sin significado.
B. Fecha y fondo de los acontecimientos en J ob
POCA, ESCRITOR Y LUGAR
Segn la tradicin hebrea, Job es el libro ms antiguo de la Biblia, ubicndose
en los das de los patriarcas, antes de la ley. Es por esta razn que no se hace alguna
referencia a la ley de Moiss, ni tampoco se muestra la adoracin centralizada en algn
templo. De hecho, Job funciona como sacerdote familiar, al llevar a cabo sacrificios a
favor de sus hijos (Job 1:5). Algunos creen que su historia aconteci en los das en que
Israel estuvo cautivo en Egipto. De hecho, diversos eruditos
Moiss. Aunque el contenido del libro es poesa hebrea, las secciones en prosa lo
hacen muy similar al pentateuco. La estructura familia en el libro es evidentemente
Patriarcal, luego, y aunque relativamente joven (Cf. 15:10), Job era un Patriarca. Vemos
que las riquezas de Job son contabilizadas de la misma manera que se hace en Gnesis
(Cf. Job 1:3; Gnesis 12:16; 32:5). La manera de contar los aos de Job, son
caractersticos tambin en la era patriarcal, y con el estilo de Moiss (Cf. Gnesis 5:4;
42:16). La unidad monetaria referida en Job 42:11, es similar a la que leemos en
Gnesis 33:19. Se sugiere que Moiss supo de la historia de Job por los 40 aos que
pas en la tierra de Madin (xodo 2:15), y que, pasado el tiempo, al llegar Israel a las
cercanas de Uz, despus de su salida de Egipto, Moiss supo la conclusin de dicha
Hay indicios de que Job vivi en el perodo patriarcal y tal vez era
contemporneo de Abraham. No hay alusin alguna en el libro a la vida y misin de
Israel, el pacto, el tabernculo y el sacerdocio. Se aprecian las condiciones patriarcales
en las cuales la familia es la unidad social y comunal. Al igual que los patriarcas
descritos en el Gnesis, Job como cabeza de la familia sirve de sacerdote e intercesor.
Se limita el culto a sus elementos ms primordiales con ritos religiosos de una forma
sencilla (vase 1:5; 42:8). Todo esto presupone un tiempo anterior a la organizaci6n de
Israel como una nacin.
La referencia al ganado, como las riquezas de Job, tambin parece indicar la
poca anterior a la fundaci6n de los grandes imperios en Mesopotamia.18 Si fue escrito
en aquel perodo, es el libro ms antiguo de la Biblia.
Siendo un gentil, Job vivi6, sufri6 y triunf6 fuera de Canan. Aunque la Biblia
menciona la tierra de Uz (Jer 25:20; Lm 4:21), su ubicaci6n es incierta. Algunos
eruditos tienden a considerar que se encontraba al suroriente de Palestina, en los
confines de Arabia y del pas de Edom, cuyos sabios eran clebres en la antigedad. Sin
embargo, sucedi6 este gran drama en un lugar y un tiempo no conocido por los
legisladores, sacerdotes y profetas de Israel. Es importante que sepamos a ciencia
cierta la fecha y el fondo de este libro? Osterley y Robinson contestan: "Solo hay unos
pocos poemas en la literatura cuya fecha y fondo histrico sean de menor importancia
de lo que lo son en el libro de Job ... Es un poema universal y se es uno de los aspectos
que le dan valor e inters para nosotros hoy.,,19 Jos Martnez seftala tambin que es
una ventaja que no se pueda ubicar a Job en una situacin exacta de la historia: "Lo
arcaico del escenario ayuda al autor a no incorporar elementos externos que pudieran
distraer la atencin del lector. Todo se centra y concentra en el gran protagonista y en su
grandiosa experiencia interior.
Propsito de la Escritura:
El Libro de Job nos ayuda a entender lo siguiente: Satans no puede traer sobre
nosotros la destruccin financiera y fsica, a menos que sea bajo el permiso de Dios.
Dios tiene el poder sobre lo que Satans puede y no puede hacer. Est ms all de
nuestra humana habilidad para entender el por qu? detrs de todo el sufrimiento en el
mundo. Los impos recibirn su justo pago. No siempre podemos culpar por nuestro
sufrimiento al pecado y nuestro estilo de vida. El sufrimiento puede ser permitido a
veces en nuestras vidas con el fin de purificarlas, probarlas, o ensear o fortalecer el
alma. Dios sigue siendo suficiente, y pide y merece nuestro amor y alabanza en todas
las circunstancias de la vida.

Versos Clave:
Job 1:1 Hubo en tierra de Uz un varn llamado Job; y era este hombre perfecto
y recto, temeroso de Dios y apartado del mal.Job 1:21 y dijo: Desnudo sal del vientre
de mi madre, y desnudo volver all. Jehov dio, y Jehov quit; sea el nombre de
Jehov bendito.
Job 38:1-2 Entonces respondi Jehov a Job desde un torbellino, y dijo: Quin
es se que oscurece el consejo con palabras sin sabidura?
Job 42:5-6 De odas te haba odo; mas ahora mis ojos te ven. Por tanto me
aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza.
C. Paternidad y fecha del libro
El autor es desconocido. Segn la tradicin talmdica, fue escrito por Moiss,
pero la continuacin del pasaje en que los rabinos lo atribuyen al gran legislador y otras
afirmaciones del Talmud demuestran que tal observacin no es ms que una adivinanza
piadosa. Otras sugerencias en cuanto al autor son: Job, Eli, Salomn, Isafas, Ezequiel,
Baruc (el amigo y escriba de Jeremfas) o algn sabio del perodo preexlico. Dos
prestigiosos eruditos conservadores, Franz Delitzsch y Edward J. Young, creen que fue
redactado en su forma final en la poca de Salomn. Esta es la teora ms satisfactoria
porque refleja el espritu de los sabios que reinaba en aquel entonces. Ross razona as:
Job lleva de principio a fin el sello de aquel perodo primitivo y creador, de aquella edad
salomnica de ciencia y de arte, de pensamientos profundsimos acerca de la religin
revelada, de cultura inteligente y progresista de las formas tradicionales del arte; de
aquella edad sin igual en que la literatura es el clmax de la magnificencia gloriosa a que
haba llegado el reino de la promesa. El amplio conocimiento de las naciones
extranjeras que despliega el autor del libro confirma tambin la fecha salomnica.21
Es probable que el autor, guiado por el Espritu Santo, empleara un relato en
prosa sobre la historia del patriarca, escrito por Job o uno de sus contemporneos, para
preparar su obra literaria. Sera necesario tambin que Dios le revelara el escenario en el
cielo, lo cual se narra en el prlogo, pues de otro modo no hubiera podido saberlo.
Aunque el autor inspirado retuvo algunos trminos arcaicos y el tono no israelita en el
dilogo entre Job y sus amigos, emple su propio estilo como escritor de la literatura
sapiencial.
Quien quiera que haya sido el autor, era genio potico, sabio y una persona
verdaderamente religiosa. Casi todos los eruditos evanglicos que han estudiado el libro
de Job estn de acuerdo en cuanto a identificarle como un hebreo, un adorador del nico
verdadero Dios. Aunque el autor evita el uso del nombre divino Yahvh en el dilogo
de Job con sus amigos (stos eran extranjeros), 10 emplea en el prlogo y epilogo
(vase1:6-12,21; 42:7-12). En el dilogo se usan los ttulos divinos: El, Eloah y Sadday.
Slo una vez se encuentra el nombre Yahvh en los dilogos, y esto est en los labios de
Job (12:9).22
D. Historia o parbola?
Durante muchos siglos los rabinos judos y los cristianos consideraron el libro
como una composicin netamente histrica. Pero en el tercer siglo d. de C., el rabino
Resh Lakish asever que el hombre Job jams haba existido y que el libro que lleva su
nombre era una mera parbola.
Muchos crticos bblicos modernos aceptan esta idea, aunque reconocen que fue
escrito con fines de instruccin moral y religiosa. Jos M. Martnez comenta: Nada nos
impide admitir que el Espritu Santo, inspirador de la Sagrada Escritura, pudiera inducir
al autor a usar una parbola para darnos el gran mensaje contenido en Job. Cristo hizo
gran uso de esta forma de ilustracin. Debe reconocerse, sin embargo, que no hay
argumentos suficientemente slidos para rechazar el sustrato histrico del libro.23
Algunos reconocidos eruditos tambin ponen en tela de juicio la idea de que el
libro de Job sea pura ficcin. Georg H. A. Von Ewald, prestigiosa autoridad en los
idiomas semitas, afirma: "La invencin de un relato sin la base de unos hechos, la
creacin de una persona presentada como si hubiera tenido existencia histrica real, es
completamente ajena al espritu de la antigedad; slo aparece en la poca ms tarda de
la literatura de cualquier pueblo antiguo ... ,,24 J. F. Genung concuerda con Ewald: "No
es la manera de los escritores hebreos ... producir de pura imaginacin hroes literarios;
deseaban tener una base autntica de los hechos.,,25
La Biblia misma se fala que Job era un personaje histrico. El profeta Ezequiel
lo menciona juntamente con No y Daniel corno ejemplos de justicia y santidad de vida
(Ez 14: 14,20). Adems, Santiago lo presenta corno modelo de paciencia (Santiago 5:
11). Trenchard observa: "La cita de Ezequiel muestra que Job era conocido entre los
judos exiliados en Babilonia, ya que el profeta pudo mencionarle de paso juntamente
con No ... y ... DanieI.,,26 Tambin los pueblos rabes conocen bien el ejemplo de Job:
su nombre figura en algunas de sus obras literarias.27 Ross afade:
Un estudio cuidadoso del libro no revela que sea obra de la imaginacin. Los
personajes no llevan nombres simblicos. La opinin de Lutero es quizs la correcta, a
saber: que vivi verdaderamente una persona llamada Job, y que su historia ha sido
tratada poticamente.
E. Estructura
En el libro de Job se pueden distinguir tres partes:
(a) prlogo en prosa, captulos 1-2;
(b) tres ciclos de dilogos poticos, 3: 1-42:9;
(c) eplogo histrico en prosa 42: 10-17.
Se ha impugnado la autenticidad del grandioso poema sobre la sabidura de Dios
que se encuentra en el captulo 28. Difcilmente puede atribuirse a Job, puesto que
contiene ya la respuesta que Dios dar a sus preguntas. "Sin embargo, este poema es tan
emparentado, as por su forma como por su contenido, con todo el conjunto de la parte
potica, que no es posible dudar de su autenticidad...29 Cmo pues podernos
armonizar la ubicacin de este poema, antes de la aparicin y revelacin de Jehov
(captulos 38-41), con la unidad del libro? Parece que este poema consiste en las
palabras del autor del libro, quien ve el fracaso del debate como evidencia de la falta de
sabidura.
As que al elogiar la sabidura verdadera, l coloca su cumbre estructural entre
los tres ciclos del dilogo - debate (captulos. 3-27) y los tres monlogos: de Job (29-
31), de Eli (32-37) Yde Dios (38:1-42:6).30
F: Estilo
El autor de esta obra cumbre de la literatura universal se revela en ella como un
consumado estilista. Con notable destreza maneja los recursos del idioma, combinando
de manera extraordinaria la profundidad de pensamiento con la belleza de un lenguaje
potico, sonoro y lleno de ritmo, rico en paralelismos e imgenes de singular plasticidad
Ya hemos mencionado que varios eruditos y estudiosos de la Biblia han
reconocido este poema como una de las ms grandes obras literarias de todos los
tiempos. Las estructuras literarias y la calidad retrica que caracterizan el libro
demuestran el genio literario del autor. Aunque el obispo R. Lowth, pionero en los
estudios de los libros poticos, pone en tela de juicio la clasificacin del libro como
drama, admite que es un poema dramtico.31 Los sentimientos de Job y otros
personajes de la obra son expresados por sus palabras y no por las descripciones del
autor Se lo puede denominar como un dilogo dramtico.
No obstante el carcter dramtico del libro, no se limita a este gnero literario. R. H.
Pfeiffer observa:
Podemos considerarla como una de las obras poticas ms originales que jams
se haya escrito. Tan original, en realidad, que no cabe dentro de ninguna de las
categoras tpicas que haya establecido la crtica literaria no es exclusivamente lrica. . .
ni pica. . . ni dramtica ni didctica ni reflexiva.
Es una mezcla asombrosa de toda ndole de literatura que se encuentra en el Antiguo
Testamento. Muchos trozos pueden ser aislados e identificados como proverbios,
enigmas, himnos, lamentos, maldiciones y poemas lricos de la naturaleza. l3 Es una
obra tanto original como singular.
G. E/tema
El tema de esta gran obra trata de uno de los problemas ms profundos de la vida
humana: la teodicea, a saber, cmo se puede defender la justicia y bondad de un Dios
todopoderoso que permite que exista el mal y, particularmente, el padecimiento de los
justos?
Ciertos filsofos griegos y algunos pensadores occidentales modernos razonaron
as: si el mal existe es porque Dios, o no es bueno, o no es todopoderoso. La idea es que
un Dios omnipotente y bondadoso no dejara existir el mal, especialmente el sufrimiento
de los inocentes.
En el antiguo Israel, sin embargo, no haba tal problema en el pensamiento de la
gente. Para ellos, Dios es tanto todopoderoso como bueno, y controla todo. En esta vida
terrenal, Dios premia la virtud y castiga el vicio. A los que cumplen la ley de Dios les
estn reservados toda clase de bienes temporales - larga vida, prosperidad y numerosos
descendientes - mientras que a los malhechores les espera la esterilidad, la prdida de
bienes y la muerte prematura (vase Dt 7:13; 8:6-20).
Puesto que nadie es completamente inocente, hay padecimiento en el mundo.
Esta es la tesis de los tres amigos de Job: los males que ste padece, no es nada ms sino
como el castigo de pecados graves. Preguntan:
"Cmo es posible que sufra un justo? Dios no lo permitira." Job no contradice la
nocin de que Dios castiga a los impos, pero s niega que l sufre porque es pecador.
Persiste en afirmar su inocencia y pone en tela de juicio la justicia de Dios. Se preocupa
menos de su dolor fsico y privacin que del problema por qu Dios le aflige siendo l
un hombre de carcter intachable?
En un sentido, los amigos de Job tienen razn. Dios "pagar a cada uno
conforme a sus obras" (Ro 2:6). Si no fuera as, el mundo sera un caos. El problema de
los amigos, sin embargo, es que reducen una verdad general a una regla rgida e
invariable. Si Job sufre, entonces l debe ser un mal034 y "donde pecas pagas".
Vemos que esta verdad no abarca todas las experiencias del padecimiento, y por
supuesto no corresponde a la situacin de Job. A veces los impos prosperan y nada
sufren, mientras que los pos estn afligidos. El libro es un "ferviente y empeado
intento" de reducir ad absurdo (por lo absurdo) la tesis tradicional. 3s Demuestra que
esta tesis"no tiene validez en todos los casos, y, por lo tanto, no se debe atribuir
necesariamente la desventura y la enfermedad al pecado como causa propia. Los
designios de la Providencia son misteriosos, y, por ende, no
El libro de Job trata del problema por qu permite Dios que los justos sufran?;
pero no aporta una solucin. Cuando Dios interviene, lo hace para revelar la
trascendencia de su ser - sus designios sublimes, su sabidura incomparable-- y para
reducir a silencio a su siervo. Por otra parte, la obra deja lugar para interpretar ms
ampliamente las causas del padecimiento de los justos que la de la tesis tradicional, y
esto es motivo de consuelo a los que sufren. Queda al Nuevo Testamento quitar el velo
del misterio y revelar qu retribuciones y recompensas verdaderamente importantes
corresponden a la vida de ultratumba. El apstol Pablo escribi: "Las aflicciones del
tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de
manifestarse" (Ro 8: 18).
H. Los protagonistas
El personaje principal es Job
Hombre ntegro y piadoso del AT. Vivi en el pas de Uz (Job_1:1). La primera
mencin de Job en cualquier otro libro del AT se halla en Eze_14:14, Eze_14:16,
Eze_14:20. Este patriarca vivi en alguna parte al este de Palestina, en las proximidades
del desierto, en una poca en la que los caldeos hacan incursiones hacia occidente
(Job_1:17
Husen el norte de la Arabia Desrtica, hacia el Eufrates; fu en esta regin, y no en
la de Idumea, donde vivan los caldeos y sabeos que robaron a Job. Los rabes dividen
su pas en el norte, llamado sham, o sea, la izquierda, y el sur, llamado Yemen, o la
derecha: porque ellos daban la cara hacia el este, as que el norte estaba a su izquierda
y el sur a su derecha. La Arabia Desrtica estaba en el este. la Arabia Ptrea en el oeste,
y la Arabia Feliz en el sur. JobEl nombre viene de una palabra rabe que significa
volver, eso es, a Dios, arrepentirse, referente a su fin (Eichorn), o ms bien de un
vocablo hebreo que significa uno en quien se deja ver la enemistad, grandemente
probada. (Gesenius). Muchas veces se daban nombres significativos a hebreos,
sugeridos por eventos posteriores de la vida (cf. Isa_8:18; Gen_4:2. Abel: alimentador
de ovejas). As el emir de Hus por consentimiento comn fu llamado Job, a causa de
sus pruebas. La nica otra persona as llamada era un hijo de Isacar
Religin de Job Religin de Job
Job evidentemente no perteneca al pueblo escogido. Ms an, viva fuera de
Palestina. Tanto l como el resto de los personajes demuestran no conocer las
instituciones especficamente israelitas. An el nombre de Dios peculiar al pueblo
elegido, Yahveh, es evitado cuidadosamente por los relatores en la parte potica del
libro, y slo se encuentra, como accidentalmente, en xii, 9, y de acuerdo con algunos
documentos en xxviii, 28. El sacrificio en xlii, 8, recuerda al sacrificio de Balaam
(Num., xxiii, 1), por lo tanto, una costumbre fuera de Israel. Para la solucin del
problema del sufrimiento, nunca se mencionan las revelaciones hechas a los Patriarcas o
aun a Moiss. De todas maneras Job y sus amigos veneran al nico Dios verdadero.
Ellos conocan tambin el Diluvio (xxii, 16), y al primer hombre (xv, 7, y Hebreos, xxxi
33).
Job evidentemente no perteneca al pueblo escogido. Ms an, viva fuera de
Palestina. Tanto l como el resto de los personajes demuestran no conocer las
instituciones especficamente israelitas. An el nombre de Dios peculiar al pueblo
elegido, Yahveh, es evitado cuidadosamente por los relatores en la parte potica del
libro, y slo se encuentra, como accidentalmente, en xii, 9, y de acuerdo con algunos
documentos en cap. 28. El sacrificio recuerda al sacrificio de Balaam (Num., 23, 1), por
lo tanto, una costumbre fuera de Israel. Para la solucin del problema del sufrimiento,
nunca se mencionan las revelaciones hechas a los Patriarcas o aun a Moiss. De todas
maneras Job y sus amigos veneran al nico Dios verdadero. Ellos conocan tambin el
Diluvio (22, 16), y al primer hombre (15, 7, y Hebreos, 31 33).
Se presenta grficamente a Satans, no tanto como el tentador de la humanidad,
sino como un espritu escptico respecto del hombre, deseoso de encontrarle defectos y
de poder acusarle ante Dios. No puede creer que los hombres sirven a Dios
desinteresadamente, sino con motivos tan egostas como los suyos. Es un ser malvado,
cnico, de irona fra, ansioso de desatar sobre los hombres toda suerte de males,
incluyendo motivarlos a blasfemar a su Creador.
Elifaz de Temn. Su nombre muestra que es un Edomita (Gen., xxxvi, 11,
15). Los Tamanitas de Edom eran famosos por su sabidura (Jer., xlix, 7; Abd., S; Bar.,
iii, 22 ss.). Elifaz era uno de estos sabios (xv, 9). Estaba muy entrado en aos (xv, 10), y
mucho mayor que el anciano Job (xxx, 1).se caracteriza como sabio venerable y devoto,
el cual tiene entendimiento penetrante acompaado de compasin tierna; pero capaz, a
la vez, de ser severo. Argumenta basndose en la experiencia de sus largos aftos y los
hechos.
En contraste, Zofar Sofar, estaba probablemente tambin en Arabia. Lostextos
Hebreos lo llaman Naamatita. Naama era un pequeo pueblo en el territorio que
perteneca a Jud (Jos., xv, 41), pero Sofar difcilmente viviera all. Probablemente la
lectura preferida sea la de los Setenta que define a Sofar como un
Mineano;los mineanos eran una tribu rabe. Sofar era mucho ms joven que Job (c.f. la
rplica de Job a Sofar, xii, 11 12; xiii, 1 2).Es ms impetuoso, dejndose llevar por
los arrebatos juveniles. Es un moralista dogmtico e intolerante de las ideas de Job.
Bildad Baibad el Suhita, quien pareca pertenecer a Arabia del Norte, ya que Sue
era un hijo de Abraham por Ketur (Gen., xxv, 2, 6). Deba ser de la misma edad
que Job. es una persona sentenciosa, ms erudita, conocedora de las tradiciones. Su
discurso es ms corts y su lenguaje ms spero que el de Elifaz. Pero los tres amigos
de Job defienden unnimemente la tesis tradicional, de que el padecimiento es la
retribucin divina.
Eli el Buzita era un arameo; al menos eso es indicativo de su pas de origen,
Buz, ya que Buz estaba estrechamente conectada (Gen., xxii, 21) con Us. Eli era
mucho ms joven que Sofar (xxxii, 6) es un joven arameo que procura ser ms positivo
y original. Desautoriza a Job y a sus amigos justificando a Dios con una elocuencia
difusa. Su alto concepto de s mismo, sin embargo, se destaca ms que su capacidad
intelectual.
Adems de los relatores hay un gran nmero de oyentes presentes durante la
discusin (xxxiv, 2, 34); algunos mantienen una posicin neutral, como al principio
Eli.
No cabe duda alguna de que Job tiene el carcter ms elevado que el de los
dems. Su personalidad demuestra pasin combinada con fe inquebrantable en Dios,
paciencia inagotable, tenacidad en protestar lo que le parece ser la injusticia del
gobierno divino y persistencia en la defensa de su propia integridad. Sin embargo, en la
confusin moral del debate con sus "amigos", se oyen alternadamente gritos de protesta
y palabras de sumisin.
l Los J ob de los paganos
Parece que ciertos eruditos liberales buscan paralelos literarios a algunos libros y
relatos de las Escrituras para demostrar que stos son meramente un eco de la literatura
pagana del antiguo oriente. Sealan que hay algunos libros antiguos de la regin que
tratan el mismo tema de Job Existe un tratado sumerio aJ que SamueJ Kramer
denomina "el primer Job". Fue escrito para animar a personas afligidas con el fin de que
sigan glorificando a su dios particular. Relata la historia de un hombre desafortunado,
cuya lamentacin y la de sus amigos, conmueve el corazn de su deidad. Este lo libera
en el feliz desenlace del cuento.
Hay cierta semejanza entre las lamentaciones de Job y las del protagonista de la
obra sumeria. Sin embargo, esta similitud no tiene mucho significado, porque en ambos
casos las lamentaciones son expresiones convencionales de los afligidos en el antiguo
Medio Oriente. Tambin la obra pagana presenta un sentido de culpa como causa de la
afliccin del hombre, pero no pone en tela de juicio la justicia de los dioses.
Se ve una similitud entre Job y una teodicea babilnica que se llama Alabar al Seor
de la sabidura. En esta antigua obra, el autor describe sus padecimientos en trminos
vvidos. Pone en tela de juicio la eficacia de los ritos religiosos. Finalmente, un
mensajero del dios Marduc le aparece en sueos y pone trmino a sus sufrimientos.
Otro libro antiguo, Un dilogo acerca de la miseria, se asemeja en algunos
aspectos al libro de Job Se trata el problema de que del culto a los dioses aparentemente
no surge ningn efecto en la vida de sus adoradores. Alguien observa que los caminos
de los dioses son incomprensibles y que el hombre es perverso. El afligido del libro
solicita la ayuda de las deidades, pero la obra no presenta ninguna solucin.
Estas obras literarias y otras similares de la antigedad no son comparables al
libro de Job en su punto de vista teolgico y filosfico.Interpretan con fatalismo la vida
humana, la cual es supuestamente gobernada por el capricho de los dioses. Es evidente
que el problema del sufrimiento humano es el tema de muchos escritos, pero slo
encontramos las respuestas inspiradas en la Palabra divina. Adems, no hay evidencia
de que el autor del libro de Job, al leer la literatura de los paganos, fuera inspirado a
componer su obra, Para denominar "otro Job" a cualquier obra similar, sta tendra que
ser semejante en cuanto a la trama, forma y contenido del libro. No basta tener una
semejanza transitoria aqu y all. El llamar "un Job" a todo cuento de sufrimiento
humano creara una falsa impresin y perjudicara la unicidad de la composicin
inspirada.

J . El bosquejo del libro de J ob.
l. El Prlogo: El desafo de Satans y la prueba de Job (1-2).
A. La piedad y prosperidad de Job (1: 1-5).
B. Job puesto a prueba pero permanece fiel (1:6-2:13).

II. El debat con los tres amigos: El primer ciclo (3-14).
A. Lamento de Job (3).
B. Primer discurso de Elifaz (4-5). Exh<)rta a Job a someterse y arrepentirse.
C. Job protesta y se defiende (6-7). Tan slo el hombre afligido conoce su desdicha.
D. Primer discurso de Bildad (8). Las quejas de Job ponan en duda la justicia divina.
E. Job contesta al primer discurso de Bildl\d (9-10). Ningn hombre mortal puede
discutir su inocencia ante el Todopoderoso, pero s puede protestar contra el trato
injusto de Dios.
E Primer discurso de Zofar (11). Acusa de maldad a Job: Dios tiene razn y t no la
tienes. Conviene arreglarte~ con l, pues a los malos no les queda esperanza.
G. Job contesta al primer discurso de Zofar (12-14). Seala que los malos prosperan y l
sigue defendiendo su integridad.

IlI. El segundo ciclo del debate (15-21).
A. Segundo discurso de Elifaz (15). Acusa a Job de presuncin, o sea, pasar por alto la
sabidura de los antepasados y poner en tela de juicio la justicia de Dios.
B. Job contesta al segundo discurso de Elifaz (16-17). Es fcil reprender a un
desgraciado. Apelar a Dios para ser vindicado contra los cargos injustos de sus
acusadores.
C. Segundo discurso de Bildad (18). Nada puede la ira contra el orden de La justicia.
Job sufre el castigo merecido de sus obras.
D. Job expresa confianza en Dios (19).
E. El segundo discurso de Zofar (20). Acusa a Job de haber rechazado a Dios, poniendo
en tela de juicio la justicia divina.
F. Job contesta al segundo discurso de Zofar (21). El impo no padece en esta vida.
IV. El tercer ciclo del debate (22-31).
A. El tercer discurso de Elifaz (22). Imputa a Job una lista de faltas graves y le exhorta a
reconciliarse con Dios.
B. Job afirma que el mal triunfa (23-24).
C. Tercer discurso de Bildad (25). El hombre no puede ser justificado ante Dios.
D. Job responde a Bildad (26-27). Dios s es soberano y juzgar al impo pero no en la
manera simplista que describen sus amigos.
E. El elogio de la sabidura divina (28).
F. Conclusin: quejas y apologa de Job (29-31).

V. Los Discursos de Eli (32-37).
A. Eli interviene en el debate (32: 1-5).
B. Primer discurso (32:6-33:33). El fracaso de los tres sabios y la presuncin de Job
C. Segundo discurso (34). Eli contesta las acusaciones de Job. ste no debe juzgar su
caso por la ley moral sino pensar que el Seor le prueba por otras razones.37
D. Tercer discurso (35). Eli anima a Job a esperar pacientemente que Dios acte en
justicia a su debido tiempo.
E. Cuarto discurso (36-37). Eli exalta la grandeza de Dios.

VI. Jehov confunde a Job con su sabidura (38: 1-42:6)
A. Primer discurso de Dios (38:1-40:2). Empleando una serie de importantes preguntas,
Dios despliega su sabidura infinita que se manifiesta en la naturaleza.
B. Job se humilla ante Dios (40:3-5).
C. Segundo discurso de Dios (40:6-41 :34). Manifestaciones del poder divino sobre las
fuerzas de la creacin.
D. Arrepentimiento y confesin de Job (42:1-6).

VII. Eplogo (42:7-17).
A. Jehov vindica a Job (42:7-9).
B. Jehov restaura la situacin original de Job (42: 10-17).

Grandes Versculos Encontrados En Job
En este libro hay dichos que han llegado a ser parte de la expresin de la piedad
cristiana.
l. Dichos de confianza y aceptacin de la desgracia:
"Desnudo sal del vientre de mi madre, y desnudo volver all" (1 :21a).
"Jehov dio, y Jehov quit, sea el nombre de Jehov bendito" (1 :21 b).
"Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos?" (2: 1O; respuesta a su
esposa que le instaba maldecir a Dios y morir).
"He aqu, aunque l me matare, en l esperar" (13: 15a).
"Yo s que mi defensor [goel, o pariente cercano] vive,y que l ser mi abogado aqu en
la tierra, y aunque la piel se me caiga a pedazos, yo en persona, ver a Dios. Con mis
propio ojos he de verlo, yo mismo y no un extrao" (19:25-27, VP).

2. Preguntas que hallan su respuesta en Cristo:
"y cmo se justificar el hombre con Dios?" (9: 12).Respuesta: "Justificados, pues, por
la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo" (Ro 5:1).
"Quin har limpio a lo inmundo?" (14:4). Respuesta: "La sangre de Jesucristo ... nos
limpia de todo pecado" (1 Jn. 1:7b).
"Oh! Quin har que Dios me escuche?" (31 :35, Biblia de Jerusaln). "No hay entre
nosotros rbitro" (9:33). Respuesta: "Hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y
los hombres, Jesucristo hombre" (l Ti 2:5).
"Abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo" (l Jn. 2: 1b).
"Si el hombre muriere, volver a vivir?" (14:14).Respuesta: Las palabras de Jess:
"Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir" (Jn. 11
:25).

VI. DISEO DEL LIBRO
La intencin del libro de Job es ensear. Remarca especialmente que la sabidura
de Dios y su Providencia guan todos los eventos del mundo. El tema principal de
investigacin es el problema del diablo y su relacin con Providencia de Dios; se
considera especialmente el sufrimiento de los justos referido a alcanzar los fines en el
gobierno del mundo. El libro de Job est ms bien escrito para edificarnos, pues Job es
para nosotros, un ejemplo de paciencia. Es, finalmente, un libro de consuelo para
aquellos que sufren. Aprenden de l que el sufrimiento no es unos signos de
aborrecimiento, sino frecuentemente una prueba del amor Divino. Para una explicacin
mstica del libro, especialmente de Job como un modelo de Cristo,

ENSEANZA PARA LA VIDA FUTURA
En su sufrimiento, Job abandona toda esperanza de restaurar la salud y la buena
fortuna en este mundo (xvii, 11 16; xxi). Si el continuara sosteniendo la esperanza en
la recompensa aqu, Satans no sera derrotado. En el completo fracaso de todas sus
esperanzas en la Tierra, Job dirige su mirada hacia el futuro. En el argumento de la
primera serie de discursos, Job en su depresin mira al mundo futuro slo como el fin
de la existencia presente. Ms aun, el alma continua viva, pero todas las ataduras con el
mundo presente tan querido para nosotros son rotas para siempre.
La muerte no solo es el fin de todos los sufrimientos terrenales (ii, 13 19), sino
tambin de la vida terrenal (vii, 6 10), y de todas las alegras terrenales (x, 21 22),
sin ninguna esperanza de retorno a este mundo (xiv, 7 22). No es hasta la segunda
serie que los pensamientos de Job en la vida futura crecen con mayor esperanza. De
todos modos, l espera tan poco como en la primera serie de discursos sobre una
recuperacin de la vida terrena, aunque espera una mejor vida en el mundo futuro. Tan
precozmente como en el captulo xvi (19 22) se fortalecen sus esperanzas en el
reconocimiento de sus virtudes en el mundo futuro. Es sin embargo en el cap. xix (23
28) donde la esperanza inspirada de Job alcanza sus ms grandes alturas
y donde expresa su famosa declaracin sobre la resurreccin del cuerpo.
Independientemente de este jubiloso vistazo del futuro, el difcil problema de la vida
presente permanece: Aun para esta vida cmo puede ser tan dura la sabidura y
bondad de Dios hacia Sus sirvientes?.
La solucin completa de esto, al menos como era posible y estaba incluida en el
plan de este libro, no aparece hasta los discursos de Eli y de Yahveh

ENSEANZAS PRCTICAS:
I. Dios tiene un propsito para nosotros: terminar su obra en nuestras vidas, pues, el
que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo
(Filipenses 1:6).

1. Pablo, hablando de la iglesia, declar que Jess fue entregado, para santificarla,
habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, 27a fin de presentrsela
a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante,
sino que fuese santa y sin mancha (Efesios 5:26, 27).
2. Una vez comprendido esto, las palabras de Pablo en Romanos 8:28, adquieren
sentido, Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien,
esto es, a los que conforme a su propsito son llamados. S, todas las cosas, an las
aflicciones! Santiago, citando el ejemplo de Job, nos exhorta a la paciencia, haciendo
referencia a: el fin del Seor, que el Seor es muy misericordioso y compasivo
(Santiago 5:7-11; Cf. 1 Pedro 4:12-14).
II. En nuestra vida, el proceso para cumplir Dios su propsito, se lleva cabo para
presentarnos sin mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin
mancha delante de l.
1. Pero, no soy justo? No soy santo? Bueno, Dios conoce mi camino; me probar, y
saldr como oro (Job 23:10).
2. Es as que, la obra de Dios se lleva a cabo para cumplir su propsito: Efesios 4:32;
5:1; Lucas 11:1-4; Mateo 5:21-26, 38-48.
Los propsitos de los hechos en la vida de Job, as como su historia narrada en el libro,
muestran que Dios trabaja permanentemente en nuestra vida, afectando positivamente
nuestro carcter, conducta y obra, para su gloria.

CONCLUSION
Las escrituras sagradas tienen como fin en todas las culturas la de acercar al
hombre con su Dios, el Creador. Todo hombre es religioso por naturaleza, ya que
necesita de Dios para conferirle algn sentido y significado a la vida.
Job descubre que a pesar de los infortunios y las derrotas el hombre debe vivir y
siempre sobreponerse, entiende que la felicidad est hecha de lo bueno y de lo malo, y
que Dios: es una fuerza misteriosa y magnfica a la que slo podemos acceder con fe y
humildad. Dios no puede ser explicado, el mundo no puede ser explicado: ambos
forman grandes misterios.
El hombre no est slo. Dios nos acompaa a travs de su silencio. Nos ofrece la
posibilidad de elegir, de intentar construir nuestros castillos, de labrar campos y dejar
huellas que nos permitan la inmortalidad. Para muchos ese silencio es despiadado y
mezquino, y adems, se exigen pruebas para poder creer y corresponder. Por el
contrario, pienso que Dios se manifiesta cotidianamente de mil maneras a travs de
increbles y verdaderos milagros como el nacimiento de un nio, en el mpetu de un ro,
en un veloz caballo, en una puesta de sol, en un cielo oscuro y estrellado, en un acto de
generosidad y solidaridad, pero sobretodo, en el amor.
El destino humano forma parte de un secreto divino. La libertad humana
expresada en voluntad siempre encuentra sus lmites en las diversas y extraas
circunstancias que nos han tocado vivir. La vida como inmenso laberinto y el hombre
como pequeo mino tauro.
Job no entiende las razones de sus penalidades y sufrimientos, considera que no
es merecedor de tales castigos; exige la presencia de Dios y que le ofrezca una
explicacin o le confiera la muerte. La maldad humana y la injusticia le hacen creer que
el gobierno del mundo es fundamentalmente inmoral, que Dios no interviene en la
felicidad y desgracia de los hombres. Job se siente insignificante y relativo ante la vida;
no encuentra una explicacin coherente a los laberintos de Dios. Pero en el fondo Job es
optimista, descubre que no es incompatible mantener una duda religiosa con una duda
filosfica, descubre igualmente lo paradjico en el ser humano. Se reconcilia con Dios
al entender que la prosperidad no es la recompensa a la virtud, por el contrario, la virtud
de un hombre corresponde a su humildad, paciencia y dignidad dentro de una vida de
caminos misteriosos.
Job descubre que la salvacin del hombre se encuentra en su amor a Dios y que
la afliccin del mundo no contradice ese amor. Aprende a confiar en Dios an teniendo
motivos para desconfiar de l, su fe le salva al reconocer como ntima certeza su
misericordia
El Libro de Job nos recuerda que hay un conflicto csmico ( en el mundo
espiritual)del que usualmente desconocemos todo acerca de l. Con frecuencia nos
preguntamos por qu Dios permite algo, y cuestionamos o dudamos de la bondad de
Dios, sin haber visto el panorama completo. El Libro de Job nos ensea a confiar en
Dios bajo todas las circunstancias.
Sin embargo, nuestra responsabilidad hacia Dios es obedecerlo, confiar en l y
someternos a Su voluntad, ya sea que la entendamos o no.

BIBLIOGRAFIA

Santa Biblia Versin Reina Valera 1960
Libros poticos: Poesa y sabidura de Israel
Matthew Henry Comentario Bblico
Comentario Bblico, Mundo Hispano
Diccionario Bblico Ilustrado



























ANEXO


JOB Y SUS AMIGOS



SUFRIMIENTO DE JOB