Lo bantu y lo no bantu

en la Regla de Palo Monte

En los procesos de transculturacin y sincretismo que se operan en Cuba
especficamente en el plano de la religin, cuando se ponen en contacto las
culturas afroccidentales y la euroccidental, intervienen diferentes fenmenos
en los sistemas de creencias bantu que son como "reajustes para poder pasar
de la cultura negra de la oriundez a la cultura blanca de la adaptacin". Estos
fenmenos, profundamente estudiados por nuestro gran polgrafo, son:
desculturacin o abandono de ciertos elementos de las culturas
afroccidentales, aculturacin o acomodamiento a determinadas exigencias de
las culturas europeas o blancas y neoculturacin o creacin de nuevos
arquetipos culturales.
Tomando en cuenta lo antes abordado, as como el conocimiento del sistema
de creencias bantu en su espacio original, podran considerarse los elementos
que se detallan a continuacin:
Componentes bantu en la Regla de Palo Monte
-El receptculo mgico ("prenda", nganga, nkisi, vrillumba, etctera).
-Ceremonia de iniciacin en el culto.
-Rituales de cumplimiento.
-Utilizacin de una bebida ritual (chamba).
-Toques y bailes para propiciar la accin de los muertos u otras entidades
espirituales.
-Sacrificio de animales relacionados con el culto.
-Ofrenda de comidas y bebidas a los espritus.
-Uso de plantas y otras sustancias para curar y/o hacer dao.
-Bautizo ritual (nombre secreto que se le otorga al iniciado cuando "nace arriba
de nkisi").
-Presencia de un ayudante (bakofula o mayordomo) que auxilia al (ata nganga
en todas sus ceremonias.
-Utilizacin de la casa del padrino como local de consulta y como templo, en
general.
-Operaciones mgicas con las pertenencias o partes del cuerpo (recorte de
unas, cabellos, sudor y algunas excrecencias) de una persona sobre quien se
quiere influir (magia contaminante).
-Causas que propician la iniciacin: enfermedad, problemas sociales o
familiares, sueos persistentes, herencia.
-Recurrencia (o llamada) a una comisin de entidades espirituales como
condicin sine qua non para comenzar los ritos.
-Tenencias de la lanzas y otros instrumentos sacralizados.
-Toques de tambor, bailes y cantos en ceremonias funerales (nyoro).
-Cultos no oficialmente organizados.
Componentes ajenos a la cultura bantu
-La cura y el dao se confunden funcionalmente en un solo practicante: el
ngangulero, mayombero, tata nganga, taita nkisi, otro. No obstante, suelen
establecerse diferencias de funciones entre la "prenda cristiana" y la "prenda
juda". En el frica bantu, el nganga no trabaja para hacer dao. Quien tiene
este encargo antisocial es la muroi, muloi o muroyi que es la "bruja"
(generalmente una mujer), o el hechicero o muroyi wemasikati o muloi
wewazekele, quien puede ser un hombre.
-Desplazamiento conceptual en cuanto a la esencia de esta religin. frica
bantu: culto a los ancestros. Regla de Palo Monte: culto a la nganga. Aunque la
prenda est cargada con un muerto, este, por regla general, no es pariente
del orculo.
-Monotesmo, politesmo, hagiografas y otras historias relacionadas con
supremas deidades o panteones de dioses (identificacin de Nzambi con Dios,
etctera).
-Un nefito puede "rayarse en palo" por recomendacin de un santero o
babalawo, quien mediante la adivinacin lo ha determinado as. La
confirmacin la buscar el aleyo (no iniciado, consultante) al entrevistarse con
el tata nganga. Esta practica resulta ajena al frica bantu.
-El nganga africano no identifica su praxis adivinatoria o de curacin con
ninguna deidad o santo de cualquier otra "regla".
-El nganga bantu no "mete muerto" dentro de su receptculo mgico. Eso le
corresponde a la muloi (bruja).
-Crucifijos, velas, rosarios, ostias, agua bendita, medallas e imgenes de
santos , plvora , son elementos que no tienen nada que ver con las creencias
tradicionales del frica bantu.
-Vinculacin del culto con santorales y algunos ritos de la tradicin
judeocristiana (hacerle misa al muerto de la nganga, entregar "prenda juda" el
Viernes Santo, etctera).
-Saludo musulmn que usan con frecuencia los iniciados: "Nsala maleko,
maleko nsala".
-Cabildos, casinos, sociedades u otros locales de cultos utilizados como
santuarios urbanos donde se amalgaman imgenes catlicas con atributos de
otros orgenes (San Antonio, altares, lanzas, medialuna islmica, etctera).
c) Desculturacin o abandono de ciertos elementos de la cultura
originaria (bantu), como resultado del cambio de referente o nueva
realidad sociocultural.
-Prdida de los ritos comunales (tanto cclicos como de cumplimiento).
-Prdida de muchas ceremonias relacionadas con la familia (tanto cclicas
como de cumplimiento).
-Aculturacin (acomodamiento o adaptacin a determinadas exigencias de la
cultura dominante en el nuevo referente). Aqu puede considerarse la mayora
de los aspectos mencionados en el acpite b).