Philologica Jassyensia, Anul VIII, Nr. 2 (16), 2012, p.

6575



Antimodernii Eminescu i Caragiale

Adrian JICU

Key-words: modernity, anti-modernity, conservatism, national identity,
Compagnon, Eminescu, Caragiale

1. Preliminarii
Interesul pentru gndirea social-politic a lui Mihai Eminescu, dar, mai nou, i
pentru cea i a lui I.L. Caragiale cunoate o ascensiune n ultimii ani. Tendina, uor
observabil, s-a concretizat n numeroase colocvii, polemici, anchete, articole sau
volume, care i-au propus s defineasc specificul publicisticii celor doi autori.
Surprinztor, rezultatele nu (prea) au fost pe msura inteniilor. Una dintre cauze
ine, desigur, de complexitatea activitii scriitorilor menionai. Dar nu este singura.
Explicaia trebuie pus, mai degrab, pe seama unui mod impropriu de abordare, pe
care l-a sesizat, n cazul lui Eminescu, Ilina Gregori:
Dimpotriv, viaa lui Eminescu trezete n ultimii ani o curiozitate de-a dreptul
nverunat n rndul unor tineri autori (este vorba de vrsta atins n contiina
public), subjugai nu att de poetul, ct de gazetarul Eminescu (Gregori 2008: 20).
Goana dup senzaionalul biografic a acaparat, se vede, i istoriografia literar,
ndeprtnd-o de text i atrgnd-o pe terenurile nesigure ale ipoteticului sau ale
speculaiei.
Care s fie ns unghiul optim din care trebuie abordat gndirea autorilor
menionai se dovedete o chestiune deloc facil. Din punctul meu de vedere, el
trebuie situat undeva la mijloc, ntre interpretrile clasicizate, ncremenite n cteva
poncife, i tentativele recente, care ncearc s propun cutarea de adevruri
definitive. Simptomatic pentru prima categorie se dovedete viziunea lui Eugen
Simion, care, comparndu-i pe Eminescu i Caragiale, invoc o afirmaie cunoscut,
situndu-se pe o poziie clasicizant:
contemporani, prieteni, dou caractere, dou atitudini ideologice, dou moduri de a se
situa fa de lume, dou modele morale i spirituale. Unul reprezint, cum sugereaz
Pompiliu Constantinescu, spiritul nostru nocturn (misterios, mesianic, jeluitor,
nostalgic), cellalt spiritul diurn (ironic, demitizant, relativizant, crtitor) (Simion
2012: 46).
Din tabra inovatorilor, l-a cita doar pe Theodor Codreanu, adept al teoriei
conspiraionismului, din perspectiva creia publicistica eminescian apare ca

Universitatea Vasile Alecsandri, Bacu, Romnia.

Adrian JICU
66
ntruchipare a unei gndiri geniale, care avea s scrie CARTEA i s pun bazele
unei Romnii moderne etc. Ambele poziii mi se par depite. A rmne cantonai
ntr-o anume gril de interpretare este la fel de pgubos ca a supralicita dimensiunile
revelaiilor editoriale recente (coresponden, manuscrise, exegez etc.).
Pe de alt parte, exist o real dificultate n a delimita specificul gndirii celor
doi. Fr a intra n amnunte, amintesc faptul c li s-au atribuit lui Eminescu i
Caragiale etichete dintre cele mai diverse, de la junimiti, reacionari, paseiti,
conservatori etc. la socialiti, (ultra)naionaliti, antisemii, xenofobi etc. Eliminnd
din aceast palet bogat caracterizrile tendenioase, fcute n funcie de interesele
celor care au realizat interpretarea, rmne ns o problem de fond (care este
specificul gndirii lor?), dublat de una terminologic, ntruct fiecare dintre
apelativele menionate i dovedete insuficiena. O sugestie fcut de Mircea
Martin nu vi se pare c ireductibilul Caragiale (Ion Luca) s-ar putea nscrie ntr-o
asemenea familie de spirite? (Martin 2008: 10) devine stimulatoare n
demersul de circumscriere a gndirii celor doi scriitori. Din acest motiv, miza acestei
lucrri o constituie investigarea posibilitii ca noiunea de antimodernitate, aa
cum este ea teoretizat de Compagnon, s se potriveasc gndirii eminesciene,
respectiv celei caragialiene.
2. Eminescu i grila antimodern
Raportarea gndirii eminesciene la modelul conceptual propus de Antoine
Compagnon ne oblig la o rapid rememorare a celor ase topoi considerai de
eseistul belgian ca definitorii pentru antimodernitate: o figur istoric
contrarevoluia, o figur filosofic anti-iluminismul, o figur existenial
pesimismul, o figur teologic contiina apstoare a pcatului originar, o figur
estetic sublimul i o figur stilistic vituperaia sau imprecaia (Compagnon
2008: 2022). n ce msur se potrivesc aceste trsturi definitorii publicisticii
eminesciene rmne s constatm n paginile ce urmeaz.
S notm, pentru nceput, c, n privina concepiei istorice, Eminescu este un
reacionar, dar nu n sensul polemic pe care l atribuiau termenului gazetele liberale
contemporane i nici n cel peiorativ dat de Lovinescu n Istoria literaturii romne
contemporane, ci n accepiunea propus de poetul nsui n articolul De cnd cu
nceperea...:
Prin reacie nu nelegem precum insinuai dvs. o ntoarcere la un sistem
feudal ce nici n-a existat cndva n ara noastr, ci o micare de ndreptare a vieii
noastre publice, o micare al crui punct de vedere s fie ideea de stat i ideea de
naionalitate, sacrificate pn astzi sistematic principiilor abstracte de liberalism
american i de umanitarism cosmopolit (Eminescu 1989a: 189).
Eminescu subliniaz, ulterior, n articolul Nu tim de unde pn unde c
reacionar este un termen-sperietoare n limbajul epocii, fiind utilizat ca modalitate
de discreditare a adversarilor politici:
Ei bine, iat n ce consist reacie i liberalism n Romnia. Dac un om i mai
are toate smbetele la un loc, atunci e reacionar, se-nelege. Dac i-a mai rmas
vrunuia niscaiva brum de avere i crede a putea pretinde ca la decretarea de legi
organice s nu se voteze cu drumul de fier, ci s se mai opreasc pe ici, pe colo, ca s
vaz de nu sunt interese atinse, atunci e reacionar (Eminescu 1989a: 242).
Antimodernii Eminescu i Caragiale
67
Un alt articol n care Eminescu i definete poziia ideologic, aprndu-se de
acuzaia de reacionarism pe care i-o aruncau ziarele liberale, este Organele de
publicitate, n care demasc demagogia adversarilor care cutau s l compromit
n ochii opiniei publice:
Reaciune! Reacionari! Iat cuvintele magice ce trebuie s ne spulbere n ochii
rii, iat acuzarea, pururea rennoit pe care, dei s-a discutat de attea ori de noi, nu ne
vom obosi de a-i arta adevrata valoare, adic deertciunea (Eminescu 1989a: 203).
n rspunsul su, desigur polemic, Eminescu surprinde prin a declara c nu e
reacionar, ci, dimpotriv, liberal, ns n accepiunea originar a termenului: Noi
declarm, i aceasta din toat puterea conviciunii noastre, c suntem liberali n toat
ntinderea cuvntului i n tot adevrul su (Eminescu 1989a: 203). Altfel spus, el
se declar un adept al modernitii, dar unul de factur moderat, aa cum sunt, de
fapt, antimodernii: cei rezervai i critici fa de modernitate, nu cei care ader la ea
necondiionat (Compagnon 2008: 5). Precizndu-i poziia, jurnalistul se dovedete
un elitist, respingnd principiile egalitarismului revoluionar: Aceea ce nu voim
este sufragiul universal, sunt aspiraiunile republicane, despotismul i opresiunea
prin mulime, radicalismul i demagogia (Eminescu 1989a, 203). De pe aceast
poziie, Eminescu repudiaz nclcarea legii, abuzurile i tot ceea ce contravine
spiritului Constituiei:
n rezumat, respingerea a tot ce este republic, mai mult sau mai puin
deghizat, i conservarea Constituiei cu monarhia constituional ce avem, iat
statornicele noastre principii. Dac acei ce zilnic proclam liberalismul lor au principii
mai liberale dect aceste, atunci recunoatem c suntem rmai napoi, dar totodat
cat s mrturisim c, de cte ori se vor face ncercri de a pi peste limitele
libertilor i aezmintelor noastre constituionale, noi ne vom face reacionari, n
adevratul i binefctorul neles al cuvntului (Eminescu 1989a: 203).
Avem, aadar, de-a face cu un monarhism constituional, n limitele adevrului
i ale legii. Corect fundamentat, concepia sa contravenea ns realitilor politice,
bazate ntotdeauna pe dinamica negocierii, a compromisului i chiar a minciunii. Ceea
ce politicienii foloseau la nivel de discurs, Eminescu folosea la nivel de gndire i,
uneori, de trire. Dac pentru alii liberalism, conservatorism, radicalism,
reacionarism erau doar termeni dintr-o retoric de propagand, pentru el erau
chestiuni eseniale. De aici, inaderena la realitile vremii.
De precizat c nu trebuie s confundm conservatismul cu
conservatorismul i c, dintre cele trei subcategorii de contrarevoluionari
identificate de Compagnon, conservatori, reacionari i reformiti, Eminescu se
ncadreaz, mai degrab, n cea de a doua. Reacionarii sunt fideli unui trecut
ndeprtat, dar nu doresc ntoarcerea la o stare de lucruri anterioar, cum nici
redactorul Timpului nu preconizeaz ntoarcerea la epoca prepaoptist, pe care o
elogiaz totui, vorbind despre buna alctuire a rii i despre relaiile dintre domn,
boieri i rani, pe care le opune masivului aparat birocratic inventat de sistemul
liberal. Eminescu nu vrea, n termenii lui Compagnon, o revoluie contrar, ci
contrariul Revoluiei. De aceea, exasperat de atacurile presei liberale, Eminescu
reitereaz, n articolul Nu tim de unde pn unde..., principiile dup care se
conduce i pe care le consider eseniale:
Adrian JICU
68
Conservatismul reprezentat prin organul nostru nu nseamn aadar altceva
dect meninerea Constituiei actuale tale quale, adec bun-rea cum este i
mpiedicarea de-a nu merge cu dezvoltarea constituional i mai departe, de pild la
sufrajul universal, la republic, la ostracism, la despotismul mulimii. Constituia
actual e adec destul de liberal i nu mai trebuie lrgit de cum este (Eminescu
1989: 242).
Construindu-i un model propriu de evoluie a rii, era previzibil ca Eminescu s se
opun celui liberal, ns refuzul nu l transform ntr-un retrograd, ci, aa cum vom
vedea, ntr-un vistor.
n ceea ce privete cel de-al doilea topos (caracterul anti-iluminist al
antimodernilor), trebuie spus c Eminescu l ilustreaz, parial, prin nencrederea n
progres. Ea devine, de altminteri, un loc comun al antimodernitii, aa cum arat
acelai Compagnon: cea mai vizibil i mai simptomatic trstur antimodern i
antifilozofic va fi contestarea permanent a legii progresului (Compagnon 2008:
69). ntr-un articol din Timpul (9 decembrie 1878), intitulat ntr-un studiu de
politic, Eminescu reia una dintre tezele sale fundamentale: primatul muncii ca
unic posibilitate pentru progres, artndu-se sceptic fa de evoluia societii n
formele actuale:
Organizaia de astzi a favorizat fuga de munc; ea a ridicat elemente cari n-au nimic
n fruntea statului, ca sa triasc sau [s] se mbogeasc din averea lui, i tot organizaia
aceasta a fcut i pe alte clase s creaz c numai prin politic poi ajunge la ceva. Astfel
profesorii de universitate, n loc s-i caute de treab, fac politic; profesorii de licee i de
coale primare asemenea; ingineri, medici, scriitori, muzicani, actori chiar, toi fac politic,
pentru a parveni. i acesta e rul cu desvrire mai mare; cci relele actuale ar putea fi
trectoare, dar conrupndu-se nsui nervul vieii oricrii societi, iubirea de munc, nu mai
e nici mcar sperana de ndreptare (Eminescu 1989a: 131).
Cele trei paliere pe care le implic urmtoarea figur, cea existenial, se
regsesc n grade diferite la Eminescu. La nivel social, gazetarul se arat dezamgit
de direcia n care merge societatea romneasc. Un incident aparent banal,
insubordonarea unui copist fa de un judector sau a unor elevi fa de profesor,
devine pentru Eminescu motiv ntemeiat pentru a deplnge proasta organizare
social i lipsa disciplinei n administraie, dup cum se poate constata n Probleme
pedagogice. Ct privete palierul istoric, nencrederea lui Eminescu ia forma
recursului la trecut, prin care gazetarul urmrete scopuri persuasive, dup cum
demonstreaz Monica Spiridon ntr-o laborioas analiz a publicisticii eminesciene
fcut din unghiul prozei literare
1
. Totui, numeroasele trimiteri la istorie i la figuri
memorabile de domnitori nu pot avea funcie strict argumentativ. Ele in i de o
concepie, adnc nrdcinat, potrivit creia prezentul nu se ridic la nlimea
trecutului evocat ca epoc de aur, cu domnitori ca Alexandru cel Bun, tefan cel
Mare, Mircea cel Btrn sau Grigore Ghica, simboluri ale iubirii de ar.
n fine, la nivel individual, s-a tot vorbit despre pesimismul eminescian,
cutndu-se, de la Maiorescu i Gherea pn la Mircea Crtrescu, sursele acestuia.
Fr a intra n bogata bibliografie dedicat chestiunii, s reinem ca semnificative

1
Pentru demonstraia complet, a se vedea volumele Monici Spiridon (2003 i 1984 sau ediia a
II-a, 1996), dar i mai recentul volum al lui Daniel Ciurel (2011).
Antimodernii Eminescu i Caragiale
69
pentru dezabuzarea lui Eminescu dou mrturisiri. Prima, datnd din finalul
studeniei berlineze, marcheaz renunarea la idealurile tinereii i intrarea ntr-o alt
vrst a gndirii:
Am decis s m ntorc n ar peste ctva vreme i s m arunc iari n
valurile vieii practice. Mi-e indiferent cum - eu i aa nu pot fi fericit n lume
(Eminescu, apud Pop 1978: 155).
Cealalt, mai vehement, apare n corespondena cu Iacob Negruzzi, cruia
Eminescu i se plnge de munca la ziar:
Dac n-am mai scris multora din ei cauza e ca la Timpul am fiece zi de
umplut o col de tipar (mpreun cu Slavici) i aceast masturbaie intelectual ne
face incapabili de a ne aduna minile (Eminescu 1989b: 348).
Dac primele trei dintre figurile specifice antimodernitii erau ilustrate
consistent, pcatul originar i gsete un ecou mai slab n publicistica eminescian.
Ostilitatea fa de progres, fa de democraie i fa de doctrina bunului slbatic se
ntlnesc n cteva pagini din publicistica sa, dar i atunci au dat natere unor
interpretri rigide:
Dai-mi statul cel mai absolutist n care oamenii s fie sntoi i avui, l prefer
statului celui mai liber n care oamenii vor fi mizeri i bolnavi (Eminescu 1980: 31).
Antidemocratismul su nu trebuie citit ad litteram, ci luat ca o poz prin care
Eminescu sfida, polemic, retorica presei liberale, plin de promisiuni viznd drepturi
i liberti neacoperite ns n realitate. Motiv pentru care plasarea de ctre Marta
Petreu a citatului din Icoane vechi i icoane nou n continuarea opiniilor lui tefan
Zeletin (care vorbete despre naionalismul sentimental i despre strinofobie) i
a lui E. Lovinescu (misticismul naional) mi se pare neconcludent, ntruct
aparine unui registru diferit
2
.
O alt trstur a antimodernitii lui Eminescu, sublimul, deriv din patosul
pus n slujba convingerilor sale, dar este subminat adesea de naivitatea soluiilor
propuse. Nobil n intenii, gndirea sa pctuiete ns adesea la capitolul
pragmatism, unde jurnalistul se vede prins n iele propriilor convingeri, de care nu
se poate dezice, sau n complicatele lupte politice ale epocii, dominate de intrigi,
compromisuri i trdri. Din acest motiv, Eminescu s-a trezit uneori n postura de a
nu avea acces la informaii eseniale, ceea ce l-a dus la interpretri eronate ale
evenimentelor, aa cum s-a ntmplat, spre exemplu, cu ocazia Rzboiului de
Independen i a Tratatului de la Berlin.
n schimb, cea mai elocvent dintre figurile antimoderne prezent n discursul
publicistic eminescian este vituperaia, semn al pasiunii cu care i nvestea scrisul.
Or, din acest punct de vedere, Eminescu nu precupeete nimic n a-i apra
crezurile. Vehemena cu care combate liberalismul de parad, n numele ideii de
naiune sau pentru drepturile rnimii, l mpinge la fraze tari, la limita decenei,

2
n capitolul Evreofili i evreofagi. apte autori despre chestiunea evreiasc, din volumul din
2011, Marta Petreu analizeaz controversata problem a antisemitismului eminescian, referindu-se,
inevitabil, i la concepia sa politic, social i economic, prilej cu care identific trei faze de
manifestare: organicist, junimist-antiliberal i anticonstituional i, ultima, conservatoare.
Adrian JICU
70
ncadrabile n sfera pamfletului. Abia intrat n redacia Timpului, el se arunc n
focul polemicilor cu Romnul, acuzndu-i pe liberali de oportunism, ntr-un
limbaj pigmentat cu imprecaii xenofobe:
Astfel dar, pentru a nltura un pericol, pentru a astupa gurile flmnzilor
liberali, pentru a evita ca proletariatul de ciocoi i cenuari s intre n nelegere cu
dumanul, ne-au adus pe noi ciocoii i cenuarii de liberali la putere i ntr-adevr
schimbarea n noi s-au fcut iute-iute. Din antidinastici ne-am fcut dinastici, din
turcofili turcofagi, din rusofili rusofagi, i n sfrit ne-am face orice-ar pofti M. Sa,
numai la putere s se ndure s ne lase c, Doamne mare, muli suntem i numai
statul cu miile lui de locuri i locuoare ncape toat liberalimea, cu nevast, cu copil,
cu nepot, cu strnepot .a. (Eminescu 1989a: 8).
Este doar unul dintre multele exemple cnd Eminescu va tuna i fulgera
mpotriva liberalilor, a strinilor sau a evreilor, acuzai de relele care s-au abtut
asupra rii. Fr a intra n analiza xenofobiei i a antisemitismului eminescian, s
reinem c vehemena limbajului su publicistic adeverete afirmaia lui Compagnon
privind preferina antimodernilor pentru vituperaie: Antimodernul i se adreseaz
lumii pe tonul unui profet, sau, mai bine zis, pe tonul unui profet al trecutului
(Compagnon, 2008: 164).
n urma acestui examen sumar se poate concluziona (cu riscurile aferente care
decurg din puintatea exemplelor i a trimiterilor) c gndirea eminescian nu
ilustreaz integral conceptul de antimodernitate, dar se nscrie n sfera lui,
termenul dovedindu-se, n opinia mea, mai potrivit pentru a circumscrie concepia
redactorului de la Timpul.
3. Caragiale fa cu modernitatea
Este Caragiale un antimodern? Se justific oare sugestia lui Mircea Martin pe
care am invocat-o n deschiderea acestui articol? i dac da, care sunt limitele
acestei antimoderniti? S ne amintim, pentru nceput, cteva dintre avatarurile
ncadrrii scriitorului, care au pus n dificultate critici dintre cei mai avizai. Recent,
Oana Soare a analizat cazul lui G. Ibrileanu, care, dup ce n Spiritul critic n
cultura romneasc vorbise despre critica social extrem, se vede nevoit s
recunoasc, n prefaa ediiei a doua, c a greit:
Trebuie s adaog c, cu privire la politica lui Caragiale, ar fi trebuit de remaniat
i complectat capitolul respectiv, pentru c, de la rzboi ncoace, m conving din ce n
ce mai mult c acest om a vzut mai bine dect oricine n realitatea noastr din veacul
al XIX-lea. Dar acest lucru l voi arta altdat (Ibrileanu, apud Soare 2011: 143).
Nu este vorba ns, cum consider cercettoarea bucuretean, despre
modernitatea criticii lui Ibrileanu, ci, mai degrab, despre o revizuire de tip
lovinescian. Ideologul poporanist are tria de a-i recunoate eroarea, semn al
vocaiei critice adevrate. n schimb, E. Lovinescu va persista n greeal,
contestnd valabilitatea criticismului caragialian. Ceea ce, desigur, nu-l face pe
directorul Sburtorului mai puin modernist. Este vorba, n fapt, despre o anumit
opacitate fa de concepia unui scriitor pe care Lovinescu s-a ncpnat s l
analizeze prin grila modernist, proliberal, care, de aceast dat, nu s-a potrivit.
Antimodernii Eminescu i Caragiale
71
Critic fa de moravurile vremii, venic nemulumit de ceea ce l nconjura,
Caragiale a trecut adesea drept un sceptic iremediabil. Aceeai Oana Soare, mai sus
citat, se contamineaz i ea cu acest mod tendenios de a privi lucrurile i
condamn aceast viziune drept cinic:
Ostilitatea fa de viziunea cinic a lui Caragiale asupra efectelor i
consecinelor modernitii, fa de persiflarea nemiloas a principiilor Revoluiei
Franceze se manifest, ntr-o prim faz, aproape iraional... (Soare 2011: 143).
Surprinztor este faptul c, dei comentase, n termeni rezonabili,
antimodernitatea lui Ibrileanu, ea nu sesizeaz c atitudinea dramaturgului se
ncadreaz, chiar mai convingtor, n aceast categorie. Aa-zisul cinism nu
reprezint altceva dect o exagerare polemic, o figur de stil specific a
antimodernitii, care, aa cum arat Compagnon, se caracterizeaz, la acest nivel,
prin recursul la imprecaie sau vituperaie. Aa cum vom vedea mai trziu, soluia
lui Caragiale difer de imprecaia eminescian, autorul optnd pentru ironie i
cinism ca forme de manifestare a nencrederii sale fa de modernizarea grbit la
care era supus Romnia.
Pentru a-i nelege corect concepia despre societate i modul cum privea
mersul lumii romneti, dramaturgul trebuie citit invers, dinspre textele ultimilor ani
de via spre manifestrile critice ale maturitii sau ale tinereii. Eliberat de
presiunea actualitii prin plecarea din ar, el diagnosticheaz, n Moral i
educaie, societatea romneasc pe un ton echilibrat, fr resentimente,
dovedindu-se un sceptic mntuit:
Aadar, s nu ne facem inim rea i spaim gndindu-ne c lumea romneasc
ar fi mai stricat ca altele. Nu, hotrt; neamul acesta nu e un neam stricat; e numai
nefcut nc; nu e pn-acum dospit cumsecade. E nc nelimpezit de mizeriile seculare
sub care a mocnit cu junghetura frnt; nc nu crede n dreptate; nc nu poate scoate
din snu-i pe cine s-i poat comanda; nc nu tie de cine s asculte, fiindc nu are
deocamdat ncredere n nimini... (Caragiale 1965: 496).
Cum s nelegem o asemenea atitudine? Ce s-a ntmplat cu combativul
Caragiale? Dar cu ironia sa necrutoare? S fie vorba despre o schimbare
semnificativ de optic? Se cuvine s facem precizarea c gndirea lui Caragiale (i
nu filosofia, cum consider Marta Petreu
3
) este greu definibil, aproape imposibil de
subsumat unei singure categorii. Concepia sa este reactiv, adic legat de
anumite mprejurri din evoluia Romniei. Caragiale nu este un teoretician
propriu-zis sau un gnditor cu o sistem bine pus la punct, ci, mai degrab, un
denuntor. El reacioneaz, prin scris, n faa unor derapaje, pe care le taxeaz
ironic, strecurnd, uneori, consideraii pe care le-am putea valoriza n sensul
reconstruirii, din buci, a unui eafodaj conceptual.
Autorul Momentelor se ncadreaz i el, parial, n coordonatele fixate de
Compagnon, fapt firesc dac inem cont de limitele oricrui construct teoretic.
Dincolo de aceste neajunsuri, s ne amintim c I.L. Caragiale abordeaz n cteva
dintre textele sale problema modernitii, pe care o privete ns critic, prin raportare
la contemporani. Asemenea antimodernilor francezi sau lui Eminescu, care erau

3
n volumul intitulat pretenios Filosofia lui Caragiale, ediia a II-a, Iai, Polirom, 2011.
Adrian JICU
72
indignai de ideea revoluionar a votului universal, Caragiale i va manifesta
nemulumirea fa de asemenea liberti introduse pripit la noi, rstlmcind celebrul
dicton latin, Vox populi, vox dei, pe care l transform n box populi, box dei. El se
dovedete un adept al teoriei elitelor i contest oportunitatea implementrii unora dintre
drepturile stipulate prin Constituia de la 1866. Ca un antimodern veritabil, Caragiale nu
anuleaz legitimitatea statului romn, ci deplnge lipsa unei societi care s l fi
generat organic. De aceea, situaia politic este deplns pe un ton necrutor:
E falimentul unei ntregi sisteme; e urmarea fatal a sacrei Constituiuni, cu
care ne-au druit n 66, dup o noapte de chef i de traducere din belgienete,
caricaturile iacobine de la 48 (Caragiale, apud Petreu 2011a: 171).
El vizeaz, de fapt, Rrromnia i rrromnismul, adic modalitatea eronat
n care erau nelese i aplicate la noi ideile de modernitate din Europa occidental.
Dac la nivelul gndirii autorul pamfletului 1907. Din primvar pn-n toamn nu
este neaprat original, nscriindu-se n seria scriitorilor care i-au exprimat reticena
fa de formele occidentale, la nivel stilistic, Caragiale a impus o manier
inconfundabil de a se raporta la aceste realiti. Ea este reductibil la moft,
termen-cheie care ncapsuleaz ntreaga sa gndire de factur antimodern. Moftul
devine, astfel, un cuvnt-emblematic pentru antimodernitatea lui Caragiale. Cel
de-al aselea topos, cel stilistic, devine i cel mai vizibil, graie talentului autorului
Nopii furtunoase. Caragiale satirizeaz graba romnilor de a mbria, neselectiv,
ideile occidentale, manifestnd rezerve critice antimoderne, pe care le mbrac ntr-o
ironie tipic. Aa cum am anticipat, figura stilistic specific lui Caragiale nu este
vituperaia, ci ironia muctoare, cnd mai subtil, cnd mai brusc:
n fiecare comun urban se va organiza cte o societate dramatic, muzical,
gimnastic, ecuestr etc., care va primi de la comun i de la stat cte o bun
subvenie. Administraia societii o va face un comitet de trei persoane, compus din
primarul local, n persoan sau prin delegaiune, i, n caz de dizolvare a consiliului
comunal, din preedintele comisiei interimare; din un profesor cu titlu definitiv de la
coala local de grad superior, tras la sori dintre colegii si pe un period de trei ani
(cel ce a funcionat o dat nu poate lua parte la tragerea la sori pentru periodul
urmtor) i din cel mai n vrst dintre preoii locali (n oraele de reedin judeean,
protopopul va trece n acest loc onorific indiferent de vrst) (Caragiale 1965: 88).
Un asemenea pasaj, din Notie risipite, lmurete aa-zisul scepticism al gndirii
caragialiene. Din nefericire, critica l-a citit, reducionist, ca pe un simplu ironist, un
dramaturg i prozator cu clare intenii satirice, fr s treac mai departe pentru a
explica resorturile unei asemenea atitudini. Ea i gsete rdcinile n fundamentele
antimodernitii. ncpnarea de a sanciona graba modernizrii definete gndirea
lui Caragiale, care este, structural vorbind, un antimodern, avnd predispoziia
rezistenei fa de nou. El nu respinge modernul n sine, ci doar manifest nencredere,
rezisten la presiunile modernitii. n Cercetare critic asupra teatrului romnesc,
Caragiale i va asuma rolul de contiin critic, exprimndu-i convingerea c
asemenea luri de poziie, constructive, sunt absolut necesare:
firete c nici aci nu se putea face abatere de la principiul nostru statornic c noi
facem n ara aceasta legi numai i numai spre a avea ce s clcm i c autoritile
noastre sunt ntemeiate nu spre paza i aducerea la ndeplinire, ci tocmai spre
Antimodernii Eminescu i Caragiale
73
nesocotirea i batjocura legilor. ncheiem aceast introducere, ce ne era neaprat,
artnd cum c, din parte-ne, am pus de gnd a da aci asupra teatrului romnesc un ir
de articole critice, pe cari ne vom sili a le face ct se va putea mai obiective, ntru
sperana c nu puin bine vom aduce prin ele acestei instituii (Caragiale 1965: 132).
Asociat n mentalul colectiv imaginii de autor satiric, I.L. Caragiale se
dovedete un foarte profund gnditor, care nelege mersul societii n termenii unei
dezvoltri fireti, organice, de sorginte junimist, contestnd posibilitatea unor
salturi prefigurate de formele moderne impuse de liberali. El cunoate Romnia
profund i obiecteaz fa de ateptrile exagerate:
Dar exist n Europa occidental, cu care voii numaidect s ne comparm, un
stat care s n-aib nc 50 de ani de existen ca stat? Vrei numaidect s ne potrivim
cu Saxona i cu Wurtembergul, ai? Cu Italia, nu-i aa? Toate roadele dezvoltrii
seculare a Occidentului ai voi s le culegem de-a gata n Romnia, s le gsim aa,
btnd din palme? D-voastr credei c oamenii se pot ndopa artificial cu cultura
repede i nemistuit, cum se ndoap psrile cu tulumba? S rechiziionm pe toi
copiii de ran i s-i vrm n coli, pentru ca s ne scaz numrul analfabeilor
deodat cu 25%? Dar nu vedei c este absurd ce pretindei d-voastr? i tii pentru
ce e absurd? Pentru c nu cu-noa-te-i ara romneasc (Caragiale 1965: 154).
Expresia cea mai evident a antimodernitii lui Caragiale trebuie cutat n
ciclul Moral i educaie, unde autorul se dovedete deschis posibilitilor diferite
de a nelege lumea i evoluia social. Aici, el i asum misiunea de a supune
aceste prefaceri unui examen obiectiv:
C am fcut progrese satisfctor dintr-un punct de vedere, nu mai ncape
vorb. Cine citete istoria bietului popor romnesc i vede prin cte a trecut el de peste
dou veacuri i mai bine, pn s se-ntemeieze statul lui actual, nelege c oricte
lipsuri am constata la noi n comparaie cu starea lumii civilizate i orict ne-am plnge
de ele, unii din dragostea pentru el, alii din pretenii individuale mai mult sau mai puin
justificate suntem departe de ce am fost ca de la ticloia cea mai adnc la o stare
cuviincioas e omenie. Dar ia s zicem c am fcut progrese uimitoare... De! Parc asta
ar trebui s-o lsm s-o zic filo-romnii cari trec pe la noi din cnd n cnd n escursiune
de plcere sau de... daraveri cu statul (Caragiale 1965: 193).
Acesta este, de fapt, mecanismul gndirii caragialeti. O modestie care se
transform ntr-o atitudine rezervat fa de tot ceea ce este exagerat sau strident.
Caragiale rmne, din acest motiv, una dintre vocile fundamentale pentru
modernizarea temeinic a societii romneti. Trebuie s recunoatem, alturi de
Marta Petreu, rolul su de ntemeietor: Caragiale a avut filosofia locului i-a vremii
sale (Petreu 2011a: 209), chiar dac afirmaia s-ar cuveni ns nuanat, n sensul c
influena junimist a fost completat cu o gndire personal, impus de experiena
proprie i de structura temperamental a scriitorului, care gsea remedii personale.
Aici e, de altfel, teritoriul lui Caragiale, un gnditor independent, cu puncte de
vedere solide, din sfera antimodernitii. Dac antimodernitatea este genul proxim al
publicisticii i corespondenei caragialiene, atunci ironia i luciditatea constituie
diferena specific.
Adrian JICU
74
4. Dou faete ale antimodernitii: Eminescu i Caragiale
Pui fa n fa, Eminescu i Caragiale se nfieaz posteritii ca versanii
aceluiai pisc antimodernitatea. Ambii urmresc, n ultim instan, propirea
neamului romnesc. Pornind de la un ideal comun, ei se despart n ceea ce privete
mijloacele sale de realizare. Diferenele majore in, n primul rnd, de structura
interioar, dar i de maniera original de a se raporta la acest fenomen. Din aceast
perspectiv, gndirea eminescian se dezvluie ca expresie a unei antimoderniti
necate de elanuri naionaliste i de utopism. Cu precizarea c, la acel moment,
naionalismul nu avea conotaiile negative induse de corectitudinea politic de
astzi. Privit retrospectiv, publicistica eminescian se dovedete expresia unui
patriotism sincer, poate desuet, dar extrem de important n configurarea unui
segment important al identitii naionale. Orict de controversat, motenirea
eminescian rmne fundamental prin influena pe care a avut-o i nc o are asupra
mentalului colectiv i n dezbaterea public. Dimensiunea donquijotesc nu-i
anuleaz importana, ci i confer o not de sublim.
Mai aproape de inima antimodernitii rmne Caragiale, a crui concepie
despre mersul societii romneti se dovedete, cu un clieu, extrem de actual.
Sceptic fa de spectacolul politic (cruia i i czuse victim), dramaturgul se va
retrage n spatele mtii de cinic, ironiznd consecvent neajunsurile pe care le sesiza.
Fr studiile unui Eminescu, format ntr-un mediu germanic (care dicta mersul
gndirii i tiinei europene la 1870), Caragiale posed o intuiie remarcabil a unor
adevruri ascunse ndrtul discursului politic. De aici, tiina de a se poziiona la o
anume distan de evenimente, distan care i permite o atitudine ironic, ieit din
convingerea datoriei i din credina posibilitii unei finaliti ameliorative. Iar
posteritatea avea s confirme justeea opiniilor lui Caragiale i meritele sale n
lefuirea identitii romneti:
Dup inteligen, calitatea cea mai izbitoare a operei lui este, pentru mine,
absena oricrui proiect mesianic sau utopic de schimbare a omului i a lumii (Petreu
2011a: 231).
Dominanta antimodernitii lui Caragiale rmne, ntr-adevr, luciditatea.
Trecui prin filtrul antimodernitii, Eminescu i Caragiale se dezvluie ca
ipostaze complementare ale acestui mod de a se raporta la nou i la schimbrile din
societatea romneasc. Reticena fa de schimbarea la fa a Romniei nu trebuie
neleas ca opoziie la modernitate, ci, mai degrab, ca semn ale unui concepii
personale viznd evoluia fireasc a rii. Manifestat n forme diferite (dup cum
am vzut), gndirea lor social-politic devine parte integrant a discursului identitar
romnesc, pe care l-a influenat n chip hotrtor.
Antimodernii Eminescu i Caragiale
75
Bibliografie
Caragiale 1965: I.L. Caragiale, Opere, IV (Publicistica), Bucureti, Editura pentru Literatur.
Ciurel 2011: Daniel Ciurel, Oratorul Eminescu. Structuri i strategii retorice n publicistic,
Timioara, Mirton.
Eminescu 1980: Mihai Eminescu, Opere, vol. IX (Publicistica), studiu introductiv de
Al. Oprea, Bucureti, Editura Academiei Romne.
Eminescu 1989a: Mihai Eminescu, Opere, vol. X (Publicistica), coord. Al. Oprea, Bucureti,
Editura Academiei Romne.
Eminescu 1989b: Mihai Eminescu, Opere, vol. XVI (Coresponden), coord. Al. Oprea,
Bucureti, Editura Academiei Romne.
Gregori 2008: Ilina Gregori, tim noi cine a fost Eminescu?, Bucureti, Art.
Martin 2008: Mircea Martin, O iniiativ restauratoare necesar, prefa la Antoine
Compagnon, Antimodernii. De la Joseph de Maistre la Roland Barthes, traducere din
limba francez de Irina Mavrodin i Adina Dinioiu, prefa de Mircea Martin,
Bucureti, Art.
Petreu 2011a: Marta Petreu, Filosofia lui Caragiale, ediia a II-a, Iai, Polirom.
Petreu 2011b: Marta Petreu, De la Junimea la Noica. Studii de cultur romneasc, Iai,
Polirom.
Pop 1978: Augustin Z.N. Pop, Pe urmele lui Mihai Eminescu, Bucureti, Sport-turism.
Simion 2012: Eugen Simion, n ariergarda avangardei. Convorbiri cu Andrei Grigor, ediia
a II-a, Bucureti, Curtea Veche.
Soare 2011: Oana Soare, Paradoxurile unui critic (fals) tradiionalist. A fost G. Ibrileanu
un spirit antimodern?, Philologica Jassyensia, an VII, nr. 2 (14), p. 141-151.
Spiridon 1984: Monica Spiridon, Eminescu. O anatomie a elocvenei, Bucureti, Minerva.
Spiridon 2003: Monica Spiridon, Eminescu. Proza jurnalistic, Bucureti, Curtea Veche.
Eminescu and Caragiale as Anti-Modernists
Having as a starting point Antoine Compagnons recent book, The Anti-Moderns.
From Joseph de Maistre to Roland Barthes, the present paper aims at examining the
so-called philosophy of Mihai Eminescu and I. L. Caragiale, as it is manifested in their
journalistic activity, but also in their literary work, where they develop an original social and
political thinking.
On the other hand, the paper will question several points of view belonging to some
of the most important literary critics starting from Ibrileanu and Lovinescu and ending up
with Eugen Simion or Marta Petreu. The main idea is that we can no longer accept terms
such as extreme social criticism or mere irony and we need to define Eminescu's and
Caragiale's thinking in terms of recent, more appropriate theories. That is why, the papers
tries to prove that the above mentioned writers illustrate, to a certain point and in different
manners, the concept of anti-modernity, as it was defined by Antoine Compagnon.