Sunteți pe pagina 1din 215

WI T N E S S L E E

ECONOMIA
lui
DUMNEZEU
Living Stream Ministry
Anaheim, California

www.lsm.org
Doar pentru distribuire gratuit. Nu se poate vinde.
Traducere din limba englez
Titlul original: The Economy of God
(Romanian translation)
Copyright 1994 Living Stream Ministry
Toate drepturile rezervate. Nici o parte din aceast lucrare nu
poate fi reprodus sau transmis n vreo form sau prin vreun
mijloc grafic, electronic sau mecanic, incluznd copierea xerox,
nregistrarea sau folosirea sistemelor de nmagazinare i recuperare
a informaiei fr permisiunea scris din partea editurii.
Ediia I, iunie 1994
Ediia de distribuie n mas, mai 2003
Publicaie distribuit gratuit de ctre:
Rhema
P. O. Box 31651, Seattle, WA 98103 U.S.A.
A se vedea ultima pagin pentru informaii
referitoare la distribuitorul local.
O publicaie a editurii:
Living Stream Ministry
2431 W. La Palma Ave., Anaheim, CA 92801 U.S.A.
P. O. Box 2121, Anaheim, CA 92814 U.S.A.
ISBN: 0-7363-2327-9
Tiprit n India
CUPRINS
Capitolul Pagina
Cuvnt nainte 5
1 Economia Dumnezeului Triunic 7
2 Duhul atotsuficient 17
3 Reedina Duhului divin 27
4 Cheia Duhului luntric 37
5 Persoanele lui Dumnezeu i prile omului 45
6 Prile luntrice i ascunse 55
7 Funcia prilor luntrice i ascunse 65
8 Tratarea inimii i a duhului 75
9 Tratarea sufletului 83
10 Sparea n prile noastre luntrice i n cea ascuns 91
11 Discernerea duhului de suflet 99
12 Omul i cei doi pomi 107
13 Crucea i viaa sufletului 115
14 Principiul crucii 125
15 Principiul nvierii 131
16 Bogiile nvierii 137
17 Prtia vieii i simul vieii 143
18 Exersarea duhului i intrarea n duh 151
19 Cristosul ascuns din duhul nostru 159
20 Omul tripartit i biserica 167
21 Zidirea locuinei lui Dumnezeu 175
22 nvelitoarea cldirii lui Dumnezeu 185
23 Biserica Dumnezeu manifestat n carne 193
24 Viziunea intei economiei lui Dumnezeu 203
CUVNT NAINTE
Capitolele urmtoare sunt mesaje inute n timpul Conferinei
de Var din 1964 din Los Angeles. Forma vorbit a fost pstrat.
Autorul ar dori s-i ndemne pe toi cititorii s acorde atenie realitii
spirituale transmise prin aceste mesaje, nu limbajului nsui.
Cuvntul economie folosit n titlul acestui volum ar putea suna
oarecum ciudat pentru cititor. Economia lui Dumnezeu este un citat
din 1 Timotei 1:4, conform cu limba greac. Economie este cuvntul
grecesc oikonomia, care n primul rnd nseamn gestiunea casei,
administraia, aranjamentul i distribuirea sau repartiia n cadrul
familiei (a averii, proprietii, treburilor, etc.). Acest cuvnt este folosit
cu intenia de a accentua ceea ce este central n ntreprinderea
divin a lui Dumnezeu, ui anume faptul de a Se distribui sau a Se
repartiza pe Sine n om.
Cele trei Persoane din Dumnezeire sunt pentru economia lui
Dumnezeu, pentru distribuirea divin, pentru repartizarea sfnt.
Tatl ca surs este ntrupat n Fiul, iar Fiul ca fga (curs) este fcut
real n Duhul ca transmitere. Dumnezeu Tatl este un Duh (Ioan
4:24), iar Dumnezeu Fiul, ca ultimul Adam, a fost fcut un Duh
dttor de via (1 Cor. 15:45). Totul este n Dumnezeu Duhul, care
este Duhul Sfnt revelat n Noul Testament. Astzi acest Duh Sfnt
mpreun cu plintatea Tatlui din bogiile Fiului a venit n duhul
nostru omenesc i locuiete acolo pentru a mpri n nsi fiina
noastr tot ceea ce este Dumnezeu. Aceasta este economia lui Dum-
nezeu, distribuirea divin. Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, locuind n
duhul nostru uman pentru a mpri n fiina noastr tot ceea ce
este Dumnezeu n Cristos, este centrul, nsi inta acestei distribuiri
misterioase a Dumnezeului Triunic. Acesta este terenul de lupt
al rzboiului spiritual. Oh, ct de mult vrjmaul cel subtil i-a distras
i nc i distrage pe sfinii lui Dumnezeu i chiar pe cei cuttori
de la aceast int a economiei lui Dumnezeu prin attea lucruri
bune i chiar scripturale. ntr-o asemenea perioad plin de confuzie,
cum era timpul cnd au fost scrise Epistolele lui Timotei, noi trebuie
s fim redui i chiar adui la zero pn la Duhul divin atotinclusiv
din duhul nostru omenesc, pentru ca nu cumva s ratm inta econo-
miei divine. De aceea, ntoarcerea ctre duhul nostru, rmnerea n
el i exersarea sa pentru a percepe realitatea Duhului lui Dumnezeu
constituie nevoia fundamental de astzi. Dac facem astfel, noi ne
putem mprti din ntreaga plintate a lui Dumnezeu savurnd
bogiile neptrunse ale lui Cristos. Fie ca Domnul s ne druiasc
har pentru ca noi s fim adui ntr-o asemenea nelegere pe care s
o practicm n viaa noastr zilnic i n tot ceea ce facem.
Pentru a le aplica n mod corect i pentru a obine un rezultat
mai bun, toate mesajele din aceast carte trebuie citite ntr-un duh
de rugciune. Va fi mai profitabil dac vom citi cu rugciune toate
citatele din Scriptur din fiecare capitol i dac mereu vom combina
citirea cu rugciunea. Fie ca prezena Domnului mpreun cu dulcea
Sa ungere luntric s fie simit de ctre toi cei ce vor citi aceste
mesaje n duh.
Witness Lee
Los Angeles, California, S.U.A.
11 Ianuarie 1968
CAPITOLUL 1
ECONOMIA DUMNEZEULUI TRIUNIC
Povara mea din toate mesajele pe care le in aici este aceea
de a mprti mpreun cu voi ceva din economia lui Dumnezeu.
S citim din 1 Timotei capitolul 1, versetele 3 la 7: ...s le porunceti
unor oameni s nu-i nvee pe alii o doctrin diferit, nici s nu
acorde atenie fabulelor i genealogiilor fr sfrit, care produc mai
mult controverse dect o dispensaiune a lui Dumnezeu (grecete:
economia lui Dumnezeu) care este n credin; la fel fac i acum.
Dar inta poruncii este dragostea dintr-o inim pur i o bun con-
tiin i o credin neprefcut: de la care unii, abtndu-se
(grecete: ratnd inta), s-au ntors spre vorbire deart; dorind s fie
nvtori ai legii....*
Aceste versete conin dou expresii foarte importante, aa cum
este indicat n greac, limba original a Noului Testament: economia
lui Dumnezeu i au ratat inta. Apostolul Pavel a fost ales de Dum-
nezeu ca s poarte rspunderea pentru economia lui Dumnezeu i
el l-a instruit pe fiul su spiritual Timotei n aceast economie. Este
foarte interesant de remarcat faptul c epistola lui Pavel ctre Timo-
tei a fost scris ntr-o perioad cnd muli cretini se abtuser de la
calea iniial. Ei rataser inta central a economiei lui Dumnezeu
i acordau atenie altor lucruri.
DISTRAGERILE DE LA ECONOMIA LUI DUMNEZEU
Conform istoriei, dou elemente predominante i-au abtut pe cre-
tinii de la nceput de la calea cea dreapt: iudaismul i gnosticismul.
Att iudaizatorii cu doctrinele i formele lor religioase, ct i gnosticii
cu filozofiile lor, i-au mpiedicat pe cretini s-L urmeze pe Domnul
* Toate citatele biblice din aceast carte sunt traduse din Versiunea American
Standard, cu excepia cazurilor n care este indicat o alt surs.
8 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
n calea economiei lui Dumnezeu. Dup ct se pare, elementele bune
din iudaism i gnosticism au fost cele care i-au abtut pe aceti cretini
de la nceput. Dac aceste elemente nu ar fi fost comparativ bune,
niciodat nu ar fi putut fi suficient de puternice pentru a-i face pe
credincioi s rateze inta economiei lui Dumnezeu. De exemplu,
iudaizatorii accentuau cu putere legea mozaic a Vechiului Testament.
Cu certitudine nu era nimic greit cu Legea. Dimpotriv, Legea era
fr discuie dreapt i bun i era dat direct de Dumnezeu nsui.
Dar Legea n sine nu are legtur cu inta economiei lui Dumnezeu.
Gnosticismul, din punct de vedere omenesc, avea i el principiile lui
bune. De fapt a fost una dintre cele mai bune invenii ale civilizaiei
omeneti i a fost un fel de ajutor pentru pgni. Dar gnosticii au
ncercat s-i introduc filozofia lor n biseric, abtndu-i pe cretinii
de la nceput de la inta economiei lui Dumnezeu.
Astzi, chiar dac nu mai sunt iudaizatori sau gnostici care s ne
tulbure, nc exist multe lucruri care ne pot distrage. Timp de
aproape dou mii de ani, cel viclean nu a ncetat niciodat s folo-
seasc lucrurile aparent bune pentru a-i abate pe credincioi de la
urmarea Domnului pe calea cea dreapt. Dac petrecem timp cu
Domnul, vom vedea c vrjmaul continu s foloseasc chiar lu-
crurile bune ale cretinismului pentru a-i distrage pe copiii Domnului
de la inta economiei lui Dumnezeu. n ultimii civa ani, n timp ce
cltoream prin numeroasele regiuni ale acestei ri, mi-am dat
seama c multe subiecte religioase i chiar lucruri scripturale au
fost folosite de vrjmaul cel viclean pentru a-i influena pe cretinii
cuttori ca s se deprteze de la calea economiei lui Dumnezeu.
DEFINIIA ECONOMIEI LUI DUMNEZEU
Ce este economia lui Dumnezeu? Scripturile, care sunt compuse
din aizeci i ase de cri, conin multe nvturi diferite, dar dac
am studia Scripturile ntr-un mod detaliat, atent i cu ptrundere
spiritual, am vedea faptul c economia lui Dumnezeu este pur i sim-
plu planul Su de a Se distribui pe Sine nsui n umanitate. Economia
lui Dumnezeu este distribuirea lui Dumnezeu, care nu nseamn
altceva dect distribuirea lui Dumnezeu nsui n rasa uman. Este
regretabil faptul c termenul dispensaiune a fost folosit n mod
greit n cretinism. Definiia sa este aproape aceeai cu a cuvntului
ECONOMIA DUMNEZEULUI TRIUNIC 9
grecesc economie. Ea nseamn aranjamentul administrativ,
gestiunea guvernatoare, sau isprvnicia, distribuirea, repartizarea
din planul lui Dumnezeu. n aceast distribuire divin, Dumnezeu,
care este atotputernic i atotinclusiv, nu intenioneaz s ne
distribuie nimic altceva dect pe Sine nsui. Acest lucru trebuie
repetat de multe ori pentru a ne impresiona profund!
Dumnezeu este extrem de bogat. El este ca un om de afaceri plin
de succes, care are un capital enorm. Dumnezeu are o afacere
n acest univers, iar bogia Sa enorm este capitalul Su. Noi nu ne
dm seama cte miliarde, nenumrate miliarde, are El. Acest capital
este n ntregime pur i simplu El nsui, i cu acest capital El inten-
ioneaz s Se fabrice pe Sine n producie de mas. Dumnezeu
nsui este Omul de afaceri, Capitalul i Produsul. Intenia Sa este
aceea de a Se distribui multor oameni n producie de mas i n mod
gratuit. De aceea Dumnezeu are nevoie de un asemenea aranjament
divin, de o gestiune divin, de o dispensaiune divin, de o economie
divin, pentru a Se aduce pe Sine n umanitate.
S fim mai specifici. Acum, pentru c tim c scopul lui Dumnezeu
este acela de a Se distribui pe Sine, trebuie s descoperim ce este
Dumnezeu pentru a ti ce anume distribuie El. Cu alte cuvinte, care
este substana lui Dumnezeu? Atunci cnd un om de afaceri plnuiete
s fabrice un produs, n primul rnd el trebuie s tie clar care este
substana sau constituentul su de baz. Substana lui Dumnezeu
este Duh (Ioan 4:24). Esena Dumnezeului atotputernic, atotinclusiv,
universal, este pur i simplu Duh. Dumnezeu este Fabricantul, iar
El intenioneaz s Se reproduc pe Sine ca Produs; prin urmare,
tot ce reproduce El trebuie s fie Duh, nsi substana Sinelui Su.
ETAPELE ECONOMIEI LUI DUMNEZEU
Am vzut care este scopul lui Dumnezeu i ce anume distribuie
Dumnezeu; acum trebuie s vedem cum este distribuit Dumnezeu
prin economia Sa. Cu alte cuvinte, Duh este ceea ce Dumnezeu distri-
buie n om, dar acum trebuie s vedem mijloacele prin care El face
acest lucru. El face acest lucru prin Trinitate. Dumnezeul Triunic
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt este nsi economia Dumnezeirii. n seco-
lele trecute cretintatea a emis multe nvturi despre Trinitate,
dar Trinitatea niciodat nu poate fi neleas n mod adecvat dac
10 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
nu este pus n legtur cu economia divin. De ce sunt necesare
toate cele trei Persoane ale Dumnezeirii pentru dezvoltarea economiei
Sale? Noi tim c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nu sunt trei Dumnezei
diferii, ci un singur Dumnezeu care este exprimat n trei Persoane.
Dar care este scopul existenei a trei Persoane n Dumnezeire? De ce
exist Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i de asemenea Dumnezeu
Duhul Sfnt? Deoarece numai prin Trinitate se pot asigura mijloacele
eseniale prin care Duhul Su este distribuit n noi.
2 Corinteni 13:14 ne arat care sunt etapele economiei lui Dum-
nezeu prin intermediul Trinitii. Harul Domnului Isus Cristos,
dragostea lui Dumnezeu i comuniunea Duhului Sfnt s fie cu voi cu
toi. Aici noi avem harul Fiului, dragostea Tatlui i comuniunea
Duhului Sfnt. Ce sunt toi acetia? Sunt trei Dumnezei diferii? Oare
dragostea, harul i comuniunea sunt trei lucruri diferite? Nu. Dragos-
tea, harul i comuniunea sunt un singur element n trei stadii: dra-
gostea este sursa, harul este expresia dragostei, iar comuniunea este
transmiterea acestei iubiri n har. Tot astfel, Dumnezeu, Cristos i
Duhul Sfnt sunt un singur Dumnezeu exprimat n trei Persoane:
Dumnezeu este sursa, Cristos este expresia lui Dumnezeu, iar Duhul
Sfnt este transmiterea care-L aduce pe Dumnezeu n Cristos n om.
Astfel cele trei Persoane ale Trinitii devin cele trei etape succesive
ale procesului economiei lui Dumnezeu. Fr aceste trei etape, esena
lui Dumnezeu nu ar fi fost niciodat distribuit n om. Economia lui
Dumnezeu este dezvoltat de la Tatl, n Fiul i prin Duhul.
(1) DE LA TATL
Dumnezeu Tatl este sursa universal a tuturor lucrurilor. El este
invizibil i inabordabil. Cum poate Dumnezeu Tatl, care locuiete
ntr-o lumin inabordabil (1 Tim. 6:16), s fie n noi? Cum l putem
vedea pe invizibilul Tat? Dac Dumnezeu este doar un Tat,
El ar fi inaccesibil i nu ar putea fi distribuit n om. Dar prin aran-
jamentul divin al economiei Sale El Se pune pe Sine n Fiul Su,
a doua Persoan a Trinitii, pentru a Se pune la dispoziia omului.
Toat plintatea Tatlui locuiete n Fiul (Col. 1:19; 2:9) i este expri-
mat prin Fiul (Ioan 1:18). Tatl, ca sursa inepuizabil a oricrui
lucru, este ntrupat n Fiul. Dumnezeul cel necuprins este exprimat
acum n Cristos, Cuvntul lui Dumnezeu (Ioan 1:1); Dumnezeul
ECONOMIA DUMNEZEULUI TRIUNIC 11
invizibil este revelat n Cristos, Imaginea lui Dumnezeu (Col. 1:15).
Astfel, Fiul i Tatl sunt unul singur (Ioan 10:30), iar Fiul este chiar
numit Tatl (Isaia 9:6).
nainte era imposibil ca omul s-L contacteze pe Tatl. El era n mod
exclusiv Dumnezeu i natura Sa era exclusiv divin. n Tatl nu exista
nimic care s arunce o punte ntre Dumnezeu i om. Dar acum
El nu numai c S-a ntrupat n Fiul, dar a devenit i ncarnat n natura
uman. Tatl i-a gsit plcerea n a-i combina propria Sa divinitate
cu umanitatea n Fiul. Prin ncarnarea Fiului, Tatl cel inabordabil
este acum abordabil pentru om. Astfel omul l poate vedea pe Tatl,
l poate atinge pe Tatl i poate avea comuniune cu Tatl prin Fiul.
Putem demonstra aceast relaie nmuind o batist alb n vopsea
albastr. La nceput Divinitatea Tatlui putea fi asemnat cu batista
alb. Aceast batist nmuiat n vopseaua albastr l reprezint
pe Tatl n Fiul care a devenit ncarnat n umanitate. Articolul alb
a devenit acum albastru. Aa cum albastrul a fost adugat batistei,
tot astfel natura uman a fost adugat naturii divine, iar naturile
care erau separate alt dat au devenit una. Deci prima etap a dis-
tribuirii lui Dumnezeu n om are loc prin ntruparea i ncarnarea
Sa n Fiul ca om reproducndu-Se astfel n om.
(2) N FIUL
Al doilea pas al aducerii lui Dumnezeu n om este prin a doua
Persoan a Trinitii, Fiul lui Dumnezeu. Pentru a nelege a doua
etap a economiei lui Dumnezeu trebuie s tim ce este Cristos.
Care sunt elementele care-L constituie pe Cristos? Care sunt ingre-
dientele care, combinate mpreun, l constituie pe Cristos?
Exist apte elemente de baz care au intrat n aceast Persoan
minunat, care au fost adugate prin istoria Sa. n primul rnd,
Cristos este ntruparea divin a lui Dumnezeu. Acest prim element
din Cristos este esena i natura divin a lui Dumnezeu.
Al doilea element, ncarnarea Sa, este contopirea naturii Sale
divine cu natura uman. Prin ncarnarea Sa El L-a adus pe Dumne-
zeu n om i a contopit esena divin a lui Dumnezeu cu umanitatea.
n Cristos nu este doar Dumnezeu, ci i omul.
Al treilea element care a fost adugat naturilor Sale divine
i uman a fost trirea Sa omeneasc. Acest glorios om-Dumnezeu
12 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
a trit pe pmnt treizeci i trei de ani i jumtate i a experimentat
toate lucrurile comune i obinuite care alctuiesc viaa omeneasc
zilnic. Evanghelia lui Ioan, care accentueaz faptul c El este Fiul
lui Dumnezeu, ne spune de asemenea c El a fost obosit, a fost fl-
mnd, a nsetat i a plns. Suferinele Sale omeneti au fost i ele
o parte a vieii Sale zilnice, care a inclus multe necazuri pmnteti,
probleme, ncercri i persecuii.
Experimentarea de ctre El a morii reprezint al patrulea ele-
ment. El a intrat n moarte. Dar El nu doar a pit n moarte, ci a tre-
cut prin moarte. Acest lucru a produs o moarte foarte eficace. Moartea
lui Adam este ngrozitoare i haotic, dar moartea lui Cristos este
minunat i eficace. Moartea lui Adam ne-a fcut robi ai morii,
n timp ce moartea lui Cristos ne-a eliberat din moarte. Dei cderea
lui Adam a adus n noi multe elemente rele, moartea eficace a lui
Cristos este puterea omortoare dinuntrul nostru, care ucide toate
elementele naturii lui Adam.
Deci n Cristos exist natura divin, natura uman, viaa ome-
neasc zilnic mpreun cu suferinele sale i de asemenea eficacitatea
morii Sale. Dar n Cristos exist nc trei elemente. Al cincilea
element este nvierea Sa. Dup nvierea Sa Cristos nu i-a lsat la
o parte umanitatea pentru a deveni iari doar Dumnezeu. Cristos
nc este om! Iar ca om El are elementul suplimentar al vieii de
nviere contopit cu umanitatea Sa.
Al aselea element din Cristos este nlarea Sa. Prin nlarea
Sa la ceruri El a ajuns mai presus de toi vrjmaii, demnitile,
puterile, stpnirile i autoritile. Toate sunt sub picioarele Sale.
Deci puterea transcendent a nlrii Sale este contopit cu El.
n cele din urm, al aptelea element din Cristos este ntronarea
Sa. Cristos, omul cu natura divin, este ntronat n al treilea cer
ca i Cap nlat al ntregului univers. El Se afl n locurile cereti
ca Domn al domnilor i mprat al mprailor.
Aadar trebuie s reinem cele apte elemente minunate care
sunt n El: natura divin, natura uman, viaa omeneasc zilnic
mpreun cu suferinele ei pmnteti, eficacitatea morii Sale,
puterea nvierii, puterea transcendent a nlrii Sale i ntronarea.
Toate aceste elemente sunt contopite n acest Cristos extraordinar.
ECONOMIA DUMNEZEULUI TRIUNIC 13
(3) PRIN DUHUL
Totui Dumnezeu nu poate veni n noi prin Fiul. Conform primelor
stadii ale economiei Sale, Tatl S-a plasat pe Sine n Fiul, iar Fiul are
cele apte elemente contopite nuntrul Su. Dar noi nc avem nevoie
de un alt stadiu, a treia i ultima etap, pentru ca Dumnezeu s Se
distribuie n om. Prima etap a avut loc atunci cnd Tatl S-a ntrupat
n Fiul; n a doua etap Fiul a devenit ncarnat n umanitate pentru
a avea toate cele apte elemente minunate contopite nuntrul Su;
n a treia etap att Tatl ct i Fiul Se afl acum n Duhul. Tot ce
este n Tatl este n Fiul, iar att Tatl ct i Fiul, coninnd toate
elementele din Cristos, sunt adui n Duhul.
Duhul Sfnt, dup nlarea Domnului, nu mai este acelai cu
Duhul lui Dumnezeu din timpurile Vechiului Testament. Duhul lui
Dumnezeu din Vechiul Testament avea doar un singur element
natura divin a lui Dumnezeu. Ca Duh divin El nu avea elementele
naturii umane, ale vieii omeneti zilnice, eficacitatea morii, nvierii,
nlrii i ntronrii. Dar astzi, sub economia noutestamental, toate
cele apte elemente ale lui Cristos au fost plasate n Duhul, i astfel
acest Duh atotinclusiv a venit n noi i peste noi. Cu alte cuvinte El
este n noi, iar noi suntem n El. Aceasta este adevrata contopire
a lui Dumnezeu cu omul pe care noi o putem experimenta n orice
moment. Noi suntem contopii n interior i la exterior cu Duhul Sfnt.
Ce este Duhul Sfnt? El este Duhul Adevrului (Ioan 15:26).
Dar ce este adevrul? Sensul cuvntului grecesc adevr este realitate.
Deci Duhul Sfnt este Duhul Realitii, realitatea deplin a lui Cristos.
Aa cum Dumnezeu este ntrupat n Cristos, tot astfel Cristos este
fcut real n minunata Persoan a Duhului Sfnt. Cristos nu este
separat de Dumnezeu, iar Duhul nu este separat de Cristos. Cristos
este Dumnezeu exprimat, iar Duhul este Cristos fcut real n realitate.
Acum Domnul este Duhul (2 Cor. 3:17). Acest verset dovedete
faptul c Duhul Sfnt nu este separat de Cristos. Domnul este Cristos
nsui i este menionat ca fiind Duhul. Ultimul Adam a devenit
un duh dttor de via (1 Cor. 15:45). Din nou Scripturile arat
c Cristos, ultimul Adam, este Duhul. Trebuie s recunoatem faptul
c acest Duh dttor de via este Duhul Sfnt.
Mai mult, Dumnezeu Tatl este de asemenea Duhul (Ioan 4:24).
Deci toate cele trei Persoane ale Dumnezeirii sunt Duhul. Dac
14 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
Dumnezeu Tatl nu este Duhul, atunci cum ar putea fi El n noi
i cum L-am putea contacta? Mai mult, dac Dumnezeu Fiul nu este
Duhul, cum ar putea fi El n noi i cum L-am putea experimenta?
Deoarece Tatl i Fiul sunt ambii Duhul, noi l putem contacta
pe Dumnezeu i l putem experimenta pe Cristos cu uurin.
Remarcai urmtoarele versete: Un singur Dumnezeu i Tat...
care este n toi (Efes. 4:6). Isus Cristos este n voi (2 Cor. 13:5).
...Duhului Su care locuiete n voi (Rom. 8:11). Aceste trei versete
reveleaz faptul c Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul sunt n noi. Atunci
cte Persoane sunt n noi? Trei, sau una? Nu ar trebui s spunem
c n noi se afl trei Persoane separate, nici nu ar trebui s spunem
c n noi este doar o singur Persoan, ci c Cel ntreit este n noi.
Cele trei Persoane ale Dumnezeirii nu sunt trei Duhuri, ci un singur
Duh. Tatl este n Fiul, iar Fiul mpreun cu toate cele apte elemente
minunate ale Sale este n Duhul. Cnd acest minunat Duh Sfnt vine
n noi, atunci Dumnezeirea este distribuit n noi. Deoarece cele trei
Persoane sunt ntr-un singur Duh, noi l avem pe Tatl, pe Fiul i pe
Duhul Sfnt nuntrul nostru. Mai trziu vom vedea c Dumnezeul
Triunic Se afl n duhul nostru omenesc pentru a fi viaa noastr
spiritual, luntric. Aceasta este nsi inta economiei lui Dumnezeu
i aceasta este metoda prin care Dumnezeirea este distribuit n noi.
elul economiei divine este acela de a-L distribui pe Dumnezeul Triunic
n unicul Duh n duhul nostru omenesc. De aceea acum trebuie s ne
concentrm ntreaga noastr atenie asupra tririi prin Dumnezeul
Triunic, care locuiete nuntrul duhului nostru omenesc. Dac suntem
abtui de la acest lucru, atunci orict de bune i de scripturale ar fi
alte lucruri, cu siguran vom rata inta economiei lui Dumnezeu.
Astzi Domnul i rectig pe copiii Si fcndu-i s se centreze pe
aceast int a economiei Sale divine.
ECONOMIA DUMNEZEULUI TRIUNIC 15
O, Doamne, Tu eti n mine viaa
i totul Tu mi eti!
Real i subiectiv oricnd,
Aa eu Te triesc.
Refren:
O, Doamne, Tu eti Duhul!
Ce drag i-aproape-mi eti!
Ce mult mi place c mereu
Eti la-ndemna mea!
A mele mari i mici nevoi
Bogat le mplineti;
Provizia Ta-i pregtit,
Eu pot acum s-o iau.
Puterea i ungerea Ta
Cnd sunt slab m susin;
Prin a Ta mare energie
Tria mi menii.
Legea vieii-n inim i-n minte
Purtarea-mi ndreapt;
A Ta bogat realitate
Fiina-mi satur.
Cu mine una mereu eti.
O, ce unitate!
Un duh cu mine-n toat vremea,
Pentru venicie!
CAPITOLUL 2
DUHUL ATOTSUFICIENT
DUHUL ESTE TRANSMITEREA LUI DUMNEZEU
n capitolul 1 am vzut c economia lui Dumnezeu este aceea
de a Se distribui n noi prin cele trei Persoane ale Dumnezeirii. Elec-
tricitatea poate fi folosit pentru a ilustra economia Trinitii.
Electricitatea include sursa, curentul i transmiterea. Acestea par
a fi trei tipuri diferite de electricitate, dar n realitate ele sunt una.
Sursa, curentul i transmiterea sunt electricitatea nsi. Dac nu
ar exista electricitatea, atunci nu ar putea exista nici sursa, nici cu-
rentul, nici transmiterea. Aa cum exist o singur electricitate n
trei stadii diferite, tot astfel exist un singur Dumnezeu cu trei Per-
soane. La un capt se afl sursa sau depozitul de electricitate, n
timp ce la cellalt capt este transmiterea electricitii n casele
noastre. ntre cele dou capete este curentul. Acesta este un exemplu
a trei stadii ale unuia i aceluiai lucru. Dumnezeu ca Tat este
sursa; Dumnezeu ca Fiu este fgaul i nsi exprimarea Tatlui;
iar Dumnezeu ca Duh este transmiterea lui Dumnezeu n om. Prin
urmare, Tatl este Duhul, Fiul este tot Duhul, iar Duhul, desigur,
este Duhul. Tatl este n Fiul, Fiul este n Duhul, iar Duhul este n
noi ca nsi transmiterea lui Dumnezeu, transmind n mod
constant tot ceea ce Dumnezeu este i are n Cristos.
DUHUL ESTE DOZA ATOTINCLUSIV
n aceast epoc modern omul a perfecionat multe medicamente
n domeniul medicinei. Unele medicamente sunt compuse dintr-un
mare numr de elemente i pot fi administrate ntr-o singur doz.
Doar ntr-o singur doz, unele elemente pot distruge microbi, altele
pot relaxa nervii, iar altele pot hrni i mprospta trupul. Aceasta
este o doz atotinclusiv. Am vzut vreodat faptul c Duhul Sfnt
18 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
este cea mai bun doz din ntreaga lume? Numai o singur doz
este suficient pentru a acoperi toate nevoile noastre. Tot ceea
ce Tatl i Fiul sunt i tot ceea ce Ei au se afl n acest Duh minunat.
Gndii-v numai cte elemente se afl n aceast doz: natura divin
a lui Dumnezeu, natura Sa uman, viaa Sa omeneasc mpreun
cu suferinele ei pmnteti, minunata eficacitate a morii Sale,
nvierea Sa, nlarea Sa i ntronarea Sa. O, noi nu ne putem imagina
ce fel de doz este aceasta! Dar slvit fie Domnul, n fiecare zi noi
o putem savura. Nici un om de tiin sau doctor n medicin de pe
acest pmnt nu ar putea analiza aceast doz minunat. Aceasta
este economia lui Dumnezeu, care nu este nimic altceva dect
distribuirea lui Dumnezeu nsui n noi.
Aici nu este vorba de a nva doctrine. Atunci cnd eram tnr
am nvat toate doctrinele despre diferitele dispensaiuni. Amfost
nvat c exist cel puin apte dispensaiuni. Dar strict vorbind, avem
nevoie doar de o singur dispensaiune dispensaiunea (distribuirea)
lui Dumnezeu nsui. Cele aizeci i ase de cri ale Scripturilor sunt
o consemnare complet a acestei unice dispensaiuni distribuirea
lui Dumnezeu nsui n noi. O, fie ca ntreaga zi s ne mprtim
din El ca doza atotinclusiv din acest Duh minunat! S-L savurm
pe Dumnezeu nsui nu aceste doctrine dispensaionale.
Eti un frate slab? Iat aici o doz, o doz minunat, care te poate
ntri cu trie i putere divin. Eti un frate tulburat de probleme?
Vindecarea se afl n aceast doz. O singur doz din Duhul Sfnt
i va vindeca toate problemele.
Atunci cnd eram tnr am fost nvat c noi am fost rstignii
mpreun cu Cristos i c eu trebuie s m socotesc mort. Deci
de diminea pn seara m strduiam s m socotesc mort. Dar cu
ct fceam mai mult acest lucru, cu att deveneam mai viu. Nimic
nu ddea rezultate deoarece formula era greit. ntr-o zi, dup muli
ani, Domnul mi-a deschis ochii ca s vd c realitatea morii Sale
nu se afl n socotirea mea, ci n savurarea Duhului Sfnt. Acest
lucru este revelat n Romani 8. Romani 6 ofer doar definiia, dar
Romani 8 ofer realitatea morii lui Cristos, deoarece eficacitatea
morii lui Cristos se afl n Duhul Sfnt. Cu ct avem mai mult
prtie cu Cristos n Duhul Sfnt, cu att vom fi omori mai mult.
Doza Duhului Sfnt atotinclusiv conine elementul omortor. Nu este
DUHUL ATOTSUFICIENT 19
nici o nevoie s ne socotim mori atunci cnd suntem n Duhul Sfnt,
deoarece noi l savurm ca aceast doz minunat. n mod spontan,
numeroii microbi dinuntrul nostru vor fi omori.
nainte, atunci cnd l uram pe un frate, mi se spunea c eu-l
care urte a fost rstignit i c n loc de a-mi ur fratele trebuia
s-l iubesc. Deci ncercam s m socotesc mort, dar nu reueam.
Cu ct m socoteam mai mult mort, cu att l uram mai mult. Apoi,
ntr-o zi, n timp ce m aflam n prtie cu Domnul, am fost umplut
cu Duhul Su cel Sfnt. Cum curgeau lacrimile! Am tiut c puterea
omortoare se afla nuntrul meu, omorndu-mi ura i mndria.
n mod automat din inima mea a nit dragoste amestecat cu la-
crimi. Cine a fcut toate acesta? Elementul omortor din doza minu-
nat, eficacitatea morii lui Cristos din Duhul.
n interiorul acestui Duh al lui Isus exist o rezerv atotsuficient.
Cuvntul rezerv din Filipeni 1:19 este un cuvnt grecesc special
care nseamn rezerva mbelugat sau atotinclusiv. Duhul lui
Isus este o rezerv atotinclusiv n care toate nevoile noastre sunt
acoperite. De ce anume avem nevoie? Avem nevoie de mngiere?
Nimeni nu ne poate mngia cu adevrat nici chiar copiii notri,
prinii notri sau scumpele noastre soii. Adevrata mngiere vine
din Duhul luntric al lui Isus. Atunci cnd avem prtie cu Isus
n acest Duh i cnd trim n acest Duh minunat, n mod automat
noi avem mngiere interioar. Indiferent de mprejurrile exterioare
n care ne aflm, noi avem odihn i mngiere luntric.
Am putea spune: Nu tiu ce s fac. Am nevoie de cluzire.
Cluzirea vie este n Duhul Sfnt. Atunci cnd avem prtie cu
Domnul i umblm n Duhul Sfnt, n mod spontan vom avea lumin
interioar pentru cluzire. Orice lucru inclusiv cluzirea este
n Duhul Sfnt. Astzi El este n noi doza atotinclusiv. Nu trebuie
s cerem sau s strigm. Nu trebuie dect s-L lum pe El, s-L
savurm i s-L ludm.
De exemplu, o sor avea un necaz i nu tia ce s fac. Dei
nu avea nici o cluzire clar, ea s-a dus la Domnul i I-a spus: Doam-
ne, Te laud c nu am nici o cluzire. Te laud c nu tiu ce s fac.
Te laud c sunt n ntuneric. i ce s-a ntmplat? Cu ct luda mai
mult, cu att era mai mult n lumin! S facem i noi acelai lucru.
Cnd suntem slabi, s mergem la Domnul spunndu-I: Doamne,
20 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
Te laud c n aceast situaie sunt slab. Contactndu-L vom vedea
ce Duh minunat este El, Duh care locuiete n noi pentru a fi rezerva
mbelugat i atotsuficient!
Prea multe doctrine din cretinism i distrag pe copiii Domnului
de la Domnul nsui, fcndu-i s rateze inta economiei lui Dumne-
zeu. Care este aceast int? Este pur i simplu Duhul atotinclusiv
care locuiete n duhul nostru omenesc. n timpul ntregii zile nvai
cum s contactai i cum s urmai Duhul Sfnt. nvai s avei
prtie cu El i s cooperai cu El. Cretintatea ne nva s lucrm
cu forme, reguli i doctrine. Chiar i Scripturile sunt citite n mod
greit, pentru c n timpul citirii noi contactm Duhul Sfnt prea
puin sau chiar deloc. Noi nu nvm dect doctrine n litere scrise
negru pe alb. Trebuie s citim Scripturile exersndu-ne duhul pentru
a-L contacta pe Duhul Sfnt, nu folosindu-ne ochii pentru a vedea
cuvintele i exersndu-ne minile doar pentru a nelege nvtu-
rile. De diminea pn seara trebuie s cooperm cu Cel care locu-
iete n noi, cci El este rezerva mbelugat a Domnului Isus.
DUHUL ESTE LOCAUL RECIPROC
n Ioan 14:23 se spune c Tatl i cu Domnul vor veni s-i fac
locaul mpreun cu noi. Ce nseamn acest lucru? I-ai experimentat
vreodat pe Tatl i pe Fiul venind s-i fac locaul mpreun cu voi?
Aceasta este inta economiei lui Dumnezeu pe care o analizm. Acest
loca are dou aspecte Tatl i Fiul vor deveni locaul nostru, iar noi
vom deveni locaul Lor. Este un loca reciproc. Cnd este posibil un
asemenea loca reciproc? Numai cnd suntem n Duhul, aa cum Tatl
i Fiul sunt n Duhul, noi putem experimenta aceast rmnere reci-
proc. Atunci cnd suntem n Duhul noi rmnem n Fiul i n Tatl,
i n acelai timp Ei rmn n noi. Numai atunci avem o comuniune i
o prtie intim cu Tatl i cu Fiul. Vom avea o discuie luntric.
Noi vom vorbi cu Domnul, iar Domnul va vorbi cu noi. Acestea sunt
experimentrile practice ale locaului reciproc.
DUHUL ESTE VIAA LUNTRIC
I MBRCMINTEA EXTERIOAR
Domnul este de asemenea Duhul vieii dinuntrul nostru ca ap
DUHUL ATOTSUFICIENT 21
care ne mprospteaz, ne ntrete i ne umple cu viaa luntric
(Ioan 7:37-39).
Ca Duh Sfnt, Domnul este asemnat i cu mbrcmintea.
(n Luca 24:29 din Versiunea King James, cuvntul nzestrai este
mbrcai n limba greac, aa cum l red Versiunea American
Standard.) Astzi, atunci cnd cineva ndeplinete un act oficial care
implic rspundere, el are nevoie de o uniform. S presupunem c
am vedea un poliist care st pe strad mbrcat n haine civile, fr
uniforma sa. Nimeni nu l-ar respecta ca poliist. El i-a pierdut auto-
ritatea deoarece i lipsete uniforma. Dar dac atunci cnd suntem
la volanul mainii vedem un poliist n uniform, dintr-o dat
devenim foarte prudeni. Cnd i poart uniforma, el este mbrcat
cu autoritate. Duhul Sfnt luntric este rezerva vieii, iar Duhul
Sfnt exterior este uniforma autoritii. Atunci cnd suntem mbrcai
cu El avem cea mai nalt autoritate din univers.
Dup nviere Domnul a venit la ucenicii Si i a suflat peste ei
(Ioan 20:21, 22). El a numit chiar acea suflare Duhul Sfnt, deoarece
El nsui este Duhul Sfnt. Tot ce iese din El nu poate fi altceva
dect Duhul Sfnt. Noi tim c suflarea este ceva din via i ceva
pentru via. Domnul a suflat Duhul Sfnt n ucenici, iar acest lucru
a nsemnat c lor li s-a mprit Duhul Su de via. Din acea zi, ziua
nvierii, toi ucenicii au primit Duhul vieii nuntrul lor. Ei au primit
butura luntric a apei vieii.
Dar atunci ei erau fr putere. Uniforma nc nu fusese dat.
De aceea Domnul le-a spus s atepte (Luca 24:49) pn cnd El Se
va nla la ceruri pentru a deveni ntronat ca i Cap i Autoritate
a universului. Prin nlarea i ntronarea Sa El a ctigat poziia
de a Se turna (revrsa) pe Sine nsui n Duhul Sfnt ca autoritate.
n Ziua Cincizecimii Duhul Sfnt S-a cobort nu ca via, ci ca
putere (Fapte 1:8).
Prin urmare, n ziua nvierii, care este ziua vieii, Duhul Sfnt
a ieit din Domnul i a intrat n ucenici ca suflare de via. Dar n ziua
Cincizecimii, care este ziua puterii, Duhul Sfnt a venit de la Capul
nlat i ntronat i i-a echipat pe ucenici cu autoritate pentru slujire.
Acesta este Duhul Sfnt de putere ca uniform.
S presupunem c un poliist se pregtete s mearg s-i fac
datoria. Ce face el de obicei nainte de a-i ncepe munca? Dimineaa
22 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
devreme bea cteva pahare dintr-o anumit butur pentru a se m-
prospta i a se ntri. Dar oare prin faptul c a fost umplut cu aceast
butur va fi el calificat s-i fac datoria de poliist? Dac el doar
merge afar n strad, fr uniform, exclamnd: Sunt plin; acum
sunt un poliist, nimeni nu-l va respecta. Oamenii vor spune c este
nebun. Dei este un poliist adevrat, fr uniform i lipsete autori-
tatea. Dar atunci cnd i mbrac uniforma, el este astfel echipat cu
puterea autoritii. Apoi, cnd iese n strad, toi l respect ca pe un
brbat care are autoritatea poliiei locale. Nu putem dispreui aceast
uniform. Aceast uniform reprezint autoritatea guvernului. Pe de
alt parte, dac poliistul nu bea nimic dimineaa, atunci el va fi slab.
Poate i va mbrca uniforma i i va exercita poziia autoritii, dar
nu va avea nici o putere i nici o mprosptare interioar.
Unii cretini care sunt plini pe dinuntru sunt fr uniform,
n timp ce ali cretini, care poart o uniform n regul, sunt goi
pe dinuntru. Avem nevoie att de umplerea luntric, ct i de
echiparea exterioar. Avem nevoie de Duhul Sfnt din Ziua nvierii
ca via nuntrul nostru, i de Duhul Sfnt din Ziua Cincizecimii
ca putere peste noi. Umplerea Duhului Sfnt este necesar n inte-
rior; mbrcmintea Duhului Sfnt este i ea necesar la exterior.
Dac avem ambele aspecte, vom experimenta contopirea binecu-
vntat a Duhului Sfnt n interior i la exterior. i cine este Duhul?
Nu uitai c Duhul este nsi realitatea Dumnezeului Triunic.
Atunci cnd suntem umplui i mbrcai cu Duhul Sfnt, noi suntem
contopii cu Dumnezeul Triunic. Aceasta este inta economiei lui
Dumnezeu.
O, haidei s acordm atenie acestei inte a economiei lui Dumne-
zeu i nu doar doctrinei! Unii ncearc s se certe din cauza doctri-
nelor. Ei spun: Dar cum rmne cu rpirea? Muli cretini sunt
tulburai cnd este vorba despre rpirea dinainte de necazul cel mare,
rpirea de dup necazul cel mare, rpirea parial, sau alte lucruri.
Odat i-am spus unui frate scump: Dac l iubeti pe Domnul i
trieti prin El, atunci cnd El Se va ntoarce tu vei fi rpit. Este
suficient de bine! S uitm de doctrine i s nvm s-L iubim
pe El. S avem n vedere inta economiei lui Dumnezeu, s cooperm
cu Cristosul viu din Duhul Sfnt i s fim umplui i mbrcai cu El!
Unii se ceart n legtur cu sigurana venic, dar adevrata
DUHUL ATOTSUFICIENT 23
siguran este pur i simplu Cristos nsui, nu nvtura despre
sigurana venic. Dac l avem pe Cristos, avem sigurana. Dac
nu-L avem pe Cristos, nu avem sigurana. Doctrina despre sigurana
venic nu este Cristos. Doctrina nu face altceva dect s produc
diviziuni printre copiii lui Dumnezeu. Dac l iubim pe Cristos,
umblm prin Duhul Sfnt i nu accentum doctrinele, vom fi una cu
toi sfinii. Cu ct vorbim mai mult despre doctrine, cu att ne vom
certa mai mult. Astzi, atunci cnd vorbim despre Duhul Sfnt, doza
cea minunat, noi spunem cu toii: Amin! Aleluia! Dar mine, dac
vorbim despre sigurana venic, unii vor spune: mi pare ru, nu pot
fi de acord. Imediat vom fi divizai, iar aceasta nseamn c am
ratat inta. Noi i vom nva pe alii lucruri care nu vor face altceva
dect s ridice semne de ndoial n loc s ne concentrm ntreaga
atenie asupra intei economiei lui Dumnezeu. Care este inta? Este
Tatl n Fiul, Fiul n Duhul Sfnt i Duhul Sfnt n noi.
Alii se ceart pe tema botezului. De exemplu, unii ncearc s-i
conving pe alii insistnd asupra stropirii. Din nou, acest lucru ine
de doctrin, nu de Duhul Cristosului cel viu. Trebuie s nvm s
apucm un singur lucru i s fim apucai de un singur lucru Cristos
nsui. Trebuie s nvm s-L apucm pe Cristos n Duhul Sfnt i
s fim apucai de ctre Duhul Sfnt. Dei cu siguran putemfi ajutai
de doctrin, centrul principal al economiei lui Dumnezeu nu este
doctrina, ci Cel viu din Duhul Sfnt.
DUHUL ESTE DUHUL DTTOR DE VIA,
ELIBERATOR I TRANSFORMATOR
Dac noi l contactm pe Cel viu n minunatul Duh Sfnt pe tot
parcursul zilei, nuntru se vor ntmpla trei lucruri. n primul rnd,
Duhul dttor de via va mpri via (2 Cor. 3:6). De fiecare dat
cnd l contactm pe acest Duh minunat, vom avea mprosptarea
luntric, ntrirea luntric, satisfacia luntric i iluminarea
luntric. Toate acestea indic faptul c Cristos ca via este mprit
n noi tot mai mult. Poate suntem cretini de mai mult de optzeci
de ani; cu toate acestea nc avem nevoie de Cristosul lui Dumnezeu
ca Duh dttor de via care s Se mpart pe Sine n noi mprosp-
tndu-ne, ntrindu-ne, satisfcndu-ne, iluminndu-ne i umpln-
24 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
du-ne. Acest Duh minunat se afl nuntrul nostru pentru a-L mpri
pe Cristos ca rezerv a noastr mbelugat.
Apoi Duhul Sfnt ne va elibera n mod continuu (2 Cor. 3:17). Multe
presiuni i depresii ale zilei tind s ne slbeasc. Uneori faa posomort
a unei persoane ne va deprima. Alteori poate soia ta nu se simte
bine, iar cnd tu te ntorci acas de la serviciu s-ar putea s-i spun
c este nemulumit de tine. Mai trziu, dac se ntmpl s mergi la
o ntlnire, vei avea o fa posomort. Oamenii te vor ntreba: Ce s-a
ntmplat cu tine, frate? Iar tu vei spune: Nimic! Nu ndrzneti s
le spui c soia ta te-a influenat prin comportarea ei. O problem att
de mic te poate apsa i deprima. Dar dac l contactezi pe Cristosul
cel viu dinuntrul tu, El te va elibera imediat. Vei fi transcendent,
mult deasupra soiei tale, i orice depresie va fi sub picioarele tale!
Vei fi eliberat ctre tronul din al treilea cer. De multe ori cnd m
pregteam s vin la o ntlnire a slujbei se ntmpla ceva! Dar am
nvat lecia. Am spus: Doamne, eu sunt n ceruri; nu voi fi tulburat
de toate aceste lucruri. Dac suntem n Duhul Sfnt, vom fi trans-
cendeni, deoarece n acest Duh minunat se afl elementele nlrii
i transcendenei. Atunci cnd suntem n El, aceste elemente din Duhul
ne vor elibera pe tot parcursul zilei.
n final, n timp ce mparte via i ne elibereaz, Duhul Sfnt
ne i transform. 2 Corinteni 3:18, conform traducerii corecte, spune:
Noi toi, cu faa dezvelit, contemplnd i reflectnd ca o oglind
gloria Domnului, suntem transformai n aceeai imagine din glorie
n glorie, ntocmai ca de la Domnul Duh. n acest verset, Versiunea
King James traduce cuvntul transformai prin schimbai, dar
n limba greac este acelai cuvnt folosit n Romani 12:2, transfor-
mai prin nnoirea minii voastre. A fi transformai nu nseamn
doar a fi schimbai la exterior, ci schimbai att n natura luntric,
ct i n forma exterioar. Atunci cnd privim i reflectm ca o oglind
gloria Domnului, noi suntem transformai n imaginea Domnului
de la un nivel de glorie la altul. Atunci cnd o oglind contempl
ceva, ea reflect ceea ce contempl. Dar dac oglinda este acoperit,
faa ei nu este deschis; chiar dac este pus naintea unui obiect,
ea nu l poate reflecta. Dac noi suntem o oglind dezvelit, l vom
reflecta pe Cristos contemplndu-L. Acesta este procesul transfor-
mrii. Domnul este Duhul care ne transform n interior. Dei suntem
DUHUL ATOTSUFICIENT 25
att de naturali i chiar pctoi, Duhul transform imaginea noastr
natural n imaginea Sa glorioas. Pe parcursul ntregii zile, dac
trim n Duhul, El ne va transforma nnoindu-ne mintea, emoia i
voina. Saturndu-ne mintea, emoia i voina cu Sine nsui,
El va ocupa toate prile luntrice ale fiinei noastre. Dragostea
noastr, ura noastr, dorinele noastre, alegerile i deciziile noastre
vor purta imaginea Sa. Vom fi transformai n imaginea Sa din glorie
n glorie adic astzi suntem transformai n primul stadiu de
glorie, mine vom fi transformai n al doilea stadiu de glorie, iar n
ziua urmtoare n al treilea stadiu. Gloria va crete n fiecare zi.
Economia lui Dumnezeu i inta economiei Sale este aceea
c Dumnezeu intenioneaz s Se distribuie n noi i s ne conto-
peasc cu Sine n gloria Sa. Atunci l putem exprima pe El. S fim
credincioi acestui scop, s ne inem strns de aceast int i s
mergem nainte pentru a atinge acest el.
CAPITOLUL 3
REEDINA DUHULUI DIVIN
n Ioan 3:6 citim: Ce este nscut din Duh este duh. Acest verset
vorbete despre dou duhuri distincte: unul este scris cu liter
mare, iar cellalt nu. Prima menionare a cuvntului se refer la Du-
hul lui Dumnezeu, iar cealalt la duhul omenesc. Ceea ce este nscut
din Duhul Sfnt este duhul omenesc. Un alt verset care vorbete
despre aceste dou duhuri este Ioan 4:24: Dumnezeu este Duh:
i cine se nchin Lui trebuie s I se nchine n duh. Din nou, primul
Duh este scris cu liter mare, iar al doilea nu. Trebuie s ne nchi-
nm lui Dumnezeu, care este Duhul, n duhul nostru omenesc.
Romani 8:16 confirm n continuare existena celor dou duhuri:
Duhul nsui depune mrturie mpreun cu duhul nostru c suntem
copii ai lui Dumnezeu. Pronumele nostru se refer n mod clar la
duhul omenesc i nltur orice motiv de ndoial n ce privete att
realitatea Duhului divin, ct i a duhului omenesc.
n Romani 8:9, 10 citim: ...Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi...
i dac Cristos este n voi, trupul este mort...dar duhul este via.
n Versiunea King James duhul din versetul 10 este scris cu liter
mare, dar n traducerile mai bune, cum ar fi Versiunea American
Standard, duhul este redat aici cu litera mic d. De ce accentum
acest lucru? Deoarece, cretinii au foarte puin cunotin despre duhul
omului. Duhului Sfnt i este acordat mult atenie, dar duhul omenesc,
reedina i locuina Duhului Sfnt, este neglijat aproape complet. S pre-
supunem c cineva vrea s m viziteze. nti el trebuie s afle unde
locuiesc. Dac nu poate afla unde este casa mea, atunci va trebui
s renune la vizita sa. Dei se vorbete mult despre Duhul Sfnt,
noi nu tim unde locuiete El. Romani 8:9 se refer fr nici o ndoial
la Duhul Sfnt, dar versetul 10 vorbete despre duhul omenesc. ...Trupul
este mort...dar duhul este via. Desigur, Duhul Sfnt nu poate
28 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
fi comparat cu trupul nostru. Comparaia trebuie s fie ntre trupul
omenesc i duhul omenesc nu ntre trupul omenesc i Duhul Sfnt.
Apostolul Pavel spunea: Dumnezeu, cruia i slujesc n duhul meu
n evanghelia Fiului Su, mi este martor (Rom. 1:9). n mod normal,
gndul nostru este acela c Dumnezeu este slujit n Duhul Sfnt, dar
iat aici un verset care declar c Dumnezeu este slujit n duhul nostru
omenesc. n Galateni 5:16, expresia umblai n Duhul conine articolul
hotrt -l i red Duhul cu liter mare, dar textul interliniar grecesc
omite att articolul ct i majuscula. Din cauza traducerii din Versiunea
King James, muli cretini cred c acest verset nseamn a umbla n
Duhul Sfnt, dar conform textului grecesc nseamn a umbla n duhul
nostru. Noi dorim s profitm de pe urma comparrii traducerilor
pentru a afla nelesul corect. n multe versete cuvntul duh nu ar
trebui scris cu liter mare.
Traductorii Bibliei au descoperit c este foarte dificil s decid
dac n unele pasaje cuvntul duh se refer la Duhul Sfnt sau
la duhul omenesc. Motivul acestei dificulti este acela c n credincios
Duhul Sfnt i duhul omenesc sunt contopite mpreun ca un singur
duh! Cine este unit cu Domnul este un singur duh (1 Cor. 6:17).
Noi suntem un singur duh cu Domnul, dar unul care este n mod
clar contopit cu Duhul Sfnt. Un asemenea duh contopit ne pune
n dificultatea de a spune dac acesta este Duhul Sfnt sau duhul
omenesc. Cele dou sunt contopite ca unul singur. Putem spune c este
Duhul Sfnt i totui putem spune de asemenea c este duhul ome-
nesc al sfinilor. Uneori noi facem o butur combinnd dou feluri
de sucuri ananas i grapefruit. Dup ce sunt amestecate, este greu
de spus ce fel de suc rezult. Este ananas sau este grapefruit? Va tre-
bui s-l numim ananas-grapefruit. n Noul Testament este minunat
s vedem c cele dou duhuri, Duhul Sfnt contopit cu duhul nostru,
sunt un singur duh.
LOCALIZAREA DUHULUI OMENESC
n primul capitol am vzut c Dumnezeu Tatl este n noi (Efes.
4:6), Cristos este n noi (2 Cor. 13:5) i Duhul Sfnt este n noi (Rom.
8:11). Toate cele trei Persoane ale Dumnezeului Triunic se afl n noi.
Dar unde anume n noi este Dumnezeul Triunic? n care parte?
Este att de clar, dincolo de orice discuie, c astzi Cristos Se afl
REEDINA DUHULUI DIVIN 29
n duhul nostru, i avem Scripturile care confirm acest adevr.
Nu ar trebui s fim att de vagi, ca muli care spun: Oh, Domnul
este n tine i Domnul este n mine. Ultimul verset din 2 Timotei
afirm n mod clar faptul c Cristos este n duhul nostru. Domnul
s fie cu duhul tu (2 Tim. 4:22). Pentru ca Cristos s fie n duhul
nostru, nti El trebuie s fie Duh; apoi noi trebuie s avem un duh;
n final, aceste dou duhuri trebuie s fie contopite ca un singur
duh. Dac Domnul nu ar fi Duhul, atunci cum ar putea fi El n duhul
nostru, i cum am putea fi un singur duh cu El?
Pentru a localiza duhul omenesc trebuie s desprim sufletul
de duh. Cci Cuvntul lui Dumnezeu este viu i activ, mai ascuit
dect orice sabie cu dou tiuri; i strpunge pn la desprirea
sufletului i duhului, a ncheieturilor i mduvei, i este rapid pentru
a discerne gndurile i inteniile inimii (Evrei 4:12). Cuvntul lui
Dumnezeu este o sabie ascuit care ne strpunge fiina, pentru
a ne despri sufletul de duh.
De exemplu, n 1 Corinteni 3 ni se spune c noi suntem templul
lui Dumnezeu. Conform Vechiului Testament, templul lui Dumnezeu
este descris ca avnd trei pri: prima este curtea de afar, a doua
este locul sfnt, iar a treia este Sfnta Sfintelor, locul Cel mai Sfnt.
Noi tim c Dumnezeu era n templul Su, dar n care parte?
Era El n curtea de afar sau n locul sfnt? Nu. El era n Sfnta
Sfintelor. Acolo n Sfnta Sfintelor locuia prezena Shekina a lui
Dumnezeu. n curtea de afar se afla altarul, care este un simbol
al crucii, i imediat n spatele altarului era ligheanul, care n simbol
30 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
este lucrarea Duhului Sfnt. Locul sfnt includea masa pinilor pentru
punerea nainte, sfenicul i altarul tmierii. Dar ce se afla n Sfnta
Sfintelor? Chivotul, care l simbolizeaz pe Cristos! Prin urmare,
Cristos era n Sfnta Sfintelor, iar prezena lui Dumnezeu, gloria
Shekina a lui Dumnezeu, era i ea acolo.
Scripturile arat c i noi suntem templul (1 Cor. 3:16). Noi,
ca fiine tripartite, suntem la rndul nostru alctuii din trei pri
trupul, sufletul i duhul. Dar n care parte a fiinei noastre locuiete
Dumnezeul Triunic? 2 Timotei 4:22 afirm clar c Domnul este
n duhul nostru. Duhul nostru este nsi Sfnta Sfintelor. Simbolistica
templului din Vechiul Testament prezint un tablou foarte clar. Cristos
i prezena lui Dumnezeu sunt n Sfnta Sfintelor. Astzi, acest simbol
al templului lui Dumnezeu este mplinit n noi. Noi suntem din trei
pri: trupul nostru corespunde curii de afar, sufletul corespunde
locului sfnt, iar duhul nostru omenesc corespunde Sfintei Sfintelor,
care este nsi reedina lui Cristos i a prezenei lui Dumnezeu.
Acest lucru este ilustrat n diagrama urmtoare:
Avnd deci, frailor, ndrzneala de a ntra n Sfnta Sfintelor
prin sngele lui Isus (Evr. 10:19 Versiunea King James). Ce este Sfn-
ta Sfintelor n care astzi noi putem intra, n timp ce suntem aici pe
pmnt? Privii diagrama de mai sus. Duhul nostru omenesc este
Sfnta Sfintelor care este reedina lui Dumnezeu, nsi camera
n care locuiesc Dumnezeu i Cristos. Dac L-am gsi pe Dumnezeu
i pe Cristos, nu ar fi nici o nevoie s mergem n cer. Dumnezeu n
Cristos este att de accesibil, cci El este n duhul nostru.
REEDINA DUHULUI DIVIN 31
DESPRIREA SUFLETULUI DE DUHUL OMENESC
Pentru acest motiv noi trebuie s desprim sufletul nostru
de duhul nostru (Evrei 4:12). Dac suntem incapabili s desprim
sufletul de duh, atunci pur i simplu nu-L putem contacta pe Domnul.
Privii la desen. Dac marele preot nu era capabil s localizeze Sfnta
Sfintelor, atunci eforturile sale de a-L contacta pe Dumnezeu ar fi fost
sortite eecului. nti el trebuia s intre n curtea de afar, din curtea
de afar trebuia s intre n locul sfnt, iar din locul sfnt n final
intra n Sfnta Sfintelor. Acolo el l ntlnea pe Dumnezeu i vedea
gloria Shekina a prezenei lui Dumnezeu.
Trebuie s nvm s discernem sufletul nostru de duhul nostru.
Sufletul ascunde i acoper duhul aa cum oasele ascund mduva.
Este uor s vezi oasele, dar nu i mduva ascuns nuntru.
Dac intenionm s obinem mduva, atunci trebuie s spargem
oasele. Uneori mduva trebuie s fie rzuit de pe oase. O, ct de lipit
este duhul nostru de sufletul nostru! Duhul nostru este ascuns i ti-
nuit nuntrul lui. Sufletul este uor de recunoscut, dar duhul este
greu de cunoscut. Noi cunoatem cteva lucruri despre Duhul Sfnt,
dar nu cunoatem duhul omenesc. De ce? Deoarece duhul omenesc
este ascuns n suflet. Iat de ce sufletul trebuie s fie zdrobit, i aa
cum ncheieturile sunt cele mai puternice pri ale oaselor, tot astfel
i sufletul nostru este foarte puternic. Noi avem un duh, dar sufletul
nostru l acoper. Cuvntul lui Dumnezeu ca o sabie ascuit trebuie
s ne strpung sufletul pentru a-l desface de duh.
Rmne deci o odihn de Sabat pentru poporul lui Dumnezeu.
De aceea s ne strduim s intrm n acea odihn, pentru ca nimeni
s nu cad dup acelai exemplu de neascultare (Evrei 4:9, 11). Ce este
aceast odihn? Trebuie s analizm un alt simbol al Vechiului
Testament pentru a-i descoperi nelesul. Dup ce israeliii au fost
eliberai i salvai din ara Egiptului, ei au fost adui n pustie
cu intenia ca ei s nainteze spre ara Canaanului. ara Canaanului
era ara lor de odihn, un simbol al Cristosului atotinclusiv. Cristos
este ara cea bun a Canaanului i El este Odihna noastr. Dac
intenionm s intrm n odihn, trebuie s intrm n Cristos.
Dar unde este Cristos astzi? Rspundem c El este n duhul nostru.
Israeliii, care au fost eliberai din Egipt, n loc de a nainta spre
Canaan, au rtcit muli ani prin pustie. Ce simbolizeaz acest lucru?
32 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
Simbolizeaz faptul c muli cretini, dup ce au fost mntuii, pur i
simplu rtcesc n suflet. Motivul pentru care a fost scris cartea ctre
Evrei a fost acela c muli cretini evrei au fost mntuii, dar ei rt-
ceau n sufletul lor. Ei nu se grbeau s intre din pustie n ara cea
bun adic n Cristosul care locuia n duhul lor. Nu trebuie s con-
tinum s rtcim n sufletul nostru, ci s ne grbim s intrm n
duhul nostru, acolo unde Cristos este odihna noastr.
n continuare s ilustrm cele spuse mai sus prin urmtoarea
diagram:
n timpurile antice, toi copiii lui Israel aveau acces n curtea de
afar, dar numai preoii puteau intra n locul sfnt. Mai mult, n Sfnta
Sfintelor putea intra doar unul singur, Marele Preot, i doar o dat
pe an. i chiar mai mult dect att, dintre toi israeliii care au fost
salvai i scoi din Egipt n pustie, foarte puini au naintate spre
ara cea bun a Canaanului.
Chiar dac am fost mntuii de ani de zile, trebuie s ne ntrebm
dac n momentul de fa suntem cretini care triesc n trup, n suflet
sau n duh. Suntem acum n Egipt, n pustie sau n ara cea bun
a Canaanului? ntrebai-L pe Domnul i cercetai-v ca s tii clar
unde v aflai. Vorbind deschis, muli cretini rtcesc toat ziua n
suflet, adic n pustie. Dimineaa ei au fee zmbitoare, dar dup
amiaz sunt suprai i au fee posomorte. Ieri preau s fie n ceruri,
dar astzi sunt la pmnt. Ei rtcesc n suflet, n pustie, fr odihn,
nvrtindu-se n acelai cerc, zi de zi. Poate ei l urmeaz pe Domnul
de douzeci de ani, dar nc se nvrt n cercuri, asemeni poporului
REEDINA DUHULUI DIVIN 33
Israel, care a rtcit timp de treizeci i opt de ani fr s aib loc nici
o mbuntire i nici un progres. De ce? Deoarece sunt n suflet. Atunci
cnd suntem n suflet, noi suntem n pustie.
Iat motivul pentru care scriitorul Epistolei Evrei a accentuat
nevoia de a despri sufletul de duh. Cuvntul lui Dumnezeu trebuie
s ne strpung pentru ca noi s tim cum s ne grbim din suflet n
ara cea bun i n Sfnta Sfintelor a duhului nostru omenesc. Un cre-
dincios sufletesc este unul care rtcete n pustia sufletului su,
unde nu este nici o odihn.
Marele Preot trebuia s treac prin perdea pentru a intra n Sfn-
ta Sfintelor; deci perdeaua, care simbolizeaz carnea (Evrei 10:20),
trebuie sfiat i rupt. Mai mult, poporul Israel trebuia s traver-
seze rul Iordan pentru a intra n ara cea bun. Sub apele Iordanului
ei au ngropat dousprezece pietre care reprezint cele dousprezece
triburi ale lui Israel, iar alte dousprezece pietre, care i reprezint
pe israeliii nviai, au fost aduse n ara cea bun. Vechea generaie
a lui Israel a fost ngropat n apele morii ale rului Iordan. Toate
acestea simbolizeaz faptul c omul natural, viaa sufleteasc sau
natura veche trebuie zdrobit (sfiat) la fel ca perdeaua i ngropat
ca om vechi. Atunci putem intra n Sfnta Sfintelor i n ara cea
bun pentru a-L savura pe Cristos ca odihn a noastr.
DISTRAGERI DE LA DUHUL OMENESC
Aceste imagini ne vor ajuta s nelegem faptul c economia lui
Dumnezeu este Dumnezeul Triunic n duhul nostru omenesc. Acest
Dumnezeu Triunic din singurul Duh a ales duhul nostru ca reedin
i locuin a Sa. Deci noi trebuie s nvm s ne discernem duhul de
sufletul nostru. Problema este aceea c noi, cretinii, suntem plini
de multe gnduri naturale. Dup ce suntem mntuii noi credem c
trebuie s fim buni i s facem fapte bune. Dar Dumnezeu n economia
Sa intenioneaz s Se introduc n noi ca via a noastr i ca totul
pentru noi. Trebuie s uitm de orice altceva i s ne concentrm
asupra Cristosului luntric din duhul nostru. Nu trebuie s fim distrai
de la elul i inta acestui Cristos luntric. Uitai de faptul de a fi buni
i de a face fapte bune! Abandonai toate aceste lucruri bune i intrai
n Sfnta Sfintelor! Muli cretini lucreaz de zor n curtea de afar.
Ei nu tiu c intenia lui Dumnezeu pentru ei este aceea ca ei s intre
34 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
n Sfnta Sfintelor, unde s-L poat contacta pe Dumnezeu, s fie
umplui cu Dumnezeu, s fie ocupai cu Dumnezeu, s fie una cu Dum-
nezeu n toate i s-L aib pe Dumnezeu ca totul al lor. Discernei-v
duhul i avei prtie cu Cel care locuiete nuntru. Lsai-L s v
ia n stpnire i s v posede.
O alt distragere religioas este aceea c, dup ce am fost mntuii,
simim c suntem slabi, c avem nevoie de trie i de putere. n con-
secin ne rugm ca Duhul Sfnt s fie turnat peste noi ca s fim
fcui tari i puternici. Dei exist o anumit baz pentru ca noi s
facem acest lucru, totui linia principal a economiei lui Dumnezeu
este aceea c noi l urmm nu n aceast nzestrare cu putere exte-
rioar, ci n duhul nostru unde locuiete Dumnezeul Triunic. De aceea
cel mai vital lucru este ca noi s ne cunoatem duhul i s ne negm
sufletul. Noi trebuie s ne negm sufletul i s umblm dup duhul
nostru, deoarece Dumnezeul Triunic este n duhul nostru. Aceast
int a economiei lui Dumnezeu este ratat de cei mai muli cretini
i chiar de cei cuttori!
ntrebm din nou: unde este acest Dumnezeu Triunic astzi?
Slav Domnului, aceast Persoan minunat, Dumnezeul Triunic,
este astzi n duhul nostru! Noi l avem! Da, l avem n duhul nostru!
Acest Duh minunat, atotinclusiv, este n noi! Dac suntem un credin-
cios, l avem pe Dumnezeul Triunic n duhul nostru omenesc. Nevoia
noastr de astzi este aceea de a ne discerne duhul de suflet. Atunci
cnd vom cunoate calea corect de a ne discerne duhul de suflet,
vom atinge inta contactrii acestui Dumnezeu Triunic.
n partea mecanic a unui aparat de radio se afl receptorul,
un organ de recepie. Atunci cnd reglm cu precizie aparatul de radio,
unda electric din aer va atinge acel receptor. Astzi Dumnezeul
Triunic este electricitatea spiritual. El este unda electric din acest
univers, iar noi suntem aparatul de radio. Care este receptorul din
noi? Este duhul nostru omenesc. Noi ne reglm duhul aa cum
se cuvine atunci cnd avem un duh zdrobit i pocit, cnd suntem
ntr-o stare de pocin naintea lui Dumnezeu i suntem deschii
fa de El. Dac avem un asemenea duh, Dumnezeul Triunic, care
este Duhul minunat i care este electricitatea spiritual, va ajunge
imediat n duhul nostru! Trebuie doar s tim cum s ne reglmre-
ceptorul, cum s ne reglm duhul nostru omenesc, deosebind duhul
REEDINA DUHULUI DIVIN 35
de toate celelalte lucruri cum ar fi gndirea, emoiile i alegerile
noastre. Dac ne vom discerne duhul de toate aceste lucruri sufle-
teti, atunci vom ti cum s-L contactm pe Duhul divin care este
Duhul minunat, atotinclusiv al Dumnezeului Triunic. Atunci vom
cunoate Cuvntul Domnului ca pe sabia cu dou tiuri, care str-
punge pentru a despri sufletul nostru de duhul nostru, i vom
nelege cum s-L experimentm, s-L savurm i s ne mprtim
din Cristosul luntric tot timpul.
CAPITOLUL 4
CHEIA DUHULUI LUNTRIC
n mai mult de douzeci de traduceri ale Noului Testament exist
diferene n felul n care este scris cuvntul duh. n unele traduceri
cuvntul este scris cu liter mare n anumite cazuri, n timp ce n
alte traduceri, n aceleai cazuri, el nu este scris astfel. De exemplu,
traductorii Versiunii King James au redat cu liter mare cuvntul
duh din Romani 8:2, legea Duhului, dar textul grecesc interliniar
nu red cu liter mare cuvntul Duh din acest verset. Duh este
scris cu liter mare n versetul 4 din Versiunea King James care
umbl...dup Duhul dar acelai text grecesc interliniar nu l scrie
astfel. Din nou, n versetul 5 cei care umbl dup Duhul
Versiunea King James red duh cu liter mare, n timp ce textul
grecesc interliniar nu o face.
Care este motivul pentru care exist asemenea traduceri conflic-
tuale? n pasaje ca acestea, pentru orice traductor este dificil s decid
dac duhul se refer la Duhul Sfnt sau la duhul omenesc. Deoarece
duhul nostru a fost contopit cu Duhul Sfnt, cele dou duhuri sunt
contopite ca un singur duh (1 Cor. 6:17). De aceea cineva poate afirma
c acest duh este duhul omenesc, n timp ce altcineva poate spune c
acest Duh este Duhul Sfnt. Desigur, contextul unor pasaje clarific
faptul c se face referire la Duhul Sfnt, n timp ce contextul altor
pasaje demonstreaz c se face referire la duhul omenesc.
i dac Cristos este n voi, trupul este mort din cauza pcatului,
dar duhul este via datorit dreptii. Contextul acestui verset,
Romani 8:10, indic n mod clar faptul c aici duhul nu este Duhul
Sfnt, deoarece este comparat cu trupul. Nu putem compara Du-
hul Sfnt cu trupul nostru. Duhul nostru omenesc este cel pe care
apostolul l compara cu trupul nostru. Care este semnificaia acestui
verset? La nceput trupul nostru era mort din cauza pcatului. Acum
38 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
Cristos este n noi, i dei trupul nostru pctos este nc mort din
cauza pcatului, totui duhul nostru este viu i plin de via datorit
dreptii. Deci duhul menionat n acest verset nu este Duhul Sfnt,
ci duhul omenesc, care este comparat cu trupul omenesc.
n alt verset, Romani 8:11, este evident c se face referire la Duhul
lui Dumnezeu. Ceea ce urmeaz dup expresia Duhul Celui ce,
determin al cui este Duhul. Dar dac Duhul Celui ce L-a nviat
pe Isus dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce L-a nviat pe Cristos
Isus din mori va da via i trupurilor voastre muritoare prin Duhul
Su care locuiete n voi. Versetul 10 ne spune c dei Cristos este
n noi, trupul nostru nc este mort din cauza pcatului. Totui
versetul 11 declar faptul c trupurile noastre slabe, muritoare, dato-
rit locuirii luntrice a lui Cristos, vor fi aduse i ele la via, vor
fi nviorate i ntrite. Deoarece Cristos triete n noi, chiar i tru-
purile noastre muritoare care sunt moarte din cauza pcatului ar
putea fi trezite i nviorate prin Duhul divin care locuiete nuntrul
duhului nostru. Duhul luntric ne face vii nu numai n duhul nostru,
ci n cele din urm i n trupul nostru.
DUHUL OMENESC CA I CHEIE
De ce accentum diferena dintre Duhul Sfnt i duhul omenesc?
Deoarece cea mai mare problem a noastr este aceea c noi nu cu-
noatem Duhul luntric sau nu ne dm seama c duhul omenesc
este nsi locuina Duhului Sfnt; nici nu tim c aceste dou duhuri
sunt contopite ca un singur Duh. Ce pcat! Aceasta este inta
economiei lui Dumnezeu i muli cretini rateaz aceast int. Este
ca i n cazul unei case care este inaccesibil pentru c lipsete cheia.
Numai cheia ne va deschide casa ca astfel noi s putem savura tot ce
se afl n ea. Secole la rnd vrjmaul a ascuns cheia. Care este
cheia? Este faptul c duhul nostru omenesc este locuina Duhului
Sfnt, i c duhul nostru omenesc este una cu minunatul Duh Sfnt.
Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor, chiar mai ascuit
dect o sabie cu dou tiuri, strpungnd pentru a despri sufletului
i duhul. Mai mult de treizeci de ani am ncercat s neleg de ce a fost
scris acest verset i de ce a fost scris n Evrei n capitolul 4. Domnul
a revelat motivul. Cartea Evrei ne ncurajeaz s ne grbim s intrm
din pustie n ara cea bun, din stadiul rtcirii n stadiul odihnei
CHEIA DUHULUI LUNTRIC 39
din Cristosul atotinclusiv. n acel timp cretinii evrei erau n pericolul
de a fi scoi din Cristos i de a fi adui napoi n iudaism, fapt care
este la fel ca i ntoarcerea n ara Egiptului. Ei fuseser eliberai
din iudaism i intenionau s intre n ara cea bun a odihnei, dar
rtceau la jumtatea drumului dintre iudaism i Cristos. Epistola
ctre Evrei a fost scris pentru a-i ncuraja s treac de stadiul rtcirii
lundu-L pe Cristos ca via i odihn a lor atotinclusiv.
Epistola ctre Evrei se refer i la Sfnta Sfintelor. Din nou, timp
de muli ani nu am putut nelege ce este Sfnta Sfintelor. n cele
din urm am fost ajutat de Domnul s neleg c Sfnta Sfintelor
este, ntr-un sens, nsui duhul nostru. Astzi duhul nostru omenesc
este Sfnta Sfintelor. Cele trei pri ale templului corespund celor
trei pri ale omului trup, suflet i duh. Partea cea mai luntric
a templului, Sfnta Sfintelor, indic partea cea mai luntric a fiinei
noastre, duhul omenesc. Aa cum chivotul, simbolul lui Cristos, se afla
n Sfnta Sfintelor, tot astfel astzi Cristos este n duhul nostru.
Deci Duhul nostru omenesc este Sfnta Sfintelor unde noi l putem
contacta pe Dumnezeu. Dac nu ne putem discerne duhul, atunci nu
putem localiza Sfnta Sfintelor.
Mai mult, trebuie s ne fie clar faptul c astzi Dumnezeul Triunic
a finalizat totul creaia, ncarnarea i viaa i suferinele de pe p-
mnt; El a intrat n moarte i a trecut prin moarte; El a nviat,
S-a nlat la cer i a fost ntronat. Acest minunat Dumnezeu Triunic
a ndeplinit totul, i toate aceste realiti sunt n Duhul Sfnt, care
a intrat n noi. Esenial este faptul c acest Duh Sfnt a fost distribuit
n duhul nostru omenesc, care este acum reedina lui Dumnezeu.
Duhul nostru este organul prin care l primim i l coninem pe Dumne-
zeu. Dac intenionm s contactm acest Duh minunat, trebuie
s ne cunoatem duhul. Dac vrei s m contactezi, trebuie s tii
unde locuiesc. Evrei 4:12 a fost scris pentru a ne ncuraja s ne grbim
s intrm n Sfnta Sfintelor, care este duhul nostru. Dac nu tim
cum s ne discernem duhul, nu putem localiza Sfnta Sfintelor, locul
n care Domnul locuiete astzi. Economia lui Dumnezeu este aceea
de a Se distribui n noi, iar locul n care El Se distribuie este duhul
nostru. Cnd suntem capabili s ne discernem duhul i s ne exersm
duhul pentru a-L contacta pe Domnul, atunci putem fi mbibai
i saturai cu Domnul i putem fi transformai n imaginea Sa.
40 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
DISTRAGERI DE LA CHEIE
(1) Binele
Vrjmaul ncearc s ne mpiedice s ne discernem duhul,
i curnd dup ce suntem mntuii el face acest lucru ajutndu-ne
s lum decizia de a face binele. Nimeni nu este scutit de a primi
aceast sugestie subtil. Chiar n aceast diminea cineva s-a rugat:
Doamne, vreau s fac voia Ta; vreau s-i fiu pe plac; voi ncerca tot
ce pot pentru a face lucrurile care s Te satisfac. Aceasta pare o rug-
ciune bun, dar nu este de la Domnul. Ea vine de la vrjma. De fiecare
dat cnd avem asemenea intenii bune, trebuie s srim n sus i
s-i spunem lui Satan s se deprteze de la noi. n dicionarul meu
cretin nu exist cuvntul ru, nici nu exist cuvntul bine! De la
nceput pn la sfrit, dicionarul meu cretin conine un singur
cuvnt Cristos! Eu nu neleg nici binele, nici rul. Nu am nevoie
de ajutor ca s fac binele; eu nu-L vreau dect pe Cristos!
Acum putei nelege cuvintele Domnului: Rmnei n Mine,
i Eu voi rmne n voi; cel ce rmne n Mine i Eu n el, aduce
mult road. Nu este nici o urm de efort personal, ci este vorba
doar despre rmnerea n Cel luntric, i despre faptul de a-I ngdui
s rmn n noi; atunci toate bogiile lui Cristos vor fi exprimate
prin noi. Aducerea de road este pur i simplu rezultatul exterior
al Cristosului luntric. Ar trebui s spunem: Nu tiu aceasta i nu
tiu aceea. Nu tiu dect un singur lucru: eu sunt o mldi i El este
via; trebuie s rmn n El i s-L las s rmn n mine. Atunci
vom aduce road n mod spontan. Aceasta este cheia care lipsete.
ncercarea de a face binele este o adevrat ispit i o mare distragere
de la experimentarea lui Cristos.
(2) Doctrinele
Doctrinele reprezint o alt stratagem pe care vrjmaul o folo-
sete pentru a-i distrage de la Cristos pe cei cuttori. De-a lungul
secolelor, doctrine cum ar fi sigurana venic, dispensaiunile,
predestinarea, harul absolut, etc., au fost foarte mult folosite de vrjma
pentru a-i distrage pe cretini de la Cristosul cel viu. Amcunoscut
civa cretini care erau att de familiari cu Biblia nct unul dintre ei
chiar era numit concordana vie. Dac nu puteai gsi un anumit
CHEIA DUHULUI LUNTRIC 41
pasaj din Scripturi, ei i puteau spune imediat cartea, capitolul i
versetul. Dar pot s depun mrturie c ei tiau foarte puine lucruri
despre contactarea lui Cristos ca via a lor. A poseda cunoaterea
Scripturilor este un lucru, dar a-L cunoate pe Cel viu revelat de
ctre Scripturi este cu totul alt lucru. Cristos trebuie contactat prin
Scripturi. Dar este regretabil faptul c att de muli cretini au Scrip-
turile doar n minile lor i n memoria lor, dar au foarte puin din
Cristos n duhul lor. Legea mozaic trebuia s-i aduc pe oameni la
Cristos i s-i pstreze pentru Cristos. Ea era destinat s-i ajute pe
oameni s-L cunoasc pe Cristos; dar muli nu au fcut nimic altceva
dect s pzeasc legea i L-au ignorat pe Cristos. Astfel legea a fost
folosit n mod greit. Astzi exist aceeai problem. Acelai princi-
piu se aplic la toate nvturile i doctrinele Scripturilor. Doctrinele
sunt mijloacele prin care l experimentm pe Cristos, dar cretinii
folosesc doctrinele i cunotina pentru a-L nlocui pe El.
(3) Darurile
De asemenea, vrjmaul utilizeaz darurile spirituale. Este nece-
sar s nelegem corect darurile pentru a vedea cum se leag ele de
economia lui Dumnezeu. Acest principiu se aplic la toate darurile.
Multe persoane druite acord prea mult atenie darurilor lor i,
mai mult sau mai puin, l neglijeaz pe Cristosul luntric. Cristosul
luntric este inta economiei lui Dumnezeu i toate darurile sunt
pentru aceast int. Muli tiu cum s vorbeasc n limbi i cum s
vindece, dar nu tiu cum s-i discearn duhul i cum s-L contacteze
pe Cristos. Dei nu vorbesc mpotriva nici unui dar, eu sunt mpotriva
unui singur lucru acela de a acorda atenie maxim darurilor i
a ignora discernerea duhului pentru a-L contacta pe Cristos. Acest
lucru este categoric greit.
Cartea Romani acord foarte puin teren darurilor. Romani este
o schi general a vieii i umblrii cretine, i ntr-o asemenea schi
nu exist prea multe referiri la daruri. Din aisprezece capitole, numai
capitolul 12 vorbete puin despre ele, iar dac este citit n ntregime
vom descoperi c nu este menionat doar darul profeiei, ci sunt
enumerate chiar i darurile de a arta ndurare i a drui lucruri
materiale (Rom. 12:5-8). Darurile menionate aici rezult din Cristosul
cel viu experimentat ca har n fiecare credincios. Nu toi cretinii au
42 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
darul profeiei. El este doar unul dintre multe daruri. Dei nu ncercm
s ne opunem vreunui dar, cu toate acestea trebuie s acordm atenie
fiecrui dar n proporia corect; altfel nu vom fi echilibrai.
Darurile sunt menionate i n 1 Corinteni 12 i 14. Credincioii
corinteni aveau toate darurile i nu erau n urm n nici unul din ele
(1 Cor. 1:7). Dar dei corintenii aveau toate darurile, starea lor spiritual
era descris ca fiind carnal i imatur (1Cor. 3:1). Este posibil s
avem darurile i totui s rmnem copilreti i carnali. Nu este nici
o ndoial c putem fi ajutai de aceste daruri, dar trebuie s nvm
ceva mai mult. Semnele i nelepciunea sunt daruri (1 Cor. 1:22), dar
apostolul l predica pe Cristos cel rstignit i pe Cristos, puterea i
nelepciunea lui Dumnezeu. Unica intenie a apostolului era aceea
de a-L mpri pe Cristos ca putere i nelepciune nu manifestrile
darurilor i semnelor. Darurile sunt un ajutor, dar ele nu sunt scopul
i inta. inta este Cristosul luntric. Darurile ar trebui doar s ne
ajute s percepem aceast int.
1 Corinteni 12 menioneaz darurile spirituale, inclusiv vorbirea
n limbi, dar la sfritul capitolului Pavel menioneaz o cale mai
excelent. Textul grecesc exprim acelai lucru pe un ton chiar mai
energic: cea mai excelent cale. Care este cea mai excelent cale?
Capitolul 13 este continuarea acestui verset: dac vorbim n toate
limbile omeneti i ngereti i nu avem dragoste, nu suntem dect
aram suntoare. Auzim doar un sunet, dar nu vedem via! Dragostea
este expresia vieii. Toate acestea dovedesc faptul c, strict vorbind,
limbile nu in de via. A vorbi n limbi fr a lua n seam viaa
nseamn a deveni aram suntoare. Muli oameni care vorbesc
frecvent n limbi sunt foarte superficiali i imaturi n viaa lor cretin.
n capitolul 14 apostolul ne ncurajeaz ca mai curnd s ne exer-
sm duhul pentru folosul spiritual al bisericii. Aceasta este concluzia
ntregului capitol. Chiar dac Pavel i depea pe alii n materie de
limbi, n ntlniri el prefera s vorbeasc cinci cuvinte inteligibile
dect zece mii de cuvinte n limbi (vs. 18-19). n acest capitol apostolul
manifest o atitudine oarecum negativ fa de vorbirea n limbi.
n loc de a ncuraja practicarea darurilor, el i ajusteaz pe corinteni
cu unele ndrumri corective. De aceea trebuie s desprindem con-
cluzia c toate darurile sunt pentru experimentarea lui Cristos i
trebuie folosite ntr-o proporie corect.
CHEIA DUHULUI LUNTRIC 43
Cheia economiei lui Dumnezeu este Cristos ca totul introdus
n duhul nostru. Desigur, avem nevoie de anumite nvturi i anu-
mite daruri care s ne ajute s percepem inta. Dar nu trebuie s per-
mitem doctrinelor i darurilor s nlocuiasc aceast int. inta nu
o constituie nici nvturile, nici darurile, ci Cristos, care este Duhul
cel viu care locuiete n duhul nostru. n cazul unora poate este nevoie
de un dar pentru a-i ajuta s perceap aceast int. Nu toi au nevoie
de acelai dar. n timp ce poate unii au nevoie de darul profeiei, alii
au nevoie de darul vorbirii n limbi. Poate unii au nevoie de darul
vindecrii, n timp ce alii au nevoie de anumite doctrine. Muli oa-
meni sunt atrai la Cristos prin anumite nvturi. Dar trebuie s
ne fie clar faptul c Cristosul luntric din duhul nostru este cheia
economiei lui Dumnezeu. Trebuie s acordm atenia noastr deplin
acestei chei. De fapt, dac Cristosul luntric este deja perceput ca
real n duhul nostru, nu este deloc nevoie s acordm o atenie
special vreunui fel de nvtur sau dar.
Btrnul slujitor al lui Avraam a fost trimis cu cteva daruri ca s
obin o soie pentru Isaac. Toate aceste daruri au ajutat-o pe Rebeca
s neleag c ea trebuie s mearg pentru a-l ntlni pe Isaac. Acesta
este adevratul rol al darurilor. Dar dup ce Rebeca a primit darurile,
ea a prut c a uitat complet de ele i a spus: Voi merge la Isaac!
Nu voi fi satisfcut s rmn aici savurnd aceste daruri, dar uitnd
de Isaac. Voi merge mai departe pentru a-l ntlni pe mirele meu.
Dup ce Rebeca s-a cstorit cu Isaac, aceste daruri nu au mai fost
deloc menionate. Zi de zi Rebeca nu a fcut altceva dect s se bucure
de viaa ei cu Isaac. Cristos este mult mai bun dect vorbirea n limbi,
mult mai bun dect profeia, mult mai bun dect orice altceva!
Dac am cheia n mn eu pot s deschid toate uile i s m bucur
de ntreaga cas. Dac nu am nici o cheie, trebuie s merg la un lctu;
dar dac am o cheie, serviciile unui lctu nu sunt necesare. Adevrata
nevoie este cheia, nu lctuul; i aa cum dac am cheia lctuul
nu este necesar, tot astfel darurile i nvturile nu sunt necesare atunci
cnd l percepem ca real pe Cristosul luntric n duhul nostru.
Poate unii au nevoie de anumite nvturi i daruri pentru a gsi
cheia; dar slav Domnului, ct timp cheia perceperii realitii lui
Cristos este n mna noastr, haidei s uitm de nvturi i de
daruri. S acordm o atenie deplin discernerii duhului nostru,
44 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
contactrii Cristosului viu i prtiei cu El. Pentru ca noi s obinem
cheia, Dumnezeu a aranjat s existe anumite daruri i nvturi.
Noi l putem luda pe Domnul pentru aceast ndurare, dar trebuie
s fim ateni. Nu trebuie s-i acordm lctuului o atenie att de
mare nct s mergem la el n fiecare zi. Dac ai obinut cheia,
mulumete-i lctuului i pleac de la el! Folosete cheia pentru
a intra n cldire i a-i descoperi bogiile. Zi de zi nva s-L cunoti
pe acest Dumnezeu Triunic minunat, pe Cristosul cel neptruns, pe
Duhul Sfnt atotinclusiv, care acum se afl n duhul nostru. Atunci
cnd ne discernem duhul, noi avem cheia. Avem cheia! Tot ce avem
nevoie din Cristos este obinut prin exersarea duhului nostru pentru
a-L contacta pe El. Aceasta este inta economiei lui Dumnezeu. Dei
Domnul ne ofer nvturi i daruri, El nsui este elul, Cel complet
i atotinclusiv. S nu ne mulumim cu nimic mai puin dect El nsui.
inta economiei lui Dumnezeu este aceea ca Cristosul atotinclusiv
s locuiasc n duhul nostru. Pe tot parcursul zilei trebuie s urmrim
s ne ntoarcem n duhul nostru, s ne discernem duhul i s-L
contactm pe Cristos ca totul. Atunci vom avea cheia vieii cretine
corecte i normale.
CAPITOLUL 5
PERSOANELE LUI DUMNEZEU
I PRILE OMULUI
i dac evanghelia noastr este acoperit, ea este acoperit pentru cei
care pier: n care dumnezeul acestei lumi (sau epoci) a orbit minile
necredincioilor, pentru ca lumina evangheliei gloriei lui Cristos, care
este imaginea lui Dumnezeu, s nu rsar peste ei. Cci noi nu ne
predicm pe noi nine, ci pe Cristos Isus ca Domn i pe noi nine ca
slujitorii votri pentru Isus. Vznd c Dumnezeu, Cel care a spus
,s strluceasc lumina din ntuneric, este Cel care a strlucit n ini-
mile noastre, pentru ca s dea lumina cunotinei gloriei lui Dumnezeu
n faa lui Isus Cristos. Dar noi avem comoara aceasta n vase de lut,
pentru ca mrimea nentrecut a puterii s fie de la Dumnezeu, i nu de
la noi (2 Cor. 4:3-7).
Aceste versete ne spun c Satan, dumnezeul acestei epoci, orbete
minile necredincioilor ca nu cumva lumina evangheliei gloriei lui
Cristos s strluceasc n ei. Vrjmaul se teme de strlucirea evan-
gheliei gloriei unui asemenea Cristos. Evanghelia gloriei lui Cristos
din versetul 4 corespunde cu cunoaterea gloriei lui Dumnezeu din
versetul 6. Comoara este nsui Dumnezeul n Cristos, care a fcut
s strluceasc Persoana Sa n noi, vasele de lut.
Am vzut care este economia lui Dumnezeu i inta economiei
Sale. Am artat c lucrul principal din economia lui Dumnezeu este
acela c Dumnezeu intenioneaz s Se introduc n noi. El Se in-
troduce n diferitele noastre pri prin diferitele Sale Persoane. Dac
citim Scripturile cu atenie, vom vedea c acesta este lucrul principal.
Am o povar att de mare, nct le-a putea spune copiilor Domnului
de sute de ori, da, de mii de ori: n ntregul univers intenia lui
Dumnezeu nu este alta dect aceea de a Se introduce n om.
Cu ce scop Dumnezeu l-a creat pe om? Numai pentru ca omul
46 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
s fie recipientul Su. mi place s folosesc cuvntul recipient deoa-
rece este mai clar dect cuvntul vas. Din Romani 9:21, 23 i 2 Corin-
teni 4:7 se vede clar faptul c Dumnezeu ne-a creat pentru a fi recipi-
entele Sale care s-L conin pe El nsui. Noi nu suntem dect
recipiente goale, iar Dumnezeu intenioneaz s fie unicul nostru
coninut. Ca ilustraie, gndii-v c sticlele sunt necesare pentru
a conine buturi, iar becurile electrice sunt necesare pentru a con-
ine electricitate. Dac ne uitm la sticlele fcute pentru buturi
sau la becurile fcute pentru electricitate, vom nelege c aceste
recipiente speciale (unice) sunt articole foarte specifice; ele au fost
fcute pentru un scop special. Noi, oamenii, suntem de asemenea
recipiente speciale, pentru c i noi am fost fcui cu un scop
specific. O dat fcute, becurile trebuie s conin acum electricitate;
altfel ele ar fi fr rost i nu ar fi bune de nimic. Tot astfel, dac
sticlele nu ar conine niciodat o butur, ar fi i ele fr rost. Omul
a fost fcut cu scopul de a-L conine pe Dumnezeu. Dac noi nu-L
coninem pe Dumnezeu i nu-L cunoatem pe Dumnezeu ca i coninut
al nostru, suntem o contradicie fr sens.
Indiferent ct de mult educaie am putea obine, care ar fi poziia
n societate pe care am putea s o avem sau ct de mult bogie
amputea poseda, noi suntem tot fr rost, pentru c am fost fcui
cu scopul de a fi recipiente care s-L conin pe Dumnezeu ca unic
coninut al nostru. Ca recipiente, noi trebuie s-L primim pe Dumne-
zeu n fiina noastr. Dei acest cuvnt pare simplu, el este exact
cuvntul necesar pentru a exprima gndul principal al ntregii
Scripturi. nvtura fundamental a ntregii Scripturi este pur
i simplu aceasta: Dumnezeu este nsui coninutul, iar noi suntem
recipientele fcute pentru a primi acest coninut. Noi trebuie s-L
coninem pe Dumnezeu i s fim umplui cu Dumnezeu.
TATL, FIUL I DUHUL
Pentru ca Dumnezeu s Se pun pe Sine n noi ca i coninut
al nostru, El trebuie s existe n trei Persoane. Niciodat nu putem
nelege suficient misterul celor trei Persoane ale lui Dumnezeu.
n cteva locuri din Scriptur ni se spune clar c Dumnezeu este
numai un singur Dumnezeu. 1 Corinteni 8:4, 6 i 1 Timotei 2:5
PERSOANELE LUI DUMNEZEU I PRILE OMULUI 47
declar acest lucru. Dar n primul capitol din Geneza, pronumele
folosit pentru Dumnezeu nu este singularul Eu, ci pluralul Noi.
S citim Geneza 1:26 i 27. S facem om n imaginea Noastr,
dup asemnarea Noastr....Dumnezeu l-a creat pe om n propria Sa
imagine. n versetul 26 se spune n imaginea Noastr, n timp ce
n versetul urmtor se spune n imaginea Sa. Spunei-mi v rog,
Dumnezeu este singular sau plural? Cine poate explica? Dumnezeu
nsui a folosit pronumele plural pentru El nsui: S facem om
n imaginea Noastr. Dar dac spui c Dumnezeu este mai mult
dect unul singur, eti eretic, deoarece Biblia ne spune c Dumnezeu
este unul singur. n ntregul univers nu exist mai mult de un singur
Dumnezeu. Atunci, dac Dumnezeu este numai unul singur, de ce
este folosit pronumele plural?
Oricine este familiar cu ebraica ne poate spune c cuvntul
Dumnezeu din Geneza 1 este la plural. Cuvntul ebraic pentru
Dumnezeu din primul verset la nceput Dumnezeu a creat, este
Elohim, care este la plural. Totui, verbul a creat n ebraic este un
predicat la numrul singular. Acest lucru este foarte ciudat. Struc-
tura gramatical a acestui verset este alctuit dintr-un subiect la
numrul plural, dar un verb la numrul singular. Nimeni nu poate
nega acest lucru; limba ebraic l dovedete. Atunci, ntreb, Dumnezeu
este unul sau trei?
Acum s citim Isaia 9:6. Cci un copil ni Se nate, un Fiu ne este
dat...l vor numi...Dumnezeu Puternic, Tat Venic. Nu se spune
om puternic, ci Dumnezeu Puternic. Un copil mic este numit Dumne-
zeul Puternic. Toi cretinii sunt de acord cu profeia din acest verset.
Copilul menionat aici se refer la copilul nscut n ieslea Betle-
emului, care nu este numit doar Dumnezeu Puternic, ci i Tat
Venic. Ca i copil nscut nou, El este numit Dumnezeul Puternic;
iar ca fiu druit nou, El este numit Tatl Venic (sau Tatl veniciei).
Este foarte ciudat. Atunci cnd copilul este numit Dumnezeul
Puternic, este El copilul sau Dumnezeu? i cnd fiul este numit
Tatl Venic, este El Fiul sau Tatl? Dac ncerci s nelegi acest
lucru, nu vei reui. Trebuie s-l accepi ca pe un adevr, desigur,
dac crezi n Scripturi. Dac crezi autoritatea Scripturilor, atunci
trebuie s accepi faptul c din moment ce copilul este numit Dumne-
zeul Puternic, nseamn c copilul este Dumnezeul Puternic; i din
48 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
moment ce Fiul este numit Tatl, nseamn c Fiul este Tatl. Dac
ns copilul nu ar fi Dumnezeul Puternic, atunci de ce copilul ar fi
numit Dumnezeu Puternic? Iar dac Fiul nu este Tatl, atunci de ce
Fiul ar fi numit Tat? Ci Dumnezei sunt de fapt? Este un singur
Dumnezeu, deoarece copilul Isus este Dumnezeul Puternic, iar Fiul
este Tatl Venic.
Mai mult, 2 Corinteni 3:17 spune: Acum Domnul este Duhul.
Conform nelegerii noastre, cine este Domnul? Noi toi suntem
de acord c Domnul este Isus Cristos. Dar aici se spune c Domnul
este Duhul. Cine este Duhul? Trebuie s recunoatem c Duhul tre-
buie s fie Duhul Sfnt. Prin urmare, Fiul este numit Tatl, iar Fiul,
care este Domnul nsui, este n acelai timp i Duhul. Aceasta
nseamn c Tatl, Fiul i Duhul sunt Unul singur. Noi accentum
acest adevr deoarece prin diferitele Sale Persoane Dumnezeu i
ndeplinete economia. Fr aceste trei Persoane diferite Persoana
Tatlui, Persoana Fiului i Persoana Duhului Dumnezeu nu S-ar
fi putut aduce n noi niciodat.
Matei 28:19 spune: De aceea mergei i facei ucenici...botezndu-i
n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt. Nu se spune s fie
botezai n numele vreunei Persoane divine singulare. Nici nu se
spune: n numele (plural), ci n numele (singular) Tatlui i al Fiului
i al Duhului Sfnt. De ce trebuie s fim botezai n numele Tatlui
i al Fiului i al Duhului? Mai mult, dac vom consulta greaca
original, vom descoperi c prepoziia n folosit n Versiunea King
James este prepoziia ntru, sau nspre (eis). De fapt expresia
sun botezai ntru numele nu n numele. Acelai cuvnt este
folosit n Romani 6:3, botezai ... ntru Cristos, care este traducerea
corect. Ce nseamn toate acestea?
Permitei-mi s ilustrez astfel: dac tu cumperi un pepene, inten-
ia ta este s mnnci i s digeri acest pepene. Cu alte cuvinte,
intenia ta este s introduci acest pepene nuntrul tu. Cum poi
face acest lucru? n primul rnd, cumperi ntregul pepene; n al doilea
rnd, l tai n felii; iar n al treilea rnd, nainte ca acest pepene
s intre n stomacul tu, l mesteci pn devine suc. Ordinea este
urmtoarea: pepene, felii i n final suc. ntrebarea este: Sunt acestea
trei lucruri diferite sau doar unul singur? Cred c aceasta este cea
mai bun ilustraie a Trinitii. Cei mai muli pepeni sunt mai mari
PERSOANELE LUI DUMNEZEU I PRILE OMULUI 49
dect stomacul tu. Cum poi nghii un pepene mare cnd gura
ta este att de mic i esofagul tu este att de ngust? nainte
de a ajunge la dimensiunea care i permite s-l poi mnca, el trebuie
tiat n felii. Apoi, o dat ce este mncat, el devine suc. Oare feliile
nu sunt pepenele? i sucul nu este pepenele? Dac spunem c nu
sunt, nseamn c suntem ignorani.
Tatl este exemplificat de ntregul pepene; Fiul de felii; i n final,
Duhul de suc. Acum nelegei ideea: Tatl nu este doar Tatl, ci este
i Fiul. Iar Fiul nu este doar Fiul, ci este i Duhul. Cu alte cuvinte,
acest pepene este att feliile de mncat ct i sucul din noi. Pepenele
dispare dup ce este mncat. Iniial pepenele se afla pe mas, dar dup
ce a fost mncat, pepenele este n ntreaga familie.
n Evanghelia lui Ioan, Tatl este n primele capitole; Fiul ca ex-
presie a Tatlui este n capitolele care urmeaz; i n cele din urm
Duhul, ca Suflare a Fiului, este n capitolul 20 (versetul 22). Numai
aceast Evanghelie l reveleaz pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul. Citii
toate cele douzeci i unu de capitole din aceast carte. nti se spune:
La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul
era Dumnezeu...i Cuvntul a devenit carne i a locuit printre noi.
Acest Cuvnt, care este Dumnezeu nsui, ntr-o zi a devenit om i
a locuit printre noi nu nuntrul nostru, ci printre noi. Apoi El a trit
pe pmnt treizeci i trei de ani i jumtate. n final, El a murit i
a fost nviat iari. Acest lucru este tainic, miraculos, minunat; noi
nu-l putem ptrunde niciodat. n noaptea de dup nvierea Sa El
a venit la ucenicii Si n trupul Su nviat. Toate uile erau nchise,
i totui El a intrat avnd o form trupeasc i le-a artat ucenicilor
minile Sale i coasta Sa. Noi nu putem pricepe acest lucru. El a intrat
ntr-un mod foarte miraculos i tainic. n cele din urm, El a suflat
peste ucenici i le-a spus s primeasc Duhul Sfnt. Acea suflare nsi
este Duhul Sfnt, la fel ca sucul din pepene.
Eu v-a ntreba: ncepnd de atunci, unde este Isus n Evanghelia
lui Ioan? Dup ce El a venit la ucenici, aceast Evanghelie nu menio-
neaz deloc nlarea lui Isus la ceruri. Atunci unde este aceast minunat
Persoan la sfritul acestei Evanghelii? La fel ca i pepenele din stomac,
El este nuntrul ucenicilor prin Duhul ca suflare.
Economia lui Dumnezeu este aceea de a Se introduce n noi prin
intermediul celor trei Persoane ale Sale. Este nevoie de cele trei
50 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
Persoane ale Dumnezeirii, cci fr aceste trei Persoane Dumnezeu
nu ar putea fi introdus n noi niciodat. Este ca i n ilustraia
cu pepenele. Dac nu ar fi tiat n felii i primit ca suc, pepenele nu
ar putea fi introdus n noi niciodat. Dumnezeu putea fi introdus n
noi numai prin cele trei Persoane diferite ale Sale.
MINTEA, INIMA I IMAGINEA
Acum s ne ndreptm atenia asupra noastr nine i s analizm
ce suntem noi ca recipiente. S nu credei c suntem chiar att
de simpli. Eu cred c medicii ne pot spune c trupul omenesc este
foarte delicat i complicat. O fiin uman nu este un simplu recipient,
ca o sticl care conine o butur; dimpotriv, omul are multe pri
diferite. Iat de ce noi trebuie s cunoatem diferitele pri ale omului
la fel de bine ca i pe cele trei Persoane ale lui Dumnezeu pentru
a atinge inta economiei lui Dumnezeu. Economia lui Dumnezeu im-
plic cele trei Persoane ale Sale, iar inta economiei Sale implic
diferitele noastre pri.
Muli dintre noi tiu s conduc o main. Dar este imposibil
s conduci o main dac nu cunoti cteva dintre prile ei. Trebuie
s nvm cel puin prile care sunt eseniale pentru funcionarea
ei. De exemplu, trebuie s identificm i s localizm pri cum
ar fi frna, maneta de viteze, aprinderea, etc. Dac nu cunoatem
prile mainii, nu tim cum s-o manevrm. Tot astfel, pentru ca noi
s nelegem cum l putem conine pe Dumnezeu, trebuie s cunoa-
tem diferitele pri ale fiinei noastre.
Gndii-v cte pri se gsesc ntr-un scurt pasaj din 2 Corinteni
4. n versetul 4 exist mintea, iar n versetul 6 inima. n acest pasaj
se gsesc cel puin dou pri, mintea i inima. Poate eti cretin
de muli ani i pn acum tu nu tii care este diferena dintre minte
i inim. Citim c mintea ar putea fi orbit de vrjma, iar inima
ar putea fi iluminat de lumina lui Dumnezeu. Dumnezeul acestei
epoci orbete minile necredincioilor, dar Dumnezeu face s strlu-
ceasc lumina Sa n inimile credincioilor. Poate ai crezut c ai neles
aceast parte a Cuvntului, dar niciodat nu te-ai gndit c aici este
vorba despre dou pri ale fiinei umane.
nainte de a defini mintea i inima din Scripturi, s folosim apa-
ratul fotografic ca ilustraie. Aparatul fotografic a fost fcut pentru a
PERSOANELE LUI DUMNEZEU I PRILE OMULUI 51
lua ceva nuntru. A face o fotografie nseamn a lua ceva n aparat.
Atunci cnd am vizitat oraul Tokyo, mi-am folosit aparatul pentru
a lua Tokyo-ul nuntru. Intenia mea a fost ca o imagine din afara
aparatului s fie adus nuntrul su.
De ce anume am avut nevoie pentru a lua o imagine n aparat?
De trei lucruri principale: lentila de la exterior, filmul din interior
i lumina. Cu aceste trei lucruri, un obiect poate fi luat n aparatul
fotografic. Cu civa ani n urm, n timp ce cltoream cu trenul,
am fcut cteva fotografii. Dup ce filmul a fost developat, multe
poziii erau goale. Ce se ntmplase? Am descoperit c fusesem att
de grbit s fotografiez imaginile nct uitasem s scot capacul de pe
lentil. Lentila fusese orbit de ctre capac.
De multe ori, atunci cnd un necredincios vine s aud un bun
mesaj al evangheliei, noi ne gndim: O, n seara aceasta cu siguran
omul acesta va fi mntuit! Dar n cele din urm el este tot gol.
Vrjmaul lui Dumnezeu i-a orbit mintea. Mintea este organul des-
tinat nelegerii, iar Satan a orbit nelegerea acestui asculttor. Orict
de bun ar fi mesajul i orict de mult ar fi auzit omul, nelegerea sa
a fost orbit sau acoperit. Mintea sa este tot o pagin goal; cci
nimic nu a fost luat nuntru.
Cu treizeci de ani n urm, fratele Watchman Nee predica evan-
ghelia spunndu-le oamenilor c intenia lui Dumnezeu nu este ca
noi s facem binele. Binele nu nseamn nimic pentru Dumnezeu.
El a accentuat acest lucru att de mult nct a devenit foarte clar.
Un frate adusese un prieten la ntlnire, i privind din cnd n cnd
la prietenul su n timpul mesajului, el a observat c ddea mereu
din cap n semn aprobativ ca i cum ar fi neles. Fratele era foarte
bucuros cci se gndea c prietenul su asculta cu atenie i primea
totul nuntrul su. tii ce s-a ntmplat? La sfrit, fratele l-a ntre-
bat pe prietenul su: Ce crezi despre mesaj? El a rspuns: Da,
toate religiile i ncurajeaz pe oameni s fac binele! Dar n mesajul
su fratele Nee accentuase att de clar faptul c Dumnezeu nu are
deloc intenia de a-i cere omului s fac binele. Replica acestui om
a dovedit c nelegerea sa a fost orbit de ctre vrjma. De multe
ori trebuie s ne rugm ca Dumnezeu s-l lege pe dumnezeul acestei
epoci, s-i lege lucrarea de orbire din timpul unui mesaj. Aceasta
nseamn pur i simplu a scoate capacul de pe lentil.
52 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
Dup ce capacul este scos, avem nevoie de un film potrivit. Dac
filmul nu este potrivit, chiar dac lentila este bun, nu vom obine
nici o fotografie. Dac folosim filmul greit nu putem obine o imagine
corect. Filmul simbolizeaz inima noastr. Mintea noastr este ca
lentila, iar inima noastr este ca filmul. Prin urmare, inima noastr
trebuie ajustat i reglat aa cum se cuvine. Avem nevoie de lentil
i avem nevoie i de film. Avem nevoie de mintea care s neleag,
i avem nevoie de inima care s primeasc. Inima trebuie s fie
pur, curat, bun, pus n ordine.
Totui, chiar dac avem lentila i filmul, noi nc avem nevoie
de lumin. Avem nevoie de lumin ca ea s strluceasc prin lentil
asupra filmului. Lumina divin a gloriei lui Dumnezeu strlucete
asupra noastr pentru a reda imaginea i fotografia lui Cristos. Chiar
aceast imagine a lui Cristos este comoara din vasele de lut. Prin aceas-
t ilustraie putem vedea cum trebuie s ne tratm mintea i inima.
Este ca i n cazul aparatului fotografic: trebuie s tim cum s reglm
lentila i cum s folosim filmul. Dac nu tim cum s manevrm lentila
i filmul, niciodat nu putem obine o fotografie bun.
Experienele spirituale sunt ca i fotografierea. Noi nine suntem
aparatele de fotografiat, i trebuie s nvm cum s ne folosim
aparatul pentru a-L primi pe Dumnezeu n Cristos ca fotografie.
Este regretabil faptul c att de muli cretini scumpi pur i simplu
nu tiu cum s-i manevreze minile i inimile. De fapt, ei nici
mcar nu tiu c ei nii sunt aparatele fotografice.
Strict vorbind, cretinismul nu este o religie care i nva pe oa-
meni s fac un lucru sau altul. Este pur i simplu Cristos nsui,
Cel viu, introdus n noi. El este nsui obiectul, nsi imaginea, iar
noi suntem camera fotografic. Ca obiect, El trebuie introdus n noi
prin strlucirea luminii divine prin lentil asupra filmului. Zi de zi i
clip de clip avem nevoie de lumina divin care s imprime [prin
strlucire] mai mult din imaginea lui Cristos prin nelegerea minii
noastre, pentru a-L putea primi n inima noastr. De aceea trebuie
s nvm cum s ne reglm mintea i inima.
Ce sunt experienele spirituale? Ele sunt pur i simplu fotografiile
lui Cristos luate n noi, aparatul fotografic, i imprimate pe filmul
nostru spiritual. n cazul unor cretini, lentila este acoperit aproape
tot timpul, iar filmul este de obicei pus greit. Dac priveti la filmul
PERSOANELE LUI DUMNEZEU I PRILE OMULUI 53
lor, nu exist nici o fotografie; fiecare poziie de pe film este goal,
deoarece nu exist experimentri ale lui Cristos. Dar dac ar veni
apostolul Pavel i noi am deschide aparatul de fotografiat i am scoate
filmul, am vedea c fiecare poziie conine o fotografie plin de Cristos.
Totul depinde de ct de bine reglm lentila i de ct de mult ne ngrijim
de film adic, n ce msur ne tratm mintea i n ce msur
ne acordm inima aa cum se cuvine. Dac facem toate acestea aa
cum trebuie, atunci de fiecare dat cnd lumina divin va strluci
asupra noastr imaginea lui Cristos va fi imprimat [prin strlucire]
n noi. Vom avea o frumoas fotografie a lui Cristos. Aceasta este
economia lui Dumnezeu i inta ei.
Acum tim ct de important este s cunoatem diferitele noastre
pri. Noi am fost fcui s-L coninem pe Dumnezeu n fiecare parte.
Trebuie s mergem mai departe i s le cunoatem pe toate chiar
mai mult dect mintea i inima. n capitolul urmtor vom analiza
n detaliu toate prile, iar mai trziu vom analiza modul n care
funcioneaz i cum le putem regla.
CAPITOLUL 6
PRILE LUNTRICE I PRILE ASCUNSE
Acum s continum pentru a vedea detaliile vasului Domnului.
n capitolul anterior am vzut c am fost creai cu scopul de a fi
recipientele Sale, avndu-L pe Dumnezeu nsui ca i coninut
al nostru. Avnd n vedere acest lucru, Dumnezeu ne-a creat cu multe
pri. S nu credei c termenul pri este o invenie a mea.
n Ieremia 31:33 Dumnezeu spune: Voi pune legea Mea n prile
lor luntrice. Prile luntrice sunt nuntrul sufletului nostru;
ele nu sunt mdularele exterioare ale trupului nostru. De asemenea,
Dumnezeu spune c El va scrie legile Sale n inima noastr. Atunci
care sunt prile luntrice i ce este inima?
Dac comparm Ieremia 31:33 cu citatul din Evrei 8:10, voi pune
legile Mele n mintea lor, vom remarca o variaie uoar, dar impor-
tant. Ieremia spune n prile lor luntrice, dar cartea Evrei folose-
te expresia n mintea lor. Aceast comparaie dovedete c mintea
este una dintre prile luntrice.
Termenul pri luntrice este folosit n Scripturi mai mult dect
o singur dat. De exemplu, n Psalmul 51:6: Iat, Tu doreti
ca adevrul s fie n prile luntrice. Prile luntrice trebuie s aib
adevrul. Pe lng prile luntrice, n acest Psalm exist o alt
parte numit partea ascuns: i n partea ascuns m vei face
s cunosc nelepciunea. Adevrul se afl n prile luntrice, dar ne-
lepciunea este n partea ascuns. Trebuie s aflm care sunt aceste
pri luntrice i care este partea ascuns.
CELE TREI PRI ALE OMULUI DUHUL, SUFLETUL, TRUPUL
Cteva dintre pasajele la care ne vom referi ne sunt foarte fami-
liare. 1 Tesaloniceni 5:23 este un verset care indic faptul c suntem
56 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
tripartii, adic suntem alctuii din trei pri: duh, suflet i trup.
Putem ilustra acest lucru prin trei cercuri concentrice:
De asemenea, Evrei 4:12 menioneaz duhul i sufletul, precum
i separarea acestor dou pri. Dac vrem s-L cunoatem pe Cristos
i s intrm n El ca ar bun i ca odihn, trebuie s discernem
duhul de suflet. Duhul este locul n care Cristos locuiete n noi; deci
dac vrem s-L cunoatem pe Cristos ntr-un mod experimental,
trebuie s discernem duhul nostru omenesc de sufletul nostru. Acest
verset menioneaz nu doar diferena dintre duh i suflet, ci i dintre
ncheieturile i mduva trupului, precum i dintre gndurile i inteniile
inimii. Cuvntul viu al lui Dumnezeu discerne toate aceste lucruri.
Aceasta dovedete c dac vrem s-L cunoatem pe Domnul n mod
practic i real, atunci trebuie s discernem toate aceste pri. Ce sunt
gndurile inimii i inteniile inimii? i cte pri sunt n inim?
n Luca 1:46-47 din nou se face distincie ntre suflet i duh.
Filipeni 1:27 spune c trebuie s fim ntr-un singur duh nu Duhul
Sfnt, ci duhul omenesc i ntr-un singur suflet. (n Versiunea King
James, expresia un singur suflet apare sub forma o singur minte.)
Din nou, acest verset arat c exist o diferen ntre duh i suflet.
n final, Marcu 12:30 spune: S-L iubeti pe Domnul Dumnezeul
tu cu toat inima ta i cu tot sufletul tu i cu toat mintea ta i cu toat
puterea ta. n acest verset sunt patru pri diferite: inima, sufletul,
mintea i puterea. Dac punem mpreun toate aceste versete putem
constata c n afar de numeroasele pri ale trupului exist un numr
destul de mare de pri diferite nuntrul nostru.
PRILE LUNTRICE I PRILE ASCUNSE 57
1 Tesaloniceni 5:23 indic faptul c noi suntem duh, suflet i trup,
iar Psalmul 51 reveleaz prile luntrice mpreun cu partea ascun-
s. Prile luntrice sunt prile sufletului, fapt pe care-l putem dovedi
comparnd Evrei 8:10 cu Ieremia 31:33, unde mintea este citat ca
o varietate a prilor luntrice. Aa cum prile luntrice trebuie
s fie prile sufletului, tot astfel i partea ascuns trebuie s fie
duhul. Dintre toate prile noastre, duhul este cea mai ascuns parte
dinuntrul nostru. Aceast cea mai luntric parte nu este ascuns
doar nuntrul trupului, ci este ascuns chiar i nuntrul sufletului.
Astfel, exist prile exterioare ale trupului, prile luntrice ale
sufletului i partea ascuns a duhului.
CELE TREI PRI ALE SUFLETULUI
MINTEA, VOINA, EMOIA
Exist trei pri n suflet i trei pri n duh. Trebuie s descoperim
care sunt cele trei pri ale sufletului ct i cele trei pri ale duhului.
Pe lng toate acestea trebuie s definim i inima. 1 Tesaloniceni
5:23 indic faptul c noi suntem o fiin tripartit duh, suflet i trup
dar nu menioneaz inima. Ce este inima i cum o putem raporta
la prile luntrice i la partea ascuns?
Cuvntul lui Dumnezeu dovedete n mod clar i exact c sufletul
este din trei pri minte, voin i emoie. Zona umbrit din diagra-
ma de mai jos ilustreaz prile sufletului:
Proverbe 2:10 sugereaz faptul c sufletul are nevoie de cuno-
tin. Remarcai de asemenea Proverbe 19:2 i 24:14. Din moment
ce cunoaterea este o funcie a minii, aceasta dovedete c mintea
58 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
este o parte a sufletului. Toate aceste trei versete din Proverbe ne
spun c trebuie s avem cunotin n suflet. Apoi Psalmul 139:14
spune c sufletul cunoate. Cunoaterea este legat de minte, ceea
ce din nou dovedete c mintea este o parte a sufletului. Psalmul
13:2 spune c sufletul analizeaz sau sftuiete, lucruri care se refer
la minte. Plngeri 3:20 indic faptul c amintirea este a sufletului.
Adic sufletul i poate aminti lucruri. Din aceste versete putem
deduce c o parte din suflet cunoate, analizeaz i i amintete.
Aceast parte este numit minte.
A doua parte a sufletului este voina. Iov 7:15 spune c sufletul
alege. A alege ceva nseamn a lua o decizie prin exercitarea voinei.
Aceasta dovedete c voina trebuie s fie o parte a sufletului. Iov 6:7
spune c sufletul refuz. A alege i a refuza sunt ambele funcii ale
voinei. 1 Cronici 22:19 spune: Punei-v sufletul s caute. Aa cum
ne punem minile s gndeasc, tot astfel ne punem sufletele s caute.
Desigur, aceasta nseamn c n acest mod sufletul ia o decizie, ceea
ce dovedete faptul c voina trebuie s fie o parte a sufletului. Apoi,
n Numeri 30, expresia i leag sufletul apare de zece ori. Dac
citim acest capitol, atunci vom nelege c a-i lega sufletul nseamn
a lua o decizie. Acest act are legtur cu un jurmnt care este fcut
Domnului. Astfel este dovedit faptul c voina trebuie s fie o parte a
sufletului. Psalmul 27:12, 41:2 i Ezechiel 16:27 traduc cuvntul ebraic
suflet prin voin. Rugciunea fcut de ctre psalmist este: Nu m
lsa n voia vrjmaului. n textul original acest lucru nseamn
nu m lsa [pe mna] sufletului vrjmaului. Acest lucru dovedete
clar c voina este o parte a sufletului.
Emoia este a treia parte a sufletului. Emoia are mai multe faete,
ca de exemplu: dragostea, ura, bucuria, ntristarea, etc. Toate acestea
sunt expresii ale emoiei. Referiri la dragoste se gsesc n 1 Samuel
18:1, Cntarea cntrilor 1:7 i Psalmul 42:1. Aceste versete arat c
dragostea este ceva n suflet, dovedind astfel c n interiorul sufletului
exist un asemenea organ sau funcie ca emoia. n ce privete ura,
remarcai 2 Samuel 5:8, Psalmul 107:18 i Ezechiel 36:5. Aceste pasaje
indic faptul c ura este ceva din suflet. Deoarece ura este o expresie
a emoiei, aceste versete dovedesc i ele c emoia trebuie s fie o parte
a sufletului. Ezechiel 36:5 este tradus mai bine n Versiunea American
Standard, unde este folosit termenul dispreul sufletului. nseamn
PRILE LUNTRICE I PRILE ASCUNSE 59
displcerea sau ura sufletului. Bucuria, un element al emoiei, este
tot o parte a sufletului, aa cum se vede n Isaia 61:10 i Psalmul 86:4,
care dovedesc din nou c emoia este o parte a sufletului. Mai exist i
ntristarea, menionat n 1 Samuel 30:6 i Judectori 10:16. ntrista-
rea este o alt expresie a sufletului. Un alt aspect este dorina: 1 Samuel
20:4, Deuteronom 14:26, Ezechiel 24:25, Ieremia 44:14. Ct despre
Ezechiel 24:25 i Ieremia 44:14, adevratul neles este descoperit
atunci cnd Versiunea American Standard este verificat cu Concor-
dana lui Young sau a lui Strong. Prin aceste versete se arat c dorina,
un element al emoiei, este n domeniul sufletului.
Aceste versete constituie baza de pe care se pot confirma cele
trei pri ale sufletului: mintea, voina i emoia. n Scripturi este
dificil de gsit vreo alt parte a sufletului, cci aceste trei pri acoper
toate funciile sufletului. Mintea este partea de cpetenie, urmat
de voin i de emoie. Aceste versete reveleaz cel mai bine care
sunt cele trei pri ale sufletului.
CELE TREI PRI ALE DUHULUI
CONTIINA, PRTIA, INTUIIA
Este interesant de remarcat c exist trei Persoane ale Dumne-
zeirii, trei pri ale fiinei umane, trei pri luntrice ale sufletului
i de asemenea trei pri ale duhului. Toate sunt alctuite din trei
pri. Scripturile dezvluie trei pri i n cort, cldirea lui Dumnezeu.
Trei este un numr sau cifr de baz. Chiar i n corabia lui Noe
exist trei nivele. n legtur cu cortul, numrul trei este folosit de
multe ori. De exemplu, limea unei scnduri este de un cot i jum-
tate. Atunci cnd dou scnduri sunt unite ca o pereche, rezult
o lime total de trei coi. Toate acestea nseamn c numrul trei
este o unitate ntreag.
Deci duhul este o unitate complet, compus din trei pri sau
care are trei funcii: contiina, prtia i intuiia. Zona umbrit
din diagrama urmtoare ilustreaz prile duhului.
Contiina este uor de neles. Noi toi suntem familiari cu ea.
A deosebi binele de ru este o funcie a contiinei. A condamna sau
a ndrepti este alt funcie a ei. De asemenea, este uor s nele-
gem prtia. Prtia este comuniunea noastr cu Dumnezeu. nun-
trul duhului nostru, o asemenea funcie face posibil contactarea lui
60 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
Dumnezeu. Simplu spus, prtia nseamn a-L atinge pe Dumnezeu.
Dar intuiia nu este foarte uor de neles. Intuiia nseamn a avea
un sim sau o cunoatere direct. n duhul nostru exist un asemenea
sim direct, care nu ine cont de raiune, mprejurri sau situaie.
Este un sim fr raiune, un sim care nu este rezonabil. Este un
sim direct al lui Dumnezeu i o cunoatere direct de la Dumnezeu.
Aceast funcie este ceea ce noi numim intuiia duhului. Astfel duhul
este cunoscut prin funciile contiinei, prtiei i intuiiei.
Dar aceste trei pri ale duhului omenesc trebuie susinute de
Scripturi. n primul rnd, contiina se gsete n Romani 9:1: Con-
tiina mea depune mrturie mpreun cu mine n Duhul Sfnt.
Comparnd Romani 9:1 cu Romani 8:16, concluzia este c contiina
este localizat n duhul omenesc. Pe de o parte, Duhul Sfnt depune
mrturie mpreun cu duhul nostru. Pe de alt parte, contiina noas-
tr depune mrturie mpreun cu Duhul Sfnt. Acest lucru dovedete
faptul c contiina este o funcie a duhului nostru. n 1 Corinteni 5:3
apostolul Pavel spune c n duhul lui el a judecat o persoan pctoas.
A judeca nseamn fie a condamna, fie a ndrepti, ambele fiind acte
ale contiinei. Dar apostolul spune: n duhul meu judec. Aceasta
confirm faptul c funcia de a condamna sau a ndrepti se afl n
duh; prin urmare, contiina este n duh. Psalmul 51:10 vorbete despre
un duh drept nuntrul meu adic, un duh care este drept. A face
deosebire ntre ce este drept i ce este greit ine de contiin, deci i
acest verset dovedete c contiina este n duh. Psalmul 34:18 se
refer la un duh pocit. A fi pocii nseamn a ne da seama c am
greit. Cu alte cuvinte, noi ne acuzm i ne condamnm pe noi nine,
PRILE LUNTRICE I PRILE ASCUNSE 61
fapt care reprezint o funcie a contiinei. Un duh pocit arat c
contiina este legat de duh. Deuteronom 2:30 folosete expresia i-a
mpietrit duhul, ceea ce nseamn c contiina era mpietrit. A fi
mpietrit n duh nseamn a fi neglijent cu contiina. Atunci cnd nu
inem cont de simmntul din contiin, devenim mpietrii n duh.
Aceste versete ofer cea mai solid dovad a faptului c funcia con-
tiinei se afl n duhul omenesc.
n continuare vom gsi baza scriptural pentru prtie. n primul
rnd, Ioan 4:24 ne spune c trebuie s ne nchinm lui Dumnezeu
n duhul nostru. Pentru a ne nchina lui Dumnezeu trebuie s ne
nchinm n duhul nostru. A ne nchina lui Dumnezeu nseamn a-L
contacta pe Dumnezeu i a avea prtie cu Dumnezeu. Acest verset
dovedete c funcia nchinrii sau prtiei se afl n duhul nostru.
n Romani 1:9 apostolul Pavel spune: l slujesc pe Dumnezeu cu duhul
meu. A-L sluji pe Dumnezeu reprezint tot un fel de prtie cu
Dumnezeu. Deci acest lucru dovedete din nou c organul pentru
prtie se afl n duhul nostru. Trebuie s adugm Romani 7:6:
slujim n noutatea duhului. Cu alte cuvinte, slujirea nseamn n
esen prtie cu Domnul n duhul nostru.
S analizm Efeseni 6:18. Textul grecesc interliniar traduce acest
verset prin rugndu-v mereu n duh... Dup cuvntul duh nu exist
nici un articol hotrt i nici nu este scris cu liter mare. Nu se nelege
Duhul Sfnt, ci duhul nostru omenesc. A ne ruga nseamn a avea
prtie cu Dumnezeu. A ne ruga n duh indic faptul c prtia
cu Dumnezeu este ceva ce are loc n duhul nostru. Luca 1:47 spune:
Duhul meu s-a bucurat n Dumnezeu. Aceasta nseamn c duhul
omenesc L-a contactat pe Dumnezeu. nc o dat, prtia cu Dum-
nezeu este o funcie a duhului. Apoi, n Romani 8:16 se spune: Duhul
depune mrturie mpreun cu duhul nostru. Acest verset este foarte
clar, deoarece arat c prtia cu Dumnezeu trebuie s fie att n
duhul nostru ct i n Duhul lui Dumnezeu. 1 Corinteni 6:17: Cine
este unit cu Domnul este un singur duh. Prtia real nseamn c
noi devenim un singur duh cu Domnul. Aceast prtie este n duh.
Toate aceste versete sunt suficiente pentru a dovedi c funcia prtiei
se afl n duhul nostru omenesc.
Dar intuiia? Dei este dificil s gsim dovada scriptural a existen-
ei acestei funcii, exist cteva versete. 1 Corinteni 2:11 reveleaz
62 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
faptul c duhul omului poate cunoate ceea ce sufletul nu poate. Duhul
nostru poate discerne ceea ce sufletul nu poate discerne. Toate acestea
dovedesc faptul c n duhul nostru exist ceva n plus. Sufletul nostru
poate s cunoasc lucruri prin raiune i prin experiene circumstan-
iale, dar duhul omenesc poate discerne lucrurile fr toate acestea.
Acest sim direct dovedete c intuiia este n duhul nostru. Apoi este
Marcu 2:8, care spune: Percepnd n duhul Su. Marcu 8:12 spune:
A oftat adnc n duhul Su. Ioan 11:33: A suspinat n duhul Su.
A percepe, a ofta, a suspina n duhul nostru, toate acestea provin
dintr-un sim direct al discernmntului care nu depinde de raiune.
Iat ce numim noi intuiie, a treia funcie a duhului nostru.
Acum avem baza scriptural n sprijinul existenei acestor ase
pri: cele trei pri ale sufletului i cele trei pri ale duhului.
CELE PATRU PRI ALE INIMII
MINTEA, VOINA, EMOIA, CONTIINA
Atunci ce este inima? Inima nu este o alt parte n plus fa de
suflet i duh, ci o combinaie a tuturor prilor sufletului cu prima
parte a duhului. Ea include mintea, voina i emoia plus o singur
parte a duhului: contiina. Zona umbrit din urmtoarea diagram
evideniaz prile care compun inima:
Omul nu are mai mult de trei pri principale n ntreaga sa fiin.
Ca fiin uman, noi avem un trup, un suflet i un duh. Nu avem
o a patra parte separat, numit inim.
Acum trebuie s confirmm faptul c mintea, prima parte
PRILE LUNTRICE I PRILE ASCUNSE 63
a sufletului, este o parte a inimii. Matei 9:4 spune: De ce gndii...
n inimile voastre? Prin urmare, omul poate gndi n inima sa. Din
moment ce procesele gndirii au loc n minte, aceasta dovedete
c mintea este o parte a inimii. Geneza 6:5: gndurile din inima
lui. Gndurile sunt ceva ce in de minte, dar Geneza 6:5 menioneaz
gndurile inimii. Acelai lucru l gsim n Evrei 4:12: gndurile
inimii. Aceste trei pasaje constituie o dovad ampl a faptului
c mintea, un organ al sufletului, este o parte a inimii.
Despre voin se vorbete n Fapte 11:23: scop al inimii, sau scop
n inim. Scopul este o funcie a voinei, dar n Fapte este ceva ce ine
de inim. Toate acestea arat c voina este i ea o parte a inimii. Evrei
4:12 vorbete despre inteniile inimii. Inteniile corespund scopurilor,
care sunt ale voinei. Din nou, aceasta dovedete c voina este o parte
a inimii. Exist mai multe versete, dar acestea dou sunt suficiente.
Pentru a cita standardul scriptural, sunt necesari doar doi martori.
Emoia este menionat n Ioan 16:22: inima vi se va bucura.
Bucuria este un element al emoiilor, dar aici Domnul spune c inima
se bucur. Prin urmare, acest lucru confirm faptul c emoia este
tot o parte a inimii. n acelai capitol Domnul spune: ntristarea
v-a umplut inimile (v. 6). ntristarea este tot ceva ce ine de emoie.
Aa c aceste dou versete confirm faptul c emoia este de ase-
menea o parte a inimii.
n ce privete contiina, Evrei 10:22 spune: cu inimile stropite
de o contiin rea. Deci contiina are mult n comun cu inima.
Dac intenionm s avem o inim pur, atunci trebuie s avem
o contiin care s fie fr pat. Contiina noastr trebuie s fie
stropit pentru a avea o inim pur. Astfel, fr nici o ndoial, con-
tiina este o parte a inimii. 1 Ioan 3:20 menioneaz faptul c inima
noastr ne condamn. Condamnarea este funcia contiinei. Deci
acest verset dovedete c i contiina este o parte a inimii.
Astfel am prezentat baza scriptural care dovedete c toate prile
sufletului i prima parte a duhului cele patru pri ale minii,
voinei, emoiei i contiinei alctuiesc mpreun inima.
CAPITOLUL 7
FUNCIA PRILOR LUNTRICE
I A CELEI ASCUNSE
Trebuie s continum s analizm prile luntrice i partea
ascuns a fiinei noastre. Trebuie s reinem aceti doi termeni: prile
luntrice i partea ascuns. Prile luntrice ale fiinei noastre sunt
prile sufletului, iar partea ascuns este duhul nostru. Att sufletul
ct i duhul nostru sunt din trei pri, n timp ce inima este compus
din cele trei pri ale sufletului combinate cu prima parte a duhului.
Trebuie s petrecem timp pentru a analiza detaliile legate de toate
aceste pri. n primul rnd trebuie s vedem care este funcia inimii
i cum s o tratm. Apoi trebuie s analizm duhul, i n final sufletul.
S privim la Domnul pentru a primi harul de a vedea n mod clar
toate aceste pri, ca s fim suficient de impresionai pentru a nva
toate prile fiinei noastre, i ca s tim cum s ne exersm duhul i
inima pentru a-L experimenta pe Domnul. n acest capitol trebuie s
vedem care sunt funciile inimii, duhului i sufletului.
Conform mrturiei Scripturilor, nti trebuie tratat inima,
nu duhul sau sufletul. Motivul este acela c inima este o compoziie
dintre toate prile sufletului i cea mai important parte a duhului,
contiina. Relaia noastr cu Domnul trebuie s nceap cu contiin-
a. Dac contiina noastr este rea, putem fi siguri c att relaia
noastr cu Dumnezeu ct i cu alii este greit. Prin urmare, din
moment ce contiina este principala parte a inimii, pentru a asigura
o relaie corect cu Dumnezeu nti trebuie tratat inima.
INIMA ORGANUL IUBITOR
2 Corinteni 3:16 spune: Dar atunci cnd ea (inima) se ntoarce
spre Domnul, vlul este dat la o parte. Inima trebuie s fie nti
ntoars spre Domnul. Aceasta este adevrata pocin. Atunci cnd
66 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
eram czui, inima noastr era ntoars de la Domnul. Dar cnd
ne-am pocit, inima noastr a fost ntoars spre Domnul. ntoarcerea
inimii spre Domnul nu are loc o dat pentru totdeauna. Inima trebuie
ntoars spre Domnul tot timpul, zi de zi. n fiecare diminea trebuie
s ne ntoarcem inima din nou spre Domnul. Dup ce ne sculm,
ar trebui s mergem la Domnul i s-I spunem: Doamne, iat-m.
Prin ndurarea i harul Tu, vreau ca din nou s-mi ntorc inima
spre Tine pentru aceast zi.
Atunci cnd inima noastr este ntoars spre Domnul, vlul
dispare. Foarte muli oameni spun: O, de ce nu am cluzire? De ce
nu tiu care este voia Domnului? Dar se pune ntrebarea unde este
inima lor i n ce direcie este ndreptat ea? Inima lor trebuie s fie
ntoars spre Domnul i s fie n armonie cu Domnul. Atunci cnd
eram tnr obinuiam s m rog din 2 Corinteni 3:16 aproape n
fiecare zi: Doamne, f-m s-mi ntorc inima spre Tine. O, acest
lucru d rezultate! ncercai doar. nainte de a citi Cuvntul dimineaa,
nainte de orice altceva, ntoarcei-v inima nspre Domnul. Vlul
va dispare i va fi lumin. Vlul care este ntre voi i Domnul va fi
luat prin ntoarcerea inimii voastre spre El, i vei vedea lumina.
O dat ce inima noastr este ntoars spre Domnul, ea trebuie
apoi s exercite credin. Romani 10:9-10 spune: crezi n inima ta
i omul crede cu inima. A crede nu este un exerciiu al duhului,
al minii sau al voinei, ci un exerciiu al inimii: cci omul crede
cu inima (Rom. 10:10). Trebuie s nvm cum s ne exersm inima
pentru a crede, ca s putem coopera cu Duhul luntric. Dup ce inima
noastr este ntoars spre Domnul, ar trebui ca imediat s exer-
citm credina n inima noastr. Trebuie s ne exersm inima pentru
a crede tot ce spune Domnul n Cuvnt. Tot ce simim n adncul
nostru trebuie s credem prin exersarea inimii. Trebuie s credem
n Domnul n mijlocul mprejurrilor noastre. n toate situaiile din
setul nostru de mprejurri trebuie s ne exersm mereu inima
pentru a-L crede pe Domnul. Dac ne exersm credina n Domnul,
acest lucru ne va feri inima de ndoial. Trebuie chiar s ne rugm
ca Domnul s ne protejeze inima de ndoial.
n al treilea rnd, inima trebuie stropit de o contiin rea (Evrei
10:22). Nu inima nsi trebuie s fie stropit, ci contiina rea. Conti-
ina noastr mereu are nevoie de stropirea sngelui rscumprtor
FUNCIA PRILOR LUNTRICE I A CELEI ASCUNSE 67
al Domnului Isus. Cu ct ne ntoarcem mai mult inima spre Domnul
i cu ct credem mai mult n Domnul exersndu-ne inima, cu att
vom simi mai mult n contiina noastr c greim n multe privine.
Dac inima noastr nu este ntoars spre Domnul, niciodat nu vom
simi c contiina noastr este n neregul. Atunci cnd inima
noastr este ntoars de la Domnul simim un singur lucru: c avem
dreptate n orice privin; oricine altcineva greete, dar noi nine
avem dreptate. Atunci cnd ne ntoarcem inima spre Domnul, nu ne
putem vedea dect pe noi nine; nu-i putem vedea pe alii. Cu ct
credem n El mai mult, cu att vom simi mai mult ct de mult
greim n att de multe lucruri. Greim fa de soia, soul, copiii,
prinii, colegii notri de coal. Ce sunt aceste acuzaii din inima
noastr? Sunt acuzaiile contiinei noastre. n asemenea momente
noi vom mrturisi spontan tot ce trebuie mrturisit, conform
acuzaiei luntrice din partea contiinei noastre. Cu ct mrturisim
mai mult, cu att mai mult sngele Domnului Isus va fi aplicat pe
contiina noastr. Ea va fi splat, curit i fr ofens o conti-
in pur. A ne avea inima stropit de o contiin rea nseamn c
contiina noastr a fost splat ntr-o asemenea msur nct n
inima noastr nu mai exist nici o condamnare. Inima noastr este
n pace i plin de bucurie n Domnul.
Mai mult, conform cu Ezechiel 36:26, inima trebuie s fie nnoit.
n Ezechiel 36:25 Domnul a spus: V voi stropi cu ap curat i vei
fi curii de toat ntinarea voastr i v voi curi de toi idolii votri.
Dar aceasta nu este tot. A fi curii de toat ntinarea, de toate pcatele
i chiar de idoli este ceva doar de partea negativ. Avem nevoie de ceva
pozitiv. Prin urmare, n versetul urmtor se spune: V voi da i o inim
nou. Inima nou este vechea inim nnoit.
Astfel, tratarea inimii are loc n patru etape. Acestea nu au loc o dat
pentru totdeauna atunci cnd noi credem n Domnul Isus i l primim
ca Mntuitor al nostru. Noi, cei care-L cutm pe Domnul, trebuie
s ne mprosptm inima parcurgnd aceste patru etape n fiecare zi.
Trebuie s ne ntoarcem inima spre Domnul, s ne exersm inima
pentru a-L crede, s ne avem inima stropit de o contiin rea i s
o avem nnoit din nou i din nou. nnoirea inimii nu are loc o dat
pentru totdeauna. Eu cred c apostolul Pavel, dac ar fi trit i astzi,
nc ar fi avut nevoie de nnoirea inimii. Trebuie ca imediat s punem
68 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
n practic toate aceste etape. Atunci cnd ne sculm dimineaa, nti
trebuie s ne rugm: Doamne, f-m s-mi ntorc inima spre Tine.
Apoi trebuie s ne exersm inima pentru a-L crede pe Domnul:
Doamne, Te cred pe Tine i Cuvntul Tu. Cred n felul Tu de lucra
nuntrul meu i n modul Tu de a aranja mprejurrile n care m
aflu. Atunci vom simi ct de greii suntem, ct de multe greeli am
fcut i ct de ntinai suntem. De aceea trebuie s mrturisim pentru
a fi curii i stropii de o contiin rea. Atunci inima noastr va fi
nnoit din nou.
Aceste patru etape vor face ca inima s funcioneze aa cum trebuie.
Funcia inimii este aceea de a-L iubi pe Domnul, cci ea este organul
iubitor al fiinei noastre. Acest lucru este dovedit de Marcu 12:30:
S-L iubeti pe Domnul cu toat inima ta. Inima a fost creat cu scopul
de a-L iubi pe Domnul. Dac nu avem o inim, nu putem iubi. Amputea
vedea fr ochi? Am putea auzi fr urechi? Am putea gndi fr s
avem minte? Nu! Nici nu am putea iubi fr inim. Muli cretini nu
tiu care este funcia inimii. Ei tiu care este funcia ochilor, a urechilor
i a minii, dar pur i simplu nu tiu care este funcia inimii.
Dragostea ine de inim. Oamenii nu pot fi iubii cu nasul nostru;
nici nu pot fi iubii cu minile noastre. Inima este singurul organ
pentru exercitarea dragostei. Nimeni nu poate spune c nu iubete
nimic. Fiecare iubete ceva fie pe Domnul nsui, fie altceva. Cu ct
ne ntoarcem inima mai mult spre Domnul, cu att ne vom exersa
inima mai mult ca s-L cread pe Domnul i cu att inima noastr
va fi mai mult stropit de o contiin rea i va fi nnoit. Atunci
ea va avea o mai mare capacitate de a-L iubi pe Domnul. Aceasta
este funcia unei inimi nnoite. n fiecare diminea trebuie s ne
nnoim inima pentru a-L iubi pe Domnul tot mai mult.
Toate experienele spirituale ncep cu dragostea din inim. Dac
nu-L iubim pe Domnul, este imposibil s primim vreun fel de experien
spiritual. De fapt, prima experien a vieii noastre cretine, a mntuirii
noastre, implic faptul c inima noastr l iubete pe Domnul Isus.
Nici un om care se pociete cu adevrat nu este lipsit de dragoste
pentru Domnul n inima sa. Poate nu are cuvintele potrivite de a o ex-
prima, dar nuntrul su are un simmnt dulce al dragostei. El nu
are cunotina, dar experiena iniial a mntuirii sale este o reacie
sau o reflectare a dragostei din inima sa fa de Domnul.
FUNCIA PRILOR LUNTRICE I A CELEI ASCUNSE 69
Noi toi trebuie s nvm cum s ne ntoarcem i s ne exersm
inima n mod continuu, s o avem curit de o contiin rea i nno-
it din nou pentru a-L iubi pe Domnul tot mai mult. Pierderea primei
iubiri proaspete pentru Domnul a fost cauza cderii i degradrii
bisericii. Atunci cnd inima noastr nu este proaspt n dragostea
ei fa de Domnul, noi am czut. Trebuie s ne ntoarcem inima spre
Domnul din nou i din nou i s o avem nnoit n mod continuu
pentru a avea o dragoste nou i proaspt fa de Domnul.
DUHUL ORGANUL RECEPTOR
Acum, pentru c am vzut care este funcia inimii, trebuie s ana-
lizm funcia duhului. n primul rnd Biblia ne spune c la nceput noi
eram mori, dar atunci cnd L-am primit pe Domnul Isus am fost
adui la via (nviorai, animai) i fcui vii. Ce nseamn c eram
mori? Cnd eram tnr nu puteam nelege acest lucru. mi spuneam:
Cum pot s spun ei c eu sunt mort, cnd nc sunt viu? Desigur,
mai trziu am aflat c eram mort n duhul meu. Duhul meu era acela
care era mort i scos din funcie. Funcia duhului este aceea de a-L
contacta pe Dumnezeu, de a avea prtie cu El, de a-L primi pe Dum-
nezeu i a se nchina Lui. Dar din cauza cderii duhul a devenit adormit
i nu a mai putut funciona.
Atunci cnd L-am primit pe Domnul Isus ca Mntuitor al nostru,
Duhul Sfnt i trebuie s ne reamintim c atunci cnd este folosit
titlul Duhul Sfnt, de fapt el nseamn Duhul atotinclusiv a intrat
n duhul nostru i a atins duhul nostru. Printr-o asemenea atingere,
duhul nostru a fost adus la via. Expresia adus la via nu poate fi
tradus n mod adecvat n limba noastr. n greac nseamn ceva
de genul: doar prin atingere, viaa este administrat i mprit.
Probabil c acest lucru ar putea fi ilustrat cu ajutorul electricitii:
atunci cnd atingem electricitatea, ceva din electricitate este transmis
n noi. Printr-o atingere simpl i uoar, electricitatea este transmis.
Tot astfel Duhul Sfnt a intrat n duhul nostru pentru a ne atinge
duhul, iar prin acea atingere, viaa care este Domnul nsui a fost
mprit n noi. Duhul nostru mort, amorit, imediat a devenit viu.
Este ceva mai mult dect o minune. De multe ori ne-am gndit c ar
fi minunat i miraculos dac o persoan moart ar nvia. Dar trebuie
s vedem faptul c atunci cnd Duhul Sfnt aduce la via duhul nostru
70 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
mort este ceva i mai miraculos. Istoria consemneaz faptul c mii i
chiar milioane de oameni au fost schimbai n mod rapid pentru c
duhul lor mort a devenit viu. ntr-o singur secund o persoan moart
n duh poate fi fcut vie. Duhul Sfnt este mult mai puternic dect
electricitatea i mult mai rapid dect transmiterea ei.
n Coloseni 2:13 i Efeseni 2:1, 5 se spune c duhul a fost mort
i apoi a fost adus la via. Noi am fost mori n pcate i apoi am fost
adui la via mpreun cu Cristos. Aceste dou pasaje dovedesc c la
nceput eram mori n duh, dar atunci cnd L-am primit pe Domnul
Isus ca Mntuitor al nostru, duhul nostru mort a fost adus la via i
fcut viu. Atunci cnd duhul nostru a fost fcut viu, el a fost i regenerat.
Prefixul re din regenerare nseamn din nou. Aceasta nseamn
c duhul nostru nu doar a fost fcut viu, ci de asemenea c n duhul
nostru a fost adugat o alt via. Aceast alt via este viaa divin
i necreat a lui Dumnezeu. Este Cristos nsui. Atunci cnd pe baza
lucrrii rscumprtoare a lui Cristos Duhul Sfnt a intrat n noi,
El nu numai c a adus la via duhul nostru mort, ci L-a adus i pe
Cristos n duhul nostru. Aceast nou via adugat duhului nostru
este ceva mai mult dect ceea ce ne-a dat Dumnezeu la creaie.
Deci nu numai c duhul nostru mort a fost recuperat i fcut viu,
dar o substan nou a fost adugat n duhul nostru. Aceast
substan sau esen nou adugat este Cristos nsui. Aceasta este
naterea din nou, regenerarea. Ioan 3:6 spune: Ce este nscut din
Duhul este duh. Prin naterea din nou sau regenerare ne-a fost
adugat un lucru care difer de ceea ce am avut la nceput. Nu numai
c ceea ce era vechi i mort a fost nnoit i adus la via, ci Cristos
nsui a fost adugat n noi ca nsi esena vieii divine. Aceasta
este regenerarea i viaa nou. Prin toate acestea acum noi avem
un duh nou (Ezec. 36:26).
Permite-mi s te ntreb: L-ai primit pe Cristos nsui ca via
nou a ta? Dac rspunsul tu este da, eu te-a ntreba: Atunci de
ce nc eti att de srac? Cretinii trebuie s-L cunoasc pe acest
Cristos ca pe o realitate vie. Puterea atomic nu este doar ceva exterior,
ci i ceva interior. Chiar i ntr-o simpl bucat de hrtie exist putere
atomic. Dar atunci cnd L-ai primit pe Cristos, ceva mai puternic
dect puterea atomic a fost adugat n duhul tu. Dac crezi acest
lucru, atunci trebuie s sari n sus i s spui: Aleluia! Trebuie s-I
FUNCIA PRILOR LUNTRICE I A CELEI ASCUNSE 71
mulumeti i s-L lauzi c un asemenea Cristos minunat, atotinclusiv,
inepuizabil i de nemsurat a fost n realitate adugat nuntrul tu.
Pur i simplu noi nu avem cuvintele potrivite pentru a-L descrie pe
Cristosul care a venit n noi. Numai venicia poate spune povestea.
Dar, slav Lui, aceasta nu este totul. Duhul nostru este n acelai
timp locuit de ctre Duhul Sfnt atotinclusiv. Atunci cnd am fost
mntuii, Dumnezeu nu numai c ne-a nnoit inima i duhul,
ci El a pus n noi i propriul Su Duh (Ezec. 36:26, 27; Ioan 14:17).
Acest Duh minunat locuiete (Rom. 8:11) n duhul nostru omenesc
(Rom. 8:16). Duhul nostru este chiar reedina Duhului Sfnt.
Gndii-v ct de minunat este acest Duh. Din ziua n care am fost
mntuii, duhul nostru mort a devenit un duh adus la via,
regenerat cu Cristos ca via divin i locuit de ctre Duhul Sfnt
atotinclusiv. Acum noi avem un asemenea duh.
Dar nici chiar aceasta nu este tot. Duhul nostru este acum unit
cu Domnul ca un singur duh. Duhul nostru i Domnul nsui ca Duh
sunt unii mpreun ca un singur duh (1 Cor. 6:17). Cuvintele ome-
neti nu pot epuiza aceast tain.
Care este scopul i funcia duhului? Duhul este pentru a-L
contacta pe Domnul, a-L primi pe El, a se nchina lui Dumnezeu
(Ioan 4:24) i a avea prtie cu Persoanele divine ale Dumnezeului
Triunic. Inima este organul care iubete, n timp ce duhul este organul
care contacteaz i primete. Noi nu putem iubi cu duhul nostru.
Trebuie s iubim cu inima noastr. Dar Cel pe care inima l iubete
trebuie contactat i primit de ctre duhul nostru.
Nu voi uita niciodat cazul unei surori care a fost tulburat de un
astfel de mesaj. Ea credea c dac inima noastr l iubete pe Domnul
este suficient i c nu este nevoie s mai vorbim despre duh. Ea credea
c duhul i inima erau termeni sinonimi. Probabil c dup ce a auzit
un asemenea mesaj sora nu a dormit prea bine n seara respectiv,
cci n dimineaa zilei urmtoare, la micul dejun, ea a ntrebat: Oare
nu este de ajuns c inimile noastre l iubesc pe Domnul? De ce este
nevoie s vorbim despre duh? Am rspuns: Sor, am aici o Biblie
frumoas. i place? Ea a replicat: Sigur c mi place. Atunci am
spus: Ia-o! Cnd i-a ntins mna, am zis: Nu! Nu-i folosi mna!
Inima ta este cea care iubete Biblia. Ct timp inima ta iubete Biblia,
totul este n regul. Nu este nevoie s-i foloseti mna pentru
72 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
a o lua. Gndul pe care vreau s-l transmit este clar. Nu putem spune
c este suficient de bine dac inima l iubete pe Domnul. Duhul
este necesar pentru a-L lua pe Cristos.
S presupunem c mi iubesc micul dejun. Ct timp inima mea
iubete unca, pinea, laptele, sucul etc., oare acest lucru este
suficient? Categoric nu! Dac ar fi suficient, atunci mi-e team c dup
cteva zile voi fi ngropat. A iubi ine de inim; dar pentru a primi
un lucru trebuie folosit un alt organ. Organul pe care trebuie s-l
folosim depinde de lucrul pe care avem de gnd s-l primim. Dac
intenionm s primim hran, desigur, trebuie s ne folosim gura;
dac avem de gnd s primim o voce, trebuie s ne folosim urechile.
Dac urmeaz s primim un peisaj colorat, trebuie s ne folosim
ochii. Acum, deoarece l iubim pe Domnul, ce organ trebuie s exer-
citm pentru a-L primi pe El? Ochii? Cu ct l cutm mai mult,
cu att Domnul va disprea. n mod intenionat Dumnezeu a creat
un singur organ care s-L primeasc i s-L contacteze pe El. Acela
este duhul. Duhul dinuntrul nostru are aceeai funcie din punct
de vedere spiritual ca i stomacul din punct de vedere fizic. El a fost
creat cu scopul specific de a-L primi pe Dumnezeu n noi.
Dar nainte de a putea primi ceva trebuie s iubim acel lucru.
Nimeni nu va primi un lucru dac nu-l iubete nti. Dac tu nu-i
iubeti micul dejun, este destul de greu s-l primeti. Iat de ce
nti trebuie s ai un apetit. Dac l iubim pe Domnul, atunci noi
l vom lua, l vom contacta, vom avea comuniune cu El i vom avea
prtie cu El. Inima este pentru ca noi s iubim, dar duhul este
pentru ca noi s primim. Prin nnoirea inimii noi avem un nou interes
i o nou dorin de a-L iubi pe Domnul. Prin nnoirea duhului noi
avem o nou abilitate i o nou capacitate de a-L primi pe Domnul.
Prin urmare, dup ce duhul nostru a fost adus la via i i-a fost
adugat Cristos ca via, dup ce a nceput s fie locuit de Duhul
Sfnt i a fost unit cu Domnul ntr-un singur duh, el devine un organ
foarte sensibil pentru a-L primi i a-L contacta pe Domnul.
SUFLETUL ORGANUL REFLECTOR
n continuare trebuie s ne ocupm de suflet. Primul lucru pe care
trebuie s-l nvm atunci cnd este vorba de suflet este acela de
a-l nega. Dou pasaje, Matei 16:24-26 i Luca 9:23-25, ne spun clar
FUNCIA PRILOR LUNTRICE I A CELEI ASCUNSE 73
c trebuie s ne negm sufletul, care este sinele. n capitolul
precedent am vzut c sufletul, nsui sinele nostru, este compus
din trei pri: mintea, voina i emoia. De aceea trebuie s nvm
s ne negm mintea noastr natural, voina noastr natural
i emoia noastr natural.
n al doilea rnd, sufletul trebuie purificat (1 Pet. 1:22), lucru
care este realizat n principal prin primirea Cuvntului. Cuvntul
lui Dumnezeu poate s ne purifice sufletul de att de multe lucruri
carnale, lumeti i naturale. Sufletul nostru este sinele nostru, nsi
fiina noastr, care a fost foarte mult vtmat i ocupat de lucruri
carnale, lumeti i naturale. De aceea trebuie ca nti s ne negm
sufletul; apoi, cu ct ne negm mai mult sufletul, cu att el va fi mai
purificat prin Cuvntul lui Dumnezeu.
n al treilea rnd, sufletul nostru trebuie s fie transformat (2 Cor.
3:18 i Rom. 12:2). n 2 Corinteni 3:18 se spune c trebuie s fim
transformai, dar nu se spune n care parte urmeaz s fim transformai.
Romani 12:2 arat c noi suntem transformai prin nnoirea minii.
Deci transformarea urmeaz s fie realizat n sufletul nostru, deoarece
mintea este partea de cpetenie a sufletului. Dup ce duhul nostru
a fost regenerat, sufletul nostru trebuie s fie transformat.
Sufletul trebuie negat, apoi purificat, apoi transformat n imaginea
lui Cristos dar cu ce scop? Am artat c scopul inimii este acela de
a-L iubi pe Domnul, iar scopul duhului este acela de a-L primi i a-L
contacta pe Domnul. Dar care este scopul sufletului? Este acela de
a-L reflecta pe Domnul. n cele mai multe versiuni, cuvntul
reflectare nu apare n traducerea pasajului 2 Corinteni 3:18, dar
acest neles l gsim n limba original. Reflectarea este funcia
unei oglinzi, care cu faa dezvelit contempl i reflect. Sufletul,
fiind purificat i transformat, devine nsui organul, ca o oglind,
care-L reflect i-L exprim pe Cristos. Astfel, noi l iubim cu inima
noastr, l primim i l contactm cu duhul nostru i l reflectm i-
L exprimm cu sufletul nostru transformat. Toate aceste lucruri
trebuie s le punem n practic n viaa noastr zilnic. Atunci vieile
noastre vor confirma c ceea ce am explicat este n ntregime practic
i ntr-adevr d rezultate.
CAPITOLUL 8
TRATAREA INIMII I A DUHULUI
Am vzut care este definiia i funcia inimii, a duhului i a sufletu-
lui. Relaia noastr cu Domnul ntotdeauna ncepe i este meninut
de ctre inim. Desigur, contactarea Domnului ine de duh, dar ea
trebuie iniiat i meninut de ctre inim, cci inima noastr este
poarta ntregii noastre fiine. O cldire cu multe camere are ntotdea-
una o intrare i o ieire; o persoan intr nuntru pe la intrare i
iese afar pe la ieire. Atunci cnd intrarea este nchis, toi sunt
inui la distan de camerele dinuntrul cldirii, dar o dat ce este
deschis, ei pot intra n cldire i se pot bucura de fiecare camer.
Inima nu este o parte separat i exclusiv a fiinei noastre, ci este
compus din toate prile sufletului i o parte a duhului. Prin urmare,
deoarece inima este o asemenea combinaie, ea devine nsi poarta
de acces a ntregii noastre fiine. Cu alte cuvinte, inima devine att
intrarea ct i ieirea fiinei noastre. Tot ce intr n noi trebuie s intre
prin inim. Tot ce iese din noi trebuie s ias prin inim.
De exemplu, dac inima noastr nu este treaz atunci cnd ascultm
un mesaj, nu vom obine substana mesajului. Sau, atunci cnd citim,
dac inima noastr nu este concentrat asupra coninutului, nu vom
primi nimic. Chiar i atunci cnd mncm, dac nu mncm cu tragere
de inim, nu vom aprecia hrana. Aceasta dovedete c inima este organul
de control. Pentru a ine sub control ntreaga cldire, trebuie s fim
capabili fie s nchidem, fie s deschidem ua. Deci n inim exist
puterea de a nchide sau a deschide ntreaga noastr fiin.
Din acest motiv predicarea evangheliei trebuie cluzit de Duhul
Sfnt pentru ca ea s ating inima omeneasc. Cel mai eficace mod
de a predica evanghelia este acela de a atinge inima omeneasc.
Dac cineva poate rzbi prin inim, multe persoane pot fi ctigate.
De aceea necredincioii i mpietresc i i nchid inima fa de
76 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
predicarea evangheliei. Orict de mult predicm, dac ei i nchid
inima, noi nu-i putem atinge. Nu le putem mpri nimic, cci
intrarea lor este nchis. Dac vrem s predicm cu eficacitate
trebuie s gsim o cale de a rzbi prin intrare. Cel mai bun predicator
este acela care gsete cheia cu care poate deschide inima.
Chiar Domnul nsui ne atrage prin inima noastr. El nu ne
trezete nti duhul. Chiar de la nceputul Cntrii lui Solomon,
cuttoarea i cere Domnului s o atrag prin dragostea Sa pentru
ca ea s-L poat iubi. Domnul vine s ne ating inima cu dragostea
Sa. Iat de ce, dup nviere, Domnul l-a ntrebat pe Petru: M iu-
beti? (Ioan 21). Dragostea Domnului este cea mai bun cale de
a deschide ua inimii. Prin urmare, modul cel mai eficace de a des-
chide inima este acela de a predica dragostea lui Dumnezeu. O dat
ce inima este deschis, Duhului Sfnt i este uor s ating duhul
i toate prile fiinei omului. Acest lucru este valabil nu doar
n predicarea evangheliei, ci chiar i n slujba nvturii cretine.
TRATAREA INIMII
Iat de ce trebuie s ne tratm inima, pentru a putea avea o relaie
corect cu Domnul. Cum ne putem trata inima? Din nou, este foarte
simplu. Scriptura spune: Binecuvntai sunt cei puri n inim (Mat.
5:8). Unii traductori au schimbat cuvntul puri n curai adic
curai n inim. Dar cuvntul curat nu este adecvat. Nu este vorba
doar de o inim curat, ci de o inim pur. Este posibil s fim curai
i totui amestecai, i prin urmare impuri. A fi amestecat nu nseamn
a fi murdar, ci a avea mai mult dect un singur el i o singur int.
Aceasta este problema multor frai i a multor surori. Ei cred c
nu este nimic ru cu inimile lor deoarece ele sunt curate i lipsite de
simmntul condamnrii. Dar ele nu sunt pure, deoarece au mai
mult dect un singur el, mai mult dect o singur int. Da, ei l au
pe Dumnezeu ca int a lor, dar n acelai timp ei intesc i spre alte
cteva lucruri. Poate au drept int Dumnezeu i un titlu de doctor.
Atunci cnd au dou lucruri ca int a lor, ei sunt amestecai i
complicai. De exemplu, cu ochii notri noi nu putem vedea dou
lucruri n acelai timp. Dac ncercm s privim dou lucruri simultan,
ambele vor fi neclare.
De ce unii spun c nu le este clar voia Domnului? Deoarece
TRATAREA INIMII I A DUHULUI 77
ei au dou eluri, dou inte. Ei urmresc multe lucruri. Da, ei l caut
pe Domnul, dar n acelai timp caut i alte lucruri, cum ar fi poziia
n societate i cariera lor. Cum pot evita ei nedumerirea i confuzia?
Inima lor trebuie s fie purificat de att de multe ambiii, pentru
ca Domnul nsui s fie singurul lor el.
Chiar i muli lucrtori cretini au prea multe eluri. Odat
un frate a mrturisit c avea un mare el: el voia s fie cel mai mare
predicator din denominaia sa. Inima sa era curat, dar nu era pur.
Inima sa trebuia s fie purificat pn acolo nct el s aib doar
un singur el Domnul nsui. Unii lucrtori cretini au ca el al lor
pe Domnul nsui i lucrarea Sa. Ei au dou eluri. Ei trebuie s-i
purifice inima pn cnd nu vor mai cuta nimic altceva dect
pe Domnul nsui ca el al lor. elul lor, inta lor i interesul lor
ar trebui s fie doar Domnul nsui. Atunci cnd ei nu caut absolut
nimic altceva dect pe El, inima lor este pur; i dac au o asemenea
inim pur, pentru ei cerul nu va fi doar deschis, ci i foarte senin.
Uneori cerul este deschis, dar nnorat. De ce este nnorat cerul
spiritual? Deoarece inima este amestecat i nu este pur. Atunci
cnd inima este purificat de multe eluri, cerul este senin.
Un alt termen pe care Biblia l folosete pentru a descrie inima este
sinceritate sinceritatea inimii. Unele versiuni traduc sinceritatea
prin simplitate simplitatea inimii. Sinceritatea inimii nseamn
a fi simplu. ntr-un sens, a fi simplu nseamn a fi nechibzuit. Cei care
l iubesc pe Domnul cu adevrat i l au pe El ca i int lor, sunt un fel
de nechibzuii. Noi toi trebuie s fim cretini nechibzuii! Aceasta
nseamn a spune: Nu cunosc nimic dect pe Isus. Orice fac, eu l cunosc
numai pe Isus. Oriunde merg, eu l cunosc numai pe Isus. Nu ar trebui
s ncercm s fim nelepi. Noi nu avem dect o singur cale calea
ngust a lui Isus. Oamenii v vor spune c suntei nechibzuii, dar
nou ar trebui s ne plac s fim nechibzuii. Aceasta este simplitate.
Psalmul 73:1, Matei 5:8 i 2 Timotei 2:22 sunt trei pasaje scriptu-
rale care se refer la puritatea inimii. Ultimul verset arat c atunci
cnd bisericile se degradeaz, noi trebuie s-L urmm pe Domnul
cu o inim pur i s ne rugm mpreun cu alii care au o inim
pur. Exist cel puin trei versete care se refer la sinceritatea inimii:
Fapte 2:46, Efeseni 6:5 i Coloseni 3:22. Dac vrem s-L cutm i
s-L slujim pe Domnul, trebuie s ne preocupe aceste dou lucruri:
78 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
s fim puri i sinceri n inim. Trebuie s nvm s avem nu numai
o inim curat i corect, ci i o inim pur i sincer. Dac ne vom
trata inima ntr-un asemenea mod, atunci ntreaga noastr fiin va
fi deschis Domnului, deoarece poarta este deschis. Toate acestea
nu sunt doctrine, ci pur i simplu ndrumri pentru a ti cum s ne
tratm inima pentru a-I permite Domnului s ne ia n stpnire
ntreaga fiin.
TRATAREA CONTIINEI
Din nou, repetm: Domnul trebuie ca nti s ne atrag prin
dragostea Sa. El ne atinge inima cu dragostea Sa pentru a ne deschide
inima. Apoi, imediat dup ce inima este tratat, trebuie tratat
contiina. Tratrile n prezena Domnului afecteaz n primul rnd
inima i apoi contiina. Dac suntem puri i sinceri n inima noastr,
imediat funcia contiinei noastre va deveni foarte acut i alert.
n timp ce citim aceast carte este posibil s nu avem sentimentul
c suntem n neregul i c am fcut greeli; dar atunci cnd ne tratm
inima i o facem pur i sincer, contiina va funciona la maximum.
Contiina noastr va ncepe s ne acuze i ne va determina s mr-
turisim i s o tratm. Acest proces ne va face contiina fr ofens.
Pavel spunea c el se strduia s aib o contiin fr ofens fa
de Dumnezeu i fa de oameni (Fapte 24:16). A avea o contiin
fr ofens nseamn a fi liber de orice tip de ofens sau acuzaie.
Pentru a cunoate diferena dintre suflet i duh avem nevoie
de o contiin acut. Dar este dificil s avem o asemenea contiin
atunci cnd raionm n mentalitatea noastr. Tu spui: Ei bine, eu am
greit zece la sut, dar fratele cutare mi-a greit sut la sut. Deci el
mi datoreaz un rest de nouzeci la sut. Un asemenea raionament
nu este altceva dect o socoteal mintal n suflet. n timp ce raionm
n mod logic n mentalitatea noastr, nuntrul nostru exist ceva
mai adnc, care spune: Orict i-ar datora el, tu trebuie s rezolvi
problema celor zece procente.
Calculul spiritual nu este la fel ca i n cazul unui cont n banc.
Contul din banc are credit, debit i sold (rest); dar contul din duh
nu are dect o singur coloan, debitul (datoria). Orict credit am
avea, ct timp avem o datorie, trebuie s o lichidm. S presupunem
c eu i-am furat un ceas, iar tu mi-ai furat o main. Nou ne este
TRATAREA INIMII I A DUHULUI 79
foarte clar ce anume am furat unul de la cellalt. Dar ntr-o
zi contiina funcioneaz: Trebuie s rezolvi problema lucrului
furat. Desigur, dac nu ar trebui s fac altceva dect balana unui
cont din banc, a raiona n felul urmtor: Acest ceas cost 100 de
dolari i maina cost 2000 de dolari, aa c acest om mi datoreaz
1900 de dolari. Nu este nevoie s-mi tratez contiina; mai degrab
trebuie s primesc restul. Dar calculul spiritual nu se face la fel.
Calculul spiritual mi cere s uit ct mi datoreaz cealalt persoan
i s rezolv problema celor 100 de dolari. Trebuie chiar s-mi cer
scuze de la acest om: Domnule, mi pare foarte ru. Am furat de la
dumneata i acesta este un lucru pctos. Iat ceasul furat, pe care
i-l napoiez. Nu trebuie s spun nici mcar un cuvnt despre main!
Nu am nici un drept s o menionez. Numai Duhul Sfnt are dreptul
s-i spun ceva persoanei respective. n contabilitatea cereasc exist
doar o singur coloan, nu dou.
nelegei ce vreau s spun? Dac te ceri i raionezi, pur i simplu
eti n minte, nu n duh.
Pentru a ilustra n continuare, s presupunem c Duhul Sfnt
lucreaz n duhul tu, cerndu-i s rspunzi la chemarea Domnului.
Dar o mulime de gnduri i inund mintea. Cum rmne cu soia?
Dar cu copiii? Dar cu educaia lor? nc am o mam care are 80 de ani.
Este mai bine s mai atept puin. Dup ce moare ea, atunci va fi
timpul potrivit s rspund chemrii Domnului. Acestea nu sunt dect
argumentele i raionamentele din mentalitatea sufletului tu. Eti
foarte logic, foarte raional, foarte corect, dar chemarea Domnului
nc rsun n adncul duhului tu.
Este uor de neles diferena dintre suflet i duh, dar problema
este c ntreaga noastr fiin poate continua s fie nchis, pentru
c inima noastr nc nu este deschis. Trebuie s spunem din nou
i din nou: trebuie s ne deschidem inima. Dac ne tratm inima astfel
nct ea devine pur i sincer, atunci contiina noastr va fi foarte
acut pentru a ne aduce la cunotin multe acuzaii i ofense. Atunci
contiina noastr nu poate fi pus n ordine dect prin mrturisire
i prin aplicarea stropirii, a curirii sngelui Domnului (Evrei 9:14).
Atunci cnd contiina noastr este curit, noi l vom sluji
pe Dumnezeul cel viu. Dumnezeu este un Dumnezeu viu, dar El nu
este un Dumnezeu viu pentru noi cnd contiina noastr este plin
80 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
de ofense. Cnd lucrurile stau astfel, noi nu avem un Dumnezeu
dect cu numele; dar atunci cnd contiina noastr este curit
prin snge, noi simim c Dumnezeu este att de viu. Uneori se pare
c Dumnezeu nu este att de real i viu; El este doar un titlu,
DUMNEZEU, i att. Atunci contiina noastr este opac i plin
de ofense; ea trebuie tratat prin mrturisire i curire.
Atunci vom avea o contiin pur. Apostolul Pavel i spunea lui
Timotei c L-a slujit pe Dumnezeu cu o contiin pur nu doar
o contiin curit, ci o contiin fr nici un amestec i fr nici
o umbr (2 Tim. 1:3). Dac exist o acuzaie n contiina noastr,
aceast acuzaie transform contiina noastr ntr-o contiin
impur i opac, mpiedicndu-ne prtia cu Domnul.
O contiin pur este de asemenea o contiin bun (1 Tim.
1:5, 19 i 1 Pet. 3:16, 21). O contiin bun este o contiin care
este att curit, ct i purificat. Ea este corect i transparent,
fr nici o umbr. O contiin aflat ntr-o stare att de bun ne va
aduce n prezena Domnului. Nu exist nimic care s fie o barier
ntre noi i El deoarece contiina a fost curit i purificat.
TRATAREA PRTIEI
Dup tratarea contiinei urmeaz tratarea prtiei din duhul
nostru, dup cum se poate vedea n 1 Ioan 1:1-7. Prtia dintre noi
i Dumnezeu este meninut de o bun contiin. Atunci cnd
contiina este ptat, ea devine o barier i afecteaz prtia noastr
cu Domnul; de aceea, conform cu 1 Ioan 1:9, trebuie s ne mrturisim
greelile, cderile i pcatele pentru ca sngele Domnului Isus s ne
cureasc contiina. Atunci n contiina noastr nu va fi nici
o condamnare care s ne mpiedice prtia cu Domnul. Strict vor-
bind, prtia noastr depinde de tratarea contiinei noastre. Ea este
meninut de o contiin pur. Prin urmare, aceste dou tratri
sunt de fapt una singur, deoarece a ne trata contiina nseamn a
ne trata prtia. Prtia va fi meninut dac nu exist nimic ru
n contiina noastr. Dac exist o ntrerupere a prtiei noastre
cu Domnul, nseamn c contiina noastr este n neregul. Dac
contiina noastr nu este pur i transparent, prtia este pierdut
i nu poate fi rectigat dect atunci cnd contiina ne este
recuperat.
TRATAREA INIMII I A DUHULUI 81
TRATAREA INTUIIEI
Acum ne vom ocupa de intuiie. Aa cum prtia urmeaz con-
tiinei, tot astfel intuiia urmeaz prtiei. Dac nu suntem n
regul cu contiina, prtia este ntrerupt, iar cnd prtia este
ntrerupt, intuiia nu funcioneaz. Deci tratarea contiinei este
esenial. O contiin transparent ne va aduce n prezena Dom-
nului, fapt care rezult ntr-o prtie vie cu El. Prin aceast prtie
vie, duhului nostru i va fi uor s perceap voia lui Dumnezeu n
mod direct aceasta este funcia intuiiei. Aceast funcie depinde
n ntregime de o prtie perfect. Atunci cnd prtia noastr
este perfect, intuiia funcioneaz aa cum se cuvine. Dac prtia
noastr cu Domnul este ntrerupt, n mod automat intuiia nu
lucreaz i nu poate fi recuperat dect prin restabilirea prtiei.
1 Ioan 2:27 este un verset foarte important, pe care cei mai muli
dintre noi l neglijeaz. El spune c ungerea rmne n noi. Ungerea
este lucrarea Duhului Sfnt nuntrul duhului nostru, care ne d un
sim direct de la Dumnezeu. Acel sim direct este intuiia. Capitolul
1 din 1 Ioan indic faptul c prtia este pstrat sau meninut
prin snge. Capitolul 2 indic faptul c intuiia lucreaz prin ungerea
luntric a Duhului Sfnt. Atunci cnd Duhul Sfnt ne unge prin
micarea Sa n duhul nostru, noi primim un sim direct al intuiiei.
Prin intuiia din duhul nostru noi avem o cunoatere luntric,
nu o nelegere mintal. Cunoaterea luntric este n duhul nostru,
n timp ce nelegerea este n mintea noastr, iar cunoaterea lun-
tric a duhului nostru vine ntotdeauna naintea nelegerii din
mintea noastr. Cu alte cuvinte, atunci cnd Duhul Sfnt unge duhul
nostru, noi primim un sim direct n intuiia noastr. Prin intuiia
din duhul nostru noi avem o cunoatere luntric, simind ceva de la
Dumnezeu. Dar nc avem nevoie de minte pentru a nelege ce sim-
im n duh. Uneori este posibil s cunoatem ceva doar n duh, fr
s putem nelege cu mintea. Este ca i cum am folosi un limbaj
ceresc, iar lumea nu tie despre ce anume vorbim. nelegerea din
minte funcioneaz numai pentru a interpreta ceea ce duhul nostru
simte ca o cunoatere luntric. Mintea noastr iluminat i nnoit
va interpreta ceea ce simim n intuiia duhului nostru.
S formulm lucrurile n felul urmtor. Uneori, dimineaa, n timp
ce citim Cuvntul i ne rugm, n adncul duhului nostru simim
82 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
n mod spontan o povar, o povar att de grea i de adnc nct nu
putem nelege ce este. Trebuie s privim la Domnul pentru a nelege
aceast povar. Treptat, pe parcursul zilei, ncepem s nelegem cu
mintea noastr ce este n duhul nostru. Dimineaa am simit povara
sau am avut cunoaterea luntric prin intuiia din duhul nostru,
dar n timpul zilei primim treptat interpretarea ei n mintea noastr.
Pentru a rezuma, 1 Ioan 1 reveleaz faptul c prtia trebuie
meninut, iar 1 Ioan 2, n special versetul 27, arat c intuiia trebuie
s fie trezit sau uns de Duhul Sfnt. Dar att prtia ct i intuiia
depind n ntregime de tratarea contiinei. Printr-o asemenea tratare
noi putem obine o contiin transparent i pur, care ne va asigura
o prtie perfect cu Domnul. Toate acestea vor rezulta n funcio-
narea intuiiei, deoarece atunci Duhul Sfnt va avea terenul pe care
s Se mite i de pe care s ung duhul nostru. Spunem din nou
c toate aceste lucruri trebuie puse n practica zilnic. Zi de zi trebuie
s ne tratm inima, contiina, prtia i intuiia.
CAPITOLUL 9
TRATAREA SUFLETULUI
n tratrile noastre naintea Domnului ar trebui s ncepem cu
inima, deoarece ea este intrarea i ieirea ntregii noastre fiine.
n al doilea rnd trebuie s ne tratm contiina, iar n al treilea
rnd prtia noastr cu Domnul. Dac avem o contiin pur,
o contiin lipsit de ofens, atunci vom avea o prtie transparent
cu Domnul. Intuiia sau ungerea este urmtoarea la rnd i ntot-
deauna se bazeaz pe stropirea sngelui. Chiar i simbolurile din
Vechiul Testament stabilesc acest principiu. ntotdeauna sngele vine
naintea ungerii: stropirea sngelui trateaz lucrurile negative,
iar ungerea Duhului Sfnt le introduce pe cele pozitive, aplicndu-ne
nsui elementul, esena sau substana lui Dumnezeu nsui. Sngele
spal tot ce este negativ, iar ungerea introduce tot ce este Dumnezeu.
Dumnezeu nsui ne este aplicat prin ungere. Prin aceast ungere
din duhul nostru noi primim un sim direct al lui Dumnezeu prin
funcionarea intuiiei. Conform experienei noastre cretine, aceasta
este ordinea corect: inima, contiina, prtia i intuiia. Toate
tratrile ncep din inima noastr i continu nspre duhul nostru.
Acum trebuie s ncepem s analizm tratrile sufletului.
TRATAREA MINII
mpreun cu intuiia din duhul nostru avem nevoie de minte.
Intuiia ne d simul cunotinei luntrice. Dar a simi lucrurile
spirituale este un lucru, iar a le nelege este un alt lucru! Lucru-
rile lui Dumnezeu sunt simite n duh, dar ele sunt nelese n minte.
De multe ori noi cunoatem ceva din Dumnezeu nuntrul duhului
nostru, dar din cauza problemei minii noastre noi nu nelegem
acel lucru. Uneori poate trec dou sau trei sptmni sau chiar luni
nainte de a putea nelege ce simim n duhul nostru. Suntem
84 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
contieni de un lucru, dar nu-l putem interpreta. Avem nevoie de
nelegerea din mintea noastr pentru a interpreta ceea ce este
n duhul nostru. Lucrurile lui Dumnezeu sunt simite cu ajutorul
funciei intuiiei din duhul nostru, dar ele sunt nelese cu ajuto-
rul funciei nelegerii din mentalitatea noastr.
Din acest motiv n Romani 12:2 ni se spune c avem nevoie
de nnoirea minii noastre. Dar acest verset spune nti s nu ne
conformm acestei epoci. Lumea din Versiunea King James nseam-
n epoc n textul grecesc, iar n greac cuvntul epoc de aici
este echivalent cu cuvntul englezesc modern. Epoca este cursul
prezent sau modern al acestei lumi. Istoria lumii este mprit n
epoci succesive, cum ar fi secolul unu, secolul al doilea i aa mai
departe. Am putea spune c fiecare secol este o epoc. Fr epoci,
lumea nu ar putea exista. Epoca de astzi este acea parte a sistemului
lumii care ne nconjoar n prezent; deci a fi conformai acestei epoci
nseamn a fi moderni, a urma cursul prezent al lumii.
Versetul continu spunnd: ...fii transformai prin nnoirea minii
voastre. Dac suntem ocupai cu lucrurile acestei epoci, mintea
noastr nu va putea fi nnoit niciodat. Iat de ce muli cretini
care sunt cu adevrat mntuii nu pot nelege lucrurile spirituale.
Ei au devenit prea moderni. Trebuie s renunm la aceast epoc
modern. Dac suntem conformai acestei epoci, niciodat nu putem
fi transformai prin nnoirea minii.
Deoarece mintea este o parte a sufletului, transformarea are loc
n suflet. Noi am fost regenerai n duh, dar acum sufletul constituie
o problem. Nu ne ndoim de regenerarea noastr, deoarece Domnul
Se afl nuntrul nostru ca via venic a noastr, iar Duhul
Sfnt locuiete n duhul nostru. Duhul nostru a fost adus la via
i regenerat cu Cristos ca via prin Duhul Sfnt. Dar sufletul? Cum
rmne cu mintea, emoia i voina noastr? n duhul nostru suntem
complet diferii de oamenii din lume, dar mi-e team c n mintea,
voina i emoia noastr noi suntem exact la fel ca ei. Regenerarea a
fost ndeplinit n duhul nostru, dar nc avem nevoie de transfor-
marea n suflet.
S ilustrm acest lucru cu ajutorul unor exemple. Cum rmne
cu mbrcmintea noastr? Muli oameni mntuii sunt exact la fel
ca oamenii din lume n gndirea lor n ce privete moda. Ei se mbrac
TRATAREA SUFLETULUI 85
n conformitate cu aceast epoc modern. Ei cred c att timp ct
nu este ceva pctos, este foarte bine, dar acesta este doar gndul
omenesc i concepia natural. Dac ei ar fi transformai prin nnoirea
minii lor, gndurile lor despre felul lor de a se mbrca s-ar schimba.
Dar felul n care ne cheltuim banii? A fost schimbat? Cunosc
povestea multor cretini. Dup ce sunt mntuii, ei continu s-i
foloseasc banii ntr-un mod foarte asemntor cu al celor din lume.
Dac nu-L iubesc pe Domnul mai mult i dac nu-I dau Domnului
mai mult teren pentru a lucra nuntrul lor, ei nu vor fi transformai
n ce privete modul de a-i cheltui banii.
Tot astfel, exist muli frai tineri, studeni n colegii, care au
aceleai gnduri despre studiile i diplomele lor ca i ceilali tineri
din lume. Dar dac I-ar da teren Domnului i ar fi transformai n suflet
prin nnoirea minii lor, atunci i-ar schimba felul de a gndi despre
aceste lucruri. Nu nseamn c i-ar abandona studiile, ci c gndurile
i concepiile lor fa de studiile lor ar fi complet diferite. Ei i-ar
evalua studiile i diplomele dintr-un alt punct de vedere.
Ar trebui s existe o schimbare n gndurile noastre fa de
aproape orice lucru. Ce este aceast schimbare din gndurile noastre?
Este transformarea sufletului nostru prin nnoirea minii noastre.
Noi l avem pe Cristos ca via n duhul nostru, dar acum este nevoie
ca Cristos s Se rspndeasc n prile luntrice ale sufletului i s
le satureze cu El nsui. Astfel sufletul nostru va fi transformat
n nsi imaginea Sa. Atunci imaginea lui Cristos va fi reflectat
n gndurile noastre. n orice gndim i analizm, mintea noastr
nnoit va exprima glorioasa imagine a lui Cristos. Atunci nelegerea
minii noastre va fi spiritual. Va fi foarte uor ca mintea noastr
s neleag lucrurile pe care le simim n duhul nostru.
Traducerea corect a lui Romani 8:6 este: fixarea minii pe duh
este via i pace, sau mintea fixat pe duh este via i pace.
n Romani 7 mintea ncearc s fac lucruri prin propriul ei efort
independent; astfel ea este nfrnt mereu. Dar n Romani 8 mintea
coopereaz cu duhul i este fixat pe duh. Mintea a gsit o alt lege,
care este mai puternic i mai tare dect legea pcatului menionat
n capitolul 7. Aceast nou lege este legea de via a Cristosului
luntric din duhul nostru. Mintea nu mai ncearc niciodat s fac
lucruri n mod independent, ci se fixeaz pe duh, care este locuit de
86 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
Duhul Sfnt. Mintea este fixat pe duh, nu pe carne. Este un lucru
s-i nnoieti mintea, i un alt lucru s-i fixezi mintea pe duh, s fii
de partea duhului i s cooperezi cu duhul. Cu ct mintea noastr
rmne mai mult de partea duhului, cu att ea va fi mai mult sub
controlul duhului.
Deoarece mintea noastr este de partea duhului, duhul va domina
mintea, o va satura i va deveni duhul minii noastre. Romani 8:6
menioneaz mintea duhului, dar Efeseni 4:23 menioneaz duhul
minii. Atunci cnd duhul controleaz i satureaz mintea, duhul devi-
ne duhul minii. S analizm contextul versetului 23 din Efeseni 4.
Versetul 22 spune c trebuie s ne dezbrcm de omul cel vechi, iar
versetul 24 spune c trebuie s ne mbrcm cu omul cel nou. Aceasta
este lucrarea crucii i a nvierii. Dezbrcarea de omul cel vechi este
lucrarea crucii, iar mbrcarea cu omul cel nou este lucrarea nvierii.
ntre lucrarea crucii i lucrarea nvierii se afl versetul 23: Fii nnoii
n duhul minii voastre. nnoirea minii include lucrarea crucii
mpreun cu nvierea. Ea nseamn c mintea noastr natural trebuie
eliminat prin cruce i nnoit n nviere. Moartea prin cruce nu este
elul, ci un proces ce conduce nspre un el, care este nvierea. Cu ct
murim mai mult prin cruce, cu att vom fi nviai mai mult. Nu numai
c li se va pune un capt lucrurilor negative, dar va fi deschis calea
pentru cele pozitive. Moartea minii naturale conduce spre o minte
nviat. Atunci noi vom avea o minte nnoit n nviere. Aceast minte
nnoit este n duh i sub controlul duhului; ea este umplut cu duhul
i plin de duh. Astfel duhul devine duhul minii. Atunci mintea noastr
nu va fi doar o minte nnoit, ci i o minte spiritual cu nelegere
spiritual. Unei asemenea mini spirituale i este uor s interpreteze
lucrurile spirituale pe care le simte intuiia noastr.
TRATAREA VOINEI
S presupunem c mintea noastr nnoit nelege tot ce simim
prin intuiie. Atunci problema care se pune este bunvoina noastr
de a asculta ceea ce nelegem. Poate nelegem, dar n acelai timp
putem spune nu! A asculta cu voina este o alt problem. De fapt,
dac noi nu avem o voin asculttoare, va fi greu s nelegem
ce este n intuiie. Domnul este foarte nelept; El niciodat
nu risipete nimic. Dac El tie c nu avem bunvoina de a asculta,
TRATAREA SUFLETULUI 87
nu este nevoie s primim nelegerea. El pur i simplu ne va lsa
n ntuneric. De ce s ne ngduie s nelegem dac nu vom asculta?
nelegerea trebuie s fie susinut de o voin asculttoare, gata
s-L asculte pe Domnul (Ioan 7:17). Atunci cnd suntem gata s as-
cultm, vom fi capabili s nelegem.
De exemplu, unii au venit la mine cu ntrebri, dar fr a avea
inima de a asculta i a nelege. Mi-am dat seama c a vorbi cu ei ar
fi doar o pierdere de timp. Uneori ntrebam: Vorbeti serios? Dac
i rspund la ntrebare vei asculta? De obicei rspunsul lor era
urmtorul: Ei bine, poate, dar s-ar putea s nu-mi plac s o fac.
Vreau doar s studiez i s aflu cum stau lucrurile. Voina trebuie
s fie supus n ntregime, i nu doar supus, ci n armonie cu voia
lui Dumnezeu (Luca 22:42; Iacov 4:7; Fil. 2:13).
Dumnezeu ne-a creat cu o voin liber. El niciodat nu ne foreaz
s facem ceva, ci ntotdeauna ne d ansa de a alege. Dei este mare
i nelept, El nu ne va fora niciodat. Dac ar folosi fora, atunci
El ar fi cu adevrat mic. Satan nu numai c i foreaz pe oameni,
dar chiar i seduce. Dar Dumnezeu nu ar face niciodat aa ceva.
De fapt, Dumnezeu spune: Dac-i place, f-o; dac nu, nu. Dac
M iubeti, f-o. Dac nu M iubeti, uit tot. Du-te pe drumul tu.
Deci este nevoie s ne exersm voina; altfel, pentru Dumnezeu
este dificil s fac ceva. Pentru a ne exersa voina trebuie s ne
facem voina supus i gata s asculte tot timpul. Ar trebui ca nu
doar s ne supunem voii lui Dumnezeu, ci i s ne aducem voina n
armonie cu voia Sa.
Atunci cnd voina noastr este tratat ntr-o asemenea msur,
ea va fi transformat. Ea va fi saturat cu Cristos ca via a noastr
prin rspndirea Duhului Sfnt. Ceilali vor simi mireasma i nsi
imaginea lui Cristos n voina noastr. Fiecare decizie pe care o vom
lua va fi o expresie a lui Cristos. Aceasta nu este o presupunere, nici
doar o doctrin. Uneori, atunci cnd i ntlnim pe unii frai scumpi n
Domnul, simim mireasma lui Cristos n tot ce spun ei, n tot ce aleg
ei, n tot ce decid ei. Toate acestea dovedesc pur i simplu c ei au fost
saturai cu Cristos fiind transformai n voina i n mintea lor.
TRATAREA EMOIEI
Ultima tratare a sufletului este tratarea emoiei noastre pro-
88 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
blematice. Aa cum tim cu toii, aproape toate necazurile noastre
sunt legate de emoie. Ea trebuie s fie sub controlul Duhului Sfnt.
Iat de ce Matei 10:37-39 ne ndeamn s-L iubim pe Domnul mai
mult dect orice altceva. Nu ar trebui s iubim ceea ce Domnul nu
ngduie. Reglarea dragostei noastre sub controlul Domnului este
partea negativ. Dar trebuie s cunoatem i latura pozitiv, care
este aceea de a fi mereu gata de a ne folosi emoia conform plcerii
Domnului. De foarte multe ori emoiile noastre au permisiunea
Domnului, dar nu i plcerea Sa. El ne ngduie s iubim ceva, dar
nu este mulumit.
Odat o sor se afla ntr-o asemenea situaie. Ea tia c Domnul
i permite emoiei ei s fac anumite lucruri, dar simea c Dom-
nul nu era fericit. Ea s-a dus napoi la Domnul i a spus: Doamne,
chiar dac Tu mi-ai permis acest lucru, totui eu nu-l voi face. Simt
c Tu nu eti fericit! Acest lucru este foarte bun. Ea a primit o dulce
comuniune i a fost plin de pace i bucurie. Ea a nvat lecia
de a-i aduce emoia sub controlul Domnului i al plcerii Sale. Uneori
poate obinem permisiunea Domnului de a iubi ceva, dar nu i bucuria
Sa. Cu ct iubim mai mult acel ceva, cu att ne simim mai lipsii
de bucurie. n cele din urm, faptul de a iubi lucrul respectiv devine
o suferin, nu o bucurie. Aceasta dovedete c nu suntem n regul
n emoia noastr. Noi toi trebuie s nvm s ne tratm emoia
conform plcerii i bucuriei Domnului. Dac nu simim bucuria
Domnului n lucrul pe care l cutm, atunci nu trebuie s iubim
lucrul respectiv.
Muli au auzit mesaje din Matei 10:37-39, care i ndeamn s nu-i
iubeasc prinii, fraii, surorile i pe ei nii mai mult dect pe
Domnul; dar ei nu pot nelege ce nseamn acest lucru. nseamn
pur i simplu c ei trebuie s iubeasc fiecare lucru sub controlul
Domnului i al plcerii Sale. Domnul nu este att de mic, nici nu este
brutal; dar trebuie s nvm c orice iubim sau urm, orice ne place
sau ne displace, trebuie fcut sub permisiunea Domnului mpreun
cu bucuria Sa. Trebuie s ne folosim emoia conform emoiei
Domnului. Atunci cnd emoia noastr nu se afl sub emoia Sa,
nu suntem n regul i niciodat nu putem avea bucuria Sa. Cu ct
mergem mai mult pe drumul nostru, cu att ne vom pierde mai
mult bucuria. Nu putem avea o comuniune dulce, delicat i profund
TRATAREA SUFLETULUI 89
cu Domnul. Dei nimeni nu ne poate condamna c greim, i dei
chiar putem afirma naintea altora c am primit permisiunea Dom-
nului, totui suntem contieni c ne lipsete bucuria Sa.
Dac emoia noastr este meninut sub stpnirea Domnului
mpreun cu plcerea i bucuria Sa, ea va fi saturat cu duhul. Atunci
vom fi transformai n nsi imaginea Domnului, de la un nivel
de glorie la altul.
Dac ne tratm inima, contiina, prtia, intuiia, mintea, voina
i emoia, vom fi maturi i pe deplin crescui; vom avea statura
Domnului. Atunci va trebui doar s ateptm venirea Sa pentru a ne
transfigura trupul. Dac sufletul nostru este transformat, puterea
i tria spiritual ne vor satura trupul nostru slab i muritor chiar
acum, atunci cnd avem nevoie de el. Vom fi nu doar regenerai n
duh i transformai n suflet, ci viaa divin va satura i trupul nostru
muritor cnd suferim slbiciune fizic. n cele din urm, la venirea
Domnului, trupul va fi transfigurat i ntreaga noastr fiin duh,
suflet i trup va fi n glorioasa imagine a Domnului. Aceasta va fi
aplicarea maxim a rscumprrii Domnului, care are loc n trei etape:
(1) regenerarea duhului, (2) transformarea sufletului i (3) transfigu-
rarea trupului. n prezent noi ne aflm n procesul transformrii.
Sufletul are nevoie de toate aceste tratri: tratrile minii, voinei
i emoiei. Fie ca Domnul s ne ajute s le punem n practic. Aceasta
este nevoia de astzi a copiilor Domnului. Toate nvturile i daru-
rile sunt date de Domnul pentru acest scop. Numai prin acest proces
noi putem deveni materiale potrivite pentru zidirea Bisericii.
CAPITOLUL 10
SPAREA N PRILE NOASTRE
LUNTRICE I N CEA ASCUNS
n acest capitol vom nva cum s avem curgerea Duhului n
prile noastre luntrice. n Numeri capitolul 20, stnca lovit, care-L
simbolizeaz pe Cristosul cel lovit i sfiat, a vrsat ap vie (1 Cor.
10:4). Apoi, n capitolul 21, din fntna spat de ctre poporul lui
Dumnezeu a nit ap. Prin urmare, n aceste dou capitole ale
aceleiai cri exist nti o stnc ce trebuie lovit pentru ca apa
vie s curg n afar, i apoi o fntn ce trebuie spat pentru ca
apa s neasc.
Dac citim Scripturile cu atenie, vom vedea c att stnca ct
i fntna sunt simboluri ale lui Cristos, revelndu-L sub dou aspecte
diferite. Stnca l simbolizeaz pe Cristosul de pe cruce, lovit de Dum-
nezeu pentru ca apa vie, care este Duhul vieii, s poat curge n
noi. Fntna descrie un alt aspect. n timp ce stnca este Cristos de
pe cruce, fntna este Cristos dinuntrul nostru (Ioan 4:14). Pentru
credincioi nu este vorba att despre stnc, ci despre fntn. Cristos
ca stnc i-a mplinit deja lucrarea pe cruce, care a rezultat n
curgerea apei vieii n noi; dar astzi Cristos ca fntn a apei vii
care nete continuu nuntrul nostru este un alt subiect, care
are mult de a face cu procesul prezent al sprii.
Scopul acestui capitol nu este acela de a da alte nvturi, ci de
a ne ncuraja s mergem la Domnul pentru a fi spai. Nu trebuie
s vorbim prea mult despre doctrine, despre mprejurri, despre
etape viitoare, nici despre cluzirea legat de voia Domnului. Noi
nine trebuie s fim spai. De ce? Deoarece eu cred c nici chiar
pn n clipa de fa cei mai muli dintre noi nu au curgerea liber
a apei vii. Rugciunile noastre nu sunt att de libere. Mrturiile
noastre nu sunt att de puternice, i n multe feluri am fost nfrni
92 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
i nu suntem att de victorioi. Toate acestea se datoreaz unui
singur lucru: curgerea vieii spirituale sau nirea apei vii nu este
liber nuntrul nostru. nuntrul nostru exist mult murdrie
care trebuie s fie scoas afar. Poate vei ntreba: Ce este aceast
murdrie? Este murdria din contiina noastr, din emoia
noastr, din voina noastr i din mintea noastr. Inimile noastre
conin mult murdrie care trebuie s fie scoas afar prin spare
i chiar n duhul nostru exist ceva murdrie care trebuie eliminat.
SPAREA N CONTIIN
Ce vreau s spun atunci cnd folosesc cuvntul murdrie?
nseamn c contiina noastr nu este att de pur. Poate chiar n
acest moment vreo acuzaie pe care nu am mrturisit-o Domnului
nc se afl pe contiina noastr. Aceste acuzaii sunt murdria care
trebuie nlturat. Motivul pentru care nu simim mult libertate
nuntru l constituie acuzaiile din contiina noastr. Care sunt
aceste acuzaii? Trebuie s te ntrebi pe tine nsui. Numai tu tii.
Tu tii ce anume din tine nu este n regul n faa altora. Cnd nu eti
n regul cu alii, acuzaiile persist. Atunci cnd refuzi s faci ceea
ce i cere Domnul, acest lucru devine o acuzaie n contiina ta.
Atunci te ntrebi de ce eti legat i fr libertate. Pur i simplu pentru
c exist o cerin a Domnului pe care tu nu vrei s o onorezi, i la ora
actual ea a devenit o acuzaie n contiina ta. Contiina ta nu este
pur, fr acuzaii, i nici nu este lipsit de ofense.
Dac vrem s experimentm o curgere luntric liber a Duhului,
contiina noastr trebuie nti tratat i purificat. Murdria poate
fi scoas afar prin spare doar dac mergem la Domnul de cteva
ori n fiecare zi. Eu a sugera ca n cursul acestei sptmni s mer-
gem la Domnul iari i iari, chiar i n timp ce mergem pe strad.
Trebuie s venim la Domnul n duhul nostru i s fim spai n pre-
zena Sa. Cu ajutorul Duhului Sfnt trebuie ca prin spare s scoatem
afar toat murdria.
SPAREA N INIM
Dup ce am rezolvat problema acuzaiilor din contiina noastr,
trebuie ca prin spare s scoatem afar i numeroasele lucruri din
inima noastr pe care Domnul le condamn. Nu muli frai i surori
SPAREA N PRILE LUNTRICE I N CEA ASCUNS 93
au o inim pur care s-L caute doar pe Domnul nsui. Pe de o parte,
muli l caut pe Domnul i calea Lui; dar pe de alt parte, ei continu
s caute prea multe alte lucruri n afara Domnului nsui. Atunci
inima devine complicat i nu este liber i pur. Trebuie s mergem
la Domnul nc o dat pentru ca prin spare s scoatem afar din
inima noastr toate lucrurile care sunt n afara lui Cristos.
Poate vei ntreba: Ce lucruri trebuie scoase afar prin spare?
Probabil c unul dintre primele lucruri este ngrijorarea ta n legtur
cu viitorul i cu cluzirea Domnului. Nu ar trebui s fii tulburat
de aceste lucruri; viitorul nu este n minile tale, ci n ale Domnului.
De fapt, noi nu ar trebui s avem nici un viitor Domnul nsui este
singurul nostru viitor! Noi nu tim ct de lipicioas este inima
noastr. Cu muli ani n urm era folosit hrtia de mute pentru
a prinde mute, i ct de lipicioas era! Orice o atingea se lipea de ea.
Inima noastr este exact ca i hrtia de mute att de lipicioas.
Orice lucru atinge inima se lipete de ea. Toate aceste lucruri trebuie
eliminate. Se pare c toi l cutm pe Domnul. Muli dintre noi
trim doar pentru Domnul i am renunat la casele noastre i la
slujbele noastre. Zi de zi noi cutm cluzirea Domnului, dar nu tim
ct de multe lucruri ne complic inima. Putem uita aceste lucruri?
A scoate afar murdria din contiin este uor, dar a scoate murdria
din inim nu este chiar att de uor. n att de multe lucruri suntem
ngduitori cu noi nine; nu ne place s spm n inim cu severitate.
Este uor s scoatem afar acuzaiile din contiina noastr, dar nu
este att de uor s scoatem afar lucrurile pe care le iubim din
inima noastr. Noi suntem lipii de lucrurile pe care le ndrgim.
Iat de ce Scripturile ne spun c avem nevoie de o contiin bun
i de o inim pur. Ferice de cei puri n inim, cci ei l vor vedea pe
Dumnezeu (Mat. 5:8).
Nu este nici o ndoial c l iubim pe Domnul i l cutm, dar noi
l iubim i l cutm pe Domnul cu o inim complicat. inta i elul
inimii noastre nu sunt att de pure. Noi nu tim ct de multe eluri
sunt nuntrul inimii noastre. Cum rmne cu familia noastr?
Cu slujba noastr? Cu calificarea noastr? Ce va fi anul acesta i anul
viitor? Exist nc att de multe lucruri n inima noastr. V spun,
frai i surori, toat aceast murdrie mpiedic curgerea apei vii
nuntrul nostru i trebuie s fie scoas afar. Din ziua n care L-am
94 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
primit pe Domnul Isus ca Mntuitor al nostru, El a intrat n noi
ca fntn din care nete apa vie. Dar problema de astzi este
aceea c exist prea mult murdrie n contiina i n inima noastr.
SPAREA N MINTE
Atunci cnd cineva sap o fntn adnc, de multe ori va
descoperi c pmntul are multe straturi. Un strat este din lut moale,
urmtorul strat este din lut tare, iar un altul din piatr. Este greu
de spat ntr-un strat de piatr. Toate acestea sunt o ilustraie
a numeroaselor straturi din noi pe care trebuie s le spm. Avem
un strat al contiinei, un strat al inimii, iar acum avem un strat al
minii noastre, care conine mult murdrie. O, noi nu tim cte
imaginaii avem zi de zi! Noi nu vism numai noaptea n timp ce
dormim, ci vism i n timpul zilei, cnd suntem treji. Toate
imaginaiile noastre sunt diferite visuri. Amvorbit deja despre faptul
c Satan ne orbete minile; el o face doar prin imaginaii. Uneori,
n timp ce asculi un mesaj, eu nu tiu unde se afl mintea ta
poate c a cltorit pn pe lun! La exterior tu dai din cap aprobativ,
dar nuntru mintea ta i imagineaz ceva din spaiu. n timpul
mesajului tu auzi vocea, dar nu primeti nimic. Mintea ta a fost
orbit de ctre imaginaii.
De multe ori oamenii cltoresc n jurul ntregii lumi n imagina-
iile lor. n cteva secunde ei pot cltori prin toat lumea. Ei pot
merge pn n Orientul ndeprtat mai repede dect cel mai bun
avion cu reacie! O, ce multe imaginaii sunt n minte! Dac exist
foarte mult murdrie n mintea ta, cum poate fi liber curentul de ap
vie dinuntrul tu? Deoarece mintea ta a fost blocat, apa vie a fost
i ea blocat n mintea ta. Grmezile de murdrie sunt pur i simplu
numeroasele gnduri, imaginaii i vise, care trebuie s fie scoase
afar nainte ca apa vie s poat curge n mod liber.
SPAREA N VOIN
Voina conine i ea mult murdrie. Nu exist muli care s fie
asculttori de Domnul n mod absolut i total. Trebuie s fim mai
supui n voinele noastre. O, de cte ori noi nu ne supunem aranja-
mentului suveran al Domnului! Uneori credem c suntem foarte
supui Domnului, dar cnd El ne pune n anumite mprejurri,
SPAREA N PRILE LUNTRICE I N CEA ASCUNS 95
suntem demascai. Este uor s te supui Domnului cel invizibil,
dar este destul de dificil s te supui persoanelor vizibile. Tu spui:
O, eu sunt supus Domnului. Cu Domnul nu am nici o problem.
Dar... naintea Domnului nu am nici o problem, dar cu biserica...
Oh, nu le pot fi supus lor! Domnul te-a pus special n biserica ta local
ca s-i zdrobeasc voina.
Dac soul meu ar putea fi un asemenea frate scump, m-a
supune lui cu bucurie. De cte ori voi, surorilor, ai gndit astfel!
Dar adevrul este c soul vostru nu poate fi acel fel de persoan.
Domnul v-a dat un so foarte potrivit; el este exact soul de care
avei nevoie. Dac ai putea avea soul visurilor voastre, niciodat
nu ai fi expuse. Multe experiene i mprejurri aflate sub suvera-
nitatea Sa ne expun pur i simplu luminii, pentru ca noi s aflm ct
de ncpnat este voina noastr. Poate mi-l vei arta pe un frate
care este ncpnat, dar fiecare dintre noi este ncpnat. Poate
c noi suntem cei mai ncpnai frai. Fiecare dintre noi trebuie
s sape n voina sa. Ct de uor este s obinem tot mai mult
cunotin spiritual, n timp ce viaa noastr, natura noastr,
temperamentul nostru, nu se schimb niciodat. Este un eec total!
Dac vrem ca apa vie s curg n noi, trebuie s fim spai. Curgerea
este treaba Domnului, dar sparea este treaba noastr. Trebuie s
spm n noi nine.
SPAREA N EMOIE
Dup ce scoatem afar murdria din voin, trebuie s ne tratm
emoia. Nu tiu cum s ilustrez ct de dificil este emoia noastr.
Nu numai surorile au probleme emoionale, ci i fraii. Atunci cnd
emoia noastr este trezit foarte uor, suntem ocupai cu noi nine.
Ne aflm sub controlul i robia emoiilor noastre. Dac vrem s petre-
cem un timp cu Domnul i s ne deschidem pe noi nine, trebuie s
ncepem spnd n contiin, apoi n inim, i dup aceea n minte
i n voin. n cele din urm vom ajunge la stadiul n care vom
vedea ct de mult ne aflm nc n emoiile noastre. Este att de
uor s ne plac un lucru i s ne displac un altul. Este att de uor
s ne mprietenim cu un frate, dar n dimineaa urmtoare s-l tra-
tm ca pe un vrjma. Nu este foarte uor s ne schimbm voina,
96 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
dar este uor s avem multe schimbri n emoiile noastre. Emoiile
noastre fluctueaz chiar mai mult dect vremea.
Acesta nu este doar un mesaj! Preocuparea mea profund este
s-i dau cteva ndrumri ca tu s poi merge la Domnul. Uit de
nevoile tale, de slujbele tale, de viitorul tu i de mprejurrile tale.
Caut doar prezena Domnului i cere-I s te aduc n lumina Sa.
Apoi urmeaz-I lumina pentru a scoate afar murdria din contiin-
a, inima, mintea, voina i emoia ta. Cu ct scoi mai mult murd-
rie, cu att vei fi mai viu. Vei fi plin de via, vei fi ntrit i vei fi
victorios. Aceasta este cheia rezolvrii numeroaselor tale probleme.
Trebuie s menii curgerea apei vii adic prtia vieii care curge
liber nuntrul tu. Dac apa vie curge liber nuntrul tu, atunci va
exista victorie. Toate problemele vor fi rezolvate n mod spontan i
chiar incontient. Dei nu tii cum s le rezolvi, totui ele vor fi
rezolvate prin curgerea apei vii, prin prtia vieii. Aceast curgere
a apei vii depinde n ntregime de sparea noastr.
Aceast spare se realizeaz doar prin rugciune. Trebuie s pe-
trecem tot mai mult timp cu Domnul i s ne rugm conform clu-
zirii Sale luntrice. Potrivit acelei cluziri, trebuie s mrturisim
i s spm pn scoatem afar toat murdria dinuntrul nostru.
Amncredinarea c aceste ndrumri sunt clare; acum trebuie s le
practicm. Uneori trebuie s ne rugm mpreun cu alii, dar
rugciunea n care spm este mai eficient n singurtate. Este
extrem de necesar s petrecem mai mult timp n singurtate cu
Domnul. Toat murdria din contiin, inim, minte, voin i
emoie trebuie s fie scoas afar prin rugciunile noastre. Poate
spui: Sunt att de ocupat. Dar dei suntem ocupai cu ndatoririle
zilei, noi tot l putem atinge pe Domnul i putem scoate afar
murdria. De multe ori n timp ce lucrez m dedic exerciiului sprii.
Ar trebui s nvm s ne rugm, s-L contactm pe Domnul i s
scoatem afar toat murdria luntric.
nete, fntn, cu ap.
Sap Doamne pe deplin;
D la o parte toate barierele
Ca uvoiul Tu s curg prin mine.
(continu)
SPAREA N PRILE LUNTRICE I N CEA ASCUNS 97
Cristos, Stnca, este lovit;
Ap vie curge din El;
Dar n inima mea acum
Ea este blocat n curgerea ei.
Voi spa prin rugciune,
Voi scoate toat murdria,
Elibernd astfel Duhul
i lsnd uvoiul s curg liber.
Nu este nevoie ca iari
Cristos Stnca s fie lovit,
Ci sprii
Eu trebuie s m dedic.
Nevoia mea cea mai profund
Este umplerea Duhului,
Pentru ca apa vie
S neasc din inima mea.
Sap pn nu mai rmne nimic
Care s blocheze trecerea;
Sap pn cnd torentul va curge
Cu mesajul viu.
nete, fntn, cu ap.
Sap Tu Doamne pe deplin;
D la o parte toate barierele
Ca uvoiul Tu s curg prin mine.
Imnul # 250 din Imnuri
CAPITOLUL 11
DISCERNEREA DUHULUI DE SUFLET
Acum omul natural nu primete lucrurile Duhului lui Dumnezeu;
cci ele sunt nechibzuin pentru el; i nici nu le poate cunoate,
pentru c ele sunt judecate spiritual (1 Cor. 2:14).
n acest verset, natural este un cuvnt important din textul
grecesc, care nseamn sufletesc; deci omul natural nseamn
n realitate omul sufletesc. Urmtorul verset din acest pasaj
al Scripturii dezvluie un alt fel de om: Dar cel care este spiritual
judec toate lucrurile (1 Cor. 2:15). Omul sufletesc este descris n
versetul 14 iar omul spiritual n versetul 15. Aceste versete ne spun
foarte clar c omul sufletesc nu poate primi lucrurile spirituale ale
lui Dumnezeu. Numai omul spiritual le poate discerne.
Atunci Isus le-a spus ucenicilor Si: ,Dac vrea cineva s vin
dup Mine, s-i nege sinele, s-i ia crucea i s M urmeze. Pentru
c oricine i va salva viaa o va pierde: dar oricine i va pierde viaa
pentru Mine o va gsi. Cci la ce i-ar folosi unui om s ctige
ntreaga lume dac i-ar pierde viaa? Sau ce ar da un om n schimb
pentru viaa sa? (Mat. 16:24-26).
n versetul 24 sunt accentuate trei lucruri: nti s-i nege
sinele; apoi s-i ia crucea; i n final s M urmeze. Acest Eu
se refer la Cristos din Duhul Sfnt, care acum locuiete n noi.
n versetele 25 i 26, cuvntul grecesc pentru via este acelai
ca i pentru suflet. Aadar, aceste versete pot fi redate astfel: ori-
cine i va salva sufletul l va pierde: dar oricine i va pierde sufletul
pentru Mine l va gsi. Cci la ce i-ar folosi unui om s ctige ntreaga
lume dac i-ar pierde sufletul? Sau ce ar da un om n schimb pentru
sufletul su? Noi trebuie s ne pierdem sufletul. Cu alte cuvinte,
trebuie s ne negm sufletul.
100 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
Apoi le-a spus tuturor: ,Dac vrea cineva s vin dup Mine,
s se nege pe sine, s-i ia crucea zilnic i s M urmeze. Cci oricine
va vrea s-i salveze viaa o va pierde; dar oricine i va pierde viaa
pentru Mine, o va salva. i la ce i-ar folosi unui om s ctige
ntreaga lume dac ar pierde sau ar prpdi propriul su sine?
(Luca 9:23-25).
Aici Luca adaug un cuvnt care nu este folosit n Matei 16:24-26,
i anume cuvntul zilnic deci cineva trebuie s-i ia crucea zilnic.
De asemenea aceste versete spun i-ar pierde propriul sine n loc
de i-ar pierde sufletul. Deci toate acestea sunt o dovad a faptului
c sufletul din Matei este acelai lucru cu sinele din Luca.
Frailor, chiar dac vreo greeal ar veni deodat peste un om, voi,
care suntei spirituali, s-l ridicai cu un duh al blndeei (Gal. 6:1).
Harul Domnului nostru Isus Cristos s fie cu duhul vostru
(Gal. 6:18).
Harul Domnului nostru Isus Cristos s fie cu duhul tu (Filimon
25).
n aceste versete se spune duhul tu (vostru); deci acesta este
duhul omenesc.
i dac Cristos este n voi, trupul este mort din cauza pcatului;
dar duhul este via datorit dreptii (Rom. 8:10).
Pentru ca porunca legii s fie mplinit n noi, care nu trim
dup carne, ci dup Duhul (Rom. 8:4).
Dar eu v spun: umblai prin Duhul i nu vei mplini pofta
crnii. Cci carnea poftete mpotriva Duhului, iar Duhul mpotriva
crnii; cci aceste lucruri sunt opuse unul altuia; ca s nu putei face
tot ce ai dori (Gal. 5:16, 17).
n Versiunea King James, Duhul din aceste versete este redat
cu liter mare, dar nu i n textul grecesc interliniar. Acolo se face
referire la duhul omenesc.
O PRIVIRE RETROSPECTIV ASUPRA
ECONOMIEI LUI DUMNEZEU
Doresc s atrag din nou atenia asupra economiei lui Dumnezeu
i intei sale. n ultimele cteva capitole am vzut clar c economia
lui Dumnezeu este aceea de a Se distribui n noi. Dumnezeu Se
DISCERNEREA DUHULUI DE SUFLET 101
distribuie n noi prin Tatl ntrupat n Fiul, iar Fiul fcut real
n Duhul. Cu alte cuvinte, Tatl este n Fiul, iar Fiul este n Duhul.
Nu doar Persoana Fiului se afl n Duhul Sfnt, ci i lucrarea mpli-
nit a Fiului. Prin urmare, Duhul Sfnt l include pe Dumnezeu
Tatl, pe Dumnezeu Fiul, naturile divin i uman, viaa omeneasc
a lui Cristos mpreun cu puterea de ndurare a suferinelor pmn-
teti, eficacitatea morii lui Cristos, puterea nvierii, nlarea i
ntronarea. Toate aceste elemente sunt combinate mpreun ca
o doz atotinclusiv n Duhul Sfnt. Prin acest Duh Sfnt atotsufi-
cient ne-a fost distribuit plintatea Dumnezeului Triunic.
Acest Duh atotinclusiv se afl acum n duhul nostru omenesc.
n simbolul cortului sau al templului exist trei pri: curtea de afar,
locul sfnt i Sfnta Sfintelor. n aceast imagine a Vechiului Testa-
ment, gloria Shekina a lui Dumnezeu precum i chivotul sunt n
mod clar n Sfnta Sfintelor. Deci prezena lui Dumnezeu i Cristos
nu se afl nici n curtea de afar, nici n locul sfnt, ci n Sfnta
Sfintelor. Cele trei pri ale templului corespund celor trei pri ale
omului trupul, sufletul i duhul. Noul Testament afirm c noi
suntem templul lui Dumnezeu i c Cristos este cu duhul nostru.
Domnul s fie cu duhul tu (2 Tim. 4:22). Exist dou versete care
dovedesc c astzi Duhul Sfnt lucreaz mpreun cu duhul nostru:
Duhul nsui depune mrturie mpreun cu duhul nostru c suntem
copii ai lui Dumnezeu (Rom. 8:16); Dar cine este unit cu Domnul
este un singur duh (1 Cor. 6:17). Domnul nsui este Duhul, fiecare
dintre noi are un duh, iar acestea dou sunt contopite ca un singur
duh. Acest lucru dovedete faptul c astzi Domnul locuiete n
duhul nostru. Dac dorim s-L savurm pe Cristos pe deplin, trebuie
s tim cum s ne discernem duhul. Exact acesta este motivul pentru
care Evrei 4:12 ne spune c duhul nostru trebuie desprit de sufletul
nostru. De asemenea, Evrei ne spune s intrm n Sfnta Sfintelor,
care este duhul nostru omenesc. Dac vrem s-L savurm pe Cristos
ca poria noastr divin, trebuie s tim cum s intrm n acest loc
Prea Sfnt, duhul nostru omenesc.
n ultimele secole au fost scrise cteva cri despre cartea Evrei.
Credem c cea mai bun a fost scris de Andrew Murray, care i-a
intitulat cartea Sfnta Sfintelor. Titlul este corect, deoarece cartea
102 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
Evrei ne arat cum putem intra n Sfnta Sfintelor, duhul omenesc,
acolo unde locuiete Cristos. Duhul este locul n care Cristos este
totul.
Dac dorim s ne mprtim din Cristos, atunci trebuie s-L
localizm. Poate vei spune c El este n cer. Fr ndoial, aa este,
dar dac El ar fi doar n cer, atunci cum ar putea fi savurat aici pe
pmnt? Slav Domnului, El nu Se afl doar n cer, ci i nuntrul
nostru. De exemplu, electricitatea din casa noastr este aceeai electri-
citate care se afl i n generatorul situat departe de casa noastr.
Romani 8:34 spune c Cristos este n ceruri la dreapta lui Dumnezeu,
dar acelai capitol spune c Cristos este n noi (versetul 10). Doar
ntr-un singur capitol, acelai Cristos din cer se afl i n noi. Dac
El S-ar afla numai n cer i nu n noi, cum am putea s-L experimen-
tm i s-L posedm? Slav Domnului, astzi Cristos nu este numai
n ceruri, ci i n duhul nostru!
Cristos din duhul nostru este inta economiei lui Dumnezeu.
Economia lui Dumnezeu este aceea de a Se distribui n om ca Dum-
nezeu Triunic atotinclusiv, iar inta economiei Sale este Cristosul
luntric din duhul nostru. De fiecare dat cnd ne ntoarcem n duhul
nostru, acolo l vom ntlni pe Cristos. De exemplu, dac electricitatea
a fost instalat n casa mea i vreau s o folosesc, ce trebuie s fac?
Rspunsul, desigur, este c voi aciona ntreruptorul. ntrerupto-
rul nostru este duhul omenesc. Muli cretini pot recita Ioan 3:16,
dar sunt att de ignorani n ce privete 2 Timotei 4:22, care este la
fel de important ca Ioan 3:16 Domnul s fie cu duhul tu. Dum-
nezeu ne-a iubit att de mult nct L-a dat pe singurul Su Fiu, iar
noi L-am primit (Ioan 1:12). Am crezut n El i L-am primit dar unde
este El? n care parte din noi a venit El? De atia ani noi avem
Comoara aceasta, dar am fost ignorani n ce privete faptul c El
este n duhul nostru. Dar acum, slav Lui, tim. Cristos, singurul
Fiu al lui Dumnezeu, este acum n duhul nostru.
NEGAREA SUFLETULUI
Dei Domnul este n duhul nostru, duhul nostru este foarte mult
lipit de sufletul nostru. Iat de ce autorul Epistolei ctre Evrei ne
spune c duhul nostru trebuie s fie desprit de sufletul nostru prin
Cuvntul lui Dumnezeu. Aa cum mduva este ncapsulat nuntrul
DISCERNEREA DUHULUI DE SUFLET 103
osului, iar osul trebuie zdrobit nainte ca ea s poat fi vzut, tot
astfel i duhul nostru, n care locuiete Cristos, este att de nchis
nuntrul sufletului nct sufletul nostru trebuie s fie zdrobit nainte
ca duhul s poat fi scos la iveal. Din acest motiv Domnul ne-a spus
de multe ori c trebuie s ne pierdem sufletul i s ne negm sinele.
n toate cele patru Evanghelii Domnul Isus ne ndeamn s ne
pierdem sufletul, s ne prpdim sufletul i s ne negm sinele.
Sufletul trebuie negat deoarece el a nvluit complet duhul. Exist
numai o singur cale de a obine mduva zdrobirea i sfrmarea
oaselor i a ncheieturilor. Domnul este n duhul nostru i harul Su
este n duhul nostru, dar calea ctre El este deschis prin sfrmarea
sufletului zi de zi.
Ce este sufletul? Aa cum am artat deja, sufletul este pur i
simplu sinele. Sinele este nsui centrul fiinei umane i chiar este
fiina uman, i sinele este cel care trebuie anulat. Noi nu ar trebui
s-i anulm pe alii i s-i punem pe alii pe cruce, ci ar trebui s ne
punem propriul nostru sine pe cruce. Cine vrea s-L urmeze pe
Cristos trebuie s-i nege viaa sufleteasc i s-i ia crucea zilnic.
Nu doar ieri sau doar astzi, ci zi de zi trebuie s aplicm crucea
sufletului. n cazul multor cretini nu exis nimic altceva dect ego-
ul lor. De la primul pn la ultimul cuvnt, mereu este eueu...eu.
Dar viaa cretin este nu mai triesc eu, ci Cristos triete n
mine. Cumeste posibil acest lucru, nu eu, ci Cristos? Prin rstig-
nirea eu-lui. Eu amfost pus pe cruce, iar crucea este acum asupra
mea. Eu am fost anulat, deci nu mai exist nici un eu. Ca tnr
cretin, de fiecare dat cnd conversam obinuiam s folosesc cuvn-
tul eu. Dar, slav Domnului, n aceste zile nu ndrznesc s folosesc
cuvntul eu, ci ntotdeauna folosesc cuvntul noi. Nu doar eu,
ci i muli alii inclusiv Cristos!
Dac un om vrea s-L urmeze pe Cristos, el trebuie s fac trei
lucruri: s-i nege eu-l, s-i ia crucea zilnic i s-L urmeze pe Cristos,
care acum nu este doar n cer, ci n noi. Este uor s-L urmm
pe El dac nti ne negm sinele i aplicm crucea. A ne nega sufletul
nseamn a ne ntoarce de la noi nine ctre duh. Apoi, n duh, l vom
ntlni pe Cristos. De ce toate cele patru Evanghelii ne spun, de partea
negativ, s ne negm sufletul, n timp ce mai trziu toate Epistolele
ne spun, de partea pozitiv, s trim i s facem lucrurile n duh?
104 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
Deoarece astzi Domnul Isus este n duh, iar harul Su este n duh.
A-L urma pe Cristos nseamn a ne raporta la duh, i aceasta este
inta economiei lui Dumnezeu! O, trebuie s accentum din nou aceast
int a economiei lui Dumnezeu! Tuturor trebuie s ne fie clar faptul
c planul cel venic al lui Dumnezeu este acela de a Se distribui n
duhul nostru. El deja a fcut acest lucru, cci acum El este n duhul
nostru pentru a fi viaa noastr i totul al nostru. Toate nevoile noastre
sunt acoperite n acest Duh minunat care este n duhul nostru.
RMNEREA N DUH
Dup ce am fost mntuii, noi am primit prea mult nvtur
religioas. Am fost nvai multe lucruri: c Dumnezeu este Creatorul
i noi suntem creaturile; c trebuie s ne temem de Dumnezeu,
s-L slujim i s-I fim pe plac; c trebuie s ne dm toate silinele
pentru a face binele; i c trebuie s facem ceva pentru a-I glorifica
numele. Iat ce fel de nvturi am primit. Nu este nimic ru cu
aceste nvturi religioase; ntr-un sens ele sunt bune. Dar ele nu
au nici o legtur cu inta economiei lui Dumnezeu.
Muli dintre noi am primit i nvturi morale, cum ar fi: trebuie
s fim buni, umili, rbdtori, amabili i iubitori; trebuie s nu ne
pierdem cumptul i trebuie s ne onorm prinii; soii trebuie
s-i iubeasc soiile, iar soiile trebuie s se supun brbailor lor.
Acestea sunt nvturi bune, morale.
Dar ascultai. Iat ce ne-a spus Domnul s facem: Rmnei n
Mine i Eu n voi. Eu sunt via, voi suntei mldiele. Ca mldie, voi
trebuie s rmnei n Mine. Uitai de nvturile religioase i
morale. Reinei doar un singur lucru: voi suntei mldie ale lui
Cristos. Rmnei n El i lsai-L s rmn n voi. Dar dac avem
de gnd s rmnem n Cristos, trebuie s tim unde este Cristos.
Dac vrem s rmnem ntr-o cas, nti trebuie s tim unde este
localizat casa. Putem rmne n Cristos rmnnd n minte sau n
emoie? Nu, noi putem rmne n Cristos numai rmnnd n duh.
Domnul nsui i harul su sunt n duhul nostru. Deci, pentru a r-
mne n Cristos, trebuie s ne discernem duhul. Dac rmnem n
El n duh, El va avea ocazia de a ne lua n stpnire. Atunci El va
avea terenul de a ne umple i a ne ocupa. Toate bogiile Sale vor fi
manifestate prin duhul nostru, i noi vom aduce road pentru a-L
DISCERNEREA DUHULUI DE SUFLET 105
glorifica pe El. Aceasta nu este o nvtur religioas sau moral;
aceasta este viaa n Cristos.
Scopul acestei cri nu este acela de a oferi nvturi, nici acela
de a ne face s fim mai religioi i mai morali. Nu! Scopul ei este acela
de a ne ajuta s nelegem scopul venic al lui Dumnezeu, care este
acela de a Se distribui n noi ca unica noastr porie, ca via a noastr
i ca totul al nostru. De aceea haidei ca de acum nainte s trim prin
El i s-L savurm pe El ca totul al nostru. Unde este cheia, adic
inta? Este n duhul nostru. Un asemenea Dumnezeu minunat,
atotinclusiv, nelimitat, S-a limitat pe Sine pentru a locui n duhul nostru.
Ct de nensemnai i ct de limitai suntem i totui Dumnezeu este
nuntrul nostru, locuind n duhul nostru. Nu este vorba s nvm
pe cineva s fie religios sau moral; aici este vorba despre Dumnezeul
Triunic care a devenit totul pentru noi n duhul nostru. De aceea
trebuie s nvm s ne discernem duhul, s ne negm sufletul tot
timpul i s ne ntoarcem n duhul nostru n mod continuu. Trebuie
s uitm tot ce ne nconjoar i s rmnem n El, i s-L lsm pe El
s rmn n noi. Atunci roada va deveni manifestarea vieii luntrice,
care este Cristos nsui din duhul nostru.
Pentru noi, modul religios de a fi cretin nseamn a ne scula
dimineaa devreme i a ne ruga: Doamne, i mulumesc pentru
aceast nou zi. Ajut-m ca astzi s fac ce este bine i s nu fac
ceva ru. Ajut-m ca astzi s glorific numele Tu i s fac voia Ta.
Doamne, Tu tii c m enervez uor. Ajut-m s nu-mi pierd cum-
ptul. Doamne, ce bine ar fi s fiu foarte rbdtor i umil. O, Doamne,
ajut-m s fiu rbdtor i umil. Poate c nu ne-am rugat exact n
felul acesta, dar n principiu, acesta este modul n care ne-am rugat.
Aceasta nu este o rugciune spiritual, ci o rugciune religioas,
moral. Poate m vei ntreba: Atunci cum s m rog dimineaa?
Ei bine, eu i-a sugera s spui: Doamne, Te laud. Tu eti Cel minunat
mpreun cu Tatl n Duhul, i, o, ct de glorios este faptul c Duhul
Tu este n duhul meu! Doamne, privesc la Tine, Te contemplu, m
nchin ie! i mulumesc i Te laud! Am prtie cu Tine! Uit de
religiozitate i de facerea binelui. ntreaga zi vei fi n locurile cereti!
Nu este nevoie s-i spui: Fii atent, nu te pripi, nu-i pierde cump-
tul, ci pur i simplu roag-te: Doamne, eu nu tiu de nici o iritare,
de nici o smerenie, de nici o rbdare, nici de aceasta sau de cealalt;
106 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
eu nu Te cunosc dect pe Tine, Cristosul glorios, Cristosul atot-
inclusiv! Ai prtie cu El, laud-L i cnt aleluia! Atunci vei vedea
victoria. Atunci cnd vei veni seara la ntlnirea bisericii, vei fi n
locurile cereti. Va fi att de uor s-i eliberezi duhul i s eliberezi
duhul altora. Aceasta este inta economiei lui Dumnezeu!
F din faptul de a nu rata inta responsabilitatea ta. Iat o hart
cu instruciuni clare. Nu trebuie s te rtceti. De ce s ii att
de mult la o cru cnd astzi ai un avion cu reacie, i nu doar
un avion cu reacie, ci o rachet! O, a vrea s-i spun unde se afl
racheta ea este n duhul tu. Cnd te ntorci ctre duh, este mult
mai bine dect dac ai fi ntr-un Ford nou! Este ca i cum ai fi ntr-un
avion cu reacie! i uneori, dimineaa, este ca o rachet! Te simi
ca i cum ai fi n al treilea cer, att de transcendent! Nu este o glum!
Un cretin adevrat ar trebui s aib asemenea experiene minunate
cu Cristos. Cnd nu poi ndura o situaie dificil, iar presiunea este
mai presus de puterile tale, ntoarce-te ctre duhul tu i privete
la Isus. Te vei ridica mult deasupra situaiei, transcendent i victorios.
Totul va fi sub picioarele tale.
De multe ori am avut necazuri i nu tiam ce s fac sau ce decizie
s iau. Cu ct analizam mai mult situaia, cu att deveneam mai
confuz i mai complicat. Atunci spuneam: Doamne, f-m s uit
toate acestea. F-m s m ntorc ctre duh i s privesc la Tine.
Oh, iluminarea pe care o primim atunci cnd facem acest lucru este
att de glorioas! Cel atotinclusiv se afl chiar aici n duhul nostru.
Rmnei n Mine i Eu n voi acesta este secretul. Atunci cnd
ne discernem duhul, putem rmne n El i putem descoperi c El
este Dumnezeul Triunic atotinclusiv. El este Duhul minunat, atotin-
clusiv, atotsuficient care locuiete n duhul nostru. De fiecare dat
cnd ne ntoarcem spre duhul nostru pentru a-L contacta pe El,
suntem n lumin, suntem n via, suntem n putere, suntem n
locurile cereti, suntem mpreun cu Dumnezeul Triunic i Dumne-
zeul Triunic este cu noi. Ce glorios! Aceasta nu este doar o nvtur,
ci o mrturie real a ceea ce eu posed i experimentez tot timpul.
S nvm s intim spre elul economiei lui Dumnezeu i niciodat
s nu ne abatem. ntotdeauna s urmrim aceast int: s avem
prtie cu El, s privim la El i s-L contemplm i s-L reflectm
zi de zi, negndu-ne sufletul i exersndu-ne duhul.
CAPITOLUL 12
OMUL I CEI DOI POMI
Planul venic al lui Dumnezeu, economia Sa, ne este revelat
de-a lungul celor aizeci i ase de cri ale Scripturilor. La nceputul
Scripturilor, Dumnezeu este vzut crendu-l pe om ca centru al ntre-
gii Sale creaii cu scopul de a Se exprima pe Sine. n economia Sa
Dumnezeu a intenionat ca omul s-L exprime pe Sine ca centru al
ntregului Su univers.
OMUL NEUTRU NTRE CEI DOI POMI
La nceputul Cuvntului lui Dumnezeu sunt doi pomi, pomul vieii
i pomul cunotinei binelui i rului (Gen. 2). Pentru a nelege
planul lui Dumnezeu din Scripturi, trebuie s ne fie extrem de clar
ce sunt aceti doi pomi i ce reprezint ei. Dup ce Dumnezeu l-a
creat pe om, El l-a aezat n faa acestor doi pomi, iar ntreaga via
a omului i umblarea sa erau descrise ca un osp dintr-un pom sau
din cellalt. Dumnezeu l-a instruit pe om s fie foarte atent din care
dintre cei doi pomi se mprtete. Dac omul se raporta la ei ntr-un
mod corect, primea via; dac nu, primea moarte. Era o problem
de via sau moarte. Modul n care omul urma s triasc i s umble
dup crearea sa depindea n ntregime de felul n care se raporta
la aceti doi pomi. Dumnezeu l-a instruit pe om n mod clar: dac lua
din al doilea pom, pomul cunotinei binelui i rului, primea moarte;
dar dac lua din primul pom, pomul vieii, primea via.
Ce simbolizeaz aceti doi pomi? Conform revelaiei ntregii
Scripturi, pomul vieii l simbolizeaz pe Dumnezeu nsui n Cristos
ca via a noastr. Pomul vieii este un simbol al vieii lui Dumnezeu
n Cristos. Vechiul i Noul Testament l prezint pe Domnul Isus
de multe ori fie ca pe un pom, fie ca pe o ramur a unui pom.
Domnul are titlul special de Ramur n Isaia, Ieremia i Zaharia.
108 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
n Scriptur sunt folosii muli pomi i pentru a simboliza faptul
c Cristos este partea noastr i satisfacia noastr. De exemplu,
n al doilea capitol al Cntrii lui Solomon, Domnul Isus este asem-
nat cu un mr: Ca un mr printre copacii pdurii, aa este preaiubitul
meu printre tineri. M-am aezat sub umbra sa (a mrului) cu o mare
desftare. Noi ne putem aeza sub El ca umbr sub acopermntul
i umbra Sa i putem savura toate bogiile Sale, rodul pomului.
Un alt exemplu al lui Cristos ca pom este via de vie din Ioan 15:
Eu sunt via, voi suntei mldiele...
Care este semnificaia celui de-al doilea pom, pomul cunotinei
binelui i rului? Acest pom nu reprezint pe nimeni altcineva dect
pe Satan nsui, sursa morii. Al doilea pom aduce moartea, deoarece
el este nsi sursa morii. Primul pom este sursa vieii, iar al doilea
pom este sursa morii. n ntregul univers doar Dumnezeu nsui
este sursa vieii, i doar Satan este sursa morii. Un verset care
arat c Dumnezeu nsui este sursa vieii este Psalmul 36:9: Cci
la Tine este fntna vieii; iar un verset care arat c Satan este
sursa morii este Evrei 2:14: cel ce are puterea morii. Puterea
morii se afl n mna lui Satan. Astfel, chiar de la nceputul timpului,
aceti doi pomi reprezint dou surse unul, sursa vieii, iar cellalt,
sursa morii.
La nceput erau trei partide: Dumnezeu, omul i Satan. n inocen-
a sa, omul creat de Dumnezeu era neutru fa de via i moarte.
Din moment ce era posibil ca omul s primeasc fie viaa fie moartea,
el se afla pe un teren neutru. Dar Dumnezeu sttea pe terenul vieii,
iar Satan pe terenul morii. Omul a fost creat neutru fa de Dum-
nezeu i fa de Satan. Intenia lui Dumnezeu a fost ca acest om
neutru, inocent, s-L ia pe Dumnezeu n el nsui, pentru ca Dum-
nezeu i omul, omul i Dumnezeu, s fie contopii mpreun ca unul
singur. Atunci omul urma s-L conin pe Dumnezeu ca via a sa i
s-L exprime pe Dumnezeu ca totul al su. Ca i centru al universului,
omul creat ar fi mplinit atunci scopul de a-L exprima pe Dumnezeu
pe deplin. Totui, o alt posibilitate era aceea ca omul s fie fcut s
ia din al doilea pom, sursa morii. Drept consecin, omul ar fi fost
contopit cu cel de-al doilea pom. O, dac ochii notri ar fi deschii
pentru a vedea c n ntregul univers nu este vorba de moral i de
facerea binelui, ci de a-L primi fie pe Dumnezeu ca via, fie pe Satan
OMUL I CEI DOI POMI 109
ca moarte. Trebuie s fim eliberai de nelegerea etic i moral.
Subiectul n discuie nu este facerea binelui sau rului, ci primirea
lui Dumnezeu ca via sau a lui Satan ca moarte. Este important ca
noi s vedem clar aceste trei partide! Pe de o parte, Dumnezeu este
sursa vieii, reprezentat de pomul vieii; pe de alt parte, Satan
este sursa morii, reprezentat de pomul cunotinei; iar la mijloc,
Adam este neutru avnd dou mini primitoare. El l poate accepta
fie pe Dumnezeu din dreapta sa, fie pe Satan din stnga sa.
OMUL CORUPT DE POMUL MORII
Dar, aa cum tim, Adam a fost determinat s ia n el nsui
a doua surs, pomul cunotinei. Gestul su nu a nsemnat doar c
a fcut ceva ru. Nu! A fost ceva mult mai grav dect o nclcare
a legii i a cerinei lui Dumnezeu. Semnificaia faptului c Adam a luat
din fructul pomului cunotinei a fost aceea c el l-a primit pe Satan
n el nsui. Adam nu a luat o ramur din acel pom, ci el a luat fruc-
tul pomului. Fructul conine puterea reproductoare a vieii. De exem-
plu, atunci cnd fructul unui piersic este plantat n pmnt, n cu-
rnd un alt mic piersic va ncepe s creasc. Adam era pmntul.
Cnd a luat fructul pomului cunotinei n el nsui ca pmnt,
el l-a primit pe Satan, care apoi a crescut n el. O, acesta nu este un
lucru nensemnat! Nu muli cretini au neles cderea lui Adam
ntr-un asemenea mod. Fructul lui Satan a fost semnat n Adamaa
cum o smn este semnat n sol; astfel Satan a crescut n Adam
i a devenit o parte a sa.
Acum trebuie s descoperim n care parte a lui Adam a fost luat
Satan. n momentul cderii din grdina Edenului, Satan nu a intrat
doar n Adam, ci el a rmas i nc rmne n rasa uman. Unde
anume este localizat el n rasa uman? Aa cum am vzut n aceste
capitole, noi suntem o fiin tripartit: duh, suflet i trup. Privii
aceast imagine. Atunci cnd Adam a luat din fructul pomului, n care
parte a fiinei sale a intrat acest fruct? Cu siguran, el a intrat n
trupul su, deoarece el [Adam] l-a mncat. Dei acest lucru este
logic i rezonabil, noi avem nevoie de baza Scriptural pentru
a confirma faptul c n trupul nostru este ceva din Satan. Citii
Romani 7:23: Dar n mdularele mele vd o lege diferit, care se
rzboiete cu legea minii mele. Expresia o alt [lege] din Versiunea
110 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
King James nu este o traducere bun. Ar trebui s fie o lege diferit
adic o lege dintr-o categorie diferit. Putei avea trei legi din aceeai
categorie, de exemplu prima i alte dou. Dar n limba greac aici
este vorba despre o lege dintr-o categorie contrastant. Dar n mdu-
larele mele (mdularele sunt prile trupului) vd o lege diferit,
care se rzboiete cu legea minii mele i m ine prizonier legii
pcatului care este n mdularele mele, adic prile trupului.
Ce este legea pcatului? Pavel a spus: ...nu eu, ci pcatul care
locuiete n mine (Rom. 7:20) i ...nu eu, ci Cristos triete n mine
(Gal. 2:20). Aici avem contrastul dintre nu eu, ci pcatul i nu eu,
ci Cristos. Cristos este ntruparea lui Dumnezeu, dar pcatul este
ntruparea lui Satan. Cuvntul pcat din Romani 7 ar trebui scris
cu liter mare, cci este personificat. Este ca o persoan, cci Pcatul
poate locui n noi i ne poate fora s facem lucruri mpotriva voinei
noastre (Rom. 7:17, 20). El este chiar mai puternic dect noi. Romani
6:14 spune: Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr. Este mai
bine s traducem astfel: Cci Pcatul nu va mai avea domnia peste
voi, sau, cci Pcatul nu va mai fi domn peste voi. Pcatul poate
fi domn peste noi; de aceea, Pcatul trebuie s fie cel ru, Satan.
Prin cdere, Satan a intrat n om ca Pcat i domnete peste el,
l distruge, l corupe i l stpnete. n ce parte? Satan se afl
n mdularele trupului omului.
Trupul omului, aa cum a fost creat de Dumnezeu la nceput,
era ceva foarte bun, dar acum a devenit carnea. Trupul era pur, pentru
c a fost creat bun, dar atunci cnd trupul a fost corupt de ctre
Satan, el a devenit carne. Pavel a spus: ...cci nimic bun nu locuiete
n mine, adic n carnea mea (Rom. 7:18). Prin cdere, Satan a venit
s locuiasc n trupul nostru, fcnd ca trupul nostru s devin carne
adic un trup deteriorat, ruinat.
Cartea Romani folosete doi termeni: trupul pcatului (6:6)
i trupul morii (7:24). Trupul este numit trupul pcatului deoarece
Pcatul este n trup. Trupul a devenit pur i simplu reedina
Pcatului, care este ntruparea lui Satan. Atunci ce este trupul mor-
ii? Sursa i puterea morii este Satan. Pcatul este ntruparea lui
Satan, iar moartea este rezultatul sau efectul lui Satan. Acest trup
corupt, transmutat, este numit trupul pcatului i trupul morii,
deoarece acest trup a devenit nsi reedina lui Satan. Att pcatul
OMUL I CEI DOI POMI 111
ct i moartea sunt legate de Satan. Expresia trupul pcatului arat
c trupul este pctos, stricat i nrobit de Pcat; expresia trupul
morii arat c trupul este slbit i plin de moarte. Trupul este ceva
satanic i diabolic deoarece Satan locuiete n acest trup. Toate poftele
sunt n acest trup stricat care este numit carne. Cuvntul reveleaz
faptul c pofta este pofta crnii (Gal. 5:16). Carnea este trupul stricat,
plin de pofte, locuit de ctre Satan. Deci cderea omului nu a nsem-
nat doar c omul a comis ceva mpotriva lui Dumnezeu, ci c l-a
primit pe Satan n trupul su. ncepnd din momentul cderii, Satan
locuiete n om. Iat ce s-a ntmplat atunci cnd omul s-a mprtit
din al doilea pom.
Din moment ce Satan i omul au devenit una prin cel de-al doilea
pom, Satan nu mai este n afara omului, ci n om. Prinul vzduhului,
Satan nsui, lucreaz n oamenii neasculttori (Efes. 2:2). Satan era
bucuros i se luda c reuise s-l cucereasc pe om. Dar Dumnezeu,
care nc era n afara omului, prea s spun: M voi ncarna i Eu.
Dac Satan s-a introdus n om, atunci voi intra i Eu n om i M voi
mbrca cu omul. Vedei ct de complicat este situaia? Dumnezeu
S-a mbrcat cu acest om care-l avea pe Satan n el prin ncarnare.
Atunci cnd Dumnezeu a devenit ncarnat ca om, tipul de om cu care
El S-a mbrcat era un om corupt de ctre Satan. La timpul ncarnrii
Sale, omul nu mai era un om pur, ci un om ruinat, corupt de Satan.
S citim Romani 8:3: Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su n asem-
narea crnii pcatului nu a crnii pctoase, ca n Versiunea
King James, ci crnii pcatului. Atunci cnd Domnul Isus S-a ncar-
nat n carne, El a fost n asemnarea crnii pcatului. n El nu exista
nici un pcat, dar n El era asemnarea crnii pcatului. Pcatul se
afla nuntrul omului corupt, dar nuntrul Domnului Isus nu exista
nici un pcat; era doar asemnarea crnii pcatului. Vechiul Testa-
ment ilustreaz acest lucru prin simbolul arpelui de aram de pe
stlp. Acel arpe, fcut din aram, era un simbol al lui Cristos (Ioan
3:14). Atunci cnd Cristos Se afla pe cruce, El era un om n asem-
narea arpelui. arpele este Satan, diavolul, vrjmaul lui Dumne-
zeu, dar atunci cnd Cristos a fost ncarnat ca om, El a avut chiar i
asemnarea crnii pctoase, care este asemnarea lui Satan. Este
destul de greu de neles acest lucru. ntr-adevr este ceva foarte
complicat. Permitei-mi s repet. Omul a fost fcut pur, dar ntr-o zi
112 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
Satan a intrat n om pentru a-l lua n stpnire. Satan era plin de
bucurie creznd c reuise s pun mna pe om. Atunci Dumnezeu
S-a mbrcat cu omul care-l avea pe Satan nuntrul su.
OMUL ELIBERAT DE POMUL MORII
Dup ce Dumnezeu a devenit om i S-a mbrcat cu acel om care-l
avea pe Satan nuntrul su, El l-a adus pe acel om la cruce. Satan
a crezut c reuise, dar el nu a fcut altceva dect s-I ofere Domnului
o cale simpl de a-l da la moarte. De exemplu, dac un oarece se
mic liber ntr-o cas, este destul de greu ca proprietarul s-l prind.
Dar dac el pune o capcan cu o mic momeal, atunci oarecele va fi
tentat s prind momeala. La nceput oarecele va crede c a reuit
s obin momeala, dar atunci cnd i va da seama c a fost prins n
curs, va fi prea trziu. Apoi, deoarece este prins n capcan, pentru
proprietarul casei este att de uor s vin i s-l omoare. Tot astfel
Adam a devenit o capcan pentru prinderea lui Satan. Satan era oare-
cele neastmprat care alerga liber n univers. Atunci cnd Satan
a venit ca s-l ia n stpnire pe om, el a crezut c a avut un mare
succes, dar nu i-a dat seama c de fapt czuse ntr-o capcan. Satan
a crezut c omul era domiciliul su, dar nu tia c omul era o capcan.
El a crezut c omul era hrana sa, dar omul nu a fost dect momeala.
Mncndu-l pe om, el a fost prins i ntemniat n om. Mai trziu
Domnul a venit i S-a mbrcat cu omul pentru a-l aduce la cruce,
pentru ca prin moarte, s-l nimiceasc pe cel ce are puterea morii
(Evr. 2:14). Omul a fost capcana, iar diavolul a fost prins nuntrul
su. Prin ncarnare Dumnezeu S-a mbrcat cu omul corupt i l-a pus
pe acest om s moar pe cruce. n acelai timp, Satan dinuntrul
acestui om czut a fost dat i el la moarte. Astfel, prin aceast moarte
pe cruce Cristos l-a distrus pe diavol. Iat de ce Satan se teme de
cruce, i iat de ce Domnul ne-a spus s ne lum crucea. Crucea este
singura arm cu care noi l biruim pe Satan.
Unde este Satan? Satan este n mine n carnea mea. Dar unde
este carnea mea acum? Citii Galateni 5:24: ...i-au rstignit carnea
mpreun cu patimile i poftele ei. Carnea mea, care-l are pe Satan
n ea, este pe cruce; astfel Satan este dat la moarte pe cruce. Slav
Domnului! Dar oare acesta este sfritul? Nu, cci dup moarte ur-
meaz ngroparea. Dar nici chiar mormntul nu este sfritul! Dup
OMUL I CEI DOI POMI 113
ngropare a urmat nvierea. Israel a intrat n Marea Roie mpreun
cu Faraon i armata sa, dar au fost nviai din apa morii fr Faraon
i armata sa. Cristos l-a adus pe om n moarte i n mormnt mpreun
cu Satan, i l-a scos pe om din moarte i mormnt fr Satan. El l-a
lsat pe Satan ngropat n mormnt. Acum acest om nviat este una
cu Cristos.
OMUL NVIAT PRIN POMUL VIEII
Permitei-mi s v ntreb: Cnd ai fost regenerai? n 1958? Prea
trziu! Ai fost regenerai prin nvierea lui Cristos (1 Pet. 1:3). Atunci
cnd Cristos a fost nviat, noi, cei care credem n El, am fost de
asemenea nviai. Acest lucru poate fi dovedit de Efeseni 2:5, 6: Dum-
nezeu ...ne-a adus la via mpreun cu Cristos i ne-a nviat mpreun
cu El. n momentul nvierii lui Cristos am fost i noi nviai mpreun
cu El. O, trebuie s fim impresionai! Omul a fost ruinat de ctre
Satan atunci cnd Satan a intrat n el. Dar prin ncarnare Dumnezeu
S-a mbrcat cu acest om care-l avea pe Satan nuntrul su, l-a adus
pe acest om la cruce, l-a dat la moarte pe acest om inclusiv pe Satan i
l-a ngropat pe acest om n mormnt. Apoi El l-a adus pe om n nviere,
iar prin aceast nviere omul i Dumnezeu au devenit una. Prin ncar-
nare Dumnezeu a intrat n om, iar prin nviere omul i Dumnezeu au
devenit una. Acum Dumnezeu Se afl n duhul omului.
Trebuie s fim plini de bucurie dar nu peste msur. De ce?
Deoarece mereu trebuie s ne purtm crucea zilnic. De fiecare dat
cnd carnea noastr este n afara crucii, vom descoperi c Satan este
din nou viu. Trebuie s spunem Aleluia deoarece Domnul Isus
este n duhul nostru; dar trebuie s fim veghetori deoarece nc suntem
n carne. Atunci cnd carnea coboar de pe cruce, diavolul este din
nou viu. Iat de ce trebuie s trim n duh tot timpul i s aplicm
crnii crucea. Dei prin cdere Satan a intrat n om, totui el a fost
tratat de ctre Domnul, iar acum, prin nviere, Domnul este nuntrul
nostru. De acum nainte responsabilitatea i datoria noastr este aceea
de a nu ncerca s facem lucruri bune. Binele nu va face nimic altceva
dect s ne nele i s ne orbeasc. Pur i simplu trebuie s-L urmm
pe Domnul n duh i s aplicm crnii crucea. Acest lucru l va da la
moarte pe Satan n mod spontan. S nvm s practicm acest unic
114 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
lucru care are aceste dou aspecte. S-L urmm pe Domnul n duh
i s dm morii pe cruce carnea noastr inclusiv pe Satan.
Atunci care va fi rezultatul final? Pur i simplu acesta pe de
o parte va fi Noul Ierusalim, iar pe de alt parte, lacul de foc. Noul
Ierusalim este Dumnezeul Triunic contopit cu omul nviat, iar lacul
de foc este distrugerea final a lui Satan. Lacul de foc este locul
pentru Satan. Tot ce nu este legat de Dumnezeul Triunic i de omul
nviat va fi pus n lacul de foc mpreun cu Satan. n Noul Ierusalim
va exista un singur pom pomul vieii. Cellalt pom va fi n lacul de
foc. Aceasta este concluzia final a ntregii Scripturi. Scriptura
a nceput cu trei partide, dar concluzia final va fi Noul Ierusalim
avnd doar primul pom n centrul oraului i omul nviat ca expresie
a Dumnezeului Triunic. Al doilea pom va fi aruncat n lacul de foc.
Toate lucrurile i toi oamenii care sunt n legtur cu al doilea pom
vor avea acelai destin ca i Satan n acel lac de foc.
n concluzie, semnificaia acestui tablou pentru noi astzi este
aceea c viaa cretin normal nu const n facerea binelui. Viaa
cretin normal nseamn pur i simplu a-L lua pe Cristos i a tri
prin Cristos i a da la moarte carnea mpreun cu Satan tot timpul.
nseamn a-L urma pe Cristos n duhul nostru i a ne da carnea la
moarte. Apoi va veni ziua n care Dumnezeul Triunic i omul nviat
vor fi o singur expresie Noul Ierusalim cu pomul vieii ca i centru
al su.
CAPITOLUL 13
CRUCEA I VIAA SUFLETULUI
Aceste capitole trateaz noiunile de baz ale economiei lui Dum-
nezeu i ale intei sale. Noi nu ne ocupm aici de nite nvturi lipsite
de importan, ci de lucrurile fundamentale ale economiei lui Dumnezeu
nu doar ntr-un mod doctrinar, ci ntr-un mod experimental. n eco-
nomia Sa Dumnezeu intenioneaz s Se distribuie n noi, lucru pe care
El l-a realizat deja n duhul omenesc. Dumnezeul Triunic a fost distribuit
n noi. Acesta este scopul pentru care Dumnezeu ne-a creat din trei
pri: trup, suflet i duh. Aceast fiin tripartit este templul lui Dum-
nezeu. Templul lui Dumnezeu const din trei pri: curtea de afar,
locul sfnt i Sfnta Sfintelor, nsui locul n care locuiau gloria Shekina
a lui Dumnezeu i Cristosul lui Dumnezeu. Cele trei pri ale fiinei
noastre corespund cu exactitate celor trei pri ale templului trupul,
curii de afar; sufletul, locului sfnt; iar duhul, Sfintei Sfintelor. Astzi
Dumnezeu n Cristos locuiete n duhul nostru, Sfnta Sfintelor.
DUMNEZEUL TRIUNIC SE RSPNDETE NUNTRUL OMULUI
Economia lui Dumnezeu este aceea de a Se distribui n duhul
nostru ca locuin a Sa i de a-i face reedina n duhul nostru
ca o baz de pe care s Se rspndeasc n ntreaga noastr fiin.
Duhul nostru este domiciliul Su, locuina Sa, locaul Su, nsui
locul din care El Se rspndete n ntreaga noastr fiin. Rspn-
dindu-Se n noi, El satureaz fiecare parte a fiinei noastre cu Sine
nsui. nti El Se contopete complet cu duhul nostru, apoi cu sufle-
tul, iar n final cu trupul. El intr n duhul nostru pentru a ncepe
contopirea regenerndu-ne duhul. Regenerarea este contopirea lui
Dumnezeu nsui cu duhul nostru. Dup regenerare, dac noi coo-
perm cu El, oferindu-ne Lui i dndu-I ocazia, El Se va rspndi din
duhul nostru n sufletul nostru pentru a nnoi toate prile sufletului
116 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
nostru. Aceasta este lucrarea Sa transformatoare. Prin transformare,
nsi esena Dumnezeului Triunic este contopit cu sufletul nostru,
cu nsui sinele nostru. Atunci cnd sufletul nostru este transformat
n imaginea Domnului, gndurile noastre, dorinele noastre i deci-
ziile noastre l vor exprima mereu pe Domnul.
Deci prima micare fcut de Dumnezeu este aceea de a ne rege-
nera duhul; a doua Sa micare este aceea de a ne transforma sufletul;
i n final, ultima micare este aceea de a ne transfigura sau a ne
schimba trupul la a doua venire a Domnului. Atunci Domnul va m-
biba trupul nostru, iar gloria Sa ne va satura ntreaga fiin. Aceast
transfigurare este finalizarea maxim, n cel mai nalt grad, a contopirii
Sale cu fiina noastr. n acel timp economia lui Dumnezeu de a Se
distribui n noi va fi pe deplin ndeplinit. Reinei aceste trei micri
fcute de Dumnezeu prin care El Se contopete cu noi n orice fel.
Imnul care urmeaz exprim finalizarea maxim (# 948 din Imnuri).
Cristos, ndejdea slavei, e chiar viaa mea;
El m-a regenerat i apoi m-a saturat;
mi va schimba i trupul, doar prin puterea Sa,
S fie ca al Su trup, glorificat.
El va veni s m glorifice!
El trupul mi va transforma i ca al Su va fi.
El va veni s m rscumpere!
Ndejdea slavei va veni, pe sfini El va slvi.
Cristos, ndejdea slavei, al Tatlui mister,
mi d din plintatea-I, mi-L d pe Dumnezeu.
Cu El m contopete deplin i-n orice fel,
S fiu prta n slava-I cu El mereu.
Cristos, ndejdea slavei, rscumprarea-i El;
i El elibereaz de moarte trupul meu;
Cnd va veni El, trupul meu va fi glorios,
El moartea o va-nghite victorios.
Cristos, ndejdea slavei, El mi-e istoria;
A mea experien acum e viaa Lui;
El vine s m duc n libertatea Sa,
i-astfel n veci eu fi-voi cu El una.
CRUCEA I VIAA SUFLETULUI 117
LUPTA CELOR DOU PARTIDE PENTRU SUFLET
Cunoatem cu toii trista poveste. nainte ca gloriosul Dumnezeu
s intre n duh, Satan, vrjmaul lui Dumnezeu, a intrat n noi primul.
Diavolul a intrat n trupul omenesc prin Adam cnd acesta a mncat
din fructul pomului cunotinei. n consecin, Pcatul personificat
locuiete n mdularele trupului nostru i domnete ca un stpn
ilegal, forndu-ne s facem lucrurile care nu ne plac. Acesta este
pcatul menionat n Romani, n capitolele 6, 7 i 8. El nu este altul
dect cel ru, cel pctos din ntregul univers. El este vrjmaul lui
Dumnezeu. Atunci cnd el a intrat n trupul nostru, trupul nostru
a fost transmutat sau schimbat n natur i astfel a devenit carnea.
Carnea este trupul corupt, ruinat i vtmat, n care locuiete cel
ru. Aadar, aceast carne amenin c va domina sufletul.
Duhul omenesc devine o baz de pe care Dumnezeu Se poate rs-
pndi, i acelai principiu se aplic i n cazul acestui trup corupt.
Carnea, stpnit de ctre Satan, devine baza de pe care el i poate
face lucrarea sa diabolic. Satan i ia locul n carne pentru a influena
sufletul, i apoi prin suflet pentru a mortifica duhul. Orice lucrare
satanic ncepe ntotdeauna din exterior i acioneaz ctre interior.
Dar lucrarea divin ncepe ntotdeauna de la centru i se propag
spre circumferin. Toate acestea le putem ilustra n felul urmtor:
Sufletul nu i se poate mpotrivi lui Satan, cci Satan este mult
mai puternic dect sufletul omenesc. nainte de a fi mntuii, sufletul
era otrvit de Satan prin carne. Cnd am auzit evanghelia i am fost
iluminai n minte i n contiin, am devenit pocii i zdrobii n
118 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
duh, ne-am pocit i ne-am deschis pe noi nine Domnului; dup
aceea El a intrat n duhul nostru ntr-un mod glorios pentru a fi
viaa noastr n Duhul Sfnt. Dei Satan, vrjmaul, a luat carnea
ca o baz de pe care s lupte ctre interior, nspre duh, Domnul cel
glorios folosete duhul ca o baz de pe care s lupte ctre exterior,
nspre carne.
Noi suntem att de complicai deoarece am devenit un cmp
de btlie! Noi suntem cmpul de lupt universal pentru btlia
universal. Satan i Dumnezeu, Dumnezeu i Satan, se lupt unul
cu cellalt nuntrul nostru zi de zi. Satan se lupt ctre centru,
n timp ce Dumnezeu Se lupt ctre circumferin. Care este atitu-
dinea noastr? Nu putem fi neutri; trebuie s lum partea cuiva.
n partea exterioar a omului se afl vrjmaul lui Dumnezeu, iar
n partea interioar se afl Dumnezeu nsui. ntre cele dou pri,
la mijloc, se afl sufletul. Satan este n trupul corupt, Dumnezeu
este n duhul regenerat, iar noi suntem la mijloc, n sufletul omenesc.
Noi suntem o persoan foarte important. Noi putem schimba ntrea-
ga situaie. Dac stm de partea lui Satan, ntr-un sens Dumnezeu
va fi nfrnt. Desigur, Dumnezeu nu poate fi nfrnt niciodat,
dar dac noi stm de partea lui Satan, este ca i cum Dumnezeu este
nfrnt temporar. Dar dac stm de partea lui Dumnezeu va fi ceva
glorios, iar Satan va fi complet nfrnt.
De partea cui vei sta? Aceasta este problema. Ascultai-L pe Dom-
nul: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s-i nege sinele. Neag-i
sinele! Cu alte cuvinte, d-i sufletul la moarte pe cruce, cci sufletul
este sinele. Trebuie ca mereu s ne negm sinele, mereu s-l dm la
moarte, mereu s anulm sinele. Ce se ntmpl atunci cnd sufletul
este anulat? Atunci cnd sufletul este dat la moarte, n scen rmn
doar Dumnezeu i Satan. Anulnd sufletul, am tiat orice punte care
face legtura cu vrjmaul.
Satan se afl n carne, deoarece el este Pcatul ncarnat n carne,
iar sinele este n suflet. Att Pcatul ct i sinele sunt cstorii
ilegal; de fapt ziua nunii lor a avut loc cu mult timp n urm. Toate
problemele dinuntrul nostru se datoreaz faptului c sinele este
cstorit cu Pcatul i ei au devenit una. Dar atunci cnd am fost
mntuii, Dumnezeu, Cristos i Duhul Sfnt au intrat n duhul nostru
ca via divin. n carne, trupul corupt, se afl Pcatul; n suflet,
CRUCEA I VIAA SUFLETULUI 119
sufletul ameninat, se afl sinele; n timp ce n duhul omenesc
regenerat se afl viaa divin, viaa venic, care este viaa i puterea
reglatoare. A tri i a umbla prin viaa sufleteasc nseamn a tri
i a umbla prin noi nine, fapt care ne implic n cstoria cu Satan.
Aceast csnicie presupune faptul c noi nu suntem o persoan liber,
ci ne aflm sub robia celui ru, a Pcatului. Cel ru din carne se va
ridica pentru a ne apuca, a ne nfrnge i a ne lua n captivitatea sa,
ruinndu-ne la maximum. Dac totui noi ne negm sufletul, sinele,
i trim i umblm prin duhul, atunci Cristos ca via va regla i va
satura ntreaga noastr fiin.
CRUCEA TRATEAZ SUFLETUL
Dup ce am fost regenerai nu ar trebui s mai trim i s mai
umblm i s mai facem lucrurile prin noi nine. Ct timp trim
prin noi nine, vom fi sub robia lui Satan. Poate vei spune: Eu nu
cred c triesc sau fac lucruri prin mine nsumi. n acest caz este
nevoie s discerni duhul de suflet; atunci vei vedea ct de mult eti
n suflet. Tu spui c nu trieti i nu faci lucruri prin tine nsui, dar
eu te-a ntreba: Prin ce trieti? Prin carne? Probabil vei rspunde:
Nu, nu, nu triesc prin carne! Atunci trieti prin duhul? Tu spui:
Ei bine, m ndoiesc. Dac nu trieti nici prin carne, nici prin
duhul, atunci prin ce trieti? Rspunsul este c nu faci altceva dect
s trieti prin suflet. Tu spui: O, mie nu-mi place s comit vreun
pcat, nu-mi place s fiu carnal, nu-mi place s cooperez cu Satan.
Eu l iubesc pe Dumnezeu. Mie mi place s-L urmez pe Domnul i
s umblu n calea Domnului. mi place, mi place, mi place... nc
eti n suflet! Spune-I Domnului unde te afli. Tu nsui te ndoieti
foarte mult de faptul c eti n duhul. Dac nu eti nici n carne, nici
n duh, atunci eti n suflet. Slav Domnului, tu nu eti n Egipt, cci
ai experimentat Patele. Ai fost eliberat din Egipt, dar nc nu ai
intrat n ara cea bun a Canaanului. nc rtceti n pustia
sufletului.
(1) Dragostea omeneasc
Acum ne vom ocupa de urmtorul subiect: Cum putem discerne
duhul de suflet? Cum putem ti dac suntem n duh sau n suflet,
i cum putem separa duhul de suflet? S citim Cuvntul Domnului.
120 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
Cine i iubete tatl sau mama mai mult dect pe Mine, nu
este vrednic de Mine; i cine i iubete fiul ori fiica mai mult dect
pe Mine, nu este vrednic de Mine. Cine nu-i ia crucea i nu vine dup
Mine, nu este vrednic de Mine. Cine i gsete viaa o va pierde, iar
cine i pierde viaa pentru Mine o va gsi (Matei 10:37-39).
n textul grecesc, cuvntul via folosit aici este acelai cuvnt
care este folosit i pentru suflet. n aceste versete luarea crucii se
refer la dragostea noastr omeneasc pentru cei care ne sunt dragi.
Dragostea omeneasc este ceva din sufletul nostru, i ea trebuie
tratat de ctre cruce. Ct de mult i iubim pe cei care ne sunt dragi?
Dac vrem s tim cum s discernem duhul i sufletul ar trebui s
ne verificm dragostea. Cum ne iubim prinii, copiii, mama sau
tata? Cum ne iubim fratele sau sora? Acesta nu este cuvntul omului,
ci Cuvntul Domnului. Discernerea duhului de suflet este realizat
numai atunci cnd ne-am verificat dragostea omeneasc i natural.
Dragostea noastr natural trebuie s fie tratat de ctre cruce.
n Epistolele Noului Testament, Duhul Sfnt ne spune c soii trebuie
s-i iubeasc soiile, soiile trebuie s se supun soilor, prinii
trebuie s se ngrijeasc de copiii lor, iar copiii trebuie s-i onoreze
i s-i respecte prinii. Dar toate acestea trebuie s fie n viaa de
nviere. Afeciunea natural, dragostea natural i relaiile naturale
trebuie s fie amputate de ctre cruce. Dup ce am fost tratai de
ctre cruce vom fi n duh, ceea ce nseamn c vom fi n viaa
de nviere. Vom tri n viaa de nviere nu n viaa natural, ci n
viaa spiritual. Pentru a testa msura n care sufletul nostru a fost
zdrobit, putem verifica msura n care crucea a tratat dragostea i
afeciunea noastr natural. Atunci cnd dragostea natural a fost
amputat de ctre cruce, noi ne vom pierde sufletul.
Mai mult, dac intenionm s ne pierdem sufletul pe calea tratrii
dragostei naturale, atunci trebuie s nvm cum s urm.
Dac vine cineva la Mine i nu-i urte tatl i mama i soia
i copiii i fraii i surorile i chiar nsi viaa sa, nu poate fi ucenicul
Meu. i oricine nu-i poart crucea i nu vine dup Mine, nu poate fi
ucenicul Meu (Luca 14:26, 27).
n textul grecesc, cuvntul via folosit aici este din nou acelai
cuvnt folosit i pentru suflet. Pe lng dragostea pentru cei dragi,
CRUCEA I VIAA SUFLETULUI 121
avem i iubirea de sine, adic dragostea pentru sine sau pentru
sufletul nostru. Faptul de a lua crucea are mult n comun cu aceast
iubire de sine. Dac vine cineva la Mine i nu urte.... S urm pe
cine? Pe vrjmaii notri? Trebuie s ne iubim vrjmaii, dar trebuie
s nvm s ne urm sufletul, pe noi nine. A ne ur pe noi nine
are ceva n comun cu pierderea sufletului nostru. Dac ne urm
pe noi nine, atunci putem s ne anulm sinele din sufletul nostru.
(2) Dragostea fa de lume
Apoi le-a spus tuturor: ,Dac vrea cineva s vin dup Mine, s
se nege pe sine, s-i ia crucea zilnic i s M urmeze. Cci oricine va
vrea s-i mntuiasc viaa, o va pierde; dar oricine i va pierde
viaa pentru Mine, o va mntui. i la ce i-ar folosi unui om s ctige
ntreaga lume, dac s-ar prpdi sau i-ar pierde propriul su sine?
(Luca 9:23-25).
Amintii-v de soia lui Lot. Oricine va cuta s-i ctige viaa
o va pierde: i oricine i va pierde viaa, o va pstra (Luca 17:32, 33).
n toate aceste versete, cuvntul via din textul grecesc este
din nou acelai cuvnt ca i cel pentru suflet. Aceste pasaje arat
c sufletul este mult implicat n dragostea fa de lume. Pentru
a renuna la dragostea fa de lume i la lucrurile lumeti, trebuie
s ne tratm sufletele. Atunci cnd sufletul este amputat, dragostea
fa de lume este abandonat. Deci, aceste dou lucruri, dragos-
tea pentru lume i sufletul, sunt legate unul de altul.
Amintii-v de soia lui Lot! Aceasta este o soie, nu un so! Este
istoria unei soii care a iubit lucrurile lumeti. Domnul spune s fim
ateni. Dac iubeti lumea, i vei pierde sufletul. Dac iubim lucrurile
din lume, ne vom pierde sufletul n sensul ru, dar dac renunm la
dragostea fa de lume, ne vom pierde sufletul n sensul bun. Frai i
surori, dragostea pentru lume arat unde este sufletul nostru.
(3) Viaa natural
Adevrat, adevrat v spun, dac gruntele de gru care a czut n
pmnt nu moare, rmne singur; dar dac moare, aduce mult road.
Cine i iubete viaa, o va pierde; i cine i urte viaa n lumea
aceasta, o va pstra nspre viaa venic (Ioan 12:24, 25).
Din nou via nseamn suflet. Dac citim i analizm cu atenie
122 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
i n profunzime aceste dou versete, vom vedea c sufletul are mult
de a face cu viaa natural i cu puterea natural. Viaa i puterea
noastr natural trebuie s fie tratate prin pierderea sufletului. Atunci
cnd viaa i puterea noastr natural sunt date la moarte, sufletul
nostru va fi zdrobit. Cum i discerni duhul de suflet? Pur i simplu
aplicnd vieii sinelui crucea i plasndu-te pe tine nsui sub moarte.
Sufletul este nelat deoarece nu pare pctos. De aceea ntotdeauna
trebuie s nvm s ne verificm sufletul aplicnd sinelui crucea.
S presupunem c avem prtie cu un frate. Cum putem ti dac
prtia este n duh sau n suflet? Punnd crucea asupra noastr,
vom ti clar dac suntem n duh sau n suflet. Nu ar trebui s spun:
Nu fac nimic ru. Fac un lucru buna cnd am prtie cu un frate.
Prtia este bun, dar o asemenea prtie poate fi n ntregime
n suflet! Dac ne este aplicat crucea, imediat ne va fi clar faptul
dac prtia noastr este n duh sau n suflet! Niciodat s nu verificm
sufletul sau duhul prin discernerea binelui sau rului. Acest fel de
verificare nu va face altceva dect s ne aduc n ntuneric. Nu exist
nici o alt cale de a verifica sufletul i duhul dect crucea. Singurul
mod de a afla dac suntem n suflet sau n duh este acela de a verifica
dac suntem pe cruce. Am eu vreun interes personal, sunt centrat pe
mine nsumi n activitile mele? A fost aplicat crucea pe interesul
meu personal i pe egocentrismul meu? Verific-te n acest fel. Toate
deciziile i toate activitile trebuie verificate de cruce, nu de standardul
binelui i rului. n orice subiect de conversaie, a fost anulat sinele?
Nu analiza gndindu-te: Sunt n duh sau n suflet? S m gndesc
o clip ca s vd ct de adnc este simmntul meu. Dac nu este
chiar att de adnc, trebuie c sunt n suflet. Dar dac pare s fie
adnc, probabil c sunt n duh. Dac facem o asemenea analiz, vom
fi ntr-adevr tulburai. Totul ne va deveni clar doar printr-o singur
verificare: Am fost noi pui pe cruce? Cu alte cuvinte, ne-am negat
sinele, ne-am luat crucea i L-am urmat pe Domnul n duh? Dac ne
negm sinele lundu-ne crucea, atunci Domnul Cristos va avea terenul
deplin n noi i va fi uor s mergem nainte cu El.
n nvtura Noului Testament, pedeapsa ocup un anumit
spaiu, dar crucea ocup un loc mult mai mare. De multe ori pedeapsa
Domnului lucreaz mpreun cu crucea. Dar s nu ateptm pedeap-
sa lui Dumnezeu. Tot timpul trebuie s nvm s ne lum crucea
CRUCEA I VIAA SUFLETULUI 123
pentru c tim c am fost rstignii mpreun cu Cristos. Zi de zi
trebuie s nvm lecia de a ne nega sinele, de a lua crucea i de
a nu ceda deloc teren sufletului. Dac facem acest lucru, vom fi
ntr-adevr una cu Domnul n duh i Domnul va lua terenul pentru
a ne stpni i a ne satura cu El nsui.
CAPITOLUL 14
PRINCIPIUL CRUCII
Muli cretini cunosc cte ceva despre cruce, dar lor nu le este
clar principiul crucii. Care este principiul crucii? Conform Scripturii,
Dumnezeu are dou creaii n univers: prima este numit vechea
creaie, iar a doua este numit noua creaie. Noua creaie a venit
n existen dup ce s-a pus capt celei vechi i s-a nceput ceva nou.
Numai punndu-se capt vechii creaii noua creaie a putut intra
n existen. Prin lucrarea crucii i s-a pus capt vechii creaii, iar prin
cruce a nceput noua creaie n nviere.
CONSTITUENII VECHII CREAII
Care sunt constituenii vechii creaii? Primul constituent al vechii
creaii l reprezint ngerii cu viaa angelic, iar al doilea este omul cu
viaa omeneasc. Acestea sunt dou tipuri de fiine cu dou feluri de
viei. Arhanghelul, cpetenia ngerilor, a devenit rzvrtit mpotriva
lui Dumnezeu i a devenit Satan, care nseamn adversarul lui
Dumnezeu. Satan nu numai c s-a rzvrtit, ci a condus i rzvrtirea
mpotriva lui Dumnezeu n care l-au urmat un numr considerabil de
ngeri. Conform capitolului 12 din Apocalipsa, o treime dintre ngeri,
stelele cerului, l-au urmat pe Satan. Aceti ngeri rzvrtii au devenit
forele rele domniile, stpnirile, puterile i autoritile menionate
n capitolele 1, 2 i 6 din Efeseni. Rzvrtirea vieii angelice a produs
al treilea i al patrulea lucru al vechii creaii: Satan i mpria sa.
n continuare ne vom ocupa pe scurt de celelalte articole ale vechii
creaii. Dup crearea vieii omeneti, vrjmaul lui Dumnezeu l-a
fcut i pe om s acioneze mpotriva lui Dumnezeu. Acest act a fcut
ca n viaa omeneasc s fie injectat ceva numit Pcat Pcatul sin-
gular, personificat i scris cu liter mare. nsi natura pctoas i
gndul pctos al lui Satan au fost injectate n viaa omeneasc. n acest
126 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
univers pcatul a fost inventat prin injectarea vieii angelice czute
n viaa omeneasc. Pcatul nu a fost creat de Dumnezeu, ci a fost
inventat prin unirea ilegal a vieii satanice cu viaa omeneasc. Aa
c Pcatul este al cincilea pe lista lucrurilor din vechea creaie. i nu
doar Pcatul singular a venit n existen, ci el a adus cu sine multe
pcate. Prin urmare, roadele Pcatului, pcatele, constituie al aselea
articol de pe list, care include minciuna, crima, mndria, curvia, etc.
Toate aceste pcate au fost produse din Pcat.
Lumea este numrul apte. Lumea nu a fost creat de Dumnezeu.
Dumnezeu a creat pmntul, dar Satan a inventat lumea. Pcatul
a fost inventat n Geneza 3, dar abia n Geneza 4 Pcatului i-a fost
adugat ceva, i anume lumea inventat de ctre Satan. Ce este
lumea? Lumea este sistemul tuturor vieilor omeneti aflate sub
Satan. Cuvntul grecesc pentru lume este kosmos, care nseamn
sistem. Dumnezeu l-a creat pe om pentru Sine, dar acum Satan
a sistematizat omenirea. Omul nu mai este pentru Dumnezeu, ci este
complet sistematizat de ctre Satan i pentru Satan.
Pe lng toate aceste articole ale vechii creaii mai este moartea,
care este consecina Pcatului i a pcatelor. Carnea trupul trans-
mutat, otrvit i ruinat de ctre Satan este de asemenea o parte
a vechii creaii. Trupul a devenit carne pentru c a fost corupt de
ctre Satan ca Pcat. Omul vechi este un alt articol, care este nimic
altceva dect ntregul om ruinat de ctre Satan. Omul, care la nceput
a fost creat de Dumnezeu, acum este ruinat de ctre Pcat.
Urmeaz sinele. Sufletul a fost creat de Dumnezeu, dar a devenit
sinele, ameninat i corupt de ctre carne. El este ca i trupul. La n-
ceput Dumnezeu a creat trupul ca un lucru bun i pur, dar el a fost
corupt de natura pctoas a lui Satan i a devenit carnea. Acelai
principiu se aplic i sufletului, care a fost creat pur i bun, dar mai
trziu a fost influenat de ctre carne. El a fost ameninat i apoi
inut sub control de ctre carne, devenind astfel sinele. Aa cum
Pcatul a corupt trupul i acesta a devenit carnea, tot astfel carnea
a influenat i a inut sub control sufletul, iar acesta a devenit sinele.
n final, al 12-lea lucru este ntreaga creaie. ntreaga creaie
a fost deteriorat i corupt prin faptul c viaa angelic s-a rzvrtit
iar viaa omeneasc a nclcat legea. Acest lucru a adus ntreaga
creaie sub un fel de suspin din cauza robiei stricciunii (Rom. 8).
PRINCIPIUL CRUCII 127
CENTRUL VECHII CREAII
Aceste dousprezece articole adunate mpreun constituie vechea
creaie. Vechea creaie include att de multe lucruri. Dar acum trebuie
s ne fie clar faptul c omul czut a devenit nsui centrul vechii creaii.
El este legat de fiecare dintre cele dousprezece articole ale vechii
creaii. nti Satan a intrat n om i a devenit una cu el. Legat de Satan
este mpria lui Satan; prin urmare, deoarece Satan se afl n om,
mpria lui Satan este i ea n om. Satan este prinul lumii, deci
lumea este de asemenea inclus n Satan i n acelai timp n om.
i desigur, ntrupate n om sunt Pcatul i pcatele, care rezult
n moarte. Carnea, omul vechi i sinele sunt tot n om; iar omul a fost,
i nc este, capul ntregii creaii. (Conform capitolului 1 din Geneza,
omul a fost rnduit cap al ntregii creaii.) Astfel, omul este legat
de ntreaga creaie, i ntreaga creaie este legat de om i este
centralizat n om. Omul este nsui centrul vechii creaii n orice
privin. El devine aproape atotinclusiv, dar nu ntr-un sens bun. Dac
cineva vrea s-l ntlneasc pe Satan, nu este nevoie s mearg n vreun
loc special dac merge la om l va ntlni pe Satan. Dac dorete
s ntlneasc mpria lui Satan, nu este nevoie s mearg pe lun
mergnd la om el va ntlni mpria lui Satan. La fel stau lucrurile
i n ce privete lumea. nuntrul omului, ca reprezentant al vechii
creaii, se afl Satan, mpria lui Satan, Pcatul, pcatele, moartea,
carnea, omul vechi, etc. Noi nu suntem un om mic! Dimpotriv, suntem
un om mare, atotinclusiv, ntr-un sens ru. Deci ntreaga creaie este
centralizat n om.
SFRITUL VECHII CREAII
Slav Domnului, ntr-o zi s-a ntmplat ceva: Dumnezeu nsui
a devenit ncarnat n acest om! nseamn c Dumnezeu S-a mbrcat
cu ntreaga creaie. Atunci cnd Dumnezeu S-a mbrcat cu omul,
El S-a mbrcat cu toate lucrurile ntregii creaii. De exemplu,
n Scripturi se spune c Dumnezeu L-a fcut Pcat pe Cristos nu
pluralul pcate, ci Pcat, la singular (2 Cor. 5:21). De asemenea,
Dumnezeu a pus toate frdelegile noastre asupra lui Cristos (Isaia
53:6), care a purtat pcatele noastre n trupul Su pe lemn (1 Pet.
2:24). El a fost n asemnarea crnii pcatului (Rom. 8:3); asem-
narea este asemnarea crnii, iar aceast carne omeneasc este
128 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
carnea pcatului. Ioan 1:14 spune c Cuvntul a devenit carne, adic
El a devenit o persoan uman. Atunci cnd a devenit o persoan
uman n carne, El a devenit o persoan uman n carnea pcatului,
din moment ce n acel timp pcatul se afla nuntrul crnii omeneti.
Carnea devenise carnea pcatului, iar Domnul a devenit ncarnat n
aceast carne. Totui trebuie s fim ateni, cci dac spunem c El
a devenit exact carnea pe care o avem noi, adic exact la fel n ce
privete natura noastr pctoas, greim. De aceea Romani 8:3 ne
spune c El a devenit doar asemnarea crnii pcatului, nu natura
pctoas a crnii pcatului.
n Ioan 3:14 Domnul Isus nsui ne-a spus c El este simbolizat
de ctre arpele de aram atrnat pe stlp, adic pe cruce. arpele
de aram avea doar asemnarea arpelui, nu natura veninoas a ar-
pelui. Domnul Isus a fost nscut dintr-o fecioar pentru a putea avea
asemnarea crnii pcatului, dar n ce privete natura pctoas
a crnii, El nu a avut nimic n comun cu omul. Trebuie s fim foarte
ateni cnd spunem la acest lucru. Atunci cnd Domnul a fost fcut
pcat, El a fost fcut n asemnarea pcatului.
El nu numai c S-a mbrcat cu omul, ci S-a mbrcat i cu Satan,
cu lumea, cu Pcatul, cu pcatele, cu carnea, etc. Atunci cnd vorbim
despre acest lucru din nou trebuie s fim ateni. Domnul a fost ncarnat
ca om, nu ca arpe; dar atunci cnd a fost rstignit pe cruce, El a fost
rstignit ca om n forma arpelui. De ce? Deoarece la acest stadiu
omul era una cu Satan, arpele. Deci Domnul Isus i chiar Ioan Botez-
torul le-au spus fariseilor c ei erau smna arpelui i o generaie
de vipere. Ei erau smna arpelui deoarece aveau viaa arpelui;
natura veninoas a arpelui era n ei. n ochii lui Dumnezeu, ei, ca oa-
meni pctoi, deveniser arpele. Dar Domnul, ncarnat ca om, avea
doar asemnarea crnii pcatului, nu natura pctoas pe care o au
oamenii pctoi. La fel ca arpele de aram de pe stlp, Domnul a avut
doar asemnarea arpelui, nu a avut natura i veninul arpelui.
Acum ajungem la cruce. nti Cristos S-a mbrcat cu un aseme-
nea om, care era atotinclusiv, i cuprindea n sine vechea creaie,
iar apoi a adus acest om la cruce. Acolo, la cruce, acest om atotinclusiv
a fost rstignit. Aceasta nseamn c tuturor lucrurilor li s-a pus
capt. Acesta este principiul Crucii. Prin acest fel de moarte Cristos
l-a adus pe om la cruce i astfel a pus capt oricrui lucru. Nu doar
PRINCIPIUL CRUCII 129
Cristos a fost rstignit acolo, ci i omul, lumea, Satan i mpria
sa, Pcatul, pcatele, omul cel vechi, etc. Tuturor lucrurilor din
vechea creaie li s-a pus capt prin crucea lui Cristos. Trebuie s
experimentm aceast moarte atotinclusiv.
Urmtoarele versete reveleaz principiul crucii n terminarea
tuturor lucrurilor vechii creaii:
1) Viaa angelic: Coloseni 1:20;
2) Viaa omeneasc: Galateni 2:20;
3) Satan: Evrei 2:14 i Ioan 12:31;
4) mpria lui Satan: Coloseni 2:15 i Ioan 12:31;
5) Pcatul: 2 Corinteni 5:21 i Romani 8:3;
6) Pcatele: 1 Petru 2:24 i Isaia 53:6;
7) Lumea: Galateni 6:14 i Ioan 12:31;
8) Moartea: Evrei 2:14;
9) Carnea: Galateni 5:24;
10) Omul cel vechi: Romani 6:6;
11) Sinele: Galateni 2:20;
12) Toate lucrurile sau creaia: Coloseni 1:20.
Ioan 12:31 spune c lumea i prinul acestei lumi, care este Satan,
urmau s fie judecai i aruncai afar. Cnd s-a ntmplat acest
lucru? Conform versetului 24, acest lucru s-a ntmplat la moartea
lui Cristos pe cruce. Prin moartea Sa lumea a fost judecat, iar prinul
lumii a fost aruncat afar. Evrei 2:14 declar c Cristos a fost prta
crnii i sngelui, pentru ca prin moarte s-l poat distruge sau anula
pe cel care are puterea morii, adic pe diavolul. Acest verset
reveleaz faptul c prin moartea Sa n carne i snge Cristos l-a
distrus sau anulat pe Satan, cel care avea puterea morii. Coloseni
1:20 spune c El a mpcat toate lucrurile cu Sine nsui. Aceasta
dovedete c nu doar omul era n neregul cu Dumnezeu, ci i toate
lucrurile erau n neregul cu Dumnezeu; altfel nu ar fi fost nevoie
de mpcare. Conform contextului acestui pasaj, ntreaga creaie
a fost tratat prin cruce.
Trebuie s fim profund impresionai de felul de moarte de care
130 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
Cristos a murit pe cruce. Moartea aceea a fost o moarte atotinclusiv
iat de ce noi trebuie s-o experimentm. Tot ce avem, tot ce suntem,
tot ce facem i toate lucrurile de care suntem legai au fost aduse
la cruce. Crucea este sfritul tuturor lucrurilor de care suntem legai.
Totul a fost tratat i rstignit deja pe cruce. Crucea este singurul
teren pentru tot ce suntem i avem. Noi trebuie s punem toate
lucrurile pe cruce: cunotina noastr, nelepciunea noastr, capa-
citatea noastr, etc. Acesta este principiul crucii. Nu exist nici un
alt teren. Poate noi ne gndim ct de buni suntem. n special tinerii
se gndesc mereu ct de buni sunt ei: Noi suntem tineri, suntem
buni, nu suntem ca i cei btrni... Orict de buni am fi, noi trebuie
s venim la cruce. Trebuie s fim rstignii i anulai. Cu ct suntem
mai buni, cu att trebuie s fim anulai mai mult. Niciodat s nu
fim mndri c suntem buni. Fie c suntem buni, fie c suntem ri,
noi toi trebuie s trecem prin cruce. Nu ar trebui s ne evalum
greit pe noi nine. Nu exist dect o singur evaluare, i anume
aceea c trebuie s ne dm pe noi nine la moarte.
Nimic din vechea creaie nu este n Biseric. Biserica este omul
cel nou, noua creaie. Toate lucrurile au trecut i totul a devenit
nou. Aceasta nseamn c toate lucrurile au fost terminate n moarte
i c totul este nou n nviere. Am vzut care este principiul crucii,
iar n capitolul urmtor vom vedea care este principiul nvierii. Avem
ncredere c minile noastre vor fi deschise pentru a vedea c toate
lucrurile de care suntem legai, fie bune, fie rele, trebuie s fie date
la moarte n ntregime. Atunci ne va fi deschis calea pentru a intra
n nviere i n noua creaie.
CAPITOLUL 15
PRINCIPIUL NVIERII
n capitolul precedent am analizat cele dousprezece articole ale
vechii creaii, dintre care cel dinti era viaa angelic. Dar acum
trebuie s spunem c ngerii care nu au czut nu au fost inclui n
vechea creaie. Dei odat s-au aflat sub conducerea lui Satan, fostul
cap al tuturor ngerilor, ei niciodat nu l-au urmat n rzvrtirea sa;
de aceea au fost separai de vechea creaie. Numai ngerii rzvrtii
care l-au urmat pe Satan au devenit o parte a vechii creaii. Astfel,
viaa angelic, fiind prima dintre cele dousprezece articole negative
ale vechii creaii, nu-i include pe acei ngeri buni. Dup ce s-au rz-
vrtit, ngerii czui au devenit demnitile, autoritile, conducerile
i stpnirile din locurile cereti (Efes. 1, 2, 6; Col. 2). Duhurile rutii
menionate n Efeseni 6 sunt ngerii czui. Majoritatea ngerilor,
care nu s-au rzvrtit, nu au fost inclui n vechea creaie, creaie
creia i s-a pus capt prin rstignirea lui Cristos.
Dar n rasa uman nu exist nici o astfel de excepie, cci ntreaga
omenire a czut n rzvrtirea diavolului. Rzvrtirea rasei umane
a nceput cu primul om, Adam, i i include pe fiecare dintre descen-
denii si. Exist dou grupuri de ngeri: cei care nu s-au rzvrtit
niciodat i cei care s-au rzvrtit, dar n ce privete rasa uman nu
exist dect un singur grup. Rasa uman czut este reprezentat
de ctre Adam i se afl sub conducerea lui Adam; deci prin Adam
ntreaga ras uman este inclus n creaia cea veche, czut.
ntr-adevr, Satan, conductorul ngerilor rzvrtii, este inclus
n vechea creaie. Satan a abuzat de autoritatea care i-a fost dat
i a folosit-o pentru a-i forma mpria sa (Mat 12:26). Conform
cu Isaia 14:12-14, Ezechiel 28:13, 14 i Luca 4:5-7, la nceput Satan
a fost rnduit de ctre Dumnezeu ca i cap al ngerilor, i ca atare
el a primit o anumit autoritate de la Dumnezeu. n ispitirea Sa din
132 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
pustie Domnul Isus a recunoscut autoritatea care i-a fost dat lui
Satan. Sub conducerea sa, Satan a format o mprie cu un grup
de ngeri care la rndul lor au abuzat de puterea i autoritatea lor.
Dup ce omul a fost creat, Satan a venit pentru a-l face pe om s
pctuiasc; iar cu Pcatul din om au fost produse multe roade nu-
mite pcate. Dup cdere Satan a folosit apoi tot ce era necesar
pentru existena omului cum ar fi mncarea, mbrcmintea, cs-
toria, locuina, etc. Aceste necesiti fuseser create i rnduite
de ctre Dumnezeu pentru existena omului, dar Satan le-a folosit
pentru a sistematiza ntreaga ras uman. Acest sistem satanic este
numit lumea.
Din cauza Pcatului, pcatelor i a lumii, n rasa uman a intrat
moartea; iar prin cdere Satan a injectat ceva din propria sa natur
n trupul omenesc pentru a-l corupe, fcndu-l s fie transmutat
n carne. Un alt rezultat al cderii este acela c omul ca ntreg a fost
schimbat i a devenit omul cel vechi. n plus, sub ameninarea i influ-
ena crnii, sufletul omului a devenit sinele. La nceput sufletul a fost
creat bun, dar prin cdere sufletul a devenit sinele.
Satan a fost capul ngerilor, iar Adam a fost capul restului creaiei,
dar ambii reprezentani s-au rzvrtit. n consecin, ntreaga creaie
a fost influenat i afectat (Rom. 8:20-22 i Col. 1:20) i a trebuit
s fie mpcat prin rscumprarea lui Cristos.
MOARTEA ATOTINCLUSIV DIN DUHUL CEL VENIC
Toate aceste lucruri alctuiesc vechea creaie, i aa cum am
vzut, omul czut a devenit nsui centrul ei. Toate lucrurile negative
din ntregul univers au fost adunate mpreun i concentrate n om.
Satan, mpreun cu mpria i sistemul su lumesc, era n om, m-
preun cu Pcatul, pcatele, moartea, sinele, carnea i omul cel
vechi. Totul din vechea creaie, inclusiv toate lucrurile negative din
univers, a fost centralizat n acest om czut.
Atunci Cristos a devenit ncarnat ca om. Cristos S-a mbrcat
cu omul nu cu un om mic, simplu, ci cu un om atotinclusiv, al vechii
creaii. Iat de ce Cristos a fost ncarnat ca om i ca om a fost rstignit
pe cruce n forma unui arpe. nainte de cruce Cristos a fost un om,
dar pe cruce El a fost un om n forma unui arpe. Mai mult, Cristos
a fost fcut Pcat pe cruce (2 Cor. 5:21). Atunci cnd El era pe cruce,
PRINCIPIUL NVIERII 133
Dumnezeu nu numai c a pus toate pcatele noastre asupra Sa, dar
de asemenea L-a fcut Pcat. Dumnezeu a pus toate frdelegile
i toate pcatele rasei umane asupra lui Cristos i de asemenea n acel
moment El L-a fcut pe Cristos s fie Pcat n forma lui Satan. Din
moment ce toate lucrurile negative din univers au fost concentrate
i centralizate n omul czut, Cristos a intrat n acest om i a adus
acest om la cruce. Atunci cnd a adus acest om la cruce, El a adus
orice lucru negativ din univers la cruce. Atunci cnd a pus capt
acestui om, El a pus capt i vechii creaii. Toate cele dousprezece
articole ale vechii creaii au fost terminate prin moartea atotinclusiv
a lui Cristos pe cruce. Dac avem punctul de vedere ceresc i ptrun-
derea spiritual, noi vom sri n sus i vom spune Aleluia!
Ultimul capitol din Ezechiel ne prezint cldirea casei lui Dum-
nezeu, templul lui Dumnezeu. Dac ntregul tablou ar fi desenat pe
o hrtie, am putea descoperi c altarul, un simbol al crucii, este
localizat exact n centrul ntregii construcii. Att dimensiunile
verticale ct i cele orizontale ale cldirii ncadreaz altarul n centrul
templului lui Dumnezeu. Acest lucru este foarte interesant, deoarece
descrie moartea atotinclusiv a lui Cristos, care prin cruce a pus
capt vechii creaii n ntregime.
Aceast moarte atotinclusiv a fost realizat prin Duhul cel venic.
n Evrei 9:14 citim: ...Cristos...prin Duhul cel venic, S-a oferit pe Sine
fr pat lui Dumnezeu. Moartea atotinclusiv a lui Cristos a avut
loc n Duhul cel venic. Acest termen, Duhul cel venic, este menionat
numai o singur dat n Scripturi. Atunci cnd Cristos a fost ncarnat
n om El a devenit nsui centrul ntregii creaii, care includea toate
lucrurile negative din univers; iar cnd Cristos a adus acest om czut
la moarte pe cruce, El a fcut-o n Duhul cel venic. El a terminat
acest om atotinclusiv ntr-un Duh care este venic, Unul care nu are
nici un nceput i Unul care nu se poate termina. Cu alte cuvinte,
moartea lui Cristos a pus capt tuturor lucrurilor n afar de Duhul
cel venic. Cristos a adus fiecare lucru negativ mpreun cu El la
cruce i i-a pus capt, dar El rmne acelai deoarece El este n Duhul
cel venic. Dei toate lucrurile au fost terminate pe cruce, Duhul Su
nu a putut fi terminat niciodat. Deci prin acest Duh Cristos a fost
nviat. Ca om, Cristos a adus toate lucrurile negative la moarte. Toate
lucrurile au intrat n moarte i au fost terminate; doar Duhul cel venic
134 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
a trecut prin moarte i a rmas. i acest Duh este Cel n care i prin
care Cristos a fost nviat.
Romani 1:4 spune c Cristos a fost ...Fiul lui Dumnezeu cu putere,
conform duhului sfineniei, prin nvierea dintre cei mori. Ce n-
seamn sfinenia? i de ce se spune Duhul sfineniei n loc de Duhul
Sfnt? Sfinenia nseamn pur i simplu separare. Chiar dac acest
Duh venic a intrat n moarte, El a fost i nc este un Duh al separrii.
Moartea a putut pune capt oricrui alt lucru, dar moartea nu a putut
pune capt Duhului cel venic; El este diferit i separat de toate
lucrurile. El este Duhul sfineniei, dovedit prin nvierea dintre cei
mori. Eu pot pune n coul de gunoi cri i alte lucruri pentru a le
arunca, dar dac pun un om n coul de gunoi, el va sri afar! El nu
va vrea s i se pun capt; el este altfel dect crile. Srind afar,
el se separ de celelalte lucruri; el devine un om al separrii. Tot
astfel, toate lucrurile au mers la cruce omul, Satan, totul i au
fost aduse la un sfrit; dar numai Duhul cel venic, care a mers i
El la cruce i a intrat n moarte mpreun cu Cristos, niciodat nu
a putut fi adus la un sfrit. El este Duhul separrii. Moartea a fcut
tot ce a putut, dar ea nu a putut reine acest Duh. Prin acest Duh
diferit, acest Duh al separrii, Cristos a fost nviat.
REALITATEA NVIERII DIN DUHUL CEL VENIC
Romani 8:11 spune: Dar dac Duhul Celui care L-a nviat pe Isus
dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce L-a nviat pe Cristos Isus dintre
cei mori va da via i trupurilor voastre muritoare prin Duhul Su
care locuiete n voi. Cine L-a nviat pe Isus dintre cei mori? Acelai
Duh al separrii. Care Duh va da via trupurilor noastre muritoare?
Duhul nvierii care locuiete n noi. Aceasta nseamn c realitatea
nvierii i principiul nvierii locuiesc n noi. Principiul nvierii este
separarea efectuat de acest Duh venic, Cel care nu a putut fi ter-
minat niciodat prin moarte.
Vznd c principiul nvierii este n Duhul cel venic al separrii,
trebuie s ne ntrebm unde este acest Duh astzi. Trebuie s spunem:
Aleluia, El este n mine! Prin urmare, acest principiu al nvierii
de asemenea este n noi. Fie ca Domnul s ne deschid ochii ca s
vedem principiul crucii i principiul nvierii adic faptul c totul
a fost terminat prin moarte i c acum Duhul cel venic locuiete
PRINCIPIUL NVIERII 135
n noi. Dac vedem acest lucru vom fi transcendeni. Vom spune: Ale-
luia! Nu este nevoie s cerim, s cerem, s plngem. Nu trebuie
dect s spunem Aleluia tot timpul.
Ioan 11:25 ne spune c Cristos nsui este nvierea. Marta, sora
lui Lazr, deplngea faptul c Domnul venise prea trziu. Ei i se
prea c nvierea i viaa erau legate de timp. Raionamentul ei a fost
urmtorul: dac Domnul ar fi venit mai devreme, fratele ei nu ar
fi murit. Dimpotriv, Domnul i-a spus n esen c nu era deloc vorba
de timp sau spaiu, ci de Cristos. El a spus: EU SUNT nvierea.
Uitai de timp i de spaiu; oriunde este Cristos i oricnd este Cristos,
ntotdeauna acolo exist nviere.
n ziua nvierii Sale, atunci cnd Cristos a venit la ucenicii Si,
El a suflat peste ei i a spus: Primii Duhul Sfnt. Exact acest Duh
pe care ei L-au primit includea principiul i realitatea nvierii Sale.
Fr acest Duh, ucenicii nu puteau avea nimic n comun cu nvierea
Sa. nvierea lui Cristos este n acest Duh. Dac avem acest Duh,
noi avem realitatea nvierii; dac nu avem acest Duh, noi nu avem
nici o legtur cu nvierea. nvierea este pur i simplu Cristos nsui,
iar principiul i realitatea nvierii lui Cristos este Duhul cel venic,
care nu se poate termina niciodat. Acest Duh venic, care este fr
nceput i fr sfrit, este nsui principiul i nsi realitatea nvierii.
Orice alt lucru dat la moarte va fi terminat; numai Duhul cel venic
nu poate fi inut sau terminat de ctre moarte. Iat de ce dup nviere
Cristos ca nviere a venit la ucenicii Si i a suflat peste ei spunndu-le
s primeasc suflarea Sa ca Duh venic, ca Duh al separrii. Acest
Duh venic nsui, ca principiu i realitate a nvierii, a intrat n ucenici,
iar acum acest principiu i aceast realitate se afl n noi.
nc dou versete ne vor ajuta s nelegem acest lucru. n Filipeni
1:19 Pavel vorbete despre rezerva Duhului lui Isus Cristos. Este
ca i cum el ar fi spus: Sunt n nchisoare, dar nu mi-e team, cci
nuntrul meu se afl principiul i realitatea nvierii. Ce este aceast
nviere dinuntrul meu? Este Duhul lui Isus cu rezerva mbelugat,
atotinclusiv i atotsuficient. Apoi, n Filipeni 3:10, el spune:
Ca s-L cunosc pe El i puterea nvierii Sale. Ce este puterea nvierii
Sale? Este rezerva Duhului lui Isus. Rezerva mbelugat, atotinclu-
siv, atotsuficient a Duhului lui Isus este puterea nvierii Sale.
Aceast putere i aceast rezerv sunt nimic mai puin dect Duhul
136 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
cel venic, Duhul separrii. Dar acest Duh Se afl n noi astzi!
Nu este suficient? Ce am mai putea dori? Ar trebui s spunem Ale-
luia! Trebuie s-I mulumim pentru crucea Sa, i trebuie s-L
ludm i pentru Duhul Lui. Crucea Sa a terminat orice lucru negativ,
iar acum Duhul Su cel venic locuiete n noi ca putere a nvierii.
Pentru a rezuma, vom spune c niciodat nu putem avea o experi-
mentare real a crucii ct timp nu suntem n Duhul cel venic. Orict
am cunoate-o i orict am vorbi despre ea, dac nu suntem n Duhul
cel venic nu putem experimenta niciodat puterea crucii. Cu ct trim
i umblm mai mult n Duhul cel venic al separrii, cu att vom
experimenta mai mult puterea omortoare a crucii. Nu este nici
o nevoie s ne socotim mori; acest lucru nseamn sinucidere
spiritual. Dei muli cretini ncearc zilnic s comit sinucidere spiri-
tual, totui, slav Domnului, ei nu pot reui niciodat! Dac noi doar
trim i umblm n Duhul, doza atotinclusiv din noi, vom experimenta
puterea omortoare a crucii. Din moment ce principiul i realitatea
att a nvierii ct i morii Sale se afl n Duhul cel venic, rezult
c nvierea include i eficacitatea morii Sale. n Duhul cel venic
al nvierii exist factorul omortor, puterea omortoare a crucii.
Deci spunem din nou: Slav Domnului! Ct timp suntem n Duhul
atotinclusiv, experimentarea crucii este a noastr, iar realitatea
nvierii este nuntrul nostru. Nu este nevoie s facem nimic altceva
dect s o lum prin credin vie. Dac vedem acest lucru vom spune:
Aleluia, slav Domnului! Avem credina vie, i trebuie s lum
i s pretindem acest lucru prin credin. Atunci principiile crucii
i nvierii vor fi reale pentru noi n Duhul luntric. Noi l avem deja
nuntru. Nu este nici o nevoie s mai cerem, ci trebuie doar s-L
lum, s-L experimentm i s-L savurm pe El. Atunci vom experi-
menta o real cretere n via. V pot asigura c aa va fi. Aceasta
este o viziune pe care trebuie s o vedem i s o primim prin credin.
CAPITOLUL 16
BOGIILE NVIERII
Cci iat legmntul pe care l voi face cu casa lui Israel dup
acele zile, spune Domnul: voi pune legile Mele n mintea lor i de
asemenea le voi scrie n inimile lor; Eu voi fi pentru ei un Dumnezeu
i ei vor fi pentru Mine un popor: i nu vor mai nva fiecare pe
vecinul sau pe fratele su, spunnd: Cunoate pe Domnul! Cci
toi M vor cunoate, de la cel mai mic pn la cel mai mare dintre
ei (Evrei 8:10-11).
Ct despre voi, ungerea pe care ai primit-o de la El rmne n
voi i nu avei nevoie s v nvee cineva; ci, dup cum ungerea Lui v
nva despre toate lucrurile i este adevrat i nu este o minciun,
rmnei n El, dup cum v-a nvat ea (1 Ioan 2:27).
Att Evrei 8 ct i 1 Ioan 2 declar c astzi, sub Noul Testament,
nu este nici o nevoie de vreo nvtur omeneasc, exterioar. Evrei
8:10 spune c legea este scris nuntrul nostru; deci nu este nici
o nevoie ca vreun frate s ne nvee s-L cunoatem pe Domnul.
1Ioan 2:27 spune c ungerea rmne n noi, deci nu este nevoie
de nici o nvtur omeneasc. Un pasaj spune c legea este scris
n noi, iar cellalt spune c ungerea rmne n noi. Ce sunt aceste
dou lucruri ? Este foarte posibil ca noi s fim cretini de ani de zile
i totui s nu tim c avem aceste dou lucruri minunate n noi.
Avem o lege minunat care este scris n noi i o ungere tainic care
rmne n noi. Ce lucru extraordinar; i totui ct de jalnic este dac
nu tim aceste lucruri! Numai datorit legii luntrice i ungerii
luntrice nu avem nevoie de vreo nvtur omeneasc, exterioar.
CRUCEA I NVIEREA
Legea luntric i ungerea luntric sunt lucruri care in de n-
viere. Am vzut principiul crucii adic sfritul atotinclusiv al
138 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
lucrurilor negative din univers i de asemenea am vzut principiul
i realitatea nvierii. Crucea pune capt vechii creaii, n timp ce
nvierea produce bogiile noii creaii. Prin cruce vechea creaie este
terminat. Prin moartea Domnului toate cele dousprezece articole
ale vechii creaii au fost aduse la cruce i anihilate n ntregime.
Dar nu acesta este sfritul istoriei, cci dup moarte urmeaz nvi-
erea. Ce a fost nviat? Satan? mpria lui Satan? Pcatul? Carnea?
De o mie de ori nu! Duhul cel venic a nviat numai esena a ceea ce
Dumnezeu a creat la nceput pentru scopul Su.
Natura uman a fost o parte a creaiei iniiale a lui Dumnezeu.
Dumnezeu a creat natura uman pentru scopul Su, dar Satan
a deteriorat-o. De aceea, prin moartea Sa, Domnul a adus n moarte
natura deteriorat de Satan; dar prin nvierea Sa, Domnul a adus
n nviere natura creat de Dumnezeu. Domnul nu numai c a rs-
cumprat natura uman, dar a ridicat aceast natur uman la un
standard mai nalt. Deci noua creaie const din Cristos n Duhul cel
venic mpreun cu natura omeneasc recuperat i nlat n nviere.
Care sunt articolele bogiilor nvierii? nti este Dumnezeul
Triunic, nu n sensul Vechiului Testament, ci n sensul Noului Testa-
ment. Apoi este viaa divin, venic, care este Dumnezeu nsui ca
via a noastr. (Diferena dintre Dumnezeu i viaa divin este aceeai
cu diferena dintre electricitate i lumin. Strict vorbind, electricitatea
este lumina, iar lumina este electricitatea, dar exist totui o deosebire.
De exemplu, electricitatea nu este folosit doar ca lumin, ci i ca
putere i cldur, etc. Tot astfel, Dumnezeu nsui este att viaa
noastr ct i multe alte lucruri.) Al treilea articol este natura divin
(2 Petru 1:4). Al patrulea, legea vieii (Rom. 8:2; Evrei 8:10). Al cincilea,
ungerea (1 Ioan 2:27). Aceste cinci articole sunt bogiile atotinclusive
ale nvierii toate celelalte pe care le putem enumera sunt incluse n
acestea. Noua creaie motenete toate aceste articole n nviere.
Putem spune c toate bogiile nvierii sunt pur i simplu Dumne-
zeu nsui. Natura divin este cu siguran Dumnezeu nsui, iar legea
vieii i ungerea sunt de asemenea ceva din Dumnezeu nsui
i micarea Sa. Dar omul nu este una dintre bogiile nvierii, ci unul
care este recuperat i nlat prin aceste bogii. Suntem oarecum
familiari cu Dumnezeul Triunic, cu viaa divin i cu natura divin,
dar cei mai muli cretini nu sunt familiari cu legea vieii i cu ungerea
BOGIILE NVIERII 139
luntric. n cretinismul de astzi toate aceste lucruri au fost neglijate.
Dar legea luntric i ungerea luntric sunt bogiile practice ale
nvierii dac nu le cunoatem, nu putem cunoate nvierea ntr-un
mod practic. Dac nu cunoatem legea vieii i ungerea luntric,
nvierea va fi cunoscut doar ntr-un mod obiectiv; numai astfel putem
experimenta nvierea ntr-un mod subiectiv.
LEGEA I PROFEII
S analizm Vechiul Testament cu legea i profeii. ntr-un sens,
Vechiul Testament chiar era numit legea i profeii (Matei 7:12; 22:40).
Care este diferena dintre cele dou? Legea este un set de reguli
fixate care nu pot fi schimbate. De exemplu, un articol al legii cere
ca orice om s-i onoreze prinii. Aceasta este o regul neschimbat
i toi trebuie s o respecte. Nu este nici o nevoie s caui cluzire
n legtur cu onorarea prinilor; legea este fixat. O alt regul
este: s nu furi. Este de asemenea o regul stabilit, fixat. Nu este
nevoie s te rogi: Doamne, spune-mi dac voia Ta este ca eu s fur.
D-mi cluzire n privina furtului. Nu este nevoie s caui o ase-
menea cluzire. Acelai principiu se aplic i la restul celor zece
porunci. Deci legea este un set de reguli fixate pe care toi trebuie
s le respecte. Ea nu se modific de la un individ la altul. Indiferent
dac o persoan este brbat sau femeie, tnr sau btrn, bogat
sau srac, ea este obligat s respecte regulile.
Acum ce sunt profeii? Profeii vorbesc n situaiile individuale.
S presupunem c cineva venea la Ieremia i ntreba: Este bine
s merg la Ierusalim? O dat profetul putea s spun: Poi s mergi.
Dar alt dat putea spune: Nu merge. Profeii transmit cluzirea
vie a Domnului conform situaiilor individuale diferite. Legea nu
sufer nici o schimbare, dar n cazul profeilor au loc multe schimbri,
n funcie de situaia celor implicai. O dat ce avem legea, noi o avem
mereu, cci poruncile sunt permanente; n timp ce cluzirea din
partea profeilor depinde de situaie. Deci profetul trebuie contactat
n mod continuu. Cel care-l cuta pe Ieremia nu putea spune:
Cu o lun n urm profetul mi-a spus c era n regul s merg
la Ierusalim; prin urmare, acum pot s merg fr s-l consult. Dac
dorea s mearg la Ierusalim din nou, el trebuia ca nc o dat s
caute cluzire de la profet. Pentru a-i onora prinii nu are nevoie
140 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
de nici o cluzire, cci este vorba despre un principiu fixat al legii.
Dar cnd i pune problema cum anume s-i onoreze prinii, acest
lucru cu siguran ine de cluzire. Cum s-i onoreze prinii ntr-o
anumit ocazie: aa, sau altfel? Este nevoie de cluzire; deci el
trebuie s-l contacteze pe profet.
Vechiul Testament le interzice femeilor s poarte mbrcminte
brbteasc, iar brbailor s poarte mbrcminte femeiasc. Domnul
a stabilit acest lucru n mod clar, ca o regul fixat i ca o lege neschim-
bat. Dar atunci cnd cumprm un articol de mbrcminte, unul ar
putea costa 200 de dolari, iar un altul 20 de dolari. Acest lucru ine
de cluzirea Domnului, nu de legea Sa. Aceasta este diferena dintre
lege i profei. Principiul fixat al legii nu variaz de la o persoan
la alta, dar cluzirea profeilor variaz. Uneori, chiar n cazul aceleiai
persoane, cluzirea poate varia de la o situaie la alta.
LEGEA LUNTRIC I UNGEREA LUNTRIC
Exist vreo lege n Noul Testament? Exist, dar nu este legea
literelor. n Noul Testament exist doar legea vieii. Aceasta nu este
o lege exterioar, ci luntric; nu este legea scris pe table de piatr,
ci legea scris pe inim. Dar cum rmne cu profeii din Noul Testa-
ment? Aa cum legea vieii nlocuiete legea literelor, tot astfel unge-
rea luntric ia locul profeilor. De exemplu, dac a vrea s m
tund, oare ar trebui s caut cluzirea Domnului rugndu-m:
Doamne, arat-mi dac ar trebui m tund ca un cowboy sau ca o stea
de cinema? Nu este nevoie s caut cluzire n legtur cu asemenea
lucruri, cci nuntrul meu exist o lege care-mi interzice s m
tund n stilul cowboy sau al stelelor de cinema. Legea luntric a vieii
m regleaz n aceast privin. S presupunem c eti o sor
n Domnul i c ncerci s te coafezi ca stelele de cinema. Ceva din
adncul tu te va regla i te va controla. Aceasta este reglarea lun-
tric a legii vieii. n mai mult de o mie de capitole din Scripturi nu
exist nici mcar un singur cuvnt care s interzic coafurile
elegante ca ale stelelor de cinema. Stelele de cinema nici mcar
nu sunt menionate n Scripturi! Dar exist o lege luntric, lege
care te oprete s urmezi modelul stelelor de cinema.
S presupunem c un frate intenioneaz s predice Cuvntul
Domnului. Nu este nevoie ca el s ntrebe: Doamne, s port
BOGIILE NVIERII 141
pantaloni de cowboy? Dac el ncepe s se mbrace n felul acesta,
legea luntric care regleaz l va mpiedica i i va interzice acest
lucru. Acesta este un principiu fixat al legii dinuntrul lui. i nici nu
este nevoie ca el s cear cluzire n legtur cu faptul de a se
tunde ca un cowboy. Dar cnd i unde s se tund, aceste lucruri in
de cluzirea Domnului. De aceea, el trebuie s se roage astfel:
Doamne, este voia Ta s m tund astzi? S m duc la frizerie sau
n casa unui frate? Acest lucru nu ine de legea luntric, ci de un-
gerea luntric. Ungerea luntric este Profetul su luntric, care
l cluzete. Dac el devine neglijent i nu caut cluzirea Profetu-
lui luntric, atunci este posibil ca, n graba sa, s mearg la un
frate pentru a se tunde i s se confrunte cu o problem. Deoarece
a neglijat ungerea luntric, el trebuie s sufere. Ai neles ideea?
Cele mai multe doamne au plcerea de a cumpra lucruri! Atunci
cnd intr n magazinul universal ele nu au nici o limitare i nici o reglare
cu excepia carnetului lor de cecuri. Dar scumpele surori care-L iubesc
pe Domnul i nva s triasc i s umble prin Domnul au o istorie
diferit. Atunci cnd intr n magazinul universal i pun mna pe un
lucru, nuntrul lor exist ceva ce le regleaz i le spune: Las-l din
mn. i ele l las. Atunci cnd pun mna pe un alt articol, din nou:
Nu-l atinge; d-i drumul. Ce este acest protest luntric? Este legea
luntric, legea vieii. Doamnele din lume pot s ia orice lucru doresc,
indiferent de model, culoare sau form. Dac le place, ele l cumpr.
Dar surorile care l iubesc pe Domnul au un sentiment luntric negativ
atunci cnd iau un lucru sau altul. Aceasta este reglarea vieii luntrice.
Pe de alt parte, dac vrei s cumperi un anumit lucru trebuie
s ceri cluzirea ungerii luntrice n legtur cu suma pe care o poi
cheltui pentru a-l cumpra. Trebuie s ai prtie cu Domnul,
cutndu-I cluzirea prin ungerea luntric. Nimeni altul nu-i poate
spune ce s faci. Dac mi-ai prezenta mie problema, eu i-a spune:
Nu m ntreba pe mine; ntreab-L pe Cel luntric. Tu tii ct trebuie
s cheltuieti de la ungerea dinuntrul tu. Pur i simplu spune:
Doamne, 150 de dolari? Poate ungerea luntric i spune: Nu.
95 de dolari? Nu. 65 de dolari? Poate. 50 de dolari? n regul!
Ceva dinuntrul tu se va simi n regul.
Nici mcar soul nu poate s-i spun soiei sale ce ar trebui s fac.
Dac soia i ntreab soul n legtur cu o plrie de 30 de dolari,
142 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
el mai bine i-ar spune: Drag, trebuie s mergi la Domnul i s caui
cluzirea Lui prin ungerea luntric. Ungerea luntric i va spune,
dar ea are nevoie de timp pentru a se ruga i a-L contacta pe Domnul.
Doamne, m nchin ie. Tu eti Viaa mea! Tu eti Domnul meu
i locuieti nuntrul meu! Doamne, d-mi simmntul potrivit
n legtur cu suma pe care trebuie s o cheltuiesc pentru o plrie.
Apoi ea l va simi pe Domnul nuntru: 30 de dolari? Nu. 25 de
dolari? Nu. 20 de dolari? Nu. 15 dolari? Nu. 12 dolari?
n regul. n final, legea luntric i va da un simmnt luntric potrivit.
Dac nu ai acest tip de experien, mi-e team c poate nu eti
un copil al lui Dumnezeu. Cci cei care sunt cluzii de Duhul lui
Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu (Rom. 8:14). Cum ne cluzete
Duhul lui Dumnezeu? Prin ungerea luntric. Slav Domnului,
noi suntem noua creaie n nviere. n nviere l avem pe Dumnezeul
Triunic nsui, l avem ca via i natur a noastr, i de asemenea
avem att legea luntric a vieii, ct i Duhul Su care lucreaz nun-
trul nostru ca ungere, micndu-Se i ungndu-ne n mod continuu cu
Dumnezeu nsui. Cu ct suntem uni mai mult n acest mod practic,
cu att vom avea mai mult nsi esena lui Dumnezeu nuntrul nostru.
Este exact ca i n cazul unui vopsitor care vopsete o mas. Cu ct
o vopsete mai mult, cu att i este adugat mai mult vopsea.
Cu ct avem mai mult ungerea Duhului Sfnt nuntrul nostru, cu att
vom ctiga mai mult din substana lui Dumnezeu nsui. Dac suntem
dispui ca n mod continuu s fim uni de ctre Duhul Sfnt nuntrul
nostru, dup o anumit perioad de timp vom avea mai mult din esena
sau substana lui Dumnezeu. Dumnezeu nsui este vopseaua, Duhul
Sfnt este vopsitorul, iar ungerea este vopsirea. Duhul Sfnt
ne vopsete pe dinuntru cu Dumnezeu nsui ca vopsea. Aceast vopsire
ne va da simmntul luntric al voii Domnului.
Trebuie s avem reglarea luntric i ungerea luntric. Noi suntem
reglai prin legea luntric pentru a fi meninui pe calea Domnului
i suntem uni prin ungerea luntric pentru a cunoate voia Domnu-
lui n orice lucru. n acest fel, nsi esena lui Dumnezeu crete n noi
tot timpul. Cu ct suntem mai mult vopsii de ctre Duhul Sfnt
cu Dumnezeu ca vopsea, cu att mai mult substana lui Dumnezeu
nsui va fi adugat nuntrul nostru. Acestea sunt bogiile nvierii
ca experien a noastr practic, luntric.
CAPITOLUL 17
PRTIA VIEII I SIMUL VIEII
Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri,
ce am contemplat i ce am atins cu minile noastre, cu privire la
Cuvntul vieii (i viaa a fost manifestat, i noi am vzut-o i depu-
nem mrturie, i v vestim viaa, care era mpreun cu Tatl i ne-a
fost manifestat); ce am vzut i am auzit v vestim i vou, ca i
voi s avei prtie cu noi; da, i prtia noastr este cu Tatl i
cu Fiul Su, Isus Cristos; i v scriem aceste lucruri pentru ca bucuria
voastr s fie fcut deplin. i acesta este mesajul pe care l-am
auzit de la El i pe care vi-l vestim: c Dumnezeu este lumin i c
n El nu este deloc ntuneric. Dac spunem c avem prtie cu El i
umblm n ntuneric, atunci minim i nu trim adevrul; dar dac
umblm n lumin, dup cum El nsui este n lumin, avem prtie
unii cu alii, i sngele lui Isus Cristos, Fiul Su, ne curete de
orice pcat (1 Ioan 1:1-7).
n acest scurt pasaj exist n primul rnd viaa venic. n aceast
via venic i are sursa prtia divin, iar aceast prtie divin
introduce lumina care este Dumnezeu nsui. Deci este vorba despre
via, prtie i lumin.
Romani 8:6 ne spune: Fixarea minii pe carne este moarte,
dar fixarea minii pe duh este via i pace (Versiunea Revizuit
Standard, RSV). Acest verset vorbete att despre moarte, ct i
despre via i pace. Trebuie s nelegem c fie moartea, fie viaa
i pacea, dup cum se menioneaz aici, sunt lucruri pe care noi le
putem simi adnc nuntrul nostru. Dac nu ar fi aa, atunci cum
am putea ti c avem aceast moarte sau c avem viaa i pacea?
tim c avem moartea sau viaa i pacea prin simul dinuntrul
nostru. Cuvntul sim nu apare n acest verset, dar este clar
c atunci cnd ne fixm mintea pe carne noi cunoatem moartea
144 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
simind-o; pe de alt parte, atunci cnd ne fixm mintea pe duh, noi
cunoatem viaa i pacea tot simindu-le. Prin urmare, n acest verset
exist simul luntric al vieii. n aparen acest verset nu are nici
o legtur cu 1 Ioan, dar n realitatea duhului el este foarte mult
legat de primul capitol din 1 Ioan. n capitolul 1 din 1 Ioan se vorbete
despre prtia vieii, iar n Romani 8:6 despre simul vieii.
n ultimul capitol am vzut c legea vieii i ungerea se numr
printre bogiile nvierii. De asemenea noi avem ca bogii ale noastre
pe Dumnezeu nsui, viaa divin, care este Cristos n Duhul, i natura
divin. Acestea sunt cele cinci articole principale ale bogiilor din
nviere, iar ca unii care ne aflm n noua creaie, noi avem poziia
i dreptul deplin de a le savura. De pe terenul noii creaii putem
experimenta nvierea, care-L include pe Dumnezeu ca porie a noastr,
pe Cristos ca via a noastr, natura divin, legea vieii i ungerea
luntric. Gndii-v ct de bogate sunt aceste lucruri! Zi de zi noi
savurm aceste cinci articole ale bogiilor din nviere, fie c suntem
contieni, fie c nu. Chiar ca i copii ai lui Dumnezeu de curnd nscui,
noi savurm aceste bogii i trim prin aceste bogii n fiecare zi.
PRTIA VIEII
Pe lng aceste bogii, care sunt Dumnezeu nsui, viaa divin,
natura divin, legea vieii i ungerea luntric, exist alte dou articole:
prtia vieii i simul vieii. Acestea sunt produsele bogiilor nvierii.
Viaa venic aduce o prtie divin. Atunci cnd l avem pe Cristos
ca via n Duhul, noi avem prtie cu acea via. Prtia vieii este
ca i fluxul sngelui. Sngele din trupul nostru este viaa trupului
nostru dac trupul nostru nu conine snge, atunci nu exist nici
via, cci viaa se afl n snge. De asemenea, exist fluxul sngelui
din trup, iar prin fluxul de snge toate elementele negative sunt
eliminate din trup, iar substanele nutritive sunt transmise ctre
fiecare parte a trupului. Zi de zi fluxul de snge elimin produsele
reziduale i transport rezerva de hran ctre fiecare mdular al
trupului. Fluxul sngelui ndeplinete aceste dou funcii n mod conti-
nuu. De partea negativ el spal mdularele trupului i elimin
murdriile, iar de partea pozitiv furnizeaz sntate trupului.
Atunci ce este prtia vieii? Aa cum sngele este viaa, tot
astfel sngele nostru spiritual este Cristos n Duhul ca via a noastr.
PRTIA VIEII I SIMUL VIEII 145
mpreun cu Cristos, sngele nostru spiritual, ca via a noastr,
noi avem i fluxul (curentul) vieii. Cristos ca via a noastr curge
nuntrul nostru tot timpul aa cum fluxul de snge curge n trup
n mod continuu, iar aceast curgere a vieii este prtia vieii.
Prin aceast curgere a vieii, prin aceast prtie a vieii, ne sunt
aduse toate bogiile lui Cristos. Curgerea continu a bogiilor lui
Cristos satisface nevoia noastr de a fi alimentai, de partea pozitiv,
i de a fi curii i golii, de partea negativ. Numai cei care au
profesia de medic ne pot spune ct hrnire i ct eliminare este
efectuat zilnic de ctre fluxul sanguin. Astfel, prtia vieii este cu-
rentul curgtor al vieii venice, care este Cristos.
Gndii-v de pild la becul electric. Curentul de electricitate care
ajunge la bec este nregistrat n contor. Dac curentul este oprit
la contor, n bec nu va apare nici o lumin. Toate funciile electricitii
depind de curentul electricitii. Dac curentul electricitii este
ntrerupt, atunci funcia becului, care este aceea de a da lumin,
nceteaz.
nainte de a fi mntuii, pe cnd eram necredincioi, noi nu aveam
acest curent curgtor. mi amintesc foarte bine propria mea experi-
en. nainte de a fi mntuit nu aveam simmntul viu curgnd
nuntrul meu. Dar de cnd am fost mntuit, cu ct mai mult l
iubeam pe Domnul, l contactam i triam prin El, cu att mai mult
simeam nuntrul meu ceva care curgea i curgea i curgea. Acesta
este curentul vieii sau prtia vieii. Viaa venic, care este Fiul
lui Dumnezeu, este att de real i de substanial. Ea poate fi chiar
vzut, atins i mnuit, declarat i predicat (1 Ioan 1:1-3). Din
moment ce am primit aceast via, noi avem prtia, curentul
vieii. Prin aceast prtie a vieii este foarte uor s fim adui
n prezena lui Dumnezeu.
SIMUL VIEII
Cum putem ti dac suntem n prezena lui Dumnezeu sau nu?
Dumnezeu este lumin, i atunci cnd suntem n prezena lui
Dumnezeu putem simi lumina. Nu simim doar curgerea luntric,
ci i iluminarea luntric ce este obinut numai prin prtia vieii.
Toate acestea nu reprezint o doctrin, ci o explicare a experienei
noastre. Dac nu putem spune amin la aceste experiene, atunci
146 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
mi-e team c ceva nu este n regul cu noi. Tocmai aceste lucruri
ar fi trebuit s le experimentm ncepnd din ziua mntuirii noastre,
dei poate nu am fost capabili s le explicm. Permitei-mi s repet:
nuntrul nostru ceva se mic i curge, iar cnd suntem n curgere
noi pur i simplu ne aflm n prezena lui Dumnezeu. Apoi nuntrul
nostru avem strlucirea i totul este n lumin. Toate lucrurile ne
sunt clare dac ceva este corect sau greit, dac este voia lui
Dumnezeu sau nu, dac este ceva din via sau din moarte. Toate
lucrurile devin clare prin simul luntric.
Deci simul vieii este foarte mult legat de prtia vieii. Prtia
vieii ne ajut s fim contieni de simul vieii aducndu-ne n pre-
zena lui Dumnezeu, unde putem savura strlucirea lui Dumnezeu
ca lumin. Aceast strlucire clarific orice lucru. Ea ptrunde
n fiecare col i fiecare alee a fiinei noastre, dnd natere unui sim
foarte fin i acut. Acest sim detecteaz imediat o greeal orict de
mic. Cu ct avem mai mult curgerea vieii, cu att suntem mai
mult n prezena lui Dumnezeu i cu att vom experimenta mai mult
strlucire. Cu ct experimentm mai mult aceast strlucire, cu att
vom avea un sim mai acut i mai delicat. Prin acest sim noi l
putem cunoate pe Dumnezeu, voia Sa i calea Sa. Acest sim cerce-
teaz i testeaz totul.
Mai mult, acest sim luntric al vieii depinde ntotdeauna
de gradul prtiei noastre luntrice cu Domnul. Atunci cnd ne fixm
mintea pe carne, aa cum am artat din Romani, noi pur i simplu
ne fixm sinele pe carne. Faptul c ne fixm mintea pe carne nseam-
n c sinele nostru coopereaz cu carnea, iar dac noi cooperm cu
carnea, cu siguran relaia noastr cu Dumnezeu nu este bun.
Amintii-v cele trei cercuri concentrice care ilustreaz cele trei pri
ale omului. Carnea este trupul (cercul exterior) schimbat n natur
prin coruperea lui Satan. Mintea se afl n suflet (cercul din mijloc),
care reprezint fiina noastr uman, sinele. Dumnezeul Triunic
locuiete n duh (cercul din centru). Mintea, localizat ntre carne i
duh, are posibilitatea de a se mica n ambele direcii. S nu uitm
niciodat Romani 8:6 este unul dintre cele mai importante versete
din Scripturi. ntr-un sens este mai important chiar dect Ioan 3:16.
Dac reinem doar Ioan 3:16 i uitm Romani 8:6, suntem nite
biei cretini mntuii; niciodat nu am putea fi cretini victorioi.
PRTIA VIEII I SIMUL VIEII 147
Ioan 3:16 este suficient ca s primim viaa venic, dar Romani 8:6
ne arat cum s fim cretini victorioi.
Fixarea minii noastre adic fixarea sinelui pe carne este
moarte. Fixarea minii sau fixarea sinelui pe duh este via i pace.
Aici este cheia morii sau a vieii. Mintea este foarte neutr: ea este
pe gard. Ea se poate ntoarce ctre carne sau se poate ntoarce ctre
duh. Istoria grdinii Edenului trebuie repetat din nou. Voina liber
poate alege una dintre dou opiuni. A alege pomul cunotinei
nseamn moarte, dar a alege pomul vieii nseamn via. Noi ne
aflm ntre aceste dou posibiliti; suntem neutri fa de via i
moarte. Rezultatul depinde de alegerea noastr, de atitudinea noastr.
Pcatul personificat, reprezentndu-l pe Satan, se afl n carne; Dum-
nezeul Triunic Se afl n duh dup ce suntem mntuii; iar sinele este
n minte. Secretul vieii sau al morii depinde de cooperarea noastr
cu duhul sau cu carnea. Dac cooperm cu carnea avem moarte; dac
cooperm cu duhul, ne mprtim din Dumnezeu, care este via.
(1) Perceperea gustului morii
De unde tim c avem moarte? tim pentru c o simim. Moartea
ne d un anumit fel de sim luntric. Un asemenea sim este cel
al goliciunii. Simim moartea atunci cnd ne simim goi nuntrul
nostru. Un alt sim pe care ni-l d moartea este cel al ntunericului.
Atunci cnd simim ntuneric nuntrul nostru, avem moarte. Moartea
ne d i simmntul nelinitii, care include agitaia i tulburarea.
Este sentimentul c nimic nu este calm n noi, simmntul c totul
este ntr-o stare de conflict nici o pace, nici o odihn, nici o mn-
giere, nici un calm. Un alt sim al morii este slbiciunea. De multe
ori spunem: Nu mai pot suporta! Acesta este un indiciu al faptului
c suntem att de slabi. Nu avem nici o putere, nici o for, nici
o greutate pentru a rezista piedicilor din cale. n final, moartea ne
d un sim al depresiunii, opresiunii sau represiunii toate aceste
presiuni! Deoarece suntem slabi, este uor s fim deprimai. De
ce? Pentru c mintea noastr este fixat pe carne, fapt care rezult
n moarte. Goliciunea, ntunericul, nelinitea, slbiciunea i depresi-
unea toate acestea sunt gusturi ale simului morii. Noi cunoatem
moartea nuntru atunci cnd simim goliciunea, ntunericul,
148 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
nelinitea, slbiciunea i depresiunea. Aceste tipuri de simminte
dovedesc c suntem n carne i stm de partea crnii.
Dar acest sim al morii provine realmente din simul vieii.
S presupunem c un om este ntr-adevr mort, este un cadavru.
El nu va avea nici un sim al goliciunii, al ntunericului, al nelinitii
i aa mai departe, deoarece nu are via. Dar dac are via nuntru,
chiar dac poate viaa este bolnav i slab, el tot are un anumit
sim al goliciunii i al ntunericului. El este capabil s simt toate
aceste lucruri deoarece nc este o persoan vie. Ca persoan vie,
el contacteaz moartea, iar viaa dinuntrul su este cea care i d
simul morii. Printre funciile i scopurile simului vieii se numr
faptul de a simi gustul morii.
(2) Perceperea gustului vieii i al pcii
Totui simul morii este doar ceva negativ. De partea pozitiv se
afl simul vieii i al pcii. Ce este simul, gustul vieii i al pcii?
nainte de toate, n contrast cu goliciunea exist satisfacia i pli-
ntatea. Simim c suntem satisfcui cu Domnul. Suntem plini
n prezena Sa; nu suntem nici nsetai, nici flmnzi. n al doilea
rnd, simim lumina, opusul ntunericului. mpreun cu satisfacia
noastr luntric lumina strlucete nuntrul nostru. Fiecare col
i fiecare alee a fiinei noastre este plin de lumin. Fiecare parte
este transparent; nimic nu este opac. Apoi, n contrast cu nelinitea
avem pacea, care ne calmeaz toate tulburrile. Simmntul din-
untrul nostru este pace mpreun cu odihn, pace mpreun cu mn-
giere, pace mpreun cu linite, este. Nu este nici un simmnt
de conflict sau controvers. Puterea n contrast cu slbiciunea este
un alt gust al simului vieii. Simim puterea deplin i puterea vieii.
nuntrul nostru exist un dinam viu; i se pare c nu este un singur
motor, ci patru motoare. Uneori simim puterea a milioane de cai
putere. O, nuntrul nostru exist o adevrat putere care ne biruie
toate slbiciunile! Nu ne pas de feele posomorte ale soiilor noas-
tre. Dac ele se arunc asupra noastr, noi vom spune: Aleluia!
Ele nu ne vor supra i nici nu ne vor face s ne pierdem cumptul,
pentru c suntem puternici. Nu suntem uori i slabi; suntem grei
i plini de putere. Nimic nu ne poate rsturna! Slav Domnului!
Acesta este simul luntric al vieii i al pcii. n final, n contrast cu
PRTIA VIEII I SIMUL VIEII 149
depresiunea avem libertatea. Prin curgerea vieii noi nu suntem doar
eliberai, ci de asemenea suntem deasupra oricrei opresiuni. Nimic
nu ne poate suprima. Cu ct vine mai mult depresiune, cu att
suntem mai mult n locurile cereti.
Acesta este modul n care percepem viaa i pacea. Le percepem
pur i simplu simindu-le, i le simim pentru c avem viaa. Aceast
via dinuntrul nostru este o via curgtoare. Prin curgerea vieii
noi suntem vii i suntem n prezena lui Dumnezeu. Prin urmare,
avem un adnc simmnt luntric c suntem satisfcui, iluminai,
ntrii, mngiai, nlai, eliberai i transcendeni! Cu ct suntem
mai mult n prtia vieii, cu att vom simi mai mult viaa; i cu ct
simim mai mult viaa, cu att vom savura mai mult o prtie mai
intens a vieii. Acestea dou sunt experimentate mereu n cicluri
adic, cu ct avem mai mult prtie a vieii, cu att avem mai
mult simul vieii; cu ct avem mai mult simul vieii, cu att avem
mai mult prtie a vieii. Acest lucru este minunat! Slav Domnului!
Prtia i simul vieii sunt produsele secundare ale nvierii.
Principalele bogii ale nvierii sunt Dumnezeu nsui, Cristos ca
via, natura divin, legea vieii i ungerea Duhului Sfnt. Din aceste
bogii izvorsc lucrurile secundare, dar practice: prtia vieii i
simul vieii.
CAPITOLUL 18
EXERSAREA DUHULUI I INTRAREA N DUH
n capitolul 17 am vzut c viaa divin pe care am primit-o rezult
n prtia vieii sau curentul vieii, iar acest curent al vieii produce
simmntul luntric, contiena mai profund a vieii. Acum s ana-
lizm diferena dintre suflet i duh.
inei minte c cortul, la fel ca i templul, are trei pri: curtea
de afar, locul sfnt i Sfnta Sfintelor. Reinei c Noul Testament
declar n mod clar c suntem templul lui Dumnezeu. Prin urmare,
cortul sau templul nu este doar simbolul lui Cristos, ci i al cretinilor.
Fiina uman const din trei pri: trup, suflet i duh (1 Tes. 5:23).
Aceste trei pri corespund celor trei pri ale cortului: trupul
corespunde curii de afar; sufletul corespunde locului sfnt; iar
duhul corespunde Sfintei Sfintelor.
n simbolul cortului, prezena lui Dumnezeu sau gloria Shekina
a lui Dumnezeu precum i chivotul, care era un simbol al lui Cristos,
se aflau n Sfnta Sfintelor. Cristos din duhul nostru este aplicarea
sau mplinirea noutestamental a acestui simbol. Astzi El este n cea
mai luntric parte a fiinei noastre, care acum este Sfnta Sfintelor.
Iat de ce cartea Evrei trateaz acest lucru. Aa cum am vzut,
versetul 12 din capitolul 4 ne arat c duhul trebuie desprit de
suflet. Cu alte cuvinte, pentru a-L experimenta pe Cristosul cel viu
care locuiete n duhul nostru, trebuie s discernem duhul de suflet.
Acest lucru este conform nvturilor din ntregul Nou Testament.
Cele patru Evanghelii ne ndeamn s ne negm sufletul i s
renunm la el, iar Epistolele ne ncurajeaz s umblm dup duh i
s trim n duhul omenesc. Duhul este locul n care locuiete Domnul
Isus ca Duh divin (2 Tim. 4:22). Prin urmare, noi ne discernem duhul
omenesc de suflet negndu-ne sufletul i urmndu-L pe Domnul n
duhul nostru.
152 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
EXPERIMENTAREA ALTARULUI
S analizm una dintre problemele aplicrii acestui principiu. Odat
o sor a venit la mine spunnd: Dac nu suntem n Sfnta Sfintelor,
nseamn c nc suntem n trup sau n suflet. Atunci cum ne putem
exersa duhul? Pare ceva foarte logic. Dac nc suntem n trup sau n
suflet i nu am intrat n duh, atunci cum ne putem exersa duhul?
Nu putem rspunde la aceast ntrebare prin vreun proces mintal.
Dar dac nc trim n trup sau n suflet nu nseamn c suntem
complet izolai de duh. Atunci cnd ne folosim minile sau picioarele,
nseamn c minile i picioarele noastre sunt separate de cap?
Noi suntem o fiin ntreag: trup, suflet i duh. Nu putem tia aceast
fiin n trei pri. I-am spus surorii c chiar i atunci cnd ea s-a
pocit i a crezut n Domnul Isus, pocina ei a fost o exersare a duhului.
Pentru a experimenta o adevrat pocin este nevoie de un duh
pocit. Dac pocina este numai n mentalitatea noastr, ea nu este
o pocin profund i real. Ea trebuie s aib loc n adncul duhului
nostru. Atunci cnd L-am primit pe Domnul Isus noi ne-am exersat
duhul, chiar dac nu am avut nici o cunoatere contient a termenului
duh. Fiecare stadiu al experienei noastre cu Domnul se desfoar
n duhul nostru.
Atunci cnd L-am primit pe Domnul Isus ca Mntuitor al nostru
am venit la cruce, unde am fost rscumprai. n cort ca i simbol,
crucea era simbolizat de ctre altar, care era localizat n curtea de
afar. Noi ne-am pocit i L-am primit pe Domnul la cruce. Chiar n
clipa n care am fost mntuii noi ne-am exersat cu adevrat duhul.
Deoarece ne-am exersat duhul, noi L-am atins pe Dumnezeu, L-am
simit pe Dumnezeu i am avut un contact viu cu Dumnezeu.
Dar poate dup aceea nu am trit prin duh i poate nici mcar
prin suflet, ci prin cile lumii. Da, am fost mntuii la cruce, ceea
ce a nsemnat c am trecut pe la altarul din curtea de afar; dar dup
aceea nu am trit prin duh, i nici mcar prin suflet, ci conform
cilor lumii.
Poate te ntrebi care sunt cile lumii. Permite-mi s ilustrez vorbind
despre un frate pe nume Sun, care la nceput era judector la un tri-
bunal. ntr-o zi el a fost adus la o ntlnire de evanghelizare unde
urma s predic. Dup ntlnire, acest necredincios a venit la mine i
mi-a pus o ntrebare lumeasc: O, domnule Lee, spune-mi te rog,
EXERSAREA DUHULUI I INTRAREA N DUH 153
Dumnezeu este brbat sau femeie? Ei bine, i-am vorbit puin despre
Dumnezeu i despre Cristos. Atunci el a spus c a fost ntr-adevr
impresionat de predica mea, dar c nu tia cum s cread. I-amspus
ca pur i simplu s se deschid pentru a-L primi pe Cristos, cci Cristos
este un Duh i El este pretutindeni. I-am spus: Du-te acas i nchide
ua; ngenuncheaz, mrturisete-i pcatele i deschide-te lui Cristos.
Spune-I c crezi c El a murit pentru tine i c l primeti ca Mntuitor
al tu. El a promis c va face ntocmai.
n seara aceea, n timp ce se afla cu familia sa, care nu tia nimic
despre cretinism, deodat a mers n camera sa i a nchis ua. Soia
i fiul su l-au ntrebat ce are de gnd s fac, iar el le-a rspuns c
avea de fcut ceva special i c trebuia s nchid ua. A ngenuncheat
i s-a rugat. Soia i fiul su, care l-au spionat la fereastr, cnd l-au
vzut c ngenuncheaz, s-au mirat i au rs de el. Dup ce s-a rugat,
el a crezut c dintr-odat i se va ntmpla ceva, dar nu a fost aa.
n dimineaa urmtoare, dup micul dejun, trebuia s mearg la
tribunal pentru a se ocupa de un caz, i pe drum, brusc, ceva s-a
ntmplat. Mi-a spus c ntregul univers s-a schimbat. Ce minunate
erau cerul i pmntul! Chiar i celuul i pisica pe care alt dat
le dispreuia, acum erau att de plcute pentru el. Era att de
bucuros, nct a nceput s rd. S-a ntrebat: Ce se ntmpl? Cnd
a intrat n tribunal i a nceput prezentarea cazului de care se ocupa,
nu i-a putut controla rsul; iar dup ce a ncheiat cazul, a venit
acas rznd din ce n ce mai mult. Soia sa l-a ntrebat: Ce s-a
ntmplat cu tine? Ai primit muli bani? Ce te face s fii att de
fericit i de bucuros? El a rspuns: Nu tiu. Pur i simplu sunt
vesel! ntregul univers s-a schimbat. A doua zi a ntlnit un frate
tnr care l-a ajutat s neleag c ntr-adevr fusese mntuit.
Dar dup aceea, dei era mntuit, el a continuat s acioneze i
s triasc ntr-un mod lumesc i s priveasc lucrurile aa cum
o fac oamenii din lume. El nc se afla n curtea de afar, sub soare;
toate simurile lui erau la fel ca nainte. A treia zi a fost adus din nou
la ntlnirea bisericii. Am fost fericit s-l vd acolo. Dup ntlnire el
a spus: Domnule Lee, suntei un vorbitor bun i foarte elocvent.
Ce coal ai absolvit? Remarcile sale trdau modul lumesc n care
el aborda lucrurile. Apoi el a conversat cu mine despre multe aspecte
legate de biseric. A spus: Cum ai reuit s aducei aici att de
154 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
muli oameni? Ce mijloace ai folosit? Ai folosit reclama sau vreun
fel de propagand, ca i partidele politice? Acesta este un mod com-
plet lumesc de a aborda lucrurile. Apoi el m-a ntrebat: Domnule
Lee, mi-ar place s fiu cretin. Spune-mi te rog cum trebuie s proce-
dez. Trebuie s completez vreun formular sau s semnez nite hrtii?
Bineneles c l-am ajutat s neleag totul ntr-un mod corect. Dar
apoi el m-a ntrebat: S presupunem c devin un membru al bisericii
dumneavoastr; care ar trebui s fie contribuia mea anual? i ce
s fac cu familia mea? Biserica dumneavoastr va ncepe s in sub
control ntreaga mea familie? Vei impune multe reguli soiei mele
i copilului meu? Ce este aceasta? Este calea lumii. Acest om fusese
ntr-adevr mntuit, dar toate aceste lucruri dovedeau c nc era
n curtea de afar, nc era n Egipt. El experimentase Patele, dar
nc nu traversase Marea Roie. nc se afla n lumea fizic.
EXPERIMENTAREA PRIMEI PERDELE
S continum s-l folosim pe acest frate ca ilustraie. El a fost
mntuit n 1938. n anul urmtor nu s-a ntmplat nimic. El fusese
mntuit ntr-adevr, dar nc era complet n lume. Timp de trei ani
nu s-a ntmplat nimic. Apoi, n 1941, el a fost trezit; ceva l-a revolu-
ionat. ntr-o zi, n timp ce se ruga, el a renunat la tot ce era lumesc.
A spus: Doamne, renun la cunotina mea, la slujba mea de jude-
ctor, la familia mea i la orice lucru din lume. O, Doamne, de acum
nainte Te iubesc pe Tine! Am fost mntuit cu trei ani n urm; dar
acum tiu c trebuie s renun la orice lucru lumesc. El a renunat
la lume.
Fcnd astfel, acest frate a trecut prin perdeaua de afar i a intrat
n locul sfnt. ncepnd din acea zi el a descoperit cum s aib prtie
cu Cristos i cum s-L ia pe Cristos ca man zilnic a sa prin citirea
Bibliei. Biblia a devenit foarte preioas i dulce pentru el. n fiecare
zi savura faptul de a lua ca hran ceva din Biblie. Din acea zi el nu
a savurat doar pinea de pe masa pentru punerea nainte, ci a fost
i iluminat prin lumina luntric. De asemenea, apoi el a avut
bucuria rugciunii. El mi-a spus: O, frate Lee (niciodat nu mi s-a
mai adresat cu domnule Lee), de fiecare dat cnd nchid ochii i
m rog, pur i simplu am simmntul c sunt n ceruri. Ce este
aceasta? Este mireasma plcut a tmii arse. El simea prezena
EXERSAREA DUHULUI I INTRAREA N DUH 155
lui Dumnezeu deoarece l experimentase pe Cristos ca man zilnic,
ca lumin luntric i ca mireasm plcut a nvierii.
Acum trebuie s ne fie foarte clar n ce loc experimenta el toate
acestea. El a intrat din curtea de afar n locul sfnt trecnd prin
perdeaua dinti. El nu a trecut prin perdeaua a doua. nti pcatele
sale au fost tratate la altarul crucii; dar lumea i lucrurile lumeti
nc erau asupra lui. Trei ani mai trziu, trecnd prin prima perdea,
el a renunat la lume i la lucrurile lumeti i a intrat n locul sfnt.
Zi de zi el a nceput s-L experimenteze pe Cristos ca via a sa,
ca hran a sa, ca lumin a sa i ca arom plcut a nvierii.
EXPERIMENTAREA PERDELEI A DOUA
Dar el nc nu era n Sfnta Sfintelor. Pcatele i lucrurile lumeti
au disprut, dar a rmas un singur lucru carnea. Deci, nc exista
o alt perdea de separare. Prin corespondena recent din Orientul
ndeprtat am aflat c acest frate, n timpul ultimului an sau a ulti-
milor doi ani, a experimentat zdrobirea omului exterior. Zdrobirea
omului exterior reprezint sfierea perdelei a doua! Este sfierea
sau zdrobirea crnii. Scrisorile dovedesc faptul c din aceast experi-
en el primete acum discernmntul real al duhului. El nu numai
c poate s-i discearn propriul duh, ci i duhul altora, deoarece
el este mai mult n duh.
Atunci cnd am intrat n curtea de afar prin mntuire, pcatele
noastre au fost tratate. Atunci cnd am intrat n locul sfnt, lumea
a fost dat la moarte. Dar dac nu am intrat n Sfnta Sfintelor,
sinele nc a rmas. Zi de zi noi l putem savura pe Cristos ca man
minunat, ca lumin cereasc i ca parfum plcut al nvierii; dar
toate acestea sunt nc superficiale, cci toate lucrurile din locul
sfnt sunt expuse n mod public. Pinea pentru punerea nainte nu
este mana ascuns, lumina nu este legea ascuns, iar tmia nu este
toiagul ascuns al nvierii. Atunci cnd venim la ntlnire toi pot
vedea c noi prezentm mana, strlucim cu lumina i rspndim
mireasma plcut a tmii arse. Dac aa este, atunci nu ar trebui
s credem c suntem att de profunzi. De multe ori cnd venim
la ntlnire cu aroma plcut a tmii arse unii vor comenta:
O, ce frate agreabil! Ce sor plcut! De fiecare dat cnd ei i
deschid gura toi simt mireasma plcut a lui Cristos.
156 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
Dar toate acestea nu sunt mana ascuns, legea ascuns i toiagul
ascuns, nmugurit. Totui, aceste experiene bune ale locului sfnt
nu ar trebui respinse. Dimpotriv, ar trebui s le respectm. Slav
Domnului, muli l savureaz pe Cristos ca mana lor zilnic. Zi de zi
ei l savureaz pe Cristos ca lumin a lor i ca mireasm plcut n
nviere. Dar trebuie s nelegem c toate acestea nu sunt elul; nu
sunt ara Canaanului. Aceasta este doar pustia unde se afl Stnca
vie din care curge apa vie i unde Cristos ne alimenteaz cu mana
zilnic. Dac ne mprtim din mana cereasc i din apa vie care
curge din Stnc nu nseamn c ne aflm n elul lui Dumnezeu.
Toate acestea dovedesc doar c noi nu mai suntem n Egipt, adic n
lume. Cu alte cuvinte noi ne aflm n locul sfnt, dar nu n Sfnta
Sfintelor. Este un loc sfnt, dar nu este cel mai sfnt. Trebuie s ne
grbim s-l savurm pe cel mai bun. Nu este suficient s fim doar
afar din Egipt acesta este doar aspectul negativ. Exist ceva mult
mai pozitiv. Trebuie s intrm n ara cea bun care este simbolul
Cristosului atotinclusiv din duhul nostru. Nici Mielul Pascal din Egipt,
nici mana zilnic din pustie, nu se pot compara cu ara cea bun
a Canaanului. ara cea bun a Canaanului nu include doar un singur
aspect sau o singur parte din Cristos, ci pe Cristosul atotinclusiv.
Din nou trebuie s artm c atunci cnd am fost mntuii noi
ne-am exersat duhul n mod incontient. Nu exist nici o ndoial
asupra acestui lucru. Acum, n locul sfnt, zi de zi citim Scripturile,
l contactm pe Cristos i experimentm strlucirea luminii. Toate
acestea trebuie s fie experimentate tot prin exersarea duhului, chiar
dac poate suntem persoane mai mult n suflet dect n duh. Poate
citim Scripturile dimineaa exersndu-ne duhul i astfel hrnindu-ne
din Cristos ca mana noastr zilnic. Dar n ce ne privete pe noi nine,
nc nu suntem n duh; nc suntem n suflet. n final, ntr-o zi vom
vedea c sinele trebuie tratat i zdrobit. Atunci cnd vom vedea c deja
am fost rstignii, vom aplica crucea la noi nine; iar cnd prin
experien vom vedea c sinele a fost ngropat, noi ca persoane vom
fi transferai n duh. Deci nu numai c ne vom exersa duhul pentru
a-L contacta pe Domnul, ci ntreaga noastr fiin va fi n duh. Deci
exist trei lucruri strategice pe la care trebuie s trecem: altarul,
prima perdea i a doua perdea. La altar, pcatele noastre sunt tratate;
la prima perdea, lumea este tratat; iar la a doua perdea, noi nine
EXERSAREA DUHULUI I INTRAREA N DUH 157
viaa sufleteasc, omul natural, omul exterior, carnea, sinele suntem
tratai. Apoi devenim persoane n duh. Este ceva dincolo de simpla
exersare a duhului pentru a experimenta ceva din Domnul.
EXPERIMENTAREA MRII ROII I A RULUI IORDAN
S studiem n continuare geografia i istoria poporului Israel.
n Egipt poporul Israel a mncat Patele, care le-a tratat pcatele.
Ei au fost mntuii atunci cnd pcatele lor au fost tratate de ctre
Mielul Pascal, dar fora egiptean, Faraon i armata lui, nc i inea
n sclavie. Deci a fost nevoie ca ei s treac prin Marea Roie. Forele
lumeti au fost ngropate sub apele Mrii Roii. Armata lui Faraon
include o mulime de oameni i toate lucrurile lumeti. n cazul
unor oameni, o pereche de ochelari reprezint un soldat din armata
egiptean, cci pentru ei este un lucru lumesc. n cazul altora, mbr-
cmintea nu reprezint un singur soldat, ci o ntreag divizie de
soldai din armata egiptean! Multe lucruri lumeti ne leag i ne
in sub control n mod tiranic. Dar atunci cnd poporul Israel a trecut
prin Marea Roie, ntreaga lume a fost tratat. ntreaga armat
egiptean a fost ngropat sub apele Mrii Roii. Apa Mrii Roii
simbolizeaz primul aspect al eficacitii morii lui Cristos. Toate
lucrurile lumeti sunt tratate i ngropate n moartea lui Cristos.
Mai trziu, dup ce au prsit Egiptul, cei din poporul Israel au
nceput s rtceasc n pustie i zilnic savurau mana, care era ceva
ceresc din Cristos. ntotdeauna puteau s depun mrturie n faa
altora despre felul n care L-au savurat pe Cristos, dar n acelai
timp ei rtceau prin pustie. ntr-o zi ei au trecut prin rul Iordan,
iar n apa Iordanului au fost ngropate dousprezece pietre care
reprezentau vechiul Israel. Sub apa Mrii Roii au fost ngropate
forele egiptene, dar sub apa Iordanului, au fost ngropai sinele i
omul vechi al israeliilor. Dup aceasta ei au intrat n al treilea loc,
ara Canaanului, i au savurat bogiile ei atotinclusive.
Atunci cnd cei din poporul Israel erau n Egipt, ei se aflau n
curtea de afar. Atunci cnd au intrat n pustie, ei s-au aflat n locul
sfnt. n final, atunci cnd au intrat n Canaan, ei s-au aflat n Sfnta
Sfintelor. Marea Roie corespunde primei perdele, iar rul Iordan celei
de-a doua perdele. Este foarte clar faptul c aceste dou ape simboli-
zeaz cele dou aspecte ale crucii lui Cristos. Primul aspect al crucii
158 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
trateaz toate lucrurile noastre lumeti, iar al doilea aspect trateaz
sinele din sufletul nostru. Cu alte cuvinte, crucea este cea care sfie
cele dou perdele. Noi trebuie s trecem prin cele dou perdele exact
aa cum israeliii au trebuit s treac prin cele dou ape.
Acum trebuie s ne verificm pe noi nine i s descoperim unde
suntem. Suntem noi n Egipt? n pustie? Sau n Canaan? Cu alte
cuvinte, suntem n curtea de afar? n locul sfnt? Sau n Sfnta
Sfintelor? Suntem n atmosfera lumeasc n care totul este sub soare?
Cei care sunt n curtea de afar nu au lumina locului sfnt ei au
doar soarele. Toate lucrurile lumeti se afl sub soare. Suntem noi
asemenea cretini, care credem n Domnul Isus, l acceptm ca Mn-
tuitor i credem c El a murit pe cruce pentru pcatele noastre, i cu
toate acestea nc avem punctul de vedere lumesc i trim n atmos-
fera lumeasc? Sau suntem n locul sfnt, savurndu-L pe Cristos zi
de zi ca man a noastr, ca lumin a noastr cereasc i ca mireasm
plcut a nvierii?
Sau am naintat mai n profunzime? n Sfnta Sfintelor noi
l putem experimenta pe Cristos ca pe Cel ascuns nu ca pe Aaron
n curtea de afar, ci ca pe Melhisedec din Sfnta Sfintelor cereasc.
Aici noi l putem savura pe Cristos ca man ascuns, ca lege ascuns
i ca autoritate ascuns a nvierii, pentru a domni peste toate lucru-
rile. Aici totul este ascuns, deoarece acum Cristos este experimentat
cel mai profund nuntrul nostru. Domnul s Se ndure de noi, ca s
tim unde ne aflm i ncotro trebuie s ne ndreptm.
CAPITOLUL 19
CRISTOSUL ASCUNS DIN DUHUL NOSTRU
Aa cum am vzut, cortul sau templul este compus din trei pri:
curtea de afar, locul sfnt i Sfnta Sfintelor. n partea din interiorul
curii de afar, cortul este mprit n dou pri: locul sfnt i Sfnta
Sfintelor. nainte de a vedea lucrurile din Sfnta Sfintelor, trebuie
s le vedem pe cele din curtea de afar i din locul sfnt.
CURTEA DE AFAR
n curtea de afar exist dou lucruri: altarul i ligheanul. Toi
studenii Bibliei sunt de acord cu faptul c altarul este simbolul
crucii lui Cristos, iar ligheanul este simbolul lucrrii Duhului Sfnt.
Amexperimentat noi altarul i ligheanul? Pe cruce, Cristos a fost
oferit ca jertfa noastr pentru pcat. El a murit pentru pcatele noas-
tre i chiar a fost fcut Pcat pe cruce pentru noi; deci El este Patele
nostru. nelesul Patelui este acela c El, nsui Mielul lui Dumne-
zeu, a purtat pcatele noastre i a murit pe cruce. 1 Corinteni 5:7
afirm n mod clar faptul c Cristos este Patele nostru. Ziua n care
noi am crezut n moartea Sa pentru pcatele noastre a fost ziua
Patelui nostru. n ziua aceea noi L-am savurat pe Cristos ca Mielul
nostru pascal.
Dup ce am experimentat altarul crucii, imediat Duhul Sfnt
a nceput s lucreze, fapt simbolizat de ctre lighean. Ligheanul este
un loc n care oamenii sunt splai i curii. Dup ce L-am primit
pe Cristos ca Pate al nostru, Duhul Sfnt i ncepe lucrarea de cur-
ire n interior i la exterior. Atunci cnd cei din poporul lui Israel
intrau n cort, ei trebuiau s treac pe la altarul cu jertfa pentru pcat
i pentru greeal; dar de asemenea trebuiau ca n lighean s-i spele
minile i picioarele de toat murdria pmnteasc. Duhul Sfnt ne
curete de toat murdria pmnteasc a umblrii noastre zilnice
160 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
ncepnd din ziua n care am fost mntuii. Dac am avut aceste
experiene, nseamn c am fost mntuii i c nu mai suntem n afara
curii exterioare. O dat ce suntem n spaiul curii de afar, noi ne
aflm n interiorul granielor i domeniului lui Dumnezeu. Cu alte
cuvinte, noi suntem n mpria lui Dumnezeu, cci am fost regenerai,
rscumprai, iertai i acum curii prin lucrarea Duhului Sfnt.
Dac nu am experimentat att altarul ct i ligheanul, niciodat nu
putem fi un adevrat copil al lui Dumnezeu. Chiar dac poate la exterior
am intrat n cretintate, fr experimentarea acestor dou lucruri
noi nc ne aflm n afara mpriei lui Dumnezeu.
LOCUL SFNT
Dar nc nu am spus totul; acesta este doar ABC-ul vieii cretine.
Trebuie s ne grbim s naintm. Am intrat pe poarta principal
a cortului, dar este o alt perdea sau poart prin care trebuie
s intrm. Din curtea de afar, din locul n care am venit creznd
n Domnul, trebuie s intrm n locul sfnt.
Primul articol din locul sfnt este masa pentru punerea nainte
a pinii, o mas pe care este pus pinea. Pinea este un simbol al
lui Cristos ca hran a noastr, cci El este Pinea Vieii (Ioan 6:35).
Cristos este rezerva pentru viaa noastr. El este mana noastr
zilnic, care ne hrnete ca s putem tri naintea lui Dumnezeu.
Masa pentru punerea nainte a pinii nu conine doar o singur pine;
este o mas pe care se afl o mare cantitate de pine. Aceasta
nseamn c noi putem experimenta o rezerv abundent de via,
exact aa ca mana care cdea din cer. n fiecare diminea era o rezer-
v bogat de man. De cnd L-am experimentat pe Cristos ca Pate
al nostru i am experimentat i lucrarea curitoare a Duhului Sfnt,
am mers noi mai departe pentru a-L experimenta pe Cristos ca mana
noastr zilnic? Dac da, atunci noi cunoatem masa pentru punerea
nainte a pinii ntr-un mod viu.
Sfenicul urmeaz mesei pentru punerea nainte, fiind al doilea
articol. Aceasta nseamn c Cristos este att lumina ct i viaa. Ioan
1:4 spune c viaa este n Cristos, iar acea via este nsi lumina
oamenilor. Ioan 8:12 afirm i faptul c aceast lumin este lumina
vieii. Dac l putem savura i experimenta pe Cristos ca via, atunci
cu siguran El va deveni lumina noastr. Atunci cnd ne hrnim cu
CRISTOSUL ASCUNS DIN DUHUL NOSTRU 161
Cristos putem simi strlucirea dinuntru care ne ilumineaz. Dup
ce L-am primit pe Cristos ca Pate al nostru i am fost curii prin
lucrarea Duhului Sfnt, i dup ce tim cum s ne hrnim din Cristos
ca man zilnic a vieii, putem simi strlucirea luntric.
Al treilea articol, altarul tmierii, urmeaz mesei pentru punerea
nainte i sfenicului. Acesta este experimentat atunci cnd simim
o mireasm, un parfum plcut. Acest parfum plcut, care este Cristos
n nviere, se mprtie i se nal spre Dumnezeu. Dac l savurm
pe Cristos ca hran a noastr i suntem n lumina Sa, lumina vieii,
atunci noi suntem n nviere. nuntrul nostru exist ceva plcut
care se mprtie i se nal spre Dumnezeu. Acest lucru nu poate
fi confirmat niciodat prin cunotin sau prin doctrin, ci trebuie
confirmat prin experiena noastr. Avem noi asemenea experiene?
Dei poate nu avem suficiente asemenea experiene, n acest moment
este important c am avut asemenea experiene. Eu pot depune
mrturie c este minunat! Cu treizeci i trei de ani n urm m aflam
n acest loc sfnt n fiecare zi i chiar n fiecare or. O, Cristos era
mana mea zilnic i eram plin de El i plin de lumin. Eram foarte
satisfcut cu Dumnezeu i El era foarte satisfcut cu mine, iar ceva
din Cristos dinuntrul meu se rspndea i se nla spre Dumnezeu
ca o mireasm dulce.
CHIVOTUL DIN SFNTA SFINTELOR
Dar oare acesta este sfritul? ntr-adevr, este ceva sfnt, dar nu
cel mai sfnt. Este bun, dar nu cel mai bun. De aceea trebuie s ne
grbim din nou pentru a intra n Sfnta Sfintelor. Prin prima perdea
doar se trece, dar a doua perdea trebuie sfiat. Aceast perdea
este carnea (Evrei 10:20), care trebuie s fie zdrobit nainte ca noi
s putem intra n Sfnta Sfintelor.
n Sfnta Sfintelor exist un singur lucru acela este chivotul.
Toi studenii Bibliei sunt de acord cu faptul c chivotul este un simbol
al lui Cristos. Dei Cristos poate fi savurat ca hran a noastr,
ca lumin a noastr i ca aroma noastr plcut nspre Dumnezeu,
totui Cristos nsui Se afl n Sfnta Sfintelor. Cristos ca hran,
ca lumin i ca mireasm plcut sunt cele trei articole din locul
sfnt, dar acum Cristos nsui trebuie s fie atins. Noi nu trebuie
s-L atingem pe Cristos doar ca pe vreun articol oarecare, ci pe Cristos
162 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
nsui. Acest lucru este mai profund. Trebuie s lum contact
cu Cristos nsui. L-am experimentat pe Cristos ca Pate al nostru
i splarea Duhului Sfnt; apoi L-am experimentat pe Cristos ca via,
ca lumin i ca mireasm plcut; acum trebuie s-L contactm
pe Cristos nsui. Foarte puini cretini au intrat vreodat n Sfnta
Sfintelor pentru a atinge chivotul, care este Cristos nsui.
Acum s analizm coninutul chivotului. Este foarte semnificativ
s vedem faptul c mana se afl n chivot. Nu este vorba despre
mana din vzul tuturor, ci despre mana ascuns; nu despre mana
artat n mod vizibil, ci despre mana din locul secret. Fr ndoial,
mana ascuns corespunde pinii pentru punerea nainte. Dar
diferena este aceasta: pinea pentru punerea nainte este artat
n mod vizibil, dar mana din chivot este ascuns. Pinea pentru
punerea nainte este pus n vzul tuturor pe mas, dar mana din
chivot este ascuns n vasul de aur. Mana nu numai c este ascuns
n vasul de aur, dar acest vas este la rndul lui ascuns n chivot. Este
ascuns de dou ori! n pustie poporul Israel a savurat mana, dar
mana pe care au savurat-o ei era mana public; era mana czut pe
pmnt, nu mana ascuns n ceruri. Mana ascuns este Cristos nsui.
Trebuie s experimentm un asemenea Cristos mai profund,
un Cristos din locul secret, un Cristos din locurile cereti. Acesta
este Cristosul menionat n Evrei 7, conform ordinului lui Melhisedec
nu conform ordinului lui Aaron. Aaron se afl n curtea de afar
aducnd jertfe pe altar; Melhisedec se afl pe tronul harului din
locurile cereti. Noi l putem experimenta pe Cristos ca hran
a noastr, dar aceast savurare a Sa este doar n locul sfnt, i tot ce
experimentm este cunoscut imediat de muli oameni. Uneori vestea
despre experiena noastr glorioas se rspndete n toat ara.
Nu este nimic altceva dect experimentarea pinii care este n vzul
tuturor, situat pe masa pentru punerea nainte. Noi trebuie s ne
grbim s naintm mai n profunzime, nspre locul secret al Celui
Atotputernic, pentru a-L atinge pe Cristosul ceresc nsui.
n chivot se afl i legea, legea reglatoare i iluminatoare. Legea
corespunde sfenicului din locul sfnt. Legea este mrturia lui
Dumnezeu, iar sfenicul, att n Vechiul ct i n Noul Testament,
este de asemenea mrturia lui Dumnezeu. Dei legea corespunde
sfenicului, principiul este acelai: sfenicul strlucete n vzul
CRISTOSUL ASCUNS DIN DUHUL NOSTRU 163
tuturor, dar aceast lege este o lumin ascuns, luntric i mai
profund. De multe ori fraii i surorile au doar lumina sfenicului.
O, ct de intens strlucete lumina lor! ntr-un sens acest lucru este
bun, dar ntr-un alt sens ei nc sunt superficiali; totul este artat
la suprafa. Pentru ei este nevoie ca Cristos s devin legea lor
luntric. Cei care l au pe Cristos ca lege vie ascuns nuntrul
lor nu arat mult la exterior, dar n interior l cunosc pe Cristos
ntr-un mod mai profund.
n al treilea rnd, toiagul nmugurit se afl n chivot. Toiagul
cu muguri ncolii l simbolizeaz pe Cristosul nviat. Acest lucru
corespunde miresmei tmii, ambele simbolizndu-L pe Cristosul
cel nviat; dar din nou, diferena este aceea c tmia este exprimat
n vzul tuturor, n timp ce toiagul nmugurit este experimentat
ntr-un mod ascuns i mai profund.
n locul sfnt am vzut trei lucruri: Cristos ca hran, Cristos
ca via i Cristos ca mireasm plcut. Dar cele trei lucruri din
chivotul Locului Prea Sfnt sunt mai profunde. Pinea pentru pune-
rea nainte este ceva artat n afar, sfenicul este ceva ce strlucete
n afar, iar tmia este ceva ce se rspndete n afar toate sunt
expuse la exterior. Dar cele trei lucruri din chivot sunt ascunse adnc
i nuntru.
S NE GRBIM S NAINTM MAI ADNC N CRISTOS
Acum ne este clar faptul c locul sfnt reprezint pustia pe de
o parte i sufletul pe de alt parte. n antichitate, israeliii se aflau
la nceput n Egipt. Din moment ce n Egipt ei au experimentat
Patele, Egiptul era curtea lor de afar. Dup Pate ei au fost scoi
din Egipt i au ajuns n pustie. Cu alte cuvinte, ei au pornit din
curtea de afar ctre locul sfnt.
n timp ce pentru israelii locul sfnt corespunde pustiei, pen-
tru cretinii corinteni i evrei el corespunde sufletului omenesc.
De exemplu, credincioii din Corint l experimentaser pe Cristos
ca Pate al lor (1 Cor. 5:7) i apoi n experiena lor au trecut n pustie
unde L-au savurat pe Cristos ca man i apa lor vie (1 Cor. 10:1-5).
Ei se aflau i ei n pustie, ca israeliii de alt dat, dar pentru corinteni
pustia era sufletul. Citind cu atenie 1 Corinteni, vedem c ei erau
sufleteti i carnali. Da, ei l savurau pe Cristos ca hran a lor i ca
164 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
lumin a lor i aveau multe experimentri minunate ale lui Cristos,
dar savurarea lui Cristos era n sufletele lor. Carnea lor, perdeaua
care separ Sfnta Sfintelor de locul sfnt, nu fusese zdrobit. Sufle-
tele lor nu fuseser tratate, deci ei nu erau n duh, care este Sfnta
Sfintelor. Ei savurau ceva din Cristos, dar nu pe Cristos nsui.
Cretinii evrei erau i ei simbolizai de ctre israeliii din pustie
(Evrei 3:6-8). Apostolul Pavel le-a artat att cretinilor evrei ct
i celor corinteni c poporul Israel erau un exemplu al propriei lor
stri. Capitolul 4 din Evrei indic faptul c a intra n odihn nseamn
a intra n Locul Prea Sfnt i a atinge tronul harului, unde este
astzi Cristos, Marele nostru Preot. Cretinii evrei savurau ceva din
Cristos prin nvturi. 1 Corinteni se ocup de subiectul darurilor,
n timp ce cartea Evrei trateaz tema nvturilor. Credincioii
Corinteni se aflau n suflet savurnd darurile, iar cretinii evrei erau
i ei n suflet savurnd doctrinele; de aceea ei nu puteau nelege
lucrurile mai profunde. Din moment ce att corintenii ct i evreii
erau devotai fie darurilor lor, fie doctrinelor elementare, ei au trebuit
s tolereze pustia n sufletele lor.
Iat de ce apostolul Pavel i ruga fierbinte pe credincioii
corinteni s-i cunoasc duhul i s fie oameni spirituali n loc s fie
oameni sufleteti (1 Cor. 2:11-15). i n Evrei 4:12 el a spus acelai
lucru c ei trebuie s-i disting duhul de suflet. Principiul din
aceste dou cri este acelai. Numai aceste dou cri din Noul
Testament se refer la istoria lui Israel din pustie. Motivul este
acela c corintenii erau sufleteti n darurile lor, iar evreii erau
sufleteti n doctrinele lor. Astzi muli cretini sunt sufleteti
n darurile lor i muli alii sunt sufleteti n doctrinele lor. Fr
ndoial, doctrinele i-au ajutat pe cretinii evrei i darurile i-au
ajutat pe corinteni. Dar toi erau n suflet, care este locul sfnt
nu n duh, Sfnta Sfintelor, unde l puteau atinge i experimenta
pe Cristos nsui. Dac vrem s l atingem n duhul nostru, trebuie
s renunm la sufletul nostru. Nu ar trebui s rmnem n suflet.
Dac rmnem n suflet, rtcim n pustie.
Poate vei spune: Ei bine, de ce acest lucru este att de important?
Eu tot savurez ceva din Cristos. De ce spui c aceste doctrine sunt
doar ceva elementar? Prin ele eu cunosc ceva despre Cristos i savu-
rez ceva din El. Tu spui c aceste daruri sunt accentuate prea mult.
CRISTOSUL ASCUNS DIN DUHUL NOSTRU 165
Atunci de ce eu tot savurez ceva din Cristos prin daruri? Privete
tabloul din pustie. Israeliii au rtcit prin pustie mai mult de treizeci
i opt de ani, i n tot acel timp, zi de zi, ei au mncat man. Dumnezeu
este att de ndurtor! El nu este un Dumnezeu zgrcit, ci un
Dumnezeu extrem de generos. Chiar i atunci cnd ei au greit, El tot
le-a dat ceva. Dar mana, care cdea din cer zilnic, nu a justificat
rtcirea poporului Israel prin pustie. Dimpotriv, ea a dovedit ct
de prunci i ct de carnali erau ei, cci timp de treizeci i opt de ani
nu au savurat nimic altceva dect mana. Mana era bun pentru un
timp scurt; dar ei ar fi trebuit s o prseasc curnd pentru a savura
produsele Canaanului.
Lecia pe care trebuie s o nvm noi este pur i simplu aceasta:
a avea darurile pentru un timp scurt este permisibil, dar a insista
asupra faptului de a avea daruri tot timpul pur i simplu dovedete
c suntem prunci. Trebuie s mergem mai departe i chiar s ne
grbim. Nu darurile sunt poria noastr Cristos este poria pe care
Dumnezeu ne-a repartizat-o. nainte de se ocupa de subiectul darurilor
din 1 Corinteni, apostolul Pavel a artat c Cristos nsui este poria
noastr. Noi nu suntem chemai la prtia darurilor, ci la prtia
lui Cristos (1 Cor. 1:9). Dumnezeu nu a fcut din daruri nelepciunea
noastr, ci El L-a fcut pe Cristos nelepciunea noastr. Prin Cristos
am fost ndreptii, sfinii i rscumprai (1 Cor. 1:30). Trebuie
s-I mulumim lui Dumnezeu pentru darurile Sale, dar ele nu sunt
dect un ajutor pentru scurt timp. Cu siguran copiii lui Israel puteau
s-I mulumeasc lui Dumnezeu pentru mana lor zilnic; dar mana
nu era dect o provizie temporar pn cnd ei vor fi ajuns n ar.
Ei nu ar fi trebuit s rmn n pustie avnd mana timp de treizeci
i opt de ani. l slvim pe Dumnezeu pentru nelepciunea i ndu-
rarea Sa i i mulumim lui Dumnezeu pentru darurile Sale, cci
atunci cnd rtcim prin pustie noi avem nevoie de mana zilnic
i de daruri ca s ne ajute. Dar acest lucru nu justific faptul
de a continua s umblm pe o asemenea cale o lung perioad de timp.
Dimpotriv, acest lucru poate dovedi c nc suntem tineri i chiar
prunci. Dac ne-am grbi s naintm nu ar mai fi nici o nevoie
s savurm mana; am putea savura imediat produsele rii bune
a Canaanului. Dac savurm produsele rii bune, acest lucru dove-
dete c suntem n odihn i n duh. Dac nu, atunci suntem ca Israel,
166 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
rmnnd n pustia sufletului nostru. Dac nu suntem n duh, crucea
trebuie s ne trateze carnea i sufletul.
n Evrei 4, 5 i 6 suntem sftuii s ne grbim, iar n 1 Corin-
teni 9 suntem ndemnai s alergm n curs. Trebuie s ne grbim
s intrm n duh pentru a-L atinge pe Cristos nsui i a-L experi-
menta pe Cristosul mai profund ca man ascuns, ca lege luntric
i ca toiag nmugurit secret. Scriitorul Epistolei 1Corinteni i sftuia
pe credincioii corinteni s se corecteze i s se limiteze n ce privete
darurile. Ei trebuiau s nvee cum s foloseasc darurile ntr-un
mod corect (1 Cor. 14). Dac citim 1 Corinteni cu atenie i obiectivitate,
vom vedea c intenia scriitorului nu este aceea de a-i ncuraja
pe credincioi n legtur cu practicarea darurilor, ci de a-i corecta.
Pentru a alerga n curs aa cum se cuvine trebuie s cunoatem
lucrurile mai adnci ale lui Cristos n duh.
Acum noi toi trebuie s verificm unde ne aflm. Suntem la altar
sau la lighean? Poate suntem chiar n afara porii principale!
Amexperimentat aceste dou lucruri din curtea de afar i am mers
mai departe spre masa pentru punerea nainte a pinilor, spre lumin
i mireasma plcut? Sau am trecut de locul sfnt i acum suntem
n Sfnta Sfintelor? Dac da, atunci suntem n duh, atingndu-L
i experimentndu-L pe Cristos nsui n modul cel mai profund.
Domnul s Se ndure de noi ca s tim unde ne aflm.
CAPITOLUL 20
OMUL TRIPARTIT I BISERICA
Trebuie s ne amintim c economia lui Dumnezeu i inta econo-
miei Sale este aceea de a Se distribui n noi. Noi am fost fcui din
trei pri: trupul la exterior, duhul la interior i sufletul la mijloc.
Intenia lui Dumnezeu este aceea de a Se distribui n duhul omului
i apoi de a Se introduce n sufletul omului.
OMUL TRIPARTIT COMPLICAT DE TREI PERSOANE
nainte ca Dumnezeu s-i poat ndeplini intenia, Satan,
vrjmaul lui Dumnezeu, s-a introdus pe sine n trupul omului. Astfel,
n mdularele trupului exist Pcatul Pcatul personificat. Ca m-
prat ilegal, el ne poate guverna i fora s facem lucruri mpotriva
voinei noastre. Satan nsui, ca natur rea i lege a pcatului,
locuiete n noi pentru a corupe trupul. Carnea este trupul otrvit
de Satan, iar n noi, adic n carnea noastr, nu locuiete nici un
lucru bun (Rom. 7:l8). Carnea noastr slujete legii pcatului mpo-
triva minii i mpotriva voinei noastre (Rom. 7:15, 20).
Satan a intrat n trupul nostru ca lege a pcatului; dar slav
Domnului, atunci cnd noi am fost mntuii, Dumnezeul Triunic
a venit s locuiasc n duhul nostru ca via a noastr. Cristos ca via
a noastr este n duhul nostru. Atunci ce este n sufletul nostru?
Sinele. Sinele nostru se afl n sufletul nostru. Am fost noi impre-
sionai de faptul c toate cele trei fiine Adam, Satan i Dumnezeu
sunt n noi astzi? Noi suntem foarte complicai. Omul, Adam,
este n noi; diavolul, Satan, este n noi; iar Domnul vieii, Dumnezeu
nsui, este n noi. Astfel noi am devenit o mic grdin a Edenului.
Adam reprezentnd rasa uman, pomul vieii reprezentndu-L pe
Dumnezeu i pomul cunotinei reprezentndu-l pe Satan sunt cele
trei partide din grdina Edenului; iar acum toi trei se afl n noi.
168 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
Adam, sinele, este n sufletul nostru; Satan, diavolul, este n trupul
nostru; iar Dumnezeu, Dumnezeul Triunic, este n duhul nostru.
Dar noi suntem mai mult dect o mic grdin; noi suntem un mare
cmp de btlie. Satan este n noi luptnd mpotriva lui Dumnezeu,
iar Dumnezeu este n noi luptnd mpotriva lui Satan. Satan ia trupul
nostru, care este carnea, ca baz pentru btliile sale; Dumnezeu
ia duhul nostru ca baz pentru rzboiul Su.
Galateni 5:17 spune: Carnea poftete mpotriva Duhului.
n textul grecesc interliniar cuvntul duhul este scris cu liter mic.
Aceasta nseamn c carnea noastr poftete mpotriva duhului
nostru, iar duhul nostru mpotriva crnii. Acestea dou sunt contrarii
una alteia, aa nct nu putem face lucrurile pe care le dorim. Carnea
corupt lupt mpotriva duhului, iar duhul lupt mpotriva crnii.
Aceste dou partide sunt mereu n rzboi una cu cealalt. Satan este
n carnea noastr ca Pcat, iar Dumnezeul Triunic este n duhul
nostru ca Via, i zi de zi ntre ei are loc un rzboi spiritual, pe cmpul
de btlie al sufletului nostru.
OMUL TRIPARTIT REPREZENTAT DE MINTE
Aa cum am vzut, n suflet exist trei pri: mintea, emoia
i voina. Mintea, organul de gndire al sufletului, reprezint sinele.
Ceea ce gndim i analizm ntotdeauna precede ceea ce facem; prin
urmare, mintea noastr reprezint sinele nostru. Iat de ce Romani
7, 8 i 12 trateaz mintea. Romani 7 ne spune c mintea st de partea
legii lui Dumnezeu. Mintea mea dorete s pzeasc legea lui Dum-
nezeu i prin ea nsi dorete s-L slujeasc pe Dumnezeu (Rom.
7:25); dar mintea mea, care m reprezint pe mine nsumi, este
prea slab. Eu nsumi sunt prea slab. De fiecare dat cnd iau decizia
s fac binele, exist altceva mai puternic dect mine nsumi, mai
puternic dect mintea mea adic, cel pctos din carne. De fiecare
dat cnd mi folosesc mintea pentru a face voia lui Dumnezeu i
a pzi legea lui Dumnezeu, cel ru din mdularele mele se ridic
mpotriva mea, m nfrnge i m aduce n captivitate (Rom. 7:23).
Mintea mea, reprezentndu-m pe mine nsumi, nu poate ine legea
lui Dumnezeu; dac mintea mea ncearc s fac voia lui Dumnezeu
prin ea nsi, ea este mereu nfrnt.
Mintea din Romani 7 este o minte independent, cci ncearc
OMUL TRIPARTIT I BISERICA 169
s fac binele prin ea nsi; deci apostolul ne aduce n capitolul
8 i ne spune c mintea trebuie s fie dependent. Mintea independen-
t care ncearc s fac lucruri prin propria ei putere va fi nfrnt.
Atunci de ce anume trebuie s fie dependent mintea? Romani 8:6
spune: A fixa mintea pe carne este moarte, dar a fixa mintea pe duh
este via i pace (RSV). Mintea are dou alternative: ea poate depin-
de fie de carne, fie de duh. Dac depinde de carne, rezultatul va fi
moartea; dar dac depinde de duh, rezultatul va fi viaa i pacea. Am
vzut diferena dintre mintea independent din capitolul 7 i mintea
dependent din capitolul 8? O minte independent va fi nfrnt, dar
o minte dependent de duh va avea victoria. Deoarece nuntrul
nostru exist dou partide Satan n mdularele noastre i Dumne-
zeul Triunic n duhul nostru noi nu mai putem fi cu adevrat
independeni; deci nu ar trebui s ncercm niciodat. Dac ncercm,
cu siguran vom fi nfrni. Dac ncercm s-l nfrngem pe vrjma,
n cele din urm vom fi nfrni de el. De aceea trebuie s ne ntoar-
cem n dependen de un Altul, de Dumnezeul Triunic din duhul
nostru. Cheia victoriei este aceea de a ne fixa mereu mintea pe duh.
Toi trebuie s fim impresionai de acest tablou clar: Satan este
n noi, Cristos este n noi, iar sinele st la mijloc. Vrjmaul ne ispitete
s facem binele prin propriile noastre eforturi, iar rspunsul obinuit
este: l iubesc pe Domnul i i aparin Lui, deci vreau s fac binele
pentru a-I fi plcut. Aceasta este ispita! Atunci cnd suntem inde-
pendeni i ne hotrm s facem binele prin propria noastr putere,
noi suntem ispitii i cu siguran vom fi nfrni. Poate vom fi capabili
s facem binele astzi, mine i poate chiar trei zile la rnd, dar cu
siguran nu putem s continum astfel trei zile i jumtate. Lecia
pe care trebuie s o nvm este aceea ca niciodat s nu fim indepen-
deni i s ncercm s facem lucrurile prin puterea noastr, ci mereu
s depindem de Domnul. De fiecare dat cnd suntem ispitii s facem
binele prin propriul nostru efort, mai bine i-am spune vrjmaului:
Nu, Satan, nu! Nu pot s merg pe aceast cale i nu voi merge.
Nu tiu nimic despre fptuirea binelui; eu tiu un singur lucru
s depind de Domnul meu. Nimic nu m va abate de la bizuirea pe El.
Apoi vom avea victoria, viaa i pacea. Este ntr-adevr simplu.
Dumnezeul Triunic S-a distribuit n duhul nostru ca via a noastr i
170 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
ca totul pentru noi. De aceea trebuie s nvm s nu facem nimic n
mod independent sau folosind propria noastr putere.
nainte de a lsa n urm aceste dou capitole din Romani trebuie
s vedem ceva n legtur cu legile. Am vzut c Pcatul se afl
n carne i c mpreun cu pcatul exist i o lege, legea rea a pca-
tului. Noi toi tim ce este o lege. Dac iau o carte i o arunc n aer,
n mod inevitabil va cdea la pmnt. Aceasta este legea gravitaiei.
Dar s presupunem c fac ceva mpotriva acestei legi: de pild ridic
cartea cu mna i o menin n aceast poziie timp de dou sau trei
ore. Un timp voi putea face acest lucru, dar n final va trebui s
renun. De ce? Deoarece propriul meu efort nu poate rezista legii
gravitaiei. Efortul nostru personal nu poate contracara legea
natural. Dimineaa poate ne spunem nou nine: Trebuie s fiu
rbdtor. Trebuie s nu-mi pierd cumptul. Trebuie s rabd tot timpul
zilei. Poate suntem capabili s fim rbdtori chiar i dou zile, dar
a treia zi ne vom pierde cumptul ru de tot. Pierderea cumptului
este legea pcatului; nepierderea cumptului este propriul nostru
efort. Mndria este de asemenea o lege care opereaz nuntrul nos-
tru. Nici unul dintre noi nu a reuit s scape vreodat de mndrie.
Chiar i un copil tie cum s fie mndru. Prinii nu i-au nvat
niciodat copiii s fie mndri cum pot ei s fie mndri ? Acest
lucru vine prin natur, iar aceast natur pctoas este legea,
legea pcatului dinuntrul nostru.
S ne ntoarcem la ilustraia meninerii crii n aer. Ar fi o nebu-
nie s-mi exercit efortul de a ine cartea n aer cnd vd o mas n
faa mea. Masa reprezint o alt lege legea unui suport solid contra
legii gravitaiei. Pot s pun cartea pe mas i s strig: Aleluia!
Pot s o las acolo i s fiu n pace. Cartea se afl pe mas n perfect
siguran deoarece legea unui suport solid nvinge legea gravitaiei.
Cine este adevratul suport? Este Cristos, Stnca. Unde este El?
El este n duhul nostru. Prin urmare, putem s ne fixm mintea pe
duh i s lsm cartea pe Mas. Uit de efortul tu. Niciodat s nu te
hotrti s faci binele. Nu spune niciodat: O, nainte eram att
de aspr cu soul meu (sau cu soia, sau cu oricine altcineva); acum,
astzi, sunt hotrt s fiu amabil. Putem fi amabili o zi sau
dou, dar amabilitatea noastr nu poate dura mai mult dect att.
Nu ncerca niciodat s iei vreo hotrre. Aceast ncercare nu va
OMUL TRIPARTIT I BISERICA 171
da rezultate. nuntrul nostru se afl Cristos, Stnca venic. El este
n noi ca mas, ca Stnc a noastr. Nu trebuie dect s ne fixm
minile asupra Sa tot timpul, s ne abandonm pe Stnc i s mer-
gem la culcare. Aceasta este calea de a deine victoria i eliberarea.
Atunci cnd ne fixm mintea pe duh, noi pur i simplu ne predm lui
Cristos. Atunci cnd ne bazm pe El, noi i spunem simplu: Doamne,
iat-m, fr ndejde i fr ajutor. De acum nainte niciodat nu
voi mai ncerca s m hotrsc s fac ceva. i dau ie mintea mea.
mi fixez mintea asupra Ta. Fcnd astfel, noi ne predm pe noi
nine Domnului. Atunci Domnul va avea terenul i ocazia de a Se
rspndi prin noi i de a ne satura cu El nsui. Ce minunat!
OMUL TRIPARTIT REALIZEAZ VIAA TRUPULUI
Acum, dup Romani 8 ne vom ocupa de Romani 12. Capitolele 9,
10 i 11 sunt capitole parantetice; deci capitolul 12 este continuarea
capitolului 8. n capitolul 7 mintea era independent, dar n capitolul
8 mintea este dependent dependent de duh. Mintea din capitolul
7 reprezint sinele independent care se lupt prin propriul su efort,
fapt care mereu are ca sfrit nfrngerea. Mintea din capitolul 8 re-
prezint sinele dependent care se bazeaz pe Domnul Isus. Acest
lucru i d Domnului ocazia de a ne satura ntreaga fiin cu El nsui,
fcndu-ne s devenim mdulare vii ale Trupului Su. Atunci noi
suntem adui n capitolul 12. Capitolul 12 trateaz trei lucruri
necesare pentru realizarea unei viei de biseric corecte: trupul,
mintea, care este principala parte a sufletului, i duhul.
(1) Trupul nostru prezentat pentru viaa de biseric
O dat ce ne bazm pe Cristos i El ia n stpnire ntreaga noastr
fiin, trupul nostru este eliberat de sub mna uzurpatoare a vrj-
maului. Atunci cnd triam n independen, Satan putea s ia n
stpnire trupul nostru i s ne foreze s facem lucruri mpotriva
voinei noastre. Acum, cnd ne bazm pe Cristos, Cel care este cel
mai puternic, El elibereaz trupul nostru din mna uzurpatoare
a vrjmaului. Atunci care este etapa urmtoare? Noi trebuie s ne
prezentm trupul nostru Domnului (Rom. 12:1). Este un lucru pe care
muli cretini scumpi, frai i surori, nc nu l-au fcut. Trebuie s-I
prezentm trupul nostru ntr-un mod definit spunnd: Doamne,
172 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
i mulumesc c trupul meu, care alt dat era un trup al pcatului
i un trup aflat sub moarte, acum este adus la via i eliberat. Eu i
prezint acest trup pentru Trupul Tu. Dac mi in trupul n minile
mele, Trupul Tu nu poate fi realizat. Dac avem de gnd s realizm
Trupul lui Cristos, trebuie s ne prezentm trupul nostru lui Cristos
ntr-un mod definit i practic.
n aceste zile, n timp ce cltoream de la o coast la cealalt,
amntlnit numeroi cretini care discutau despre viaa Trupului.
Dar cum rmne cu trupul nostru? Vorbim att de mult despre Trupul
lui Cristos, dar ce facem noi cu trupul nostru? nc l inem n minile
noastre? Ct timp trupul nostru este pstrat n minile noastre,
pentru noi nu este nici o posibilitate s realizm Trupul lui Cristos.
n Romani 12 ni se spune c dac dorim s realizm viaa de biseric
nti trebuie s-I prezentm Domnului trupul nostru eliberat.
Din moment ce el nu mai este trupul nostru, el trebuie s fie prezentat
Domnului ca o jertf vie.
Frailor, venim la ntlniri cu inima noastr sau cu trupul nostru?
Att de muli cretin spun: O, eu am o inim pentru viaa de bise-
ric! Da, poate c au o inim pentru viaa de biseric, dar trupul lor
nu este pentru viaa de biseric. Trupul lor este lsat acas. Trebuie
s fim capabili s spunem: Eu nu am doar o inim pentru viaa
de biseric, ci am i un trup pentru viaa de biseric. Oare inima
noastr este pentru viaa de biseric, iar trupul nostru este pentru
viaa noastr privat? Dac-i aa, atunci cum putem realiza viaa
de biseric? Poate vorbim foarte frumos despre ea: totul este Ale-
luia! i toi sunt n locurile cereti! Dar de fapt totul este n vzduh
i n inim. Dac vrem s realizm viaa de Trup al lui Cristos, cu
siguran trebuie s-I prezentm Domnului trupul nostru. Doamne,
alt dat trupul meu se afla sub mna uzurpatoare a vrjmaului.
Acum i mulumesc, Tu ai eliberat acest trup. Iat, i-l aduc ie.
El nu mai este trupul meu, ci jertfa Ta! Atunci vom fi capabili s
realizm viaa de biseric.
(2) Mintea noastr nnoit pentru viaa de biseric
Dup ce ne prezentm trupul nostru Domnului, al doilea lucru
necesar pentru realizarea vieii de biseric trebuie s aib loc imediat.
Noi trebuie s fim transformai prin nnoirea minii noastre (Rom. 12:2).
OMUL TRIPARTIT I BISERICA 173
Alt dat mintea noastr ncerca mereu s fac ceva pentru Dumnezeu
prin ea nsi; acum ea se bazeaz pe Cristos. Aceast minte care depinde
de Domnul trebuie s fie nnoit, iluminat i reeducat.
Iat un exemplu real. Un frate care ntr-adevr l iubete pe Domnul
i viaa de biseric i-a oferit n mod definit trupul ca o jertf Domnului
i bisericii. Dar dup ce s-a adus pe sine, el a devenit o mare problem
pentru biseric. Atunci cnd era indiferent fa de viaa de biseric,
biserica era n pace; dar acum, cnd trupul su vine la biseric, vine
i mintea sa, dar mintea sa nc nu a fost nnoit. Lucrurile vechi ale
cretinismului nc nu au fost anulate i curite. Atunci cnd nu-i
prezenta trupul, el era indiferent fa de biseric. El spunea: Dac
am timp i simt c mi-ar place, voi veni la ntlniri. Dac nu, nu voi
veni. Dar acum el l iubete pe Domnul mai mult, deci s-a prezentat
Domnului i bisericii. El s-a pus pe sine n ntregime n biseric.
Dar cnd trupul su vine, vine i mintea sa problematic, aducnd
cu ea multe opinii, nvturi, gnduri i diferite idei care cauzeaz
multe probleme n viaa de biseric.
Dup ce este prezentat trupul, mintea trebuie s fie nnoit.
Atunci cnd participm pe deplin n viaa practic a bisericii, este
nevoie ca mintea noastr s fie curit, nnoit i reeducat. Pentru
ca mintea noastr s fie nnoit i reeducat trebuie s renunm
la toate vechile noastre gnduri i idei naturale i la toate nvturile
i ideile cretinismului tradiional. Iat ce nseamn a fi transformai
prin nnoirea minii. Atunci viaa de biseric este posibil; altfel,
mintea va fi cea mai mare problem i cea mai mare surs de tulbu-
rare din biseric. Unii frai scumpi au produs att de multe probleme
de cnd au intrat n biseric. nainte de venirea lor biserica era foarte
mult n pace i unitate, dar o dat cu venirea lor minile lor au creat
probleme bisericii. Ei gndesc: Inima mea este bun; dar n realitate
minile lor sunt groaznice. Multe lucruri vechi trebuie ndeprtate
pentru transformarea minii lor.
(3) Duhul nostru ardent pentru viaa de biseric
n primul rnd, trupul trebuie prezentat; apoi mintea, care repre-
zint sufletul, trebuie s fie nnoit; i n cele din urm duhul trebuie
s fie pe foc, arznd cu nflcrare. Trebuie s fim ardeni n duh
(Rom. 12:11). Un frate scump poate i-a prezentat trupul Domnului
174 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
i bisericii i poate este complet nnoit n mintea sa, cci toate lucrurile
vechi au fost abandonate; dar este posibil ca el s fie att de rece
n duh! El nu mai este o problem, dar devine o povar. De fiecare
dat cnd vine la ntlnire el st acolo la fel de rece ca mormntul.
El este ntotdeauna tcut i niciodat nu cauzeaz probleme, dar bise-
rica trebuie s-l poarte ca pe o povar. Atunci cnd este mprit
rspunderea n ntlnirea prezbiterilor sau a diaconilor, el pur i simplu
st acolo. Atitudinea sa este: Sunt n ntregime cu voi i sunt pentru
biseric. Nu am nici o problem; tot ce spunei voi fraii este n regul
pentru mine. S presupunem c atunci cnd fraii responsabili
se ntlnesc toi sunt astfel. Atunci cine va purta povara? Toi acei
frai devin ei nii o povar i nu exist nici mcar unul care s-i
poarte partea din povara bisericii. Pe de o parte nu ar trebui s cauzm
probleme, dar pe de alt parte trebuie s producem tulburare. Cu alte
cuvinte, nu ar trebui s existe nici un dezacord, nici o opoziie fa
de frai, ci ar trebui s fim pe foc. Ar trebui s fim ari i s ardem.
Trebuie s fim ardeni n duhul nostru.
Viaa cretin ar putea s par individual i privat, dar n realitate
nu este; este o via corporativ, o via de trup. Tu singur nu eti
Trupul; tu eti un mdular i ai nevoie de alii ca mdulare pentru
a realiza viaa de biseric. Atunci cnd ncetm s mai ncercm
s facem binele prin noi nine i nvm s depindem de Cristos
i s trim prin El, noi suntem mdulare vii i suntem pregtii pentru
a fi mdulare funcionale ale Trupului Su. Atunci trebuie s realizm
viaa de biseric prezentndu-I Domnului trupul nostru ntr-un mod
definit, avnd minile nnoite i duhul pe foc. Dac trupul este pre-
zentat, sufletul este transformat i duhul este pe foc, atunci vom
avea viaa de biseric. Vom fi un mdular viu, funcional nu un
mdular care produce probleme, i nici unul rece sau mort. Nu vom
fi un mdular scos din funcie, ci un mdular puternic i ndrzne,
aflat n funcie. Vom avea realitatea vieii de biseric.
CAPITOLUL 21
ZIDIREA LOCUINEI LUI DUMNEZEU
n legtur cu duhul i cu sufletul exist multe alte detalii mai
importante pe care le putem analiza, dar acum atenia noastr trebuie
s se ndrepte asupra zidirii locuinei lui Dumnezeu. S-a pus mult
accent pe cort, locuina lui Dumnezeu. Am vzut c este compus din
curtea de afar i din cele dou pri ale cortului, locul sfnt i Sfnta
Sfintelor. S recapitulm pe scurt coninutul acestor trei locuri.
n curtea de afar exist altarul, care simbolizeaz crucea lui Cristos,
i ligheanul, care simbolizeaz lucrarea curitoare a Duhului Sfnt.
Locul sfnt conine masa pentru punerea nainte a pinilor, sfenicul
i altarul tmierii. Aceste trei articole sunt simboluri ale variatelor
aspecte ale lui Cristos ca via a noastr. Masa pentru punerea nainte
a pinilor l reveleaz pe Cristos ca rezerva noastr de via zilnic
El este pentru noi chiar pinea vieii. Sfenicul sau lampadarul l simbo-
lizeaz pe Cristos ca lumin a vieii. Rezerva de via pe care noi o savu-
rm devine lumina care strlucete nuntrul nostru. Apoi, altarul
tmierii simbolizeaz parfumul nvierii lui Cristos.
Sfnta Sfintelor conine un singur lucru: chivotul, simbolul lui
Cristos nsui. n interiorul chivotului exist trei lucruri: mana
ascuns, care este viaa luntric i rezerva luntric a vieii; legea
ascuns, care este iluminarea luntric dinuntrul nostru; i toiagul
ascuns cu muguri ncolii, care este puterea i autoritatea luntric
a nvierii. Mana ascuns, legea ascuns i autoritatea ascuns sunt
toate n nviere i sunt mult mai profunde dect cele trei articole din
locul sfnt care le corespund.
CONINUTUL CORTULUI
Toate aceste lucruri constituie coninutul cortului, locuina lui
Dumnezeu. Experimentrile tuturor acestor opt articole din curtea
176 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
de afar, din locul sfnt i din Sfnta Sfintelor reprezint coninutul
real al adevratei cldiri a lui Dumnezeu, Biserica. Dac dorim s zi-
dim locuina lui Dumnezeu, atunci trebuie s experimentm ceea
ce Cristos a ndeplinit prin crucea Sa i curirea Duhului Sfnt.
De asemenea trebuie s-L experimentm suficient de mult pe Cristos
ca via a noastr, lumin a noastr i parfum al nvierii. Mai mult,
trebuie s avem experimentrile reale ale lui Cristos nsui ca man
ascuns, lege ascuns i autoritate ascuns. Experimentarea lui
Cristos n toate aceste trei aspecte formeaz coninutul real al cldirii
lui Dumnezeu i furnizeaz materialele de construcie.
n aceti ultimi ani oamenii au vorbit att de mult despre Biserica
Noului Testament. Dar Biserica Noului Testament nu este o Bise-
ric de un anumit fel, ci una a vieii i experimentrilor lui Cristos.
S presupunem c am spune: S modelm un om dup aceast
persoan. Deci confecionm un bra din cear, un cap din marmur,
un trunchi din lemn i picioarele din nite argil. O dat ce toate
acestea sunt puse mpreun n mrimea i forma exact i sunt vopsite
n culoarea exact, poate vom avea adevratul model al acelui om,
dar nu avem realitatea acelui om. Omul real nu este fabricat dup un
model, ci este nscut i maturizat prin creterea vieii. Acest om a fost
nti nscut dintr-o mam vie i apoi a crescut primind hran zilnic.
n cele din urm el a devenit un asemenea om avnd un anumit model.
Dac ar fi altfel, atunci poate exist modelul, dar nu i omul.
Odat, n timp ce m aflam n Pittsburgh, i-am spus unui prieten:
S uitm de model i s acordm atenie deplin vieii. De exemplu,
tu ai un bieel simpatic. Nu vei acorda prea mult atenie modelului
su. Nu vei ncerca s-i dai o form zi de zi ntr-un anumit mod. nti
el este nscut din mama sa, iar apoi tu l hrneti cu lapte i hran
pentru prunci. Apoi pruncul crete i crete, nsuindu-i o anumit
conformaie i nfiare. Acea nfiare este rezultatul naterii
i creterii vieii. Aa cum nu putem forma un copil, tot astfel nu putem
forma nici o Biseric noutestamental. Dac ncercm s o formm, nu
vom obine altceva dect un model lipsit de via. Este posibil s formm
o biseric a modelului, dar nu putem forma o biseric a vieii.
n timpul ultimilor civa ani i-am ndemnat pe oameni n mod
continuu i i-am implorat: Nu formai nimic! Tot ce formm noi nu
este adevrata Biseric. n ultimii ase mii de ani nici mcar o singur
ZIDIREA LOCUINEI LUI DUMNEZEU 177
persoan vie de pe acest pmnt nu a fost format; toate au avut
o natere i o cretere a vieii. Biserica este Trupul lui Cristos i nici
o mn omeneasc nu o poate forma. Putem forma multe lucruri,
dar nu putem forma un Trup viu compus din mdulare vii. n Noul
Testament niciodat nu ni se poruncete i nici nu suntem ndrumai
s formm Biserica; dar suntem ndemnai s-L experimentm
pe Cristos, s-L mprim pe Cristos altora i prin natere spiritual
s aducem pe lume muli copii. Adevrata Biseric, Trupul lui Cristos,
vine n fiin numai prin natere i prin creterea vieii. Iat de ce
noi accentum principiul conform cruia cortul vine n fiin prin
experimentrile coninutului.
SEPARAREA CURII DE AFAR
Avnd acest principiu ca baz, s vedem care sunt principalele
materiale folosite n cort. n primul rnd exist separarea curii de
afar (Exod 27:9-19; 38:9-20). Ea este numit separare deoarece este
ca un gard care i nconjoar proprietatea, separnd-o i innd-o
deoparte de tot ceea ce este afar. Separarea curii de afar este alctuit
din trei lucruri principale: 1) soclurile de aram, 2) stlpii i 3) pnzele
fcute din in subire rsucit. Baza pereilor de separare este alctuit
din socluri de aram. Exist douzeci de socluri n partea de nord, alte
douzeci la sud, zece n partea de vest la spate i zece n fa (Exod. 27)
n total, aizeci de socluri de aram. Pe fiecare dintre aceste socluri
st un stlp, iar toi stlpii sunt conectai i unii prin legturi. Pnzele
atrnate de stlpi sunt fcute din in subire rsucit din dou fire.
Prin urmare, cele trei lucruri principale sunt soclurile de aram, stlpii
i pnzele din in subire rsucit.
Arama care formeaz baza separrii este materialul folosit
i pentru cele dou articole din curtea de afar: altarul de aram
i ligheanul de aram. Semnificaia spiritual este aceea c soclurile
de aram sunt rezultatul experimentrii altarului i a ligheanului.
Att altarul ct i ligheanul sunt din aram; prin urmare, toate soclu-
rile separrii sunt din aram. nuntrul curii de afar se afl altarul
de aram, ligheanul de aram i soclurile de aram. Prima impresie
pe care oamenii o primesc atunci cnd intr n curtea de afar este
faptul c baza separrii este arama, acelai material din care sunt
fcute altarul i ligheanul. Aceasta nseamn c experimentrile crucii
178 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
i curirii Duhului Sfnt sunt chiar temelia separrii cldirii
Domnului.
tim c arama este simbolul judecii divine a lui Dumnezeu.
Tot ce avem, tot ce suntem i tot ce facem trebuie s fie pus pe altar
pentru a fi judecat. Altarul sau crucea este n primul rnd un loc
al judecii; Dumnezeu a judecat totul pe cruce. Arama folosit pentru
acoperirea acestui altar, conform cu Numeri 16, a provenit din
cdelniele de aram ale celor dou sute cincizeci de rzvrtii. Atunci
cnd aceti oameni care s-au rzvrtit mpotriva Lui Dumnezeu i
mpotriva lui Moise au fost judecai prin foc, Dumnezeu i-a spus lui
Moise s ia toate cdelniele de aram ca s fac un acopermnt
pentru altar ca o amintire. Aceasta a fost o amintire a faptului
c Dumnezeu i-a judecat pe cei rzvrtii (Numeri 16:38). Pentru
a realiza zidirea Bisericii, tot ce avem, tot ce putem face i tot
ce suntem trebuie judecat prin crucea lui Cristos. Aceasta este baza
de separare a soclurilor pentru cldirea lui Dumnezeu.
Probabil c ne este clar principiul separrii, dar nu suntem capabili
s-l aplicm. S presupunem c sunt un frate care a fost mntuit
n cretintatea de astzi. Prin predicarea evangheliei am auzit
c sunt un pctos, c Cristos m-a iubit i c El a murit pe cruce.
Drept rezultat, am recunoscut c sunt un pctos. M-am rugat:
O, Dumnezeule, iart-m cci sunt un pctos. i mulumesc c L-ai
dat pe Fiul Tu, pe Domnul Isus, ca s moar pe cruce pentru mine.
Te laud c El este Mntuitorul meu i c pcatele mele sunt iertate.
Aleluia! Am pace i bucurie nuntrul meu. Desigur, dup aceea am
mers la un pastor care era un bun prieten de-al meu i i-am permis
s m boteze. Dup ce am fost botezat am devenit un membru
al bisericii sale. ntr-o zi Domnul mi-a deschis ochii s vd de ce m-a
mntuit El. El m-a mntuit cu scopul de fi zidit mpreun cu alii
pentru a deveni locuina lui Dumnezeu. Dup ce am auzit un grup
de credincioi din localitatea mea vorbind despre viaa Trupului
i despre zidirea bisericii, am dorit s fiu zidit mpreun cu ei n viaa
Trupului. n final, Duhul Sfnt mi-a spus: Vii pentru a fi zidit? Vii s
realizezi viaa de biseric ? Atunci trebuie s mergi nti la cruce!
Tot ce poi s faci, tot ce eti i tot ce ai trebuie s fie judecat pe
cruce. Atunci a trebuit s mrturisesc i s m pociesc spunnd:
Doamne, nimic din mine nu este acceptabil pentru Tine, i nimic
ZIDIREA LOCUINEI LUI DUMNEZEU 179
nu este bun pentru cldirea Ta. Totul trebuie s fie judecat. Dac
nu merg la judecata crucii, atunci este imposibil s fiu zidit mpreun
cu alii; nu exist nici o baz, nici o temelie. Dac vin n biseric plin
de mndrie, este posibil s fiu organizat, dar este imposibil s fiu
zidit n biseric. Temelia, aa cum se poate vedea din soclurile sepa-
rrii cldirii lui Dumnezeu, este rezultatul experienei altarului de
aram. Astfel, temelia solid a cldirii locuinei lui Dumnezeu este
rezultatul experimentrii crucii. Nu exist nici o alt cale. Totul
trebuie pus pe altar, ars i judecat. La intrarea principal a bisericii
este crucea. Dac vrem s intrm n biseric, atunci trebuie s ne
punem pe noi nine pe altarul crucii.
Atunci cnd ntreaga noastr fiin i toate aciunile noastre au
fost puse pe cruce, putem depune mrturie ct de murdari, ct de lu-
meti i ct de pctoi suntem. Vedem c nu avem nevoie doar de
rscumprarea lui Cristos, ci i de curirea Duhului Sfnt. ntr-o
zi, conform simului meu luntric, am simit ca i cum a fi vrut s
sar n lighean. M-am rugat: Doamne, curete-m! Sunt pctos,
sunt lumesc! Fiecare prticic din mine este murdar! Am nevoie
de curirea Duhului Sfnt! Prin aceast povar n rugciune
amexperimentat crucea i ligheanul. La cruce dm la moarte tot ce
ine de noi nine, iar la lighean punem totul sub puterea curitoare
a Duhului Sfnt. Astfel nu devenim doar puri, ci suntem i curii.
Apoi vom veni umili la biseric, prin ndurarea Sa, prin rscumpra-
rea Sa i prin curirea Sa. Dup ce un frate experimenteaz altarul
i ligheanul i dup ce el este purificat de toat mndria i propria sa
dreptate, el are baza, soclurile de aram, pe care este ridicat stlpul.
Scriptura nu ne spune din ce material erau confecionai stlpii,
dar ne spune c crligele i beele care in stlpii mpreun precum i
capitelurile care acoper stlpii erau fcute din argint. Argintul sim-
bolizeaz rscumprarea. Aceasta nseamn c pentru cldirea lui
Dumnezeu noi toi suntem legai, unii mpreun i acoperii prin
nimic altceva dect rscumprarea Domnului. Dac avem de gnd s
practicm viaa de biseric, trebuie s vedem faptul c prin rscum-
prarea Domnului noi suntem unii, iar sub aceast rscumprare
am fost acoperii ca s putem fi separai pentru cldirea lui Dumnezeu.
Pe stlpi sunt atrnate i pnzele de in subire rsucit, depunnd
n faa oamenilor mrturia c Biserica este att de pur i de curat
180 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
n conduita i purtarea ei. Aceasta este linia de separare. Dac cortul
este ridicat avnd linia de separare n jur, din deprtare se poate
vedea pnza alb care-l demarcheaz. Aceasta este mrturia Bisericii
n faa unei lumi care se afl n ntuneric. ntreaga lume este neagr,
dar aici este ridicat ceva care depune mrturie despre faptul c Biseri-
ca este curat, pur i alb. Acest tip de mrturie poate fi doar rezul-
tatul judecii altarului i curirii ligheanului, care rezult ntr-o
conduit pur i o purtare nentinat naintea lumii. Aceasta este
pnza din in subire rsucit care atrn pe stlpii de susinere aezai
pe soclurile de aram. Aceasta este linia separatoare a mrturiei
conform creia Biserica este curit de lume. Dincolo de aceast
linie totul este negru, dar dincoace de ea totul este alb.
SCNDURILE CORTULUI
Dei acest lucru este bun, el reprezint doar experimentarea curii
de afar. n curtea de afar exist cteva lucruri bune: arama, argin-
tul i pnza alb. Dar nimic nu este din aur, care este simbolul naturii
divine. Aceasta nseamn c atunci cnd suntem n curtea de afar,
n noi nu a fost introdus nimic din natura divin care apoi s poat fi
exprimat. Este doar judecarea i eliminarea lucrurilor negative.
Cu alte cuvinte, un frate care era att de mndru atunci cnd venea
la noi, acum este foarte umil i pare s nu aib nici o dreptate proprie,
glorie personal sau mndrie. Dar toate acestea aparin domeniului
conduitei omeneti i purificrii ei. n el nu exist introdus nimic
din Dumnezeu care s poat fi exprimat nu exist deloc aur mani-
festat. Este bun pe dinafar, dar este doar curtea, nu cldirea. Totul
nc este n aer liber, fr nici un adpost, nici o acoperire, nici o cl-
dire. Avem nevoie de ceva divin care s fie contopit cu natura noastr;
avem nevoie de contopirea divinitii cu umanitatea. De aceea trebuie
s ne grbim s trecem din curtea de afar n locul sfnt i chiar n
locul Prea Sfnt.
Dac prin ndurarea i harul Domnului intrm n locul sfnt i n
Sfnta Sfintelor, aproape pretutindeni vom vedea aur o mas de aur,
un sfenic de aur, un altar al tmierii din aur, chivotul de aur i
scnduri de aur. Totul din jur este aur, coninutul este aur i fiecare
dintre ustensile este din aur. Care este semnificaia acestui lucru?
Slav Domnului, lemnul scndurilor (Exod. 26:15) simbolizeaz
ZIDIREA LOCUINEI LUI DUMNEZEU 181
umanitatea, natura uman; iar aurul care acoper scndurile
simbolizeaz divinitatea, natura divin. Acum, divinitatea i umani-
tatea au devenit o singur entitate! Pe de o parte este lemnul, iar pe
de alt parte este aurul. Aici, n interiorul locului sfnt i al Sfintei
Sfintelor, divinitatea este contopit cu umanitatea. Iat de ce sunt
numite locul sfnt i Sfnta Sfintelor, cci orice lucru sfnt trebuie
s fie din Dumnezeu. n curtea de afar noi suntem drepi, dar nu
sfini. Fiecare aspect al conduitei i purtrii noastre din curtea de
afar este drept, cci este judecat la cruce i purificat la lighean.
Acolo exist dreptate, dar nu i sfinenie, care este natura divin
introdus n om. Abia cnd intrm n locul sfnt i n Sfnta Sfintelor
vedem totul acoperit cu aur. Aproape orice lucru, fiecare parte, este
din lemn acoperit cu aur. Umanitatea este acolo, dar este contopit
cu natura divin.
Dac nu intrm n locul sfnt i n Sfnta Sfintelor i nu avem
ceva divin introdus n noi, este imposibil s fim scnduri zidite
mpreun ca locuin a lui Dumnezeu. Biserica este zidit prin
contopirea lui Dumnezeu cu omul. Contopirea lui Dumnezeu nsui
cu noi devine chiar materialul pentru zidirea Trupului lui Cristos.
Orict de mult am fost purificai, noi nu putem fi dect pnz alb;
nu putem fi scnduri pentru construirea cortului. Dar cu ct suntem
acoperii mai mult cu aur, cu att mai mult vom deveni materiale
pentru cldirea lui Dumnezeu. Iat de ce trebuie s intrm n duh,
s ne exersm duhul, s umblm dup duh i mereu s fim contopii
cu Domnul n duh. Prin aceast contopire a divinitii cu umanitatea
noi devenim materiale pentru zidirea casei lui Dumnezeu.
Scndurile acoperite cu aur din locul sfnt i din Sfnta Sfintelor
sunt aezate pe socluri de argint, ceea ce nseamn c rscumprarea
lui Cristos este baza i temelia pentru zidirea casei lui Dumnezeu.
Dar de unde vine aurul pentru scnduri? El vine din experimentarea
mesei din aur, a sfenicului din aur, a altarului tmierii din aur
i a chivotului din aur. Cu ct l experimentm mai mult pe Cristos
ca via a noastr, ca lumin a noastr i ca parfum al nvierii,
i cu ct l experimentm mai mult pe Cristos nsui n modul cel
mai profund, cu att natura divin va fi mai mult introdus n noi.
Aurul care acoper scndurile este rezultatul experimentrii coninu-
tului locului sfnt i a Sfintei Sfintelor. Divinitatea care este contopit
182 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
cu umanitatea noastr este rezultatul experimentrii lui Cristos
ca via a noastr, lumin a noastr i parfum al nvierii, i chiar
al experimentrii mai profunde a lui Cristos nsui. Toate acestea
formeaz materialul pentru cldirea lui Dumnezeu. Zilnic noi trebuie
s-L experimentm pe Cristos ca man a noastr, ca lumin a noas-
tr, ca parfum al nvierii, i trebuie s-L experimentm n modul cel
mai profund pentru a ctiga contopirea divin.
Pentru a fi zidii trebuie s ne fie clare nc cel puin alte trei
lucruri. n primul rnd, fiecare scndur are o lime de un cot
i jumtate (Exod. 26:16). Trebuie s nelegem c dimensiunea noas-
tr este doar de un cot i jumtate i nu mai mult. n cort exist
patruzeci i opt de scnduri care sunt combinate n perechi, fiecare
pereche de scnduri avnd o lime de trei coi. Motivul pentru care
fiecare scndur are doar un cot i jumtate lime este acela c fie-
care este doar o jumtate din msura deplin i trebuie s fie mpere-
cheat cu o alt scndur. Trebuie s vedem faptul c noi suntem
doar o jumtate. Atunci cnd Domnul Isus i-a trimis ucenicii,
El ntotdeauna i-a trimis doi cte doi. Petru avea nevoie de Ioan i
Ioan avea nevoie de Petru. Noi suntem doar o jumtate i avem
nevoie de o alt jumtate care s ne completeze. Nu ar trebui ca vreo-
dat s acionm i s lucrm n mod independent sau individualist.
Toate serviciile noastre i funcionarea n biseric trebuie ndeplinite
ntr-un mod corporativ. Dou scnduri trebuie legate mpreun. Noi
nu suntem un ntreg complet; avem nevoie de o alt jumtate. Cine
este cealalt jumtate a ta? Trebuie s nelegem c nici unul dintre
noi nu are trei coi, ci numai un cot i jumtate. Nu putem merge
singuri, nu putem sluji singuri, nu putem funciona i nu putem
lucra n mod independent. Trebuie s fim un mdular coordonat n
cldirea lui Dumnezeu.
Mai mult, fiecare scndur are dou prezoane, dou pri n plus
care sunt nfipte n socluri (Exod 26:19). De ce pentru fiecare scndur
sunt dou prezoane n loc de unul singur? Este clar. Un singur prezon
ar permite scndurii s se roteasc, dar dou prezoane o in n loc
cu fermitate. Numrul doi nseamn confirmare. Este ca o persoan
cu dou picioare. Dac un om st ntr-un singur picior, este uor
s se ntoarc sau s cad, dar dac st pe dou picioare nu este
uor s cad i este destul de greu s se ntoarc. Nou nu ne place
ZIDIREA LOCUINEI LUI DUMNEZEU 183
s avem att de muli frai ntori. Dimineaa el se ndreapt
ntr-o direcie, iar dup amiaz n direcia opus. n dimineaa urm-
toare el s-a ntors nspre o alt direcie mereu se ntoarce. Dac
nu tim unde se afl, niciodat nu-l putem prinde. El se nvrte mereu
n jurul unui singur prezon. Cu aceti frai instabili i aceste surori
instabile nu poate exista nici o cldire. Ei trebuie s devin stabili.
Indiferent ce se ntmpl, ei trebuie s stea acolo pn la moarte.
Atunci cnd o persoan este gata s-i sacrifice viaa, atunci este
posibil zidirea bisericii. Este nevoie de alii care s ne fie tovari,
i noi avem nevoie de confirmarea lor n mod continuu.
Pe lng toate aceasta sunt drugii de aur i verigile de aur care
conecteaz i unesc toate scndurile mpreun ca una singur. Verigile
l reprezint pe Duhul Sfnt. Noi L-am primit pe Duhul Sfnt ca verigi
la nceputul vieii noastre cretine, atunci cnd am fost regenerai
(Luca 15:22 i Geneza 24:47). Verigile susin drugii, care-L reprezint
tot pe Duhul Sfnt, dar mpreun cu natura uman nuntrul drugilor
de aur se afl lemnul de salcm. Aa cum am vzut deja, dup nvierea
i nlarea Domnului, Duhul Sfnt S-a cobort din cer att cu natura
divin, ct i cu natura uman; astfel acum El este Duhul lui Isus.
Acest Duh Sfnt minunat, care are naturile divin i uman, este Cel
care ne mbin i ne unete mpreun. Atunci toate scndurile devin
ca una singur. S presupunem c tot aurul este nlturat de pe scn-
duri, de pe verigi i de pe drugi. Atunci, dezgolite de aur, scndurile
vor deveni piese fr legtur, individuale. Unitatea nu const n lemn,
ci n aur. Dac aurul este luat, nu exist nici un element de legtur,
iar scndurile rmn ca piese separate i individuale. Din aceast
imagine putem vedea clar faptul c unitatea i zidirea nu depind de
lemn, ci n ntregime de aur. Aceasta nseamn c zidirea Bisericii nu
are loc n natura uman, ci n natura divin. Prin natura divin noi
suntem zidii mpreun. Natura divin este cea care ne leag, ne unete
i ne ine mpreun ca unul singur.
Tu i cu mine trebuie s nvm, nainte de orice, c nu suntem
dect o jumtate; n al doilea rnd, niciodat nu trebuie s acionm
n mod independent i individualist, fr a avea confirmarea din partea
altora. n cele din urm, trebuie s acionm, s trim i s slujim
n natura divin. n natura divin, noi, n calitate de scnduri, suntem
unii mpreun ca unul singur. Atunci vom avea cldirea lui Dumnezeu.
184 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
Din nou trebuie s repetm c toate acestea sunt rezultatul experi-
mentrii lui Cristos ca pine pentru punerea nainte, ca sfenic, ca
mireasm a nvierii i ca nsui chivotul care include mana ascuns,
legea ascuns i toiagul ascuns. Ct de semnificativ este acest lucru!
Fie ca Domnul s ne impresioneze pe deplin, n profunzime i n
ntregime cu acest tablou. Aceasta este calea corect prin care putem
fi zidii mpreun ca locuin a lui Dumnezeu. Biserica nu depinde
de existena unui model, ci de experimentarea real a lui Cristos ca
via a noastr i ca totul al nostru; prin urmare, singura cale prin
care Biserica poate fi zidit printre noi este aceea de a-L experimenta
pe Cristos n duh.
CAPITOLUL 22
NVELITOAREA CLDIRII LUI DUMNEZEU
Mai mult, cortul s-l faci din zece perdele; din in subire
rsucit i albastru, purpuriu i stacojiu, cu heruvimi lucrai
de oameni pricepui.
i s faci nite perdele din pr de capr care s fie ca un
acoperi peste cort: s faci unsprezece perdele de acest fel...i
s faci pentru cort o nvelitoare din piei de berbeci vopsite n
rou, i deasupra ei o nvelitoare din piei de foc (Exod 26:1,
7, 14).
Din pasajele de mai sus vedem c patru straturi formeaz acope-
riul cortului. Prima nvelitoare const din zece perdele din in subire;
a doua este compus din perdele din pr de capr; a treia este o nve-
litoare din piei de berbeci, iar a patra este nvelitoarea exterioar
din piei de viezure sau foc. Aceste patru straturi formeaz acoperiul
cortului. Alii au scris mult despre cort i nvelitorile sale, dar povara
mea este s art felul n care aceste nvelitori se leag de cldirea
Domnului.
BISERICA ZIDIT DE CRISTOS CA VIA
n capitolul precedent am vzut c cldirea Domnului nu este
doar un model, ci ine de introducerea lui Cristos n umanitate.
Zidirea Bisericii nu se poate face prin mini omeneti, imitnd
un model sau formnd o organizaie. Desigur, prin naterea i cre-
terea vieii n mod spontan va apare un anumit model, aa cum
mrimea i forma unui om este rezultatul naterii i creterii n via.
Nimeni nu poate fabrica sau modela un om astfel nct n final
s obin forma sa prezent. Chiar dac ar fi posibil aa ceva, cldirea
186 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
Bisericii nu este un model fcut de om, nici nu este o imitaie fabri-
cat, ci este creterea spontan a lui Cristos ca via a noastr.
Fiecare parte i fiecare aspect al cortului simbolizeaz fie lucrarea,
fie Persoana lui Cristos este mult mai mult dect un model. Cortul
arat c, prin intermediul lucrrii Sale rscumprtoare, Cristos nsui
trebuie introdus n noi ca fiind totul. Altarul din curtea de afar
simbolizeaz moartea atotinclusiv a lui Cristos pe cruce, care a realizat
o relaie corect cu Dumnezeu. Mrturisind c suntem pctoi i c
am fost adui la un sfrit prin moartea Sa, noi l primim ca via
a noastr. Atunci lucrarea curitoare i purificatoare a Duhului Su,
simbolizat de lighean, ne purific de murdria lumii pentru a ne face
aa cum trebuie s fim ca El s poat fi introdus n noi.
Dup aceste dou articole putem s privim n cldire. Imediat vedem
c n orice lucru ea l manifest pe Cristos ca fiind introdus n noi.
Aproape pretutindeni n locul sfnt i n Sfnta Sfintelor exist lemn
acoperit cu aur, ceea ce simbolizeaz faptul c natura uman este
acoperit cu natura divin, c divinitatea a fost introdus n umanitate
i peste ea. Masa pentru punerea nainte a pinilor, sfenicul, altarul
tmierii, chivotul, toate scndurile care formeaz structura cortului
i cele patru straturi ale nvelitorii reveleaz i accentueaz un singur
lucru: Cristos ca nsi ntruparea lui Dumnezeu a fost introdus n
noi ca s-L putem experimenta ca via i ca totul al nostru.
Domnul trebuie s ne deschid ochii i s ne impresioneze cu toate
aceste lucruri. Noi nu putem doar s gsim un model n cartea
Faptelor, s rnduim prezbiteri i diaconi i rezultatul s-l numim
biseric. Aceasta nu este biserica; aceasta este o imitaie a bisericii.
Dac ntrebm pe cineva cum a venit n fiin i cum a devenit
o persoan att de nalt, ne va spune: M-am nscut din mama mea,
am mncat mult hran consistent i am crescut pn la o asemenea
nlime. Noi putem fabrica o jucrie sau o ppu, dar nu exist
nici o cale de a fabrica un om. Biserica este un om real; nimeni nu
poate face o biseric! Trebuie s fie ceva care s rezulte din naterea
din nou n Duhul i din creterea vieii n Cristos. Trebuie s spunem
din nou i din nou: Frailor, nu punei minile! Ar trebui s nu
ncercm s formm sau s organizm ceva.
n att de multe locuri n cursul ultimilor civa ani am pledat
n acest fel, i cu toate acestea nu muli frai m-au neles. Ei spun:
NVELITOAREA CLDIRII LUI DUMNEZEU 187
Ei bine, dac nu formm o biseric, dac nu organizm nimic, atunci
ce ar trebui s facem? Ar trebui s facem un singur lucru: s-L mn-
cm pe Cristos i s-L bem pe Cristos. Mai mult, trebuie s fim nghi-
ii de ctre Cristos. Cu ct ne osptm din El mai mult, cu att vom
fi nghiii de El mai mult. Noi credem c doar ne hrnim din El i-L
savurm pe El, dar de fapt cu ct ne hrnim din El mai mult, cu att
suntem nghiii de El mai mult. Biserica nu poate fi formulat i organi
zat, ci trebuie s fie nscut din Cristos n Duhul; ea trebuie s fie
Trupul viu al lui Cristos crescut cu viaa lui Cristos. Atunci, ca rezultat,
n mod spontan i va nsui o anumit form i se va vedea un model.
Ea crete cu Cristos, prin Cristos i n Cristos.
n curtea de afar noi experimentm lucrarea mplinit a lui Cris-
tos care este mijlocul prin care intrm n locul sfnt. Locul sfnt i
Sfnta Sfintelor nu in de experimentarea lucrrii lui Cristos,
ci de experimentarea lui Cristos nsui. Aici Cristos nsui este expe-
rimentat ca hran pentru rezerva vieii, ca lumin a vieii, ca mireas-
m a nvierii i ca fiind Cel atotinclusiv. O dat ce Cristos este introdus
n noi, sunt puse la dispoziie materialele necesare pentru zidirea
Bisericii. Atunci vom fi unii i zidii mpreun ntr-o singur entitate
prin Duhul Sfnt care ne regenereaz i ne maturizeaz (fapt descris
de verigile de aur i de drugii de aur). Acesta este Trupul lui Cristos;
aceasta este locuina lui Dumnezeu. Repetm: zidirea Bisericii ine
de cretere, care este Cristos ca totul introdus n noi n mod progresiv.
Doar acest lucru produce materialele pentru zidirea Bisericii. Prin
procesul regenerrii i maturitii prin Duhul, toate aceste materiale
vor fi mbinate mpreun aa cum se cuvine i vor fi unite ca un
ntreg. Aceast zidire n unitate este Trupul lui Cristos i locuina
lui Dumnezeu.
BISERICA ACOPERIT DE CRISTOS CA EXPRESIE
Dar trebuie s nelegem c chiar pn la acest stadiu cortul nc
este fr un acoperi care s-l acopere. Indiferent de gradul n care
am fost introdui n Cristos i Cristos a fost introdus n noi, noi suntem
doar scndurile nici unul dintre noi nu poate deveni acoperiul.
Dac noi suntem acoperiul, atunci biserica va deveni expresia
omului. Numai Cristos poate fi acoperiul, cci biserica trebuie s
fie doar expresia lui Cristos nsui. Aa cum am vzut n simbolul
188 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
cortului, acoperiul const din patru straturi i fiecare strat repre-
zint un aspect al lui Cristos. ntregul acoperi este revelaia lui
Cristos ca unic nvelitoare. Astfel cortul devine o expresie a lui
Cristos prin aceast nvelitoare care-l acoper complet. Dup ce
nvelitoarea a fost pus peste cort, din afar nu se putea vedea nimic
altceva dect nvelitoarea. Chiar i scndurile i ustensilele erau
sub nvelitoare. Aceast nvelitoare nu numai c proteja toate scn-
durile i ustensilele din cort, ci de asemenea exprima ntregul cort.
De fapt ea este expresia care proteja toate scndurile i ustensilele.
Aceasta nseamn c dac nu-L avem pe Cristos ca expresie a noastr,
noi nu avem protecia Sa. Dac ne ateptm ca Cristos s protejeze
biserica, atunci trebuie s-L avem ca expresie a noastr.
n unele locuri se pare c biserica nu este acoperit de Cristos,
ci mai curnd de un anumit fel de doctrin. n alte locuri nvelitoarea
este manifestarea anumitor tipuri de daruri darurile au devenit
acoperiul. Grupuri de credincioi sunt fie sub nvelitoarea nv-
turilor, fie sub nvelitoarea darurilor dar nu sub nvelitoarea
lui Cristos. Dar darurile i nvturile niciodat nu ne pot proteja.
Nici un dar, nici o nvtur, nici o doctrin nu este potrivit s aco-
pere un grup de credincioi. Numai Cristos trebuie ridicat, numai
Cristos trebuie nlat, numai Cristos trebuie exprimat ca acoperi
care s ne acopere.
Dac citim care sunt dimensiunile cortului, vom descoperi c nveli-
toarea nu include doar acoperiul, ci i dou pri laterale. De afar
nu se poate vedea nimic altceva dect nvelitoarea. Soclurile, scn-
durile i coninutul care se afl n interior nu sunt vizibile. Aceasta
nseamn c cei de afar trebuie s-L vad numai pe Cristos ca nveli-
toare a bisericii. Atunci cnd oamenii intr n cort, ei nu vd nimic
altceva dect contopirea lui Cristos cu omul. n afar nu este nimic
altceva dect Cristos, iar nuntru nu este nimic altceva dect Cristos
introdus n natura uman i contopit cu ea. Cu alte cuvinte, dac sunt
afar i privesc la biseric l vd doar pe Cristos, dar dac intru n
biseric i privesc la oameni, vd contopirea lui Cristos cu fiecare
persoan. Aceasta este adevrata biseric. Din exterior oamenii nu
pot vedea nimic altceva dect pe Cristos, iar din interior ei nu vd
nimic altceva dect pe Cristos introdus n numeroase persoane.
Acesta este un tablou minunat. Dac a avea mai mult de zece
NVELITOAREA CLDIRII LUI DUMNEZEU 189
epistole ca i Romani, dousprezece epistole ca i Corinteni i
aizeci de epistole ca i Efeseni, fr acest tablou nu a nelege
att de bine. Eu sunt doar un copil simplu, care nc are nevoie de
poze i desene. Atunci cnd i nvm pe copiii de la grdini,
avem nevoie de cteva poze. De exemplu, dac le citim pe litere
cuvntul P-I-S-I-C-, noi nu le transmitem ce nseamn acest
cuvnt. Trebuie s le aducem poza unei pisici i s le-o artm.
Tot astfel, contemplnd acest tablou al cortului putem nelege
adevrata cldire a bisericii. Aici nu este vorba despre un model
sau despre o organizaie, nici despre vreun fel de formare prin
mini omeneti, ci de Cristos introdus n numeroase persoane
care acum l ridic pe Cristos, l nal pe Cristos i se mbrac cu
Cristos ca expresie a lor pentru a-i acoperi i a-i proteja.
Acum s analizm cele patru straturi ale nvelitorii. ncepnd din
interior, avem primul strat confecionat din cele mai fine materiale
perdele din in subire rsucit avnd ntreesute broderii de heruvimi
i culori frumoase, albastru, purpuriu i stacojiu. Albastrul nseamn
ceresc, purpuriul nseamn regalitate, iar stacojiul reprezint rscum-
prarea. Dar materialul de baz este inul subire, care simbolizeaz
umanitatea lui Cristos cu toate caracteristicile i comportamentul ei fin.
Cele patru Evanghelii constituie o consemnare despre un Om care
are att natura ct i conduita Sa omeneasc exact ca inul subire.
Este att de fin, i totui att de puternic, i deoarece este fcut din in
rsucit, tria sa este dublat. Domnul Isus este att de fin i totui
att de puternic; n El nu exist nimic nerafinat sau slab.
Broderia de heruvimi nseamn c gloria lui Dumnezeu este mani-
festat n creaia Sa. Heruvimii simbolizeaz gloria lui Dumnezeu,
iar broderia de heruvimi pe inul subire nseamn c gloria lui Dum-
nezeu a fost introdus n umanitate i n creaia Sa. Putem nelege
c, atunci cnd Isus era pe pmnt, n acest Om cu natura Sa uman
fin i caracterul Su rafinat, gloria divin a lui Dumnezeu a fost
introdus n creaia Sa. El este un Om real cu o natur uman i
o conduit rafinat, dar de asemenea El este i ntruparea gloriei lui
Dumnezeu introdus n creaia Sa. El ca Om este nsi iradierea
gloriei lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, pe El se afl heruvimii brodai.
Putei urmri acest fel de limbaj? El nu este doar uman, ci i divin.
190 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
Natura Sa uman poart gloria divin. Nu putem epuiza acest subiect,
dar trebuie s mergem mai departe.
Al doilea strat const din pr de capr. n simbolurile Scripturilor,
caprele i descriu pe oamenii pctoi. Matei 25:31-46 vorbete despre
desprirea oilor de capre i diferena dintre ele, iar caprele simbo-
lizeaz oamenii pctoi. Acest lucru corespunde exact cu 2 Corinteni
5:21, unde se spune c Dumnezeu L-a fcut pcat pentru noi pe Cel
care nu a cunoscut nici un pcat. Astfel, stratul din perdele fcute din
pr de capr l simbolizeaz pe Cristos care a fost fcut pcat pentru
noi. Dei El este inul subire, El a fost fcut pr de capr. El nu are
nici un pcat i nu cunoate pcatul, dar a fost fcut pcat pentru noi.
Dup stratul din pr de capr urmeaz stratul din piei de berbeci,
vopsite n rou. Culoarea roie nseamn vrsarea sngelui n lucra-
rea rscumprtoare a lui Cristos. El a fost Cel fr pcat, care a fost
fcut pcat pentru noi ca s ne poarte pcatele aceast propoziie
simpl explic primele trei straturi. Primul l simbolizeaz pe Cristos
ca fiind Cel fr pcat, al doilea faptul c El a fost fcut pcat pentru
noi, iar al treilea strat simbolizeaz faptul c El a purtat pcatele
noastre i i-a vrsat sngele pentru a ne rscumpra.
Dup pieile de berbeci vopsite n rou urmeaz a-l patrulea strat
care devine nvelitoarea exterioar. Aceast nvelitoare este fcut
din piei de viezure sau de foc, care sunt foarte rezistente; ele pot
rezista oricrui fel de vreme i oricrui fel de atac. nvelitoarea exte-
rioar nu este att de atrgtoare ca nfiare i este ntructva
nerafinat. Astzi Cristos nu este plcut la exterior pentru oamenii
din lume: El arat exact la fel ca pielea tare de viezure, care nu este
atrgtoare n nfiarea ei exterioar. Dar dei El nu este att de
ncnttor pe dinafar, El este frumos, minunat i ceresc nuntru.
El nu este ca i cretintatea de astzi cu cldirile sale mari, frumoase
care pe dinafar sunt mree, dar pe dinuntru i spiritual vorbind
sunt urte, goale i uneori corupte. Organizaiile cretine lumeti
sunt ntr-adevr urte. nuntrul bisericii corecte, a cldirii lui Dum-
nezeu, exist ceva ceresc i frumos, dar pe dinafar ea este umil i
nerafinat, lipsit de farmec i frumusee.
Vreau s m folosesc de aceast ocazie pentru a spune c noi toi
trebuie s ncercm s ne ascundem. Niciodat nu trebuie s punem
o fotografie de-a noastr n ziar. Aa ceva nu este din Biseric, ci n ntre-
NVELITOAREA CLDIRII LUI DUMNEZEU 191
gime din religia czut, lumeasc, a cretintii. Oh, frailor, dac
este posibil, nu permitei nimnui s fac publicitate numelui vostru
n ziare. Domnul Isus nu i-a fcut niciodat publicitate. n cele patru
Evanghelii citim cum El mereu a ncercat s Se ascund i, dac era
posibil, s rmn ascuns. Frumuseea i farmecul trebuie s fie
experimentarea lui Cristos nuntrul duhului nostru. Aceasta este
adevrata frumusee naintea lui Dumnezeu.
Voi folosi aceast ocazie pentru a spune nc ceva despre cons-
truirea slilor de ntlnire. Frailor, dac este posibil, ar trebui
s avem o sal foarte modest i simpl. Nu construii o sal luxoas
i frumoas. Noi nu-i putem atrage pe oameni la Domnul prin cldiri
exterioare frumoase. Odat am fost la Roma i am vzut aa-numita
Catedral a lui Petru. Nu pot spune cte milioane de dolari valoreaz
cldirea sau ci oameni sunt atrai acolo zilnic. Cnd am fost acolo
era foarte aglomerat. Dar mi-e team c nici mcar o singur per-
soan dintr-o mie nu era mntuit. Care este avantajul atragerii
oamenilor folosind asemenea mijloace? Eu a spune c dac este
posibil ar trebui s scpm de acest fel de cldire. Ea nu este o plcere,
ci o ofens la adresa Domnului.
Dar nu vreau s pun accentul pe aceste lucruri, ci pe nsui Cristos
care este plin de frumusee nuntru i att de simplu i de umil
la exterior. Un asemenea Cristos trebuie s fie expresia mrturiei
noastre i nvelitoarea bisericii. Nu este opinia sau gndul omului;
este tabloul pe care ni-l ofer Cuvntul lui Dumnezeu. Nu trebuie s
adugm nimic altceva ca o expresie. Trebuie s-L onorm i s-L
nlm doar pe minunatul nostru Cristos ca nvelitoare a cldirii lui
Dumnezeu un Cristos luntric care este plin de farmec divin i un
Cristos exterior care este att de simplu i de umil n ochii lumii.
O asemenea biseric poate rezista oricrui atac i se poate mpotrivi
oricrei ispite. Atunci cnd vrjmaul va ataca, cei care se afl n cldi-
rile frumoase ale aa-numitelor biserici cretine vor cdea primii.
Numai cei care nu fac nici o parad, ci au frumuseea cereasc i
farmecul divin nuntrul lor, vor rbda pn la capt. Cristos este
coninutul i nvelitoarea lor. Nimic nu poate vtma sau birui adev-
rata cldire a bisericii acoperit cu un asemenea Cristos.
S nvm s punem aceste lucruri n practic i s-L cutm
pe El n duh. S nvm s ne discernem duhul i s-L experimen-
192 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
tmpe El ca totul pentru noi. Atunci vom avea msura plintii lui
Cristos i vom deveni materiale disponibile pentru a fi zidii mpreun
cu alii ca i cldire a lui Dumnezeu acoperit cu Cristos ca expresie.
Atunci va exista o biseric corect, puternic, care poate rezista
oricrui atac, poate suporta orice ncercare i poate birui orice ispit
pentru gloria maxim a lui Dumnezeu.
CAPITOLUL 23
BISERICA DUMNEZEU
MANIFESTAT N CARNE
Dar dac voi ntrzia mult, s tii cum ar trebui s se poarte
oamenii n casa lui Dumnezeu, care este biserica Dumnezeului cel
viu, stlpul i terenul adevrului. i fr ndoial, mare este taina
evlaviei; Cel ce a fost manifestat n carne, ndreptit n duh, Vzut
de ngeri, Predicat printre naiuni, Crezut n lume, Primit sus n
glorie (1 Tim. 3:15, 16).
n versetul 15 sunt menionate trei aspecte ale bisericii: casa lui
Dumnezeu, biserica Dumnezeului cel viu i stlpul i terenul
adevrului. Versetul 16 continu cu marea tain a evlaviei, care
este Dumnezeu manifestat n carne. Cum se leag aceste dou ver-
sete? Unii insist pe bun dreptate c un punct-virgul la sfritul
versetului 15 este mai bun dect un punct care s indice o oprire:
Stlpul i terenul adevrului; i fr ndoial, mare este taina evla-
viei; Cel ce a fost manifestat n carne....
BISERICA CASA LUI DUMNEZEU
De ce este Biserica menionat mpreun cu manifestarea lui
Dumnezeu n carne? Deoarece Biserica este casa lui Dumnezeu.
Ce nseamn termenul casa lui Dumnezeu? Atunci cnd te referi
la casa ta, tu te referi la locul unde trieti, unde i desfori viaa;
i tocmai acesta este nelesul casei lui Dumnezeu. Nu este un termen
lipsit de greutate sau inexact. Casa lui Dumnezeu este locul unde
Dumnezeu locuiete, unde El triete i unde i desfoar viaa.
Aceast cas nu este altceva dect Biserica Dumnezeului cel viu.
Remarcai faptul c termenul folosit aici nu este doar Dumnezeu
ci Dumnezeul cel viu. El este att de viu; iar acum El locuiete
n Biseric, Se mic n Biseric, triete n Biseric i i desfoar
194 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
ntreaga Sa via n Biseric. Atunci cnd spunem c Biserica este
casa lui Dumnezeu, trebuie s avem o foarte profund nelegere
a faptului c Dumnezeu locuiete, triete i i desfoar viaa
n aceast cas. Avem noi o asemenea nelegere profund n ce pri-
vete casa lui Dumnezeu?
BISERICA STLPUL I TERENUL ADEVRULUI
Aceast Biseric nu este doar casa lui Dumnezeu n care
Dumnezeu locuiete, triete i i desfoar viaa, ci este i stlpul
i terenul adevrului. Ce este adevrul? S nu credei c adevrul
nseamn doctrin. Cuvntul adevr ntr-un asemenea pasaj nseam-
n realitate. n ntregul univers nimic nu este real; nimic nu este
adevr; totul nu este altceva dect o umbr. Tot ce poate fi vzut,
tot ce poate fi atins, tot ce poate fi posedat i savurat nu este real,
ci n cel mai bun caz este o umbr. Tot ce exist n acest univers nu
este nimic altceva dect o umbr, nu este lucrul real.
Care este lucrul real? Este Cristos ca realitate a oricrui lucru.
Hrana pe care o mnnci nu este hrana real, ci doar o umbr a hranei
adevrate. Adevrata hran este Cristos. Dac nu l ai pe Cristos,
nu ai realitatea hranei. Poate crezi c viaa omeneasc pe care o ai
este real, dar ea nu este; nici ea nu este altceva dect o umbr.
Adevrata via este Cristos. Dac-L ai pe Fiul lui Dumnezeu, ai viaa;
dac nu-L ai pe Fiul lui Dumnezeu, nu ai viaa (1 Ioan 5:12).
Dac un frate i trimite o fotografie de-a sa, tu vei spune: Acesta
este fratele cutare. Dar n realitate nu este fratele cutare. Este
doar o fotografie, i o fotografie fals. De fapt, toate fotografiile
sunt false, cci lucrurile reale nu se gsesc n fotografii. ntregul
univers nu este altceva dect o fotografie. Toate simbolurile, toate
figurile, toate umbrele Vechiului Testament nu erau dect fotografii
ale realitii care urma s vin, care este Cristos nsui. Cristos este
adevrul, Cristos este realitatea ntregului univers, Cristos este att
realitatea Vechiului Testament, ct i realitatea Noului Testament.
Dac nu ai altceva dect nvtura despre Cristos, tu nu ai realitatea
lui Cristos. Cristos nsui este adevrul, iar Duhul Su este Duhul
adevrului (Ioan 14:17; 15:26; 16:13; 1 Ioan 5:7). El nsui este rea-
litatea, iar Duhul Su este Duhul realitii.
Biserica n care acest Dumnezeu viu locuiete, triete i Se mic
BISERICA DUMNEZEU MANIFESTAT N CARNE 195
este stlpul i terenul pe care st realitatea. Ea susine realitatea.
nuntrul Bisericii locuiete Dumnezeul cel viu, iar pe aceast Biseric
st adevrul, realitatea. Noi nu suntem de partea doctrinei, ci suntem
de partea lui Cristos, a realitii, a adevrului. Ar trebui s fim n stare
s spunem: Prieteni, venii i vedei; venii la Biseric i vedei
realitatea universului. Venii i vedei realitatea vieii, realitatea
dragostei, realitatea rbdrii i realitatea multor alte lucruri.
ntr-o dup-amiaz din 1933, n timp ce m aflam n vizit la fratele
Watchman Nee, deodat el a ntrebat: Frate, ce este rbdarea?
La nceput am crezut c era o ntrebare copilreasc. Fusesem nvat
ce era rbdarea cnd eram un mic copil. Dar pentru c aceast
ntrebare venea din gura lui, nu puteam s o tratez superficial; aa
c am continuat s m gndesc: Ce a vrut s spun prin: ,Ce este
rbdarea? Nu am ndrznit s rspund. El sttea ntr-un scaun
balansoar, legnndu-se nainte i napoi. n final m-am aventurat:
Rbdarea este ceva prin care cineva sufer i ndur tratamentul
ru din partea altora. Aceasta este rbdarea. Atunci el a spus: Nu!
Am ntrebat: Ei bine, frate, dac rbdarea nu nseamn a ndura,
atunci spune-mi te rog, ce este ea? n timp ce continua s se legene
n scaunul su, continua s ntrebe: Ei bine, ce este rbdarea?
Ce este rbdarea?
Dup o lung perioad a rspuns brusc: Rbdarea este Cristos.
A fost un rspuns foarte scurt i foarte simplu: Rbdarea este Cristos.
Pur i simplu nu am putut nelege acest fel de limb strin. I-am
spus: Frate, mi se pare ciudat. Nu neleg. Spune-mi te rog, ce vrei
s spui? El nu a spus nimic altceva, ci a continuat s repete: Rb-
darea este Cristos, rbdarea este Cristos. ntreaga dup-amiaz nu
am discutat despre nimic altceva. Eram mai mult dect nedumerit.
Dup trei sau patru ore am plecat de la el foarte dezamgit. ntor-
cndu-m n camera mea, am ngenuncheat i m-am rugat: Doamne,
spune-mi ce nseamn ,rbdarea este Cristos? Nu pot s neleg.
n cele din urm Domnul mi-a artat c rbdarea noastr trebuie s
fie Cristos nsui. Rbdarea este Cristos trind n mine i prin mine.
Ah, cnd am vzut acest lucru, a fost o adevrat revelaie! Am fost
att de fericit!
Trebuie s vedem faptul c rbdarea omeneasc pe care o putem
196 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
atinge prin noi nine nu este adevrata rbdare. Rbdarea omeneasc
este numai o form i o umbr; adevrata rbdare este Cristos. Tot ce
avem nevoie rbdare, smerenie, buntate, dragoste pentru alii
i chiar dragoste pentru Dumnezeu trebuie gsit n Cristos nsui.
Chiar i cele zece porunci sunt numai o umbr; Cristos este realitatea.
Dac l avem pe Cristos trind prin noi, avem realitatea i mplinirea
tuturor cerinelor celor zece porunci.
Biserica trebuie s susin adevrul, realitatea. Biserica trebuie
s fie stlpul i terenul acestei realiti universale, care este Cristos
nsui. Trebuie s fim n stare s le spunem altora: Venii la Biseric
i vedei rbdarea real i umilina real. Venii la noi ca s vedei
credincioia real i realitatea onestitii.
n Biseric locuiete Dumnezeu, deoarece Biserica este casa lui
Dumnezeu. Dumnezeu triete, Dumnezeu se mic i Dumnezeu
i desfoar viaa n Biseric; iar mrturia i realitatea se bazeaz
pe Biseric. Trebuie s analizm aceste dou aspecte: interior, locu-
irea lui Dumnezeu n Biseric; i exterior, susinerea de ctre Bise-
ric a mrturiei i a realitii. Aceste dou aspecte descriu contopirea
real a lui Dumnezeu cu omul. nuntrul Bisericii acest grup
de oameni rscumprai, regenerai i transformai locuiete
Dumnezeu; iar pe acest grup de oameni exist realitatea univer-
sului. ntreaga realitate a universului este centrat n acest grup.
Dac cineva vrea s tie ce este viaa, trebuie s vin la Biseric
pentru a o vedea. Dac unii ar vrea s tie ce este dragostea, trebuie
s vin i ei pentru a o vedea. Dac cineva vrea s cunoasc
realitatea umilinei i a buntii, Biserica este locul n care poate
fi vzut. Deasupra acestui grup de oameni se vede realitatea Cris-
tosului atotinclusiv. Mrturia Bisericii nu const n doctrin, ci n
faptul de a-L purta pe Cristos ca realitate. Cu ct exclamm mai
mult Cristos, dac totui nu avem realitatea luntric, cu att
mai mult Cristos va dispare. Noi l avem pe Cristos numai n
strigare, n vorbire i n nvtur. Noi nu l avem n viaa noastr
luntric, nici nu-L experimentm n trirea exterioar, n umblarea
noastr zilnic. Biserica trebuie s fie stlpul i terenul, avndu-L
pe Cristos ca unica realitate a oricrui lucru. Dac nu cunoatem
adevratul sens al vieii, trebuie s fim n stare s venim la Biseric
ca s-l gsim.
BISERICA DUMNEZEU MANIFESTAT N CARNE 197
BISERICA MANIFESTAREA LUI DUMNEZEU N CARNE
Acesta este nelesul corect al expresiilor casa lui Dumnezeu
i stlpul i terenul adevrului. Aceast Biseric este continuarea
i multiplicarea lui Dumnezeu manifestat n carne. Din acest motiv
apostolul Pavel a pus aceste dou versete mpreun. Manifestarea
lui Dumnezeu n carne are foarte mult de-a face cu Biserica n calitate
de cas a lui Dumnezeu i de stlp i teren al adevrului. Atunci
cnd suntem Trupul viu al lui Cristos dintr-un anumit loc, noi suntem
cu adevrat casa lui Dumnezeu i stlpul i terenul realitii. Atunci
suntem creterea, lrgirea manifestrii lui Dumnezeu n carne.
Dumnezeu Se manifest din nou n carne, dar ntr-un mod mai larg.
Principiul Noului Testament este principiul ncarnrii, care pur i
simplu este aceasta: Dumnezeu nsui manifestat n carne. Cu alte
cuvinte, Dumnezeu este contopit cu fiinele umane nu ntr-un
mod exterior, ci ntr-un mod luntric. Biserica este manifestarea lui
Dumnezeu, nu manifestarea doctrinelor sau a darurilor. Biserica
trebuie s-L manifeste pe Dumnezeu n Cristos prin Duhul, nu s
demonstreze doctrine sau daruri.
BISERICA NU ESTE ZIDIT PRIN SCHIMBARE EXTERIOAR
Suntem mpovrai deoarece ne temem c muli frai i surori
cred n mod incontient c urmeaz s formm o nou micare sau
c i instruim pe oameni s formeze un nou model pentru biseric.
Aceasta este ngrijorarea noastr real. Noi toi trebuie s privim
la Domnul pentru ca acest mod de a gndi i a nelege s fie aban-
donat n ntregime. Trebuie s fie complet scos din sngele nostru.
Noi nu suntem aici cu intenia de a forma o nou micare. Nu!
De o sut de ori nu! Dac o facem, aceasta pur i simplu dovedete
c noi nu cunoatem economia lui Dumnezeu. Trebuie s accentuez
din nou i din nou faptul c Biserica nu este ceva format dup un
anumit model. Dumnezeul cel viu locuind n noi nu ine de doctrin.
Privind din unghiul umblrii lor zilnice, cei mai muli cretini de
astzi nu cunosc calea vieii luntrice i nici nu-L cunosc pe Cristos
ca via a lor. Acest lucru cu adevrat ne tulbur i ne mpovreaz.
Atunci cnd oamenii obin o anumit nelegere sau nva anumite
metode, ei ncearc s nceap ceva nou acolo unde triesc. Nu aceas-
ta este calea Domnului.
198 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
Astzi noi nu avem nevoie doar de o schimbare a hainelor, ci de
o schimbare a sngelui. Sngele natural trebuie schimbat. Nu trebuie
s schimbm doar calea exterioar, ci viaa luntric. S presupunem
c o persoan a fost odinioar pastor, avnd titlul de reverend.
Probabil el era chiar mbrcat ntr-o rob de cleric cu gulerul ntors
n spate. Apoi el a primit lumina c toate aceste lucruri sunt greite:
titlurile de Pastor i Reverend sunt greite, gulerul ntors la spate
este greit i roba neagr este greit. Deci el a scpat de toate
aceste lucruri; el a anulat titlul de cleric i a nceput s poarte haine
obinuite. Dup aceea a mers s lucreze pentru Domnul ntr-un alt
loc i ntr-un alt mod, fr titlu i fr rob.
N-a vrea s spun dac acest lucru este corect sau nu, dar vreau s
spun un singur lucru: trebuie s aflm dac nuntrul unei asemenea
persoane a avut loc o schimbare real. Nu este nici o ndoial c
a abandonat toate aceste lucruri vechi, dar aceast schimbare este
prea exterioar. nainte aceast persoan slujea prin ea nsi, prin
viaa ei natural. Acum a avut loc o schimbare n lucrurile exterioare,
dar oare exist o schimbare n viaa sa luntric? Este foarte posibil
ca nc s slujeasc i s lucreze pentru Domnul prin aceeai via pe
care o avea atunci cnd folosea titlul. Dei ntr-adevr s-a schimbat la
exterior, n interior este la fel. O asemenea schimbare devine pur i
simplu o micare religioas exterioar. Odinioar practica biserica
votnd i formnd un comitet executiv; acum a renunat la toate acestea
i adun un grup de prezbiteri. Dei acest lucru reprezint o schimbare
real, n viaa luntric nu s-a schimbat nimic. Schimbarea exterioar
nu este rezultatul unei schimbri luntrice n via, deci pur i simplu
devine o nou micare religioas.
Mai mult, trebuie s mergem dincolo de schimbarea n viaa
luntric i s nelegem Biserica. Biserica este o contopire a lui Dum-
nezeu cu omul. Motivul pentru care am vorbit att de mult despre
suflet, duh i inim este acela c toate acestea ne ajut s nelegem
faptul c Dumnezeu este coninutul nostru, iar noi suntem recipientele
Lui. Trebuie s tim cum s ne reglm inima pentru ca astfel s ne
deschidem inimile i s-L lsm s intre; i trebuie s tim cum
s ne exersm duhul pentru a-L contacta, pentru a-L conine i chiar
a-L digera pe El. De exemplu, s presupunem c mnnci la cin
cotlet. Dup ce acest cotlet a stat n stomacul tu timp de patru ore,
BISERICA DUMNEZEU MANIFESTAT N CARNE 199
el va fi digerat i va deveni nsui constituentul trupului tu. Acesta
este adevratul tablou al Bisericii. Dar cretinismul prezent este mai
mult o religie dect realitatea vieii. Problema de astzi nu este doar
o schimbare de form la exterior, ci o schimbare de via n interior.
BISERICA NU ESTE ZIDIT DOAR PRIN NVTURI
Mai mult, nu ar trebui s acordm atenie doar nvturilor. Pentru
a ne ajuta s nelegem, permitei-mi s folosesc o ilustraie simpl.
n timp ce eram copil, eu i muli alii am studiat ntr-o coal cretin
i am primit o educaie cretin. Eram nvai istorisirile Bibliei. Dei
nu eram mntuii, cei mai muli dintre noi au fost adui n cretinism
i au nvat doctrinele. De multe ori ne certam cu oamenii spunndu-le
c cretinismul este religia corect. Misionarii ne administrau toate
doctrinele i nvturile. Am nvat c Dumnezeu este un Dumne-
zeu din trei Persoane Tatl, Fiul i Duhul. Am nvat c Cristos S-a
nscut dintr-o fecioar i a trit, a umblat i a lucrat pe acest pmnt,
i chiar credeam c El a fost nviat. Dar dac ne ntrebai: Eti mn-
tuit?, noi nu tiam. Pentru noi Dumnezeu i Cristos erau simpli ter-
meni. Trebuie s mrturisesc c la acea vreme mntuirea era clar
pentru foarte puini membri dintre cei cteva sute din biseric. Dar
toi erau cunoscui ca fiind cretini. Uneori toi membrii bisericii
defilau pe strzi, innd n mn cruci i cntnd: nainte, soldai
cretini. Am mprtit toate acestea pentru a ilustra ct de goale
sunt nvturile singure.
Astzi unii insist s se predice un set de nvturi cum ar fi
predestinarea, voina liber, harul absolut i sigurana venic.
Poi s predici toate aceste nvturi, dar este posibil ca viaa i duhul
dinuntrul oamenilor s nu fie atinse niciodat. Voi continua mrturia
mea spunnd c ntr-o zi un membru al familiei mele a fost mntuit
i apoi am fost i eu mntuit. n final am avut o atingere real cu
Dumnezeu, viaa ne-a atins n adncul fiinei noastre i a produs
o schimbare real. Chiar i trirea exterioar i umblarea exterioar
au fost schimbate. Schimbarea real din vieile noastre i-au influenat
i pe alii s fie mntuii. Dup aceea am tiut c trebuie s avem ceva
mai mult dect nvturi. Toate nvturile din Scriptur trebuie s
fie pur i simplu un mijloc de a-L transmite pe Cristos n noi. Dac ele
nu mplinesc acest scop, atunci n mod serios ne lipsete ceva.
200 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
BISERICA NU ESTE ZIDIT DOAR PRIN DARURI
Acelai principiu se aplic la subiectul darurilor. Astzi muli
cretini cred c deoarece au darurile sunt foarte spirituali. Dar de fapt
nu este aa. Dac citeti 1 Corinteni poi vedea care era situaia
credincioilor corinteni. Ei exercitau darurile mai mult chiar dect
apostolul (1 Cor. 14:18-20), dar oare aveau adevrata cretere a vieii?
Nu; ei erau carnali i prunci (1 Cor. 3:1-3). Aa cum nvtura trebuie
s fie mijlocul prin care Cristos le este transmis altora, tot astfel
darurile trebuie s fie doar mijlocul de a-L transmite pe Cristos. Astzi
intenia lui Dumnezeu nu este aceea de a ne da att de multe nvturi
i daruri, ci de a-L distribui i a-L mpri pe Cristos n noi.
Iat un incident real. Am ntlnit o persoan care era plin de cu-
notina Bibliei; dar cnd vorbea despre Biblie fuma. Dup ce a vorbit
timp de o jumtate de or despre cartea Matei i despre cele zece
fecioare, el a spus: Scuz-m, trebuie s fumez puin. tiu c este
greit, dar sunt slab. Apoi a trecut la cartea Apocalipsa i a vorbit
despre cele zece coarne, cele apte capete i cele patruzeci i dou
de luni. El avea puterea de a-i nva pe alii, dar n cele din urm
a trebuit s spun: Scuz-m, trebuie s mai fumez puin. Dei era
att de puternic n nvtura Bibliei, el era foarte slab n viaa
spiritual.
De asemenea am vzut muli oameni care vorbeau n limbi. Dup
demonstraie erau foarte neglijeni n trirea lor zilnic. Unii erau
chiar mai neglijeni dect necredincioii. n familie i pierdeau
cumptul att de uor. Toate aceste lucruri pur i simplu dovedesc
un singur lucru: intenia lui Dumnezeu nu este aceea de a ne da
nvturi i daruri, ci de a ni-L da pe Cristos, pe Cel viu. El folosete
nvturile atunci cnd sunt date ntr-un mod corect pentru a ni-L
transmite pe Cristos; i uneori El folosete anumite daruri ca mijloa-
ce de a ni-L mpri pe Cristos i de a-i strni pe oameni s-L pri-
measc pe Cristos. Dar toi trebuie s nelegem c intenia lui Dum-
nezeu este aceea de a-L cunoate pe Cel viu, pe Dumnezeul Triunic,
i a-L experimenta pe Cristos n Duhul Sfnt.
V amintii istorisirea din Vechiul Testament despre un mgar
care a vorbit o limb omeneasc? Aceea a fost o vorbire n limbi
autentic! M ndoiesc c astzi toate limbile sunt la fel de autentice.
Recent am citit un articol n care autorul mrturisea c contactase
BISERICA DUMNEZEU MANIFESTAT N CARNE 201
mai mult de o sut de persoane care vorbesc n limbi. El a spus
c fiecare dintre ei, fr nici o excepie, se ndoia c limba pe care
o vorbise era autentic. Cu toate acestea, scriitorul i ncuraja
pe oameni s nu se ndoiasc, ci s-i continue experiena. Dup ce
am citit acel articol, mi-am spus: Oare la vremea Cincizecimii Petru
s-a ndoit c limba pe care o vorbea era autentic? A existat cineva
n acel timp care s fi avut asemenea ndoieli? Dar de ce astzi att
de muli oameni se ndoiesc de faptul c limba lor este sau nu este
autentic? Rspunsul simplu este acela c att de multe limbi
de astzi nu sunt autentice.
Dar chiar dac vorbeti o limb autentic, trebuie s-i spun
c acest lucru nu este viaa. Chiar i mpratul Saul a primit
revrsarea Duhului Sfnt (1 Sam. 19:22-24), dar s nu crezi c el
a experimentat viaa. Dimpotriv, acest lucru l-a expus. Dup ce a pri-
mit revrsarea, el s-a dezgolit! Aceasta este o ilustraie a faptului c
revrsarea Duhului Sfnt este ceva diferit de via. Viaa nu este
revrsarea; viaa este doar Cristos nsui n Duhul.
O, frai i surori, v rog s facei tot posibilul pentru a nelege
c eu nu ncerc s critic, ci sunt cu adevrat bolnav din cauza poverii
mele. Atunci cnd vd situaia disperat a poporului Domnului,
nu tiu nici ce s spun, nici ce s fac. Atunci cnd sunt prezentate
nvturile, oamenii sunt att de receptivi. Atunci cnd darurile
sunt exercitate, muli sunt animai. Dar cnd este mprit viaa
luntric i Cristosul luntric, ct de mare este nevoia de a primi
revelaie luntric! Doctrinele i darurile sunt exterioare, dar Cristos
este ascuns nuntru. O, ce mare este nevoia copiilor Domnului de
a-L cunoate pe Acela care locuiete nuntru, care este att de viu
i att de puternic care ne convertete, ne regleaz, ne ntrete,
ne mprospteaz i mereu ne transform i ne satur.
BISERICA NU ESTE ZIDIT PRIN POZIIE
De asemenea trebuie s vedem c zidirea Bisericii nu ine de poziie
sau responsabilitate, ci de viaa din fiina luntric. Nu nseamn
punerea cuiva ntr-o poziie, ci nseamn creterea vieii luntrice
nspre maturitate. Fiina luntric trebuie s fie modelat de ctre
Dumnezeu prin lucrarea Sa luntric. Cu ct i punem pe oameni n
diverse poziii, cu att nu vom obine nimic. Dar cu ct i ajutm mai
202 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
mult pe oameni s neleag creterea vieii, cu att viaa se va multi-
plica mai mult. Creterea vieii luntrice este calea sigur de a zidi
Biserica. Atunci, prin viaa maturizat, n mod spontan vom fi calificai
s exercitm responsabilitate.
Trebuie s repetm: intenia lui Dumnezeu este aceea de a-L
mpri pe Cristos n noi i de a-L face pe Cristos totul nuntrul
nostru. Dumnezeu folosete nvturile pentru a-i ajuta pe unii,
El folosete darurile pentru a-i ajuta pe alii; dar toate acestea nu cons-
tituie lucrul principal. Este nevoie de revelaie luntric pentru
a vedea elul Cristosului viu care locuiete nuntrul nostru. Atunci,
oriunde ne ntlnim mpreun, noi suntem casa Dumnezeului cel
viu. Dumnezeul cel viu locuiete, triete i lucreaz n noi; iar noi
purtm mrturia lui Isus, care este realitatea acestui univers ntreg.
Atunci vom avea o manifestare real a lui Dumnezeu n carne.
Aceasta este calea rectigrii Domnului de astzi. S privim la Dom-
nul pentru a primi harul luntric ca s putem avea realitatea Bisericii.
CAPITOLUL 24
VIZIUNEA INTEI ECONOMIEI LUI DUMNEZEU
Economia lui Dumnezeu mpreun cu inta ei a fost prezentat
la nceputul acestei cri, dar dup ce am citit toate aceste capitole
nc este posibil s o ratm. n cuvinte simple, economia lui Dumne-
zeu este aceea de a Se introduce n noi, iar pentru a ndeplini acest
lucru El trebuie s fie n trei Persoane Tatl, Fiul i Duhul. De la
nceputul acestei cri am petrecut mult timp cu economia Dumne-
zeului Triunic. Dumnezeu nu a intenionat niciodat s ne dea doc-
trina Trinitii n Scripturi. Doctrina nu face altceva dect s dea
natere la multe concepii diferite. Dar Scripturile reveleaz modul
n care Dumnezeu i-a ndeplinit economia Sa divin, i anume n
trei Persoane diferite.
Am artat c n limba greac cuvntul economie nseamn admi-
nistraie, isprvnicie, guvernare, aranjament, dispensaiune. Cuvn-
tul dispensaiune este folosit fr vreo referire la perioade de timp,
ci cu nelesul de distribuire a lui Dumnezeu n noi. Repetm, intenia
lui Dumnezeu este aceea de a Se distribui n noi. Acest plan este
centrul creaiei i rscumprrii Sale. Dumnezeu l-a creat i l-a rs-
cumprat pe om pentru acest scop, ca omul s fie recipientul n care
El s Se poat distribui. n ntregul univers timp, spaiu i venicie
centrul economiei lui Dumnezeu este acela de a Se distribui n
omenire.
n cele din urm, finalizarea maxim a ntregii lucrri a lui Dum-
nezeu de creaie, rscumprare i transformare este contopirea uni-
versal a lui Dumnezeu cu omul. Astfel, Noul Ierusalim vine n exis-
ten ca rezultat final al ntregii lucrri a lui Dumnezeu, aa cum
este ea consemnat n cele aizeci i ase de cri ale Scripturilor.
Acest lucru nu rezult n nimic altceva dect n contopirea universal
a lui Dumnezeu cu omul. Noul Ierusalim este o contopire a lui
204 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
Dumnezeu nsui cu un corp colectiv de oameni. La acea vreme ei
nu vor mai fi naturali, ci toate prile i toate aspectele vor fi rege-
nerate, transformate i conformate de Dumnezeu i cu Dumnezeu
ca via. Ei vor fi fost transformai n natur i conformai n nfi-
are cu Dumnezeu nsui. Dac vrem s-L slujim pe Domnul aa
cum se cuvine, trebuie s avem aceast viziune. Aceast viziune nu
este nou; este viziunea iniial de la nceputul epocii Bisericii. Dar
n noi trebuie s fie nou i nnoit zi de zi. Trebuie s fie viziunea
guvernatoare a ntregii noastre lucrri, a vieii i activitilor noastre.
INTA NDEPLINIT N PATRU ETAPE
Care este inta acestei economii? n primul rnd, Tatl, care este
sursa, a fost pus n Fiul. Tatl mpreun cu toat plintatea Sa a venit
n Persoana Fiului. Fiul este att ntruparea ct i expresia Tatlui;
n afar de Fiul nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu Tatl.
n Fiul Tatl a ndeplinit tot ce i-a plnuit n patru etape majore:
ncarnare, rstignire, nviere i nlare. Aceste patru etape au m-
plinit tot ceea ce Dumnezeu a plnuit n venicie.
Prin ncarnare Dumnezeu a fost adus n om. Dumnezeu a fost adus
n natura uman i a trit n ea pe acest pmnt timp de treizeci i trei
de ani i jumtate. Dumnezeu a trecut prin toate suferinele omeneti
care ar putea exista pe acest pmnt. Nu doar un om cu numele Isus
a suferit, ci Dumnezeu dinuntrul Lui era Cel care suferea.
Urmtoarea etap a fost rstignirea. Toate cele dousprezece
articole negative, cum ar fi Satan, omul czut, pcatul, lumea,
moartea etc., au fost aduse la cruce i terminate. Toate lucrurile
negative au cunoscut sfritul la cruce.
nvierea a urmat rstignirii. nvierea a rectigat i a ridicat stan-
dardul umanitii create de Dumnezeu i a adus natura uman n
Dumnezeu. Prin ncarnare, natura divin a fost adus n om; prin
nviere, natura uman a fost adus n Dumnezeu. Acum este posibil
ca omul s aib mai mult dect o natur uman creat, cci natura
sa a fost regenerat, nlat i adus n Dumnezeu. Dup nviere,
Cristos a fost prezentat n faa ntregului univers ca model. n acest
model Dumnezeu este n om, iar omul este n Dumnezeu. Din mo-
ment ce toate lucrurile negative au fost tratate i terminate prin
cruce, n acest model nu exist nimic negativ.
VIZIUNEA INTEI ECONOMIEI LUI DUMNEZEU 205
Acest model S-a nlat apoi la ceruri i a fost ntronat cu glorie
i autoritate. Mintea omeneasc nu poate pricepe acest tablou.
n acest moment totul a fost ndeplinit; nimic nu a fost lsat neter-
minat. Acest model, care este Dumnezeu contopit cu omul i omul
contopit cu Dumnezeu, S-a nlat mult deasupra tuturor lucrurilor
n spaiu i n timp. El este deasupra celui mai nalt loc din univers
i a fost ntronat cu glorie i autoritate.
Apoi din aceast Persoan glorificat Duhul Sfnt a venit ca revr-
sarea unui lichid compus din multe elemente. Natura divin, natura
uman, viaa omeneasc, suferina omeneasc, moartea pe cruce,
nvierea, nlarea i ntronarea, toate sunt elemente incluse n Du-
hul Sfnt. Aa cum am vzut, aceast revrsare minunat este doza
atotinclusiv tot ce avem nevoie se afl n aceast doz. Ca o ase-
menea revrsare, acest Duh Sfnt a fost turnat n noi. n ziua nvierii
i n ziua Cincizecimii, Duhul Sfnt al lui Isus, Duhul care include
toate elementele, a venit n i peste primii cretini. Pe de o parte El
vine n noi, iar pe de alt parte El vine peste noi. Dumnezeu n cele
trei Persoane ale Sale Se contopete cu noi.
INTA OPEREAZ N DUHUL OMENESC
inta economiei lui Dumnezeu este aceasta: Dumnezeu n trei
Persoane a venit n noi. Noul Testament se ocup mai mult de faptul
c Dumnezeu n Duhul Su a venit n noi dect de faptul c El a venit
peste noi. Acest mic cuvnt n apare de multe ori n Noul Testament
Cristos n mine, Cristos triete n mine, Cristos format n mine,
Cristos i face domiciliul n mine, rmnei n Mine i Eu n voi
etc. Dac avei timp, numrai de cte ori a fost folosit n Noul Testa-
ment acest mic cuvnt. Dumnezeu l-a fcut pe om din trei pri n
mod intenionat, pentru ca s poat veni n om i omul s corespund
scopului Su. Aa cum am vzut, omul este o fiin tripartit trup,
suflet i duh corespunznd Cortului cu cele trei pri ale sale
curtea de afar, locul sfnt i Sfnta Sfintelor. Numai partea cea mai
luntric este locul unde locuiete gloria Shekina a lui Dumnezeu
i unde st chivotul ca simbol al lui Cristos. Aceasta ne arat clar
c Dumnezeu i Cristos au venit s locuiasc n duhul nostru. Duhul
nostru este partea cea mai luntric, asemeni Sfintei Sfintelor.
Putem deduce foarte uor acest lucru din Scripturi, n special din
206 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
2 Timotei 4:22: Domnul s fie cu duhul tu. De asemenea, n Efeseni
4:6 Dumnezeu Tatl este n noi; n 2 Corinteni 13:5 Dumnezeu Fiul
este n noi; iar n Romani 8:11 Dumnezeu Duhul este n noi. Dumne-
zeul Triunic n cele trei Persoane ale Sale, Tatl, Fiul i Duhul,
Se afl acum n duhul nostru. Iat care inta economiei lui Dumne-
zeu: Dumnezeul Triunic este n duhul nostru pentru a fi viaa noastr
i totul al nostru. O, ct de mult au neglijat economia lui Dumnezeu
copiii Si din ultimele secole! Trebuie s rectigm aceast int
a lui Dumnezeu n duhul nostru.
Folosind duhul nostru ca centru al Su, Dumnezeu Se rspndete
prin noi. Dumnezeul Triunic Se afl n centrul fiinei noastre. Este
cel mai minunat lucru! Dumnezeu a venit n natura uman, a adus
natura uman n natura divin i a pus capt tuturor lucrurilor
negative; acum Dumnezeul Triunic i tot ce a realizat El se afl
n duhul nostru ca via a noastr i ca totul al nostru. Din acest loc
central, Dumnezeul Triunic Se rspndete pentru a satura prile
luntrice ale fiinei noastre cu Sine nsui. Duhul omenesc este nsui
centrul intei economiei lui Dumnezeu. Dac l ratm, pur i simplu
ratm inta economiei lui Dumnezeu. Eu nu spun c acesta este
scopul economiei lui Dumnezeu, ci inta. Aceast int a fost neglijat
de cei mai muli cretini de astzi. Putem vorbi despre multe lucruri
scripturale fr s atingem acest aspect! De fapt trebuie s nelegem
c toate nvturile din cele aizeci i ase de cri ale Bibliei sunt
pentru aceast int. Toate diferitele daruri i toate diferitele funcii
sunt pentru aceast int i trebuie centrate pe aceast int.
Cum putem percepe realitatea Dumnezeului Triunic care locuiete
n duhul nostru? Cum putem experimenta acest Duh luntric n duhul
nostru? Trebuie s vedem faptul c Dumnezeul Triunic lucreaz me-
reu nuntrul nostru (Fil. 2:13). El lucreaz nuntrul nostru, nu n
afara noastr; i El chiar lucreaz nuntrul nostru mai mult dect
asupra noastr. Cuvntul grecesc lucreaz este echivalent cu
cuvntul romnesc energizeaz. Dumnezeul luntric transmite
energie nuntrul nostru tot timpul. De asemenea El triete
nuntrul nostru prin Cristos care triete n mine. Cu alte cuvinte,
astzi Dumnezeul Triunic Se afl nuntrul nostru ca via a noastr.
mpreun cu aceast via exist i legea luntric, legea vie nu
legea literelor, ci legea vieii. Aceast lege divin a vieii ne regleaz
VIZIUNEA INTEI ECONOMIEI LUI DUMNEZEU 207
ntotdeauna din interior (Evrei 8:10). Pe lng reglarea luntric,
Dumnezeul Triunic luntric ne i unge nuntrul nostru tot timpul
(1 Ioan 2:27).
n continuare s analizm aceste patru cuvinte lucrare, trire,
reglare i ungere. Ct de mare este nevoia Bisericii de a avea revelaia
luntric i experimentrile acestor patru lucruri! Nu ar trebui s le
considerm ca fiind o nvtur, ci ar trebui ca n fiecare zi s-L
experimentm pe Dumnezeul Triunic lucrnd n noi, trind n noi,
reglndu-ne i ungndu-ne. Ar trebui s-I permitem acestui minunat
Dumnezeu Triunic s ne regleze n mod continuu n gndirea, moti-
vaiile, cuvintele, atitudinile i relaiile noastre cu alii. Chiar i mn-
carea i mbrcmintea noastr ar trebui reglate de El. Trebuie s-L
experimentm ntr-o asemenea msur i ntr-un asemenea mod
practic. Acest lucru nu ar trebui s degenereze ntr-o doctrin; doctrina
nu d rezultate. Practicarea sa revoluioneaz totul. Trebuie s vedem
c un asemenea Cristos minunat locuiete n duhul nostru cu scopul
de a lucra i a tri n noi, a ne regla i a ne unge.
INTA ZIDETE BISERICA
Dac nu-L experimentm pe El ntr-un asemenea mod practic,
este absolut imposibil s zidim Biserica. Acest lucru este ilustrat
de simbolul Evei, care a fost adus n fiin ieind din Adam (Gen.
2:21-24; Efes. 5:30-32). Eva era o parte a lui Adam, ceva din Adam.
Numai ceea ce a ieit din Adam putea fi soia lui Adam. Fiecare
parte i fiecare aspect al Evei era ceva din Adam. Acest lucru confirm
faptul c Biserica poate fi zidit numai cu ceea ce este din Cristos.
Doctrinele i darurile nu zidesc Biserica. Cristos nsui din sfini
este singurul material cu care Trupul lui Cristos este zidit. Dac
ne lipsesc experienele tririi practice prin Cristos, vom fi numai
un anumit fel de biseric religioas.
Mai mult, trebuie s nvm s-L experimentm pe Cristos
nu doar ca via a noastr, ci i ca hran a noastr, ca Pine a Vieii.
El este rezerva de hran dinuntrul nostru. Zi de zi trebuie s ne
hrnim din Cristos i s fim hrnii de El. Toate acestea nu ar trebui
s ne fie doar o nvtur, ci experiena noastr zi de zi i ceas
de ceas. n Ioan 6:57 Domnul spune c cine l mnnc pe El va tri
prin El. Dac vrem s trim prin Cristos, trebuie s-L mncm; atunci
208 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
El va fi att de real pentru noi. Este att de trist faptul c muli
cretini nu-L mnnc pe Cristos zilnic.
Permitei-mi s ilustrez n felul urmtor. Atunci cnd te-ai nscut
poate cntreai ntre 3 i 4 kilograme, dar acum ai mai mult de 50 de
kilograme. Trupul tu a fost zidit, dar spune-mi te rog, prin ce? Prin
faptul c ai mers la restaurant i te-ai uitat la meniu? Sigur c nu!
Trupul tu a fost zidit prin ceea ce ai mncat, prin att de multe ou,
pui, cartofi, mere, banane i aa mai departe. Atunci cum poate fi zidit
Trupul lui Cristos? Nu prin nvtur, cci cu ct eti nvat mai
mult cum s mnnci, cu att vei fi mai redus. De fapt, dac tu nu faci
altceva dect s nvei arta de a mnca, n curnd i vom face funera-
liile. Poi s nvei multe lucruri i chiar s fii cel mai bun specialist n
nutriie, dar vei muri n curnd! Tot astfel, poi s cunoti toate
nvturile scripturale bune i totui s mori de foame. Bisericile de
astzi au nevoie de mame care s-i alpteze pe cei tineri i s le dea
s bea i s mnnce nu nvturi, ci ceva din Cristos.
Dac m ntrebai ce m tulbur n zilele acestea, eu v-a spune
doar dou motive: unul este acela c dei att de muli frai i surori
scumpi au vzut cu adevrat lucrurile negative din cretintate i ceva
din calea pe care Domnul a rnduit-o pentru biserica Sa, mi-e team
c ei vor practica viaa de biseric folosind metode exterioare. Tu spui:
Alt dat pstoream o biseric ntr-un anumit mod, dar acum vd
c este un mod greit. Deci voi renuna la acest mod i voi folosi
altul. Dac gndim astfel, vom face tot o activitate religioas, i nu
vom zidi Trupul lui Cristos. Zidirea Trupului lui Cristos este ceva ce
ncepe din interior. Trebuie s te hrneti cu Cristos, s-L mnnci
pe Cristos i s-L bei pe El ca s fii alimentat cu Cristos. Dac eti
plin de Cristos, le vei mpri i altora ceva din El ca hran. Atunci
Trupul lui Cristos va fi zidit.
Nu conteaz metoda. Dac citeti ntregul Nou Testament nu vei
putea descoperi nici mcar o singur metod. Dac am ct de ct
o metod, ea este aceasta: n primul rnd trebuie s fii pus pe cruce;
n al doilea rnd, zi de zi trebuie s te hrneti n duh cu Cristos;
n al treilea rnd, atunci cnd eti alimentat i plin de Cristos, trebuie
s-i hrneti i pe alii cu Cristos. Apoi biserica va veni n fiin.
Singura metod este aceea de a merge la cruce, de a te hrni cu Cris-
tos i a-i alimenta pe alii cu Cristos.
VIZIUNEA INTEI ECONOMIEI LUI DUMNEZEU 209
Cellalt lucru care m tulbur este acesta: dei am vorbit att de
mult despre Cristos ca via a noastr, mi-e team c noi nu cunoa-
tem acest lucru dect ca pe un mesaj, ca pe un termen, ca pe un
subiect; nu avem experienele corespunztoare zi de zi i or de or.
Trebuie s fim reglai i uni de ctre El n mod continuu. Zi de zi i
or de or trebuie s ne hrnim din El i s avem o prtie intim
cu El. Trebuie s uitm de noi nine i s-L contactm, s-L savurm,
s fim reglai de El i uni de El tot timpul. Aceasta este viaa lun-
tric, experimentarea luntric a Cristosului luntric. A vrea s v
recomand cartea scris de Andrew Murray, Duhul lui Cristos. V va
ajuta foarte mult nu pentru a ctiga cunotin, ci pentru a-L
experimenta pe Cristosul luntric n viaa voastr zilnic. Atunci
cnd l lsai pe Cristos s fie hrana voastr zilnic, putei depune
mrturie naintea ntregului univers: l gust pe Cristos zi de zi.
Or de or amo prtie att de intim cu El. Tot timpul m aflu sub
reglarea i ungerea Sa. Noi toi trebuie s acordm o atenie deplin
acestor lucruri. Aceasta este inta economiei lui Dumnezeu. Dac
ratm aceast int a economiei lui Dumnezeu n duhul nostru, cum
poate fi ndeplinit economia Sa n Biseric? Cnd i conduci maina,
tu tii unde s pui benzina i de unde s o porneti; aceasta este
inta funcionrii mainii tale. Dac ratezi aceast int, dei poate
ai o main foarte frumoas, ea nu va merge!
Iat de ce cartea Evrei conine un asemenea verset ca versetul
12 din capitolul 4. Cuvntul lui Dumnezeu este att de viu i ptrun-
ztor nct desparte duhul de suflet. Toate experienele despre care
se vorbete n cartea Evrei trebuie obinute pe calea discernerii duhu-
lui. Cristosul atotinclusiv ca ar bun se afl n duh, iar locuina Sa
din Sfnta Sfintelor se afl de asemenea n duhul nostru. Dac nu
tii cum s discerni duhul de suflet, vei rata inta i nu-L vei putea
savura pe Cristos. n fiecare zi trebuie s-L contactezi pe Cristosul
cel viu care este att de subiectiv pentru tine. Cristos este nuntrul
tu i El este att de viu, att de real i att de practic. Cnd mnnci
din El, bei din El i te nfrupi din El ca hran a ta zilnic, vei tri
prin El i mpreun cu El i te vei afla sub reglarea i ungerea
Sa constant. Iat ce trebuie s experimentm tot timpul dac vrem
s-L mprim altora pe Cristos ca hran. Dac oamenii sunt hrnii
cu Cristos, El va deveni materialul din ei, i atunci, treptat, Trupul
210 ECONOMIA LUI DUMNEZEU
lui Cristos va crete i va fi zidit. Eu privesc la Domnul pentru ca ochii
notri s fie deschii ca s putem vedea viziunea cereasc i revelaia
luntric a acestui Cristos viu, luntric, subiectiv din duhul nostru
ca int a economiei lui Dumnezeu.
DESPRE DOI SLUJITORI AI DOMNULUI
i mulumim Domnului pentru faptul c, de mai mult de optzeci
de ani, slujba pe care Watchman Nee i colaboratorul su Witness
Lee au adus-o Trupului Su este o binecuvntare pentru toi copiii
Domnului de pe toate continentele. Scrierile lor au fost traduse n
multe limbi. Cititorii notri ne-au pus multe ntrebri despre
Watchman Nee i Witness Lee. Ca rspuns la ntrebrile lor
prezentm acest scurt rezumat al vieii i lucrrii acestor doi frai.
WATCHMAN NEE
Watchman Nee L-a primit pe Cristos la vrsta de aptesprezece
ani. Slujba sa este binecunoscut printre credincioii cuttori din
ntreaga lume. Prin scrierile sale muli au primit ajutor n ce privete
viaa spiritual i relaia dintre Cristos i credincioii Si. Totui nu
muli oameni cunosc un aspect la fel de crucial al slujbei sale, care
accentueaz practica vieii de biseric i zidirea Trupului lui Cristos.
Fratele Nee a scris multe cri att despre viaa cretin, ct i
despre viaa de biseric. Pn la sfritul vieii sale, Watchman Nee
a fost un dar druit de Domnul pentru dezvluirea revelaiei din
Cuvntul lui Dumnezeu. Dup ce a suferit pentru Domnul timp de
douzeci de ani ntr-o nchisoare din China continental, el a murit
n 1972 ca un martor credincios al lui Isus Cristos.
WITNESS LEE
Witness Lee a fost cel mai apropiat i cel mai vrednic de ncredere
colaborator al lui Watchman Nee. n 1925, la vrsta de nousprezece
ani, el a experimentat o regenerare spiritual dinamic i s-a consa-
crat pe sine nsui Dumnezeului cel viu pentru a-L sluji. De atunci
a nceput s studieze Biblia n mod intensiv. n primii apte ani ai
vieii sale cretine el a fost mult influenat de Fraii din Plymouth.
Apoi l-a cunoscut pe Watchman Nee, iar n urmtorii aptesprezece
ani, pn n 1949, a fost un colaborator al fratelui Nee n China.
n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, cnd China era ocupat
de Japonia, el a fost nchis de japonezi i a suferit pentru slujirea sa
cu credincioie fa de Domnul. Slujba i lucrarea acestor doi slujitori
ai Domnului a produs o mare trezire printre cretinii din China,
care a dus la rspndirea evangheliei n toat ara i la ridicarea
a sute de biserici.
n 1949 Watchman Nee i-a convocat pe toi colaboratorii si care
l slujeau pe Domnul n China i l-a nsrcinat pe Witness Lee s
continue slujirea n afara continentului, pe insula Taiwan. n urm-
torii ani, datorit binecuvntrii lui Dumnezeu n Taiwan i n Asia
de Sud-Est, au fost ntemeiate mai mult de o sut de biserici.
La nceputul anilor aizeci Witness Lee a fost cluzit de Domnul
s se mute n Statele Unite, unde a slujit i a lucrat pentru beneficiul
copiilor Domnului mai mult de treizeci i cinci de ani. El a locuit n
oraul Anaheim, California, din 1974 pn n iunie 1997, cnd a plecat
s fie cu Domnul. De-a lungul anilor si de lucrare n SUA el a publicat
mai mult de 300 de cri.
Slujba lui Witness Lee i ajut n special pe cretinii cuttori
care doresc o cunoatere mai profund i o experimentare a bogiilor
neptrunse ale lui Cristos. Prin deschiderea revelaiei divine din
ntreaga Scriptur, slujba fratelui Lee ne reveleaz cum s-L cu-
noatem pe Cristos pentru zidirea bisericii, care este Trupul Su,
plintatea Celui care umple totul n toi. Toi credincioii ar trebui
s participe la aceast slujb de zidire a Trupului lui Cristos pentru
ca Trupul s se poat zidi n dragoste. Numai realizarea acestei zidiri
poate mplini scopul Domnului i i poate satisface inima.
Caracteristica principal a slujbei acestor doi frai este aceea c
ei i-au nvat pe alii adevrul conform cuvntului pur al Bibliei.
n continuare oferim o scurt prezentare a principalelor convin-
geri ale lui Watchman Nee i Witness Lee:
1. Sfnta Biblie este revelaia divin complet, infailibil i suflat
de Dumnezeu, inspirat n mod verbal de Duhul Sfnt.
2. Dumnezeu este singurul Dumnezeu Triunic Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt care coexist i locuiesc unul n cellalt, n re-
ciprocitate, din venicie n venicie.
3. Fiul lui Dumnezeu, chiar Dumnezeu nsui, a fost ncarnat
pentru a fi un om cu numele Isus, nscut din fecioara Maria,
ca s fie Rscumprtorul i Mntuitorul nostru.
4. Isus, un om adevrat, a trit pe pmnt timp de treizeci i
trei de ani i jumtate pentru a-L face cunoscut oamenilor pe
Dumnezeu Tatl.
5. Isus, Cristosul uns de Dumnezeu cu Duhul Su cel Sfnt, a mu-
rit pe cruce pentru pcatele noastre i i-a vrsat sngele
pentru ndeplinirea rscumprrii noastre.
6. Isus Cristos, dup ce a stat ngropat timp de trei zile, a fost
nviat din mori, iar dup patruzeci de zile S-a nlat la ceruri,
unde Dumnezeu L-a fcut Domn al tuturor.
7. Dup nlarea Sa, Cristos a turnat Duhul lui Dumnezeu pentru
a boteza mdularele Sale alese ntr-un singur Trup. Astzi
acest Duh Se mic pe pmnt pentru a-i convinge pe pctoi,
pentru a-i regenera pe aleii lui Dumnezeu mprind n ei
viaa divin, pentru a locui n credincioii lui Cristos pentru
creterea lor n via i pentru a zidi Trupul lui Cristos pen-
tru expresia Sa deplin.
8. La sfritul acestei epoci Cristos Se va ntoarce pentru a-i lua
pe credincioii Si, pentru a judeca lumea, pentru a lua n
stpnire pmntul i pentru a ntemeia mpria Sa venic.
9. Sfinii biruitori vor domni mpreun cu Cristos n mileniu i
toi credincioii n Cristos vor participa n binecuvntrile divine
din Noul Ierusalim n cerul cel nou i pmntul cel nou pentru
venicie.
Living Stream Ministry are plcerea s pun gratuit la
dispoziia publicului versiunile electronice ale acestor
cri. Sperm c muli vor citi aceste cri i se vor simi
liberi s le recomande i altora. Cerem ca pentru o bun
ordine, printarea acestor fiiere s fie limitat la uzul tu
personal. Te rugm s nu postezi aceste fiiere n alte
pri ntr-o form sau alta. Dac doreti s multiplici mai
mult dect pentru uzul tu personal, te rugm s ne
contactezi cu o cerere scris la copyrights@lsm.org. De
asemenea cerem ca toate notele de copyright s fie
respectate conform legilor n vigoare. Aceste fiiere
PDF nu pot fi modificate sau dezasamblate ntr-un fel
sau altul pentru nicio alt utilizare.
Termeni de distribuire

S-ar putea să vă placă și