1

2

Viaa cultural-bisericeasc a vlahilor sud-dunreni de la prima lor menionare n
izvoarele istorice i pn n epoca modern (secolele X-XIX)

Rezumat:
Formarea romanitii sud-dunrene
1. Termenul vlah. Etimologie i istorie
n decursul istoriei, primele izvoare i-au numit pe romni cu numele de vlahi sau cu
termeni similari, precum: blahi, valahi, volohi, olahi, ulahi etc., n timp ce acetia s-au numit
pe ei nii ntotdeauna cu numele de romni sau cu unele cuvinte derivate din acest termen:
rumni, rumri, rumeri, rmni, arumni, armni etc. Cum s-a ajuns ns ca acelai popor s
fie ntr-un fel numit de strini i n altfel de ctre sine nu este deloc o ciudenie istoric. S-a
ntmplat acelai lucru cu multe alte popoare. Etnonimul locuitorilor Germaniei cunoate
aceeai carier n limbile europene. Etimologia cuvntului vlah ~ valah nu este astzi o
necunoscut, dei noi ipoteze continu s apar. Cea mai veridic origine a acestui termen
este aceea legat de faptul c, la sfritul antichitii, triburile germanice au extins numele
unui trib celtic romanizat Volcae asupra tuturor locuitorilor Imperiului roman, iar mai apoi
ctre orice populaie latinofon. Acest trib celtic, aezat iniial pe undeva n zona alpin a
Elveiei i a Austriei de astzi, a cunoscut o perioad glorioas n secolul al II-lea .Hr., cnd a
reuit s poarte rzboaie victorioase mpotriva triburilor germanice din vecintate i chiar s
i stabileasc dincolo de Rin colonii. Socotim aadar, c termenul de vlah, dei strin, ca
origine, poporului romn i limbii romne, a ajuns s se identifice vreme de secole cu cel de
romn, astfel nct, putem afirma categoric sinonimia celor dou etnonime. Nscut n spaiul
occidental romano-celt, acest termen s-a impus i n Peninsula Balcanic, unde a coagulat
elementele constitutive ale unui nou popor, vorbitor al unei limbi romanice, pstrtor al
sintezei unei polietnii specific balcanice, nchintor dup o tradiie cretin bizantino-slav i
recunoscut n secolele modernitii ca poporul romn.
2. Vechile populaii nord-balcanice: illyrii, tracii, moesii i geto-dacii
n antichitatea pre-clasic i n antichitatea clasic, regiunea nord-balcanic a fost locuit
de greci, illyri, traci i alte grupuri etnice. nainte de stpnirea roman, grecii au ocupat zona
central, sudic i insulele egeene, pn pe coastele ionice ale Asiei Mici, n timp ce illyrii i
tracii au mprit nordul peninsulei. Ulterior, din nordul Dunrii, au ptruns n Imperiul
Roman numeroase popoare migratoare, aflate n drumul lor spre Occidentul Europei, fapt ce a
contribuit la cristalizarea unei polietnii specific balcanice, care s-a constituit de-a lungul
vremii n substratul oricrei etnogeneze sud-dunrene.
3

3. Premisele romanizrii n sudul Dunrii
Romanizarea a fost un proces istoric complex i ndelungat prin care civilizaia roman a
ptruns n toate compartimentele vieii unei provincii a Imperiului roman, nct a dus la
nlocuirea cu limba latin a limbii populaiei supuse. Astfel, principala component,
definitorie a procesului de romanizare, a reprezentat-o limba latin, cea care a putut facilita
legturile dintre cuceritori i cucerii, iar prin aceste legturi, transmiterea celorlalte elemente
specifice lumii romane: organizarea politic, administrativ i militar, colonizarea,
urbanizarea, educaia specific roman, religia etc. Declanarea i desfurarea procesului de
romanizare au presupus, n tot spaiul Imperiului roman, anumite condiii: ocuparea (integral
sau parial) a teritoriului unui popor antic; ncadrarea teritoriului respectiv n statul roman,
cel puin pentru cteva generaii; existena unei populaii neromane numeroase, asupra creia
s-a exercitat aciunea de romanizare; asigurarea de ctre statul roman a evoluiei panice n
toate domeniile vieii materiale i spirituale. Pe lng aceste condiii primare, au contribuit la
succesul romanizrii i alte cteva condiii secundare: contactele anterioare cu lumea roman;
existena unui anumit stadiu al civilizaiei autohtonilor, care s permit acestora receptarea
valorilor culturale i a normelor juridice romane superioare lor; aproprierile etnice sau rasiale
etc. Astfel, n procesul de romanizare, mari regiuni cucerite de Imperiul roman au suferit un
fenomen de aculturaie, pierznd sau integrnd propriile lor valori n modul roman de via.
Orice proces de aculturaie, susin sociologii, cuprinde trei atitudini posibile: a) acceptarea
culturii strine; b) reacia mpotriva acesteia; c) soluia sincretismului, a schimburilor
reciproce i a fuziunii. n nordul Peninsulei Balcanice, esena romanizarii a constat n
asimilarea de ctre Imperiul roman a populaiei traco-geto-dacilor. Romanizarea acestora a
nsemnat mbinarea civilizaiei romane cu civilizaia autohton din spaiul carpato-balcanic,
preluarea de ctre btinai a culturii de tip roman, a structurilor sociale, economice i
spirituale romane, precum i a limbii latine ca mijloc de comunicare. Romanizarea a cuprins
dou faze consecutive: asimilarea economico-cultural i asimilarea lingvistico-spiritual.
Procesul romanizrii traco-geto-dacilor a avut o durat cronologic destul de mare i o
rspndire teritorial foarte larg. Perioada romanizrii s-a desfurat din secolele II-I .Hr. i
pn n secolele IV-VI d.Hr., cuprinznd un spaiu care include ntregul teritoriu al Daciei
istorice, la nord i la sud de Dunre, inclusiv regiunile dacilor liberi, i jumtatea de nord a
Thraciei balcanice. Dei desfurat pe o perioad destul de lung, suficient realizrii sale
integrale, totui romanizarea traco-geto-dacilor a fost ajutat i de o serie de premise
favorabile, printre care se evideniaz: originea comun, indo-european, a traco-geto-dacilor
i a romanilor; includerea anterioar a traco-geto-dacilor n structura lumii antice
4

mediteraneene prin intermediul lumii greceti; gradul relativ nalt de dezvoltare al civilizaiei
traco-geto-dace, comparativ cu lumea barbar; gradul nalt de compatibilitate dintre civilizaia
traco-geto-dac i cea roman. Att la nivel oficial, ct i la nivelul relaiilor directe inter-
umane, procesul de romanizare s-a desfurat sub influena unor factori cu aciune constant
i unitar, care, n dependen de timp, de spaiu i de alte condiii, au contribuit la asimilarea
relativ rapid a locuitorilor de batin din nordul Peninsulei Balcanice. Printre factorii cei mai
importani ai romanizrii traco-geto-dacilor trebuie evideniai urmtorii: limba latin,
colonizarea roman, armata roman, veteranii mproprietrii n provinciile unde activaser,
instituia ceteniei romane, dreptul roman, sistemul administrativ provincial roman, cultele
religioase romane, iar din secolul al IV-lea religia cretin, devenit motorul promovrii
culturii i civilizaiei romane, cstoriile mixte daco-romane, educaia de tip roman, valorile
culturale i morale romane, urbanizarea, dar i aezrile rurale de tip roman, relaiile
economico-comerciale dintre centrele locale i metropolele imperiale, sistemul de aliane al
romanilor cu regatele clientelare tracice sau cu dacii liberi, limesul dacic, relaiile dinamice cu
lumea barbar de la nordul Carpailor i din stepele nord-pontice, invaziile populaiilor
migratoare, purttoare de valori spirituale i materiale romane, captivii romanizai, victime ale
acestor micri de populaii, atracia Romei, modul de via tipic roman etc. Dar peste toi
acetia, limba latin a fost instrumentul fundamental de implementare a romanitii, liantul
ntre toi ceilali factori ai romanizrii, temeiul perenitii unui proces care a schimbat faa
etno-lingvistic a unei ntregi Europe. Factorii etnogenezei romanice din nordul Peninsulei
Balcanice nu sunt cu nimic diferii fa de cei care au contribuit la formarea celorlalte popoare
neolatine. Cu toate acestea, n dependen de condiiile istorice specifice, pot fi evideniai
diferii factori ai etnogenezei. n cazul etnogenezei romnilor, rolul decisiv l-au avut doi
factori de natur spiritual: romanitatea i cretinismul. Pe de o parte, romanitatea a
determinat profilul etno-lingvistic al poporului romn, limba i contiina lui naional. Astfel,
prin factorul roman, poporul romn a devenit un etnos romanofon. Pe de alt parte,
cretinismul a determinat mentalitatea romanic a neamului romnesc, spiritualitatea, unitatea
i continuitatea lui n condiiile migraiei popoarelor. Prin cretinismul de rit romano-bizantin,
romnii au devenit un etnos profund spiritual, un etnos religios, caliti care, n mare msur,
au contribuit i la pstrarea fiinei romanice a neamului, att n veacurile etnogenezei, precum
i n secolele Evului Mediu.
4. Provinciile romane sud-dunrene n procesul de romanizare
ncepnd cu secolul al II-lea .Hr., teritoriul Peninsulei Balcanice a fost treptat ocupat de
statul roman, constituind aici provinciile Illyricum, Moesia, Macedonia i Thracia.
5

Numeroasa administraie roman din provinciile sud-dunrene s-a constituit n primele ase
secole ale erei cretine ntr-un factor fundamental al procesului de romanizare. Datorit unei
situaii demografice n permanent cretere, dar i unui interes economic i militar al Romei n
regiune, administraia imperial a crescut mereu de-a lungul primelor veacuri, ceea ce a fcut
ca Balcanii s cunoasc modificri teritoriale succesive n cadrul reformelor administrative ale
Imperiului. De asemenea, participarea balcanicilor la viaa roman din cadrul Imperiului a
fost una deosebit de activ, dovedind astfel eficiena procesului de romanizare de la sud de
Dunre. n acest sens, istoria antichitii trzii consemneaz prezena continu a romanitii
orientale, de o parte i de alta a Istrului, n legtur permanent cu restul lumii romane, dar i
un puternic focar de romanitate pentru barbaria cu care se nvecina la nord.
5. Romanitate i cretinism la Dunrea de Jos
Cretinismul propovduit n limba latin a devenit n ntregul Imperiu roman un adevrat
vehicul al romanizrii. Sfinii Apostoli i misionarii cretini nu puteau s nu duc la ndeplinire
porunca de propovduire a Mntuitorului n toat lumea, cu att mai mult n spaiul greco-
roman att de accesibil. Iar n nordul Peninsulei Balcanice, unde cretinismul are astfel origini
apostolice, Biserica a fost liantul tuturor factorilor care au contribuit la procesul etnogenetic
romanofon. Astfel, ulterior Edictului de la Mediolanum (313), administraia roman a devenit,
treptat, promotoarea religiei cretine. Armata roman, cu numeroi soldai din areale puternic
cretinate, a dat n primele secole numeroi martiri cretini n sudul Istrului. Colonitii i
veteranii aezai n spaiul sud-dunrean au provenit, n bun parte, din regiuni cretine
orientale sau mediteraneene. Urbanizarea accentuat a provinciilor dunrene a favorizat
rspndirea cretinismului. Iar limba latin, factorul fundamental al romanizrii, s-a constituit
n mijlocul cel mai important de propovduire evanghelic n aceast regiune. Provinciile
romane sud-dunrene, la momentul apariiei cretinismului, erau n plin proces de romanizare,
ceea ce a fcut ca i activitatea misionar apostolic i post-apostolic din aceste locuri s se
desfoare n limba latin, mijlocul de comunicare cel mai utilizat n spaiul nord-balcanic la
acea dat. n acest fel, chiar nainte de a deveni religio licita, cretinismul i romanitatea au
creat n Peninsula Balcanic o simbioz generatoare a unui popor romanic i a unei Biserici de
limb latin. Administraia roman a fost, n toate provinciile Imperiului roman, factorul
determinant al folosirii limbii latine i a impunerii modului de via roman. Provinciile sud-
dunrene, bine administrate, au fost integrate destul de repede n structura lumii romane antice.
Aceste provincii de grani ale Imperiului cunoscuser, de-a lungul celor aproape apte veacuri
de ocupaie, un deplin proces de romanizare. Faptul acesta a fost amplificat i de existena n
aceste regiuni a unei populaii numeroase, a unei urbanizri extinse i a unei poziionri geo-
6

politice cu totul deosebite, Balcanii fiind legtura Romei cu provinciile sale orientale.
Militarizarea excesiv a provinciilor nord-balcanice a completat cadrul condiiilor eseniale
romanizrii, iar cauza afluxului de cohorte i de legiuni romane la sud de Dunre trebuie vzut
n efortul Romei de a stvili migraia barbarilor, care au gsit prin nordul Istrului cea mai bun
cale de a ptrunde n hotarele mult rvnitului Imperiu.
Organizarea politico-bisericeasc a vlahilor sud-dunreni pn n secolul al IX-lea
1. Romanitatea oriental pn la migraia slav n sudul Dunrii
Dintre popoarele migratoare care au brzdat cu incursiunile lor spaiul sud-dunrean, slavii
sunt cu siguran cei care au avut cel mai important impact n configuraia etnic medieval i
actual a Balcanilor. Doar profunzimea etnogenezei romanice a fcut ca, dup veacul al VI-
lea, n mijlocul unui ocean slav, s se mai pstreze o insul de latinitate poporul romn ,
cu toate ramurile sale, mrturie a istoriei glorioase romane de pe aceste meleaguri. Astfel,
pn n secolul al VI-lea, procesul de etnogenez romanic la sud de Dunre era ncheiat, pe
fondul unei dezvoltri economico-demografice evidente a regiunii. Creterea constant a
numrului de orae, precum i a populaiei ce locuia n acestea, l-a determinat pe mpratul
Zenon (474-475; 476-491) s impun obligativitatea ca fiecare urbe s aib propriul
episcopat. n acest fel, sunt cunoscute numeroasele scaune episcopale sud-dunrene, mrturii
ale unei largi rspndiri a cretinismului n limba latin pe aceste locuri. Aceste scaune
episcopale att de numeroase n primele secole atest existena unor comuniti evanghelice
nchegate i deplin maturizate n aspra perioad a persecuiilor imperiale mpotriva cretinilor.
Martirologiile orientale consemneaz de altfel, n aceast perioad, venerarea acordat
nenumrailor martiri n Biserica local sud-dunrean, ceea ce dovedete trinicia credinei
cretine de sorginte apostolic de la sud de Dunre, legturile strnse ale cretintii
balcanice cu Biserica universal i consistena cultului mucenicilor lui Hristos. Astfel c,
importana scaunelor episcopale nord-balcanice, solid ntemeiate pe jertfa martirilor, la
nivelul ntregii Biserici universale, s-a artat n secolele IV-VI, n mod deosebit, i prin
participarea lor la disputele teologice de la primele sinoade ecumenice. Romanitatea i
cretinismul n nordul Peninsulei Balcanice s-au mai putut manifesta, nc o dat simultan, n
timpul revigorrii Imperiului de la Constantinopol sub domnia lui Justinian (527-565), care,
prin Novela a XI-a, din 16 aprilie 535, a nfiinat Arhiepiscopia de la Justiniana Prima, dovad
a restabilirii autoritii Imperiului roman la sud de Dunre i a refacerii vieii romane pe
aceste teritorii anterior invadate de migratori. Noul scaun arhiepiscopal i-a ntins jurisdicia
peste toate mitropoliile i episcopiile latine din prefectura Illyricului. Dei aceast
arhiepiscopie ntemeiat de Justinian a fost desfiinat oficial abia n 731 de ctre mpratul
7

Leon al III-lea Isaurul (717-741), totui perioada ei de real funcionare a fost destul de scurt,
fiind grav afectat la finele secolului al VI-lea de ptrunderea masiv n Peninsula Balcanic,
la sud de Dunre, a slavilor i a avarilor. i chiar dac izvoarele istorice nu consemneaz n
scurta existen a Arhiepiscopiei latine a Justinianei Prima dect numele a trei ierarhi titulari
(Catellianus, Benenatus i Ioan), aceasta se constituie, aadar, la mijlocul secolului al VI-lea,
n dovada clar a prezenei n nordul Balcanilor a unei consistente populaii deplin romanizate
i ncretinate. Odat cu desfiinarea scaunului arhiepiscopal de la Justiniana Prima, se
sfresc i informaiile noastre cu privire la viaa cultural-bisericeasc a populaiei romanizate
din sudul Dunrii. i vom regsi pe urmaii acestor romani balcanici, peste cteva secole, cu
aceeai identitate latin, dar sub numele de vlahi. ns continuitatea i importana cultural-
ecclesiastic a romanitii balcanice rmne incontestabil, altfel neputnd nelege cum s-a
putut transmite civilizaia roman ori religia cretin ctre neamurile barbare care au trecut
prin regiune.
2. Migraia slav i impactul ei asupra romanitii balcanice
n secolul al VI-lea, n nordul Peninsulei Balcanice, procesul etnogenezei romanice
nscuse deja un popor nou, iar activitatea misionar cretin desvrise constituirea unei
Biserici, organizate asemenea oricrei alte Biserici de la acea dat din Orient, Grecia sau
Italia. Astfel, integrarea regiunilor sud-dunrene n lumea roman era una deplin, att prin
numeroasele orae romane ori prin activele scaune episcopale i mitropolitane, ct i prin
personalitile locale participante la viaa societii romane, mprai, ierarhi, soldai, crturari,
negustori etc. Thraco-daco-moesi romanizai, cunoscui n epoca medieval sub numele de
vlahi, sunt regsii frecvent n rndurile armatei, administraiei sau Bisericii. Ct privete
prezena vlahilor n otile Imperiului, este deja celebru momentul surprins de cronicarul
bizantin Theophylact Simocattes n Istoriile sale, cnd, n anul 587, la nord de Haemus, se
desfura o nou lupt ntre armatele mpratului bizantin Mauricius (582-602) i cele ale
avarilor, cu care prilej, n timpul unui mar de noapte al ostailor care aprau Thracia, un
soldat striga n limba autohton: (re)torna, (re)torna, avertizndu-i unul din camarazi cu
privire la sacul gata s cad de pe spinarea catrului su. Dup dou veacuri, n lucrarea
Chronographia, un alt autor bizantin, Theophanes Confessor (752-817), repet anecdota ntr-
o alt variant (n limba printeasc a soldatului): torna, torna, fratre. Unii istorici
consider cele trei cuvinte drept o prim meniune de limb romneasc, iar majoritatea
lingvitilor sunt de prere c amintitele trei cuvinte dovedesc transformarea limbii latine n
limba matern a locuitorilor din vechiul spaiu daco-moesian. Aadar, constatm din acest
episod faptul c, la finele secolului al VI-lea, n nordul Balcanilor, limba latin vulgar
8

vorbit aici devenise limba matern (Eo1pqo) a locului (1ouEIom), astfel c, vechea populaie
thraco-daco-moesic romanizat se transformase deja ntr-un nou neam, poporul romn,
numit ndeobte vlah sau valah de-a lungul Evului Mediu. Textul acesta, prezent, n dou
cronici bizantine, la Theophylact Simocattes i la Theophanes Confessor, reprezint, aadar,
prima meniune n izvoarele istorice medievale a limbii romne sau vlahe balcanice, dei, nc
n numeroase lucrri de specialitate, Scrisoarea lui Neacu din Cmpulung este socotit drept
primul document de limb romneasc. Vitregia veacurilor marilor migraii a fcut ca neamul
romnesc din nordul Peninsulei Balcanice s fie rsfirat n cele patru zri, dnd natere celor
patru comuniti vlahe distincte din punct de vedere dialectal: daco-romnii i istro-romnii,
n dialectul nordic, macedo-romnii (aromnii) i megleno-romnii, n cel sudic. Ei sunt cea
mai elocvent dovad a continuitii populaiei romanizate de la miazzi i de la miaznoapte
de Dunre, confruntat, mai ales dup retragerea aurelian (275), cu sumedenia de invazii ale
popoarelor migratoare. Spaiul balcanic n care a fost conservat romanitatea oriental este
delimitat de aa-numita linie Jireek, cea care separ la nivelul Peninsulei latinitatea de lumea
elen, n mod imaginar, pe baza ponderii inscripiilor latine ori greceti, aproximativ la nordul
cunoscutei ci de acces Via Egnatia. O prim menionare precis a migraiei vlahilor spre
zonele balcanice mrginae i, de obicei, mai greu accesibile slavilor, o gsim ntr-o lucrare
hagiografic, elaborat n secolul al VII-lea, numit Miracula Sancti Demetrii, n care se
vorbete despre deportarea unui numr mare de romani n Pannonia transdanubian. O alt
nsemnare, la fel de important, din anii 726-780 de la Muntele Athos, ce s-a pstrat pe o carte
de cult la Mnstirea Costamonitu, arat c vlahii (vlahorinhinii), care triesc pe ambele
maluri ale Dunrii au ajuns n acele vremuri, cu femei i cu copii, pn n Sfntul Munte.
3. Vlahii n timpul invaziei slave i al primului arat bulgar (secolele VII-IX)
Dup trecerea slavilor n sudul Dunrii i mpnzirea Peninsulei Balcanice cu Slavinii
independente de autoritatea Imperiului de la Constantinopol, locuitorii romanizai din aceste
regiuni au fost, cteva veacuri, neglijai, n general, de izvoarele istorice scrise. Cu toate
acestea, perenitatea acestora nu poate fi cu nimic contestat, noii venii mprumutnd de la
btinai, pas cu pas, ocupaiile, credina, cultura i civilizaia. n mod evident, i localnicii
latinofoni au suferit importante influene din contactul cu slavii stpnitori. La nceput, ca i
mai trziu n cazul cuceririi arabe, locuitorii nord-balcanici au primit dominaia slav drept o
ans de emancipare de sub tutela bizantin, apstoare prin fiscalitatea sa excesiv, specific
unui stat aflat n criz. Astfel, pare cu totul firesc faptul c, ntre autohtoni i slavii nou-venii,
s-au stabilit i legturi de convieuire panic. i n acest mod, limba slav, care nu era impus
cu sila, a ptruns uor i printre localnicii latinofoni. Cu aceasta ocazie slavii au venit n contact
9

i cu cretinismul, care a avut un rol nsemnat n viaa lor, favoriznd rspndirea printre ei a
unei culturi mai nalte, a culturii bizantine. n acest fel, centralizarea puterii cneazului s-a
realizat la slavi concomitent cu aderarea la aceast religie unic i universal. ns, i n aceast
situaie, liantul cel mai eficient al procesului de ncretinare a fost tot populaia cretin
romanizat de secole la sudul Dunrii. Doar n acest mod putem nelege transformrile etnico-
lingvistice petrecute la sud de Istru n doar cteva generaii, pe parcursul secolelor VII-IX,
transformri care au condus la apariia unor noi popoare n Balcani, popoarele slave, i la
diminuarea numrului vechilor urmai ai romanitii orientale, din ce n ce mai puin prezeni n
documentele i n evenimentele istorice.
Vlahii din Peninsula Balcanic n secolele X-XIII
1. Vlahii n izvoarele medievale din secolele X-XIII
Pn n secolul al X-lea, n contextul restaurrii autoritii nord-balcanice a Imperiului
bizantin, n dauna primului arat bulgar, izvoarele istorice medievale nu ne ofer informaii
concludente despre vlahii sud-dunreni, urmaii populaiei romanice prospere din veacul al
VI-lea. n acest secol, al X-lea, n perioada decderii aratului bulgar, s-a reafirmat elementul
latin din sudul Dunrii, de acum avnd i primele documente care i atest pe vlahii balcanici.
Este vremea cnd, sprijinii de eforturile bizantine de a reface grania dunrean a Imperiului,
o seam de voievozi locali, cu origini etnice diferite, unii poate chiar vlahi, s-au declarat
autonomi pstrnd legtura cu arul numai sub forma unei simple vasaliti. E cazul cu
Kraka n Pernik, Dragomu la Strumia, Ilia n Moglen, Dragas la Vodena, Nestori n
Servia (Selfidsche), Elemag la Berat (Belgradul albanez). Kraka, Ilia i Nestori vor fi
ostai credincioi ai viitorului ar bulgar Samuil. Originea etnic a acestor feudali a fost mult
discutat, ns orice discuie devine inutil dac nu se ine seama de originea etnic a
populaiei locale. Anii 972-980 au fost ani de plin anarhie, nct un comes de Castoria,
Nicola, s-a rzvrtit mpreun cu fiii si David, Moise, Aron i Samuil, proclamndu-se ar n
Macedonia, ulterior ultimul dintre fii devenind arul Bulgariei apusene (980-1014). Unii
istorici au ajuns la concluzia c numele biblice ale celor patru frai arat originea lor cretin,
romneasc, balcanic, precum i caracterul preponderent valah al statului lui Samuil. n acest
context al luptei pentru titlul de ar i stpnirea asupra Bulgariei gsim i cele dinti
informaii documentare despre populaia vlah balcanic. Prima meniune despre romnii
din Balcani dateaz astfel, din anul 976 i se datoreaz cronicarului bizantin Cedren. Acesta
ne spune c, la data amintit, David, unul din fraii arului bulgar Samuil, a fost ucis, ntre
Castoria i Prespa, la locul numit Stejarii frumoi de nite vlahi chervanagii (
). Iar bulgarii, ndat dup moartea mpratului Ioan (Tzimiskes), se
10

rscoal alegndu-i drept conductori patru frai, pe David, Moise, Aaron i Samuil, fiii
unui comite dintre cei foarte puternici ntre bulgari i care erau numii din aceast cauz
Comitopuli () Iar dintre aceti patru frai, David a murit curnd, ucis de nite vlahi
cltori, ntre Castoria i Prespa la aa-numiii Stejari frumoi; iar Moise pe cnd asedia
oraul Serres, muri lovit de o piatr aruncat de pe zid. Tot n secolul al X-lea, mpratul
crturar Constantin VII Porfirogenetul (913-959), n lucrarea De administrando imperio, a
delimitat clar, pentru prima dat, romanitatea vlah de lumea elen romeic, prin distincia
terminologic ntre romanoi (moVoI), ca urmai ai romanitii balcanice, i romei
(moIoI), motenitorii greci ai Imperiului. n afara spaiului european, exist i prerea c
prima meniune a numelui de vlah ar proveni de la armeanul Moise Chorenati, ntr-o
Geografie, care, n a doua jumtate a secolului al IX-lea, amintete ara necunoscut
Balak. Cam din aceeai perioad dateaz i opera arabului Mattahor al Maqdisi, n care
vlahii sunt amintii, pe la 966, ca popor separat. Dar dac n secolele IX-X informaiile despre
vlahii balcanici sunt cu totul sporadice, prezena acestora n cronicile secolului al XI-lea s-a
fcut tot mai simit odat cu intensificarea tendinelor de autonomie i cu prezena lor din ce
n ce mai frecvent n otile vremii. Astfel, o alt meniune de la nceputul veacului al XI-lea
i care ne arat pe romni fcnd parte din armata bizantin o datorm Analelor de la Bari.
Ele spun c n anul 1027 dup unii cercettori faptul s-ar fi petrecut n 1025 mpratul
bizantin a venit n Italia cu mare armat n rndurile creia erau, ntre alii, i bulgari, i
valahi. Mai apoi, n anul 1066, vlahii s-au gsit n fruntea rscoalei declanate n Tessalia
(Thema Eladei) mpotriva mpratului Constantin X Ducas (1059-1067), care mrise
impozitele ce trebuiau pltite de vlahi, eveniment relatat amnunit n Strategikonul lui
Kekaumenos. Pentru sfritul secolului al XI-lea, sunt demne de remarcat informaiile pe care
ni le ofer, scriitoarea bizantin Ana Comnena. Astfel, n anul 1083, cu ocazia unei expediii
mpratul Alexios I Comnen a trecut printr-un sat de vlahi numit Ezevan, iar n anul 1091 a
ordonat cezarului Nichifor Melissenos s nroleze n armata ce se pregtea s-i alunge pe
pecenegi, deopotriv recrui dintre bulgari i dintre cei ce duc o via nomad, pe care limba
popular i numete vlahi. Desigur c termenul de nomad trebuie s fac referire la ocupaia
tradiional a vlahilor, pstoritul, i la permanentul lor proces de transhuman. n secolul al
XII-lea, izvoarele istorice ne aduc n fa noi amnunte cu privire la existena vlahilor
balcanici. Prima cronic a slavilor, scris pe la 1160-1170 de ctre un preot anonim din
Diocleea, episcopie n Muntenegru, deplnge soarta unor vlahi balcanici asimilai n unele
locuri n masa slav, stabilind i o just corelaie ntre vlahii dalmatini (morovlahi) i fotii
coloni romani. Acest document este socotit cel mai vechi izvor scris care atest continuitatea
11

romanitii antice n Balcanii Occidentali. n acelai secol al XII-lea, rabinul spaniol
Benjamin de Tudela, cltorind prin Balcani a dat mrturie i el despre existena unei
comuniti valahe, pentru ntia oar numit Valachia. Tot din aceast comunitate, cu
lupttori att de viteji, trebuie s-i fi recrutat i generalul Leon Vatatzes oastea la sfritul
secolului al XII-lea pentru a-i nfrunta pe barbarii de la nordul Dunrii. Evenimentul
consemnat de Ioan Kinnamos arat i originea italic a vlahilor.
2. Primele forme de organizare politico-bisericeasc la vlahii balcanici, nainte de aratul
vlaho-bulgar
Vlahii balcanici au avut, i anterior secolului al XIII-lea, iniiative locale de constituire a
unor formaiuni politice proprii. Este ndeobte cunoscut faptul c urmaii sud-dunreni ai
thraco-daco-moesilor romanizai au constituit de-a lungul vremii, n tot cursul primelor ase
secole ale erei cretine, fermentul politico-social i cultural-religios al istoriei imperiale, n
paralel cu componenta minor-asiatic a lumii pre-bizantine. Indiferent dac erau numii thraci,
scii, illyri sau misieni, acetia au rmas consemnai de izvoarele istorice, certificnd astfel
capacitatea neamului romanic nord-balcanic de a se organiza statal i religios. Doar contextul
nefavorabil, conturat de numeroasele ascensiuni i decderi ale Constantinopolului, precum i
de puterea crescnd a invadatorilor barbari, a fcut ca micri social-politice, ca cea a lui
Vitalianus, sau religioase, ca cea a clugrilor scii, s nu se poat transforma, n secolul al
VI-lea, ntr-o veritabil form de instituionalizare statal i bisericeasc str-romneasc. n
acelai context, implicarea vlahilor din sudul Dunrii, n secolul al X-lea, n uciderea unuia
dintre fraii arului Samuil al bulgarilor nu poate avea un alt neles dect dorina acestora de a
se emancipa de sub stpnirea slavo-bulgar i de a-i crea o unitate statal. n asemenea
interpretare a informaiilor date de cronicarul bizantin Georgios Kedrenos, st i faptul c,
dup ce a ajuns singur stpnitor al aratului, Samuil (997-1014) a strmutat o mas
important de locuitori din regiunea Epirului, n special din Larissa, nu departe de Castoria i
Prespa, locul asasinrii fratelui su David de ctre vlahi. Aici trebuie s fi fost centrul unei
puteri (opt) romanice vlahe, ntruct oraul pstra o profund legtur cu antichitatea
clasic, fiind totodat i pstrtorul moatelor Sf. Ierarh Ahile, episcop al cetii, participant la
primul sinod ecumenic de la Niceea (325). Or, este ndeobte cunoscut faptul c, n Evul
Mediu, orice autoritate politic era strns legat de una religioas, iar capitalele oricror
formaiuni statale sau prestatale se nchegau n jurul unor centre ecclesiastice, beneficiatoare
ale proteciei unor sfini locali, de cele mai multe ori cu moate. Acelai lucru s-a ntmplat i
n nordul Dunrii, capitalele vechi ale rilor Romne fiind patronate de timpuriu de sfini cu
moate, precum Sf. Mucenic Ioan cel Nou la Suceava i Sf. Cuvioas Filofteia la Curtea de
12

Arge. Iar strmutarea osemintelor sfinte ale Sf. Ierarh Ahile de ctre arul Samuil ntr-una din
capitalele sale temporare, la Prespa, confirm tocmai continuitatea pe care noul suveran din
Balcani a dorit s o manifeste fa de supuii si multietnici, n bun parte i vlahi. n
contextul luptelor dintre Imperiul bizantin i rmiele primului arat bulgar, aflat n agonie
la sfritul veacului al X-lea, au fost semnalate i primele organizaii de stat romneti
cunoscute n sudul Dunrii, ntre care, Vlahia Mare din Thessalia, a avut forma unei
autonomii locale n cadrul Imperiului bizantin i a dinuit cu unele ntreruperi vreme de
cteva veacuri. Din punct de vedere bisericesc, nc din secolul al X-lea, Patriarhia ecumenic
de la Constantinopol a ncercat s reia jurisdicia asupra Bulgariei, dup perioada tulbure a
relaiilor cu arii bulgari. i astfel, ca o continuatoare a scaunului autocefal al Justinianei
Prima, n anul 927, a luat fiin o Patriarhie bulgar, cu sediul mai trziu la Drstor (Silistra),
dar condus de un ierarh grec, Damian. Acest scaun episcopal al Dristrei sau Dorostolonului,
ncepnd din secolul al X-lea, a avut ns, cu siguran, n jurisdicia sa, cel puin pn la
nceputul veacului urmtor, cnd a fost nfiinat o Episcopie separat a vlahilor n cadrul
Arhiepiscopiei greco-bulgare de la Ohrida, i pe credincioii latinofoni de la sud de Dunre,
pstrtori ai credinei ortodoxe de rit bizantin, aa cum dau mrturie izvoarele istorice.
3. Viaa cultural-bisericeasc a vlahilor sud-dunreni n secolele X-XIII
Contient de tradiia unei organizri bisericeti autocefale, nceput n sudul Dunrii chiar
din epoca apostolic i post-apostolic prin numeroasele scaune episcopale existente aici,
mpratul Vasile al II-lea Bulgarohtonul a susinut, la nceputul secolului al XI-lea,
organizarea vieii bisericeti din nordul Peninsulei Balcanice sub jurisdicia unei
Arhiepiscopii greceti la Ohrida, succesoarea de facto a vechii Arhiepiscopii autocefale de la
Justiniana Prima, care s asigure totodat i o oarecare autonomie Bisericii locale, dar i o
strns legtur cu Patriarhia constantinopolitan, nemaipermind oscilaiile Bisericii bulgare
nspre Biserica Romei. Sub oblduirea jurisdicional a acestui scaun arhiepiscopal s-au gsit
i vlahi de dincoace i de dincolo de Dunre, ntruct printre episcopiile sufragane s-au
numrat i unele romneti nord i sud-dunrene. Este vorba de Episcopia de Dibiscos,
identificat cu Timioara de astzi, scaunul episcopal valah de Vidin pentru romnii din
nordul Dunrii i Episcopia vlahilor din cuprinsul Bulgariei. Prezena acestei din urm
Episcopii n listele episcopale din secolele XI-XIII atest perenitatea organizaiei eclesiastice
vlahe n nordul Balcanilor. Se cunoate i numele unui preot slujitor al acestei eparhii din
secolul al XI-lea: Ioan preotul presfintei Episcopii a vlahilor ( moVV Itptu 1
oIm1o1 tEIoxoE 1mV HIomV), ntr-o nsemnare de pe o carte din biblioteca
bisericii Sfntul Clement din Ohrida.
13

4. Aezrile vlahilor balcanici n secolele X-XIII
Argumente legate de vechea toponimie a multor spaii din nordul Peninsulei Balcanice,
precum i legtura organic incontestabil dintre vlahii sud-dunreni i ocupaiile lor
tradiionale, devenite veritabile etnonime, ne fac s credem c acestea nu ar fi putut pstrate
fr o trinicie a relaiilor sociale din snul comunitilor romanice de la miazzi de Istru.
Astfel, n cadrul comunitar al familiilor lrgite de vlahi, incipiente forme pre-statale s-au
format, asemenea obtilor steti ale valahilor nord-dunreni, contemporane lor. Aceste
romanii populare, cum le numete Nicolae Iorga, erau comunitile romanofone medievale,
rmase fr acoperire politic dup retragerea sau prbuirea Imperiului roman pe teritoriul
unde locuiau, situate n general n locuri retrase ferite de atacurile migratorilor, n pduri sau
n muni. i n sudul Dunrii, autoritatea Imperiului de la Constantinopol, grav afectat de
invaziile succesive slavo-bulgare, a creat condiiile constituirii unor asemenea forme de
organizare socio-politic. i dei nu avem suficiente izvoare istorice n acest sens, totui
denumirile tradiionale ale unor regiuni locuite n mod vdit de vlahi ne duc la concluzia cert
a faptului c procesul istoric pre-statal s-a desfurat simultan i similar att la nord, ct i la
sud de Istru. n aces sens nelegem c, naintea revoltei frailor Asneti, vlahii sud-dunreni
ocupau nc ntinse regiuni balcanice. Odat cu ncetarea migraiilor i sedentarizarea slavo-
bulgarilor, ei au putut s-i reia cursul nestingherit al existenei lor i chiar s se ntoarc n
locurile pe care le prsiser anterior. Astfel, un grup compact de romni locuiau Munii
Pindului i inuturile de primprejur. Din cauza numrului lor nsemnat, ei dduser chiar
acestor regiuni numele de Vlahia. Erau aici de fapt trei Vlahii: Vlahia mare ( )
n Tesalia, Vlahia mic ( ) n Etolia i Acarnania i Vlahia de sus ()
n Epir.
5. aratul vlaho-bulgar prima entitate statal a vlahilor balcanici. Rolul su n
organizarea vieii bisericeti n sudul Dunrii
Fr ndoial c mplinirea idealului de statalitate la vlahii sud-dunreni, prin constituirea
aratului Asnetilor, a strns pentru ceva timp laolalt poporul autohton din nordul
Balcanilor alturi de marea mas slavo-bulgar, iar n desvrirea acestui proces unificator,
Biserica a avut un rol nsemnat. Sub fraii Asneti, romanitatea balcanic a cunoscut, astfel,
n veacurile XII-XIII, forma cea mai nalt de organizare politic i bisericeasc de pn
atunci. Avnd aceste premise, statul acestora, la nceput sub o conducere eminamente vlah,
i-a extins uor teritoriul, cuprinznd cea mai mare parte a provinciilor romane sud-dunrene
i avnd ascendent chiar i asupra rmului nordic al Istrului. n condiiile politice complexe
din Peninsula Balcanic, la sfritul secolului al XII-lea i la nceputul secolului urmtor,
14

alturi de aratul vlaho-bulgar au luat natere, la sud de Munii Balcani i alte formaiuni
politice vlahe, autonome, aflate n raporturi conflictuale cu Bizanul. Cauzele care au
determinat acest evoluie politic a vlahilor balcanici au fost multiple, fiind legate n special
de aria de rspndire a vlahilor, sub forma unor insule compacte ntre celelalte populaii din
regiune, ceea ce a mpiedicat o aciune comun a acestor enclave mpotriva Bizanului,
precum i de rivalitile existente la nivelul fruntailor vlahi (Dobromir Chrysos la Strumica,
Ivancu, vr primar al frailor Asneti), speculate i ntreinute cu abilitate de ctre diplomaia
bizantin. arul Ioni a reuit n cele din urm s coaguleze cele mai multe dintre
comunitile vlahe i, prin relaia cu papalitatea, s afirme romanitatea i dorina de neatrnare
a statului su. nsui papa Inoceniu al III-lea (1198-1216), n corespondena pe care a purtat-o
cu Ioni Caloian (1197-1207), fratele i succesorul primilor conductori Asneti, i s-a
adresat acestuia ca rege al bulgarilor i al vlahilor (rex Bulgarorum et Blachorum), n timp
ce Vasile, arhiepiscopul de Trnovo se numea pe sine primatul ntregii Bulgarii i Vlahii
(totius Bulgariae et Blachiae Primas). Din punct de vedere bisericesc, ns, toi arii vlahi din
Dinastia Asnetilor s-au preocupat n mod special de viaa Bisericii lor, nu numai pentru
recunoaterea oficial a acesteia, ci i pentru organizarea ei propriu-zis. Astfel, se tie c
fraii Petru i Asan au ctitorit o biseric cu hramul Sf. Dumitru n satul Asneti, lng
Trnovo, existent i azi, n care s-a dat semnalul rscoalei. De asemenea s-au ngrijit de
biserica din Trnovo, unde, pentru a-i ridica faima, au fost aduse moatele Sfntului Ioan de
Rila, de ctre Asan, i ale Sfintei Filofteia i ale Sfntului Ilarion, episcopul Megleniei din
Macedonia, de ctre Ioni. n anul 1235, n timpul lui Ioan Asan II (1218-1241),
arhiepiscopul Ioachim I al Trnovei (1227-1246) a primit din partea patriarhului ecumenic de
la Niceea Gherman II (1222-1240), ntr-un sinod la Lampsakos, titlul de patriarh, confirmnd
astfel eforturile politice i bisericeti n acest sens ale statului sud-dunrean. Biserica aceasta
vlaho-bulgar, deplin organizat de-a lungul veacului al XIII-lea, a fost ulterior treptat
slavizat, n contextul meninerii identitii ortodoxe n faa presiunii catolice latine, realizate
prin intermediul regatului maghiar i al Ordinului cavalerilor teutoni, colonizai n exteriorul
arcului carpatic pentru a contrabalansa puterea militar a cumanilor.
Vlahii din Peninsula Balcanic n secolele XIII-XIX
1. Comunitile vlahilor sud-dunreni pe teritoriul Peninsulei Balcanice n Evul Mediu
(secolele XIII-XVI). Instituii lor politice i bisericeti
Scaunul episcopal de la Trnovo a luat astfel locul arhiepiscopiei greco-bulgare de la
Ohrida, i ca urmare, jurisdicia bisericeasc asupra vlahilor balcanici cdea acum sub
oblduirea noii arhiepiscopii. Acest fapt a fost susinut nu doar de vlahii balcanici, ci chiar
15

autoritatea imperial bizantin atesta aceasta n secolul al XIII-lea, cnd, n anul 1272,
mpratul Mihai al VIII-lea Paleologul a rennoit hrisovul naintaului su, mpratul Vasile al
II-lea Macedoneanul, de la debutul secolului al XI-lea, prin care se instituionaliza o episcopie
a vlahilor n cadrul jurisdicional al scaunului de la Ohrida, strmutat la Trnovo, capitaa
aratului vlaho-bulgar. Ulterior, la nceputul veacului al XIII-lea, i regele srb tefan
Prvovenani (1217-1228) a recunoscut organizarea bisericeasc autonom a vlahilor de sub
stpnirea sa, punndu-i sub ascultarea arhiepiscopului su de la Ziea. Existena Episcopiei
vlahilor de-a lungul secolelor XI-XIV a nsemnat, n mod categoric, un imbold spre pstrarea
identitii comunitare a grupurilor segregate de vlahi sud-dunreni. Chiar dac au fost supui
vicisitudinilor dominaiei slave, din ce n ce mai presante din cauza centralizrii statelor
bulgar i srb, i au fost nevoii s cunoasc amrciunile pribegiei, apartenena la Biserica
Ortodox n cadrul jurisdiciei unei proprii eparhii a constituit un reazem pentru conservarea
etnicitii. Grupul cel mai numeros al vlahilor sud-dunreni, aromnii, se gsea rspndit de-a
lungul Evului Mediu pe un areal ntins n Munii Pindului, n Epir, n Thessalia, n
Macedonia, n Munii Vermion, n Olimp, n regiunile Prespa-Ohrida, n Pelagonia, n valea
Vardarului, n Rhodopii de vest i n regiunea Rilei, ceea ce corespundea Vlahiei Mari din
Thessalia, Vlahiei Mici din Acarnia i din Etolia i Vlahiei de sus din Epir. Pe lng aromni,
n sudul Dunrii, de-a lungul secolelor mileniului al II-lea au mai existat i comunitile, mai
mici, de megleno-romni i de istro-romni. Pe de o parte, megleno-romnii, numii i vlasi
sau vlai, provin din inutul Meglen, situat la nord-vest de golful Salonic, iar pe de alta, istro-
romnii, numii i rumri sau rumeri locuiesc n Peninsula Istria din vestul Croaiei. n cea
mai mare parte, sistemul de organizare a vlahilor sud-dunreni, fie ei aromni, megleno-
romni, istro-romni sau daco-romni, a fost de-a lungul Evului Mediu unul rural, satele
acestora fiind situate, de regul, n muni, sub conducerea unor cpitani sau celnici, mai
curnd efi de clan dect lideri politici.
2. Dovezi istorice despre vlahii balcanici n secolele XIII-XVI
Cu tot procesul continuu de asimilare etnic, toponimele pure romneti atest n
continuare istoria unor locuri care trebuie s fi avut o importan n trecutul romanitii
balcanice, cu legturi certe i la nord de Dunre. n afar de vlahii aflai sub autoritatea
statului Asnetilor, la nceputul Evului Mediu existau i alte comuniti vlahe spre coasta
apusean a Peninsulei Balcanice, sau n munii din Thessalia i din Epir. Hrisoavele srbeti
medievale de pn n prima jumtate a secolului al XV-lea i menioneaz pe vlahi n circa 40
de documente, cele mai numeroase 27 din secolul al XIV-lea. Din aceste izvoare aflm c
vlahii erau organizai n judecii i ctune. n anul 1220, tefan cel nti ncoronat
16

(Prvovenani, 1199-1228) a ntemeiat mnstirea iea i i-a aezat pe vlahii de pe valea
Ibarului i din tot regatul su sub crmuirea duhovniceasc a arhiepiscopului din aceast
mnstire. Astfel, la nceputul veacului al XIII-lea, arhiepiscopul srb din iea avea
jurisdicie asupra tuturor vlahilor de sub stpnirea regatului srb (kraljevska drava, huius
regii imperii), asemenea episcopatului vlah din subordinea Arhiepiscopiei Ohridei, statornicit
de mpratul bizantin Vasile II Macedoneanul cu dou secole mai nainte. Este uor de
presupus c acest tip de recunoatere a organizrii bisericeti vlahe era n continuarea unor
privilegii anterioare date comunitilor vlahe. La 1335, la Lerin (Florina), lng Prilep, n
mnstirea Sf. Nicolae, este consemnat existena unei alte episcopii ortodoxe vlahe, trecut
de ctre tefan Duan (1331-1355) sub jurisdicia arhiepiscopiei srbe. n documentele
istorice medievale, etnonimul vlah a dobndit o semnificaie multipl, evolund succesiv de la
un secol la altul. n primul rnd el avea un sens etnic, desemnnd, iniial, pe toi romanicii, pe
latinul sau romanul, locuitor al aezrilor romane, pe romnul bnean, vlahul autentic, pe
italianul, pentru care se folosete i slavul Lah, pe aromnul, altfel numit Cincarin, considerat
i numit, n Macedonia, el vlah, iar limba pe care o vorbete, limb vlah (vlaki), pe istro-
romnul, care i ddea cndva numele de rumer, dar care a ajuns s-i spun lui nsui vlah
sau vla. n al doilea rnd, termenul a cptat i un sens socio-profesional, cu nelesul de
pstor nomad, fr deosebire de etnie i de confesiune religioas. n Dalmaia, cuvntul vlah a
ajuns s fie folosit de ctre locuitorii oraelor de pe coast n sensul de ran, pentru
desemnarea locuitorilor din hinterland. n al treilea rnd, prin termenul vlahi au fost desemnai
ulterior i unele categorii de slavi, precum locuitorii care provin din teritoriile aflate sub
stpnirea otoman i se aeaz pe teritoriile din Dalmaia aflate sub stpnirea veneian. De
asemenea, n documentele croate, prin vlah se nelege i srbul ortodox, venit din regiunile
supuse turcilor i colonizat n zona graniei militare. i musulmanii din regiunea Kosovo-
Metohia i numeau pe srbi vlahi, iar musulmanii din Bosnia l desemnau prin vlah pe
cretinul ortodox. Din punct de vedere religios, vlahii sud-dunreni din partea apusean a
Peninsulei Balcanice au rmas, n mare majoritate, fideli Bisericii Ortodoxe, cu toate
contactele pe care le-au avut de-a lungul Evului Mediu cu regalitatea catolic maghiar sau
croat. i sub stpnirea otoman, vlahii balcanici primesc de asemenea recunoaterea
drepturilor lor tradiionale, precum i libertatea de micare cerut de principalele lor ocupaii:
pstoritul i cruia. Astfel, cunoatem organizri ale acestora n Macedonia de Sud, n
Thessalia i n Epir n timpul lui Soliman Magnificul (1519-1566), cnd funcionau aici 15
cpitnate vlahe. n fruntea lor sttea un cpitan, care mpreun cu soldaii si, numii
armatoli, asigura paza i linitea inuturilor ocupate. Pentru acest serviciu, ei erau scutii de
17

impozite, iar demnitatea de cpitan se putea lsa motenire ctre urmai. Cu privire la statutul
vlahilor n Imperiul sultanilor, sunt cunoscute un numr de 21 de acte otomane, emise ntre
1455 i sfritului secolului al XVI-lea. Cele mai multe dintre ele se refer la vlahii din grupul
nordic i apusean al romanitii balcanice i numai unul singur, transmis pe cale indirect,
greceasc, i privete pe aromnii din Pind. Documentele otomane luate n considerare
consemneaz existena unor comuniti de supui ai Imperiului desemnai cu numele de vlahi
(eflak, eflakiar), termen folosit cu certitudine pentru a le indica etnia romanic i nu categoria
socio-profesional, juridic sau religioas creia i aparineau. Comunitile vlahe consemnate
de documentele otomane sunt comuniti libere, nesupuse vreunui feudal, organizate n uniti
sociale i aezri numite ctune ori flcri, de tipul obtei n descompunere. Aceste comuniti
i duceau existena n raport cu autoritatea potrivit unor reglementri specifice denumite
generic legea vlah sau cutuma vlah.
3. Trezirea contiinei naionale a vlahilor balcanici n secolele XVII-XIX. Instituii
cultural-eclesiastice vlahe sud-dunrene
Resortul marii renateri naionale a romanitii balcanice ncepnd cu secolul al XVII-lea l
constituie urbanizarea vieii vlahilor din sudul Dunrii. Mai mult dect romnii de la nord de
Dunre, cei din Peninsula Balcanic au avut nclinare ctre viaa oreneasc. Negustori i
meseriai, crui i cluze, ei s-au aezat n vechile orae i trguri i au ntemeiat altele noi.
Epoca de nflorire maxim a oraului aromnesc Moscopole dateaz din secolul al XVIII-lea,
ntre anii 1720 i 1769. Prin energia, priceperea i remarcabilul spirit de afaceri al locuitorilor,
unii venii din Gramotea sau din alte aezri vlahe apropiate, Moscopole ajunsese centrul
comercial i industrial cel mai de seam din apusul Imperiului otoman. Pe la jumtatea
secolului al XVIII-lea avea peste cincizeci de mii de locuitori n 12000 de case, o serie de
construcii monumentale, coli, o bibliotec, o tipografie, un orfelinat, o cas a sracilor, mai
multe biserici, i, podoaba cea mai nalt a oraului, o Academie. Meseriaii erau grupai n 14
bresle, n frunte cu breslele aurarilor, argintarilor i armurierilor. Armarii ridicaser biserica
Sfinii Apostoli, epitrop fiind chir Mihail Papatete, conform pisaniei datat la 20 octombrie
1752. Cea mai veche biseric era ns cea a Sfintei Paraschiva, urma apoi cea nchinat
Adormirii Maicii Domnului, zidit n 1715, cea a Sfntului Atanasie, n 1721, a Sfinilor
Voievozi, n 1724, iar a Sfntului Nicolae, n 1750. La aceasta din urm era ctitor, n 1758,
fcnd tronul i amvonul, chir Arghirie Atanasie Gojdu, naintaul marelui filantrop Emanuil
Gojdu. De asemenea, n Moscopole exista i mnstirea nchinat Sf. Ioan Boteztorul
(Prodromos), stavropighie a Patriarhiei din Ohrida. Acestei mnstiri, negustorul aromn din
Viena, Andreas Tirka, i-a druit ca ofrand o xilogravur ce nfieaz oraul Moscopole,
18

singura imagine a marelui centru urban pstrat. Prin struina numeroaselor bresle
meteugreti s-au nfiinat n Moscopole i marile instituii filantropice i culturale, precum
tipografia, casa sracilor, orfelinatul. nc de pe la anul 1700 exista i o coal de nvturi
nalte, care n 1744 este reorganizat sub forma unei Academii. La ndemnul patriarhului
Ioasaf al Ohridei, i el aromn din Moscopole, breslele au strns 312000 de aspri pentru
construcia unui loca demn pentru aezmntul Academiei. De asemenea, fiecare breasl
ntreinea cte un tnr ca s studieze aici limba greac, filosofia i tiinele teologice. n anul
1750 a ajuns rector al Noii Academii Theodor Atanasie Cavallioti, ucenic al teologului i
filosofului grec Evghenie Vulgaris. Acesta a tiprit n anul 1760 o Gramatic aromneasc
trezind interesul pentru studiul limbii aromneti. Tot protopopul Cavallioti a tiprit, mai
trziu, la Veneia, n anul 1770, i un prim dicionar greco-aromno-albanez, inspirnd i pe
ali crturari vlahi precum Daniil din Moscopole, autorul unui vocabular greco-aromno-
bulgaro-albanez, tiprit tot la Veneia n anul 1794, ori Nicolae Ioanovici, de asemenea din
Moscopole, autor al unui alt dicionar care cuprindea cinci limbi: greaca veche, neogreaca,
aromna, germana i maghiara, rmas n manuscris (^tIxoV tV1oImoooV, Diccionariu
tru cinci limbe: ellinescu, gricescu, romnescu, nemcescu shii madsarescu, 1821). Moscopole
a mai dat i ali oameni de cultur, ca Dimitrie Procopie, zis i Pamperi, cu studii la Padova,
medicul lui Nicolae Mavrocordat, protopopul i hartofilaxul Constantin Ucutta, stabilit la
Posen, n Prusia etc.. Decderea rapid a centrului cultural de la Moscopole a nceput n urma
rzboiului ruso-turc din anul 1768, cnd moscopolitenii au fost acuzai de sprijinire a ruilor
i, cu acordul sultanului, bande de albanezi au prdat i incendiat oraul n anul 1769. Cu
acest prilej, alturi de Moscopole, aceeai soart au avut-o i alte aezri vlahe din vecintate,
precum Gramotea, Niculia, Lintopea, Bitcuchi i Birina. Locuitorii din toate aceste aezri
au declanat o vast migraie ctre nordul Dunrii, n Imperiul austriac, n Rusia sau n rile
Romne. Odat cu sfritul tragic al Moscopolei i renaterea naional a vlahilor balcanici s-
a mutat n exil. colile vlahe de la Moscopole, Gramotea ori Seatitea i-au nchis porile, iar
aezrile care numrau n secolul al XVIII-lea ca la 40-50000 de locuitori s-au depopulat cu
timpul, majoritatea locuitorilor migrnd ctre zone mai retrase sau plecnd n pribegia
european. De aici, ei au putut continua micarea de emulaie naional, antrennd deopotriv
i celelalte naiuni balcanice aflate sub stpnirea otoman.
4. Opere cultural-bisericeti vlahe n secolele XVIII-XIX
n conjunctura favorabil creat de centrul cultural moscopolean, au aprut astfel i
primele texte ale vlahilor balcanici n limba lor matern sau cu privire la naia i graiul lor.
Gravura n lemn de la Ardenia (1731), reprezentnd pe Fecioara Maria i descoperit n anul
19

1950 de ctre Dh. S. Shuteriqi, cuprinde, cu caractere greceti, n limbile greac, aromn i
albanez, i cu caractere latine n limba latin, textul urmtor: Virir, muma-al Dumneadz,
or tr noi pectoli (Fecioar, Maic a lui Dumnezeu, roag-te pentru noi, pctoii).
Vasul Simota (nceputul secolului al XVIII-lea) este o vaz cu inscripia: Caleritu meu, bia
inu ca i ateu / Multu se nu bia, s-nu te vemai / Tra se nu tsi fake reu, tra se nu te mbetu eu /
Une uare se biai, si akase se vei. (Caleritul meu bea vin ca al tu / Mult s nu bei, s nu
vomii / Ca s nu-i fac ru, ca s nu te-mbt eu / O dat s bei i acas s mergi.).
Liturghierul aromnesc (nceputul secolului al XVIII-lea), descoperit n anul 1939 de ctre Ilo
Mitk Qafzezi din Kor n Biblioteca Naional din Tirana, este un manuscris liturgic
bizantin tiprit de ctre Matilda Caragiu-Marioeanu n anul 1962. Inscripiile bisericeti de la
Clinovo i de la Moscopole cuprind i texte aromneti. Aa de exemplu, n mnstirea
Sfinii Apostoli din Clinovo (azi Klino, n Albania) se gsete o inscripie n versuri a Sf.
Zosima, scris pe la anul 1780 n limba greac, ntr-o form cult i una popular, precum i
n aromn, cuprinznd urmtoarele: INTPA MAIAPEKA KOY MOYTA ABPIE
TPIAMOYPA OYNTAOYI MAPIA KOYMNIKATOYPA KOYOY AKI I KOAI
TPA KAKI. (Intr n biseric cu mult evlavie i s tremuri lund cuminectura de la
Maria, aa scapi de foc i de iad). De asemenea, n cadrul picturii murale exterioare de pe
biserica Sf. Athanasie din Moscopole se poate recunoate o inscripie n aromn scris cu
litere greceti: MANE NTI MZOY KOY AANAI IIOY (de/de la mna lui
Dumnezeu, Athanasie Philipp).
Abecedarul lui Theodor Cavallioti (Veneia, 1770) constituie un monument lingvistic nu
numai pentru limba aromn, dar i pentru limbile albanez, greac i bulgar din acea
perioad. Partea de text const n nvturi religios-didactice n greac. Autorul folosete
pentru toate cele trei limbi ale vocabularului alfabetul grecesc, pe care l mbogete cu
semne diacritice, n scopul redrii, cel puin n parte, a particularitilor structurii fonetice a
albanezei i a aromnei. Cavalioti pare a se fi preocupat n primul rnd de popularizarea
cunotinelor practice, religioase i de logic.
Pedagogia lui Constantin Ucutta (Viena, 1797) i ncurajeaz pe aromni s vorbeasc i s
scrie n aromn fr s se ruineze de originea lor, rmnnd ns n nelegere cu Patriarhia
Ecumenic. Din cauza coninutului religios al textelor sale, apar n acestea mai multe
grecisme dect ar fi coninut n mod obinuit aromna popular.
nvtura introductoare lui Daniil Moscopoleanul (1802), tiprit i ntr-o ediie
anterioar, se pare, la Veneia (1794), este constituit din mai multe capitole scrise n limba
greac prin care ne este transmis o imagine cuprinztoare a societii moscopolene a vremii.
20

n cadrul lucrrii este cuprins i un lexicon n patru limbi construit ca un indice de cuvinte, n
care ns noiunile sunt descrise n secvene legate ntre ele.
Analizele (Cercetri asupra romnilor sau aa-numiilor vlahi care locuiesc dincolo de
Dunre Untersuchen ber die Romanier oder sogenannten Wlachen, welche jenseits der
Donau wohnen, Pesth, 1808) i Arta citirii (Mestria giovsirii romneti ku litere latineti,
kare snt literele romnilor ele veki, Buda, 1809) ale medicului Gheorghe Constantin Roja
aduc n discuie pentru prima oar, chiar nainte de introducerea grafiei latine n rile
Romne, folosirea alfabetului latin pentru scrierea n aromnete i mai mult dect att,
uniformizarea dialectelor romneti din nordul i din sudul Dunrii.
Dar evoluia de la poziia filoelen a lui Cavallioti sau a lui Daniil Moscopoleanul la cea
latinizant a lui Ucutta sau a lui Roja s-a produs pe fondul contactelor din diasporaua vienez
i budapestan dintre reprezentanii vlahilor balcanici i cei ai romnilor nord-dunreni,
precum i a ofensivei grecizante a unor misionari balcanici.
Codex Dimonie (nceputul secolului al XIX-lea) este o colecie format din 127 de pagini
nelegate, descoperit n Ohrida de ctre Gustav Weigand n anul 1889, care cuprinde texte cu
coninut religios, redactate n aromn, dar scrise cu caractere greceti, avnd mai muli
autori, i intitulat astfel dup numele frailor Iancu i Mihail Dimonie, la care a fost gsit
manuscrisul.
Gramatica lui Mihail Boiagi (Viena, 1813) este o gramatic bilingv (n german i n
greac), fiind destinat aromnilor att din Peninsula Balcanic, ct i din Imperiul
Habsburgic. Ea reprezint prima gramatic aromn cu pretenie tiinific, ca i prima
colecie aromn de texte cu coninut nereligios. Cu toate c linia profesorului de la coala
bisericii greceti din Viena, Mihail Boiagi, era una moderat i onest fa de propriul su
neam, totui popularitatea scrierii sale i-a atras excomunicare din partea patriarhului ecumenic
din Constantinopol, Chiril al VI-lea (1813-1818). Mihail Boiagi a rspuns ns Patriarhiei
greceti prin traducerea Sfintei Scripturi n dialectul macedo-romn, lucrare rmas n
manuscris.
Secolul al XIX-lea, a fost n istoria romanitii sud-dunrene o perioad de permanente
frmntri etnice, culturale, politice i religioase. Redeteptat la convingerea nevoiii de
manifestare a propriei identiti, naiunea vlah, acum n constituire, a creat, acas i n
diaspora, pe cont propriu, dar i cu ajutorul tnrului stat modern frate de la nord de Dunre,
instituiile care s i permit la nceputul veacului al XX-lea s i se recunoasc dreptul de
Ullah millet (vlahiko milleti) prin iradeaua din 9/22 mai 1905 a sultanului Abdul Hamid al II-
lea (1876-1909).
21

n spaiul Imperiului austriac, la nceputul veacului al XIX-lea, diasporaua vlah i-a gsit
mediul favorabil unei activiti prodigioase. Printr-un decret din anul 1811 al mpratului
Francisc I (1768-1835), se oferea posibilitatea romnilor i vlahilor sud-dunreni de a-i fonda
coli proprii. Astfel c, n anul 1815, a luat fiin la Pesta o Societate a doamnelor romne, cu
scopul sprijinirii nfiinrii unor asemenea instituii colare. n atmosfera perioadei pre-
paoptiste, nvai vlahi i romni i coordoneaz activitatea spre elul comun al romnilor
de pe ambele maluri danubiene emanciparea naional. Astfel, reprezentani ai colii
Ardelene, ca Petru Maior, ajung s cunoasc realitile balcanice ale confrailor lor de neam,
iar profesori, ca Georg Montan, de la coala naional valah din Pesta, probabil cu origini
sud-dunrene, s scrie o Istorie pe scurt a naiunii vlahe din Dacia i Macedonia (Pesta,
1819), sau Eftimie Murgu, s ia atitudine expres mpotriva primejdioasei prejudeci:
naiune i religie ar fi unul i acelai lucru, a crei abuziv punere n practic ar putea duce
la alterarea naionalitii. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, n urma a numeroase
contacte i vizite n satele vlahilor din Balcani, intelectualitatea romneasc a creionat un
proiect cultural-educaional de amploare pentru salvarea romanitii sud-dunrene. n anul
1858, dup o cltorie n Balcani, Dimitrie Bolintineanu a ntemeiat la Bucureti ziarul
Dmbovia, la care colabora i poetul Gr. H. Grandea, originar din Meov, Macedonia. n
acest jurnal, n anul 1859, D. Cazacovici a publicat un apel ctre aromnii din Principate,
chemndu-i s se organizeze spre a se ntoarce n sudul Dunrii ca s ntemeieze coli i
biserici romneti. nfiinarea de coli n a doua jumtate a secolului al XIX-lea la romnii
sud-dunreni a fost pregtit de apariia unor lucrri cu caracter istorico-lingvistic. Dar ideea
propriu-zis a nfiinrii unor coli n limba romn pentru romnii din Balcani o observm la
conductorii revoluiei de la 1848: Nicolae Blcescu, Dimitrie Bolintineanu, Ion Ghica, Ion
Ionescu de la Brad .a., care, sesiznd prezena masiv a romnilor n sudul Dunrii, s-au
gndit imediat la aspectul educativ i religios.
n anii 50 ai veacului al XIX-lea s-au fcut i primele demersuri n acest sens: primul
memoriu n favoarea vlahilor direcionat de ctre Dimitrie Bolintineanu ctre Fuad-Paa,
ministru de externe al naltei Pori, primul memorandum al unei puteri occidentale pentru
sprijinirea cauzei romanitii balcanice trimis guvernului francez de ctre consului general al
Franei la Bucureti, E. Poujade, prima adres oficial a Romniei moderne naintat
Imperiului otoman n anul 1860-1861 prin reprezentantul Principatelor unite la
Constantinopol, Costache Negri, n care se cerea mbuntirea situaiei minoritii
aromneti. Curnd dup aceste demersuri, s-au nfiinat i cteva instituii cu un rol foarte
important n formarea de dascli pentru nfiinarea de coli romneti la sud de Dunre. n
22

anul 1860 a luat fiin la Bucureti Comitetul Macedo-Romn, cu misiunea de a pregti
terenul pentru nfiinarea de coli i biserici printre romnii din Imperiul Otoman; Comitetul
Macedo-Romn din Bucureti a luat nsrcinarea a dirija introducerea limbii naionale n toate
oraele i trgurile romneti. n anul 1863, Mihail Koglniceanu, prim-ministru al Romniei,
hotra crearea unui fond din bugetul statului pentru ajutorarea bisericilor i colilor romneti
din Peninsula Balcanic.
n anii 60 ai veacului al XIX-lea, au fost cteva evenimente semnificative pentru evoluia
a ceea ce deja se numea chestiunea aromneasc. Mai nti trebuie semnalat publicarea n
anul 1862, cu sprijinul financiar al Comitetului Macedo-Romn nou nfiinat la Bucureti, a
unei Gramatici aromneti, redactat de ctre viitorul academician I. C. Massimu, absolvent
al Seminarului Teologic de la Buzu n prima sa promoie i dedicat fostului caimacam al
Moldovei, aromnul Anastasie Panu. De asemenea, trimiterea de ctre clugrii athonii a
arhimandritului Averchie de la Iviron, n acelai an 1862, la Bucureti, pentru a negocia
delicata problem a secularizrii averilor mnstireti. Acesta, vlah de origine din Avdela,
impresionat de o parad militar romneasc i nsufleit de puternice sentimente patriotice a
exclamat i e hi armn (i eu sunt romn), punndu-se n slujba luptei pentru drepturile
vlahilor balcanici, prin conducerea unui Institut Macedo-Romn pentru pregtirea dasclilor
viitoarelor coli balcanice, ce a funcionat n perioada 1865-1870, pe lng mnstirea Sfinii
Apostoli din Bucureti. Iar apoi, deschiderea la 2 iulie 1864, la Trnova, lng Bitola
(Monastir) a primei coli romneti sud-dunrene, conduse de Dimitrie Athanasescu, un fost
proprietar al unui atelier constantinopolitan de croitorie, pregtit la Liceul Matei Basarab din
Bucureti pentru a deveni nvtor la colile balcanice. Dup Congresul de la Berlin din anul
1878, nvmntul romnesc n Imperiul Otoman s-a putut dezvolta ntr-un cadru mult mai
favorabil, statul garantnd libertatea de contiin a locuitorilor, indiferent de etnie sau de
credin religioas. De asemenea, prin ordinul viziral nr. 303 din septembrie 1878, dat de
ctre marele vizir Savfet Paa, redactat i cu contribuia corpului de dascli vlahi sud-
dunreni, n frunte cu Apostol Mrgrit, dei opoziia grecilor fusese una fi, se aproba
libera practicare a nvmntului n limba romn. Pentru conducerea acestor coli, ntre anii
1878-1902, a funcionat la Bitola Inspectoratul General al colilor Romne din Balcani,
condus de nvtorul Apostol Mrgrit, instituie nlocuit din 1902 de Administraia colilor
i Bisericilor Romne din Turcia. n sprijinul nvmntului romnesc sud-dunrean, n anul
1879, la Bucureti s-a nfiinat i Societatea de Cultur Macedo-Romn. Amploarea
proiectului colar romnesc din Balcani atingea n anul 1880, numrul de 24 de coli, dintre
care 7 pentru fete i un gimnaziu la Bitola (Monastir); 5 pentru biei la Molovite, Megarovo,
23

Biasa, Grebena i Samarina, clase secundare la Cruova i o coal mixt la Constantinopol,
iar n anul 1893, numrul de 75 de coli primare, dintre care 55 de biei i 20 de fete, un liceu
de biei la Bitola (1880), un gimnaziu i o coal normal de fete tot la Bitola (1888), pentru
ca n anul 1900 s existe n partea european a Imperiului Otoman nu mai puin de 113 coli
primare, 25 de fete, 54 de biei i 34 mixte, 5 coli secundare i peste 30 de biserici n care se
oficia slujba n limba romn.
n privina vieii bisericeti, nc din anul 1862, n scrisoarea de mulumire pentru sprijinul
acordat tipririi Gramaticii sale, adresat Comitetului Macedo-Romn, I. C. Massimu solicita
efectuarea unor demersuri n vederea restaurrii Arhiepiscopiei autocefale de la Justiniana
Prima (Ohrida) pentru ca vlahii balcanici s aib proprii lor pstori. Ctre finele secolului,
implicarea Patriarhiei Ecumenice n disputa anti-romneasc din Balcani, cuprinznd
excomunicri ale vlahilor filo-romni, discreditri ale liderilor lor, cum a fost cazul lui
Apostol Mrgrit, acuzat de relaii cu ordinul catolic al Lazaritilor din Bitola (Monastir), sau
exercitarea unor presiuni fa de clericii aromni de a sluji doar n limba greac, cum a fost
cazul preotului Nicolae Nance din biserica satului Gope, nvinuit n anul 1890 de ctre
mitropolitul Alexandros al Ahridei i Prespei c nu s-a supus jurmntului de a nu sluji n
aromn. Dei muli preoi sufereau persecuiile grecilor i ale bulgarilor, totui numrul
bisericilor vlahe se nmulea, ceea ce pretindea i instituirea unei ierarhii naionale. n mai
1891, aromnii din comunele Avdela, Samarina, Kerbene, Numphaion, Prilep, Kruevo,
Gope, Malovite, Magarevo i Trnovo au adresat Porii petiii cernd crearea unui episcopat
naional. Mai mult dect att, n anul 1896, delegai ai comunitilor aromneti au semnat un
protocol prin care alegeau drept mitropolit al aromnilor din Turcia pe Antim (Anthimos),
mitropolit de origine aromn al Ahridei i al Prespei. La 20 noiembrie 1896, delegaia
vlahilor a comunicat acest lucru marelui vizir i a solicitat necesara recunoatere oficial a
mitropolitului printr-un berat. Petiia a ajuns mpreun cu respectiva tezkere a marelui vizir la
Ministerul Justiiei i de acolo la Patriarhia ecumenic, unde s-a npotmolit. La 4 decembrie
1896, ns, Antim avea posibilitatea s svreasc nestingherit Sf. Liturghie, asistat de doi
preoi, ntr-o capel romneasc improvizat din Pera.
Dei nu au reuit instituionalizarea propriei Biserici n secolul al XIX-lea, totui, la
nceputul veacului XX, s-au artat i roadele unor eforturi cultural-eclesiastice seculare, prin
iradeaua sultanului din 9/22 mai 1905, cea care fcea din minoritatea vlah sud-dunrean un
millet cu drepturi garantate de statul otoman. Din nefericire, acest eveniment nu a fost
nicidecum un nou nceput pentru romanitatea balcanic, ntruct rapida prbuire a Imperiului
sultanilor i constituirea statelor naionale independente, conflagraiile mondiale i regionale
24

ale secolului al XX-lea care nu numai c nu au ocolit Balcanii, dar au avut o predilecie pentru
aceast regiune de pe glob, toate la un loc au dispersat i dezrdcinat populaia vlah,
fcndu-o astzi s fie mult mai redus numeric ca n urm cu un veac.
5. Personaliti cultural-bisericeti socotite vlahe n Evul Mediu i la nceputul epocii
moderne i importana activitii lor pentru popoarele din Balcani i din Europa central-
rsritean
Rspndirea populaiei romanice pe un areal att de ntins i contactele ei permanente cu
toate seminiile balcanice au fcut ca grupurile etnice vlahe s aib importante contribuii la
viaa politic, economic, religioas ori socio-cultural a tuturor popoarelor din Balcani, din
rndurile lor ridicndu-se adevrate personaliti. Cu siguran c e destul de greu s stabilim
cu certitudine originea etnic a unor personaje istorice medievale, atta vreme ct pentru acea
perioad, pe de o parte, nu conta att de mult naia, ci confesiunea religioas creia i
aparinea, iar pe de alt parte, autoritatea politic a statului impunea i etnia i confesiunea,
dup principiul cuius regio, eius religio, cuius regio, eius natio. Astfel c, pe baza unor
izvoare putem doar aprecia c anumite persoane istorice au putut avea un ascendent romanic,
cu att mai mult cu ct ntregul spaiu balcanic i nord dunrean a fost supus n primele secole
cretine unui amplu proces de romanizare.
Astfel, n Evul Mediu, o serie de personaliti ale vieii Bisericii au fost socotite ca fiind
de origine vlah, chiar dac dovezi istorice clare nu avem n acest sens. Astfel, Sfinii Chiril i
Metodie, originari din Thessalonic, ar fi putut fi de origine vlah. La fel, cele dou Sfinte
Cuvioase sud-dunrene, ale cror moate slluiesc acum n ara noastr Sf. Cuv.
Parascheva (din Epivatul Thraciei, tritoare n secolul al XI-lea) i Sf. Muc. Filofteia (de la
Trnovo, tritoare n secolul al XIII-lea). Sfntul Eftimie, ultimul patriarh de Trnovo,
probabil vlah sud-dunrean, a purtat o coresponden bogat cu mitropolitul grec al
Ungrovlahiei, Antim Critopol, i cu o alt personalitate vlah a secolului al XIV-lea, Sfntul
Nicodim de la Tismana, reorganizatorul monahismului din ara Romneasc dup modelul
athonit, nscut ntr-o familie de macedo-romni din jurul oraului Prilep, din Macedonia.
Dup cum Sfnta Muceni Filofteia de la Arge, originar din Trnova Asnetilor
secolului al XIII-lea, a fost considerat vlah dup mam, contemporanul ei, Sfntul Dimitrie
cel Nou din satul Basarabi, de lng Rusciuc, s-a nscut din prini vlahi, iar Sfntul Iosif cel
Nou de la Parto (1656) se pare c avea origini vlahe sud-dunrene. Dintre ierarhii Bisericii
Ortodoxe Romne, despre mitropolitul Dosoftei al Moldovei cei mai muli istorici i filologi
care i-au cercetat viaa i ostenelile crturreti au susinut c acesta se trgea dintr-o familie
de macedo-romni, cci tatl su se numea Leontari (Leontie), iar mama Maria numit Misira
25

De asemenea, contemporan cu Dosoftei, mitropolitul Moldovei, un alt ierarh, din ara
Romneasc, Dionisie al Ungrovlahiei (1672), se pare c era de origine aromn.
Familii vlahe sud-dunrene au avut important rol n istoria balcanic. Cu siguran c cea
dinti familie vlah sud-dunrean cunoscut rmne cea a Asnetilor, iar epopeea lor
politic de la Trnovo este dublat i de o renatere cultural deosebit. Familiile vlahe
balcanice au avut n Evul Mediu legturi i cu rile Romne nord-dunrene. Astfel, ginerele
domnitorului moldovean Petru chiopul (1574-1577; 1578-1579; 1582-1591), sptarul Ztu
Tzigara, nscut n Ianina Epirului i venit n Moldova cu afaceri negustoreti, a luat n
cstorie pe Maria, fiica domnitorului, i a primit totodat i rangul de prclab de Hotin.
Chiar i Mihai Viteazul (1593-1601), se pare c avea snge vlah, pentru c mama sa, Tudora,
era sora lui Iane Epirotul, vlah din Pera, venit n rile Romne cam n aceeai vreme cu Zotu
Tzigara, ocupnd dregtoriile de vistier sub Petru chiopul, ban al Craiovei i capuchehaie la
Constantinopol. Tot vlah a fost i Gapar Graiani, morlac de pe coasta Adriaticii, care va
ajunge chiar domn al Moldovei (februarie 1619 septembrie 1620). Familii ntregi vlahe au
ajuns de-a lungul Evului Mediu la nord de Dunre, mpmntenindu-se i dnd o serie de mari
voievozi i crturari n rile Romne. Dintre acestea, cu siguran, cea mai cunoscut
rmne familia Ghica. Aceast familie, de origine aromneasc din Albania, a dat rilor
Romne numeroi oameni de stat, dar i mari personaliti culturale. Apoi, alte cteva familii
vlahe s-au stabilit n rile Romne, devenind familii domnitoare sau ale marii boierimi. E
cazul unor familii precum Caragea, uu, Darvari sau Bellu. Alte familii vlahe au avut o
importan economic n istoria Europei centrale i de sud-est. Familiile Sina i Gojdu s-au
fcut remarcate prin afacerile comerciale i bancare de la Viena i din ntregul Imperiu
Habsburgic, unul dintre membrii primei, Simeon Sina (1782-1856), fcnd avere importnd
bumbac din Turcia n timpul blocadei continentale impuse de Napoleon Bonaparte, iar altul
dintre membrii celeilalte, Emanoil Gojdu, afirmndu-se n mediile juridice din Budapesta prin
pledoariile sale avoceti. De asemenea, familiile Dumba, Hagi Meitani, Mocioni, Hagi
Moscu, Marcu Puiu erau prospere familii aromneti din capitala Imperiului austriac. O alt
familie prosper era cea a lui Kiriac Barboglu din Zemlin, a crui firm de comer avea
reprezentane la Triest i la Braov. Familia lui Zenovie Popa avea centre la Zemlin i la
Viena, iar bncile din Viena ale familiilor lui Marcu Darvari i Simeon Sina erau unele dintre
cele mai puternice din Europa Rsritean. De altfel, fiul acestuia din urm, Simeon
Gheorghe Sina, a ajuns baron al Imperiului Habsburgic i un potentat al finanei europene.
Alte familii s-au stabilit n Transilvania, cum au fost Hagi Luca i Hagi Popp, la Sibiu, i
Nicolau i Nica la Braov.
26

Personaliti marcante ale culturii vlahe sud-dunrene au fost: Theodor Anastasie
Cavallioti, preot, pedagog, filosof i lingvist aromn, Dimitrie Procopie, zis i Pamperi, cu
studii la Padova, medicul lui Nicolae Mavrocordat, protopopul i hartofilaxul Constantin
Ucutta, Gheorghe Constantin Roja, doctor n spitalul Universitii din Pesta, i Mihail G.
Boiagi, profesor de limb greac la gimnaziul din Viena, mitropolitul Andrei aguna al
Transilvaniei etc.


Drd. Nicolae Moraru





De acord cu depunerea acestui rezumat al tezei de doctorat
n dosarul pentru susinerea tezei,


Pr. Prof. Dr. Viorel Ioni