LIVIU PLUGARU

MARIELA PAVALACHE

COORDONATORI

EDUCAIE INTERCULTURAL

Editor: lector univ.drd. Ciprian Rulea Redactor: Lucica Doma

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei PLUGARU, LIVIU Educaie intercultural / Liviu Plugaru,
Mariela Pavalache-Ilie - Sibiu: Psihomedia, 2007 ISBN 978-973-1753-22-5 821.135.1-31 ISBN 978-973-
1753-22-5 Copyright 2007 by PSIHOMEDIA Toate drepturile rezervate editurii i autorului. Sibiu,
Braov - 2007

Printed in Romania by PSIHOMEDIA PUBLISHING HOUSE Tel.: ++ 40788 774477; ++40723 765543 Fax: ++
40269 233725 e-mail: office@phihomedia.ro www.psihomedia.ro Editur acreditat de Consiliul
Naional al Cercetrii tiinifice din nvmntul Superior Cod CNCSIS: 76 First printing, 2007

LIVIU PLUGARU

MARIELA PAVALACHE

EDUCAIE INTERCULTURAL

PSIHOMEDIA 2007

CUPRINS

1. VALORI, DIMENSIUNI I OBIECTIVE ALE EDUCAIEI
INTERCULTURALE.................................................................................................................................7 1.1.
Interculturalitate i valori europene................................................... 7 1.2. Dimensiunile educaiei
interculturale.............................................. 11 1.3. Obiectivele educaiei
interculturale................................................. 14 1.4. Metodologia educaiei
interculturale................................................... 2. FUNDAMENTELE EPISTEMOLOGICE ALE PEDAGOGIEI
INTERCULTURALE (Liviu Plugaru).................................................... 18 2.1. Universalismul pedagogiei
interculturale ...................................... 18 2.2. Bazele teoretice ale pedagogiei
interculturale................................ 21 2.3. Perspective epistemologice asupra intercunoaterii i
aculturaiei.......................................................................................... 29 2.4. Formarea actorilor vieii
colare n spirit intercultural .................. 32 3. ISTORIE I INTERCULTURALITATE (Dorica
Bucur)..........................................................40 3.1. Antichitate i interculturalitate
......................................................... 40 3.2. Cretinismul i impactul su intercultural
........................................ 45 3.3. Etnicitatea n spaiul romnesc ......................................................... 48
3.4. Vocaia interculturalitii la romni.................................................. 50 3.5. Aspecte contemporane
ale convieuirii n spaiul romnesc............. 52 4. DEMOCRAIE I INTERCULTURALITATE (Gabriela R
ulea)..... 55 4.1. Democraia clarificri conceptuale ............................................. 55 4.2. Pluralism,
democraie, cetenie .................................................... 57 4.3. Educaie i democraie
................................................................... 58 4.4. Drepturi culturale i democraie
................................................. 60

5. ATITUDINILE FA DE MINORITI - Stereotip, prejudecat i discriminare (Mariela Pavalache-Ilie)
..................................................... 62 5.1. Atitudinile: natura atitudinilor, formarea atitudinilor
.................... 62 5.2. Stereotipurile .................................................................................. 65 5.3.
Pejudecile .................................................................................... 68 5.4. Discriminarea
................................................................................. 73 6. COMUNICAREA N PERSPECTIV
INTERCULTURAL .............. 77 6.1. Conceptele de comunicare i de relativism cultural....................... 77
6.2. Teoriile comunicrii. Deschideri interculturale ............................. 82 6.3. Noua filozofie a comunicrii
colare n perspectiva intercultural......................................................................................... 87 6.4.
Comunicarea ca mediere intercultural.......................................... 91 6.5. Metode i tehnici de
comunicare n perspectiva intercultural .... 100

7. PROFESORUL I INTERCULTURALITATEA (LIVIU PLUGARU, MIHAELA
GOTEA)...................................................... 106

6

1.
VALORI, DIMENSIUNI I OBIECTIVE ALE EDUCAIEI INTERCULTURALE

1.1. Interculturalitate i valori europene 1.2. Dimensiunile educaiei interculturale 1.3. Obiectivele
educaiei interculturale 1.4. Metodologia educaiei interculturale

Motto: Toi egali, toi diferii Deviza Consiliului Europei 1

1.1. Interculturalitate i valori europene ntr-o epoc n care unul dintre cuvintele foarte des vehiculate
este schimbarea, valorile pe care vechii greci i ntemeiau existena - Adevr, Bine, Frumos - rmn
totui de o inalterabil actualitate. Evoluiile istorice jalonate de cele trei mari revoluii politice moderne
(englez, american i francez) le-au adugat ns i altele menite s consolideze nucleul tare 2 al
cadrului valoric pe care se ntemeiaz actualul model cultural european; aceste noi valori sunt
legalitatea, libertatea, egalitatea, fraternitatea/solidaritatea i sentimentul cretin al sacrului. A fi
european nseamn a mprti valorile europene, interioriznd referenialul su axiologic, independent
de zona de origine. Modelul cultural european nu are granie geografice, el fiind mprtit i de ri
precum Japonia sau Australia.
Antonesei, L., Modernitatea, globalizarea i dialogul culturilor privite din perspectiva educaiei
interculturale p. 22 n T. Cozma (coord.) O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea. Iai: Ed.
Polirom, 2001, p. 11-23. 2 Antonesei, idem, p. 12.
1

7

Faete ale culturalitii Ideologiile universaliste consider c entitile culturale vor disprea n favoarea
unei culturi unice, mondiale 3 , centrat pe o anumit matrice cultural. O astfel de tez pctuiete nu
numai prin etnocentrism, ci i prin simplism fcnd abstracie de complexitatea cultural, de
imposibilitatea stabilirii unor ierarhii i de potenialele contradicii care nsoesc evoluia cultural.
Pluralismul cultural afirm c fiecare cultur dezvolt o viziune proprie despre lume cu semnificaii de
valoare universal plecnd de la experien particular. Pe lng aprarea diversitii, pluralismul
cultural pune problema comunicrii dintre culturi care recunosc c fiecare contribuie tocmai prin
diferenele specifice la mbogirea experienei umane. Multiculturalitatea este o realitate a existenei
n acelai orizont spaio-temporal a unor grupuri de indivizi provenite sau raportate la mai multe culturi
care i afirm notele specifice n mod izolat, evitnd, de regul, contaminrile. (Rey p.153). Multicultural
i pluricultural au o predominant dimensiune static; ntr-o abordare multicultural interaciunile nu
sunt excluse, dar ele nu sunt implicite conceptului 4 . Aa se explic de ce multiculturalismul care
consider suficient juxtapunerea culturilor las drum liber unor practici rasiste precum apartheidul.
Interculturalitatea se contureaz ca un concept cu o coninut mai larg dect cele anterior prezentate
graie prefixului inter care trimite spre interaciune, schimb, deschidere, reciprocitate, solidaritate 5 .
Aceeai autoare definete termenul cultur: recunoaterea valorilor, a modurilor de via, a
reprezentrilor simbolice la care se raporteaz fiinele umane, indivizi sau societi, n interaciunea lor
cu altul i n nelegerea lumii, recunoaterea importanei lor, recunoaterea interaciunilor care intervin
simultan ntre multiplele registre ale aceleiai culturi i ntre culturi diferite n timp i spaiu. Pot fi
evaluate dou dimensiuni ale abordrii interculturale. Prima vizeaz nivelul realitii, al descrierii
obiective i tiinifice, cea de a doua
3 4

Cuco, C., Educaia. Dimensiuni culturale i interculturale. Iai: Ed. Polirom, 2000, p. 159. Rey, M., De la
Logica mono la logica de tip inter. Piste pentru o educaie intercultural i solidar. p. 153, n
Dasen, Pierre, Perregaux, Christiane, Rey, Micheline Educaia intercultural experiene, politici,
strategii, Iai, Ed. Polirom, 1999, p. 129- 203. 5 Id., p., 152.

8

proiectul de educaie i de organizare social. Din perspectiv intercultural sunt posibile: -
recunoaterea diversitii reprezentrilor, referinelor i valorilor - dialogul, schimbul i interaciunile
dintre aceste diverse reprezentri i referine - dialogul i schimbul ntre persoanele i grupurile ale
cror referine sunt diverse, multiple i, adesea, divergente - dinamica i relaia dialectic, de schimbri
reale i poteniale, n timp i spaiu. O dat cu dezvoltarea comunicrii, culturile i identitile se
transform i fiecare particip la transformarea altor culturi. Interculturarea este explicat de Denoux 6
n felul urmtor: Pentru indivizii i grupurile din dou sau mai multe ansambluri culturale, reclamndu-
se de la culturi diferite sau avnd legturi cu acestea, numim interculturare procesele prin care, n
interaciunile pe care ei le dezvolt, este angajat, implicit sau explicit, diferena cultural pe care ei tind
s o metabolizeze. Astfel, conceptul intercultural are o conotaie interacionist, dinamic; ei trimite la
schimb, reciprocitate, invit la decentrare, la gsirea unor forme de dialog. Contemporaneitate i
educaie intercultural Problematica lumii contemporane 7 include numeroase discriminri (rasism,
apartheid, sexism), dorina popoarelor de autodeterminare i nelegere, srcia i foametea, terorismul
internaional, intolerana religioas, fundamentalismul, traficul de persoane i stupefiante, noi forme de
rasism i de epurare etnic, poluarea mediului, dezarmarea. Problematica educaiei contemporane este
reverberaia n cmpul educaional a problematicii lumii contemporane, creia i sunt specifice:
Caracterul universal nici o ar sau regiune nu se poate plasa n afara acestei problematici; Caracterul
global - afecteaz toate sectoarele vieii sociale;

Denoux, P., Les modes dapprhension de la diffrence. Thse dhabilitation, Universit de Toulouse,
Toulouse, Le Mirail, 1992, apud Cuco, C.. 7 Conceptul de problematic a lumii contemporane a fost
introdus de Aurelio Peccei, fostul preedinte al Clubului de la Roma.

6

9



Evoluie rapid i imprevizibil oamenii sunt pui n faa unor situaii complexe pentru care nu au
metode de abordare sau soluii adecvate Caracterul pluridisciplinar; Caracterul presant pentru
soluionarea problemelor sunt necesare rspunsuri prompte, ingeniozitate i eforturi financiare
importante 8 .

n faa acestor imperative, responsabilii educaiei din diferite ri se plaseaz pe dou poziii diferite. De
pe poziia celor sceptici coala este vzut n declin, sistemele educative nemaifiind capabile s
pregteasc lumea de mine. De pe poziia celor specialitilor optimiti coala dispune de resursele
necesare pentru constituirea viitorului, fiind ns nevoie s i adapteze serviciile educaionale la
exigenele dezvoltrii lumii contemporane. Omul este o fiin cultural i, n consecin, una educabil,
permeabil la contactele, dialogurile, influenele i idiosincraziile culturale 9 . Educaia, definit n
termeni de proces, semnific o transformare intenionat, pozitiv i pe termen lung a fiinei umane, n
perspectiva unor finaliti explicit formulate, elaborate la nivelul macrostructurii societii. Modificare
teleologic i creatoare a naturii umane, educaia este, deopotriv, un proces individual, de
transformare a umanului pe baza aproprierii intelectuale a culturii (de umanizare) i un proces social de
transformare a omului pe baza aproprierii pe termen lung i planificat a unor fore eseniale fixate n
valorile culturii (de socializare) 10 . Educaia permanent reprezint un principiu integrator al tuturor
modalitilor de educaie de care dispune societatea, compuse armonios ntr-o nou structur ale crei
obiective sunt: - crearea structurilor i metodelor favorabile formrii-dezvoltrii personalitii umane pe
tot parcursul existenei sale; - pregtirea personalitii umane pentru autoinstruire i autoeducaie 11 .

Cuco, C., Cozma, T., Locul educaiei pentru diversitate n ansamblul problematicii educaiei
contemporane, p. 29, n Cozma, T., (coord.) O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea., Iai,
Ed. Polirom, 2001, p. 24-49. 9 Antonesei, L., Paideia. Fundamentele culturale ale educaiei., Iai, Ed.
Polirom, 1996, p. 13-45. 10 Panuru, S., Fundamentele pedagogiei., Braov, Ed. Universitii Transilvania,
1995, p. 8. 11 Lengrand, P., Introducere n educaia permanent., Bucureti, Ed.Didactic i Pedagogic,
1973, p. 50.

8

10

Organizaiile internaionale sau regionale, (UNESCO 1945 i Consiliul Europei 1949) au fost preocupate
de necesara dimensiune politic, internaional i democratic a educaiei. Acest deziderat generos s-a
putut realiza doar n mic msur din cauza tendinei generale de a plasa educaia n planul secund al
responsabilitilor asumate de state i comuniti. Adunarea general a Organizaiei Naiunilor Unite a
proclamat c la 1 ianuarie 1995 ncepe Deceniul Educaiei pentru Drepturile Omului. Aceasta subliniaz
rolul pe care l joac educaia n societate postmodern i pe care l va juca probabil tot mai mult ntr-o
lume n care resursele umane i creativitatea vor valora mai mult dect resursele industriale.

1.2. Dimensiunile educaiei interculturale Cu toate c diversele aspecte ale educaiei pentru nelegere
internaional sunt interdependente, cele mai bine individualizate sunt: - educaia pentru drepturile
omului - educaia pentru democraie i civism - educaia pentru pace i dezarmare - educaia pentru
toleran - educaia pentru dezvoltare - educaia pentru mediu - educaia intercultural Exist concepte
corelate cu cel de educaie intercultural, precum educaia multietnic i educaia global. Educaia
multietnic este un concept ce s-a impus n state care sunt conglomerate etnice nc de la constituire
SUA, Canada, Australia. Scopurile educaiei multietnice 12 sunt: - cunoaterea de ctre fiecare grup etnic
a propriilor valori; - familiarizarea grupurilor etnice cu principalele elemente ale culturii altor grupuri,
nelegerea i respectarea acestora; - facilitarea confruntrii preocuprilor alternative; - nzestrarea
elevilor cu priceperi, cunotine i atitudini necesare desfurrii activitilor n profesie, dar i
conturarea culturii generale;
Banks, J., A., Multiethnic education, Boston, London, Allyn and Bacon, 1988, apud Cuco, op. cit., p. 168.
12

11

reducerea discriminrii i segregrii dintre membrii grupurilor etnice n coli i n societate; - dezvoltarea
competenelor culturale de grani; procesul se deruleaz pe cinci niveluri: observaii, contacte directe
cu grupuri sau membri ai unor grupuri etnice, biculturalitate, resocializare complet i asimilare de ctre
cultura strin. Alturi de ncercrile de definire a interculturalitii, Dasen 13 consider util i
precizarea a ceea ce nu este educaia intercultural, pentru a evita confuzii i simplificri: 1. Nu este
vorba de o educaie compensatorie pentru strini, viznd aplanarea problemelor copiilor de imigrani. n
viziune intercultural nu copiii au probleme, ci instituia colar are dificulti de adaptare la diversitatea
cultural. coala trebuie s ajute aceti copii s nvee limba rii gazd i s se conformeze normelor
colare locale pentru a le maximiza ansele de reuit colar i profesional. Diferenele culturale n
performane nu sunt atribuite automat lacunelor sau mediului cultural defavorizant, ci sunt considerate
o reflectare a adaptrii la contexte diferite. 2. Educaia intercultural nu este doar o nou disciplin
colar, ci o nou abordare a disciplinelor clasice. Profesorul va (re)valoriza culturile de origine ale
elevilor, sensibilizndu-i la diversitatea cultural i evitnd stereotipiile i prezentarea culturilor n mod
static. La nivel instituional, ea implic alegerea unui model de integrare mai degrab, dect de
asimilare. 3. Educaia intercultural nu se confund cu cursurile de limba i cultura de origine pentru
elevii imigrani. Ea se adreseaz tuturor elevilor i ar trebui s se nscrie ntr-un demers care s acopere
toate ciclurile de nvmnt. n continuare sunt prezentai civa termeni. Direcii prin care educaia
poate facilita n Romnia procesul de modernizare, deci de integrare n structurile europene 14 : a) La
nivelul idealului educativ se impune depirea sintagmei ncrcate de formalism din legea
nvmntului 15 conform creia idealul
Dasen, P., Fundamentele tiinifice ale unei pedagogii interculturale, p.39, n Dasen et al. Educaia
intercultural experiene, politici, strategii., Iai, Ed. Polirom, 1999, p.21-82. 14 Antonesei, L., op. cit.,
p. 22.
13

-

12

educativ al modernitii este dezvoltarea liber, integral i armonioas a individualitii umane,
formarea personalitii autonome i creative i proiectarea de strategii i aciuni educative care s
transforme n realitate acest deziderat. b) La nivelul obiectivelor este necesar deducerea obiectivelor
educaionale din corpul valorilor modernitii. c) La nivelul coninuturilor: c.1) Regndirea locului i
ponderii disciplinelor antropologice i sociale la nivelul tuturor ciclurilor de nvmnt, menite s ofere
absolventului cunotine privind problematica legat de valorile modernitii, de drepturile i libertile
cetenilor, de funciile statului, de funcionarea instituiilor europene i mondiale. c.2) Studierea
limbilor strine n strns legtur cu cultura i civilizaia de care aparin, deoarece limba este att un
instrument cu utilitate practic n relaii de diverse naturi, ct i un vector al specificitii definitorii a
unei culturi. Totodat, ncurajarea cunoaterii/studiului limbilor din vecintatea apropiat (areal micro i
macro - administrativ, geografic etc.) va determina perceperea limbilor nematerne ca fiind ale
prietenilor i nu a inamicilor, tiut fiind c Nu iubim ceea ce nu cunoatem (Ignoti nulla cupido) 16 . c.3)
Promovarea studiilor comparatiste n domenii ca istoria, literatura n scopul nelegerii raporturilor
dintre universal i particular, pe de o parte, i schimbrii de perspectiv i descurajrii abordrii
etnocentrice, pe de alt parte. d) La nivelul formatorilor este necesar recalificarea cadrelor didactice n
spiritul valorilor europene, mai puin prin aciuni dominate de formalism, ct prin perfecionare n
colaborare cu instituii academice din afara spaiului romnesc (burse universitare, stagii de masterat i
doctorat, proiecte de cercetare i intervenie comune). Astfel de contacte externe au un aport explicit
de natur informativ n direcie profesional, dar i un efect formativ implicit datorit contactului
nemijlocit, necenzurat i nealterat cu o alt cultur. Elitele universitare pot deveni n calitatea lor de
formatori ai

15 16

Legea nvmntului, art. 31. Ovidius Publius Naso Ars amandi., n Barbu, M., Dicionar de citate i
locuiuni strine., Bucureti, Ed. Enciclopedic romn, 1973, p. 74.

13

formatorilor i ca urmare a funciei de iradiere cultural ndeplinit de Universitate ageni ai difuzrii
competente a valorilor modernitii europene.

1.3. Obiectivele educaiei interculturale Scopul educaiei internaionale, concept supraordonat celei
interculturale este s dezvolte sensul responsabilitii sociale i al solidaritii cu grupuri defavorizate i
s induc respectul principiului egalitii n comportamentul cotidian 17 . Educaia intercultural permite
structurarea unei identiti culturale deschise 18 , avnd ca scop: - ndrumarea tinerilor pentru a asimila
o cultur n perspectiv antropologic; - nelegerea punctului de vedere al altuia prin poziionarea
relativist; - legitimarea identitii culturale, mpiedicnd sacralizarea; - asigurarea respectului
diferenelor, dar n cadrul unor sisteme de atitudini reciproce. Rey 19 propune obiective de mare
generalitate ale educaiei interculturale menite s ajute la depirea etnocentrismului prin abilitarea
individului pentru: - a-i pune ntrebri asupra certitudinilor ego, socio sau etnocentriste i a normelor
monoculturale; - a transforma imaginile i reprezentrile stereotipe i a depi prejudecile
generatoare de judeci i aciuni; - a transforma i diversifica raporturile de for i a face loc, n mod
egal acelor indivizi care sunt depreciai, ca i a competenelor, referinelor lor culturale i modalitilor
proprii de expresie; - a favoriza decompartimentarea, recunoaterea complexitii i relaiilor existente
att ntre culturile, clasele sociale, instituiile, ciclurile de nvmnt, disciplinele colare, obiectele
tiinifice, ct i ntre fiinele umane indiferent de vrst, limb, etnie, cultur sau religie;
Recomandare pentru nelegere internaional, 1974 apud Rey, M., op. cit., p. 146. Cuco, C., op. cit., p.
173. 19 Rey, M., Human Rights and InterculturalEducation n Starkey, H., (ed.) The Chalenge of Human
Rights Education., London, Cassell/Council of Europe, 1991, p. 135-151.
18 17

14

-

a nva i dezvolta negocierea i comunicarea ntre indivizi, grupuri sau comuniti i a le face s fie
benefice pentru fiecare dintre pri a articula responsabilitile care revin fiecruia prin raportare la
comunitile locale i naionale, ca i prin raportare la comunitatea internaional. Obiective majore i
generice ale educaiei interculturale la nivelul

colii: Pstrarea i aprarea diversitii culturale coala, ca instan de transmitere a valorilor se va
concentra pe pluralitatea culturilor; nu trebuie s se instituie primatul unei culturi asupra alteia 20 .
Formarea competenelor interculturale ale cetenilor

Se impune subliniat caracteristica dinamic i continu a procesului de formare a conduitelor i
atitudinilor interculturale, proces care nu se ncheie n coal, ci ar trebui s continue i s se rafineze
de-a lungul ntregii viei. Desfurat n coal, educaia intercultural i vizeaz pe toi elevii, autohtoni
sau imigrani, propunndu-i s i sensibilizeze la respectarea diversitii, toleran i solidaritate.
Conduite interculturale 21 : 1. Disponibilitatea spre a cunoate . 2. Acceptarea alteritii dintr-o
perspectiv neutr. De cele mai multe ori, cellalt este perceput fie ca similar, i deci acceptat, fie ca
duman, i deci respins. 3. Aptitudinea de a percepe ceea ce este strin ntr-o manier reliefatoare,
flexibil prin refuzarea grilelor de lectur rigide, simplificatoare i nivelatoare, care au avantajul de a fi
familiare i prin aceasta uor de utilizat, dar srcesc realitatea de multe din dimensiunile sale. 4. Trire
situaiilor ambivalente fr team, ca premis pentru acceptarea diferitului. 5. Dominarea i nfrngerea
fricii fa de cellalt. 6. Capacitatea de a pune n discuie i a reformula propriile norme. Sistemul
referenial socio-cultural ne determin comportamentul, iar prin
20 21

Cuco, C., op. cit., p. 176. Cuco, C., op. cit., p.177-178.

15

recunoaterea relativitii acestui sistem individul devine capabil s l mbunteasc i astfel s se
adapteze mai uor. 7. Atitudinea favorabil de a experimenta moduri existeniale, de gndire i de
raportare diferite. 8. Aptitudinea de a asuma conflicte, ca a treia i cea mai pozitiv variant de conduit
n cazul divergenelor, celelalte dou fiind refuzul realitii i transformarea divergenei n ostilitate.
Conflictele trebuie asumate cu calm i negociate ntr-o abordare de tip ctig-ctigi. 9. Capacitatea de a
dobndi identiti mai largi (de european, de cetean al lumii) dezvoltnd o loialitate de tip nou, n care
s se integreze identitile naional, regional, profesional, social. ncurajnd atitudinea
intercultural se deschide calea spre dialog i comunicare ntre grupurile culturale, cu consecine
benefice asupra nelegerii dintre ele. Cultivnd valori precum respectul pentru cellalt, toleran fa de
diversitate, complementaritatea dintre valori, coala este n msur s fructifice bogia potenial a
multiculturalitii fr a anula identitatea nici unei culturi.

SEMINAR Valorile religioase i posibilitatea deschiderii interculturale Cuco p.183, Comentarea
textului din Rey, Micheline De la Logica mono la logica de tip inter. Piste pentru o educaie
intercultural i solidar. P. 141142 n Dasen, Pierre, Perregaux, Christiane, Rey, Micheline Educaia
intercultural experiene, politici, strategii. Iai: Ed. Polirom, 1999, p. 129- 203. De argumentat pro sau
contra viziunii lui Toffler privitoare la evoluia nvmntului formulat n ocul viitorului n 1983
(Cuco, C., Cozma, T. Locul educaiei pentru diversitate n ansamblul problematicii educaiei
contemporane p. 29 n Cozma, T. (coord.) O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea. Iai:
Ed. Polirom, 2001, p.24-49.) Metodologia educaiei interculturale





16

BIBLIOGRAFIE
Antonesei, L., Modernitatea, globalizarea i dialogul culturilor privite din perspectiva educaiei
interculturale, p. 22, n Cozma, T. (coord.) O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea., Iai,
Ed. Polirom, 2001. Antonesei, L., Paideia. Fundamentele culturale ale educaiei., Iai, Ed. Polirom, 1996.
Barbu, M., Dicionar de citate i locuiuni strine., Bucureti, Ed. Enciclopedic romn, 1973. Cuco, C.,
Educaia. Dimensiuni culturale i interculturale., Iai, Ed. Polirom, 2000. Cuco, C., Cozma, T., Locul
educaiei pentru diversitate n ansamblul problematicii educaiei contemporane, n Cozma, T. (coord.), O
nou provocare pentru educaie: interculturalitatea., Iai, Ed. Polirom, 2001. Dasen, P., Perregaux, C.,
Rey, M., Educaia intercultural experiene, politici, strategii., Iai, Ed. Polirom, 1999. Lengrand, P.,
Introducere n educaia permanent., Bucureti, Ed. Didactic i Pedagogic, 1973. Barbu, M., Dicionar
de citate i locuiuni strine., Bucureti, Ed. Enciclopedic romn, 1973. Panuru, S., Fundamentele
pedagogiei., Braov, Ed. Universitii Transilvania, 1995. Rey, M., De la Logica mono la logica de tip
inter. Piste pentru o educaie intercultural i solidar, n Dasen, P., Perregaux, C., Rey, M., Educaia
intercultural experiene, politici, strategii., Iai, Ed. Polirom, 1999. Rey, M., Human Rights and
Intercultural Education, n Starkey, H., (ed.) The Chalenge of Human Rights Education., London,
Cassell/Council of Europe, 1991. Rey, M., Pige et dfi de linterculturalisme, n Education
permanente. Schaub, H., Zenke, K., G., Dicionar de pedagogie., Iai, Ed. Polirom, 2001.

17

2.
FUNDAMENTELE EPISTEMOLOGICE ALE PEDAGOGIEI INTERCULTURALE

2.1. Universalismul pedagogiei interculturale 2.2. Bazele teoretice ale pedagogiei interculturale 2.3.
Perspective epistemologice asupra intercunoaterii i aculturaiei 2.4. Formarea actorilor vieii colare n
spirit intercultural

2.1. Universalismul pedagogiei interculturale Ceea ce diferii sociologi desemneaz prin social este o
existen dublu construit ntr-un efort colectiv: ea este produsul experienei cotidiene a actorilor
obinuii, pe de o parte, ct i produsul experienei cognitive a cercettorului, pe de alt parte.
Societatea i educaia sunt structuri corelate i aflate, totodat, ntr-o schimbare, dezvoltare, realizabile
i realizate n spaiu i n timp. Determinrile spaio-temporale marcheaz cu o deosebit for ntregul
circuit praxeologic al continuumului educaie-societate, conferind aspecte proprii logicilor ce ascult de
acest continuum i ritmurilor i particularitilor fiecruia din elementele componente ale acestui circuit
(subiectul aciunii educaionale, obiectul aciunii educaionale, subiectivitatea obiectului concretizat
mai ales n idealuri, scopuri i obiective, dispozitiv pedagogic, mesaje educaionale, ambiana
educaional, situaiile educaionale etc.), n cadrul cruia fiecare se modific n funcie de cellalt,
pstrndu-i autonomia n ansamblul circuitului, care se definete ca un cmp social de fore. (I.
Nicola, 1996, p. 37) Spaiul socio-educaional sau comunitatea spaial ca realitate matriceal (I.
Bdescu, 1993, p. 287) reprezint coexistena n spaiu a tuturor elementelor sistemului, adic
relaionarea lor fa-n fa, plin de concretee i specificitate. Ca prezen corporal, spaiul acesta se
prezint ca 18

etnotip a crui imediatitate l poate face obiect al experienei noastre directe, iar ca sistem de
scheme interpretative i expresive el se prezint ca etnonim, implicnd o limb vernacular (Schutz,
apud I. Bdescu, idem). Acelai reprezentant al fenomenologiei sociologice construiete o aa numit
paradigm a strinului, a crui intrare n intimitatea relaiei cu ceilali este condiionat de un proces
de emancipare afectiv al crei model I. Bdescu l consider iubirea universal a cretinismului. n
consecin, coordonarea spaial este o lume intersubiectiv ntre hotarele experienei noastre comune,
n raport cu care lumile devin transparente (cunoatere bun) sau nu, ele fcnd obiectul
epistemologiei celui de la margine, chiar dac acesta i arog calitatea de expert. Timpul socio-
educaional i dezvluie interesante particulariti dincolo de semnificaiile timpului strict fizic sau
cosmic i dincolo de relativismul perspectivei filozofice. Relund aceeai paradigm a strinului,
sociologia fenomenologic vorbete despre diversificarea calitativ a temporalitii fenomenologice
durata pur care se difereniaz n raport cu cele 4 lumi (stratificate n raport cu gradul de intimitate i
de intensitate): 1. Lumea nostratic, ntemeiat pe experiena nostratic, adic pe mprtirea
reciproc a experienelor ntr-o comunitate spaial i temporal nentrerupt, reprezentnd relaiile
sociale concrete ntr-o situaie fa-n fa, obiect de studiu al unei tiine pure, numit tiin noologic;
2. Lumea contemporanilor, reprezentnd domeniul cheie al noologiei, reunind aproapele de fa i
aproapele de departe (ca tipificri, ca tipuri ideale), dar i a asociailor sau consociailor (ca persoane
trite n urma experierilor); 3. Lumea predecesorilor, avnd un caracter de constan, de invarian
chiar, caracter nchis reprezentnd cadrul amintirii; 4. Lumea succesorilor, complet indeterminant i
indeterminabil, care este complet liber. ntruct ea este dincolo de aria de cuprindere a nelegerii
noastre, dei putem exercita o anumit influen asupra ei, lumea succesorilor este o lume regional i
att; despre ea tiina nu ne poate spune nimic relevant, deci sociologia viitorului

19

(viitorologia) nu are sens, cci n viitor putem penetra exclusiv cu ajutorul profeiilor. Cronologia
sociologic construiete o teorie a relativitii sui genesis a timpului social-istoric i cultural n cadrul
creia se distinge ntre timpul de munc (profesional) i timpul liber (extraprofesional, loisir) ca pri ale
bugetului de timp; ntre difuziune, evoluie, modernitate, postmodernitate) ca evoluii n timp raportate
la epoci istorice i civilizaii; o categorie aparte de perspective temporale sunt, de asemenea,
fenomenele de sincronizare, ca tipuri de raporturi temporale care exist ntre culturi i societi diferite.
n acest sens, I. Bdescu distinge ntre katacronie (rmneri n urm), protocronie (anticipri culturale,
tiinifice, istorice), sincronie (egalizare, nivelare a ritmurilor i stadiilor culturale), metacronie
(relativism temporal, de factura tranzienei toffleriene, asociabile i cu concepte de genul pancroniei
sau anticroniei), eucronie (paralelism creator al inveniei), sau moment de graie, care permite
apariii n interiorul unei culturi a unei perspective paradigmatice prin excelen creatoare i
prototemporal i neosincronism (o nou perspectiv asupra fenomenelor de sincronizare, care vede n
eforturile de dezvoltare nivelatoare a popoarelor un factor de schimbare care, dei nu exclude
subdezvoltarea sau chiar involuia (katacronii), poate fi o dorit protocronie n care fostele periferii sau
suburbii culturale (popoarele i naiunile rmase n urm, defavorizate), pot, prin punerea la lucru n
laboratorul culturilor naionale a literaturii, tiinelor, instituiilor naionale s caute i s creeze soluii
salvatoare. n acest sens, I, Bdescu consider de vreme ce tocmai periferiile sunt confruntate n modul
cel mai critic cu problemele mondializate (prezente att n metropole, ct i n periferii), nseamn c
tocmai ele sunt candidate la gsirea unor soluii cu valoarea paradigmatic cea mai mare! (1993, p.
393). Aceste perspective fac din problematica interculturalitii o tem de deosebit actualitate.
Aspectul intercultural nu poate fi neglijat azi, indiferent de locul unde se gsete el: ntre zidurile colii,
sau n interiorul ei i indiferent de poziiile exprimate n legtur cu aceast problem: n timp ce unii
privesc acest punct de vedere cu suspiciune, considerndu-l o strategie ideologic cu conotaii
mondialiste (C. Cuco, 2000, p. 91), alii sunt de prere c el este un punct de vedere obligatoriu n
zilele noastre. Acest punct 20

de vedere exprim o metatem larg etalat de tiinele socio-umane n ultimele decenii, realitatea
teoretic vizat de perspectiva intercultural este eminamente filosofic, epistemologic i
metodologic, cu deschideri speciale spre filozofia i sociologia educaiei. C. Cuco definete pedagogia
intercultural ca un rspuns n plan educaional, sub aspect teoretico-metodologic, la fenomenele de
cretere a interconexiunilor i globalizrii, prin lansarea unor interogaii i angajarea unor teoretizri
asupra fenomenului educaiei n perspectiva diversitii culturale (ibidem, p. 107). Obiectul ei este
educaia intercultural, neleas ca educaie pentru toi (i nu doar pentru nite grupuri sau indivizare,
astfel, ar putea fi victimele unor tentative de marginalizare sau chiar discriminare), care privilegiaz
interaciunea i dialogul, curajul de a iei din sine i dorina de proiecie n cellalt. (ibidem, p. 108).

2.2. Bazele teoretice ale pedagogiei interculturale Ca nou tip de metodologie (A. Perotti, 1992, apud C.
Cuco), educaia intercultural i pedagogia care aspir s o legitimeze teoretic i epistemologic; pe plan
social ea ncurajeaz contactele interculturale i atitudinile intercomprehensive, care conduc la
micorarea distanei sociale; pe plan epistemologic dezvolt o perspectiv multi-, inter- i
trandisciplinar, evitnd imperialismele epistemologice i nsuindu-i diversele topici disciplinare
ale partenerilor teoretici: antropologia, sociologia, psihologia, etica, dreptul, psihologia social,
sociolingvistica, semiotica, demografia, geografia uman, filosofia, istoria, tiinele politice etc., cu care
angajeaz abordarea comun a problemelor diversitii culturale n cadrul unui demers pe care l putem
numi, mpreun cu C. Cuco, enculturaia tiinelor umane (idem), care nsoete fenomenul
enculturaiei ca atare. Conlucrarea i interdisciplinaritatea permit adaptri, ajustri, corecii ale
perspectivelor oferite de fiecare din aceste tiine, modelele, discursurile, prediciile, instrumentele
teoretice, metodele, sau manierele de vizare a fenomenelor putndu-i gsi o mai deplin adecvare pe
terenul pedagogiei interculturale, favoriznd producerea acelor decentrri care dezvolt contiina de
sine a subiecilor prin angajarea unor operaii cognitive complexe, la nivelul unor strategii interpretative.
21

Dac putem vorbi despre perspective deschise sau nchise n raport cu problematica interaciunilor
culturale, aceasta nu poate fi o caracteristic oarecum inerent tiinelor respective, ci, mai degrab
aparine opticii teoreticienilor. A considera c psihologia, spre exemplu, ar fi prin natura ei
etnocentric i dezinteresat e contextul real n care se mic individul este o fals etichet. Mai mult,
date fiind posibilitile de conexiune a studiului manifestrilor subiectului individual (specifice
psihologiei), cu cele din cmpul psihologiei sociale, sociologiei, antropologiei, pedagogiei, istoriei etc.,
aceste deschideri sunt apte s fundamenteze o psihologie care poate fi considerat intercultural
(efectund analize comparative i descoperind mecanisme prin care subiectivul se raporteaz la
transsubiectiv, adic la societate i la cultura (culturile) acesteia). Spre exemplu, vorbind despre
prietenie, Traian Herseni (1969), considera c, dei aceasta include viaa psihic a persoanelor aflate
ntr-o astfel de relaie, ea este transindividual, social, n msura n care se desfoar n planul
asociaiei, al afilierii. Este surprins aici o caracteristic a cunoaterii acestui tip de obiecte de studiu
care face superflu delimitarea perspectivelor fizic, psihologic sau social, genernd un veritabil
sincretism epistemologic, n raport cu care nici personalitatea uman nu mai poate fi exclusiv
psihologic, nici relaiile interumane exclusiv fizice, producndu-se interferene i amestecuri reciproce.
Acest lucru l determin pe I. Radu s considere c ceea ce numim trsturi de caracter i de
temperament de exemplu, onestitatea, modestia, firea nchis sau deschis, impulsivitatea etc. se
relev ca fiind fapte sau forme ale relaiilor interpersonale i nu pot fi definite n afara acestora (...).
Toate aceste nsuiri rezult din contactele cu alii i capt un nume graie cadrului social, relaiilor cu
ceilali. Chiar i trsturile fizice nlime, greutate, nfiare general etc. capt semnificaie prin
raportarea la alii, din comparaia cu ceilali (1994, p. 6), aspect care deschide o tulburtoare perspectiv
asupra ntregului cmp al edificrii i perfecionrii motricitii, care ne apare ca psihomotricitate,
sociomotricitate, dar mai ales ca aspect al culturii i civilizaiei, dimensiuni care ne oblig s
considerm construcia fizic a individului uman i edificarea competenelor i calitilor sale
psihomotrice drept procese guvernate de anumite valori i norme pe care societatea le cultiv cu o 22

ludabil consecvent (dintre care putem aminti pe cele ale dezvoltrii armonioase att de sugestiv
exprimat de dictonul mens sana in corpore sano, sau chiar cele ale olimpismului, care prin acel
citius, altius, fortius inspir cele mai nobile faete ale spiritului de competiie i de autodepire), acest
lucru fiind o condiie, alturi de altele, si a mplinirii ei culturale: ntr-o asemenea ordine de idei,
micarea, sportul, educaia fizic, devin ele nsele, cum ar spune Traian Herseni, regiuni ontologice ale
omenescului. Aceast osmoz, departe de a fixa o anume excesiv dependen a fiecruia dintre
termenii relaiei fa de ceilali, presupune gsirea dozajului optim al raportului dintre polii ntre care
oscileaz raportul reciproc aciune i retroaciune care conduc la ideea unei raportri active a
fiecreia la fiecare. Cu referire la raportul persoan colectivitate, I. Radu solicit cutarea ideii de
identitate pozitiv (ibidem), n conformitate cu care personalitatea nu este o simpl marionet la
discreia rolurilor sociale (idem), un ecou al relaiilor externe, ci un centru de aciune (idem), un
subiect epistemic i praxeologic, agent al transformrilor, care i construiete destinul ntr-o msur mai
mic sau mai mare. Exemplificnd, acelai autor apreciaz c n viaa colii copilul evolueaz ntr-un
grup stabil clasa de elevi, deci ntr-un cadru socio-cultural. Tot ceea ce se ntmpl aici are relevan
maxim pentru construcia personalitii sale. Din acest grup copilul i extrage atitudini, valori, cliee
etc., prin imitaie, contagiune sau preluare contient. n faa aceluiai grup copilul rspunde la lecii,
prestaia lui este notat de profesor i are drept martor colectivul de elevi, care nu constituie de loc un
public indiferent (...). Preuirea sau ironia colectivului joac un rol nsemnat n formarea imaginii de sine,
n selecionarea tiparelor de comportare proprii. Elevul se situeaz, astfel, ntr-o reea complex de
relaii complex de relaii psihosociale de comunicare reciproc, de influen i autoritate, de simpatie,
antipatie sau indiferen etc. (...). Pe lng nivelul individual (intrapsihic) de desfurare a fenomenelor
psihice, apare un nivel de convergen, de integrare a contiinelor individuale, adic la un nivel de
grup. (ibidem). Sinele, eul, reprezint o sintez sui-genesis, de factur noologic pentru a folosi o
expresie introdus de Ilie Bdescu (1996), spiritual i social, sau, cum ar spune Traian Herseni, acea
stare de contiin fundamentat pe simmntul de noi, corelat cu acela de eu (apud Ilie 23

Bdescu, 1996, p. 442-443). n acelai loc este surprins i caracteristica fundamental a unei temerare
ntreprinderi herseniene de constituire a unei sociologii care s fixeze limitele regionale ale existenei
umane (Ilie Bdescu) i care se definete ca o sociologie a sintezei individsocietatecultur, indetaabile
n calitatea lor de generatoare ale realitii sociale. Plecnd de la consideraia c regiunea existenial
a societii este lumea creatoare de cultur a coexistenei umane, T. Herseni conchide: n afar de
regiunea realitii fizice, de regiunea realitii organice, a celei sufleteti (psihologice) i a celei spirituale,
exist o regiune aparte: a omului social prin excelen i a lumii creat de el, regiunea existenial a
societii (ibidem). n acest context ne putem referi la faptul c n literatura sociologic,
psihosociologic i pedagogic este extrem de frecvent surprinderea caracterului plural al sinelui, care
implic distincia ntre eul personal (individual, de baz), eul social, eul total, n fapt, faetele unitii
contradictorii i evolutive ale personalitii umane, care parcurge i un traseu ctre o identitate social.
Eul personal este definit de E. Stnciulescu (1996, p.203), drept un concept care exprim raporturi de
difereniere ntre individ i colectivitate, comportnd un ansamblu de premise biologice nnscute i
altele dobndite, dar n egal msur originale i comportnd tensiuni n raportarea la structurile sociale
i exprimnd tendine de resemnificare i schimbare. Conform lui Mihai Golu, conceptul de eu personal
(personalitate de baz) reprezint matricea primar care definete modul de raportare la lumea
extern a membrilor unei colectiviti (1981, p. 190), calitate n care reunete un ansamblu structural
stabil de componente psihice interne (cognitive, afective, motivaionale i atitudinale) i de tipuri de
rspunsuri componente fundamentale, constituite n cadrul interaciunii individului cu o realitate
socio-cultural istoricete determinat (ibidem). Ea se construiete piramidal pe fundamentul unui etaj
inferior coninnd un algoritm generic primar, de esen biologic, comun tuturor fiinelor umane. Cei
mai muli sociologi i antropologi sunt unanimi n a considera c eul de baz exprim aciunea pe care
mediul social o exercit asupra individualitilor, precum i capacitatea membrilor colectivitii de a se
adapta la mediul respectiv (ibidem), iar, A. Kardiner i R. Linton disting ca principale nivele ale

24

personalitii de baz constituite prin interaciunea individului cu mediul social-cultural dat urmtoarele:
a) anumite tehnici i modaliti de gndire nelegere, interpretare, evaluare; b) sisteme tipice de
aciune; c) sisteme de securitate individuale; d) structura supraeului, prin interiorizarea normelor i
ngrdirilor impuse de cultur; e) sistemele de convingeri i atitudini fa de problemele fundamentale
ale existentei (apud M. Golu, p. 191-192). Chiar dac la o prim aproximaie tot ceea ce fiineaz n
universul uman poart amprenta socialului, o serie de autori consider c nu orice relaie interpersonal
este cu adevrat un fapt social. Pentru Mikel Duffrene, spre exemplu, faptele sociale sunt legate
indisolubil de funcionalitatea social a agenilor ale cror exteriorizri sunt. Astfel, simpla coprezen a
unor actori sociali nu nseamn neaprat un act social propriu-zis; exist multe exemple (cum ar fi
intimitatea unui cuplu, o conversaie n tren, o discuie ntre vecinii de palier, modul de ngrijire a
copilului de ctre mama sa), n care lipsesc elementele care se consider a fi indispensabile consacrrii
unui fapt social: raportarea explicit la un grup, la un sistem de norme, valori, reguli sociale prin care
distincia privat-public, formal - informal capt valoare discriminativ, iar cellalt devine un altul
semnificativ, investit fiind cu o funcie social. Chiar dac aprecierea este discutabil, n sensul c orice
fiin uman este, din capul locului, cum ar spune Marx, un produs social, sublinierea de mai sus este
extrem de util n demonstrarea pluralitii (pluridimensionalitii) eului: eul de baz, eul social, eul total
n sensul distinciilor operate de interacionismului simbolic prin G. H. Mead, dobndirea contiinei de
sine fiind indisolubil legat de stabilirea unor relaii (interaciuni) cu societatea (altul generalizat) i cu
ali indivizi (altul semnificativ). Ct de plastic subliniaz, n deplin acord cu G. H. Mead, aceast idee
Mielu Zlate n paginile unei recente cri dedicate eului i personalitii (2002, p. 145): Dac vrem s ne
cunoatem mai bine este necesar s ne deschidem uile i obloanele casei noastre sufleteti, s
ptrundem n ea, s ne analizm gndurile, sentimentele, aciunile, s ne cntrim calitile i defectele,
s ne punem ordine n ele, pstrnd ceea ce 25

merit i azvrlind ce este vechi, uzat, nefolositor. Mai mult dect att, este util deschiderea uilor i
obloanelor casei noastre sufleteti nu doar pentru noi, ci i pentru alii, deoarece numai astfel ne vom
vedea mai bine pe noi nine. S ne reamintim c n-am venit pe lume cu o oglind n mn, ci c mai
nti ne oglindim n altul, pentru ca abia apoi, prin intermediul i cu ajutorul acestuia, n noi nine! n
literatura psihologic, psihosociologic i sociologic s-au dezvoltat ample capitole dedicate cunoaterii
de sine i intercunoaterii, centrate pe concepte de genul: imagine de sine, percepie social, atribuire i
pe probleme ale metodologiei utilizate n aceste investigaii. Dac percepia social reprezint modul n
care individul se apreciaz pe sine i i apreciaz pe alii, rezultatul acestora fiind imaginea de sine i
imaginea celuilalt, acest proces de percepie sau de autopercepie social evolueaz (posibil n ambele
sensuri) ntre dou limite extreme: ntre iluzie i obiectivitate; matricea imaginii de sine face referire la
experiena succesului / insuccesului, preuirea colectiv etc., adic situarea n repere oferite de cadrul
social, orice cretere a cotei de obiectivitate n (auto)apreciere nsemnnd o anumit decentrare
(confruntare cu persoane sau grupuri de referin care determin schimbri n percepia de sine,
modific nivelul de aspiraie, vectorii motivaionali etc.). Psihologia umanist orientare care
transcende, n realitate, domeniul strict al psihologiei, ancornd analizele i discursurile pe un teren mult
mai vast, care nglobeaz cam toate disciplinele socio-umane al cror numitor comun devine, ntr-o
inspirat formulare a lui M. Zlate, obiectul de cercetare reprezentat de omul concret i problematica sa
proprie, viaa sa personal i relaional presrat cu nimicurile cotidiene dar i cu marile ei drame,
ipostazele devenirii i autoconstruciei omului i experienei sale, atitudinea omului fa de propria sa
existen. Cu alte cuvinte, sinele individual i unic al omului, dup cum se exprima Rogers, sau omul care
trebuie s devin ceea ce este capabil s fie, dup reuita expresie a lui Maslow. Acest obiect de
cercetare, privit din aceeai perspectiv umanist, este centrat pe tavanele mai nalte ale naturii umane:
creativitate, valorizare, autorealizare, responsabilitate, demnitate, alegerea i crearea de sine,
maturizarea psihic i social, sntatea psihic. (M. Zlate, 2002, p. 7).

26

Ce este imaginea de sine? Ea este un factor al percepiei sociale, care exprim modul n care individul se
apreciaz pe sine i i apreciaz pe alii; glisnd permanent ntre iluzie i obiectivitate, matricea imaginii
de sine reunete cumulativ experiena succesului / insuccesului, preuirea / respingerea, deci trirea n
repere oferite de cadrul social, condiia creterii obiectivitii sale fiind reprezentat de fenomenele de
decentrare a imaginii de sine, ale crei factori sunt raporturile cu ceilali, care se structureaz stadial,
prin parcurgerea ctorva faze: faza comparaiilor comportamentale, faza utilizrii unor constructe
psihologice i faza comparaiilor psihologice propriu-zise. Spre exemplu, contiina eficienei proprii este
condiionat de modul de raportare la persoane de referin, la exigenele grupului de referin, la
nivelul propriu de aspiraie i ali vectori motivaionali. Cercetarea sociologic, psihosociologic i
psihologic nsumeaz astzi o palet diversificat de metode de studiere a imaginii de sine; portretul
psihologic permite ordonarea unor caracteristici i atribuirea de note (pe o scar n 5 trepte) pentru
diferite trsturi de personalitate; inventarul multifazic de personalitate Minnesota (MMPI) permite, la
rndul lui, msurarea influenei factorului de dezirabilitate social; testul Who are you? (W.A.Y.), n
diferitele sale variante, reprezint un test proiectiv care permite, conform aprecierilor lui M. Zlate, o
abordare analitico-sintetic a personalitii, furniznd informaii relevante care pot fi interpretate n
termenii calitii Eu-lui (2002, p.121); n varianta proprie, M. Zlate modific proba n sensul orientrii
interesului subiectului spre propria persoan, aceasta devenind testul Cine sunt eu?, bazat pe trei
tipuri de analiz (preliminar, primar i secundar) i mai multe modaliti de valorizare: analiza
preliminar scoate la iveal o serie de particulariti ale subiectului cum ar fi sensibilitatea / opacitatea,
complexitatea / simplitatea, profunzimea / infantilismul, ineria / mobilitatea conduitelor intelectuale;
analiza primar cuprinde o analiz de coninut a cunoaterii de sine concretizat n 27 teme i 52 de
subteme (de la identitate, nfiare fizic, trsturi psihice, rezultate la nvtur sau n munc,
preferine, sistem relaional, opinii i experiene, la atitudini fa de via, fa de sine, sistemul
orientativ de valori, marile ntrebri i frmntri specifice vrstei sau persoanei n cauz, conflicte i
contradicii, idealul de sine, statutul persoanei n lume etc.), a cror evaluare se realizeaz dup un
sistem de 27

criterii (completitudinea / incompletitudinea lucrrilor, dominana temelor, coninutul, coerena /
incoerena, contradiciile i contrazicerile, relevana nsuirilor descrise pentru persoana n cauza);
analiza secundar urmrete stabilirea manierei generale de redactare a lucrrilor, furniznd informaii
despre firea subiectului i calitatea procesului de autodezvluire, respectiv atitudinea fa de aceasta,
putnd fi distinse ase asemenea maniere: maniera autoanalizei reci, obiective, maniera filosofrii,
maniera exaltrii poetice, maniera tip eschiv i maniera tip amalgam; metapercepia, despre care
vorbete Piaget, insist asupra determinantelor sociale ale autoaprecierii vzut ca un drum zigzagat pe
care l parcurge subiectul n procesul de asimilare acomodare; ntr-o perspectiv apropiat, Stotzel
consider c, a percepe pe altul nseamn a-l clasifica n anumite categorii semnificative sub unghiul
unei culturi i a lua act de statutul i rolul su; alte metode insist pe analiza procesului empatic, ca
demers participativ, cu ajutorul biografiilor, descrierilor portret, nregistrrilor sonore, filmului,
chestionarelor; teoria constructelor personale, are n vedere analize ale comportamentului observabil i
alctuirea unor inventare de personalitate. Pierre Dasen i explic preferina pentru termenul de
pedagogie intercultural pentru a desemna generic sistemul aciunii teoretice i practice care vizeaz
acea manier de a instrui care nlesnete interaciunea solidar n respectul diversitii culturale
(1999, p.421), mai generoas dect simpla primire a discipolilor migrani, dorind s sublinieze, dup cum
explic el nsui, c aceste practici nu sunt independente de teoriile pe care le relev tiinele umane i
sociale (idem). Printre ele, aa numita psihologie intercultural, inspirat n mare msur din teoria
lui Vgotski, potrivit cruia ontogeneza contemporan creeaz filme specifice de comportament n care
experienele socio-culturale prezente i trecute sunt intercorelate i se condiioneaz n multiple
sensuri, asigurnd o unitate intern a percepiei sociale, care poate genera att stereotipuri, ct i
restructurri de perspectiv i comportament. Este vorba despre acele atitudini, valori, stereotipuri,
reprezentri sociale n virtutea crora sunt elaborate evalurile, judecile i comportamentele
intergrupale, pe care psihologia social le studiaz i le valorific: este extrem de sugestiv referirea pe
care Dasen o face la stereotipuri: acestea pot juca un rol pozitiv atunci cnd, ntr-o societate

28

multicultural, care predic integrarea mai degrab dect asimilarea, este de dorit ca identitile
grupurilor s fie meninute, reliefate (1999, p.23). Pentru Berry (apud Dasen, ibidem, p.43), asimilarea
semnific abandonul identitii proprii n favoarea comunitilor dominante, n timp ce integrarea are n
vedere meninerea ei, concomitent cu deplina participare a indivizilor n cadrul noii societi patrie.
Acolo unde lipsete dorina de a stabili relaii cu comunitatea dominant apare separaia, iar acolo
unde stabilirea relaiilor este obstrucionat de grupul dominant se manifest segregaia.

2.3. Persepective epistemologice asupra internvrii i aculturaiei Orice proces de socializare este, n
esen i n primul rnd nvare, proces de asimilare a experienei sociale manifestat prin schimbri de
conduit (L.Vlsceanu, 1993, p.321). Obiectivul ei este experiena n ipostazele de experien individual
sau colectiv cu referire la diferiii ei subieci (indivizi, grupuri, organizaii sau chiar societi integrale),
iar coninutul ei l reprezint normele, valorile, rolurile sociale, cunotinele, deprinderile, atitudinile,
modelele de comportare moral, politic sau profesional practicate n contexte microsociale
(interaciuni i relaii interpersonale) sau macrosociale (de la grupuri mici la comuniti sociale).
Corespunztor acestor ultime dou tipuri de contexte, o parte din cercetrile dedicate nvrii vizeaz
explicarea nvrii sociale ca o form de nvare inovatoare, bazat pe anticipare i participare, pe
asumarea responsabilitii individuale i colective n identificarea, nelegerea i reformularea
problemelor sociale n perspectiva asumrii de roluri n edificarea strategiilor i proceselor dezvoltrii
sociale; o alt direcie este cea iniiat de G. Tarde, urmrind focalizarea cercetrii pe nvarea social,
practicat de indivizi i care mizeaz n mod special pe rolul fenomenului psihologic al imitaiei n
nvarea comportamentelor sociale. Miller i Dollard analizeaz nvarea social n contextul relaiei
care se stabilete ntre un model (conduita unor persoane semnificative) i un observator (imitator).
Orice persoan dispune de tendina sau impulsul de a imita, genereaz motivaii de asimilare a unor
comportamente, care reduc energia impulsului, fapt ce constituie gratificaia 29

care determin ntrirea comportamentului. Bandura a dezvoltat de pe poziii sociobehavioriste aceast
teorie, cu referire la situaii microsociale, considernd c, n nvarea prin imitaie a comportamentelor
sociale sunt implicate patru tipuri de procese: - atenionarea (identificarea comportamentelor
modelului) - stocarea (comportamentele observate sunt codificate sub forma reprezentrilor senzoriale
sau verbale, care vor ghida imitaia) - reproducerea psihomotorie a comportamentelor - ntrirea sau
eliminarea comportamentelor n funcie de valoarea lor adaptativ. Cu referire la relaia cultur
structur social Karl Mannheim circumscrie sfera sociologiei cunoaterii la ideologii (sisteme de idei
care ofer imaginea unei ordini existente) i utopii (ideologii nc neactualizat), ca reflectri subiective
(interesate, denaturate) ale unor grupuri avnd anumite mobiluri. Concis, sociologia cunoaterii
radiografiaz dependena ideilor de cadrul lor social. Se poate, totui, chiar i dup Mannheim s existe
i intelectuali liberi, ce nu au o anumit poziie de clas, capabili s profeseze o supraideologie (ca
un fel de sintez a ideologiilor cunoscute: fascism, comunism, liberalism, conservatorism), care ar putea
alimenta o veritabil nou utopie sui genesis prin suprasolicitarea valorii paradigmei sociologiei
cunoaterii (apud Gheorghi Gean, 1993, p.566). La noi, Pavel Murean a dedicat un amplu studiu
nvrii sociale, cu referire att la specificul teoriilor amintite i al altor teorii, ct i surprinderii
dimensiunilor extrem de variate ale acestui proces complex, evideniate prin valorificarea unei
laborioase cercetri. n viziunea lui P. Murean, cele mai semnificative deosebiri ntre nvarea social si
nvarea cognitiv sunt urmtoarele: NVARE COGNITIV 1. Formeaz dimensiunea intelectual a
personalitii: procese de cunoatere, concepte, noiuni, judeci, raionamente, gndirea. NVARE
SOCIAL 1. Formeaz dimensiunile: - afectiv (emoii, sentimente i pasiuni intelectuale, morale,
artistice, tiinifice profesionale etc.) - moral (modele de conduit, trsturi de personalitate, atitudini,
convingeri, valori) 30

NVARE COGNITIV

NVARE SOCIAL - motivaional (interese, aspiraii, scopuri) - social (mentaliti, concepii, modele
de via, stiluri interacionale) a personalitii i grupurilor sociale. 2. Caracter biunivoc (subiect-subiect):
se realizeaz cu precdere ca internvare ntr-un context interpersonal (ambii parteneri de
interaciune nva). 3. Caracter interpersonal i colectiv. 4. Cvadridimensionalitate: - nivel cognitiv
socio-perceptiv, sociognostic; - nivel valoric; - nivel instrumental; - nivel interacionalinterpersonal 5.
Caracter umanist: pregtete omul pentru condiia social, interuman a muncii i existenei. 6. Caracter
istoric: coninutul ei se schimb odat cu schimbarea structurilor, sistemelor, normelor i valorilor
sociale. 7. Mecanism: se realizeaz ca inter nvare prin auto-experimentare i interexperimentare,
ntrire i pedeaps, observare i imitare, condiionare social asociativ i instrumental, prin
instruciuni verbale, participare, identificare (empatie), argumentare, convingere, nvare de roluri
sociale. 8. Caracter sistemic, holodinamic i integrator i subordoneaz sistemic, ntr-o integralitate
evolutiv, toate celelalte forme ale nvrii i abordeaz ntr-o perspectiv integral-dinamic formarea
personalitii. (holodinamic = termen inventat de Titone, care nseamn o modalitate de abordare
interdisciplinar i dinamic a unui obiect, proces, fenomen). 31

2. Caracter indus, unidirecional (de la subiect la obiect); pe plan didactic se realizeaz de la profesor la
elev. 3. Caracter personal individual. 4. Bidimensionalitate: - nivel senzorial; - nivel logic.

5. Caracter operaional: pregtete omul pentru condiia tehnic a muncii i existenei. 6. Coninutul ei
se schimb sau se mbogete odat cu descoperirea de noi adevruri tiinifice (caracter tiinifico
didactic). 7. Mecanism: se realizeaz ca nvare de semnale, condiionri de asociaii stimul rspuns,
nlnuiri i serieri de asociaii verbale, nvare de discriminri, de concepte i reguli, rezolvri de
probleme, etc. 8. Caracter parial i subordonat: privete formarea numai a unei dimensiuni a
personalitii i se subordoneaz formelor ce privesc formarea integral a personalitii.

2.4. Formarea actorilor cmpului colar n spirit intercultural ntr-o recent lucrare privind conceptele
eseniale ale sociologiei, Lisa J. Mc Intyre (1999, p.42-49), povestete cum, la un curs, un student s-a
apropiat de ea i i-a spus: Sociologia este lucrarea diavolului!, dup care a disprut. Nu l-a mai vzut
niciodat, dar a considerat c aprecierea lui, profund greit i de neacceptat, i-a oferit ansa s
reflecteze asupra acestei chestiuni i s devin sigur c, dac diavolul exist, atunci el trebuie s urasc
sociologia mai mult dect orice altceva. Este adevrat c sociologia a aprut ntr-o perioad n care
numeroi oameni (inclusiv sociologi), au lansat interogaii cu privire la autoritatea liderilor religioi. Este,
de asemenea adevrat c unii dintre aceti sociologi timpurii au nzuit s reaeze cndva pe alte poziii
religia. Dar asta nu semnific n nici un caz o eventual vocaie antireligioas a sociologiei. Faptul c
sociologii i sociologia adopt o atitudine sceptic sau interogativ poate constitui o ameninare pentru
anumite persoane (s zicem, pentru nite lideri religioi), nu nseamn, ns, c sociologii resping
instituia social a religiei sau pun sub semnul ntrebrii divinitatea, probleme care ies din cmpul
propriu de cercetare al sociologiei. Sociologii i focalizeaz preocuprile pe faptele observabile, deci, cu
alte cuvinte, ei sunt interesai de realitatea empiric realitatea care poate fi observat n sens fizic,
adic poate fi vzut, auzit, pipit, mirosit, sau gustat. Spre exemplu, sociologul care cerceteaz se
va ntreba: Sunt oamenii dintr-o anumit societate credincioi (religioi)?, Ce influen au idealurile
lor religioase asupra comportamentului indivizilor?, sau Care sunt funciile manifestate sau latente ale
religiei n societate? i nicidecum nu se va ntreba: Exist Dumnezeu?, Care Dumnezeu este mai
iubitor: al catolicilor, al musulmanilor, al evreilor sau al protestanilor?, sau Este religia X superioar
sub aspectul ideilor i practicilor religiei Y?, aceasta nereprezentnd probleme de ordin sociologic.
Spiritul obedient i este cu totul strin sociologiei. Experiena multor ri ilustreaz c dictaturile ncep
prin a nregimenta, ori, dimpotriv a concedia pe sociologi atta vreme ct pun ntrebri incomode sau
primesc cu

32

scepticism deciziile dictatorului. Sociologia poate nflori doar n societile libere. Formularea studenilor
sociologi (lucru valabil i pentru alte specializri) a pus-o de multe ori pe autoare, profesoar de
sociologie, la o facultate de sociologie, n situaia de a observa c unii studeni deveneau contrariai
cnd aflau rezultatele unor cercetri sociologice, ceea ce ilustra existena unui oc al momentului n care
aflau c ceea ce ei tiau c ar fi adevrat, este n realitate fals. Pentru asemenea situaii Max Weber
vorbete despre fapte inconfortabile (incovenient facts), iar n accepie weberian menirea
profesorului de sociologie este de a-l nva pe student s recunoasc aceste adevruri aparent
paradoxale pentru cei cu prejudeci de tipul atitudinilor partizane sau opiniilor politice. Exemple de
asemenea fapte inconfortabile culese de autoare dintr-o serie de cercetri sociologice despre viaa n
Statele Unite sunt: salarizarea discriminatorie a brbailor n raport cu femeile, sau a albilor n raport cu
afro-americanii pentru exact aceleai slujbe i cu acelai nivel de calificare; constatarea c majoritatea
adulilor care abuzeaz sexual de copii sunt heterosexuali; promovarea n nvmntul superior ine
seama mai mult de statutul socio-economic al prinilor dect de inteligena i calitile dovedite n
liceu; femeile cu standard de via mai ridicat au mai puini copii dect cele cu standard sczut;
prieteniile dintre oameni de rase diferite sunt mai statornice dect cele dintre oamenii aceleai rase.
Deseori studenii reacioneaz ca i cum acestea ar fi emergente din gndirea profesorului. n fond,
profesorul aspir s dezvolte spiritul critic al studentului i capacitatea acestuia de a descoperi fapte
care demonstreaz complexitatea realitii sociale. Aspectul cel mai caracteristic al acestei complexiti
l constituie modurile diverse n care analiza i percepia faptelor i realitii sociale sunt subiectivizate
sau alterate prin intermediul unor efecte sau fenomene individuale sau de grup, de genul atribuirii sau
raionalizrii, efectului halo, efectului Pygmalion, groupthink etc. Autoarea exemplific cu referire la
etnocentrism, definit drept procesul de apreciere a altor popoare, a normelor i obiceiurilor lor, ca
inferioare n raport cu propriul popor i propriile norme i obiceiuri. Ca i n cazul fenomenelor amintite
mai sus, i n analiza etnocentrismului sunt de avut un aspect pozitiv i unul negativ. Aspectul pozitiv al
etnocentrismului este faptul c genereaz un climat de solidaritate social. Partea negativ este 33

cea disfuncional i discriminativ, care aduce prejudicii i genereaz situaii extrem de grave de tipul
genocidului sau purificrii etnice. Un tabel sugestiv este cel preluat de autoare dup Levine i
Campbell (1972): Atitudini etnocentrice n raport cu propriul grup i alte grupuri:
n raport cu propriul grup: n raport cu alte grupuri: Membrii grupului sunt apreciai ca Membrii
celorlalte grupuri sunt virtuoi i superiori. apreciai ca nevrednici, imorali, i inferiori. Propriile valori
sunt apreciate ca Valorile celorlalte grupuri (atunci cnd universale i intrinsec adevrate. difer de
valorile propriului grup) sunt apreciate drept false. Propriile obiceiuri sunt apreciate ca Obiceiurile
celorlalte grupuri sunt originale profund omeneti i apreciate drept suspecte, inferioare i reflectnd cu
adevrat natura uman. lipsite de atribute umane.

Se exemplific asemenea tendine precum cele prezentate n tabel prin actele la care s-au dedat
colonizatorii Americii, care au considerat acest continent ca nelocuit de oameni i care i-au asimilat pe
indigeni de multe ori animalelor slbatice, ceea ce a constituit o justificare a uciderii lor. Alte exemple
i privesc pe americanii nii sau pe europeni, supui, la rndul lor unor procese de discriminare: pentru
muli asiatici americanii miros urt (cu referire special la mirosul produs de consumul de produse
lactate), iar pentru populaia african Tonga srutul este un obicei care produce dezgust i oroare.
Pentru sociologi, afirm aceeai autoare, etnocentrismul este n mod special periculos ntruct el se
refuz nelegerii: a nelege nseamn a-i vedea pe ceilali n propriul lor context social; ori,
etnocentrismul, dimpotriv, i judec pe ceilali n termenii propriei societi, propriei culturi. A evita
etnocentrismul este, tocmai un lucru care poate fi extrem de dificil, pentru c presupune depirea, de
cele mai multe ori, a unui oc cultural i pentru c implic cu necesitate acel relativism cultural i
acea empatie fr de care este imposibil explicaia i nelegerea fenomenelor aparintoare altor
culturi. Educaia umanist i intercultural este astzi n atenia tuturor sistemelor de educaie i a
tuturor educatorilor. i ele sunt un rezultat al

34

nvrii sociale a crei misiune este ntr-o continu expansiune, fapt ilustrat de Pavel Murean n
urmtoarea tipologie (op. cit., p.38-39): Tipuri de nvare social i rezultatele lor
1. Prin observare i organizare Comportamente sociale elementare, moduri de prezentare, adresare,
comunicare, salut, tehnici de rezolvare a unor situaii sociale, expresii verbale, faciale, emoionale. Triri
afective pozitive sau negative, experiene de via, cunotine, abiliti i capaciti de aciune social
elementar i complex. Reacii, micri intenii, tendine, dorine etc., acceptate i condiionate social,
dezvarea celor indezirabile social. Reacii, aciuni, atitudini, micri sociale condiionate pozitiv.
Experiene de via, capaciti de decizie i de aciune rapid n situaii critice, strategii i tehnici de
control social i de prevenire a situaiilor sociale conflictuale, vigilen social etc. Reflexe, stereotipuri,
deprinderi i automatisme, simboluri, semne sociale condiionate. Opinii, atitudini, convingeri, stiluri
cognitive orientri valorice, capaciti i aptitudini de comunicare, argumentare i convingere, tehnici de
persuasiune. Concepii, mentaliti, aspiraii, interese, idealuri, valori, modele i stiluri de munc i via,
moduri de trire, gndire, aciune, sentimente etc. Stiluri inter - acionale, orientri valorice, concepii
despre lume i via, trsturi de personalitate, de grup i de clas, capaciti i aptitudini psihosociale
de organizare i conducere a grupurilor; aptitudini de decizie, control i previziune social; autocontrolul
i concepia despre sine; autocunoaterea i intercunoaterea; interiorizarea normelor i valorilor
sociale, a coni-nuturilor rolurilor sociale; modele de gndire, trire i comportare individual, colectiv
i social, inteligen social etc.

2. Prin auto i inter experimentare 3. Prin recompens i pedeaps 4. Prin condiionare social operant
5. nvare incidental

6. Prin condiionare asociativ 7. nvare direct, prin instruciuni verbale, argumentare i convingere 8.
nvare prin imitaie

9. nvarea rolurilor sociale

35

O serie de autori fac distincie ntre nvarea social i nvarea societal. n timp ce prima are n
vedere n mod deosebit nsuirea de ctre indivizi a comportamentului social (A. Tucicov Bogdan), cea
dea doua evideniaz un proces de nvare n care subiectul acesteia este ntreaga societate (C.
Mamali). Dei exist o serie de similariti i mecanisme comune, totui, cele dou se disting calitativ: o
nvarea social implic o not emoional de participare afectiv a subiectului n procesul nsuirii
experienelor, rolurilor, comportamentelor sociale, implicrii n relaiile sociale i interumane, asimilrii
unor semnificaii i valori, fie c nvarea este de tip observaional, fie c se realizeaz participativ, fie
c este competitiv, fie c este cooperativ, fie de participaie ierarhic, fie cu efort integral i ea poate
fi relativ precis evaluat prin analiza dezvoltrii psihice i sociale a subiectului; o nvarea societal este
impersonal, dar mai ales interpersonal i transpersonal, fiind mediat att de mecanisme prin
excelen psihologice, ca i n cazul nvrii sociale, dar i de altele de factur psihosocial i sociologic,
implicnd sau nu unelte, valori, relaii interumane, constituind o premis, dar i un rezultat al
solidaritii i coeziunii unor colectiviti mai mici sau mai mari, care sunt angajate n procese de
dezvoltare; principalele ei forme, descrise de A. Tucicov Bogdan, C. Mamali, P. Murean, sunt nvarea
de meninere i cea inovatoare, prima urmrind dezvoltarea n condiiile meninerii statu-quo-ului, iar
cealalt punnd n discuie toate variabilele dezvoltrii sociale, avnd un caracter problematizant i
realizndu-se prin participare i anticipare. Principalele valori, pe care majoritatea autorilor care
abordeaz educaia intercultural le au n vedere n mod deosebit ca puncte de reper pentru o
pedagogie intercultural sau relativismului cultural i aciunea educativ ca mediere intercultural.
Relativismul cultural este o concepie care implic evaluarea oricrui comportament prin raportarea la o
realitate social concret, la un context concret (istoric, cultural, comunicaional). Conform Perregaux
(1999, p.93), a te ntreba asupra locului culturii tale n multitudinea culturilor lumii, a renuna la
impunerea acesteia i a nu o mai considera singura demn de a fi mprtit, toate acestea in de
conceptul de relativism cultural, considerat deseori (atunci cnd este practicat cu

36

moderaie, neexclusivist), un principiu de baz al abordrii interculturale n educaie. a) Corespunztor
celor dou forme de nvare analizate, comunicarea intercultural presupune n opinia lui C. Cuco,
dou componente: comunicarea personal si comunicarea social. Cea personal depinde de
competenele comunicaionale (cognitive, afective i operaionale) ale primitorului. Cea social implic o
comunicare interpersonal si o comunicare mediatic, ce presupune interaciuni de ordin social.

SEMINAR tiinele socio umane i deschiderile lor spre interculturalitate o Analizai specificul
diferitelor iiine socio umane i evideniai concepte i arii problematice cu specific intercultural; o
Analizai mecanismele prin care un cercettor poate ptrunde n sistemul cultural al alteritii; o Ce este
ocul cultural i care sunt elementele sale definitorii? Cum poate fi el depit? Comprehensiunea
intercultural ca hermeneutic a alteritii o Ce tipuri de mediere angajeaz competena intercultural
a profesorului? o Plecnd de la tipurile cunoscute exemplificai i analizai dou strategii care intervin n
procesul medierii culturale.

BIBLIOGRAFIE:
1. Clement, E., Chantal, D., Hansen-Love, L., Kahn, P., Filozofia de la A la Z, Bucureti, Ed. All Educaional,
1999. 2. Cuco, C., Educaia. Dimensiuni culturale i interculturale., Iai, Ed. Polirom, 2000. 3. Dasen, P.,
Perregaux, C., Rey, M., Educaia intercultural. Experiente, politici, strategii, Iai, Ed. Polirom, 1999. 4.
Kendall, D., Sociology in Our Times. Third Edition., Thomson Learning, 2000.

37

5. Moscovici, S., Psihologia social a relaiilor cu cellalt, Iai, Ed. Polirom, 1998. 6. Neculau, A., Noi i
Europa, Iai, Ed. Polirom, 2002. 7. Plugaru, L., Sociologia educaiei, Braov, Ed. Universitatea
Transilvania, 2003. 8. Dicionar de psihologie social, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1981.

38

3.
ISTORIE I INTERCULTURALITATE

3.1. Antichitate i interculturalitate 3.2. Cretinismul i impactul su intercultural 3.3. Etnicitatea n
spaiul romnesc 3.4. Vocaia interculturalitii la romni 3.5. Aspecte contemporane ale convieuirii n
spaiul romnesc

Moto: A tri i a lsa i pe alii s triasc

3.1. Antichitate i interculturalitate Tema i propune s prezinte diferite etape i aspecte ale
interculturalitii n decursul timpului istoric ncepnd cu antichitatea i ajungnd pn n
contemporanitate. Realizat obligatoriu, ordonat, necesar sau benevol, interculturalitatea i-a gsit
expresia n geneza civilizaiilor, contactele ntre civilizaii, existena statelor universale, n religiile
universale, ntre care i cretinismul, naterea i evoluia unor popoare, ntre care i poporul romn sau
convieuirea acestora cu alte etnii. Nu exist n lume popor sau limb pur. n monumentala sa oper
Studiu asupra istoriei Arnold J.Toynbee ajunge la concluzia c au existat n lume douzeci i una de
civilizaii, din care apte sunt nc n via. Paisprezece s-au stins i din acestea cel puin trei (cea
egiptean, cea sumeranian i cea minoic) se cufund pn n zorii istoriei. Pe lng societile
civilizate autorul identific i peste 650 de societi primitive, studierea crora i-a permis s formuleze
anumite legi. Din cele douzeci i unu de civilizaii, cteva sunt att de strns legate ntre ele, adic cu
attea aspecte de interculturalitate nct sunt greu de stabilit preemiunile. Mai mult, societile
socotite primitive sunt tot att de vechi pe 39

ct de vechi este neamul omenesc, iar un element permanent i fundamental de difereniere ntre
societile primitive i civilizaii nu a putut fi stabilit. 1 Pornind de la mutaia societilor primitive n
civilizaii s-a constatat c aceast evoluie consist n tranzacia de la o condiie static, la o activitate
dinamic, efectuat ntr-un cadru organizat. Statele universale - spaii de interculturalitate Statele
universale, religiile universale, epocile istorice, sunt factori care unesc ntre ele civilizaii care pot fi att
contemporane, ct i necontemporane n timp i spaiu. Statele universale se constituie dup epoca de
destrmare a civilizaiilor crora le asigur unitatea politic, niciodat naintea acestei epoci. Asemenea
state sunt ntotdeauna produse ale minoritii creatoare care constituie condiia indispensabil pentru
instituirea i meninerea lor. Ele constituie de asemenea expresia unei restaurri importante ntrun
proces de dezintegrare care se manifest prin pulsaii succesive pe ritmul anarhie - restaurare. Odat
constituite ca state universale, toate au crezut n mirajul nemuririi, ntre ele numrndu-se i Imperiul
Roman. Istoria Imperiului Roman, care a nsemnat statul universal al civilizaiei elene, a fost considerat
de ctre generaia care a instituit paxromana, nzestrat cu harul nemuririi. Tit Liviu scria, cu
nestrmutat credin, despre cetatea ntemeiat pentru vecie. Unele din aceste imperii au
supravieuit ntr-adevr prin statele succesorale, prin instituii, prin limbile moderne care au avut la baz
limba lor clasic, prin religii, prin popoarele sau comunitile etnice pstrate. Francul Clovis, de pild,
care a fost cel mai mare norocos dintre toi ntemeietorii de state succesorale barbare n urma
destrmrii Imperiului Roman, a cptat ndat dup convertirea sa la catolicism, titlul de proconsul i
nsemnele consulare de la mpratul Anastasie care domnea n Constantinopol. i succesul lui Clovis se
poate msura prin aceea c nu mai puin de optsprezece regi care au domnit n Frana, ara cucerit de
el, au purtat n scurgerea vremii, numele regesc Louis (Ludovic), adic o variant a numelui lui Clovis. 2
Imperiul Roman, la fel ca alte state universale au creat i implantat instituii care au adus la
interculturalitate.
1

Toynbee, A., Studiu asupra istoriei, Sintez a volumelor I- IV de Somervell, D., C., Bucureti, Ed.
Humanitas, 1997, p. 66-68. 2 Toynbee, A., op. cit., vol. VII- X, p. 14.

40

Comunicaiile sunt n fruntea listei pentru c ele reprezint instituia cheie de care depinde existena
nsi a unui stat universal. Ele reprezint instrumente de control politic asupra lor. Aceste linii imperiale
vitale sunt multe fcute de oameni, cum sunt oselele amenajate, dar includ i ci de comunicaie
naturale, adic fluvii, mri, stepe, toate acestea neputnd fi ci eficiente de comunicare dac nu sunt
controlate de autoriti. Ele includ i mijloacele de transport, care n multe cazuri au fost organizate n
serviciul potal imperial pentru meninerea controlului asupra tuturor provinciilor. n acelai timp un
sistem de comunicaie odat constituit a fost folosit de beneficiari pentru care n-a fost conceput.
Cazurile au fost att de numeroase nct putem considera o asemenea tendin ca ilustrnd o lege
istoric; comunicaiile au dus n cele din urm la o unificare la nivel global. Garnizoane i colonii Posturile
naintate ale sprijinitorilor credincioi ai regimului imperial reprezint parte integrant din oricare sistem
imperial de comunicaii. Asemenea sprijinitori narmai pot fi soldai n serviciul activ, veterani n
retragere sau chiar civili. Prezena, ndemnarea i vigilena acestor strjeri asigur securitatea
indispensabil fr de care att oselele ct i podurile s-ar dovedi fr mare folos pentru autoritile
imperiale. Acest gnd l-au avut mpraii romani cnd au ntemeiat colonii de ceteni romani, dotate cu
autonomie local n inuturi din cele mai ndeprtate, din Britania pn n Mesopotamia, din Nordul
Africii pn n Europa central, inclusiv n Dacia. Imperiul Roman a fcut masive colonizri cu locuitori
din diferite provincii, n altele contribuind la interculturalitatea acestora. Garnizoanele militare
permanente ajung s fie locurile n care se amestec paznicii inuturilor de grani cu cetele rzboinice
de barbari, care cu timpul se asimileaz, mai nti n domeniul tehnicii militare i ulterior n domeniul
culturii. 3 Provinciile ntocmai ca i garnizoanele i coloniile, provinciile au menirea de a pstra i apra
statul universal din care fac parte i de a pstra societatea al crui cadru politic a ajuns s fie acest stat
universal. Imperiul Roman este emblematic din acest punct de vedere, provinciile fiind menite s
pstreze i
3

Toynbee, A., op. cit., p. 43.

41

s apere supremaia puterii i s umple vidul politic rezultat n urma prbuirii sau nimicirii fostelor state
locale (vezi Dacia lui Decebal). Capitalele Capitalele statelor universale au reprezentat ntotdeauna
aezri prielnice pentru iradierea tuturor varietilor de influen cultural. (vezi Roma - Cetatea
etern) sau Constantinopolul devenit Instanbul, capitala celor dou mari imperii: Bizantin i Otoman.
Limbaje i scrieri oficiale Orice stat universal i construiete mijloace oficiale de comunicaie mental i
un sistem vizual de comunicaie. n aproape toate cazurile, un sistem vizual a luat forma nsemnrii
limbii oficiale. Limba latin, ca limb oficial a Imperiului Roman a repurtat un triumf extraordinar n
provinciile occidentale ale imperiului i n Dacia. n aceste provincii, dup cderea Romei, s-au format
popoarele i limbile neolatine, existente azi: poporul i limba italian, francez, spaniol, portughez i
romn, care reprezint cea mai preioas motenire a Imperiului Roman. Dreptul n domeniul dreptului
statul universal, de altfel ca i n alte domenii, trebuie s in seama de motenirea juridic a statelor
cucerite. n Imperiul Roman a tri sub aciunea dreptului roman era un privilegiu specific i foarte preuit
al ceteniei romane. Extinderea progresiv a ceteniei romane n mase tot mai largi de supui ai
imperiului n-a ajuns la captul ei dect n clipa promulgrii edictului lui Caracalla, n anul 212 d. H. n
prezent principalii motenitori direci ai sistemului juridic roman trebuie cutai printre canoanele
Bisericii cretine ortodoxe - rsritene i ale Bisericii cretinecatolice occidentale. Calendarele; moneda
La orice nivel al vieii sociale care depete stadiul primitiv, unitile pentru msurarea timpului,
distanei, lungimilor, volumelor, greutilor i valorilor, constituie nevoi sociale indispensabile. Sistemele
de circulaie de acest gen sunt mai vechi ca statele organizate. Ele devin probleme importante 42

de soluionat pentru state de ndat ce acestea se constituie, cu att mai mult aceast obligaie avnd-o
statele universale. Din toate felurile de msuri standard, sistemul de msurare a timpului este cel a crui
nevoie se resimte n mod deosebit. Din seria calendarelor cunoscute ne este mai aproape calendarul
iulian i cel gregorian de azi. Iulius Cezar a impus pe cale dictatorial concluziile la care ajunseser
astronomii, a introdus calendarul ce i poart numele, care se apropia att de mult de exactitatea
astronomic nct a rmas n uz mai mult dect un mileniu i jumtate. Asocierea calendarelor cu religia
este scoas n relief de acelai calendar iulian. n sec. al XVI-lea acesta rmsese n urm cu zece zile, aa
nct sarcina corectrii acestuia i-a luat-o Papa Grigore al XIII-lea n 1582, de unde i numele
calendarului gregorian. Nu toate statele i popoarele au acceptat uor acest calendar. Anglia protestant
l-a adoptat n anul 1752, iar Romnia n 1919. n prezent este un calendar universal folosit de unele
popoare, n paralel cu cel propriu. (vezi la evrei, chinezi, etc.) Moneda Primul pas spre baterea i
rspndirea monedei a constat n alegerea unui anumit bun care s poat fi investit cu funcia de mijloc
de schimb i prin acesta s capete o valoare de circulaie, independent fa de valoarea lui intrinsec,
de folosin. Din punct de vedere comercial au existat strnse legturi ntre lumile egiptean, babilonic,
siriac i elen. n cadrul acestor legturi, folosirea metalelor preioase ca msur a valorilor, sub form
de bare uor de cntrit, ajunsese s fie de uz curent, cu sute i chiar mii de ani nainte ca guvernele
anumitor ceti greceti de pe rmul asiatic al Mrii Egee s ajung s bat moneda n primele decenii
ale sec. al VI-lea . H. De atunci moneda i-a urmat drumul ei glorios n istorie. Crmuirea roman a bgat
repede de seam marea importan a baterii unei monede de circulaie universal denarul mai nti
republican i apoi imperial, care a unit orbis romanus n plan comercial. Metodele moderne de a
rspndi tirile, mijloacele contemporane de propagand, de la timbrele potale pn la pres i la
radio, i afl corespondena n sistemul monetar imperial roman, unde moneda i-a dovedit marea i
unica ei capacitate ca mijloc de propagand.

43

Administraia civil Statele universale au adoptat soluii foarte diferite, chiar contrastante n ceea ce
privete structura administraiilor civile. n Imperiul Roman pentru a se constitui cadrele administrative
s-au folosit elementele transmise de motenirea social i cultural a epocilor anterioare. Ulterior n
cadrul administraiei civile romane s-a angajat ordinul ecvestru, sau cu alte cuvinte, clasa mijlocie, care
se ndeletnicea cu negoul i care a ajuns s ctige teren, att pe seama lumii inferioare, a sclavilor, ct
i pe seama aristocraiei senatoriale. Biruina acestui ordin asupra rivalilor si a fost ndreptit prin
eficiena i cinstea desvrit cu care funcionarii administrativi din ordinul ecvestru i-au ndeplinit
ndatoririle. Provinciile romane au fost administrate eficient. Dar cele care au beneficiat cel mai mult de
pe urma sistemelor administrative imperiale romane au fost bisericile, care au preluat acest model prin
mai muli funcionari devenii clerici 4 i mari prelai.

3.2. Cretinismul i impactul su intercultural Izvoarele Cretinismul, la fel ca toate marile religii,
iudaismul, islamismul, hinduismul i budhismul, se definete ca mare religie prin ponderea influenei
istorice, originalitatea i profunzimea mesajului su, precum i prin numrul mare al adepilor si. Marile
religii au modelat i continu s modeleze cultura universal a omenirii. Cretinismul a devenit n timp
cea mai global i universal dintre toate marile religii care au aprut n trecut n Orientul apropiat i
ndeprtat, iar influena sa a crescut devenind tot mai mare. Cretinismul, ca expresie a interculturalitii
poate fi urmrit de la apariia, dezvoltarea, afirmarea i globalizarea sa pn n prezent. O asemenea
analiz fiind prea ampl pentru scopul nostru, am selectat cteva aspecte ale evoluiei cretinismului ca
expresie a interculturalitii. Mediul n care a aprut l-a constituit Imperiul Roman, unde exista un
sentiment al unitii omenirii sub o lege universal. Acest mediu a fost favorabil pentru primirea unei
Evanghelii care proclama unitatea omenirii
4

Toynbee, A., op. cit., p. 102-104.

44

creia i se oferea salvarea din pcatul originar i apartenena la Biserica cretin, cea a trupului lui
Hristos. Aceast lume, relativ panic, care beneficia de un sistem de drumuri excelente, a uurat
deplasarea primilor cretini dintr-un loc n altul, astfel c acetia au putut predica Evanghelia oamenilor
de pretutindeni. Imperiul Roman poate fi asociat cu mediul politic al cretinismului, Atena a fost cea care
a ajutat la asigurarea unui mediu intelectual propice pentru propagarea Evangheliei. Romanii au fost
cuceritorii politici ai grecilor, care, aa cum spune poetul Horaiu, i-au cucerit pe romani din punct de
vedere cultural. Evanghelia universal avea nevoie de o limb universal ca s poat avea un impact ct
mai mare asupra lumii. Aa cum engleza a devenit limba universal n lumea modern i cum latina a
devenit limba universal n lumea nvailor medievali, tot aa greaca a fost limba universal pentru
lumea antic. n Imperiul Roman orice om cult cunotea att greaca ct i latina. Doar recent s-a
descoperit c greaca Noului Testament a fost greaca omului de rnd n timpul lui Iisus Hristos. La rndul
ei, filozofia greac a pregtit apariia cretinismului prin faptul c a distrus religiile mai vechi. n timpul
venirii lui Iisus Hristos filozofia greac deczuse, iar acest faliment a predispus minile oamenilor spre o
abordare mai spiritual a vieii. Cretinismul a fost singurul capabil s umple golul din viaa spiritual a
vremii. 5 Contribuiile religioase la mplinirea vremii le include att pe cele ale grecilor i romanilor ct i
pe cele ale iudeilor. Dar orict de mari au fost contribuiile Romei i Atenei la cretinism, cele ale iudeilor
ies n eviden ca ereditatea cretinismului . Cretinismul s-a dezvoltat n mediul politic al Romei i a
trebuit s fac fa mediului intelectual creat de gndirea greac, dar legtura lui cu iudaismul a fost
mult mai intim. Iudaismul poate fi considerat ca tulpina pe care s nfloreasc trandafirul
cretinismului. 6 Poporul evreu a oferit cretinismului Vechiul Testament, datorit cruia muli prozelii
evrei au putut trece de la iudaism la cretinism. Crile Vechiului Testament i cele ale Noului Testament,
date sub inspiraia Duhului Sfnt, aveau s fie literatura Bisericii, ntruchipate n Biblie, cartea sfnt a
cretinismului. Sinagoga a fost instituia care a fost de mare folos pentru apariia i dezvoltarea
cretinismului primar, ea fcnd parte
5

Cairns, E., E., Cretinismul de-a lungul secolelor, Oradea, Ed. Cartea Cretin, 1997, p. 3334. 6 Cairns, E.,
E., idem, p. 35.

45

integrant a vieii evreieti. Ea a fost locul n care apostolul Pavel, evreu prin origine, cunosctor al limbii
greceti i cetean roman, a mers s predice n toate oraele n care a ajuns n cursul cltoriilor sale
misionare. nsui Iisus Hristos, ca orice evreu s-a rugat rostind psalmi. (pe cruce El a repetat psalmul 21,
n care i exprima credina n Dumnezeu) Urmnd exemplu lui Iisus Hristos cretinii reiau mereu psalmii
compui de regele David, n rugciunile publice ale Bisericii. ntemeierea bisericii i lucrarea apostolilor
nc de la nceputul misiunii sale, Iisus Hristos a adunat mulimi, a atras ucenici, i i-a ales pe cei
doisprezece apostoli. Adunarea oamenilor ncepe cu fiii lui Israel dar ea se extinde n rndul pgnilor,
cei din Antiohia fiind alturi de evrei primii convertii i care ntia oar s-au numit cretini. 7 ncepnd
cu Cinzecimea, cnd evreii din toate prile lumii mediteraneene au fost prezeni la Ierusalim (devenit
centrul celor trei mari religii) a fost fondat Biserica. Creterea a fost rapid. Hristos i-a nsrcinat pe cei
doisprezece apostoli s propovduiasc Evanghelia i s adune Biserica n Ierusalim, n toat Iudeea i
n Samaria i pn la marginea pmntului. Cei doisprezece apostoli au cutreierat lumea rspndind
cuvntul lui Dumnezeu interpretndu-L pe Iisus Hristos pentru popoarele n mijlocul crora au
propovduit noua credin. n prile noastre la Dunrea de Jos, a propovduit Apostolul Andrei, cel care
avea s fie martirizat pe cruce n forma literei X, n oraul Patras din Grecia, care i poart i astzi
numele. n cele trei secole de mare martiraj cretin Biserica a fost silit s se concentreze i asupra
modalitii de a face fa problemelor interne ridicate de eretici. Persecuia a ncetat odat cu Edictul de
la Milano, din anul 313, d. H., emis de mpratul Constantin cel Mare. Metoda adaptat de Biseric
pentru rezolvarea diferenelor de opinie, vitale n legtur cu sensul Evangheliei, a fost conciliul
ecumenic sau universal, de obicei convocat i prezidat de mpratul roman. Primul conciliu ecumenic de
la Niceea, n 325 d. H. a fost prezidat de mpratul Constantin cel Mare. Au avut loc apte concilii care au
fost reprezentative pentru ntreaga Biseric cretin. Marii conductori ai
Philippe, G. (coordonator), Faptele Apostolilor 11,27 Marile religii, Bucureti, Ed. Orizonturi, 1995, p.
235.
7

46

Bisericii cretine din toate prile imperiului i reprezentau localitile lor i i ddeau concursul la
elaborarea soluiilor pentru probleme teologice care dominau gndirea cretinilor n aceast epoc. 8 n
paralel opera de evanghelizare s-a extins n toat Europa aducnd sub semnul crucii popoarele pgne,
n provinciile Imperiului Bizantin i n Nordul Africii. Totodat Biserica de Rsrit, mai mult dect cea de
Apus a fost slbit de pierderea teritoriilor luate de mahomedani i s-a concentrat asupra aprrii
Constantinopolului, dup pierderea Ierusalimului i a rii Sfinte. Aceast lupt grea i ndelungat a
mpiedicat activitatea misionar de anvergur a Bisericii Cretine de Rsrit. Papa a folosit aceste
mprejurri pentru a-i ntri propria poziie. n aceast epoc s-au accentuat i diferenele de opinie. La
16 iulie 1054 s-a produs marea schism, care a rupt unitatea Bisericii, cele dou biserici mergnd pe
drumuri separate. Excomunicarea reciproc a fost ndeprtat abia n 7 decembrie 1965 i a nceput
micarea ecumenic de refacere a unitii cretine. Cu toate diferenele din rndul Bisericii cretine i a
desprinderilor ulterioare, precum i a unor perioade de regres, rolul cultural al cretinismului a crescut
mereu pn n contemporaneitate. Universitile, arta plastic, literatura religioas, filozofia teologic,
colile ecleziastice, sunt cteva demersuri culturale iniiate i dezvoltate de Biserica cretin, luat n
ansamblul su. n prezent cretinismul se confrunt cu noi provocri crora ncearc s le fac fa cu
mari eforturi.

3.3. Etnicitatea n spaiul romnesc Factorul geografic, definit de spaiul carpato-danubiano-pontic, n
care s-a nscut poporul romn, i influena acestuia asupra evoluiei sale a fost evaluat diferit de
specialiti, dar toi sunt de acord c nu poate fi ignorat. Definirea cea mai succint a dat-o Grigore
Ureche, cnd a constatat c ara sa, constatare valabil pentru tot spaiul romnesc, este situat n
calea rutilor, adic pe direcia expansiunilor i nvlirilor. nc nainte de etnogenez, n acest spaiu
geografic, au existat contacte, att violente ct i panice, ntre autohtoni i cei atrai de mirajul
8

Cairns, E., E., op.cit., p.127.

47

deplasrilor. Exemplul cel mai edificator, naintea romanizrii, au fost contactele dintre autohtonii gei
i colonitii greci, n general panice, schimburile economice eliminnd asperitile i integrnd pe nou
veniii n mediul getic. Grecii aduceau o civilizaie superioar celei btinae, nct dac influenele au
fost reciproce, este sigur c transmisia a fost precumpnitoare dinspre colonii spre interiorul getic. 9
Dar problema fundamental a istoriei noastre o reprezint etnogeneza romneasc, adic formarea
poporului romn i a limbii romne, care constituie totodat o parte a procesului complex i ndelungat,
desfurat pe continentul european sub nrurirea Imperiului Roman. Acest proces poart, aa cum
sublinia N. Iorga, Sigiliul Romei. Romanizarea intens a autohtonilor geto-daci constituie esena
procesului de aculturaie. El a nceput nainte de cucerirea Daciei de ctre romani, prin legturile
economice dintre cele dou maluri ale Dunrii i a continuat i dup plecarea administraiei i armatei
imperiale, prin legturile economice i religioase dintre sudul i nordul Dunrii de Jos i prin prezena
garnizoanelor romano-bizantine pe malul stng al fluviului. Superioritatea categoric a civilizaiei
romane fa de cea geto-dac i-a spus cuvntul; ea sa impus n spaiul carpato-danubian, a romanizat
pe btinai i a fcut din geto-daci, mai nti romani, apoi romanici i n cele din urm romni. 10 Limba
latin a fost principalul factor de romanizare, alturi de armat, coloniti, administraie, veterani, religie,
drept, nvmnt, economie. (ordinea este aleatorie) Desfurarea etnogenezei romnilor a fost
nsoit de rspndirea cretinismului n aria de formare a acestui popor, ceea ce a fundamentat
afirmaia c romnii s-au nscut cretini" prin penetrarea lent i tcut a noii religii n comunitile
daco-romane. De la Dunrea de Jos, unde a propovduit cel nti chemat la apostolat de Iisus Hristos,
apostolul Andrei, a plecat clugrul Dionisie cel Mic, ajuns mai trziu la Roma, cel care a calculat era
cretin dup anul naterii lui Hristos. Dei el a greit cu ase sau patru ani, acest calendar a rmas pn
astzi la temelia calendarului actual. Desvrirea etnogenezei Romneti a avut loc n mileniul
migraiilor prin asimilarea acestora, inclusiv a slavilor, cei mai numeroi
Constantiniu, F., O istorie sincer a poporului romn, Bucureti, Ed. Univers Enciclopedic, 1999, p. 29. 10
Constantiniu, F., op. cit., p.41.
9

48

dintre ei. Prezena slavilor n spaiul carpato-danubiano-pontic a fost mai ndelungat dect a altor
migratori, iar relaiile lor cu autohtonii mult mai strnse. Aa se explic, n parte, aportul slav nsemnat
n lexicul limbii romne, dar el nu a afectat caracterul latin al acesteia. O mare parte a cuvintelor de
origine slav au intrat n limba romn, dup ncheierea etnogenezei romnilor n secolul al VIII-lea i
dup cretinarea slavilor ncepnd cu sec. al X-lea prin aciunea hotrt a cneazului Vladimir. Limba
romn este o limb latin, structura gramatical i cea mai mare parte a fondului principal de cuvinte
fiind de origine latin. Formarea poporului i a limbii romne a urmat aceleai faze ca i etnogeneza
italienilor, francezilor, spaniolilor i portughezilor, popoarele neolatine i limbile romanice care
constituie cea mai preioas motenire a Imperiului Roman.

3.4. Vocaia interculturalitii la romni Poporul romn este singurul popor romanic european de
expresie religioas cretin ortodox, iar prin aezarea sa geografic face legtura ntre civilizaia
occidental i cea oriental. Civilizaia romneasc i-a construit de timpuriu un stil original de via i
cultur nu prin izolare sau nchidere n sine ci prin modul n care a tiut s-i triasc destinul istorico-
geografic - decurgnd din situarea sa la confluena a dou mari tipuri de civilizaie: occidental i
oriental, prin modul n care a tiut s fac din acest lucru, precum i din alte contacte sau impacte mai
de durat, factori de creaie cultural i civilizatoric. Nobila sa plmad originar mprejurrile aspre ale
vieii i-au modelat caracterul, l-au ferit de ovinisme i intolerane belicoase, conferindu-i n acelai timp
o nalt contiin de sine, demnitate i fermitate n aprarea intereselor sale fundamentale, a
pmntului strmoesc, a nsi fiinei naionale. 11 Fora creatoare i originalitatea unei culturi nu
constau n puritate etnic, ceea ce implic intoleran i exclusivism, ci n capacitatea de asimilare i
reconstrucie, n deschidere benefic fa de adevratele sale surse de creaie arhietipal. De pe aceste
poziii au fost respinse excesele de
Tnase, Al., O istorie umanist a culturii romne, vol. I, Ed. Moldova, Iai, 1995, p. 24 26.
11

49

orice fel - att cele latinizant occidentaliste sau bizantine, orientaliste. Noi am fost i suntem situai
geografic i istoric, la confluena celor dou lumi, mprejurare din care au decurs pericole i frustrri, dar
i mari anse pentru viitorul nostru dac tim s prelum ceea ce este mai bun i mai corespunztor cu
nevoile noastre, pentru o dezvoltare liber. Aparinnd Europei, fcnd parte ca i descenden
spiritual din Rsrit, cultura i istoria noastr modern i-a ndreptat ciclic privirile spre occident. ntre
orient i occident, vocea romneasc sun inconfundabil. S menionm cteva aspecte culturale
independent de tendine i interese divergente. Pe teritoriul rii noastre au existat ntotdeauna, pe
lng confruntri, tensiuni i conflicte de tot felul, un dialog benefic al diferitelor forme de cultur, ceea
ce presupune interinfluene, circulaia de modele, impulsuri reciproce. Aceste interinfluene se pot
constata nc de la nceputurile statalitii romneti n construcii de genul cetilor fortificate, al
construciilor civile sau n arhitectura religioas. nsui Basarab I, ntemeietorul de ar i-a legat numele
de asemenea ctitorii, ntre care strlucete i azi Biserica domneasc Sfntul Nicolae din Curtea de Arge
aa cum subliniaz istoricul de art Vasile Drgu, "un edificiu de extrem importan pentru nelegerea
posibilitilor i aspiraiilor culturale ale rii Romneti din prima jumtate a veacului al XIV-lea.".
Aceast ctitorie evident de inspiraie bizantin, a fost adaptat la condiiile locale care s marcheze
gustul pentru frumos i armonie i s ilustreze totodat voina de independen a rii Romneti. n
Moldova influenele bizantine n art se mbin armonios cu trsturile locale dnd natere stilului
moldovenesc, specific n arhitectura religioas, reprezentat de capodoperele pictate care extind aceast
art i n exterior. Tehnica i arta picturii exterioare se pstreaz la cteva biserici pn azi, ntre ele
strlucind Voroneul, supranumit "Capela Sixtin" a Moldovei. n Transilvania unde realitatea istoric a
impus convieuirea romnilor autohtoni cu alogenii unguri, secui, sai i alte grupuri etnice mai
restrnse, cultura reprezint o expresie a interdependenelor n multiple forme, dimensiuni i domenii.
Comunitile romneti care i caut n primele secole ale celui de al doilea mileniu forme adecvate de
organizare politic i anume voievodatele, s-au dezvoltat sub raport cultural preponderent n orbita
ortodoxismului 50

bizantin pe un fond puternic local romano-dacic. Ele n-au fost lipsite de influene occidentale, ndeosebi
dup ce cretinismul romano-catolic a fost introdus n regatul ungar, ceea ce a facilitat ptrunderea pe
teritoriul rii noastre a unor forme de art romanice i gotice. Acestea se vor armoniza n timp i spaiu
cu reprezentrile de art ortodox de sorginte bizantin din spaiul romnesc transilvan. n acest context
Braovul este un exemplu emblematic prin monumentele sale, ntre acestea reprezentativ este Biserica
Sfntul Nicolae. Aceasta este o biseric ortodox ctitorit cu ajutorul domnitorilor din cele dou ri
romneti extracarpatice, iar n arhitectura sa se ntlnesc elemente gotice i renascentiste. Asemenea
exemple definesc ntreaga noastr istorie i cultur. Interculturalitatea n spaiul romnesc este o
realitate nu numai n domeniul cultural-artistic dar i naional, economic, social, religios, fr a nltura
sau diminua specificul naional, dimpotriv l mbogete.

3.5 Aspecte contemporane ale convieuirii n spaiul romnesc Realitatea etnic n prezent din ara
noastr cuprinde majoritatea romneasc i cele nousprezece minoriti reprezentate n Parlamentul
Romniei. Desigur c mai exist grupuri mai mici sau persoane aparinnd altor etnii, formate mai ales
din imigrani sosii n ar dup 1989, care nu au reprezentani n instituiile statului romn i nu au
obinut statutul de minoritate etnic. Cetenii romni aparinnd minoritilor etnice, recunoscute
oficial n prezent, s-au aezat pe teritoriul romnesc n decursul veacurilor, fie n mod violent, sau cei
mai muli n mod panic, organizat sau din iniiativ proprie. nc din perioada confruntrilor violente
ntre voievodatele romneti din Transilvania i regalitatea feudal maghiar, au ptruns aici grupuri mai
mari sau mai mici de populaie maghiar ca i persoane situate pe diferite trepte n ierarhia social-
politic, religioas i militar. Pe msura naintrii n Transilvania i pentru ncheierea cuceririi i
stpnirii acesteia oficialitile ungare au colonizat i organizat unele populaii strine pe teritoriul
romnesc. n afar de unguri, primul grup etnic 51

mai important, aezat la nceputul mileniului II n Transilvania au fost secuii. n secolele XII i XIII au fost
colonizai n mai multe valuri i din diferite regiuni germane saii. Ei s-au aezat ca i secuii pe teritorii
locuite de romni, mpreun contribuind la realizarea unei civilizaii originale n spaiul istoric romnesc.
n secolul XIII, dup devastatoarea nvlire ttaro-mongol din 12411242, masa romnilor nord-
dunreni a fost mprit ntre dou arii de dominaie politic i de civilizaie: Cea a Regatului Ungur i
cea a Hoardei de Aur, din cadrul creia o mic parte a locuitorilor a rmas pe teritoriul de azi al rii
noastre n zona dintre Dunre i Mare. Cu timpul pe teritoriul rilor Romne, apoi al Romniei s-au
aezat treptat alte etnii care formeaz n prezent minoritile naionale mpreun cu cele menionate
mai sus, ntre care enumerm bulgarii, turcii, ucrainienii, ruii-lipoveni, polonezii, slovacii, cehii, grecii,
srbii, evreii, iganii, armenii, albanezii, ttari, croai i italieni. n general minoritile s-au aezat n
teritoriul romnesc fie n legtur cu persecuiile din propriile ri, de care au fugit, fie ca negustori, n
urma unor conflicte interne sau n alte mprejurri. Minoritatea igneasc este, oficial, cea de-a doua ca
pondere n Romnia, dar ancheta ntreprins de sociologii Elena i Ctlin Zamfir n 1992 identific o
cifr superioar celei oficiale. Ei consider c cel puin o jumtate dintre rromi nu s-au declarat ca atare
la recensmnt. 12 Comparativ cu celelalte ri europene, se pare c este cea mai numeroas i cea mai
pregnant minoritate. Minoritile naionale, precum i cele religioase sau chiar sexuale se bucur de
libertate n conformitate cu legea fundamental a rii i alte legi specifice. Potrivit Constituiei, cu
modificrile aduse prin referendul din 18-19 octombrie 2003, minoritile naionale dobndesc noi
drepturi, inclusiv pe acelea de a-i folosi limba matern n administraie i justiie. Din aceast
perspectiv, politica Romniei fa de minoriti poate constitui un exemplu pentru rile vecine i chiar
pentru unele ri occidentale. Recomandrile Consiliului Europei au contribuit i ele la elaborarea
acestei politici dar i la legitimarea educaiei pentru minoriti.
12

Neculau, A., O minoritate pregnant, n Cozma, T., (coordonator), O nou provocare pentru educaie:
interculturalitatea, Iai, Ed. Polirom, 2001.

52

Pentru viitor ns, trebuie s se in cont de creterea nivelului de internaionalizare a populaiei colare
n spaiul european iar politica educaional s nu mai admit discriminarea grupurilor minoritare fa
de cele majoritare. Numai astfel interculturalitatea se va realiza n mod panic i egal pentru toi.

TEM: 1.Definii: grup minoritar, grup cultural, etnocentrism, conflict.

BIBLIOGRAFIE
1. Toynbee, J., Arnold, Studii asupra istoriei, Sintez a volumelor I - VI de D. C. Somervell, Bucureti, Ed.
Humanitas, 1997. 2. Toynbee, J., Arnold, Studii asupra istoriei, Sintez a volumelor VII - X de D. C.
Somervell, Bucureti, Ed. Humanitas, 1997. 3. Cairns, E., Earle, Cretinismul de-a lungul secolelor,
Oradea, Ed. Cartea Cretin, 1997. 4. Philippe Gaudin (coordonator) Marile religii, Bucureti, Ed.
Orizonturi, 1995. 5. Constantiniu, Florin, O istorie sincer a poporului romn, Bucureti, Ed. a II-a, Ed.
Univers enciclopedic, 1999. 6. Neculau, Adrian, O minoritate pregnant, n Cozma, Teodor,
(coordonator) O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea, Iai, Ed. Polirom, 2001. 7. Tnase,
Alexandru, O istorie umanist a culturii romne, vol. I, Iai, Ed. Moldova, 1995.

53

4.
DEMOCRAIE I INTERCULTURALITATE

4.1. Democraia clarificri conceptuale 4.2. Pluralism, democraie, cetenie 4.3. Educaie i
democraie 4.4. Drepturi culturale i democraie

Motto : Scopul unui stat este s fie, n msura posibilului o societate de egali. (Aristotel, Politica)

4.1. Democraia clarificri conceptuale n spaiul cultural occidental, regimul politic democratic nu
constituie un subiect recent de dezbatere. n urm cu douzeci i cinci de secole se afla deja n centrul
dezbaterilor privind viaa politic la vechii greci. Azi, constituie cu att mai mult un subiect privilegiat.
Secolul XX, marcat de rzboiul regimurilor politice 22 face ca nu numai atenia politologilor s se
ndrepte n aceast direcie, ci i a sociologilor, juritilor, filosofilor. Prbuirea regimurilor totalitare a
dus la repunerea n discuie a principiilor eticii, acest lucru favoriznd reactualizarea ideii de democraie.
Conceptul de democraie este utilizat n mai multe universuri de discurs, dar n primul rnd n cel al vieii
politice cotidiene. n mod obinuit prin democraie nelegem regimul politic n care suveranitatea este
exercitat de popor 23 n care fiecare cetean are libertatea de a-i exprima convingerile. n acelai
timp democraia este un concept utilizat de filosofi,
22

Baudou in Jean, Introduction a la sociologie politique, Paris, Ed. Du Seuil, 1998, p.101.

54

juriti, sociologi. Pentru filosofi, ea constituie cel mai adesea prilejul de a aduce n discuie problema
valorilor politice. Astfel, referindu-se la democraie, filosofii ridic chestiuni legate de dreptate sau de
buna guvernare a societii. Pentru turiti, conceptul este util n a identifica formele instituionale i
pentru a distinge celelalte tipuri de regimuri politice (autoritare sau totalitare). n ceea ce i privete pe
sociologi, acetia au n atenie fenomenul democratic att n dimensiunea sa juridic, ct i n cea
politic i social. Nu trebuie s neglijm nici discursurile eseitilor asupra democraiei, cci influena lor
asupra modelrii reprezentrilor sociale nu este una de neglijat dat fiind faptul c prin argumentele lor
sau dezbaterile mediatice pe care le ntrein influeneaz modul n care cetenii percep regimul politic.
Anton Carpinschi (Doctrine politice contemporane, Iai, Editura Moldova, 1992, p.150-151) propune
abordarea fenomenului politic din perspectiva paradigmei prii i ntregului. n acest model, ntregul
desemneaz unitatea dinamic a agenilor generici ai jocului politic : puterea, societatea civil, individul
uman. ntregul este, deci, ntregul social, societatea compus din societatea politic (statul, partidele,
grupurile de presiune) i societatea civil (viaa economic, cultural etc., extrapolitic, individual i
colectiv). Prile sunt reprezentate, conform paradigmei propuse, de fiecare agent al triadei amintite,
precum i de diferitele clase, grupuri sociale i partide politice existente ntr-o societate. Democraia se
instituie atunci cnd ntre diferitele pri (clase, grupuri, partide, indivizi) i ntregul social se instituie
echilibrul dinamic, cnd poziiile i interesele concurente se confrunt i se conciliaz n mod legal,
nefiind afectate interesele nici unei minoriti i nici ale ntregului social. Individul liber i creativ,
societatea civil n diversitatea sa i puterea politic legitim i regleaz raporturile n mod echitabil;
drepturile i libertile persoanei sunt respectate iar statul funcioneaz dup normele de drept.

23

Dictionnaire Hachette, Edition 2003, Paris, Hachette Livre, 2003.

55

4.2. Pluralism, democraie, cetenie Instaurarea i meninerea unei guvernri democratice stabile ntr-o
societate plural este dificil de realizat. Omogenitatea social i consensul politic sunt considerate
premise obligatorii pentru o democraie stabil sau factori extrem de favorabili acesteia. Dimpotriv,
divizrile sociale profunde si diferenierile politice n interiorul societilor plurale sunt considerate a fi
cauzele instabilitii i prbuirii democraiei. Arend Lijphart considera c doar o anumit form a
democraiei, cea consociaional, face posibil meninerea democraiei ntr-o societate plural. ntr-o
astfel de democraie, tendinele centrifuge inerente unei societi plurale sunt neutralizate de
atitudinile i comportamentul cooperant al liderilor diferitelor segmente de populaie 24 . De altfel,
cooperarea ntre elite reprezint trstura distinctiv principal a democraiei consociaionale. Nu
trebuie ns, s nelegem de aici c rolul individului este minimalizat. n societatea democratic
modern, legtura dintre oameni este una politic. A tri mpreun nu mai nseamn a mprti aceeai
religie, aceeai cultur sau a te supune, alturi de ceilali, aceleiai autoriti, ci a fi cetean al aceleiai
organizaii politice. Cetenia reprezint sursa legturii sociale 25 . Societatea cetenilor, prin
instituiile politice i sociale, prin schimburile cotidiene, este una de natur democratic. Fiecare
cetean indiferent de religie, etnie, ras, gen etc., are dreptul la acelai respect, la recunoaterea
demnitii proprii. Relaiile dintre oameni se bazeaz pe demnitatea egal a tuturor. Numai n societatea
democratic cetenia este, n principiu, deschis tuturor indivizilor, dincolo de diferenele culturale,
sociale sau biologice. n numele valorilor democraiei moderne, ordinea politic i asum ca ambiie
integrarea etniilor cu ajutorul ceteniei, prin depirea diversitilor lor concrete, a particularitilor lor.
Statul democratic se bazeaz pe principiul de includere a cetenilor i de excludere a non-cetenilor de
la practicile politice. i include pe primii, asigurndu-le participarea egal la viaa politic, i exclude pe
ceilali de la practicile legate direct de cetenie, de care dispun ntr-o alt societate. Din punct de
vedere juridic, orice persoan are dreptul
24 25

Lijphart, A., Democraia n societile plurale, Iai, Ed. Polirom, 2002, p.17. Schnapper, D., Ce este
cetenia ?, Iai, Ed. Polirom, 2001, p.6.

56

la o cetenie (Declaraia Universal a Drepturilor Omului, art. 15) i la drepturile civile aferente.
Societatea democratic are ns vocaia de a se deschide pentru toi cei care pot participa la viaa
politic, indiferent de trsturile lor particulare, ea fiind mult mai deschis strinilor dect orice alt
form de organizare politic (spre exemplu se poate obine cetenia francez, elveian, german etc.
prin naturalizare). Din faptul c dreptul la cetenie este deschis, nu rezult faptul c naionalitatea
poate fi acordat necondiionat tuturor indivizilor prezeni pe teritoriul naional cci aceasta ar nsemna
s se nege diferena dintre naionali i strini. Doar cetenii unei naiuni democratice i vd
recunoscute pe deplin drepturile politice. Dar toi strinii cu o situaie reglementat, non-ceteni, deci
lipsii de drepturile politice legate de cetenie, dispun de aceleai drepturi civile, economice i sociale
ca naionalii. Strinii se bucur ntr-o societate democratic de toate libertile individuale. Ei au dreptul
de a circula n mod liber, de a se cstori, la prezumia de vinovie, dac sunt deferii justiiei. Treptat,
dup ncheierea celui de al doilea rzboi mondial, statutul juridic al strinilor n Europa a fost asimilat
celui al naionalilor n materie de salarii, de drept la munc i protecie social. Legislaia care afirm
egalitatea drepturilor civile, economice i sociale se bazeaz de fapt pe idea fundamental a drepturilor
omului, considerate ca fiind inalienabile i universale. n acest sens Dominique Schnapper considera c
respectarea drepturilor strinului ca om nseamn ntr-un fel a reafirma valorile n jurul crora s-au
construit democraiile moderne 26 .

4.3. Educaie i democraie Educaia se afla n centrul proiectului democratic i aceasta ntruct ea
trebuie s ofere tuturor posibilitile necesare pentru a participa n mod real la viaa public. coala, fie
organizat direct de ctre stat, fie controlat de el, este fr ndoial o instituie democratic. n
democraia greac a antichitii, absena colii publice limita participarea politic real la cetenii
bogai. Idea c fiecare cetean trebuie s-i poat exercita concret drepturile este legat de
26

Schnapper, D., op.cit., p.103.

57

democraia modern. Doar ncepnd cu Revoluia de la 1789, n Frana, spre exemplu, dasclii din coli
nu au mai fost numii regeni, devenind institutori, sarcina lor fiind aceea de a ntemeia naiunea,
surs a legitimitii politice, n sensul articolului al III-lea al Declaraiei drepturilor omului i ceteanului
(Principiul oricrei suveraniti rezid n mod esenial n naiune. Nici un corp, nici un individ nu pot
exercita o autoritate care nu eman n mod expres de la aceasta). Prin stabilirea fundamentelor colii
publice, republicanii, plecnd de la constatarea lui J. J. Rousseau c interesul general nu se confund cu
suma intereselor particulare, au urmrit crearea ceteanului abstract, destinat s ntruchipeze i s
defineasc interesul general 27 . De aici provine organizarea unic i centralizat a sistemului de
nvmnt. Republica urmrea emanciparea poporului n numele egalitii tuturor cetenilor i s
asigure promovarea celor mai buni. Accesul tuturor la educaie nseamn acordarea de anse egale de
promovare. coala trebuie s asigure promovarea celor mai buni, s permit mobilitatea social i s
favorizeze egalitatea anselor. Aici poate intra n discuie rolul esenial al burselor de studiu, care permit
copiilor dotai, indiferent de originea lor social, s aib parte de posibilitatea promovrii i continurii
studiilor. Trebuie insistat asupra faptului c coala are o funcie dubl. Pe de o parte, prin coninutul
nvmntului are loc nsuirea unei limbi, unei culturi, unei ideologii naionale i unei memorii istorice.
Persoanele colarizate n aceeai coal mprtesc nu doar aceeai limb, ci i ansamblul de cunotine
i referine, implicite i explicite. Pe de alt parte, coala constituie un spaiu de integrare. n cadrul ei,
elevii, indiferent de originea lor etnic, de apartenena la o biseric sau de originile sociale, sunt tratai
n mod egal. Din perspectiva intercultural este nevoie ca coala s promoveze ataamentul i
nelegerea etnic i s ajute elevii s dobndeasc deprinderi i atitudini care s permit grupului etnic
s dobndeasc putere de semnificare a marii culturi a lumii. 28

27 28

Schnapper, D., op.cit., p.104. Cuco, C., Educaia. Dimensiuni culturale i interculturale, Iai, Ed. Polirom,
2000, p.163.

58

4.4. Drepturi culturale i democraie Legitimitatea i practicile democratice nu pot fi concepute n
afara naiunii. Problema este dac exist posibilitatea ca ea s funcioneze la nivel supranaional sau
infranaional. Refleciile privind multiculturalismul i drepturile infranaionale, pe de o parte, i noile
concepii care se elaboreaz plecnd de la construcia european, pe de alt parte, repun n discuie
legtura dintre naiune i democraie. Problema recunoaterii drepturilor culturale speciale ale etniilor
din cadrul unei naiuni se poate pune i n legtur cu drepturile culturale ale naiunilor n cadrul noii
entiti politice care se dorete a fi Europa viitorului. Societatea democratic modern a reuit s
asigure tuturor cetenilor, inclusiv strinilor stabilii n mod legal, drepturile civile, economice i
politice. ntrebarea care se ridic acum este cum ar putea s in cont de revendicarea drepturilor
culturale ale societilor care n momentul de fa sunt mult mai diverse i mai deschise. Orice
societate este, prin definiie, multicultural, fiind alctuit din grupuri ce difer din punct de vedere
cultural. Potrivit principiilor democratice este necesar a se corela egalitatea civil i politic a cetenilor
cu respectarea ataamentelor lor etnice sau religioase particulare, asigurnd n acelai timp, unitatea
societii prin cetenia comun i libertatea individual. Interculturalitatea presupune recunoaterea
drepturilor culturale ca fcnd parte integrant din drepturile individuale. Cnd ne referim la drepturi
culturale nu facem acest lucru n sensul intelectual al conceptului (dreptul la cunoaterea tiinific, la
lectur etc.), ci n sensul drepturilor individului de a poseda i dezvolta, eventual n comun cu alii din
interiorul unui grup definit prin valori i traditii mprtite, propria via cultural, care s corespund
unei identiti culturale distincte de aceea a altor indivizi sau grupuri. 29 . Afirmarea drepturilor
culturale particulare implic anumite riscuri. n primul rnd exist posibilitatea ca indivizii ce aparin unui
anumit grup
Mesure S., Renaut A., Alter ego. Les paradoxes de lidentite democratique, Paris, Aubier, 1999, p.261.
29

59

cultural s se subordoneze acestuia, sacrificnd libertatea personal i posibilitatea de a ntreine relaii
cu membrii altor grupuri. Conform principiilor democraiei, individul nu aparine unui anumit grup, izolat
de celelalte, societatea nu este alctuit din grupuri juxtapuse crora indivizii le-ar aparine, ci din
persoane cu roluri sociale multiple. Al doilea risc este legat de integrarea social, n sensul c este posibil
ca cetenii s se retrag n comunitatea lor de origine, n loc s se deschid spre celelalte grupuri. n
plus, recunoaterea drepturilor culturale diferite poate duce la drepturi politice, economice, sociale
diferite.

TEME 1. Influena minoritilor n construirea identitii. 2. Minoritatea rromilor integrare sau
discriminare ?

BIBLIOGRAFIE
1. 2. 3. 4. 5. 6. Baudou in Jean, Introduction a la sociologie politique, Paris, Ed. Du Seuil, 1998.
Dictionnaire Hachette, Edition 2003, Paris, Hachette Livre, 2003. Carpinschi, A., Doctrine politice
contemporane, Iai, Editura Moldova, 1992. Lijphart, A., Democraia n societile plurale, Iai, Ed.
Polirom, 2002. Schnapper, D., Ce este cetenia ?, Iai, Ed. Polirom, 2001. Cuco, C., Educaia.
Dimensiuni culturale i interculturale, Iai, Ed. Polirom, 2000. 7. Mesure, S., Renaut, A., Alter ego. Les
paradoxes de lidentite democratique, Paris, Aubier, 1999.

60

5.
ATITUDINILE FA DE MINORITI
Stereotip, prejudecat i discriminare

Mariela Pavalache-Ilie

5.1. Atitudinile: natura atitudinilor, formarea atitudinilor. 5.2. Stereotipurile 5.3. Pejudecile 5.4.
Discriminarea Dup ce vor parcurge aceast unitate, studenii vor fi capabili s: S defineasc
atitudinea i s identifice cele trei componente ale atitudinii. S identifice bazele prejudecii i
discriminrii. S enumere cteva modaliti care pot reduce prejudecile i discriminarea. 5.1.
Atitudinile Natura atitudinilor Atitudinea reprezint un concept central i indispensabil n abordarea
relaiilor interpersonale de orice tip, fiind definit ca o predispoziie nvat spre un anumit
comportament consistent favorabil sau nefavorabil cu un obiect 30 (fizic, al percepiei, al cunoaterii, al
afectului). Ea reflect experiena anterior acumulat i constelaia personal de valori i norme, care,
dup ce ating un grad nalt de stabilitate, se pot constitui n timp ca nsuiri caracteriale ale persoanei.
Atitudinea exprim potenialitatea orientativ a unei aciuni i nu aciunea nsi, Allport definind-o ca
starea
Zamfir, C., Vlsceanu, L. (coord.) (1998). Dicionar de sociologie. Bucureti: Ed. Babel, p. 53.
30

61

mental i nervoas de pregtire... care exercit o influen direct i dinamic asupra rspunsului
individului la toate obiectele i situaiile cu care se afl n contact 31 . Pentru a configura relaiile i
interaciunile dintre componentele atitudinilor i a explica mai bine dimensiunile sale fundamentale i
mecanismul propulsiv al atitudinilor, au fost formulate mai multe modele structurale. Primul, modelul
unifactorial, identific atitudinea cu afectul, considerat primordial n orientarea comportamentului i
reprezentnd o reacie global de atracie sau respingere. Este ns dificil de aplicat practic acest model
deoarece aceeai atitudine poate fi rezultatul evalurii unor caracteristici diferite ale obiectului; astfel,
un subiect poate avea o atitudine pozitiv fa de o etnie pentru c i place muzica ei, iar altul pentru c
a avut vecini buni din rndul acestei etnii. De aceea, modelul a fost nuanat, acceptndu-se c dei rolul
principal revine afectului, cogniia i conaia sunt, de asemenea, implicate n structurarea atitudinii. Ca
urmare, modelul trifactorial ia n considerare trei componente fundamentale: Componenta cognitiv
rezult din perceperea i conceptualizarea obiectului; este o variabil individual (unii se limiteaz la
propria experien i ignor sursele alternative de informaii, alii le caut i le confrunt cu ceea ce tiu
sau le adopt prin imitaie, de ex.: credina c o strad principal este surs de zgomote i pericole
pentru cei care locuiesc pe ea). Componenta afectiv const din orientarea emoional n raport cu
obiectul (atracie, respingere, neutralitate) (de ex.: subiectul poate fi continuu nelinitit de efectul strzii
asupra familiei sale). Componenta comportamental sau conativ reprezint probabilitatea producerii
unui comportament conform cu componentele cognitiv i afectiv n situaia concret (de ex.: Subiectul
intenioneaz s cumpere o cas pe o strad lateral) . Influena dintre componente este reciproc n
sensul c atitudinile existente influeneaz percepia, gndirea, imaginaia, formnd un set mental
(adic o stare de pregtire pe fondul creia are loc orice cunoatere),
Allport, G. (1935). Attitudes in C. Murchison (ed.) Handbook of social psychology. Worchester, Ma: Clark
University Press, p. 810.
31

62

acioneaz ca factor motivaional-adaptativ prin dezvoltarea atitudinilor favorabile fa de obiectele
care satisfac trebuinele persoanei i dezvoltarea atitudinilor negative fa de sursele de frustrare 32 .
Chiar dac larg acceptat, i acest model a fost contestat, deoarece el nu permite predicia
comportamentului unei persoane pornind de la cunoaterea atitudinilor sale. Ajzen 33 observ c nu
ntotdeauna oamenii se comport consistent cu atitudinile lor; uneori situaia se interpune ca factor
moderator ntre atitudine i comportament, pn la a face comportamentul inconsistent cu atitudinea
care l-a generat. Atitudinile sociale exprim raportarea individului la o serie de obiecte, fenomene i
procese sociale, n timp ce atitudinile interpersonale au ca obiect subiecii considerai individual.
Importana deosebit pe care o au n viaa cotidian atitudinile fa de grupurile sociale (atitudinile
intergrupuri) impune abordarea detaliat a stereotipurilor, prejudecilor i discriminrilor, ca faete
diferite ale acestui tip de atitudini. Distincia dintre componentele cognitive, afective i
comportamentale ale atitudinilor se regsete i n ceea ce privete reaciile individului confruntat cu
grupuri sociale sau indivizi aparinnd acestora. Astfel, stereotipul se refer la dimensiunea cognitiv sau
raportarea preponderent cognitiv la un grup sau reprezentani ai acestuia, prejudecata la
dimensiunea afectiv sau raportarea preponderent afectiv i discriminarea la componenta
comportamental sau la consecinele comportamentale determinate de stereotipuri i prejudeci 34 .
Formarea atitudinilor Cteva dintre cile pe care se pot forma atitudinile sunt prezentate n continuare:
1. Experiena direct Cel care a avut un conflict major cu o persoan aparinnd unei alte etnii poate
genera o atitudine de respingere a oricrui membru a acelei etnii.
Luca, M.R. (1996). Curs de psihologie a muncii i organizaional. Braov: Tipografia Univ. Transilvania, p.
133. 33 Ajzen, I. (1988). Attitudes, personality and behaviour. Milton Keynes: Open University Press. 34
Nastas, D. (2003). Stereotipuri, prejudeci i discriminare. n A. Neculau (coord.) Manual de psihologie
social. Iai: Ed. Polirom, p. 256.
32

63

2. Condiionarea clasic este o form de nvare care const n asocierea unui stimul condiionat cu
unul necondiionat, astfel nct ele s produc acelai rspuns. De ex., respectul i dragostea pentru
tat, asociate cu adeziunea tatlui la socialism, vor conduce la o atitudine favorabil fa de socialism. 3.
Condiionarea instrumental nvarea atitudinilor se produce ntr-un mediu controlat n care
comportamentele bune sunt recompensate, iar cele rele sunt pedepsite sau ignorate. O experien
favorabil devine un instrument prin care ceilali l nva pe individ s repete un anumit comportament.
Dac cooperarea cu fraii va fi ludat, iar conflictul nu va recompensat, copilul i va forma o atitudine
negativ fa de conflict i una pozitiv fa de cooperare. 4. Observarea comportamentelor celorlali
(nvare social) este urmat de desfurarea unor comportamente similare n situaii similare. 5.2.
Stereotipurile Stereotipul exprim credine despre caracteristicile psihice i/sau comportamentale ale
unor indivizi, grupuri sociale (de sex, vrst, etnie, religie) sau procese sociale, fixate n imagini
simplificatoare, ablonizate, durabile, preconcepute care nu se bazeaz pe observarea direct,
proaspt a realitii, ci pe moduri de gndire apriorice, rutinizate, adeseori arbitrare, fr legtur cu
indivizii sau grupurile sociale evaluate 35 . Ele sunt expresia n plan social a atribuirii abuzive de nsuiri
similare tuturor membrilor unui grup 36 ; orice stereotip reflect o gam incomplet de informaii
despre un grup particular de oameni. Fr a fi n mod univoc exact sau fals, stereotipul posed simultan
dou caracteristici: simplificarea: reducerea ntregului la una din prile sale componente, prin
reinerea selectiv i prea puin fondat a nsuirilor sale saliente. generalizarea: atribuirea
caracteristicilor astfel reinute tuturor membrilor grupului.

Zamfir, C., Vlsceanu, L. (coord.) op. cit., p. 603. Danvers, F. (1992). 700 mots-clefs pour lducation.
Presses universitaires de Lille, p. 251.
36

35

64

Originea i evoluia noiunii de stereotip Etimologic, cuvntul i are originea n limba greac, stereos
avnd nelesul de rigid, solid, iar typos pe cel de urm. n urm cu 200 de ani, el denumea formele
metalice utilizate la imprimarea clieelor tipografice. n tiinele sociale, noiunea a fost introdus de
ctre W. Lippman (Public Opinion, 1922) care i formuleaz mai multe definiii, cea mai frecvent
vehiculat fiind cea de cliee din mintea noastr cu rol n economia gndirii.

n general, stereotipul exprim prin imagini anchilozate temerile fixate cu privire la producerea unui
eveniment, expectanele individuale i doleanele indivizilor n legtur cu o situaie social sau cu o
grupare uman. Din cauza formulrii de stereotipuri, subiectul i limiteaz cunoaterea caracteristicilor
autentice ale realitii, ale grupurilor i ale altor persoane, fapt ce i altereaz comportamentul i l
conduce spre formularea de generalizri plecnd de la aspecte particulare, nesemnificative, fixate n
imaginea sa aprioric simplificatoare 37 . n stereotip sunt reinute nsuirile cele mai saliente ale
categoriei analizate, uneori sau doar o singur nsuire dac aceasta deine un plus de pregnan n
raport cu celelalte. Alegerea nsuirii saliente este determinat cultural; astfel, n rile europene i
America de nord sunt importante culoarea pielii, forma i mrimea nasului i a buzelor, n timp ce n
rile fundamentaliste este esenial religia 38 . De cele mai multe ori, stereotipul marcheaz
imperfeciunile grupului vizat, oferind un standard dublu n evaluare prin raportare la care noi suntem
buni, iar ei sunt ri. Conotaia valoric a stereotipului poate fi pozitiv (medicul de familie devotat
pacienilor si), negativ (politicianul veros i lipsit de scrupule) i mixt (profesoara fat btrn,
devotat, durdulie, cu ochelari, lipsit de cochetrie feminin). 39 Formarea stereotipurilor este dificil
de explicat. Se poate afirma ns c ele se creeaz uor ntr-un timp relativ scurt i pot avea o gam larg
de efecte.

37 38

*** Dicionar de psihologie social. Bucureti: Ed. tiinific i Enciclopedic, (1981). Andersen, M.L.,
Taylor, H.F. (2001). Sociology The essentials. Australia: Wadsworth, Thomson Learning, Inc., p. 225. 39
Horton, P.B., Hunt, C.L. (1984). Sociology. New York: McGraw-Hill, Inc., p. 193.

65

ntre stereotipurile de gen, cele referitoare la femei sunt mai ales negative; femeia tipic este supus,
emotiv, nclinat spre manifestri isterice, vorbrea, lipsit de dotare nativ pentru matematic i
tiinele exacte. Brbatul n schimb este mai puin sensibil, macho, brutal, ncpnat, nvingtor, cu o
dorin sexual insaiabil. Mass-media, literatura, filmul, arta n general propag i ntrein aceste
stereotipuri. Stereotipurile de clas social sunt diferite de la o clas la alta. Lumea bun este vzut
ca fiind distant, snoab, infatuat, condescendent, fals. Clasa de mijloc are ca principale caracteristici
stereotipe ambiia i munca grea, n timp ce sracii sunt considerai, murdari, lipsii de ambiie,
nemotivai pentru munc, needucai, primitivi. Devenit parte a culturii, stereotipul se menine prin trei
procese: 1. percepia selectiv observatorul reine din realitate doar aspectele conforme cu stereotipul
i le ignor pe celelalte. 2. interpretarea selectiv a datelor n concordan cu elementele stereotipului
Oltenilor le place s fie efi; chiar i ntre prieteni aleg locul din capul mesei. 3. confirmarea regulii prin
excepii: Totui, nu arat ca o domnioar btrn. Astfel, att confirmrile, ct i excepiile de la
imaginea ablon nu fac dect s consolideze i s perpetueze stereotipul. A fost identificat o strns
legtur ntre stereotipuri i umor. Foarte multe glume i anecdote pot fi clasificate n categorii ce
graviteaz n jurul unui stereotip: blondele prostue, ardelenii molcomi, oltenii mecheri, scoienii
zgrcii, nemii reci i tehnici, englezii flegmatici, evreii mercantili, poliitii etc. Influena stereotipurilor
asupra celor vizai difer n funcie de conotaia lor: cele flatante sunt acceptate, cele devalorizante sunt
respinse de regul, dei exist i excepii. Uneori, stereotipurile negative i ncurajeaz pe cei etichetai
s considere nsuirile stereotipurile prescripii de comportament crora ncep s li se conformeze, astfel
nct stereotipul devine o profeie care se automplinete 40 .

40

Ibidem

66

5.3. Prejudecile Prejudecata este un set de idei i credine care lezeaz grupuri sau indivizi aparinnd
unor grupuri pe baza unor trsturi reale sau imaginare 41 . Definiia poate fi analizat sub urmtoarele
aspecte: 1. Prejudecata se refer la idei, sentimente, intenii, niciodat la aciuni sau comportamente; se
studiaz prin chestionarea subiecilor asupra gndurilor, sentimentelor, inteniilor. 2. Prejudecata este
un fenomen social, a crui existen se raporteaz la grup. Ea nu este rezultatul unui biais individual sau
preferin individual. n cercetarea prejudecilor se investigheaz n ce msur eu ca membru al
unui grup l consider pe el ca membru al altui grup. 3. Prejudecata se nva de la ceilali chiar i n
absena oricrei experiene personale cu grupul pe care l vizeaz. 4. Prejudecile sunt de regul
negative. Prejudecata este orice afirmaie sau generalizare neverificat i neverificabil cu privire la
relaiile umane, la manifestrile comportamentale ale indivizilor, la calitile personale sau de grup ale
oamenilor, de regul eronat i peiorativ. (F, E), manifestndu-se prin adoptarea fr discernmnt a
unei preri, expectane sau concepii. Un individ cu prejudeci emite preri negative sau pozitive
despre persoane, situaii, grupuri .a. fr motiv i fr o analiz sau o experien obiectiv prealabil.
De exemplu, afirmaiile: persoanele cu fruntea nalt au o inteligen superioar, cel ce nu te privete
n ochi cnd vorbete este nesincer ori grupul mai numeros este mai puternic etc. Sunt generate mai
mult dintr-o atitudine afectiv dect din cunoaterea real, obiectiv i verificat a realitii. (F)
Prejudecile se constituie la nivelul simului comun i sunt asimilate n procesul de socializare, de
nsuire a normelor, valorilor, modelelor de gndire i comportament proprii grupurilor. La nivelul
relaiilor dintre grupuri se utilizeaz termenul de prejudecat consensual pentru a descrie reacia
afectiv fa de un anume grup sau categorie social, care este mprtit la nivelul unei colectiviti
sau n societate 42 . (G) Ca afirmaii necontrolate, prejudecile ptrund uor n
Newman, W. (1973). American pluralism: A study of minority groups and social theory. New York:
Harper & Row, p. 155. 42 Nastas, D. op. cit., p. 256.
41

67

mentalitatea individual sau de grup, mai ales atunci cnd disponibilitatea i exigena necesar pentru
cunoaterea autentic lipsesc i afecteaz comunicarea eficient, amplificnd de multe ori gradul de
agresivitate al indivizilor sau grupurilor i genernd conflicte. Apariia prejudecilor este favorizat de
izolarea grupurilor i a persoanelor i, n mod deosebit, de strile de conflict sau concuren. Sunt
frecvente prejudecile referitoare la minoritile etnice, religioase, naionale ale cror comportamente
sunt insuficient cunoscute i interpretate eronat de ctre ceilali membri ai comunitii. Att
stereotipurile, ct i prejudecile pot fi consensuale, adic mprtite de membrii unei comuniti, sau
personale. Victimele prejudecilor Prima prejudecat (sexismul), pe care se ntemeiaz toate celelalte,
este cea bazat pe genul persoanei 43 , cci este forma de inechitate de care lum cunotin de
timpuriu, nc din familie, astfel nct ea devine aproape fireasc chiar i pentru cei care se declar i
acioneaz, de regul, respectuos i echitabil. Aceast form de prejudecat nu implic existena unei
majoriti, respectiv a unei minoriti, deoarece numrul brbailor i al femeilor este relativ egal pe
glob, ci a forei fizice incontestabil mai mare a brbailor din cauze de natur anatomic i hormonal.
Astfel, femeile sunt minoritare n multe profesii, n conducere, ca i n politic. Feministele au sesizat o
form subtil de sexism n preferina meteorologilor de a boteza uraganele cu nume exclusiv feminine,
pn nu demult. Ng (1990) descrie o alt form de sexism: Atunci cnd se fac referiri generale la oameni,
exist tendina de utilizare a pronumelor masculine. n limba romn, construciile verbale care fac
referire la o mulime format din femei i brbai, folosesc forma de masculin plural a adjectivelor,
pronumelor, numeralelor: V rog s fii ateni. Toi s fii gata s ... Rasa 44 este i ea un obiect al
prejudecilor. Rasismul, creaie exclusiv a epocii moderne, afirm superioritatea unei rase n raport cu
alta pe baza diferenelor de natur genetic, avnd consecine n domeniul social
Carr-Ruffino, N. (1996). Managing diversity. New York: Thomson Executive Press, p. 94. Ras: varietate
natural a speciei umane care prezint un ansamblu comun de caractere ereditare exprimare n
particulariti morfologice i fiziologice, indiferent de limba i obiceiurile folosite. Astzi exist trei rase:
caucazian, mongoloid, negroid. PopescuNeveanu, P. (1978) Dicionar de psihologie, Bucureti: Ed.
Albastros.
44 43

68

i economic. S-a susinut pe rnd superioritatea albilor, a europenilor, a arienilor etc., fapt ce a condus la
comportamente adeseori aberante i criminale. n lumea contemporan, rasismul clasic a fost nlocuit
de rasismul simbolic (Kinder & Sears, 1981) 45 ce poate fi exemplificat prin dificultatea celor ce au
prejudeci fa de persoanele de culoare de a da mna cu acetia. De asemenea, rasismul tinde s
diminueze, lsnd loc prejudecilor etnice, cruia i sunt victime persoanele unui anumit grup etnic.
Alturi de femei i grupuri etnice, alte victime frecvente ale prejudecilor sunt minoritile religioase,
persoanele cu dizabiliti, homosexualii, vrstnicii i, n unele ri, cei obezi. Originile i cauzele
prejudecilor Prejudecile i au originea n: excesul de autoritate tendina spre categorizare
iraional, concretizat n formularea de stereotipuri devalorizarea celor considerai a aparine unui
popor inferior Combinate n diverse proporii, ingredientele de mai sus pot genera motive foarte variate
pentru care apar prejudecile: Nevoia de a te simi superior prin devalorizarea altora. Teama de
membrii altor grupuri n competiia pentru un loc de munc. Frustrarea generat de deinerea unui
statut social modest, care pe termen lung conduce la ostilitate. Educaia insuficient care nu permite
dect o nelegere simplist i stereotip a realitii. Incapacitatea indivizilor de a se confrunta cu
oameni necunoscui i situaii marcate de incertitudine. Nevoia de aprobare i acceptare n grup
Tendina spre conformare n raport cu credinele i atitudinile dominante. De-a lungul timpului,
prejudecile au mbrcat forme brutale precum sclavia i segregarea rasial sau mai puin violente ca n
cazul glumelor
45

Kinder, D.R. & Sears, D.O. (1981). Prejudice and politics: Symbolic rasism versus racial threats to good
life, Journal of Personality and Social Psychology, 40, 414-31. apud Malim, T. (2003). Psihologie social.
Bucureti: Ed. Tehnic.

69

despre minoriti etnice sau femei (mai ales blonde). n lumea contemporan, prejudecile sunt mai
puin explicite, avnd forme subtile i ascunse, care ns nu le reduc potenialul nociv. nvarea
prejudecilor n procesul de enculturaie nceput n familie i continuat apoi prin contactul cu alte
forme ale culturii, copilul nva prejudeci care ulterior devin o parte a filosofiei lui de via i
constituie un filtru prin care vor trece difereniat numai acele informaii concordante cu schemele deja
formate. Prejudecile se menin atta timp ct indivizii nu au acces la informaii complete i autentice
despre alte persoane sau grupuri, iar contactele stabilite cu acestea sunt superficiale. Principalele
instane care concur n diverse proporii la nvarea i consolidarea prejudecilor sunt familia, mass-
media i coala. Atitudinile i credinele familiei Comportamente parentale care genereaz i
consolideaz prejudeci etnice: . Prietenii cu care familia se viziteaz aparin aceluiai grup etnic.
Prinii nu-i exprim dezacordul cu remarcile altora impregnate de prejudeci. Copiii frecventeaz
coli i grupuri segregate etnic. Prinii nu menioneaz n faa copiilor calitile i valenele pozitive
ale altor culturi. Mijloacele de informare n mas Prejudecile sunt consolidate de programele radio i
de televiziune, de ziare, reviste prin: Prezentarea minoritilor n stereotipuri de rol. Absena
minoritarilor din poziiile profesionale vizibile i din rolurile principale sau pozitive n filme, romane etc.
Concentrarea ateniei cu precdere asupra actelor delictuale comise de minoritari i rareori asupra
realizrilor pozitive ale acestora. coala promoveaz prejudecile prin: Cultivarea unui mediu
educaional centrat pe un singur sistem de valori, cel al majoritii i ncurajnd adeseori competiia n
detrimentul Prinii evit s discute pe teme etnice deoarece sunt foarte suspicioi

70

cooperrii, realizarea individual n defavoarea orientrii de grup, preocuprile pentru viitor i mult mai
puin cele pentru prezent sau trecut. Construirea curriculumului colar (n Europa) ntr-o viziune
eurocentrist cu neglijarea celorlalte culturi ale planetei. n mod similar, n Statele Unite ale Americii,
atenia este focalizat pe istoria Europei i cultura euro-american, cu ignorarea variatelor culturi ale
celorlali americani. Ignorarea necesitii de educaie care s aib ca obiectiv reducerea prejudecilor
etnice, sexuale, ca i a discriminrii . Forme de manifestare a prejudecilor 1. Negarea mprtirii
prejudecii Dac cineva accept c are o prejudecat, atunci trebuie s accepte, de asemenea, c este o
persoan iraional i lipsit de etic. Pentru a se apra de acest disconfort moral, individul neag n
mod explicit c ar mprti astfel de credine spunnd Nu am prejudeci, dar ... 2. Raionalizarea
este o form de aprare a eului, n care individul construiete raionamente care s i justifice aciunile.
Astfel, reine selectiv din realitate doar acele elemente obiective care i confirm deciziile i le ignor pe
toate celelalte; totodat, invoc un consens, afirmnd c o anumit credin trebuie s fie adevrat de
vreme ce toat lumea este de aceeai prere. Le blameaz pe victime nsi susinnd c este exclusiv
vina lor pentru ceea ce li se ntmpl sau, n fine, se apr invocnd excepia pe care o valorizeaz: Unul
dintre cei mai buni prieteni ai mei este evreu, dar ... Stereotipul i prejudecata ca elemente ale schemei
de grup Stereotipul i prejudecata se integreaz n schema de grup, n sensul n care o definete
abordarea cognitiv ca structur ce reprezint cunotinele descriptive i prescriptive despre membrii
unui grup sau categorii sociale. Astfel, stereotipul reprezint coninutul declarativ al unei scheme de
grup, iar prejudecata este engrama afectiv care se presupune c este ataat de cel dinti i care se
activeaz mpreun cu coninutul cognitiv al acestuia. Sunt dificil de surprins relaiile dintre cele dou
dimensiuni ale atitudinilor intergrupuri, deocamdat rezultatele cercetrilor ntreprinse permind doar
concluzia c exist influene reciproce. 71

5.4. Discriminarea Utilizat n psihologie pentru a descrie capacitatea de a sesiza diferenele dintre stimuli
percepui, termenul discriminare, folosit n abordarea relaiilor intergrupuri, se refer la tratamentul
difereniat favorabil sau nefavorabil al indivizilor care au aceleai caliti, dar aparin unor grupuri
sociale, etnice, religioase. Discriminarea social este n primul rnd o problem politic i abia apoi o
problem de psihologie social. Discriminarea constituie expresia comportamental a stereotipurilor i
prejudecilor (Simpson, Yinger, 1958) n continuare sunt prezentate asumpiile de baz privind relaia
dintre prejudeci i discriminare 46 : prejudecata este reflectat n comportament
comportamentele discriminatorii pot fi desfurate i de persoane care nu mprtesc prejudecata n
orice grup etnic exist prejudeci drept criteriul care permite catalogarea unui comportament
discriminatoriu const n tipul consecinelor pe care acesta l produce. discriminarea se perpetueaz
prin for

Relaia stereotipurilor cu discriminarea Stereotipul determin modul de interaciune cu membrii out-
groupului. Cel puin n primele momente, interacionm cu imaginea fixat n stereotip i nu persoana
din faa noastr, fapt cu att mai nedrept fa de ea cu ct corespunde mai puin cu stereotipul.
Stereotipurile pot dirija comportamentele colective ale indivizilor, nlocuind aciunea judicios elaborat
pe baza cunoaterii veridice a realitii cu imagini ablonizate i cliee arbitrare, constituind astfel o
surs de conflicte sociale i o frn n procesul dezvoltrii sociale. ntr-un proces desfurat n sens
invers, discriminarea social apare n urma exagerrii diferenelor existente ntre persoane aparinnd
unor categorii diferite.

46

Carr-Ruffino, N. op. cit., p. 93.

72

Reducerea prejudecii i discriminrii Prejudecata este foarte complex, nu apare dup un algoritm
precis i repetabil, de aceea ncercrile de a o combate trebuie s fie la rndul lor complexe. Una dinte
prghii este educaia, i ea este cu att mai eficient cu ct cea desfurat n coal este congruent cu
influenele educative exercitate de prini, grupul de prieteni, mass-media, societate. 1. Stabilirea de
scopuri supraordonate ntre grupurile care manifest reciproc prejudeci Impunerea de scopuri
supraordonate unor grupuri aflate n conflict poate conduce la depirea animozitilor, reducerea
comportamentului dominat de prejudecat i discriminare. 2. Stabilirea contactului ntre grupuri care
manifest prejudeci unul fa de cellalt n acest fel se poate reduce ignorana reciproc, i diminua
anxietatea. Descriind tipurile de contacte, Allport (1954) evideniaz importana naturii contactului i, n
consecin, eficiena sa n diminuarea comportamentelor discriminatorii. Contactul ocazional amplific
mai degrab prejudecile pentru este superficial i nu permite cunoaterea autentic.
Un evreu i un irlandez se ntlnesc ntmpltor. Nici unul dintre ei nu aveau iniial animoziti fa de
cellalt. Tributar stereotipurilor, irlandezul gndete: Ah, un evreu; probabil vrea s m nele la bani.
Voi fi atent. Evreul gndete: Ah, un irlandez. Probabil este unul care urte evreii; i-ar plcea s m
insulte. Cu un astfel de nceput nefavorabil, amndoi devin ezitani, nencreztori i distani. Contactul
ocazional a lsat lucrurile mai ru ca nainte. (Allport, 1954, p. 252. apud Malim, 2003, p. 235)

Contactul rezidenial face mai puin vizibil un grup minoritar i reduce barierele, permite o comunicare
eficient i anularea stereotipurilor, iar realismul nlocuiete teama i ostilitatea. Contactul ocupaional
cu persoane care dein acelai statut profesional este important pentru reducerea prejudecilor.

73

Preocuparea pentru obiectivele comune n cadrul echipelor profesionale multietnice impune cooperarea
i interaciunea strns, astfel nct compoziia etnic devine irelevant. Contactele de bunvoin se
realizeaz cu ocazia desfurrii de activiti la nivelul comunitilor interetnice, cu condiia de a stabili
de la nceput obiective concrete. Un astfel de exemplu sunt festivalurile organizate n scopul cunoaterii
tradiiilor i specificului obiceiurilor fiecrei etnii componente. 3. Cunoaterea celuilalt Desfurarea
programatic de aciuni menite s faciliteze cunoaterea celor aparinnd altor grupuri reduce
prejudecile n ceea ce i privete. Modalitile posibile pentru aceasta sunt: nvarea academic n
coli informaiile de natur antropologic permit nelegerea diferenelor dintre diverse grupuri, att
sub aspect anatomo-morfologic, ct i sub aspect cultural. Cltoria social care asigur gzduirea unor
elevi/studeni sosii din strintate n familii autohtone, fapt ce permite o cunoatere direct i
autentic a modului de via i specificului cultural al acestora, astfel nct diminueaz prejudecile i se
pozitiveaz atitudinile. Educaia intercultural n oricare din cele trei forme paralele (formal/informal/
nonformal).

ntrebri de autoevaluare/reflecie 1. Argumentai n favoarea afirmaiei c legtura dintre atitudine i
comportament este fragil. 2. Enumerai cteva din modalitile de formare a unei atitudini. Care vi se
par cele mai convingtoare? 3. Care este principala baz a prejudecilor? 4. Ce tipuri de contacte sunt
utile pentru reducerea prejudecilor? 5. Specificai n ce fel scopurile supraordonate pot fi folosite n
coal pentru reducerea conflictelor. 6. Analizai implicaiile etice ale experimentelor asupra efectelor
produse prejudeci.

74

BIBLIOGRAFIE
1. Ajzen, I. (1988). Attitudes, personality and behaviour. Milton Keynes: Open University Press. 2.
Allport, G. (1935). Attitudes in C. Murchison (ed.) Handbook of social psychology. Worchester, Ma: Clark
University Press. 3. Allport, G. (1954). The nature of prejudice. New York: Doubleday Anchor. 4.
Andersen, M.L., Taylor, H.F. (2001). Sociology The essentials. Australia: Wadsworth, Thomson
Learning, Inc. 5. Carr-Ruffino, N. (1996). Managing diversity. New York: Thomson Executive Press. 6.
Danvers, F. (1992). 700 mots-clefs pour lducation. Presses universitaires de Lille 7. Horton, P.B., Hunt,
C.L. (1984). Sociology. New York: McGraw-Hill, Inc. 8. Kinder, D.R. & Sears, D.O. (1981). Prejudice and
politics: Symbolic rasism versus racial threats to good life, Journal of Personality and Social Psychology,
40, 414-31. 9. Longres, J.F. (1995). Human behavior in the social environment. 2nd ed. Itasca, Ill: F.E.
Peacock Publishers, Inc. 10. Luca, M.R. (1996). Curs de psihologie a muncii i organizaional. Braov:
Tipografia Universitii Transilvania. 11. Malim, T. (2003). Psihologie social. Bucureti: Ed. Tehnic. 12.
Nastas, D. (2003). Stereotipuri, prejudeci i discriminare. n A. Neculau (coord.) Manual de psihologie
social. Iai: Ed. Polirom. 13. Neculau, A. (2003). Manual de psihologie social. Iai: Ed. Polirom. G 14.
Newman, W. (1973). American pluralism: A study of minority groups and social theory. New York:
Harper & Row. 15. Zamfir, C., Vlsceanu, L. (1998). (coord.) Dicionar de sociologie. Bucureti: Ed. Babel..
16. *** Dicionar de psihologie social. Bucureti: Ed. tiinific i Enciclopedic, (1981).

75

6.
COMUNICAREA N PERSPECTIV INTERCULTURAL Alexandru intea, Anca Olteanu, Dana Porumbu,
Mihaela Guranda
6.1. Conceptele de comunicare i de relativism cultural 6.2. Teoriile comunicrii. Deschideri
interculturale 6.3. Noua filozofie a comunicrii colare n perspectiva intercultural 6.4. Comunicarea ca
mediere intercultural 6.5. Metode i tehnici de comunicare n perspectiva intercultural

Moto: Comunicarea este o dimensiune central a vieii noastre culturale; fr ea, orice tip de cultur
moare. n consecin, studiul comunicrii presupune studiul culturii n care este integrat 47 (John
Fiske)

6.1. Conceptele de comunicare i de relativism cultural n plan particular, comunicarea verbal, ca i cea
nonverbal, ine de o anumit competen a relaionrii sociale, fiindu-i specific punerea n relaie a
propriului referenial valoric cu un altul diferit cultural, prin decodificare i recodificare a mesajului
cultural. Pentru a putea ptrunde n semnificaia unui mesaj cultural, diferit de cel propriu, trebuie s
avem noi nine un inventar concept de abiliti comunicaionale, n funcie de care s decodificm
i s recodificm, astfel nct mesajul negociat de ctre interlocutori s aib un sens mprtit de toi.
ns, sensul comunicrii apare dintr-o anumit contextualizare 48 spaio-temporal, senzorial,
relaional sau/i cultural

47 48

Fiske, John. Introduction to communication studies. Routledge, 2nd edition,1990. Mucchielli, A., Arta de
a influena, Iai, Ed. Polirom, 2002, p.34.

76

(ceea ce se spune are sens n funcie de normele invocate sau construite n timpul schimbului). Inter-
relaionarea dintre identiti culturale diferite poate avea, n funcie de nsuirea sensului comunicrii,
efectul deschiderii, al reciprocitii, sau efectul ncapsulrii culturale 49 , specific blocajului
comunicaional. De aceea, semnalele i gesturile verbale/nonverbale trebuie s se ncadreze ntr-o
secven conversaional eficient (cea mai scurt propoziie trebuie s fie inteligibil/purttoare de
sens pentru destinatar). Din perspectiva situaional, a comunica nseamn : a vorbi, a modula intonaia,
a te comporta ntr-un anumit fel, a adopta mimica, gesturile i atitudinile corespunztoare, a alege o
anumit atitudine, a pregti aciuni combinate, a elabora dispozitive fizice sau normative, a aciona
asupra elementelor mediului nconjurtor, totul pentru a rezolva, ct mai bine cu putin, o problem
legat de un fapt de via. 50 Scopurile comunicrii Schimbul de informaii nu este unicul scop al
comunicrii. Psihologia comunicrii ne atrage atenia c, n mod implicit, oamenii urmresc i alte
scopuri atunci cnd comunic: acelea de a-i afirma statutul de prestigiu, de a se impune n faa altei
persoane sau a grupului, de a primi un rspuns afectiv, de a scpa de plictiseal sau de a fugi de
singurtate, sau pur i simplu de a se auzi vorbind. n toate aceste cazuri este vorba de satisfacerea unor
nevoi sufleteti profund umane, pe care nu avem dreptul s le dispreuim, ns trebuie s le cunoatem
ct mai bine pentru a putea nelege corect reaciile semenilor notri. Printre cele mai frecvente scopuri
ale comunicrii se gsesc urmtoarele : s fim receptai (vzui, auzii, citii); s fim nelei
(mesajul nostru s fie decodificat corect); s fim acceptai (mesajul nostru s nu fie respins);

Vduva, M., D., Formarea intercultural al profesorului i capcanele implicitului psihosocio-cultural,
p.206, n Cozma, T. (coord.), O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea, Iai, Ed. Polirom,
2001, p. 205-214. 50 Mucchielli, A., Les situation de communication, p.94, Eyrolles, Paris, n Mucchielli,
A., Arta de a influena, Iai, Ed. Polirom, 2002, p.197.

49

77

s provocm o reacie (o schimbare de percepie, de gndire, de interpretare, de atitudine sau de
comportament) 51 Tipuri de comunicare; coala proces i coala semiotic. n funcie de criteriul de
clasificare, au fost definite mai multe tipuri de comunicare, dintre care: comunicarea intraindividual
(comunicarea cu sine), comunicarea interindividual, comunicarea intergrupal, comunicarea n mas;
comunicarea verbal (lingvistic), comunicarea nonverbal (pre-lingvistic) comunicarea paralingvistic
(ceea ce comunicm prin ritmul vorbirii, prin timbrul i prin tonul vocii sau prin alte elemente
nonverbale, dar care se manifest tot timpul comunicrii verbale); comunicarea informal comunicarea
formal (instituional) comunicarea privat (confidenial) comunicarea public.





Un criteriu al comunicrii eficiente se refer la folosirea n mod adecvat a tipurilor de comunicare prin
adaptarea lor la contextul comunicaional. Astfel, ntr-o comunicare interindividual folosim adesea un
ton i un vocabular potrivite mai degrab comunicrii n mas; alteori, nu ne controlm comunicarea
non-verbal sau pe cea paralingvistic, devaloriznd i imprimnd un alt neles mesajului transmis prin
intermediul cuvintelor; sau, comunicm n spaiul privat, dar folosim un ton i o dicie adecvate mai
curnd spaiului public (cazul profesorilor, care-i trdeaz adesea ocupaia, spre deliciul martorilor,
care-i percep cam prea didacticiti) 52 . n teoria comunicrii s-au conturat dou curente principale, n
privina definirii conceptului de comunicare, i anume : coala proces i coala semiotic.
51

Borun, D., Comunicare i relaii publice (Curs). Studii aprofundate. Borun, D., op.cit..

52

78

coala proces (abordarea liniar a comunicrii) consider mesajul drept ceea ce se transmite prin
procesul de comunicare. (mesajul este ceea ce s-a transmis de la A la B, ambalat corespunztor i
pregtit pentru a afecta starea sau / i modul de gndire al receptorului). Un alt efect dect cel urmrit
sau un efect mai mic dect cel scontat este considerat drept eec n comunicare. n aceast situaie,
coala proces urmrete depistarea cauzelor care au provocat eecul. consider comunicarea drept
transmisia de mesaje sau procesul prin care o persoan intr n legtur cu alta i o afecteaz
intelectual, emoional sau comportamental; este preocupat de modul n care interlocutorii codific i
decodific mesajul; Reprezentani: G. Gerbner (1956), T. Newcomb (1953), Jakobson (1960). coala
semiotic (abordarea cultural a comunicrii) (semiotica : studiul semnelor i al modului n care
acestea funcioneaz) - definete comunicarea ca producere i schimb de nelesuri (semnificaii), fiind
preocupat de rolul mesajului ntr-o cultur i de rolul diferenelor culturale. Folosete termeni cum este
cel de semnificaie i nu consider neaprat nenelegerea ca semn al eecului n comunicare
nenelegerea poate s apar i ca efect al referinelor culturale diferite dintre interlocutori. - accentul
cade pe producerea i schimbul de nelesuri determinate cultural; - emitorul scade n importan; -
negocierea sensului comunicrii se realizeaz atunci cnd receptorul filtreaz mesajul prin sita propriului
model cultural . Reprezentani : Charles Sanders Peirce (1931), Ferdinand de Saussure (1916).
Relativismul cultural contra etnocentrismului 79

Termenul de etnocentrism a fost folosit pentru prima dat de H. G. Summer (1907), pentru a desemna o
atitudine colectiv care consta n repudierea formelor culturale diferite fa de cele ale propriei
societi. Etnocentrismul vizeaz modul de a reaciona la comportamente diferite din punct de vedere
cultural, pornind de la teza c: propria cultur este dezirabil i superioar celorlalte culturi. Aceast
reacie este cauza atitudinilor intolerante fa de cellalt sau fa de alte culturi. O alta cauz o
reprezint faptul c majoritatea oamenilor sunt formai ntr-o singur cultur, pe care nu o prsesc
niciodat. Pe de alt parte, etnocentrismul poate fi uor asociat cu rasismul, credina c anumite grupuri
culturale sunt genetic superioare altora. La ntlnirea cu alte culturi, contientizm c suntem n stare de
surpriz (dezgust, dezaprobare) semnalul c a intrat n funciune comportamentul etnocentric. n
consecin, cu ct distana dintre culturi este mai mare, cu att comportamentul etnocentric este mai
intens, de aceea, este important s renunm la aprecieri sau judeci de valoare atta timp ct nu tim
nimic despre modul cum funcioneaz culturile respective. Studiile diferenelor culturale ntre grupuri i
societi implic presupunerea unei poziii a relativismului cultural. Antropologul francez, Claude Levi
Strauss, a exprimat astfel acest lucru: Relativismul cultural afirm c o cultur nu are nici un criteriu
absolut pentru a decide c activitile unei culturi sunt inferioare sau nobile. Totui, fiecare cultur
poate i trebuie s aplice acest criteriu propriilor activiti, deoarece membrii si sunt att actori ct i
observatori. 53 Pe msur ce cercetrile de teren au evoluat, s-a evideniat faptul c fiecare cultur are
o valoare specific care trebuie neleas n mod tiinific, obiectiv, detaat de atitudinile personale
subiective. Aceast ofensiv a fost lansat de Franz Boas, printele antropologiei moderne din SUA. El
nelege prin relativism cultural c un fapt cultural trebuie s fie interpretat din interiorul contextului
cultural din care face parte i nu din punctul de vedere al observatorului. Pentru a ajunge la nelegerea
unei culturi, trebuie s abordm perspectiva interioar i nu cea obiectivist folosit n tiinele naturii,
n care cercettorul se plaseaz ca observator exterior.
Hofstede, G., Managementul structurilor multiculturale. Software-ul gndirii., Ed. Economic, 1996.
53

80

Relativismul cultural respinge ideea c anumite culturi, inclusiv cea proprie, posed un set de reguli
absolute dup care se pot judeca alte culturi. Fiecare cultur are un set de norme particulare specifice.
Absolutizarea, supraevaluarea relativismului cultural are ns consecine negative, att n plan
metodologic, ct i n plan etic. n plan metodologic, efectul ar fi c fiecare cultur va fi evaluat numai
n termenii propriilor standarde i orice fel de comparaie intercultural nu ar mai posibil i nici
justificat. n plan etic, absolutizarea relativismului cultural ne pune n situaia de a valoriza orice fapt
cultural i orice tip de comportament, ntruct ar trebui s considerm toate culturile echivalente moral.
O astfel de abordare ar putea scuza acte precum holocaustul, etnocidul, rasismul, etc., ntruct toate
practicile culturale comport aceeai demnitate, i deci ar trebui tolerate. Antropologii culturali se
exprim mpotriva acestor practici, considernd c schimbrile trebuie s vin din interiorul culturii
respective i nu din exterior. 54 6.2. Teoriile comunicrii. Deschideri interculturale Perspective
interculturale: teorii i mize ale comunicrii interculturale n societatea contemporan, puine domenii
de studiu sunt att de provocatoare cum este domeniul comunicrii; ea este considerat ca "miezul
culturii, cunoaterii i comportamentului social". Cnd ne referim la comunicare nu avem de a face cu un
obiect de studiu ci cu o arie multidisciplinar. Tot mai mult se vorbete despre globalizarea modelului
societii deschise i libere, care faciliteaz contactul intim al unor culturi diferite, genernd uneori
fenomene periculoase precum crima organizat, fundamentalismul religios sau terorismul. ntr-o epoc
a interferenelor, ntlnirea dintre persoane sau grupuri care au culturi diferite ridic problema
comunicrii interculturale. Acest lucru putndu-se remarca i din analiza celor dou coli - coala
proces i coala semiotic care ne permit un studiu mai bun asupra comunicrii.

54

Coposescu, S., Antropolgie cultural, Braov, Ed. Univ. Transilvania, 2001, p.32.

81

Dincolo de orientrile saussuriene sau pierciene, studiul comunicrii n contextul actual al globalizrii,
determinarea valenelor interculturale i depirea barierelor de comunicare, ntmpin anumite
dificulti printre care se pot enumera: conceptualizarea, construirea paradigmei i abordrile
metodologice. Legndu-ne de conceptualizare, descoperim c termenul de comunicare intercultural a
fost folosit prima dat de Edward Hall (1959) n lucrarea Silent Language, unde abordeaz aspecte
legate de importana comportamentului nonverbal n comunicare, definind comunicarea nonverbal ca
pe un schimb care nu implic cuvinte. Constantin Cuco (2000, p.136), la rndul lui, definete
comunicarea intercultural ca un schimb sau tranzacie valoric nsoit de nelegerea semnificaiilor
adiacente, ntre persoane sau grupuri care fac pate din culturi diferite. Schimburile se pot realiza la nivel
ideatic, verbal, nonverbal, comportamental, fizic, obiectual, organizaional. Comunicarea intercultural
mai poate fi definit ca abilitatea de a comunica verbal i nonverbal cu indivizi din alte culturi astfel nct
toi indivizii participani la comunicare s codifice i s decodifice mesajele comunicate i s evite pe ct
posibil interpretrile i evalurile eronate.(Michael Hinner,1998, p.53) Comunicarea dintre culturi este
dificil dac avem n vedere elementele ei componente. Cultura este reprezentat ca un iceberg, partea
vizibil fiind determinat de limba, arhitectura, etc., iar partea invizibil avnd cele mai puternice i
definitorii elemente, ce sunt mai puin vizibile: normele sociale, valorile, concepiile despre timp i
spaiu, concepia despre sine, etc. Yoshikawa (1987) clasific comunicarea intercultural n patru tipuri:
tipul etnocentric (Avnd dou culturi, A i B, cultura B va fi ntotdeauna o umbr a culturii A. Cultura B
nu are unicitate iar diferenierea este ignorat. Comunicarea este ntr-un singur sens, iar feed-back-ul nu
exist.) tipul controlat (Se recunosc elementele de unicitate ale culturii B, dar sunt manipulate pentru
a atinge scopurile i obiectivele culturii A.)

82

Exemplu: rile Europene, care au colonizat statele africane ntre secolele al XVI-lea i al XX-lea, au
comunicat cu populaia btina n modurile etnocentric i cel controlat. Aceleai tipuri de comunicare
apar i la biserica catolic n ncercarea de a evangheliza populaia african. tipul dialectic (Modul de
comunicare dialectic are trei poteniale finaliti: prima: tezele culturii A ntlnete teze opuse n
cultura B i transced ntr-o noua cultur C; a doua: este dizolvarea culturii A n cultura B, devenind o
parte a culturii B,

a treia: cultura B devine o parte a culturii A. Toate aceste finaliti au la baz comunicarea bazat pe
fuziune.) tipul dialogat - (Culturile A i B sunt distincte, independente, comunic i interrelaioneaz, dar
fiecare cultur i pstreaz integritatea.) Modelul de comunicare dialogat este considerat cel mai
eficient mod prin care s nelegem, apreciem i s respectm diversitatea. Dup Koester, comunicarea
intercultural aduce fa n fa dou aspecte, pe de o parte pstrarea i conservarea anumitor
elemente i pe de alt parte adaptarea, schimbarea la alte culturi ceea ce implic dezvoltarea anumitor
competene culturale i interculturale. (apud.Cuco, 2000) Competena intercultural este definit de
Kim ca o capacitate de a mobiliza cunotine, metode de aciune, triri afective n contextul unor
interaciuni interculturale. (apud.Cuco, 2000). Competena intercultural presupune adaptarea i
flexibilitatea persoanei la situaia nou i nu rigiditate, intoleran i monotonie. Competena
intercultural nu este suficient pentru a realiza o comunicare eficient ci trebuie avut n vedere
contexul n care se realizeaz comunicarea. n ceea ce privete comunicarea didactic ntr-o situaie
intercultural, profesorul este cel care conduce comunicarea i trebuie s contientizeze mecanismele
care pot duce la distorsiuni sau chiar la conflicte att la nivelul elevilor ct i la nivelul propriei persoane.
Una din exigenele formrii cadrului didactic este aceea de formare a competenelor interculturale.

83

A treia cultur ca strategie a comunicrii interculturale Fred L. Casmir folosete prima dat termenul
de a treia cultur i definete trei niveluri de analiz ale comunicrii: -comunicare individual, -
comunicare organizaional, -comunicare mediatic. Comunicarea individual n spaiul culturii a treia
este una n care individul capat abilitatea de a-i suspenda identitatea cultural temporar i accept
diversitatea. Un astfel de individ va servi drept legtur n schimburile dintre culturi. El face posibil fluxul
de comunicare intercultural, fiind un translator al mesajelor expediate i un interpret al celor primite.
Mentalul su se caracterizeaz prin flexibilitate cognitiv, sensibilitate cultural, realism fa de valorile
i atitudinile culturale, nelegere empatic i spirit inovator. Astfel de atribute individuale sunt,
totodat, premise ale comunicrii interculturale efective i factori stimulatori pentru contactele i
schimburile transculturale. Din dezvoltrile lui Casmir se desprind urmtoarele ntrebri: 1. Este posibil i
necesar s se elaboreze un cod etic al comunicrii interculturale? 2. Care ar trebui s fie scopurile
cercetrii comunicrii interculturale? 3. Cum trebuie s abordm practic comunicarea intercultural,
avnd n vedere c o comunicare etic i eficient depinde de toi participanii la o cultur (nu doar de
reprezentanii ei)? 4. Are cineva dreptul de a-i impune propriile standarde de comportament
comunicaional, dac inem cont de faptul c schimbarea comportamentului comunicaional nseamn
schimbare cultural? ntrebrile de mai sus sunt vitale pentru o posibil teorie a comunicrii
interculturale condiiile de posibilitate ale unei comunicri eficiente i etice. Aceste misiuni nu sunt
deloc uoare ntruct trebuie pstrat rigurozitatea epistemologic. Casmir realizeaz o incursiune
teoretic n literatura comunicrii interculturale, dar constat c trebuie s rein nu att succesele
teoretizrii, ct mai ales eecurile i incertitudinile lsate n urm de acestea. Respingnd 84

ideea dominaiei culturale, Casmir i propune s gseasc oportunitile pentru dezvoltarea mutual a
unor culturi aflate n interaciune proxim, ca de exemplu, cele ce convieuiesc n societatea american.
A treia cultur apare ca o punte ce unific paradigmele culturale rivale, contrastante, ntr-un tot
unitar, funcional, fiind rezultatul unei viziuni sintetice trecerea de la multiculturalism (culturi paralele,
interaciune static) la interculturalism, prin sintetizarea elementelor comune. n urma jonciunii celor
dou culturi, a treia cultur devine mai ampl dect cele originare i va fi mprtit de ambele pri a
celor dou culturi. Astfel, cea de a treia cultur nu este un simplu rezultat al fuziunii dintre dou sau
mai multe entiti, ci produsul armonizrii reciproce a acestora, care devin componentele unui ntreg.
Mai mult, nu este vorba de o totalitate mecanic, n care ntregul se alctuiete prin combinarea
elementelor diferite dar compatibile ntre ele, i nici de o totalitate organic, n care fiecare parte
depinde de ntreg. Este o subcultur de situaie (Casmir, op. cit.), n cadrul creia persoanele aflate n
interaciune i pot ajusta comportamentul atta timp ct ncearc s ating scopuri comune. La a treia
cultur nu se ajunge nici prin perfecionare spiritual, nici prin intermediul educaiei dei aceasta
poate sprijini acest proces. La a treia cultur se ajunge n mod necesar sub presiunea unei situaii
obiective i constrngtoare : situaia n care persoane diferite cultural sunt constrnse s contribuie la
ndeplinirea unor sarcini asupra crora au czut de acord c trebuie ndeplinite. Trsturile celei de a
treia culturi sunt : 1. deschiderea- fiind capabil s absoarbe noi elemente pe care ulterior le dezvolt;
2. expansivitatea putndu-i lrgi graniele contextuale, fiind n stare s includ noi situaii de
comunicare individuale, organizaionale, instituionale sau mediatice; 3. sensibilitate la provocri -
rspunznd la noile solicitri provenite din ajustrile i reajustrile continue, necesare pentru alinierea
percepiilor i ateptrilor participanilor (att ale unora cu privire la alii, ct i ale ambilor referitoare la
situaia care i oblig la colaborare i comunicare intercultural);

85

4. orientare spre viitor - determinnd atitudini anticipative raportate la eventualitatea unei situaii i a
unei comunicri sporite. Perspectiva filosofic i psihologic a individului format n a treia cultur,
depesc limitele culturii sale de provenien. Identitatea sa are la baz diversitatea i universalitatea
formelor culturale i a condiiilor de viaa uman. O astfel de persoan, spune Casmir, are abilitatea de
a-i suspenda identitatea cultural, astfel nct s creeze noi forme de realitate, bazate pe diversitatea
uman i pe imprevizibilitatea evoluiei umane. 6.3. Noua filosofie a comunicrii colare din perspectiv
intercultural Cea care va trebui atunci s intervin n evoluia culturii i bineneles a comunicrii
interculturale i a dezvoltrii persoanei formate n spiritul celei de-a treia culturi va fi educaia.
Umanitatea vede n educaie, ca practic social curent i permanent, un instrument indispensabil
pentru a atinge idealurile pcii, libertii i dreptii sociale. 55 Dincolo de aceasta, educaia este o
expresie a afeciunii noastre fa de copii i tineri, i o ncercare de a-i pregti pentru ai ocupa locurile
cuvenite n sistemul educativ, n familie i n comunitatea local i naional. Se impune astfel, ca
educaia s aib o atitudine neleapt fa de schimbrile i mutaiile profunde, complexe i
interdependente ce caracterizeaz societatea contemporan. Mult timp inerial, tradiionalist i
conservatoare, educaia i asum astzi responsabilitatea de a trasa hrile unei lumi n continu
micare, i de a pune la dispoziia oamenilor instrumente de orientare cu ajutorul crora acetia s-i
gseasc propriul drum. 56 Ca urmare a acestei asumri, au aprut n sfera educaiei teorii i practici
educaionale care reflect schimbrile de paradigm existenial i societal ale omului postmodern.
ntre acestea se afl i educaia intercultural, ce susine i cultiv tolerana activ ntre culturi,
coexistena plural i pluralismul spiritual. n ncercarea de a depi limitele sistemului tradiional de
educaie i a veni n ntmpinarea unor stri

Delors, J. (coord), Comoara luntric, Raportul ctre UNESCO al Comisiei Internaionale pentru Educaie
n secolul XXI, Iai, Ed. Polirom, 2000, p. 10. 56 Delors, J., idem, p. 69.

55

86

de fapt: societatea european pluricultural, cultura planetar, dar i disculturalismul social, coala
vine cu un suflu nou - interculturalismul. Interculturalismul este un nou mod de abordare a realitii
sociale ce presupune aezarea pluralismului cultural n cadrele unei filosofii umaniste, ce vizeaz toate
domeniile vieii. n prezent, interculturalismul presupune o analiz factorial a realitii contemporane,
complexe i fluide, secondat de o hermeneutic filosofic, legat de necesitatea conceptualizrii
fenomenului interculturalitii. colii i revine rolul de a reflecta n curricula caracteristicile
postmodernitii i ale globalizrii, de a educa formatorii i formabilii pentru a descoperi i a nelege
unitatea existenial a omenirii pe aceast planet. Dup monismul i etnocentrismul colii din perioada
anterioar, educaia intercultural reprezint o adevrat dinamitare a curriculei, impunnd o
reconsiderare, o reinterpretare i o reformulare a scopurilor, coninuturilor, strategiilor i sistemelor
sale de evaluare. Interculturalitatea aduce cu sine o nou matrice a comunicrii, ce presupune o
deschidere de la comunicarea interpersonal i social spre comunicarea intercultural. Aceasta din
urm, presupune capacitatea de a negocia semnificaiile culturale i sistemul de valori, cultivarea unei
atitudini tolerante, de deschidere i permisivitate la diversitate . Se impune o schimbare de paradigm n
care Eul i Altul sunt complementari i conviviali. Iar dac a nva s te exprimi nseamn a nva s
gndeti, atunci comunicarea n perspectiv intercultural nseamn a renuna la monologul cultural n
favoarea dialogului cultural polifonic, i a-i reprezenta alteritatea pe principiul toi diferii, toi egali.
Din perspectiva integrrii europene i euro-atlantice coala trebuie si propun ca scop asigurarea
coerenei existeniale i a identitii individului n condiii de eficien social i intercultural.
Identitatea i alteritatea sunt inseparabile i coevolutive, iar identitatea se va desface i se va reface
permanent, n funcie de circumstanele n care va activa subiectul. Se impune ca indivizii s fie abilitai
n a gestiona prompt i eficace i aceste fenomene. Educaia intercultural presupune, pe de-o parte
asigurarea unei comunicri autentice cu sine i a lua cunotin cu propria identitate cultural, iar pe de
alt parte comunicarea cu un alter, individ sau grup, care permite construcia activ a identitii de
cetean al Europei i al lumii. Formarea 87

competenei de a intra n raport eficient cu alteritatea, fr disoluia propriei identiti, presupune
ntrirea spiritului critic i cultivarea reflexivitii fa de experiena cotidian, prin angajare contient
n procesul definirii de sine prin ntlnirea cu altul. Eficiena comunicrii colare n perspectiv
intercultural implic diminuarea incertitudinii i a anxietii legate de alteritate i construcia unei noi
scheme perspective a celuilalt, ce se cere experimentat la clas. Eludarea etnocentrismului i
deschiderea spre pluralismul cultural implic o decentrare a teoriilor educaiei i ale comunicrii, de pe
emitor pe receptor. Principiul prioritii receptorului este poate principiul cluzitor al educaiei
interculturale. Receptorul este creator de sensuri n comunicare, uneori cu totul altele dect cele
scontate de emitor. Iat de ce, a decodifica sistemul de referin i sistemul de valori al receptorului
este o obligaie pe care emitorul trebuie s-i o asume n momentul comunicrii interculturale.
Disponibilitatea de a negocia sensurile este i ea strict necesar pentru optimizarea comunicrii
interculturale. Dialogul prin universaliile culturale presupune educarea pentru disponibilitate de
cooperare, presupune renunarea la strategiile egocentrice, logocentrice i etnocentrice ce distrug
multiplicitatea cultural prin asimilarea celuilalt n propriul eu. Pentru ca indivizii s surprind nuanat
dinamica actului de comunicare intercultural, coala trebuie s faciliteze exerciiul comunicrii prin
cultivarea proactiv a interacceptrii prin intercunoatere i respectare n fapt a individualitii fiecrui
elev. Dac coala nu va face proba faptului c triete i aplic ceea ce propag, nu se va bucura de
credibilitate. Tolerana la diversitate nu se poate nva dect ntr-o coal n care discursul liberal i
atitudinea liberal fa de elev sunt convergente, n sensul ncrederii n cellalt, al acceptrii
necondiionate a acestuia. Adevrata provocare este poate aceea, de a oferi experiene de comunicare
optimizatoare, care s permit ieirea din sine i deschiderea spre cellalt, ceea ce poate implica uneori
lupta cu propriile prejudeci i stereotipuri i reconsiderarea acestora. Aceste experiene relevante ce
permit autoanaliza i autoresponsabilizarea pentru ceea ce sunt i ceea ce gndesc i pierd din
semnificaie dac coala nu faciliteaz formarea i exersarea competenelor de participare i influenare
a vieii comunitare. 88

O comunicare intercultural autentic presupune uneori prsirea bncilor colii i participarea efectiv
la programe comunitare susinute de organizaii guvernamentale sau ONG-uri. Aceste demersuri
faciliteaz transferul competenelor interculturale dincolo de zidurile colii. Numai printr-o sinergie a
resurselor colii, ale comunitii i ale organizaiilor locale i internaionale, putem facilita construcia la
elevi a unei perspective de nelegere a lumii i a diversitii culturale n acord cu valorile filozofiei
umaniste. A abilita elevii n a aborda autonom, flexibil i eficient realitatea intercultural contemporan,
iat care este piatra de ncercare a educaiei interculturale. i dac interculturalul este domeniul n care
atitudinile sunt mai importante dect savoir-urile sau didacticile 57 , atunci cnd nu se preocup de
fenomenul interculturalitii coala comunic: - nenelegerea filozofiei pluralismului cultural, - lipsa
de orientare prospectiv, avnd n vedere Casa Comun a Europei i fenomenul globalizrii, - lipsa de
coeren ntre politica educativ i practica educativ, - lipsa de receptivitate fa de realitatea
cotidian. Ct privete educaia intercultural n coala romneasc, ea se desfoar mai degrab n
registrul implicitului i al naturalului, fiind expresia unei opiuni ideologice, filozofia pluralismului
cultural, i a uneia politice, integrarea n structurile comunitare transnaionale. Deseori, se reduce la o
pledoarie pentru acceptarea diversitii, ce transpare din documentele colare i din principiile reformei
educaionale, dar fr un suport acional adecvat i susinut. Precaritatea statutului acestei dimensiuni
curriculare deriv i din poziia marginal a educaiei interculturale, reflectat n discipline opionale sau
facultative, depinznd de iniiativa individual a profesorului, insuficient abilitat. Deschiderea politicii
curriculare a facilitat cel mult abordri inter i transdisciplinare, la nivelul unor discipline opionale, iar
de curnd introducerea problematicii n formarea cadrelor didactice. Interculturalismul este o filosofie
ce a prins contur n ultimii 20 de ani. Acum este poate momentul ca ea s prind via i n coal,
pentru c este mai limpede ca
Vduva, D., M., Formarea intercultural a profesorului i capcanele implicitului psihosocio-cultural, n
Cozma, T. (coord)., O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea, Iai, Ed. Polirom, 2001, p.212.
57

89

oricnd c trebuie s renunm la a identifica educaia cu o cultur anume,dup cum subliniaz i
Alain Touraine. 58

Perotti, A., Pledoarie pentru intercultural, Institutul Intercultural Timioara, Timioara, Ed. Lexus, 1998,
p.15.

58

90

6.4. Comunicarea ca mediere intrecultural Realizarea efectiv i complex a competenelor
interculturale implic recunoaterea interculturalitii ca principiu cluzitor pentru toate disciplinele i
programele care s faciliteze comunicarea activ i interaciunea pozitiv ntre diferitele culturi ale lumii.
Comunicarea nu se ncheie o dat cu preluarea sau receptarea informaiei. Orice informaie exercit o
influen efectiv asupra opiniilor, ideilor sau comportamentelor celor ce o recepteaz, determinnd un
anumit efect al comunicrii. emitor
informaie

canal

informaie

receptor

informaie

efect

Valoarea informativ reflect dincolo de probabilitatea sau improbabilitatea rezultatului relevana
social a evenimentului. Ceea ce pentru cineva este important pentru altcineva poate fi neimportant,
ceea ce pe cineva influeneaz pe altcineva poate lsa rece. Valoarea informaiei este dat i de cultura
fiecruia, att ca individ ct i ca grup. Comunicarea ntre individ i grup sau ntre grupuri, ca proces
presupune crearea i schimbul de mesaje n snul unui sistem relaional de interdependene 59 .
Schimbul poate fi vertical sau orizontal, acest lucru putnd fi observat i din schemele reelelor de
comunicare elaborate de Leavitt, Bavelas i Barett:

A B C D E
la n

A C D

B

A C D

B B E C

A E B

A E

D

C

D

Y

X

c e rc

m u lti- c a n a l

59

Luca, M., Deprinderi de comunicare, Braov, Ed. Universitatea Transilvania, 2000.

91

n cazul reelelor restrictive (lan y, x), cu grade de centralizare diferite, accesul participanilor este
inegal, persoana central C avnd la dispoziie mai mult informaie dect persoanele de la periferia
reelei. Prin urmare, persoana central va avea un grad mai mare de satisfacie derivat din comunicare
dect cele periferice, a cror satisfacie este invers proporional cu distana fa de centru. Reele
flexibile sunt descentralizate, nici o persoan nu are o poziie favorizat, care s-i permit
monopolizarea informaiei. Accesul la informaie este egal, ceea ce produce participanilor o
satisfacie mai mare dect n cazul anterior. Moralul grupului este mai ridicat n cadrul acestor reele. n
reelele centralizate de comunicare accentul cade pe comunicarea vertical (ascendent / descendent)
iar distana dintre vrful i baza ierarhiei se mrete; informaia circul prin lanuri ierarhice stabilite 60
. Reelele descentralizate au o organizare predominant orizontal, cu mai puine niveluri ierarhice;
pentru integrarea prilor se folosete mai mult comunicarea orizontal direct () iar comunicarea
vertical are ca scop predominant controlul. 61 Comunicarea prin intermediul acestor reele este
influenat de o mulime de factori, printre care mrimea grupului, gradul de centralizare i gradul de
incertitudine ce apare ntr-o activitate. n grupurile mici comunicarea este predominant oral, realizat
prin contacte directe, pe orizontal i pe vertical, toi participanii avnd acces egal la informaie,
comunicarea oral fiind folosit mai mult n relaiile cu exteriorul. n grupurile mari predomin
comunicarea scris, informaia circulnd mai lent, fiind difereniat n funcie de valori. Demn de luat n
consideraie este faptul c ntr-o organizaie (sau grup) funcioneaz indivizi de provenien i factur
diferit;diferite sunt originea social, biografia, opiniile, idealurile sau ideile, cultura,credina. 62
Procesul de comunicare este din aceast cauz adesea ngreunat sau stopat iar principalul obstacol al
fiecrei forme de comunicare este legat de ordinul diferenei. n acest sens majoritatea studenilor
consider c ntre ei nii i cei cu care vor s comunice exist un clivaj care persist, de care trebuie s
se in seama . De aceast
60 61

Luca, M., op. cit., p. 126. Luca, M., idem. 62 Luca, M., idem.

92

contientizare a diferenei depinde reuita tuturor celorlalte eforturi ulterioare. (Haney, 1973, p.13)
Printre principalele categorii de obstacole ntlnite n comunicare se pot preciza urmtoarele:
diferenele de percepie lipsa de interes emoiile incontrolabile personalitatea paradigma cultural

Diferenele de percepie Modul n care privim lumea este determinat cultural, fiind influenat n mare
msur de experienele noastre anterioare, precum i de limba n care gndim. Astfel, persoane,
grupuri, de diferite vrste, naionaliti, religii, ocupaii, statusuri sociale, percep lucrurile i situaiile n
mod diferit. Percepia nu este niciodat inocent, neutr, ci ntotdeauna relativ la contextul cultural
n care ne situm. De aceea, trebuie s fim ateni la persoana din faa noastr i s intuim care este
referenialul su cultural, cum ne vede pe noi sau cum percepe faptele abordate. Vom avea adesea
surpriza s constatm c percepia individului din faa noastr difer mult de percepia noastr, iar
mesajul transmis de noi nu are nici un sens pentru el, ori va fi filtrat, tradus de acesta n sistemul lui de
referin. Dac nu tim s ne explicm ce se ntmpl, vom avea parte de o ruptur de comunicare, iar
dac nu ne vom stpni nervii, vom avea parte de un incident. Lipsa de interes De multe ori este
vorba, pur i simplu, de lipsa de interes pentru mesajul transmis. n mod firesc, orice om este interesat
mai mult de problemele proprii dect de alte altora sau de ale instituiei n care lucreaz. n fond nimeni
nu este obligat s fie interesat de persoana noastr, nimeni nu poate fi obligat s se intereseze de noi .
Nimeni, n afar de cteva categorii 93

profesionale, printre care: personalul didactic, personalul medical i funcionarii publici. Cine simte c nu
poate fi interesat de problemele altuia nu are ca cuta n aceste profesii ! Emoiile incontrolabile
Emotivitatea necontrolat a interlocutorilor poate fi o barier care s duc la blocarea aproape total a
comunicrii. Cnd emotivitatea este negativ, comunicarea poate fi nlocuit cu un conflict deschis. Dac
interlocutorul ne jignete sau ne umilete, este bine s ntrerupem comunicarea, altfel riscm s
rspundem cu aceeai moned, ceea ce va duce la escaladarea conflictului. Ideal ar fi s ne putem
controla i s dovedim, astfel, c suntem superiori. (ne aducem aminte de bine-cunoscuta zical
popular : Ca s ias cu btaie, trebuie s existe cel puin doi nebuni). ns i lipsa total de
emotivitate nu este util n comunicare. Dac ea este evident la emitor, receptorul va fi mai puin
interesat de o persoan care vorbete fr emoie, considernd-o plictisitoare. Personalitatea De multe
ori, percepia ne este afectat de personalitatea celui cu care comunicm, i invers : comportamentul
nostru comunicaional l influeneaz pe interlocutor. Dac ntre cele dou personaliti exist o
inadverten structural, ansele unei comunicri eficiente scad considerabil. ntruct este mai greu de
schimbat personalitatea celuilalt, e preferabil s ncercm s o ajustm pe a noastr, modificndu-
ne comportamentul n sensul evitrii conflictului de personalitate. Cel mai detept cedeaz!
Paradigma cultural ansamblu de valori, credine i metode (inclusiv tehnici de problematizare)
mprtite la un moment dat de membrii unei comuniti. La baza discuiei viznd posibilitatea unei
comunicri interculturale eficiente trebuie s aezm conceptul de paradigm cultural, care este de
94

fapt o translaie a termenului de paradigm tiinific, mprumutat din filozofia tiinei, unde a fost
impus de epistemologul american Thomas S.Kuhn. Pluralismul cultural presupune implicit existena unor
paradigme culturale rivale, care la rndul lor implic i incoveniene de ordin lingvistic. Astfel, pentru a
avea loc o comunicare neproblematic fr obstacole este nevoie de un limbaj comun. Dar limbaj
nu nseamn doar vocabular, el mai presupune norme specifice de organizare a discursului, precum i un
anumit sens atribuit cuvintelor. Exist situaii n care limbajul este comun (de pild, limbajul matematic),
i vocabularele sunt diferite (dou limbi naturale), dup cum exist i situaii opuse: vocabular comun i
limbaje diferite. n situaiile din prima categorie, problemele comunicrii se rezolv relativ simplu, prin
apelul la dicionar. Dac doi matematicieni (s spunem unul romn i altul englez) nu utilizeaz acelai
vocabular pentru c nu sunt vorbitori ai aceleiai limbi naturale, problemele care pot s apar sunt
relativ uor de rezolvat : se apeleaz la un translator, i eventual, la un dicionar. n cazul existenei unui
vocabular comun i a limbajelor diferite, comunicarea real este imposibil sau iluzorie, ntruct sensul
atribuit cuvintelor aceluiai vocabular difer de la un interlocutor la altul, sau de la o cultur la alta. Cnd
limbajele (determinate cultural) difer, sunt posibile urmtoarele efecte : a. n plan semantic avem un
dialog al surzilor ceea ce nseamn c fiecare interlocutor decodific mesajul celuilalt, prin
intermediul propriului limbaj, adic nu aude dect ceea ce gndete el nsui, nu ceea ce gndete
interlocutorul su (disonana cognitiv); b. n plan psihologic intervine disconfortul psihic, i uneori,
starea de exasperare de unde i tendina de evitare a contactelor cu cellalt; c. n plan pragmatic
avem o cooperare disensual, contradictorie, cu deschidere spre conflict. 63

Stanton, N., Comunicarea, Societatea tiina & Tehnica S.A., 1995, n Borun, D., Comunicare i relaii
publice (Curs). Studii aprofundate.

63

95

Consecina : absena unei competene lingvistice de fidelitate, a limbajului comun, genereaz efecte
inverse comunicrii, toleranei i cooperrii. n acest sens, este elocvent disputa legat de definirea
termenului agresiune folosit n documentele oficiale ale ONU, care a durat 30 de ani (1945-1975). Dei
se gsea n vocabularul tuturor interlocutorilor state membre ONU timp de trei decenii termenul nu
i-a putut gsi un sens general-acceptat, adic o definiie univoc pentru a preciza corect termenii de
agresor i parte agresat. Alturi de aceste obstacole prezentate anterior mai pot aprea i altele. B.
Rime propune urmtoarea clasificare a obstacolelor care apar la nivelul diferitelor domenii psihice n
cadrul comunicrii:
Tipul blocajelor Cognitive perceptuale Coninut Stilul perceptiv format n propria cultur, percepia
spaiului a timpului specific fiecrei culturi. Proximitatea spaiul dintre doi oameni atunci cnd
comunic (de exemplu, japonezii ar fi speriai de ct de apropiai comunic israelienii.) Determinate de
Reprezentarea timpului i a spaiului specificul Timpul romnii accept 15 minute ntrziere,
reprezentrilor americanii tolereaz 5 minute, iar mexicanii 30 de minute. gndirea Importana
algoritmilor i modul de rezolvare a problemelor. memoria imaginaia Fondul informaional, calitativ sau
cantitativ. Atitudinea specific fa de nou.

96

Tipul blocajelor limbajul

Coninut Competena i performana lingvistic i bilingvistic la nivel verbal i non - verbal. - la nivel
verbal (Exemplu: Dac produsul Dacia Nova ar fi fost vndut pe piaa spaniol sar fi putut s ntmpine
anumite probleme, no va n limba spaniol nsemnnd nu te duce). A comunica n limba nativ ntr-
un context multicultural presupune o modelare a vitezei de transmitere a mesajului, o exprimare clar,
cu articulare de cuvinte fr utilizare de regionalisme sau expresii idiomatice. Tehnica de formulare a
ntrebrilor limiteaz i hotrte cile prin care se ofer rspunsurile cu alte cuvinte, determin
modul de producie a ideilor, a ideologiilor, a concepiilor despre lume. - la nivel non - verbal : Gesturile
joac un rol important n comunicare, de exemplu latinii folosesc mai multe gesturi cnd comunic dect
scandinavii, de aceea acetia sunt vzui ca plictisitori de ctre latini. Contactul vizual in timpul
comunicrii Europenii consider c asiaticii au tot timpul ceva de ascuns pentru c nu menin contactul
vizual n timpul comunicrii.

Vocea arabii au tendina de a ridica vocea atunci cnd vor s accentueze ceva, acest lucru fiind de mai
multe culturi interpretat ca o form de agresivitate. Afectiv motivaionale Modelarea educativ a
sensibilitii interculturale, specificul stimei, specificul cultural al ataamentului. aptitudini Aptitudini
lingvistice, aptitudini interpersonale, Structura personalitii capacitatea empatic. caracter Specificul
individual al formrii caracteriale: egocentrism, intoleran, nencredere, conformism Psihosociale -
Orientarea social spre valorile grupului sau spre valorile individuale.

97

Tipul blocajelor Coninut - Structura grupurilor n structura de apartenen - Specificul conformismului n
normele grupului - Modul de structurare a proceselor de disonan cognitiv - Specificul rezistenei la
schimbare - Prejudecile, stereotipurile Stereotipurile sunt generalizri abuzive sau judeci de valoare
despre un grup de persoane care ncearc s rezume caracteristicile acelui grup ntr-o sum de
comportamente, tradiii, obiceiuri. (Cuco, 2000) Punctul de plecare n formarea stereotipurilor sunt
modelele i imaginile pe care ni le formm prin contact direct cu realitatea. Stereotipurile sunt de ordin
binar pozitiv (ardelenii sunt profunzi) sau negativ (negrii sunt lenei, moldovenii sunt melancolici).
Prejudecile sau ideile preconcepute sunt aprecieri pe care ni le formm despre persoane sau grupuri
fr a le cunoate direct. Acestea sunt elemente pe care le lum din mediu i le interiorizm fr s
verificm veridicitatea lor. Toi oamenii au prejudeci, important este ns s tim s le controlm
pentru a nu avea efecte asupra comportamentului i deciziilor noastre. Prejudecile i stereotipurile se
concretizeaz n comportamente de discriminare i marginalizare .

Comunicarea intercultural ne provoac la anumite exigene: -s construim o atitudine de nvare i
acceptare a diversitii -s artm respect pentru partenerii culturali -s ascultm atent o alt persoan -
s suspendm discriminrile i prejudecile -s ne formm competene lingvistice aa nct s putem
comunica n alte limbi -s nvm s ne adaptm la situaii noi. Studiul proceselor de comunicare relev
un mod defensiv n care indivizii comunic ntre ei, netiind prea bine ce trebuie fcut cu diferenele de
opinie. n general, comunicarea dintre ei pleac de la axioma c lumea este aa cum o vd eu. Aceasta
poate deveni o barier, ce poate fi depit prin acceptarea opiniilor, valorilor, credinelor, culturii i
prin gsirea unei 98

ci de mijloc care s faciliteze comunicarea sau a ct mai multor modaliti alternative de a rezolva
dificultile care survin n comunicare. Intenia de a-i convinge pe ceilali joac un rol important n
procesul de comunicare, aceasta numindu-se i comunicare persuasiv. ntre grupuri de culturi diferite
ar trebui s funcioneze cel mai bine. Dac persuadarea reuete sau nu acest lucru depinde de o serie
de factori, dintre care: - calitatea argumentelor - prestigiul vorbitorului - contextul social - limbajul,
mimica, tonul i atitudinea Comunicarea persuasiv ca mediere intercultural presupune
interdependena dintre finalitatea i mijloacele comunicrii, dintre pragmatic i semantic. Leech
aborda semantica strategic (Leech, 1976, partea I, p.77) realiznd o paralel ntre tipurile de
manipulare conceptual i asociativ. Primul tip implic manipulri de ordinul extensiunii i intensiunii
verbale iar cel de-al doilea tip de manipulri se realizeaz prin conotaii. Aceste tipuri de manipulri ne
duc cu gndul la un joc de cuvinte ce reprezenta polemica dintre loby-ul ecologist i cel automobilistic:
ecologitii afirm c dintre toate rile europene, Olanda este ara cu cel mai mare numr de
automobile raportat la suprafa, n vreme ce adversarii spun c Olanda este ara care dispune pentru
un automobil de cea mai mic suprafa. (Revista Vrij Nederland, 28 aprilie 1990). Manipularea solicit
i selecia. Avnd n vedere complexitatea relaiilor sociale, se poate spune c, sistemul social
influeneaz permanent comunicarea 64 . Uitai-v ceea ce se ntmpl n mass-media. Pentru a
influena un public ct mai larg, programele de televizor rmn obligatorii la un nivel cultural sczut, pe
gustul pturilor mijlocii. Primatul economiei impune n viziunea lui DeFleur, preponderena emisiunilor
rentabile care s atrag publicul, rentabilitate care, n lumea american, presupune proporionalitatea
dintre cheltuielile fcute i numrul de telespectatori pe emisiune. Aadar, sunt date, spre deliciul
publicului, ct mai multe emisiuni de divertisment. Ci dintre noi avem puterea de a selecta programele
la care ne uitm? Ci prini reuesc s-i opreasc copiii s se uite la desenele pline de violen sau la
filmele de groaz?

64

Goodman, N., Introducere n sociologie, Bucureti, Ed. Lider, 1992.

99

DeFleur nu consider c emisiunile de calitate inferioar ar forma un scop n sine sau c autorii lor ar
viza n mod contient meninerea sistemului social. Ceea ce l preocup nu este manipularea publicului
de ctre elite ci pur i simplu consecinele pe care le are economia de pia n plan cultural .
Comunicarea presupune astfel i manipulare, selecie dar i acord. Totul const n priceperea de a
comunica dar i de a asculta.

6.5 Metode i tehnici de comunicare din perspectiva intercultural n orice ntlnire dintre doi oameni
are loc o negociere de sens, lucru care reprezint nsi esena faptului de a comunica: a atinge un sens
mprtit de ambele pri. Aceast afirmaie este valabil n contextul intercultural pentru c adevrata
comunicare presupune a ajunge la un acord, prin faptul c mesajul emis de ctre destinatar primete
acelai sens n momentul receptrii lui de ctre interlocutor . Specific comunicrii interculturale este
faptul ca protagonitii ei nu au aceleai referine culturale sau nu utilizeaz aceeai limb. Astfel, cnd
acest proces de cunoatere prin comunicare este ngreunat apar deseori disensiuni ntre grupurile de
referin, ceea ce numim conflict. n viziunea multora acest lucru nseamn existena agresivitii.
Cercettorii contemporani tind s elimine aceasta prejudecat prin abordarea lui ca o ocazie. ntr-adevr
conflictul poate fi o ocazie pentru ca n viitor relaiile s fie benefice . ns cum este posibil acest lucru ?
Prin utilizarea diverselor metode i tehnici de comunicare. Orice comunicare intercultural poate fi
situat pe un continuum ntre interpersonal i intergrup n funcie de gradul n care cellalt ni se pare a fi
un strin. Scopul acestui tip de comunicare este acela de a-i arta interlocutorului nostru ca dei suntem
diferii, toi avem aceleai drepturi, baza pentru o comunicare deschisa fiind constituita din respect
reciproc. Astfel asertivitatea adecvat constituie o metod prin care ndeplinim scopul comunicrii.
Structura ei este urmtoarea: 1. formularea aciunii 2. formularea rspunsului interlocutorului 100

3. formularea rezultatului preferat de interlocutor. Caracteristic acestei metode de comunicare este
faptul c evit blamarea, aratnd cum se simte persoana. (Eu simt Ce a vrea eu este s). n prima
etap se face o descriere obiectiv a aciunii sau a situaiei. n etapa a doua se va face referire la
rspunsul protagonitilor comunicrii ce poate fi sub form de emoie sau de impuls asupra cruia nu i
se opune rezisten. Astfel tonalitatea rspunsului trebuie s evite orice fel de urm de repro fie el
deschis sau implicit. Acuzarea interlocutorului de alta cultur provoac defensivitate i adversitate.
Etapa a treia vizeaz rezultatul preferat de interlocutor . Acesta trebuie s se simt liber n alegerea lui.
Aceast metod reprezint premisa unei comunicri deschise i oneste, care militeaz pentru
mbuntirea relaiilor dintre actorii sociali, de pe scena interculturalitii. O alt tehnic este cea a
negocierii. n cadrul acesteia evitarea situaiilor de tip victorie/nfrngere este un deziderat deoarece
reprezint o tactica ineficient. Helena Cornelius i Soshana Faire (H. Cornelius, 1996) prezint o metoda
numit Victorie-Victorie. Aceasta const n asigurarea ctigului de ambele pri. n felul acesta relaiile
se consolideaz i se mbuntesc. Structura ei este urmtoarea: investigarea nevoilor prilor
implicate, diagnosticarea punctelor de complementaritate a diferenelor, identificarea modalitilor de
rezolvare, cooperarea. Esenial pentru aceast abordare este faptul c, n cazul n care nu se poate
realiza complementaritatea total a nevoilor se vor cuta soluii de tipul victorie victorie. Helena
Cornelius(1996) propune urmtoarele ndrumri pentru folosirea acestei metode: 1. Formulai nevoile
fiecruia 2. ncercai s ieii n ntmpinarea nevoilor fiecruia 3. Sprijinii valorile celorlali ct i pe cele
ale dumneavoastr 4. ncercai s fii obiectiv i s disociai problema de persoane 5. Concentrai-v pe
corectitudine, nu pe fora 6. Cutai soluii creative i ingenioase 7. Fii dur cu problema dar blnd cu
oamenii (evitai nvinuirea

101

n context intercultural nenelegerile pot provoca deseori disensiuni. De aceea se folosete tehnica
numit : asigurarea feed-back-ului. A verifica o decodare pentru acuratee se numete feed-back i
folosirea lui mbuntete calitatea comunicrii. Fr el este uor s devii un asculttor pasiv niciodat
netiind sigur dac ai neles mesajul vorbitorului sau nu. Dar prin verificarea nelegerii ideilor lui
interlocutorii vor deveni mai implicai. Exist i situaii n care, chiar dac s-a ajuns la un acord
acceptabil, partea advers le poate respinge dintr-o simpl suspiciune izvort din excluderea ei de la
procesul de elaborare. Rspunztor pentru reacia invers este cel care transmite mesajul dar n situaia
n care el nu face precizarea necesar atunci aceasta trebuie efectuat de cellalt. Cum se realizeaz ns
feed-back-ul? Exist 2 situaii de pornire a feed-back-ului : a) cnd transmitorul mesajului se asigur
dac receptorul mesajului l-a neles corect b) cnd receptorul mesajului se asigur c l-a neles corect
pe transmitorul mesajului. (Birkenbihl, 1998, p.163) Felul reaciei de rspuns poate varia de la cele
nchise, care limiteaz discuiile i dezbaterile pe marginea subiectului, pn la rspunsurile deschise
care permit o orientare benefic a conversaiei. Feed-back-ul probativ e constituit dintr-o ntrebare sau
un grup de ntrebri despre ceea ce vorbitorul tocmai a spus cu scopul de a obine informaii
suplimentare. Punerea de ntrebri duce la o mai bun nelegere a vorbitorului pentru ca mesajul s fie
descriptiv, nu evaluativ. n acest scop se vor folosi ntrebrile care ncep cu: Ce vrei s spunei cu asta
cnd spunei deoarece utilizarea sintagmei de ce declaneaz o atitudine de defensiv. Cnd pri
din mesaj sunt insuficiente se poate folosi tatonarea de aprofundare: Putei s mi spunei mai multe
despre asta?. De asemenea tatonarea reflectiv are utilitate pentru ncurajarea vorbitorului s
adnceasc analiza subiectului n discuie: Spunei c ai fost dezamgit de . Feedbackul reflectat
const n clasificarea mesajului vorbitorului sub form de rspuns al asculttorului pentru a comunica
faptul c acesta din urm l nelege i l accept pe vorbitor, ajutndu-l s exploreze subiectul n
profunzime Astfel, din cnd n cnd se poate interveni pentru a spune: Am

102

neles corect c .? iar interlocutorul va realiza faptul c nu e numai o rutin pe care o ndeplinesc
pentru a-i consuma timpul . n acest sens, exist anumite modaliti de reflectare, care sunt folosite
pentru a asigura eficacitatea comunicrii, printre care: parafrazrile, sumarizrile, reflectrile de
sentimente. Aceste metode sunt importante, deoarece a asculta nu este suficient, pentru a ne asigura c
amndou prile neleg n mod precis ce s-a spus, ce s-a intenionat. Ambiguitatea, incertitudinea,
imprecizia i nenelegerea trebuie rezolvate ntr-un mod neacuzator i non-amenintor. Dovada c a
neles se face prin parafrazare. Este bine s inem cont de: ascultarea activ de care trebuie s dm
dovad, timpul pe care l acordm conversaiei, i de tendina de a ne impune propriile noastre idei.
Apare uneori un sentiment de team i nu ndrznim s solicitm interlocutorului enunul deoarece ne
temem de reacia lui, credem c el va gndi c nu l-am ascultat. Tocmai aceast solicitare de a repeta l
va convinge pe cellalt c ne strduim s l nelegem mai adecvat artndu-i c nu ne este indiferent i
c ne intereseaz soarta lui.. Psihologul Carl Rogers, ngrijorat fiind de aceast problem a dezvoltat un
joc de ntrzierea argumentelor i prin acesta ncuraja oamenii s se asculte cu adevrat unii pe alii.
Apare o relaie de dependen a anchetatorului de anchetat (Abric, 2000, p. 48). Metode i tehnici de
optimizare a comunicrii i n special cea a comunicrii interculturale sunt diverse i n ultima vreme n
numr din ce n ce mai mare. Ceea ce ar fi de reinut este faptul c utilizarea lor faciliteaz comunicarea,
care este principalul vehicul pentru interaciunea social 65 . Oamenii vorbesc unul cu altul, i
zmbesc unul celuilalt, i schimb opinii, se cunosc, se accept, se ating unul pe cellalt. Interaciunea
social i cea cultural trebuie s fie negociat printr-un procedeu, iar acest procedeu este comunicarea.
Hartley i Hartley (1961, p. 16) au scris c ar fi greu s exagerm importana comunicrii . ntruct
comunicarea este mijlocul prin care o persoan o influeneaz pe alta i, la rndul ei, este influenat de
acea persoan, comunicarea este adevratul agent al procesului social i cultural. Ea face posibil
interculturalitatea.

65

Goodman, N., op. cit., p. 137.

103

BIBLIOGRAFIE
1. Abric, J.C., Psihologia comunicrii, Iai, Ed. Polirom, 2001 2. Birkenbihl, V., Antrenamentul comunicrii
sau arta de a ne nelege, Bucureti, Ed. Gemma Pres, 1998. 3. Borun, Dumitru, Comunicare i relaii
publice (Curs). Studii aprofundate. 4. Borun, Dumitru, Semiotica. Limbaj i comunicare, Bucureti, 2001.
5. Casmir, Fred, Communication Year Book, University of Kansas, n Borun, Dumitru, Comunicare i
relaii publice (Curs). Studii aprofundate,1990. 6. Cornelius, H., Faire, S., tiina rezolvrii conflictelor,
Bucureti, Ed. tiin i tehnic, 1996 7. Cozma, T., (coord.), O nou provocare pentru educaie:
interculturalitatea., Iai, Ed. Polirom, 2001. 8. Cuco, Constantin, Educaia. Dimesiuni culturale i
interculturale., Iai, Ed. Polirom, 2000. 9. Dasen, Pierre, Perrgaux, Christiane, Rez, Micheline, Educaia
intercultural, Experiene, politici i strategii, Iai, Ed. Polirom, 1999. 10. Delors, Jacques (coord).,
Comoara luntric., Raportul ctre UNESCO al Comisiei Internaionale pentru Educaie n secolul XXI,
Iai, Ed. Polirom, 2000. 11. Everett, M., Rogers, W., Hart, Yoshitaka, Mike, Edward T. Hall and The History
of Intercultural Communication: The United States and Japan by, Keio Communication Review No. 24,
2002. 12. Fisher, R., Ury, W., Patton, B., Succesul n negociere, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1995. 13. Giddens,
Anthony, Interaciune social i viaa cotidian. Apartenena etnic i rasa, n Sociologie., Bucureti, Ed.
All, 2000. 14. Goodman, Norman, Introducere n sociologie, Bucureti, Ed. Lider, 1992 15. Hargie, O., The
handbook of comuncation skills, London, 1997 16. Hinner, Michael, B., The Importance of Intercultural
Communication in a Globalized World, May, 1998 17. Hutchinson, John & Smith, D.Anthony, Theories of
Ethnicity n Ethnicity., Oxford, Oxford University Press, 1996. 18. Kazuma Matoba, Universitt
Witten/Herdecke, Germany Social Science Research Network Electronic Paper Collection:
http://papers.ssrn.com 19. Mucchielli, Al., Arta de a influena., Iai, Ed. Polirom, 2002.

104

20. Valade, Bernard, Cultura, n Tratat de sociologie coord. Boudon, Raymond, Bucureti, Ed.
Humanitas, 1992. 21. Vduva, D. M., Formarea intercultural a profesorului i capcanele implicitului
psiho-socio-cultural, n Cozma, T. (coord)., O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea., Iai,
Ed. Polirom, 2001. 22. Perotti, Antonio, Pledoarie pentru intercultural., Institutul Intercultural Timioara,
Timioara, Ed. Lexus, 1998.

105

7.
PROFESORUL I INTERCULTURALITATEA
Liviu Plugaru, Mihaela Gotea 7.1. Un mentorat sub auspiciile pluralismului i toleran ei 7.2. O
hermeneutic a stereotipurilor i prejudec ilor 7.3. Competen ele interculturale ale viitorului profesor

Motto: Cea mai periculoas prejudecat este aceea de a crede c nu ai nici una (John Dewey)

7.1. Un mentorat sub auspiciile pluralismului

i toleran ei

Diversitatea este aceea care ne ncnt viaa n relaiile pe care le stabilim cu ceilali. Ea atrage i sperie
n acelai timp, dar numai de noi depinde dac vrem s depim prejudecile i stereotipiile pentru a
cunoate o nou viziune asupra vieii, cu valori diferite. A nva s-l respeci pe cel altfel dect tine, a
valorifica posibilitatea de a comunica cu el i mbogete viaa, i deschide noi orizonturi. Tolerana
fa de ceilali diferii poate fi elaborat i impus n patternul comportamental att prin educaie (care
creeaz motivaii specifice i diminueaz sau nltur eventualele prejudeci, suspiciuni i
resentimente, valoriznd ideea pluralismului etnic, cultural i politic), ct i prin norme de conduit
impuse de sus n jos, prin programe de guvernare. Uneori, latura impus devine dominant, tolerana
cptnd caracter de convenionalitate. Modelarea prin educaie reclam un timp mai ndelungat,
presupunnd dezrdcinarea unor idei preconcepute. Modelarea prin norme impuse are un 106

efect mai rapid, dar cerina sa fundamental const n regsirea acestui principiu al toleranei n toate
programele de guvernare. n descrierea problematicii comunitilor etnice, este folosit att termenul de
multiculturalitate, ct i acela de interculturalitate. n unele contexte, cei doi termeni se utilizeaz ca
sinonimi, dar exist diferene metodologice complexe care contureaz sensul specific al fiecruia. n
volumul Interculturalitate. Cercetri i perspective romneti(coord. Rudolf Poledna), se explic acele
confuzii care apar din utilizarea prefixelor amintite. Astfel, prefixul multi, cu care se exprim o
orientare pur descriptiv sau o aspiraie normativ, tinde n realitate s reliefeze separarea net dintre
culturi; prefixul inter presupune, ns, att n mediul descriptiv ct i n cel normativ, o viziune mai
universalist i o orientare mai voluntarist dinamic, postulnd modele de integrare i nu de separare
cultural ntre majoriti i minoriti; prefixul trans- se refer la coninuturi mai utopice, adjectivul
transcultural indicnd acea capacitate de a transcede graniele culturale. Din punct de vedere social,
educaia intercultural ncurajeaz contactele, comunicarea, schimburile, care au ca rezultat micorarea
distanei sociale. Formarea i dezvoltarea spiritului de toleran constituie un deziderat major al
educaiei interculturale. Rolul profesorului este acela de a valoriza culturile de origine ale elevilor,
sensibilizndu-i la diversitatea cultural, surmontnd prejudecile i stereotipurile i practicnd un
comportament nediscriminatoriu. Unul dintre cele mai semnificative modele ale profesorului n opinia
unor autori (Popeneci, p. 185), este modelul Mentorului, un arhetip al profesorului care nglobeaz
holistic suma calitilor educatorului pentru a putea oferi un real sprijin i un rspuns necesar
discipolilor (idem, pp. 187188). Plecnd de la analiza unor personaje din basme, acelai autor conchide
c prototipul mentorului este dezirabil i exemplar pentru c el nu-i propune schimbarea i, cu att mai
puin, manipularea elevului: elevul utilizeaz n mod liber indicaiile i sfaturile primite(ibidem).
Mentorul este la dispoziia elevului, iar sfaturile sale nelepte nu sunt niciodat impuse (ibidem).

107

7.2. O hermeneutic a stereotipurilor

i prejudec ilor

. Raportarea complex la problemele interculturalitii reclam, din perspectiv epistemologic o aa
numit hermeneutic a alteritii, comportnd att demersuri pur teoretice, ct i strategii practice
distincte. C. Cuco vorbete, n acest sens, de trei strategii de abordare a interculturalitii din
perspectiva mediatorului intercultural: b) strategia autointerpretativ, implicnd recunoaterea
caracterului dinamic i multiplu al apartenenelor culturale ct i efortul de nelegere a celuilalt plecnd
de la contientizarea propriilor triri i experiene; c) strategia heterointerpretativ, constnd n
explicarea datelor unei culturi cu ajutorul deschiderilor transculturale ale diverselor discipline
socioumane; d) strategia relativizrii critice, presupunnd simultan identificarea i caracterizarea
elementelor susceptibile de a ngreuna nelegerea altor culturi i altor comportamente umane i analiza
situaiilor istorice i sociale care presupun deschideri interculturale. Programele de formare n acest
spirit trebuie s conduc la achiziii de tipul celor pe care James A. Banks (1998, p.178), le atribuie
personalitii unui efectiv multicultural teacher i care cuprind: a) cunotine n domeniul tiinelor
socio-umane care s permit o perspectiv ct mai pertinent i complet asupra mecanismelor psihice,
psihosociale care intervin n procesele de convieuire uman (stereotipii, prejudeci, raionalizri,
profeii care se auto mplinesc, atribuiri etc.), caracteristicilor elevilor de diferite etnii, etc.; b) strategi de
predare difereniate n funcie de capitalul cultural al educatului; c) clarificarea propriei identitii i
fizionomii culturale; d) strategii de asimilare formare a unor atitudini intergrupale i interetnice
pozitive; nsuirea capacitii de a reflecta asupra propriilor didactogenii, de a soluiona corect diversele
tipuri de situaii problematice n relaiile cu diverse grupuri educaionale i diveri educabili, dar i
capacitii de modificare a unor atitudini, mentaliti, convingeri, de revalorizare, 108

n acest proces complex, ndelungat, de formare i dezvoltare a spiritului de toleran, un prim pas l
poate constitui contientizarea prejudecilor personale, cutnd modaliti de a le diminua. 7.3.
Competen ele interculturale ale viitorului profesor Dac elevul trebuie ajutat, nvat, ncurajat,
modelat, sau cum spune Micheline Rey, este necesar a-l suscita i a-l alimenta s devin competent
intercultural ( p. 194), aceast alimentare se definete n termeni de mijloace conceptuale, de
metodologii i pedagogii , iar mediul de realizare a acestui climat este construcia profesorului. De
aceea, nvmntul trebuie s fie considerat ca o profesie, ai crei membri, avnd principii morale
nalte, un caracter integru i un sim profund al responsabilitii lor sociale, aduc servicii care necesit un
ansamblu de cunotine i de competene specializate, dobndite graie unei pregtiri iniiale
aprofundate, care merit nalte capaciti intelectuale, pregtire care trebuie completat, din timp n
timp, prin activiti de perfecionare. De aici, ideea limitrii stricte a dreptului de a preda (n scopul de a
fi acordat doar celor cu aptitudini, inteligen i caracter care le permit s fac fa cu succes
responsabilitilor), ct i aceea, sancionat pozitiv de legislaia nvmntului din cele mai multe ri
europene (inclusiv Romnia ultimei perioade), a pregtirii universitare a profesorului, att sub aspectul
competen ei n specialitate, ct i sub aspect psihopedagogic (modulul de pedagogie, care vizeaz inclusiv
educa ia intercultural). Educaia umanist i intercultural este astzi n atenia tuturor sistemelor de
educaie i a tuturor educatorilor. i ele sunt un rezultat al nvrii sociale a crei misiune este ntr-o
continu expansiune. Sarcina acestei pedagogii este, n accepia aceleiai M. Rey, asigurarea trecerii de
la o gndire egocentric la o gndire solidar, care s favorizeze cooperarea mai mult dect competiia.
Printre competenele, cunotinele i preocuprile privilegiate ale profesorului autoarea enumer (pp.
186-187): - organizarea democratic a claselor (grupelor); - experimentarea unor roluri sociale ct mai
diferite (inclusiv de animatori, lideri);

109

-

s militeze pentru nelegerea aprofundat a culturilor, limbilor, tradiiilor, religiilor, convingerilor etc.;
s urmreasc calitatea relaiilor dintre elevi n serviciul promovrii prestigiului fiecruia; s stpneasc
fenomenele de violen; s asigure respectarea drepturilor tuturor categoriilor de minoritari; s asigure
deschiderea grupului spre exterior, favoriznd empatia n raport cu ali indivizi sau alte grupuri; s
identifice atitudinile etnocentriste i stereotipurile, precum i s elaboreze strategii adecvate de
combatere a acestora; o perspectiv deosebit ar putea-o asigura aa numita educaie
stereocultural, care, n opinia autoarei ar uura recunoaterea i contientizarea filtrelor culturale,
decriptarea unor stimuli culturali necunoscui, ar fi o bun ocazie pentru descoperirea extraordinarei
varieti pe care o prezint diversele culturi, stiluri de via, limbaje, forme de organizare social, reguli
de comportament.

Aplicaii: 1. Gndindu-v la ceea ce a spus John Dewey (vezi motto-ul lucrrii), dai exemple de
prejudeci pe care le avei i analizai cauzele formrii lor. 2. Gsii exemple de etichetri umoristice,
defavorabile i insulttoare. 3. Incadrai exemplele de mai jos n forma de prejudecat care-i
corespunde: a. In universitile noastre n-ar trebui s aib acces negrii. b. Germanii sunt superiori
spaniolilor. c. Btrnii sunt conservatori. d. Un brbat trebuie s ctige mai muli bani dect
partenera lui. e. Tinerii din ziua de azi sunt obraznici. f. Emigranii din Europa de Est i-au lsat pe
francezi fr locuri de munc. g. Evreii sunt responsabili de criza economic din Germania. Formele
principale ale prejudecilor fa de semeni: - rasismul; 110

- naionalismul ovin; - xenofobia; - antisemitismul; - sexismul; - gerontofobia; - juventofobia. 4.
Comentai urmtoarele afirmaii: - Intolerana ncepe prin indiferen. - Valoarea nu ateapt numrul
anilor. - Dac am fi foarte asemntori, rasismul ar disprea. 5. R. K. Merton, analiznd raportul dintre
prejudeci i discriminare, realizeaz urmtoarea tipologie: Bigotul adevrat este cel care are
prejudeci i un comportament discriminatoriu; Bigotul precaut este cel care are prejudeci, dar nu
discrimineaz; Liberalul adevrat nu are prejudeci i nu discrimineaz; Liberalul slab nu are
prejudeci, dar discrimineaz. Exemplificai fiecare tip i motivai discontinuitatea
atitudinecomportament n cazul bigotului precaut i al liberalului slab. 6. Completai urmtoarele
propoziii pe baza experienei i judecii personale: M-am comportat tolerant atunci
cnd M-am comportat intolerant atunci cnd M-am comportat
indulgent atunci cnd M-am comportat indiferent atunci cnd 7.
Comentai urmtoarele citate: Femeia este dat brbatului pentru a-i face copii. Ea este, deci,
proprietatea sa aa cum arborele fructifer este al grdinarului su. (Napoleon) Numirea femeii sexul
slab este o defimare. (Gandhi) Femeia este o proprietate pe care o dobndim prin contract.
Propriu-zis vorbind, ea nu este dect o anex a brbatului. (Balzac)

BIBILIOGRAFIE:
Bourhis, Richard Y.; Leyens, Jacques-Philippe (coord.), 1997, Stereotipuri, discriminare i relaii
intergrupuri, Editura Polirom, Iai;.

111

Cuco, C., Educaia. Dimensiuni culturale i interculturale., Iai, Ed. Polirom, 2000. Dasen, P., Perregaux,
Ch., Rey, M. (1999). Educaia intercultural. Iai: Polirom tiinele educaiei. Structuri, coninuturi,
tehnici Ferreol, Gilles (coord.), 2000, Identitatea, cetenia i legturile sociale, Editura Polirom, Iai;
Mc Intyre, L. (1999). Core concepts in sociology. Mountain View, CA: Mayfield Publishing Company
Murean, P. (1980). nvarea social. Bucureti: Editura Albatros Neculau, Adrian; Ferreol, Gilles
(coord.), 1996, Minoritari, marginali, exclui, Editura Polirom, Iai; Plugaru, L. (2004). Sociologia
educaiei. Braov: Editura Universitii Transilvania Popenici, t. (2001). Pedagogia alternativ.
Imaginarul educaional. Iai: Polirom. tiinele educaiei. Structuri, coninuturi, tehnici. Rotariu, Traian;
Ilu, Petru (coord.), 1996, Sociologie, Editura Mesagerul, Cluj Napoca; Stoica-Constantin, Ana; Neculau,
Adrian (coord.), 1998, Psihosociologia rezolvrii conflictului, Editura Polirom, Iai; Zamfir, Ctlin;
Vlsceanu, Lazr (coord.), 1993, Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti .

112

GLOSAR
1. Aculturaie Proces pe parcursul cruia un individ sau un grup i nsuete elementele unei alte culturi
(valori, atitudini, modele de aciune, motive). 2. Alteritate 1. Caracterul a ceea ce este altcineva, a ceea
ce difer de un eu; senzaie a unui eu de a fi un altul, altcineva. 2. (Filos.) capacitatea unui eu de a-i
asuma contiina altcuiva. 3. Asimilare Proces unidirecional prin care un grup recepteaz, interiorizeaz
i mprtete valori, norme i modele de comportare sau stiluri de via specifice altui grup cu care se
a afl n contact, proces n urma cruia primul grup este absorbit n cultura dominant, iar identitatea sa
cultural este nlocuit de cea a grupului dominant. 4. Atitudine Orientare personal sau de grup,
rezultat din combinarea de elemente afective, cognitive i conative, care exercit influene de
direcionare, motivare sau evaluarea asupra comportamentului. 5. Bilingvism 1. Calitatea unei persoane
de a cunoate i utiliza dou sisteme lingvistice n calitate de locutor nativ, ca n cazul copiilor provenind
din familii mixte. 2. Calitatea unei persoane de a-i face dintr-o limb diferit de cea matern un
instrument de comunicare la fel de eficient ca i prima. 6. Cetenie 1. n antichitate, la greci i romani:
calitatea de membru al unei ceti. Nu toi locuitorii unui ora aveau acest statut pentru c cetatea era o
asociaie politic i religioas a unor familii i numai membrii acestora puteau fi ceteni. 2. n epoca
modern: cetenia a devenit un status uzual i reprezint calitatea de membru al unui statnaiune, fiind
conferita de la natere sau prin proceduri juridice specifice n cazuri de emigrare dintr-un stat n altul. 7.
Competen intercultural Capacitatea relaional de a intra n raport cu persoane aparinnd altor
culturi, demonstrnd permisivitate, respect i nelegerea semnificaiilor culturale diverse, ca expresie a

maturitii culturale, autonomiei valorizatoare i raportrii simpatetice. 8. Conjunctur Ansamblu de
mprejurri i condiii care influeneaz un fenomen, o situaie ntr-un moment determinat; totalitatea
trsturilor care caracterizeaz un anumit moment al unui proces. 9. Consens Concordana (acord) al
punctelor de vedere ale membrilor unui grup sau a unei colectiviti asupra estimrii realitilor, a
normelor i valorilor, ca i a obiectivelor i mijloacelor ce urmeaz a guverna activitatea. (vs.) dissens
sursa tensiunilor i conflictelor, a blocrii activitilor colective. 10. Constituie Legea fundamental a
unui stat, care stabilete forma de guvernmnt i organizare social, precum i drepturile i ndatoririle
fundamentale ale ceteanului. Prima constituie este cea american din 1787. n Romnia, prima
constituie dateaz din 1866. 11. Control social Proces prin care o instan (persoan, grup, instituie,
organizaie) reglementeaz, orienteaz, modific sau influeneaz comportamentele sau aciunile altei
instane, ce aparine aceluiai sistem, cu ajutorul unor mijloace materiale sau simbolice, n scopul
asigurrii conformitii i pstrrii echilibrului social. 12. Conflict Opoziie deschis ntre indivizi, grupuri,
clase sociale, partide, state cu interese economice, politice, religioase, etnice, rasiale, divergente sau
incompatibile, cu efecte disruptive asupra interaciunii sociale. 13. Cooperare Form de interaciune
social care presupune aciuni conjugate ale mai multor persoane sau grupuri pentru atingerea unui
scop comun, a unor gratificaii de care s beneficieze toi participanii. 14. Cultura Termenul apare la
sfritul secolului al XI-lea i se refer la o bucat de pmnt lucrat pentru a produce vegetale. La
mijlocul secolului al XVI-lea, umanitii Renaterii l folosesc cu sens figurat: cultur a spiritului.
Culturalitii vd cultura ca mod de via al unui popor, drept o achiziie umana relativ stabil, dar supus
unor schimbri continue. 15. Deculturaie Proces prin care un individ sau un grup i reneag propria
cultur i refuz orice alt cultur ca urmare a unei treceri spre

114

16. Democraie modalitate de conducere a unui sistem social caracterizat prin participarea, n diferite
forme, a membrilor respectivului sistem la procesul de conducere. Caracteristic d. este difuzarea larg a
funciilor de conducere la nivelul grupului, colectivitii. D. este opus politic dictaturii, formelor
unipersonale de conducere. 17. Devian Orice act, conduit sau manifestare care violeaz normele
scrise sau nescrise ale societii ori ale unui grup social particular, ofensnd sentimentele i ateptrile
colectivitii. 18. Discriminare 1. (Psih.) Capacitatea de a sesiza diferenele dintre stimuli. 2. (Sociol.)
Tratament difereniat favorabil sau nefavorabil al indivizilor care au aceleai caliti, dar aparin unor
grupuri sociale, etnice, religioase. n context educativ sau social politic, denumete procesele de
marginalizare, stigmatizare, dezavantajare, la originea crora se afl motive de ordin ideologic, naional,
rasial. 19. Distan social Diferen perceput i evaluat ntre persoane sau grupuri prin raportare la
un criteriu (o caracteristic a personalitii sau a grupului, poziia n ierarhie, un mod de comportare
etc.). 20. Difuziune Trecerea unui element cultural dintr-o societate (ar, cultur) n alta, ca urmare a
contactului ntre cele dou societi. 21. Educaie ansamblu de aciuni sociale de transmitere a culturii,
de generare, organizare i conducere a nvrii individuale sau colective. 22. Egalitatea anselor
Opiune caracteristic societilor moderne. n condiiile unei societi care accept inegalitatea n
funcie de poziia social-profesional, devine crucial asigurarea unor anse egale de acces tuturor
membrilor societii la aceste poziii n funcie doar de capacitile i eforturile lor individuale. Datorit
caracterului puternic reproductiv al inegalitii din societatea actual, egalitatea anselor reprezint nu o
realitate, ci mai mult un obiectiv de atins. 23. Egocentrism Atitudini, comportamente i moduri de a
gndi ale unor persoane care cu greu se pot pune n situaia altora i care se consider msura tuturor
judecilor privind comportamente i lucruri. 24. Elit (lat. eligere: a alege) 1. Ceea ce este apreciat
ntr-o activitate ca fiind mai bun, obiecte, indivizi ale cror performante sunt 115

considerate ca fiind superioare mediei clasei sau grupului din care fac parte. 2. Grupuri sociale care au
monopolizat ntr-un fel sau altul autoritatea sau puterea exercitndu-le printr-o form de dominaie
(economic, social, politic, cultural, ideologic etc.) 25. Emigrare (Despre persoane) plecarea din
patrie pentru a se stabili temporar sau definitiv n alt ar. 26. Empatie Fenomen de apropiere cognitiv
i afectiv fa de un subiect concret (persoan, situaie, obiect estetic) mergnd pn la identificare i
substituire de rol. 27. Enculturaie Proces de internalizare de ctre individ (mai ales n copilrie i
adolescen) a normelor i valorilor grupului n care se nate i triete. Unii autori prefer expresia
transmitere cultural sau dobndire a culturii . Procesul de e. are loc deopotriv n familie,
comunitate, coal prin ritualuri i activiti instituionalizate. E. este o component a socializrii. 28.
Etichetarea social Reacie social a unui grup la o aciune realizat de un altul, ca urmare a stratificrii
sociale i culturale, a tipului de sistem normativ i axiologic al grupului care reacioneaz, ca i a
interaciunii care exist ntre cei ce acioneaz i cei ce, prin poziia i interesele lor sociale, reacioneaz
la aciunea celor dinti. 29. Etnocentrism Emiterea de judeci de valoare asupra altor grupuri prin
raportare la valorile i normele propriului grup, manifestat ca asumare a superioritii propriei culturi
considerat standard i aprecierea, prin comparaie cu aceasta, a celorlalte ca fiind bune sau rele, nalte
sau minore, drepte sau greite. Opus xenocentrismului. 30. Grup cultural Ansamblu de indivizi care au
aceleai origini, obiceiuri, stiluri de via. Grupul i structureaz un sentiment al identitii, posed o
limb proprie i instituie forme specifice de perpetuare a experienei spirituale, de ntrire i perpetuare
a unor comportamente particulare. 31. Grup marginal Grup care atrage atenia prin insuficienta lui
integrare n cultura i structura unei societi sau a unei uniti sociale de dimensiuni reduse (coal,
ntreprindere). Motivele marginalizrii sunt diferite, responsabile pentru apariia g.m. fiind adesea
cauzele

116

sociale (omajul). Membrii g.m. sunt stigmatizai ceea ce complic integrarea lor. 32. Identitate
Contientizarea sentimentelor de ale sinelui (apartenena de familie, ar, popor, cultur, etnie,
ideologie, grup profesional etc.) 33. Identitate cultural 34. Imigrare (Despre persoane) Sosirea ntr-o
ar strina pentru a se stabili. 35. Integrare Proces multidimensional ce implic unificarea i fuziunea a
dou sau mai multe grupuri umane, fiecare avnd poziii echitabile din punct de vedere cultural, politic
i social. 36. Ingroup Grupul cruia i aparine un individ. Exprimarea tipic: Este de-al nostru. 37.
Marginalizare proces de izolare a indivizilor sau grupurilor, cu acces drastic limitat la resursele
economice, politice, educaionale i comunicaionale ale colectivitii. 38. Migraie Proces de deplasare
a unui individ sau a unor indivizi dintro ar n alta din cauze politice sau economice. 39. Minoritate
Termenul desemneaz un grup de persoane care difer prin ras, religie, limb sau naionalitate de
grupul majoritar (mai numeros) n mijlocul cruia triete. Un grup nu constituie o minoritate dect dac
este contient de sine n calitate de grup diferit de ceilali i are sentimentul unei inferioriti sociale,
mai ales dac este considerat ca atare. Acest termen are ntotdeauna o dimensiune social i politic:
minoritatea este un grup apreciat ntr-o mai mic msur i mai puin influent. Excepie: negrii,
majoritari prin numrul lor n Africa de Sud, constituie o minoritate n ierarhia social i politic. 40.
Moral Ansamblu de norme de reglementare a comportamentului bazate pe valorile de bine/ru,
moral/imoral, cinste, corectitudine, sinceritate, responsabilitate, larg mprtite n cadrul unei
colectiviti caracterizate printr-un grad ridicat de interiorizare i impuse att de ctre propria
contiin, ct i de presiunea atitudinilor celorlali (opinia public). Exist o m. general care
reglementeaz comportamentele i relaiile dintre oameni n toate sferele de via;

117

dar exist i sisteme de valori i norme care reglementeaz diferitele sfere ale vieii: m. muncii, m.
politic, etc. 41. Multiculturalitate Realitate a existenei n acelai orizont spaiotemporal a unor grupuri
de indivizi provenite sau raportate la mai multe culturi care i afirm notele specifice n mod izolat,
evitnd, de regul, contaminrile. 42. Outgroup Orice grup cruia individul nu i aparine. 43. Pluralism
Caracteristica unei societi n care grupurile pot rmne intenionat separate unele de altele, n ceea ce
privete tradiiile, practicile culturale i credinele i, n acelai timp, mprtesc un set comun de valori
asupra normelor sociale i politice. 44. Prejudecat Orice afirmaie sau generalizare neverificat i
neverificabil cu privire la relaiile umane, la manifestrile comportamentale ale indivizilor, la calitile
personale sau de grup ale oamenilor, de regul eronat i peiorativ. Prejudecat consensual (social)
Reacie afectiv fa de un anume grup sau categorie social, care este mprtit la nivelul unei
colectiviti sau n societate. 45. Rasism Proces de discriminare a raselor omeneti, n clasificarea lor de
la inferior spre superior, pe baza caracteristicilor biologice fundamentale cu care ele sunt nzestrate. (E)
46. Reactan Starea psihologic generat de sentimentul restrngerii libertii de ctre un agent al
puterii. 47. Relativism cultural Concepie potrivit creia nici un comportament nu poate fi evaluat i
judecat dect prin raportarea la contextul cultural n care apare. nainte de a valoriza conduitele
indivizilor, acestea trebuie relaionate cu fondul cultural de credine i expectane presupus de mediul
cultural de baz. 48. Schema de grup Structur cognitiv ce reprezint cunotinele descriptive i
prescriptive despre membrii unui grup sau categorii sociale. 49. Segregaie Forma instituionalizat de
distan social, care se traduce printr-o separare n spaiu. Aceasta separare capt sensuri diferite n
funcie de contextele sociale. S. constituie principiul de baz al organizrii statului n India tradiional,
care se sprijin pe separarea absoluta a diferitelor caste. Este impus i consfinit de 118

lege n regimul de apartheid din Africa de Sud, fiind justificata de principiul dezvoltrii separate a
diferitelor componente etnice. S. poate fi cutumier i social; de ex. oraele din Maghreb, n perioada
colonial sau cele americane din zilele noastre unde negrii locuiesc n cartiere separate sau n societi
formate din populaii cu origini naionale i religioase diferite. 50. Socializare Proces psihosocial de
transmitere-asimilare a valorilor, atitudinilor i modelelor comportamentale specifice unui grup sau
comuniti n vederea formrii, adaptrii i integrrii sociale unei persoane. 51. Status Poziie ocupat
de ctre o persoan sau un grup n societate. Exist dou dimensiuni: orizontal se refer la reeaua de
contacte i de schimburi reale sau posibile pe care individul le are cu persoane situate la acelai nivel
social. vertical vizeaz contacte i schimburi cu persoane situate n ierarhia sociala intr-o poziie
superioar sau inferioar. 52. Stereotip Credine despre caracteristicile psihice i/sau comportamentale
ale unor indivizi, grupuri sociale (de sex, vrst, etnie, religie) sau procese sociale, fixate n imagini
simplificatoare, ablonizate, durabile, preconcepute care nu se bazeaz pe observarea direct,
proaspt a realitii, ci pe moduri de gndire apriorice, rutinizate, adeseori arbitrare, fr legtur cu
indivizii sau grupurile sociale evaluate. Stereotip Atribuirea anumitor trsturi indivizilor, pe baza
apartenenei acestora la o minoritate naional, etnic, social, religioas, sexual. S. influeneaz
percepia individului i mpiedic acceptarea deschis, tolerant, bazat pe comunicare. 53. Stigmatizare
Constituirea unor prejudeci fa de un individ, prin atribuirea oficial a unor caracteristici negative
legate de unele stereotipuri discriminatorii (persoane cu handicap, asistai social, infractori). 54.
Toleran Atitudine binevoitoare i generoas fa de alte preri, credine religioase. 55.
Transculturalitate Proces ce nsoete formarea identitii culturale a unui individ sau grup ce trece
dintr-un sistem cultural n altul, care

119

explic transferurile reciproce i amestecurile culturale pe baza unor metavalori cu o generalitate mai
larg. 56. Valoare Expresia unor principii generale, orientri fundamentale i ale unor preferine i
credine colective. Exist trei sensuri diferite: 1. raportat la motivaie, v. trimite la tot ce caut sau evit
un individ. Astfel, o anumit stare a naturii, un anumit obiect are o v. pozitiv sau negativ. 2. raportat
la procesele sociale i organizaionale, v. este echivalent cu utilitatea social. 3. raportat la ideologie,
v. este apropiat de un scop (libertate, solidaritate, cunoatere), se poate aplica unor grupuri i conduce
la accentuarea practicilor sociale. 57. Xenofobie Atitudine de team, respingere i/sau ur fa de
persoanele strine de grupul etnic din care face parte subiectul; suspiciune, respingere fa de
comportamente, instituii, forme culturale (obiceiuri, limb, idei etc.) considerate a fi strine n raport cu
ceea ce este nativ, autohton.

120