www.pamantulviu.ro NR.

2 / MARTIE 2014
www.revista.pamantulviu.ro
Terra Dacica Aeterna
Interviu cu tenorul
Teodor Ilinci
Lyceum
Centrul de Art
Ceramic Suceava
contact: purplehaxen@gmail.com
www.revista.pamantulviu.ro
CULTUR I ATT
Nu are cultur. E incult. Acestea sunt prejudeci prezente
n limbajul comun care ncearc s rezume superficial problema
indiferenei fa de fenomenul cultural. Dac rmnem la acest
registru al exprimrii, probabil vom asocia actul cultural
exclusiv cu gestul achiziiei crilor, a biletelor la piese de
teatru, concerte, muzee sau cu privitul unui film, cititul crilor
i ascultarea albumelor. Cultura nu este o marf iar nivelul de
cultur al unei persoane nu poate fi msurat inndu-se cont doar
de frecvena unor gesturi mecanice. Angajamentul profund al
gndirii, al emoiilor i trecerea din planul lui a face n cel al
lui a fi sunt indispensabile actului cultural.
Contiina culturii nu o mai avem i o dat cu ea am uitat
exerciiul dialogului cultural exprimat prin voluntaritatea de a
asculta argumente i a le pune n circulaie ntr-o pia liber a
culturii. Acest tip de dialog este creator de opinii i propune o
alternativ la monologul care ne definete cel mai adesea strile
de trire.Vd acest dialog cultural ca o permanent reactualizare a experienelor nelinitii omului transmise
prin tradiiile artistice, religioase i filosofice i ca o regenerare a contiinei propriei culturi.
Parafrazndu-l pe Constantin Noica ndrznesc s notez c reactualizarea este de fapt punerea n discuie
a valorilor contemporane prin prisma tradiiilor.
Aici se afl sursa libertii care permite n continuare dezvoltarea individului i exprimarea propriei
continuiti i identiti n spaiu, n timp i n societile universale, cum scria Eugene Ionesco n Un homme
en question. Cultura este poate singura care ne unete ntr-un mod interior n angoasa nostr comun, care
constituie singura noastr fraternitate posibil, ntr-o uitare deplin de noi nine, ne dezvluie nou nine.
A ne tri cultura nseamn a o integra n viaa de zi cu zi ca pe o coal a demnitii i a bunei cuviine.
Cultura ne provoac s gndim pe cont propriu, s ne schimbm, s ne dezvoltm o dat cu ea i apoi s oferim
comunitii produsele acestor procese. Cultura ne este indispensabil pentru c prin ea ieim din starea de
nedefinit de simpli indivizi ntr- o comunitate. Viaa cotidian putea fi depit sau oricum era mai uor de
acceptat n Roma antic datorit grijii deosebite pe care edilii o acordau spaiului public cu monumentele
sale,pieele mari, sculpturile expuse i serbrile somptuase.Cred
c acesta este unul dintre cele mai bune exemple de solidaritate cu
mediul cultural pe care istoria l-a lsat.
Mihai Cristian Fetcu
Nr. 2 / Martie 2014
Intelectual, caut spaiu cultural
Interviu cu tenorul Teodor Ilinci
Angoasa heideggerian
Mmliga n viziunea cltorilor francezi
(secolul al XIX-lea)
Oameni altfel
Terra Dacica Aeterna
Lyceum
Recidiv
Adio
Frontierele ficiunii
A fi sau a nu fi........extraterestru
Jurnal cltorie
Jurnal de cltorie 2009
Scrisoare de la prieteni
Feedbook
Variaiuni Enigmatice
Rubrica lu Ben
Centrul de Art Ceramic Suceava
Expuneri
ntia oar l-am vzut pe micile ecrane atunci cnd
i croia o cale spre lumea artistic. Personal l-am
ntlnit cu ocazia lansrii primul volum de versuri,
Cromatisme. Un moldovean mndru de originile sale,
tenor de succes pe marile scene europene, Teodor
Ilinci ne propune o incursiune ntr-o alt scen, una
scriitoriceasc.
Eu i-a sftui pe tinerii artiti s nu nceteze nici o
clip s cread n nzestrrile lor
Loredana Larissa Sofron: Despre Teodor Ilinci
muli dintre noi am aflat prin intermediul televizorului.
Te-am urmrit nu cu mult timp n urm ca invitat n
platourile TVR. Care este sentimentul ce te ncearc
atunci cnd peti pe platourile unde publicul te-a
vzut pentru prima dat?
Teodor Ilinci: M ntorc ntotdeauna cu drag i
emoie la TVR, mi amintesc de biatul timid, dar plin
de energie i ncredere care cu muli ani n urm
ajungea n semifinale la Ploaia de stele i ctiga
Bravo Bravissimo.
L.S: Ct de important a fost acea emisiune concurs
pentru parcursul tu artistic?
T.I: Foarte important, acolo m-am descoperit i am
evoluat ca artist complex pentru prima oar, n special
n ceea ce privete descoperirea vocii de tenor.
L.S: Are nevoie tnrul artist de asemenea manifestaii
de ncurajare i cultivare a talentului?
T.I: Eu i-a sftui pe tinerii artiti s nu nceteze nici
o clip s cread n nzestrrile lor i s i le cultive,
s nmuleasc talantul, indiferent de costuri. Rsplata
vine mai trziu
L.S: Eti plecat mult timp din ar, cum vezi spaiul
cultural naional n comparaie cu alte societi?
T.I: Din pcate, mai srac. Interes din partea
publicului exist, ns autoritile sunt cele care pun o
stavil n calea unui mers firesc al culturii romneti,
prin neacordarea de fonduri i prin faptul c nu-i
sprijin pe cei care merit cu adevrat. Important este
ca noi, cei angrenai n diverse domenii culturale i
artistice s punem umrul, fiecare dup posibiliti, s
ridicm cultura romneasc la un nivel european care
s ne fac cinste. Dac vrem s ne meritm locul n
Europa, trebuie ca i pe plan cultural s ndeplinim
anumite condiii, nu numai n plan politic. Presa i
televiziunile au o for incredibil, ns de cele mai
multe ori folosesc aceast putere n scopuri personale
sau pentru can-can. Publicul n final accept ce i se d,
Pentru mine orice spectacol reuit reprezint n sine un apogeu
deci s-i dm cultur!
L.S: Ce poi s spui despre spaiul cultural local, natal?
T.I: La Mlini ntotdeauna au existat activiti
culturale, n special legate de tradiii, eu nsumi am
facut parte din ansamblul artistic cu care ne mndream
la diverse festivaluri de art i tradiie popular i
ntotdeauna am fost primii cu entuziasm i cldur.
S nu uitm de Labi, care reprezint pentru mlinari
calea spre iniiere ntr-ale poeziei. Asta nu nseamn
c ceilali poei sau scriitori
sunt mai puin importani,
doar c Labi, asa cum e
normal, ocup un loc special
n inimile celor din Mlini i
mprejurimi.
L.S: Are nevoie artistul de
suport n media pentru a-i
face cunoscut opera sau
creaia artistic?
T.I: n ziua de astzi nu
exist promovare la nivel
naional i de ce nu,
internaional, fr suportul
mass-media, dar aa cum
spuneam, presa i
televiziunile se canalizeaz pe cu totul altceva, de ce
a disparut TVR Cultural, de exemplu?
L.S: Cum este vzut dispariia postului n lumea
artistic?
T.I: Continuarea de dup ntrebarea retoric n
legtur cu dispariia TVR Cultural e cuprins n ceea
ce am spus mai nainte, dar dac se simte nevoia de
continuare, ar putea suna aa: TVR Cultural era unul
din cele mai urmrite posturi TV, dac se face sondaj,
cred c un procent semnificativ al populaiei va
rspunde c dispariia sa a fost o mare greeal, era un
mod de a inIorma lumea cu privire la evenimente
culturale importante, spectacole din ar i strintate,
emisiuni educative. Dispariia sa a fost pe criterii
politice, asta denot ct de mult in politicienii la
educaia acestui popor...
L.S: Cni pe marile scene europene, care sunt
planurile tale de viitor? Care ar fi apogeul carierei tale
ca muzician?
T.I: S fiu sincer, nu am avut i nu am neaprat un
plan, important este s m perfecionez n continuare
ca i pn acum i momentele importante vor veni de
la sine, asa cum s-a i
ntmplat. Apogeul carierei e
greu de prezis, pentru mine
orice spectacol reuit
reprezint n sine un apogeu.
Se spune c romnii tiu s
fac de toate, ns luai la bani
mruni, nu aprofundeaz cu
adevrat nimic din ceea ce
tiu.
L.S: Pe partea muzical ai o
poziie, eti un tenor cu
reprezentaii la nivel nalt, pe
partea cealalt, scriitoriceasc,
cum i-ai defini stilul?
T.I: E greu s m ncadrez de
unul singur ntr-un stil, am ncercat s scriu ct mai
divers, s cuprind o palet larg de stiluri i stri, sunt
cnd fatalist, cnd nostalgic ori satiric, filozof sau
psihanalist, dar mai presus de toate sunt sincer i cred
cu trie n ceea ce am scris.
L.S: Crui tip de public i se adreseaz cartea ta?
T.I: Tuturor, dar n special celor care iubesc poezia i
celor care se regsesc n ea. I-a meniona i pe curioi,
sunt sigur c muli se ntreab cum scrie poezie un
tenor, tii c se fac multe glume pe seama tenorilor n
lumea operei, cum c ar fi mai...s spunem aparte.
L.S: Am observat unele motive predominante n
poemele tale: natura cu cerul i muntele, ideea de
acas cu locul natal i dragostea de mam. De ce
aceste motive? Ce semnificaie au?
T.I: Aa mi-am exprimat eu dorul de cas, de mam
i frai, de locurile natale, unde aa cum spuneam n
poezia Acas, am nvat s strig, s zburd, s zbor
i s visez/ cai verzi, mlai sau praznice.... Orice
ntoarcere n Mlini i mprejurimi e ca o porie bun
de spanac pentru Popeye Marinarul.
L.S: Care este poezia ta preferat din volum?
T.I: Pentru c sunt ale mele, mi plac toate.
L.S: Ai vzut n lansarea acestui volum o completare
a artistului Teodor Ilinci?
T.I: Cred ca e doar o completare parial, m cunosc
relativ bine, pot face mult mai multe lucruri, doar
voina s nu m prseasc.
L.S: Te-ai gndit atunci cnd i-ai lansat cartea c
publicul se va raporta la scrierea ta fcnd apel la
Nicolae Labi? M gndesc c provenind din aceeai
comun ateptrile sunt mari.
T.I: Nu pot spune c nu am avut o strngere de inim
atunci cnd am decis s public poeziile, gndindu-m
nu numai la Labis, dar i la Eminescu, Alecsandri,
Bogza, Minulescu, Pann, Blaga, Macedonski,
Stnescu, Sorescu i toi marii notri poei, aa de mic
m simt cnd le citesc capodoperele...asta nu nseamn
c noi ceilali nu avem ceva de spus. Criticul Eugen
Simion l-a supranumit pe Labi buzduganul unei
generatii, eu a fi fericit s fiu mcar o gur de aer
proaspt n atmosfera autohton social poluat cu
lucruri nesemnificative i dunatoare.
L.S: Dac ar fi s ncurajezi tinerii artiti, care ar fi
primul sfat pe care l-ai transmite?
T.I: Le-a spune s fie echilibrai, s se distreze i s
studieze n egal msur. S nu vrea totul dintr-o dat,
fiecare lucru la vremea lui, nu se pot sri etape n
evoluia unui om. Succesul vine pe neateptate pentru
truditori...
L.S: Eti muzician, poet, ce-i mai pregteti publicului
tu?
T.I: Important e s m bucur de ce am realizat pn
acum, nu a vrea s fac multe lucruri doar ca s
demonstrez ct de capabil sunt. Se spune c romnii
tiu s fac de toate, ns luai la bani mruni, nu
aprofundeaz cu adevrat nimic din ceea ce tiu.
Deocamdat aprofundez arta vocal, pe plan secund e
poezia i dup...celelalte lucruri, fiecare cu importana
lor.
Loredana Larissa Sofron
Angoasa heideggerian
Impersonalul se- locul comun, spaiul public, cotidianul - o realitate adnc nrdcinat n fiin,
creia oamenii i neag existena prin cuvintele lor dar o confirm prin preocuprile lor. Este spaiul n care
omul se refugiaz abandonndu-se preocuprilor de tot soiul care i in fiina ocupat cu sensurile elementare
ale locului comun. Oamenii sunt nspimntai de ziua n care se vor trezi singuri i obligai s acioneze ei
nii. De aceea fug n spaiul public pentru a se pierde n neautenticitatea preocuprilor zilnice. Dac ceea ce
li se ntmpl lor este marca celor muli, lucrul acesta le va aduce acea siguran tihnit, care fiind a tuturor
este a nimnui. n acest spaiu impersonal al linitii i siguranei omul poate fi apelat de angoas, o trire
interioar ocant care-l pune fa n fa cu lumea i cu propriul fapt de a exista.
Spaiul public - supremul pragmatism - este mturat de noaptea angoasei, avnd ca rezultat efectul
unei dezmeticiri devastatoare, restituindu-i omului darul ntreg al fiinei. Lund distan de propria lui fug n
locurile comune, omul nu mai poate fi captat de preocuprile lumii, fiind intuit n faa purului fapt c exist.
n aceast existen lumea se surp, pierzndu-i semnificativitatea, fcnd loc simptomului unei putreziciuni
care va deveni solul fecund al individualizrii. Stau la marginea unui lac cu un singur mal/Osul frunii
mele(Nichita Stnescu)
Angoasatul se descoper singur, nud, opunndu-se unei lumi care i pierde sensul, plasat cu fiin
cu tot n faa unui spectacol terifiant care vine de nicieri. Angoasa nu este comparabil cu nici o alt
experien cotidian. Asta nseamn s te aezi n acel loc inconfortabil, cu nervii stnd s-i plesneasc sub
presiunea sinelui impersonal, vibrnd n faa purului fapt c exiti.
Pus n faa nimicului lumii, cel aflat n angoas va lua o hotrre radical, activndu-i acele
posibiliti ale fiinei care-l vor conduce n cele din urm ctre individualizare. Pstrnd constant n memorie
aceast dispoziie, angoasatul i activeaz libertatea de a se alege pe sine. Spre aceast alegere nalt este
condus n mod paradoxal cel care era deja ajuns aici. Astfel, intr n posesia posibilitilor autentice doar cel
posedat de angoas. ntrebrile i rspunsurile care bntuie locul comun al dispersiei mundane se vor dizolva
n spaiul angoasei, unde omul i ntmpin fiina din locul sosirii sale, ca n parabola cretin: nu Te-a fi
cutat dac nu Te-a fi gsit!
n opoziie cu sinele impersonal - spaiul tuturor i al nimnui - angoasa reprezint ntoarcerea la
proprietatea absolut.
Ca un acrobat pe srm, cel hotrt i elibereaz puterile creatoare, mergnd constant mpotriva a
ceea ce este dobndit obinuit.
Bucat scris la o cafea la crma Thales
P.S. Lumea este aa cum este i ca dnsa suntem noi
(Petre uea)
Clin Dnil
Mmliga n viziunea cltorilor francezi
(secolul al XIX-lea)
Venind dup o ntunecat epoc fanariot,
Moldova a parcurs n timpul domniei lui Ioni Sandu
Sturdza acea etap a revigorrii spiritului romnesc.
Totui, nc de la primii pai pe care i fceau cltorii
strini n Principatele Romne erau surprini dureros de
starea de srcie n care se aflau ranii, cu toate c, arta
Poujade, ei nu mai sunt erbii ei nu mai au nimic cu
boierii lor
1
.
Starea de srcie n care se aflau ranii n prima
jumtate a secolului al XIX-lea este oglindit i n
alimentaia lor. Hrana ranului era foarte simpl.
Considerat mncarea ranilor, mmliga
2
, era des
folosit ca substitut pentru pine sau ca aliment de baz. Motivul pentru care mmliga era att de popular la
romni este faptul c otomanii puneau bir numai pe gru, porumbul rmnnd alternativa cea mai hrnitoare.
Cltorii francezi care au trecut prin Moldova i ara Romneasc au surprins n nsemnrile lor i
unele informaii referitoare la mncarea ranilor, mmliga. Hrana de baz era, dup relatarea lui Ubicini, o
fiertur groas, fcut din fin de porumb, numit mmlig, care ine loc de pine
3
. ns, precizeaz Ubicini,
trebuie s fii obinuit nc din copilrie de a frmnta mmliga ntre degete i a o mnca apoi n loc de pine,
mpreun cu ridichi sau ceap crud
4
. n zilele bune, ranul mai aduga la mas puin lapte, unt sau smntn.
Mmliga, ca hran de baz, a fost pomenit i de J. D. de Bois-Robert, cel care din momentul n care a pus
piciorul pe pmntul rii Romneti a fost ntmpinat cu mult bucurie de rani. Acest lucru l-a determinat
s afirme c ospitalitatea rneasc ntmpin pe cltor cu mmlig i prazi, pe care el i aseamn cu acei
poireaux de la Picardie bine cunoscui lui
5
.
Ca un adevrat romn, domnul Moldovei
6
, introdusese obiceiul ca la masa domneasc s nu lipseasc
de lng fiecare tacm cte o msu n miniatur cu trei picioare, asemenea celor de la sat, pe care se rsfa
tradiionala mmlig, i asta pentru c, n accepiunea domnului, de la mas nu trebuia s lipseasc hrana de
temei a moldoveanului.
Prof. Dr. Luisa Tanase
1
N. Iorga, Istoria romnilor prin cltori, Ediie ngrijit, studiu introductiv i note de Adrian Anghelescu, Editura Eminescu,
Bucureti, 1981, p. 585-586
2
Mmliga este denumirea n limba romn a unui fel de mncare preparat din fin de porumb (mlai).
3
Cltori strini despre rile Romne n secolul al XIX-lea, serie nou, vol. V, (1847-1851), vol. coord. de Daniela Bu, Editura
Academiei, Bucureti, 2009, p. 275
4
Ibidem.
5
N. Iorga, op. cit., p. 564
6
Ioni Sandu Sturdza
Am fost un copil obinuit
al Flticenilor acelor vremuri.
Nscut n 1980, mi-am petrecut
copilria parial i n perioada
comunist, cnd nu aveai multe
programe TV, telefonie mobil
sau internet. Socializarea se fcea
prin ntlniri directe, cu gaca de
nebunatici din cartierul meu.
Inevitabil, ncercnd s ne dm
ct mai mari, existau diferite
forme de msurare a calitilor
noastre, s vedem care e mai
tare. Care arunca mai departe cu
piatra, care d mai multe goluri,
care are curaj s fac una sau alta.
Se ajungea i la obinuitele lupte din ianuarie, cnd lumea arunca la gunoi brazii de Crciun, i noi ne ntreceam
s i recuperm, s le rupem crengile i s ne facem arme din trunchi cu care s ne batem cu cei din cartierul
vecin. Totul se lsa cu unele rni, majoritatea julituri, dar aia era copilria acelor vremuri, i n-o regret deloc.
Nu am fost de cnd m tiu un iubitor al istoriei. coala primar nu reuise s mi inoculeze acest
virus. Totul s-a schimbat odat ce am mceput s colecionez monede i bancnote vechi. Nu a fost de ajuns
s le strng, fiecare pies avea o poveste, pe care am vrut s o aflu: cine a emis-o, n ce perioad, prin ce s-a
remarcat acel stat sau conductorul lui n perioada cnd s-a emis moneda/bancnota.
ncet-ncet, istoria a nceput s-mi intre sub piele. A depit limitele impuse de colecia de bani i am
ajuns s citesc cri despre orice perioad istoric, i s devin un destul de bun cunosctor al istoriei, totul
reflectndu-se i in pasiunea cu care nvam la acest obiect n anii de liceu.
Am ajuns astfel s dezvolt o preferin clar pentru istoria antic n general, i n special pentru cea a
rii mele. M fascinau dacii i romanii, cu civilizaiile lor i conflictul major care i-a pus fa n fa. Nu am
dat imediat dup liceu la facultate, dar eram hotrt s dau la istorie. Dar nu la orice fel de istorie: nu m-a atras
n mod special s devin profesor, aa c am ales istoria aplicat, adic arheologia, care se preta mult mai
bine la pasiunea pentru istoria antic.
Aa am ajuns s merg pe antiere arheologice, s iau contact direct cu dovezile materiale ale acelor
vremuri, artefactele, i cu intrebrile care apreau n legtura cu ele: cum au fost confectionate, la ce foloseau,
cum artau variantele mai vechi sau mai noi ale acelui artifact, de ce au disprut sau nu au disprut pn azi?
Am ajuns astfel la arheologia experimental, prin care n ziua de azi se ncearc recrearea unor obiecte prin
metodele folosite n acea perioad, i descoperirea functionalitii.
Tot datorit arheologiei am
ajuns n judetul Salaj, ntr-o
localitate unde se afla n antichitate
un castru de frontier roman numit
Porolissum. Acolo se organiza (i
nc se organizeaza) n fiecare an
Festivalul Zilele Romane. i aici
am vzut pentru prima dat o trup
de reenactment, venit din
Ungaria: Legio XV Apollinaris,
dup numele antic al trupei care
staiona n antichitate n oraul lor.
Pe loc am rmas profund
impresionat de ce fceau:
prezentare de costume, instrucie, lupte regizate. Mi-au revenit ca o avalana n minte amintirile din Flticeni,
i atunci mi-am dat seama cum ar trebui s fie prezentat istoria astfel nct s ajung s fie ndrgit.
Aa am ajuns n anul 2007, cnd am aflat de la un coleg arheolog de iniiativa unor oameni din Cluj
Napoca de a nfiina o asociaie ce dorea s renvie dacii i romanii i s fac ceea ce am vzut eu la Porolissum.
Pe loc m-am decis s fac parte din acest proiect.
TERRA DACICA AETERNA este prima asociaie din Romnia care se ocup cu reenactment-ul legat
de perioada antic. Reenactment-ul (cuvnt de origine englez, pentru care nu exist un echivalent exact in
limba romna, cel mai aproape fiind recreare) este o modalitate prin care istoria este retrait la propriu,
prin confecionarea de mbrcminte, arme, unelte, locuine, pe care pasionaii de reenactment (reenactorii) le
folosesc n cadrul unor momente mai mult sau mai puin regizate. Confecionarea echipamentului se face n
urma studierii izvoarelor istorice legate de perioada de timp care se dorete a fi renviat, astfel nct totul
s fie ct mai aproape de realitatea acelor vremuri. Echipamentele create sunt folosite, pentru a ncerca s aflm
ct mai multe date despre funcionalitatea lor. Noi i publicul participant n cadrul aciunilor asociaiei aflm
astfel, pe o cale ce stimuleaz curiozitatea i
dorina de descoperire existent n fiecare din noi,
piese din puzzle-ul care este istoria antic a
civilizaiilor dacic, roman i sarmata. Metodele
folosite de ctre asociaia noastr sunt altele dect
cele convenionale, folosite n coli. Credem ca
pentru o nsuire mai adecvat a trecutului nu este
de ajuns doar istoria din manuale pe care o
primim la coal. Astfel, asociaia noastr are ca
obiectiv familiarizarea publicului larg cu istoria
antic prin intermediul arheologiei experimentale
i al reenactment-ului. Cu ajutorul
arheologiei experimentale, membrii
asociaiei au recreat echipamente,
unelte, construcii antice, folosind pe
ct posibil metodele i uneltele
existente n acea vreme. Istoria
nvat la coala este astfel completat
de cea trait pe viu. Experiena din
aceti ani ne-a artat c foarte muli din
cei prezeni la evenimentele noastre au
devenit real interesai de istoria antic,
lucru pentru care simpla predare din coli nu a fost de ajuns.
Perioada istoric aleasa de noi pentru a fi prezentat publicului este cea n care s-au desfurat
conflictele militare dintre daci, romani i sarmai, adic aproximativ secolele I i.Hr II d.Hr. Astfel, n cadrul
asociaiei sunt prezente trei mari grupri: dacii, romanii i sarmaii. n afara de aceste grupri, n asociaie s-
au recreat i echipamente ale unor aliai ai acestor popoare, cum ar fi celii, burii, palmyreenii, batavii. Sunt
recreate att momente din istoria militar a acestor popoare precum i cele din viaa civil sau religioas.
TERRA DACICA AETERNA s-a nfiinat oficial la 1 iunie 2007 la Cluj Napoca, la iniiativa unor
pasionai de istorie antic. Chiar de la nceput n rndurile membrilor asociaiei s-au aflat istorici-arheologi
specializai pe perioada antic, sau studeni care urmau acest drum. Astfel s-a nceput studierea documentaiei
istorice legate de echipamentele antice, cutarea modalitilor efective de recreare a acestora, precum i
observarea fenomenului de reenactment n restul lumii, acolo unde acesta este o metoda efectiv de predare
a istoriei. Apar astfel n cadrul asociaiei noastre primele replici dup echipamente romane din Romnia, precum
i primele replici dupa un echipament
complet de dac din lume.
La ora actual, Terra Dacica
Aeterna are in jur de 70 de membri
din toat ara. Sediul oficial al
asociaiei este n Cluj Napoca, iar
dou filiale au fost nfiinate n
Constana i Deva. Pn n prezent,
asociaia a fost prezent n peste 100
de manifestri legate de prezentarea istoriei antice de pe acest teritoriu. Pe lng spectacolele desfurate n
Romnia, am mai avut reprezentaii n Ungaria, Bulgaria, Italia, Polonia, Turcia, Republica Moldova i Austria.
Concret, asociaia particip la festivaluri de reenactmen, unde desfoar un program dup un scenariu
prestabilit, iar n paralel, n tabra (amenajat astfel nct s arate ca una antic) se desfoar activiti cu
publicul, aa-numitele ateliere (buctrie, metalurgie, olrit, estorie, pielrie, jocuri antice, trageri cu arcul,
aruncarea suliei).
n afar de prezenele n festivalurile de reenactment, asociaia noastr a dezvoltat conceptul de Ora
de Istorie Vie: membrii asociaiei merg n coli echipai n costumele antice, i prezint ntr-un mod interactiv
istoria antic din perioada daco-roman.
Un plus fa de Orele de Istorie Vie, din punct de vedere al logisticii, l prezint atelierul fcut de noi
n satul Costeti (com. Ortioara de Sus, jud. Hunedoara), la poalele cetilor dacice din munii Ortie. Am
construit aici o replic dup un cuptor roman de ars ceramic i o forj metalurgic. Aici organizm, n
colaborare cu Direcia Judeeana pt. Tineret Hunedoara, tabere tematice. Sub coordonarea membrilor asociaiei,
cei prezeni vor fi ghidai la monumentele din zon, vor putea ncerca replicile dup costume, arme i unelte
antice i vor experimenta diferite meteuguri sau tehnici de lupt antice.
n ce privete viitorul, sperm ca Romnia s se alinieze cu rile Europei Centrale i Vestice, dezvoltnd
aceast modalitate de a nva istoria. Festivalurile de reenactment sunt deja o tradiie acolo, au un impact
extraordinar la public i beneficiaz de sprijinul autoritilor. n plus, aceast metod alternativ de predare a
istoriei este acolo inclus in programa colar. Angajai ai muzeelor de istorie predau lecii de arheologie
experimental la muzeu sau direct n coli.
Metoda cea mai bun de a intra n pielea personajelor antice i de a le nelege viaa sunt arheoparcurile.
Prezente n Europa Centrala i de Vest, n Romnia arheoparcul e un deziderat de mai muli ani al grupului
nostru. Practic, se construiesc n teren replici antice dupa cldiri: case, fortificaii, ateliere, amfiteatre. Turitii
iubitori de istorie vin i se cazeaz la acest arheoparc, se costumeaz dup moda antic i i triesc viaa dup
metodele de atunci. Oamenii reuesc astfel s se deconecteze de la problemele cotidiene.
Cei ce doresc informaii mai multe despre Terra Dacica Aeterna pot accesa site-ul www.terradacica.ro, sau
grupul nostru de pe Facebook, https://www.facebook.com/groups/237081633246/ .
Andrei Mihai, aka Oroles, vicepresedinte Terra Dacica Aeterna, responsabil cu recuzita i comandant
al grupului de daci
Recidiv
Viaa chinuie. Viaa chinuie i ne spulber, ne rupe din rdcini ca toamna, ca un uragan la absurdului.
Nu mai putem face nimic. Nu mai e nimic de fcut. Trebuie s trecem mereu, prin aceleai etape ale omenirii,
care ne duc la creare, la maturitatea apogeic, iar mai trziu la moarte, la ruin. Suntem nite frunze ntr-un
arbore al eternului. Nu reuim a ne desprinde fr a ne durea, nu reuim a pleca fr a lsa mcar amintiri
Devenim indispensabili, chiar atunci cnd aproape ne cunoatem sfritul. Ne e dor de timp, de lumin
i cldura soarelui. Plngem n faa icoanelor cernd ndurare i rmnem pe loc, mereu. Mereu rmnem pe
loc i ateptm; nu facem nimic fr aprobare, nici mcar s ne privim n oglind n ultimul ceas.
A vrea s ntlnesc oameni care n ceasul morii contiente s cear o oglind i s-i priveasc chipul
pentru o ultim dat. S-i pipie fruntea, obrajii i ochii, acolo unde mama ddea pruncului sruturi. Ochii
notri sunt de cer, de frunze i de pmnt. Ochii notri sunt natur nc din veacuri.
Rdcina noastr de arbor este sdit de nsui Dumnezeu. Ramurile sunt veacurile existenei noastre
pe pmnt, iar frunzele suntem noi,
oamenii. Toamna, mereu se formeaz
un covor din ce n ce mai plin de
frunze. Mai bogate, mai unice, mai
puternice n fiina lor de hrtie uscat.
Dac frunzele sunt rudele stelelor?
Dac cu fiecare suflet plecat se nate
o stea, i n acelai timp o frunz?
Dac ar fi doar suflete pe cer, nu ar
mai exista noaptea. S-ar uni dou
fore planetare, doua fore ale
concentricului, iar noi am fi orbii.
Orbii de minciuni, de frumusee, de
lumin. Ne-ar fi dor de ntunericul
temerii. Am plnge. Am fi singuri i
ne-am pierde n lumin. Un
paradox s te pierzi n lumina care
ar trebui s te cluzeasc. Ar fi un
labirint uitat.
E contagioas lipsa aceasta de
susinere. Devenim singuri n propria
noastr via, plutim singuri, i ne
desfacem pmntul, tot singuri. Prul
nostru devine frunze, braele noastre
devin ramuri, iar trunchiul nostru se
transform n tulpin, ns nu mai avem rdcina. Ne-am pierdut-o prin sacrificiul suprem al omenirii de a cuta
ntr-o continu negsire, de a cltori n necunoscut, n neant. Ne-am deprtat n orizont de propriile noastre
credine, de propriile noastre neajunsuri i vise. Nu mai deinem nimic, nici mcar iubirea sau druirea. Devenim
arbori prin regenerarea fiinei ce am fost, ce nu mai suntem i ce nu vom mai fi niciodat. Devenim amintirile
unor oameni care vor fi i ei la rndul lor, doar amintiri. Ne spulberm n nisipul din clepsydra aa numitei
viei.
Nici pmntul nu mai e ce-a fost. Nu ne mai vrea, nu ne mai primete. L-am dezamgit n dorina de
a-l merita. El nu a vrut s l meritm, el a vrut s fim meritai, iar majoritatea dintre noi am trit doar pentru
nite idealuri spulberate pe muchie de timp. Nu am fcut nimic bun, am murit ca s nu mai trim ntr-o lume
vicioas. Aprecierea a fost cerina hazardului morii. Acum, dac pmntul nu ne mai vrea, ne vrea cerul
Ne face s disprem fr a ti cnd i n ce circumstane am murit. Ne ia sufletul fr a ne mai da ocazia de a
ne vedea trupul. Cine se mai vede ultima oar, nchis n patru scnduri? Nimeni. Nu mai vrea nimeni s-i
lungeasc starea de regret i de pururi durere.
Cine suntem noi? Pentru ce am ajuns a locui n aceast lume? Care e scopul nostru pe pmnt, acum,
cnd desfrnarea e de neoprit, ca o religie pctoas i ireversibil, ca un vierme?! Nu mai gsim ce ne dorim.
Nu mai gsim linite. Trim, ntr-un continu vals de frunze, dirijat de vnt. Nu mai suntem proprii notri stpni.
Suntem controlai de forele diabolice ale lumii, de conductori bazai pe improvizaie. Rnim ca lama unui
cuit ascuit. Rnim n inim, n suflet, n dor. Rnim ca atunci cnd tulpina ne e rnit de jurminte ale unor
ndrgostii incapabili de a sesiza maturitatea. Ne desprindem de putere ca atunci cnd Dumnezeu ne sesprinde
de pmnt, ne taie rdcinile. Cdem. Nu mai suntem ai lui Dumnezeu. Nu-l mai avem n aceast lume, n faa
noastr ca martir. E undeva n spatele nostru i ne privete lcrimnd. l renegm pentru c nu ne mai seamn,
pentru c nu-l nelegem.
Suntem egoiti si nu ne mai iubim. Ne acoperim cu un covor de frunze putrezite s ngrijim
ceva ce nu ne mai aparine. Nu mai acceptm ploaia s ne mngie chipul, vntul s ne bat obrajii, iar soarele
s-i dezlege. Trim ntr-un cavou, fr rdcini, fr lumin. Doar ntuneric i frunze. Frunzele noastre, frunzele
noastre pierdute se duc s moar.
Alexandra Ana-Maria Diaconia
Clasa a XI-a J, Colegiul Naional Nicu Gane
Adio
Nu-mi pas de tine! Nu vreau s tiu dac eti bine s-au nu i n nici un caz nu am de gnd s te caut
n aceast via....... probabil c asta ai vrut s-i spun. Probabil crezi c dac tu ai decis s m lai n urm, eu
a putea avea vreun drept s m ag de sufletul tu i s te imobilizez undeva n subsolul casei mele. Am
dreptate, asta gndeti?
Uite, ca s tii i tu, dac mcar o singur dat te-ai gndit n felul sta la mine, atunci afl c eti o
persoan fr pic de capacitate de analiz psihologic. Nu m ntrerupe i nu-mi spune c nu nelegi ce zic!
Chiar nu am de gnd s te mpotmolesc n termeni dificili, ca mai apoi s m acuzi c nu mi-ai neles ideile i
sentimentele, deoarece am fost prea abstract. Doar ca s tii, fiecare cuvnt al meu nseamn ceva simplu
dei tu spui c ai nevoie de un dicionar la fiecare fraz a mea. Aici chiar ai fost rutcios i nu am de gnd s
rspund la aa ceva. Pur i simplu nu vreau.
Totui, revenind la ceea ce dorem s-i spun, tu nu ai neles nimic din tot ce sunt eu i nu o spun de
parc a vrea s m urc pe un piedestal i s te privesc de sus.Pur i simplu am descoperit, dup tot acest timp,
c tu nu tii cnd un om este sincer i cnd nu. Ai apelat la artificii, la flori frumos aranjate, la parfumuri ce-i
taie rsuflarea i eu am czut n plas fr s contientizez. Am czut lin, fr vreo ans de a m ridica, n
timp ce tu te nlai tot mai mult. Chiar e nevoie s te transformi i tu ntr-un artificiu? Nu neleg. Dac aveai
de gnd de la nceput s uii numele meu, atunci de ce te-ai mai deranjat s ncerci s m cunoti? Chiar ai
crezut c nu vei lsa cicatrici n inima mea? Nu, nu-mi rspunde la asta. Tot ncerc s triesc cu falsa impresie
c mcar am reuit s descifrez puin din personalitatea ta rece aa c nu-mi distruge acest gnd. Chiar nu
vreau s cred c am petrecut tot timpul sta gndindu-m la un strin care de fapt nici nu exista!
M doare c nainte de a fi sincer cu mine ai fost cu oricine altcineva i mai mult dect att, c m-ai
minit. Asta este tot. Nici nu cred c mai este nevoie s-i descriu sentimentul de trdare care m face s-mi
simt corpul ca i cum ar fi tiat cu cioburi de sticl, aa c..... Ei bine, cred c a putea s spun c mi-a fi dorit
ca tu s nu fi aprut n viaa mea, dac asta te face s nu simi vreo urm de remucare. Asta i doreti? Dac
da, s tii ca o voi face, cu toate c dei sufletul mi pulseaz de durere, nu vreau s arunc cu noroi n tot ce ai
nsemnat pentru mine. Este un paradox adic ceva ce se contrazice n mintea mea, nu te mai ntinde dup
dicionarul la! n sensul c toate inteniile mele de autoconservare mi spun s te rnesc i eu la rndul meu,
dar totui o parte din mine nu m las s te fac s suferi.
Acum, la final, a vrea s-i ofer un obiect mie nu-mi va mai trebui jurnalul meu. Dac-l vei deschide,
vei putea afla c am pstrat n memorie toate momentele fericite sau triste n care ai fost alturi de mine, iar la
final i-am lsat i o dedicaie, celui care ai fost lng mine mereu i care acum m-a uitat, scumpului meu
prieten i duman, Timpul!
Spinare Crina Maria
Clasa a XII-a F, Colegiul Naional Nicu Gane
A fi sau a nu fi........extraterestru
Extraterestru:
nepmntean, fiin(i nu numai) care se afl n afara globului terestru
mi aduc aminte i acum de prima carte despre (posibila) existen a extrateretrilor pe care am citit-o;
aveam vreo 14 ani i vreau s v spun c nu am dormit cteva nopi, gndindu-m c s-ar putea s mi se
ntmple i mie vreunul din lucrurile teribile descrise acolo. Cartea avea poze alb-negru i pentru acea vreme,
era foarte bine documentat. Nu mai in minte nici titlul crii i nici autorul, dar nc mai pstrez n amintire
sentimentele i fiorul pe care mi le-a lsat.
De atunci am citit multe alte cri pe aceast tem, am vzut filme i documentare, dar nici unul dintre
acestea nu a mai avut un asemenea impact asupra mea. Tema extrateretrilor a aprut odat cu omenirea;
ncepnd cu epoca modern, a fost dezbtut i ntoars pe toate prile, de n-a mai rmas aproape nimic de
descoperit sau discutat. Ce ncerc eu s fac aici nu e s aduc argumente pro sau contra existenei vieii
extraterestre, nici s ngro rndurile specialitilor n domeniu, pentru c nu am pregtirea necesar; nu, ce
vreau eu s fac este s vorbesc despre acest subiect la nivel personal i mai mult sau mai puin romantic.
Pn n momentul de fa, nimeni nu a produs o dovad incontestabil i general acceptat a faptului ca
nu suntem singuri n Univers. De aceea, a crede sau a nu crede n existena extrateretrilor este, n cele din
urm, o opiune personal, care ine de nivelul de educaie, de imaginaia i de entuziasmul fiecruia dintre
noi. Nu voi ncerca s v schimb convingerile i credinele. Nu ntr-un mod radical.
Pentru inceput, m voi situa pe
poziia de mijloc, a scepticului.
Chiar dac nu exist nepmnteni,
se poate observa c ncepnd cu a
doua jumtate a secolului XX,
interesul pentru fiinele din alte lumi
aproape s-a transformat ntr-un
fenomen social, care a cptat
aspecte mai mult sau mai puin
ridicole: dincolo de miile de aa zise
cazuri de ntlniri cu extrateretri
sau de apariii de OZN-uri, o
adevarat industrie extraterestr a
fost pus n micare, care
exploateaz la maximum dorina
noastr de a consuma alieni.
Cri, filme i seriale SF, jucrii, mesaje publicitare, jocuri pe calculator, toate acestea au transformat
extrateretrii n adevrate legende comerciale ale secolului XX i XXI, deviind adevrata semnificaie a
fenomenului. Ne-am ndrgostit de ei, chiar dac le negm existena, aa cum ne ndrgostim de reclamele
Coca-Cola de la Crciun. Chestii fictive, dar trendy (uneori dureros de profunde), care ne fac sa vism frumos
(sau s avem comaruri) i s pclim realitatea.
Eu una, ns, nu sunt sceptic. Nu a avea cum. Alturi de ali mii de nebuni, impostori sau exaltai, fac
parte din clubul celor care (cred c) au avut
experiene legate de extrateretri i nu mi-e
ruine s recunosc asta. Nu v voi plictisi cu
povestea mea, pentru c vi s-ar putea prea
ridicol sau, n cel mai bun caz,
neverosimil.
La ctva timp dupa ce mi-au trecut
entuziasmul(i spaima) iniiale, am incercat
s m gndesc mai bine la ce mi s-a
ntmplat i am ajuns la concluzia ca acea
apariie a avut, cel putin in cazul meu, un
impact similar unei revelaii. ntmplarea,
combinat cu ceea ce citisem pn atunci
despre extrateretri, mi-a ntrit convingerea referitoare la existena acestora i m-a fcut s-mi schimb din
rdcini viziunea asupra Universului.
Aa c, am incercat s gsesc un rspuns(gsit de alii naintea mea, dar pe care mi place s-l consider i
al meu), la ntrebarea: De ce s credem mai degrab c extrateretrii exist, dect c nu exist? De ce? Pentru
ca Universul este infinit. Iar asta nseamn c undeva n aceast infinitate trebuie s existe att alte fiine care-
i duc viata dup instincte i nevoi primare, la fel ca animalele de pe Pmnt, precum i fiine inteligente, care
au constiina faptului c exist, ct i a Universului n care triesc, la fel ca noi, oamenii. Dac nu ar mai exista
alte fiine inteligente undeva n Univers, atunci infinitul ar fi mrginit, ceea ce este un nonsens.
Acum, c am stabilit(oarecum), c aceti extrateretri exist, apare o nou ntrebare: cum arat ei? Lsnd
la o parte subiectivismul martorilor oculari, nivelul intelectual al acestora, mediul cultural, profilul psihologic,
religia, etc, aproape toate descrierile converg spre apariii aproximativ asemntoare, ce impart extrateretrii
n dou mari categorii principale:
1. Imaginea consacrat din zilele noastre a unui extraterestru real este aceea a unei creaturi asemntoare
unui fetus, firav, cu cap supradimensionat, ochi mari i migdalai(ce par s nu clipeasc niciodat) de un negru
absolut, cu puine sau fr nici o alt trstur facial i cu extremiti subiri. Dimensiunile acestor extrateretri
clasici rareori le depesc pe cele ale unui om de statur medie, variind de obicei ntre 1 i 1,7 metri. Lor li
se adaug constituia slab, acoperit de costume strnse pe corp, de obicei gri sau argintii, de unde i denumirea
acestora de omulei gri
2. A doua poziie pe list este ocupat de fiinele cu trsturi aparent umane, mbrcate n general, n
costume dintr-o bucat i care vorbesc i se comport asemenea oamenilor.
Acetia sunt extrateretrii umanoizi care,
n majoritatea relatrilor observatorilor se
gsesc pe aceeai nav, coopernd sau, n
alte cazuri, omuleii gri fiind subordonai
celor cu aspect uman.
Mai puin ntlnii n descrierile
martorilor i mai puin credibili sunt
extateretrii reptilieni, cu aspect animalic sau
robotic. Acetia par s aib rol de
subordonai sau de instrumente pentru cele
dou categorii de umanoizi, ndeplinind diverse sarcini
desemnate de acetia. Desigur, descrierile
caracteristicilor fizice i comportamentale ale
extrateretrilor nu sunt rodul vreunui studiu stiinific
riguros, bazat pe interviuri, fotografii i disecii, ci,
mai degrab, o colecie de relatri subiective ale celor
care susin c au fost martorii unor astfel de apariii
Descrierile din literatura de specialitate serioas
sunt, totui, mai sensibile la aspectele practice pe care
evoluia unor specii capabile de cltorii interplanetare
le-ar presupune. Mai mult dect att, zecile de ani de
documentare asupra observaiilor unor presupuse
fiinte din alte lumi(vezi controversatul fenomen
Roswell, care pn n prezent pare cel mai credibil
fenomen OZN) par s disting ca dominante cele dou
specii descrise mai sus.
n aceeai msur, un studiu superficial al istoriei
i mitologiilor omenirii ne dezvluie existena nc din
preistorie a unor figuri stranii i inexplicabile. S fie
oare, demonii, gnomii sau zeii, vizitatori de pe alte
planete? Ori, poate, extraterestrul din zilele noastre
reprezint o tranziie fireasc de la misticism la o
cultur dominat de tiin i de nevoia de a crede c
nu suntem singuri n Univers. Incertitudinea n aceasta
problem va fi risipit, probabil, n momentul n care
o nav din alt lume va aprea pe cer sau primul
extraterestru va fi prezentat(n carne i oase), pe toate
posturile de televiziune din ntreaga lume. Sau, de ce
nu, amndou!
Lsnd la o parte miile de cazuri de apariii OZN,
mai mult sau mai puin credibile, dezvluirile oficiale
(sau mai pe est) ale guvernelor lumii, zecile de
experiene de gradul I, II sau III, descrise de martori
oculari, unii mai exaltai dect alii, precum i tonele
de literatur de specialitate, pentru mine este suficient
s vd o lumin ciudat pe cer noaptea, ca s ajung s-
mi nchipui, cu un fior de spaim i de
agitaie(excitement, ar spune americanii!), c aceea
este ziua(noaptea, de fapt) n care vin extratetrii!
Ramona Dnil
Mihaela Rusu
Amsterdam, Olanda
Grdina cu creste
L
a

l
i
m
i
t
a

g
h
e
t
i
i
L
a

p
o
r
t
i
l
e

c
e
r
u
l
u
i
L
u
n
g
u
l

d
r
u
m

s
p
r
e

M
a
r
m
o
l
a
d
a
P
a
s
t
e
l

c
u

c
r
e
v
a
s
e

a
p
t
e

z
i
l
e

p
r
i
n
t
r
e

p
i
e
t
r
e
Via ad caelum
Variaiuni Enigmatice
Eric-Emmanuel Schmitt este un nume rsuntor att n Belgia, ct i n ntreaga Europ. Scriitor de
ficiune, teatru i nuvele, doctor n filosofie, debuteaz n anul 1991 n literatur, acum fiind tradus n peste
cincizeci de limbi i jucat pe sute de scene. La cei cincizeci i trei de ani ai si, deine o oper ce cuprinde:
nuvele, eseuri, proz scurt, autobiografie, piese de teatru i traduceri. Traductoarea pieselor lui Eric-
Emmanuel Schmitt n limba romn este Paola Bentz-Fauci, care a publicat aceste texte, n urm cu civa ani,
la EdituraCartea Romneasc.
Variaiuni enigmatice (original: Enigma
Variations) este unul dintre titlurile sale de referin.
Fiind publicat n anul 1996, piesa se mai joac i
astzi pe scenele din Europa (Romnia, Marea
Britanie, Belgia). Ideea principal a piesei este amorul
pe care l resimt Eric Larsen i Abel Znorko pentru
aceeai femeie, numit muzica rtcit n
carne
[1]
.Tem, motiv, supratem - oricum i s-ar
spune - iubirea este omniprezena care, cu sau fr de
voie, instaureaz necesiti
[2]
Tocmai de aceea,
iubirea este i va rmne un invariabil n operele
literare. Faptul c ne place s citim i s scriem despre
dragoste, asta face aceast tem nemuritoare.
Variaiuni enigmatice prezint dou ipostaze i
dou opinii diferite despre iubire. Erosul, prezent n
viaa oricrui om ntr-un fel sau n altul, ne face inima
s bat mai tare, durerea s par mai uoar, timpul
devine un aliat, iar traiul fiecruia devine mai frumos
n adevratul sens al cuvntului.
Dup ce piesa a fost pus n scen la Bucureti,
la Teatrul Nottara, n regia lui Claudiu Goga,
avndu-i ca actori principali pe Mircea Diaconu i
Alexandru Repan i la Clrai, n regia lui Mihai
Lungeanu, la Teatrul Aurel Elefterescu cu Cristi
Dionise i tefan Niu, piesa a fost jucat i pe scena
Teatrului Naional Vasile Alecsandri din Iai de ctre
Emil Coeru i Octavian Jighirgiu n regia lui Liviu
Manoliui scenografiaAxentiei Marfa (stagiunea
2012-2013). Liviu Manoliu, sucevean nativ, are
experiena a peste treisprezece filme, zeci de piese de
teatru (att ca regizor ct i ca actor), dar i emisiuni
radiofonice (regiznd a peste o sut de piese).
Scenografa Axenti Marfa, tulceanc la origini, a fost
laureat a Galei UNITER 2013 pentru ntreaga sa
activitate n cadrul Teatrului Naional Vasile
Alecsandri din Iai. Emil Coeru, pe ct este de iubit
ca profesor, pe att de admirat ca actor. Un actor
pentru care spectatorii pot doar s aplaude, un profesor
despre care elevii pot spune doar de bine. Octavian
Jighirgiu, dup turneele din S.U.A i din toat Europa
se ntoarce pe scena teatrului din Iai pentru un rol care
i se potrivete mai ceva ca o mnu.
Un text n care apare venicul cuplu Eros-Thanatos, al crei diegeze se compune minuios din defecte
i caliti ale naturii umane. O serie de replici cu mult subneles, pe ct de simple, pe att de complexe. Un
text de o mare sensibilitate, ceea ce demonstreaz ce era deja un fapt cunoscut lumii: brbatul iubete cel puin
la fel de mult ca i femeia, cu o puritate infatuabil, dei deseori ascuns, cu patos i suferin. Un joc actoricesc
fr cusur, cu intonaii bine alese i gesturi de o mare concordan. Scenografia perfect i actorii alei pe
sprncean,asta fac din piesa Variaiuni enigmatice o experien cultural unic i de neuitat.
Am putea compara, ntr-o oarecare msur, textul lui Eric-Emmanuel Schmitt cu Nunta n cer a lui
Mircea Eliade. Doi brbai care iubesc aceeai femeie, dar ntr-un mod diferit i la un moment dat n viaa lor
se ntlnesc i i povestesc. Primul brbat, un scriitor faimos, Abel Znorko, a fost laureat al premiului Nobel,
prefer o iubire platonic, renunnd la prezena fizic a femeii pentru a i-o putea pstra n gnd, pentru a
putea s-i scrie literatur i s-i dedice volume. Al doilea, Erik Larsen, un brbat normal din toate punctele de
vedere, i leag viaa de a sa, iar dup dispariia acesteia, continu, n numele ei, schimbul de scrisori cu
scriitorul ca i cum ea nc ar tri.
O ntlnire ntre doi actori de mare talent, care,prin jocul lor, demonstreaz nc o dat faptul c dac
pui doi brbai ndrgostii de aceeai femeie la aceeai mas sunt anse nule s ias bine. Variaiuni
enigmatice este, totodat, titlul unei piese muzicale a compozitorului englez Edward Elgar, al crei motiv
principal ritmeaz aciunea piesei i a spectacolului. Umorul i nostalgia se mpletesc arominios de-a lungul
piesei astfel nct sumarizeaz gustul dulce-acrior al vieii.
Alma Ioana Gavril Ursache
Bibliografie:
[1] Variaiuni enigmatice Eric-Emmanuel Schmitt, editura Cartea Romneasc, traducere de Paola
Bentz-Fauci, 1998, Bucureti
[2] 13 pai spre bucuria lecturii Noemi Bomher, Editura Universitas, Iai, 2002
Centrul de Art Ceramic Suceava
(PROPUNERE DE PROIECT)
Exist la nivelul judeului Suceava o istorie ndelungat n cea ce privete arta ceramic. Este suficient
s amintim aici de zona Marginea renumit pentru ceramica sa de culoare neagr, sau de prezena unor familii
de meteri populari precum Colibaba, care au devenit un adevrat brand la nivel naional. Totui n ultimii 60
de ani au existat pierderi importante la nivel local i naional. A existat o perioad n care prezena unei roi de
olar ntr-o gospodrie era considerat o infraciune, doar n zona Marginea se presupune ca au disprut peste
60 de meteri populari.
Amplasarea muzeului pe strada Luca Arbore nu este una ntmpltoare, amplasarea ei fiind aleas astfel
nct s creeze o legtur ntre ruptura dintre centrul istoric al Sucevei i Cetatea de Scaun . Apare astfel o
ax cultural pe diecia Curtea Domneasc- Centrul de Art Ceramic- Cetatea de Scaun.
Noua cldire se ridica ca o masa masiv, singular ce urmeaz curbele de nivel, devenind o form
fluid ce pstreaz permanent legtura cu pmntul, asemenea unui obiect de ceramic. Ea transcende dincolo
de formele obinuite ale unui obiect de arhitectur. Cldirea este dominat de o curte interioar ce asigura o
fluiditate a micrii nu numai n interiorul cldirii dar i la nivel urbanistic fiind elementul de legtura dintre
centrul istoric al oraului i Cetatea de Scaun
Ben Lungu
Arhitecturi poetice
Impulsul care st la baza compunerii acestor
imagini e mai greu de exprimat n cuvinte. Singurul
sentiment pe care l-am avut n momentul n care m-
am gndit la rostul acestei rubrici a fost cel al
necesitii exprimrii propriilor emoii n termenii
poeticii fotografice dincolo de orice virtuozitate a
tehnicii i cromaticii fotografiei digitale.
Aa cum orice muzician preocupat de
calitatea propriei muzici ii acordeaz instrumentul
naintea oricrui concert, la fel fiecare dintre noi este
investit cu responsabilitatea aflrii rezonanelor
spaiului n care vieuiete i cu datoria sacr a
acordrii acestora cu propriile tonaliti sufleteti.
Falsm n spectacolul propriilor viei atta
timp ct ignorm nsemntatea acestor rezonane.
Din pcate, suntem martorii recviemului tonalitilor
arhitecturale ale ultimelor dou secole. Privindu-e,
poate vom regsi n noi vibraiile acestei arhitecturi
poetice.
Acorduri pe arcuurile graiei
Recviem
Exercitiu de privire
Mihai Cristian Fetcu
Rime in linii i texturi
Colectivul de redacie
Redactor ef: Mihai Cristian Fetcu
Redactor adjunct: Ana-Maria Cojocaru
Webdesigner: Constantin Lungu
Tehnoredactor: Bogdan Leonte
Editor: Ramona Dnil
Colaboratori: Alma Gavril Ursache
Loredana Larissa Sofron
Luisa Tanas
Andrei Mihai, aka Oroles
Spinare Crina Maria
Clin Dnil
Alexandra Ana-Maria Diaconia
Mihaela Rusu