1

Mediologia




Mediologia este o tiint foarte tnr, formulat n jurul lui 1990, de
ctre francezul Regis Debray (nscut n 1940) prin celebrul deja Curs de
mediologie general (1991). Iscat probabil din celebrul: The medium is the
message.
1
al lui Marshall McLuhan, aceasta rescrie istoria lumii in functie de
distantele pe care elementele mediatoare le asaza in interiorul grupurilor sociale.
Regis Debray mrturisea c sursa discursului asupra mediologiei a fost
reprezentat de textul pe care pictorul Magritte l-a aezat ntr-o celebr lucrare a
sa: Aceasta nu este o pip!, negnd coninutul vizual al reprezentrii, pentru a
genera astfel o schimbare radical a raportului ntre regimul verbal i cel vizual.
Mediologia reprezint, deci, ncercarea de a decanta contradiciile ce se
nasc ntre semn i referent, ntre mesaj i mijlocul de comunicare n cursul
diferitelor regimuri de tip discursiv.
Mediologul mparte istoria in trei etape, sau lumi, etape ce nu sunt
simultane, dar nici complet consecutive.

1) Logosfera
2) Grafosfera
3) Videosfera

Logosfera e lumea dependenta de prezenta fizica, apropiata. Autonomia
cuvantului vorbit (logos) nu anuleaza total, asa cum ar parea, scrierea. Scrisul
functioneaza cu toata forta autoritara pe care o imprumuta din zona oralitatii.
Jacques Derrida ataca scrierea in ceea ce o diferentiaza de oralitate, evidentiind
incapacitatea celei dinti de a acoperi aceleasi valori ca si cuvantul vorbit. In
opinia lui, oralitatea domina, deconstruieste scriitura. Derivnd sensul scrisului
din moarte ca i Platon, Derrida submineaz scrierea cu rangul oedipian, de
limbaj ce si-a ucis tatal. Logosul, n schimb, nseamn prezena permanenta a
autorului ce poate apra textul scris, consacrndu-i sensul adevrat:

Cci partea cumplit a scrisului e c seamn ntr-adevr cu pictura: i
operele acelei arte stau n faa noastr ca nite fiine vii, dar dac le ntrebi ceva,
ele se nvluiesc ntr-o tcere foarte solemn. Tot astfel i propoziiile: se pare c
vorbesc ca i cnd ar avea minte; ns cnd ntrebi ceva din ceea ce afirm ele,
ca s pricepi totdeauna i dau unul i acelai rspuns. i cnd e odat scris, orice
cuvnt colind pretutindeni i pe toi deopotriv i pe la cei ce pricep i pe la cei

1
O traducere contextualizat a acestei formule poate fi regsit n volumul Marshall McLuhan, Mass media sau
mediul invizibil, Bucureti, Editura Nemira, 1997, p. 148

2

pe care nu-i privete deloc fr s poat spune la cine trebuie s merg i la cine
nu. i de cte ori e nesocotit i batjocorit pe nedrept, el are nevoie de tatl su,
ca d-i ajute, cci el singur nici nu poate s se apere, nici s se ajute.
2


n descenden platonic, postmodernii consider logosul, dei degenerat
in oralitate, mai important decat textul scris.
Acest concepie este opus ns mediologiei, pentru care logosul nu
reprezint uciderea textului scris, ci este Cuvntul prin excelen,
particularizat n existena crilor sacre: Biblia, Coranul, Upaniasele. Formule
de tipul: Scrisul e Dumnezeu: hieroglifa n sens tare. sau Dumnezeu
dicteaz, iar omul noteaz. consacr, pentru mediologi, scrisul ca manifestare a
transcendenei
Grafosfera este pentru Regis Debray epoca tipografiei, lumea n care
imaginea este subordonat textului, etapa apariiei. Grafosfera are n centru
concepera scrierii drept criptografie pentru c scrisul i asum acum o alt
capacitate de difuzare, i pierde sensul transcendent, elitist i inaugureaz o
paradigm ce va constitui unul dintre reperele al modernitii: institutia
autorului. Grafosfera e o lume n care se pstreaz centralitatea, o lume
organizat, care funcioneaza dup regula adevrului. Un adevar girat de un
autor chiar dac omniscient, parial totui prin capacitatea sa de acoperire.
Astfel, n coerena grafosferei apar fisuri prin autoritatea tirbit, mcinat de
regulile intuiiei. Dumnezeu-autorul nu mai creeaz dup reguli permanente, el
nu mai este generator de logos sub forma cuvntului ce instaureaz realitatea, ci
trebuie s-i reia susin funcia creatoare instituind lumile ficionale.
Dac ar trebui s folosim un limbaj aristotelic, am spune c grafosfera e o
lume metafizic, n sensul c ea succede calitii limbajului de a se constitui
fizic ca existen. Grafosfera se afl astfel dup (grecescul meta) fizic, pentru
c autorul nu instituie prezena fizic ci o construiete ca univers ficional.
Autorul nseamn tocmai dispariia transcendenei din text, nlocuirea ei cu
semntura, cea care desemneaz posibilitatea dispariiei creatorului, a morii lui.
Semntura, spre deosebire de caracterul nesemnat, implicit, al textelor sacre,
trimite la expirarea fizic a autorului unui text.

Videosfera e vrsta electronului, etapa n care vizibilul are efect de
autoritate fiind cel care se instituie prin simulacrum. Scrisul nu dispare definitiv,
dar se accentueaza dominana vizualului. nc din epoca tipografiei, imaginea
ncepea s domine scrisul prin faptul c semnul scris era asimilat ca imagine.
Acum ns vizibilitatea i asum ntrega autoritate devenind criteriul de
consacrare al adevrului. n videosfer e adevrat ceea ce vedem, spre deosebire
de logosfera, unde e adevrat ceea ce nu se vede, adic transcendentul, divinul.
La fel, n grafosfer adevrul e dincolo, n lumea ficional, garantat de un autor

2
Platon, Phedru, Gorj, Editura Ram, 1939, p. 117

3

absent, semnalat doar de numele de pe copert. n videosfer ns lumea triete
testimonial (ceea ce scade probabil intensitatea adevrurilor, a jurmintelor, a
afirmaiilor ntr-o erodare a construciilor morale). i ntr-un univers testimonial,
fragmentul de realitate e transformat n reprezentare - care la rndul ei se
transform n adevr.
Videosfera e vrsta electronului, a ciberneticii, sondajului de opinie prin
care grupul social se hrnete vampiric cu propria sa imagine. Sintetizat prin
rating sau cot de pia acest lume capitalizeaz exact ceea ce nu se poate
capitaliza: simulacrumul
3
.
n aceast perspectiv, Jean Baudrillard vorbete despre natura hiperreal
a lumii noastre, natur ce golete obiectul de consisten, lsnd doar suprafaa,
ecranul, s semnifice. Videosfera ar corespunde astfel noiunii de simulacru pe
care o introduce Baudrillard, anulnd perspectivele autoritii tactile, auditive, ce
corespund unor lumi depite deja.

n interiorul acestor trei cicluri ale comunicrii, mediologia structureaz o
serie de concepte care formeaz de fapt, definiia perioadelor despre care am
vorbit. Pentru acurateea interpretrilor, am introdus pe lng fiecare concept
cteva explicaii lmuritoare.




LOGOSFERA GRAFOSFERA VIDEOSFERA

Tipologia
individual



Mediul









Unul
(transcendentul)



Pmntul
(materializarea
cuvntului, a
mesajului, consacrarea
limbajului ca logos)





Toi
(autorul pluralitatea
adevrurilor)


Marea
(fluiditatea auctorial
n care adevrul poate
fi construit)






Fiecare
(adevr individual,
simultan acreditat prin
contact vizual)

Aerul
(ubicuitatea, prezena
ntr-un continuu
absolut, posibilitatea de
conectare a adevrurilor
relative ca prezen,
vezi transmisiunile n
direct)


3
Foarte interesant pentru acesta capitalizare a simulacrumului poate fi discuia despre aa numitul brand equity
sau capitalui de marc cel ce contabilizeaz felul n care o anumit brand este perceput pe o pia: loialitatea
fa de marca respectiv, notoriatatea ei, asociaiile pe care le face un subiect n momentul n care este rostit
numele mrcii respective. Toate aceste aspecte extrem de abstracte, toate aceste stri de spirit dac vrei, sunt
capitalizate n lumea noastr pentru sume ct de poate de concrete. Astfel un raport din iunie 1999 (trebuie s
spunem c doar odat cu anii 80 a aprut acest evaluare a coninutului abstract al mrcii) arta c, de pild,
Coca Cola valora 83,8 miliarde de dolari iar Mecedes doar 17,8 miliarde USD.

4



Figuri ale
timpului




Vrste
canonice







Tipologie
social






Tipologie
politic







Paradigmele
de atracie







Tipologiile
simbolice





Cercul
(durat etern,
repetiie, o centralizare
care ne trimite napoi
funcia liturghiei de a
reface mereu
momentul trecut)

Btrnul
(ntoarcere spre trecut)






Oraul, imperiul,
regatul
(spaiu social
centralizat tipologia
burgului generator de
separaii i ierarhii)



Absolutismul
(logosul nu suport
alternativa, nu accept
aproximaia)





Mythosul
(mistere, dogme,
epopei)






Religiile
(centrate pe cuvnt)





Linia
(structur orientat spre
viitor autorul este
nvestit cu atribuia de
a construi universul)



Adultul
(autorul, creatorul,
constructor al uni timp
posibil)




Poporul, naiunea,
statul
(delimitarea se face
prin difereniere)




Naionalismul,
totalitarismul
(naionalism =
pluralitate; totalitarism
se poate ca unul
dintre autori s vrea ca
adevrul lui s fie
absolut)


Logosul
(cuvntul exersat n
utopii, n sisteme, n
programe)





Sisteme
(lumea e construit n
jurul unor edificii al
cror zeu central este
autorul; de cele mai
multe ori ele se
dezvolt ca ideologii)
Punctul
(actualitate, eveniment,
este autocentric)





Copilul
(credulitate, capacitate
de a se conecta,
existena ntr-o lume
actual a jocului care
nu solicit nici viiotrul
nici trecutul)

Populaia, lumea
(oricine poate face parte
dintr-o populaie)






Individualismul
(anomie = lipsa de
reguli)






Imago
(fantasme, afecte,
raportri superficiale la
lume; revalorizarea
lucrurilor mrunte;
incapacitatea de a
construi utopii)

Modelul
(nu mai e nici teologie,
nici sistem/ideologie, ci
se apropie mai mult de
srcia iconologic.
Iconologia videosferei
este o dezvoltare
punctual a sistemului,

5








Clasa
spiritual


















Repere de
legitimare













Motorul
obedienei













Biserica
(dogma iradiaz, iar
susintorii ei sunt cei
acreditai din punct de
vedere spiritual clasa
e format din oratores,
cei care prelungesc
logosul ca dogm, ei
sunt profeii, clericii,
preoii, vestalele)










De ordin divin
(se spune aa este, e
adevrat pentru c e
sacru)











Fanatismul
(nu nseamn formele
extreme de azi, ci mai
degrab nebunia
platonician, acea
stpnire a minilor, pe
care o aduce contactul
persistent, repetat, cu







Inteligena
(intelectualitatea care
este fctoare de
cunoatere, care duce
ctre adevr, dar
construindu-l. n acest
relativism ea permite
evoluia. Clasa laicilor,
a profesorilor, a
doctorilor, a celor care
genereaz cunoatere,
devenind autori ai ei)







Idealul
(momentul
ideologiilor, al
sistemelor. Cuvinte de
ordine: aa este pentru
c e adevrat. Iar
adevrul acesta se
construiete n
interiorul sistemului,
prin demonstraie)






Legea
(este sistemul care
garanteaz adevrurile,
garanteaz ideologia,
ce poate fi n acelai
timp atacat,
construit, reconstruit.
Legea este
un sistem devenit
popular prin
simplificare)


Media
(difuzorii i
productorii de media.
Eu sunt generatori ai
realului, pentru c
videosfera garanteaz
realitatea n direct.
Informaia este cea care
reprezint adevrul,
care dovedete c
fiecare fapt poate fi
infinit multiplicat, care
submineaz autoritatea,
care garanteaz
existena obiectelor, dar
i incoerena
individualitii. Apariia
eului spart.)


Performana
(cuvinte de ordine: aa
este, pentru c
funcioneaz. Trebuie
s concepem lumea
videosferei exprimat
prin punct parte a unei
reele n care toate
conexiunile sunt
justificate prin
performan.
Publicitatea, mass
media ofer modele de
performan prin cote
de pia i ratinguri)

Opinia
(ilustrat fie de sondaj,
fie de declaraie, ofer
videosferei doar o
garanie limitat. Dac
fanatismul ne asigur c
e pesistent, iar legea
ofer stabilitatea pe
care se baza coerena

6















Mijlocul de
influenare










Controlul
fluxurilor













Statutul
individului







credina. Este
generatorul dogmei,
prelungirea logosului
i asumarea sa
personal)









Predica
(cuvntul ce capt
anvergur datorit
contextului spiritual n
care e enunat,
cuvntul ce reprezint
o prelungire a
funciilor logosului)




Direct
(de tip ecleziastic, n
care transmiterea se
face prin iradiere, de la
surs, iar contactul este
puternic perturbator
fa de orice alt stimul)








Subiectul
(prin el logosul se
mplinete, este
creaie. n acest statut
subiectul comand,
poate s construiasc,
s dea expresie n
perspectiva nelesului
ultim. Avem de-a face
raionalizarea.
Caracterul normativ
exprim sistemul
raportndu-l la ideal.
Dac fanatismul nu
emite contraargumente,
legea e auctorial,
pentru c ea poate fi
luat n discuie. Ea se
aplic ori de cte ori
trebuie ca o instan
personal s se refere
la un sistem)

Publicaia
(cartea, ziarul
publicnd naraiuni de
tip foileton. Aceste
forme garanteaz
instituia autorului i
adevrurile lui)





Control politic
(control indirect.
Fluxurile de exercit n
interiorul sistemelor, n
direcii justificate de
funciile auctoriale, de
funciile de putere, nu
avem de-a face cu acea
iradiere, cu acel contact
permanent pe care l
oferea logosfera)




Ceteanul
(nu mai reprezint
totul, ci partea. El
convinge sau se las
convins, genernd sau
intrnd n sistem. El
este cel care face legea
i este supus ei, avnd
deci raz de aciune
sistemului, opinia este
n toate formele sale
mobil. Ea ilustreaz
cel mai bine conceptul
de relativism i triete
din inseria sa n
canalele media. Opinia,
ca model al obedienei,
impune domnia
relativitii, a
individualismului, fr
a fi ns i a unui regim
personal)

Apariia
(cu caracter secvenial,
relativ, fr termene de
existen, cea care nu
face parte din nici un
program, fiind mai
apropiat de
expunere. Ea
garanteaz existena i
creeaz capitalul de
imagine)


Control economic
(absolut indirect, ce
decurge din
supravegherea
mesajelor. Presiunea
sondajelor de opinie, a
cotelor de pia, a
segmentrilor, a
procentelor, determin
angajamente cauzale
prin care fluxurile
capt sensuri
predefinite)

Consumatorul
(calitatea aceasta de
consumator face din
identitate doar o
morfologie variabil ce
triete din reaciile la
mediul economic.
Amintindu-ne teoriile
lui Baudrillard omul

7


























Dictonul
autoritii
personale












Regimul
autoritii
simbolice







cu o funciune
puternic a identitii,
funciune consolidat
de relaia metafizic cu
transcendentul. Este un
statut elitist, ce
decurge dintr-un
adevr absolut pe care
l susine prin existena
sa.)














Dumnezeu mi-a
spus
(autoritatea subiectului
se construiete cu
referine sacre, iar
sprijinul acesteia este
neechivoc, pentru c e
generat de principiul
de construcie a lumii)







Invizibilul
(reprezint marca
autoritii simbolice,
nseamn trimiterea
permenet la
transcendent, este
garania contactului
inefabil. Logosul nu
are nevoie de un sim
care ar putea s ne
limitat. Statutul lui
participativ l face mai
slab, mai vulnerabil
dect subiectul, dar i
ofer n acelai timp
atuurile unei lumi n
care poate juca un rol
activ, atuurile
autorului.)















Aceasta am citit-o
ntr-o carte
(autoritatea decurge din
statutul cuvntului
imprimat. Ceteanul
devine autor i are
dreptul de a gira
adevrul lumii sale
posibile. Din nou,
identitatea este
susinut din exterior,
bucurndu-se ns de
acest sprijin pe termen
lung.)


Lizibilul
(vine de la ideea
cuvntului scris.
Lizibiulul nu nseamn
vizibil, ci modul n
care vizibilul devine
expresie. Lizibilul
ofer mai multe
garanii, pentru c el
este aezat ntotdeauna
contemporan nu seduce,
ci este sedus, iar
consumatorul joac prin
excelen rolul de
personaj sedus. A
seduce este un atu al
obiectului, al mrfii.
Obiectul seduce, evoc,
cheam. Atunci
consumatorul nu mai
are nici libertatea
subiectului de a
prelungi predica, nici
libertatea ceteanului
de vota sistemul,
pstrndu-i doar
capacitatea de a opta
pentru marfa de care
urmeaz s fie sedus.
Este un statut pasiv,
impropriu, mai degrab
un handicap.)


Aa am vzut la
televizor
(adevrul este adevrat
ca i o tire transmis n
direct. Este garantat de
simulacru, iar
autoritatea personal se
construiete prin recurs
tocmai la acest
simulacru)






Vizibilul
(trimite nu la adevr, ci
la asemnare, nu la
realitate, ci la
eveniment. Nu ofer
garanii, nu mai
pstreaz nici o legtur
cu autorul, este doar un
instrument al
receptorului, care n

8

















Unitatea
direciei
sociale i
criteriul de
coeren










Centrul de
gravitaie
subiectiv


nele. Vzul nu
garanteaz existena ci
reprezint o limitare a
ei.)











Regele
(principiul dinastic, un
rege marcat de o
definiie simbolic, ca
traumaturg , un rege
ce mplinete o
descenden ce-i
justific rolul.)







Anima
(lumea logosferei este
de tip feminin, e lumea
transferurilor fluide, a
intuiiei, a comunicrii
de tip empatic, n care
fluxul e de tip spiritual.
Anima e receptiv, e
maleabil, creatoare)
n raport cu
autorul/cititorul.
Lizibilul nu este att de
convingtor ca
invizibilul, dar poate da
seam cel puin de
adevrurile auctoriale
nscrise ca text.
Lizibilul face parte din
sistem, se bazeaz pe
norme, are un caracter
logic, i tocmai de
aceea reprezint mai
mult dect vizibilul)

eful
(ef de stat, general,
patron. Nu este o
instan simbolic, este
doar una teoretic. E
un zeu parial, al
grupului, al spaiului
respectiv, un principe
ideologic.)






Animus
(lumea constructorilor
de raionamente, de
sisteme, de ideologii, o
lume a autoritii
generate lucid cu
acuitatea
contiinei)

lipsa normelor, poate
utiliza mesajul aa cum
dorete. Vizibilul este
descoperit n faa
interpretrilor, n sensul
n care vorbea Eco
despre opera
deschis.)







Liderul
(implicarea unui grup
restrns, adunarea
sufragiilor acestui grup.
Un principe statistic.
Nu are nevoie nici de
teologie, nici de
sistemul ideologic, este
pe care e incapabil s-l
produc. Este generat
de sondaj, de audien,
de cota de pia etc.)



Senzorium
(lumea simurilor, o
lume construit dup
modelul corpului)

Pentru a nelege mai bine categoriile mediologice trebuie s tim faptul
c, n acelai moment, putem regsi n lume toate cele trei medii, dei ele n mod
teoretic apar ca succesiune. Cu alte cuvinte logosfera, grafosfera i videosfera nu
sunt consumate spaial n acelai ritm. ntr-un context similar, prezentnd teoria
celor trei valuri, Toffler afirma c ntlnirea ntre etape diferite al configuraiei
lumii duce la seisme i, n majoritatea cazurilor, contactul a dou culturi aflate n
etape diferite provoac arderea etapelor i adoptarea caracteristicilor civilizaiei
mai dezvoltate.