1

DE LA BASMUL POPULAR LA BASMUL CULT

Depind cu mult romanul, fiind mitologie, etic, tiin, observaie
moral, ntruct caut s cuprind ntreaga realitate uman, basmul a fost
adesea asemnat cu romanul, fie c vorbim de un roman de iniiere un
bildungsroman un roman social sau unul de aventuri.
La noi, Eminescu i Creang au ncercat construcia unei mitologii
romneti n imagini tradiionale prin localizarea fantasticului: montrii
simpatici se ncaier, ntr-o glceav crcota, precum gliganii humuleteni, iar
Ft-Frumosul lui Eminescu strbate spaiile romneti n ipostaza pstoreasc,
cu fluier la bru. Basmul este purttor al unui mesaj mitic i, totodat, al unui
mesaj liric. n ciuda faptului c cei mai muli critici l-au apropiat mai mult de
roman, basmul se afl ntr-o permanen relaie i cu poezia. Basmul Prinesei
Repede-Repede, scris la patru mini de Emil Brumaru i Veronica D. Niculescu,
este cea mai buna dovada n acest sens.
G. Clinescu s-a ocupat de basm ntr-un studiu amplu, aprut mai nti n
"Revista de istorie literar i folclor"(1957-1958), tiprit apoi intr-un volum
postum, "Estetica basmului"(1965), i republicat de curnd.
Criticul intuiete specificul formei nc din prima fraz a textului:
"Basmul este o oper de creaie literar, cu o genez special, o oglindire n
orice caz a vieii n moduri fabuloase, prin urmare supunerea lui la analiza
critic este nu numai posibil, ci i obligatorie, din ea decurgnd att adevruri
specifice, ct i adevruri de ordin structural folcloric." Prin urmare, definiia
basmului ridic de la bun nceput dou tipuri de probleme: una privind
particularitile genului n raportul cu celelalte forme literare (in special cu
romanul), cealalt viznd statutul su funcional ("folcloric").
2


C-n basme-i a cuvntului putere;
El lumi aievea face din preri,
i chip etern din umbra care piere,
i iari azi din ziua cea de ieri.
El poate munii din mormnt s-i cheme;
Sub vraja lui atotputernic eti,
Strbai n orice loc i-n orice vreme,
i mii de feluri de viei trieti. (...)
Aprinde-n inimi ur sau iubire,
de moarte, de via-i dttor,
i neamuri poate-mpinge la pieire,
cum poate-aduce mntuirea lor. (Vlahu Alexandru)1


Basmul cuprinde mitologie, etic i observaie moral. Caracteristic
basmului este faptul c eroii nu sunt doar oameni ci i fiine himerice sau
animale. Dac din naraiune lipsesc aceti eroi fantastici, nu avem de-a face cu
un basm. Basmul este o specie a epicii populare care se bazeaz pe elementul
fantastic i simbolizeaz lupta dintre bine i ru, precum i biruina final a
binelui. n proz este ntlnit des sub denumirea de poveste. Basmele pot fi
considerate vise ale popoarelor care au rzbit pn n zilele noastre. Aceste vise
ne nclzesc inimile, sub puterea vrjii lor milenare.2 Basmul, alturi de doin,
balad, colind sau descntec este o creaie conceput i comunicat oral, avnd
statutul unei preliteraturi.3 Basmul popular este un tip de creaie literar de
circulaie universal nc din antichitate. Teoriile care descriu originea basmului
afirm c exist o relaie genetic ntre basm i: mit, rituri, povestirile din India
i dezvoltarea gndirii i a naturii umane.
3

Basmul desemneaz o specie fundamental a epicii populare i culte, de
obicei n proza, n care personajele nzestrate cu puteri supranaturale, traseaza
ntmplri fantastice, forele binelui nvingndu-le pe cele ale rului pentru
afirmarea adevrului si a dreptii.
Basmul cult se definete prin prelucrarea structurilor populare ale speciei
n cadrul unor opere originale, n care elementele folclorice caracteristice speciei
se asociaz celor proprii operei unui scriitor. n plus, n basmul cult se pune mai
mult accentul pe atmosfera sau pe dimensiunea interioara a personajelor.
Deoarece la baza basmului cult st basmul popular, acestea prezint
puncte comune, dar i caracteristici particulare care sunt specifice fiecrui autor.
Aadar prima deosebire este c basmul cult are un autor cunoscut. Autorul
basmului cult "Povestea lui Harap Alb " este Ion Creanga. Acesta respect
anumite trsturi ale basmului popular, ns i pe acestea le particularizeaz prin
elemente de originalitate i stil.
Intrarea si ieirea din spaiul fabulos se face prin formula iniial i prin
cea final prezente i n basmul popular. Formula iniial la Creanga este mult
mai ampl dect n basmele populare, ofer mai multe informaii i de asemenea
avertizeaz convenia dintre narator i cititor, aceea de a se accepta orice fr a
cere explicaii: "Amu cic era odat". n formula incipient se ofer i o
explicaie a faptelor ulterioare i se prefigureaz obstacolele pe care le va trece
mezinul, dar i rolul acestuia : "si apoi pe vremile acele, mai toate rile erau
bntuite de rzboaie grozave, drumurile pe ap i pe uscat erau puin cunoscute
i foarte ncurcate, i de aceea nu se putea cltori aa de uor i fr primejdii
ca n ziua de astzi". Aici se ofer imaginea unei lumi primitive care ateapt un
erou care s o coordoneze, acesta fiind rolul eroului. Tot n nceput naratorul
intervine direct, autodefinindu-se si schindu-i statutul de autor al operei :
"Dar ia s nu ne depnam cu vorba si s ncep a depna firul povestirii".
De asemenea i formula final este mai ampl dect n basmele populare
i subliniaz mai multe aspecte. Sunt prezentate personajele care particip la
4

nunt: Soarele i luna , care reprezint simbolurile prin care a fost binecuvntat
Harap Alb, mpreuna cu tot restul universului, dar si " un pcat de povestariu,
fr bani n buzunariu", care este un personaj al spaiului real. n acest final se
eternizeaz momentul : "i-a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc", la
fel ca n basmele populare, dar spre deosebire de acestea se contureaz bogia
de natur moral a acestui basm printr-o reflecie asupra realitii sociale: "Iar pe
la noi, cine are bani, bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd."
Dei n esen basmul cult este diferit de cel popular, acesta respect
structura, fiind prezente majoritatea funciilor, care corespund momentelor
subiectului. Expoziiunea sau situaia iniial este reprezentata de formula
iniial, intriga corespunde dezechilibrrii situaiei care n basm este constituit
de sosirea scrisorii. Desfurarea aciunii fiind mai ampl corespunde mai
multor funcii precum: plecarea eroului, formularea unei interdicii, ntlnirea cu
rufctorului i probele curajului; este structurata pe mai multe episoade.
Punctul culminant este corespunztor pedepsirii rufctorului iar
deznodmntul rspltirii eroului i nunii.
Basmul cult este mult mai complex dect cel popular datorit faptului c
autorul intervine asupra structurii basmului cu o proiecie personal. Acesta
intervine la nivelul spaiului cu toposuri, locuri care aparin spaiului real (ar,
pdure, ostrov, pod) dnd un aer realist basmului, dar imprim i o doz de
generalitate prin repere spaio-temporale nedeterminate: "Era odat ", " ntr-o
ar ".
Spre deosebire de basmul popular, unde predomina naraiunea, basmul
cult presupune mbinarea naraiunii cu dialogul : "Creang nu d naraiunii sale
simpla forma a expunerii epice, ci topete povestirea prin dialog, reface
evenimentele din convorbiri sau introduce n povestirea faptelor dialogul
personajelor" (Tudor Vianu). Naraiunea este dramatizat prin dialog care i d
un ritm alert. Dialogul are o dubl funcie, de a aduce aciunile n faa cititorului
(ca n teatru) i de a caracteriza personajele indirect.
5

Fantasticul este prezent i n basmul lui Creang. Acesta se concretizeaz
la nivelul personajelor : Spnul care are capacitatea de a-i schimba nfiarea,
Sfnta Duminic care se transforma n aburi, dar si al faptelor: Calul care zboar
si vorbete, fiica mpratului Ro care se preface n pasare. Creang
particularizeaz basmul prin umanizare i localizare. El pornete de la modelul
popular i reactualizeaz teme de circulaie universal. Nepotrivirea de
mentalitate dintre prini i copii este reprezentat de conflictul dintre crai i fiii
si, iar tensiunea i invidia tacit dintre frai de relaiile dintre fiii craiului.
Introducerea realismului n acest basm se face prin prezentarea istoriei lui
Harap Alb. Acest aspect este prefigurat nc din titlu, acesta fiind diferit de
celelalte titluri de basme ,care subliniaz caracterul fantastic, fcnd legtura cu
povestirea, istorisirea i avansnd nota puternic realist. Astfel basmul devine
mai complex, eroul parcurgnd un drum iniiatic i trecnd mai multe obstacole
dect eroii din basmele populare. Eroul respect un aspect al basmelor populare,
el este cel mai mic dintre frai, dar spre deosebire de eroii acestora el nu are nici
o putere supranatural i nici o calitate specific unui erou de basm, la nceput el
avnd un statut de antierou.
Ca n orice basm, i n acest basm eroul are ajutoare, nsa aici toate
personajele adjuvante au un rol important n iniierea lui Harap Alb, el
neputnd trece nici o proba fr ajutorul lor: fiine cu puteri supranaturale
(Sfnta Duminica, cei cinci montri), animale fabuloase(calul nzdrvan, criasa
albinelor i a furnicilor), obiecte miraculoase (aripile crieselor, apa vie, apa
moart, smicelele de mr).
"Fiinele din basm sunt simple mti pentru felurite tipuri de indivizi" (G.
Clinescu). Astfel i personajele acestui basm reprezint tipologii umane: Spnul
este tipul impostorului, Sfnta Duminic reprezint nelepciunea steasc dat
de vrst.
Localizarea se face i prin monstre de filozofie rneasc: "ai s scapi de
toate cu capul teafr ca norocul te ajut", credina n destin(noroc) si n
6

Dumnezeu: "nu e dup cum gndete omul, ci dup cum vrea Domnul".
Limbajul folosit plaseaz aciunea ntr-un spaiu geografic, prezent n
majoritatea operelor lui Creang prin regionalisme i expresii specifice, i
anume teritoriul Moldovei.
O alta particularitate i un element de originalitate al lui Creang este
introducerea comicului n basm."De la un capt la altul, cu foarte mici excepii,
opera lui Creanga este un hohot de rs(...) este rsul tonic al ranului cu
concepie optimist de via." Comicul este prezent sub mai multe forme:
comicul de nume (numele celor cinci montri sunt realizate prin adugarea
sufixului augmentativ "-il") , comicul de situaie: "i cum ajung odat intr
buluc n ograd, tusese, Harap Alb nainte i ceilali n urm, care de care mai
chipos i mai mbrcat , de sa triau aele i curgeau oghelele dupa dnii, parc
erau oastea lui Papuc Hogea Hogegaru."
"Rsul de lectur al operei lui Creang izvorte din dou surse. Una
consta n comicul personajelor(...) ngrondu-le anumite trsturi specifice.":
folosirea diminutivelor cu valoare augmentativa( " buzioare "," buturic"),
prin expresii, proverbe si locuiuni formnd o adevrat cultur paremiologica a
proverbului: "lac s fie ca broate sunt destule", "D-i cu cinstea s piar
ruinea". "Cealalt surs consta n specificul talentului de povestitor al lui
Creang, care nareaz ntr-un anumit fel, plin de umor, participnd la
desfurarea aciunii, mimnd, comentnd, fcnd aluzii la lucruri i tradiii":
"Dar vorba ceea: La unul fr suflet, trebuie unul fr de lege, i gndesc eu ca
din cinci nesplai ,(...) i-a veni unul de hac.(...) Dar iar m ntorc i zic: mai tii
cum vine vremea?".
Un alt comic caracteristic operelor lui Creang este comicul de limbaj:
regionalisme:" pocitanie ", " debalazat", " crmpoit ", "a gbui", locuiuni i
expresii idiomatice: "Frica pzete bostnria". "Exprimarea unor propoziii
subordonate se mbin cu alte procedee ale oralitii, cum este repetiia: "La
calic slujeti, la calic rmi", termenii repetai poart, de fiecare dat accentele
7

fraze, fiind puternic scoi n eviden fa de restul enunului. "(G.I. Tohneanu)
Interjeciile sunt i ele o alta form a oralitii, fiind "ntotdeauna urmate de o
pauz care contribuie la delimitarea lor.": "poate sa-i ias n cale vreun iepure,
ceva...si popc! M-oi trezi cu tine acas", "spnul face tranc! capacul pe gura
fntnii."
Pe bun dreptate G. Clinescu remarc faptul c "Repetiia interjeciilor e
un procedeu familiar lui Creang, sugernd uneori micri ritmice.": "i odat
pornesc ei teleap, teleap, teleap!". Oralitatea se mai concretizeaz si prin:
vocative: "nu m facei din cal mgar", exclamaii: "M rog, foc de ger era, ce sa
va spun mai mult!", interogaii retorice: "Ca alta ce pot sa zic?", invective
eufemistice: "al dracului onanie de om". "Amestecul de realism si de fabulos
este mai bttor la ochi i mai neateptat in "Povestea lui Harap Alb", n care
ar trebui sa predomine miraculosul si irealitatea."
n ceea ce privete personajele basmelor se poate spune c zmeii sunt
personaje de basm care seamn cu oamenii la nfiare, limbaj, aezri.
Diferena const n faptul c el e o fiin demonic, ce triete pe trmul
cellalt, cu corp gigantic i puteri magice. Zmeii sunt creaturi care perturb
echilibrul n naraiune, fiind considerai personaje negative. Acesta are i o urm
de buntate n el, reprezentat prin faptul c se poart frumos cu tnra rpit.
De asemenea accept lupta dreapt. Zmeii sunt: rpitori, hoi, fricoi, violeni,
impuntori prin statur, lupttori, nu sunt inteligeni i au puteri fantastice.
Ielele sunt zne fecioare. n basme nu sunt considerate n general spirite
rele. nfiarea lor frumoas i vocea deosebit, pot influena cititorii astfel ca
ei s le perceap ca pe nite personaje bune. Faptele lor ns denot faptul c
uneori pot fi neierttoare i nemiloase. Nu sunt personaje singuratice. Ele triesc
n grupuri, ns nu apreciaz prezena oamenilor n apropierea lor. Din aceast
cauz stau n locuri izolate. Nu doresc s fie vzute cnd danseaz, ceea ce ar
putea sugera timiditate. Faptul c recurg la pedepse dure pentru pedepsirea
victimelor demonstreaz ns c sunt orgolioase i se simt ofensate foarte uor.
8

n basmele romneti apar multe btrne cu origini mitice, cu caracter
negativ. Acestea au o natur fantastic i apar sub diferite ipostaze. Ceea ce au
n comun aceste personaje este faptul c sunt btrne, urte, monstruoase, rele.
Baba Cloana este o femeie cocoat, cu dinii lungi sau n alte basme este
mama zmeilor, ce se hrnete cu suflete inute nchise ntr-o cuc. n altele,
este o vrjitoare care face farmece i vorbete cu Necuratul. Baba Coja ucide
copiii nebotezai. n basme, Baba este considerat de obicei rea. Ea este
neprietenoas, ostil i sngeroas.
Zmeul este comparat cu zeii eleni care aveau soii muritoare cu deosebirea
c Zmeul este fragil i pieritor. El a fost comparat cu balauri i vrcolaci sau,
dup anumite interpretri englezeti, cu uriaul sau cpcunul din mitologiile
din Europa occidental, deoarece i aceia rpesc tinere frumoase. Cei mai muli
crturari consider c termenul de zmeu provine din cuvntul slavic zmey. Un alt
lingvist declar c termenul provine din limba slavic veche, mprumutat fiind
din limba dac. Ei mai sunt considerai demoni ai magiei meteorologice.
Originea acestor demoni este aflat n reprezentrile populare.
Ielele din basme au fost comparate cu Nimfele, Naiadele sau Driadele din
Grecia Antic. Au mai fost asemnate i cu Hecatele din Grecia Antic, o zei
cu trei capete, de origine tracic.
Dansul lor frenetic se aseamn cu dansul Bacchantelor. Locul unde
acestea danseaz rmne carbonizat, n ambele cazuri. Prin vocea cu care vrjesc
asculttorii, le putem plasa originea n Grecia Antic, la Meriadele care de
asemenea i fermecau asculttorii cu vocea lor uimitoare. Au fost comparate cu
Erynyele din Grecia Antic sau cu Furiile romane deoarece se rzbun pe
oameni n numele patronului lor, care poate fi Dumnezeu sau diavolul. Dimitrie
Cantemir le-a descris ca fiind nimfe ale aerului, care atrag tinerii. Originea lor i-
a fost ns necunoscut, la fel ca i numele lor. Denumirea de Iele deriv de la
pronumele personal ele, pentru c nu se cunoate numele lor adevrat. n
9

regiunea Oltenia, se consider c Ielele sunt cele trei fiice ale lui Alexandru Cel
Mare.
Numele Babei Hrca deriv din folclorul srbesc, ca urmare a faptului c
daco-romanii au convieuit cu slavii de sud. De asemenea, numele ei arat o
legtur cu practicile magice care se
practicau pe teritoriul rii noastre, ca un cult proto-dacic. Ali lingviti
consider c numele ei este mprumutat de la o divinitate din cultura slav i
iranian. E comparat i cu baba din mitologia german. George Clinescu
declar c btrna din poveste o are la origine pe Baba Dochia din cultura
romneasc. n mitologia geto-dac au existat multe zeie n care se manifesta
personalitatea dubl a Mamei Pmntului iar Baba Dochia este o reprezentare
feminin a acesteia sau a Sfintei Eudochii din calendarul cretin.
n contemporaneitate, valorile culturale, comportamentele, relaiile dintre
oameni se innoiesc, se modeleaz, se completeaz, se terg ori se imbogesc
concepte etice tradiionale.
Basmul, prin forma i tonul lui familiar, lipsit de emfaz, ii captiveaz pe
asculttori, ii face s simt exact ce se potrivete cu viaa lor real, trag
invturi, creeaz asocieri care ii ajut s-i dezlege nedumeririle.

La masa vremii s-au zdrobit grmad
grunele atator ani trecui.
Uitate au fost povetile in lad,
cu Fei, cu zmei, cu nzdrvanii iui.
Dar este dat nevoie nu-i s strui
cu voi, cu toi, din nou s ne-ntalnim,
cand un copil in viaa fiecrui
ne-ndeamn-n basm din nou s poposim
(T. Constantin, Sfat cu fpturile basmului)1

10




Bibliografie


1. "Studii despre Ion Creanga" din colectia Lyceum, Editura Albatros,1971:
Zoe Dumitrescu Busulenga
2. "Viata si opera lui Ion Creanga", George Calinescu, Editura Minerva,198
3. "Estetica basmului", George Calinescu, Editura pentru literatura,1965
4. "Eseul", L. Paicu si M. Lazar, Editura Art,2006