PSALMUL 1

Cele dou ci
1
Fericit omul care nu umbl dup sfatul celor ri,
nu zbovete pe calea pctoilor
i nu se aaz n adunarea celor care batjocoresc,
2
dar i gsete plcerea n legea
a
Domnului
i la legea lui cuget
b
ziua i noaptea.
3
El este ca pomul sdit pe malul apei
c
,
care aduce rod la timpul potrivit;
frunzele lui nu se vetejesc
i tot ce ncepe duce la bun sfrit.
4
Nu tot aa este cu cei ri, nu tot aa
d
;
ei sunt ca pleava pe care o spulber vntul
e
.
5
De aceea nu se vor ridica
f
cei ri la judecat,
nici pctoii n adunarea drepilor.
a
Lit.: Tora. nainte de a deveni termen tehnic pentru Legea lui
Moise, Tora indic toat nvtura revelat de Dumnezeu n diferite
etape i transmis att n scris, ct i oral.
b
A cugeta. Termenul ebraic indic aciunea de a murmura, a
recita n oapt, cugetnd asupra sensului cuvintelor. Imaginea se
regsete n modul n care evreii pioi recit i azi textele sacre, n
timp ce se mic din toate nchieturile pentru a-l luda pe Dumnezeu
i cu trupul.
c
Lit.: canal de ap folosit pentru irigaie. Pe teritoriul Palestinei
nu mai cad precipitaii din aprilie pn n noiembrie, de aceea, exist
un sistem de irigaii foarte dezvoltat. Spre deosebire de copacii de
step destinai arderii, pomii fructiferi specifici climei mediteraneene
au o vegetaie foarte bogat, avnd nevoie de irigaii pentru a rodi.
d
Numai LXX i Vg adaug aici: nu tot aa, dar prezena expresiei
este cerut de metrica poetic.
e
LXX i Vg adaug: de pe faa pmntului.
f
LXX i Vg dau verbului o nuan escatologic: nu vor nvia. ns
psalmistul se refer la judecata pe care Dumnezeu o face de-a lungul
6
Cci Domnul cunoate
g
calea celor drepi,
iar calea celor ri duce la pieire
h
.
Psalmul 1 este numit de sfntul Ieronim prefatio Spiri -
tus Sancti. El reprezint portalul de intrare n lumea
bogat a psalmilor. Este un poem sapienial anonim. Sunt
prezentate dou destine ale omului: al celui credincios i al
nelegiuitului. Autorul se pare c este un maestru al nelep-
ciunii (cf. Ier 8,9; 18,18; Prov 8,1 .u.), care i-a propus s-i
iniieze pe cei tineri n a cunoate viaa i a fi capabili de a
tri prudent i corect, din punct de vedere religios. Psalmul
l preamrete pe omul care i gsete bucuria n medita -
rea revelaiei divine, coninut n Sfintele Scripturi (v. 2).
n acest om se concretizeaz imaginea celui drept, plin de
harurile divine, n contrast clar cu cei ri, destinai
pieirii venice (v. 6).
n primele secole ale cretinismului, s-a evideniat un
proces de fuziune ntre psalmul 1 i psalmul 2, gsindu-se,
astfel, o sintez a celor dou perspective hermeneutice ale
ntre gii Psaltiri: perspectiva antropologico-etic a vieii celui
drept, (Ps 1) i cea teologico-mesianic a speranei, (Ps 2).
Psalmul 1 ar fi, n acest caz, un fel de oglind a suveranu-
lui, un portret ideal al celui care urma s fie ntronat, un
fel de manual pentru o guvernare dreapt, n timp ce psal -
mul 2 ar fi ritualul propriu-zis al ncoronrii.
Imaginile simbolice ale psalmului fac apel la pomul vieii,
plantat, la nceput, de Dumnezeu, n paradisul pmntesc,
istoriei n desfurarea evenimentelor: nu se vor ridica la proces pen-
tru a vorbi, pentru a se apra.
g
Verbul a cunoate are n ebraic o arie larg de semnificaii,
cuprinznd intelectul, voina, pasiunea, gingia, grija. Astfel se
explic varietatea de nuane din traducerile moderne: iubete,
favorizeaz, are la inim, are grij, pstreaz n siguran etc.
h
Lit.: va pieri.
PSALMUL 1
12
i la fluviul ce ieea din Eden, pentru a iriga grdina.
Cursul de ap este simbolul vieii divine i pomul este sim-
bolul fecunditii aceleiai viei divine, participat de om.
n aceste simboluri este sugerat misterul ntruprii prin
care omenitatea lui Cristos, ca un pom viguros i prosper,
i nfige rdcinile n viaa divin a Cuvntului. Roadele
lui Cristos sunt misterele rscumprrii.
Biserica l recunoate pe Cristos n cel drept preamrit
de psalm, i orice cretin care triete n har poate s se
recunoasc n el.
mprirea: portretul celui drept (v. 1-3); soarta celor ri
(v. 4-5); concluzie; (v. 6).
PSALMUL 1
13