Sunteți pe pagina 1din 9

ore Tomi

CUM S DEFINIM O NAIUNE?


NAIUNEA I NAIONALISMUL CA OBIECTE DE STUDIU
TIINIFIC


Acest text reprezint o scurt trecere n revist a celor mai importante opere pe
tema naiunii i naionalismului i ncearc s stabileasc caracteristicile generale ale
unei naiuni pe baza definiiilor date i s exprime ideile de baz i principiile teoretice
n legtur cu aceast tem.
Cuvinte cheie: naiunea, naionalismul, teoria naionalismului


Este posibil, oare, s ne imaginm o lume fr ideea de naiune? Se poate
imagina lumea fr graniele statelor naionale? Este posibil s se determine lumea fr
apartenena lor naional? Cum va arta viaa fr paaport, adic fr a avea cetenia
unui stat? Indiferent cum vor fi rspunsurile la aceste ntrebri, ele exprim complexitatea
relaiilor care se refer la naiune i naionalism.
Noiunile naiune, identitatea naional, stat naional, naionalism sunt termenii
de baz aiunei idei care de la nceputul secolului al XIX-lea pn azi determin modul n
care este organizat lumea. Ca idee dar i ca o realitate istoric, naiunea i ideologia
adiacent, naionalismul, au astzi nu numai importan politic i social, ci reprezint i
obiectul de studiu diferitelor discipline stiinifice.
Acest text reprezint o trecere n revist a celor mai importante opere din
domeniul de abordare a naiunii i naionalismului, fr s pretind s fie atotcuprinztor
ncearc s defineasc unele caracteristici eseniale ale naiunii pe baza definiiilor date,
i s exprime ieile definitorii i proiectrile teoretice n legtur cu aceast tem.


n cutarea definiiei

Prin publicarea lucrrilor celor mai importani teoreticieni ai conceptului de
naionalism, ale lui Benedict Anderson, Eric Hobsbawm i Ernest Gellner, la nceputul
anilor optzeci, a fost nvins aanumitul curent primordial n dezbaterea despre aceea ce
este, cum este, cnd a fost, de ce este NAIUNE.
1

Pn la nceputul anilor optzeci, naiunea i naionalismul au fost termeni
considerai naturali, n acelai timp i ornduirea social ideal. ncercarea de a lega
naiunea ca un concept, societatea este neleas ca un sistem care se bazeaz pe
comunicare (Karl Deutsch) i pe principiul solidaritii (Max Weber). n interiorul acestui
sistem se gsesc definiiile de baz ale unei naiuni.

1
Termenul de naiune, n cazul acesta, nu se refer la stat, cum este cazul n terminologia anglosaxon, ci
nsemneaz esena i elul ideologiei care definete un grup de oameni pe baza caracteristicilor comune date
ale acestei grupri, care poate sau nu s se perceap pe sine nsui ca un grup etnic, pe care l caracterizeaz
Atributele etnice cum sunt aceeai limb, relaiile de rudenie, etc.
Distributed by CEEOL
Ceea ce este caracteristic pentru aceste prime definiii ale naiunii, este ideea c
naiunea exist, societatea nu poate exista altfel dect ca o naiune. Oamenii trebuie, n
acest caz, s cread c sunt apartenenii acestei naiuni (Hugh Seton Watson). Naiunea
care este neleas ca o comunitate solidar, i este contient de trecutul ei comun, dar n
primul rnd de prezentul su, trebuie s fie dorit (Ernest Renan). Faptul c la sfritul
veacului al XVIII-lea, n partea mare a Europei, un numr mare de oameni sau
aparteneni ai unei naiuni nu a fost contieni de aceast apartenen a naiunii lor, s-
a ajuns, poate la crearea imaginii unei frumoase adormite care ateapt pe cineva s o
trezeasc. Naionalismul, a fost neles, n acel context, ca o idee care duce la trezirea
poporului sau societii, adic la edificarea strii naturale a acelei naiuni. Naiunea exist
dintotdeauna, dar care, doar dup o trezire reuit, va exista ntotdeauna.
Naionalismul, n acest caz va fi detepttorul.
Ideea de trezire (a pturii sociale) care a fost ntreprins n forma Revoluiei
franceze i naiunii franceze, a influenat trezirea altor naiuni n Europa. Rezultatul
acestei treziri, chiar dac la nceput n-a fost conceput ca naional, este o idee simpl:
naiunea este statul, teritoriul. Apariia naionalismului politic i n cadrul acelor
naiuni care n-au avut un teritoriu al lor, a devenit o problem. Astfel c,
naionalismul ca idee a devenit o problem a libertii, mai bine-zis a eliberrii de sub
ocupaia i subjugarea altei puteri i nu puterii noastre, cu toate c pn la
instaurarea democraiei moderne fiecare putere se putea percepe ca o putere de
ocupaie. Problema aspiraiilor teritoriale ale naionalismelor popoarelor mici (Hroch)
a coninut un mare potenial conflictual. Acesta este motivul i cu dou veacuri mai
trziu, cnd teritoriul eliberat reprezint o problem, indiferent de faptul c teritoriile
nu pot fi libere, doar oamenii (Sundhaussen, 2007). Acest potenial conflictual a fost mai
trziu un argument pentru mprirea naionalismului n unul progresist i altul reacionar
(Hans Kohn), unde naionalismele progresiste sunt ale naiunilor statale, adic ale
acelora care deja sunt n posesia unui stat pe un anumit teritoriu, iar naionalismele
reacionare sunt ale naiunilor culturale (Friedrich Meinecke). Intenionat sau nu, unii
autori i de acest motiv leag progresul Apusului fa de Rsrit, cnd este vorba de
teritoriul Europei. Naionalismul, progresist sau nu, n dezvoltarea sa ca o ideologie
politic, a dus la crime n cel de-al doilea Rzboi Mondial, la fel i faptul c o parte mare
din naiunile europene i bazeaz tradiia naional pe expulzarea acelor oameni care
nu sunt considerai a face parte din aceast naiune.

Naiunea ca o construcie?

n anii optzeci, tiina ncepe s cerceteze naiunea i naionalismul ca pe un
fenomen. O rsturnare a examinrii naiunii ca o fiin vie i ajungerea la sfritul
drumului pe care s-a deplasat istoria de la nceputul omenirii, putem vedea n lucrrile lui
Benedict Anderson, Eric Hobsbawm i Ernest Gellner. Ideea de baz care leag aceti
autori este cunoaterea naiunii ca o creaie ideologic sau o construcie i c nu exist
sub aceast form pn n secolul al XIX-lea. Explicaiile din ce cauz se ajunge la
formarea contient a naiunilor sau cine sunt autorii n acest proces, sunt diferite.
Anderson afirm c presa i capitalismul presei sunt factorii care dau
posibilitiate unui cerc mai larg de oameni s-i imagineze o comunitate, i n acest fel
i imagineaz comunitatea lor, astfel c ncep s se identifice cu aceast naiune sau s se
simt ca membrii ai acestei naiuni. Se face posibil comunicarea cu ajutorul mediilor
tiprite ntr-o limb popular, ntre oamenii care sunt departe unii de alii, comunicarea
se mai poate extinde i datorit faptului c vorbesc o limb comun. Abandonarea aa-
numitei limbi sfinte a bisericii, rezervat pentru un numr mic de persoane privilegiate
i deschiderea unei largi piee de ediii tiprite sunt factorii care fac posibil schimbul
rapid de informaii i comunicarea dintre membrii unei societi. Spre deosebire de
Anderson, Gellner leag naionalismul cu problema statului i societii. Teza lui Gellner
este: o cultur naional sau o idee naional a fost condiia funcionrii unui stat n
perioada industrializrii, pentru c mobilizarea naional a unei societi cu ajutorul unei
culturi unice, a unui sistem de comunicaii i de nvmnt, reprezint, n acea perioad,
cel mai eficace garant i aprtor al statului.
Dezvoltarea naionalismului ca o idee pe care o articuleaz unele elite la sfritul
secolului al XVIII-lea pn azi, cel mai bine este reprezentat de Eric Hobsbawm. El nu
neag integral existena unei str-forme a unei naiuni nainte de naiunea modern pe
care o denumete protonaionalism. Sentimentul de apartenen a unei comuniti pe baza
anumitor criterii, care, pentru Hobsbawm nu sunt, n primul rnd limba i legturile de
rudenie, ci contiina de apartenen la un ntreg politic, poate s reprezinte baza pentru
formarea unei naiuni moderne.
Pentru a vedea n ce mod aa-numitele elite ale unui grup de oameni pot s
influeneze formarea naiunii, cel mai bine ne explic modelul crerii naiunii n veacul al
XIX-lea istoricul ceh Miroslav Hroch. El enumer trei faze ale apariiei naiunii: (A)
naionalismul oamenilor nvai, (B) micrile naionale i (C) acceptarea n mas a
naiunii. n prima faz (A), unii oameni nvai, n timpul studiilor ajung n contact cu
ideea de naiune, ncep s se ocupe, din punct de vedere tiinific, de limba popular,
literatur, obiceiuri i altele. La ntoarcere
2
n mediul lor lingvistic ei continu s scrie,
s publice lucrri despre temele naionale i ncet strng laolalt mici cercuri de
patrioi. n a doua faz (B), faza agitaiei, grupurile de patrioi se organizeaz n
form de partide i asociaii, public reviste, manifeste i ncep s formuleze scopuri
politice, i nainte de toate, s conceap ara lor. Faza a treia este ptrunderea n mas a
ideii naionale. n faza aceea (C) cea mai mare parte dintre membrii unei societi accept
scopurile naionale i dau patrioilor legitimitate. n circumstanele istorice date,
aceast faz duce la formarea statului naional liber. Acest model, care este aplicat mai
nti la popoarele mici, sau la popoarele asuprite care devin naiuni n contextul
imperial (n cazul aceasta cel Austro-ungar) chiar dac este incomplet exprimat ca i
fiecare teorie n mod particular, are o mare influen asupra studiilor mai noi despre
naionalism (vezi studiul lui Biber despre naionalismul n Serbia dup 1945
3
).
Importana acestui grup de autori care aparin aa-numitului constructivism
const n primul rnd n faptul c au reuit s nlture adevrul primordial despre
natural n viziunea naiunii, i chiar constructivismul a fost expus criticii. Unul dintre cei
mai importanii critici este Antony D. Smith care combate ideea c naiunea este o
construcie a veacului XIX, c naiunea poate s se creeze, fr a exista naite o etnie

2
Cea mai mare parte a studiilor au fost ntr-o limb strin. Locurile preferate ale studenilor de
provenien slav n Austria au fost oraul Viena sau alte universiti pe teritoriul din zone lingvistice
germane.
3
Florian Biber: Nationalismus in Serbien vom Tode Titos bis zum Ende der ra Miloevi. (Naionalismul
n Serbia de la moartea lui Tito pn la sfritul erei Miloevi). Viena 2005, 33-34.
corespunztoare. ntorcndu-se spre argumentele legate de identificarea unor persoane cu
comunitatea care se poate verifica empiric foarte greu, Smith ajunge s afirme c grecii
antici au avut contiina despre grupul lor etnic, grec. Dac se ia n considerare faptul
c strinii care nu aparineau acestui grup sau culturii comune, erau considerai i s-au
numit barbari, nu trebuie s se elimine din aceast tez.

Teoria naionalismului?

Critica constructivismului lui Smith a dus la controverse ntre constructiviti i
etnosimboliti carora, pe lng Smith se ataeaz i George Moss. La fel ca i Smith, pe
Moss l intereseaz rolul simbolurilor i miturilor n asumarea ideii naionale a unui
numr ctmai mare de oameni. Aceast disput care nu a fost nici dup douzeci de ani
soluionat, s-a stins, din cauz c fiecare autor s-a ocupat de probleme diferite, abordnd
doar au unele aspecte pe care le critic. Faptul c teoreticienii difereniai, pun obiectul
lor de cercetare n forme diferite i c nu au niciodat aceeai conformitate de abordare a
problematicii cu care se ocup, fac imposibil dezbatereametateoretic (Tambini,
1998). Cercetarea naionalismului nu pune ntrebri concrete ci se mic n jurul ctorva
complexe problematice centrale:

1. Problema epocii naiunii
2. Problema coninutului discursului naionalismului
3. Problema naionalismului i a mobilizrii politice
4. Problema naionalizrii maselor

De prima problem se leag ntrebarea: cnd i de ce se ajunge chiar atunci la
formarea unei naiuni? Interpretrile posibile sunt funcionaliste i se refer la
industrializare, modernizare, o mai mare mobilitate i comunicare, procese care abia n
veacul al XIX-lea creeaz condiii de emancipare a naiunii. Ceea ce nu se poate explica
prin aceasta este apariia naionalismelor n mediile n care modernizarea a precedat ideii
naionale.
Cel de-al doilea complex de probleme ncearc s explice chiar coninutul ideilor
naionale, mai bine zis, formarea doctrinei naionale. Problemele principale n acest
context sunt: (1) dar n timpul conceperii/ nateriii/ trezirii unei naiuni se folosesc
simboluri care sunt alese raional sau exit obiective clare dinaite concepute i (2) ce
formeaz discursul naionalismului. Cnd este vorba de formarea unei naiuni i de
naionalism rspunsurile se mut de la explicaiile contextuale, adic de la industrializare
ca motiv al crerii naiunii moderne, pn la explicaiile c filozofii germani ai veacului
XIX au fost folosii ca modele n formarea altor naionalisme.
Complexul al treilea ncearc s explice care sunt motivele elitelor s mobilizeze
un numr tot mai mare de oameni cu ajutorul ideilor naionale. Un rspuns ar putea s
fie, c este o alegere naional, adic interese politice clare ale unor actori individuali.
Aceasta, totui, nu poate rspunde la ntrebarea de baz a blocului al patrulea de
probleme, care este: de ce masa accept s fie mobilizat? De ce i n ce mod un numr
mare de oameni adopt aceast idee i se identific cu ea? Explicaii sunt posibile i n
legtur cu sentimentul de apartenen la o comunitate, iar acest sentiment de apartenen
este posibil s fie creat sau ntrit prin nvmnt. Prin acest nvmnt care este
conceput programatic de stat se transmite o cantitate consistent de ideaii despre naiune.
Exist i preri conform crora contiina colectiv a etniei exist i pe lng programul
de nvmnt, care poate duce pn la collective action. Contiina despre apartenena la
o etnie poate duce la naionalismul politic. O alt explicaie ar fi c o mobilitate
accentuat i comunicarea social n societile industriale moderne pot s duc la
formarea contiinei despre apartenen la o anumit naiune, adic la aa-numita
omogenizare cultural. (Deutsch)
Este interesant c cea mai mare parte dintre autorii amintii, dei ncearc s
rspund la mare parte din aceste ntrebri, rmn consecveni n accentuarea unor
aspecte care pot doar n combinaie cu ideile identitii personale, colective, cu interesele
personale i cu alte elemente ale identificrii naionale, n afar de un context istoric
concret, pot s dea rspuns la ntrebarea: de ce naiunea ca idee are capacitatea de a
mobiliza un numr mare de oameni, adic de ce chiar i azi un att de mare numr de
oameni sunt gata s se jertfeasc i s moar pentru naiunea lor. n acest sens ar trebui
s se analizeze anumite valori care sunt pentru un individ de mare importan cum sunt
onoiarea, vitejia, recunoaterea social i altele. Numrul de studii n care se ncearc s
se explice aceste procese trece limitele acestei lucrri, ns este necesar s amintim
operele unor autori cum sunt Sheff (1994), Greenfeld (1992) sau Calhoun (1993, 1997).
Studiile despre naionalism se raporteaz astzi n general critic la poziii teoretice
diferite. Sunt interesante i lucrrile n care naionalismul este vzut prin prisma altor
ideologii politice i noilor abordri teoretice (Calhoun, 1993; Avineri, 1991; Yuval-
Davis, 2003), la fel i lucrrile care se ocup teoretic de naionalismul veacului XX ca i
al acestuia (Fenton, 2004; Kelly/ Kaplan, 2001; Wilson, 2001). Sunt interesante, de
asemenea, i studiile care reexamineaz concepiile de naiune (Whitmayer, 2002), etnie,
etnicitate (King, 2002; Eriksen, 1991), de identitate naional (Smith, 2000; Van den
Bossche, 2003) sau lucrrile care cerceteaz relaiile dintre naionalism i religie (Rieffer,
2003), naionalism i art (Terzi, 2007; Aberbach, 2003) sau chiar naionalism i
comunicare cu ajutorul internetului (Chan, 2005).

Ce este naiunea?

O ntrebare care rmne dup multe dezbateri publice fr de rspuns este: ce
este, de fapt, o naiune?. Dac alturm definiiilor amintite la nceput, i definiiile lui
Hobsbawm, Anderson i Gellner, vom vedea c definiiile aceluiai concept se
difereniaz. Pentru Hobsbawm, naiunea este fiecare comunitate de oameni destul de
mare, ai crei membrii se vd ca aparteneni ai unei naiuni. Naiunea nu este, pentru el,
nici un fel de unitate social originar i statornicit, ci aparine unei anumite epoci
istorice, care este, n acel timp modern. Ea poate s existe doar n funcie de concepia
de stat naional. Gellner definete naiunea n felul urmtor: (1) oamenii aparin aceleiai
naiuni dac mpart aceeai cultur (n sensul unui sistem de idei, semne, asociaii i feluri
de comportare i comunicare). Aparinnd acestei culturi, individul apaine i naiunii; (2)
oamenii aparin aceleiai naiuni, dac unii recunosc pe alii ca aparteneni ai aceleiai
naiuni. Aceast recunoatere implic i recunoaterea anumitor drepturi i oblgaii
reciproce. n fine, Anderson vorbete despre o naiune ca i despre o comunitate politic
imaginar, care este imaginat n acelai timp ca una limitat i suveran. Aceasta
nseamn c naiunea are i frontierele sale, adic doar anumite persoane sunt membrii
acelei naiuni, apoi ea este suveran n relaie cu altele i se nelege ca o comunitate
solidar indiferent de toate inegalitile care existent n interiorul acestei naiuni.
Chiar dac nu exist o definiie general a naiunii, se pot distinge unele
caracteristici de baz ale naiunii, cu care sunt de acord muli autori. Pentru noiunea de
naiune sunt importante urmtoarele:

1. COMUNITATEA: Naiunea reprezint comunitatea solidar imaginar a oamenilor
care posed contiina de apartenen a acelei naiuni.
2. EXCLUSIVITATEA: Doar un anumit numr de oameni aparin naiunii. Ceilali sau
alii nu aparin acelei naiuni.
3. TIMPUL APARIIEI: Naiunea reprezint un fenomen modern i exist abia de la
sfritul veacului XVIII, respectiv de la nceputul celui de-al XIX-lea.
4. STATUL: Naiunea se leag, de regul, de stat. Naiunea tinde spre un stat naional
propriu. Dup nelegerea naionalismului veacului XIX, apartenenii unei naiuni pot fi
liberi numai dac au i statul lor naional.

Caracteristicile n jurul crora autorii nu sunt ntotdeauna de acord:

1. CULTURA: Naiunea reprezint o cultur proprie. Acelei culturi i pot aparine:
limba, trecutul comun i amintirea n legtur cu ea, simbolurile i un sistem
determinat de valori.
2. IDENTITATEA: Unei naiuni n sens modern i preced o form a continei
despre apartenena la o etnie sau grup etnic. Doar n cazul existenei unei
identiti etnice se poate ajunge la formarea unei naiuni. Identitii naionale
poate, de asemenea s i precead o form a identitii politice, adic contiinei
unei persoane c aparine unei comuniti politice sau statului, cum ar fi, de
exemplu, o anume ncredere n conductor.

Dac lum sau nu n considerare faptul c nici o definiie nu poate fi adevrat sau
fals ci doar mai mult sau mai puin util, nelegem c o astfel de mulime de
caracteristici ale naiunii este prea larg pentru a fi constituit ca o baz teoretic pentru
cercetri concrete ale fenomenului naiunii. De aceea, pe baza acestor caracteristici ale
naiunii se pot formula ntrebri concrete. ntrebrile de baz care se pot realiza din
aceast trecere n revist vor fi urmtoarele:

- Exist oare caracteristici obiective ale naiunii i care sunt aceste caracteristici?
- Exist naiune n afara contiinei omului?
- Care rol n relaie cu naiunea l joac cultura i care statul?
- De cnd exist naiunile? Cnd este naiune?
- n ce fel de configuraii se formeaz naiunea? Ce rol are modernizarea n
formarea unei naiuni?
- Care este relaia dintre naiune i naionalism?

Pe lng ntrebrile de baz, exist un ir de alte ntrebri n legtur cu naiunea
i cu naionalismul, att la nivel teoretic ct i n legtur cu modelele practice, care sunt
atestate n vasta bibliografie referitoare la naionalism i naiune.
i dac unii autori, la sfritul veacului XX, au afirmat c naionalismul a murit i
c naiunea n forma pe care a avut-o din veacul al XIX-lea pn atunci, nu are viitor,
putem observa c naionalismul mcar atunci cnd este vorba de Europa rmne o
ideologie dac nu dominant, atunci destul de propagat i n veacul XXI. Contrar ideii
unei Uniuni Europene supranaionale ca un cadru cultural (nu numai uniunii economice),
se poate spune c statele naionale rmn i pe mai departe exponentuli libertii pentru
partea mare a locuitorilor. Aceasta poate s confirme un numr tot mai mare de guverne
conservatoare n diferite ri europene care ar trebui s protejeze interesele naionale
ale acestor ri, de procesul globalizrii. Cea mai important consecin a acestei
globalizri este faptul c societile se menin tot mai mult n sistemul transnaional
(Pries, 2007). Fenomenul biografiilor transnaionale, deci vieilor oamenilor care, de
exemplu, triesc i lucreaz n Germania, dar concediul l petrec n ara de origine, nu
este nou. Noi sunt doar problemele statelor naionale confruntate cu globalizarea.
Persoana care petrece nou luni n Frana, iar trei luni n Italia nu mai aparine nici
unuia dintre aceste dou state. Locurile de munc, economia nu mai sunt legate de statul
naional. i totui, naiunea rmne important. Cum altfel se poate explica faptul c
strzi ntregi n Berlin au fost blocate de oameni care purtnd steagurile Turciei se
bucurau c echipa lor naionala Turciei a nvins la o competiie important de
fotbal.
Se pare, deci, c ntrebarea de ce naiunea este i azi att de important, este o
ntrebare care rmne actual, poate va primi i mai mare importan, iar starea
postnaional (Habermas, 1998), n care naiunea ar fi depit, este deocamdat att de
departe, c nu putem nici s vism despre ea.

BIBLIOGRAFIE

Aberbach, David: The poetry of nationalism. In: Nations and Nationalism, 9 (2003), 2,
255-275.

Anderson, Benedict: Imagined Communities. London 1983.

Avineri, Shiomo: Marxism an Nationalism, In: Journal of Contemporary History, 26
(1991), 637-657.

Calhoun, Craig: Nationalism and Civil Society: Democracy, Diversity and Self-
Determination. In: International Sociology, 8 (1993) 4, 387-411.

Calhoun, Craig: Nationalism. Buckingham 1997.

Chan, Brenda: Imagining the Homeland: The Internet and Diasporic Discourse of
Nationalism. In: Journal of Communication Inquiry, 29 (2005) 4, 336-368.

Deutsch, Karl: Nationalism and Social Communication. Cambridge 1953.

Eriksen, Thomas Hylland: Ethnicity versus Nationalism. In: Journal of Peace Research,
28 (1991) 3, 263-278.

Fenton, Steve: Beyond Ethnicity: The Global Comparative Analysis of Ethnic Conflict.
In: International Journal of Comparative Sociology, 45 (2004) 3-4, 179-194.

Gellner, Ernest: Nations and Nationalism. Ithaca/ New York 1983.

Greenfeld, Liah: Nationalism: Five Roads to Modernity. Cambridge 1992.

Hobsbawm, Eric J.: Nationen und Nationalismus. Mythos und Realitt seit 1780. Bonn
2005.

Hroch, Miroslav: Die Vorkmpfer der nationalen Bewegung bei den kleinen Vlkern
Europas. Eine vergleichende Analyse zur gesellschaftlichen Schichtung der patriotischen
Gruppen. Praga 1968.

Hroch, Miroslav: Social Preconditions of National Revival in Europe. Cambridge 1985.

Kelly, John D./ Martha Kaplan: Nation and Decolonization: Toward a New Anthropology
of Nationalism. In: Anthropologival Theory, 1 (2001) 4, 419-437.

King, Lamont DeHaven: Nations without Nationalism: Ethno-Political Theory and the
Demise of the Nation-State. In: Journal of Developing Societies, 18 (2002) 4, 354-364.

Rieffer, Barbara-Ann J.: Religion and Nationalism: Understanding the Consequences of
a Complex Relationship. In: Ethnicities, 3 (2003) 2, 215-242.

Sheff, Thomas J.: Bloody Revenge: Emotions, Nationalism and War. Boulder 1994.

Smith, Anthony: The Ethnic Origins of Nations. Oxford 1986.

Smith, Anthony: National Identity. London 1991.

Smith, Dan: Ethnical Uncertainties of Nationalism. In: Journal of Peace Research, 37
(2000) 4, 489-502.

Sundhaussen, Holm i Dunja Meli: Nur Menschen knnen frei sein, nicht Territorien.
Kosovo und Serbien: Tiefenschichten und Problembewltigung Dunja Melcic im
Gesprch mit dem Experten fr sdosteuropische Geschichte. In: Kommune. Forum fr
Politik, konomie, Kultur, 25 (2007) 3, 39-43.

Tambini, Damian: Nationalism: A Literature Survey. In: European Journal of Social
Theory, 1 (1998) 1, 137-154.

Terzi, Zoran: Kunst des Nationalismus. Kultur Konflikt (jugoslawischer) Zerfall. Berlin
2007.

Van den Bossche, Geert: Is there Nationalism after Ernest Gellner? An exploration of
methodological choices, In: Nations and Nationalism, 9 (2003) 4, 491-509.

Weiler, Gerschon: What is the Philosophy of Nationalism?. In: Studies in East European
Thought, 46 (1994) 1-2, 119-128.

Whitmeyer, Joseph M.: Elites and popular nationalism.In: British Journal of Sociology,
53 (2002) 3, 321-341.

Wilson, Robin: The Politics of Contemporary Ethno-Nationalist Conflicts. In: Nations
and Nationalism, 7 (2001) 3, 321-341.

Wilson, Robin: The Politics of Contemporary Ethno-Nationalist Conflicts. In: Nations
and Nationalism, 7 (2001) 3, 356-384.

Yuval Davis, Nira: Nationalist Projects and Gender Relations. In: Narodna umjetnost,
40 (2003) 1, 9-36.

Nacija kao problem ili reenje
Futura, Novi Sad, 2008
Traducere din limba srb: Virginia Popovi