Sunteți pe pagina 1din 506

I

!
.. --- ._--"--- -- ... "." --.,.", -_."
Editori:
Design:
Redactor:
Director
DTP:

Silviu Dragomir
Vasile Dem. Zamfirescu

Radu Manelici
Alexandra Hnsa
Cristian Claudiu Coban
Victoria Grlan
Eugenia Eiena
:JESCRIERE.O\ C!P a Bibllotecii a Rom:'l.iei
Le:.:
Ingt.!te Flato:l. m.: Prozacl : aplicarea eterne la
prob:e:-:::ele de zi cu zi / :"ou ; trac..: Florin - Bucuresti:
Eiitu!2. Tre. 20C9
rSBN 978-973-707-355-6
1. Fio!"ir. (trad.)
Copyright Editl:.ra Trei, 2010
C.P. 27-0490,
T/F: +-> C213CO 60 90
E:
l.:V: edituratreLro
:58N 978-973-707-355-5
1. este cea care face
prin expulzarea tutoror sau Opiniilor false, ntruct
acestea pot perturba mintea n felurite chipuri. "
EPICUR
II. nu "
SOCRRTE
III. "Timpul nu este dect un punct,
este un flux, ei, fade, iar corpului corupti-
sufletul o adiere, soarta ceva inscrutabil, iar faima un lucru
... Atunci ce-l poate ndruma pe om? Un singur lucru:
filosofia.
MRRC RUREUU
w. "Norii mele s-au risipit sorbit lumina. Adu-
nndu-mi gndurile, mi-am ntors privirile chipul medicului
meu. Mi-am ndreptat ochii ea, fixnd-o, era
cea n a am fost ngrijit din Filosofia. "
RNICIU<::, 80ETHIUS
V. "Omul nu poate supraestima puterea sale."
GEORG FRIEOERICH HEGEL
VI. "A face filosofie explora temperamentul n
timp, a ncerca descoperi
IRIS MUROOCH
VII. "Tmplarii dau lemnului; arcar
nteleptii se pe ei nsisi. "
b', 'J , ,
8UOR
Editura HarperCollins Publishers Inc.
pentru permisiunea de a reproduce
texte:
Capitolul 1: Extras din "Little Gidding" de T.S. Elliot
n Four Quartets, 1942, rennoit n 1970 de Esme Valerie
Elliot, publicat cu permisiunea lui Harcourt, Inc.
Capitolul 2: Extras din The Myth of Mental lllness de
Thomas Szasz, la HarperCollins Publishers, 1961 Paul B.
Hoeber, Inc. 1974 Thomas S. Szasz, M.D.
Capitolul 3: Extras, reprodus cu permisiunea editurii,
din Philosophical Investigations de Ludwig Wittgenstein, Blackwell
Publishers, 1997.
Capitolul 4: Extras, reprodus cu permisiunea editurii,
din Theories and Things de W.V. Quine, publicat de Harvard
University Press, Cambridge, Mass., 1981 President and Fellows
of Harvard College.
Capitolele 4 6, Apendix E: Extrase din c.G. Jung
Wilhelm Baynes ed., I Ching, 1967 Princeton University Press.
Reproduse cu permisiunea Princeton University Press.
Capitolul 8: Extras din The Prophet de Kahlil Gibran.
1923 Kahlil Gibran, rennoit n 1951 de Administratorii
CTA ai Fondului Kahlil Gibran Mary G. Gibran. Reprodus cu
permisiunea de Alfred A. Knopf.
Capitolul 12: Studiul de caz al lui Ben Mujuskovic,
pentru prima n Lahav, Ran Tillmann, Maria
(editori), Essays on Philosophical Counseling, Lanham, University
Press of America, Inc., 1995.
Extras din Thomas Mann, The Beloved Returns,
reprodus cu permisiunea editorului, Alfred A. Knopf.
Doresc aduc predecesorilor
contemporanilor mei filosofi pentru lor
Filosofia este un ru curgnd pe alocuri cu
meandre, pe alocuri nesecnd
Le colegilor mei din mediul academic
profesional, din America din pentru schimbul
constructiv de idei. Ei filosofice
prin intermediul teoriilor clarificatoare practicilor eficace.
Adresez practicienilor care au
contribuit cu studii de caz. Din cauza uzuale, nu
este posibil fiecare aport. Am folosit studii de caz
din partea Keith Burkum, Harriet Chamberlain,
Richard Dance, Vaughana Feary, Stephen Hare, Alicia Juarrero,
Chris McCullough, Ben Mijuskovic, Simon du Plock Peter
Raabe. Le de asemenea, practicienilor ale
sau analize am avut ocazia le precum Gerd
Achenbach, Stanley Chan, Pierre Grimes, Kipnis, Ran
Lahav, Peter March Bemard Roy.
Aduc colegilor olandezi -
n special Dries Boele Ida Jongsma - pentru
primului nucleu de facilitatori americani n metoda
a dialogului socratic.
mi exprim, de asemenea, gratitudinea
de ale viziune sprijin constant au
contribuit la practicii filosofice n
America - inclusiv Charles DeCicco, Joelle Delbourgo,
Ruben Diaz jr., Paul del Duca, Ron Goldfarb, John
Greenwood, Robbie Hare, Mahin Hassibi, Merl Hoffman,
Ann Lippel, Thomas Magnell, Robyn Leary Mancini,
Jean Mechanic, Thomas Morales, Yolanda Moses, Gerard
O'Sullivan, Mehul Shah, Paul Sharkey, Wayne Shelton,
Jennifer Stark, Martin Tamny Emmanuel Tchividjian.
i lui Tim Duggan pentru
convivialitatea expertiza lui
n fine, i aduc lui Colleen Kapklein,
care a cu pricepere ntr-o
. mele eliptice. Am orice filosof scrie o carte
este complet lipsit de ajutor. La urma urmei,
este darul nostru de a lua lucruri simple a le transforma n
chestiuni uimitor de complicate. Spre deosebire de aceasta,
scrierile populare arta chestiunilor
complexe n lucruri simple, a le aduce
ajutor avizat, fi fost n concep,
duc la bun o asemenea
LOU MARINOFF
New York City, 1999
Studiile de caz din lucrarea de au fost
preluate din propria mea de consiliere sau din
practici ale colegilor mei, care le-au oferit voluntar spre
a fi incluse n text. Anonimitatea a fost
prin modificarea numelor, denumirilor
topografice, detaliilor a altor referitoare la
le-au fost beneficiile
filosofice pe care le-au sunt ct se poate de reale.
un hiatus de aproape 2 000 de ani, n
care s-a retras n turnul de al filosofia
se din nou o la
a umane n forma ei
n urma impactului social
precedent al consilierii psihoterapiei, a att
nevoia, ct (re)ntlnirii dintre filosofie consiliere.
Dar ce este consilierea derivat, profesia
sau profesiile axate pe aceasta? Spre deosebire de terapie,
n sensul clasic, larg acceptat al termenului, consilierea
diverse forme non-medicale de terapie a dialogului
puse n serviciul oamenilor cu probleme
non-patologice. Desigur, nu este unanim
profesia
drept "consilier". viceversa. disputele terminologice
interminabile care n jurul acestui termen nu fac
obiectul introducerii de cteva minime sunt
necesare, spre a evita printre cititorii lui
Marinoff, de noi confuzii la cele deja existente.
Nendoielnic, consilierea a devenit unul dintre
fenomenele culturale contemporane. Pentru foarte
lume, consilierii au nlocuit duhovnicii Mii de
din diverse domenii ale umane
se auto consilieri sau practicieni ai tehnicilor
de consiliere. Potrivit lui Ernesto Spinelli, consilierea
interpersonale, viznd atingerea
anumitor obiective.
1
cel care a formulat sensul terapeutic
contemporan al termenului a fost Cari Rogers. Rogers
a criticat fundamentele medicale ale terapiei, sugernd
posibilitatea terapiei non-psihiatrice, non-psihanalitice
non-behavioriste. Terapia sa pe "client"
(care venea "pacientul", "strivit" sub autoritatea
medicilor) - ulterior re terapie pe
- avea un caracter non-directiv. Povestea clientului
(respectiv relatarea de acesta - n propriul ritm - a
cauzelor care-i creau era n
centrul de terapie. terapeutului consta
n ncurajarea prin respectarea a
clientului ca prin atitudinea
de acesta. Rogers era convins numai sunt
n acest fel, de rezolvare
a problemelor personale au posibilitatea
personale, de Rogers autoactualizare. Departe
de a avea vreun caracter medical, conceptele sale umaniste
de empatie, ncredere, atitudine
etc., denumesc atribute personale, fiind,
n mod "fenomenologice", sugernd prin
aceasta deschideri filosofice, integrate ulterior n
formele consilierii filosofice propriu-zise
2

, Ernesto Spinelli, Demystifying Therapy, London, Constable, 1994, passim.
2 Vezi Car! Rogers, A deveni o Editura Trei, 2008; Howard
Kirschenbaum Valerie Land Henderson (coord.) The Cari Rogers Reader, London,
Constable, 1990, pp. 78,85,86,87.
Potrivit lui Peter Morali, printre membrii
marelui public printre
persiste ideea din cauza sale "de-
medicalizate", consilierea este psihoterapiei
3

n acord cu Morali, Spinelli nota practicienii, care
se autodenumeau mai curnd dect
consilieri care e posibil fi ales un curs de specializare
n "psihoterapie" n defavoarea unuia de "consiliere"),
ar putea face acest lucru presupunnd le un
status superior. n ceea ce-l Spinelli nu vede nicio
deosebire ntre celor denumiri.
Ambele profesii au scopuri (care constau, n mare,
n problemelor personale naintarea
schimbarea constructe teoretice
o mare terapeutice" dintre
terapeut client
4

*
Filosofia a parcurs un drum lung de la utilizarea
ei drept cercetare a sufletului" de vechii
greci (n frunte cu Socrate, stoicii epieureicii) la
excesive ale veacului al XX-lea. n special de-a
lungul ultimelor sute de ani, "filosofii academiei
au dus departe viznd probleme
importante, precum natura a bine
au dezvoltat tehnici [tot mai] mai rafinate de
Recent, filosofiei aplicate s-au folosit din
ce n ce mai mult de aceste tehnici n
de probleme etice domeniului public, precum
drepturile animalelor eutanasia."s Un crescnd de
filosofi - mai precis "filosofii practicieni" - au dus aceste
un pas mai departe au nceput ajute oamenii
3 Peter Morall, The Trouble with- Therapy, Maidenhead, Open University Press, 2008,
p.51.
Cf. Ibidem. Marinoff atribuie el celor doi termeni sensuri echivalente, utilizndu-i
alternativ.
5 Tim LeBon, Wise Therapy, London, New York, Continuum, 2001, p. xi.
filosofia n consiliere, management
n diverse cadre
"Marile filosofice referitoare la la sensul ei nu
sunt chestiuni medicale. Ele nu sunt numai - nici n
primul rnd - psihologice. Ele nu ncap pe agendele
terapeutice ale psihologiei contemporane."6
Au consilierii, n general, nevoie de filosofie?
Rezultatul analizei teoriei practicii, proprii unor forme de
consiliere precum cea sau
este acela metode terapeutice remarcabile precum
empatia i pe oameni n mod considerabil,
ele pot fi mai utile de aportul analizelor
tehnicilor filosofice. n mod similar, filosofii care n
domeniul consilierii pot foloase considerabile de pe
urma ideilor
filosofie - consilieri cognitivi -
care deja de o de vreme filosofia n
consiliere. Tim LeBon toate aceste forme de
consiliere asistate de filosofie variante ale "terapiei .
de la primele mele excurs uri, ca student, n sferele
filosofiei, am avut mereu s.entimentul
a filosofiei o ei practic.
mea ca terapeut a confirmat att necesitatea ca
terapia n sprijinul oamenilor cu probleme de
ct cabinetului consilierului filosofic de a deveni
o n care oamenii pot primi acest ajutor."7
Filosofia poate ajuta consilierii n cel
trei principale: activitatea
cu dilemelor
, Alex Howard, Philosophy for Counselling and Psychotherapy, Basinstoke, Palgrave,
2000, p. vii.
? Tim LeBon, ap. cit., p. xii.
nsisi si evaluarea fundamentelor teoretice si beneficiilor
, J , ,
consilierii.
Drept a profundei lor cu
filosofia, "terapiile fac apel n mod regulat la cele
mai importante elemente ale acesteia: obiectul, metodele
natura Potrivit Oxford Companion to Philosophy,
filosofia se drept:
gndire de o mai mult sau mai
privitoare la natura a lumii (metafizica
sau teoria justificarea (epistemologia
sau teoria fundamentele (etica
teoria valorilor)8.
Printre metafizice cele mai
importante se cea privitoare la sensul
Plecnd exact de la preocupare
de Viktor Frankl, de
forma cea mai eficace de terapie este cea
prin sporirea sens ului. n ce epistemologia,
justificarea se n diverse forme,
derivate, de "terapie prin acestora
de a practice viznd modurile n
care convingerile, deciziile pot
deveni mai asigurndu-Ie asfel o mai
Teoriile valorilor ale
se n de evaluare a valorii consilierii
n cele de clarificare a valorilor care
De asemenea, ideile filosofice
de i pe consilieri n facilitarea
deciziilor de cu dileme etice
sau ale riscului decizional; de asemenea, ele sunt folosite
8 Ted Honderich (coord.), Oxford Companion to Philosophy, Oxford, Oxford University
Press, 1995.
de consilierii care se ei cu dileme
etice specifice.
Din cauza imaginii predominant esoterice
elucubrante, nu de-a dreptul a suspiciunii
ei, n ethosul publicului larg, filosofia are - n
opinia filosofilor practicieni - nevoie de o demistificare
s-o n n serviciul celor pentru care a
fost LeBon realizarea acestui obiectiv
are loc, progresiv, prin angajarea a filosofiei cu
ajutorul celor cinci metode pe care ea le-a generat:
gndirea analiza fenomenologia,
experimentele de gndire gndirea


Pe scurt, gndirea testarea
argumentelor n critice a
motivelor lor. Analiza
este o modalitate de clarificare a sensului
ntr-un context dat, fapt care presupune analiza
a limbajului a lui, operarea
de astfel, eliminarea ct mai a
confuziilor. (n consiliere, ea aplicabilitatea att
n analiza de evaluative, precum cea de autonomie,
ct n clarificarea ideilor referitoare la problemele
cu care se nu n ultimul rnd cele izvornd din
privitoare la sensul
fericirii, etc.)
Fenomenologia, n utilizarea ei aplicativ-tera-
este "o filosofie potrivit evenimentele
obiectele sunt n termenii noastre
imediate a lor, cum ne apar ... Terap[iile] bazate
pe fenomenologie se mai curnd pe
clientului cu privire la fenomene dect pe
sau (Consilierii predominant
s LeBon, ap. cit., p. 4.
10 Colin Fetham, Windy Dryden, Dictianary of Caunseling, London, Whurr Publishers,
1993, p. 136.
fenomenologici, precum cei de Cari Rogers
"fie cu
clientul" - mai precis cu materialul acestuia - ,
lumea clientului cum o percepe acesta,
fiind de propriilor sensuri subiective
ale clientului, de la ghidare, sau

Experimentele de gndire (precum faimosul
geniu imaginat de Descartes ca preambul
al ndoielii sale metodice) sunt experimente mentale menite
a fundamenta, consolida ori, a invalida anumite
aspecte ale n consiliere, forma pe care ele o
este cea a scenariilor construite de cu privire,
n principal, la ei care explorarea lucrurilor
cu importante pentru
Avnd deja o istorie a la nivel
gndirea cu metodele ei - precum
brainstorming-ul gndirea -
doar de curnd n filosofie prin intermediul eticii practice.
Perfect gndirii critice, care
argumentele, gndirea se cu reconstituirea
gndirii la baza acestora, proces care face
descoperirea "celor mai bune probleme" a lor
ll
.
n cadrul diverselor forme filosofice de
consiliere, ideile preluate selectiv din filosofie sunt folosite
n vederea dobndirii, de a unor instrumente
de explorare dezvoltare a propriilor axiologii, a
decizionale. sistemele
filosofice nu trebuie privite drept seturi de
ci, mai curnd, drept seturi de idei capabile de a fi
instrumentate euristic, lipsite de vreo certitudine
De aceea, ele trebuie avansate experimental n calitate de
11 Anthony Weston, Introduction to A Practical Companion to Ethics, New York, Oxford
University Press, 1997.
componente ale dialogului autentic cu nu ca
autoritare
12
.
Aparentele dezavantaje ale lipsei de certitudine
predominant - invocate n demiterea
consilierii, dinspre taberele medicinei - sunt
compensate de metodelor preluate din filosofie
de rezultanta lor - att
consilierilor, ct - anume articularea
spiritului investigator. diverselor forme filosofice de
consiliere sunt progresiv n dinamica
filosofice a lor, fapt generator de
descoperiri, uneori de profunde
de radicale, pe plan personal.
Cu rezervele de rigoare implicate de orice
putem grupa tipurile de consiliere, care
n mod semnificativ una sau mai multe dintre
metodele filosofiei, n patru categorii principale: terapiile
cognitive, logoterapia, consilierea
variantele consilierii filosofice.
*
Terapiile cognitive, ntre care se
terapia (CBT) terapia
(REBT) au originea n
anii '50, n opera lui Aaron Beck. Ele se de mare
popularitate n prezent (de n Marea Britanie,
CBT este singura de terapie
n serviciul de NHS), n primul rnd,
rezultatelor remarcabile cu care sunt creditate-
n ceea ce specifice, precum fobiile,
anxietatea depresia - n urma unor serii
de sesiuni de foarte Filosofia de la care
12 Alex Howard, op. cit., p. xv.
terapiile cognitive pornesc este cea n special ideea
"nu lucrurile i pe oameni, ci interpretarea lor"
(Epictet). Tehnicile elaborate de
prin intermediul gndiri critice, identificarea
corectarea distorsiunilor de gndire (mai ales a
defectuoase) care negativ interpretarea
evenimentelor. Varianta
de Albert Ellis, se n primul rnd,
asupra de
Starea de bine este cu fericirea, iar
inconsistente cu fericirea sunt considerate
REBT la o ntre teoriile neostoice
ale auto controlului ideile hedoniste asupra
valorilor, de la neoepicurianism.
CBT presupune negative sunt
generate de pe care le
"gnduri negative automate", care sunt n marea lor
majoritate negative nu sunt doar
cele legate de o ntruct pot exista
negative mai profunde, fundamentale, care
negative
13
CBT n special,
n eficacitatea tehnicilor de identificare, monitorizare
nfruntare de client a gndurilor automate a
fundamentale negative, tehnici pe care acesta le
temeinic le poate aplica n viitor asupra
negative. Criitcile aduse terapiilor cognitive de
psihologiei (ndeosebi cea privesc,
n primul rnd, ntotdeauna avem gnduri
automate doar acestea

Criticile
venite din partea filosofilor practicieni se mai ales
la schematismul lipsa de a tipurilor de erori de
gndire
15
n de asemenea, care i
" Peter Trower, Andrew Casey, Windy Dryden, Cognitive Behavioural Counseling in
Action, London, Sage, 2004, p. 4.
:< Vezi Robert Woolfolk, "Cognition and emotion in counselling and psychotherapy",
in Practicai Philosophy, 3 (3), 2000.
"LeBon, op. cit., pp. 105-108.
reunesc att pe filosofi, ct pe psihologi, privitoare la
subestimarea de sens a n afirmarea
speciale acordate sensurilor Aaron
Beck deosebirea CBT de behaviorism
(preocupat cu de stimulii exteriori obiectivi)
(care sensurile
superficiale)16. Cu toate acestea, criticii,
sensurilor
doar un rol preponderent instrumental, acela de eradicare
a n vreme ce natura a
valorile nutrite de client sunt neglijate.
uneori este printre variantele
terapiilor logoterapia se semnificativ
de acestea, n special n aplicarea sa Inventatorul
Viktor Frankl, a extras din din
naziste ale filosofiei sale terapeutice.
De psihiatru, el a pledat pentru de
a unei dimensiuni noetice umane,
de cele Iar drept
a acesteia, el identifica sensului, a frustrare
. constituie, n opinia lui, cauza a unei cincimi din nevroze.
Plecnd de la aceste premise,
prin crearea sensului pot, fi att simptomele
nevrozelor, ct prevenite lor, ndeosebi n cazuri
precum depresia tentativele suicidale. Drept
remediu general, ei propria
a asumarea de fiecare individ a
pentru propria


La rndullor,
menologi sunt unei forme de psihoterapie cu
filosofice n operele lui Heidegger, Sartre, Husserl
Kierkegaard, care are drept prim obiectiv sporirea
16 Aaron T. Beck, Cognitive Therapy and the Emotional Disorders, London, Penguin
Books, 1976, pp. 47-75.
:7 Vezi Viktor E. Frankl, Man's Search For Meaning, London, Ebury Publishing, 2004, n
special pp. 103-144.
de sine a clientului prin pe baza
analizei, a perspectivei sale asupra propriei a lumii
n al doilea rnd, terapia ajutarea
clientului la clarificarea modurilor de a proceda n viitor
pe baza din trecut crearea a ceva de valoare
pentru care merite a fi cu alte cuvinte,
procesul presupune nfruntarea, examinarea reevaluarea
problemelor limitelor inerente impuse sale de
faptul de a-fi-n-Iume
18

Debutul oficial al terapiei
logice se de lui Ludwig Binswanger, din anii
'50, de aplicare a teoriei heideggeriene, care au
fost urmate de ai fenomenologiei
n frunte cu Rollo May, n America. Ulterior, acest tip de
s-a constant, avnd n prezent
printre care cei mai sunt Irvin Yalom, n
Statele Unite, Emmy van Deurzen Emesto Spinelli, n
Marea Britanie.
n marea lor majoritate,
de fenomenologic n terapie,
prin ncercarea - ce de Rogers - de a "fi cu
clientul" a-i modul de a-fi-n-Iume. Cu toate
acestea, atitudinea lor se de a
consilierilor privitoare la capacitatea de dezvoltare
a prefernd o atitudine n locul
celei pozitive de Rogers. Justificarea
acesteia este de profund reflectnd
perspectiva asupra umane. Sub acest
aspect, cel mai elocvent teoretician al terapiei
nomenologice este Irvin Yalom:
Am ajuns la concluzia patru daturi (givens) [ale
sau faptului de a-fi-n-Iume] cu
:8 Ernesto Spinelli, The Interpreted World: An Introduction to Phenomenological
Psychology, London, Sage, 1989, passim.
pentru psihoterapie, anume inevitabilitatea pentru
fiecare dintre noi pentru cei pe care i iubim, libertatea de a ne
cum dorim,
sens sau rost evident al 19
Spre deosebire de practicienii terapiilor
cognitive, o
att ca mijloace de detectare a valorilor
ct ca obiecte revelatoare ale Weltanschauung-
ului general al acestora. Ele nu sunt privite patologic, ci
li se atribuie sens ului. precum vina
sau angoasa (n principal, faimoasa
Angst-zum-Ta de pot fi indicatori ai faptului
nu este n acord cu valorile noastre,
respectiv ai noastre de
Desigur, nu sunt ntotdeauna la m()dul
reflexiv; terapia n mod prioritar aducerea celor
nereflexive
20
- cu "sedimentele" antrenate
de acestea - n orizontul astfel
explorarea de client a propriei despre lume
rectificarea unor ale acesteia.
Printre criticile importante aduse acestui tip de
consiliere se cea a omului
de alege de acest tip
sunt doar n parte justificate, ntruct consilierea sau terapia
din cadrul
procesului terapeutic, asupra modului nostru de a-fi-n-Iume
ne posibilitatea de a-l schimba. Alegerea acestei
ne va afecta viitoarele
n ne va spori aportului la construirea
propriei
,. lrvin Yalom, dragostei alte de psihoterapie, Editura Trei,
2008, p. 5.
2C Sub acest aspect, practicii terapeutice a consilierii
menologice semnificative cu de
Un alt important adus terapiilor inspirate
de este legat de ndoiala privitoare la
a sensului la nivelul emotiilor. desi este
, ,
plauzibil ca toate fie
de sens scop, explorarea de - de
consilierii - a propriilor
cu avertismentul asupra ca unele
reprezinte nereflexive, pot face aceste "pierderi"
nesemnificative.
chiar un loc
att de important o att de
a sistemului de valori al clientului, terapia
prin viziunea sa asupra
umane, nu poate garanta eradicarea
fapt evident, de
adversari critici.
*
n fine, privim prezentare
de perspective ca pe un sistem de diagrame dispuse potrivit
criteriului lor filosofice, consilierea s.-ar
cuveni n zona de a maxime,
ponderii de idei ale gnditorilor ale
n raport cu tehnicile terapeutice.
Consilierea indiferent de diversitatea, n
expansiune, a variantelor ei, este cea mai dintre
contemporane ale filosofiei n terapie consiliere.
Debutul ei este de legat de numele filosofului Gerd
Achenbach, care, n 1981, a deschis primul cabinet de
la
de la prima vedere, atunci cnd este
cu alte tipuri de "terapii consilierea
de unii dintre filosofie
sau se prin recursul cel mai diversificat
mai nemijlocit la idei teorii filosofice cu scopul de a
le examina impactul n raport cu problemele
Dat fiind Lou Marinoff este probabil unul dintre
ei cei mai care, n cartea de -
un bestseller care a nconjurul lumii -
exemplar consilierea prezentei introduceri i
mai doar modest, o propunere de
contexualizare a acesteia.
Folosind sau filosofice
consacrate, categorie de consiliere ajutarea
n gndirii de ei a propriilor
"probleme de non-patologice, precum alegerea
drumului n legate de probleme etice
ori dileme privitoare la Pe dreptate, un
semnificativ de filosofi "practicieni" acest tip de
consiliere o imagine asupra lumii
2
1,
care la nivelul consilierii se traduce prin articularea filosofiei
de proprii - foarte adesea mai mult sau mai
- a clientului. Procesul de consiliere
uneori interne (ntre sau principiile
clientului), cel mai adesea externe (ntre principiile
clientului cele ale mediului avnd ca rezultante dileme,
conflicte crize Drept remediu, consilierea
se n selectarea sau derivarea de
relevante din cadrul istoriei filosofiei aplicarea lor la
problema analizei. Rezultatul vizat este clarificarea
propriilor perspective ale aflarea strategiilor de
" Ron Lahav, "A conceptual framework for philosophical counselling: worldview
interpretation", n R. Lahav M. Tillmans (coord.), Essays on Philosophical Counseling,
Lanham, University Press of America, 1995.
a dintre acestea principiile ce
<:adrele exterioare ale
In forma de
de majoritatea consilierilor filosofici-consilierea
are un caracter liber, minimal structurat, la
capete"22, n vreme ce practicieni, ntre care Marinoff,
pentru un model semistructurat de investigare
a lumii clientului, mai precis faimosul PEACE.
reprezentnd cele cinci etape ale procesului:
problema, analiza, echilibrul). Fidele
spiritului socratic, diversele modele ale consilierii filosofice
nu clientului vreo asupra lumii,
ci folosesc metode de a scoate la propria sa filosofie
de a facilita lui asupra acesteia. metodele lor
filosofice sunt similare celor folosite de filosofii din lumea
ele nu sunt aplicate problemelor abstracte, ci
celor concrete din clientului, iar procesul este
cu acesta.
libere, n care nici subiectul, nici
nu sunt stabilite anterior, nu sunt scutite de
critici, venite chiar din interiorul acestei noi profesii. Cea mai
este relativismul - care poate descuraja
n de certitudini - provenit din
faptul n nu se de la nceputul
procesului de investigare, asupra unei teorii sau
alteia. este practicianul alege fie prezinte
clientului o teorie pe care o cea mai n
cazul indiferent de acesteia, fie
faciliteze descoperirea, de client, a propriei
22 De Shalomit Schuster descrie, sugestiv, consilierea ca pe un
liber in care clientul poate incerca reflecteze asupra lucrurilor pe care le
importante in ceea ce-l (S.c. Schuster, Philosophy Practice: An Alternative
to Counselling apd Psychotherapy, Westport, Praeger, 1999). De asemenea, Marinoff
in Inghite Platon, nu Prozac! caracterul plural al terapeutice,
provenit din multitudinea oferite de filosofie: consilieri
filosofiei - printre care se Gerd Achenbach - pe dreptate,
nu o de instruire sau explicare. La urma urmei, nu
o de a face filosofie, cum ar putea exista ceva n cazul consilierii
filosofice?" (Plato, Not Prozac!, New York, Quill, 1999, p. 37).
a presupune superioritatea unor valori n raport cu altele
a-l ghida suficient, atribuindu-i, optimist,
filosofice excesive. Metoda de Marinoff
aceste riscuri prin introducerea unei strategii de
focalizare prin procesul de
nare propriu-zis (PEACE):
Primii doi problema; cele mai
multe persoane n i parcurg n mod naturaL Oamenii
nu au nevoie de ajutorul pentru a identifica
problema, uneori e nevoie de revenire asupra unui
aspect sau altuia de o rafinare a lor ... doi
progresiv problema cu toate oameni
pot face aceasta pe cont propriu, ar putea fi util a avea un
partener sau un ghid n explorarea noului teritoriu. Cel
de-al treilea pas conduce dincolo de cea mai parte a
psihologiei ori psihiatriei, iar al patrulea clar pe
filosofiei. Stadiul final n
ceea n fiecare dintre primele patru stadii, dat
fiind pur cerebrale nu devin practice dect
ce-ai le


Criticilor care mpotriva
consilierii filosofice de a ameliora
Marinoff le numeroase cazuri de a
depresiei, reducere a control al furiei. Chiar
nu diminuarea metoda lui
cele ale altor filosofi practicieni nu doar
constructive de n luarea deciziilor, ci de
reducere a care luarea deciziilor sau a
celei cauzatoare de decizii distructive.
23 Marinoff, op. cit., p. 38.
Altor critici, potriVit consilierul filosofic
are prea multe de la n ceea ce
aptitudinile lor filosofice, Marinoff
consilieri cu le prin
implicarea unui element de instruire n consiliere.
terapiilor centrate pe care ar putea fi
de ponderea consilierului n cadrul de consiliere, pot
vedea cum tehnicile preluate din filosofie, inclusiv n forma
de Marinoff, sunt aplicate sub ndrumarea
consilierului, care se retrage progresiv, clientul
el munca de a
propriilor probleme.
n fine, unii critici se la
de consilieri ntre analiza cea
la concentrarea lor asupra celei dinti. Drept
metoda de Rogers de terapiile
nu de filosofie -
sau - se celorlalte tehnici cu
scopul n cmpul filosofiei, a unui loc de ntlnire
dintre idei propriile ale clientului. n expresia
lui Marinoff, perfect realist, este "managementul
filosofic al problemelor". Rolul consilierului n acest proces
este flexibil, adaptat la aptitudinile nevoile clientului:
n de problema am examina
acele idei ale filosofilor care se cel mai bine la
idei cu care cel mai
n ... E posibil ... filosofiile
[respective] n profunzime. Dar, cel mai probabil, avea
propria pe care s-o
mai clar. Eu ca un ghid, clarificnd
propriile voastre idei unde consider posibil,
idei noi.
24
o nainte de a-i da .cuvntul,
n exclusivitate, lui Marinoff: aceasta este cea dinti carte
domeniului consilierii filosofice propriu-zise
n Romnia. Sper, cu cei care au
contribuit la realizarea acestui volum, fie de bun augur.
Florin
l. UNDE A PORNIT-O
FILOSOFIA CUM
S-R SCHIMBAT
N BINE
L "Ct despre Bolile Filosofia este de leacuri,
(zind n pe dreptate Medicina

EPICUR
II. ,,A fi filosof nu numai a avea gnduri subtile, nici
a pune bazele unei ... , ci a rezolva o parte dintre
problemele - nu teoretic, ci practic. "
HENRY ORUIO THORERU
o femeie se cu cancerul la
sn incurabil al mamei sale. Un n floarea vrstei
se la o schimbare de O femeie de religie
a e cu un evreu al fiu
e cu o se teme de posibile conflicte
religioase. Un om de afaceri de succes e chinuit de dilema
sau nu de ani de
O femeie de partenerul ei,
doar unul dintre ei copii. Un inginer, care are
singur de cei patru copii ai se teme
semnalul de privitor la o eroare de ntr-un
proiect de l-ar putea costa postul. O femeie care
are tot ce credea dorit - copii iubitori,
serviciu bine - se cu ideea lipsei de
sens, ntrebndu-se cu privire la ei: "Asta-i tot?"
oameni au apelat la ajutor din
partea pentru rezolva probleme pe
care le considerau n alte vremuri, ei vor
fi drum cabinetul psihologului, psihiatrului,
asistentului social, consilierului matrimonial sau chiar al
medicului generalist pentru a primi ajutor n cu
lor Ori vor fi consultat un
spiritual sau se vor fi ndreptat religie pentru a
instruire ndrumare Iar unii dintre ei vor
fi primit ajutor din aceste De asemenea, ei vor fi
ndurat despre lor, analize ale modelelor
lor de comportament, prescrieri de antidepresive,
argumente despre natura lor ori iertarea
din partea lui Dumnezeu, din care niciuna n-ar fi atins
miezul lor. se poate ca ei se fi angajat
n tratamente de sau pe termen nedefinit, axate
pe diagnosticarea bolii, ca cum ar fi fost vorba de vreo
tumoare ce trebuia ori de un simptom ce trebuia
controlat prin
o la
celor de terapia ori de cea
sau care se opune acestora: consilierea
Ceea ce oameni precum cei mai sus era
un gen diferit de au consultat un filosof
practician n de dobndite cu ajutorul
marilor de gndire ale lumii. Pe ce
religioase consacrate pierd autoritatea pe o din
ce n ce mai pe ce psihologia psihiatria
limitele n oamenilor (ncepnd
cauzeze mai mult dect bine), tot mai lume
expertiza logica, etica, valorile,
sensul, luarea deciziilor n de conflict
sau risc, cu toate de ce

Oamenii care se cu asemenea
au nevoie discute n termeni suficient de profunzi
largi pentru problemele. ce ncep
propriile filosofii de uneori cu ajutorul
marilor gnditori din trecut, ei pot ncepe un
cadru al controlului asupra problemelor trebuie le
se confrunte cu mai solid
spiritual mai deplin filosofic. Ei au nevoie
de dialog, nu de diagnostic.
aplica procesul acesta propriei voastre
O face pe cont propriu, uneori e util a avea
un partener de cu ajutorul
nu nimic cu vederea nu firul n patru
n mod inutil. exemplele din cartea de
vor pentru descoperirea beneficiilor unei
examinate, printre altele, de pace
stabilitate integritate. Nu nevoie de n
filosofie, nu e nevoie fi citit Republica lui Platon ori alt
text filosofic nu asta). Tot ce trebuie este o
deschidere a filosofie, deschidere pe care, din
moment ce luat carte n spune o
deja.
o FILOSOFIE PROPRIE
Fiecare dintre noi are o filosofie de dar
sunt aceia care au privilegiul de a pentru a-i
descifra aspectele cele mai rafinate. este
de a improviza din mers. este un foarte
bun, avem nevoie cu privire la
noastre. Avem nevoie gndim critic,
totul n cadrul tabloului general, pentru a ne
croi drumul n propriei filosofii
ne poate ajuta prevenim, ori
numeroase probleme. De asemenea, filosofiile noastre pot fi
adesea la originea problemelor cu care ne astfel
devine necesar ne ideile pentru a ne construi o
care n favoarea, nu mpotriva E
posibil lucrurile n care pentru a rezolva o
iar carte va cum o face.
n ciuda sale actuale, filosofia
n-ar trebui intimideze, fie plictisitoare ori
E mult din ceea ce s-a scris
n cu acest subiect de-a lungul anilor se
ntr-una dintre categoriile abia enumerate, n ei,
filosofia pe care ni le punem cu Ce
bine Ce "bne"? Care este
scopul De ce exist (aici acum)? De ce fac lucrul
care trebuie? Ce "lucrul care trebuie"? Acestea nu
sunt simple; nu nici simple la ele,
altfel n-am reveni mereu asupra lor. Nu persoane
care n mod automat la
fiecare dintre noi are un set de principii pe baza
fie suntem de ele sau nu, fie le
putem sau nu enumera.
Ce e extraordinar n faptul de a avea la
mii de ani de gndire ce poate fi este multe
dintre cele mai din istorie s-au aplecat
asupra acestor subiecte au
de care ne putem folosi. filosofia are un
caracter personal- fiecare dintre noi este, de asemenea,
propriul filosof. ceea ce Se poate lua din alte surse,
pentru a ajunge la o cale de abordare a lumii care
n cazul e necesar voi
n travaliul gndirii. Vestea e n
sprijinului adecvate, fiecare poate gndi eficient
pentru el
- Unde un asemenea sprijin? Aici, n
cartea de pentru nceput. nghite Platon, nu Prozac!
cteva dintre practicii filosofice. Nici eu,
nici colegii mei practicieni nu suntem filosofi doar n sens
academic. dintre noi suntem doctori n filosofie,
n articole de specialitate,
oferim n plus consiliere facilitare de grup
n cadrul acestor din
noi extragem filosofia din contexte pur teoretice
ori ipotetice o problemelor personale, sociale
profesionale cotidiene.
n cazul n care aveti o consultatie cu mine, e
, ,
posibil discut lui Kirkegaard despre acceptarea
ori ideile lui Ayn Rand despre egoismului,
sau sfatul lui Aristotel de a folosi n
tot ce dorim E posibil ne asupra
teoriei deciziilor, ori asupra lui I Ching (Cartea
sau asupra teoriei kantiene a datoriei. n de problema
am examina acele idei ale filosofilor care se
foarte bine voastre, idei cu care cel mai
n Unor oameni le place
abordarea a lui Hobbes, de n vreme ce
mai bine cu o abordare mai precum cea
a lui Lao Zi. E posibil le filosofiile n profunzime.
Dar, cel mai probabil, avea propria
pe care s-o mai clar. Eu ca
un ghid, clarificnd propriile voastre idei
unde consider posibil, idei noi.
Ceea descoperi, lucrat asupra
problemelor voastre n mod filosofic, ar fi o modalitate
de a nfrunta
care ies n cale, fie n prezent, fie n viitor. descoperi
pace prin nu
prin Platon, nu Prozac. Un obiectiv necesitnd
o gndire ce nu

e dar nu e
nevoie confuzi. carte se
problemelor de zi cu zi. Suntem cu deosebire
vulnerabili cnd ori ncrederea sunt
cum ni se attora dintre noi atunci
cnd nu toate n religie ori
n De-a lungul secolului al XX-lea, o n
s-a la picioarele noastre pe
ce religia s-a retras, a avansat, iar sensul s-a risipit.
dintre noi nu abisul dect atunci cnd au
n el. Filosofii ntreprind tururi ndelungi
al acestuia, dar nu izbutesc dect pe la
Avem nevoie facem apel la practice
ale tuturor filosofice pentru a ne drumul

Filosofia legitimitatea
ca modalitate de examinare a lumii din jurul nostru pe
ce universul ne pune n a noi mistere, cu o
repeziciune mai mare dect cea cu care teologia ori
ne reconcilieze cu ghicitorile existente. Bertrand
Russell caracteriza filosofia ca fiind "ceva intermediar ntre
teologie ... o a atacurilor din
ambele Aspectul pozitiv, rezultat din aprecierea
acestui neajuns, este filosofia poate
extrage din ambele a avea nevoie
nici dogmele, nici lor.
Cartea de se asupra celor mai mari
filosofi filosofii din toate timpurile din toate
lumii, cu scopul de a cum chestiunile
importante din Se de problemele cu
care se fiecare dintre noi, inclusiv atitudinea
n de iubire, etic, atitudinea n
abordarea de ori aflarea
sensului sau scopului. Desigur, nu orice are
chiar n lipsa acesteia, problema n fel,
nct duce mai departe Indiferent de ce este
posibil- a sau a suporta - carte te poate
ndruma. n loc de a oferi New Age superficiale ori
pseudomedicale orientate patologie, prezentul text
o n timp, specific pentru
a te ajuta n mplinire integritate ntr-o
lume din ce n ce mai de
FILOSOFIR
Consilierea este un domeniu relativ
nou al filosofiei, ce o expansiune.
Ca practica are originea n Europa, n
anii '80, debutullegndu-i-se de numele lui Gerd Achenbach,
n Germania, iar n anii '90 a nceput se n
America de Nord. filosofie nu sunt
cuvinte aflate n n mintea celor mai filosofia
a furnizat ntotdeauna instrumente pe care oamenii le-au
folosit n de zi cu zi. Cnd Socrate petrecea vremea
chestiuni de n
ori cnd Lao Zi consemna sfaturile privind folosirea
succes a cauza prejudicii, ei propuneau ideile n
vederea La origine, filosofia a reprezentat un mod
de nu o - un subiect care fie
nu doar studiat, ci aplicat. De-abia din secolul al XIX-lea,
filosofia a devenit complet ntr-o
a turnului de abundnd de teoretice
profunde, dar de aplicare
Probabil termenul tehnic pentru ceea ce
vine n minte cnd la filosofie este cel de filosofie
Acesta este un domeniu academic bine definit, un
gen de filosofie n mare abstract
care n-are nimic sau foarte de spus cu privire la lume,
arareori aplicabil O asemenea abordare este
pentru studiul principiilor elementare
ale filosofiei ar trebui parte din oricare instruire
O universitate un departament de filosofie e
ca un corp lipsit de cap. aproape n orice domeniu
de studiu academic, care are o de cercetare
exista o studia matematica sau
ori pur teoretice sau experimentale. Cu toate
este ca fiecare domeniu de studiu
frontierele teoretice, filosofia a supralicitat
n ultima vreme teoria n detrimentul practicii. aflu
aici pentru a aminti vie a filosofiei,
care se de de modurile de a o se
filosofiei ca
care n-are nimic de-a face cu
Filosofia revine la lumina zilei, astfel ca
oamenii s-o aplica. de
profunde etern valabile ale umane
sunt acum accesibile. Noi, filosofii practicieni, le coborm
de pe rafturile, mirosind a ale bibliotecilor, le
de praf vi le punem n n putere
a le folosi. nu e Poate
doriti faceti un tur de orizont al teritoriului nainte de
, ,
a porni pe cont propriu; cartea de acest lucru,
cu o cheie de descifrare a tuturor marcajelor
de care nevoie pentru a ntreprinde n
o de unul singur ori de un
prieten.
Posesia unui doctorat sau orice asemenea
lucru nu n niciun fel de beneficii
de la vremurilor trecute sau prezente. La
urma urmei, nu trebuie studiezi biofizica pentru a face o
plimbare, ori ingineria pentru a un cort, sau
economice pentru a o n mod similar, nu trebuie
studiezi filosofia pentru a o mai -
s-ar putea fie nevoie s-o practici. despre filosofie
(care e un secret bine este majoritatea
oamenilor o pot face. Cercetarea nu nici
un filosof titrat sau calificat, ci doar de a aborda
subiectul n termeni filosofici. Nu e nevoie pe
cineva - cu toate s-ar putea cu un
profesionist multe lucruri n acest proces -,
dat fiind n unui partener dornic de a participa,
sau chiar de unul singur, face asta ntr-o
cafenea sau ntr-un mall.
n calitate de filosof practician, sunt un
al intereselor clientului meu. Sarcina mea este de a-mi
ajuta problema cu care se
clarifice, prin intermediul dialogului, componentele
Le acord sprijin n celei mai bune
- o abordare cu propriul lor
sistem de n cu principiile
ndelung respectate ale ce
unei mai virtuoase mai eficiente. Lucrez cu n
lor n aceea a nlocuirii
celor nefolositoare) explorez universale
privitoare la valoare, sens Lucrnd cu cartea de
lucru pentru voi cu toate
s-ar putea fie util a avea o minte care
n
dintre vin la mine pentru a
se asigura lor sunt n acord cu
lor asupra lumii se
le semnalez Consilierea se
asupra momentului prezent -
nainte n viitor -, nu asupra trecutului, ca n cazul attor
forme de psihoterapie. O a
consilierii filosofice e de a se pe termen
scurt. n cazul unor e o
n mod normal, lucrez cu o ntr-un de
ntlniri de-a lungul ctorva luni. Cea mai consiliere pe
care am cuiva a durat n jur de un an.
O de consiliere mai
mult dect simpla potrivire a unor probleme cu aspecte
pline de sens din literatura uneori un simplu
aforism poate reteza de-a dreptul nodul unei probleme.
Dialogul, schimbul de idei este aspectul terapeutic.
Cartea pe care v-o propun de care
nevoie spre a clarifica propria filosofie, precum
ndrumare n propriei interioare sau
a dialogului cu un prieten. voi cum suficient
de radicali pentru a fiecare opinie, dar suficient de
pentru o alege pe cea
PLRTON SRU PROZRC?
nainte de a bizui doar pe filosofie pentru a
o nevoie aceasta
e voastre. o n
pantof, nu nevoie de filosofie, ci piatra
cu pricina. A vorbi despre piatra din pantof nu va pune
durerii pe care vi-o la picior, indiferent
ct de mare e empatia celui care ori la ce
subscrie acesta. Celor ale probleme le
consider de eu le recomand psihiatri sau medici
E posibil ca anumite persoane nu beneficieze
de pe urma lui Platon, cum altora nu le este de folos
Prozac. s-ar putea nevoie de Prozac nti de
Platon mai trziu, sau de Platon Prozac n timp.
dintre cei care consilieri filosofici
au deja terapie, dar au n cele din
cel ntr-o Oamenii pot fi
de tratamentul psihologic sau psihiatrie problema
lor are o iar terapeutul sau medicul
nu acest lucru. O e
de o disperare ncepe sentimentul
nimeni nu o va putea ajuta n problema sa, ntruct nu
e ori dar de nimeni. n cel mai fericit caz,
terapia e o pierdere de vreme care poate
agrava problemele.
Multe persoane care se n
pe consilierea au beneficiat de pe
urma consilierii psihologice, chiar aceasta
nu e de una Trecutul
cu certitudine modul de a privi
lucrurile, astfel examinarea trecutului poate fi de ajutor.
propriei psihologii poate constitui o
n vederea propriei voastre filosofii. Cu
un bagaj psihologic, s-ar putea ca eliminarea
excedentului acestuia nevoie de consiliere
A te pe tine - un obiectiv abordat n mod
diferit de consilierea de cea - nu
a memora Enciclopedia Despre Tine. A insista
asupra detaliu bagajul, n loc de a-l
face mai
Multe persoane, care n-ar veni n contact cu
psihoterapia nici prin intermediul unei de trei metri,
socotesc ideea de a discuta cu cineva despre idei
despre lume att ct Fie terapia
este sau nu o pentru voi,
speculativi, meditativi, analitici
beneficia foarte mult de pe urma filosofice. De
fapt, oricine o minte iscoditoare este
pentru pe care filosofii o ca
unificator.
TERRPIE PENTRU CEI
LR MINTE
Consilierea este, n cuvintele
colegului meu canadian Peter March, "terapie pentru
cei la minte". n opinia mea, aceasta ne include
aproximativ pe Din nefericire, o prea mare parte din
psihologie psihiatrie a fost patologizarea
(medicalizarea, cu alte cuvinte) oricui le n cmpul
vizual, diagnosticheze fiecare care
pragul cabinetului terapeutului descopere
sindromul sau care le problemele. De
partea perspective simpliste, precum cea New Age,
n general, iau ca faptul lumea cei care fac
parte din ea) este exact cum ar trebui, ori cum e
fie. n vreme ce cu ar trebui ne fim
n ciuda de de idiosincrazii
defecte pe care le aducem cu noi, n vreme ce nu
motiv pentru care privim atari defecte ca pe ceva anormal
fiind de fapt nu nici motiv
socotim schimbarea dincolo de noastre.
Cnd declara nu a fi
Socrate pleda n favoarea nentreruptei personale
a efortului de ca fiind cele mai nalte

Este normal a avea probleme, iar tulburarea
nu e o Cel care o cale de
a monitoriza de a fi pe sale, ntr-o lume
care devine din ce n ce mai nu are nevoie de a
fi etichetat cu vreo tulburare, cnd de fapt un
drum, peste o mai de
mpliniri. n cartea de vedea, la modul specific,
cum poate fi filosofia atunci cnd cu
dileme morale, conflicte etice implicnd profesia,
n a reconcilia cu conflictul dintre
crizele sensului, scopului ori valorii,
personale, de strategii ale
ca anxietatea de schimbarea de
de a ne atinge obiectivele,
din perioada de a probleme legate de
cu alte persoane, moartea cuiva iubit sau propria
mortalitate. Am selectat n vederea detaliate
cele mai comune de care aduc oamenii
n cu propriile filosofii. Indiferent de ce n
particular, putea aplica tehnicile sensurile profunde
subiacente.
Prin faptul n folosirea filosofiei
pe cont propriu, cartea nu se la a sugera ceva
de genul: "alege aforisme n
Textul este un ghid practic de abordare a celor
mai des ntlnite probleme de El o trecere
n a filosofiei, celor care n-au studiat
(ori mai amintesc) Disciplina Filosofie. n timp,
ofer mai jos o evaluare a modurilor n care
noastre pot fi ntr-o mai mare integritate
n vederea acestui obiectiv, ocup de majore
cu care fiecare dintre noi se n -
att date de unele dintre cele mai mari
ale tuturor timpurilor, ct strategii care pot ajuta
la cel mai plin de sens pentru voi,
anume propriul vostru
REZUMRT
Scopul acestuia este de a cu ce de-a
face, pe scurt, ce unde n paginile
pe care v-o propun.
Aici, n Partea r, fac o introducere n practica
ntr-o serie de moduri de utilizare a filosofiei
pentru a ajuta pe voi de o prezentare a
limitelor Prezentului capitol, explicnd de ce
filosofia a luat-o pe un drum prin modul (sau
ei n lumea - ct schimbarea n bine
ulterior - i Capitolul 2,
punctele forte psihologiei psihiatriei
diferite tipuri de terapie. Capitolul 3 cei
cinci ai procesului PEACE de abordare a problemelor
n mod filosofic. Capitolul 4 face o trecere n
a unui de filosofi ale idei sunt relevante
n practica mea de consiliere, cu scopul de a o

Fiecare dintre capitolele din Partea a II-a
se asupra uneia dintre problemele cel mai
frecvent aduse n consilierilor filosofici, modul n
care le filosofia n aplicarea gndirii
filosofice la propriile voastre particulare. Studiile de
caz sunt mpletite cu provenind din marile de
gndire, cu scopul de a oferi o de opinii pentru fiecare
mai des Acestea sunt instrumentele de care
nevoie n examinarea propriei
Partea a III-a perspectiva dincolo de
consilierea examinnd modurile n care filosofia
este de grupuri Termenul
se la trei tipuri de profesionale:
consilierea individuali, facilitarea diferitelor
tipuri de grupuri
de diverse genuri. Drept un consilier filosofic
un tip de filosof practician. Unii practicieni se
ntr-un tip de n vreme ce se
mai multor tipuri. Chiar carte se
asupra consilierii, celelalte tipuri de
sunt de asemenea importante a fi aici.
Indivizii lucrnd n grupuri pot extrage foloase personale
din asemenea veniri n contact, n vreme ce
pot beneficia de gen de auto examinare clarificare
de care au parte indivizii grupurile.
n fine, Partea a IV-a o de resurse
o cantitate de
progresului ulterior. Apendixul A o
trecere n a filosofilor utili a lor celor
mai nsemnate. Apendixul E modul de folosire
a lui I Ching, o de pe
care o utiliza pe cont propriu. Apendixul B
legate de practica n America peste
hotare. Apendixul C este un catalog
al filosofilor practicieni. Apendixul D o de
sugestii de n domeniul practicii filosofice a
subiectelor nrudite.
Aceasta carte are un caracter mult mai didactic
dect o de consiliere
Cu un filosof practician, o se poate n
trei moduri: discuta problema n termeni generici,
a vreun filosof sau o filosofie anume. Acesta
este genul de pe care l avea cu prietenii,
partenerul, familia, barmanul sau de taxi care
uneori cea mai n asemenea
pentru tine, folosind deprinderi critice
analitice, recurgnd la o examinare de sine
conversnd filosofic a ncerca a fi filosofic n mod
deliberat.
o de frecvent n
de consiliere n solicitarea de client a
unei instruiri filosofice specifice. ntr-o asemenea de
consiliere este foarte posibil ca acesta fi reinventat o
se asigure cineva a cartografiat
deja teritoriul respectiv. n eventualitatea foarte
solicitantul nu e familiarizat cu elementele de el
poate de la cei care au parcurs drum naintea
lui. ctorva elemente, de o
de gndire, poate ajuta
propriile puncte sau anumite goale,
consilierul nu va expune fiecare subiect n detaliu -
nu aceasta n mod specific.
O a treia mai aproape de
filosofiei propriu-zise, este celor care,
ulterior problemelor lor n modul amintit mai
sus, n continuare interes pentru respectivul
gen de demers filosofic. Aceasta presupune o implicare
mai poate necesita recomandarea un alt
practician sau explorarea biblioterapiei - n primul rnd
abordarea anumitor texte filosofice. Poate fiind
de o explorare de profunzime, dori
mai multe despre practica Zen. Ori poate beneficiat
de pe urma unei idei aristotelice
mai n profunzime sistemul etic al lui Aristotel. Acest gen
de activitate poate nzestra cu cele necesare
problemelor viitoare, ntr-o mai dect
de a lucra la unei chestiuni specifice,
la rndul ei, ea doar una dintre care
cu nu li se tuturor.
practica mea de consiliere toate
cele trei carte o cu
pe cea de-a doua. Nu vi se pretinde anumite
filosofii - aceasta cade n sarcina mea. Sarcina
n problemei n manifestarea
de a o investiga filosofic. Dialogul- intern sau extern -
rezultat va ajuta sau
problemele care Nu sunt un medium capabil
de a pune n cu filosofi ci ghidul vostru
ideile, sistemele rezultatele profunde.
ce face cu acestea, ele vor sluji cu
succes n tratarea care apar n cale.
Am ajuns la concluzia nici nici religia
nu pot da tuturor noastre. Potrivit
psihoterapeutului filosof Victor Frankl, aceasta duce la un
"vacuum din care omul mediu are nevoie de o
cale de
Din ce n ce mai dintre ne umplu clinicile
cabinetele de plngndu-se de o goliciune
un sentiment al totalei lipse de sens a lor.
Am putea defini vacuumul ca fiind a ceva
ce poate fi socotit n om pe
care am putea-o numi ... sensului.
Frankl sintagma sensului" cu
scopul de a pune n paralel idei centrale ale psihologiei:
de putere" a lui Adler a lui Freud.
cum a Frankl, ceva mai adnc se
afla n miezul problemei centrale cu care se confruntau cele
mai multe persoane, iar tratamentele medicale, psihologice
spirituale nu erau suficiente pentru a o
Cndva, adresam privitoare la sens moralitate
unor acestea s-au erodat. Un
din ce n ce mai mare de oameni au ncetat se
cu acceptarea a dictatelor dogmatice ale
vreunei inscrutabile ori a statisticilor impersonale a
vreunei sociale imprecise. noastre cele mai
profunde Mai noastre se
neexaminate.
Alternativa o constituie practica A
venit vremea unui mod nou de a privi lucrurile; n fapt,
calea cea aici este de mult
ulterior. cu intrarea n noul mileniu, noi
de parcurs cercul complet.
"Nu ne vom opri din explorare
Iar finele tuturor noastre
Va fi sosirea la locul din care am pornit
Si cunoasterea lui pentru ntia "
, ,
T.S. ELIOT
58
1. "De cnd anumite opinii au fost publice, din eroare sau
din motive ulterioare ... filosofii s-au afirme
unor lucruri manifeste ori nege unor lucruri
imaginate. "
MeSES MAIMONIOES
II. "." de este n prezent, n
primul rnd pentru a ascunde trata cu paliative probleme
legate de personale sociale, la fel cum de
a fost n scop de la nceputul Evului
Mediu dincolo de "
THeMAS SZASZ
Statele Unite au devenit o societate
Sau, mai curnd, Pe zi ce trece, din ce n ce
mai practicieni firmele; iar ce n
materie de (n caz se cer vreunele) a te numi
terapeut n de legea statului respectiv - nu
de doar arunci vorba: "Terapeutul meu
spune ... " la o petrecere nu vei mai fi n adaugi
un cuvnt n restului ntruct
lumea se va repezi discute ce spun lor.
Atunci cnd Clinton convocat cabinetul
pentru a se ocupa de scandalul care-i umbrea activitatea,
au descris ntlnirea Washington Post
nu drept ntlnire ori adunare ci ca o
de venire n contact". Barmani, de taxi,
cel mai bun prieten, propria ori simple
aflate n trecere sunt permanent cu
de sfaturi cvasipsihologice, destinate remedia fiecare
travaliu. Rafturile cu de tip singur" par a se
ntinde pe kilometri ntregi n supermarketul nostru local.
Taik-show-uri de televiziune propage analiza
instantanee, de tipul cel mai superficial,
laturi a comportamentului uman. n prezent, cnd
scenariile acestora par a incita ntotdeauna la un duel cu
pumnii printre la emisiunile televizate, un
terapeut de un gen sau altul va fi, adus n
platou, exact nainte de final, pentru a sluji, apologetic, la
conferirea unei mai civilizate propuse.
Este de mirare cineva n luna august, cnd
sunt n
Aceste lucruri se deja de zeci de
ani, nu fi tras prea multe din asta,
de vreme ce pentru a primi privind
n ritm
Consilierea sau de
calitate pot oferi ajutor de valoare eficiente
n cazul multor tipuri de necazuri personale. ambele
domenii (ca de altfel toate domeniile) au o acoperire
ca atare nu pot furniza rezultate complete de
pentru lumea, nici pentru cei care au
beneficiat n mod semnificativ de pe urma lor. Ceea ce ele
este sau devine insuficient.
Nici consilierea la rndul ei, nu poate
orice de aceea trebuie fiu n
uneori
sau uneori n paralel cu cea dinti,
alteori nainte de aceasta, ori chiar n locul ei. consilierea
merge mult mai departe n oferirii de
ce pot fi utilizate pe termen lung, ale problemelor
celor mai comune, n cu care lume
consiliere, poate umple unele dintre golurile de
alte genuri de consiliere. Prezentul capitol
utilitatea limitele psihologiei psihiatriei modul n
care consilierea locul n acest cadru.
UN JOC DE
Metafora jocului de de colegul
meu, Ran Lahav, consilier filosofic)
dintre
ale consilierii. n mijlocul
unei partide de tocmai o mutare.
Psihoterapeutul "Ce v-a
astfel?" "Am vrut iau turnul", i
a fi ce Iar acesta va continua
pentru a descoperi presupusa a
respectivei fiind convins n spatele lui "am vrut
iau turnul" se o ca rezultat, probabil
prin a-i povestea voastre pentru a-i satisface
presupunerile. O teorie cndva,
viguros n prezent, ar fi sugerat prezentul vostru
comportament agresiv - de a lua turnul, cu alte
cuvinte de a-l captura - are originea ntr-o
frustrare din trecut.
Psihanalistul vostru v-ar pune ntrebare:
"Ce v-a astfel?" Cnd "Am dorit
iau turnul", el va replica: "Foarte interesant.
acum ce face acela a fost motivul pentru
care mutarea?" s-ar putea vi se
ntreaga poveste a sau cel capitolele
nu este s-ar putea ca psihanalistul
unor motive de care fost
atribuite perioadei celei mai timpurii.
O teorie viguros
n prezent, ar vedea originea comportamentului acesta
posesiv - de a captura turnul- n insecuritatea
n momentul n care fost

Psihiatrul v-ar ntreba lucru: "Ce v-a
astfel?" Din nou, "Am dorit
iau turnul". Iar psihiatrul va consulta ultima a
Manualului de diagnostic (DSM) ce va
tipul de tulburare de personalitate care descrie cel mai bine
simptomele voastre. Am "Tulburarea de personalitate
O teorie
din ce n ce mai v-ar privi comportamentul ca
simptom al unei a creierului v-ar administra
medicamente pentru a reprima simptom.
Spre deosebire de consilierul vostru
filosofic v-ar putea ntreba: "Ce sens, scop sau valoare are
mutare pentru "Ce
are ea asupra la care s-ar
"Cum aprecia n
cum putea-o Filosoful
mutarea nu ca pe simplul efect al unei cauze din trecut, ci ca
pe ceva semnificativ n contextul prezent al partidei
ct drept a efectelor viitoare. El v-ar
posibilitatea alegerilor referitoare la pe care le
va privi cauza n ca fiind probabil
n niciun caz ca reprezentnd totalitatea
chestiunii.
Eu cred este mult mai
dect excavezi n
astfel chiar cu cea mai aceasta
nu se va dezvolta indiferent dragoste
i n restul timpului. nu este o Nu
schimba trecutul. Consilierea de
aici si asistnd oamenii n directia de
, ,
productive de a privi lumea astfel, a unui plan
al de zi cu zi n cadrul acestei lumi.
RUPTURR FILOSOFIE/PSIHIRTRIE/
PSIHOLOGIE
Filosofia constituiau cndva una
Aristotel a studiat astronomia zoologia,
precum logica etica. Robert Boyle (autor al
legii omonime potrivit volumul unui gaz aflat la
o este invers cu
presiunea) ar fi scris "filosof experimentalist" la nceputul
CV-ului Legile au fost descoperite de
filosoful naturalist Isaac Newton, iar de
filosoful naturalist Charles Darwin. Asemenea filosofi
au fost n testarea lumii din jurul lor,
proces nceput ca extensiune a de genul: "Cum
lumea?" pe care le-au pus cei mai dintre
filosofi. nainte de din secolul al XVII -lea,
lucrurile care uneau aceste le la pe
cele care le
Ulterior, filosofia au pornit pe drumuri
divergente, n vreme ce medicina - ce-a
fost vreme de secole pe mna
frenologilor de uleiuri de - s-a
aliat cu Psihiatria a debutat ca o a medicinei
primitive din secolul al XVIII-lea s-a impus ca
de sine n secolul al XX-lea, cu freud.
Medicina ntre
computer-tomograf, monitorizarea pacientului n salon,
chimioterapie tehnici de vizualizare, electrocardiograme
diagnosticare Psihanaliza
toate formele sale secesioniste dezvoltate de discipolii
rebeli (Jung, Adler, Reich, Burrow, Horney a
devenit mai curnd un soi de religie dect orice
altceva. freudieni jungieni sunt la fel de
reciproc ostili precum evreii cei
sau cei catolici, ori
musulmanii cei Nu ai nevoie fii medic pentru
a fi psihanalist; dar ai nevoie de a te integra - indiferent de
costuri - unei anumite doctrine.
Astfel, filosofia a psihiatriei va
toate problemele mentale (pe care el le numea
nevroze psihoze) vor fi la explicate n termenii
problemelor fizice. Cu alte cuvinte, el a crezut toate
bolile mentale sunt cauzate de ale creierului.
Iar aceasta este exact n care a pornit-o psihiatria
Orice comportament imaginabil poate n
amintitul manual de diagnostic (DSM), unde va
fi diagnosticat ca simptom al unei presupuse boli mentale.
majoritatea boli mentale cuprinse n
DSM n-au fost dovedite ca rezultnd din vreo a
creierului, industria psihiatrii care prescriu
medicamentele sunt identifice ct de multe "boli
mentale" posibil. De ce? Din motivele putere
profit.
n considerare DSM-I,
din 1952, lista 112 mentale. DSM-II, din 1968,
lista 163 de mentale. n DSM-III, din 1980, lista
ajungea la 224, pentru ca ultima DSM-IV, din 1994,
enumere 374 de acest tip. n anii 1980, psihiatrii
estimau unul din zece americani era bolnav mental.
n 1990, ajungea la unul din doi. n curnd,
lumea va intra n categorie - cu
psihiatrilor, Ei vor descoperi "boli mentale"
pretutindeni - mai n laborator - vor prescrie att
de multe medicamente cte firme de vor fi dispuse

n vreme ce oameni n cazul
sau privarea de libertate sunt necesare
pentru a-i opri a face lor sau altora, lor nu e
nici pe departe unul din doi, din zece, ori dintr-o de
americani. Pentru cei mai nefericirea
conflictele de grup, lipsa de promiscuitatea
criminalitatea de epidemice,
sunt produse nu ale unei bolnave mental,
ci ale unui sistem care - din cauza lipsei de vizionarism
n conducere de virtute - a ncurajat
morale n societate. cei mai dintre
filosofi au n cu aceasta, filosofii
practicieni pot ajuta la restaurarea ordinii morale -
cu ea, a mentale" - a
Ordinea nu e un medicament, are
efecte secundare minunate.
Psihologia nu ca un domeniu
de studiu de sine dect n 1879, cnd Wilhelm
Wundt a inaugurat primul laborator psihologic. nainte de
aceasta, genurile de pe care le
asociem psihologiei de filosofilor. Chiar
ce psihologia a pornit pe picioare proprii, aceasta
filosofia au discipline gemene pentru o parte din
secolul al XX-lea. William James, salutat ca un mare gnditor
n ambele domenii, a o de filosofie
psihologie la universitatea Harvard, la nceputul anilor 1900,
n vreme ce Cyril Joad a fost numit ntr-o
la universitatea din Londra, n anii 1940. cele
discipline au pornit pe drumuri diferite n ultima de ani,
psihologia latura umaniste ale academiei
mutndu-se de sociale. n ciuda
sale solide n orizontul filosofic, James a-fost un
de frunte al psihologiei n El scria:
"Prin tratarea Psihologiei ca a naturii, am s-o
ajut o asemenea
cu psihologiei behavioriste,
ruptura a fost Psihologi precum John
Watson B.F. Skinner transferat despre
natura n laborator le-au supus experimentelor.
Aceasta se la mare de atitudinea
de Gnditorullui Rodin n cotul pe genunchi,
adncit n gnduri), pe care filosofii o n mod
stereotip. indiferent ideile prin
intermediul duelurilor verbale cu Socrate sau prin plasarea
n labirinturi, pe care le pui sunt n
fond "Ce o
ntr-un anumit fel?" Este un
sau unul sunt ambele,
cum ele?
Filosofii au fost ntotdeauna observatori ai
naturii umane, iar aceasta ca o descriere a sarcinii
psihologului. Nicio filosofie a umanului n-ar fi
o de profunzime Psihologia, la rndul
ei, atunci cnd este de analiza de
profunzime, ambele domenii devenind mai n urma
drumurilor lor. Anumite zone ale
filosofiei, precum logica, se departe de psihologie.
n cea mai mare parte a ei, filosofia se bizuie pe
datele impresii - care
toate teritoriul psihologiei. Atunci cnd privim
lumea, nu vedem n mod necesar ceea ce se n
ntruct caracteristici fiziologice
subiective aproape ntotdeauna un rol n acest proces.
Interpolarea - dintre obiect - este
psihologie nicio nu se n
ei.
Psihologia teoria ei
a stimulului privesc persoana ca pe un gen
de care poate fi sau n
vederea rezultat dorit - nu trebuie dect
utilizezi stimulul potrivit. (Teoria S-R este
cea de Pavlov atunci cnd i determina pe cini
saliveze la sunetul ce i cu
sunarea exact naintea aducerii hranei.)
dintre S R multe lucruri.
Toate importante ale psihologiei - ale
de a fi uman - sunt trecute cu vederea prin reducerea
la simpla la efect. A gndi ca pe
nimic mai mult dect o ce n
controlabile la stimuli specifici ne umanitatea.
Psyche - subiectul ostensibil de studiu al psihologiei - este
ignorat. Noi suntem mult mai mult dect simpla
mai mult dect o serie
de prestabilite. Problema e o mare parte a
psihologiei moderne - a psihologiei ca - descinde
din psihologia sau este de aceasta
de umane ce o
Aplicarea metodei aduce cu sine
importante despre om despre modul n care
acesta. chiar se poate nscrie pe
traiectorii ale analizei de profunzime, psihologia nu va
putea ntregul complex al naturii umane.
De la o parte metoda
psihologia nu va produce un sistem
etic - o a umane un subiect
i se o a filosofiei.
pentru o depinde doar de
stimulului adecvat, tot ceea ce fac
umane se reduce la recompensei sau la evitarea
pedepsei. (Stimulul fiind fie de fie n
asemenea poate exista ceva precum o
Este posibil a face un lucru drept doar pentru este drept
a nu face ceva nedrept doar pentru este nedrept?
ar spune te-ar supune
unui electric de fiecare cnd ai ajutat o
strada, vei pune curnd acestei rutine
de bun samaritean. Ei pretind, de asemenea, te-ar putea
determina s-o n momentul n care treci pe
ea recompensa de fiecare cnd
ai asta. n acest fel, concep omul ca mult
prea superficial, ignornd noastre interioare.
Suntem mult mai dect
care frenetic prghia care le de obicei hrana,
mult ce aceasta a ncetat mai (Cu avem
momente n care nu ne cu mult mai inteligent
dect acei dar asta e o poveste.)
Una dintre noastre este capacitatea
de a produce propriii stimuli interni. Uneori, ne promitem
o de la unei sarcini
atunci facem ceea ce spun Dar ne
vutem, de asemenea, motiva printr-un simt al onoarei,
datoriei sau allucru1ui ndeplinit, chestiuni' asupra
s-au aplecat filosofii, dar care se aproape n ntregime
dincolo de orizontul psihologiei experimentale. De aceea,
Arthur Koestler a denumit-o "psihologie
experimentatorii au prin a o de lucruri
despre despre om cu care au plecat din
laborator sunt limitate cu marile
ale noastre neatinse.
oamenii de cu un set de
"observabile" -lucrurile pe care le De
astronomii se de galaxii, stele planete,
de atomi, molecule mai departe. Treaba omului de
n a face legate de fenomenele de
care este interesat de a le consemna, n a imagina teorii
care explice de ce ceea ce se petrece are loc n modul
respectiv apoi testeze acele teorii prin organizarea de
experimente. n sociale, observabilelor nu
este tocmai de sau direct Aceasta
duce la filosofice majore ntre fizice (sau
ale naturii) cele sociale, ceea ce nu
un departament ntr-o
universitate. n domeniul sociale,
impun propriile despre lume asupra celor
observate - ceea ce de ce ca
aceea a lui Margaret Mead au fost criticate pentru deducerea
de concluzii false bazate pe subiective (probabil
chiar din domeniul
"n lb. rat = (N.t.)
fizice se pot confrunta cu probleme similare, efectele lor
asupra rezultatelor vor fi diminuate de natura mult
mai a lucrurilor supuse
n cazul psihologiei, setul observabilelor este
constituit de psyche. Cum poate fi observat acesta? Sau,
cel ce este acesta? Neuropsihologia creierul,
care e cel ntr-o
psihologia n sens generic mentaluL De vreme
ce acesta, sau psyche, nu are caracteristici fizice, toate
la care l supunem sunt indirecte, iar concluziile
sunt mai subiective mai incerte dect cele proprii
fizice. n cazul acestora din unde
beneficiem de avantajul directe,
noastre sunt imperfecte. Pe ct de multe
avem cu privire la pe aproape
tot attea avem referitoare la creierul palpabil,
disectabil. cu ct este mai de-a
o pomi n psihologie, unde totul este mult mai
abstract unde nu avem nimic concret de observat.
Cu toate acestea, scientizarea relativ
a psihologiei cu permanenta nevoie a omului
de dialog au dus, n secolul al XX-lea, la o
precedent a industriei consilierii psihologice. Atunci cnd
primii psihologi au nceput consilieze persoane reale,
psihologii din academie i-au acuzat de erezie, apostazie
altele asemenea. "Consilierea nu este psihologie"
proclama n doar cteva
zeci de ani, psihologii i-au ntrecut cu mult la
pe psihologi
Consilierii sau psihologi un
monopol virtual asupra de guvern a terapiilor
bazate pe dialog, motiv pentru care asigurarea
va acoperi costurile acestora, chiar
ei nu sunt medici. medicul vostru generalist trimite
la un psihoterapeut care nu e medic, dar ale servicii
sunt de asigurarea de s-ar cuveni
fi la un consilier filosofic.
din sfera sociale se
pe statistici n efectuarea specifice. n vreme
ce statisticile pot spune multe lucruri cu privire la un grup
dat, ele nu vor spune nimic despre un individ anume; aici,
psihologii se izbesc de un nou zid. Noi suntem n general
n a accepta statistici bine fondate, trebuie
subliniem acestea nu ne descriu ca indivizi.
Datele psihologice n medie, fetele au aptitudini
verbale superioare n raport cu n vreme ce
au aptitudini superioare comparativ cu
fetele. aceasta nu mare lucru pentru
care tocmai a 800 de puncte la
a examenului SAT, ori pentru fata ntr-o de
baseball de vrf a celor mici. Ce-am cu
despre ceea ce putem utiliza? (Aceasta este vocea
a lui William James, testnd o idee de n de
capacitatea de a fi Au nevoie de
mai multe de citire? Au fetele nevoie de mai mult sport?
Putem instrui eficient fetele Desigur,
putem examina statisticile prevedem ce
va n cazul grupurilor numeroase.
un aflat n celei mai bune variante pentru
copilul vei face tot la fel de bine lucru

S-ar putea filosofia n-ar fi n stare
nici cel mai bun plan de cu
limitate, filosofia este
cea care n aceste decizii. Cei mai
fete se n mixte, ntruct noi suntem
filosofic (chiar aceasta
poate duce la mici probabil temporare, la nivelul
de citire). n plus, educatorii pentru
metoda de predare a citirii pe care o cea mai
- iar deosebirile n acest plan sunt, de asemenea,
de Prea multe dintre americane scot
elevi n parte din cauza unei filosofice
sistematice metodelor de predare ce virtual
analfabetismul (de exemplu, cuvinte ntregi) n locul celor
care alfabetismul (de exemplu, fon(et)ica).
De vreme ce cum pe copii
precum cum nu metoda pe care
o alegem nu depinde de altceva dect de filosofia
.
Indiferent n ce domeniu lucrezi,
la care ncerci afli sunt de genul: "Cum
acest lucru?" "De ce se astfel?"
Oamenii de cauza efectul (chestiune pe care
au simplificat-o la extrem). Astfel, psihologii
se "Cum oamenii? De ce fac lucrurile
pe care le fac?" Iar un psihoterapeut se "Cum
De ce face ea ceea ce face?"
Terapeutul vede efecte (de anxietate, depresie) este
n cauzelor (de exemplu, o cu un
partener, alcoolici). Se poate ca acesta fie modul
de a privi lucrurile, atunci cnd este
unui individ dat, terapia se n a
mari probleme.
Cea dinti este o eroare pe care filosofii o numesc
post hac ergo propter hac - nsemnnd, n caz expresia
de limba prin faptul un
eveniment s-a petrecut naintea altuia, cel dinti l-a cauzat
pe cel de-al doilea. Acest lucru poate fi n anumite
cazuri. De te la degetul de la picior apoi
strigi: "Au!" nu este n mod necesar n toate
te-au n iar n prezent
este dificil controlezi mnia, nu concluziona
una a cauzat-o pe Poate este; dar, la fel de bine,
faptul poate fi lipsit de Chiar cauzare,
este posibil ca factori fi adus Ca
revenim la exemplul loviturii la picior: faptul ai umblat
acela ai obiecte pe podea, faptul
te-ai prin ntuneric traversezi pentru
a la telefon, constituie n mod evident evenimente
cauzale. e oare posibil, n complicata a
trecutului ca fiecare ingredient joace un rol nsemnat
ntr-o Te-au accesele de furie ale
mamei tale fii exploziv atunci cnd furios? Sau
Ambele? Niciuna dintre ele?
A te apleca asupra evenimentelor din ta
n de cauze ale tale prezente este
mai problematic, ntruct pot exista conexiuni pe
care nu le vedea. Iar memoria ta nu e astfel
unele lucruri importante vor fi uitate, iar numeroase
detalii nerelevante vor persista n amintire. Dar
prospectare a trecutului nu dect - pe care
tu terapeutul l drept un filon de aur masiv? n cel
mai bun caz pierde vreme cu lucruri
cu piste false, chiar ajunge n final la

n unor legi clare care te ghideze, ca n
cazul chimistului sau fizicianului, cum vei putea afla ce la
originea a ceva ce se petrece? n principiu, oriCe poate
fi cauza a orice altceva vreme una o precede pe
pericolul va fi acela ce o teorie, nu face
altceva dect elementele care i se
ignora restul. cum Abraham Maslow a subliniat
cu singura din trusa ta e un ciocan, o
de lucruri vor ncepe semene cu cuie.
Chiar psihologia devine un instrument
precis, ce folos va avea aflarea cauzelor disconfortului
Te va ajuta unei etichete ori clasificarea drept
"neconfortabil" te mai bine? faptului
ai o carie nu durerea - plombarea este cea care
i va pune A durerea de cap pe care o ai e
de o cu mingea de baseball nu te face
te mai bine, o s-ar putea ajute.
Desigur, ai nevoie igiena ori
tehnicile de joc, pentru a evita asemenea
n viitor. E unii oameni se vor
n urma descoperirii sursei durerii lor psihice cu
ajutorul psihologiei, iar vor fi n imagineze
care le vor aduce alinare ce i-au cauza.
pe mult mai identificarea cauzei nu-i va ajuta
suficient. Ei vor petrece luni sau chiar ani ce vor
izbuti iar atunci lor va fi, cel
mai probabil: ce-i cu asta?" cauza durerii
psihiCe, a o cale de a o reduce, i va face
pe se chiar mai A deprimat,
deoarece se poate doar depresia,

;_C_ :=-r:.'J
de vreme ce nu da timpul napoi pentru schimba
trecutul.
A doua a terapiilor psihiatrice
psihologice este aceea ele modelul medical.
Ele sunt de diferitelor state ca
cum ar fi iar de le
(cel Medicii sunt n diagnosticarea
tratarea bolilor fizice. Psihiatrii psihologii sunt
spre a trata "boli mentale". Acest termen e ntre ghilimele
ntruct este o metafora este din ce n ce
mai mult drept realitate. O veche
acest lucru: care s-au prezentat devreme
la au fost ca cei care au
sosit cu ntrziere, drept ostili; iar cei care s-au prezentat
la timp, drept compulsivi. era de
psihiatri care foarte bine deosebirea
dintre boala cea Ulterior, ea a
ncetat mai fie deoarece deosebirea a fost
de ceea ce Thomas Szasz "mitul bolii
mentale".
Problemele medicale sunt adesea denumite
"sindroame". Numeroase sindroame au fost observate,
documentate, cercetate De sindromul
Dawn este cauzat de o n
vreme ce sindromul Tourette este o
a creierului care se prin gesturi
agitate, nepericuloase. Sindromul
dobndite (SIDA) este cauzat de un retrovirus (HIV) care
sistemul imunitar. Dar ce se
n cazul "sindromului Golfului"? Ce
acesta? Faptul unii dintre n
Golfului nu se simt bine. Nimeni nu (ori nimeni nu
spune) au fost la biologici sau
chimice toxice, sau problemele lor sunt medicale ori
psihologice, sau una, alta. Formularea unui diagnostic
precum sindromul Golfului foarte
dar, n fapt, ea nu o sau
referitoare la n mod similar, ne putem
referi la "sindromul infantile subite" (SIDS). Din
nefericire, unii copii mici mor n mod n
lor, ceea ce era denumit n trecut "moartea n
n prezent, are un nume mult mai sofisticat, care nu
absolut nimic cu privire la A denumi
ceva pur simplu sindrom nu despre ce
vorbim, chiar ceva este n din punct de vedere
medical fizic).
Pentru filosofi, aceasta nu este o noutate.
privitoare la
opium, datnd din Evul Mediu. ntrebarea care se punea n
cu opimul era De ce (utilizat n scopuri
medicale) i adormea pe oameni? dat de doctorii
vremii (dintre care, o spun cu regret, erau filosofi) era
opiumul avea dormitive". Cu
din cap cu cnd auzeau aceasta, acceptnd
vreme explica ceva. n fapt, nu
nimic. Dormitiv vine de la verbullatinesc dormire. A
capacitatea de a adormi a opiumului prin aceea
dormitive a spune opiumul i
adoarme pe oameni pentru i adoarme. Nu din
de - doar o
Ce se circulare
ale bolilor fizice propriu-zise la cele metaforice mentale?
o a
o dintr-o
din trecut? n DSM ea devine o
sau tulburarea de stres.
Are copilul o de aritmeticii?
Motivul foarte probabil poate fi nu
deloc materia sau metodele curente de predare
corect la 2 + 2 = ? este care l face pe
elev se bine; n DSM problema devine o
tulburarea de dezvoltare.
n-ai la ultima loterie? n DSM aceasta
devine o tulburarea stresului loteriei. Refuzi
tratamentul psihiatric pentru tine ori copilul n cazul
cu acest gen de diagnostic? n DSM, refuzul
devine o tulburarea de refuz a
tratamentului.
Toate acestea ar fi fost nemaipomenite
era vorba de science-fiction sau comedie. n zilele
noastre ele sunt o de n 1987,
de Psihiatrie a votat, ca
tulburarea de deficit hiperactiv al
(ADHD). n acel an, o de milion de copii au fost
cu ADHD. n 1996, s-a estimat 5,2 milioane
de copii - 10 procente dintre copiii americani - au
fost cuADHD. acestei
"epidemii" este Ritalin, ale -
efecte secundare de - au atins colosale.
Rezultatul este grozav pentru industria
nu pentru copii. Nu niciun fragment de
a faptului ADHD este de vreo
a creierului, se realitatea acesteia din
iar, drept rezultat, milioane de americani sunt
bolnavi mental, sunt ia medicamente,
iar "diagnosticul" "bolii mentale" este nregistrat pentru
totdeauna n lor medicale.
De ce copiii normali, - uneori
- au probleme de la ADHD e
o posibilitate; dar multe altele. Poate fi vorba de
de de lucruri de studiat,
lipsa de standarde solicitnd studiul, testelor care
evalueze
poate fi nlocuirea standardelor
obligatorii cu slogane lipsite de n plus, nu
vreo autoritate sau n care insufle
n copii. Sistemul a fost transformat
dintr-o cale a ntr-un teren minat al -
cu complicitatea a psihologiei a psihiatriei.
complici au infiltrat colonizat, n mod similar, sistemul de
armata guvernul. stnd lucrurile, e de mirare
oamenii se filosofie (sau se rentorc la ea)?
Cu tindem cu ochii Atunci
cnd copilul nu e atent la el de tulburare
de deficit hiperactiv al Iar te plngi cu privire
la acest gen de diagnostic, suferi de tulburare de negare a
de deficit hiperactiv al
Una dintre problemele acestei
drept este respectivele
nu sunt testate potrivit niciunui criteriu
Declararea sau a ceva n
suportului ceea ce filosofii numesc
"reificare". Psihiatrii psihologii sunt n reificarea
sindroamelor le apoi
simptome la pe care le denumesc a
faptului boala Indiferent care ar fi beneficiul
simptomelor n acest fel, un mare
dezavantaj: ea credem
pe care nu le avem. Te nefericit
motiv? A, acesta e un sindrom depresiv nemediat, l
ntlnesc tot timpul. place darabana cu degetele pe
mesei? Atunci suferi de tulburare
Din nou, pragmatismul vine ntrebe: "Unde ne duc oricare
dintre acestea?"
Ce o femeie care prea mult, sau
ai sindromul Peter Pan, ori vine de pe
Marte? Oricare dintre de autoajutorare,
numele, promite n
general, a n modul n care este n
prezent, psihologia - ndeosebi, psihologia -
nu instrumentele de care ai nevoie pentru a aplica
tabloului general al tale analizele de profunzime
nguste referitoare la tine pe care le descoperi. Psihologia te
poate duce doar aici, indiferent promite coperta
ultimului bestseller. Pentru a integra fiecare de
profunzime (cea fiind doar una
dintre ele) ntr-o privire asupra
ntr-o abordare a acesteia - pe scurt, o filosofie -
ai nevoie de ... filosofie. dintre mei au parcurs
deja drumuri lungi de travaliu psihologic chiar au
extras beneficii din acesta, niciunul n-a ajuns la
un sentiment de pace doar cu ajutorul psihologiei.
Oricum, cei care secretul succesului lor n psihologie
fac drum cabinetul meu.
n sine, nu e deloc a te sprijini pe teorii,
ele le sunt utile oamenilor (la urma urmei, consilierii
filosofici nu fac altceva), a face aceasta n numele stiintei
. .
induce n eroare. Terapia sau consilierea este n primul rnd
o O prea mare parte a ei este pentru a putea
fi n zona a de laborator. Trebuie
oare fim cu vreun tip de sindrom doar pentru
ne cu probleme intelectuale,
psihologice - sau chiar filosofice? nu.
Psihiatria nu poate trata n mod adecvat nici
problemele cotidiene, despre care cei mai au nevoie
Accentul post-freudian pus pe bolile cu substrat
biologic simptome mentale sau - pe
prescrierea de medicamente care le controleze - face
psihiatria doar pentru o
a Celor din pricina unei boli
fizice situate dincolo de controlul lor - precum maniaco-
depre-sivii - medicamentele le sunt de ajutor. n vederea
acestui gen de probleme, nti la cabinetul
psihiatrului. problema valorile ori
etica, cea mai mare e cuiva reifice o
prescrie o Nu care te
te pe tine atingi ori faci
ceea ce e drept.
problemei tale e de
nimic de pe raftul farmacistului va aduce
o alinare de Americanii au o pentru
remedierile rapide. Ne-am pus n capacitatea
tehnologiei de a ne de a ne furniza un
simplu la orice De asemenea, societatea
cu aviditate orice care reduce
responsabilitatea individului pentru orice lucru nedorit.
care au continuat fumeze peste un pachet de
pe zi, ce riscurile implicate de aceasta
pe larg cunoscute, dau acum n companiile din
industria tutunului pentru le-au cauzat cancer pulmonar,
ca cum vina le doar acestora din Ce poate
fi mai fi grozav dect ne de o astfel de
obositoare prin considerarea gen de nefericire sau
comportament ca fiind o ceva genetic, biologic
sau provocat de mediu, n afara controlului nostru? n
plus, medicamentele sunt mai ieftine mai abundente aici
dect oriunde altundeva. Toate acestea tind ne alinieze la
perspectiva asupra lucrurilor. adoptarea unui
asemenea punct de vedere doar un sentiment
al lipsei de false ale unor
simple. Singura cale o la
o este lucrezi la ea, s-o rezolvi,
din asta aplici ce-ai n viitor. Acesta este
consilierii filosofice, distinct n raport cu
tipuri de terapie disponibile.
PRTRU RLE DEPRESIEI
Pentru a modurile diferite n care
psihologia, psihiatria filosofia privesc unul
lucru, voi referi la patru moduri diferite de a
depresiei. Fiecare dintre lentile va oferi imagini clare, n
anumite cazuri, distorsionate, n altele. am utiliza
ntotdeauna lentilele potrivite, n mod adecvat la timpul
potrivit, am avea cea mai propice lume pentru
ajutorarea cuiva n unei probleme, pe ct
de limpede, eficient durabil cu Din prea
adesea terapeutul doar o sau nu
e nevoie lentilele sau pe cel n
la cineva care un set diferit de lentile, adecvate
cazului.
Una dintre cauzele depresiei e posibilitatea ca
fie ceva n cu creierul- o
determinnd producerea eliberarea de
neurochimici ntr-o modalitate care cu
coordonatele acceptabile ale creierului.
de depresie o avnd diferite
tipuri de O de depresie este
de o stare a creierului - fiind, cu alte cuvinte,
nu Ea poate fi abuzului de
- respectiv un efect secundar al amfetaminelor
ori a unei deprimante precum alcoolul. Acest gen
de depresie o sau O a
treia a depresiei este o
din sau din trecut -
distinct pe larg ca atare) - avnd o
nu Al patrulea tip de depresie
din evenimente cu caracter acut, petrecute n
a cuiva. Acestea pot fi o o
precum ori falimentul, sau o
ori n asemenea depresia nu e
de ceva fizic sau psihologic; nici chimismul creierului,
nici abuzul de ori tramele nu
printre
n primele tipuri de persoanele
afectate au nevoie de tratament medical. Psihiatria este
foarte n acest gen de cazuri, dat fiind
poate controla simptomele. medicamentele nu pot
controla problema care la baza acestora - e posibil
ca ntr-o zi ingineria s-o face -, astfel
terapia pe dialog este, de asemenea, n
tipurile trei patru de din terapie
ar fi recomandarea cea mai n cazul problemelor
nerezolvate din trecut, psihologia are multe de oferit,
consilierea ar fi ea fie n locul, fie n urma
consilierii psihologice. n al patrulea tip de scenarii - de
departe cel mai adesea adus naintea consilierilor de orice
tip -, filosofia ar fi calea cea mai vindecare.
Unii oameni pur simplu nu sunt foarte filosofiei, astfel
ar mai multe benefieii din partea altor tipuri
de consiliere. Cei mai au de de pe urma
psihologice de profunzime, nu se
acolo. Cum vei care este lucrul potrivit pe care-ar
trebui faci, nu te pe tine O parte
a de sine este,
n descoperirea tale cele mai
profunde este un obiectiv filosofic.
suferi de depresie din cauza
vreunui gen sau al altuia de din trecut,
te-ar putea ajuta te n stare
despre aceasta, fiind astfel pe termen scurt.
ar avea o mult mai
te cu o Lund medicamente
n asemenea doar inevitabilul, riscul fiind
ce te mai bine din pricina unei tablete, nu
vei lucra n care
te Medicamentele nu nimic n lumea
- chiar ntr-o stare de spirit de
Prozac, vei continua ai de-a face cu un sadic, sau
cu un partener care te ori cu unei
nu se - nu se vor afla - ntr-o cutie
cu medicamente. Acolo vei n cel mai bun caz, doar un
paliativ temporar.
La fel cum poate fi de ajutor fn
cazuri distinct psihologice sau filosofice, filosofia poate
oferi ajutor suplimentar n aproape toate n care
sunt aplicate tratamente fizice psihologice. Chiar
n cazuri strict psihiatrice precum cel al nevoii de litium
pentru maniaco-depresivi, filosofia poate fi
stabilitatea din punct de vedere medical. Faptul de
a fi diagnosticat cu o asemenea poate deveni mai
suportabil subiectul dezvolte o
de sa. Unul dintre motivele
pentru care att de multor le este dificil urmeze
tratamente cu medicamente - chiar atunci cnd le
folositoare - este faptul ntr-un fel sau altul, nu se simt
ei sub acestora. Acest fapt atinge miezul
filosofice celei mai elementare: "Cine sunt?"
Poate ai nevoie te descoperi pe tine (cel de) sub
De aici pot decurge de genul:
"Ce face fiu ceea ce sunt?"sau "Ce sunt eu - n caz
sunt ceva - n de corpul meu fizic?" care
pinea sarea filosofilor.
EMPRTIE, NU CRLlTRTER DE EXPERT
Un bun terapeut, indiferent de orientare, va
oferi simpatie, empatie suport moral, care pot contribui
semnificativ la vindecare. Ceva att de simplu precum
dialogul cu un alt individ, manifestnd compasiune,
o alinare n multe Nu calitatea de expert
face dintr-un terapeut un bun terapeut; ea nu e nici
Mult mai este abilitatea de a asculta,
empatiza, de a ce spune o a oferi
noi moduri de a privi acest lucru, de a contribui la
a ncuraja n terapie, subiectul n mare
parte stilului terapeutului. Persoana cu care vei progresa
n terapie va fi cineva cu care personal, ale
analize de profunzime te cineva care constituie un
exemplu cu pentru tine.
Cele mai multe terapii bazate pe dialog
terapeutului a potrivirii dintre
terapeut client, nu de trapie de
cel dinti. Indiferent de cine este sau de
spune ea, poate fi de ajutor. Dar
aceasta nu e o vindecare instantanee. Nu tratament
imediat pentru o durere Nu ca n cazul
durerilor de o modalitate de a plomba o carie ori
a proceda la o Ai nevoie problema,
a cu ea mergi nainte. Consilierea
e o cale de explorare, acceptare
a propriilor pe care le dai unei
probleme. Acesta este punct bun de pornire. Consilierea
este o modalitate de explorare,
acceptare a problemei Acesta e un punct bun de
sosire. Cea de-a doua abordare e n mod evident mai
concentrndu-se asupra la problema (oricare ar fi
ea) cu care te utile care corespund
filosofiei tale, aplicndu-le folosind ceea ce pe
ce ta merge nainte.
Pentru cei mai dintre mei,
consilierea o propunere pe
termen scurt. Pentru cei mai dintre cei
consilierea se pe termen mai lung.
din partea managerial
aceasta, scurtarea unei concepute
ca pe termen lung este mai curnd un neajuns
dect o n cadrul unui asemenea proces.)
Virtutea terapiei n genere este aceea orice terapie este
mai dect lipsa terapii tipul de
terapie poate fi mai dect lipsa terapiei) un bun
psiholog este o mai alegere n consiliere dect un slab
filosof. Uneori cea mai e cea de a discuta
cu o indiferent de specialitatea ei.
Nu dintre noi au primit sfaturi bune din partea
bunicilor, care au cunoscut multe lucruri
privitoare la oameni, doar prin faptul au printre
ei vreme De fapt, cei mai oameni
ar beneficia de pe urma echilibrului dintre analizele de
profunzime
O mare parte dintre psihologii buni sunt foarte
filosofie. Iar cei mai buni filosofi de
asemenea, deschideri avizate psihologie. Psihoterapia
se n forme n ciuda
sale medicale curente, psihoterapie provine din
cuvinte care n-au nimic de-a face cu medicina:
therapeuein, nsemnnd "a avea de ceva, psukhe, care
se traduce prin "suflet", "suflare", "caracter". Psihoterapia ar
putea, nsemna a avea de sufletul ceea ce
face din preotul, duhovnicul sau rabinul
Ar putea, de asemenea, nsemna a avea de
ta, ceea ce-i face pe instructorul de yoga, pe profesorul
de flaut ori pe instructorul de
Termenul ar putea semnifica a avea de
caracterul ceea ce-l face pe consilierul filosofic
psihoterapeut.
Ideea orice e o
ea o Ea este
n primul rnd de lipsa gndirii n primul rnd prin
de gndire. Acesta este momentul n care filosofia
n
':) P'-pi-'- P'QH-DTHT
~ t CI ; ~ _ C ;:' i.1 ! i : ~
R
ITi'v"illll 'IT'::::!I:,
: I! i IULUI I ilu.
I. "Gol este argumentul filosofului care nu nicio
"
EPICUR
II. "Problema este de
unei dezordini n conceptele noastre poate fi prin
ordonarea acestora. "
LUOWIG WITIGENSTEIN
Consilierea este mai mult
dect ntr-o cu
fiecare individ. La fel cum terapia
forme, consilierea cel
attea practicieni lucra n mod
filosofic la rezolvarea unei probleme pe cont propriu sau
ajutat de un partener neprofesionist. Marea ntrebare
este: "Cum?" consilieri filosofici - printre care
se Gerd Achenbach - pe dreptate,
nu o de instruire sau explicare.
La urma urmei, nu o de a face
filosofie, cum ar putea exista n cazul consilierii
filosofice?
n ciuda acestui fapt, m-a
numeroase cazuri se cu succes unei
n cinci pe care eu o numesc procesul PEACE. Acest
procedeu are rezultate pozitive, este de urmat, ilustrnd
deosebirile dintre consilierea alte forme
de terapie a dialogului. cum vedea, multe dintre
problemele prezentate n cartea de au fost
prin procesul PEACE. Poate problema poate
fi n PEACE este un acronim
reprezentnd cinci stadii prin care problema,
analiza, Acronimul este nimerit,
ntruct constituie cea mai cale o pace

Primii doi problema; cele mai
multe persoane n i parcurg n mod natural. Oamenii
nu au nevoie de ajutorul pentru a identifica
problema, uneori e nevoie de o revenire asupra unui
aspect sau altuia de o rafinare a lor. lor
este - nimeni nu are nevoie de a
-, ea poate, de asemenea, alimenta
doi progresiv
problema cu toate oameni pot face aceasta pe
cont propriu, ar putea fi util a avea un partener sau ghid n
explorarea noului teritoriu. Cel de-al treilea pas conduce
dincolo de cea mai mare parte a psihologiei ori a psihiatriei,
iar al patrulea clar pe filosofiei. Stadiul
final n ceea n
fiecare dintre primele patru stadii, dat fiind
pur cerebrale nu devin practice dect ce-ai le

voi oferi o a pas
pentru a cum procesul. Iar ulterior
voi reveni asupra lor cu de detaliu voi ncheia cu
o de caz ca ilustrare a procesului n Fiecare
capitol din Partea a II -a descrie, de asemenea, cel un
caz n termenii procesului PEACE.
Cnd abordezi filosofic o dificultate, ai mai
nti nevoie identifici problema. De unul dintre
e pe moarte, sau ai fost retrogradat la serviciu, ori
partenerul te De avem o
iar cei mai dintre noi un sistem intern de
avertizare, care n atunci cnd avem nevoie
de ajutor ori de resurse suplimentare. Uneori, specificarea
problemei e mai dect pare la prima vedere; n
caz parametrii cu care ai de-a face nu sunt stadiul
acesta lucru suplimentar.
n al doilea rnd, trebuie iei n
provocate de Acesta este un
interior. Trebuie autentic le
canalizezi constructiv. n marea lor parte, psihologia
psihiatria nu dincolo de acest stadiu,
motiv pentru care beneficiile pe care le sunt limitate.
e ne referim la exemplele de mai sus, tale
constituie probabil o de jale, mnie
este posibil ai nevoie lucrezi asupra lor spre a
ajunge la concluzie.
n al treilea stadiu, analiza, enumeri
evaluezi viznd rezolvarea problemei. O
ar rezolva att chestiunile exterioare (problema), ct
pe cele interioare provocate de
o nu este cu necesitate Pentru
a reveni la unul dintre exemplele enumerate, oprirea
aparatului care mamei tale poate fi cea
mai pentru ea, cea mai pentru
tine. Ai putea decizia n seama doctorilor, ori a fratelui
sau surorii tale, ori ai putea continua a
ei - acestea sunt diversele pe care trebuie
le parcurgi n mintea ta, spre a o afla pe cea mai
n cel de-al patrulea stadiu, vei face un pas
napoi pentru a o imagine de ansamblu vei
contempla ntreaga la acest moment
compartimentat fiecare stadiu pentru a control
asupra lui. acum toate creierului
pentru a integra stadiile. n loc te concentrezi asupra
copacilor individuali, examinezi acum forma Cu alte
cuvinte, vei cultiva o asupra
tale ca ntreg: problema, cum te cu
ea, ta la aceasta, tale analizate
n cadrul ei. n acest moment supui
analize filosofice, sisteme, de metode de control
al tale n ntregul ei. Filosofii diferite att
divergente ale tale, precum
divergente privitoare la ce este - n caz este ceva -
de n exemplul nostru referitor la confnmtarea cu
moartea mamei tale, ai nevoie examinezi propriile
idei referitoare la calitatea
pe care le ai de etica ntreruperii suportului
vital relative ale valorilor
aflate n aici. Trebuie fundamentezi, prin
o de a fi att
n sine, ct n cu propria ta
n fine, articularea problemei, exprimarea
tale, analizarea contemplarea sau
considerarea unei filosofice, vei ajunge la echilibru.
problemei gata n
mod justificat. Te ntr-o
pentru inevitabile care
De ai decis aparatul care
mamei tale, convins acesta este
lucrul pe care ea l-ar fi dorit orict de greu este
moartea ei, este responsabilitatea ta
pe ct este cu ntr-o
EXPLORRNO PER CE
Unii oameni pot lucra la parcurgerea tuturor
celor cinci dimensiuni ntr-o de consiliere;
altora, PEACE le poate lua sau luni. Durata
procesului depinde att de client, ct de
au parcurs deja primele trei stadii - identificarea
problemei, exprimarea analizarea -
nainte de a ncepe consilierea stau
lucrurile, procesul cu stadiul contemplativ. Cel mai
nimerit este n propriul ritm, indiferent
pe cont propriu, cu un prieten sau partener, ori cu un
practician calificat.
Fiecare dintre noi este centrat n propria sa
privind la lumea din dintr-un singur punct de
Putem percepe ca pe un simplu de
lucruri, care se petrec cu noi n jurul nostru, ori putem
asuma o responsabilitate pentru multe din cele
ntmplate. Face parte din natura a gndi nti la cele
rele, mai apoi la cele bune. Cnd se o tragedie, te
ntrebi, mai devreme sau mai trziu: "De ce eu?",
ntrebare nu este de cel care tocmai a
la loterie. Atunci cnd copiii au un comportament
se pozitiv, ne pentru buna
calitate de se i
pe ei. Asumarea pentru lucrurile
bune disocierea de cele rele o de a ne
proteja de a perpetua interesele Hobbes nu
cnd sublinia omul este fundamental caracterizat
de
Pentru a defini problema cu care
lucrurile care se petrec a emite
despre ele. Astfel, avea n centrul ceea
ce filosofii numesc "fenomene" - altfel spus, evenimente
exterioare fapte care independent de
convingerile, sentimentele ori voastre privitoare
la ele. n mod deosebit
filosofie, socoti acest prim pas drept stadiul
fenomenal. cum ne 1 Ching, lucrurile se
ntrerupere, asfel ne ntlnim n cu noi

Din fericire pentru noi, noi majoritatea
lucrurilor n virtutea rutinei. Nu avem nevoie
fiecare a acestora, ntruct
sociale obiceiuri personale care ne n majoritatea
Ca urmare, atunci cnd va
trebui ce este un simplu fenomen ce este o
pentru voi. - pentru moment -
nu cauza curente, nu altceva dect
de treburile voastre. (Ulterior,
n fazele trei patru ale acestui proces, va veni vremea
voastre n n
pentru a fi n sub control ce
depind de voi.) Poate n ea, nu oceanul

De fiecare cnd te cu ceva
din comun, de care nu posezi un bagaj de
te vei manifesta printr-un Sistemul
limbic, cea mai veche parte a creierului, fiziologia
- automate la stimuli (denumite tehnic
autonomice). se produce ntr-o parte
cu mult a creierului, la nivelul
tale fiziologice sunt interpretate etichetate. Acesta este un
drum cu sens unic. imposibilitatea de a
controla o doar prin ei - aspect trecut
cu vederea de psihologi psihiatri, care pun pe
prim-plan tocmai efortul de a face acest lucru.
faptului te mnios va schimba
din organism (cum ar fi, printre altele, pulsul
ori de
o de valoare - dar nu te ca dobndire a
acestui sentimentul propriu-zis. ce-ai
sentimentul l-ai identificat, a treia parte a
acestui pas: exprimarea a celui dinti. Nici aceasta
nu va pune sentimentului - fapt ce trebuie notat
de psihologi psihiatri -, o exprimare a
va probabil
n stadiul analizei, procesul
problemei prin inventarierea care stau nainte.
putea spune, de am
care face simt nefericit - ce pot face n
ei?" Calea cea mai de generare a altemativelor este
analogia. o cu care te-ai mai ntlnit
pe care ai ce ai de ori ce nu trebuie
faci, n de modul n care ai tratat-o n
anterioare. Este, de asemenea, posibil iei n considerare
lucruri ntmplate celui mai bun prieten, ori ceva n
filme, sau despre care ai citit n cartea de Descoperirea
elementelor comune din cadrul tale din altele -
crearea unei analogii - un instrument puternic
de a tale prezente. S-ar putea ca ea
schimbe sentimentul privitor la poate
clarifica modul n care a sau n care ea se
te ajute la generarea posibilelor
Terapiile psihologice nu dincolo de
- ajung acolo. Multe dintre ele nu ating
acest punct, ci se mpotmolesc ntr-o "validare"
a Psihiatrii tind descurajeze examinarea
a unei probleme, concentrndu-se n schimb asupra
cu scopul de a te napoi
lucra n felul acesta ani ntregi a te n vreo
mai bine. La fel, lume pe cont propriu la
parcurgerea primelor trei stadii ale procesului PEACE, dar
se opresc a fi atins echilibrul, n
nu pot ajunge la o rezolvare a problemelor lor.
Prin cele abia spuse, ajungem la
la integrarea ntregii pe care adunat-o de-a
lungul primilor trei Scopul vostru este acela de a adopta
o - o atitudine - referitoare la
n ansamblu. va spune
o o stare de spirit
sau temperament. Cnd vi se spune o
acesta este avut n vedere de admiratorul
vostru. n cartea de este o modalitate
de a spune Pentru a vi-o putea stabili
pe a nevoie un pas napoi din orizontul
nemijlocit al problemei voastre, al logicii
analizei voastre. Pasul crucial este adoptarea unei
filosofice apte de a cuprinde ntreaga de a
permite reconcilierea cu sine mersul nainte.
E posibil filosofia care cu felul
vostru de a fi gndi n opera unui filosof recunoscut, fie n
urma lecturii scrierilor acestuia; fie prin aspectelor
relevante ale gndirii lui de la un filosof calificat. Cu
voi o filosofie e posibil ca
ea nu fie sau suficient de pentru a
n serviciul vostru. Prin unnare, nevoie de un
ghid sau de o care ajute propria
filosofie la unde s-o vedea lucra cu ea. O
ceva ce n mod autentic n
interior. Faptul are mai mult din scoaterea la a unei
pietre dect din unei unelte. o
pe care nu o aproape de ta,
vei cel mult aduci amendamente tale sau s-o
Aceasta nu aduce o alinare sau de
S-ar putea, de asemenea, descoperi ta
problema prin schimbarea
schimba Acest gen de schimbare e minunat,
asemenea metamorfozei coconului n fluture. Totul se n
schimbare, iar cheia ta beneficiului maxim din
schimbare este ta.
Uneori gndesc drept stadiul
cerebral sau conceptual (cuvinte suplimentare, ncepnd cu
litera c de la Spun cerebral pentru lucrezi
cu intelectul - ntregul creier.
ai nevoie de o care te ajute cum se
toate acestea - totalitatea elementelor tale,
totalitatea elementelor lumii tale, totalitatea elementelor
filosofiei tale. Descoperirea acelei este cea care te
o de o
ai nevoie de o tale
uzuale nu sunt suficiente.
n faza la echilibru. Cu
nou ori pune n
cea mai ncorpora n propria
- ntr-o - cele Problema
a mai fi o reveni la
starea de-acum
- data viitoare cnd
vor concura la scoaterea din starea de echilibru.
n o a pe
care nimeni nu pe un teren solid pentru
totdeauna. aplicat PEACE,
din el propriul vostru proces, fi mai bine pentru
viitor. ce descoperit o ea nu mai
N-o epuiza. putea readuce la
reutiliza n cu care tot ceea ce v-a
fost util n seturi de Tot ceea ce
n favoarea
tot ceea ce se se
parcurgi procesul la acest stadiu final, nu te
napoi la punctul de plecare. se
n urma celei mai grave tragedii,
lucruri despre tine n urma
propriilor a atingerii echilibrului.
Uneori, numesc acest ultim stadiu
un cuvnt ncepnd cu litera e de la echilibru), de
vreme ce la momentul atingerii acestuia ai
propriei Ajuns aici, vei fi descoperit nu doar
problemei tale, ci altceva despre tine Acesta
este profund permite rezolvi
te pentru cea
absolute nu sunt ntotdeauna posibile, astfel n cele mai
multe cazuri unei obiectivul
cel mai potrivit. Acest stadiu este, de asemenea,
ntruct este cel care-i permite tale nainte.
deveni autosufieient din punct de vedere filosofic, astfel
nct nu vei avea nevoie de consiliere n viitor (exceptnd
cazul n care progresezi dincolo de elementele de
O care conduce echilibru te
pretutindeni. Ea nu n cabinetul medical, pentru
a fi la doar atunci cnd scapi de un
simptom Nu depinzi de ea, cum ai depinde de
un terapeut ori de o ntruct o parte din
tine.
CE RU N COMUN PR8LO CRSRLS
MRRKTWRiN?
Primii doi ai procesului PEACE ne sunt
familiari predecesorilor mei ntr-ale psihologiei
cum am deja, lume
drumul pe cont propriu n prima parte a labirintului,
care ajutor din exterior. ntruct fazele trei
patru - analiza - deosebesc
n raport cu ceea ce fusese deja parcurs ntruct ele
sunt cele mai noi mai difieil de vrea arunc mai
asupra lor cu ajutorul a exemple foarte
elocvente. Acestea persoane celebre care au
ca propriii lor consilieri filosofiei. finele capitolului, voi
supune un caz ntlnit n propria mea
Marele violoncelist Pablo Casals rupsese
la schi a trebuit poarte n ghips vreme de
Problema cu care se confrunta n acel moment
era limpede: imobilizarea i peste cap
programul de concerte ntrerupea cariera. sa
era probabil un amestec de frustrare, anxietate,
disperare, depresie Analiza pe care a
va fi inventariat toate logistice: anularea
ori reprogramarea de concerte, cu medici
ntlniri cu impresarul renegociere de
contracte, planificarea vindecat.
La de special cu
scopul de a admiratorilor reporterii
care se deprimat, au avut
surpriza de a-l vedea radiind de veselie. La ntrebarea lor
privind motivele bucuriei sale, el a "Pentru nu
trebuie exersez".
fi foarte surprins aflu artistul a consultat
un filosof practician; dar e evident faptul a clar
stadiului contemplativ n nfruntarea unei
probleme. Casals s-a adncit n sine a atitudinea cea
mai n el era pe deplin
de elementele distructive aduse de
n care se afla, a decis se concentreze asupra celor
constructive. privit ca liberatoare, nu ca
pe A rencadrat chestiunea, ntrebndu-se: "Care
sunt lucrurile pe care, n putea face n
pe care nu fi putut face
altminteri?" Nu a plecat ntr-o n Tahiti,
s-a jucat de-a banditul ciung prin cazino uri ori a petrecut mai
mult timp cu prietenii, cu el a avut mai multe
n acea dect ar fi avut de obicei, avnd n
vedere implicate de talentul sa i-a
permis beneficiul maxim din n care se afla.
nu un asemenea gen
de prezint un exemplu,
nainte de a ajunge la concluzia un asemenea lucru
Mark Twain a fost aproape la fel de faimos
pentru temperamentul aprins ca pentru sale
literare. Era provocat foarte siguri mnia i
se domolea la vreme. Cnd cineva l enerva;
prin ntocmirea unei scrisori sarcastice.
aceasta era pe vreme de trei zile;
mnia nu i-a expedia scrisoarea.
Cel mai adesea i se risipea scrisoarea era
Aceasta poate fi ca pe o pierdere de admiratorii
care fi dorit o copie a acelor vorbe, cu
a fost un att pentru Twain, ct pentru
prietenii acestuia.
Pariez Twain folosea acele scrisori pentru
a defini problema, exprima (n primul rnd
mnia) analiza (dintre care unele au fost,
cu minunat de plastice).
de era
vederilor largi,
de a se schimba. Indiferent ct de temperamental
le-a contemporanilor Mark Twain n-ar fi fost n
manifeste o asemenea n-ar fi avut o
amintite. Fie a expediat sau nu o
scrisoare el a folosit att scrisoarea, ct
de trei zile pentru redobndi echilibrul.
Chiar ndoiesc o n mod
Twain reflecta ideea potrivit
cea mai cale de a e cea n urma
sau regrete. Prin decizia de a trei zile, n
urma calm soarta scrisorii, el lua
de n vederea acelei
Din cauza faptului nu suntem n posesia
gndurilor intime ale lui Casals ori Twain privitoare la aceste
chestiuni, nu putem ct de lesne sau de anevoios
descoperit sau a necesitat punerea
lor n Nu de a presupune le-a fost
doar pentru nu cronici care le-au consemnat
chinurile. Cei un efort de a filosofa cu privire
la problemele cu care se pot utile
pot ajunge la un nivel de echilibru. Aceasta nu este n
mod necesar o remediere asigur efortul
de a lucra rezultatului sunt preferabile tuturor
celorlalte alternative - mnie, escapism,
victimizare, martiriu, disensiune, vizionarea
programului Home Shopping Channel-Iuate
UINCENT
Vincent a avut o de succes ca scriitor
profesionist. Biroul era decorat cu amintiri fotografii
ilustrnd aceasta. De asemenea, el pe perete o
reproducere a unei faimoase a lui Gauguin,
femei tahitiene seminude pe Una dintre colegele
lui Vincent s-a adresat lor n cu acest
lucru, cernd tabloului pe motiv se
de Conformndu-se regulilor privitoare la
l-a chemat pe Vincent n biroul
i-a cerut tablouL Vincent a obiectat, n-a
avut de trebuia fie se conformeze, fie
dea demisia. celor el a ales
cel mai mic a dat jos tabloul. La urma urmei, e mai lesne
un tablou nou dect o Vincent a luat o
decizie Ceea ce n-a anticipat a fost mnia
indignarea sentimentul principiilor pe care l-a
ce a tabloul pentru
slujba. acest caz prin prisma procesului
PEACE, vedea cu claritate deosebirile dintre consilierea
cea dintre psihologii care
la prelegerile mele referitoare la consilierea
vin la mine la spun: eu fac exact
lucru". De fapt, ei nu fac deloc lucru, iar pentru a
ilustra aceasta eu refer adesea la cazul lui Vincent. Le
spun psihologilor exact ceea ce tocmai v-am relatat despre
acesta ntreb cum ar proceda ei. cu
se asupra lui Vincent - mnie,
indignare, -, spunnd ct de mult ar lucra n
perimetrul acestora. O de timp, ca nu mai vorbim de
bani, n opinia mea. Cnd le explic modul n care a procedat
consilierul filosofic (subsemnatul, n acest caz), ei dau pe
seama de unui ntreg orizont de gndire, pe
care lor nu-l concepe. Modul n care el
este
STADIUL NTI: Problema. Pe scurt, problema
lui Vincent ar putea fi ca dintr-un
sentiment al El considera fusese n mod
nedrept constrns dea jos tabloul slujba lui n-ar fi
trebuit fie la mijloc ntr-o chestiune de gust personal
n lui au izvort din sentimentul de
nedreptate. Acesta, nu nsele, a reprezentat
problemei.
STADIUL AL DOILEA: Vincent n-a
nicio modalitate de exprima
n mod constructiv. El n-a dorit att de furie
de sine, sistemul nu i-a oferit niciun remediu
n se mai bine.
STADIUL AL TREILEA: Analiza. Ulterior
n considerare a tuturor posibile, Vincent a
ceea ce se cuvenea. demisiona din pricina tabloului, ar fi
n continuare nedreptate n-ar mai fi avut
nici Probabil este de preferat fii cu
serviciu, n loc de a fi serviciu. ar fi avut
o de bani, fi putut da angajatorul n pe
marginea acestui incident. nu putut permite acest
lucru. Fanteziile puteau fi oarecum
pe moment, nu reprezentau reale. Oricum,
Vincent lua decizia superiorului colegei
ofensate ori aceea de colegii de birou, el tot n-ar
fi aflat dreptate, ar ajunge la nchisoare. Una peste alta,
alegerea sa pare fi fost cea mai cu
STADIUL AL PATRULEA: Pe
plan filosofic, am lucrat cu Vincent la deosebirii
dintre cineva sau ceva aduce
- n sens de a te fizic mpotriva
tale -, nu complice al Principiul a lui
John Stuart Mill "singurul scop n care puterea
poate fi n mod just asupra membru al
unei civilizate mpotriva lui este acela de
a-l mpiedica a-i pe
ofensa altceva. cineva
sau ceva te - cu alte cuvinte, te ntr-un
fel sau altul -, n mod categoric complice la
De ce? te-ai ofensat de aceasta. Ai putea fi
n mod pasiv de ceva n genul unei lovituri fizice,
participi activ atunci cnd te ofensat de ceva precum
o de schimburile de de

n-am ofensez."
"Atunci nu ne
Acest gen de a devenit demodat sub
impactul unei culturi a gndirii neglijente, care a
confundarea ofensei cu Marc Aureliu
deosebirea, n Roma secolului al doilea, cultura
a uitat-o. n zilele noastre, oamenii se socotesc
ei care i pe de
iar sistemul acest lucru prin politici care restrng
individuale. Mai sistemul
confuzie prin recompense financiare acordate celor care se
simt Nu e de mirare fiecare fie pe coji de
fie de instinctul
la o parte opinia cu ea se va duce
plngerea sunt ofensat. la o parte plngerea sunt
ofensat ofensa s-a dus".
MARe AURELIU
dintre a
fost primul salt nainte contemplativ al lui Vincent.
Cel de-al doilea a venit ce-a genul de
la care a fost supus a fost sistemic, nevizndu-l
pe el personaL Acuzatorul ierarhic erau doar
pioni ntr-un joc mai amplu, pe care ei nici nu-l
Absurditatea era aproape Vincent
nu atmase pe peretele biroului un poster din
Playhoy - pe care unii l-ar putea chiar considera
e evident mai provocator dect reproducerea unei picturi
Oamenii care se vor
ntotdeauna ceva de acuzat, n asemenea
ei sunt aceia care au o Ea n nevoia lor
de a se Vincent a accidental n calea
acestei nevoi a cuiva.
El nu trebuia ca
ntruct el a fost ofensat, nu de sistem. El
a avut puterea de a refuza se ofensat de
sistemului s-a decis exercite. De-acum Vincent
poseda o care l-a imunizat mpotriva
acestei a permis disiparea lui negative.
STADIUL AL CINCILEA: Echilibrul. Vincent s-a
ntors la serviciu a mai nutri sentimente negative de
colega sau Avea lucruri mai bune de dect
n gusturile lor artistice; n primul rnd,
continuarea carierei. Ca un ultim i-am sugerat
o a celor mai importante zece picturi pe care ar dori
le atrne pe perete, s-o arate colegei lui s-o invite
una care n-ar ofensa-o. n acest fel, cu vor fi
de felul n care va decora biroul.
Procesul PEACE al lui Vincent a fost parcurs
ntr-o Nicio n-am discutat despre
lui, fanteziile lui sexuale, visele, complexul Oedip
ori despre vreo care starea
de spirit. Morala: psihologia psihiatria n-au nimic de
spus despre o
n ajutorului filosofic.
Fii PROPRIUL
CONSILIER FILOSOFIC
A practica filosofia explora
propriul univers interior. Nu cineva mai calificat
dect tine, apt a descoperirii
de sine, uneori ndrumarea din partea filosofilor care
au urmat poate fi Filosofii
aproape ntotdeauna n mod solitar, n sensul
tinde cel mai limpede n
Cu toate acestea, ei nu aproape
n mod solitar, n sensul gndurile noastre se
din profunde semnificative dobndite
vreme de 2 500 de ani de diverse filosofice.
Noi, consilierii filosofici, suntem asemenea
matrimoniali: ne interpretarea
lor lor, cu care
prospere pentru restul
ajuta din punct de vedere filosofic,
indiferent sau nu despre Aristotel sau
Zen. procesului PEACE. din capitolul
ct din numeroasele idei filosofice importante
ilustrate n Partea a II-a, subliniate n Apendix A, (Parada
succeselor filosofilor) lucrurile relevante pentru voi. Studiile
de caz de pe tot parcursul exemple de moduri
n care propriile probleme, cu ajutorul
adunate vreme de secole. Astfel fi
n echilibrul n multe Nu
nu toate problemele au o rezolvare Marile
uneori mai mult timp efort.
n oricare dintre stadiile
acestui proces, s-ar putea nevoie de ajutor pentru a
avansa stadiul Unii oameni se mpotmolesc
n primul stadiu, nefiind n identifice natura
problemei cu care se Un stadiu n care se
mai lume este cel dat fiind
fac lucruri care, vizau diminuarea n
fapt le (cum sunt, de cei care beau cu scopul
de a de problema lor - problema lor fiind aceea
beau prea mult). lume se poate bloca cu mare
n stadiul al treilea, analiznd la o care nu
poate fi doar prin Pentru cei care
primii trei poate reprezenta o
ncercare adoptarea potrivite
poate necesita minute sau luni - n mod chiar
ani. ce aduce la echilibru, efortul va fi unul bine
meritat.
nu descurca
singuri, opta pentru consultarea unui consilier
filosofic. Sau ncerca cu un alt neprofesionist
nclinat filosofie. unul n cutia de
a celuilalt pentru a desclci perspectivele
filosofice. Uneori nevoie de ajutor din partea
cuiva pentru a putea da foarte mult ajutor voi
Y. lECTIi IGNORRTE
OiN OiSCiPLlNR
FilOSOFIE CE
UR POT Fi
DE RJUTOR
N PREZENT
112
I. "Filosofia a propus o de a Spre
deosebire de aceasta, filosofia pare a fi nainte de toate
unui jargon tehnic rezervat "
PiERRE HAOOT
II. n vreun fel ceva precum ea
poate fi numai prin exercitarea gndirii celui n "
LEONARO NELSON
Alfred North Whitehead scria: "Cea mai
caracterizare a filosofice europene este aceea
este dintr-o serie de note de subsol la Platon".
a curs astfel ca aceia
citi la argumentele lui Platon, ori
la la argumentele sale, ori
la la ... care e ideea. n
spiritul lui Whitehead, alte linii
de prezentul capitol rezumate extrem de
succinte ale unora dintre cele mai importante idei filosofice
datorate gnditorilor de la care apelez
frecvent n practica mea de consiliere Sper
n curnd unele idei filosofice pot avea o utilitate
n de zi cu zi, indiferent sau nu cum
se scrie Maimonide sau cum se Nietzsche. n ciuda
sale de filosofia poate
lucra n practice pentru olicine.
ntruct ofer un plan general,
am grupat filosofii pe care supun n
categorii. Aceasta nu este nici pe departe singura modalitate
de a-i plasa, nu i
altfel n alte locuri. Un:!l dintre lucrurile pe care le iubesc
filosofii este disputa, n special asupra categoliilor.
pelioadele istolice pe care le categoriilor sunt
generale, unii dintre gnditorii principali din fiecare
ncadrndu-se n perioade antelioare sau ulterioare. n
mod evident, capitolul de nu o
asupra istoriei filosofiei sau a tuturor filosofilor
Nu doresc dect ofer scheletul subiectului,
cu scopul de a fi n posesia unui context minimal al
ideilor care vor n n Partea a II-a.
Acum nu este cazul
n din pricina notei proaste primite
n caz examenul semestrial la filosofie - ca
urmare a din prezentul capitol.
la ea mai mult ca la unei cu
la puse la un cocktail party. n
momentul de nu de tabloul general
sau nu n niciun cocktail party,
direct la Partea a II-a, ori la capitolul din cadrul acesteia care
n mod particular. reveni la capitolul
de oricnd, este curiozitatea. n caz
mai
dedicate filosofiei ei.
Am considerat foarte important
pe o arie mai dect filosofia n
sens strict, m-am surprins revenind mereu la un mic
subset de idei. Trei ramuri importante ale flJosofiei
avut originile aproximativ n a
respectiv n intervalul 600-400 .Hr. Cea i
imaginea cea mai a filosofiei -
purtnd sandale - este din care au
parte Socrate, Platon AristoteL Ei dezvoltau, n
parte, ideile plecnd de la gnditori presocratici
(precum cinicii stoicii timpurii), pentru scopurile
noastre curente ne la numele cele mai mari.
n ntr-o a planetei,
din India, dintre care cel mai faimos a fost Siddharta
Gautama (Buda), elaborau doctrina pornind de la
Departe de Confucius Lao
Zi elaborau confucianismul taoismul, care, cu
vechea I Ching, miezul filosofiei chineze.
din istoria amintite a avut un
rol formativ n istoria filosofiei.
n lucrul cu mei, eu folosesc cele
trei n aproximativ egale, ajustndu-mi,
potrivit individ. n perimetrul
gndirii occidentale, folosesc idei utile datorate filosofilor
antici, contemporani celor ntre aceste perioade.
Familiaritatea mea cu filosofia se n
principal pe textele antice, ale teorie au fost
pe larg cunoscute studiate n Occident, precum Bhagavad
Gita lui Buda. guru din
Orient tind nu att prin a noi
linii de gndire, ct prin ncercarea de a n armonie cu
anticilor. Ei mai mult prin exemplu
dect prin extensie. Chiar astfel, scrierile
din care ei se sunt vaste aproape n ntregime
netraduse n limba Unele dintre textele hindu
budiste pe care eu le folosesc sunt sacre pentru
acestor doctrine (chiar eu le utilizez ca surse de
ca atare mai deschise
regndirii. Resursele 'de la
cartea Eccleziastului la Beatitudini, de asemenea,
filosofice utile. La fel stau lucrurile n cazul
operelor dramaturgilor romancierilor.
acest lucru este valabil pentru lui Casey Stengel.
Filosofii nu trebuie fie snobi; ar trebui fim
la aflarea oriunde ne n
ORIENTUL
Filosofiile indiene - hinduismul n
special una dintre ramurile sale neortodoxe,
natura a
lucrurilor, caracterul intoxicant al
fie de sine, de
ori de lucruri, principala a
O modalitate de reducere a este eliberarea de
Filosofia n general- fie hindu, fie
- ar trebui facem tot ceea ce facem
din inima, ca pe un serviciu, nu doar pentru a culege
posibilele roade ale efortului nostru.
Budismul egalitatea a oamenilor,
o personale compasiunii
de semeni. Potrivit sale, de a sta
pe gnduri, eul acaparator poftele
n realizarea senine (natura-Buda).
Budismul numeroase practici care treptat
mintea fac
atingerea a Unul dintre obiectivele
budismului este o de necazuri.
Buda a n scris Patru Nobile
(de fapt, ele au foste consemnate de scribii
Buda nu a scrieri directe). Ele constituie un
medicament filosofic puternic, astfel de vorbesc
cu despre ele numai au suficiente eforturi
de a fi Aceste o cale
prin cele mai dfficile ale ele pot fi
utile celor n extrem de solicitante. Primul
spune aduce cu sine Al doilea,
are o nu este un rezultat accidentaL Al
treilea putem descoperi cauza putem
rupe cauzal pentru a preveni
cauza, astfel efectul. Al patrulea cel mai
important spune trebuie pentru a
atinge explicat de cel de-al treilea
Potrivit gndirii budiste, tot ceea ce facem,
inclusiv comportamentul nostru moral, are
nu ct timp poate trece la manifestarea unei
sau ce va lua aceasta. Poate nu avem
la o n care ne dar
putem decide ce ede cu Alegem
ntre bine facem alegeri bune, se vor ntmpla
lucruri bune. facem alegeri rele, se vor ntmpla lucruri
rele. Aceasta le atribuie oamenilor o de responsabilitate
controL
Spre deosebire de budism, hinduismul poate
duce la pasivitate din cauza sale n rencarnare.
se pe de-a-ntregul ca o
sau o pentru o ce sens are

Budismul ca pe o serie de
momente (spre deosebire de seria din hinduism),
iar ceea ce se petrece n fiecare moment cele
petrecute n momentul ulterior. Prefer mai
care mai responsabilitate
ambele perspective pun accentul pe dezvoltarea
spre deosebire de pe progresul
situat mai presus de toate.
"ti voi cunoastere si calea atingerii
, , ,
ei; acestea dobndi te, nu mai nimic altceva demn
de a fi posedat n "
BHAGAVAD GITA
n ceea ce filosofia punctul
central de vedere este totul se N-ar trebui
ne ntlnim o stare de lucruri
n vreunul dintre aspectele n schimb, ar trebui ne
natura a fi
de o de fiecare schimbare.
n urma atingerii unui nivel de al modurilor
cauzelor lucrurilor, schimbarea ne va mai
vom fi capabili facem lucrul
potrivit n momentul producerii Filosofi precum
Lao Zi (autorul lui Tao Te Ching), Confucius autorul (sau
autorii) anonim(i) ai lui I Ching ne avantaj
maxim din din care se pot avantaje -
precum din cele care nu se sub controlul nostru,
inclusiv rele. Indiferent de mprejurare, suntem
pentru deciziile noastre. n ciuda
permanente, lumea este ca un loc ordonat. Pentru
a modul n care lumea umanului,
avem nevoie modul n care lumea
similitudinile. Traducerea cea mai
larg a lui Tao este "Calea", semnificnd modalitatea
n care lucrurile se n ceea ce-i pe
oameni, cel mai bun mod n care pot este armonia cu
legile naturale, care dau proceselor politice sociale.
Filosofia se pe
modului de a o indivizii
bune, societatea va fi de asemenea -
de conflict. nu este
calea (cum crede mare parte din
gndirea Calitatea provine din
asupra datoriei din interpretare
din procesului.
"Nimeni dintre cei n aprecieze calitateagndirii
le sunt nu poate trece cu vederea
precum cele ale lui Confucius ori Lao Zi;
mai ignorat poate fi faptul I Ching a fost principala
lor de . ... Eu aflu n a opta de
opiniile ale oamenilor cu greu
mai gndurile vechilor sunt de mai
mare valoare pentru mine dect filosofice ale
spiritului occidental. "
CARLJUNG
O"'OEN'U
'
LLI I I L
n Occident se pare noi, filosofii, suntem
cei care ntreprindem filosofice, astfel nct
nu de cap. Restabilirea
filosofice personale plasarea ei la ndemna
oamenilor motrice a consilierii
filosofice.
Socrate unul dintre cele mai importante
modele pentru consilierea fiind
filosofiei occidentale n general. El a fost
mentorul lui Platon, iar opera sa a doar
prin scrierile acestuia din Un motiv pentru care
consilierii filosofici i este sa
noi deja iar ceea ce avem nevoie
se n interior, fiind posibil avem
nevoie de ajutor spre a o aduce la te
cu o ai probabil nevoie de un
soi de care lucreze cu tine la scoaterea la
a propriei tale Spre deosebire de medici
al ajutor l pentru ei o
care consilierii filosofici
nu se n mod necesar pe o calitate a lor
de ci pe abilitatea lor de a ntreprind.e o
investigare. Noi nu ci
profitabile. n general, nu n calitate de
ce pe care nu le ci
oferim ndrumarea de care lume - care a uitat sau a
neglijat mijloacele de auto examinare - are nevoie.
de Socrate
consilierilor filosofici (ct altora, care au
este constnd
n punerea unei serii de cu scopul de a
ultime. Faimosul dicton al lui Socrate:
nu sa a o
de calitate este lucrul cel mai important putem
realiza acest lucru n primul rnd prin examinare.
Platon - cauza tuturor acelor note de subsol
filosofice - a fost un gnditor El credea n
Formelor pure, abstracte, n vreme ce obiectele
materiale c6pii imperfecte ale acestora. Aceste
Forme sunt n vreme ce noi ntr-o
lume a aflate n schimbare putem
ajungem la cele dinti numai cu mintea cu
ne putem croi calea lumea
(lumea ideilor) ajungem Formele
pure precum Dreptate, Frumos, fiind ca urmare n
c6pii ale acestora n lumea n
care Convingerea lui Platon a fost nu menire
mai dect lucrurilor n
modalitate. O atare idee se n armonie cu consilierea
dat fiind n lipsa a ceva, nu vom
ne-am aflat n posesia acelui ceva. De ce e
fericirea? mplinire? Moralitate? Adncirea unor
concepte ca acestea ne o asupra
pe care ne n cadrul propriei
Aristotel a orizontul
gndirii critice, stabilind cadre ale
filosofice ce urmau a fi adoptate de-a lungul a multe secole.
El a fost pionierul a numeroase fizice sociale,
dintre acestea mai sunt utile din punct de
vedere n prezent, pentru el s-a ocupat doar de
teorie, nu de - nu a experimente nu s-a
preocupat n mod deosebit de El este, de asemenea,
inventatorul logicii, care n forma sa le este
foarte ale probleme se de de
gndire
Teoria este, de asemenea,
extrem de Aristotel a definit binele drept
virtutea care tind toate creaturile - o
cu privire la ceva cu o
Virtutea depinde de alegerii aflate
la unei persoane, iar Aristotel a privit alegerea
ca pe de Aur, media dintre
extreme. Curajul, de este de Aur situat ntre
El a socotit fericirea va decurge
din virtute din bine a subliniat datoria,
dezvoltarea caracterului drept obiective umane importante.
De asemenea, a atribuit o valoare
lucru de din partea celui care ne-a
de Aur. Ideile lui privitoare la toate aceste
componente ale bine sunt foarte utile n
practica atunci cnd un client propria

"Prezentul studiu nu este, asemenea celorlalte, pur
teoretic n sa, obiectul noastre nu este
acela de a ce este virtutea, ci de a cum devii bun, iar
acesta este singurul lui beneficiu. De aceea, noi trebuie avem n
vedere modul corect de ntreprindere a ... "
IMPERIUL ROMRN SI BISERICR
ROMRNO-CRTOLlCR
ARISTOTEL
Aristotel, lucrurile au stagnat n
Occident - n ce aspectele pe care le utile
n consilierea - pentru o de timp.
Teritoriul extraordinar cartografiat de-a lungul "marelui
salt nainte" al culturii (inclusiv filosofia) a
necultivat vreme de secole. a Imperiului
Roman a ntrziat pe o
- cu a stoicilor romani -,
probabil din cauza unei energii att de mari
cuceririlor.
declinul Imperiului Roman, autoritatea
Bisericii Romano-Catolice a controlat n ntregime gndirea
iar singura
era cea strict Marea majoritate a
oamenilor nu dintre texte
existente la acea vreme, cele mai multe erau n limba
sau Profanii ascultau interpretarea
a scripturilor care le guvernau nu aveau
acces la ele. Opiniile alternative nu erau tolerate. Numeroase
erau interzise. oameni, inclusiv filosofi au fost
pe rug. Europenii aveau acordau
n gndirii libere, filosofia
a ncremenit.
Biserica acaparase o putere
att de mare, nct Thomas Hobbes a numit-o, n anul
1651, "fantoma defunctului Imperiu Roman
pe mormntul acestuia". ntr-o
biserica a avut mai putere dect imperiuL
Este bine pana este mai dect sabia,
ideilor - a doctrinei - le acestora o
mai dect cea a
Nici cele mai puternice imperii, care se pe
puterea sabiei, nu pot Puterea
este pe termen lung. sub
bisericii, capacitatea de
scepticism a fost sever iar dogmele au fost
acceptate a le supune ndoielii. Filosofia, pe de
parte, totul. dihotomie
dintre teologie, care filosofie, care
ndoiala, cele domenii pe
incompatibile, cum au stat, lucrurile
vreme de mai bine de o mie de ani, la la
debutul ulterior al
Nu fac din Biserica
o - toate religiile
n acest fel. Fiecare religie are un set de centrale
socotite de necontestat, la unui filosof care
le pune sub semnul Biserica a
complicat chestiunea cu ncorporarea - lui
Aquinas - n teologia sa a metafizicii aristotelice,
din care mare parte s-au dovedit lipsite de sens. la acea
vreme nu puteai spune ceva despre filosofia lui Aristotel,
a fi acuzat de erezie mpotriva Romei. Un asemenea
lucru l-a pus pe Galileo n mare pericol (nelipsind mult ca
fie ars pe rug) n secolul al XVII -lea: n urma dovedirii fizicii
astronomiei aristotelice drept total eronate, el afirma
indirect - chiar - doctrinele asociate
ale bisericii catolice erau eronate,
la acea vreme.
religiile Biserica
era (sau mai curnd
pentru Indexul al interzise. Leviathanullui
Hobbes a fost interzis imediat el nefiind
nici prima, nici ultima mare carte n conflict cu
politica n secolul al XX-lea, Indexul a interzis la o
vreme sau alta Operele complete ale lui Freud, precum
ale lui Aldous Huxley, James Joyce, Alfred Kinsey, Thomas
Mann, Margaret Mead, Bertrand Russell, H.G. Wells
Oricine s-ar putea ntreba: "Cum ar putea
umane se maturizeze dincolo de auto
freudiene, nici nu li se le
vremurile se cu repeziciune. Sub papa Ioan
Paul al II-lea, Biserica acum
Originea specii/or a lui Darwin pe prima
ntre interzise de Index din 1859, anul este
cu Geneza. de-acum pariurile
sunt dreptate. Mai recent, enciclica papei Ioan
Paul al II-lea, Fides et Ratio i
pe catolicii se aplece asupra filosofiei. "Papa are o
de eroi filosofiei care i-ar fi pe papii
anteriori", scrie London Daily Telegraph. El nu numai
filosofi occidentali, ci textele sacre ale Indiei,
lui Buda operele lui Confucius. Astfel o
ntrebare n loc de a ne ntreba: "Este papa
catolic?", ne putem ntreba: "Este papa nclinat
filosofie?"
" ... oameni se poticnesc de-a lungul
lor ce ajung pe marginea a ncotro se
Uneori aceasta se deoarece aceia a
n a da o expresie gndirii lor nu mai
privesc prefernd succesul rapid n locul trudei
laborioase de cercetarea a lucrurilor ce fac
de a fz "
PAPA IOAN PAUL AL II-LEA
Acest nou parteneriat dintre teologie filosofie
merge la lucrurilor. Pe plan personal, sunt
un companion frecvent al practicii Zen al dejunurilor
respectatului Roshi Robert Kennedy, SJ. el
este n timp maestru Zen iezuit. Mai mult: cea
dinti care mi-a oferit un
curs post-universitar de a fost Felician
College, un mic colegiu catolic din New Jersey. n opinia mea,
Biserica o
de Lucru ct se poate de interesant att pentru
filosofie, ct pentru catolicism.
MODERNii TiMPURii
Filosofii moderni timpurii, care
n secolul al XVII-lea, au marcat Vrstei
ntunecate. printre
de Francis Bacon, Thomas Hobbes, Rene Descartes
Galileo, lumea n-a mai avut cum fie Prin
este putere", Bacon a oferit
cea de-a treia cale, de sabie:
Cuvntul nici nu fusese omologat la acel moment,
axarea lui Bacon pe a pus
bazele unei noi de a lumii
de a aplica experimente lumii. El a subliniat
pornind de la specifice de
fenomene fizice, formulate ca ipoteze ce puteau fi testate.
puterea venea de la venea
din experimentare. El a att ct
sunt necesare pentru a lumea. Lumea
i lui Bacon pentru ne-a
metoda
puterea
au nevoie se ntruct acolo unde cauza nu este
efectul nu poate fi produs. Pentru a-i comanda
naturii, trebuie i te supui . ... Subtilitatea naturii este de
ori mai mare dect subtilitatea a
"
FRANCIS BACON
Bacon provenea dintr-o familie
financiar cultural; el a angajat secretari pentru
a-i consemna oral- n limba
Thomas Hobbes a fost n unul dintre scribii
lui Bacon. El a cu repeziciune, ajungnd ulterior
mentorul- devenind la rndul unul
dintre marii gnditori modemi timpurii -, fiind primul
exponent al politice al psihologiei empirice.
Hobbes a purces la studierea naturii umane, prin intermediul
oamenilor, o teorie
prin care Freud a confuzie ulterior).
Hobbes a observat o a naturii
omului este oamenii au nevoie de
controlul pentru a
pacea.
Lui Rene Descartes i putem fi
pentru faimoasa articulare a spiritului'
materiei. dihotomiei dintre minte corp
a complexe dintre ele face consilierea
Mintea ta, n raport cu creierul
poate avea ndoieli, false,
-, dar nu poate boli. Boala
este o ceea ce ai - sau
suspectezi ai - o care are sursa n creier, ar
trebui un medic. Ideile sunt n modul
cel mai probabil mentale, nu doar - sau deloc -
fizice; de aceea, consilierul filosofic se pe capacitatea
lui Descartes de a face loc ca
de tratarea corpurilor.
a lui Descartes are un
caracter mai practic dect cea mai sus. ncalitate
de rege al tuturor scepticilor, el stabilit misiunea: "A nu
accepta un lucru ca cnd nu-l a fi astfel
vreo de dubiu". Descartes a crezut n examinarea
a tuturor lucrurilor pe care le (sau
credem le cu scopul de a separa convingerile
de cele false. El le-a supus pe toate criticii, pentru
a vedea pot rezista scrutinului, a refuzat accepte
cel mai mic fragment de
sau Faimoasul dicton "Gndesc,
prin urmare exist" responsabilitatea descoperirii celor
corecte la persoana nti. Conceptul pune,
de asemenea, bazele consilierii filosofice prin acordarea
primatului gndirii (nu ori drept cheie a

Galileo a avut curajul examineze natura
fenomenelor fizice comunice ceea ce i-au revelat
sale - chiar atunci cnd contraveneau
doctrinei acceptate. El a premisa potrivit
faptele nu sunt n conformitate cu teoria, atunci teoria este
nu faptele. De exemplu, Aristotel declarase luna
este o Galileo, primul om care a ndreptat
un telescop cer, a observat imediat luna are cratere
A fost acuzat de erezie! psihiatria ar fi existat n
secolul al XVII-lea, cazul lui Galileo ar fi fost diagnosticat ca
neconformitate cu tulburarea sau
ca sindromul craterelor lunare.

Filosofii modemi timpurii au pavat calea
britanici Hume, Berkeley Locke, care au
fost de acord cheia
lumii. Platon socotise noi ceea ce prin
intermediul ne-am cu acea
n noi, chiar avem nevoie de un ghid sau de o
pentru a o scoate la lucrau n
la idee, punnd accentul pe pe care o
plasau naintea Ei s-au aplecat asupra
lucrurilor la nivelul noastre.
Asemenea modemilor timpurii dinaintea lor, ei au contribuit
la terenului unei mai riguroase.
de John Locke
este ideea mintea unui copil este o tabula
rasa, o El considera noastre
sunt ntru totul permeabile n raport cu impresiile
este asupra din
exterior. Locke a ideile dobndite prin intermediul
n tipuri: - pe care
le prin intermediul vederii, auzului a celorlalte
- - pe care o n
urma proceselor precum gndirea,
cred el are doar
dreptate, ideile lui dau consilierii filosofice. se
deosebesc de Locke, de prin convingerea noi avem
o abilitate de a limba, n vreme ce Locke
nu idei el are dreptate
atunci cnd limba pe care o este cea pe
care o auzim - cea a o avem.
Deoarece copiii pornesc n cu o
ei valori cu mult
nainte de a avea capacitatea de a le forma pe ale lor. Copiii
e drept, multe lucruri n mod necritic. Faptul are
importante pentru educatori pentru
pentru formarea tinere
a responsabilitate de
oportunitate. El n cazul n care copiii
se sinucid, comit crime periculos tot mai
frecvent de sub control-lucru care se -, atunci
ceva este profund n cu pe care le primesc.
ideea consilierii filosofice de
a ajuta la buretelui de n caz lucrul ce-a fost
scris pe tablele voastre, nescrise, este sau
acolo idei noi,
mai pertinente sau mai utile.
David Hume a dus empirismulla extrem,
considernd, asemenea lui Locke, nu avem idei situate n
afara noastre "toate ideile noastre sunt
copiate din impresiile noastre". El a socotit, de
asemenea, nu nimic n genul cauzei necesare;
nu putem stabili o ntre evenimente,
indiferent care sunt acestea. Noi presupunem, n mod
frecvent, conexiunilor lovesc o mingea cu
un aceasta se va bazndu-ne pe
noastre trecute, nu avem nicio un lucru se
va ntmpla ntr-un anumit fel n viitor, doar pentru s-a
ntmplat n acel fel n trecut. Faptul un anumit lucru i
succede cu regularitate altuia nu e suficient spre a dovedi
primul l-a cauzat pe cel de-al doilea. Chiar vi se pare
dificil, acest argument are un mare eliberator.
A nega cauzei necesare este tot una cu a nega
ori a Aceasta este cheia care
deschide poarta te schimba.
RR
'lnNR
I
15'"
!IUI LI, III
secolului al XVIII -lea, n frunte cu
Immanuel Kant, au extins notele la Platon prin repunerea
accentului pe acolo unde Locke ar spune
este singurul gen de care urme pe tabla
Kant i se raliau lui Platon, acceptnd
nscrie impresii n respectivul perimetru.
Acolo unde considerau necesar a ncerca un lucru
spre a vedea pentru ca mai apoi
pe baza rezultatelor, supuneau
gndirii nainte de toate modul n care
lucrurile. credeau o de duce
la alta unei de unificare a ntregii
este
Kant a recunoscut are, la rndul
ei, limite. n faimoasa sa a pure, el
explicat teoria potrivit lumea se mparte n domeniul
fenomenal (tot ceea ce putem lumea cum ne
apare) cel noumenal (lumea cum este n realitate).
Aceasta ca ... o de subsol la Platon! Kant
lucrurile ntr-o modalitate,
tot ceea ce putem sunt Fie
atomi, roci, ntre oameni sau observa
lucrurile n multe moduri. De pe la
un copac n timpul zilei. apoi lucru la miezul
de asemenea, ntr-o zi
aceea, un dispozitiv cu n scop.
cum i apare unui liliac, unui elefant sau
cuiva incapabil de a distinge culorile. Cum copacul
n realitate? ntr-unul din felurile acestea? n niciunul din
ele? Kant ar suma tuturor modurilor posibile,
plus toate cele neperceptibile, ar constitui calea
Astfel, "lucrul n sine" -lucrul cum este n realitate-
e mult mai bogat, mai profund mai complet dect poate
fi vreo reprezentare a sa. ne
poate informa doar cu privire la lumea
"n orice caz, nu ne nimic privitor
la lucrul n sine: ea ne doar cu privire la propria
ei utilizare la vrfn cmpul posibile.
Aceasta este singura utilizare care poate fi n mod rezonabil
n cazul de singura cu care avem motive fim
"
IMMRNUEL KRNT
n cadrul consilierii filosofice, este important
ne amintim este doar un
mod de a vedea lucrurile spre a ne rezolva problemele,
cu ct mai numeroase sunt perspectivele pe care le putem
investiga, cu att mai va deveni
De asemenea, opera ne previne cu privire la
definirea categoriilor sau emiterea ntruct este
greu de o sau o categorie referitoare la
un lucru lucrul respectiv sau modul n
care noi l privim. AnaYs Nin a exprimat concis idee:
"Nu vedem lucrurile cum sunt, le vedem cum suntem
. "
noI.
Teoria a lui Kant e, de asemenea,
pentru consilierea El a
de ontologice pe reguli) de gndire,
eticii teologice, sau a care
sunt bune sau rele n de sau
rezultatelor lor. Potrivit teleologilor, Robin Hood este un
erou, deoarece, n finalitatea faptelor lui (darurile
i justificau metodele prin care
(furtul de la cei Deontologii, printre care Kant,
este a fura este Ei l-ar fi
pe Jean Valjean pentru furtul acelei pini, a
seama de copiii lui
Elementul forte al de ontologice n
convingerea avem la un cod de reguli sau altul
(fie el Biblia, Coranul, Manualul ori propriul
text) pe care avem n
corecte. De obicei, este a de acord asupra
regulilor de Dezavantajul este adoptat, un set
de reguli de va admite mereu (n genul modului
n care uciderea n sau pedeapsa
sunt pe larg acceptate, n ciuda poruncii nu ucizi!"), nu
este a de acord asupra Pe de
parte, potrivit eticii nu vom
ce e bine sau ce e nainte de a vedea rezultatele, ceea ce
face planificarea de foarte sa
n caracterul ei deschis flexibil.
La un anumit nivel este util ca indivizii
identifice tipul de sistem etic pe care l cel pe
care l Kant duce acest proces un pas mai departe,
o pentru un deontolog.
El a socotit ar trebui testezi deciziile
din punctul de vedere al corectitudinii morale etice
a un experiment mental pe care l-a numit
Imperativul Categoric, menit a te ajuta n
Cnd un curs sau altul al unei te
ntreba: "Oare vrea ca altcineva, pus n mea,
lucru?" este afirmativ, te afli
pe drumul cel bun. este negativ, nu nici tu
acest lucru. De chiar imagina cu o
n care ar fi n avantajul n-ai dori ca
drept nici tu n-ar
trebui
"Voi actiona ntotdeauna, astfel nct maxima
,
mele lege "
IMMANUEL KANT
NOUR UECHE
n vreme ce Europa teatrul principal al
gndirii filosofice, era puternic
de cele ntmplate dincolo de Atlantic. Doi dintre
americane, Benjamin Franklin Thomas
Jefferson, erau ei filosofi Ori
e folosim terminologia
proprie spiritului Americii timpurii. Inventatori,
de mostre, fondatori au urmat
Asemenea colegilor lor, John Adams
Thomas Paine, ei au de la
gustul pentru puterea iar de la spiritul
morale a individuale. Nu
pot gndi la vreun Exponat A mai potrivit n acest sens dect
Fondarea Americii mult
filosofice a creatorilor - un grup de filosofi practicieni
de-atunci ncoace.
ROMRNTiCii

rapide n a condus, printre altele, la
a secolului al XIX-lea. Empirismul ne-a
un echipament superior, ne-a dat teorii
mai bune, iar salturile nainte din domeniile
ale ingineriei au adus lumii un progres tehnologic
precedent. n
romanticii au cele mai ntunecate ale
empirismului tot acest progres
avusese menirea de a sta n slujba romanticii
au prea adesea acele nobile s-au pierdut
ntr-o mare a Pe ce
deveneau tot mai cu dezvoltarea
armamentelor, sclavia se extindea peste n vreme ce
femeile copiii lucrau n nemiloase n lor
de romanticii au supus scrutinului realitatea din
jur, n alese de predecesori cauzele
lucrurilor, nu ale lor. Filosofia
s-a dezvoltat ca o mpotriva materialismului, a
a oamenilor drept n
cadrul unei
n cu aceste perspective, romanticii s-au
concentrat asupra individ, a
a artei. Ei au acordat naturii o valoare
n raport cu iar o valoare
n raport cu intelectul. a fost n fapt o
secolului al XVIII-lea, Rousseau
prototipul romanticului. Ideea sa a nobilului -
am fi fost n starea de am fi fost cei mai buni
cu pe cnd corupe - a furnizat m,ateria
multora dintre ulterioare. O
a romantismului, idealism, s-a n
Germania, avndu-l ca pionier pe Hegel (la care voi reveni).
n Anglia, romantismul a produs mai poezie - Byron,
Shelley, Keats, Wordsworth, Browning - dect filosofie,
impulsurile au fost
e, prin minunatele-i Natura
De sufletul omenesc zvcnind in mine;
durere mi-a cuprins inima
Gndind la ce omul a din om. "
WILLIAM WORDSWORTH
Personal, nu sunt un mare adept al lui
Jean-Jacques Rousseau, ntruct multe dintre ideile lui sunt
naive - ntruct el n-a n conformitate cu ele.
El a crezut "omul este n mod natural bun, ceea ce l-a
sunt doar Convingerea aceasta
puternic cu de n viziunea lui
Hobbes, care o socotea
Eu cred se undeva la mijloc.
doar poate, oamenii sunt de
n lipsa controlului, acest element poate atinge extreme
n timp, la modul general,
societatea bune. Putem fi
echitabili Cei mai oameni sunt capabili de a
pomi n oricare dintre aceste idee cu care Aristotel
Confucius ar fi fost de acord.
E posibil ca disputa dintre cultivare
nu fie n mod concludent,
este limpede melodii destul de
elaborate pe coardele furnizate de Americanii
acest gen de circ al - Rousseau
mpotriva lui Hobbes, mpotriva republicanilor,
mamele mpotriva fiicelor care le -,
nimic nu se n felul acesta. Noi credem
se prin confruntare, rezultatul este
adesea confuzia. Ciocnirile sunt folositoare pentru aduc
n idei importante, lumea nu este ceva
doar alb-negru.
Ideea de ne ne
dincolo de gndirea de tip alb-negru. n cadrul
conflictului, el credea acela n ar trebui prezinte
o o care le reconcilieze printr-o
Sinteza n
fiecare punct de vedere, cu scopul de a ajunge la ceva superior
amndurora. nainte de a socoti idee prea
simplu, voie adaug potrivit lui Hegel, ar trebui
propunem sinteza la care am ajuns drept o s-o
n contrast cu o producem o
mai departe, ad in(initum, ce atingem
sinteza Ideea sau Absolut.
Chiar nu continui la infinit, acest gen de
rafinament nentrerupt o abordare a propriei
filosofii asupra
O de Hegel consilierii
filosofice este ideea sa de n viziunea sa,
a transcende att "a nega", ct "a
Identitatea ta este asemenea unei serii de cercuri
concentrice. Cercul situat cel mai aproape de centru
este ta care familia, apoi
comunitatea din care faci parte, apoi statul,
ta, planeta mai departe. tale
exclusivitatea sau incluziunea nivel.
comunitatea, atunci familia, ntruct ai
incluziunea nivelului acesteia. Ai transcezi
familia - astfel i-ai servit pe membrii ei, inclusiv pe
tine n mod similar, transcenzi atunci cnd
transcenzi atunci cnd
omenirea.
, 'T" 'TRR'ST"
UlIUl '. ,/1
Utilitarismul s-a n secolul al XIX-lea
din convingerea a n vreme
ce progresele obiective ale ale tehnologiei
nu puteau fi negate, aduceau acestea
nu au calitatea oamenilor.
Tricoul-suvenir al unei ntruniri utilitariste ar purta
"Fericire ct mai pentru ct mai
Expresia i lui J eremy Bentham, fondatorul
University College London, cea dinti universitate care accepta
femei, evrei, catolici, "indezirabili sociali" ai _
vremii. (Sunt mndru spun m-a acceptat pe mine -
mi-am completat studiile universitare acolo.) Politica sa
a egale a fost o a activismului
utilitarist dediq.t sociale. Pentru fericirea
nu reprezenta o ci o stare
prin intermediul unei structuri sociale echitabile
utile. Ei au imaginat societatea sub forma unui ovoid,
avnd un miez voluminos prosper, n locul unei piramide,
avnd un grup prosper minuscul la vrf, de o
din cei mai Utilitarismul e o
modalitate mai mult dect de a gndi politicile sociale,
aceasta fiind principala aplicare pe care au
promotorii El este, de asemenea, instructiv cu privire la
n cadrul familiei, ori a unei mai restrnse,
a unui grup de prieteni - aspect sub care se n
consilierea
"Natura a umanitatea sub a
doi suverani, durerea Cade doar n sarcina lor
ne indice ce suntem facem, precum determine
h "
ce vom {ace.
JEREMY BENTHAM
John Stuart MiU a fost lumina
a utilitarismului. El a studiat cu Bentham, ajungnd
ulterior prin propriile sale
nu s-ar potrivi la fel de bine pe un auto precum
expresia lui Bentham, formularea de MiU sau
principiului fericirii maxime, este ntru ctva mai
sunt drepte, cu lor de a
promova fericirea, cu lor
de a produce contrariul fericirii. Prin fericire se
durerii; prin nefericire, durerea
privarea de Chiar
concentrare asupra lor - n
vreme ce motivele sunt ignorate - a avut o
foarte mare.
Adept, de utilitarism, al liberei
allibertarianismului, MiU a fost egalitarist
a publicat un eseu n care critica subjugarea femeilor. n
el s-a plasat naintea contemporanilor
chiar lucrarea sa venea n urma lui Mary
Wollstonecraft, Vindication of the Rights ofWomen. MiU a
fost un mare al individuale n general, iar
una dintre sale cele mai faimoase este On Liberty
(Despre libertate), unde cunoscutul principiu
al ne amintim, el socotea singura
justificare de a o este aceea de a o mpiedica
pe El a mers att de departe, nct a
afirmat ai chiar dreptul a te pe tine atta
vreme ct nu-i pe bea te
n fiecare ar spune MiU, atta vreme
ct nu conduci n stare de cumperi cu
banii pentru hrana copiilor ori neglijezi nevasta.
Ideea are n raport att cu ct
cu etica consilierii
filosofice ntr-o un client vine
spune pe cineva, refuza
consiliez interveni probabil n ncercarea de a opri
producerea Unii consilieri ar putea adopta o
n virtutea - privilegiul
doctor-pacient. Spre deosebire de eu mi
recunosc o responsabilitate de comunitate n
sens larg, de responsabilitatea de clientul
meu.

Singura din cadrul filosofiei moderne
care a avut un caracter unic american, pragmatismul, s-a
dezvoltat ca mpotriva ngustimii
si romantismului. Cei trei fondatori ai au fost
, ,
Charles Sanders Peirce (care se Purse), William
James John Dewey. cum e firesc, s-au
deosebit ntre ei n multe (n care grup de filosofi
nu se aceast lucru?), ideea lor a fost
unei teorii, unei sau valoarea unei
practici sunt demonstrate de utilitatea lor. Cu alte cuvinte,
cel mai potrivit instrument este cel care duce treaba la bun
Perspectiva este n mod
ceva este bun pentru tine, este
bun pur simplu. mi place cred ar fi
aprobat pe deplin consilierea dat fiind le este
de ajutor unora, ceea ce o face din punct de vedere
pragmatic.
"Trebuie o teorie care ... [E]
ste necesar ca teoria medieze ntre toate
precedente anumite noi. Este necesar ca ea
deranjeze ct mai cu comun
precedente la o cu sens, care poate
fi exact. A presupune ndeplinirea ambelor
... "
E
VIS'EN'IR
I
15'11
AI I I !I LI, III
WILLIAM JAMES
a la secolului
al XIX-lea, cnd mare parte din gndirea intelectualilor
se n sine omenirea
se afla n pragul dobndirii depline. Potrivit
lor, nu mai dect foarte
probleme de rezolvat n domeniile fizicii matematicii
acestea de noi a
lumii naturale va fi realizare ar urma se
reverse n sfera socialului, iar omenirea se va rentoa,rce n
paradis. Vechii greci aveau un nume pentru de
ncredere de sine: hybris. Ea preceda, de o
mai mare dect simpla pierdere a mndriei.
tocmai cnd ajungem la
problemelor, nu doar noi
lipsite de ci noi la care nu se
poate Teoria a lui Einstein ne
lungimea, masa timpul nu sunt absolute
lucrurile sunt relativ la alte lucruri - doar viteza
luminii Teoria principiul
al lui Heisenberg) ne-au demonstrat
n ciuda echipamentelor sofisticate, textura naturii
submicroscopice perechi de obiecte pe care nu
le putem cu precizie la un moment dat. Teoria
incompletitudinii a lui ne-a teoreme
pe care nu le vom putea demonstra sau infirma -
astfel anumite din nu vor putea
primi n vreme ce ne cu
pierdere a certitudinilor absolute - fiind,
cu alte cuvinte, la n
sferele logicii, matematicii fizicii - ne-am trezit n
unor goluri de n domeniile biologic, psihologic
social. De-acum nu ne mai puteam ca suma
noastre ne mai Progresul
tehnologic trebuiau temperate de noi
filosofice.
De la bun nceput, au exact
acest gol. Ei au respins platonician ideea
perfecte) care dominase filosofia la acel
moment. Convingerea lor era nu ci
doar Lucrurile cu care avem de-a face se reduc la ceea
ce se vede. n ordine a nu
suntem cu de din
care Nietzsche declara: "Dumnezeu a murit!"
altundeva, de aceasta nu era suficient de deprimant:
"Iar cei ce l-au ucis suntem noi").
la un univers al lucrurilor
al i-a dus pe pe culmile
Suntem de care
ne Este, de la prima vedere, o
de suflet, a Sentimentul pe care-l
poate fi exprimat prin ntrebarea: "Atunci de ce
ne mai din pat S0ren Kierkegaard -
privit n general drept cel dinti n ciuda
sale n puternic contrast cu
ateismul - a numit la
confruntarea cu viziune Sartre a numit-o
"Totul e gratuit, aceasta, acesta,
eu nsumi. Cnd dai, brusc, seama de asta, se face
totul ncepe alunece n ... aceasta e
unii privesc mai curnd ca pe o
stare de spirit dect ca pe o filosofie, unele din textele sale de
fiind n fapt romane (n principal cele ale lui Sartre
Camus), nu tratate filosofice.
aspectul-cheie este adesea trecut cu
vederea: se aflau ntr-o de
a drepte, n vreunei idei
de bine ori a divine. Argumentul lor era acela
noi trebuie facem ceea ce este drept, chiar n
vreunui motiv prin care aceasta, integritatea
nsemnnd a face lucrul drept de dragul lui Aceasta
reprezenta o de aer facem un lucru drept
nu de teama pedepsei sau cu scopul de a ne bucura de
recompense, ori e cel mai la sau spre a
ne feri - ci simplu pentru e lucrul drept de
Nenorocirile, prin urmare, se pur simplu,
nu n mod necesar spre a ne pedepsi, ceea ce ne de
Trebuie, n continuare, deosebim binele de
de fapt, avem mai mult ca justificare n
etice. Acesta este miezul de de bine din interiorul
adesea att de n
nct este cu trecut cu vederea. n fapt,
au redescoperit moralitatea. n ordinea lor a
e posibil ca totul se la aceasta.
Kierkegaard a dificultatea
cu pura - mister, vreo
dimensiune sens, scop, ori valoare. Un
abis se ntinde pretutindeni, n care progresul
idealurile se drept iluzii. ta devine foarte
iar capcana n care cel mai lesne e te
ntrebi are vreun sens religioase,
sau nu, pot reprezenta considerabile,
iar cnd sau altceva le ele pot
face loc Eu nu apelez la Kierkegaard n
n care o fac consilieri filosofici, poate fi
util identifica pur simplu sursa angoasei. Pentru cei
care se simt dar nu de ce, este util a stabili
anxietatea lor e de o
rezultatelor unor analize medicale, anticiparea
de sau de o ngrijorare mai
oameni trec printr-o
pentru ca mai apoi la a sensului
scopului n cadrul lor, n cele din
angoasa. te-a dobortla
a-l privi doar ca pe o
ce-ai trecut de o ai
de a te mai E o cale de a de o
cantitate de bagaj excesiv.
Cei mai amintesc pe Friedrich
Nietzsche ideii sale de om supraom. sa a
fost ndatorirea persoane n a evolua, n a
lupta spre a deveni un supraom. O modalitate de a
aceasta este a o privi ca pe o chemare la realizarea de sine
cea mai de a te deasupra standardului comun.
Nietzsche a manifestat un pentru
omul mediu; el a crezut a te deasupra acestui nivel
nsemna respingerea ceea ce a
loc abuzurilor grave la care ideile sale au fost supuse
de A-i utiliza opera presupune a vntura
pleava veninului de pe ideilor bune.
sa suntem prea lesne de mediocritate
majoritatea dintre noi nu ne deloc a deveni tot ceea
ce putem deveni un avertisment ce
Jean-Paul Sartre a explorat o extensiune
a universul e nedeterminat,
suntem cu totul liberi ne alegem propriul parcurs. n
vreme ce permanenta posibilitate - cu responsabilitatea
ntotdeauna asupra individului - poate
reprezenta o propunere ea e
liberatoare. Indiferent de tale trecute, n
controlezi viitoare. Sartre a etichetat
drept orice efort de a nega faptul suntem
responsabili pentru noastre a n religie
unul dintre principalii Atunci cnd denumea
angoasa Sartre concepea un anumit nivel
de conectivitate ntre minte corp, efectele
pot cauza disconfort fizic.
"Omul nu e nimic altceva dect ceea ce [el
face din sine. Acesta este cel dinti principiu al
"
JEAN-PAUL SARTRE
n romanele lui Albert Camus, printre care
Ciuma precum n romanul lui Sartre,
n piesa sa, eroii ntotdeauna
lucrul care este drept, chiar totul se n jurul
lor. Sunt oameni buni, n ciuda marilor prin care
trec; n stare de ei se
binele. Pe Camus, care a primit Premiul Nobel
pentru n 1957, l-a interesat n mod particular
absurdul, pe care l-a utilizat spre a descrie sentimentul
lipsite de sens. Indiferent simptomul prin
care se este absurditatea, sau spaima, crizele
sunt ntlnite rezolvate n mod regulat de
consilierii filosofiei.
FILOSOFIR
Filosofia a la fel ca
la nceputul secolului al XX-lea. Analiza, n
limbaj filosofic, descompunerea unui concept n
sale cele mai simple cu scopul de a-i structura
Acest domeniu viza explicarea lucrurilor n termenii
structurilor logice ai limbajului formal. Am
pentru pionierii acestei ramuri a filosofiei -
Bertrand Russell, Gottlob Frege, AlfredAyer G.B. Moore-
pentru aplecarea lor asupra logicii. n rigoarea
lor, ei au exclus tot ceea ce era intangibil, ori
de - cu alte cuvinte, orice altceva.
Russell a scris peste 70 de abordnd toate subiectele
ce pot fi concepute, s-a implicat el cu
pasiune nu impulsiv) n diferite cauze sociale,
de gndire la fondarea a contribuit s-a
treptat de lume. Filosofia, de-acum aproape n
exclusivitate n academic, a devenit n cele din
att de nct a avut tot
mai pentru de zi cu zi a devenit tot
mai oamenilor
Filosofia se ocupe de lumea
investigheze mecanismele interioare ale naturii umane.
luase n primire acele zone; ce-i mai
atunci, filosofiei de meu este: mai
lucruri sau mai multe, n de modalitatea n care o
abordezi. Cum critic cum o
reprezentau centrale ale filosofiei din
perioada obiective eliminate de pe agenda
publice n deceniile din ntre timp, filosofiei
analitice a continuat n cel trei filosofia
limbajului, filosofia filosofia mentalului. Fiecare
a evoluat mai mult sau mai productiv, n de
filosofii
La nivelul filosofia limbajului
structuri importante
ale acestei uimitoare umane. La nivelul joasei
filosofia limbajului ideea de
sens prcvirre exclusiv din asemenea structuri
(dar nu arate cum). La nivelul
filosofia modurile n care
filosofice pe care trebuie
le oamenii de pentru a putea ntreprinde
a le interpreta rezultatele. La nivelul joasei
atunci cnd este de filosofi
filosofia n
privitoare la teorii prost
La nivelul filosofia mentalului
deosebirile dintre minte creier, dintre creier
computer, dintre computer La nivelul joasei
petrece timpul argumentnd s-ar putea
atunci cnd credem avem sau nu
putem fi siguri gndim gnduri doar pentru gndim
le gndim. La nivelul filosofia
n avangarda deoarece filosofii se
permanent n eronate, de care
fiecare La nivelul joasei filosofia
o ndeletnicire - mult mai
dect majoritatea aflate la un
asemenea nivel.
cumva cu filosofia
auzi aceste lucruri chiar de la una dintre
vocile ei de Willard Quine, probabil cel mai
faimos mai respectat filosof analitic american, care este
chiar mai diplomat dect mine - iar eu nu sunt
renumit pentru
"Nendoielnic, cea mai mare parte a literaturii
produse sub titulatura de filosofie este filosofic
de Anumite ... sunt pur simplu
incompetente; controlul nu e deloc impecabil n
expansiva "
WILLARD QUINE
E"'R RP' "R'R
v
IIL I LIL I
CONSIUERER
Caruselul s-a rotit din nou,
cu eticii aplicate la mijlocul anilor '80.
Etica a calculatoarelor sau cea a mediului
n prezent cele mai familiare
de utilizare a instrumentelor filosofice n analizarea
lumii reale. industrie, n expansiune,
pune filosofia la lucru n cteva chestiuni importante ale
vremii noastre. Aceste probleme ies la ntruct
tehnologice ne regndim
legile existente - fie este vorba de
eutanasie, angajarea ilegali,
discursurilor urii pe internet sau depozitarea
toxice. nainte de a crea sau amenda o avem
nevoie de a ne clarifica filosofice.
manuale care etica etica
evident, ele nu sunt citite pe larg.
n cele din nu n ultimul rnd,
de-a lungul ultimelor decade, n Europa, n ultimii
zece ani, n consilierea a nceput
filosofiei practice. Etica are
n interiorul mai multor profesii
uneori subiecte importante pentru persoanele individuale.
ai eticii aplicate sunt consilieri
sau cu alte cuvinte, ei sunt filosofi practicieni.
etica se mai curnd de chestiuni generale
dect de probleme individuale.
Spre deosebire de consilierii filosofici
cu individuali. Gerd Achenbach a aprins acest
fitil n 1981, cu deschiderea practicii sale de consiliere
n Germania. practicii filosofice
acum n n lumea.
Eu colegii mei ne sprijinim pe a
diferitelor epoci, spre a ne pe filosofice,
care i rezolve sau controleze problemele. Ne
de toate subiectele moderne postmodeme)
care fac att de provocatoare, de n cele din
de recompense. i pe
oameni o
Sper la Platon este
de ajutor n prezentarea a filosofiei drept o
nu Noi, practicienii, construim
ntre vreme de milenii
nevoia de aplicare a acesteia
n noul mileniu. Practica este o idee -
probabil a doua profesie din lume ca vechime - a
vreme a venit din nou.
I. fiecare ar fi imediat ce
cu ce mai ocupa oamenii cum mai
petrece timpul? ar fi
ntr-o Utopia unde toate cresc de la sine, curcanii gata
iar se unul pe ntrziere se
unul pe vreo dificultate: ntr-un asemenea
loc, unii ar muri de sau s-ar spnzura, s-ar bate
si s-ar omor ntre ei, si astfel si-ar pricinui mai
J " ,
dect cea pe care le-o natura "
ARTHUR SCHOPENHAUER
II. "Cel ce singur trebuie fie ori animal, ori zeu."
FRIEORICH NIETZSCHE
toate genurile de - cu familia,
prietenii, vecinii ori colegii - satisfac n parte nevoia
de contact social, necesitate se
cel mai adesea sub forma unei de
iubire. Nu lumea are nevoie ori o de
iubire iar unii oameni n
aria contactelor sociale. de cuplu
adesea Persoanele aflate n
de iubire au nevoie energie pentru
a aceste cum vom discuta n detaliu
n Capitolul 6. oameni care nu se ntr-o
investesc similare de energie pentru a descoperi
intra ntr-o asemenea
printre ei, face tot posibilul
distrugerea de
ncheierea (vezi Capitolul 7). Filosofia
ne sunt de nceputuri;
o se cu repeziciune, nu
poate dura mult. Att filosofia ct cea
ne nu culegem dect ceea ce-am A te
ngriji, de la debutul unei realizezi
o potrivire poate avea rezultate
de pe termen lung. Fie
unei este moartea, ori una dintre
alte devenirii ei au fost
de la nceput. A proceda n ciuda
tumulturilor ce orice
nu un parcurs lin - toate ntlnesc
hopuri aride -, va oferi n cele din
cea mai pentru
Prezentul capitol ndrumare privind
"cum"-urile unei
unui partener ntr-o societate
din punct de vedere tehnologic este mai dect cea
dintr-un sat primitiv, unde cel oamenii se
ntre ei, iar partenerul de era ales dintre relativ
persoane disponibile. aceasta nu ducea n mod
necesar la rezultate fericite, intimitatea acestui tip de
comunitate oferea sprijin celor care nu realizau o pereche
sau nu erau cu alegerea n prezent,
orizontul nostru este mult mai limitat,
este pierderea o a de
suport social, care grupurile de oameni.
Marshall McLuhan a scris pentru ntia
despre "satul planetar" n anii '60. ntre timp, lumea a
devenit mai mai strns prin
intermediul internetului, ieftine din ce n ce mai
numeroase, pierderea globalizarea apropiindu-i
tot mai mult ntre ei pe locuitorii planetei. McLuhan vorbea
doar despre fizic, nu despre cel cibemetic nu
putea anticipa efectele sociale ale Cu att de
numeroase umane mediate acum de un soi de
fie ea telefon sau computer, contactele
dintre oameni pierd intimitatea spre a forma
individuale mai departe, Filosoful
francez Henri Bergson avertiza cu privire la mecanizarea
spiritului care poate progresul tehnologic la modul
n care aceasta poate prejudicia nflorirea ca
sociale.
"Ce fel de lume ar fi. aceea n care acest mecanism ar
bloca rasa n ntregul ei n care popoarele, n loc de
a se o diversitate mai mai
cum fac persoanele, ar n uniformitatea lucrurilor?"
HENRI BERGSON
n societatea accelerat
devenim prea de modul n care
lucrurile, spre a ne bucura de conexiunea cu lumea
sau cu oameni. De aceea, cuiva cu care
ne pe noi noastre o

OOUG
Doug avea un talk-show la radio n orele mici
ale iubea munca, inclusiv legate de
lucrul n schimb de noapte, care i aducea el
era mai fericit ntr-o a cea
n care lipsa unei serioase de iubire. Din cauza
orelor n care era activ, i era greu
lume, ca nu mai vorbim de de a face
de a cu cineva. El nu venea prea adesea n contact nici
cu colegii de serviciu (fiind pe moment ferit de problemele
legate de amoroase ntre colegi), ntruct
radio era de un minim de personal atunci cnd el se
afla acolo. Iar cnd ncheia schimbul era gata se
liber, restul lumii lua micul dejun pornea serviciu.
Ironia era el n fiecare noapte
cu un imens de oameni - lui. Avea
fideli, iar liniile lui telefonice erau ntotdeauna
inundate cu telefoane. El transmitea pentru milioane de
oameni care cunosc n virtutea faptului
primeau vocea n casele n automobilele lor. Cu toate
acestea, el nu pe nimeni.
Doug drept exemplu al puterii de
alienare a tehnologiei - ca atare el un soi
de simbol al moderne. Problema lui pornea dintr-o
a artificiale,
de un fir tehnologic lipsite
de orice tehnologia a
n mare oamenilor. Unul dintre
avantaje este reprezentat de expansiunea cercului
noastre costurile implicate de acest cerc
este acela ne pierdem ntr-o mare de
de n lipsa limitelor ce erau impuse n
mod nu mai cum sau
parteneri.
la extrem, cum ne n obicei
cu lucrurile, tehnologia ne de genul de
comunitate pentru noi ca inerent
sociale. Nu trebuie fii att de specific legat de mass-media
precum Doug, pentru a aceste efecte n ta. Fac
pariu oricnd pe internet cel un grup
chat dedicat dezbaterii plngerilor privitoare la izolarea
moderne - n vreme ce membrii
propria izolare prin intermediul virtuale, n
locul celor reale. indiferent de ta, ntr-o
lume de furtuni. un gen de port

Pentru Doug, toate acestea au nsemnat
sistemul tehnologic, care a din el un nume prezent n
attea i-a impus, ironic, nainte
de a apela la mine, el lucrase deja mult asupra problemei sale.
Privit prin prisma procesului PEACE, el parcursese
deja etapele P, E A. identificat problema: programul
anormal datorat serviciului, contactului
social datorat telefoanelor de la lipsa unei
intime. Din punct de vedere el era
nefericit din pricina sale a nemplinite de
a avea o de iubire
Doug considerat disponibile -
serviciului sau celibatul pe termen nedefinit - inacceptabile.
Serviciul i aducea mari nu dorea schimbe.
Nu era dispus sacrifice aspecte importante ale carierei
sale, cu scopul de a o chiar aceasta era, de
asemenea, o prioritate de prim ordin pentru eL
Doug se afla ntr-un punct n care avea nevoie
de dialog spre reanaliza ncorpornd toate
elementele pe care le examinase deja cu scopul de a
cea mai stadiul contemplativ
CC) al procesului PEACE. De-a lungul epocilor, filosofii le-au
cerut oamenilor reexaminezele Aceasta este
examinate despre care auzit vorbindu-se
att. Astfel am lucrat cu Doug pentru a vedea are alte
de a conceptualiza prin care trece. Treaba mea
n calitate de consilier filosofic era aceea de a-l ajuta
reevalueze propria
Doug socotea orele sale de program, n
munca pe care o iubea, l mpiedicau
care tnjea. Era convins ele nu-i permiteau
pe nimeni, ca sa nu mai vorbim de stabilirea unei
intime. ne-am exprimat nencrederea acesta
este ntregul de acord sunt milioane de
oameni care ore normale cu toate acestea se
cu similare legate de stabilirea unei
cu alte milioane de
oameni care la ore a duce
Aceasta era o clarificare
de consolare: era foarte posibil ca altceva, nu lucrul n
schimburi, lui Doug inima. Simpla
a faptului se aflau n i-a rennoit
stabilirii dorite i-a dat energia
problemei. Oamenii de numesc acest tip
de regndire verificarea reprezentnd un
instrument primar de rezolvare a problemelor. El
nu este mai util n rezolvarea ori a
problemelor.
Pentru a pomi pe calea Doug a
trebuit examineze alternative ale problemei sale.
Trebuia, noi persoane pentru a
afla iubirea - sau trecuse cu vederea pe cineva care-i era
deja cunoscut? Inversa el cumva cauza efectul- se poate
fi ales tipul de program de lucru, printre altele, spre a
evita fi fost ceva n el- n genul
care-l mpiedica oameni n (n locul
ntlnirilor impersonale pe calea undelor) ori
o ce cineva? Pentru a o
modalitate de controla Doug trebuia
la a mai privi de lucruri ca pe ceva dat sau cuvenit.
Acest gen de poate debuta cu un disconfort,
dat fiind s-ar putea tot ceea ce descoperi
despre tine pe termen lung e preferabil
ct mai multe lucruri privitoare la tine, indiferent
care ar fi ele, chiar te suprind pe moment. Doar
cu pe tine
motivele, reforma spre atinge
scopurile descoperi o pace mai
S-ar putea mare de
oameni n lui Doug: prezentabili,
profesional, de
un partener intim de n cazul lui Doug, am discutat
cteva care ar putea fi pentru
lui. Ar putea destinul juca un rol aici? Poate
da, lui Doug i dis ideea se afla complet la
unor necunoscute. Ce mai atunci
din puterea Doug era ct se poate de sigur
comande o pizza, aceasta i va fi cu toate
ingredientele lui preferate, n urma unei simple convorbiri
telefonice. Ar trebui oare ca stabilirea unei fie la fel
de Doug nu credea ceva. Partenera sa de
ar trebui fie mult mai dect o felie de pizza.
aceasta nu ea nu poate fi Este posibil
ca Doug nu se fi pentru genul de femei
pe care le dorea? Ori de fapt, aproape totul cum se
cuvine? Poate partenera era deja n drum spre
el, iar el panicii Cnd
pizza ntrzie, telefonezi pentru a te interesa
de livrare. pe cine telefona atunci cnd sosirea
tale iubiri prea mult? cum
cnd mult este prea mult?
L-am introdus pe Doug n sferele a
profunde relevante, una taoismului,
budism ului. n cea dinti, Lao Zi a dori ceva cu
,
ardoare, pe de o parte, socotind n timp nu-l
dobndi, pe de alta, va deteriora starea de spirit. stai
sub ramurile unui nu vei vedea un singur
fruct nu vei unul nici scuturi pomul, nici
te n el. stai sub pom toamna, fructele
coapte vor n Este posibil ncerci prea
din greu a un lucru mult dorit sau ncerci aceasta
la timpul nepotrivit. Zbate-te ai mai
la timpul potrivit. n ceea ce stabilirea de
noi timpul cel mai potrivit este cnd nu te
deloc obtii acest lucru. mai cauti si
" J J
vei afla. Iar nu nu te ntruct nu te
afli n Aceasta este arta de a a
ca un paradox logic, Tao nu este deranjat de astfel de
lucruri - acesta este modul n care el
"Cele cinci culori vor orbi privirea unui om.
Cele cinci sunete vor asurzi auzul unui om.
Cele cinci gusturi vor tulbura cerul gurii unui om.
fI vor duce pe om la

Lucrurile greu de dobndit vor schimba n
purtarea omului. "
LAOZI
Cea de-a doua i lui Buda:
pe care le din lucrurile pe care
le-am voit - nu din ceea ce poftim sau din capriciu
sau fantezie, ci din ceea ce voim. Cheia e ideea
pe care o acum este produsul
tale anterioare, a ceva ce n prealabil de ta.
zi viitoare
din prezent, procesul nu e unul instantaneu.
El timp. Ct de ndelungat? tu
Ajutat de practica vei ncepe mai
deplin n prezent, ceea ce va lipsi aproape
nimic. ceea ce din nu ceea ce vrei. Iar
ceea ce vrei prea mult se va de tine.
"Toate fenomenele au spiritul drept
precursor, spiritul drept suprem sunt din
spirit. "
BUDA
n partenerul de intim
este o manifestare a spiritului - cum tu o
manifestare a spiritului Cnd vei putea avea
sale, el (sau ea) va pomi tine.
Pe ce sa pentru utilitatea
acestor perspective Doug n
privind locurile de socializare pe care nu le deschise la
ncheierea programului de lucru. n schimb, a nceput
se intereseze de localurile deschise la acea n prezent,
el ar trebui fie unul dintre celui mai popular
local matinal din privind atent n jur n altei
persoane care ar putea gndi ceva n genul: "N-ar fi grozav
lume ntr-o de la micul
dejun, unde i vedea auzi cum se cuvine, nu ntr-o
asurzitoare?"
ce-a problema lui e una
(nu un conflict imposibil cu munca sa),Doug
era astfel am discutat cu privire
la alte cteva practice destinate descoperirii
unei de dragoste, de la nscrierea ntr-un grup cu
hobby-uri, pentru a ntlni pe cineva cu interese
la publicarea unui personal, care
specifice orele de activitate. Indiferent de
pe care urma era important pentru el
evite filosofice care i-ar limita
Consilierea l-a ajutat pe Doug
stadiul contemplativ, moment n care el se
ceva: n
stabilirii unei Profilul sale a evoluat
de la problematic ("Programul meu fac
cu cineva") la ("Mi-am folosit programul
de lucru ca pe o pentru a nu face noi
schimbe n mod fundamental prin
intermediul el era echipat n vederea
n aventura n acest stadiu el nceta a mai
avea o el avea acum de urma glasul
inimii.
n modela propriul
destin, concentrndu-te asupra lucrurilor aflate n puterea
tale. E posibil fii ntr-un labirint de
ca aceasta, ntruct
gndurile. Unul dintre scopurile procesului PEACE n
programului n minte, indiferent
care este acesta,
vrei schimbi rutina. New Age tind
idee prea departe, lucrurile
vor sta cum le ei. Ar fi amuzant
la loterie, ntruct crezi aceasta se va ntmpla.
Trebuie faci ntre ceea ce schimba prin
acte - precum de a face
noi, devenind, ca urmare, n
- ceea ce nu schimba prin asemenea acte -
vremea, de
SUSRN
Doug ar fi cunoscut-o pe Susan, ar fi privit
ei drept a faptului a face
cu lume nu n mod necesar calea o
ntr-o de conducere,
cu rezultate ntr-o mare Susan
era genul de femeie de treizeci ceva de ani,
pe care o fotomodelele n
reclamele pentru de lux. Avea o
un cerc minunat de prieteni, neducnd de
parteneri. n ciuda succesului ei profesional, financiar
social, i lipsea ceva. Dorea se dedice unei
pe termen lung copii cu partenerul potrivit,
niciunul dintre cei cu care o nu se
ridicase la idealului ei. dintre nici
nu se pentru o a doua ntlnire cu ea, ca nu
mai vorbim de de a fi n viziunea ei despre
viitoarea familie.
Pe Susan o muncea gndul s-ar fi cuvenit ca
la acel moment se afle deja ntr-o
Participase deja, n ultimii ani, la
logodne, iar acum ncepea seria botezurilor. Bunica ei
cu timp n spera
destul pentru a dansa la nunta celui mai vrstnic dintre
Afiarea unui partener un lucru ct se po-ate de
normal. Susan era credea
cu fermitate era o de
a avea nevoie de a face acest lucru cu cineva situat sub
standardele ei - n totalitatea lor.
Asemenea lui Doug, Susan a beneficiat de pe
urma propriei Spre deosebire de
Doug, pe ce analiza integra diferitele aspecte ale
sale, ea revenea constant la sentimente:
dorea o de iubire, ea prefera mai
nu se angajeze deloc ntr-o dect acest lucru
cu persoana Pe ce ascultam, acceptam
analiza de ea n-am avut niciun
continui cu n urma complete la care
asistam. Este bine ai standarde nalte era de preferat
ca Susan nu se raporteze la vreo medie
Printre avantajele practicii filosofice se de aflare a
propriei tale a curajului de a n conformitate
cu aceasta.
Susan virtutea, att n ce-o privea pe ea,
ct pe Am ncurajat-o acest principiu (att
de rar n societatea de azi), dar ce este
realist. Nicio nu e chiar
o absolut nu "fericire la
adnci De asemenea, nu dinainte cine este
virtuos; prin urmare, Susan dorea afle o asemenea
avea nevoie timp spre a-i
pe oameni nainte de a formula despre ei. Acest
lucru nu se putea face ntr-o ntlnire.
Am discutat posibilitatea pe termen
lung ca o modalitate care lui Susan
exigente a partenerului potrivit,
a rupe cu nainte ca
de dovedi Pe Susan o caracteriza
o rezervare mult mai rar dect era n
trecut. Explorarea pe ndelete a unei poate
fundamentele a ceva durabil, sau contribuie, cel la
descoperirea unui motiv rezonabil al ntreruperii
Susan a fie cu partenerii
n cu nevoia ei de a avea un partener
n Ca societate, am devenit att de
permisivi, nct suntem de n cele mai multe
inclusiv n sfera Totul se ntr-un
ritm rapid impulsiv. Indiferent care sunt avantajele
internetului sau ale cu avionul, viteza
n cuiva n
casei tale, te persoana
care va face lucrul cel mai solid, nu cea care promite
peste noapte.
Ideile lui Susan despre virtute mergeau n paralel
cu cele lui Aristotel, care considera fericirea
mai mult dect simpla amuzament sau
El scria aceste lucruri sunt nu durabile, vin
din afara sinelui, n vreme ce mplinirea vine din interior.
El a numit fericire o a caracterului",
ntruct i vedea izvorul n atingerea clasice ale
curajului
- caritate - au cteva
secole mai trziu). Pentru Susan, ca pentru Aristotel, a
fi mplinit nsemna atinge Aristotel ar fi
a practica acele a urma calea de
mijloc. Susan ar fi putut necazurile
Aristotel, acesta ar fi ndemnat-o
principiile, dar se asigure acestea nu sunt
extreme.
fericirea n activitatea ea
trebuie fie activitatea avnd cea mai virtute, cu alte
cuvinte, aceea a celei mai bune a naturii noastre .
... Conchidem fericirea se ntinde att de departe
ct se ntinde puterea gndirii cu ct este mai mare puterea
de gndire a unei persoane, cu att mai mare i va fi fericirea;
nu precum ceva accidental, ci n virtutea gndirii sale, ntruct
aceasta este n sine. Prin urmare, fericirea trebuie fie o
de "
ARISTOTEL
Susan a intrat, de asemenea, n cu
ideile stoicilor. n ciuda convingerii larg
stoicismul nsemna a strnge din n
lund lucrurile "filosofic", cum spun oamenii de obicei -,
miezul conceptual al stoicism ului n
a ceea ce poate fi luat de nimeni. Valoarea,
prin urmare, este n lucruri precum virtutea, total
unor obiecte precum noul mantou de ori
cardul bancar cu premii. Potrivit stoicilor, scopul omului
ar trebui fie dobndire a puterii asupra lui
ei. valorizezi ceva poate fi
te plasezi n puterea celui care te poate priva de lucrul n
putere au de asupra
acelora dintre noi care nu o atitudine
alarme scumpe enervante, ne
sistemul de de fiecare cnd
vehiculul cheltuim o avere pe garaje scumpe -
toate acestea nainte ca se fi ntmplat ceva.
ne este furat automobilul, tulburarea nu
este dar, cu se n partea
de sus a Richter. Automobile se din pe
fiecare n oameni sunt mai rare. Susan
pe dreptate standardele iar
stoicii i-ar da binecuvntarea lor n efortul ei de a se opune
devalorizatoare.
"Potrivit naturii, noi nu avem nevoie
fim n mod deosebit spre a fiecare dintre noi
este capabil propria fericire. Lucrurile exterioare
au o . ... Cele mai bune lucruri pentru om se
dincolo de puterea altor oameni. "
SENECA
Susan avea, o astfel
s-a de ideile lui Tolstoi. Tolstoi a crezut n
destinul omenesc. Susan avea sentimentul destinul
un rol important n toate dar se ntreba
putere avea ea asupra Putea ea
iubirea pe care dorise s-o n
sa? Sau totul de destin? Precum n cazul tuturor
problemelor filosofice, nu nicio modalitate de a
categoric la aceste Singura cale
aflarea unui n a - e
posibil ca nici atunci nu ajungi la eL Teoriile filosofice nu
pot fi demonstrate asemenea teoremelor matematice. De
vreme ce nu absolute, n
primul rnd care crezi sunt de ce crezi ceea
ce crezi.
liberului arbitru al omului drept
ceva capabil de a evenimente istorice, nsemnnd
ele nu sunt supuse legi.lor, este pentru istorie ceea ce ar fi
unei libere care corpurile pentru
astronomie. "
LEVTOLSTOI
Concluzia la care ajungea Susan era se
confrunta cu alternativa dintre dorite
compromis. decidea cnd ntlnea
pe cineva care se ridica la ei exigente,
era posibil ca a doua zi - sau Nu
putea dicta durata Doar ea putea ct de
mult va a face vreun compromis care ar fi
natura acestuia.
Att Aristotel, ct Confucius, care au fost
contemporani, i ntreg, au crezut
virtutea, ca viciul, este un obicei. Virtutea nu e un
de neatins, ci n de a ajunge la ea.
Noi suntem de societate, la un
anumit moment trebuie ne responsabilitatea
pentru obiceiurile pe care le Susan se mndrea cu
se ca partenerul ei de
lupte pentru E posibil ca psihologul se
concentreze asupra ei, privindu-l ca pe o
sau un paravan n unor mai profunde,
n vreme ce filosoful i-ar examina mai ndeaproape
despre virtute modul n care a evaluat-o la Pentru
moment, Susan putea fi aderarea la standardele ei
elevate ar oferi o cale mplinire .
. Noi ne vedem prin prisma noastre n
astfel ne pot ajuta ne mai bine.
o imagine mai despre sine de asemenea, un
al practicii filosofice, ceea ce de ce cartea de
trei capitole dedicate Pentru a fi pe deplin
uman, ai nevoie fii cu Acesta este imboldul
din spatele cum am n acest
capitol motivul pentru care, ce le-am e nevoie
n lor, cum vom vedea n
cele ce
-'-,-.
i/i
....
'" .
".:., ... ;
: '.: " .!' ........ : :.:.' ", .'
. ".:; ..
5.
i l' IEi RTi!
uN r l '-'- Il
"Nimic n de schimbare nu "
HERACLIT
"Lumea n ntregul ei este o de foc. n ce stare de spirit
evita ni ars?"
KAO FENG
Toate structurile, de la organisme
la sisteme, au nevoie de n calitatea ei de tip
de deosebit de o
preventive permanente pentru
a i se asigura o Echilibrul de care e nevoie
pentru a o vie n stare de se
n necesitnd ntrerupere mici
vii att de elaborate
de complicate precum oamenii, munca de a
structurii - - este mai mult dect Ambii
indivizi au propriile nevoi iar
un suplimentar de
E posibil ca att ct
cea fie necesare. Pentru a realiza aceasta,
trebuie muncit din greu, procesul duce la dobndirea
multor lucruri, a fi nevoie le ai n vedere. Organismul
nostru mult spre starea de
proces de care nu suntem de - reglarea
temperaturii de exemplu. la un moment
dat, avem nevoie de o din exterior, fie e
vorba de un vaccin antigripal, un tratament cu antibiotice
sau o la fizioterapeut. unei
poate, de asemenea, necesita din exterior, precum
o petrecere ori consilierea. O mare parte din
care o provin din
de cum ar fi alegerea a
meniului pentru ridicarea hainelor partenerului de
la sau un scurt nainte de de
n vederea zilnice. ntre aceste
repere se ntinde zona n care se majoritatea
problemelor importante unde trebuie depus efortul cel mai

PUTERER FERICIRER
Pe ct ne n suntem n
puterii. Thomas Hobbes definea puterea cuiva drept
abilitatea acestuia de a ce ori ceea ce crede
este spre binele Spre deosebire de Platon, care considera
binele o Hobbes a crezut binelui
de decizia individ. n opinia lui, noi
ceva bun deoarece ne place, iar altceva deoarece ne
displace. Pentru Hobbes, binele maxim la care putem aspira
n este "fericirea", pe care a privit-o drept un de
de sau ca pe abilitatea de a te face fericit n mod
mai mult sau mai regulat, prin a ceea ce crezi
e spre binele Nicio fericire de acest gen nu poate dura
foarte mult. (Mai trziu, Freud va redescoperi
fericire are un caracter tranzitoriu.) Potrivit lui Hobbes,
fericirii proprii puterea
" ... eu atribui, drept a omenirii
ntregi, o de putere putere,
care nu dect cu moartea. "
THOMAS HOBBES
o bine este un soi de
fericire - o de putere. Aproape oricine e de acord
ca o ne ne mplinire.
Aproape oricine este mult mai explicit cu privire la
proprie pe care o va aduce la
Dilema este suplimentar de ceea ce
numesc legea veniturilor diminuate: cu ct mai
mult ceva se cu att mai Primul
vostru "te iubesc" v-au acum trec zile
ntregi schimbi niciunul dintre acestea cu partenerul
de Complimentele privitoare la
acestuia vor fi adus multe puncte la nceput, cu
vremea, lor s-a diminuat.
Vizarea beneficiului maxim face parte din natura
Oamenii sunt de
Chiar atunci cnd i servim pe o facem de
fie pentru ne aduce beneficii, fie pentru ar fi n
dezavantajul nostru n-am face-o. Atunci cnd oamenii
pentru pe timp de sau n
alte extreme, aceasta este arareori regula. n
mod normal, altruismul vine nu cumva n
primul rnd, n ntmpinarea nevoilor noastre. Fiind o
se poate ca, atunci cnd pus cu spatele
la zid, fericirea ta contur numai pe seama fericirii
partenerului de Acestea sunt coordonatele luptei
pentru putere, iar Hobbes ar privi orice ca pe o
pentru putere. Ceea ce eu prin este
zonei mediane, n vedera puterilor.
presupune atta la
ce bun viznd acelei zone de mijloc? Cea
mai a este faptul
de ntregul este mai mare
dect suma n mod ideal, ambii membri ai unei
primesc sprijin att n vederea
lor ca indivizi, ct ca (Teritoriul de dincolo de acea
linie n nisip este subiectul capitolului
nsumarea resurselor - precum n cazul contului de
economii comun - le n mod optim.
numai o face depuneri, iar doar retrageri,
contul ncepe sufere. n mod similar, doar un
membru al n vederea acesteia,
n vreme ce e indiferent, contul lor comun se va
confrunta curnd cu fonduri insuficiente. de
fondul retragerilor cu minus poate acoperi nevoile cotidiene,
nu va fi de folos n caz se ceva serios.
SRRRH KEN
De-a lungul celor patru ani ct au fost
Sarah Ken au aflat fericire n lor. Prietenii lui Sarah
i spuneau erau pe ei Ea Ken au
de-a lungul stresantului an final al studiilor
lor universitare se bucurau acum de fructele eforturilor
lor, parcurgnd cu repeziciune treptele n firmele
care i-au angajat. Amndoi au lucrat multe ore suplimentare,
le schieze
n weekendurile libere. Atunci cnd Ken a fost la
o parte n ceea ce o promovare, Sarah a fost n
consoleze ajute se pentru
oportunitate, iar cnd mama lui Sarah a fost
cu cancer, Ken a zburat cu ea o
la cteva n natal al lui Sarah, cnd
chimioterapia s-a cu bine.
Sarah Ken de trei ani, cnd
Sarah a venit consulte. nainte de aceasta, ea pusese
unei cu un n momentul n care acesta
dorise se cu ea o de familie,
pentru care ea nu se Acum, la treizeci
doi de ani profesional, dorea copii. o
ngrijora dificultatea carierei fiind
n ceea ce-o privea, o reprezenta
fundamentul solid al unei asemenea ntreprinderi.
Problema era la acel moment, Ken nu
era pentru pasul respectiv. cum i spunea
lui Sarah, el dorea categoric ntr-o zi,
nu acum (amintindu-i acesteia de Sfntului
Augustin: cast ... , dar nu Sarah
dorea acea la care aspira, trebuia schimbe
n care se afla. ea dorea acest lucru prin
aducerea ntr-o nu prin schimbarea
partenerului.
Sarah se ntreba putea presiuni
asupra lui Ken. Putea cineva deveni n mod gata
copii? Sau ar fi o mare
Se gndise la posibilitatea de a
n l va determina pe Ken ntre
n joc. ea dorea o familie ntr-un mod mai
a risca partenerul
copilul.
Sarah de asemenea, unui
motiv financiar n spatele dilemei ei. la acea ea
asociase greutatea n cadrul cu venitul
se la un nivel comparabil cu venitul
lui Ken. Pe de parte, ea dorea stea vreme
copiii ei vor fi mici se temea de ceea ce avea nsemne
acest lucru pentru ea pentru Ken. Vor crea veniturile
inegale un dezechilibru n lor? AI accepta Ken un
standard de mai modest, chiar temporar? Ar
accepta ea aceasta?
Sarah se confrunta cu o
ar fi putut nsemna la o parte
a unuia dintre scopurile pentru care dorea
o un copil. Iar unui copil putea pune n
pericol pe care dorise s-o Ea a
evalueze filosofic, nainte de alua vreo decizie.
dat seama era posibil nu vreo
n vederea de sine a
problemelor, spera un compromis
lucrativ sau pur simplu n acestor
cnd se rezolvau de la sine. Uneori, cel
mai bun plan de este nu ntreprinzi nimic. Poate
lui Ken nu-i trebuia dect timp, care va fi tot
att de de a deveni pe ct era Sarah de a
deveni Ea se afla sub o oarecare presiune din partea
ei de a le fiind
pe ce mai mult, cu att mai dificil i va fi
copii. Cu toate acestea, nu nicio
n rezolvarea problemei am caute
n procesul de investigare I-am sugerat, de
asemenea, ncerce a-l angaja pe Ken n acest proces, spre
a vedea un cadru spiritual comun.
Consilierea prin ajutorul
pe care n gndurilor tale referitoare
la toate importante ale n organizarea
principiilor n care crezi, astfel ca n
conformitate cu ele. sau ai putea
un cadru filosofic cu cineva - fie e vorba
.de o religie, un set de reguli concepute de tine sau vreo
de sisteme existente -, acesta va
ca un amortizor de eficient de-a lungul unei
Majoritatea oamenilor filosofii personale
profunde, pe care le cu pasiune, referitoare la cum
de ce sunt lucrurile cum sunt, nu formulat
sistematic nu pot, prin
urmare, potrivit ei. Sarah a nceput lucreze n
acestui lucru n ea a considerat
putea convinge pe Ken.
818UOTERRPIR
n cazul lui Sarah, am considerat biblioterapia
i-ar putea aduce beneficii. Unora dintre mei le
prescriu o carte ce socotesc i-ar putea ajuta. Nu tuturor
le place lucreze n modul acesta, cnd procedura li
se ea le poate fi de mare ajutor. Lui Sarah i-am
recomandat I Ching (folosesc traducerea lui Wilhelm-Baynes).
Am discutat conceptul central al o modalitate
mai una acesteia de a te comporta n orice
iar o vei descoperi o vei alege
pe cea dinti. I Ching nu este, cum cred unii, un
instrument de prezicere, ci depozitara unei mari
o a ale propriei tale
Sarah tocmai acest lucru am considerat va
pozitiv la abordarea
I Ching nu este lecturii nentrerupte
de la un la altuL Mai curnd, ea poate fi
adresndu-i o ntrebare la care n fapt, te
ntrebi pe tine I Ching te afli
Un sistem simplu de a da cu banul (descris
n detaliu n Apendix) te trimite la o a
textului. Acesta 64 de fiecare corespunznd
uneia dintre cele 64 de hexagrame posibile prin
darea cu banuL Sarah a hexagrama 37, "Familia", n
care a citit, printre altele:
familiei este dintre care
familia se pe loialitatea

Alt pasaj
nu se cuvine urmeze capriciile. Ea trebuie
serviciul hranei n cadrul familiei.
aduce cu sine
n continuare, textul
... n acest fel, devine centrul sociale religioase
a familiei, iar ei n aduce
prosperitate ntregii case. n ceea ce generale,
sfatul este nu aspiri la nimic prin intermediul ci te
rezumi n la ndatoririle aflate la
Am discutat cu Sarah cteva posibile
ale acestei hexagrame. Ea pasajele citate mai sus
deosebit de elocvente a ajuns n final la concluzia nu
era nimerit ei de
persevera n postura de iubitoare, Ken va
da seama ea va fi de asemenea o iubitoare.
Ca urmare, postura lor de va fi una nu una

Astfel, 1 Ching a ajutat-o pe Sara se ajute
pe sine prin oferindu-i
n ceea ce dorea, printr-o
a
prozei natura a
pe care o cuprinde deja un motiv
suficient pentru examinarea lui 1 Ching, un alt
considerent care m-a determinat i-o sugerez lui Sarah este
reflectat de nume popular sub care este cunoscut
acest text chinezesc antic: Cartea cum
observase Heraclit, iar Sarah afla prin propria
"Nimic n de schimbare nu Natura unei
n a ceva n
Aceasta nu o nu se ea
trebuie se schimbe. O nunta de aur
de ceea ce fusese cincizeci de ani mai devreme. Pe
parcurs, ea a trecut prin diferite faze, cicluri, crize
Maleabilitatea cheia unei
Un montagne russe un lucru,
te afli n el, treci prin n fiecare moment.
sunt foarte diferite,
chiar le ncerci n montagne russe. Sarah
vagonul n care se afla cu Ken se ndrepta
vrful pantei, nu cu ce se afla n partea
o familie, o copi.i sau n
orice caz, schimbarea se apropia, iar ea dorea
drumul cel mai bun prin ea.
Filosofia ne foarte probabil, .
nu suntem ntru totul pentru o sau
alta, dar avem de a afla drumul cel mai bun
ce ne n ea. Potrivit lui I Ching, alegi
modalitatea cea mai de a ajunge la rezultatul
dorit, te vei confrunta cu probleme suplimentare mai trziu
(n genul celor de care se temea Sarah, atunci cnd luase n
calcul scenariul sarcinii "accidentale").
a celei mai bune permite beneficiul maxim nu
doar dintr-o ci dintr-una rea.
Privit la modul general, Machiavelli nu este
filosoful n a ndrumare privitoare la relatiile de iubire
ai avea ncredere. n Principele, el a o teorie
despre schimbare. El a considerat tot ceea ce ni
se se fie destinului, fie - cu
ponderi aproape egale ale exercitate.
"Sunt dispus norocul este arbitrul a
din noastre, aceasta ne controlul
aproximativ al celeilalte "
NICCOLO MACHIAVELLI
Indiferent de trebuie
ceea ce face, avnd n vedere propriile
trebuie iei n considerare din univers
asupra nu ai niciun controL Sarah nu are de ce fie
de o
Dar ea trebuie se ncline n lucrurilor situate
dincolo de ei. Identificarea modului n
care fortuna (destinul) virtii (capacitatea) lui Machiavelli
s-ar combina exact n vederea atitudinii lui
Ken privitoare la dobndirea statutului de
n seama lui Sarah. Filosofia trebuie
evaluezi n care te afli alegi n
cursul Pe timp de cobori pnzele cnd
aceasta a trecut. Cnd vntul e favorabil, ridici toate pnzele.
Sarah a ajuns la concluzia indiferent de
s-ar mai bine cu o pereche de navigatori
(citind trasate de cartografi de dect
cu un singuratic.
TONYR
Colegul meu Christopher McCullogh a avut o
Tonya, care l-a consultat deoarece se temea nu se
cu potrivit. Pe de parte, ea s-a
adauge ntotdeauna ncepea se
ntr-o doi sau trei ani. ei marcase
prima n care se consacra cu convingere unei
pe termen lung, dar, din nou, vechile sentimente
cumva o n ciuda dubiilor,
ea iubea foarte mult. Dorea n continuare
se prizoniera acesteia. Vom
trece acest caz n n termenii procesului PEACE,
pentru a modul n care consilierul filosofic a ajutat-o
pe Tonya.
Problema ei era limpede: teama
ngrijorare a dat la temeri suplimentare:
nu era o de o de
nsemna a te prizonier. Ea percepea la fel de
clar asociate - pe
insecuritate, anxietate
Stadiul n care Tonya a intrat n dificultate a fost
cel al analizei. Ea descris n termeni de expert istoria
selectnd diverse teme att de bine, nct era
limpede petrecuse destul timp n de terapie.
(Consilierea poate fi, de asemenea, de ajutor
n de sine.) la momentul
pentru ea nu vedea multe
fie a indiferent i sau nu
(cum ei), fie a admite nu era
pentru o de la
ideea stabilirii unei permanente. pe care o
trecea cu vederea, n ciuda caracterului ei evident, era cea a
ntr-o
Consilierul ei a de-a lungul stadiului
La ntrebarea acestuia privind pe
care Tonya l devotamentului de sa, ea
a era vorba de asumarea unei de
ridicarea la familiei
atitudine reflecta o -
drept de - care, evident, nu-i
aducea mari servicii.
ce i s-a prezentat o modalitate
de a privi Tonya a de acord aceasta poate,
de asemenea, fi un angajament pe care l-a att pentru
dorea fie ntr-o ct pentru
a veni n ntmpinarea nevoilor altei persoane.
Ea a de ei ori infidelitatea
de acesta tineau de decizia ei, nu de vreo conditie
" ,
Ea spunea singurul motiv pentru care
nu l-a - cu toate a fost - a fost faptul
nu dorise La vremea avusese
sentimentul prin un lucru pe care
nu dorea cu acum ea realiza prin
respingerea cu ea o
alegere. din proprie ea avusese drept
prioritate evitarea pe care-l
iubea. Cu ea nu dorea cauzeze
Concluzia Tonyei a fost devotamentul ei
de aceasta nu reprezenta o pierdere a
ci o exersare a ei. Ea restructurat filosofia n
jurul acestui profund, care a adus cu sine o
schimbare n ei. faptului
era permanent - ea
lua continuu decizia de a - i-a calmat temerile. Nu
s-a mai ntruct o dar
alegerea n-o
"Niciun om care nu este n stare pentru
sine nu e liber. "
PITAGORA
Tonya ei aveau de depus efortul
pe care toate cuplurile trebuie spre a
o acceptarea unei
fundamentale, nu niciun suport pe care se poate
construi. Acest prim pas a fost crucial pentru Tonya.
n cazul Tonyei, cele n cu
problema ei privind au trecut cu n alte
zone ale ei, pe ce atingea echilibrul. Cel mai
semnificativ este faptul ea s-a dedicat cu trup suflet
afacerii ei, care trena de ani de zile. de teama de
a fi prizoniera succesului, ca de teama de a fi prizoniera
unei s-a concentrat asupra afacerii, care aluat avnt
cu repeziciune. Tonya constituie un exemplu al
modului n care munca uneori pe care o
depui spre forma o filosofie, care te ajute
o te adesea favorabil n raport cu
problemele din alte sectoare ale tale.
RUTORITRTER EXTERIORRA
Hobbes scria oamenii recunosc o
autoritate ei vor fi n
acesteia vor n unii cu
pe care le cu vor limita conflictuL Ulterior, din
nou, cu acestei n unor
limite stabilite de comun acord, conflictul va lua invariabil
amploare. Hobbes se referea la civil, ideile lui
au aplicare n cazul multor personale. Autoritatea
care conflictele poate fi una
ori
n trecut, exista o autoritate
n stigmatul
Desigur, nu toate erau fericite,
chiar n cazul dificile exista un stimulent puternic
n reciproce, dat fiind alternativele
erau de negndit. Anumite religii, precum catolicismul,
exercite acest tip de autoritate printre
putem observa, prin prisma de
publice viznd anularea de a de catolici
n regulile catolicismului pe sunt din
ce n ce mai dificil de urmat.
n prezent, noi suntem n foarte mare
n raport cu acest gen de autoritate
Individualismul rezultat n anumite
un beneficiu, el face, de asemenea, loc unui anumit
nivel de anarhie n unui cod de reguli care
ghideze, oamenii nu mai Ideile
filosofice, fie promovate n studiul academic, fie explorate n
cadrul consilierii, ori promovate pe cont propriu, pot
ca o autoritate atunci cnd se de respect
reciproc, ele pot pacea.
"n n care oamenii o putere
care pe la respect, ei se n acea
"
THOMAS HOBBES
n constrngerilor comune aplicate
nu ne mai asupra lor, ci
asupra ntr-o
ct de e ntr-o pasul
e cel mai adesea n ruperii
nu n cea a ei. La fel cum tot mai
lume automobile n leasing n loc de a face
angajamente pe termen lung prin lor, ei par,
ntr-o ia, tot n leasing, Un
asemenea sistem e avantajos cnd se traduce printr-un
automobil o la treizeci de luni, el
nu va oferi genul de permanente
de care o de are nevoie. De ce te deranjezi
schimbi uleiul n-a mai dect un an la
expirarea contractului? De ce schimbi felul de a fi pentru
sau n schimb,
O asemenea abordare, de genul la bine, dar.
nu la a nu va genera intimitate
sau conexiune n aceea
n unui angajament puternic, mai
motive de a te comporta civilizat n conflictuale.
Aceasta unor gesturi cu ignobile,
ntruct punctele vulnerabile ale partenerului nu
te temi le atingi. Cnd totul e permis n dragoste (ca n
cineva se poate alege cu foarte serioase.
Prin urmare, realizarea destinderii
Compromisul schimbului n vederea
unei relative poate reprezenta o a
totale de autoritate, beneficiul
face Hobbes ar fi de acord alegerea
este la o parte din puterea pe care
o ai n schimbul unui anumit grad de securitate provenit
din cooperarea cu n calitate de animale sociale,
noi suntem mai puternici n grup atunci cnd
n vederea atingerii scopurilor comune. Tot ceea
ce avut nevoie la
lucrurile cu schimbul cu
GERRY
Colegul meu, Richard Dance, l-a consiliat pe
Gerry, care se afla ntr-o cu prietena sa, Patricia, de
aproape opt ani. n tot acest ei s-au s-au
de cteva ori, iar de vreme se
Sentimentul la care ajunsese Gerry era n
n Patricia persoana avea
cteva probleme care ar fi trebuit rezolvate nainte de a face
pasul astfel a apelat la consilierea
Marea sa privitoare la Patricia -
pe care o descria drept
n sine - era aceea nu-i urma sfaturile.
De ea absolvise recent Dreptul concentra toate
eforturile n unei anumite slujbe. Opinia
lui era rezumarea la un singur obiectiv reprezenta o
dorea ca ea n unui
mai mare de oferte de serviciu. n ceea ce
lor, lui era Patricia nu-i
accepta criticismul nici n cu acest aspect.
Pe ce Gerry cu ajutorul
consilierului problemele care-l preocupau, devenea
limpede temele de erau posedarea de opinii
inflexibile, privirea n alb negru
controlului. De asemenea, el tindea analizeze excesiv
lucrurile, nu avea ncredere n propriile decizii (avnd
nevoie, de de o de de opt ani pentru a
decide Patricia era femeia pentru el).
Pe parcursul consilierii filosofice, Gerry a
o din Hindu, n care
obiectivul n reiterarea a unui eveniment
care a provocat sentimente puternice, implicarea
analizei sau Vreme de cteva
Gerry a practicat reiterarea nu -
conflictelor cu logodnica sa, plasndu-se pe unei a
treia n comportamentului
al Patriciei. Curnd, a observat de fiecare cnd
o n care n mod normal el s-ar fi lansat
n exprimarea propriei opinii, a ajuns se n
se nainte de a vorbi. care
a fost n cu calm, n-o critice pe Patricia,
ea lua propriile decizii n ceea ce-o privea.
ce noile pe care le dobndea
i schimb au modul n care cu Patricia, Gerry
primea de la consilerul o aceea de a
vedea lui exemplificau lui
Lao Zi a lui Heraclit privitoare la contrariilor.
Heraclit scria: "Boala face starea de
idee care ar fi putut la fel de bine proveni din condeiul
lui Lao Zi: "Dificil lesne se definesc unul pe
Att gnditorul antic grec, ct cel chinez au n
calitate de concept central, interconexiunea contrariilor,
faptul ele se bazau unul pe spre completa
Aceasta a aruncat o cu totul
asupra de opinii contrare. Pe ce
identifica ale acestui fenomen n propria sa
Gerry a ajuns unele dintre opiniile sale
au fost importante pentru el, doar pentru erau diferite de
alte opinii - adesea Patriciei! n mod similar,
observa el, contrastul culorilor constituie unul dintre factorii
care fac arta opiniile aflate n conflict nu

modalitate de rencadrare a deosebirilor
de opinii dintre el logodnica sa la
categorice la de a le impune altora) a avut efecte
imediate asupra lui Gerry. n primul rnd, el
Patricia nu s-au mai contrazis att de mult unul pe
iar cnd o aceasta forma o parte a unei de
care n fundamentele
lor, nu un foc mistuitor, scape de sub
control. Ei s-au minunat planificarea
au ncercat bucuria certitudinii angajamentul
era lucrul cel mai bun pentru amndoi.
Gerry a luat o atunci cnd
a rezolve problemele ce persistau, nainte de a
se angaja definitiv ntr-o pe care
le-a format n cadrul consilierii i vor fi utile, cea mai
dintre ele - de a investi energie n
scopul unei ca ea
dureze - i-a lui de la nceput.
"Ei n-ar numele n-ar exista
opusul acesteia. "
HERACLIT
NORR TOM
Nora Tom aveau acel gen de care ar
fi avut mai mare succes ntr-o n care foarte
probabil ar fi opinie privitoare la
caracteristicile ani
ntr-un cadru - n care pinea, iar
se de -, Nora Tom au ajuns
puncte de vedere conflictuale privind la
care ar trebui lor.
Nora a la studiile universitare
ce-a dat fiului lor, Nicky. Acum, cnd Nicky ajunsese
n clasa nti, ea dorea completeze studiile
lucreze cu atunci i
stea pentru a-l pe Nicky, nu-i convenea
fie complet de ei din punct de vedere
financiar. Tom se opunea ideii ca Nora lucreze n afara
n fapt, el dorea ca ea dea mai multor
copii stea cu ei. n calitate de contabil, el
suficient, astfel nu aveau nevoie de un venit spre a o
scoate la
Nora se de Tom
spunea el se de ei de
termina studiile de a un serviciu cu
Mai mult, indiferent ct de mult muncea n Tom
nu era multumit de rezultatele muncii ei. Si, desi
, , ,
puteau permite, nu ar fi pe Nora angajeze o
insistnd ca ea se ocupe de Conform
analizei Norei, el dorea mai mult ca ea se ocupe de
dect dorea casa Ca Tom nu se
implica prea mult, n ciuda sale de a avea mai
copii. Atunci cnd Nora l ruga supravegheze pe Nicky
la pentru ca ea n vederea
studiilor, el l se uite la televizor.
n ciuda lipsei de din partea
lui Tom, Nora dorea Ei
minunat n multe rnduri ca famile se de
frumoase. Iar pentru Nora, alternativa la
- unic, cu mama ei - era
extrem de mare,
Nora socotea prin "servitutea alegea
cel mai mic. era acela de a
suficient timp spre astfel
ca - ori pleca - n stabilite de ea.
"Ca prioritate noi trebuie ... alegem
cel mai mic. "
ARISTOTEL
Nora Tom erau n lupta pentru
putere. Sfatul lui Hobbes ar fi fost acela de a lucra n
unui echilibru al puterii, Tom nu era dispus
nicio schimbare. De vreme ce alegerea Norei a fost aceea
de a cu Tom de a-l accepta ca partener dominant,
sarcina ei va consta n adoptarea celei mai nimerite
filosofice privitoare la ei, a celei mai
benefice de a o privi supune La un nivel foarte
elementar, aceasta s-ar putea traduce prin examinarea
alternativei eforturilor muncii casnice, vreme
ele nu se bucurau de aprecierea lui Tom ori de sprijinul lui
pe alte planuri. Pe parcursul studiilor eforturilor ei de a
o Nora s-ar confrunta cu ei. Prin
urmare, ea ar trebui afle, prin acest teren minat, calea care
s-o ajute cel mai mic stres, pericol sau nefericire cu

n vederea atingerii acestui scop, am consiliat-o
pe Nora n explorarea pe care ea o reprezenta n
cadrul Pentru a avea parcursul cel mai lin cu
ea trebuia identifice prin ce l-a provocat pe
Tom, indiferent lui a fost sau nu
Gndirea ne fi responsabil, din punct
de vedere cauzal, pentru ceva, a fi responsabil din
punct de vedere moral. provoca pe cineva
a faci acest lucru. cauzelor
dintre ea Tom o putea ajuta le
la minimum. Chiar nu fusese cu necesitate vina ei, o
mai a cauzelor efectelor le-ar putea
minimiza cicluL ce efectele actelor proprii,
Nora putea decide dorea schimbe. cum scria
Leibniz, toate se ntruct un motiv pentru
aceasta. un oarecare control asupra
a ceea ce se trebuie motivul din spatele
lui.
"Nu putem niciun fapt ori existent
n unei suficiente n virtutea acesta fie
astfel si nu altminteri. "
,
GOTTFRIED LEIBNIZ
Nora a extras, de asemenea, din
teoria lui Hegel a dintre sclav. toate
exterioare, este cel care l pe
sclav. Hegel a era, de asemenea,
dependent de sclav, nu doar din punct de vedere economic, ci
i sclavului o putere
n cadrul Hegel puterea din
perspective: pentru ca o fie e nevoie
ca altcineva fie lipsit de putere. Dat fiind a privit fiecare
ca pe o a filosoful
german nu este socotit o de cnd
vine vorba de de
acesta a celor ntmplate n unui dezechilibru al
puterilor este
sensul propriei valori din
oprimarea altcuiva; singura modalitate de la
teama de a nu fi ei este aservirea
altei persoane. Aceasta era de Hegel
de elibera sclavii. n cazul de securitatea
lui Tom era de insecuritatea Norei; el era dependent
de ei. Nora putea fi din
simpla a propriei puteri n cadrul
avea nevoie exercite putere cu
aceasta corupe. devenind
(de pe Tom cu nu-i acorda
mai libertate), risca puterii
precare a acestuia.
Tom ar fi optat pentru consilierea
ar fi avut, la rndullui, ceva de de la Hegel.
cei de teama de a nu fi de la putere
se ntr-o Prin puterii,
extrage dintr-o n loc
energia pentru Fizicienii definesc
puterea drept cantitatea de energie ntr-o
de timp. Energia se n multe forme:

multe altele. este bine o este ea
un generator de putere - o de energie

OORRTU EU
Filosoful teologul evreu Martin Buber
mparte n tipuri: Eu-Tu Eu-El [obiect].
Cea dinti o ntre egali,
din a da a primi, este
implicnd posesia, ca aceea dintre o un
obiect. O n cea mai mare parte
Eu-Tu, noifacem adesea de a-i
trata pe ca pe lucruri, crend o Eu-El [obiect].
Aceasta este o modalitate de a institui un dezechilbru
al puterilor care va duce la
Kant a acoperit o arie atunci cnd ne-a
ndemnat pe ca pe scopuri n sine, nu ca pe
mijloace n vederea atingerii scopurilor noastre. n loc de
a-i controla pe subsumndu-i scopurilor noastre, ar
trebui apreciem n calitate de oameni propriile
scopuri. un lucru prin opusul
la caracterul inuman al Principelui lui Machiavelli,
pe care Bertrand Russelll-a numit "manual pentru
gangsteri". Tehnicile lui Machiavelli perfect
Eu-El [obiect] atunci cnd cum guvernezi pe
oameni, inspirndu-Ie teama de tine, cum te
pe seama altora cum te de puterea pe care o
profesia pe care o vizezi este cea de dictator,
lipsite de scrupule ale lui Machiavelli ar putea
lucra foarte bine n favoarea ta. interesele tale
interpersonale se mai curnd n zona fericirii pe termen
lung, Buber Kant vor fi de mai mare ajutor. Amndoi ar
fi de acord cu opinia lui Hobbes un echilibru al puterilor
cheia unei de succes.
elUIL
Potrivit lui Hobbes, am dinainte
repercusiunile cele mai grave pe care le-ar avea
asupra aceasta ar fi o descurajare El
referire la civil, care, spre deosebire de
ntre ar avea o mai mare capacitate de a din
cauza la constructive pe
care Statele Unite le-a dezvoltat cu Germania Japonia,
ncepnd imediat evenimentele teribile ale celui de-al
Doilea Mondial. apoi aceasta cu
foarte pe care o afla,
aproape pretutindeni n sudul Statelor Unite,
vorba despre civil american. dintre statele
uniunii este purtat n pe multe nivele,
aproape un veac n vreme ce inamicii
de acum cincizeci de ani ne sunt n prezent prieteni.
n mod similar, disputele de familie sunt mai ncrncenate
mai ndelungate dect cele dintre vecini.
Se prea poate ca tu fii cel mai mare
inamicul imediat poate fi persoana
cu care o cu cineva
despre modurile n care
cauza nefericire acelei persoane. La rndul partenerul
cu exactitate punctele vulnerabile.
oamenii ar dinainte distrugerile legale
financiare provocate de ar aduce justificare teoriei
hobbesiene a
ce curmarea celor mai multe de
iubire este probabil cel mai bun motiv pentru a face eforturi
n unei fericite.
Uneori, aceste eforturi ori sunt inutile, indiferent
de sinceritatea de lor, motiv pentru care vom
discuta ncheierea n capitolul
Se prea poate ca Socrate fi luat n considerare
capacitatea celor mai de a ne cel mai
grav, precum de a ne iubi cel mai mult, atunci cnd a
formulat etica sa ai capacitatea de a binele
ntr-o care este ntotdeauna de
capacitatea de a face n Cu ct au mai
pasiune, cu att pot oamenii se sau se
unul pe la Eiizabeth Taylor la
Richard Burton. de ori de trei ori,
ei au pendulat ntre extreme de repulsie. Atunci
cnd ei trebuiau nchirieze camere
de hotel suplimentare - n care nu stea nimeni - de
jur-mprejurul celei pe care o ocupau, ntruct certurile lor
se auzeau prin Chiar atunci cnd au ncercat, ei n-au
se din aceasta. E posibil fi fost
unul pentru lor a
venit cu repulsia cu ea. Opusul iubirii
pasionate nu este ura, ci Chiar cu
chiar sentimentul este
reciproc, este fericirea. vrei
dureroase, va trebui cu
puterea ntr-o faci permanent efortul necesarei

"Ct de mult dori, Criton, ca aceia fie
capabili de cel mai mare atunci ei vor fi, de asemenea,
capabili de a face binele cel mai mare - ce lucru nemaipomenit
ar fi acesta!"
SOCRATE
19'3
.. '
.:. " .. " .
/. iNCHEiERER
I IN,cl R;=I R
TII
UI LI ,-L ! II
2
nn
uu
"Fii egoist n mod "
ORLR: LRMR
"Fii la fel de grijuliu cu precum cu nceputul nu vei
da
LROZ:
Dat fiind oamenii sunt nicio
nu este Af:ja cum am n capitolul
anterior, efortului de
cheia de Ar trebui ca ravagiile de
la unei sau a statornice
reprezinte un stimulent n depunerii tuturor
eforturilor spre a o face nainte de a te da
Cu toate acestea, n cazul multor
este iar care se ndoaie, prin
a se rupe. Una dintre sarcinile la o
este aceea a definirii limitelor efortului de iar
filosofii au multe de spus ce ai atins o asemenea
sau ai
JANET
Cnd a venit la mine, Janet se afla n
pe plan personal, filosofic. n cuvintele ei,
ea ei, Bob, "parcurgeau, spirala
se lucrul
cel mai nimerit era n seara ori
weekendul ntr-un hotel, ideea de a-l
n pentru totdeauna. Amndoi se bucurau
de succes n profesiile lor nu copii.
Locuiau ntr-o aproape de iar veniturile
lor luate le un nivel de foarte
confortabil.
Bob, mi spunea Janet, era extrem de greu
de ea fusese ofere tot ceea
ce dorea de la ea. S-a angajat de lor;
n ciuda multelor ore petrecute la serviciu. De asemenea,
s-a preocupat cu de
proprii, aproape zilnic alegnd atent
hainele elegante, care-i silueta
compromisuri n dauna proprii ori de cte
ori un conflict, indiferent ct de mare sau de
nensemnat. Atunci cnd dorise o n
Italia, el alesese de n Barbados, iar ea
a toate aranjamentele necesare pentru aceasta. Atunci
cnd avusese ocazia unei ce presupunea mutarea
n alt ea a refuzat-o, ntruct Bob nu dorea se mute.
ea avea de o mncare la iar el dorea
una o alegeau pe cea din
Dar cu ct Janet ceda mai mult, cu att mai critic
devenea Bob n ei. Cu ct mai mult pentru
el, cu att mai se vedea
lor ducndu-se de El se plnsese nu avea ce face n
Barbados, o critica pentru lipsa de n nu-i
noua ei iar menajera pe care ea o angajase nu-i
cum se cuvine. Se nimic din ceea
ce facea Janet nu era la locul lui.
Cu toate acestea, Janet n
pasului ei pe Bob? Aproape
de finele povestirii, ea mi-a spus prima ei
se temuse nu se suficient de mult spre a salva
acea ajunsese ulterior rolul pe care
sa cu ei l jucase n cadrul aceleia cu primul
nu ce n lui Bob. Ultimul psihiatru
pe care l consultase i prescrisese un antidepresiv, de
vreme ce acesta nu-i schimbase starea de spirit, nu a rennoit
tratamentul ce-a ncheiat prima serie.
cu Bob, ea trecuse chiar printr-o
consiliere Terapeutulle sugerase cteva
tehnici noi de comunicare negociere, Bob a respins
ideea imediat ce au cabinetul de Janet nu
considera aveau probleme n a comunica cu claritate unul
cu era ncerce aproape orice. Oricum,
primele cteva Bob nu mai dorise continue,
spunnd doar o de timp bani.
Janet avea impresia psihologice
nu i-au fost de ajutor nici n perspectiva
nici n ameliorarea ei curente. Astfel
vorbind la radio despre consilierea
m-a sunat imediat din pentru a solicita o
Prima a avut loc n
zile - ziua n care se decidea sau nu pe Bob.
i era limpede se afla ntr-o de din care
nu ntrevedea nicio
nainte de a accepta lucrez cu oamenii,
i evaluez spre a vedea sunt buni pentru
terapia mea. Cazul lui Janet a fost unul n care consilierea
era ct se poate de Ea era
pierduse controlul. bine la serviciu,
dormea bine noaptea ducea la bun la nivelul
ei numeroasele lucruri pe care le avea de
Oamenii care trec prin sau
severe n cadrul rutinei lor ar putea avea nevoie
consulte un medic sau un psihiatru ar putea fi
temporar de nainte de a consulta un consilier
filosofic.
Cele dinti lucruri pe care le-am discutat cu
Janet au fost ideile lui Ayn Rand privitoare la
interesului de sine. Chiar nu citise The Fountainhead
sau Atlas Shrugged, ea a fost de acord altruismul pe care l
practica ajunsese n propriul ei detriment.
se mndrea cu natura ei s-a n cu
ideea lui Rand nu-i ajuta cu pe nu
tu n Janet ajungea la convingerea
totul dar Bob n-a nu
va pozitiv eforturilor ei, Rand ar spune avea
se protejeze prin Atunci cnd
o investitie nu aduce rezultate - necesitnd,
. . .
n schimb, sporite continuu -, Rand ar pleda
pentru diminuarea pierderilor vreme a mai ceva
de reinvestit n parte.
"Jur - pe propria-mi pe dragostea mea
de aceasta - nici nu voi de dragul altcuiva, nici
nu-i voi cere altcuiva de dragul meu. "
AYNRAND
Rand este n mod
libertarianismului este pentru valoarea pe care
o atribuie intelectului. nu este singura
care valoarea moralitatea interesului de sine.
cum spune Dalai Lama: "fii egoist n chip
Mahayana a budismului fiecare om ar
trebui iluminarea ajuns acolo, ar trebui
se ajute pe
nainte de a-i ajuta pe claritatea
tu trebuie te afli ntr-o de claritate.
Atunci cnd provine din interes de sine luminat, egoismul
este o Atunci cnd se din vanitate,
egotism sau narcisism, este distructiv.
Aceste gnduri au avut, de asemenea, ecou n
sufletul lui Janet. Ca om de afaceri, ea bine valoarea
logicii a directe - dar dat
seama putea problemelor ei att n mod
intelectual, ct intuitiv, fiind posibil la
concluzie prin fiecare n vreme ce eu nu ncerc
impun punctele de vedere mei, cade n sarcina
mea devin intereselor lor de sine. n cazul lui
Janet, aceasta a fost o din
sale terapeutice anterioare. Ea nu dorea i se ce are
de dar dorea ndrumare n ntreprinderea de
specifice - nu o tabula rasa ori un zid de de
genul: "Interesant ... ,
n calitate de al intereselor ei de sine,
i-am recomandat un travaliu filosofic suplimentar, viznd
rezolvarea problemelor cu a celor din prima
Impresia mea a fost ea ar fi riscat urmeze
model ntr-o viitoare nu se debarasa de
bagajul psihologic pe care l purta. Atunci cnd duci o
(sau cnd lucrezi cu un consilier filosofic), e
necesar te concentrezi att asupra lucrurilor absente, ct
asupra celor prezente n cadrul ei. n cazul lui Janet, aceasta
nsemna a i lipsea n
anumite sectoare ale personale avea nevoie lase
n nefructuoase, aducndu-Ie la ncheiere n
mintea ei. Astfel, ea se elibera n vederea autodescoperirii,
iar se putea afirma pe sine ntr-o
viitoare. n mplinirii, avea
nevoie de punerea n act a unui prezent de succes, n loc de
reconstituirea unui trecut lipsit de succes.
Asemenea multora dintre mei
J
faptului ei i caracterizau
pe i-a dat ncredere lui Janet. Ea ajunsese treptat
la disconfort, n urma aportului adus
sale, al cu criticii nefericirii
J
se
diminuase continuu. Chiar nu sigur
ajunsese la era de acord la un anumit moment
se ajunge la o linie care egoismul constructiv de
altruismul destructiv - era unii dintre marii
gnditori ai vremii noastre la concluzii similare.
Nu am consiliat-o pe Janet dect n acea
Chiar un asemenea lucru nu este
din comun, de consilierii filosofici
pe parcursul a cel ctorva Cei mai
dintre mei la terapie de -
ne de obicei trei sau luni. Unii oameni, precum
Janet, au nevoie de ajutor pentru a o
necesitnd tratarea unor probleme cu

Cazul lui Janet poate fi structurat n termenii
procesului PEACE cum
Unu, problema: cu o care
Janet trebuia fie n seara
ncerce totul potrivit
ei extrem de fie se cazeze la un hotel pe
perioada weekendului pentru a reflecta n
Doi, Reflectnd la varianta mersului
Janet a frustrare, disperare mnie. Ea
nu-l putea cu pe Bob, chiar se
din i era greu reconcilieze succesul
profesional cu n n timp,
de la gndul la hotel. Aceasta
ar putea da semnalul nceputului celei de-a doua
a ei; cea dinti din motive similare, iar ea nu
dorea poarte stigmatul de a o
Trei, analiza: Pe parcursul noastre,
Janet mi-a explicat faptul ambii ei au subevaluat-o;
din partea ei, mai ales, nu se bucurase de
prea aprobare sau apreciere. Drept urmare, a ajuns
la sentimentul nu-i merita dragostea a presupus
lipsa lui de iubire se datorase unei
a ei. Colegul meu, Pierre Grimes, acest gen de
convingere despre sine a unei persoane "pathologos":
ea capacitatea persoanei de a
avea succese, mplinind, n schimb,
Pathologosullui Janet, "Nu merit dragostea meu",
se traducea n viitoare prin "Nu merit dragostea
meu". Pathologosul ei n fel, nct ea
se exact cu tipul nepotrivit de se acuze
pe sine atunci cnd Janet n cursa pe
care ea o construise. Ambele alternative ale dilemei
sale - fie rentoarcerea fie cazarea la hotel - ofereau
de a pathologosului: n oricare din
variante, ea nu s-ar fi bucurat de dragostea ei, putnd
se declare, drept urmare, de ea.
Rolul lui Socrate, cum l Platon
n dialogul Theaitetos, este acela de Cu
suntem cu idei avem nevoie de o spre
a le aduce la lumina zilei. ne
distingem ntre ideile pe care noi le-am conceput cele
care - asemenea pathologosului - sunt de fapt impostori
nocivi sub de idei.
cel mai mare merit al artei mele este acela
poate testa n orice chip mintea ... produce o imagine,
o sau o "
PLATON
Patru, Una este
faptului unei convingeri destructive
despre tine alta este nlocuirea ei cu o convingere
De nu convingeri
adnc prin simpla lor reconceptualizare.
Un pathologos este fortificat de
Singura modalitate de a-l este acumularea unei
de o calitate - de convingeri
constructive privitoare la tine - nlocuirea,
cu a edificiului auto distrugerii cu unul
al Acest lucru se zi de zi, de
chiar minut de minut. Pathologosullui Janet trebuia nlocuit
cu o de genul "am meritat dragostea meu,
dar el a fost incapabil din pricina propriilor lui
probleme", ceea ce-ar conduce la "Merit dragostea
unui prin urmare, trebuie un care
iubi."
Exersnd idee, Janet ar fi
un care s-o primul pas e
ntotdeauna cel mai dificil curaj. Pathologosul
masca unui prieten vechi la el poate da
impresia De fapt, el este cel mai mare
trebuie abandonat vrei o
Cinci, echilibrul: Acum Janet a nu doar
imboldul de a se caza la un hotel era unul al
dar individualitatea ei era de autoconservare.
Prin petrecerea unui interval de timp de una n
att a cuiva care amplifice eul, ct a cuiva care
diminueze, ea se putea bucura de echilibrul
solitudini necesare procesului de a propriei
valori - n al atragerii altora care, de
asemenea, vor valoare.
La noastre, Janet mi-a
spus i-am furnizat o de subiecte de gndire
dobndise ncredere n capacitatea ei de a lua decizia
Am n cel mai caz, devenise posibil
ca ea stopeze "spirala drumului nefericit
Era chiar posibil ca pe spirala drumului fericit
acesta! Desigur, o de de
cea mai pentru cei n
uneori e mai bine din motive ntemeiate dect
stai din motive ncepi te
descoperi filosofic pe tine ta s-ar putea, drept
rezultat, schimba. Uneori, acea schimbare poate cauza mult
disconfort, ai nevoie de curaj spre a o parcurge
la o atare maturizare conduce
fapt care permite
fii autentic sincer cu tine Acesta fusese lucrul
dorit de Janet cred l va realiza.
Povestea lui Janet n mod
interesant cu cea a Norei, femeia care dorea termine"
studiile n ciuda ei, n capitolul
al Ambele femei se confruntau cu "critici
care indiferent de
eforturile depuse de ele. rezultantele diferite din cele
cazuri diversitatea modurilor n care
filosofice se unor probleme similare, n de
persoanele implicate. Fiecare dintre noi are perspectiva sa
nu persoane care
identic din motive identice, chiar lor
sunt similare.
LRRRY
Larry se confrunta el cu posibila ncheiere a
unei Era nsurat cu Carol, de aproape cinci
de ani, cu care avea doi copii la prima n tot
acest i-a fost credincios sale, amndoi se
rnndreau cu parteneriatul pe care l n vederea
copiilor lor. Amndoi aveau cariere
nfloritoare, chiar lui lucrase ani la domiciliu,
pentru a petrece mai mult timp cu copiii. Larry o respecta,
plecarea copiilor, descopereau nu le mai
prea multe lucruri n comun.
n mod semnificativ, atunci cnd Larry a
ncercat o cu Carol despre temeinicia
lor, ea i-a nu dorea mai
acest subiect i-a sugerat pe cineva
ca asculte. O parte a de a face parte dintr-o
de iubire este participarea la un dialog continuu, iar
lui Carol demonstra acest element-cheie al
lor ncetase mai nu e doar locul
pe care l unde tragi, ci locul n care lucrurile pe
care le ai de spus i pe unde persoana
ta n calitate de - nu n vederea
atingerii unor obiective ulterioare - pentru ceea ce
n sine.
Larry nu consultase psihiatri sau
psihologi respingea ideea unei terapii extinse. A
venit la mine la sugestia lui, doar pe cineva
vreme chibzuia s-o
sau nu. Categoric, nu dorea discute despre propriile
sentimente - cu att mai despre sau
modelele lui de comportament. Asemenea celor mai
dintre mei, el pe cineva n ajute
articuleze viziunea asupra lumii (altfel spus, filosofia
examineze pentru a se asigura
pe care le ntreprindea erau n cu
valorile sale. Sarcina acesta nu este ntotdeauna
att de pe ct pare.
Att Larry, ct Carol erau oameni cu principii
loiali considerau se conduceau rigorile unui
cadru etic serios. Nu erau
propriile precepte morale le urmau. acum, de vreme
ce de ncheiere a (prin nu era n
mod necesar n acord cu principiile sale (potrivit
era un angajament pe Larry punea
ntrebarea nu venise vremea schimbe regulile pe
care le socotise absolute. Atunci cnd urmarea a
unei reguli ncepe cauzeze prejudicii, e probabil timpul
o schimbi.
Angajamentele sunt asumate de
cnd moartea ne va - cu alte
cuvinte, pe Dar presupunem la timp
ncheierea lunii de miere, descoperi te-ai cu o
sau care te-a indus cu abilitate
n eroare foarte probabil, va face sau va
distruge n
angajamentelor vor pricinui mai mult
dect lor. acum cazul mai banal
al unei dispute cu un frate, sau cu un prieten, n urma
i juri "nu-i vei mai vorbi vreme vei
vreme, persoana va lipsi foarte
mult, cum tu i vei lipsi. de
a nu-i vorbi cauza foarte probabil mai multe
dect lui, astfel vei pune mna pe telefon spre
a restabili
Cazul lui Larry se undeva ntre
aceste extreme. Doi oameni pot o
vreme n care se
dezvolte ca persoane n care
angajamentele. n ciuda acestora, e posibil o zi n care
amndurora s-au dezvoltat dincolo de limitele
lor, caz n care lui le-ar face mai mare
dect dizolvarea lui. doar unul dintre se simte
ntr-o asemenea pe amndoi i multe
ambii au acest sentiment, fapt nu foarte
des ntlnit, ei pot n fapt iubirea prin abandonarea
Acesta este lucrul pe care, n opinia mea, Larry
sau au izbutit realizeze.
DRTORIR
Kant a considerat datoria trebuie
pentru ea moralitatea provine din
n mod similar, Larry era un moralist, astfel
abordarea lui Kant se potrivea cu a sa. Filosoful german a
scris despre cteva "datorii perfecte" pe care le au oamenii,
iar lista de lucruri care nu trebuie (de a
ori a ucide) mai mult sau mai precum
cele Zece Porunci. De asemenea, el se la "datoriile
imperfecte" pe care le avem, printre care se
aceea de a ne pe noi Spre deosebire de
datoriile perfecte, care sunt universale, cele imperfecte sunt
cazului lui Larry, teoriei
este (o
un angajament serios care nu trebuie violat, n caz
a a ncetat, n
cadrul matrimonial nu va fi nici n avantajul lui Larry, nici n
cel al lui - violnd, prin urmare, "datoria
a amndurora de a se
,,Asigurarea fericirii cuiva o datorie
a acelei persoane, cel indirect;
de propria sub presiunea a numeroase a
poate lesne deveni o mare n
datoriei.
IMMANUEL KANT
Teoria datoriilor prima facie a lui William
Ross l-ar conduce pe Larry la concluzii similare. Potrivit
lui Ross, cu avem o de angajamente care "la
prima vedere" (prima facie) sunt la fel de obligatorii;
n ele vor intra n conflict. El
diferite diferite fiecare caz trebuie
apreciat n de propriile merite. Astfel, vreme
copiii lui erau mici, angajamentul principal al lui Larry a
fost foarte probabil cel de ei este posibil ca el fi
spre a le oferi suport
acum, cu schimbarea (copiii au crescut),
lui ar putea fi aceea a de
suport propriei prin
abandonarea
"Atunci cnd aflu, cum probabil sunt
de fiecare ntr-o n care mai multe astfel
de datorii prima facie sunt n mine, trebuie
examinez ct mai deplin cu cnd ajung,
la opinia (nu e mai mult dect att) n
date, una dintre datorii este n mai adnc
dect celelalte ...
WILLIAM ROSS
Larry ar fi fost un gen mai intuitiv, fi
putut discuta cu el Tao Te Ching. Ca I Ching, acest text
chinezesc antic de la premisa totul se
pentru a schimbarea trebuie natura
legilor - Calea - ce acea schimbare. Un alt
principiu aflat la baza lui I Ching este acela ntotdeauna
o modalitate mai una mai rea de a face un
lucru sau altul. La modul ideal, alegerea cea mai te va
plasa dincolo de un concept
crucial n filosofia jucnd un rol similar cu cel al
vinei din cadrul psihologiei al din cel al teologiei.
vei face nu vei
irosi timp reconciliindu-te cu tine
ar fi ndrumare prin intermediul
lui Tao Te Ching, e posibil ca Larry fi ajuns la concluzia
el sa puteau se schimbnd
angajamentul pe care-l de lor,
dincolo de care
n primul rnd
conjugate reciproce s-au schimbat.
Atta vreme ct superioare ale
copiilor i-au legat, ei au tolerat aspectele mai
ale lor. mecanismelor
acestor contribuie la descoperiea pe o cale
mai
,,Atunci cnd lucrurile ating culmea vigorii lor, ele
ncep declinul. Aceasta este mpotriva lui Tao. Toate cele ce sunt
mpotriva lui Tao vor atinge curnd
LAOZI
Am Larry era prea versat n
strict logice pentru a se n cu Tao. fie
i-a acordat lui Kant, fie lui Lao Zi, el ar fi atins, foarte
probabil, concluzie. n cu puternicul
al datoriei, Larry a avut sentimentul unei
de sa. ce copiii au crescut, el
a decis lase n spre
dezvoltarea Eticile lui Kant Ross justificau
alegere. Larry s-a relaxat n acestei decizii,
ce a cu claritate sa era
cu principiile sale.
CRRMEN
Carmen n-a avut posibilitatea de a-
alege cinci de ani
cu ea, timp n care au crescut patru copii,
ei a pentru femeie. Carmen a
sprijin la un grup de consiliere dirijat de una
dintre colegele mele, Vaughana Feary. Sub auspiciile temei
clientului n "eliminarea intolerabilului, reducerea
durerii, satisfacerea nevoii, actualizarea visului" (expresie a
filosofului Nel Noddings), Feary divide munca n
patru etape, prima presupunnd relatarea de client, n
cuvinte proprii, a propriei povestiri, n vreme ce consilierul
decide alte forme de sunt necesare.
n cadrul acestei etape, Carmen a povestit

plecarea a descoperit el avusese
o de Nu cu mult nainte, ea
luase decizia de plasa fiul handicapat ntr-un
Aceste zguduitoare i-au
dat sentimentul ca ca cele
dedicase Vreme de o a
plns, neducndu-se nici la N-a consultat un
avocat, ei o dar
acesta i va asigura cele necesare
nainte de a intra n grup, Carmen a consultat un
psihiatru, care a diagnosticat o depresie de
i-a prescris Prozac. La ndemnul consilierului filosofic,
ea a nceput se consulte cu un avocat. n acel moment era
pentru etapa a doua, cea a definirii ei
fundamentale privitoare la de calitate, feminitate
virtutea Potrivit filosofiei personale a lui Carmen,
femeile de calitate totul pentru familiile lor.
ce medicamentul Prozac i-a atenuat
depresiei, de primul obiectiv la care lucra
cu avocatul- estimarea valorii economice a
muncii ei ca ngrijitoare de copii,
altfel spus) de-a lungul ultimilor
cinci de ani -, Carmen a trecut cu n etapa a
treia a lui Feary, care presupunea examinarea
din cadrul filosofiei ei de
Carmen a ajuns munca de ngrijire -
i se dedicase n totalitate - fusese sub de
ei. Cu un umor amar, ea conchidea ncrederea n
ei de a nu o ntr-o
nu era una n special n lumina
ndelungatei perioade n care acesta o Ea a
lupte pentru drepturile ei n cadrul de vreme
ce inevitabil. De asemenea, a
sacrificiul de sine o virtute,
doar acesta n-a fost suficient pentru a-i asigura o
ea pornea pe drumul descoperirii celorlalte
componene ale acesteia.
Cea de-a patra a lui Feary
n exprimarea filosofiei de-acum rafinate a clientului ..
Carmen acum autonomia de sacrificiul de
sine, ca virtute n sprijinul acestei decizii venea
nfloritoare pe care fiul ei o dobndise n
lucru imposibil de realizat
De asemenea, ea ajungea faptul fiecare om
are propriile idei despre de calitate, dragoste
fericire. Drept urmare, ea a acceptat faptul considera
abandonarea de ei din punct de
vedere moral, acesta putea crede sincer n dreptul lui de
fericirea ntr-o Dobndirea acestui
i-a permis reia cu copii - cu care se
plecarea
reziste de a le cere se situeze de partea unuia sau
a altuia dintre lor. n primul rnd, admiterea ..
unei multitudini de perspective i-a permis lui
Carmen schimbe potrivit ei era un

"Principiul libertate a gusturilor
ntreprinderilor, a cadrului noastre n de
caracterul nostru, a potrivit noastre,
care ar putea decurge din acestea, din
partea semenilor vreme nu le aducem chiar
ne-ar putea socoti comportamentul nerod, pervers
sau "
JOHN STUART MILL
Astfel Carmen asigurat un
aranjament favorabil, privitor la proprietate pensie
care reflecta valoarea a muncii sale
casnice. avea o n ea exercitat
autonomia prin alegerea unui post ntr-o companie de
de care-i permitea ceea ce
n perioada ngrijirii fiului handicapat n
unor familii aflate n similare. Ea continua
situeze printre ei fundamentale
feminine ale empatiei, copiilor ngrijirii altora,
acum dobndise o mai asupra modului
lor de aplicare, care uitarea sau neglijarea de sine
pe parcursul acestui proces. Ea justificat,
mnie de curmarea pe care o considera
a ajuns ncheierea
n-a fost alegerea ei, pe care urma s-o ia restul
sale era alegerea ei. A refuzat se lase de
strnite de o pe care n-o putea schimba,
concentrndu-se n schimb asupra momentului prezent a
modului de a-l folosi la maximum.
JORN
Joan a consultat-o pe colega mea, Harriet
Chamberlain, spunndu-i practic, i se terminase,
dar se prizoniera acesteia, ntruct era financiar
de ei. Era gata reia serviciul,
ea - o de succes de ani pentru a sta
cu copiii -, crend astfel perspectiva unei
realiste din
Dar pe ce lucra cu consilierul ei la
(revenirea la serviciu - cu
sau - ntoarcerea la
ntr-un domeniu diferit de cel n care lucrase nainte),
Joan le-a eliminat una cte una. Nu avea ncrederea de
sine unui post; nu avea timp
la cursuri; se temea menajera ei o demisioneze;
credea nu avea de lucru pe care s-a
n curriculum vitae nu va
slujba pe care dorea. Nu-i de mirare se
Ea motive pentru care fiecare
indiferent de acesteia.
Consilierul ei filosofic i-a sugerat era
n interiorul - nu din cauza
sau a economice. Ea era
autoarea propriului prizonierat.
"A te elibera de nu libertate
fii cu liber. "
MARTIN BUBER
Consilierul lui Joan a recurs la
n cazul ei, ntruct pune accent pe
actualizarea personale a individului pe
responsabilitatea acestuia pentru crearea unei mplinite
cu sens. Potrivit lui Jean-Paul Sartre, confruntarea cu
propria ta libertate poate produce anxietate,
iar punerea ei n obstacolelor
ntlnite n cale -la care se faptului
tu le-ai acolo. pe care noi le
n calea noastre sunt numite de Sartre

"Omul nu poate avea a nimic cnd n-a
nteles trebuie nu se bazeze pe nimeni n de el nsusi;
, ,
este singur, abandonat pe n mijlocul infinitelor sale
lipsit de ajutor, n afara celei pe
care singur, alt destin n afara celui pe care
singur pe acesta. "
JEAN -PAUL SARTRE
Joan ar fi putut reprezenta o exemplificare
a negative. ce privirea i-a fost
propriul aport, la
n care se afla, a cu repeziciune curajul de accepta
responsabilitatea libertatea. Prin intermediul gndirii
critice, a nceput demoleze zidurile pe care le construise
spre a persista ntr-o care n-o Pe
ce demolarea avansa, ea
la serviciu, pentru ca mai apoi toate de
punere n aplicare a planului a dus-o la convingerea
n era mai curnd un necesar dect
o alegere. La rndul acest lucru i-a permis nege
responsabilitatea n perpetuarea nefericirii.
n cele din Joan a recunoscut de
fapt, nu dorea se la serviciu n
dorea ce a
n reprezenta propria ei alegere, a
dobndit un sentiment rennoit al controlului asupra propriei
Aceasta i-a permis realizeze ncrederea stima
ei de sine - de a i se plnsese consilierului ei -
nu-i Ea fusese cea care le abandonase prin
urmare, le putea recupera.
Joan a nceput participe mai activ n cadrul
acceptnd att ct de
aceasta. Lund pe umeri propria parte a a
o parte din sarcina pe care o atribuise re
mult mai multe beneficii de pe urma ei. Nu numai se
acum cu gndul ntr-o
ntruct decisese aceasta prin proprie, dar i se
ntr-att, nct ajungea s-o din nou.
Am inclus acest caz ntr-un capitol despre
ncheierea - chiar nu s-a
dizolvat n cele din - pentru a o
aparent n chinurile poate fi
lucrurile pot merge att de prost, nct
nu mai fie (sau nu mai de a face
suntem adesea prea doritori spunem
am acel punct.
Carl von Clausewitz - cel mai aclamat filosof
occidental al un soi de confrate european al lui
Sun Tzu - scria celebra este o
continuare a politicii prin alte mijloace". Ax fi
din partea n caz n calcul
ncheierea unei este o continuare a
prin alte mijloace. Rareori este vorba de o
cu spre a vedea
ncheierea unei va rezolva sau cel va ameliora
problema n ncheierea este singura cale de
a realiza acest lucru - sau nu dect ncheiere
n ciuda voastre -, modalitatea cea mai
de a o parcurge. ce siguri
ct mai cu
8
' "RTR S' [INF' (TU'
. V, ! " U , '-, '-, '-
DE FRMILIE
,,Atunci cnd familia este n ordine, toate sociale ale
omenirii vor fi n ordine. "
,,0 mare a mizeriei care sub forme hidoase, n
jurul lumii, apare din ... "
MARY WOLLSTONECRAFT
Singurul lucru mai complicat dect
de dragoste dintre doi oameni este de
din cadrul unei familii. Fiecare individ
propria personalitate, standarde,
atitudini, valori - Natura
la crearea unui efect de
suprapunere printre membrii familiei n multe dintre aceste
zone, nu duc la o potrivire Acesta
este punctul de pornire a conflictului. Asemenea
de dragoste, de familie au nevoie de
atente. Este foarte posibil ca ele chiar mai
mare nevoie de aceasta, dat fiind de familie sunt
n mod inerent dezechilibrate ntruct ele sunt n cea mai
mare parte dictate, nu alese. De alegi prietenul,
alegi rudele.
Vreme copiii sunt de
de care depind. Aceasta le
de a face tot ce le n n
caracteristicilor copiilor lor, care le vor asigura
o de calitate. Componenetele specifice ale unei astfel
de subiectul a mii de ani de dispute ntre
filosofi, astfel nu un model unic n
Detaliile vor varia n de familie
Cele locuri comune pe care le
indiferent n ce sunt respectul
pentru cei care pentru o de calitate mandatul
acordat de a o face (De asemenea, nu
niciun plan de preexistent care ne cum
o de calitate, nu-l nici n paginile
de
Din perspectiva consilierului filosofic, e
important, ca identifici ndatoririle
explorezi n care le ndeplini n
cu perspectiva ta Chiar rolul
este primordial, la structura
familiei, inclusiv copiii, au propriile de ei
de membri ai familiei. Ct de ar
fi lumea aceasta fiecare analiza
le-ar ndeplini ct mai adesea cu
MRRGRRET
Pe parcursul unui interviu n direct la radio, am
discutat cu o pe nume Margaret, care efectua o
de acest gen. Ea m-a ntrebat era oportun le
copiilor ei munci casnice
elementare spre banii de buzunar. ei
era aceea de a-i nzestra cu un al att
n banilor, ct n cea a
la bunul mers al familiei. Ea a explicat ca familia
ei permitea angajeze o care se ocupe de
tunsul ierbii de strnsul frunzelor, iar copiii ei se plngeau
niciunul dintre prietenii lor nu trebuia
pentru banii de buzunar. Margaret punea decizia
sub semnul dorea se asigure exista o
justificare a regulii ei. Nu dorea exploateze
copiii, dar nici nu voia ca considere banii li se
cuvin Cnd fusese copil, Margaret trebuise
pentru fiecare din banii ei de buzunar (pe
sarcinile ei casnice de nu era necesar din
punct de vedere financiar ca propriii ei copii
lucru, dorea le inoculeze a muncii pe care ea a
adoptat-o n procesul propriei
Drept la plngerile copiilor referitoare
la Margaret l parafraza pe Nietzsche: mici
de pot fi benefice. Cu toate Nietzsche
moralitatea precum etica a
muncii, am socotit aplicare a ideilor
sale. n mod sigur, efectuarea muncii nu le-ar face
copiilor, cu att mai i-ar omor, n ciuda tnguirilor
lor pline de patos. Cel mai probabil le-ar fibra
prin unei socio-economice importante:
nu un lucru pe nimic. Sau, nu
ceea ce s-ar numi Aceasta este, de
fapt, o extensiune n cmpul economiei a uneia dintre
legile newtoniene ale fizicii. Legea lui Newton spune
pentru fiecare o de sens
opus. Versiunea ei ar spune pentru fiecare
o de sunt: "Cine
si "Cine n economie, ca si n
" ,
niciun lucru nu provine din nimic. n ordine de idei,
nu nu nimic dintr-un lucru. Avem de-a face cu
un drum cu dublu sens.
"Tot ceea ce nu ucide pe de-a-ntregul face
mai puternic. "
FRIEDRICH NIETZSCHE
Margaret a ajuns la fundamentarea a
ei de una am venit eu cu
suplimentare. cum vom vedea n Capitolul 11 (despre
att Aristotel, ct Confucius legau virtutea de bunele
obiceiuri. Astfel, n cazul lui Margaret, crearea obiceiului de a
pentru masa de prnz sau de a cnta cu scopul
cinei i ajuta pe copiii ei practice o virtute: aprecierea
valorii muncii. Aristotel Confucius ar fi de acord de
vreme ce de obicei, o virtute nu poate fi doar
discutnd-o - ea trebuie sub acest aspect,
Margaret se afla pe calea cea
RITR
Colega mea, Alicia Juarrero, a lucrat ea cu o
care se lupta cu de familia sa,
ntr-un alt mod. Rita a venit la Alicia deoarece
sora ei fusese de un pe
care-l de la magazinul la care lucra la de
Acest act violent le-a aruncat ntreaga familie
ntr-un cumplit, pe ce ncercau lupte att
cu ct cu chestiunile mai practice
precum unei terapii adecvate pentru formularea
plngerilor legale mpotriva mai departe. Rita
ncepuse de la cursuri, munca
de acestea, de oroarea Nu cum
ajute nici sora, nici rudele n eforturile lor de a o sprijini.
Rita urma cele mai bune instincte n iubirea
sprijinul celor era n pericol
propriul echilibru n acest proces. Echilibrul este
adesea pus n n de iubire dintre doi oameni,
el nu e mai important n cadrul familiilor. Att
sentimentul de familie, ct individualitatea cea
mai cale formarea unei adulte
Ritei a fost de consilierul ei, nspre
filosoful stoic Epictet, pentru a arunca mai
asupra ei. Acesta scria: "Atunci cnd vezi pe cineva
plngnd de durere ... ai nu te purtat de val ... Dar
nu ezita simpatia." Rita nu ajuta pe nimeni
ei ajungea deraieze. ei se
nu mai avea resurse s-o ajute nici pe sora ei. Rita
s-a decis adauge propriul stres celui al surorii ei.
Alocarea timpului necesar pentru reveni ar reprezenta
cel dinti pas n acesteia a familiei n
efortul lor viznd obiectiv.
se te orientezi
exterior, n ncercarea de a pe altdneva, pierdut
planul "
EPICTET
Rita s-a mai narmat cu un provenit
de la Epictet, privitor la dreapta "Nu faci
evenimentele se ntmple cum ci
ca ele se ntmple cum se va merge
bine." Un lucru ntmplat deja nu mai poate fi revocat,
astfel este inutil a pierde timp ca el fi fost
altfel. E de preferat mergi nainte n date -
indiferent ct sunt de - n loc de a te
de trecut. Mersul nainte este singurul care cu sine
posibilitatea
tema a stoicilor, potrivit
singurele lucruri de valoare sunt cele pe care nimeni
nu le poate lua. Astfel, n de specifice
provenite de la Epictet, Rita a de la stoici lucruri
generale. lucruri sunt mai dect iubirea
care nu ne poate fi de nimeni. Nici un
violator nu are putere - doar tu
la ea. Prin afiarea unei de a structura de-
iubire a familiei ei n mijlocul acestei furtuni, Rita a procedat
corect. Acest lucru reprezenta mai mult dect raza de
ce norii de deasupra lor; era soarele care
va lumina ntregul cer trecerea furtunii.
SONIR
Margaret fusese n unei
filosofice n parte ndoielii n ea
de copiilor ei. Chiar sunt sigur din
vor pierde n ei se angajau n
mai amplu prin care trec attea familii, pe ce copiii
se zbat propriile independente
n raport cu familiile lor. Am un caz mult mai serios al
acestei lupte n Soniei.
Sonia se afla la nceputul celei de-a treia decade
de cnd a sprijinul consilieriifilosofice. De-a
lungul timpurii, mama ei, Isabelle, a
trt-o pe la psihologi, psihiatri
inclusiv un duhovnic. Dar abia acum Sonia avea
unui gen de consiliere, la care participa de
Ea mi-a spus, foarte la obiect, nu i se pusese
vreun diagnostic. lucrurile povestite de Sonia
mi descriau un conflict de sub control.
Isabelle, care era conservatoare era
natura spiritul liber al Soniei erau anormale -
puteau fi schimbate consilierul potrivit. Sonia
era niciunul dintre pe care i-a
consultat nu i-a fost de vreun ajutor credea nici mama ei
nu era de rezultatele lor.
Sonia fusese un adolescent rebel, iar n perioada
avusese att la ct
De vreme, Isabelle privise exercitarea
de Sonia ca o rea purtare un semn era
ceva n cu ea. Cu timpul, Sonia a nceput se
era ntr-o oarecare
Sonia lucra ca model, frecventa cursuri serale
locuia cu cea mai
financiar). Isabelle era mpotriva slujbei studiilor fiicei ei.
Potrivit convingerilor ei religioase, modelingul constituia
un iar n ce o n istoria artei, o
socotea o de timp bani.
Soniei se ntotdeauna n fundal, n umbra femeilor
casei nici nu sprijinea, nici nu se opunea uneia
mpotriva celeilalte.
Sonia mi-a solicitat ajutorul, deoarece dorea
ea la ntrebarea era ceva n
cu ea privind modul de erau
imorale, cum spunea Isabelle. n sinea ei, Sonia nu credea
aceste lucruri, conflictul cu mama ei dura de att de
vreme, nct a nceput ndoieli scitoare.
Ea realmente identitatea. Ce fel de
era? Care i erau standardele? Erau acestea la fel de
bune ca ale alte persoane?
Sonia Isabelle erau angajate ntr-una din
ale filosofiei, cea dintre relativism
absolutism. principiile nu
sunt n mod intrinsec bune sau rele, cei care le atribuie
valori fiind culturile indivizii (idee de
exemplu, prin se n ochiul
privitorului). Potrivit acestui mod de a niciun
lucru nu este n mod inerent mai bun sau mai dect
altul. Preceptele noastre estetice morale depind de noii
nu o modalitate de a le judeca. Soniei, aceasta
i se perspectiva cea mai de sens. Ea re.specta
vederile religioase ale mamei ei chiar alesese nu
le urmeze, nu-i ceruse acesteia la ele. Pe de
parte, Isabelle era o cu o mult mai
n alb sau n negru, asupra lumii. n
opinia ei, unele lucruri erau, doar poate, bune, altele
rele.
"Focul arde la fel n Elada si n Persia; ideile
,
oamenilor privitoare la bine sunt deosebite de la un loc la
altul. "
ARISTOTEL
"Omul este tuturor lucrurilor."
P ROTAGO RAS
Teoretic, relativistul ar trebui se
cu absolutistul atunci cnd admite absolutismul
e o modalitate tot att de ca oricare alta de a privi
lumea. absolutistul va avea mai mult de cu
relativistul, iar Sonia Isabelle a se afla ntr-o astfel
de Sonia era de mama sa nu dorea
din partea acesteia dect acceptare a alegerilor ei.
Relativismul a dominat gndirea a
ultimilor treizeci de ani. Asemenea lucru aplicat n
mod absolut, el se cu probleme, att din punct
de vedere logic, ct practic. relativismul
categoric cea mai modalitate de a privi
lucrurile, ai deja pe teritoriul absolutismului -
sau cel pe cel al relativismului absolut.
pe omorul, violul, sclavia sau
genocidul sunt permisibile din punct de vedere moral. Cei
mai dintre ei vor negativ - moment n care
i atribuind unui lucru o valoare
ntr-un asemenea punct, restabili ordinea
universului lor prin discutarea legitimei avortului,
pedepsei capitale a relative a diferitelor tipuri
de imoralitate n diferite
Relativismul nu are nevoie de
spre a deveni auto contradictoriu. o
care n cercurile academice filosofice,
despre un profesor confruntat cu o de
n urma ctorva dezbateri aprinse pe
parcursul toate genurile de
absolutism, profesorul le-a pus tuturor nota pe
eseurile finale. La izbucnirea protestelor, el le-a explicat
l-au convins totul este relativ prin
urmare, subiectiv n opinia lui toate eseurile
;.,.:,-.. -:: :=_'::--C."-'. '_
:_C_ F:- J
erau lipsite de valoare. Foarte curnd, orele lui de
au fost solicitate la maximum de care
sustineau acum lor erau obiectiv valoroase - si
, ,
superioare altora - solicitau note mai mari. Relativismul e
acceptabil n momentul n care te mai mult dect
absolut dispus
n relativismul din manual nu
Pentru a se feri de pericolul anarhiei,
societatea trebuie la un moment dat reguli ale
comportamentului acceptabil. Cei mai membri ai
decente sunt de acord cu o de lucruri
interzise, inclusiv crima, violul, incestul furtul. Chiar
un set limitat de valori obiective, o
poate n multe alte
Punctul meu de vedere, apropiat de cel al lui Mill, este
acela unele lucruri ar trebui fie relative - atta
vreme ct nu aduc altor oameni sau le
Categoric, n cazul de am fost de acord
Sonia era se ca mama ei
respecte integritatea de adult
propriile alegeri. Fiecare dintre ele avea libeli:atea
ce dorea, nu conformitate asupra
celeilalte.
Pentru a fi. n se bucure de
dintre - sau cel s-o calmeze atta vreme
ct vor locui sub -, Sonia Isabel1e aveau
nevoie un anumit grad de acomodare
Din moment ce Isabel1e nu dorea apeleze la consiliere
nu schimbe vederile, Sonia s-a concentrat
asupra lucrurilor pe care ea le putea face. ce,
de propria normalitate, acceptase
auto devenire, Sonia a a se mai
de cei care-i spuneau nu e la fel cu cereau
se schimbe. Prin faptul dobndea sentimente pozitive
de sine atribuia valabilitate propriilor standarde
valori, ea a ncetat se mai revolte n cu acestea -
vreun imbold din partea mamei, consilierului sau a
altcuiva. izbucnirilor petrecute
a notele Saniei la colegiu au crescut.
ce comportamentul i s-a schimbat n mod natural, mama ei
a ncetat mai att de Isabelle a
pentru valori diferite nu cu "boala

Pe ce atmosfera se destindea, Sania a
fost n lui Isabelle: "Sunt ceea ce sunt.
vei ajunge s-ar putea cine sunt
sau cel unele ale mele." Consilierea i-a
permis n sine n termeni de ea
a ncurajat-o pe mama ei lucru. Sania era, de
asemenea, pentru eventualitatea unui refuz din
partea Isabellei. De-a lungul perioadei de aproximativ un an
n care am consiliat-o, Sania mama sa au ajuns de
acord una dintre ele putea seara de
la iar ntr-un club de noapte, ca aceasta
le mpiedice se respecte reciproc a doua zi
cea care a solicitat consiliere a
fost Sania, problema n asemenea celor mai multe
care apar ntr-o nu a fost rezultanta
unei singure persoane. aceea care mi-ar
fi solicitat ar fi fost Isabelle,
fi discutat un set de idei filosofice care se suprapuneau
convingerilor ei. traiului conform cu propria ta
asupra lumii chestiunile ce n jurul
relativismului ar avea, desigur, o aplicabilitate;
pentru un suplimentare
privitoare la copii. Cu ct sunt mai mici, cu att mai
mare este sarcina de pe umerii adultului, ce copiii
devin povara aceasta se distribuie mai uniform. (n
etapele mai naintate ale rolurile se pot inversa,
cum vom vedea n cazul lui John, finele prezentului
capitol, copilul devenit acum matur ajungnd poarte mare
parte din responsabilitatea pentru vrstnic.)
umane au nevoie de dragostea din
cadrul unei familii, biologice sau nu, pentru a se dezvolta
de sentimentul propriei valori
care au n copii au responsabilitatea, de
copiii lor - de societate -, de a oferi acea dragoste.
a parte din ndatoririle unui n insufiarea de
(bune obiceiuri, potrivit lui Aristotel). fiecare
ajunge ntr-un punct n care are nevoie consolideze ,--
sentimentul propriei valori, n conformitate cu
valorile proprii ocupe locul de adult independent
n societate. au datoria de a-i pe copii,
ajutndu-i o ce datoria ta
s-a ncheiat, ai posibilitatea te a parte din datoria
ta este aceea de a te opri nainte ca autoritatea
mplinirea unei persoane
vine din interiorul acesteia - idee n
capitolulS. Nimeni altcineva, nici un nu
poate oferi. Lucrul pe care cei mai buni l pot face spre
a ncuraja mplinirea a copiilor lor este le ofere, pe
ce cresc, suficient pentru a dobndi ncredere
n proprii.
Din punct de vedere biologic, copiii
extensiuni ale lor; nu cultural.
o n copiii lor au o custodie
asupra acestora, nu dreptul de proprietate.
cum am discutat n cteva din capitolele anterioare,
Kant chestiune imperativului de a-i
trata pe oamenii, inclusiv pe copii, ca pe scopuri n sine,
nu ca pe mijloace atingerea unor scopuri. Poetul
filosofullibanez Khalil Gibran copiilor
un pasaj minunat, avnd n centru ideea sunt
ngrijitori tempo rari, nu proprietari.
"Copiii nu sunt copiii Ei sunt fiii fiicele
dorului pentru ea Ei au venit prin tine, nu de la
tine chiar sunt cu tine, Le da dragostea
ta, nu gndurile tale, ei au propriile lor gnduri. Se
poate le trupurile, nu sufletele, sufletele
lor locuiesc n casa de mine, pe care tu n-o vizita nici
n vis. Te fii ca ei, dar nu faci a fi
asemeni "
KHALIL GIBRAN
Copiii ncep cristalizeze
individuale n creuzetul familiei. Cu ct mai divergente
sunt aceste n raport cu cele ale ori
ale familiei ca totalitate, cu att e mai mare
conflictual, cum s-a ntmplat n cazul Soniei
Isabellei. Noi, oamenii, depindem de o
mult mai dect oricare alt mamifer,
ntruct ne ncet, avnd nevoie de ani
pentru a tot ceea ce trebuie n vederea
depline a unui rol de adult n cadrul
Ne n trepte, fapt reflectat de legile noastre
care etapele, precum cea a
legal, a votului legal, a condusului legal al autovehiculelor,
a consumului legal de alcool, a a
n Cu ct copilul mai mult, cu att
controlul se Cel mai mare
conflictual survine atunci cnd opinia copilului
tot att de mult ca cea a Autonomia
vine cu vrsta iar calea
care duce la ea n vina haosului
setea de autonomie a copilului, dificultatea
de a o acorda nepotrivirea dintre
realitate dintre implicate.
Sonia Isabelle ajungeau la pace ntr-o
pentru ele; curnd aceasta, Isabella a
fost cu cancer. Att mama, ct fiica aveau
acum de nfruntat un gen nou de pe care
o voi discuta mai pe larg n Capitolul 13. O parte din cele
ntmplate diagnostic (lucru imposibil n perioada cnd
cele femei se luptau att de aprig) a fost faptul Sonia
a luat decizia de a deveni ngrjitorul principal al mamei sale,
stndu-i cu dragoste la Acest gen de inversare
a rolurilor ntre copil devine din ce n ce mai
prezentnd o de probleme filosofice,
cum vom vedea n cazul lui J ohn.
JOHN
Mama lui J ohn, Celeste, suferea de o
era ntr-un scaun
cu rotile. John locuia cu ea, n parte din pricina
venitului lui de student ntr-un profil postuniversitar,
ngrijirii de care Celeste avea nevoie pentru a
putea n propria pe parcusul celui din
an, accesele de dezorientare anxietate ale lui Ceieste au
devenit mai frecvente, astfel John era tot mai ngrijorat
atunci cnd o pentru a se duce la sau la
serviciu. Din cauza faptului nu mai era n
Celeste i-a delegat puteri de decizie legale medicale
lui John.
Apoi s-a ntmplat lucrul de care s-a temut
John. cnd a revenit o n a
pe mama sa la piciorul
de snge, n urma de a le parcurge n scaunul ei cu
rotile. Doctorii de la spital nu au nicio dar
au intemat-o pentru a o sub l-au ndemnat
o plaseze ntr-un de Sentimentul lor era
n ciuda ngrijirii atente pe care o primea din partea
fiului ei, Celeste ajunsese n faza n care avea nevoie de
supraveghere Echipa de medici care se ocupau
de ea, cu asistentul social din cadrul spitalului, au
fost de nu se Celeste trebuia
n spital cnd i se un loc ntr-un
adecvat - lucru care putea dura luni de zile.
John a acceptat faptul n cele din
Celeste va avea nevoie de mai ngrijire dect cea pe
care o putea primi se temea att starea ei de
spirit, ct ei se vor deteriora n spital, de
vreme ce nu avea nevoie de tratament medical, iar salonul
de spital n-ar fi un stimulent pentru ea. Atunci cnd era
Celeste spunea voia John dorea
tot ceea ce-i n pentru ca ea
locui cel cnd un loc ntr-un bun de
ar fi devenit disponibil, intervale de
timp n care el trebuia plece de ea permitea
angajeze un ngrijitor. El contempla ideea de a petrece
o cu mama sa, nainte ca ea
fie Categoric, dorea dea curs
ei de a merge gndindu-se i-ar fi venit mai
despre plasarea ei ntr-un --idee
ea i se va mpotrivi cu - o pe
ndelete, n propria lor
- lase sau nu mama
n spital pe durata unui loc ntr-un pentru
ea - a fost motivul pentru care John mi-a solicitat ajutorul,
dat fiind niciuna din alternative nu-l ntruct
dorea clarifice etice ale dintre ele.
De fapt, el trebuia abordeze chestiuni filosofice
diferite, respectiv etica problema deciziei. Ce a
fi pentru starea de bine a altcuiva n interesul
cui - cel propriu sau cel al persoanei n - trebuie
cnd, etice el trebuia
le John se confrunta cu aceste
n calitate de copil care ngrijea un acest gen
de apare mai frecvent n
care ngrijesc copii la o n al doilea
rnd, era necesar ca J ohn exploreze de adoptare a
unei decizii n care putea alege una din
dificile, astfel nct ntr-o sau
alta cu sentimentul etice.
Asemenea multor altor John croit
singur drum prin primele trei etape ale procesului PEACE.
n mod evident, el a problema, a luat att
proprii, ct pe cele ale mamei lui n considerare a
ntreprins o n celor
pe care le avea a posibilelor lor
toate acestea nu-i erau suficiente spre a problema.
Avea nevoie de cu scopul unei
n determine greaua alegere
ntre
Pentru a-l ajuta pe John stadiul
am recurs la teoria deciziei. Sintagma
denumirea teoriei matematice
a jocurilor de John von Neumann de Oskar
Morgenstern. teorie jocurile n mod
metaforic pentru a cuprinde numeroase umane
n care decid asupra celei mai bune
n care pot pomi n unui set existent de reguli,
de obicei, a aduce toate elementele factuale n
n forma de filosofi, teoria deciziei
ideile principale ale teoriei jocurilor evitnd, de
extreme de tip matematic.
Numai ntr-o de jocuri,
optime n fiecare n asemenea
jocuri, este faci o astfel de mutare
s-o identifici. n majoritatea jocurilor, nu
nimic n genul celei mai bune strategii diferite te
alegeri diferite. Atunci ntrebarea care
se pune nu e doar: "Ce mutare ar fi fac?", ci, mai
curnd: "Ce strategie prefer adopt?"
fenomenelor sociale,
multiplicitatea complexitatea structurii lor sunt
cel egale cu cele din domeniul fizicii ... cel mai sigur se
poate afirma n prezent, nu nicio tratare
a privitoare la comportamentului "
JOHN VON NEUMANN OSKAR MORGENSTERN
ar fi jucat sau X 0, John s-ar fi aflat
n unice de de fiecare
cnd i-ar fi venit rnduL Aceste jocuri fac parte din
categoria a jocurilor strict determinate, definite
prin participarea a doi zero (victoriile
nfrngerile), (nu se
ascunde nimic, toate au loc la vedere, "pe
ntr-un joc strict determinat, ntotdeauna o mutare
de tot ceea ce trebuie faci este s-o afli.
o de fiecare cnd vine rndul, nu
pierde - n cel mai caz vei ajunge remizezi. Desigur,
mutarea cea mai din jocul X O este mai de
dect cea din jocul de principiul este exact
Copiii se plictisesc de X O atunci cnd pot
oricnd remiza, iar decid adesea de comun
acord declare o doar cteva
Chiar n cazul unor jocuri strict determinate, aflarea
optime poate fi extrem de cel se
ea poate fi, n principiu,
nu este un joc strict determinat. Din
nefericire pentru John, dilema sa privitoare la Celeste era
un tip de joc mai comun mai prescriptiv.
de este mai mare dect doi,
n considerare doctorii, asistentele, asistentul social
care ar putea fi Nu este niciun joc de zero,
dat fiind pierderile sau moarte) nu
sunt echivalente cu (timp petrecut
Nu este clar precum jocul de poker, n care
pierzi 5 dolari, unul sau mai vor
cei 5 dolari. categoric, nu este un joc de
- nimeni nu cum sau cnd boala lui Celeste
avea se manifeste din nou. Cu toate acestea, teoria deciziei
poate fi prin faptul un asemenea joc, n
termenii alegerii de un participant sau altul n cei
ai posibile, contribuind la conturarea unui
tablou mai clar al Matricea a lui John se
prezenta cam n felul
TRBELUL 8.1
posibile
lui
Rezultatul
Rezultatul cel mai fericit: cel mai
John
nefericit:
o
accident
serios sau
mama
fatal
lase mama
supraveghere
deteriorare
n spital:
Matricea deciziilor faptul nu
o alegere n raport cu ambele rezultate posibile. n
vreme ce petrecerea unei ultime veri minunate
ar :fi. de departe simplei supravegheri
medicale ntr-un salon de spital, un accident serios sau fatal
petrecut ar :fi. un rezultat mult mai nefericit dect
la pat deteriorarea ntr-un salon
pentru bolnavi.
Teoria deciziei cum trebuie joci,
te poate ajuta tipurile de criterii pe care ar
trebui le n deciderea Pentru a face o
alegere, trebuie natura jocului.
o mutare trebuie ncerci s-o afli. n alte cazuri,
precum cel al lui John, trebuie pui
Ce Ce doresc evit? Ce sunt dispus
risc? Ce evite ce
vor risca n lipsa certitudinii legate de unei
optime, utilizarea teoriei deciziilor poate ajuta la
estimarea rezultat de a avea loc, a
beneficiilor dezavantajelor probabile alegerea cu
cele mai mari de a aduce cele mai multe beneficii.
Prin urmare, John decidea
mama el intra, n ntr-un joc al riscurilor,
a de Atunci cnd joci un joc de
cazino, ai cel posibilitatea de a calcula
ncerci cel mai indicat ar fi te
de versiuni ale "erorii Potrivit
celei dinti versiuni, jocul cu cel mai mare este cel mai
bun. Ea complet perspectiva nefiind prin
urmare un pariu sigur. n cazul lui John, versiune a
erorii l-ar determina mama de vreme ce
presupunea cel mai mare ea
posibilitatea celui mai nefericit rezultat!
Potrivit celei de-a doua versiuni a erorii
este improbabil ca lucrul care tocmai s-a
ntmplat se ntmple din nou. dai cu banul de
cinci ori la rnd "cap" de cinci ori, eroarea
"pajura" devine din ce n ce mai cu fiecare
aruncare. Fals, ntruct moneda nu are memorie; fiecare
aruncare este un eveniment independent. Nu este nici pe
departe de pe roata ruleteieste fierbinte -
ruleta nu are memorie nu te afli ntr-un cazinou
fiecare rotire ncepe cu probabilitate de
a unui rezultat sau a altuia. Repetarea
a rezultatului unei ro tiri nu face nici mai mult nici mai
rezultat n urma rotirii

Mama lui John suferea de o care i cauza
periodic dezorientare. Nu putem calcula probabilitatea ca ea
printr-o asemenea n ora, ziua sau
nu putem exact n ce o va surprinde
episod al acesteia (de n momentul coborrii
Prin urmare, John nu putea presupune nici din
cauza suferite anterior, ea se va din nou
nici de vreme ce doar i se ntmplase, epuizat
de va fi n
Am de acord, cu John, asupra
faptului se afla ntr-un punct foarte dificil, de vreme ce
ambele aduceau cu sine avantaje dezavantaje,
att pentru el, ct pentru mama sa. am
att scenariul cazului cel mai fericit, ct scenariul cazului
cel mai nefericit. John imaginat marea sa durere
precum a mamei lui, n
cazul n care ea ar avea un accident grav sau chiar fatal, n
vreme ce era n cu lui
Celeste n spital, John imaginat deteriorarea
la care ar fi care ar face foarte
ei un de n urma acestei analize
a cazului cel mai nefericit, J ohn a ajuns la concluzia att el,
ct mama sa ar avea mai mult de opta pentru
n spital. Pe de parte, analiza cazului cel mai
fericit a condus la o concluzie mama
fiul se puteau bucura de o puteau
face pentru etapa n cea mai
lume att John, ct Celeste ar avea cel mai mult
de aceasta din s-ar afla
ndatoririle mele profesionale nu includ
recomandarea unei alegeri ntre cele alternative.
am subliniat natura morale implicate de
luarea unei decizii n numele unei alte persoane. Calea.
n a decide care este cel mai bun
protector pentru nu pentru tine Avem acest
gen de responsabilitate att de copiii ct
de infirmi.
De asemenea, trebuie le permitem altora
ia n limitele autonomiei lor.
e n ca fiul sau fiica ta o
copilul poate alege aroma acesteia. un om
aflat n pragul are dreptul meniul
ultimei mese. De vreme ce John deja plaseze
mama ntr-un poate avea ea dreptul
cum ultimele luni n afara
pentru vrstnici - n ciuda riscurilor.
Binele maxim poate nsemna tot ceea ce o
pe persoana n evite cel mai mare; poate, de
asemenea, nsemna tot ce o ct mai mult.
Cheia unei decizii privind pe altcineva n a
deoparte propriile pierderi.
John mi-a spus
ajunsese teoriei deciziei a celei etice
ntre care opera. El mi-a spus ar fi capabil la o
decizie n propriei Se apropiase
de stadiului urma ia decizia
ntr-o stare de echilibru. Nu - nu am nevoie
- ce-a J ohn mea, n
calitate de consilier filosofic, n a-i ajuta pe
la nu la n
loc de a agoniza asupra unei decizii dificile sau de a se
inutil de o de ori de a fi
diagnosticat cu o tulburare a John se
putea plasa la unei platforme filosofice. Putea
devenea capabil de a
indecizia. Uneori, se cuvine ne - chiar
un gen de ncntare n aceasta -, dar n-ar trebui
ne permanent de
"Cel mai bun lucru care din faptul de a fi
trist n a ceva ... A de ce se lumea ce
o
T.H. WHITE
g, PROBLEME DE 5ERUICIU
muncii tale trebuie fie pe care aceasta
aduce nevoia pe care o are lumea de ea. n ei,
se n paradis sau ct mai aproape de acesta. n
ei - cnd munca, care te de care lumea nu
are nevoie -, e un infern. "
W.E.B. OU BOl5
"Munca ne de cele trei mari rele: plictiseala, viciul
. "
cza.
UOLTRIRE
Munca o mare felie din
n general ca atare, numeroase probleme legate de locul
de se suprapun altor subiecte ale de
Multe dintre problemele legate de cu privire la care
mi ajutorul sunt n chestiuni de
li se din Capitolul
6, dedicat Din considerente,
li se unele din capitolele ce
ncheierea de familie. Unii
rezolve conflictele etice e apcarar la locul lor de
sau exploreze morale ale conducerii
exercitate asupra altora. Ne vom concentra asupra eticii
moralei n Capitolul 11. Unii se cu
privitoare la sensul sau scopul muncii lor (vezi, de asemenea,
Capitolul 12), la munca de mplinire stabilirea
unui echilibru ntre celelalte segmente ale
de vreme ce majoritatea dintre noi petrecem mai mult
timp muncind dect orice altceva, este important
de sine problemele specifice legate de

Munca bine ne un sentiment de
mplinire, indiferent de natura ei. Cei mai oameni
doresc o doresc fie
pentru aceasta. o de conducere,
subalternilor
constituie o pentru a
trebuit vreme pentru binemeritata
afli n faptului ai
o de a fi este
lauda se fixarea asupra ei nu aduce dect
nefericire. Bhagavad Gita muncii bine
pentru ea
"Atunci nu fructului tale fie
imbold;
Dar nu fi nici atasat de non-actiune."
, ,
BHAGAVAD GITA
Bhagavad Gita este un poem sanscrit tradus
n numeroase limbi; el un dialog dintre un
(Arjuna) o ncarnare (Krishna) a
zeului Vishnu. Cei doi dezbat, n ajunul etica luptei
a uciderii (sau de a fi ucis) natura datoriei. Faptul este
un sfat militar poate confere pentru
problemele pe cmpul de din zilele noastre, iar
mesajul suprem al altruiste unei puteri mai nalte ar
putea satisface generali, att civili, ct militari.
carte n-a fost pe larg vreme de aproape trei
mii de ani, deoarece ndemna la loialitate comun
motrice pe care o este valoarea ndeplinirii
unei ndatoriri, mai pentru ea n serviciul
unei principiu mai nalt, dect doar pentru simbrie
onoruri.
Cu am ntlnit - att n sectorul
public, ct n cel privat - al interes principal pare a
consta n privitul la ceas, zilei de vineri a celei
de salariu. Ei nu sunt de munca lor, ci doar de
roadele acesteia. Prin faptul sunt n primul rnd de
roadele muncii lor, o munca, le displac
celor pe care-i slujesc - att angajatori, ct Iar n
virtutea acestui cerc vicios, ei roadele
muncii. La polul opus, cu am ntlnit
ndeplinesc sarcinile n spiritul deservirii care, pe
aceasta, par fie de ceea ce fac. Acest devotament
le munca le aduce celor pe care-i
servesc - att angajatori, ct - fapt care le
mai mult munca. Prin angrenarea n acest
cerc virtuos, ei sporesc roadele muncii. Ei fac acest lucru
tocmai prin neconcentrarea asupra acestora.
Cei mai dintre noi opere de
din domeniile poeziei, picturii ori muzicii, iar
culturale le marilor cea mai n
actul de pictorii compozitorii sunt
cu totul de munca de aducere la a artei lor, nu de
roadele acesteia. faci treaba cum trebuie, roadele
se coc singure. n loc de a lucra bine, visezi la gustul
roadelor, acestea nu se vor coace deloc. tu ai puterea de
transforma sarcina ntr-o de
fii asemenea unui artist n tot ceea ce faci.
lucrezi la ceea ce se dinaintea ta, unnnd
motivul just cu seriozitate, vigoare, calm, niciunui
alt lucru dis partea din tine
ca cum ai n s-o napoiezi imediat,
toate acestea, a avea ci a n
conformitate cu natura, eroicul n necare
cuvnt pe care-l vei Nu om capabil
mpiedice acest lucru. "
MARC AURELIU

Din face bine treaba
nu n mod necesar a o duce la sau
a o face mai bine dect oricine altcineva. Nu o
a sau a pierderii unei curse.
poate fi cel mai rapid lucru
nu-l face mai bun ca Valoare a lucra
din greu da Este posibil ca aceasta
nu te ajuta treci primul linia de sosire - ori
asigure o ori o de salariu-,
te-ai faci tot ce stat n
spre a realiza dezideratele ai dobndit
Stoicii au subliniat faptul valoarea muncii este
de rezultat pe care nu poate
nimeni, parte a muncii tale asupra nimeni, n de
tine, nu are putere.
Cheia ntregii chestiuni este modul n
maximul de care capabil. Cultura e
una iar noi suntem competitivi prin natura
Folosind altora drept
o La fel de este neutilizarea
lor. att tot ceea ce e mai bun, ct
ceea ce e mai n oameni. acompaniezi
vecinul, mult mai iute de picior, la jogging vezi timpul
capacitatea de nu se La
se cunosc cazuri n care, n
n pragul au rupt pagini din reviste
pentru mpiedica pe ct posibil
colegii se la curent cu ultimele din domeniile
respective. nu este rea prin poate
constitui o
Pe ct de mult societatea
comportamentul competitiv deosebit de agresiv (n
sporturile profesioniste, de pe att unele sectoare ale
acesteia se n celor mai blnde forme de
copilului mai
o zi de ntreceri n aer liber, fac prinsoare acestea sunt
astfel aranjate, nct fiecare copil o Poate
fiecare participant cte un premiu. ideea
de la care asemenea este aceea de a construi
ncrederea de sine a copiilor, strategie a gesturilor
goale de are tocmai efectul opus. fiecare
o la ce bun mai alerg?
Este ct se poate de natural ca unii
fie mai rapizi dect viteza, ar trebui
le celor mai rapizi
nu trebuie picioarelor cu
caracterului. Poate John este un mai bun dect
Jack, aceasta nu-l face pe John mai bun ca
dect Jack. permite
descoperi exprimi La serviciu, secretul
n unui echilibru ntre cooperare.
MUNCR DE SENS
Munca pentru cei mai o
dintre noi sunt pentru a face un
lucru anume. Modalitatea prin care te ridici la n
este nu mpotriva neroziei.
Cei mai oameni nu se simt pentru munca pe
care o fac; descoperirea muncii care se este una
dintre cele mai sigure de a ajunge la mplinire. Cu
avem talente particulare, cei mai avem nevoie
pentru a le afla. lor - a modurilor
de a le utiliza - contribuie la printr-un
sentiment al sensului. Nu are ct de nalte sau
de umile sunt Principiul fie
unul dintre primii 500 de ai lumii, casnic,
voluntar n Maicii Tereza din Calcutta, om de
serviciu, sculptor sau n birourile Dilbert. Munca
de sens este parte a unei pline de sens.
Concedierea este att de din cauza
de post, statut, privilegiu sentimentul
nu doar din cauza constrngerilor financiare generale.
Pensionarea este adesea din motive.
"Orice chiar torsul bumbacului, este
munca n sine este ... de repaos nu i se
nici dintre oameni, nici dintre zei. "
THOMAS CARLYLE
Dilemele privitoare la mplinire constituie o
De mplinirea se poate datora
de sau carierei. Este tentant, dificil, a le avea
pe ntr-o stare de echilibru.
sunt ntre munca n afara
ngrijirea a copiilor. Unii mplinire
n ngrijirea a copiilor, n vreme ce
la avansarea n Mult mai sunt cei
care mplinire n ambele posturi, se
cu conflictul rezultat din dificultatea de a le onora cum se
cuvine pe
Cei mai oameni vor o varietate
de slujbe pe parcursul lor active chiar mai des
ntlnit, acestea nici nu domenii. Am
parcurs un drum lung de la perioada omului unei singure
companii, care semna acolo contractul de angajare imediat
absolvirea pleca la pensie patruzeci de ani mai
trziu, cu un ceas de aur o strngere de care
ateste serviciul loial. Unii oameni ntruct
au fost de companiile lor. se
pentru s-au ntlnit cu oferte mai atractive, n vreme ce
de compania lor nu simt mai loialitate dect
aceasta simte de ei. Unii ajung la limita consumului
de sine sau, pur simplu, doresc o schimbare de ritm.
doar calea care-i duce la mplinire. Ei slujbe
domenii pentru a le pe cele ideale.
A lucra ntr-o care place nu e n mod
necesar Uneori trebuie practici o profesie pentru
a descoperi nu se Nu totul
doar prin intermediul cum cred
anumitor lucruri se face prin intermediul
nu este singurul avem
nevoie, de asemenea, cu privire la
noastre. Acolo, n de Aur care exprima
ntre strict empirism strict, se ascunde calea
a a din mers, din
extrage valoroase chiar dintr-o
Atunci cnd te ntrebi serios o
oportunitate de serviciu se nu dect un
singur mod de a afla: probeaz-o.
"Singura modalitate n care putem
capcanele este ne cu ele
aplicndu-le, chiar cu riscul prin
triste. Este inutil a fzlosofarea
printr-un curs introductiv de cu aceasta l va
feri pe novice de "
LEONARD NELSON
Marele filosof pentru copii, Dr. Seuss,
idee n faimosul tratat, Green Eggs and Ham.
ntrebarea de deschidere: plac verzi
verde?" aproape de finalul
deoarece eroul le guste. Cnd, n cele din
cade de acord ncerce, el
privind acest subiect verzi
verde mi plac att de mult!" Aceasta poate avea dublu
sens, ce petrecuse o noapte n cu
prietenii - un grup de -, Voltaire a fost
invitat de li se din nou n noaptea
El a refuzat, explicnd: ,,0 filosof, a doua
pervers".
Nu vei nu ncerci.
cnd nu reflectezi asupra propriilor nu vei fi n
le subsumezi progresului economisi
timpul nervii la
alegerea unei care se
eforturile tale cele mai mari duc la o schimbare de
de mplinire,
de sau n vreo fii
de faptul nu irosit timpul-
vreme ai cele le vei folosi cu
prilej.
DJNFUCTUL
De fiecare cnd mai multe persoane
se ntlnesc, vor exista deosebiri personale conflict.
Faptul e valabil n cazul echipelor de partidelor
politice, comitetelor academice, ordinelor religioase ori
personalului birourilor. De fapt, de vreme ce, de
nu alegi persoanele care de tine, cel mai
probabil e nevoie de efort suplimentar pentru a asigura o
colectivului, la fel ca n cazul familiilor.
Avantajul este scopurile comune implicate de obiectivele
specifice n mod normal mecanismul
n cum am de la Hobbes, n Capitolul
6 (privitor la a avea o autoritate
cu am convenit puteri,
o a Aceasta
poate nsemna pur simplu a raporta prin canal de
pentru a cele mai bune rezultate, e
nevoie de un superior al datoriei. Pe membrii unei
care trebuie memoriile interne
unui "Mr. Smith", de i acest lucru, genul mai
puternic de conexiune vine de la coparticiparea la o misiune,
precum construirea unei case, educarea unui copil, salvarea
unui habitat natural ori ndeplinirea cotei de Prin
intermediul puterii exterioare inspire teama
despre care scria Hobbes, putem evita
nu pe armonie. realiste, nu cele
idealiste, contribuie la unei perspective filosofice
n n care apar probleme.
Jean-Jacques Rousseau argumenta oamenii
sunt n fond buni, au fost (n forma
politice, printre altele) de n starea de
el, noi n-am fi asftel aceasta este
ideea "nobilului Rousseau romanticii care i-au
ideile se revoltau mpotriva autoritare
este tentant credem am fi oameni mai buni pur
simplu n-ar fi trebuit ntr-o lume n zilele
noastre, americanii ntreprind experimentul Rousseau cu
avem de din i face aceasta
mai buni pe oameni? postmodemi de
ai lui Rousseau transforme pe americani
n barbari - n care au deja
mari progrese -, vom afla tocmai ct de mult s-a
Rousseau. Calea lui duce nu Eden, ci anarhie.
Aristotel a oamenii sunt n mod
inerent animale politice are dreptate - eu cred
acest lucru - va exista ntotdeauna inclusiv
de birou - care probabil a fost cndva de
Dezbaterea nu este cea de ntrebarea
suntem sau nu animale politice, ci cea privind genul de
care le ei o mai Nicio
nu votul lui Rousseau, dar

"Omul s-a liber, pretutindeni el se
n "
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
"Omul este, prin un animal politic."
ARISTOTEL
UERONICR
Veronica tipul de pentru care
ai de jurnalism ar face
moarte de om. Ea cerceta, producea scria materiale
care erau transmise la nivel Trucul consta n
faptul pe frontispiciul acestora se afla numele unui
mare star din domeniul jurnalistic, pentru care ea lucra.
personalitate avea un nume care cucerise faima,
admiratori, un salariu considerabil probabil,
toate celelalte lucruri care de o asemenea
- inclusiv unele mari dureri de cap. el avea
o de care toate aceste lucruri
posibile.
n ceea ce-o privea, Veronica se
Nimeni nu-i numele, nu avea nici
un iubit, nu mai vorbim de un club al admiratorilor;
ct salariul, reprezenta cu o
nu se compara nici pe departe cu cel pentru care,
potrivit revistei Variety, ei tocmai semnase un nou
contract. Sentimentul era ea ar fi meritat mult
mai mult credit pentru ceea ce
privim cazul prin prisma
procesului PEACE. cum ea spunea, problema ei
era lucra din greu, se Propriile
i erau, de asemenea, clare: frustrare, mnie,
invidie, Att ct avansase cu
analiza, ea ntrevedea Adesea, se imagina
pe marele star, n vreme ce-i nmna
scrisoarea de demisie - doar cu o nainte de a trnti
n urma ei -, acel gen de post invidiat pe
care nicio avnd serioase de a urma o
nu l-ar
n cadrul stadiului i-am cerut
se nefericirea sa izvora nu din nemplinire, ci
din - nu de roadele propriei munci, ci
de roadele muncii altcuiva. Ea era de munca pe care
o motiv pentru care dorea mai i
procesul ndeplinirii acestei munci. n cele mai multe
socotea munca i aducea - ceea ce nu
era tocmai un indicator al nemplinirii.
de postului i
propriul sentiment al mplinirii, care trebuie din
interior, nu din se putea elibera de
acesta, ea se putea elibera de nefericire. afirma un
lucru pe care "murea e de neajuns, nsemna era
deja. Altfel spus, nu vedea splendoarea a ceea ce
poseda deja, a ceea ce era deja a tuturor celorlalte lucruri
pentru care merita cu
a tnji trecut, a tnji
viitor, a tnji ceea ce se ntre cele
pe malul "
BUDA
"Este de preferat face, orict de imperfect,
datoria, dect a urma datoria altuia, indiferent ct de bine ai
ndeplini-o pe aceasta. "
BHAGAVAD GITA
Gndirea cea i
ca pline de sens pe ce le ngloba n
propria filosofie, ea revizuia analiza propriei
Poate marele star n-o cum
fi dorit, aceasta n-ar fi trebuit s-o se
nu era n stare
personal din cnd n cnd ori o modalitate de
atunci suferea fie de orbire, fie de
ingratitudine. aceasta era problema lui, nu a
n plus, ea trebuia faptul aportul ei era
nu de nenlocuit - pentru succesul marelui
star. de miile de visnd la
postul ei.
De vreme ce deja ct de era
acel post, Veronica voia Noua
sa - de bagajul care un
post de mare calibru aflarea valorii personale n lucrul
bine - a ajutat-o la echilibru. Potrivit
filosofiei budiste, conflictele exterioare (dintre indivizi) sunt
aproape ntotdeauna produse ale conflictelor interioare
(din interiorul indivizilor). ce rezolvat propriile
probleme interioare privitoare la prestigiu
conflictul dintre Veronica ei s-a disipat, iar ea
entuziasmul de caracterul
deosebit de interesant al muncii sale.
MI IN'R N
I lUI L. " L. I
Veronica parte dintr-o nu
era asemenea bastoanelor de basebal1 pentru
marele servant (acest lucru fiind ntruct
acesta le putea aduce singur). Ea era mai mult asemenea
care-i pe (faptul e
dat fiind judecata nu are mare
putere). Echipa e ntotdeauna mai dect
individuali. vin echipa
jocul n mod sincer,
vei fi fericit joci pe ta, indiferent care ar fi ea.
un loc potrivit, vreun plan de sau mari
jocul, crezi joci pe un post nepotrivit,
cere ajutor antrenorului sau joci ntr-o

n muncii n se pot realiza foarte
lucruri; n mod firesc, orice are
Acesta este un fapt pozitiv: o
dirijor sau o de fotbal antrenor sau
de joc. Sau, mai o doar din
de joc ori o n care fiecare post ar avea
att o de dirijor, ct un instrument. Hobbes a fost
un admirator al recunoscute, faptului
aceasta att la ct la realizarea
lucrurilor propuse.
Din omul este
programat genetic n vederea culesului. Pentru
a culege, trebuie doar ntr-ri coordonate. Culesul
nu se nici pe cooperare nu este nici foarte
competitiv. Altfel stau lucrurile n cazul Cheia
succesului ei este unui plan unificator.
a fost un efort de colaborare, adesea n grup,
cu scopul de n vremuri n care
era pentru Roadele
erau ntre n cadrul
acestor forme comunitare de organizare, un individ ori un
subgrup vor fi ndeplinit grupului,
alegerii traseului a ale tuturor
celorlalte aspecte menite a le de
a rezervelor comune de Chiar din
diverse considerente, ai de autoritate erau mai
pentru aceasta, succesul depindea
de urmarea de restul grupului a celor de
comun acord ca lideri. Altfel, fiecare ar fi pornit prin
n toate speriind vnatul temndu-se
nu-l pe vreunul dintre companionii
pretutindeni, n loc de a lua, cu ncredere, la ochi.
Poate preferi la vnat de unul singur,
dai nu te ntotdeauna la o din
cina
DIFICILI
Una dintre plngerile legate de serviciu pe
care le aud cel mai adesea privesc dificili. Sunt convins
originile acestui "tipar" se pierd n negura timpului-
trebuie fi existat plngeri din partea celor
asculte de un coordonator incapabil
un cerb, chiar acesta i nainte salute, ori
suporte de ratau o ori n-o
exact. lucrezi sub autoritatea unui pe care
nu-l suporta, una dintre este unei alte
slujbe. Desigur, nu nicio noul va fi mai
bun ori vei putea lucra mereu sub autoritatea sa, chiar
l agreezi.
singurul neajuns al tale
este persoana i rapoartele de serviciu,
cu la toate aspectele muncii tale nainte
de a decide te O alegere mai ar consta
n luarea unei atitudini filosofice despre munca
de o asemenea n te deasupra
mizeriilor de acest fel. E posibil fii absorbi
resursele interioare apte
sensibilitatea. pe cineva din interiorul
companiei care fie mentor ofere idei pozitive
n un echilibru n munca pentru o
Nu uita te ntrebi: "Ce pot
din asta?" ar putea conferi valoare acestei

Orict ar fi de aceasta este probabil
"cea mai cale" pe care o Tao. ai
Tao ne nimeni mai poate face
Aceasta nu doar a fi cumsecade, pentru
ca nimeni nu te njunghie pe la spate. Pe
calea cea mai spatele pur simplu nu se la
ndemna
am auzit acela care bine cum
conserve nu se cu rinocerul sau cu tigrul atund
cnd prin nu este atacat de arme atund cnd
merge la Rinocerul nu are unde mpunge cu cornul; tigrul
nu are nfige ghearele; armele nu loc n care
mplnte "
LAOZI
cum am n Capitolul 6, despre
teoria lui Hegel privitoare la
dintre sclav de ce sclavii n realitate
o putere asupra lor. sunt
att ct economic de sclavii lor. n
capitolul anterior, am folosit ideile lui Hegel pentru a pleda
n favoarea unui echilibru al puterilor ntr-o de iubire,
cu scopul dinamicii distorsionate a
sclav. subalternul se prin ntr-o
astfel n-ar trebui ca la serviciu ai n
vedere un echilibru al puterilor. Mai curnd, ideile lui Hegel
te-ar ajuta, ntr-un asemenea context, devii de
propria ta putere. S-ar putea ca faptul remedieze
ar trebui o oarecare
Simplul fapt spune nu faci
nu lucrurile stau astfel
probabil nu trebuie te temi pentru postul are
nevoie de tine, chiar numai n virtutea faptului ordinele
agasante au nevoie de cineva care fie agasat. Poate
la tine pentru lui la eL Prin urmare,
nu-i pe ton, nu lua acest lucru drept atac la
nu te pe cine cnd ajungi
lucrul ct de bine n pe nalta cale
prin care pui n dreptul cercului vicios.
tu o de conducere
te asiguri subalternii muncesc ct pot de
bine pentru tine ard n secret efigia, filosofia are
pentru tine. doar supunere
de asemenea filosofii care te pot
ndruma. De Machiavelli: "De vreme ce iubirea
teama pot eu greu coexista, este mult mai sigur, trebuie
alegem, a fi temut dect iubit".) Kant a formulat ideea
pe ca pe scopuri n sine, nu ca pe
mijloace propriile tale scopuri. Vei pe cineva scrie
rapoartele de care ai nevoie, ar trebui pe cei
care fac aceasta ca pe nu ca pe de scris
rapoarte. Aceasta este pe care o face Buber ntre
Eu-El/Ea O-ucru) Eu-Tu. Se cuvine ai o
cu o care produce un raport (El/Ea-lucru)
de cea cu o care unul (un Tu).
Lao Zi i pe cei care conduc
demonstreze omenie, compasiune ndurare ca semne ale
recomandnd: guvernezi un stat mare la fel cum ai
un mic". Pentru cei care nu se pricep la
aceasta a proceda cu n Occident,
noi am fost fim duri, privim
ca pe o Tao, pe de parte,
ne semn al n permite
fii delicat. Regula de Aur (care are o versiune n
aproape toate religiile) are, de asemenea, aplicabilitate: Nu
altora ... Pentru a fi respectat ca trebuie

"Cel mai bun angajator se pe sine mai prejos
de "
UN BUN SEF DE LR FERRTE
UN TREN
LAOZI
faptului lumea prin lentile
capitaliste, Ayn Rand a scris probabil mai mult dect oricare
alt filosof despre diferite aspecte ale muncii. Viziunea ei
despre ideal este de personajele sale. Eroii
eroinele ei prin cu ei, n
cele mai nalte, despre locurile prin
care au trecut. ntr-unul din romanele autoarei,
copilul patronului la laminoare, cum se
fac toate ca parte a pentru preluarea
conducerii. Un alt personaj, o femeie care are n proprietate
o cale printre altele, un tren. Ea
a ajuns elementele afacerii cum
le asambleze Rand admite nu cei care pot
trenul vor fi, de asemenea, capabili
o cale ea este
pentru a conduce o cale trebuie conduci
trenuL nu trebuie, n opinia ei, se considere mai
presus de podelelor. Nu nimic derizoriu n
nicio niciun lucru care trebuie nu se sub
demnitatea cuiva.
Ideea de a lui Rand este forma cea mai
de conducere este cea prin exemplu.
Senatorii care au petrecut prea mult timp n
Beltway pierd n statele pe care
le Inspiri respect nu doar prin titlu, ci prin
lucrurilor care trebuie prin
de a cu n vederea lor. Cele
mai vehemente critici adresate celor care s-au ridicat de
la o se la faptul au uitat de unde
au plecat. Uitarea este un pas major: nu numai
fi putut folosi dobndite anterior n
ndeplinirea a ndatoririlor prezente, ci fi
respectul subalternilor. cel mai important, acea
nu te-ar fi suntem cu
n ca umane, indiferent de titlul
nscris pe noastre de
Cei mai dintre noi am pierdut contactul
cu ariile de activitate situate n afara domeniului pe care
ni l-am ales. Nu aproape nimic despre slujbele sau
muncile ndeplinite de oameni. Cu toate acestea,
depindem de munca altora n vederea satisfacerii
noastre. Te te
de unde vin din supermarket n februarie?
de conectare este tot mai ntr-o societate
ncepnd de la faptul facem
tot mai ntre ceea ce ceea ce
producem.
Budismul Zen o asupra
muncii umile. Zen ne munca de
are valoare n sine pentru sine. n a
fi umil calea Orice
n care pe deplin angajat poate fi o
de De aceea, locurile de refugiu
Zen includ munca, de Nicio nu
este derizorie. Ceea ce facem nu se suprapune cu ceea ce
suntem.
" ... Baso pe munte, nimic, zi
noapte, n de zazen. ntr-o zi, Maestrul Nangaku l-a
ntrebat: Ce aici? Zazen, i-a Baso. Ce
prin zazen?, a ntrebat mai departe Nangaku.
ncerc doar fiu un Buda, veni lui Baso. Auzind
aceasta, Nangaku o prinse s-o
Surprins, Baso l De ce aceea?
"Vreau s-o transform ntr-o Nangaku. Baso
i o ntrebare: Cum lustrui o ca
o la care Nangaku prompt: Cum
te unui Buda?
SHIBAYAMA
Gandhi un exemplu al acestui
lucru. El a purtat doar haine n singur
propriul bumbac i-a pe
lucru. Transformarea bumbacului n fir constituia, la un
anumit nivel, o de ntrerupere a monopolului britanic
(britanicii recoltau bumbacul crescut n India, l transportau
n Marea Britanie, pentru a fi transformat n fire apoi n
care l transportau napoi n India, unde
l vindeau cu un profit apreciabil). La un alt nivel,
reprezenta testamentul gndirii lui Gandhi asupra
lucrurilor fundamentale, precum exercitarea prin
simplitate afiarea prin cel
mai puternic al unei mari bumbac
n timpul liber. Pare acest lucru nerod sau degradant? Apoi,
Este scandalos? Trebuie negat public?
probabil lucruri mai rele pe care le pot face n
timpul lor liber.
Nu oricine poate fi Gandhi, o
de conducere, conta pe un lucru pe care l ai n
comun cu el: vei un pentru statutul de de
autoritate. postului de face parte
din apanajul acesteia. Pentru a conferi greutate
trebuie te zi de cei care sub
ordinele tale. Nu mai fraterniza cu n
fel. O de fotbal cu colegii de birou
sau o ntlnire la restaurant orele de program pot
crea sociale pot restaura o parte din caracterul
uman pe care asemenea segmente par le
atunci cnd te afli n postura de trebuie
- a aluneca n snobism. n
timp, trebue izolarea, pentru a nu pierde contactul
cu realitatea. chiar mai important, atunci cnd conduci
corabia, nu ai lume pe care te sprijini. Presiunea
asupra ta este mai mare atunci cnd nu ai multe
persoane cu care s-o Nu oricine poate purta povara
conducerii.
ETICR
o de serviciu des este
confruntarea cu o sau alta. citi mai pe
larg despre moralitate n Capitolul 11, aici vom
arunca o privire asupra ctorva factori specifici cadrului de
a muncii. La nivelul cel mai elementar, pentru
a o trebuie te asiguri munca,ta e, de
asemenea, Una dintre clientele mele a demisionat din
slujba ei de jurnalist, deoarece, spunea ea, se mai
inventeze Sheila alesese jumalismul,
n spiritul idealurilor reportajelor obiective.
pe post, editorii dea nu doar subiecte,
ci ce trebuia ei.
Reportajele ei erau doar o de a corobora o idee
fapt care-i sfida toate idealurile. Sentimentul
ei era din spatele nu
vorbesc aici despre National Inquirer) era marketingul, iar
raportarea de fapte sau descoperirea nu se aflau
pe ecranul radarului.
Luminile de avertizare ale dintre
noi se aprind la niveluri diferite, iar Sheila avea i
se cerea compromisuri prea mari. Chiar munca
va implica ntotdeauna compromisuri, este important
cnd aceste te dincolo de linia pe care nu
vrei s-o traversezi pentru a de partea
a acesteia.
n lumea etica a devenit prea
adesea domeniul departamentului legal. caracterul
legal al unui lucru nu-i moralitatea din
considerente, caracterul moral nu-i legalitatea.
Legalitatea cuprinde tot ceea ce legea permite sau nu
interzice explicit. Moralitatea este o idee mai veche,
precednd - se presupune, conferind - legilor
promulgate. Legile noastre sunt o reflectare a moralei
noastre, care adesea provine din timpurii ale
moralei n legi spirituale, sub forma religiilor organizate.
a face un lucru legal nu e totuna cu a-l face
corect. Desigur, completa golurile minore de
cum cei din departamentul legal. ceva
te face te din punct de vedere moral, nu
permite singure
vor fi de orice aspect care nu expune compania
riscului pierderilor. Standardele tale personale ar trebui
fie altele. etica nglobnd pe
care o ai de angajator, personale, codul
de comportament profesional angajamentul de a
face (Vei putea citi mai multe despre modul de
a acestui lucru n Capitolul 11.) Apoi ntreprinde
necesare, e cazul, avndu-i drept pe
marii filosofi.
Argumentul agentului loial ("Am executat doar
ordinele") nu te va absolvi de ai un pas
prin urmare, trebuie te de-a lungul unei linii foarte
delicate de ntre evaluarea a ceea ce
just ndeplinirea angajamentelor de angajatorul
acesta cere ignori etice ale unei
Nu e ucizi, ori
fiecare are un iar ce vndut sufletul-
virtutea -, nu-l mai napoi.
Filosofia ne una dintre
lucrului just este aceea dincolo de
satisfaci acel criteriu, te afli pe un teritoriu
moral. Un alt prim principiu filosofic ne este oferit de
gndirea hindu de cea sub denumirea de ahimsa.
n aceasta se traduce prin
vii" fundamentul tuturor codurilor etice
profesionale. tale le altora,
ele nu sunt etice. Sistemele morale sunt mai complicate,
satisfaci te afli deja pe drumul
cel bun.
R8RR
Abra se bucurase de un succes timpuriu rapid
n cariera ei de afaceri, nainte de a ajunge la
n ntregului sistem. Ea ncepuse suspecteze
finalitatea afaceri este profitul, indiferent de
prin orice mijloace.
Pentru aceasta nsemna o conformitate
cu dictatele celor de pe treptele ierarhice superioare
o de sens valoare elementare a muncii
efectuate zilnic. Probabil managerii de pe
superioare sunt n o oarecare mplinire
aceasta s-ar datora aproape exclusiv unui
salariu enorm. n opinia Abrei, lucrurile pe care trebuia
le faci pentru a ajunge la ziua de salariu nu puteau fi
considerate nici nici omenoase.
Pe parcursul concediului de maternitate, Abra
a nceput faptul se
transforma ntr-o o tot mai n
ea repurta ncontinuu succese pe plan profesional,
stilul de costisitor goana un
status iluzoriu au construit o colivie (chiar gratiile i
erau aurite), ncuind-o ntr-o care-i ipoteca,
automobilul, profesorul de sport, renovarea a
casei - cu toate petrecea tot mai timp n ea. Salariul
pe care-l primea era mare, scump acest lucru,
fiind propria Scurta retragere din cursa cu
i-a oferit Abrei o n virtutea
a decis nu deja la serviciu minimul de
de concediu; de fapt, nu mai dorea se
acolo.
colegilor nu le venea Abra
biroul managerial confortabil, pentru ea,
alegerea devenise dintr-o Nu se ndoia
lucrul care se cuvenea de sine de familie, a
sprijin nconsilierea apelnd la colegul meu,
Stephen Hare, deoarece se n n lipsa unor
de care vechea de a deveni
companiei n care lucrase. Avea sentimentul
ei motrice simplele de familie,
n-o putea identifica de una iar
nu cum lucreze n vederea atingerii
lor. Ca urmare, o stare de dezorientare
n raport cu prezentul una de perplexitate n raport cu
perspectiva pe termen lung.
Prima a Abrei a constat n examinarea
propriilor privitoare la lumea afacerilor la nevoia
ei de dincolo de de Ea recursese deja
la anumite texte filosofice n de (ceea
ce reprezenta o revenire la subiecte din perioada studiilor
universitare axate pe arte liberale, urmate de ceva cu totul
diferit, un master A), astfel era un bun candidat pentru
biblioterapie - fiind n ea pe
filosofi, pentru ca mai apoi le discute ideile cu consilierul.
(Procedura nu are aplicare cu nu este
pentru ca beneficia de filosofice ale
propriei tale
Abra a nceput cu Walden a lui Henry David
Thoreau cu Small Is Beautiful: Economics as if People
Mattered a lui E.F. Schumacher, care critic
economice care stau la baza noastre.
Aceste i-au confirmat convingerile referitoare la
aspectele neomenoase ale capitalismului contemporan, au
ajutat-o rafineze propria atitudine i-au oferit
portretele pline de ale unor alegeri alternative.
s-ar fi aplecat, de asupra lui Ayn
Rand, Abra ar fi citit critici ale propriilor ei critici,
tocmai acesta este motivul pentru care de filosofi
care cu propria ta este
Thoreau a scris despre puterea de a schimba
nu sunt aceia care au datat debutul unei noi
ere n lor ca urmare a lecturii unei despre
nevoia de a n ritmul propriului astfel
nainte de a intra n probleme de economie
structuri sociale, el ajungea i se foarte bine
Abrei.
"Cei mai oameni de disperare
Ceea ce se resemnare este disperare
... i este de
lucruri disperate. "
HENRY DAVID THOREAU
Primind confirmarea ideilor privitoare la
neajunsurile implicate de afaceri de utopiile
n citite, Abra a nceput reflecteze la modul
n care ar trebui societatea ntr-un stat ideal.
Cu ct era mai opinia pe care o putea articula despre
aceasta, cu att mai era n interiorul ei.
n cadrul acestui demers, ea a apelat la propriul ei sistem etic
moral (proces detaliat n Capitolul 11). n timp,
Abra reexaminat nevoia unei anumite n
ei, pentru a vedea nu cumva era doar un bagaj inutil pe
care-Iluase cu ea din lumea afacerilor.
Aristotel recomanda
drept fericire ndemn care-i Abrei plin de
sens. filosofi au privit lucrurile n mod similar.
Abra a urmeze cursuri de filosofie la universitatea
- n primul rnd pentru uzul personal, nu n vederea
unei diplome. n timp, a nceput lucreze
voluntar n care se contribuie la
crearea unei lumi mai bune - un loc situat mai aproape de
cel n care ea visa Chiar ei imediat era
acela de a fi n primul rnd folosit
din perioada voluntariatului pentru a decide ca, atunci
cnd va fi gata cu serviciul,
opteze pentru o companie cu profil similar - mai precis una
de o motrice de motivul profitului pur.
n ciuda rezervelor sale de sistemul
capitalist n care Abra a acesta oferea
de a te angaja pe deplin n pe plan
profesional, a ajunge la sentimentul vndut
sufletul diavolului. De asemenea, ea a sistemul se
va schimba doar n n care oamenii se
schimbe. Sprijinul din partea altor filosofi i-au dat ncredere
n propria de a accepta provocare. Primul
pas a constat n stabilirea cursului potrivit propriilor stele.
" ... mie, nicio nu mi s-a
n-a asupra filosofiei, nicio n-a
fost dect n n care a fost ntru filosofie. "
AUGUSTIN
-!:-;
!:_;,
2 8 _ ~ } 1 ~
"Toate si au vremea lor si fiecare lucru de sub ceruri si are ceasul
" ,
lui. "
ECCLESIASTUL 8.1J
" Timpul nu e dect prul n care mi arunc de fiecare
dul pentru a pescui. "
HENRY OAUIO THOREAU
STEllR
La mplinirea vrstei de cincizeci de ani, Stella a
un n urma ei, se ntindea o
de ntr-o de care-i
asigura securitatea contribuia la bunul mers al firmei.
de asemenea, departe n o de
de o solitudine moartea
copiii, la maturitate,
propriul drum. n general, toate acestea o
anumite
Stella seama fusese ntotdeauna
foarte dominatoare n ei, iar de cnd
devenise se folosise de n primul rnd pentru
sex. majoritatea cu copiilor
ei, o percepeau ca fiind rece din punct de vedere
de asemenea, ct de importante erau pentru ea cele
cteva prietenii intime ndelungate era n
strnse cu cineva, avea timp
suficient pentru a persoana Acum se
o mai
mai profund cu un
n-ar avea nicio niCi - fusese
n vreme de aproape zece ani -, se
decisese caute pe unul dintre cu care avea
ntlniri ocazionale, pentru a vedea era posibil
o mai mai cu
acesta.
Stella ajungea la concluzia
aproape treizeci de ani de lucru n slujba unei firme, dorea
lucreze pentru ea n trecut, studiase pe ndelete
art-terapia ca de exprimare creatoare de reducere
a stresului, iar acum calificarea de art-terapeut.
slujba a nceput organizeze
workshop-uri de art-terapie n centre de
n cele pentru persoane vrstnice. A
cu vreme de mai multe debutul
acestei majore, dar a n sine
n sale. Curnd, agenda ei de era
pe luni de zile. Chiar nu mai la fel de
mult ca n firma de noua munca i crea o
nu n ultimul rnd sentimentului
ajuta comunitatea.
Aceasta nu este a vrstei de mijloc!
schimbare dar nici de
Sintagma a vrstei de mijloc se de
la care, o sport
pentru o femeie mult mai
n vreme ce de cariera pe care o avusese
indiferent ct de bine
sau de cei mai oameni trec prin
dificile de-a lungul vrstei mijlocii - inclusiv cele
care i pe unii sacrifice totul pentru un model
presupus a fi mai sexy -, termenul nu e tocmai corect.
Schimbarea este o a ciclului
nu nimic n care apeleze n mod
necesar la
Atunci cnd este cu o
vrsta de mijloc ar trebui reprezinte o
oportunitate pentru dezvoltarea pentru rafinarea
unor aspecte ale pe care e posibil le fi neglijat n
propriul detriment. Povestea Stellei
celor mai din li se poate
face cu calm. De fapt, Stella nu a venit se consulte doar
n cu pe care le n sa - de
vreme ce pe acestea le cu succes sub control-, ci
pentru a o modalitate de a face propriei
(Acest subiect este tratat n Capitolul 13.)
SCHIMBRRE, NU
Prin urmare, aceasta este platforma de pe
care operez nlocuirea crizei vrstei de mijloc cu schimbarea
vrstei de mijloc n vocabularul pe care l cu
interlocutorii cititorii mei. Gail Sheehy a scos subiectul la
n Passages, n anii '70. cartea
mai curnd o abordare dect una titlul
are o pe care o Indiferent
n ce te ta, nu niciun motiv
s-o ca pe o sau ca pe o calamitate. Nu
de ori n apa ru, cum ne
Heraclit. (Se spune unul dintre discipolii lui mai
ar fi comentariul nu nici o
Rul se chiar n vreme ce n el.)
n-ai prefera apei unei
Cu ar fi mai posibil, mai
Pentru a se limpede apa trebuie se
n La fel tu.
n Occident, noi am reflectat relativ la
etapele Am fost destul de cu categoriile
de maturitate, aceasta din fiind un
teritoriu vast avnd, poate, o subdiviziune,
cea de seniori". Femeile au ambivalentul noroc al
stadiilor de definite biologic: graviditate,
maternitate, Acceptarea perioadelor
n care energia este diferit contribuie. la
evitarea genului de mentalitate de care se poate
instaura atunci cnd schimbarea apare pe
La fel, a cu ciclul
nu ia n considerare numeroasele
ale persoane. Multe dintre stadiile astfel
identificate au o precum
disconfortul durerile neajunsurile

Gnditorii orientali au o care
n faze aplicabile tuturor oamenilor o
mult mai asupra etape.
Confucius, de remarca faptul diferitele perioade
ale n mod diferit energiile persoanei n

"La vrsta de cinsprezece ani, m-am consacrat
sufleteste La treizeci de ani, mi-am fixat temeinic
, ,
picioarele pe La patruzeci de ani, am ncetat mai
de nedumeriri. La cincizeci, care erau poruncile Cerului. La
de ani, le-am auzit cu o ureche La mi-am
putut urma dictate le propriei inimi; mele nu mai
a ceea ce e just. "
CONFUCIUS
Gndirea distinge patru
etape ale etapa studiului, etapa
etapa retragerii din treburile etapa
perfecte de zbuciumul lumii.
n unui cadru familiar n care
stadiile ne ntr-o de atunci cnd ne
cu schimbarea vrstei de mijloc.
faptului oamenii trec prin asemenea
faze ne permite jaloane pe parcursullungului
drum al vrstei adulte, a ne arde sau izbi dureros la
fiecare intrare pe un teren nou. Am definit deja cu
etapele din parcursul primei a noastre. Una
dintre cele mai populare ce copiilor
mici divide copilului pe luni, specificnd
la care un se poate aproape de
Pe ce copiii cresc, societatea
o de la un an la altul- nivelele claselor
-, astfel suntem n folosim
deosebit de specifice precum "student boboc" sau "student
n anul doi". Cultura alte bome de marcaj-
dobndirea statutului de acestea nu
definesc dect un drum deschis. Nu o pentru
o n de patruzeci doi de ani, cu o vechime
n de unu de ani, cu o veche de
ani, cu copii un sentiment
general de disconfort.
Nu o a vrstei de mijloc
categoric, nici vreun gen specific de schimbare standard care
survine pe parcursul noastre adulte. Aspectul central al
vrstei de mijloc poate surveni la treizeci cinci de ani, ori la
patruzeci unu, la cincizeci - sau Pentru
cei mai nu va fi vorba doar de o
E posibil ca unele persoane printr-un
de mari altele printr-o serie de mici
cu precedent a de
a oamenilor de a activi tot mai
trziu n pe cei mai i majore.
n vederea sau acestora
prin elucidarea propriei filosofii modalitatea de
a beneficiului maxim din lucrurile care ne ies n cale,
indiferent de natura lor.
GRRY
Drumul lui Gary a fost mai lin dect cel al
Stellei. o de fizioterapeut, Gary
se afla n pragul Se de stres, de spitale, de
intensitatea muncii lui. Ajuns la
nevoii de schimbare, el a venit la mine, deoarece nu ce
cum schimbe. nceta mai lucreze ca fizioterapeut,
nu ce altceva ar fi putut Lipsa altor nu-l
speria, cum s-ar ntmpla n cazul multor oameni, l
perplex. Nu putea scape de sentimentul ar fi trebuit
n ce Motivul pentru care a
solicitat sprijin din partea consilierii filosofice nu era att
nevoia de da seama ce avea de n continuare, ci
nevoia de a descoperi de ce putea da seama ce avea de

S-ar putea ca lucrurile abia sune
complicat, pentru Gary drumul era
Aceasta este o mprejurare n care i-am cerut unui
client reevalueze povestirea. L-am ajutat pe Gary
verifice De ce-ar fi trebuit etapa care
urma? Nimeni, n de Dumnezeu sau de ursitoare (n
cazul celor care cred n lor), nu o
de acest gen. De ce voia Gary fie asemenea lui
Dumnezeu?
Atta vreme ct gndea ca un
strict, el disconfort n raport cu propria
sunt putem totul
apelnd la Pentru adeptul unei asemenea
perspective, lumea este cosmos (cuvnt grecesc nsemnnd
"ordine"), nu haos. Lumea are sens. De vreme ce presupunea
ar trebui exact ce avea de n
continuare, nu izbutea acest lucru, Gary ajunsese
era ceva n cu eL n ceea ce-l privea, se
pare tipul de care i se potrivea cel mai bine
era cel al lui Leibniz. Potrivit acestuia, de vreme ce fiecare
stare de lucruri n virtutea unei anumite
suficiente" (cu alte cuvinte, nu are loc n mod accidental), nu
putem cu exactitate acea Omul nu poate
totul. Cosmosul este pur simplu prea complex
pentru noi.
" ... niciun fapt nu poate fi nicio
cu n unei suficiente, n
virtutea lucrurile stea astfel si nu altminteri, aceste
,
ne cel mai adesea necunoscute. "
GOTTFRIED LEIBNIZ
mea, o strict
nu mai e n ne la liman. Oamenii au un
mare talent de a veni n cu nu
li se poate chiar descoperim nentrerupt
lucruri noi privitoare la univers la modul n care acesta
I-am cerut lui Gary reflecteze la
acestui mod de gndire, plecnd de la ntrebarea: "Este
pe o ntr-o pe
care o Probabil nu. acesta nu
un imediat la ntrebarea "Atunci
ce-ar trebui fac?" - cel nu unul accesibil doar
intelectului. Probabil lucrul pe care trebuie faci exact
ntr-un asemenea moment este nu ce trebuie faci n
acel moment.
Aceste idei i s-au pline de sens lui Gary,
inspirndu-l parafrazeze un faimos pasaj din Ecclesiastul:
"este o vreme pentru fiecare lucru de sub ceruri". Altfel
spus, o vreme pentru a ce faci, o vreme
pentru a nu La rndul meu, i-am reamintit un alt pasaj
din text, repetat cu fiecare prilej de Ecclesiastul
"Totul este vnt". A crede
exact ce faci este un gen de a nu
gndind ar trebui e un alt gen.
Gary s-a mai confortabil n unui
revizuit: lucrurile au o chiar n-o
ntrevedem ntr-un anumit moment. te cu
incertitudinii sau nefericirii nu
din ce motiv, sarcina ta devine aceea de descoperi
scopul, evitnd egoismul sau ar trebui

"Toate au vremea lor, fiecare lucru de sub
ceruri are ceasul lui.
are vremea ei, moartea are vremea ei;
are vremea lui, smulgerea celor are vremea ei.
Uciderea are vremea ei, are vremea ei;
are vremea ei, zidirea are vremea ei; plnsul
are vremea lui, rsul are vremea lui; bocitul are vremea
lui, jucatul are vremea lui; aruncarea cu pietre are vremea
ei, strngerea pietrelor are vremea ei; are
vremea ei, de are vremea ei;
are vremea ei, pierderea are vremea ei; are
vremea ei, are vremea ei; ruptul are vremea lui,
cusutul are vremea lui; are vremea ei, vorbirea
are vremea ei; iubitul are vremea lui, urtul are vremea
lui; are vremea lui, pacea are vremea ei. "
ECCLESIASTUL [3,1-9]
A fost o vreme cnd The Byrds au avut
un mare succes cu un cntec care a folosit aceste versuri
("Turn, Turn, Turn"). Din Gary a nceput
trecerea printr-o - n
- de o ar putea avea o mare valoare.
n acel moment, pe parcursul celei mai mari din
lui Gary, un eveniment l-a antrenat n mod direct pe cel
- colegiul, studiile postuniversitare, prima

n cele ce-au urmat, i-am vorbit despre
povestirea science-fiction a lui Norman Spinrad, "The Weed
of Time", n care un om o care-i puterea
de a vedea, att tot ceea ce s-a petrecut n trecut,
ct tot ceea ce se n viitor.
eroului devine o profesorul vostru de
din liceu v-ar fi cerut un eseu pe marginea acestei
povestiri, ideea care v-ar fi rezumat lucrarea ar fi fost (n caz
nota ceva de genul: descoperirea face
parte din bucuria de a
Gary pornirea pe un drum n unei
clare att de anxietate, ct eliberatoare.
i erau mai siguri, avea o
El a incertitudine
ca pe un mare dar era decis s-o utilizeze ct putea de bine.
Ca urmare, slujba de la spital, a avea un plan
specific. Acest lucru a fost o binecuvntare pentru partenera
lui de Mary, care era de serviciul ei foarte
bun. Fericirea lui Gary era pentru Mary, la fel.
ca pentru Gary Ea nu dorea, mai mult dect el,
ocupnd un post oarecare, doar pentru a avea o
Venitul ei era suficient de mare pentru a acoperi cheltuielile
amndurora, dndu-i astfel lui Gary ocazia de calea
la de presiuni financiare.
privim lui Gary prin prisma
procesului PEACE, e limpede el deja, pe cont
propriu, primele trei stadii, n momentul n care a apelat la
consilierea El identificat cu claritate problema:
nevoia de schimba cariera. asociate
acestui fapt - anxietate, printre multe altele - a
fi debilitat n mod deosebit de acestea. De asemenea,
analizase aparente, n-a fost n
la fundamentale: "Ce-ar
trebui fac n continuare?" "De ce nu-mi pot da seama
ce-ar trebui fac n continuare?"
Saltul major a survenit n stadiul contemplativ,
prin privirea viitorului nedefinit ca pe o oportunitate,
nu ca pe o lui s-a schimbat de la
"Trebuie fie ceva n cu mine, deoarece nu pot
la "Am norocul de a intra ntr-o a
n care nu am nevoie de Beneficiind de timp
de el va fi n rafineze propria filosofie
examineze consistente cu aceasta. o va face
cu calm interior, nu ntr-o stare de anxietate. Leibniz, nu
Librium!
Plecnd de la ideea nu era
totuna cu a nu ce trebuie facem
nu nu facem ceea ce e just, Gary se angaja pe
calea a le anume. Uneori,
scopurile pot fi cel mai bine servite nu am
putea explica cosmosul exclusiv prin intermediul
n-ar mai fi nevoie de experimente cnd
avem nevoie de experimente,
de care unele dintre cele mai mari descoperiri ale tuturor
timpurilor - de la electricitate la vaccinul pollo - n-ar
fi fost posibile. Uneori, nici n fac
imediat, astfel s-ar putea beneficiezi, n mod
de pe urma experimentelor.
TU GRUGUIN
Pentru oameni asemenea lui Gary criza
survine n momentul n care nu ce Pentru
a ceea ce poate provoca criza.
Pentru cei care se plng lumea e prea o
este ca
te numeri printre ai da securitatea
prosperitatea n schimbul unui drum al riscurilor
descoperirii. Nu trebuie n conformitate
cu o de reguli prestabilite. te
n caracterizare, va trebui nu scapi nicio
din vedere "Problema lui Gauguin" pe parcursul stabilirii
parcursului pe care vrei urmezi.
Paul Gauguin abandonat cariera
de succes, iubitoare doi copii mici, atunci cnd
a plecat la Paris pentru a studia pictura, care s-a
mutat n Tahiti spre urma chemarea. Cei care iubim
pictura lui Gauguin i suntem pentru marele
dar artistic pe care acesta l-a lumii. S-a comportat
moral Gauguin de familia profesia sa? n ce
- este cazul- etica
se scopurilor creatoare nalte? Va trebui
ca fiecare dintre voi traseze singur linia aceasta de
avnd permanent n vedere de o parte de
alta a ei, nevoie n echilibru stabilitatea
explorarea.
Unul dintre oamenii pe care-i admir cel mai mult
este un soi de Gauguin cu o
de filosof logician, Stephan Mengleberg a lucrat ani
ca dirijor asistent al lui Leonard Bernstein la filarmonica din
New York. Pe faptul de a lucra cu Bernstein, acesta
era cu unul dintre cele mai posturi
din lumea muzicii clasice. trecut de vrsta de
cincizeci de ani, Mengleberg a auzit din nou acea chemare
- de data aceasta dinspre bara de pledoarie
meserie pe care a practicat-o cu succes tot restul
A continuat seminarii cu de la
a avut curajul fie sincer cu el a seama
de propria chiar acest lucru presupunea o
schimbare a cursului Din cte Stephan
a fost cea mai care a intrat
n baroul din New York, la vrsta de
cincizeci de ani.
Am cunoscut o femeie, pe nume Judy, care,
la vreme ce se pensionase de pe un post din
de stat, s-a ntors pe a
o n istorie - care i-a ntotdeauna,
dar pe care n-o urmase -, absolvind la vrsta de optzeci
cinci de ani! Nu niciun motiv de a permite barierelor
arbitrare de sau ale stadiilor din
urmarea inimii.
RNN
Ann se confrunta cu o alegere de tip Gauguin,
unei de libere din punct de vedere
spiritual-, dar se temea de pierderea pe care
aceasta o putea aduce cu sine. Asemenea lui Garry, ea
ajunsese la nivelul ntr-un post pe care ajunsese
nu-l mai suporta. Era de moarte lucrnd
ca asistent n unui dispensar medical intra
permanent n conflict cu unul dintre Acum, cnd o
i practic n nu se
putea decide s-o accepte. A apelat la consilierea
solicitndu-i s-o ajute ar trebui accepte
noua - motivele propriei
era mai dect majoritatea oamenilor care trec
prin caracteristice vrstei de mijloc,
dominante legate de dilema ei o n aleasa
companie a celor care, cu ani mai
n se cu probleme
Conflictul cu care se confrunta pleca de la avea
aplicabilitate n toate sferele ei. De-a lungul ultimului
an, Ann petrecuse o pe ajutnd elevii care
frecventau un club din cartier la
Se n special de una dintre eleve, iar acesteia
doreau s-o angajeze pentru a-i preda zilnic.
Aceasta ar fi nsemnat lucreze ore zilnic, doar pe
parcursul anului cu o cu cea de
la dispensar. Timpului liber, mult superior n raport cu cel
permis de programul de opt ore de la birou (lungit adesea
de ore suplimentare) de blocaje n trafic, i se
pasiunea lui Ann pentru predare ca modalitate de
folosi din plin de a ajuta pe cineva n
timp.
Ann se temea. elevei n i
ofereau serviciul doar pe durata unui an, iar ea griji
pentru perioada O vor reangaja? Va mai avea fata
nevoie de ea? Vor fi de progresele fiicei
lor? Chiar n cea mai aceasta va pleca la
colegiu peste ani. Ann se bucura de o
cu partenerul ei de care-i oferea tot sprijinul, nu
dorea fie din punct de vedere financiar de el.
ntr-un spirit strict al muncii, ea avea sentimentul
difuz a nu fi tot timpul muncind din greu
reprezenta un Chiar se n
n slujba ei nefiind era bine s-o
n favoarea acestei nesigure.
Asemenea celor mai multe genuri de organisme
care doar oamenii se tem de
necunoscut. Aceasta poate fi o nu
un lucru, nu e periculos sau nu, este n avantajul
te orientezi spre lucrurile sau de a
ai nu n n
n care te Instinctul de conservare nu te
poate ajuta n mod nelimitat. A fi guvernat de o atitudine
att de conservatoare te
sau mplinire din partea modului de
pe care l protejezi.
Probabil de aceea omul este atras
de necunoscut. Promisiunea descoperirii ne face ne
plini de imediat ce
am dobndit-o, o cum un copil mic
mama cu privirea imediat ce se
departe de ea - pentru ca mai apoi continue se
ce s-a convins de ei -,
ce vreau spun. ntr-o tensiune
ntre confortul noilor
Prin natura ei, Ann era conservatoare,
ea chemarea orizonturilor.
lipsa unei n faptul rutina de
la serviciu i suprima capacitatea de a fi pe deplin ea
Restrngerea individuale
oferite de Ann era tot mai
acest crescuse prea mult, estimarea
valorilor auto Pe unul dintre talerele
se aft.au libertatea, pe
previzibilitatea Annei era s-o ajut la
lor.
Filosofiile hindu
sunt iluzii. Asemenea iluzii dau
n mintea celui care le
iar acestea
cum am deja, stoicii ar de
acord se poate transforma rapid n durere
are originea n Ne de lucruri, chiar
de unele negative, la fel cum Ann se de slujba ei
Alegem pe care-l n defavoarea
celui pe care nu-l Este o stare de confort care ne
lent, devenim att de cu ea, nct nu
mai gustul perioade lungi n care n-au
cunoscut altceva dect celulele lor, prizonierii ajung se
de lumea din afara acestora. s-ar deschide
larg ntr-o zi, dintre ei ar pe loc.
,,Acele exterioare care aduc frig
durere fericire, vin ele nu sunt permanente.
cu curaj ... "
BHAGAVAD GITA
"Cei care se tem atunci cnd nu au pricind de
nu nicio atunci cnd s-ar cuveni, sunt oameni
care, vederi ca acestea, pornesc pe calea
nenorocirilor. "
BUDA
Poarta era Ann ezita n prag.
hindu cele budiste i-au ca pline de sens,
ntruct avea sentimentul ele aveau o aplicabilitate chiar
mai n trepidanta lume Lucrurile
att de rapid n prezent, nct schimbarea
a ajuns fie drept o virtute. acestea ne
ne temerile interioare cu curaj
schimbarea. Aristotel s-ar fi
aflat la conducerea lui GM, cum titlul unei
recent el ar fi privit schimbarea ca pe
Media(na) de Aur. Ar fi ncurajat-o pe Ann accepte noua
oportunitate, ntruct era calea de mijloc ntre aservirea
de slujba simpla demisie de
planuri de viitor.
Din punct de vedere filosofic, Ann se afla pe
muchia dintre liberul arbitru determinism. Ea
nu niciun pas concret n unei noi
slujbe ori a altei din cariera care o
s-a plasat n calea noii cu care
avea acum de-a face. Munca de voluntariat a fost una dintre
ei de a fi cu sine de urma
chemare. atunci dea curs, prin unei
perspective fataliste - a nu face nimic spre
ca cum orice ar fi n
virtutea liberului arbitru (munca de voluntariat) i-au adus
rezultate pozitive, chiar nu le sau planificase.
Rezolvarea acestei dezbateri interioare, privind ponderea pe
care ea a avut-o n evenimentelor din propria
o va ajuta nainte n viitor.
cum am Machiavelli a rezolvat
conflictul dintre liberul arbitru determinism prin
declararea celor idei parteneri egali n realizarea
lucrurilor n n ordine de idei, sfatul lui era
se evite pierderea de timp de
de a schimba ceea ce nu putem schimba lucrurile
predeterminate) se n sectoarele pe care le
putem n-ar fi fost att de preocupat
consolideze de principe peste omul cu
negative, Machiavelli s-ar fi putut foarte bine
faimoasei a Doamne,
de a accepta ce nu pot schimba, curajul de a
schimba ce-mi n de a
deosebirea dintre ele."
Noi, oamenii, suntem creaturi manipulatoare.
Dar nu putem manipula ntreaga lume, nici nu avem -
nevoie. Adesea, acel gen de ncredere n ei
de care putem beneficia cu curajul de a naviga
propriile stele. De obicei, la ntrebarea
"Ce-ar trebui fac?" vine n urma privirii interior,
nu afara A da curs indiferent care
este aceasta, a face loc, mai devreme sau mai
trziu, cum s-a ntmplat n cazul lui
Ann. Oportunitatea nu bate la o ci n
adesea suntem surzi la chemarea ei, sau
pretindem n-am auzit-o, ori ne e deschidem.
Ann a alinare n ideea att succesul, ct
sunt, cum se exprima Kipling, "impostori".
Chiar n eventualitatea variantei celei mai nefericite a
simplei dobndiri de noi utile n viitor, urmnd
posibilei neprelungiri a perioadei private, Ann a decis
serviciul administrativ
privat cu a abordat schimbare
cu mare nervozitate, Ann a ajuns, n doar luni,
adore noua noua
maximul posibil din schimbare vei
maximul posibil de la de criza vrstei de
mijloc. unei crize la fiecare cinci minute,
sau cinci chiar nainte de a atinge vrsta de
mijloc. Alegerea
,
,1.
.-".-
; Il--
'-.J'_
'--'-"
FH
"-""""-:
_': ~
30
"Prin bine, aici orice fel de bucurie toate cele care conduc
la ea ... Prin orice fel de durere".
BRRUCH SPINOZR
"Nimic nu poate fi conceput n lume, nici chiar n afara aceste-
ia, care fi numit bine calificative, cu
binelui. "
IHHRNUEL KRNT
Recent, un de din New York a fost
subiectul principal al de unui gest
descoperind, ntr-una din misiunile lui de
patrulare 35 000 de dolari din traficul
de droguri, i-a predat la ca incriminatoare!
Mass-media s-a asupra acestei
reporterii nu mai pridideau cu laudele la adresa cinstei sale.
Primarul i-a acordat o medalie pentru integritate.
Povestea m-a entuziasmat pe mine -
ce auzisem attea privitoare la -
n momentul n care l-am auzit pe n
a el, se gndise
ia banii, dat seama pensia lui valora mult mai
mult dect Iar el nu dorea pensia n caz
era prins. "De ce periclitez securitatea
pentru treizeci cinci de mii?", a el cu voce tare.
Aceste cuvinte m-au pus pe gnduri. M-am ntrebat ce-ar fi
acest n caz ar fi dat peste o de bani
mai mare dect valoarea pensiei sale. logica
propriului lui el i-ar fi ezitare.
primarul dorea nmneze medalii, el ar fi
trebuit una purtnd candoare, nu integritate
pentru acest individ. Cel a avut curajul
lui moral nu este unul pe
care insufla copiilor mei. Ceea ce el spunea cu
erau voi supune legii atta vreme ct
mai mult ei, dect
n opinia mea, aceasta nici n-a fost partea
cu a M-a alarmat faptul
nimeni nu detecteze cusurul omului
n Mi se eram singurul care observa,
singurul care era ngrijorat de faptul a face un lucrul just
dintr-un motiv injust nu te ntr-o
Att motivele, ct faptele trebuie fie oneste.
Integritatea presupune loialitate datorie
de principii, nu calcul oportunism. unor bani
care e indiferent de Aceasta este
povestea unui necinstit, al nu a
fost atins.
Nu doresc discreditez ntru totul, de vreme
ce, la urma urmei, a predat banii fi ntr-o stare
de spirit mai putea spune improvizat
pentru Dar ar trebui cu
n nivelului al standardelor morale pe care am
ajuns ni le Regula aici - nu furi -
este una pe care societatea, n general, inclusiv
oamenii legii mass-media, ar trebui s-o Cu
toate acestea, mass-media era transforme
ntr-un erou, ia deloc n considerare
lucrurilor pe care el le sau spusese.
Acest capitol ajute
propriile sisteme etice. Atunci cnd
cele cinsprezece minute de vrea n
la ntrebare:
trecea prin minte atunci cnd ai decis faci cutare
sau cutare lucru?" n multe sensuri, aceasta este cheia
majoritatea descrise n Partea a II-a a acestei
Indiferent de subiectul specific, efortul merge
n unei platforme morale
nalte, a lucrului just a dobndirii de a
explica tuturor celor alegerea
cum am deja, unghiuri filosofice pe care
le examina atunci cnd te ncepi sau
nchei o o sau te descurci ntr-o de
familie n momentul crucial, ntrebarea
Cum pot n
n conformitate cu efortul meu de a duce o
Capitolul de acest obiectiv. Ca de
obicei, am inclus cteva studii de caz pentru a ajuta
o idee despre diversele probleme etice sau morale
despre de a le
prezentate n acest capitol pot fi aplicate la multe dintre
subiectele n ntregul ei.
MORRLR ETICR
lumea peste tot etichetele moral
etic, nu rareori redundant, ca cum astfel spori
(de exemplu: "S-a comportat att moral,
ct etic"). ntrebi pe cei care le folosesc care este
deosebirea dintre ele, afli majoritatea n-au niciun habar; ei
formula doar pentru bine. noi putem face
o pe care o consider ntre cele
Etica se la o teorie sau un sistem care descrie ceea ce e
bine prin extensiune, ceea ce e Mitologia teologia
sunt cele mai vechi surse ale eticii, n prezent, sistemele
filosofice sunt adesea mai mult discutate. Morala se
la regulile care ne spun ce facem ce nu facem.
Moralitatea mparte n drepte nedrepte.
Morala are de-a face cu ta Care
este comportamentul potrivit la prima ntlnire? Este un
delict a lua de la birou un teanc de coli pentru copii,
Obiectivele eticii sunt mult mai teoretice: Cum
delictele comise de "gulerele albe" n raport cu delictele
violente? Cum transplantul de organe atta vreme
ct disponibile? Morala este
de regulile potrivit etica este
de sistemele care aceste reguli.
Etica teoria, n vreme ce morala
practica. ta va fi cea mai
atunci cnd o conexiune ntre ele.
ce e bine ce e ar trebui fii n
dai seama ce e drept ce e nedrept. Ai nevoie
opiniile, elementele pro pe cele contra
o cale de a moral cu privire la
cu care te astfel nct replica pe care
s-o dai fie n mod justificabil
ai sentimentul poate n-ar trebui faci lucrul
pe care te faci, indiferent de natura lui.
este lucrul just, va exista ntotdeauna o modalitate de a-l
justifica. este ceva cu totul
diferit. orice, remodela, cita eronat orice idee
spre a o subsuma planului (nimeni nu va afla; nimeni
nu e perfect; diavolul m-a mpins s-o fac; Dumnezeu o
ierte; eu sunt Cu toate acestea, justificarea
cu just. Ea
deliberare mai iar, n schimb, un teren mai
solid sub
Provocarea cu care te este aceea de
a poseda un sistem etic viabil care
furniza morale. Va trebui ncepi prin a
supune scrutin ului ceea ce e bine ceea ce e De
s-au poticnit filosofii de-a lungul secolelor,
nu te te afli n posesia unui complet
infailibil la acestui capitol. n Republica, Platon
un dialog n care Socrate i cere Binele: "Este
sau sau altceva?" El stabilise deja clar
cteva inclusiv confruntat
cu provocare, Socrate tem aceasta
este dincolo de puterile mele".
Secole mai trziu, perspectiva n-a devenit cu
mult mai "Ca urmare, Binele ... este n afara
n cel mai important sens al acestui cuvnt", scria
G.E. Moore. Nietzsche protesta mpotriva "iluziei antice
Bine Se prea poate ca, asemenea altora care
au ncercat naintea ta, nu dai un
precis acestei ghicitori. Cu toate acestea, este absolut necesar
transpiri ncercnd. Este singura cale de construi o

Platon oamenii o
a Binelui, chiar doar copii palide ale
obiectelor lumii ideale n lumea "Cel mai nalt
obiect al este natura a Binelui, de la care
pentru noi, valoarea tuturor lucrurile bune drepte."
cum am el nu atins cel mai nalt
nu a formulat o
Hobbes a adoptat o
"Indiferent care e obiectul poftei sau al unui om sau
a altuia, acesta este, n ceea ce-l tocmai ceea ce el
Bine, n vreme ce obiectul urii aversiunii sale va
fi numit de el Cu alte cuvinte, Hobbes se opune lui
Platon, nu o a binelui;
n opinia lui, bine nu sunt dect etichete pe care le
folosim spre a descrie lucrurile care ne plac lucrurile care
ne displac.
Tao ne putem binele
numai n cu nu nicio
a acestora.
" ... cel mai nalt obiect al este. natura
a Binelui, de la care toate lucrurile bune drepte
valoarea pentru noi. "
PLATON
" ... aceste cuvinte, Bun, ... sunt ntotdeauna
folosite n cu persoana care le nu nimic
bun sau n mod simplu absolut:"
THOMAS HOBBES
De ce fii bun, sau moral, sau etic? De ce
te preocupe ceea ce e drept sau nedrept? Ce ne pe
noi n toate acestea? Totul devine mult mai simplu
te asociezi unei religii care binele sub
auspiciile lui Dumnezeu. Toate marile religii
morale care au sursa n puterea Prin
atribuirea regulilor lui Dumnezeu, sunt doi iepuri
cu un singur foc: ai la o
tale un sistem etic absolut pe care
s-o fundamentezi. A fi drept a urma poruncile lui
Dumnezeu. Regulile vin de la Dumnezeu, iar Dumnezeu e
bun.
acestea n cazul ai
parte din implicate de
de mai sus. Chiar nu crezi n nicio religie, utiliza
vechilor teologi a datora vreunei
Textele tuturor religiilor majore
profunde de sensuri morale de care oricine poate beneficia.
pentru a ajunge la filosofice la problemele de
cu sau va trebui
preceptele importante le adaptezi unei perspective
personale. Se spune e bine faci ceea ce ai de
ceea ce se cere n cu
aceasta, nu "faci taci"; chiar acesta e un sfat bun,
eu e bine nti ceea ce trebuie
faci ceea ce ai de Gndurile care
stau la baza tale cheia
problemelor ies n cale.

Religia este doar una dintre de
aflare a regulilor etice morale care pot ne
drumul n oameni substitutul dumnezeu
ndemnurile unui savant precum E.O. Wilson la
a eticii din minile filosofilor
biologizarea ei" pot mobiliza un cor numeros care cnte
"aleluia", n special ntr-un campus universitar. Chemarea
aceasta de la ideea de
ale comportamentului nostru - pentru a demonstra modul
n care buna comportare este presupus de
iar cea rea, Astfel vom fi, chipurile,
capabili facem deosebirea dintre quakeri prin
examinarea AD N -ului lor.
putem, n opinia mea, multe de la
teoria nu cred vom nimic n genele
noastre care ne determine fim buni sau sau, mai
curnd, facem lucruri drepte sau nedrepte, astfel
contribuim la clarificarea a ceea ce bun
ceea ce Norme de genul: "Nu te cu
pot fi legate de biologie - amestecul de gene
aflate n de rudenie dramatic
rata genetice la
sociobiologiei putem de transmitere a
genelor noastre prin anumite altruiste, i putem
le putem transmite, de asemenea, pur simplu
prin promiscuitate. Se presupune Irod a avut sute
de Dumnezeu copii. Chiar aceasta i-ar
conferi un nalt nivel de vitalitate n indexul sociobiologiei -
crede mai sus chiar dect vrful scalei -, fac prinsoare
nu l-ar transforma ntr-un stlp al lui E.O.
Wilson (sau a altcuiva).
o deosebire ntre ceea ce e bun pentru
noi ceea ce e bun n sens universal sau ideal. Nu cred
ne va ajuta acest lucru. De fapt, originea
a tabuului asupra incestului constituie singurul
exemplu consistent demonstrabil de moralitate din
(Iar aceasta nu de ce att de multe incesturi
se n ciuda tabu-ului.) Desigur, noi
avem - - mult mai multe reguli morale
care ne modeleze pe noi noastre. Originile
sunt departe de a fi clare departe de teoria

CE ESTE BINELE?
Att ct religia fragmente de
moral, indiferent ai aderat sau nu la programele
lor complete. ele singure nu te satisfac, un alt
mijloc de abordare a eticii este filosofia
"Ce este Binele?" probabil cea mai veche ntrebare
din filosofie. Filosofia cel trei
principale de a gndi un naturalismul,
antinaturalismul etica Fiecare dintre acestea are
mai multe variante.
Primul naturalist foarte important este Platon.
El a fondat potrivit o
a Binelui. n opinia lui Platon, Formele sunt
Idei, nu lucruri materiale, reale. El distinge lumea
-lucrurile concrete cum le - de
lumea Ideilor sau a Formelor. Toate lucrurile de pe
sunt copii ale Formelor, n vreme ce Formele sunt
perfecte (altfel spus, ideale), copiile sunt n mod necesar
imperfecte. Potrivit lui Platon lui, un ideal
al Binelui. Pentru a fi morale, trebuie copiem idealul
ct putem de exact. cu trecerea timpului cu sporirea
noastre de a ar trebui fim capabili
a face copii tot mai exacte, apropiindu-ne permanent de
idealul Binelui. n sfera Ideilor, Binele rolul soarelui:
lumina pe care o se asupra celorlalte
Idei.
Platon nu - nu poate oferi -
o a Binelui. Convingerea lui era mintea
poate ajunge la chiar nu poate s-o exprime n
cuvinte. Argumentul devine circular - un om bun este plin
de un om plin de
este un om bun - astfel pentru a ajunge la
un rezultat, trebuie te mpaci cu o mai curnd
dect a Binelui.
Platon a crezut cu fermitate
este pentru comportamentul moral. El a insistat
asupra ideii gndirii critice (care la acea vreme
se identifica cu geometria reconstituie precursori
necesari ai morale. Prin urmare, el ar fi ngrozit
ar vedea modul n care noi i pe cei foarte mici
etica - nu cumva am la o parte cu totul.
Platon ar putea evalua
ca ntreg, ar din punct de vedere etic
din punct de vedere moral.
Am putea avea rezultate bune i-am urma
sfatul am construi un fundament din gndire
nainte de a ne cufunda n La
modul minimal, ar trebui pe cei foarte tineri
cum lege, prin cauza efectul.
unui copil mic, de cte ori pe zi te
auzi pe tine spunnd: ceva (X) nu facem", sau
"Fii cuminte sau "Asta-i un lucru E
nu-i drept unui copil de doi
ani un discurs asupra tuturor lui "De ce".
pe ce copiii cresc, trebuie le oferi tot mai multe
la "de ce"-uri dezvolte propriile
de privitoare la lor,
nu ca setul de reguli fie doar o de
asociate aparent a ncetat
mai acest lucru, astfel el cade exclusiv n sarcina
ta; el, copiii nu vor avea capacitatea de a se conduce
moral, iar aceasta o a personale
sociale. nu-i vei vedea nici conformndu-se regulilor!
n n care sociobiologii umanului,
precum Wilson, cred etica provine din ei sunt
n-au nevoie
perspectiva a lui Platon. Religiile sunt ele
naturaliste, ntruct atribuie Binele lui Dumnezeu, care,
presupun ele mai departe, ni-l
O a doua de gndire,
care la ntrebarea "Ce este Binele?",
este antinaturalismul cu numeroasele lui variante.
a acestuia este nimic n nu este bun sau
Cu alte cuvinte, lucrurile naturale sunt distincte de cele
morale. Hobbes, adept al nominalismului, este unul dintre
promotorii ai acestei cum am
nu universalii, bine
sunt doar nume pe care le lucrurilor. Nu bun sau
spune Hobbes, ci doar lucruri care le plac sau care le
displac oamenilor. n morala este
Nu doi oameni care fie ntru totul de
acord n regulilor de fapt care de ce
cu att de n conflict.
Un alt antinaturalist important, G.E. Moore,
a fost convins numeroase lucruri pe care le
putem cu ajutorul instrumentelor, Binele nu se
printre ele. Binele este mai curnd indefinibil
imposibil de analizat. Atunci cnd
comitem "eroarea Moore nu nicio
a Binelui. Nimeni nu poate spune ce
Binele, el, iar aceasta este nendoielnic
mai mult dect o chestiune de etichetare a lucrurilor
(idee care l de Hobbes). Moore a fost
, , .
convins bune rele, dar a crezut
ele nu pot fi derivate din nicio
despre Bine.
,,Binele, prin urmare, prin acesta ne referim
la acea calitate a la un lucru o atunci
cnd spunem lucrul este bun, se sustrage n cel
mai important sens al cuvntului. "
G.E.MOORE
Hume a fost unul dintre precursorii tipului de .-
practicat de Moore. El a nu putem
"deriva trebuie din este" - cu alte cuvinte nu
putem trage niciun fel de concluzii logice privitoare la ceea
ce trebuie doar din ceea ce s-a De simplul
fapt X l pe Y, nu are X a
pe Y. Aceasta ar rezulta doar din
a pe cineva este atunci
doar ne-am fi asumat un principiu moral, nu l-am fi
dovedit. Hume a subliniat facem de valoare,
trebuie acestea nu sunt extrase din
brute de fapt.
A treia modalitate de gndire care Binele
este a a lui Aristotel, pe care am
amintit-o deja n cu cteva cazuri. eticii
cred binele este un produs al
n oameni, vor fi buni. a fost, de
asemenea, de de

"Ca urmare, este cu a merge prea departe,
sau nu ndeajuns de departe, cu frica, mndria, mnia, mila,
durerea n general, iar excesul deficitul sunt
pentru a ncerca fiecare din aceste
la vremea cu referire la obiectele potrivite,
la persoanele potrivite, din motivele potrivite n maniera
calea de mijloc sau binele maxim, ceea ce
virtute. "
ARISTOTEL
Date fiind limitele inerente ale tuturor
mai sus, vedea propriul vostru
efort ajutorul nainte de
a trece la munca doresc mai adaug
ultime provenite din filosofia n
acest punct, o cale n ncercarea de a
rafina propria modalitate de a gndi ce binele,
efort pe parcursul trecut printr-o mare cantitate
de teorie ntr-un scurt. n continuare, voi
referi la o teorie pe care o pune imediat n
doctrina ahimsa sau a al
filosofiei hinduiste, de la jainism, practicarea
ahimsei a spre a te asigura nu cauzezi
nicio vreunei cu Aceasta
o foarte a binelui. ta
este invers cu volumul de pe care-l
cauzezi Ceea ce-i pe e
ceea ce e i pe Ceea ce-i pe e bun;
ceea ce e bun i pe
fost suficient de remarcat
ahimsa nu se doar de alte umane, ci de
toate nzestrate cu la modul general,
gndirea nu se la animale - n
fond, n oamenilor li s-a explicit
asupra acestora, iar noi am fost foarte n exercitarea
respectivei puteri. n opinia mea, aplica n mod util
principiul, extinzndu-l n primul rnd asupra oamenilor,
departe de a
presupunere: cu ct este mai mare nzestrarea de a
unei forme de cu att mai mare este pe care
i-o provoca. Acesta este un bun subiect de
o idee de atunci cnd propriul
sistem. Trebuie unde trasezi propriile limite -
de ce.
recunosc interconexiunile dintre toate
lucrurile, motiv pentru care nu aplicarea ahimsei
la umane. De fapt, ei avidya -
sau provocarea a aceasta - nu
pe nimeni de
(la care ne vom referi imediat). da seama de propriul
de a cauza o
iar a cum nu cauzezi ar trebui
fie personal al tale. Aceasta a fi
atent la ceea ce spui faci.
Ahimsa e o idee att de nct a
produs produce ecouri de-a lungul timpului de-a
lungul de-a latul globului O auzi n sfatul lui
Hipocrate pentru doctori: lucruri obicei-
a ajuta sau, cel a nu cauza din nou, n
Regula de Aur: altora ceea ce ai vrea ca
Ea apare n Matei, 7:12: "Tot ce
oamenii, voi la fel; n aceasta este
Legea Proorocii". n mod similar, Hillel scria: "Lucrul pe
care-l nu-l vecinului Aceasta este Tora.
Restul este comentariu." Iar Aristotel nota
"Ar trebui ne cu prietenii la fel cum dorim
ca prietenii se poarte cu noL" Confucius: "Ceea
ce nu vrei se nu le altora." filosofia
poate fi sub forma unei note de
subsol la Platon, poate toate eticii sunt
note de subsol la aceste iar Hillel are dreptate:
restul e comentariu.
hindu
apelnd la karma, o lege a cauzei
efectului. Literal, karma "culegerea fructelor
Sfntul Pavel exprima lucru atunci cnd a
spus cine un lucru l va secera la vremea recoltei
(Galateni, 6:7). binele, binele se va ntoarce asupra
ta. Misterul forma n care va veni efectul durata
acestuia. Noi avem de a uita lucrurile pe care le-am
pentru a un proces (pozitiv sau negativ),
aceasta nu nu o conexiune. Noi putem
din afiarea conexiunilor, unde putem pe
ce cu procesul. chiar nu tiparul
unul o
pentru lucrului drept. Mesajul pe care-l
ducem cu noi spune lucrurile pe care le gndim,
spunem facem au n societatea prea
adesea ca cum n-am fi cu acest gen
de responsabilitate.
un om comite o
s-a repete mereu; dezvolte un dor pentru de
lucruri bune; fericirea este rezultatul de merit. Chiar
cel care face fapte rele o oarecare fericire atta timp ct
[fructul} faptei sale nu s-a copt; atunci cnd fructul se coace,
acesta vede rezultatele rele. Chiar cel care face fapte bune
[zile] rele atta timp ct meritul nu s-a copt;
cnd meritul i s-a copt pe deplin, el vede rezultatele fericite ale
faptelor lui merituoase. "
BUDA
poveste a v-a
materialul
cerut, atunci cnd karma n calcul, ahimsa
calitatea - motiv pentru care Dalai
Lama ne fim n mod
Filosofia o abordare mai
n eticii a definirii Binelui. Confucius face -
lucrul acesta n mod mai rigid. Principalele lui
sunt structura, datoria, familia,
n lui, Binele tot
ceea ce acele valori.
Doctrina Tao a binele pur
nu Potrivit lui Lao Zi, binele poate fi recunoscut
doar prin cu Kant a exprimat
idee ntr-o n univers ar fi existat o
cum am fi putut era cea sau
cea spirale ale simbolului circular
yin-yang aceasta prin unui mic cerc
de culoare att n interiorul albe, ct al celei
negre. Aceasta are rolul de a ne reaminti faptul binele nu
este opusul, ci complementul toate ceva
din complementul lor. Atunci cnd vremurile sunt bune,
te aliezi cu binele Cnd sunt rele,
trebuie calea n luminii mprejmuite de
ntuneric.
,,Atunci cnd suflarea lumii va
e va exista ea]. Cnd
suflarea va binele e bun, va exista el]. "
LAOZI
remarcat, probabil, n prezent, n-am
la ntrebarea "Ce e binele?" Lucrurile stau astfel
ntruct, cum nu un unic. Iar
potrivit multora dintre cei pe care i consulta, s-ar
putea ca nu i se n niciun fel,
cel nu n mod explicit. n afara cazului n care
gata aderi n totalitate la un singur set de nu
un sistem etic universal protejabil din care
deriva n mod consistent reguli morale utilizabile. Nu
argumente conclusive universale apte sprijine orice teorie
n defavoarea conducnd la eliminarea tuturor
celorlalte. de bine sunt formulate n mod diferit,
de oameni aceasta nu ne n
ai relativism ului moral: n ciuda sistemelor etice,
cei mai oameni cred omorul, violul furtul
(printre altele) sunt nedrepte.
CE E LUCRUL OREP1?
Prin urmare, nu categoric ce e binele,
cum putem ce e drept? n niciun caz cu Chiar
ce e binele, te-ai confrunta mai departe cu dilema
alegerii ntre principale de a ce
drept. Una este deontologie,
teleologie.
deontologilor, caracterul drept sau
nedrept al unui act nu are nimic de-a face cu caracterul bun
sau al rezultatelor sale: actele sunt drepte sau nedrepte,
n cu privire la sine. Astfel, subscrii, de la Cele
Zece Porunci, ai la un set de reguli care spun
ce e drept ce nu. Culegerile de reguli sunt utile n sensul
permit examinezi anticipat aceste categorii
aplicabile faptelor. culegeri sunt lipsite
de utilitate prin aceea aproape toate regulile au
n vreme ce majoritoatea oamenilor pot de acord n
regulilor elementare (de nu ucizi"), cei
mai sunt, de asemenea, n favoarea anumitor
(de legitima avortul sau eutanasia).
Astfel deontologii ajung uneori la dispute ireconciliabile
privitoare la de la regula nu ucizi".
deontologiei n posesia regulilor morale;
ei n dificultatea de a stabili de la
acestea.
Potrivit teleologilor, caracterul drept sau
nedrept al unui, act depinde n parte sau chiar ntru totul de
binele sau rezultatelor lui. de exemplu, sub scrii
utilitarismului ("binele cel mai mare pentru cel mai
mare de oameni"), teleolog. n vreme ce, foarte probabil,
deontologii l-ar condamna pe Robin Hood (deoarece nu
e drept furi), teleologul ar ce drum iau
bunurile jefuite. Robin Hood ar deschide un cont la
o teleologull-ar acuza nu face un lucru
drept, ntruct a furat pentru propriul mparte
cele furate teleologul va spune este un om
drept, dat fiind i pe teleologia poate avea
efecte adverse. presupunem o a fost
iar un grup de 99 de localnici decid pe primul
n cale, condamne pe loc omoare
cu pietre. aceasta, dorm cu n noaptea
Cea mai mare fericire pentru cei mai poate
duce la cea mai mare nefericire pentru cei mai
teleologiei este caracterul deschis; ei n
ignorare a drepturilor individuale a procesului
propriu-zis.
n lumina celor de mai sus, unde te plasezi cu
modului drept de a n sfera relativismului
metaetic, termenul tehnic. cum am
n Capitolol8, relativismul e de nu ceva
drept n mod absolut - anumite sunt mai
potrivite n anumite dect altele. Metaetica
este sistemelor etice aflate n
anumite sisteme etice sunt mult mai potrivite n anumite
dect altele. imagina uneori
deontologia mai bine dect teleologia, n vreme
ce alteori lucrurile stau tocmai invers, un relativist
metaetic. numai nu se
sintagma mai bine.
te chiar acum, cu un conflict
particular, ca pe un caz-test, n
unui sistem etic personal. Numai te asiguri rezultatul
specific la care ajungi, indiferent care ar fi el,
ntr-un sens general. Chiar nu te afli n unei
probleme etice sau morale imediate, ar fi n avantajul
teoria pentru momentul n care ai nevoie de
ea n face toate aceste lucruri pe cont propriu,
sau cu un prieten sau partener. Consilierea
ntotdeauna o n caz ai
nevoie de ndrumare din partea unui expert sau
te
Indiferent de modul n care lucrezi, cheia
ajungerii la o de gndire
la este Trebuie un sistem
cu care n armonie reguli pe care le
explica altora.
E
"rR N PER
,rn,
IIL II ILUL
n totalitatea sa, sistemul nostru de
este constituit din numeroase seturi de de
o varietate de categorii: religie,
de grup de alte lucruri. Fiecare set
este o de premise pe care le socotim
argumente pe care le temeinice,
sau ratiunea l pot modifica pe oricare dintre ele n orice
, .
moment. Aceste seturi adesea cu dificultate, iar
conflictele apar atunci cnd o
ce unui set de contrazice o
de asemenea unui
alt set de De exemplu, ntlni ideea
e un Cu toate acestea, spui: mei sunt
- sunt oameni buni". Drept urmare, te ntrebi
ambele premise pot fi nu
infirma sau
n cadrul familiei. Astfel, ajungi la sentimentul
unui conflict interior. ceea ce psihologii numesc
Consilierii filosofici o denumesc
Oamenii ar putea numi-o
"confuzie
n-ai ajuns
un sistem etic personal care te
ai nevoie realizezi acest lucru. l-ai deja, nu
permite unui conflict nou insufle sau
nencredere n propriul sistem. te stimuleze n
unei I?ai profunde a de
rafinamente. Poate vei dori elimini o dintr-o
pereche n conflict, nu este
invariabil judeca problematice n
de fiecare caz. Uneori pot exista de armonizare
prin a mai curnd dect prin (sau pe
cu preotul
despre motivele lor. cu partenerul de
depune efortul necesar
"Nimeni nu o n
de alte apar ntotdeauna
n seturi sau grupuri. Ele ntotdeauna locul n sisteme de
n izolare."
THOMAS GREEN
TEO
Pentru a face o idee despre modul n care
principiile n prezint cazul unui director
de liceu, pe nume Ted. Chiar dilema despre care citi
n cele care este foarte o folosesc ca prim
exemplu, deoarece problemele sunt suficient de
clar conturate - un lux comparativ cu majoritatea
din Dat fiind n acest caz ele pot fi izolate,
procesul este mult mai accesibil.
La liceul la care lucra Ted, elevii o
strngere de fonduri pentru o Ca
stimulent pentru elevii Ted a organizat o loterie
cu cteva premii. Elevii au primit cte un bilet de loterie
pentru fiecare 10 dolari pe care i-au colectat. n
biroului lui Ted, elevii au un de cutii,
fiecare avnd o cu denumirea unui premiu alloteriei.
Apoi, tot distribuit biletele ntre diferitele cutii,
n de pentru unul sau altul
dintre premii.
La finele campaniei de colectare de fonduri,
elevii s-au adunat n sala de pentru mult
extragere. Ted a selectat cte un bilet din fiecare
cutie, iar elevii ridicat premiile - CD-uri,
abonamente gratuite la cinema, vouchere la un magazin de
marele premiu, o - n
colegilor lor. La momentul culminant al entuziasmului
general, Ted a suma a caritabile a
Avea sentimentul adunarea reprezenta un exemplu
major att pentru spiritul ct pentru spiritul
voluntariatului.
A doua zi un elev s-a prezentat la el pentru
a-i aduce la persoana care primise biletul ce
bicicleta, Clarabel (care colectase o mare
de bani pentru caritate), n-a solicitat premiul. De fapt, ea
biletul unei alte eleve, Tiwana, n semn de prietenie.
Semnalarea acestui lucru l-a pus pe Ted n unei dileme
etice. Avea Tiwana dreptul la doar pentru se
afla n posesia biletului Era dreptul ei la premiu
compromis de faptul nu participase la colectarea de
fonduri? Vestea a repede nconjurul curnd
au nceput se intereseze cu privire la
Ted se afla n impas. Nu o
cale de din starea aceasta de confuzie, a
ruina bunele sentimente generate de colectarea de fonduri
de atribuirea premiilor - care erau oricum puse rapid n
de El ajunsese la un astfel de nivel
de anxietate, nct a nceput insomnii din pricina
acestei chestiuni, astfel mi-a cerut ajutorul n unei
cu care se mpace personal pe care s-o apere n
altora. El a subliniat alternativele pe care le ntrevedea:
Tiwana bicicleta; Clarabel bicicleta;
organizarea unei noi extrageri pentru ce biletul
Tiwanei i-a fost returnat lui Clarabel; Tiwana Clarabel
decid cui i se cuvine bicicleta, n vreme ce o a doua
este bilet extras.
Ted nu dorea organizeze o extragere
(loteria ca atare fusese sau cumpere o
(reducnd prin aceasta banii
El mi-a spus a discutat cu ambele fete cu lor
n de o cu erau diferitelor
lui Clarabel a n
bicicleta i se cuvenea fiicei lui. n ceea ce-l privea, Ted se
intuitiv de enumerate mai
sus. El dorea ia decizia motiv pentru care se afla n
unei consilieri etice n ajute n
am rezolvat problema.
La fel ca Ted s-a
singur de-a lungul primelor trei etape ale procesului PEACE
(identificarea problemei, exprimarea propriilor
analiza aceasta s-a mpotmolit.
Avea nevoie de o sugestie pentru a ajunge ia n
considerare cea mai cale de
motivele pe care se
Am fost de acord cu judecata lui Ted privind
indezirabilitatrea loteriei, astfel ne-am
concentrat asupra sau
bicicletei de Tiwana ori a reatribuirii acestui premiu lui
Clarabel. Am luat n idei filosofice relevante pentru
fiecare dintre variante. Elementul-cheie era reprezentat de
dintre morale cele legale. Din
punct de vedere legal, biletul din motiv, bicicleta)
Tiwanei, de vreme ce Clarabel i-l n
mod neconstrns. Posesia, se spune, zecimi
din lege. lucrul posedat a fost n
mod nedrept - de Tiwana ar fi furat biletul lui
Clarabel - legea ar fi recunoscut proprietate ca
celei din
Evident, legalitatea nu este totuna cu
moralitatea. lucrurile ar fi stat astfel, biletele le-ar
fi revenit doar celor care la strngerea de
fonduri. nu era posesiei unui bilet de
loterie propriu-zis, de altcineva persoanei
n n n o trebuia fi
ntreprins anumite specifice - colecteze
bani pentru caritate - spre a fi moral
posede un bilet. Un avocat ar spune de vreme ce Clarabel
a biletul n mod legitim l-a n mod liber
Tiwanei, biletul cu acesta premiul) i
Tiwanei. Avocatului nu i-ar de ofensa
elevi care au muncit la colectarea de fonduri
pentru caritate au astfel la premii
care au socotit nedrept ca cineva care nu a participat
deloc la strngerea de bani plece spre cu marele
premiu. o despre actele caritabile ar putea,
de asemenea, fi de acei elevi
lor) care au protestat. Care este nivelul cel mai nalt de
caritate: a-i ajuta pe cei n nevoie, deoarece animat
de compasiune, sau a-i ajuta, ntruct un
premiu? (Nu-i adresa avocatului nici ntrebarea aceasta.)
Clarificarea aspectului moral - faptul
Tiwana nu avea nicio cu privire la
vreun bilet - i-a permis lui Ted clar
n care voia S-a sigur n sa de
a ocupa o de a le explica tuturor
dezamorsnd tensiunea ce cuprindea, cu
repeziciune, tot mai lume. ntr-o pe care
a foarte curnd el a afirmat cu claritate
biletele nu erau transferabile cerut scuze pentru
a acestei n continuare, a explicat
dreptului de proprietate asupra bilet. Apoi
a biletul care a bicicleta ca urmare,
bicicleta de drept lui Clarabel. Desigur,
Clarabel era bicicleta sau s-o
prietenei ei. nimeni nu putea protesta mpotriva
bicicletei de Clarabel: ea pe
merit biletul. Pe de parte, nimeni nu putea protesta nici
ulterior ar fi bicicleta Tiwanei, dat fiind era
proprietatea ei. Din punct de vedere moral, este irelevant
Tiwana a primit sau nu ulterior bicicleta: ceea ce
este modul n care aer fi) primit-o.
n societatea lume
n mod legea ca pe un institutor de standarde
morale - presupunnd tot ceea ce e legal e
moral. morala n legile lor (de
prin condamnarea, ca delict, a abuzului copiilor, ntruct
este prin urmare, injust), nu
devin n mod necesar morale prin la
faptul genocidul a fost legal n Germania la fel ca
staliniste (de asasinarea a zeci de milioane de
oameni n Uniunea Sau la
avort la pedeapsa n America. Ambele sunt legale,
ambele au care le imorale.
Companiile din industria tutunului n mod legal,
socotesc ntreaga afacere Pe de parte,
oameni cred, n mod privat, n moralitatea eutanasiei,
dar, cu toate acestea, ea Chiar nu
nimic altceva din aceste este suficient
faptul sisteme etice gndite
aplicate de oameni rezonabili pot genera conflict, dat
fiind moralitatea nu este o precum aritmetica:
nu toate ei sunt n mod obiectiv drepte sau
nedrepte.
idee de poveste-a
lui Ted este aceea bunele nu sunt suficiente pentru
standardelor etice. adagiul care
spune drumul iad este pavat cu ele (cu bune
nu cu standarde etice!). cei n strngerea de
fonduri n loterie au avut bune. conflictul
privitor la premii n-a fost anticipat, iar rezolvarea lui a
necesitat mai nedormite dect fi
imaginat cineva. ce, n etapa Ted
a adoptat dintre cea
el a fost n ia o decizie echilibrul
n calitate de director al
Te pe dreptate, descurajat de
sarcina nainte. care poate fi
de la Ted este aceea construi o la
problema ta. Vechiul Testament ne spune Dumnezeu l-a
salvat pe Noe de la potop nu pentru era un model absolut
de virtute, ci pentru era "dincolo de nvinuire printre
oamenii timpului "drept ntre oamenii leatului
(Geneza, 6:9 7:1). Noe avea defectele lui, se pare
ntr-o societate pe de-a-ntregul Eforturile sale
n numele cum se cuvine au fost suficiente spre
a-i rezerva locul pe Nu trebuie fii perfect pentru a fi
bun.
JRCKIE ORUIO
Drept ilustrare a modului n care pot fi conciliate
interese personale aflate n de
un caz n care cineva
unei dificile.
Jackie David se dintr-o
la New York, cu doi ani nainte de
fiicei lor. David mna pe o
pe Wall Street, n vreme ce Jackie era ct se poate
de la slujba ei dintr-o mare n
favoarea liberei practici, pentru a se bucura de
n marele Amndoi au saVLlrat fiecare
n Manhattan - ce revenit din
provocat de apartamentelor -, de succesul
n - imposibil de atins n lor de -
de avantajele culturale ale NewYorkului.
la doi ani copilului lor,
Tamara, Jackie a nceput se ntrebe cu ngrijorare
mai era nimerit continue n marele Era
de Tamarei. Indiferent
ct de mult New Yorkului, Jackie
se ntreba nu cumva micul califomian, n care
crescuse se i-ar fi asigurat o mai
bine publice excelente de acolo,
n vreme ce pentru locurile din
private de vrf din Manhattan ferocitatea din
interiorul acestora i ca descurajatoare nu pe deplin
Iar era foarte mare: Jackie se temea nu va
putea s-o lase pe Tamara se deplaseze la
- din considerente, nici la magazinul
de la - n New York; i erau dragi
amintirile propriei ale lipsite de griji
petrecute cu prietenii. n ceea ce-o privea strict personal, pe
Jackie nu o deranja axarea pe de
proprie New Yorkului, se gndea cu nervozitate la
impactul pe care concentrarea asupra profesiei a
n loc de concentrarea asupra a ceea ce cu l-ar
avea asupra unei n
Pe de parte, Jackie din proprie
culturale ulterior, cele
profesionale ale Manhattanului le de departe pe
cele oferite de suburbia din care provenea. n
din New York, copiii jocul de informatica.
dintre seniori ai sunt n
Ivy League, fiind veterani ai internat frecventate de
de Jackie visa s-o pe Tamara la
cte un muzeu de n fiecare s-o nscrie la
de la una dintre stelele Broadway-ului, ofere, de
ziua ei, abonamente la spectacolele de balet. Spre deosebire
de toate acestea, ce-i putea oferi n suburbia
Excursii la mall, la de dans la centrul de
recreere? Asemenea lucruri poate, bune pentru ea;
cu toate acestea, petrecuse weekenduri agitate
n
Att lui Jackie, ct cei ai lui David
familiile lor extinse pe coasta de vest. Vizitarea lor de
ori pe an fusese la nceput,
acum unchii se plngeau Tamara se transforma
ntr-o de la o la alta, deoarece
se schimba cu repeziciune. Jackie David n
un cerc de prieteni larg bine constituit, iar dintre
ei n N ew York, ei aveau
o de cu care socializau, prieteniile
profunde timp spre a se dezvolta. Jackie se ntreba
avantajele New Yorkul puteau compensa
de familie prieteni. De un lucru era se
efortul n suburbii, se vor stabili aproape de
famile prieteni. Nu dorea ntr-un loc precum
Westchester.
n ceea ce-l privea, David ar fi fost bucuros
n N ew York. el dorea lucrul cel mai
nimerit pentru fiica lui i-a spus lui Jackie s-ar muta
napoi n California era de
a acestui lucru. Era amndoi ar fi
n al veniturilor, se gndea n-ar
regreta reducerea ratelor ipotecare proprietatea asupra
unei
Dezechilibrul dintre gradele lor de ngrijorare
privitoare la genera tensiuni n
lor, chiar doreau, de comun acord, lucrul care
se cuvenea ca David voia ca Jackie
stare de anxietate se bucure de de
familie - inclusiv de contul lor bancar de carierele
nfloritoare. Jackie dorea ca David
lucreze de ea la unei nu
doar ar face orice decidea ea.
Jackie avea n minte o de plusuri
minusuri privitoare la fiecare nu
ordine de una printre acestea.
David pierduse n cerc
de ndoieli. Prietena cea mai a lui Jackie locuia n
California, astfel ori de cte ori venea vorba despre acest
subiect, era unul singur:
Atunci Jackie mi-a cerut ajutoruL
Ea se confrunta cu o
alegeri, niciuna pe de-a-ntregul. cu putere
de a urma calea prin acest -
dorea fie o o Intuitiv,
erau att morale, ct dorea
lucrul cel mai bun pentru copilul ei. Era pe deplin
acestui scop, chiar aceasta implica alegeri
personale mai dezirabile n ceea ce-o privea. n
era la nevoie, la avantaje
materiale profesionale. Pe scurt, dorea
o n spiritul binelui. se izbea inevitabil de
ntrebarea: ce aceasta? Ce o bine
Ce a fi bun? A face bine? Bine pentru
cine?
Chiar am putea cu conveni ce
binele (lucru imposibil, cum am tot
ar trebui cu aceste deoarece
se diferit n diferite. O
de nu este la fel ca un bun -
care fac un lucru bun pot varia n de lucrul n
n mod similar, una a fi un bun, alta un
bun alta un angajat bun. Adesea aceste interese se
atunci cnd ele nu se conflictul poate
fi dureros, cum constata Jackie.
Ceea ce a ndemnat-o consulte o a treia
parte n-a fost paralizia ei de alegerea dintre New
York California, ci teama decizia avea de a-i
prejudicia lucrul cel mai bun pentru Tamara
era mutatul Yn California, iar pentru dintre Jackie
David era la New York? Putea luarea unei decizii
bazate pe nevoile Tamarei n detrimentul fie
cel mai bun lucru pentru fiica lor?
Jackie trebuia ia o decizie
sau alta, astfel primul lucru pe care i l-am cerut a fost
pe hrtie lista argumentelor ei pro contra
le clasifice. Se arareori nsumezi
asemenea coloane o decizie pe rezultate,
a ceva concret cu care lucrezi te poate ajuta
la clarificarea o de
Pentru Jackie, a fost un prim pas util
articularea lucrului dorit.
ntrebarea cea mare: cum pot fi
factori n Pasul
pe care trebuia Jackie consta n verificarea
propriilor cu scopul de a un tablou clar
al pe care le avea. De exemplu, ea spunea
se temea fiica New Y orkului.
realitatea din N ew York nu cu mitul
famate. Titlurile din ziare nu
ntreaga realitate, chiar la acest capitol, Jackie
trecuse cu vederea titlurile care se refereau la
a n vreme ndrepta
diferitele tragedii care fac obiectul Trebuia
peste tot au loc lucruri urte mutarea n
suburbii nu garanta protejarea Tamarei. n ordine
de idei, pentru conturarea imaginii finale a disputei dintre
New York California, se cuvenea ca Jackie
imaginea Tamarei la ani, la metrou,
comparativ cu imaginea ei, la la volanul unei
Jackie David proteja copilul
ct de bine posibil, indiferent de locul n care ar fi
oferindu-i, asemenea altor unei
n
n posesia unui evantai de astfel
clarificate, Jackie a fost n clar nu
exista un singur corect nicio de consiliere
nu putea schimba acest fapt. Partea
aici este faptul nicio nu este ntru totul rea.
Indiferent de decizia rezultate ar avea
un caracter mixt. Jackie a aflat alinare n lui
Tao, potrivit nu ceea ce este pozitiv
n a ceva negativ cu care plasezi n contrast.
trebuia le scoteau cu
claritate n relief aspectele excelente ale
pe care o avea la n mod similar, Vrsta de Aur
a Americii, extraordinare a anilor
de a lui Eisenhower Kennedy, a fost n
umbra Rece. ce aveam de pierdut, astfel
am efortul de a-l
n cele din Jackie a fiind
grija de dragoste a ei, Tamarei i va merge
ct se poate de bine fie pe Coasta de Est, fie pe cea de Vest,
astfel decizia trebuia pe baza unor factori
de nevoile ei exclusive. Jackie trebuia ia
o decizie i se adapteze n
disputa a lui cu scopul
de a pe deplin alese, indiferent care
ar fi fost ea. la gndul decizia nu era
att de precum imaginase, s-a
selecteze avantajele dezavantajele, dat fiind indiferent
unde s-ar afla, va ntr-o lume Nu exista o
alegere absolut una absolut rea. Ceea ce o
fusese teama o asemenea alegere. n cele din
i devenea de asemenea limpede faptul alegerea
nu era Desigur, trebuia dea acesteia toate
posibile de mplinire, ajungea la concluzia
neajunsurile erau mult prea mari n cu
avantajele, se putea
Deoarece totul se s-ar putea ca
just de acum, cnd la mijloc se un copil mic,
nu mai fie tot att de just pentru familie la vremea
cnd copilul a ajuns adolescent, sau cnd e vorba de mai
copii, ori n n care David ar avea o
profesie. Atunci cnd este voba despre viitor, filosofia nu
un instrument de prezicere. Ea este cu mult mai
n prezent. Iar n prezent, Jackie a nu se
afla ntr-o Ea putea fi un bun
putea da copilului ei o pe oricare dintre
coastele Americii. A luarea unei decizii etice
nu se reduce la datul cu banul, nu nicio o
este n mod absolut mai dect alta. Lucrul just,
prin urmare, n a tot ceea ce e mai bun a
evita ceea ce este mai din alegerea pe care ai
Jackie, David Tamara au la New York.
Le acolo, iar motivele pentru care au California
valabile. lui Jackie legate de
de un copil n Manhattan s-au evaporat ce s-a
asigurat mergea pe o cale n
vreun fel copilul prin faptul ea ei erau
Pacea ei i-a readus ferm
deasupra liniei de plutire, astfel cu David, putea
lucra la asigurarea unui solid confortabil pentru
Tamara.
MiCHREL
Unul dintre colegii mei, Keith Burkum, mi-a
vorbit despre unul dintre cazurile care un alt
aspect al deciziilor etice al moral. Michael
era primarul unui cu de O
un azil n
pentru bolnavii de SIDA, curnd a intrat ntr-un conflict
serios cu localnicii. Cu toate ndeplineau toate
legale de amplasament, fondatorii azilului n-au solicitat
opinia sau aprobarea a proiectului.
Protestatarii, ale opinii erau neinformate, bazate pe
teama de virusul HIV, i cereau lui Michael
public punctul lor de vedere, al scop era mpiedicarea
acestui
Ambele perspective aflate n conflict aveau
etice strategice, n cele ce ne
vom concentra asupra dilemei lui Michael. El era prins
ntre de cei care l primar
sprijinul ferm pe care l acorda proiectului. Convingerea
lui era grupul religios lucra pentru binele
care voia blocheze proiectul- comunitate care l
alesese care i cerea n
ce Michael prezentat povestea unui
filosof practician, cei doi au discutat ideea a
dintre pe care avem de
de a le privi ca pe sfere total separate ale
una iar Potrivit lui Aristotel,
bine nu se reduce la urmarea unui set de reguli. Etica
dezvoltarea unor de caracter,
care te ajute acel gen de ea
presupune luarea n considerare nu doar a ceea ce e mai bine
pentru tine, ci a lucrurilor de care beneficieze cercul mai
larg al lumii n care Aristotel cteva
necesare bine printre care curajul, dreptatea,
chiar umorului.
Michael s-a concentrat asupra Potrivit
lui Aristotel, pentru cei n de conducere,
echitatea o a la care
atunci cnd o nu cade sub
regulilor legilor stabilite anterior - fapt ce caracteriza
cu care se confrunta Michael. El era de acord cu
ideea a politicienilor att de
binele etic al ct de problemele specifice
ale lor. narmat cu aceste Michael
a purces la unei rezonabile a conflictului
cu care se confrunta Le-a cerut fondatorilor
azilului ca, n calitate de membri ai
comunice mai deschis mai direct n cu programul
lor. le-a explicat protestatarilor
n nu prezenta riscuri privitoare la le-a
solicitat o evaluare a planurilor de
naintate spre aprobare, la temeri lipsite de
temei real n favoarea unor lucruri care le puteau fi de ajutor
multor persoane.
"Echitabilul este, n timp, just mai bun
dect just ntr-un sens. Nu este mai bun dect just n general,
mai bun dect din pricina
legii. Iar aceasta este a echitabilului, o
rectifica re a legii atunci cnd legea n virtutea
sale. "
ARISTOTEL
Michael a ajuns la sentimentul cale
coincidea cu poteca pe care el voia s-o urmeze,
ntre slujirea a oamenilor pe care-i
reprezenta, binele suprem al (atunci cnd cele
nu coincideau), precum dictatele propriei
planul urma furtuna, ar avea
n spiritul el era primar
n lumea iar uneori aceasta nu se cum
socotesc nimerit filosofii.
grupul religios a luat n mod repetat
cu comunitatea, n general, cu protestatarii, n-
particular, eforturile nu i-au fost Protestele au
ajuns n cele din att de puternice, nct, temndu-se
pentru viitorul politic, Michael a aprobat
Cererea de nchidere a azilului a fost n final
n astfel a continuat
parte din
Michael era optimist n lui de
a fi reales, devenise att de sceptic n cu rolul
ntr-o nct nu mai era sigur dorea
un mandat. era de rezultatul final al disputelor
privitoare la azil, avea sentimentul compromisese
principiile prin faptul aprobase aducerea litigiului n
Pe de parte, nici privea
retrospectiv, nu-i o cale mai de rezolvare.
Michael pentru eforturile sale
de a etic ntr-o lume adesea de
cei care astfel. Dintr-o
el poate fi ntruct rezultatul ntregii istorii a fost
ct se poate de just, chiar procesul prin care a fost atins
n-a urmat tocmai calea cea mai ncercarea de a
mizeria unor lucruri de acest gen a te
tu nu este lesne -, iar uneori se
de-a dreptul cum a descoperit Michael.
unde ne-am afla nimeni n-ar ncerca acest lucru?
MITI II INEI I II UI I I II ryrES
I II I Wl- II l-Wl- I l-WI W W
dori ca, la finele acesti las n
compania unui posibil la o veche de 2 500
de ani privitoare la dificultatea de a un lucru just
sau injust. Ca parte a terenului pentru lucrarea sa
Republica, Platon mitul inelului lui Gyges. ntr-un
dialog dintre Glaucon Socrates, cel dinti
legenda unui care un inel magic, vestit pentru
puterile lui de a-l face invizibil, pe posesorul
lui. purcede grabnic la descoperirea lucrurilor pe
care aceste puteri i le - trasul cu urechea, furtul,
- n vreme
o seduce pe ucide pe rege, devenind
regatului. lui nu putea fi
astfel putuse dobndi cu toate aceste lucruri, la
care se imunitatea de faptul era rege.
Poate fi acesta un caz n care crima
Eu nu cred aceasta, faptele morale rele au o
proprie. au dreptate (aceasta nensemnnd
budismul s-a aflat pe agenda lui Platon), ar
trebui mereu peste Se prea poate ca el
fi a;uns pe vrful muntelui, mai departe singurul drum e
la vale.
Platon nu povestea n acest
punct. Glaucon l pe Socrate n ce fel putem
faptelor Cu am lua inelul ni
s-ar oferi ocazia, iar, aflat n posesia lui, cine n-ar face
lucuri la posibilitatea de a face tot
ceea ce a fi lui Socrate (sau al
lui Platon) a fost Republica, n care descrie o societate att de
nct un negustor ambulant ar veni n cu
o de inele ale lui Gyges, nimeni nu i-ar un
pentru ele. lumea ar avea tot dorea,
fiecare ar fi mplinit, ce i-ar mai aduce
un astfel de inel? Singura lui utilitate este aceea de da
capacitatea de a ceea ce nu avea altminteri.
Potrivit opiniei optimiste a lui Platon, ar
ne eforturile n acelei lumi
mai bune n loc de a ne consacra energiile de strategii
ale pedepselor. n sprijinul acestei utopii, filosoful a
elaborat o viziune de detaliu. eu cred
individuale responsabilitatea cei
dinti ai platformei. fundamentele
acesteia chiar acum, consacrndu-te efortului de construire a
unui cadru etic al propriei
" ... privitor la cei spun un mare
dintre ei, chiar de oprobriu la vremea sunt
n cele din se de ridicol
zilelor lor, iar cnd ajung sunt de
sunt li se lucruri
care urechile delicate ... "
PLATON
Personal, dori nespus ntr-o lume
n care oamenii se anumite lucruri, doar pentru
acestea sunt nedrepte, nu din teama de a nu fi
cu ziua n care l voi vedea pe de
la televizor nedumerit la ntrebarea reporterului privitoare la
ceea ce-i trecuse prin minte atunci cnd preda cei 35 000 de
dolari, n loc Banii nu-i Datoria
sa era aplicarea legii. Ce altceva putea face cu banii n afara
lor n calitate de incriminatoare?
i'
: i
:._0
:'_.
.-.;
3'-12
"A declara e a nega i se poate
da vreun sens; a spune este a
afirma sensul ei nu este fixat, trebuie cucerit n
"
SIMONE OE 8EAUUOIR
"Nimic nu contribuie mai mult la pacea sufletului dect un scop
constant - un punct n care sufletul poate f1.xa ochiul intelec-
tual. "
MARY WOLLSTONECRAFT
Una dintre marile ale filosofiei secolului
al XX-lea, care cu ne va urma n mileniul
este sentimentul larg al lipsei sensului personal.
att de oameni de un sentiment al
scopului sau al sensului n nct a ajuns
fie ca n felul
acesta. n general, nu suntem de ideea
noastre lumea sunt complet accidentale lipsite
de de a fi. Cu ct privim mai departe n
a vreo cu att ideea este mai greu
de suportat.
sunt doar n parte
pentru aceasta. Ei att de originali - adunndu-se
pe Malul Stng, fumnd, gndind adnc
filosofie pe de au
excelat cu n arta de a da un aer romantic uciderii
lui Dumnezeu a n abis.
PORTE E OORR O
Concentrarea asupra laturii ntunecate
a s-a produs din vina din cauza
faptului am zgriat doar la operei lor. Privit
n profunzime, nu se la
ori la Cnd o face, este de ajutor,
ntruct o mare parte din De aceea,
eu privesc ca pe o - o prin care
treci, cu cele mai mari au
recuperat un sens secular al scopului datoriei din
unei lumi anterior drept unei
superioare. pune ntrebarea: "n
lui Dumnezeu, a unui plan ce ne de
Simpla urmare, la a drumului pe care
l-au croit un poate restaura sentimentul
scopului. Atta vreme ct un lucru just de scopul
devine acela de a-l descoperi
pune, de asemenea, mare
pe autenticitate, responsabilitate liber
arbitru. Prin urmare, vestea cea este ai alegi
modul de abordare a vidului de declararea lui
Dumnezeu. O de oameni doar ntr-un contact
superficial cu ajung la concluzia e
de sens se n aceste mai au
de ce vreun efort n vreo indiferent care ar fi
ea. Argumentul meu favorit mpotriva n depresie
este cum
o este un accident cu o fantastic de de
a se produce, ar trebui s-o apreciem cu att mai mult.
venim din neant ne ntoarcem n neant, sunt de
ar trebui non-neantul Timpul pe care
l petrecem aici este -literalmente de nenlocuit.
autentic. Subtextul aici este faptul
trebuie descoperi tu ce pentru tine a
autentic, un lucru pe care aceasta l cu
este angajarea n - nu retragerea din -
libertatea de spre a opta pentru mereu
nnoita apreciere a moment, n locul
Aceste unghiuri ale sunt
necunoscute celor mai dintre care o parte sunt
ntre ideea Dumnezeu e mort, infernul
reprezentat de neantului absurditatea
Dar nu Filosoful prietenos din este
prezent cu scopul de a ajuta ntunericul. Iar de
vreme ce ce
nu, nu posed final la ntrebarea "Care este sensul
chiar avea, s-ar putea nu fie
pentru voi. Din moment ce aceasta a fost o
de cercetare pentru filosofi din vechime, eu posed cteva
instrumente pe care le utiliza pentru a voi
la ntrebare.
SENS SCOP
Cel dinti factor-cheie este capacitatea de a face
deosebirea ntre sens scop. Aceste cuvinte sunt de
socotite sinonime, dori subliniez o
ntre ele, pentru a ajuta le pe
n cadrul voastre. Scopul este un obiect ultim sau un
de atins. Este un obiectiv. Sensul are de-a face cu modul
n care permanent pe ce aceasta
se Este modul n care lucrurile se
nu n mod necesar rezultatul final. depinde
de iar sensul- ca - este foarte
personal.
spunem te afli la o ntr-un resturant,
examinnd meniul. Care este scopul meniului? Acela
de a te ajuta alegi ceva de mncare. Care este sensul
meniului? Acela de oferi o cantitate de despre
alegerile stau la te ntr-un
restaurant n nu un cuvnt n
meniul va fi, n ceea ce te lipsit sens. Pe de
parte, mergi la un restaurant meniul
foarte bine, sunt att de nct
nu sau nu a comanda niciun fel de mncare,
atunci meniul, n ce te nu
niciunui scop. Este, prin urmare, posibil sens
scop. n continuare, o care se
pentru prima ntr-un restaurant n plus, nu
nici Meniul nu ar avea niciun sens nu ar servi
niciunui scop n ce-o pe persoana n n fine,
presupunem meniul cuprinde fotografii apetisante
ale principalelor feluri de mncare cineva, n loc de a
comanda mncare, ncepe fotografiile. Persoana
ar confunda sensul cu scopul.
lucru se petrece atunci cnd
cu masina si consulti o Sensul
I J I I
n reprezentarea teritoriului; scopul este acela de a
te ghida n mod normal, nu presupui
prin traseului pe
Din nou, aceasta ar nsemna confunzi sensul
cu scopul. n aceasta n sfatul filosofic al lui
Alfred Korzybski ulterior, al lui Alan Watts) , care ne
meniul nu este totuna cu mncarea, iar harta
nu este totuna cu teritoriul. n mod similar, sensul nu este
totuna cu scopul.
"O nu este totuna cu teritoriul pe care fI
e are o cu cea a
teritoriului, fapt care i utilitatea. "
ALFRED KORZYBSKI
Prin urmare, ai deja un scop oarecare,
sensurilor lucrurilor te poate ajuta atingi.
nu ai un scop sau nu descoperi unul,
sensurile sunt mai utile. Chiar cea mai
din lume este nu mergi Apoi, nu
ntotdeauna o uneori n-ai nevoie ncotro
mergi. A face ntr-un a apela la
ghid sau a explora locuri a apela la pot
prezenta unele riscuri, pot aduce Scopul
poate fi acela de a explora pur simplu atribui un
sens lucru pe care-l pe parcursul
Astfel, am revenit la filosofice individuale: sensul
scopul depind ntr-o mare de tine. Unele lucruri
simple pot fi pline de sens; unele lucruri inexplicabile pot fi
de scopului.
lucrurile explorez
la picioarele lucrurilor familiare, umile.
lucrurilor prezente, putea avea dinainte lumea veche pe
cea viitoare. Ctor lucruri le putem cu sensurile?
Mncarea din ceaun, laptele din balada n
aduse de vapor. "
RALPH WALDO EMERSON
Suntem mult mai noi credem
avem un scop, chiar nu care este, ori care poate
fi acesta. suntem mai
ntruct aceasta ne la unui sens. Multe lucruri
pline de sens nu fac parte din scopul nostru, ca aceasta
le diminueze sensul. Putem afla sensuri pretutindeni
n jurul nostru, a ne scopul prin
urmare, ce-i acestuia). de asemenea, fi sigur de
scopul predominant cu toate acestea, zi de zi
mpotriva lipsei de sens. n scopul nu este vreun
gen de a sentimentului de sens,
n caz propui din partea cuiva un scop gata

Se prea poate ai un scop care
ntreaga sau, mai probabil, o serie de scopuri care se
nlocuiesc unul pe altul n diferite etape ale tale. E
posibil consideri ndatoririle de scopul suprem
pe parcursul unei perioade ndelungate. ce copiii
au crescut, e posibil accentul pe propria
ori pe dezvoltarea n general. Sau, pentru a da
un exemplu, te atras de profesia de dentist,
faci mai mult dect nduri anii de pensie,
ar fi preferabil fi o prioritate la vremea n care
ncetezi a mai avea n fiecare zi. Scopul curent
poate fi, de asemenea, acela de descoperi scopul
sau scopul general, precum fizioterapeutul de la Capitolul 10,
care sujba a ce va face mai departe spre
aici, e util vorbele
Ecdesiastului: "Toate au vremea lor, fiecare lucru de sub
ceruri are ceasul lui".
Scopul este mult mai determinat dect
imagina, chiar nu aceasta. Ar fi bine
acest lucru, n caz
visele altcuiva privitoare la voi. Se prea poate ca
Millie fi fost de vreme drag visul de a te vedea
neurochirurg, arta cntatului la oboi este singurul
lucru care te mergi nainte cu
n orchestra un serviciu de zi
care te ajute chiria. de se vor
mereu n caz te vei vei odihna
ignori propriile Propriul scop nu va fi cu
ntors din drum.
O pe conduc un Forum al Filosofilor
la o iar unul dintre locului este un
nihilist autoproclamat - un om care nu crede n nimic,
idealuri, sau scop. Cu toate acestea, el este
prezent acolo n fiecare ntotdeauna n centrul unui
grup de oameni, ncercnd toace o idee sau alta,
ncntat de strnite de punctele lui de
vedere extreme. Este posibil ca scopul lui fie acela de a le
spune tuturor nu scop? Negarea sensului are deplin
sens pentru el.
n lipsa care
diferite scopuri n asemenea
"celei mai populare" regine a balului de absolvire, care
mai n gloria trecutului de acum de ani,
o viziune pentru sine. Nu suntem pentru
a un singur lucru. Suntem nu
mai mult dect un singur lucru Nu de
niciun lucru, prelungindu-l dincolo de vremea lui.
ndeplinit un scop, nimeni nu vi-l poate el
nu va Nimic nu l gusta
din nou, l trebuie ai de a-l n
nu da drumul scopului asupra
fixat, e posibil nu mai afli altuL Nu este
motiv pentru care imaginea reginei balului care
nu poate merge nainte. Este o larg
n un atlet care moare A.E. Housman scrie:
ai fost, s-aluneci departe/De cmp uri
unde gloria nu ... / Astfel nu te vei
la ale onoruri i-au petrecut
demult ... " preferi nu mori doar pentru a
evita o de la un scop la altul, ai
de a altor scopuri ce ai cu
cele vechi. Aceasta cere curaj, trebuie mergi mai
departe.
Scopul nu este un lucru pe care-l dobndi
doar pentru ai chef posezi unul. Nimeni nimic
poate da un scop. Trebuie afli singur. Este posibil ca
scop nu fie evident poate avea nevoie de timp
ndelungat pentru a se aceasta nu
nu Atta vreme ct afli sens de-a lungul acestui
parcurs, timpul n-a fost pierdut.
De asemenea, este mai simplu crezi ntr-un
scop necunoscut dect descifrezi un sens necunoscut.
sensului poate fi o provocare
trebuie judeci lucrurile n blocat
n trafic, frustrarea eliberarea din blocaj pot oblitera att
sensul, ct scopul. n loc de a deveni agresiv, ai face mai
bine contempli inevitabila trecere a timpului cea mai
pe care i-o da.
grabnic timpul strns!
asupra lui de minut de minut! Nesupravegheat,
se ... fiecare moment ca pe ceva
sacru. claritate si sens, greutatea atentiei tale
, ,
si mplinire."
,
THOMASMANN
n loc de suna prelung daxonul, a-l
blestema pe imbecilul care brusc n ori de a te
angaja ntr-o cu acesta, adnc. n loc
de a adresa semne obscene care te
ct de norocos ca. respiri. Nu dizolva
ambuteiajul, dar dizolva stresul cauzat de blocarea n
el.
n poezia Kipling pentru
a avea o trebuie "umpli bine minutul
cu a] de secunde, ct alergi
drumul lor". El glas imboldului de a afla sens n
momentele ale - n loc de a le
irosi - de a antrena scopului.
"De umpli bine minutul
Cu de secunde ct alergi drumul lor
Atunci a ta e lumea cu-a' sale
mai mult, fiule, atunci pe deplin Om vei fi!"
RUDYARD KIPLING
Lucru valabil, n mod similar, pentru
(doar aceasta n-a mai avut loc n vers).
Uneori, noastre pot fi foarte greu de
Ne-ar descoperim o
un tipar - ceva mai mult dect o acumulare de obiceiuri, ori
un mecanism pe care punem pe seama genelor noastre.
Dorim ca acea ne lucruri mai
bune. O asemenea este remedi
1l
1 cel
mai delicat atunci atunci cnd ceva ne durere. Se
pot ntmpla lucruri rele, lor ne poate cel
ajuta devenim mai buni. filosofi, de la
Heraclit la Lao Zi, sunt de acord schimbarea
singura din fiecare are momentele
sale bune pe cele mai bune.
Ne-ar credem lucrurile care se
(n special cele rele) au menirea de a ne
o de a ne permite fim mai mult dect am fi
fost n lor. Nu pot spune cineva
sau ceva ne-a dat aceste cu vreo de a
ceva din ele. n calitate de indivizi
cu libertatea de putem n mod cert alege folosim
tot ceea ce vine nspre noi drept a noastre
personale.
RETROSPECTIUEI
Multora dintre mei li se pare
despre sens scop le sunt de ajutor. Aceia care
se simt ajung adesea la concluzia o
ntre ei unul dintre acestea, care i n el,
pe ce-l pe Ei n-ai nevoie
le identifica pe n fiecare moment pentru a
avea o de mpliniri. Incertitudinea
la un moment dat cu privire la scop nu este totuna cu o
de scop. Mai mult, este o consideri
este de sens doar pentru acesta
apare imediat. voi demonstra acest lucru.
de exemplu, cazul unui om care,
privind napoi la cei de ani ai sale, s-a
considerat un abject: Winston ChurchilL El fusese
soldat, jurnalist, membru al parlamentului scriitor,
publicnd prima carte nainte fi mplinit
cinci de ani. Servise ca Prim Lord al Fusese ales
n parlament pe cnd era iar ulterior a ajuns
o varietate de posturi de n
guvern. convingerea sa era lui
n era aceea de a ajunge prim-ministru, iar faptul
nu izbutise la acel moment acest obiectiv l
se lipsit de valoare, n ciuda numeroaselor
Desigur, vremea lui a sosit ulterior, iar istoria i
o imagine opiniei sale despre sine de la
de ani.
fiind privirii retrospective,
suntem n vedem toate sale
anterioare elemente necesare pentru
cel mai nalt post guvernamental n-ar fi fost unul dintre
marii ai lumii s-ar fi mutat prea timpuriu la
10 pe Downing Street. ar spune istoria
i-a rezervat scopul ultim - n lui Hitler
Angliei -, n-avea cum aceasta
atunci cnd se
Nu face un salt undeva, venind de
ntotdeauna te undeva. Chiar nu vrei te afli
acolo unde te afli n acest moment, sau nu unde te afli,
locul este un punct de pe drumul Churchill a
crezut nu mplinit chemarea, seama
se afla n continuare pe calea doar nu la
asemenea lui Churchill (nu n fiecare
zi ocazia cu "Da, sunt asemenea lui
Winston Churchill") poate fi vorba
doar de faptul nu respectiva
Poate ceva - sau deja
n ceva - important pentru voi, s-o
O de sens are ntotdeauna o
iar asemenea
unor elemente ale pe care nu le
n momentul petrecerii lor. Numai ulterior vedem unde
ele se n interiorul Eudora Welty
"un respect supus de partea
a un al de a fire lor
al modurilor de a le urma, al
conexiunilor, al descoperirii firului nentrerupt, ce
nclceala de la un la Toate frnghiei
sunt acolo: la nivelul memoriei nimic nu este cu
pierdut."
DUMNEZEU RRE NEUOIE DE TINE
Vechii greci au privit lumea ca pe un loc ordonat,
n care toate se n vederea unui scop particular,
sau final", numit telos. Filosofia scopului
de ei este "teleologie". Presupunerea lor era
asemenea lucrurilor din oamenii aveau un scop.
Acest mod de gndire s-a reflectat n scrierile
evrei a fost ncorporat de gnditorii Din
punct de vedere teologic, scopul este
acela al pentru paradis, pentru venirea lui Mesia,
pentru Ziua pentru mntuirea sufletului sau
ceva de genul acesta (n de teologia n
O parte din succesul pe care l-a avut religia de-a
lungul secolelor se faptului sens scop
indivizilor. Asemenea lucruri sunt mai greu de
ntr-o societate de consum - nu afla sens sau
scop ntr-un catalog de Sears sau n comenzile
pe Home Shopping Channel- astfel drumul urmat de o
religie poate fi. foarte atractiv.
"Cum ar putea omul exista Dumnezeu n-ar
avea nevoie de el cum ai exista tu? Ai nevoie de Dumnezeu
pentru a fi, Dumnezeu are nevoie de tine - acesta este
sensul tale."
MARTIN BUBER
presupun are
un sens mai nalt. societatea s-a
tot mai mult de aceste astfel nct acel sens a fost
estompat. te din aceste deja
avansat pe calea aflarea scopului Toate
bine structurate - precum religiile, armata sau marile
companii - sens scop n schimbul lucrurilor
pe care le pretind a ordinii pe care o impun tale.
nimeni, inclusiv Dumnezeu, generalii, sau directorii
unei companii, un scop sau un sens complet,
gata semnat, sigilat livrat. Ceea ce este mai
curnd lutul pe care trebuie modelezi. cel nu
trebuie afli cum lutul. Pentru cei care
au nevoie de aceasta, capitolul de se apropie ct de mult
posibil de o

n caz dori o religie care preia
o parte din efortul voastre n amintite
mai sus, voi referi la un caz menit a convinge nici
nu poate oferi durabile ale succesului.
Unul dintre colegii mei consilieri filosofici, pe nume Ben
Mijuskovic, a avut un client, Fred, care fusese timp
de zece ani. De o de vreme, Fred se lupta cu
simptomele depresiei - stare de insomnie,
sentimentul al lipsei chiar gnduI
sinuciderii. n urma consilierii pastorale de a-i alina
a vizitafun psiholog. Faptul avusese o
n care dedicase cu
bucurie cea mai mare parte a adulte ordinului
religios, a ca nici explorarea propriului trecut nu-i--
alinare. n cele din a recurs la medicamente,
vreun succes. n urma cu un consilier filosofic, a
ajuns de ce.
Fred a explicat partea cea mai a
depresiei sale provenea din pierderea sensului
lui. n continuare, s-a plns de pe care a trebuit
pentru sale religioase: unei
familii biologice, a sexuale, a regulate la
lumea Pentru aproape ntreaga a
la a acceptat cu beneficiile aduse de
aceste sacrificii: o spiritualitate o
cu Dumnezeu capacitatea de a cu bucuria
pe care ele i le aduceau. ura depresia, ntruct i
pe care i-o oferise cndva.
Ben i-a cerut reflecteze asupra ca
pierderea sensului cauzeze sentimentele deprimate
nu invers. Americanii au fost att de intens cu
propaganda referitoare la dezechilibrele chimice cauzatoare
de depresii, nct au pierdut din vedere faptul
noastre mentale pot avea, de asemenea, un cuvnt greu de
spus n chimismul creierului nostru. Nu toate depresiile au
origini strict fizice. Ben s-a ntrebat nu cumva Fred ar
fi nclinat fJosofare. La urma urmei, el avusese deja o
de succes, care sugera a
ceva simplul dezechilibru al chimice.
lui Fred a. fost aproape instantaneu.
De ce-a auzit ntrebarea, dat seama privise
invers prin telescop. Fusese att de deplin recent,
plin de bucurie) cufundat n sa de nct
n-a remarcat, de la nceput, schimbarea ce se petrecea la
nivelul sale. Pe ce participa la
avea de a reflecta la de sine,
admitea ncetase mai fie de o
Se dezvoltase, se maturizase - se schimbase. Se temea
drumul pe care l urma nu mai era acela sinele
autentic. pierduse sentimentul scopului cu el,
sentimentul sensului de zi cu zi. atunci, Fred nu
unei adulte lipsite de un scop definitiv.
Nu e de mirare se deprimatI
Ulterior, Fred a decis
la religioase nu este un lucru
a fost o pentru el.
imediat ce a nceput efortul de a unei noi n
mijlocul largi, depresia lui s-a evaporat. Potrivit
descrierii lui, sentimentul pe care l-a ncercat a fost unul de
eliberare rennoire. A n continuare un om
profund religios, transfernd chiar unele dintre ritualurile
religioase de la n noua sa Nu era sigur
ce scop nou - sau a scop general - i
va ilumina era doritor dezvoltarea
acesteia.
Descoperirea scopului a sensului pot implica
o mare cantitate de chiar n
religioase. Povestea lui Fred
oricine poate intra ntr-o poate lucra
cu succes la rezolvarea ei, indiferent de profunzimea
complexitatea ei. Precum n cazul lui Fred,
filosofic care te ntoarce din drum poate fi unul
vine din pe care l acorzi absorbirii ntregului
impact.
DUMNEZEU M-R JEFUiT
Un alt coleg de-al meu, Peter Raabe, a avut un
client care trecea printr-un conflict spiritual foarte diferit,
pe care l-a tot n mod filosofic. Sherman
era un fost alcoolic un consumator de droguri n curs
de reabilitare, care petrecuse anii jefuind
furnd pentru Pe parcursul
ultimilor ani, n urma unei treziri la
completei irosiri, reprezentate de o asemenea a
o de a normalitatea, s-a nscris
la colegiu luat o cu
Sherman era indian nord-american, fusese
adoptat din de un cuplu de Unul
dintre factorii care i-au schimbat radical a fost
unei cultivate n principal de
biologici. El a despre un Spirit transcendent venerat
de tribul a combinat acea cu idei New
Age complementare despre Dumnezeu. sa
ntr-un Dumnezeu iubitor benevolent, care
totul, i-a permis lui Sherman se ierte pe sine pentru modul
de pe care l dusese n trecut - se iertat prin
lui Dumnezeu. sa era totul reprezenta o
parte a planului lui Dumnezeu privea lucrurile care i se
ntmplau ca pe un rezultat al iubirii acestuia.
Sherman a fost aruncat ntr-o a
atunci cnd a fost cu jefuit
de un grup de indivizi, ntr-o pe cnd se ntorcea de
la cinema cu un prieten. Cum a putut Dumnezeu
aceasta, n special acum, ce cu atta
efort comportamentul? Era aceasta un soi de penalizare
a lui anterioare? Sau o pentru
mai recente - chiar lucrurile recent
nu se comparau cu faptele trecutul mai El
s-a pe Dumnezeu pentru i-a ncrederea
a nceput se ntrebe nu cumva a avut o idee
despre Dumnezeu de la nceput. Apoi s-a vinovat
pentru se pe Dumnezeu pentru se ndoise
de propriul crez. Mai departe, s-a mniat mai mult pentru
faptul fusese se vinovat. Pentru Sherman,
jaful n sine n-a fost nici pe departe att de pe ct a fost
modul n care acesta i-a fundamentele
acestea se el pierdea identitatea de copil
al unui Dumnezeu Care ar mai fi scopul lui
acesta nu se mai suprapunea cu servirea scopului lui
Dumnezeu? Nu mai nimic care se ntre el
o de delincvent.
Sherman era de conflictul dintre
sale (un Dumnezeu benevolent, care
tot ceea ce ni se pe care o
(faptul a fost jefuit). De vreme ce era de
necontestat, iar el nu se putea pur simplu de
sa, a apelat la consilierea
Sherman era prins n cursa propriei logici ..
Indiferent ct de dificil i acest lucru - ca unuia care
se considera plin de -, Sherman a nceput
verifice cu consilierul lui filosofic, a pus
pe hrtie cteva alternative: Dumnezeu nu
totul. Sunt pus la ncercare, cum Dumnezeu l-a pus la
ncercare pe Iov. Uneori Dumnezeu e mnios. Dumnezeu
nu N-am nimic N-am fost suficient de
vigilent n mele personale. Dumnezeu nu
totul. Cele ntmplate sunt menite a-mi spori
empatia de forme de existente
n lume. Am prea multe lucruri n seama lui Dumnezeu
nu mi-am asumat suficient de responsabilitate. J.aful
a fost doar un accident, nimic personal. Singurii responsabili
pentru jaf sunt jefuitorii
idee l-a eliberat pe Sherman.
din propria de delincvent de
Dumnezeu nu figura n planurile jefuitorilor. Ceea ce-i
preocupa, cu era victimei potrivite (mai
dect ei, fizic, cu o ce
nu ntrebarea fapta lor era lucrul dorit de
Dumnezeu. Sherman Dumnezeu nu o
a trecutului pentru a vreo
n special persoana n progresase
ntr-o att de mare Ceea ce nu putuse -
atta vreme ct avusese ideea jaful parte din
planul lui Dumnezeu - era posibilitatea ca nici lui, nici
lui Dumnezeu nu li se fapta. cineva
trebuia chemat dea erau jefuitorii
lui Sherman s-a dovedit n cele
din ntruct l-a stimulat n unei
auto mai a unei la
problema sa. A este lipsit de sens a te mnia pe
Dumnezeu ar fi normal fie mnios pe jefuitori,
nici aceasta nu l-ar duce la vreun rezultat. El a ales
ndrepte mnia sine pentru socotise
toate vor fi ntotdeauna bune frumoase pentru
diminuase responsabilitatea sub pretextul totul n
minile lui Dumnezeu. Dar a refuzat se lase de
mnie a s-o utilizeze ca pe o de acces
contemplarea schimbarea
Curajul de a admite unele din
care-i puteau fi false i-a dat lui Sherman
ncrederea lor, chiar ntr-o
filosofice l-au ajutat ntr-o n care
sale erau consistente unele cu
modificat asupra lumii pentru a
include n ea faptul uneori se pot ntmpla lucruri rele
aceasta nu decurge cu necesitate din faptul L-a
eliberat pe Dumnezeu de ndatoriri micromanageriale,
a la ntr-o
folosit criza aceasta n adncirii
lui spirituale.
SCOP N LUI
DUMNEZEU?
Nu este n mod necesar
Dumnezeu nu nu nici scop. Nu trebuie
doar nu siguri cu privire la
lui Dumnezeu. Geneza nu satisface ca
a n forma n care o nu nu
o multe alte teorii posibile, n
fel n care lista lui Sherman, do.ar
propriei era att de Chiar
ar fi doar rezultatul unei nu niciun motiv
crezi ta e de scop. tot
ai ia loterie, ai vedea tot felul de scopuri ale acestui
noroc ntmplarea poate lucruri
importante, marele dar al pe care o fiind,
probabil, unul dintre ele. Singura modalitate de a-i face
dreptate ar fi s-o ct mai deplin cu Prea adesea
nu facem acest lucru.
Multe dintre tragediile pe care
le ne adesea pe descoperirii - sau
redescoperirii - scopului nostru. Aceasta este una dintre
sensului n momentele cele mai dificile. Avem
nevoie de o n ordinea lucrurilor pentru. a atribui
lumii noastre un sens, pentru a atinge genul de
necesar acestuia. Fiecare a legat punctele de pe cer
ntre ele, n diferite proiectnd ordine n lucruri
la voia drept modalitate de a le
Atunci cnd precepem o un tipar, avem un sens.
Cnd avem un sens, putem afla un scop.
Avem de a respinge lucrurile
ca anumite filosofii, precum
cea a lui Tao, ntotdeauna seama de
contrariilor. ai pornit n binelui, vei da peste
ai pornit n sensului, se vor ntmpla
lucruri inexplicabile. unui eveniment ca parte
a se poate datora faptului n-a fost
ntregul tipar.
MRRTINE
Si Martine se succes
, ,
acordeze scopul cu Lucrase n orice
de de film, pe care o putuse iar
ceea ce-a determinat-o peste truda disconfortul
de terenuri pentru filmare a fost viziunea
propriului film. Acesta ar fi ecologic. Urgent. Va avea drept
subiect salvarea planetei. Ar proiecta att de viitorul
care ne nct privitorii se vor sesiza
vor re examina propriul impact asupra planetei. n viziunea
ei publicul din lumea se va uni pentru a
planurile, ntre timp continuat
munca de jos, de din platourile de filmare.
(Sunt convins citit cu paginile precedente,
astfel observa Martine a avut o imagine a
scopului majoritatea ei zilnice
lipsite de sens.) n timpul liber de voluntariat -
foarte n ceea ce-o privea - cu un
grup de iar pe ce afla lucruri
noi legate de suprapopulare, poluare
i disperarea.
Anii au trecut, Martine construit
ntre timp o de att n domeniul
de film, ct n cel al ecologiei, propriul ei film
n-a de proiectare. i tot mai limpede
faptul omenirea are toate n
treizeci de ani ca atare, ce rost mai avea efortul
necesitat de producerea unui film? acestui vis
a cu sentimentul sa era de scop.
Drept urmre, a cuprins-o descurajarea a ncetat mai
la serviciu; lucrurile pe care ea le socotea
cele mai importante ale muncii ei, au
Paralizia aceasta o ngrijora, astfel ndreptat
cabinetul meu.
taoist Chung Zi scria persoana
nenorocirea privind lucrurile socotite
inevitabile ca pe ceva ce poate fi prevenit. sa
acestei idei, este persoana
atrage nenorocirea atunci cnd ceea
ce poate fi prevenit ca pe ceva inevitabil. Am discutat aceste
lucruri cu Martine i-am cerut explice cum putea
viitorul pe care l prevedea era cu inevitabil.
se la inevitabil nu
e inevitabil ... Omul se la ceva ce nu e inevitabil
e inevitabil ... "
CHUNei ZI
I-am cerut, de asemenea,
ntr-o mai n vederea atingerii acestui
obiectiv, i-am subliniat faptul n cteva miliarde de
ani, Soarele va deveni o supernova expansiunea sa
va incinera Ar trebui ca aceasta
ne determine ne punem
n cap, plngnd marea Nu, a
ea, evenimentul se prea departe n viitor pentru
a ne face griji despre el acum. I-am sugerat cum
nu o demoraliza distrugerea a planetei n viitorul
tot n-ar trebui s-o deprime posibilitatea
speciei noastre n viitorul apropiat. Cine poate
ce se va ntmpla n deceniile Drept
Martine mi-a explicat care o alarmau erau deja
de sub control; avea sentimentul era prea trziu
pentru ca mai fi schimbat ceva.
n acest caz, i-am s-ar putea inspira
din logica lui Chung Zu. irezistibile au pecetluit
deja soarta omenirii, atunci nici tu, nici altcineva nu mai
schimba acest lucru. Prin urmare, am continuat eu, ar
trebui mergi nainte faci filmul pe care l-ai
va da un sentiment al scopului cu nu va face
vreun (Nu mari planuri pentru
treizeci de ani.) ia n considerare posibilitatea
ca soarta nu fie deja faptul
mijloacele de a preveni stau
lucrurile, ar trebui faci filmul, ar putea fi util. Prin urmare,
indiferent de eventualitate, cel mai nimerit ar fi faci filmul.
De asemenea, i-am dat sfaturi pur practice,
sugerndu-i lucrul la film sub forma unei
succesiuni de obiective rezonabile. Oricine se poate descuraja
atunci cnd se simultan cu nevoia de a
fondurile necesare, cooptarea oamenilor de care are nevoie
umplerea ntregului al peliculei. naintnd pas cu
pas, din considerente pur practice, ar ajuta-o
s-o pe traiectoria Era limpede realizarea
filmului era unui sentiment al sensului
scopului n ei, astfel era rezonabil
logistice necesare maxime a procesului.
Un lucru mare poate fi reprezentat pur simplu
de suma unor lucruri mici. O cu scop este pas
cu pas. De o de sens nu se umple de
sens n chip orbitor - au
acestui gen de epifanie. singur,
treptat, cu Nu ca exterioare
acest lucru n locul s-ar putea ca acea zi nu

Se prea poate ca ndeplinirea scopului
mai se afle n viitor, practice
care te vor duce acolo au loc petrec
toamna adunnd alune pentru Chiar ele nu
vor fi necesare vreme de multe fiecare
acest experiment: un
modest
face deja mai bine. n
sau doar n dulap. un curs. un sport de
jocul de bridge. Orice
lucru care pe care l face este ajutor. Poate nu
ntotdeauna este att de
o succesiune de scopuri pe termen scurt se pot acumula
n vederea atingerii unui scop pe termen lung. Asemenea -
sensului, scopul apare adesea retrospectiv.
Perspectiva lui Martine asupra viitorului i
debilita prezentuL Ea crea o care tindea se
prin faptul temerile s-o paralizeze.
Presupunnd nu exista viitor, nu exista nici prezent,
Martine comisese o eroare Faptul ne aflam acolo,
ntr-un dialog, reprezenta dovada exista un
prezent, iar lui ne cerea
n considerare. Este important nu ne prea
mult n trecut sau n viitor, ntruct n acest fel ele ascund
prezentul, cel cu care trebuie ne n n
ceea ce-o pe Martine, acceptarea propriului prezent
a fost pentru restaurarea sentimentului sensului
n de zi cu zi a scopul de
transforma proiectul filmului ntr-o realitate.
MRRTHR
Cazurile pe care vi le-am prezentat acum
se refere au la crize ale scopului. consilierea se
poate ocupa de crize ale sensului. Colegul meu britanic,
Simon du Plock, a consiliat o Martha, care se afla
la studii n pentru un an. o
la nceputul primului semestru,
Martha a nceput de la cursuri a devenit
atunci cnd venea la ore. Ajunsese,
ea, la sentimentul nu mai putea face
studiului era nu va promova examenele finale.
Problema n epicentrul rapide
a Marthei nu era imediat la
de consiliere, ea problema decisese
o n afara campusului n loc mai stea
la avea sentimentul aceia cu care locuia profitau
de ea din punct de vedere financiar. o tratau ca pe
un privilegiat refuzau personale
cu ea. Visase Londrei
de londonezi se dureros de
aceste lucruri, prin faptul nu izbutise lege prietenii cu
ei din cauza zidului pe care l pentru a-i
separa de ea.
privim acest caz prin prisma
procesului PEACE. Marthei includeau mnia,
teama, sentimentul respingerii. Avea, de
asemenea, sentimentul al lipsei de ncredere
n sine. Asemenea
nainte de a ncepe consilierea le analizase
mai pe cont propriu dect o fac de cei mai
Se considera o a unor
ntr-o lume al sens i care
nu ei n modurile pe care le anticipase.
n cu consilierul, legat problemele de
cu departe de a traiului independent n
raport cu a primei n Stabilirea,
pentru ntia a cursului sale aportul altcuiva
s-a dovedit mai mai dect anticipase.
O n etapa
a calmat pe care naviga Martha
a adus-o naintea sensului pe care l-a n propriile
- n cuvintele lui du Plock: "clarificarea
sensurilor ncorporate n limbajul clientului". Cnd a fost
cu privire la motivul venirii ei la Londra, Martha
a dorise Cnd i
s-a cerut a vorbit despre note,
deschise profesii bine - o privire prin
prisma obiectivelor asupra ca mijloc
un scop. Consilierul ei filosofic i-a sugerat o modalitate
mai de a privi ca -
a lucrurilor pe care le din
din acest unghi, perspectiva Marthei s-a luminat imediat.
Din acest punct de vedere, ea se de
spiritul ei aventurier, chiar aventurile nu-i
rezultatele planificate - ori unele care i-ar fi
A nceput eforturile de construi o
ca pe un important rit de trecere de la copil la
adult. De asemenea, asumat responsabilitatea deciziilor
proaste pe care le Acest lucru a fost mai
agreabil pe moment dect postura de
pe termen lung i-a restaurat propriei puteri.
putuse cauza o prin nejudicioase,
era, de asemenea, de a provoca o cu
prilej, n urma unei mai atente.
Aplicarea lucrurilor a readus-o pe
Martha ntr-o stare de echilibru. Ea marcat
ca pe un reclamat de
inclusiv n problemele -la urma unnei acesta era
motivul venirii ei - a pornit n altei
pentru semestrul doi. Avnd mintea mult mai limpede,
putut reorienta energiile studiile academice, suficient
de devreme pentru examenele finale. Clarificarea
sensului ei de conectarea lor la un
scop cu care intra n i-au permis Marthei pacea
de care avea nevoie pentru a izbndi.
RBSOLUIRER
vreme suntem n suntem
cu o serie de module progresive care conduc obiective
mai n fiecare an, ncepi un nivel nou, urcnd
o absolvire. Scopul clasei a este acela
de a te duce n clasa a opta, sensul clasei a este
dat de lucrurile pe care le sau le faci n fiecare zi - de
a te gndi la clasa a opta. Astfel,
de specialitate faci de ample,
aplici regulile unui joc de fotbal, ce se
atunci cnd aduci un carnet cu noate proaste, sau
cum faci prieteni progresul
din clasa a clasa a opta un obiectiv mai
larg: pentru liceu posibil, pentru
superior.
n ca n atunci cnd ai
cele necesare pentru a completa un nivel, te califici pentru cel
nu este la fel de clar
precum Nimeni de sau robe
de ceremonie pentru a marca o absolvire sau alta.
Tu trebuie aceasta fiind cheia
mplinirilor de Altfel, te vei tot n clasa a
n vreme ce permisele de conducere se
n propriile
tu crezi n rencarnare, este
asemenea Fiecare este ca pentru
cnd, n fine, vei absolvi a
transmigrarea sufletelor nu te convinge,
sentimentul nivele superioare de progres ar
trebui te pe o
Unul dintre mentorii mei de la colegiu a fost
un om de care se ridicase la nivelul superior al
profesoratului, ntr-o vreme n care femei mergeau
mai departe de liceul de biologie. ntr-o lume
n cea mai parte din lrene dedicat
ntreaga energie carierei a fost cu o
mereu a ei de
cercetare. Pentru toate acestea, ea a un pe planul
personale: se bucura de o lrene n-a
avut s-ar fi putut retrage din munca
un timp suficient de ndelungat pentru a avea copii
a-i Pe ce iar sa n lumea
se consolida, a nceput regrete faptul ratase

Astfel, o de succes)
consacrare n favoarea unui scop, un al doilea,
si-a aparitia. nceperea unei familii biologice nu mai
o pentru Irene, nici capitularea
n regretelor. n loc de aceasta, ea a creat un program
care faciliteze introducerea - n
special a fetelor - n cariere ncepnd din anul
nti. Acesta nu era genul de activitate ndeplinit, de
de superioare ale corpului didactic, ea s-a
dovedit curnd un succes iar un nsemnat
de oameni de privesc napoi cu
atribuindu-i lui Irene stmirea ncurajarea interesului lor
stiintific.
, ,
Succesul tuturor ntreprinderilor ei n-a surprins,
nimeni n-a anticipat - nici ea - rolul de
pe care l-a adoptat de Irene a descoperit
un scop nou n rolul de surogat a acestor grupuri
de tineri tinere, precum n cel de mentor intelectual.
Netemndu-se sentimentului scopului
prin care trecea, Irene a combinat mplinit aspecte
importante ale ei, nicio
sentimentul scopului, n vreme ce extindea sursele sensului
ei.
UEROE
Citind cele de mai sus, s-ar putea gata
la efortul de construire a scopului vostru n
favoarea Destinului. Fatalismul poate fi distructiv, cum
am n cazurile lui Martine al lui Sherman, poate
fi atractiv prin faptul o finalizare. Te
pe mini de ntreaga poveste, murmurnd "Que Sera,
Sera (Ce-o fi, o fi)" realiznd cea mai a lui
Doris Day. la urma urmei, fatalismul scopul.
Nu faci dect conform scenariului altcuiva. Devii
un agent pasiv, care nu e responsabil pentru nimic.
Tolstoi a fost un mare fatalist. Potrivit lui,
Napoleon n-a fost deloc responsabil pentru
napoleoniene - ntruct n-a fost dect un
simplu pion ntr-un joc cosmic; toate sale
prestabilite la nceputurile universului. Personal, nu cred
o asemenea e Nu
nimic despre Nu istoria
derularea unui destin, sau o chestiune
de foarte certitudine privitoare la
oricare dintre variante, n a subscriu la binele
maxim posibil pentru caracterele noastre morale. Se prea
poate ca necesite mai din
partea eu cred n libertatea de n ideea
de a fi pentru noastre ..
"Regii sunt sclavii istoriei. "
LEVTOLSTOI
Isaac Bashevis Singer a spus: "Atunci cnd
traversez strada cu un fatalist, remarc ceva ciudat:
fatalistul de lumina verde a semaforului". n
caz gluma alui Singer:
totul este predeterminat, atunci de asemenea,
momentul exact cauza voastre sunt predeterminate.
De vreme ce nu schimba cu niciun chip acest lucru, nu
fi ucis nainte vremea -, chiar te plimbi
pe carosabil n Manhattan. n de n care,
soarta ta este mori plimbndu-te pe carosabil
n Manhattan. (Fatalistul prompt i-ar lui Singer:
"Mi-a fost sortit opresc n luminii
OEPRESIR
filosofice pot un loc
n cazurile n care depresia este de origine nu doar
Maladia sau moartea spiritului
poate caz n care efortul filosofic va fi util, cel
n parte. Lipsa de scop, animare entuziasm privitoare
la care depresia, poate fi de
filosofie, de psihologie
deprimat, indiferent depresia
ta are sau nu o te vei cel mai
probabil privat de sens sau scop. Ia n calcul posibilitatea ca
scopul constea n depresiei. lucru
este valabil n cazul sau nefericirii, n
general. acestea calitatea
provocarea de a le Chiar n cazul
unor considerate pur biologice, precum cancerul,
s-a dovedit tratamentul de succes nu se doar pe
ci pe atitudine. Perspectiva ta -
filosofia ta - pot rezultatul Cei ale
scopuri constau n au o mai mare
realizeze acest lucru.
PLlCTISERLR
Cea mai a pierderii scopului
este plictiseala pur simplu. Plictiseala pare fie aproape
exclusiv omului - niciun alt animal, aflat n
habitatul natural, nu semne de Animalele
sunt prea ocupate pentru aceasta. Ele se n
hranei, se zbat nu teritoriul, se
cresc puii, se pentru anotimpul
Valabile pentru animalele multe dintre
aceste aspecte se n cazul celor domestice,
care depind de oameni pentru a Animalele
captive (de animalele n n
zoologice) cu
comportamente anormale isterice, care nu au nicio valoare,
dat fiind evident o a nu a
animalului.
Animalul uman se cte n
fiecare dintre aceste categorii. Uneori suntem Mai
adesea, suntem (sau,
Poate auzit uneori pe cineva spunnd:
l-a domesticit", cel mai adesea, aceasta este
de plngere de de un grup "fratern" de
amici n numele unui membru "pierdut"). Uneori, poate
ne opunem acesteia, avem nevoie de un anumit grad
de domesticire pentru a att din punct de vedere
individual, ct social. De asemenea, suntem creaturi
captive, de nu la modul propriu. La modul
figurat, suntem cap tivi ntre limitele limbii, culturii
noastre.
Nicio - fie ea om, fie animal- nu
este n vreme de n unei catastrofe,
fiecare are un scop: auto conservarea. Animalele
un control mai restrns asupra mediului lor dect oamenii,
astfel ele au de nfruntat zilnic mai multe pericole. Noi,
oamenii, ne-am conceput pentru un loc pe un
relativ lesnicios, astfel pentru majoritatea celor din
dezvoltate nu o serie de pentru
un pericol n posesia tuturor
celor necesare - un pericol mai mare n posesia a tot
ceea ce obiectivul erau lucrurile materiale
ai atins acest particular, sentimentul n-a mai
niciun munte de urcat este demoralizator. Se spune
Alexandru cel Mare a plns atunci cnd n-a mai avut lumi de
cucerit.
Nu recomand crearea de catastrofe doar
pentru ca interesul vostru se la un nivel nalt.
de tari (cum ar fi amatorii de
montaigne russe) sau chiar sporturilor "extreme"
n acestea, ntruct ele sentimentul
primejdiei ntr-un mediu lipsit de risc mortal. Aventurile
mai riscante de asemenea, mpotriva plictiselii,
te de "calea de mijloc" de Buda
Aristotel. E posibil ca aceia care Everestul
nu fie vreme se asupra scopului
lor singular - acela de a ajunge la opt de mii de
picioare deasupra nivelului - doar pentru
cum o tragedia n
Into Thin Air, cnd lucrul cel mai se scopul care
att de dulce la nceput devine foarte rapid amar.
Chiar pentru cei care se ntorc, ce Pentru prea
aceasta pare fie o serie de vrfuri de escaladat
n ciuda riscurilor tot mai din comun. Sunt
necesare ntlniri regulate cu spectrul pentru a
Nu pentru cei doritori escaladeze
interiori prin efort filosofic.
o strategie foarte pe care o putem
dezvolta, plecnd de la impactului plictiselii
asupra sentimentelor noastre ale lipsei de scop. Unii dintre
noi au nevoie de o napoi n pentru a ne
sensibilitatea. Atunci cnd domesticirea -
captivitate a - prea mult, o de aer
poate limpezi gndurile. "napoi la
poate nsemna lucruri diferite pentru oameni Nu
te supune unui stres suplimentar, campnd ntr-un loc
genul de om al moral e
la n zilnic. lucrul care
se o plimbare prin cartier ntr-o zi
plivirea un sejur singuratic de o n partea
cea mai a unei naturale. Lucrul care te
re la lumea indiferent care este acesta,
cea mai cale de redobndi perspectiva
asupra tale ca parte de drept unui ntreg
mai nu o parte a unei
felii masive de haos, nicio dintr-o
ci o parte a unui sistem !:omplex
plin de Acesta este lucrul pe care Thoreau l-a
descoperit la Walden Pond.
"Nendoielnic,
care se presupune au extenuat varietatea bucuriile
sunt la fel de vrstnice ca Adam. omului n-au
fost nu se cuvine nici lucrurile pe
care le putem face, doar plecnd de la precedente, s-au ncercat
att de "
HENRY DAVID THOREAU
naturii la
- una dintre cele mai nimerite ale
descoperirii sensului scopului. A este un
dar extraordinar a te bucura de toate lucrurile pe care le
faci ca parte a tale de zi cu zi de asemenea,
antidoturi nemaipomenite la adresa lipsei scopului.
TE RJUTND PE RLTCINEUR
Cea mai modalitate de a contracara
sentimentele de goliciune ale tale este ajutorarea altora.
Aceasta un sens un scop pe care nu le nega.
De asemenea, te poate ajuta vezi n propria
de care nu aveai habar, iar privitul n altcuiva te
scapi de captivitatea propriei tale
viata n-are sens este ntr-o oarecare un lux.
te trupul sufletul nu te vei
opri pentru a pune sub semnul sensul
tale. Iar ai ajuns aici cu lectura, sunt
convins te afli printre cei Intrnd n cu
cineva mai norocos ar fi o de pentru
tine. n cel mai caz, te vei norocos cu ceea ce ai.
contribui la fericirea altora, vei afia
bine, sens al "
DALAlLAMA
STRNGE DIN TRRE
ta atunci cnd te cu
lipsa de sens sau cu cea a scopului, este strngi din
te tare. Lucrurile se ce-ai ajuns pe
fundul lucrurile nu pot merge dect nspre bine.
se n continuare, n-ai ajuns pe fundul
Herman Hesse a Premiul Nobel pentru
n a i se att de profund
lipsit de nct se gndise adesea la sinucidere.
Talentul de scriitor a nflorit ulterior, ntre timp
scopul n lui, sensul de zi cu
zi. sale vor explora problema personale,
sensurile interioare scopurile ascunse ale tiparele
trasate de calea iluminare. Dificultatea drumului
i-a iluminat scriitura, care, la rndul ei, a inspirat
acesta fusese un scop pierdut pentru el, n vremea
zbuciumului din n cele din a care
poarte vremuri mai bune. Cantitatea de consolare
pe care o n exercitarea cardinale
ale curajului vor aduce schimbarea, depinde de
voi. Suntem aproape ntotdeauna capabili de a extrage sens
scop din evenimente, din cele oribile, uneori
aceasta timp.
-:=I R rlBTINE AURI,!TQ I!=,
I.:J. U ! II I 11 'i i I l-i '-
i l ~ PIERDERI
380
n zori un om aude glasul juste, poate muri regrete
la serii. "
CONFUClUS
"Fiecare va muri curnd. ce a n
cazul lui? ... este ideea apropierii este
Moartea nu se nici aproape, nici departe ... Nu este corect
a vorbi despre o cu moartea; este
asemenea altor oameni, are o doar cu nu cu
altceva."
SIMONE DE 8ERUlJOIR
la parabola a de
O jelind moartea ei,
i cere lui Buda. Ea i spune este teribil de
de a trece peste pierdere devastatoare.
Buda i cere la fiecare din satul ei
colecteze cte un de de la fiecare familie
care n-a cunoscut moartea, care lui tot ce
adunase. Ea bate la fiecare cum de
fiecare pleca cu mna ajungea
nu de moarte. Revenind la Buda
de acesta i spune ceea ce deja: nu era
Moartea e ceva care ni se tuturor,
familii. Este doar o chestiune de timp. Ceea ce e inevitabil, i
mai spune el, n-ar trebui jelit n mod excesiv.
Acest nu-l aduce pe cel jelit napoi,
ca parte a Atunci
cnd vine, moartea nu trebuie o care
ia controlul asupra Faptul va durerea sau
nevoia de a jeli, te poate ajuta faci n chip mai
stoic - filosofic - sau cel sau
este moartea pentru cei
Si este nasterea pentru cei morti;
, , ,
Ca urmare, asupra celor de neocolit
n-ar trebui."
BHAGAVAD GITA
o MRRE
n Occident, suntem mereu socati de moarte. Nu
, ,
s-o De fapt, n-o prea
deloc. Moartea ne place destul de mult ca divertisment
spectacole de televiziune, filme jocuri video
violente n care aceasta o de pe ecran
o n nu putem suporta s-o privim. Astfel
ne croaziera pe bunul vas Negarea, gndind
va continua la moartea nu se va ntmpla
sau nu ni se va ntmpla Concepem moartea ca pe
lucrul cel mai cu prin urmare, nu dorim
avem nimic de-a face cu ea. Am destinat spitale morgi
muncii murdare, astfel nu trebuie ne de ea -
n momentul n care noi n pragul uneia
dintre aceste de temut.
Capacitatea de a ne ntoarce de la realitatea
este un lux modem. nu demult, moartea ocupa
un loc n ale familii
oamenii se mureau Boli
care sunt arareori mortale ucideau n mod regulat
oameni, n vremurile de dinaintea antibioticelor a altor
descoperiri medicale. nu se
copiii atingnd vrsta dintre odraslele lor
mureau la vrsta Durata de era considerabil
mai Cnd mureai, erai de depus n camera
de zi a propriei case. Moartea era un loc comun,
tangibiL
moartea cuiva drag ori perspectiva
propriei devin o deoarece
suntem total Moartea este, cel o parte
a ciclului energia
n urma o ei la
Foarte mai spre a fi alocat
ca Poate aceasta se faptului
suntem organisme biologice care fac tot posibilul pentru a
n Se atunci cnd prind un picior
n lupii alte animale cu spre a
n fie pe trei picioare. instinctul
Freud l-a numit Eros, instinctul (sau
pulsiunea pentru
a gndi moartea nu se va petrece a fi
cnd face nu este productiv. Primul mare
obstacol cu care te atunci cnd trebuie faci
pierderii cuiva iubit sau ideii propriei este
ca o parte a
nu exclude durerea de o asemenea pierdere.
plecnd de la acceptarea ca pe ceva natural,
construi capacitatea de a te psihic de a o
care alinare.
DE CE JEUM
Cnd cei pe care i iubim mor, universuri
ntregi mor cu ei. Noi, cei nu suntem pentru
ei, suntem pentru noi. Acele persoane erau parte
a noastre. lor erau care
o luminau pe a Le-am iubit fost de ele;
brusc, iubim mai suntem mai
Acei oameni erau soarele la care ne-am iar
acum razele acestuia nu mai Ne ceva ce nu
mai poate fi adus napoi. S-a pierdut nu doar persoana, ci
cu acea Ne mai amintirile,
nu Oameni
aduc la diferite ale caracterelor noastre. O
mare parte din ceea ce suntem este o reflectare n
Descartes a omis ceva atunci cnd a conchis: "Gndesc;
deci exist". A omis aspectul social al umane:
se gndesc la mine, deci exist". Cnd cineva moare,
pierdem acea parte a cu persoana
Ne de acelei
persoane.
Hobbes i-a asociat omului n primul rnd
iar aceste sentimente ale pierderii
acest lucru. Durerea este, n primul cel
mai important rnd, privitoare la noi. Acesta nu e un lucru
nu-l cu simplul egoism, care
nevoile n favoarea nevoilor noastre. Nu ce se
cu o moartea ei. o
de drept nimeni nu are
vreo certitudine. Prin urmare, avem nevoie ca, ce
persoana a s-o plece, ne alinare
ne amintirile. Taoismul ne ajungem
lucrurile prin cu complementele lor;
la fel se cu moartea Cei care s-au ntlnit
cu moartea - precum unor accidente
grave sau ai unor forme foarte grave de cancer - ne spun
mai mult pentru au privit moartea n
ochi. Cei mai dintre noi ca pe ceva de la
sine Suntem n febra satisfacerii
imediate, a atingerii obiectivelor pe termen lung, n visarea
care umple dintre acestea. de
la fericirii - nu la
atingerea ei. fuja cum am n capitolul anterior, un
scop poate fi cheia unei mplinite.
el nu Prea
marelui tablou ascunde valoarea unei singure zile
sau a unei ore de Aceia dintre voi care confruntat
cu perspectiva a zilelor sau orelor
valoare cu o claritate care

Spre norocul nostru, aceasta este o atitudine pe
care o putem cultiva a ne pune n primejdie. Nu e
nevoie de acte trebuie moartea
n ochi. Nu ntr-un cadru catastrofic - frne defecte,
rezultat "malign" al analizelor, ruleta -, ci printr-o
contemplare n momentul acesta, cei mai
dintre noi se de un asemenea lux. ai de ales, nu
cnd vei ajunge joci "ntrece ceasul".

Fiecare religie referitoare
la Prin urmare, adeptul unei
religioase particulare, ai pornit de la cteva
care nu te afli la
Poate n divin, n
n paradis, durerea unei Nu. Gndul
persoana se ntr-un loc mai bun n cel
mai bun caz o consolare. Tu te afli aici, neavnd
habar cnd sau vei fi reunit cu persoana
consilierii pastorali recunosc a spune persoana
se acum "n minile lui Dumnezeu" nu este
suficient - chiar asemenea adesea
ei nu ce altceva (Am aceasta de la cei
care au solicitat ajutorul consilierii filosofice pentru
lucrurile pe care, la rndullor, le pot oferi celor pe
care i
Hobbes scria toate religiile provin din
De la Freud ncoace, psihologi psihiatri sunt
de acord cu aceasta: oamenii sunt de moarte, fapt
pentru care ale
(religiile) drept a lor ultime -
infantile. Fie place sau nu formularea, ea ne
oamenii sunt, n general, cu
privire la necunoscut. Moartea exemplul ultim
de necunoscut. A fi ngrijorat privitor la ea este un lucru
de spiritul n caz nu
care iese n cale e veninos, este mai sigur
te temi de el dect apropii. pe tratarea fricii
de necunoscut, religiile a ceva
situat dincolo de lumea aceasta. Religia te
necunoscutul, n special animat de o

Chiar cei care nu cu n ce
cred pot consolare n aceasta. n momentul n care
dau seama au trecut n a doua a unii
oameni religia. Sau o Cinicul ar
putea spune se teme doar de moarte
aata confectionate. Si ce e n asta? Nimic nu te
D ' ,
mai bine dect reasigurarea; pot
aduce alinare. nu doresc se ngrijoreze cu privire la
ceea ce s-ar putea ntmpla sau nu ntr-o "lume viitoare".
n oricare din trezirea la realitatea
de fapt, muritor n-ar trebui dect dubleze
eforturile de a ct mai mult de la te axezi
pe un trai guvernat de Chiar n-ai
izbutit altceva, vei ai tot ce stat n
Iar ai realizat mai mult, ar trebui fii apreciat.
Aceasta ar putea amortizeze pariurile, prin urmare, de
ce n-ai face-o?
Majoritatea culturilor religiilor
seturi de menite a le ajuta
fie e shiva priveghiul irlandez,
exemplele pot continua la Cele mai multe culturi
celui prin de familie
prieteni care beau
amintiri. Te chiar bine n asemenea ocazii.
De cel o cu talent de comic va fi
la fiecare asemenea ntrunire. Toate acestea sunt,
de ajutor, doar temporar. n cele din
vor pleca casele lor
singur. Avem nevoie de ceremonii, de sprijinul
al altora probabil, de de
aceste lucruri nu sunt suficiente pentru a te duce
la terminarea ceremoniilor
avem nevoie de pentru a merge mai
departe.

o ne
moartea cu Un o de ceai
pat n fiecare cnd mergea la culcare, o
cu gura n jos, iar o ntorcea cu gura n sus.
ntrebat de un novice, mirat despre acest lucru,
a explicat golea simbolic cupa n fiecare
pentru marca asentimentulla propria mortalitate.
Ritualul i amintea faptul lucrurile ce
n ziua fiind, prin urmare, n caz
moartea venea la el. Apoi, n fiecare ntorcea
pentru a accepta darul unei noi zile. El
pe zile, minunatul dar al la fiecare
de soare, fiind la ea la
zile.
Primul pas crearea propriei
filosofice privitoare la moarte, la pierderea cuiva la doliu
n aprecierea Iar. a clipei este modalitatea
cea mai de a o face. Ai nevoie de
pentru a te pe acest drum.
este un ne cu gndul
este totuna cu motiv pentru care ne
surprinde ntotdeauna ntr-un fel sau altul. Nu ne gndim
ni se poate ntmpla ai
neavnd niciun accident, ai de a te crede mai
curnd invincibil dect pur simplu norocos. cu ct mai
multe zile bune avem pe cu att mai
ar trebui fim pentru aceste daruri att de imprevizibile -
a a le primi
oameni prezentul n
serviciul trecutului sau al viitorului. Ei sunt fie
de rumegarea celor petrecute cu o mai devreme,
fie de manipularea zilei de mine. Ei nu se n
interiorul lui "acum". Istoria trecut nu poate fi
Viitorul este incert; nu conta pe el. Ceea ce
posezi n mod sigur este prezentul. faptul de a fi viu
acum; astfel vei minimiza regretele atunci cnd momentele
tale s-au epuizat.
LUCRURILE N CRRE CREZI
pas n construirea
potrivite n revizuirea proprii despre
moarte. ntrebndu-te:
"Unde aflam nainte de a Unde voi fi
moarte?" Pentru a un
cimitir. pietrele funerare, fiecare reprezentnd
pe cineva care fusese cndva o vie cu griji
prieteni, cu clipa sa de zecile de zile
proaste. "Unde sunt ei acum?" ct
de mult sau de au cei
care aminteau de ei s-au ei din Acum,
care sunt lucrurile importante pentru tine n clipa de
Ce are pentru tine ori n
prezent?
M-am aflat adesea blocat n trafic n apropierea
unui cimitir. Cnd se oprea complet, priveam
pe citeam funerare contemplam
chestiunile pomenite mai sus. Nu fusesem
n acele momente, att de fericit pentru eram viu blocat
n trafic. Am remarcat parteneri de trafic erau
de ntr-o asemenea
nicio de furie, precum claxoane, blesteme, ca nu
mai vorbim de n-a avut loc acolo.
Presupun ei ncercau fericirea de a fi n
n trafic. n ordine de idei, unde, mai exact, te afli
blocat n momentul de acum aceasta nu
att de mult, atta vreme ct ncerci fericirea de a
fi n
Platon, Pitagora, Empedocle greci din
vechime credeau n transmigrarea sufletelor (altfel spus,
n rencamare), idee pe care s-ar putea s-o fi mprumutat
din Orient. Ei o parte din ceea ce
suntem se ntoarce sub alte
forme, neprivind, prin urmare, moartea drept ceva avnd o
finalitate att de zdrobitoare. occidentale asupra
au fost ulterior n seama -, iar
biserica timpurie a o a
n secolul al
Hinduismul unele budiste
trupul moare, nu spiritul, ele parte dintr-un
ciclu al care constituie calea
progresului spiritual. Fie sau nu segmentul
al acestui ciclu, ideea interconexiunii dintre
moarte ne ne negarea
n gndirea hindu, fiecare ocazia
de a acumula pe care le lua
cu tine n ajutndu-te astfel progresezi
uniunea cu Divinitatea. Repet, nu trebuie crezi n
rencamare pentru a beneficia de imaginea ca de
a n slujba progresului -
dincolo de aceasta, o de a progresul n slujba

NIMENI NU MORRE
Budismul clasic ne nu moarte
ntruct nu sine. Sinele personal sau egoul- cu toate
amintirile, poftele,
planurile sale - un miraj care ne
orbindu-ne de la realitatea
a pure - natura noastra de "Buda".
Lucrul pe care-l concepi drept "tu" este o iluzie.
acestei iluzii la telefoanele adresate
participe la ntrunirile tale guverneze vei
avea o de necazuri. ntrebarea este: cine concepe
iluzie a sinelui Mirajul se prin urmare,
moare. Ceea ce-l concepe este prin urmare,
nemuritor. Practica sinelui la locul
- Desigur, egoul nu acest lucru
drept urmare, te mpiedice
practica. Scopul lui este acela de a te nu de a te
aduce la calm. nu ai sinelui, nu ncerca
acestuia. Or, acesta este lucrul de care ne
temem: personale. Hume a pe cont
propriu sinele este o iluzie, aprobndu-l s-o pe
Buda. n acel loc nu se cu nimeni, prin urmare,
nimeni nu piere cu
" ... de fiecare cnd apropii n modul cel mai
intim de ceea ce numesc eu nsumi, poticnesc de o
sau alta, de sau frig, sau iubire
sau durere sau Nu pot surprinde o
nu pot observa nimic, n afara "
DAVID HUME
Filosofia este
cu de occidentali care ceva
fundamental n de anihilare a e(go)
ului. Din nou, aceasta este exprimarea ego ului, care nu poate
nu de la puterea sa. Doar
oamenii care au suferit destul (sau prea mult) din punct
de vedere dau seama sinele este acela care
le astfel de pune la suflet
spusele lui Buda ale lui Hume), privitoare la caracterul
iluzoriu al sinelui mai mult, practica de
a sinelui la locul cuvenit, privi moartea cu

" Tu trebuie te Buda poate
arate doar directia. Cei care au luat calea meditatiei sunt
" ,
eliberati de ... Oamenii se cu
I , le I
cercuri de precum iepurele prins n ... supunndu-se
la fndelungate. "
BUDA
Cartea a descrie cinci etape ale
de moarte, numite bardos tehnici
yoga avansate (nu yoga hatha pe care
practicat-o n de yoga) destinate a te n acest
proces. mea, tibetanii sunt singurii care
o a continue de
moarte care predau (celor mai yoghini)
tehnici de control al de la moarte la
Acest lucru este foarte diferit de mai
n rencamare. Tibetanii te cum alegi
pntecul n care te vei Preiei nu doar "controlul asupra
tale", ci, posibil, pe cel asupra propriei
n multe culturi, este
ghicitorii sau misterului n anumite
ale indienilor americani, moartea este
"traversarea marii ape". Moartea este un proces de
descoperire sau o Poate ai nevoie de
curaj pentru a o nfrunta, nu este n mod necesar ceva de
care fie
SONIR PRRTER R II-R
n Capitolul 8, referitor la familie, am discutat
cazul Saniei al revoltei mpotriva mamei ei, Isabelle.
n momentul n care m-a vizitat, femeie lupta din
mpotriva mamei ei.
n vreme ce lucram problemele ncepeau
se rezolve, a o Isabelle a
fost cu un cancer incurabil avansat.
Aceasta este o indiferent de
alte Sonia Isabelle au fost capabile
din ea ceva favorabil. lor ncepuse
deja se relaxeze, au folosit boala aceasta ca pe o
oportunitate, impulsionate n unei
reconcilieri totale. Disensiunile dintre ele deosebit
de grave, le-a conflictul ntr-o
Disputele lor specifice nu le mai
att de importante, astfel ca au ajuns la pace. Moartea poate
scoate la umanitatea din noi; deosebirile personale
par conteze mai n astfel de
n ce-o privea pe Sania, diagnosticul mamei ei
aducea cu sine imperativul ei nu
deloc drept urmare, o mare parte din
responsabilitate n seama Saniei, pe ce puterile
o pe mama ei. Inversarea raportului rolurilor
ngrijit-ngrijitor apel la Saniei i ocazia
returneze grija pe care o primise de-a lungul ntregii din
partea mamei ei i permitea Isabellei ceva de
la fiica ei, n loc de a ntotdeauna. Sania s-a maturizat
prin ridicarea la nivelul ei, n ciuda
lor.
Din Saniei a Isabellei putem
moartea umane, determinnd mai mult
dect orice altceva concentrarea Auzi att de adesea
oameni spunnd lucruri de genul: "Nu i-am spus ce
pentru el, ct de mult nsemna pentru mine" sau "Nu i-am
spus ct de mult o iubeam", nct le respingi ca pe
desprinse din romane. Se prea poate ca moartea fie
pierderea cuiva n care puteau
fi schimbate este forma cea mai a acestei
Inevitabilitatea caracterul impredictibil al
ne motivele cele mai puternice ale
bune sau ale celor deteriorate. o
pierdere mult mai dureros un lucru pe care ai fi
dorit faci sau spui, n-ai Nimic nu poate
fi mai dect a cu evident imposibil de
ndeplinit, de a ntoarce timpul napoi de a re
Pe de parte, moartea pune unei
durerea pe care o deosebit
de adnc - pierzi un lucru cu bun.
afla o oarecare alinare n gndul a oferit tot ceea ce
putea oferi.
Nu ntotdeauna primim ale
lovesc. Avioane se poate fi
Cei mai dintre noi nu ct mai avem de
suntem probabil mai astfel. nu risipi ceea ce
ai. n acest sens, Sonia Isabelle erau, de fapt, norocoase. Ele
au fost n timpul care-i mai
Isabellei n slujba chiar atunci cnd
vindecarea nu mai era Poate straniu
a folosi cuvntul cu referire la o
cu perspectiva pierderii mamei sale. adoptarea unei
atitudini filosofice presupune, n parte, privirea aspectelor
pozitive, ct a celor negative. Ignorarea lor nu aduce niciun
n vreme ce aprecierea lor poate trecerea prin
perioadele de mare
5TELLR
Ne-am ntlnit cu Stella n Capitolul 10, unde
am invocat-o ca pe un exemplu pozitiv de schimbare la
vremea vrstei de mijloc n loc de a vrstei de mijloc.
De vreme ce ei a fost relativ motivul pentru
care a solicitat consiliere a fost de a face
propriei Era relativ
atingerea "marelui cinci-zero" a motivat-o n
unei de a gndi cu privire la moarte, care sens n
ceea ce-o privea. n spiritul fusese
pe care o urmase cu ei vreme
copiii le-au fost foarte tineri, nu mai ecou n sufletul
ei. n a ei, se atunci
cnd contempla - a ei a altora -,
sentimentul unei asemenea devenea din
ce n ce mai puternic.
cum o prin
cmpul minat al vrstei mijlocii n-a nsemnat preluarea de
Stella a controlului deplin asupra tuturor aspectelor
ei. lucrnd la rezolvarea problemelor care
n jurul de perioada vrstei
mijlocii, ea a realizat mare parte din munca din cadrul .
procesului PEACE. Am ai procesului
a nceput lucrurilor n procesul
de nfruntare a altor de utile construirii
unei atitudini capabile de a face La acest nivel
ea pe baza care o
de-a lungul accidentate ale trecutului ei,
nfrunte misterul ultim al
Stella era o puternic
controlarea altora, tinznd exercite ct mai
cu asupra altora a mediului i
A adoptat atitudine n
tot ce-i n spre forma .-
a nu nainte de vreme. Uneori, lipsa ei de
ncredere i prejudicia bucuria de a cel n zona
fizice ajunsese la un echilibru. Mnca bine,
dormea mult ncepuse chiar studieze tehnici
de reducere a stresului. seama indiferent
ct de activ, vine o vreme cnd devii mai activ, dat
fiind ntotdeauna un de factori n
moarte, care se dincolo de controlul
nostru.
Mi-a spus direct: "Am ajuns la concluzia
fie fie Eu am ncetat de mult mai
cresc." Drept era ct mai mult
de la se mpace cu cu
inevitabilitatea n opinia ei, acesta era procesul cel
mai dificiL Era trebuia realizeze, nu
cum.
Singurul gen de doliu pe care l cu
e doliul pierderea altora. Nici la acest capitol
nu suntem n general foarte buni, atunci cnd este
vorba de contemplarea propriei ne mpotmolim. A
gndi despre moarte este ntotdeauna un lucru
abstract: altcuiva, nu pe cea
a tale (n afara cazului n care tibetanii au dreptate).
Este imposibil te concepi ca nonexistent, ntruct faptul
al de a concepe acest lucru
n orice caz, oamenii au mai mult dect
auto pentru a fi adnc de
Prin aceasta nu vreau spun suntem narcisici,
unii te-ar supune unei zile de maraton
le-ai trece pragul cabinetului, plngndu-te n principal
nu suporta gndul ntr-o zi nu vei mai ferici lumea
cu ta. Probabil vei continua faci terapie
la moarte.
Este normal te la propria mortalitate
pe ce unii n-o fac
atunci cnd dau seama au trecut deja de
teama de moarte li se n suflete, n
de cazul n care construit o Unii
psihologi teama de moarte fundamentul tuturor
nevrozelor. Cred o de nervozitate este
deoarece, cum am amintit, teama
ne ne ferim de periculoase. frica
nu este deloc ajunge la pace cu
conceptul de moarte.
Pacea n este cu
deosebire dificil de atins de oamenii care
din plin. A trece de la o la neant - n mod
absolut poate imposibil de acceptat.
Spun acesta doar ca pe un avertisment onest, tocmai
acesta este genul de dragoste de pe care ndemn
s-o a pe deplin a te cel mai
bine n vederea cu moartea, va face procesul
cu att mai descurajator. La (sau la ei
la orizont), vei ai dus o de
sens, n-ai n zadar. ai o ai
iubit ai fost iubit, ai gustat ceea ce are de oferit ai
fost important ntr-un fel sau altul pentru cineva, ai realizat
tot ceea ce putem spera.
aceasta a muri, nu-i dau mare
"
LYTTON STRACHEY
R Fi SRU R NU Fi SERiE 8
cum am amintit, filosofia
o privitoare la moarte. De
ea pentru una dintre extreme: fie o
reiterare a n de apoi, fie o
respingere a de moarte, cu o
anticipare a personale n uitare. Cu
alte cuvinte, totul sau nimic. pentru aceia dintre voi
care nu nici nici o la aceste
perspective vine dintr-o o aplicare
a filosofiei timpului a lui John McTaggart,
colegului meu, Stanley Chan. Studiile lui McTaggart
asupra timpului sunt de considerate o parte a filosofiei
fizicii, Chan a adoptat ideile lui McTaggart despre
timp la consilierea oamenilor cu perspectiva
Chan este un asistent social din Toronto,
i sunt bolnavi de cancer incurabil
medicii nu le pot dect temporar durerea.
Argumentul lui McTaggart este
moduri de a-concepe timpul: seria A seria B. n cadrul
seriei A, fiecare moment este fie trecut, fie prezent, fie viitor.
Fiecare moment trecut a fost cndva un moment viitor
unul prezent. Astfel, fiecare moment are proprietatea de a
fi trecut, prezent viitor - doar n perioade diferite.
acest lucru este problematic, ntruct trecut, prezent viitor
deja o asupra timpului. aici,
avem nevoie modul n care diferite puncte "n"
timp se "prin" timp. momentele
trecute sunt ncheiate, n vreme ce momentele viitoare
n-au nceput atunci timpul se ntr-un moment
prezent aflat n cum a subliniat Chan,
acest punct de vedere nu este de mare ajutor la
cu moartea, sugernd tot ceea ce este momentul
prezent trebuie fii n pentru a-i ncerca
ce mort, ceasul a ncetat mai
prin urmare, nu mai deloc timp pentru tine.
La polul opus, seria B a lui McTaggart
o asupra timpului, potrivit
fiecare moment se petrece fie nainte sau oricare
alt moment. Cnd un lucru s-a ntmplat naintea altuia,
lucrurile n ordine pentru totdeauna; ordinea
evenimentelor nu poate fi cu trecerea timpului.
Astfel, toate evenimentele dintr-o serie B sunt fixate pentru
totdeauna n ceea ce lor cu alte evenimente.
cum a subliniat Chan, aceasta un sens al
sau un gen de nregistrare care nu
poate fi de evenimente ulterioare. cuiva
este exclusiv n acest fel, ea devine un fir din
seriei B. Chiar atunci cnd s-a ta nu se poate
"dezntmpla". Toate evenimentele, inclusiv cele
din ta, sunt cumva n seria B a timpului.
o felie de nemurire - o felie e mai
dect nimic.
Chan acest concept foarte ncurajator
pentru muribunzii care nu cred n de apoi, dar care
nu pot face cu perspectivei propriei
Nimeni nu unui om este
pentru totdeauna n cadrul seriei B. Cu toate nu
oamenii sunt suficient de filosofici pentru a cu ce
aceasta lucrurile, lui Chan a muncii cu
pe moarte ideea poate aduce
cea mai mare schimbare Oamenii ajung la o
cu moartea atunci cnd moartea
pune ea nu parcursul unei Desigur,
nu trebuie te afli n pragul pentru da seama
ta este o serie de evenimente seria va
avea un eveniment final, ntregul ei nu va fi anulat de
el. Aceasta este o modalitate de conceptualizare a sensului
durabil al impactului cuiva asupra lumii din jur, a
necesita ntr-un suflet care dincolo de limitele
fizice ale corpului.
asupra seriei B a ajutat-o pe Stella se
mpace cu realitatea E
ei a trecut, faptul a fost - n
limitele rezonabilului, lucrurile pe care orice
dorea le - nu se va schimba Perspectiva
aceasta i-a permis beneficieze ct mai mult de prezent, n
obsesiei de trecut a fricii de viior.
JORNNE
asupra seriei B a ajutat-o pe Joanne
se mpace cu moartea copilului ei. a doi copii
la vrsta Joanne avea cinci Fusese
se de asemenea,
o de succes. La aproape de
ani, acumulase multe
despre ea despre despre problema
ei era de moarte: moartea fiului ei, de cancer,
cu ani n Joanne continuat
n-a trecut peste pierdere. Moartea - n
special cea a unui copil- este probabil problema cea mai
de care poate fi filosofic.
Nu am folosit parabola a
de n cazul lui J oanne, dat fiind j elise att de
ani, devenind un obicei adnc n vreme
ce tlcuri ale parabolelor pot ajuta la prevenirea
obiceiurilor, alte sunt necesare pentru a le curma.
Pentru a ilustra modul n care a fost realizat acest lucru, voi
pune cazul lui Joanne n contextul procesului PEACE.
Problema: Fiul lui Joanne, Justin, a murit de
cancer la vrsta de opt ani. Joanne a refuzat accepte
moartea. A continuat zeci de ani nu
cu durerea. Fiecare aniversare a
sau lui i pricinuia o mare
Joanne aproape n
ntr-o stare de mnie care i ngreuna foarte mult
i afecta cu familia prietenii, la
serviciu era foarte Psihoterapia medicamentele
prescrise de psihiatri nu i-au ameliorat sentimentele.
Analiza: Joanne a vrut fie a fost o
pentru copiii ei n ia foarte n
serios faptul fusese salveze pe Justin din
ghearele cancerului, cu toate tot ceea ce se putea
face la acea vreme. Se interpreta moartea lui ca pe o
a faptului nu fusese o nu era
Singurul mod n care putuse fi o pentru copilul ei
mort era singurul mod de a continua fie astfel
era n doliu -lucru pe care-l de treizeci de
ani.
Drept a
asupra seriei B, Joanne a nceput dea seama acei opt
ani de ai lui Justin nu de moartea lui
foarte timpurie. Ea putea acum privi napoi anii
lui de aprecia darul lui, mai ntr-un
abis de disperare auto acuzare pentru moartea lui. De fapt,
cea mai modalitate de a-i fi lui Justin era
n momentele lui cele mai bune
prin intermediul seriei B, moartea nu
clipele cele mai frumoase.
Echilibrul: i-a oferit
Joannei o cale de ntrerupere a obiceiurilor vechi, care i
debilitau att de mult pe cea Treptat,
se bucure de Nu-l va uita pe Justin
dar ncepea amintirea ca pe ceva

rR-rnRY
U I::UI--l
Colegul meu canadian, Stephen Hare, a avut un
client cu totul deosebit, care a apelat la el, ntruct dorea
un motiv ntemeiat pentru care nu se
Gregory dusese o de culoare, bucurndu-se de
strnse cu familia rudele, n anii din (se
apropia de vrsta de optzeci de ani) lui ncepuse
se deterioreze continuu. n cele din a fost obligat
la unica lui mare pasiune, schiatuL Memoria
capacitatea lui de concentrare nu mai erau ceea ce
se temea suferise un atac cerebral nediagnosticat
pe problemele cardiace cu care se confrunta deja.
Marea lui temere era putea avea un atac de
cord sau unul cerebral care l-ar putea paralizat, nu
l-ar ucide. Nu dorea fie o pentru
ori pentru copii nu voia capacitatea de lua
singur dorea acest lucru. Doctorii i
exista un risc major ca ei sufere un atac de cord sau
unul cerebral grave, cum se temea. nu puteau
nici cuantifica riscul, nici estima intervalul de timp n care
se puteau produce, spunndu-i nu aveau niciun fel de
certitudine privitoare la aceste
n acel moment, deteriorarea sale
fusese Problemele lui medicale teama
de viitoare l-au deprimat suficient de mult pentru
a recomandarea medicului de a ncepe un tratament
cu antidepresive nu le testase
Cu toate acestea, Gregory a la acel
moment calitatea sale era foarte de o
cu partenera de el avea un cerc social
larg, copii iubitori destui bani pentru a
,:"::-,-:: ::'i<::2':"':
-':';,,: ,'::,-,,:;
face griji de El mergea n mod regulat n
juca golf, mergea la concerte, piese de
teatru. Avusese o regreta nu mai era n
stare lucrurile pe care le se bucura pe
deplin de lui era de acord aceia
pe care i iubea vor fi puternic de moartea lui.
Consilierul i-a lansat provocarea ca
ntrebarea cu care venise n de ajutor nu
fi fost cea sau, cel fi fost prematur.
Date fiind numeroasele aspecte pozitive ale sale
caracterul imprevizibil al lui, era motivul
ntemeiat de a se sinucide? Declinul fizic, indiferent ct
de descurajant, nu este suficient pentru a nega valoarea
a la vremea n care aceasta este de
iubire vitalitate. Nici mai
sau indicii ale pierderii iminente a n-ar trebui
ncline n favoarea sinuciderii, la un moment
dat ea s-ar putea inversa. Gregory a fost de acord cu aceasta.
El recunoscuse deja n fond, vremea aceea n-a venit
motiv pentru care nu altfel dect n
apelului la consilierea n final, a ajuns la
aceia care la el ar accepta mai curnd acorde o
ngrijire dect nainte de vreme.
Pentru nvinge teama, Gregory a
un testament care prevederi
referitoare la eutanasia n caz ajungea
ntr-o asemenea Era de caracterul disputat
interpretabil al unor asemenea prevederi, precum de
posibilitatea lor, era dispus n
riscul implicat de acestea o de calitate n prezent,
optnd n favoarea celei din Sarcina care-i mai
de ndeplinit consta n perspectivei sale
filosofice, astfel nct infirmitatea ca
pe o parte a procesului de nfruntarea
declinului curaj, unul de un gen diferit de
cel cu care Gregory - cu asumarea riscurilor fizice -
i pe cei
mor de-o mie de ori nainte de-a muri n fapt;
Curajosul moartea doar o
Din toate cele de-a de care-am auzit
Ea-mi pare cea mai nelaloc de-a
n loc, moartea, un necesar
Veni-va cnd veni-va.
WILLIAM SHAKESPEARE
n fapt, Gregory a avut nevoie se
ntr-un fel sau altul, de sa referitoare
la moarte, cu scopul de a de a o privi dintr-o
Aceasta este linia de
pe care fiecare trebuie descopere singur. Nu dorim
devenim att de nct pierdem din vedere
valoarea - pentru noi pentru - Ca) noastre.
PRSTRERZR- SPIRITUL DESCHIS
vreme nu avem verificate
referitoare la cele ntmplate moarte te afli
n de trebuie iei n calcul diferite
te asupra celei mai de
valoare n ceea ce te deschis spiritul,
acceptnd nu cu ce a fi viu sau
mort. Personal, am trecut prin prea multe pentru
a fi cu ideea moartea nimic absolut.
Cred este posibil gndim mai mult dect att,
am acceptat nu de a-l afla.
moartea poate fi o foarte
Fie sau nu ceva moarte, persoana
mai departe n inimile noastre. Pe cei la
care iubim ni-i amintim. Ar trebui ne amintim
lucrurile bune le pe cele rele - cum a
Shakespeare, aceasta adesea pe dos:
pe care-l fac oamenii plecarea lor, binele
este adesea nmormntat cu oasele lor".
Cu ct mai aproape de cineva, cu att
mai va fi moartea persoanei respective. Cnd
doi oameni se apropie ntr-att nct devin unul, ei au
sentimentul sunt la o de -
niciunul nu simte o stare de incompletitudine vreme
l niciunul nu se simte ntreg n
sine n celuilalt.
Moartea poate crea un gol adnc. acest gen
de inerent al durerii,
nu vreau nici pe departe spun n-ar trebui o
asemenea apropiere. Secretul n a iubi
egoist. Oamenii pentru restul de moartea celui
drag sunt de nu de dragostea lor. Este
cu pe cineva din inima vreme
este n memoria ce moare, rzi cu
la amintirea unor lucruri amuzante pe care le-a spus
sau o atunci cnd trist pentru
faptul nu se tine. nu este nici dezirabil, nici
necesar devii permanent ntr-un cocon de jale.
o parte a ta a murit cu persoana
drumul plece vei deveni din nou un
ntreg. De fapt, calitatea iubirii tale pentru cel se va
iar debili tarea ta va nceta.
ai nevoie de ajutor pentru a da drumul
numeroase teorii practici filosofice
pe care le explora. Am sugerat cteva n prezentul
capitol. Conform mele, teoriile practicile
budiste sunt cele mai eficiente mai sigure mijloace de
a mhnirii - ele au fost concepute anume n
vederea atingerii acest scop au fost rafinate vreme de
milenii Filosofia cea mai
n mhnirii; practicile ei te
obiceirile distructive cu unele construcive.
Budismul a venit n Occident pe filiera mai
multor - una care vi se Toate
au un numitor comun: Cele Patru Nobile ale
lui Buda. 1. aduce 2. are cauze
identificabile. 3. Aceste cauze pot fi 4. Practicile
potrivite aceste cauze. Primele trei
sunt teoretice; numeroase care teoria.
Al patrulea practica; numeroase locuri
n care s-o Nu are
religios sau nu -la urma urmei, att oamenii
ct cei Budismul nu este interesat de
Dumnezeul pe care-l venerezi sau pe care refuzi venerezi;
el vrea doar afle suferi. Atunci cnd te
poate ajuta treci dincolo de durerea
Cnd boala
boala este oameni
care nu sunt bolnavi fizic uneori inutil sau mai
mult dect e nevoie din pricina unor probleme nerezolvate
din chestiunile cotidiene ale
sau cea este ea un soi de
pe care acest capitol- carte - v-au
cum s-o filosofic. Doar atunci cnd
de face n
ei. Decizia
"Numai atunci cnd i s-a lehamite de
poate un om t1liber de nu e
bolnav, ntruct e de net1ind, prin urmare,
bolnav."
LAOZI
1'-1. PRRCTICRRER FILOSOFIEI Cl
GRUPURI ORGRNIZRT'
LrlO
este
';i2JREN KiERKEGAARO
"Cei mai multi dintre noi simtim la un moment dat imboldul,
, ,
chiar impulsul e de de a ncerca
problemele din societate cei mai dintre noi avem
sentimentul e datoria lume un pic
mai dect am "
CYRiLJOAO
carte a avut drept obiectiv central
explorarea modului individual de lucru cu filosofia sau cel
al acesteia n consilierea practica
are o arie mai de aplicare. Filosofii
practicieni cu grupuri, n calitate de facilitatori,
cu n calitate de Facilitarea de
grup poate fi sau Grupurile informale
se reunesc regulat n cafenele filosofice cu scopul
de publice. Grupurile formale la un proces
numit dialog socratic, cu scopul de a la
specifice. La fel ca n consiliere, filosoful de grup va deveni
un element consacrat al secolului al XXI -lea, cu
locul de parcare rezervat n garajul companiei. Prezentul
capitol descrie, pe scurt, aceste filosofice
modul n care grupul sau din care parte
poate beneficia de pe urma lor.
CRFENELELERLOSORCE
n Europa, deja pretutindeni cafenele
filosofice, iar n prezent ele se cu repeziciune
n America de Nord. Asemenea ntlniri filosofice
informale trebuie se conformeze doar ctorva
de ordin tehnic; n fond, e nevoie doar ca un filosof doritor
organizeze cadrul n care modereze fie
fie lunar, sau la alte intervale rezonabile. n
lumea de tehnologie ritm de
trepidant, luxul ndelete a lumii ideilor
un aproape unic. n grupurile pe care
le-am condus sau la care am participat, s-au adunat tot
felul de oameni, o care i unea era adesea
un sentiment al n raport cu cultura de
o a faptului diminuarea valorii de a
de a gndi pe cont propriu o pe
aceasta din ntr-o pe cale de
este doar cultura de tip
tabloid - de la televizor, filmele de
idei, instant, dispensabile -, ai la o
zilnic, a de
gndire. mai mult, trebuie mult mai
n lumea celor 57-de-canale-unde-nu-ai-ce-vedea
ale televiziunii noastre, a ceva
mai mult formarea grupurilor informale dedicate
filosofice. Schimburile de idei un bun
de valoare - chiar nu sunt listate la bursa de pe Wall
Street - sunt n cea mai mare gratuite. Cafenelele
filosofice i redau filosofiei aceea de a
oferi pentru gndirea proprie de zi cu zi de a
ncuraja oamenii n unor mai profund
examinate. Socrate a practicat filosofia n primindu-i
pe dornic de a discuta cu oricine despre
orice, oricnd. Aceasta este pe care o
cafeneaua
Lunar, moderez un Forum al Filosofului ntr-o
din Manhattan un altul ntr-o cafenea
din Greenwich Village. Printre
care iau parte la ntlniri n fiecare
de fiecare numeroase noi. n general,
fac parte din toate categoriile umane ale New
Yorkului prin urmare, tot attea categorii
ale n general. Cei mai sunt
este fixarea unui subiect pentru
fiecare de le permit celor ridice
probleme care-i las grupul n

tot felul de subiecte, inclusiv
probleme de mare calibru precum sensul, moralitatea,
dreptatea. Am moderat forumuri care
modurile de a tehnologiei
pentru omenire chiar modurile de a face cu
oameni noi. Problemele discutate n Partea a II-a a
de adesea n cadrul grupurilor,
nu doar n de consiliere Unii dintre
acestor ntlniri au propriile subiecte preferate,
pe care le place le arunce n de fiecare
indiferent de subiectul pe care-l fiecare are de
de pe urma opiniilor Nu te
la acord general n cadrul unui forum public.
ceea ce este cel la fel de util: o ocazie de a supune
vederile altora de avea propriile idei supuse
de a reconciliezi sau tolera puncte de
vedere opuse. Indiferent n cele din provocarea
sau, platfonna ta
se va
n grupurile mele de o
de atitudinea Adoptnd o asemenea
atitudine, membrii grupului n timp
alte solicitudinea, Indiferent
de subiectul aflat n exercitarea acestor
o n despre sine. De asemenea,
descurajez invocarea de nume de autori referirile la
opere filosofice publicate. filosofice situate n
afara cadrului academic se asupra a ceea ce
att tu, ct membri ai grupului, nu asupra
unui lucru din gndirea (asupra) altcineva.a o
grupul dreptatea, materia lui este
din particulare ale
implicnd cazuri de dreptate nedreptate, din gndurile
lor mai generale despre subiect. Nu ai nevoie de un doctorat
n filosofie pentru a a gndi tu Cei
care doar nume, ncercnd impresioneze pe
cu lor, pierd din vedere tocmai forumului. .
omul care cu propria minte face
cu [domeniului din pricina opiniilor
, , ,
lui doar ce le-a dobndit numai ca o confirmare a lor, n
vreme ce filosoful livresc de la sale, prin
faptul opiniile n urma strngerii
a opiniilor acestora: astfel, mintea lui se cu cea a
gnditorului pe cont propriu precum un mecanism automat se
cu un om viu. "
ARTHURSCHOPENHAUER
Regula conduitei civilizate este atunci
cnd ne de subiecte aceasta
ne conduce mai riscante dect cele pe care le
auzi n emisiunile cele mai de radio sau televiziune.
n cadrul forumurilor mele, nu sau tabuuri,
vreme regulile de sunt respectate, cu scopul de a
ne ajuta ne n tandem cu exprimarea
Nu gnduri de negndit -
numai la un gnd pe care nu-l gndi!
probleme legate de sex, dreptate, religie,
libertate, bani, droguri, de subiecte care
devin dificil nu imposibil de examinat n mod deschis
sincer n societatrea tot mai politic.
Scopul tor al acestor grupuri este de
a discuta lucruri care altminteri nu sunt discutate - fie
din cauza fie lor, fie a
ambelor. Acest schimb de idei lipsit de ar trebui
caracterizeze America; astfel ctorva
cafenele, ne-am stabilit teritoriul n care ne putem consacra
n fiecare individuale de expresie.
n momentul de comisarii politici ne-au n
pace, gndirii n-a operat nicio arestare, iar ideologii
hipersensibili nu ne-au dat n pentru Poate
trebuie ne mai mult.
n special n ceea ce subiectele sensibile,
ne este de ajutor despre modul n care oameni
lucrurile. De ne petrecem timpul n
compania celor care gndesc n mod cu noi; fac
prinsoare rr:ajcritatea prietenilor
cele mai multe dintre vederi. Suntem ntotdeauna gata
oferim un crmpei din ideile noastre pentru a pe
cineva, ne adesea mai mult din crmpeiul
ideilor altcuiva. Ascultarea altor puncte de vedere
n mod necesar privind un lucru sau altul,
ar trebui te determine cel de
ori n chestiunea n Este nevoie de exercitarea
atitudinii deschise - ai nevoie de ea n momentul n care
ta nu te mai cu succes.
Trebuie avem opinii, nu ntotdeauna ele
sunt corecte sau vrei o filosofie
de trebuie o acordezi periodic, fiind
dispus faci atunci cnd acestea se cer.
sper vei - sau
- o cafenea n cartierul n care
marile probleme cu tine spre a le discuta acolo:
limite ale sociale? Care este scopul
Care este cel mai bun mod de copiii?
mass-media prea putere? Se cultura n
declin? Care sunt nlocuirii scrise cu
cea Ce o bine Cum putem
face deosebirea dintre corectitudine
obiective de a identifica binele sens scop?
Dumnezeu? Este genul lui Dumnezeu masculin sau
feminin? Are aceasta vreo Poate fi moralitatea
la biologie? Este moralitatea o Ce
este Ce este
lucrat pe cont propriu sau
cu cineva, este posibil fi atacat asemenea probleme,
cel mai probabil, concentrat asupra lucrurilor
imediate, personale, care preocupau. Cu toate acestea,
marile se suprapun adesea cu cele mici. Abordarea
chestiunilor mai largi va filosofia
mai mai n de zi cu
zi. Marile pe mai departe mari. Lucruri
discutate acum 2 500 de ani n Atena actuale.
Capacitatea de a discuta asemenea chestiuni
faptului de a fi viu
D
IRI n,UI sn'RR
TI
'
I L-UU L- UL- I IL-
de filosofice
informale, prinde n America de Nord o
mai intens sub numele de dialog
socratic. Reprezentnd o modalitate de a
la unele dintre marile dialogul socratic
nu trebuie confundat cu metoda (de care se
ntr-o oarecare Leonard Nelson - un filosof
german cu nume englezesc - a acest proces la
nceputul secolului al XX-lea. Ulterior, dialogul a fost rafinat,
treptat, de practicieni germani, olandezi mai recent,
americani.
Pentru a clarifica confuzia
de denumirea acestui proces, trebuie explic de ce numele
lui Socrate este invocat n contexte diferite.
Teoria a n forma pe care
ne-o Platon, noi ne n posesia
de la Pus n unei
dificile precum "Ce e dreptatea?" e posibil nu fii n
oferi pe loc o vei putea, cel
mai probabil, oferi cteva exemple de dreptate provenite
din potrivit lui Socrate,
da un exemplu a ceva, deja ce este
acel ceva - implicit, nu explicit. Acesta este
fundamentul dialogului socratic n viziunea lui Nelson: un
proces solid care te definirea a ceea
ce deja n mod implicit.
Socrate a fost faimos pentru examinarea la care-i
supunea pe oameni prin intermediul unei serii de
care-l ducea la scoaterea la a unor n
gndirea lor. i ofereai lui Socrate o
a ulterior el te-a condus punctul n care
ai recunoscut ta poate da
te-ai contrazis. n concluzie, ta
nu putea fi Din punct de vedere tehnic,
este metoda ea este
adesea sub numele de
ea doar ceea ce nu este un lucru, nu ceea ce e_ste.
n fond, va orice de
ale (sau a alt lucr1,l aflat n
nicio
Prin contrast, dialogul socratic afle
direct ce este lucrul n El
drept a unei universale, care
este att ct a lucrului respectiv. Este
nevoie de exercitarea ndoielii individuale de consensul
cu mari eforturi pentru a putea la
precum "Ce este libertatea?" sau "Ce este integritatea?" Un
asemenea lucru nu poate fi realizat n pauza de cafea; n
cele mai multe dialoguri socratice se
de-a lungul unui weekend ntreg. Este nevoie de aproximativ
zile pentru a un rezultat n cadrul unui grup
restrns, ghidat de un facilitator antrenat. n fapt, zile
un timp cam scurt, avnd n vedere dimensiunea
mizei. Vreau spun foarte o
cu exactitate ce este dreptatea, libertatea sau
integritatea, chiar ele au o pentru
tine. Investirea unui weekend spre a putea privi ndeaproape
una dintre aceste idei eterne, absconse, timp
cheltuit cu folos, mea. Este asemenea pornirii
ntr-o safari prin marele parc al propriei
tale
Dialogurile socratice sunt cele mai eficiente
atunci cnd au loc ntre cinci zece Astfel sunt
asigurate suficient timp
pentru participant posibilitatea
a ajungerii la un consens. sunt prea
nu vor exista suficiente puncte de vedere pentru a
procesul. sunt prea nu vei
prinzi pe n cadru de
Primul pas al unui dialog socratic este
reprezentat de alegerea i se va
De acest lucru este stabilit anterior,
parte a procesului poate fi o ntreprindere
Cele mai bune iau forma "ce este X?",
unde X poate fi libertatea, integritatea, fericirea, mplinirea,
dragostea ori idee dar alte
formate pot nu da cu formularea

Pasul al doilea n de fiecare
participant a unui exemplu din care
ncorporeze pe X. Acesta ar trebui relateze simplu
un fapt care a ncetat se mai ct mai
pentru a putea fi relatat n mod obiectiv
- este necesar - n detaliu. Fiecare participant
pe scurt, exemplul n grupului.
n continuare, grupul alege, prin consens, un
exemplu pe care examineze n profunzime. Acesta va fi
principalul vehicul folosit pentru ajungerea la o
afla un indiferent de exemplul ales.
doar pentru un exemplu cu care fiecare se poate identifica
ntr-o oarecare pentru a maximiza puterea de
a Apoi scenariul selectat este repovestit
mult mai detaliat, iar membrii grupului toate
clarificatoare pe care le au. Nu sunt permise
ipotetice. n la fel ca pe aproape
ntreg parcursul procesului, se vor cere doar faptele, relatate
"la obiect".
Pasul n dezmembrarea, de
grup, a povestirii n cele mai mici care o compun.
un lucru ntmplat ntr-un timp real, de unu sau
minute, poate cteva duzini de Undeva,
printre detaliile acum ordonate, se exact ceea ce
Se poate ntr-un stadiu anume, ntre stadii, n
sau mai multe stadii, sau ntr-o a acestora.
Localizarea lui X drumului, ntruct,
ce lumea cade de acord asupra locului n care se
X, ncepe ce este X. Ideea la
baza ntregului proces este captura
a unui lucru, identifica lucrul
Faptul devine mai clar n momentul n care n
exemplul
Mai departe, grupul o - de
o - care corespunde exemplului
de care
un bun punct concret de apt de a verifica
la celelalte
personale acestea corespund
pe care derivat-o n
e necesar. Voila! articulat o

Stadiul final n ncercarea de a invalida
folosind contraexemple diferite de cele deja
prezentate. Acesta este singurul moment din dialogul
socratic n care sunt permise ipotetice.
contrazice o n mod
fi probabil ct de bine
atent chiar n aceste
ostile.
Un exemplu specific va face procesul mai
de Un grup pe care l-am condus recent a ales "Ce este
drept subiect al noastre, de-a
lungul unui weekend. Pentru a pomi ntr-un ritm accelerat n
lumea a venit la ntlnirea de
cu exemple personale deja astfel am
nceput prin a le prezenta.
O femeie a vorbit despre ei de a
un contract de nchiriere a unui apartament de care att
ea, ct partenerul ei se la prima vedere.
Contractul lor curent de nchiriere se apropia de iar
noul apartament li se perfect, vreme de cteva
zile - la sosirea documentelor - au n suspans,
au fost sau nu (au aflat curnd
aceea au contractul). Un a vorbit despre
cu care a o scrisoare de la o femeie cu care
avusese o care se
mutase recent din Ea i spusese va scrie imediat ce se
va acomoda n noul loc; el verificat n fiecare zi,
scrisoarea n-a mai venit. O a vorbit despre
ei ca portretul publicistic pe care l unuia dintre eroii
ei personali fie publicat de revista pe care o socotea cea
mai pentru el-lucru care ulterior s-a ntmplat.
Un care ndeplinea numeroase munci voluntare n
cadrul din care parte a spus spera ca
acestea drumul alte slujbe, Ulterior,
lansat propria afacere exact n acest mod. n o
femeie care emigrase n America -lucru care a necesitat
sacrificii personale profesionale considerabile - a discutat
despre ca fiica ei se bucura de beneficii
inexistente n de
Avnd la aceste variante, grupul a
decis lucrul pornind de la
care scrisoarea. Sam a repovestit istoria privitoare
la aceasta n detaliu a la numeroase
membrii grupului au povestea n
trei de (1. n liceu, am cunoscut surori.
2. Am devenit prieteni. 3. Am invitat-o pe una dintre surori
la concert .... 6. ani mai trziu, m-a
vizitat, .... 21. I-am scrisoarea n
cutia au stadiul exact n care
n acest caz, au n cinci stadii
separate, printre care cel cu 21, mai sus,
11: "Am petrecem timp n
vara care urma".
ce au identificat am revenit
la ntrebarea: "Ce este n acest exemplu?"
ndelungate, grupul a ajuns la
este pe unui rezultat
preferat, aflat n acord cu cursul persoanei respective".
Prin urmare, a fost o ncercare de
pornind de la un exemplu particular,
aceasta, ne-am ntors la celelalte patru
exemple prezentate ne-am modificat astfel nct
li se aplice lor n ca exemplului selectat
Lund n calcul suplimentare, grupul a
stabilit unui
rezultat preferat, aflat n acord cu de
a persoanei n (nlocuind cu
cursul cu
Membrii grupului au fost de faptul
se aplica stadiu din cadrul
exemplu, cu unuia singur: femeia care avea
privitoare la fiicei ei nu credea
era n ceea ce-o privea. Am de acord
a avea pentru tine a avea
pentru altcineva sunt lucruri diferite, am descoperit
n cel de-al doilea caz, o modificare a va
fi " ... n acord cu de a
celeilalte persoane".
n continuare, am testat acea cu
ajutorul exemplelor ipotetice, iar ea a rezistat. Un exemplu
ipotetic pe care l-am folosit a fost cel al care
spera fie de Dezbaterea s-a axat pe
ntrebarea parte din
ei de fiind, prin urmare, - nu
fantezie - da, era ea de
Am convenit era, de vreme ce scenariul nu era imposibil
n cazul ei. Probabil ea n-ar fi crezut era
posibil ca o de la intre n favorurile unui
ei va fi trecut pe fanteziei. Cu
concluzie, weekendul nostru se apropia de iar de-a
lungul parcurs ului pe care l-am cu
a rezistat ferm.
Ca n toate dialogurile izbutite, pe parcursul
dezbaterii noastre numeroase probleme
colaterale, pe care nu le-am putut rezolva la momentul
respectiv. ntregul proces te face reflectezi profund
asupra propriilor astfel este normal ca
suplimentare se pe parcurs. n cazul nostru, a
trebuit fim nu ne
interesante de genul:
unui rezultat particular, fie bun, fie "Putem
a care este rezultatul ultim?" "Este
ca un lucru se ntmple
n identificarea "Poate avea o
ne sau este n timp?" "Poate
pentru altcineva reflecta altruism, sau
ntotdeauna un interes personal?" "Care este deosebirea
dintre fantezie?" Am convenit de comun acord
inventariem aceste subiecte la dialogului
principal le atunci, ne timp. (n
ciuda noastre, n-am mai avut timp.)
Este instructiv
a la care a ajuns un grup de oameni
- un scriitor, un psiholog, un educator, un student
un manager - cu oferite de filosofi
Hobbes, de scria: "Pasiunea pentru un lucru,
cu de se Schopenhauer,
la rndullui, definea drept "confundarea
pentru un lucru cu probabilitatea lui". ne amintim, grupul
nostru nota
unui rezultat preferat, aflat n acord cu
de a persoanei n mea, realizarea
grupului a fost nu chiar celei a lui
Hobbes a fost mult ideii lui Shopenhauer, care,
evident, s-a un subiect colateral, pe care grupul
nostru l-a identificat astfel: "Este
unui lucru n identificarea
Faptul un grup reflexiv de oameni, de altfel
ct se poate de poate formula o de prima
a de-a lungul unui singur weekend
o att a filosofice care latent
n mintea ct a metodei lui Nelson de a o
trezi.
Dialogul socratic este o ntlnire cu
vie, pe care fiecare ar trebui s-o
o bucura de ea pe deplin numai atunci
cnd personal pentru ntreprindere.
Nu o cale mai de a ajunge la unele din cele mai
complexe care n America, acest
trend se abia la nceput (n Germania, te nscrie la
dialoguri socratice cu durata de un weekend, n
o vreme n care fiecare student la colegiu va consacra
un weekend - din cei patru ani n de
curs - unui dialog socratic. Dialogurile pot fi, de asemenea,
facilitate n toate locurile n care grupuri interesate:
centre comunitare, de
balneare, centre de dezvoltare Unul dintre colegii
mei - Bernard Roy -le face pe un transatlantic.
Soare, mare Socrate. pe mine.
Sarcina facilitatorului n dirijarea
grupului de-a lungul faze a dialogului, n particular
n asigurarea atingerii unui consens real la nivelul
stadiu, nainte de a trece la stadiul ndoieli
care nu sunt abordate fac ntotdeauna
maturizate, n etapele cnd grupul va
fi pornit deja, probabil, ntr-o Facilitatorul
asemenea dirijorului unei orchestre, a avea
o voce n corul general, asigurndu-se lumea
cum se cuvine, frumos la unison.
la un dialog socratic
de asemenea, ceva virtual necunoscut n Occident,
anume luarea deciziei prin consens. Am multe
alte modele de construire a la
majoritatea sunt profund defectuoase. De de
transmite directive care trebuie duse la ndeplinire,
fie sunt sau nu rezonabile. Sau comitetele -
de mediul cademic - care decid n toate genurile
de chestiuni, bazndu-se pe tot felul de criterii, mai
cele rezonabile (de sosirea pauzei de prnz) sau
ajung la decizii de compromis cu care nimeni nu este cu
de acord, doar cu scopul de a evita decizii cu care
oameni vor fi n puternic dezacord. Un alt exemplu:
a alegerilor la urne
n faptul se decid asupra unui candidat prin
nscrierea unui X n dreptul numelui lui n loc de a explora ce
a fi cel mai bun candidat pentru un post sau altul.
lume din sau sub unei
campanii
n cadrul dialogului socratic, grupul de
merge la problemei, la
acesteia. Deciziile sunt comparate
metodic. consens, nu compromis. Fie ajungi la
necosmetizat, fie epuizezi timpul ncercnd.
F
" OSOFI II INSTITUTIEI
IL ULII III !I I
Perioada de glorie a manufacturiere
americane, sub numele de Epoca de Aur a
Capitalismului, s-a ntins, n linii mari, ntre finele celui
de-al Doilea Mondial nceputurile falsei crize
energetice din 1973. Copiii n acea
sunt bahy-boomers; dintre noi am ajuns la
maturitate n anii 1960. Acea de prosperitate
precedent n America a fost, de asemenea, martora
unei profesii care a contribuit la
epocii. Psihologia s-a unit cu industria
a produs o psihologul
industrial. n vreme ce s-a concentrat
asupra unor linii de asamblare tot
mai eficiente, ea a supus abuzurilor exploatat, adesea
nemilos, resursele umane - cum Charles Dickens
Karl Marx ne amintesc cu Acum n
psihologul industrial al secolului al XX-lea, care la
Dat fiind procesul manufacturier de
vrf, cum putem produce de vrf? Putem construi
concepe linii de asamblare productive, cum
putem motiva, cu costuri eficiente, muncitorii managerii n
vederea atingerii maxime?
cel mai scurt s-a dovedit a fi ceva
de genul n verde
chiar cei le displac verzi
care muzica sunt de acord psihologul
industrial a realizat simbioza ntre bicepsul industriei

Privit retrospectiv, el a fost unul dintre
precursorii primitivi ai filosofului
globale, economia
se de pe un fundament al
de bunuri pe unul al de servicii. Anterior,
fusese cea dintre corpurile umane solide,
iar ntrebarea era: "Cum poate fi cel mai bine
un
psiholog industrial acesta va spune cum." n prezent,
este alta, ntre oamenilor structurile
fluide, adesea amorfe, precum n
ntrebarea devine: "Cum poate fi cel mai bine
un
consultant filosofic acesta va spune cum." Acesta este-
tabloul general.
Acest lucru e serios, real n
n America de Nord, Marea Britanie, Europa n alte
filosofii - n diverse posturi - n calitate
de ai guvernelor, industriilor grupurilor
profesionale. Training aplicat dilemelor sau
precum scurte dialoguri socratice fac obiectul unor
campanii adresate guvernamentale,
profesionale.
Unii filosofici - precum colegul
meu Kenneth Kipnis - s-au specializat n elaborarea de
de obiective coduri etice pentru n
de workshop-uri menite a le implementa. Nu
le pur simplu (prin fax sau e-mail)
un cod etic apoi ca acesta fie aplicat n
mod automat. manageriali au ncercat acest
lucru ani de zile: n-a (n plus, este util
cte ceva despre lucru necunoscut
manageriali.) au nevoie participe
la etice concrete, pentru a aplicarea
principiilor etice abstracte, ct pentru a anticipa rezolva
conflictele dintre morala lor codurile lor
de filosofici aceste
servicii, de multe altele.
n Statele Unite, conformarea la normele etice
o preocupare pentru marile
dat fiind ele sunt tot mai adesea responsabile
din punct de vedere legal pentru lor.
federale specifice de acordare a
pe care de le folosesc n
pentru daune. ta este din
punct de vedere etic (cu alte cuvinte, a introdus un training
privitor la etica locului de daunele
financiare pot fi diminuate semnificativ.
nu este din punct de vedere etic,
daunele pot semnificativ. ntrebarea care decurge de
aici este: "Pe cine ar trebui angajezi, care fie n
implementeze urmeze programul
de conformare Alegerea este ntre consultantul
managerial, care nu aproape nimic despre dar
o oportunitate de afaceri atunci cnd aceasta
face consultantul filosofic, care mai
dect vei avea nevoie poate
evalua, concepe, implementa urma programul de care ai
nevoie. Nu trebuie stai pe gnduri pentru a decide.
Chiar cinicii ar putea numi conformismul
etic asigurare eu l socotesc un stimulent puternic
al locului de Pare destul de limpede
faptul virtuoase sunt mai dect
cele vicioase. avea o afacere cu
o de tot soiul de ai
ocazional, n acest feL asemenea
oameni au nevoie n peste
n eroare investigatori, fie
pentru represalii, cnd faptele
ior incorecte vor la Aceasta nu este o
bine sau de invidiat. de asemenea, avea o afacere
cu o beneficiezi de
te bucuri de armonia locului de
imaginea de
faptul de a fi etic. Aceasta este o mult mai de invidiat.
Etica este pentru tine pentru afaceri. Consultantul
filosofic o care permite din
groapa cu
De fapt, practica la nivel
toate lucrurile pe care le-am discutat n
carte. Filosoful cu al
n mod individual, pentru a-i ajuta la rezolvarea
problemelor care cu ndeplinirea sarcinilor
lor de serviciu, workshop-uri pentru echipele de
furnizori de servicii sau manageri, n scopul
lor se cu de conducere
n scopul eticii dinamicii
Directorii executivi s-ar putea
ntreba, de care este responsabilitatea lor privitoare
la asigurarea medicale pentru lor ori
modalitatea de abordare, n modul cel mai uman posibil,
a concedierilor sau reducerilor de personal.
pot consulta un filosof cu scopul de a rezolva conflicte
intervenite ntre ei - de la
nivelul departamentului n care lucra Vincent l-ar fi putut
ajuta pe el pe colegii lui care aveau privitoare la
tabloul care-i decora biroul. Sau o referitoare
la modul de gndire a poate constitui un
subiect potrivit pentru o prezentare Eu conduc
workshop-uri pentru grupuri de femei director executiv
preocupate de "tavanul de de modurile de a-l
de a trece dincolo de el. De asemenea, conduc
de "training al pentru
care nu mai pot face deosebirea dintre
Conduc workshop-uri consacrate etice valorii
morale, care la prevenirea aplanarea conflictelor
n unna sporirii de att din
punct de vedere al sexelor, ct etnic.
Toate aceste filosofice sunt cruciale
pentru maximului posibil de la
cu ct mai n zorii noului mileniu, am
de mult n vremea n care tapetul verde, muzica
terapia de grup tranchilizantele puteau
reda bucuria unei zile. De vreme ce americanii sunt tot mai
filosofie, companiile Americii ar trebui
pasul. De fapt, ele ar putea chiar drumul.
ULTIHUL CUUNT
Gradul de libertate n care depinde att de
sistemul nostru politic, ct de n
acestuia. Durata noastre depinde att de
genele noastre, ct de calitatea noastre medicale.
Calitatea noastre - altfel spus, reflexivitatea,
virtuozitate a, bucuria, iubirea, pe care le -
depinde att de filosofia ct de modul n care o
tuturor celorlalte lucruri. este o
mai ne n putere ajungem la ea.
Platon, nu Prozac!
Acesta este o trecere n a celor peste de fzlo-
safz clasice n cartea de ale idei le
utile n consilierea gnditori pe
care nu i-am amintit cu ocazie. n cele ce
citi cte ceva despre cei mai
ARISTOTEL, 384-322 .Hr.
Filosof, om de naturalist grec
Teme: logica, metafizica, etica
Refren: de Aur (evitarea extremelor n idealuri
comportament)
Succese de public: Metafizica, Etica
Ca student n Academia lui Platon, principala
preocupare a lui Aristotel a fost prin
observarea fenomenelor naturale. A avut o pasiune
pentru gruparea lucrurilor pe categorii (a scris chiar o carte
Categoriile). Practic, este inventatorul logicii
pionierul mai multor De asemenea, a fost
lui Alexandru Macedon. Vreme de aproape milenii,
Aristotel a fost cunoscut sub numele de "Filosoful".
AUGUSTIN, 354-430
Filosof teolog nord-african
originar
Refren: nu are loc pe lumea aceasta.
Succese de public: Cetatea lui Dumnezeu
Augustin, episcop de Hippo platonician, s-a
ntmplat fie la Roma cnd a fost alungat de Alaric n 410.
Roma se convertise deja la se presupunea
prin aceasta se afla sub lui Dumnezeu. Augustin
a adus o conciliatoare la prin
inventarea doctrinei originar. Este, de asemenea,
faimos unei din sale:
... " ... ce '
cast ... , d.ar nu Inca.
MARC AURELIU, 121-180
roman fdosof stoic
stoicismul
Refren: Nu supraevalua ceea ce pot
Succes de public:
"Chiar ntr-un palat, e posibil o
Marc Aureliu n-a fost un pe de-a-ntregul
fericit, s-a consolat cu filosofia Atunci cnd
oamenii vorbesc despre nevoia de "a lua lucrurile filosofic",
ei se gndesc, de la atitudinea - mai precis,
de durerile
FRANCIS BACON, 1561-1626
Filosof politician britanic
empirismul
Refren: este putere.
Succese de public: Novum Organum, The Advancement of
Learning
Bacon a
promovat generalizarea de la ipostaze specifice ale
fenomenelor observate, la legi sau teorii care pot
fi testate cu ajutorul experimentelor. A fost victima unuia
dintre propriile experimente, fatal de
pneumonie, n urma de a congela pui de n
Hampstead Heath.
SIMONE DE BEAUVOIR, 1908-1986
Filosof
Teme: feminism
Refrene: responsabilitatea deosebirile naturale dintre
sexe
Succese de public: Al doilea sex, Etica
Simone de Beauvoir a fost att o
a variantei de a lui Jean-Paul Sartre, ct
prietena acestuia. De asemenea, este autoarea unor scrieri
filosofice elocvente, privitoare la dintre sexe
lor sociale.
JEREMYBENTHAM,1748-1832
Filosof britanic
utilitarismul
Refren: fericirea a
Succese de public: Introduction to the Principles ofMorals and
Legislation
Fondatorul utilitarismului, Bentham are ca
principal argument ideea sunt morale
durerea celor
de ele. Acesta a fost denumit "calculul hedonist". Osemintele
ceruite ale lui Bentham sunt expuse pe
coridoarele University College din Londra, al fondator
este. Potrivit testamentului sale trebuie
transportate n sala Senatului n fiecare an, cu ocazia
generale, la care Bentham este trecut ca "prezent,
dar a vota".
HENRI BERGSON, 1859-1941
Filosof umanist francez, laureat al Premiului
Nobel pentru n anul 1927
Teme: vitalismul, dinamismul
Refren: elan vital care nu poate fi de

Succes de public: creatoare
Bergson a criticat perspectivele mecaniciste
materialiste asupra lumii, plednd n favoarea unei
mai spirituale nu n mod necesar
a
GEORGE BERKELEY, 1685-1753
Filosof episcop irlandez
idealismul
Refren: A fi a fi perceput.
Succese de public: A Treatise Concerning the Principles of
Human Knowledge, Three Dialogues between Hylas and
Philonous
Berkeley a negat
a lucrurilor materiale, argumentnd realitatea este
din din ideile lor. Lucrurile doar
n n care sunt percepute. Prin aceasta, Berkeley s-a
apropiat de crezul lui Buda, potrivit fenomenele sunt
ale
BHAGAVAD GITA, 250 .Hr.- 250 d.Hr.
Poem epic antic indian, cea de-a carte a
Mahabharatei, autor anonim (atribuit mitic Vyasa)
Teme: stingerea datoria, karma
Refren: Atman este una cu Brahma(n): sufletul personal
este o parte a sufletului divin universal.
Bhagavad Gita n utile despre
despre cauzele
ei. doctrina a a progresului pe
calea
ANICIUS BOETHIUS, APROX. 480-524
Filosof, teolog consul roman
Teme: platonismul,
Refren: folosirea filosofiei la dobndirea unei perspective
asupra tuturor lucrurilor.
Succes de public: filosofiei
Boethius, aristocrat roman, a cunoscut o
ascensiune n ierarhia puterii nainte de
a n a fi condamnat la moarte.
scris capodopera-a de n
continuare-n nchisoare, n vreme
MARTIN BUBER, 1878-1965
Filosof teolog germano-evreu
Teme: umane uman-divin
Refren: Eu-El (obiect) versus Eu-Tu
Succes de public: Eu Tu
Pentru Buber, sunt fie conexiuni
reciproce ntre egali, fie ntre subiect obiect,
implicnd un grad de control al unuia asupra celuilalt.
dintre oameni cele dintre oameni Dumnezeu ar
trebui fie de prim ordin (Eu-Tu, spre deosebire de
Eu-El (obiect)).
BUDA (SIDDHARTHA GUTAMA), 563-483 .Hr.
indian
budismul
Refren: cum
Succese de pubic: Celle patru nobile, Dhammapada
numeroase Sutra consemnate de
"Buda" este un titlu nsemnnd "cel luminat"
sau "cel care s-a trezit ntru Siddharta Gutama a
fost fondatorul budismului. practicile lui,
care o a teologiei/filosofiei
indiene, cea mai cale de a o de
durere, de sens, utilitate compasiune, a invoca
Pe de parte, unii oameni
budismul ca pe o religie. Indiferent cum este practicat,
budismul are n centru puritatea.
ALBERT CAMUS, 1913-1960
Romancier filosof francez, laureat al Premiului
Nobel pentru n anul 1957

Refren: lucrul just, chiar universul este crud sau lipsit
de sens.
Succese de public: Ciuma
Romanele eseurile lui Camus
faptului de a nu crede n nimic n de
libertatea individuale morale ale
acestui mod de gndire.
THOMAS CARLYLE, 1795-1881
Om de litere, istoric critic social
Teme: individualismul, romantismul
Refren: sunt individuale.
Succese de public: On Reroes, Hero-Worship and the Reroic in
Ristory
Calvinist inconsecvent, Carlyle a respins att
perspectiva ct pe cea asupra
lumii, n favoarea unui punct de vedere dinamic. A crezut n
moralitatea a "omului puternic drept",
maselor evenimentelor comune. Fapt
interesant, a crezut, de asemenea, niciun sarlatan n-ar
, .
putea ntemeia o mare religie.
CHUANG ZI, 369-286 .Hr.
chinez, al renume de taoist e
ntrecut doar de Lao Zi
taoismul ordinea a
lucrurilor)
Refren: o.ucrul de care ai prin wu-wei

Succes de public: Operele complete ale lui Chuang Zi.
Chuang Zi a fost un taoist exemplar, care
nu s-a autodenumit astfel. El a de
a unei n binefacere dreptate, cu umor, de
zbucium de sociale civile.
chinez
CONFUCIUS (KUNG FU ZI), 551-479 .Hr.
Filosof, nalt guvernamental
confucianismul
Refren: Calea, prin ritual, serviciu datorie.
Succes de public: Analectele
Confucius a pledat pentru guvernarea prin
virtute, nu prin Potrivit sale, fericirea este
prin n n
cea A pietatea, respectul, ritualul religios
actele drepte, n calitate de componente ale
armonioase. sa n cadrul culturii chineze este
cu cea a lui Aristotel n Occident, putnd fi chiar
mai mare dect a acestuia din
RENE DESCARTES, 1596-1650
Filosof matematician francez
Teme: scepticismul, dualismul
Refren: "Gndesc, deci exist."
Succese de public: Discurs asupra metodei
Descartes, unul dintre fondatorii filosofiei
moderne, ne-a dintre materie
spirit (dualismul cartezian). El a subliniat
certitudinii, prin intermediul ndoielii, ca fundament
al S-a unifice ntr-un
sistem de unic. A fost reginei Cristina a
Suediei.
JOHN DEWEY, 1859-1952
Filosof, educator reformator social american
pragmatismul
Refren: Cercetarea are calitatea
Succese de public: Reconstruction in Philosophy, Experience and
Nature, The Quest for Certainty
Dewey a popularizat idealuri ca cel pragmatic,
democratic. A pe educatori
procesul de investigare n locul pe
de rost a Filosofia lui Dewey a fost la o
n cadrul americane de de
secol xx, avnd drept rezultat demonizarea
transmiterea pe de rost a barbariei.
ECCLESIASTUL, APROX. SECOLUL AL
TREILEA .Hr.
Rege la Ierusalim (n Koheleth), identi{r.cat
uneori cu Solomon
scopul modul de a
Refren: "Totul e vnare de vnt."
Succes de public: Ecclesiastul (carte a Vechiului Testament)
Ecclesiastul a fost preocupat de egoismul de
caracterul muritor al omului. Scrierile sale pot fi interpretate
att n mod optimist, ct pesimist au fost n cteva
rnduri interzise de rabinii care le-au socotit prea
hedoniste. Ecclesiastul a inspirat titluri de romane (de
Earth Abides The Sun Also Rises) versurile
The Byrds, "Turn, Turn, Turn". De asemenea, a
furnizat cteva mari aforisme (de exemplu, "Nimic nou sub
soare" sau pinea pe ape").
EPICTET, APROX. 55-135
Filosof roman
stoicismul
Refren: exclusiv de lucrurile aflate total n
puterea ta (precum virtutea)
Succese de public: Discursuri, Enchiridion
Sclav eliberat al lui Marc Aureliu,
Epictet s-a concentrat asupra filantropiei,
autocontrolului spirituale. Se spune despre
el a fost caracterizat de o mai mare dect cea a
pe care l-a slujit.
EPICUR, 341-270 .Hr.
Filosof grec

Refren: superioritatea contemplative asupra celor
hedoniste
Succese de public: Despre (din care au
doar fragmente), De Rerum Natura (poem care
filosofia lui Epicur, scris de
epicurianismul a fost pe undeva identificat
n mod eronat cu hedonismul bea te
mine vei muri"), Epicur a pledat, de fapt, pentru
moderate, precum prietenia estetice. A
ntemeiat una dintre primele "comune"
a privit filosofia ca pe un ghid practic al A
fost, probabil, cel dinti hippy.
KHALIL GIBRAN, 1883-1931
Poet f7.losof american de origine
romantismul arab
Refrene: puterea naturii
Succes de public: The Prophet
Frumoasa carte de aforisme filosofice a lui
Gibran a devenit a una dintre favoritele multora
dintre tineri.
KURT GODEL, 1906-1978
Matematician, logician f7.losof
ceho-germano-american
teoremele incompletitudinii
Refren: Nu orice poate fi probat sau infirmat.
Succes de public: On Formally Undecidable Propositions of
Principia Mathematica and Related Systems I
Kurt a fost n demonstreze,
n 1931, nu orice ntrebare sau poate
primi Aceasta a pus
care vizau atingerea unei perfecte complete.
ce a emigrat n America, i s-a asociat lui Einstein, la
Princeton Institute for Advanced Study, a demonstrat
ideea n timp nu este n ajunul
dobndirii americane, G6del a descoperit o
eroare n Statelor Unite, care i-ar permite
unui dictator preia n mod legal puterea. Prietenul
Oskar Morgenstern, l-a convins nu invoce acest lucru n
pe parcursul ceremoniei de depunere a
de
THOMAS GREEN, 1836-1882
Filosof britanic
idealismul
Refren: A fi real a fi n cu alte lucruri.
Succes de public: introducerea la sa a lui Hume,
Prolegomena to Ethics
Adversar al empirismului, Green a considerat
mintea nu se reduce la suma
socotind-o sediul
de a produce Ideea lui
toate noastre sunt interdependente a anticipat
faimoasa a a lui Quine.
GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL,
1770-1831
Filosof german
Teme: istoria, politica, logica
Refren: libertatea ca de sine ntr-o comunitate

Succese de public: Fenomenologia spiritului, Logica,
Enciclopedia filosofice, Filosofia dreptului
Hegel a fost un filosof foarte
influent, cu o de idei privitoare la libertate,
progres istoric, instabilitatea de sine
ei de de Din
nefericire, Hegel i-a de asemenea, pe Marx
Engels a devenit, un apologet al
doctrinelor totalitare.
HERACLIT DIN EFES, DECEDAT
480 .Hr.
Filosof grec
schimbarea
Refren: Toate lucrurile se ntr-o stare de curgere; nu
de ori n ru
Succes de public: Despre univers (din care au doar
fragmente)
Heraclit a promovat perspectiva
contrariilor a propus conceptul de logos sau
ca organizatoare a lumii.
HILLEL, APROX. 70 .Hr.-10 d.Hr.
Rabin, teoretician al dreptului, originar
din Babilon
Teme: moralitatea, pietatea,
Refren: "Lucrul pe care-l nu-l aproapelui."
Succes de public: Cele reguli ale lui Hillel
practice ale legilor iudaice)
Hillel a fost unul dintre cei care au organizat
prima parte a Talmudului un al
liberale a scripturii. A fost respectat ca un mare iar
lui au definit iudaismul vreme de multe
THOMAS HOBBES, 1588-1679
Filosof britanic
Teme: materialismul, autoritarismul
Refren: Oamenii se n mod natural ntr-un al
"tuturor mpotriva tuturor" au nevoie de o putere
care pe la respect".
Succes de public: Leviathan
Thomas Hobbes a pus bazele politice
psihologiei empirice. A fost cel mai mare filosof de
Aristotel, lucru de care era Drept epitaf, a dorit
"Aici zace
sa, conform oamenii sunt
printr-un egoism suprem prin pasiuni sunt
de indus n eroare permanent de putere - fapt
care face din ei foarte periculoase - a fost deosebit de
toate Unul dintre
argumentele sale a fost acela al ca politica nu
fie o a teologiei doar o guvernare
poate preveni anarhia. ideile lui erau pline
de temei, Hobbes Filosofia sa a
anticipat psihologia a provocat
al campion a fost Rousseau. L-a pe
Charles al II -lea n geometrie, n vremea exilului
acestuia pe durata Civil, i s-a interzis
predea politice.
DAVID HUME, 1711-1776
Filosof
empirismul
Refren: "Toate ideile noastre sunt copiate din impresiile
noastre."
Succes de public: A Treatise ofHuman Nature
Empirist sceptic de Hume a fost
poreclit "necredinciosul". Potrivnic lui Platon, el nu a
crezut n ideilor De asemenea, a negat
realitatea eului, caracterul necesitar al cauzei efectului
derivarea valorilor din fapte. Pentru o vreme, aceste idei l-au
nepopular. De asemenea, a sugerat arderea operelor
metafizice ales drept lungi,
jocurile de noroc.
I CHING (CARTEA APROX.
SEC. AL XII-LEA .Hr.
Carte a autor(i)
anonim(i)
Teme: Tao,
Refren: Cum facem alegerile nu cele
ale cursurilor noastre
I Ching personale,
familiale, sociale politice se potrivit legilor
naturale, pe care cei le le iau n calcul
atunci cnd iau decizii. n acord cu Tao, cel n
face lucrul potrivit la timpul potrivit asfel
beneficiul maxim din orice n ceea ce
consult I Ching de treizeci de ani n-am regretat o
aceasta.
WILLIAM JAMES, 1842-1910
Psiholog filosof american
pragmatismul
Refren: "valoarea n bani" (o idee ar trebui n
de productivitatea ei)
Succese de public: Principles ofPsychology, The Varieties of
Religious Experience
James dublul interes n filosofie
psihologie prin adoptarea unei atitudini practice __
de filosofie (pragmatismul), fiind convins o idee este
are rezultate utile. El a pus accentul att
experimentale, de laborator, ale psihologiei, ct
pe asupra
CYRIL JOAD, 1891-1953
Filosof psiholog britanic
Teme: holismul, umanismul
Refren: universul este mai bogat, mai misterios cu toate
acestea, mai ordonat dect ne
Succese de public: Guido to Modem Thought, Joumey throught,
Joumey the War Mind
Joad este, din un filosof neglijat, care
a crezut n prin apelul la moduri
de investigare multiple, apte de a aduce, n
modurile logic, matematic dar
estetic, etic sau spiritual. Un mare mor.alist umanist, el
a fost, de asemenea, preocupat de filosofia psihologia
conflictelor umane.
CARL JUNG, 1875-1961
Psihanalist filosof
Teme: colectiv, sincronia
Refren: un scop (spiritual) final
Succese de public: Tipurile psihologice, Sincronicitatea
Jung a fost discipolul principal al lui
Freud, a deveni spiritual, n
momentul n care disensiuni filosofice majore i-au
unul de n vreme ce Freud a postulat unei
baze biologice a nevroze sau psihoze, Jung a ajuns
fie convins problemele psihologice sunt ale
unor crize spirituale Jung a scris introduceri
importante la I Ching Wilhelm-Baynes) la Cartea
a mortilor (editia Evans-Wentz), aceste mari
, ,
opere mai accesibile n Occident.
IMMANUEL KANT, 1724-1804
Filosof german
Teme: filosofia teoria
Refren: imperativul categoric numai conform
acelei maxime prin care vrea, ca ea
o lege
Succese de public: Critica pure, ntemeierea metafizicii
moravurilor, Critica practice
Kant a fost un foarte influent, care a
ncercat precizeze limitele Teoria sa a
ca datorie de principii morale superioare, nu de
sau este foarte printre
seculari.
S0REN KIERKEGAARD, 1813-1855
Filosof teolog danez

Refrene: liberul arbitru, alegerea
Succese de public: Sau-sau, Boala de moarte
Kierkegaard, cel dinti a respins
att filosofia a lui Hegel, ct religia
n opinia sa, judecata este
noi suntem liberi alegem
responsabili pentru alegerile noastre. Doar prin explorarea
fundamentale prin cu ele putem
deveni liberi n interiorul noastre.
ALFRED KORZYBSKI, 1879-1950
Filosof polono-american
semantica
Refrene: Oamenii sunt n mod unic de
timpului (animale "constrnse de timp"). Socializarea
limbajul conflicte nenecesare.
Succese de public: Sdence and Sanity, Manhood ofHumanity
Korzybski este un alt filosof neglijat cu toate
acestea, important, n opinia animalul uman se
n faza sale colective a sugerat moduri posibile
n care ne vom maturiza ulterior, ca specie. El a explicat cum
structurile limbajului obiceiurile de a gndi
distructive a de
restructurare a gndirii noastre.
LAO ZI, APROX. SEC. AL VI-LEA .Hr.
Filosof chinez
taoismul
Refrene: complementaritatea opuselor, ndeplinirea
contestare, armonioase
Succes de public: Tao Te Ching (Calea puterea ei)
Identitatea lui Lao Zi secolul n care a sunt
subiecte de indiferent de aceasta, ideile lui
privind n armonie cu Calea
toate el a fost un nalt
civil, care consemnat propria filosofie ce s-a retras
din activitate - apocrif, ca sub
supravegherea unui paznic care nu i-ar fi permis
provincia nainte de a o ncheia. El a ntocmit un ghid filosofic
cu fondnd, prin aceasta, taoismuL
GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ, 1646-1716
Matematician, filosof istoric german

Refren: Aceasta este cea mai dintre lumile posibile.
Succese de public: Noi eseuri asupra intelectului omenesc;
Teodiceea, Monadologia
n vreme ce Voltaire ridiculiza lui
Leibniz, aceasta este "cea mai dintre lumile posibile",
prin intermediul personajului Dr. Pangloss al lui Candide,
Leibniz exprima convingerea totul se n
virtutea unor suficiente, dintre care multe ne sunt de
Simultan cu Newton, Leibniz a co-inventat calculul
de asemenea, a inventat numerele binare. A
crezut n liberul arbitru.
JOHN LOCKE, 1632-1704
Filosof medic britanic
Teme: empirismul, politica
Refrene: fundamentul la
mintea omului este o tabula rasa
Succese de public: Eseu despre intelectul omenesc, tratate
despre guvernare
Locke este unul dintre britanici
medic, a salvat contelui de
Shaftesbury prin a unei conducte
de drenare a unui abces abdominal. Aceasta i-a adus
favorurile puternicilor zilei, care i-au solicitat sfaturile
filosofice. n domeniul politic, Locke a pledat n favoarea
individuale a domniei legii fapt
care l-a naintea vremii sale n Anglia a exercitat o
asupra gndirii politice americane
n formare.
NICCOLO MACHIAVELLI, 1469-1527
"Consiglieri" italian
filosofia
Refren: Pentru a fi un de succes, trebuie
n orice care a te
preocupa de moralitatea
Succes de public: Principele
Cu un realism care a la vremea
Machiavelli a declarat lumea nu este un loc moral
politica, n particular, nu o ntreprindere
Bertrand Russell a numit Principele "manual pentru
gangsteri", eu caracteriza mai curnd drept
Despotism pentru
JOHN MCTAGGART, 1866-1925
Filosof britanic
idealismul
Refren: Realitatea este mai mult dect
Succes de public: The Nature ofExistence
McTaggart a fost convins nu
Dumnezeu, dar a crezut n nemurirea Filosofia
sa n ceea ce timpul seria-B) o
teoretizare, care a
JOHN STUART MILL, 1806-1873
Filosof, economist politician
Teme: utilitarismul, libertarianismul, egalitarismul
Succese de public: Despre libertate, Utilitarismul, Sistem de
Despre supunerea femeilor
MiU a considerat asupra
individuale ar trebui permise numai cu scopul prevenirii
altora a fost un nfocat al
cuvntului, individuale egalitarismului
social. Varianta sa de utilitarism de cea a lui Bentham,
prin aceea n opinia lui, nu unica
a binelui. "Mai curnd un Socrate dect
un porc a afirmat eL
GEORGE EDWARD MOORE, 1873-1958
Filosof britanic
Teme: filosofia idealismul
Refrene: comun"; binele nu poate fi
definit, este intuitiv
Succes de public: Principia Bthica
Moore este cel mai cunoscut pentru
eroare pe care, n opinia lui, o comitem
atunci cnd binele cu un obiect sau
proprietate cu sau cnd
ntr-un fel sau altul. Cu toate acestea, Moore a
afirmat pot fi bune sau rele, chiar binele nu
poate fi definit.
IRIS MURDOCH, 1919-1999
Filosof
Teme: religia moralitatea
Refren: reinstaurarea scopului binelui ntr-o lume

Succes de public: The Sovereignty of Good
Murdoch a revitalizat platonismul ca antidot al
lipsei de sens moralitate din lumea secolului al XX-lea. Ea
filosofia, n primul rnd, n chip artistic,
n romanele sale.
LEONARD NELSON, 1882-1927
Filosof german
sinteza empirismului
Refren: Putem pornind de la noastre
particulare pentru a ajunge la o a universaliilor.
Succes de public: Socratic Method and Critical Philosophy
Nelson a adus o la
practica prin dezvoltarea teoriei metodei
dialogului socratic. Atunci cnd este aplicat
dialogul socratic nelsonian definitive la
universale, precum: "Ce este libertatea?" "Ce este
integritatea?" "Ce este iubirea?"
JOHN VON NEUMANN, 1903-1957
Matematician nlosof maghiaro-american
Teme: teoria jocurilor, fizica
Refren: Luarea deciziilor n de risc, conflicte de
interese sau incertitudine poate fi cu ajutorul
teoriei jocurilor, pentru a alegerea cea mai
Succes de public: Theory of Games and Economic Behavior
cu Oskar Morgenstern)
John von Neumann adus
n cteva domenii, printre care matematica, teoria
mecanica sa
cu Oskar Morgenstern) a teoriei jocurilor a marcat debutul
unei ramuri cu noi a matematicii, cu aplicare n
filosofie, psihologie, sociologie, biologie, economie
politice - ca nu mai vorbim despre consilierea
FRIEDRICH NIETZSCHE, 1844-1900
Filosof german
extravagant
Refrene: de putere, omul mpotriva supraomului
Succese de public: Zarathustra, Dincolo de bine de
Genealogia moralei
Filosof, poet, profet bolnav de sifilis,
Nietzsche este rareori plictisitor. A societatea n-
majoritatea ei a condamnat ca pe o religie
pentru sclavi. A pledat pentru unui Ubermensch
(supraom), care va trancende moralitatea
idee de care au abuzat n mod excesiv. Interesant,
el pe postmodemi, a gndire tinde
extrema Aceasta este o a geniului
(sau poate a nebuniei) lui Nietzsche. El a compus aforisme
dense, astfel pentru gndire (de
"Dumnezeu e mort", "Socrate a fost [totuna cu] gloata").
CHARLES SANDERS PEIRCE, 1839-1914
Filosofsi om de american
, "
pragmatismul
Refren: este o opinie asupra cu n
de acord o realitate
Succes de public: Collected Papers
Peirce a reprezentat figura fondatoare a
pragmatismului american, care a fost ulterior dezvoltat, n
diferite, de Dewey James. Pentru
deosebi varianta de cea a lui James, Peirce a inventat
termenul pragmaticism, care n-a se
Filosofia sa a fost de Russel1 pentru aparenta
ei subiectivitate, n vreme ce perspectiva lui Peirce a fost, de
fapt, ct se poate de
PLATON, APROX. 429-347 .Hr.
Filosof profesor de academie grec

Refren: binelui, frumosului pot fi
doar n urma unui periplu filosofic.
Succes de public: Dialoguri (inclusiv Republica)
Platon a fost fondatorul Academiei (prototipul
din Atena. Dialogurile sale, marcate de
Socrate, cea mai mare parte
a pe care le despre filosofia acestuia,
astfel ideile lui Platon sunt foarte dificil de
n raport cu cele ale lui Socrate. Platon este considerat
fondatorul studiului discursului filosofic, n formele n care
sunt practicate n zilele noastre.
PROTAGORAS DIN ABDERA, APROX.
485-420 .Hr.
Filosof grec
Teme: relativismul, sofismul
Refren: "Omul este tuturor lucrurilor."
Succese de public: cunoscute n principal prin intermediul
dialogurilor platoniciene "Protagoras" "Theaitetos"
Potrivit lui Protagoras, doctrinele morale
pot fi chiar valoarea lor este
El a crezut, de asemenea, virtutea poate fi
A dezvoltat metode dialectice retorice, popularizate
ulterior de Platon sub numele de metoda Sofistica
a dobndit, pe nedrept, o
i-au pe oameni, n schimbul unei taxe, cum
argumenteze n favoarea punct de
vedere, indiferent ct de fals sau injust. Astfel, au
prima de
PITAGORA, N. APROX. 570 .Hr.
Filosof matematician grec
Teme: metempsihoza matematica
Refren: Toate lucrurile au la forme geometrice.
Succese de public: Teorema lui Pitagora, coma

Lui Pitagora i se atribuie mai multe lucruri
dect cele cunoscute cu despre el. Se pare a
propagat doctrina metempsihozei (transmigrarea sufletelor
sau rencarnarea) s-a de la consumullegumelor
boabe. Este creditat cu faimoasa a geometriei
euclidiene care-i numele. De asemenea, i se
atribuie descoperirea faptului scara
(cuprinznd tonuri) nu permite acordarea
a instrumentelor muzicale. anomalie a dus
ulterior la acordarea egal din vremea lui J.S. Bach
(de exemplu, Clavecinul bine temperat).
WILLARD QUINE, 1908-2000
Filosof american
filosofia
Refren: Toate depind de alte
Succes de public: From a Logical Point ofView
Quine este cel mai important filosof american
a celei de-a doua a secolului al XX-lea. Primele sale
au fost n domeniile logicii teoriei
care au urmat cele din sferele teoriei
sensului. Este faimos pentru provocarea lui Kant,
pozitivismului logic recontextualizarea ideii lui
Green, potrivit sunt ntotdeauna
n cu alte
AYN RAND, 1905-1982
Filosof scriitoare de origine
Teme: etica capitalismul romantic
(libertarianismul)
Refrene: egoismului, viciile altruismului
Succese de public: The Fountainhead, Atlas Shrugged, The
Virtue ofSelnshness
Ayn Rand este o gnditoare
care a promovat integritatea abilitatea drept
chei ale unei productive prospere. n opinia ei,
capitalismul exploatare (interesul propriu luminat)
sistemul cel mai bun, iar socialismul (combinat)
cu exploatare(a) (interesul colectiv neluminat), cel mai
fictivi ai lui Rand sunt cu oameni
n filosofie.
WILLIAM ROSS, 1877-1971
Filosof britanic
Teme: teoria prima facie
Refren: ndeplinirea unor ndatoriri este mai
dect ndeplinirea altora; de la caz la caz.
Succese de public: The Right and the Good, Foundations of Ethics
Ross asupra faptului ndatoririle
n conflict, n sensul adesea trebuie ndeplinim o
n detrimentul alteia. Teoria lui trebuie
ne cu privitoare la datorii,
potrivit
JEAN-JACQUES ROUSSEAU, 1712-1778
Filosof
romantismul
Refren: Omul este la un "nobil este
corupt de
Succese de public: Contractul social, Discurs asupra originii
in dintre oameni
Rousseau concentrat asupra rupturii
dintre om asupra tensiunii dintre intelect
recomandnd natura drept
superioare de romantismul aduce o
contrabalansare autoritarismului lui Hobbes, filosofia sa
o
BERTRAND RUSSELL, 1872-1970
Filosof britanic, laureat al Premiului Nobel pentru
n anul 1950
Teme: realismul, empirismul' logica, filosofia
Refren: "Filosofia este o ncercare de
de a gndi eronat."
Succese de public: Principia Mathematica cu Alfred
North Whitehead), History ofWestern Philosophy, Human
Knowledge: Its Scope and Limits, Unpopular Essays
De-a lungul sale, Russell a publicat peste
de analizele lui filosofice au abordat toate
subiectele posibile. A fost mare om un mare care
nu s-a sfiit se implice n cauze politice n controverse
sociale. Este cunoscut refuzul lui City College of New York de
a-i oferi un post, ce tribunalul statului N ew York a decis
o asupra n primul
rnd din cauza vederilor lui, avangardiste la acea vreme
(devenite n prezent locuri comune), privitoare la
la atenienii l-au ucis pe Socrate
pentru pretinsa corupere a tineretului americanii i-au
refuzat lui Russell doar angajarea. Russell ar admite probabil
acest lucru un progres social.
JEAN-PAUL SARTRE, 1905-1980
Filosof romancier francez, laureat al Premiului
Nobel pentru n anul 1964
Teme: politica, marxismul
Refren: liberul arbitru, "reaua (negarea
pentru noastre)
Succese de public: neant, un
umanism
Sartre a fost intelectualul francez cel mai
proeminent al vremii sale. A studiat cu Husserl (fondatorul
fenomenologiei) cu Heidegger (reprezentantul cel mai
marcant al german). Marxist prin
convingere, Sartre a ncercat fondeze un partid politic n
n ciuda angajamentelor sale marxiste, el
cu n responsabilitatea
ARTHUR SCHOPENHAUER, 1788-1860
Filosof german
Teme: resemnarea, pesimismul
Refren: se n afara timpului,
urmarea dictatelor ei duce n foarte scurt timp la nefericire.
Succes de public: Lumea ca reprezentare
Schopenhauer a avut o -
vorbind cursiv numeroase limbi europene clasice - o
cu mama sa. Este celebru pentru
sale de a submina prestigiul lui Hegel;
pe care l-a considerat un sofist un A
refugiu din calea n filosofia A
scris eseuri aforisme acerbe, fiind unul dintre
filosofi pe care Wittgenstein i-a citit sau admirat.
acesta este sau nu un semn bun pentru Schopenhauer
depinde de ct de mult ori de l sau l admiri pe
Wittgenstein.
LUCIUS SENECA, 4 LHr.-6S d.Hr.
Filosof om de stat roman
Teme: stoicismul, etica
Refren: Asemenea filosofia ar trebui n
primul rnd virtutea.
Succes de public: Scrisori Luciliu
Seneca s-a ridicat din anonimatul provincial
al Cordobei, ajungnd locotenent al lui Nero
n cele din a acestuia. A a murit n
conformitate cu dictatele morale ale stoicismului, suportnd
triumful moartea cu S-a sinucis,
potrivit romane, venele n bazinul cu
al atunci cnd i s-a ordonat acest lucru de
dezaxatul paranoic Nero.
SOCRATE, APROX. 470-399 .Hr.
Filosof grec
metoda
Refren: bine este cea n
cu orice a
Succese de public: Ideile lui Socrate sunt doar n
dialogurile lui Platon, astfel uneori este dificil a-l separa pe
Socrate-omul de personajul Socrate a distinge gndirea lui
lui Socrate de cea a lui Platon.
n calitate de personaje istorice, Socrate Platon
sunt mai de deosebit unul n raport cu Socrate
a fost (asemenea lui Buda, Iisus sau Gandhi) un
influent, care nu a vreun post sau
a a atras a
a crescut moartea sa. Socrate s-a considerat
un politic, care-i n pe atenieni
spre a-i face de lipsurile lor filosofice. A acceptat
fie executat de statul corupt, ntruct argumentele
propriilor l-au determinat n
ciuda faptului prietenii i-au organizat evadarea. Astfel, el a
pus mai mare pe filosofie dect pe Platon nu
i-a iertat pe atenieni pentru faptul l-au executat
pe Socrate. cred Iisus a murit pentru a-i salva pe
oameni, secular vorbind, s-ar
putea spune Socrate a murit pentru a-i salva pe filosofi de
la
BARUCH SPINOZA, 1632-1677
Filosof de lentile olandez

Refren: Toate pot fi deduse.
Succese de public: Tractatus Theologico-Politicus, Etica
Vederile sale i-au atras lui Spinoza excluderea
din comunitatea n vreme ce scrierile i-au fost
atacate interzise de teologii El a stmit
ostilitate chiar n toleranta unde
refugiu filosofic. n sa, pasiunile
(mai precis poftele aversiunile) duc la acte
predeterminate, putem deveni liberi prin eliberarea
noastre din pasiunii. Asemenea lui Hobbes,
Spinoza a crezut un lucru nu ne place ntruct este bun, ci,
mai curnd, numim un lucru bun ntruct ne place.
SUN ZI, APROX. SEC. AL IV-LEA .Hr.
Sfetnic militar chinez
filosofia
Refren: "Capacitatea de a fi de necucerit se n tine
Succes de public: Arta
Sun Zi a redefinit conflictul sub forma unei
fonne de n sa, "culmea
n subjuga inamicul Filosofia sa a
poate fi n mod analog multor altor genuri
de conflict uman, de la disputele casnice la politica de birou.
HENRYDAVID THOREAU, 1817-1862
Prozator, poet filosof american
transcendentalismul (libertarianismul) de tip New
England
Refren: "capacitatea de necontestat a omului de a duce o
tot mai prin eforturi
Succese de public: Walden, On Civil Disobedience
Thoreau a fost promotorul
individuale al comuniunii cu mediul
natural n calitate de elemente-cheie ale unei bine
El a respirat prin filosofia sa. Teoria sa a
nesupunerii civile a exercitat o att
asupra lui Gandhi, ct asupra lui Martin Luther King.
ALFRED NORTH WHITEHEAD, 1861-1947
Filosof britanic
empirismul -
Refren: naturii ar trebui studieze
noastre.
Succese de public: Principia Mathematica cu
Bertrand Russell), The Concept ofNature, Process and Reality
Whitehead concentrat eforturile n
unei unificate a tuturor domeniilor, de la
la psihologie.
LUDWIG WITTGENSTEIN, 1889-1951
Filosof austriac
filosofia limbajului
Refrene: subiectul limitele limbajului; limbajul ca
instrument social
Succese de public: Tractatus Logico-Philosophicus,
r.losor.ce
Convingerea lui Wittgenstein a fost
filosofia are cel o clarificarea
impreciziilor limbajului, care dau ele nsele
la probleme filosofice. Este unul dintre cei mai
filosofi ai secolului al XX-lea.
MARY WOLLSTONECRAFT, 1759-1797
Filosof
egalitarismul
Refren: n-ar trebui se bazeze pe
de sex.
Succese de public: Vindication of the Rights ofWomen,
Vindication of the Rights of Men
Prin afirmarea drepturilor femeilor,
Wollstonecraft s-a plasat naintea timpului ei. Ea a scris cu
pricepere n favoarea egali tarismului.
pe care a purtat-o cu marele conservator
Edmund Burke este revelatoare n acest sens. Ea a fost, de
asemenea, mama lui Mary Shelley, autoarea lui Frankestein.
nR'-RNIZRTII 'IE 0RRrTlrR'-'
U U II! II U I ~ i I ~ I
F I L O S O F I
SUR
AMERICAN PHILOSOPHICAL PRACTITIONERS
ASSOCIATION (APPA)
APPA, n 1998, este o
non-profit care auto
pentru unei examinate.
Filosofia poate fi prin consiliere
a facilitare de grup,
sau programare Membrii APP A
sisteme, analize metode filosofice viznd
managementului problemelor umane ameliorarea
de spirit. Oricine poate deveni membru APP A.
Membri
Certificatul de membru acreditat este
acordat practicienilor filosofici cu - consilieri
ai facilitatori de grup, sau
ndeplinesc APPA. Membrii
sunt n Catalogul APPA al Practicienilor
sunt eligibili ca ca beneficiari ai
altor avantaje profesionale. Membrii se sub
Codului APPA de sunt
profesionale permanente.
Membri
Certificatele de membri sunt oferite
consilierilor sau din
alte domenii (de exemplu, psihiatrie, psihologie,
management, care doresc fie
cu practica fie mai bine
n cu ea, dar care nu n mod necesar
o acreditare APPA. Membrii sunt eligibili pentru
participarea la evenimentele speciale, ntlniri workshop-uri.
Membrii au dreptul de a deveni
Membri
Calitatea de membru adjunct este
de diplome de master sau doctorat n filosofie
sau celor cu o Membrii
sunt eligibili pentru programele de training de acreditare
APPA, de la nivel primar (nivelul I) la cel avansat (nivelul II) a
completare i ca membri Membrii
sunt de asemenea eligibili n vederea la
evenimente, ntlniri workshop-uri speciale.
Membri auxiliari
Calitatea de membri auxiliari este
prietenilor practicii filosofice. n
a APPA sunt de asemenea cei care
doresc parte din n capacitate -
inclusiv sau pensionari. Nu sunt
necesare niciun fel de speciale, n afara interesului
de a o Membrii auxiliari sunt eligibili
n vederea la evenimente, ntlniri
workshop-uri speciale.
membre
Calitatea de este
tuturor (de
profesionale) care beneficiarele practicii
filosofice. membre sunt eligibile pentru o
de servicii filosofice oferite de Facultatea
APPA-printre care conformarea
ethosului, workshop-uri cu seminarii cu personalul
de conducere-ct ca destinatari ai unei anuale
rostite de APPA.
membrii APPA primesc buletinul
la evenimente alte beneficii.
APPA este o Ea
admite membri
exclusiv pe baza lor relevante membri auxiliari
membre doar pe baza interesului sprijinului
acordate practicii filosofice. APPA nu nici
membrii, nici pe criteriile etniei,
sexului, sexuale, vrstei, religioase,
convingerii politice sau pe alte considerente irelevante din
punct de vedere profesional sau filosofic.
Formularele de nscriere alte pot
fi prin e-mail, fax, de pe adresa de web a APPA, ori
prin solicitare APPA. Toate pot fi
de la adrese:
APPA
The City College of New York
137th Street at Convent Avenue
New York, NY10031
Tel: 212-650-7827
Fax: 212-650-7409
e-mail: admin@appa.edu
http://www.appa.edu
fondator: Lou Marinoff
fondatori: Vaughana Feary,
Thomas Magnell, Paul Sharkey
Secretar-trezorier fondator: Keith Burkum
SOCIETATEA PENTRU
FILOSOFIE, CONSILIERE PSIHOTERAPIE (ASPCP)
ASPCP n 1992) este o societate
dintre
filosofie, consiliere psihoterapie. ntlniri
anuale cu American Philosophical Association
(APA)

Toate pot fi expediate pe
Vaughana Feary
Ales, ASPCP
37 Parker Drive
Morris Plains, NJ 07950
Tel/Fax: 973-984-6692
nRrRNIZR
TII
NRTlnNRI E
U '-' II! II I ! lUI '_
OIN RFRRR S.U.A.
CANADA
Canadian Society for Philosophical Practice
1119-942 Yonge Street
Toronto, Ontario M4W 3S8
Canada
Tel: 416-935-1694
Info@philosophicalpractice.ca
www.philosoficalpractice.ca
FINLANDA
Finnish Society for Philosophical Counseling
Tykistonkatu 11 B 30
SF-00260 Helsinki
Finland
asma ttil@helsinkLfi
GERMANIA
International Society for Philosophical Practice
Hermann-Loens Strasse 56c
D-51469 Bergisch Gladbach
Germany
Tel: 2202-951903; Fax: 2202-951907
achenbach@igpp.org
www.achenbach-pp.de
ISRAEL
Israel Society for Philosophical Inquiry
Horkania 23, Apt. 2
Jerusalem 93305
Israel
Tel: 972-2-679-5090
msshstar@pluto.mscc.hujLac.il
www.geocities.com/Athens/Forum/5914
OLANDA
Dutch Society for Philosophical Practice (VFP)
W.vanderVlist@tebenet.nl
Secretariat:
Ed. Schilderinkstraat 80,7002 JH Doetinchem
N etherlands
Tel: +31-314-33470
Trezorerie/ membri:
Cattepoelseweg 14, 6821 JW Amhem
Netherlands
Tel: +31-264437250
NORVEGIA
Norwegian Society for Philosophical Practice
Cappelens vei 19c
1162 Oslo
Norway
Tel: 47-88-00-96-69
contactus@nsfp.no
www.nsfp.no
SLOVACIA
Slovak Society for Philosophical Practice
Department of Social & Biological
Communication
Slovak Academy of Sciences
Klemensova 19, 81364 Bratislava
Slovakia
Tel: 00421-7-375683
Fax: 00421-7-373442
e-mail: ksbkemvi@savba.sk
MAREA BRITANIE
Society for Philosophy in Practice
2 Wynnstow Park
Oxted, Surrey, RH8 9DR
United Kingdom
www.society-for-philosophy-in-practice.org
e-mail: timlebon@aol.com
Society of Consultant Philosophers
www.society-of-consultant-philosophers.org.uk
CRTRLOG RL FILOSOFH_OR
PRRCTICIENI
'-182
appa.edu
SUR
Pentru o vezi www.
CANADA
Stanley Chan, consilier
Waterloo, Ontario
Tel: 519-884-5384
e-mail: stanleyknchan@hotmail.com
Wanda Dawe, consilier, facilitator
St. John's, NF
Tel: 709-754-5607
e-mail: wanda.dawe@thezone.net
Anthony Falikowski, consultant
Oakville, Ontario
Tel: 905-845-9430 int. 2508
e-mail: tony.falikowski@sheridanc.on.ca
David J opling, consilier, Facultatea APP A
Toronto, Ontario
Tel: 416-736-2100 int. 77588
e-mail: jopling@yorku.ca
Cheryl Nafziger-Leis, consultant
Elmira,Ontario
Tel: 519-669-4991
e-mail: Leis@sentex.net
Sean O' Connell, consilier
Edmonton, Alberta
Tel: 780-439-9752
e-mail: phipsibk@netscape.net
Michael Picard, consilier
Victoria, B.c.
Tel: 250-385-4646
e-mail: pyro@philosophy-shop.com
www.philosophy-shop.com
Peter Raabe, consilier
North Vancouver, B.C.
Tel: 604-986-9446
e-mail: raabe@interchange.ubc.ca
Hugh Williams, consilier
Debec, N.B.
Tel: 506-328-8472
e-mail: hwilliam@nbnet.nb.ca
F R N
Anette Prins, consilier, Facultatea APPA
Greoux les Bains
Tel: 33-04-9274-2344; 33-06-8152-1579
e-mail: anette.prins@libertysurf.fr
ISRAEL
Lydia Amir, consilier, Facultatea APPA
Tel-Aviv
Tel: 972-3-744-1086
e-mail: lydamir55@hotmail.com
Ora Gruengard, consilier, Facultatea APPA
Tel-Aviv
Tel: 972-3-641-4776
e-mail: egone@mail.shenkar.ac.il
Eli Holzer, consilier
Jerusalem
Tel: 972-02-567-2033
e-mail: esholzer@netvision.net.il
ITALIA
Paola Grassi, consilier
Milano
Tel: 39-02-3651-1112
e-mail: e-mail@paola-grassi.it
OLANDA
Dries Boele, consilier, facilitator, Facultatea APPA
Spaarndammerplantson 108
1013 XT Amsterdam
Tel: 31-20-686-7330
Will Heutz, consilier, consultant, Facultatea APPA
Schelsberg 308
6413 AJ Heerlen
Tel: 31-45-572-0323
Ida Jongsma, consilier, consultant, facilitator,
Facultatea APPA
Amsterdam
Tel: 31-20-683-3013
e-mail: ijongsma@hotelfilosoof.nl
MAREA BRITANIE
Alex Howard, consilier
N ewcastle upon Tyne
Tel: 44-91-232-5530
e-mail: consult@alexhoward.demon.co.uk
JudyWall, consultant
CPD Centre
Lancing, BN15 8HP
Tel: 44-0193-764301
e-mail: lifeplan@cwcom.net
NORVEGIA
Anders Lindseth, consilier, Facultatea APPA
N-907 Tromso
e-mail: andersl@fagmed.uit.no
PORTUGALIA
Manuel Joao Antunes, consilier
Lisbon
Tel: 351-919-115756
e-mail: joao.antunes@netcabo.pt
Maria Oliveira, consilier
Lisbon
Tel: 351-917-090821
e-mail: escreve-me@netcabo.pt
TURCIA
Harun Sungurlu, consilier
P.K. 2 Emirgan, Istanbul, 80850
e-mail: sungurludh@superonline.com


L !I
Achenbach, Gerd, Philosophische Praxis,
Jiirgen Dinter, 1984.
Borman, William, Gandhi and Non-Violence,
Albany, State University of New York, 1986.
Cohen, Elliot, Philosophers at Work, N ew York,
HoIt, Rinehart & Winston, 1989.
Deurzen, Emmy van, Paradox and Passion in
Psychotherapy, New York, John Wiley & Sons, 1998.
Eakman, Beverly, Cloning of the American Mind:
Eradicating Morality through Education, Lafayette, La.,
Huntington House Publishers, 1998.
EhrenwaId, Jan (coord.), The History of
Psychotherapy, Northvale, N.J., Jason Aronson, 1997.
Erwin, Edward, Philosophy and Psychotherapy,
London, Sage Publications, 1997.
Evans-Wentz, W. (coord.), Tibetan Yoga and
Secret Doctrines, London, Oxford University Press, 1958.
Frie, Roger, Subjectivity and Intersubjectivity in
Modem Philosophy and Psychoanalysis, Lanham, Rowan &
Littlefield, 1997.
Grimes, Pierre, Philosophical Midwifery, Costa
Mesa, Calif., Hyparxis Press, 1998.
Hadot, Pierre, Philosophy as a Way of Life,
London, Blackwell, 1995.
Held, Barbara, Back to Reality: A Critique of Post-
modern Theory in Psychotherapy, New York, W.W. Norton, .
1995.
Kapleau, Philip, The Three Pillars of Zen, New
York, Doubleday, 1969.
Kennedy, Robert, Zen, Spirit, Christian Spirit,
New York, The Continuum Publishing Company, 1997.
Kessels, Jos, Socrates op de Markt, Filosofie in
Bedrijf, Amsterdam, Boom, 1997.
Koestler, Arthur, The Ghost in the Machine,
London, Hutchinson, 1967.
Lahav, Ran Tillmanns, Maria (coord.), Essays
in Philosophical Counseling, Lanham, Md., University Press of
America, 1995. .
McCullogh, Chris, Nobody's Victim: Freedom from
Therapy and Recovery, New York, Clarkson Potter, 1995.
Morris, Tom, If Aristotle Ran General Motors,
New York, Henry HoIt & Co., 1997.
Nelson, Leonard, Socratic Method and Critical
Philosophy, trad. engl. de Thomas Brown III, New York,
Dover Publications, 1965.
Nicolas, Antonio de, The Biology of Religion: The
Neural Connection Between Science and Mysticism, Tokyo
Honganji, International Buddhist Study Center, 1990.
Russell, Bertrand, The ConquestofHappiness,
New York, Garden City Publishing Co., 1930.
Russell, Bertrand, A History ofWestern
Philosophy, New York, Simon & Schuster, 1945.
Sharkey, Paul, A Philosophical Examination of
the History and Values ofWestern Medicine, Lewinston, The
Edwin Mellen Press, 1992.
Sharkey, Paul (coord.), Philosophy, Religion
and Psychotherapy: Essays in the Philosophical Poundations of
Psychotherapy, Washington, University Press of America, 1982.
Spinelli, Ernesto, The Interpreted World, London,
Sage Publications, 1989.
Szasz, Thomas, The Myth of Mental Illness, New
York, Harper& Row, 1961.
Thome, J ohannes, Psychotherapeutische Aspekte
in der Philosophie Platons, Hildesheim, Zurich New York,
Olms-Weidmann (Altertumswissenschaftliche Texte und
Studien, VoI. 29),1995.
Wallraaf, Charles, Philosophical Theory and
Psychological Pact, Tucson, University of Arizona Press, 1961.
Wiseman, Bruce, Psychiatry: The Ultimate
Betrayal, Las Angeles, Freedom Publishing, 1995.
Woolfolk, Robert, The Cure ofSouls: Science,
Values and Psychotherapy, San Francisco, Jossey-Bass
Publishers, 1998.
REUI5TE 5TiiNTIFICE DE
F
" .
II...U U II...
Zeitschrift fUr Philosophische Praxis
Adresa
Grabengasse 27
50679
Germany
n limbile
Filoso{ische Praktijk
Editat de Dutch Association for Philosophical Practice
n limba
International Journal of Applied Philosophy
Philosophy Program
Indian River Community College
3209 Virginia Avenue
Fort Pierce, FL 33454-9003
Journalof Applied Philosophy
(Society for Applied Philosophy)
Carfax Publishers, Abingdon, Oxfordshire
Joumal of the Society for Existential Analysis
Society for Existential Analysis
BM Existential
London WC1N 3XX
Marea Britanie
SPECIRLE CONSRCRRTE
PRR
!lll F" OSOFlE
L. I IL.II IL. IL.
Journal of Chinese Philosophy
VoI. 23, Nr. 3, Sept. 1996
Consilierea filosofia
Inquiry: Critical Thinking Across the Disciplines
VoI. 27, Nr. 3, Spring 1998
de prezentate la a III-a
de
rlNSI II TR" NO . ,-:.....;::. ::-
LUI UL..I ( ; '_1 ;:!'\U
"I Ching asupra de la un la altul.
Metoda prin care aceasta poate fi este tuturor
tipurilor de utilizare nefiind, prin urmare,
celor cu frivole celor imaturi ... Ea fi doar pe
oamenii le place
gndini ceea ce fac ceea ce li se ... "
CARLJUNG
I Ching sau Cartea i precede pe
Confucius Lao Zi. doi mari filosofi se la ea,
dar despre autorul (sau autorii) ei nu se nimic.
de I Ching a fost, n cea
mai mare parte, n Occident, fiind
n diverse scopuri. o ca pe un instrument
de sau ca pe un oracol. n realitate, ea este un
tezaur de este cum
se cuvine, o a ceea ce de fapt, chiar la
nivelul Metoda sau
a monedei, cu scopul de a te conduce la un pasaj
anume, nu are nicio n dobndirea unei
clare a lucrurilor din inima din mintea ta - pe care
probabil pe punctul de a le dar
care nu Acest Apendix pe
scurt, modalitatea de folosire a monedelor n vederea
tale un anumit pasaj.
Acestei componente interactive i se
respingerea (sau drept oracol, a lui I Ching.
Monedele te vor ndrepta un fragment potrivit
mele, acesta va manifesta adesea o capacitate
de a se adresa direct problemelor tale
imediate. Unii cred o ntre
monedelor din carte la care .
te Nu este nevoie ca lucrurile stea astfel.
deschizi cartea cel mai probabil este
ajungi undeva n zona ei de mijloc, nu unul dintre
capete. Probabilitatea de a da peste capitolele de debut
sau cele de ncheiere este mai Monedele doar
indiferent de capitolul
la care ajungi, partea a tale va
ceva de sens utilitate n text, care e de
fapt o reflectare a ceea ce e de sens utilitate n
gndurile tale Va avea loc o
ntre ei a ta, 1 Ching ceea ce se
n inima ta.
de asemenea, citi ntreaga carte selecta
lucrurile care se n cazul vostru. ea are sute de
pagini, fapt care va cere timp. n orice caz, fiecare capitol
o mare densitate de profunde. Un capitol
este mai mult dect suficient ori de cte ori
cartea.
sugerez lui 1 Ching cu
ajutorul metodei mai jos. Personal, prefer traducerea
lui Wilhelm Baynes - folosi o alta. n
ce la n numeroase
din care
1 Ching este tematic n
patru de capitole, iar fiecare capitol este identificat printr-o
- o din linii. Fiecare linie
este fie fie Liniile ntrerupte sunt
considerate linii yin (feminine), iar cele continue yang
(masculine). modalitate de a clasifica liniile ne
faptul ele nu sunt opuse, ci complementare,
cum sunt ncorporate n cunoscutul simbol taoist. n
filosofia echilibrul dintre ele este crucial.
de selecta hexagrama -
prin aceasta a capitol pe care-l vei consulta cu
ocazia O - mai - n
aranjarea folosi trei monede pentru
a ajunge la rezultat. cere folosirea celor mai
umile monede, drept respect de sfatului pe
care-l astfel eu folosesc orice
va trei monede
ajunge la o din patru posibile: trei capete,
trei pajuri, un cap si pajuri, sau capete o
Prin capetele au valoarea 2, iar pajurile,
3. valoarea voastre (3 capete sunt
egale cu 6; capete o sunt egale cu 7;
pajuri un cap sunt egale cu 8; trei pajuri sunt egale cu
9). Ati tradus rezultatul unei ntr-un n
,
continuare, numerele n linii: 6 sau 8 o linie
yin 7 sau 9 o linie yang
Fiecare linie yin sau yang poate fi sau
6 9 sunt linii 7 8 sunt
linii
monedele n total de ori
de fiecare pe o de hrtie linia yin sau
yang pe care o De asemenea,
(cu un asterisc sau alt semn) fiecare linie
de jos n sus - prima aruncare
constituie linia de jos a hexagramei, iar ultima, linia de sus.
ce familiarizat cu procedeul, ntregul proces nu
va lua mai mult de un minut sau
JRSiJN
drept exemplu, caz. Jason
lucrase timp ndelungat ca voluntar ntr-o n a
misiune credea. Serviciile sale au fost considerate valoroase,
astfel membrii consiliului de conducere l-au invitat preia o
de mare responsabilitate - tot de -
pe care Jason a acceptat-o. a nflorit. nu
membrii consiliului erau prieteni cu Jason. Unul sau doi s-au
opus numirii lui, posibil din pricina invidiei sau a altor probleme
personale cu care se confruntau. Unul dintre -
numim George - a aprobarea ca Jason
fie cercetat, lui, de un expert
George i documente selectate privitoare la
lui Jason. Sprijinindu-se pe expertul
independent a ajuns la concluzia Jason se afla la mijlocul uiiui
conflict de interese, ntre munca sa pentru
alte profesionale ale sale. Jason dorea
att cu ct cea cu profesia.
George dorea ca Jason demisioneze din a
ncercat se de n scopul
demisiei respective.
Jason ncerca ntre decizia de a se
mpotriva acestui atac incorect al lui George cea
de a contraataca, prin solicitarea consiliului de
conducere de a se descotorosi n schimb de George. Astfel
a consultat [Ching, (precum pe prietenii din
consiliu). Acestea sunt liniile pe care le-a 8,8,7,7,9,9.
Hexagrama n felul
*
*
Asteriscurile liniile un
de pe locul cinci un de pe locul al
Hexagrama este cea cu 33, a
este "Retragerea". (Vei locul
hexagramei tale n carte cu ajutorul tabelului prezent n
marea majoritate a Printre altele, Retragerea
sfaturi:
"Fuga este cea prin care cineva se
indiferent de n vreme ce retragerea este un
semn al Prin aceasta nu pur simplu
cmpul n favoarea ci i facem naintarea
demonstrndu-i prin acte individuale de
n acest fel ne pe parcursul re tragerii,
contraatacul. "
Din toate acestea Jason a n-ar
trebui demisioneze imediat din postul ar trebui
se de "conflict de interese", dar n-ar
fi nimerit pe George unui contraatac (nu cu
acea ocazie, cel Mai mult, Retragerea oferea sfaturi
importante privitoare la atitudinea comportamentul lui
Jason:
"Muntele se sub cer,
naturii sale, se n cele din Pe de parte,
cerul se retrage tot mai sus de neatins. Aceasta
purtarea omului superior de
inferior; el se retrage n propriile gnduri, n vreme ce
omul inferior nainte. Nu-l [pe acesta din
ntruct ura este o de de implicare
prin care ne de obiectul pe care-l urm. Omul
superior (cerul) prin faptul aduce pe cel
inferior la ncremenire (muntele) cu rezervarea sa de
demnitate."
Toate acestea suficient de dare:
lui George nu vor rezista n plenului consiliului de
conducere, astfel Jason l putea nfrnge a-l nfrunta
sau uri. (Un sfat este oferit n Matei 5:39-
" ... nu celui
Cnd linii cum
a Jason n locurile al cincilea al le
n contrariile lor (yin n yang yang n yin),
astfel o care este
din cea Un se
n opt, n vreme ce un se n Prin
schimbarea celor doi de ai lui J ason n doi de opt, noua
lui n felul
Aceasta este hexagrama 62,
celor Ea i-a oferit lui Jason noi sfaturi privitoare la
sa cu
"Modestia vor
fi nendoielnic prin succes; pe de parte,
un om nu a se irosi ntru totul, este important ca el
nu o o ntruchipare a ci
ntotdeauna drept ingredient o demnitate n
purtarea sa Trebuie vremii,
spre a putea necesare pentru
acesteia."
Astfel, I Ching l-a ajutat pe Jason
cu pareze purtarea
a altora, atrage ulterioare.
Atunci cnd I Ching, nu
pentru a putea reflecta asupra pasajelor la care ajuns
astfel pe care vi-o
cu aplicare la cu care ce
cel de impresiile voastre
momentul n care liniile cele
n joc. La urma urmei, este vorba de
cartea astfel parte are o
nu nicio linie
este pentru moment Pe de
parte, toate linile
vi se o de lucruri. Cel mai adesea,
plasa undeva ntre extreme (la fel cum s-a ntmplat cu
Jason). n niciunul dintre cazuri nu limite temporale
absolute - se pot petrece acum,
viitoare sau peste cinci ani. ce aceasta
pentru voi. De asemenea, rata Fiecare
capitol comentarii speciale pentru fiecare
linie
Fiecare de a se
preschimba n oricare alta. Simbolic, acest lucru atinge
miezul ntregii filosofii aici: Orice
se poate preschimba n oricare alta. Practic, aceasta
I Ching nu se doar unui de
64 de specifice, ci mult mai multora. n cadrul
hexagrame 64 de posibile
de linii (de exemplu,
nicio linie toate liniile
toate dintre aceste
De asemenea, 64 de hexagrame diferite, care dau
astfel seama de 64 x 64, de 4 096 posibile.
Mai mult, fiecare cu linii
oricare dintre cele 4 032 posibile) se
poate preschimba n oricare (64 de
posibile). Astfel, I Ching se unui de 4 032
x 64, respectiv 258 048 posibile. (Prin contrast,
coloana de ziar "Horoscopul zilnic" se unui
de 12
Asemenea filosofiei chineze n general, I Ching
nu este de sa n
beneficiului maxim din fiecare n centrul
este plasat rolul n contextul prezente -'"-
modalitatea cea mai de a-l juca. Prezentul
va deveni unul din numeroasele viitoruri posibile,
determina rezultate dezirabile le preveni pe cele
nedorite prin asumarea prin
Ceea ce spui faci, depinde de tine. I Ching te
pe drumul de la o la una sau
de la una la una mai te a merge
de la o la una mai la
pasaj din hexagrama 15, "Modestia":
"Destinele oamenilor sunt supuse legilor
imuabile care trebuie mplinire. omului
i n putere modeleze soarta, cum purtarea
lui l pune sub benevolente sau a celor
"
n vreme ce o mare parte a filosofiei occidentale
de la ajunge la paradox, cea mai
mare parte a filosofiei chineze ncepe de la paradox,
ajunge la
dat cu banul parcurs pasajele
la care fost s-ar putea ct de
specific se ele gndurilor care
cum s-a ntmplat n cazurile lui Sarah Jason. Nu am
nicio a de a merge exact la
prghiile potrivite - dar accept bucuros rezultatele.
pragmatist mistic. Jung a numit acest proces
"sincronism" -, o ntre
aparent independente una n
raport cu n unui sfat, dai cu banul de
cteva ori I Ching de expert, rezultate
pur Nu pare din de logic, cu
Hume socotea "ntmplarea"
este un cuvnt vulgar, care nu dect o expresie
a noastre. Eficacitatea ajutorului dat de I Ching
Hume a avut dreptate.
De asemenea, fi o
al sfat nu este evident la prima vedere. n
oricare dintre ideea este aceea de a utiliza lucrurile
pe care le ca pe o Platon
ar fi de acord cu premisa aici: se
deja vostru, chiar e posibil nevoie de
ajutor pentru a o aduce la
Eu n I Ching o care o
imagine a ceea ce cu cu privire la un lucru
sau altul. psihologii au ei propriile ferestre
prin care privesc voastre. Tehnicile
freudiene de asociere a cuvintelor (analistul
un cuvnt, la care prin primul cuvnt care vine
n minte) sau de interpretare a viselor sunt
gndurile sentimentele voastre mai profunde. Acest lucru
poate fi, de asemenea, realizat n mod nonverbai, ca n cazul
testelor Rorschach. Consultarea lui I Ching este o modalitate
de a pescui n aceste ape adnci. n loc de a
ceva n n ceea ce
lucrul potrivit. Aici a deosebire.
CUPRINS
................................................ 9
STUDIU INTROOUCTIU
(Florin ............................................... 15
PRRTERI
U
'II R
I
NOI ALE N'E
I
Eprll IN
II
RN'lrE
IIL..1 II II! L LIUI II I IIL
1. Unde a pornit-o filosofia cum s-a
schimbat n bine ulterior ......... , ...................... .35
2. Terapie, terapie pretutindeni,
nimic supus gndirii ............................... .57
3. PEACE adaptat ritmului
cinci managementul filosofic
al problemelor ................................................ 89
4. ignorate din disciplina filosofie
ce pot fi de ajutor n prezent ..................... 111
PRRTER II
5. n unei .............................. 151
6. unei ............................ 171
7. ncheierea unei .............................. 199
8. confl.ictul de familie ..................... 223
9. Probleme de serviciu ................................ 249
10.Vrsta de mijloc ........................ 279
11. De ce fii moral sau etic? ....................... 299
12.Descoperirea sensului a scopului .......... 341
13. avantajelor din pierderi ........... 379
PRRTER III
C:ONSIUERER C:UENTUlUI
14. Practicarea filosofiei cu grupuri
................................................... 409
PRRTERIU
RESUR';E
Apendix A .................................................... 433
Parada succeselor filosofilor
Apendix B .................................................... 471
de
Apendix C .................................................... 481
Catalog al filosofilor practicieni
i\pendix D ................................................... 489
Lecturi recomandate
Apendix E .................................................... 495
Consultnd I Ching