Simulare

UNIVERSITATEA TEFAN CEL MARE" SUCEAVA
PROIECT DE LICEN
y
2

CUPRI NS
UN PRIM CUVNT...
CAPITOLUL I
INCURSIUNE N FOLCLOR I N FOLCLORISTICA ROMNEASC ........................... .pag. 5
1. .............................................................................................................................. SCURTE
PRECIZRI TERMINOLOGICE ........................................................................................... pag. 6
2. DOMENIUL DE STUDIU AL FOLCLORULUI ............................................................ .pag. 7
3. ..............................................................................................................................
NCEPUTURILE FOLCLORISTICII ROMNETI ............................................................ pag. 10
CAPITOLUL II
FOLCLORUL OBICEIURILOR ............................................................................................ .pag. 14
1 CICLUL OBICEIURILOR CALENDARISTICE.................................................................. pag. 16
CAPITOLUL III
POEZIA OBICEIULUI DE CRCIUN ................................................................................... pag. 19
1 POEZIA URRILOR DE MO - AJUN ............................................................................... pag. 21
(noaptea de 23-24 decembrie a fiecrui an)
2. ......................................................................................................................... POEZIA
OBICEIULUI DE CRCIUN................................................................................................. pag. 24
3. POEZIA URRILOR DE ANUL NOU ............................................................................ pag. 36
(pluguorul i jocurile mascailor)
4 URRILE DE SORCO V" ............................................................................................. pag.54
CAPITOLUL IV
MTILE POPULARE ALE OBICEIURILOR DE IARN ................................................. .pag.57
1 MTILE INTEGRALE ..................................................................................................... pag.60
2 MTILE REDUCTIVE .................................................................................................... pag. 65
CONCLUZII ........................................................................................................................... .pag.67
BIBLIOGRAFIE ...................................................................................................................... .pag. 70
UN PRIM CUVNT.
Niciun popor nu poate exista fr comunicare, fr s schimbe valori. Dar
valorile fiecrui neam vin din vechime, l individualizeaz i l caracterizeaz. Este de
datoria fiecruia dintre noi s ne facem auzit glasul n civilizaia european, i acest
lucru nu se poate realiza fr s ne redescoperim istoria, cum am fost i cum suntem.
Este unica modalitate s percepem un potenial viitor popor romn.
In lumea satului romnesc, nc se mai pstreaz, nealterate, mesajele vechimii,
3

dar i satul risc, deja, s se rup de trecut. n crile cele vechi ale Bucovinei, pstrate
n diverse fonduri documentare i, prin aceasta, oarecum izolate n lume, se gsesc
multe din creaiile neamului romnesc, toate mbrcate n haina de gal sau de
martiraj a altor veacuri dup cum afirma Gavril Mrza. Ce a rmas scris ntr-o carte
s-a pstrat cu o anumit autenticitate, ce este nescris din viaa unui sat sau a altuia s-a
remprosptat, a primit amprenta lumii noi n care trim. Cu toate acestea,
obiceiurile de iarn s-au pstrat nealterate, cu excepia unor elemente din diverse
contemporaneiti ale satelor noastre care s-au inclus n oraii.
Folclorul reprezint cartea vie de istorie a unui popor, scris direct n sufletele
generaiilor. n ziceri, n datini i obiceiuri este tezaurul nostru naional.
Ca aproape toate rile lumii, Romnia, gndit n ansamblul ei, nsumeaz n
fiina sa etern mai multe zone i sub-zone etnografice. Varietatea convergent a
acestora confer trinicie i caracter specific structurii de ansamblu a poporului nostru
care poate fi imaginat ca una dintre zonele definitorii ale umanitii. ntocmai ca
ntreg spaiul nostru naional, ca Bucovina, n cadrul lui, zona etnografic Siret, asupra
creia m voi opri n lucrarea de fa, relev din strvechimi o for a convieuirii i
afirmrii locuitorilor ei, care i-au pus constant pecetea pe firea i produsele lor cele
mai diverse. Situat n partea de nord a Podiului Dragomirnei, ntre apele Sucevei i
Siretului, vatra etnografic de care m ocup, a rmas pe dinafara celorlalte zone
etnografice cu care se nvecineaz i despre care exist lucrri publicate. Dac despre
oraul Siret s-a scrie puin, despre localitile din zona nconjurtoare nu s-a scrie
aproape nimic. Descoperirile arheologice i documentele istorice atest c populaia
acestor meleaguri s-au ocupat din vremuri strvechi cu cultivarea pmntului, cu
creterea animalelor i cu practicarea unor meteuguri legate de construcia caselor i
anexelor gospodreti, de industriile rneti de prelucrare a textilelor sau a altor
produse secundare obinute din agricultur ori a unor materii prime locale. ns, chiar
n lipsa unei documentaii istorice, aceste lucruri puteau fi afirmate fr temerea de a fi
contestate. ntreg specificul acestei zone, cu ocupaiile i srbtorile ei se regsete n
materialul cel mai pur i care nu poate fi pus la ndoial: creaiile populare, i n
special colindele i urturile din cadrul obiceiurilor de iarn.
Folclorul din aceast parte a rii a strnit interesul multor cercettori ai
culturii populare romneti, care au publicat studii, culegeri de poezii i proz, cntece
i jocuri populare. In studiile sale, folcloristul i etnograful Simeon Florea Marian s-a
preocupat i de produciile artistice, literare, muzicale i dramatice create i rspndite
de populaia din zona Siretului, unde el i-a desfurat primii ani de activitate. Unele
din aceste creaii sunt cuprinse n volumele referitore la poeziile populare din Bucovina
n general. Mai recent, s-au publicat studii i culegeri pe aceast tem de ctre Vasile
Adscliei, Ion H. Ciubotaru, Stelian Crstean, George Muntean i alii, un merit
deosebit n cunoaterea folclorului specific zonei avndu-l specialitii de la
4

Universitatea Al. I. Cuza din Iai, care au publicat Caietele arhivei de folclor sub
ngrijirea lui Ion. H. Ciubotaru.
In zona la care m refer, ca pe tot ntinsul rii, folclorul cunoate o gam
diversificat de manifestri: cntece, doine i balade, legende, bocete, strigturi,
chiuituri, dar i colinde, urturi, sorcove, jocuri i teatru cu mascai n preajma Anului
Nou, texte asupra crora voi ncerca o analiz n paginile care urmeaz.
5

CAPITOLUL I
INCURSIUNE N FOLCLOR I N
FOLCLORISTICA ROMNEASC
Condiie a unei reale i profunde cunoateri a vieii unui popor, cercetarea
folclorului s-a impus n cultura universal ca o necesitate tiinific. I s-a recunoscut
acestuia calitatea de cel mai vechi, mai autentic i mai viabil document al unei societi.
Folclorul este avutul care nu se pierde niciodat, pentru c se transmite de la
generaie la generaie, printr-un testament nescris, dar mai autentic dect orice act de
succesiune scris i parafat. Folclorul este mputernicit prin legi naturale i se
mbogete continuu.
Motivele folclorice pot circula, pot fi mprumutate sau preluate i prelucrate, fie
n cadrul aceluiai spaiu etnic, fie n afara acestuia.
Creaie poetic proteic, multisecular, folclorul reprezint n arta poporului
romn un capitol de o mare bogie, varietate, vitalitate i de un nalt rafinament estetic.
mpreun cu etnografia, etnologia, psihologia i sociologia, folclorul, - fenomen care nu
poate fi eliminat din istoria culturii i civilizaiei - concur la definirea spiritualitii
poporului romn, fiind enciclopedia poetic a vieii poporului, concepia sa de via i
art.
Folcloristica este astzi un instrument la ndemna cercettorilor istorice i
filologice, o tiin social. Geniul popular poate fi urmrit n viaa de toate zilele a unui
popor, cu practicile i ndeletnicirile lui, n obiceiuri i credine prilejuite de momente
importante ale vieii, - natere, nunt, moarte, dar i n momente prilejuite de cilul
srbtorilor calendaristice.
La noi, interesul pentru cercetarea i valorificarea folclorului este tot att de vechi
ca i cultura noastr i s-a manifestat la fel de puternic n toate regiunile rii. El este, n
acelai timp, permanent nou, prin cercetrile nentrerupte i prin apariia de noi culegeri.
6

1. SCURTE PRECIZRI TERMINOLOGICE
nc de la nceput, pentru a nelege mai bine termenul de poezie popular,
consider c este necesar o scurt explicaie a terminologiei.
Un termen frecvent ntlnit care surprinde esenialul a tot ceea ce numim astzi
popular este cel de folclor, cuvnt relativ nou. Acest item, provenit din engl. folk-
lore, a fost utilizat pentru prima dat n anul 1846 (22 august) de ctre arheologul
William J. Thoms n revista Athenaeum din Londra. Acesta considera c folclorul
studiaz totalitatea creaiilor i manifestrilor artistice aparinnd unui popor. Includea
aici, ca domenii de cercetare literatura popular, muzica popular, dansul popular i
teatrul popular. Thoms, ntr-o scrisoare semnat cu pseudonimul Ambrose Merton,
propune ca acest cuvnt s fie ntrebuinat pentru a exprima ceea ce n limba englez era
cunoscut sub numele de antichiti populare sau literatur popular, dei este mai mult
o tiin dect o literatur.
Denumirea este compus din dou cuvinte saxone: folk, care nseamn popor i
lore - tiin; adic tiina poporului. Cuvntul a fost adoptat repede de savanii
scandinavi , apoi de cei finlandezi, rui etc.. Savanii de origine latin l-au adoptat mai
greu.
n anul 1878, n Anglia se pun bazele unei societi de folclor, The folk-lore
society. n primul raport al acestei societi folclorul era definit astfel: tiin care
cerceteaz lucrurile cele mai vechi, mai permanente i mai rspndite. Printre
specialitii englezi s-a numrat i August Lang care vedea folclorul drept o tiin care
adun i compar relicvele raselor vechi, superstiiile i povestirile, ideile care exist n
vremurile noastre dar nu sunt actuale. Ali cercettori defineau acest termen
5
astfel: folclorul compar i identific resturile credinelor, obiceiurilor i ale tradiiilor
arhaice n epoca modern (G.L. Gomme) sau cuvntul folclor este un termen generic ce
cuprinde tradiiile naionale, obiceiurile, povestirile, cntecele, proverbele popoarelor
primitive ori cele folosite de clasele inculte ale popoarelor civilizate (Charles Bourne).
i francezii au folosit acest termen; cei mai de seam reprezentani au fost Paul
Sebillot, care n volumul Folclorul (folk-lore), Paris 1913, face pentru prima oar o
distincie clar ntre folclor i etnografie, i Arnold Van Gennep care a combtut
tradiionalismul i a atras atenia c trebuie cercetate i ipostazele naionale ale acestei
creaii populare. Aici funciona Societe des traditions populaires. S-au fcut n Frana
ncercri de nlocuire a denumirilor tradiii populare sau literatur popular prin
altele care s rspund mai exact denumirii de folclor. S-au ncercat denumiri precum
demopsychologie, anthropopsychologie i chiar mythographie dar s-a renunat ulterior
la ele. Ali doi folcloriti au ncercat s introduc termenul traditionnisme cu adjectivul
traditionniste dar aceste denumiri a strnit vii discuii. Acestea, considera Gennep, sunt
cuvinte susceptibile de un sens politic i ar putea nsemna nu numai

studiul moravurilor i al obiceiurilor tradiionale, dar i o atitudine mintal i politic,
prin care se opune tradiia, sau o anumit tradiie, privind inovaiile ca un contrar al
tradiiei. i pentru c tradiia se mrete mereu, prin simplul fapt c anii trec, iar
inovaiile se opun venic tradiiei, chiar cuvntul inovaie desemnnd noutate, riscul
unor confuzii era neplcut celor care doreau s studieze faptele populare in afara oricrui
sistem politic. Un fenomen asemntor se poate observa i n legtur cu termenul
regionalism, care se apropie de folclor, dar are n vedere i alte elemente ale vieii
populare(economice, demografice, urbanistice, etc.). Datorit avantajelor prezentate de
termenul folclor( scurtimea cuvntului, sonoritatea i elasticitatea semnificaiei sale)
francezii au renunat la cutarea unui alt cuvnt adoptndu-l pa acesta.
Italienii, prin reprezentantul lor de seam Giuseppe Pitre - Folclorul - 1882,
considerau c n domeniul de cercetare al folclorului, pe lng producia artistic, intr
i specificul casei i a vestimentaiei populare.
Cei mai recalcitrani n privina adoptrii acestei denumiri sunt germanii care nu
renun la denumirea volkskunde.
5
La noi, la romni, expresia tradiiuni populare a fost ntrebuinat de primii
culegtori. Doctorul T. Stamati, n anul 1840, a tiprit ntr-un calendar din Iai o colecie
intitulat Pepelea sau tradiciuni nciunare romneti, culese, nornduite i adogite.
Este o adevrat culegere de folclor, fcut de un crturar contient de importana
materialului dat de el la iveal. n Precuvntare Stamati scrie: Tradiiile sau
trdciunile naionale sunt o oglind cu cea n care agerul istoric zrete trecutul
unei naii.
Din aceste trdciuni putem ncheia despre originea i despre feluritele trepte de
cultur sau de barbarie, despre multe prefaceri i strmutri locale, despre limb,
obiceiuri i religiune, cu un cuvnt, despre ntregul caracter al unui popor.
Multe din trdciunile romneti cuprinzndu-se n aventurile lui Pepelea, am
socotit c aceste adunate i modificate nct moralul i buna cuviin s ierte, vor fi
primite cu ngduin.
Primul om de tiin romn care a ntrebuinat termenul folclor a fost Hasdeu n
Cuvente den betrani, cele dou volume tiprite ntre anii 1878 - 1879 iar prima revist
special de folclor a fost eztoarea, care a aprut la Flticeni n 1892, i care avea drept
subtitlu meniunea Revist pentru literatur i tradiiuni populare. Abia din 1908 s-a
intitulat Revist de folclor.
Astzi, att n Europa ct i n rile Americii, termenul folclor este ndeobte
ntrebuinat, cu o singur excepie: Germania i Austria, care menin termenul
volkskunde.
Pentru c n aceste puine rnduri am dat diverse definiii i accepii ale
termenului propus spre dezbatere mi permit s concluzionez cu o definiie ce le
cuprinde pe toate ( ntr-o msur mai mare sau mai mic): toat tiina aceasta despre ale
lumii, tot acest patrimoniu colectiv, motenit din gur n gur, din generaie n generaie,
nealterat de influena civilizaiei i a culturii crturreti, este ceea ce constituie un
material de studiu i o tiin care se numete Folclor.
7
8

2. DOMENIUL DE STUDIU AL
FOLCLORULUI
Pentru a demonstra strnsa legtur dintre poezia popular i folclor - ca tiin -
se impune s stabilim de la bun nceput care i este domeniul de cercetare. Muli
cercettori, n studiile lor, i-au pus ntrebri de genul: Cum trebuie neles folclorul?;
Care este domeniul su de cercetare? i au ncercat s ne ofere rspunsuri logice i
concrete.
La nceputul cercetrilor folcloristice, domeniul acestei noi tiine era considerat
cel indicat de Paul Sebillot n definiia sa: un fel de enciclopedie a tradiiunilor, a
credinelor i a obiceiurilor claselor populare, sau a naiunilor puin naintate n
evoluie, cu repercusiunile reciproce ale literaturii orale i ale literaturii cultivate; este
examenul survivenelor care, dup cum a demonstrat studiul preistoriei comparat cu
starea social similar a unor triburi, se urc, adeseori,pn la primele timpuri ale
omenirii, i s-au conservat, mai mult sau mai puin alterate, pn la popoarele cele mai
civilizate i uneori, n mod incontient, chiar la spiritele cele mai cultivate.
1

Un alt folclorist marcant, A. Gitee, n anul 1885, determina ca obiect al
folclorului: tradiia popular, n accepia cea mai larg a cuvntului, cuprinznd astfel
tot ceea ce se transmite n popor din veac n veac. Tradiia se prezint sub formele cele
mai diverse: cntec popular, poveste sau legend, proverb, dicton sau formulet,
credin sau superstiie
2
.
Despre aportul cercettorilor romni voi vorbi mai pe larg ntr-un capitol viitor
ns in s amintesc aici de anul 1909 ca an de hotar a ceea ce a fost i ce va nsemna
folclorul pentru romni. Este anul apariiei lui Ovid Densusianu, cel care a inut primul
curs de folclor la Universitatea din Bucureti. Tema prelegerii a fost Folclorul. Cum
trebuie neles., prelegere publicat mai apoi n broura independent Viaa nou -
1910. Urmeaz diferite studii ( de exemplu Viaa pstoreasc n poezia noastr
popular - 1966) n care Densusianu amendeaz culegerile fcute pn atunci. El
consider c termenul popular nu se refer doar la ceea ce se motenete ci i la ceea
ce se adaug n fiecare zi, fapt care impune i cercetarea noilor elemente. Concluzia la
care ajunge Densusianu este urmtoarea: S-a afirmat de la nceput i se repet mereu c
scopul folclorului este de a ne arta felul propriu de a simi al unui popor, viaa lui
sufleteasc n toate manifestaiunile ei mai caracteristice, i aa cum se resfrng n
diferitele lui produciuni pstrate din timpurile cele mai vechi. Folclorul este chemat
prin urmare s ne duc la stabilirea de fapte psihologice, i de aceea orice culegtor de
basme, poezii populare, credine .a. trebuie s vad n materialul adunat contribuiuni
preioase, sigure, pentru concluziuni de etnopsihologie.[...]folcloritii singuri au
constatat c cele mai multe din motivele

populare se ntlnesc, aproape neschimbate, la toate popoarele[...]. Basmele cu
deosebire circul din loc n loc, cu aceleai fapte fantastice, cu aceiai eroi
legendari[...].sunt fr ndoial i povestiri care se ntlnesc numai la unele
popoare[...]dar nici aceste elemente, prea sporadice ori prea vagi - nu ne autorizeaz
s vedem n ele temeiuri pentru deduciuni precise, categorice
3
.
O parte de superioritate din acest punct de vedere au desigur poeziile populare.
Dar i n cazul acestora nu putem vorbi de anumite motive pur romneti. n studiul su,
Densusianu i punea ntrebarea: In faa unui asemenea material, prea uniform ori prea
srac, mai poate fi vorba de cercetri psihologice n care s ni se dea icoana
sufleteasc ntreag a unui popor, tot ce cluzete viaa lui de fiecare zi, de fiecare
clip
4
.
Autorul consider c nu trebuie s fie culese doar documentele, ci i judecata ranilor
asupra creaiilor respective. Opiniile oamenilor sunt importante pentru c arat ceea ce
cred ei despre realitatea nconjurtoare, despre cei apropiai i ndeprtai, despre sat i
ora, despre strini, administraie, coal i de aceea este necesar s fie consemnate.
Pentru a nelege ceea ce numim astzi folclor trebuie, n primul rnd, s cunoatem
ranul aa cum apare el n toate mprejurrile vieii sale: vesel sau trist, singur sau cu ai
si, la munc sau la petreceri, n straie de lucru sau de srbtoare. Cu alte cuvinte,
folclorul trebuie s ne arate cum se resfrng n sufletul poporului de jos diferitele
manifestaiuni ale vieii, cum simte i gndete el fie sub influena ideilor, credinelor,
superstiiunilor motenite din trecut, fie sub aceea a impresiunilor pe care i le deteapt
mprejurrile de fiecare zi
5
.
Toate observaiile, recomandrile i constatrile lui Ovid Densusianu anticip
cuceririle teoretice i metodologice de mult mai trziu i mai ales pe cele puse n
circulaie de antropologia cultural.
Un alt cercettor, Romul Vuia, susinea faptul c folclorul se afl n legtur doar
cu cultura spiritual a clasei rurale, pentru c etnografia, care se ocup numai cu
civilizaia material, nu poate fi desprit de folclor, fiind ntre aceste dou ramuri o
strns dependen intern i organic, i fenomenele amndurora apar n realitate
strns legate i aproape inseparabile. Asociate cu riturile, cu descntecele etc., obiecte
materiale sunt adesea ntrebuinate; pe de alt parte, utilizarea obiectelor materiale
este adeseori nsoit de oarecare rituri i legate de oarecare credini i chiar de texte.
Civilizaia material i cultura spiritual sunt i una i alta componentele unui tot bine
definit; civilizaia rural. Este dar natural ca o tiin unic s se ocupe de aceast
civilizaie. Diferenele care se fac ntre aceste dou pri provin din tendina
specialistului; n realitate aceste lucruri formeaz un tot care trebuie studiat n
complexitatea sa organic. [...] Totui se poate stabili o deosebire ntre folclor n sens
restrns i folclor n sens mai larg. Folclorul n sens restrns cuprinde, ca principale
capitole: credinele, superstiiile, obiceiurile i literatura popular. In acest sens
folclorul este o tiin parial a etnografiei. In sensul larg, folclorul cuprinde afar de
aceasta i studiul civilizaiei materiale, ca: locuina rural, ustensilele, tehnica,
costumul popular i ocupaiunile primitive, n acest din urm caz folclorul are acelai
domeniu ca i etnografia
6
.
10

9

Romul Vuia prefer termenul de etnografie considernd c termenul folclor
este ntrebuinat mai ales de cei care au o cultur filologic i se ocup n special de
folclor n sens restrns, adic de credine, obiceiuri i literatura popular.
A. van Gennep caracteriza aceast tiin n felul urmtor: Folclorul nu este, cum
i-ar putea nchipui cineva, o simpl colecie de mici fapte disprute i mai mult sau
mai puin curioase sau amuzante: este o tiin sintetic i care se ocup n special de
rani i de viaa rural, i de ceea ce a mai rmas n centrele industriale i urbane
3. NCEPUTURILE FOLCLORISTICII
ROMNETI
12

Folclorul a fost o descoperire a secolelor XIII i XIX ndeosebi, epoc n care
masele chemate la via politic urmau s fie luminate prin tiin. Ca aceast dorin s
fie realizat, se impunea de al sine o cunoatere a vieii i a culturii populare. Cei mai n
msur s realizeze acest ideal erau, clar, oamenii de tiin - istorici, filologi - i
literaii, antene sensibile ale unei nalte contiine sociale
7
. Acetia, nsufleii de
dragoste sincer fa de cei care zceau de secole n ntuneric i mizerie, i-au ndreptat
privirile n jos, ctre rnimea dispreuit i exploatat nemilos. Cernd pentru ea
drepturi omeneti, scriitorii i intelectualitatea progresist s-au entuziasmat fa de
viaa-i simpl dar frumoas, fa de port, datini i mai ales fa de poezia popular pe
care, adunnd-o i publicnd-o n creaii ajunse celebre, au aezat-o n estura operelor
proprii i au ncercat s-i desprind sensuri mai adnci, s vorbeasc despre miestria ei
artistic.
Studiul despre Folcloristica romn se poate scrie dintr-o perspectiv strict
cronologic, ns cu toate c ar fi mai uor de urmat, n acest caz, lucrarea ar crete n
amploare iar faptele mai semnificative s-ar pierde uor n mulimea amnuntelor. Voi
adopta astfel, pe scurt, o expunere sintetic, a evoluiei ideilor pe curente i coli
literare, mai dificil, dar mai plin de interes.
Ctre sfritul secolului XVIII interesul pentru popor i viaa lui cultural se
dezvolt simitor fapt care a determinat n domeniul folcloristicii nceputuri
memorabile. Dac la unii cronicari ca Neculce ori stolnicul Cantacuzino atenia
5
acordat tradiiilor i poeziei populare venea incidental, ca o ilustrare a ideii de adevr
istoric, la oamenii de cultur ca Gh. incai i Samuil Micu - Clain sau un poet precum I.
Budai - Deleanu avem de-a face cu atitudini de preuire a poporului i a creaiilor lui
orale. Din mijlocul colii Ardelene se ridic, la nceputul secolului XIX, ideea fondrii
unei societi pentru cultivarea limbii romne. n Apel, autorii i-au exprimat sperana
c: ...dei suntem robi, totui limba noastr va stpni n ara noastr
8
. Trind n mare
msur n cea de-a doua jumtate a secolului XVIII, scriitori i oameni de cultur ca
Iordache Golescu, Gh. Asachi, Anton Pann ntregesc folcloristica romn.
Prin Gh. Asachi, folcloristica din Moldova face un pas mai departe fa de
Cantemir. n legtur poezia culeas de el sunt ns semne de ntrebare: a cules Asachi
poezie nainte de Alecsandri? Rspunsul gsit ne confer posibilitatea dea crede c da.
n ceea ce-l privete pe Anton Pann, acesta ocup un loc aparte n dezvoltarea
folcloristicii romne de la nceputul secolului XIX. Unii dintre cercettorii operei sale
susin c el ar fi rmas strin de asemenea preocupri, scrierile sale nu indic nici cea
mai mic preocupare teoretic referitoare la folclor. Nu numai c nu avea nici un fel de
idee teoretic asupra folclorului, dar nu inteniona nici mcar s ntreprind o culegere
de literatur popular
9
, afirma Ovidiu Papadima. Alii cred c dimpotriv, el nu este
autorul nici uneia dintre crile pe care le-a publicat: ... c Anton Pann n-a fcut altceva
dect a tiprit manuscripte mai vechi romneti, schimbndu-le mai mult sau mai
puin
10
. n acest sens Gheorghe Vrabie afirma c este sigur c Pann n-a avut idei clare
despre munca de culegtor i nici
11
13

atitudinea unor scriitori apropiai de epoca sa, ca Al. Russo i Vasile Alecsandri, i cu
att mai mult, n-a manifestat un interes contient fa de folclor. Dar n multele nevoi ale
vieii, cntreul de stran s-a ntlnit cu poezia popular pe care, iubind-o, a cules-o i a
publicat-o; de asemenea, a comentat-o ntr-un anumit fel propriu.
Interesul artat folclorului de unii scriitori ai veacului luminilor culmineaz la o
generaie mai trziu, n preajma revoluiei burghezo-democratice de la 1848. Tinerii
cultivai s-au pus n fruntea unei micri ce-a avut darul s schimbe profund viaa
social, economic i cultural de la noi. Prin aciunile ntreprinse au reuit s sfarme
din minile clasei stpnitoare lanul cu care acestea ineau legat poporul i s proclame
libertatea, egalitatea i independena, idealuri pentru care luptaser i unii dintre
naintai.
Din asemenea aciune politico-social s-a nscut un mare interes pentru viaa
cultural a maselor, pentru literatura tradiiilor lor orale. Pe ct de ntunecat i
apstoare era starea material, pe att de frumoase erau limba i datinile, poezia creat
de geniul anonim i portul strmoesc.
De o micare folclorist care venea din diferite zone locuite de romni se poate
vorbi n preajma anilor 1839 - 1840. Eliade n Muntenia, Negruzzi, Koglniceanu,
Russo dar i Alecsandri n Moldova, Bari n Transilvania, exprim idei programatice
privind folclorul, care vor fi reluate i dezvoltate mai trziu. Curentul duhului naional
pe care-l vor afirma moldovenii grupai n jurul Daciei literare a fost schiat de nsui
Eliade Rdulescu. Primul numr al Daciei literare aduce cunoscutul articol Cntece
populare a Moldaviei, scris de C. Negruzzi. Acesta, n ordine cronologic, precede
consideraiile fcute de Alecsandri civa ani mai trziu. Negruzzi este cel care aduce n
discuie cteva aspecte legate de poezia popular care nu i-au pierdut din noutate nici
astzi si care se disting prin originalitate fa de cele exprimate de contemporanii si .
Scriitor ofer cteva date pline de interes privitoare la mediul folcloric. Tot Negruzzi
este primul care grupeaz poeziile populare n cteva categorii: cntul ostesc sau
istoric, cntul religios, cntul dragostei i a nuntei i cntecul codrului sau voinicesc.
Aceste formulri vor fi ntlnite i la ali scriitori de mai trziu, care s-au ocupat de
poezia popular.
Ceea ce numim aciune de adunare a poeziilor populare este legat de numele lui
Alecsandri. Poetului care ntruchipa aspiraiile poporului i a generaiei sale, muli
dintre contemporani i-au conferit titlul de culegtor al poeziilor populare. Exilat la
Soveja, Russo adun balade pe care i le trimite lui Alecsandri; bolnav, aflat pe meleaguri
strine, N. Blcescu, cu gndul la ar i poporul prsit, era hotrt s culeag cntecele
Valahiei spre a le da acestuia, ca astfel, colecia s fie mai complet. Gr. Alexandrescu,
scriitor n a crui oper muza popular e mai greu de identificat, adun i el poezii n
cltoria sa pe Valea Oltului i le trimite tot bardului da la Mirceti care le public n
Convorbiri literare din septembrie 1877. Numrului acestora se adaug o mulime de
scriitori i crturari mai mruni, care trimit poetului materiale, alii veti privind numele
unor informatori, pe care acesta se grbete s-i asculte. Astfel, se poate spune c prima
colecie de poezii populare ale romnilor este o oper a generaiei de la 1848. Ea are un
14

lung i interesant istoric, din care se desprinde c cel care a lucrat mai mult n aceast
direcie a fost, totui, V. Alecsandri.
Ecoul puternic strnit de cele dou volumae de balade populare publicate mai
trziu, era un mare succes al poetului, care l-a decis pe acesta s depun un i mai mare
zel pentru adunarea n continuare a creaiilor populare. De altfel, el era convins c
descoperise o adevrat comoar ascuns n snul poporului, care nu numai c era
frumoas, dar aceste poezii populare aveau i o importan istoric i naional. De
aceea prsete gndul de a publica o a treia parte de Balade i hotrte s ntocmeasc
o colecie care s cuprind i alte genuri i alte specii de poezie, ca cea liric, adunat din
prile Moldovei ori ale Transilvaniei.
Despre primii culegtori ai poeziei populare se poate vorbi mult; la fel i despre
coleciile impresionante scoase de ei la iveal. Un lucru este ns cert: asemenea opere
au izvort din sincerul sentiment de dragoste fa de popor i poezia lui. Spre sfritul
vieii, Alecsandri mrturisea: ...Sunt poet, aceasta am s o mulmesc numai poporului
romnesc din care m-am nscut i care cuprinde n snul su o comoar nesecat de
cea mai sublim poezie
11
.
CAPITOLUL II
FOLCLORUL OBICEIURILOR
n vorbirea curent exist doi termeni care aparent denumesc aceeai realitate
15

lingvistic: datin i obicei. Adesea, aceste dou cuvinte sunt considerate sinonime cu
toate c la o cercetare mai atent se constat c exist o serie de elemente care le
difereniaz.
5
Cuvntul datin este un termen general popular i reprezint ceea ce se practic
la anumite date i dup anumite reguli statornicite prin tradiie. Cuvntul obicei are
avantajul de a fi intrat n uzul general al limbii, fiind aadar mai cunoscut. Acest termen
este foarte rspndit i definete acte de comunicare ceremonializate. Obiceiul surprinde
un moment sau o secven din exercitarea unei practici arhaice ntemeiat psihologic i
receptat de comunitate, nscris deci n spiritul tradiiei i al comunitii. Din
perspectiv generic, obiceiul reunete totalitatea manifestrilor folclorice prilejuite de
un anumit eveniment sau legate de o anumit dat. n satul tradiional obiceiurile se
repet cu regularitate i sunt acceptate de toi membrii comunitii. Ele au un caracter
ciclic, jalonnd nceputul i sfritul muncilor sezoniere, mai ales n cadrul
comunitilor agro-pastorale, sau nceputul i sfritul anilor. Se observ c i
calendarul tradiional a fost structurat pornindu-se de la marcarea momentelor sale
principale prin anumite obiceiuri folclorice. Conform spuselor folcloritilor Mihai Pop
i Pavel Ruxndoiu
12
, obiceiul presupune existena unor elemente componente cum sunt
ceremonialurile - care reprezint secvene de obicei constituite n acte solemne - i
riturile - acte constituite dintr-o singur secven - acestea fiind efectuate n virtutea unei
credine magice i orientate spre mplinirea unei credine de ordin practic.
Orice obicei, datin, ceremonial sau rit implic urmtoarele elemente:
1. un performer (sau un grup) care asigur efectuarea obiceiului (colindtor);
2. o succesiune de acte ritual-ceremoniale nchegate ntr-un scenariu perpetuat prin
tradiie;
3. un repertoriu de obiecte ritualice folosite (steaua, steagul, clopotele, plugul etc.);
4. un scop sau un rost al performrii obiceiului respectiv;
5. un beneficiar (un grup, o colectivitate) cruia i se adreseaz ceremonialul respectiv;
6. un repertoriu de texte pentru anumite obiceiuri specifice;
Obiceiurile au trei tipuri de motivaii:
a. funcional, exprimat prin formula: Aa-i bine!
b. tradiional, exprimat prin formula: Aa am apucat!
c. estetic, exprimat prin formula: Aa-i frumos!
Din perspectiva tradiiei, obiceiurile nu pot i nu trebuie confundate cu
deprinderile sau cu simplele obinuine. Ele trebuie tiute n profunzime pentru a putea
fi nelese. Altfel, cunoaterea rmne la suprafa. Obiceiurile concentreaz ideologii,
credine i superstiii variate pe care colectivitile steti le-au pstrat n virtutea unei
fore a pstrrii de care vorbea etnologul german Paul Sartori. Conservarea obiceiurilor
arhaice a contribuit la pstrarea identitii naionale; au fost pavz mpotriva
tendinelor de dezagregare a tuturor intruziunilor venite din afar.

De asemenea, textele folclorice vehiculate de aceste obiceiuri nu pot fi nelese
dect n contextul care le-a generat i le-a asigurat permanena. Decodarea lor trebuie s
aib n vedere emitorul, receptorul, planul ncifrrii, evoluia semantic etc..
STICE
17

Bogatul repertoriu al datinilor i obiceiurilor noastre tradiionale este
compartimentat de specialiti n dou mari seciuni. Una dintre acestea include practicile
i ceremoniile prilejuite de cele mai importante momente din viaa omului - naterea,
nunta, moartea - iar cealalt reunete riturile calendaristice de la cele menite s
impulsioneze ndeletnicirile fundamentale ale romnilor - agricultura i pstoritul - i
pn la gesturile mrunte i credinele care s-au decantat n succesiunea generaiilor i
continu s se regseasc pe trunchiul milenar al spiritualitii oamenilor. Prioritatea ori
valoarea precumpnitoare a unuia sau altuia dintre cele dou compartimente este mai
puin important dup cum relativ pare s fie i mprirea despre care vorbesc.
Etnologul A. van Gennep, poate cel mai de seam teoretician al obiceiurilor tradiionale,
este de prere c n categoria riturilor de trecere nu trebuie s intre doar cele care aparin
ciclului familial, cum se mai procedeaz pe alocuri, ci i practicile care nsoesc i
determin ntr-un fel sau altul schimbarea anului, anotimpurilor i a lunilor deoarece,
conchide crturarul: unul dintre elementele cele mai frapante ale ceremoniilor sezoniere
este reprezentarea dramatic a morii i a renaterii lumii, a anotimpului, a anului, a
vegetaiei i a divinitilor stpne peste vegetaie .
Acest punct de vedere este mprtit i de etnologii romni care sunt de acord c
sistemul separrii obiceiurilor calendaristice de cele familiale se justific numai parial
fiind redus prin caracterul polisemic al fiecrui obicei ca semn
14
. La rndul su,
profesorul clujean D. Pop, este i mai tranant artnd c obiceiurile tradiionale
romneti incluse convenional n cele dou mari cicluri sun t foarte apropiate ntre
16

ele i se afl ntr-o veritabil simetrie a crei explicaie ultim o constituie acea viziune
unitar a omului arhaic asupra viii naturii i a propriei sale viei
15
.
Unele dintre simetriile la care face trimitere D. Pop au fost subliniate ori de cte
ori s-a impus pe parcursul expunerilor anterioare. Ele dovedesc o dat n plus c
sistemul obiceiurilor romneti este unul unitar i inconfundabil, cldit temeinic pe o
tradiie ndelungat, deschis mereu nnoirilor binefctoare. Din raiuni metodologice,
formale sau funcionale obiceiurile continu s fie prezentate i analizate n seciuni i
capitole de sine stttoare. Dup cum se tie, cele familiale sunt considerate individuale
i irepetabile, pe cnd datinile calendaristice au un pronunat caracter colectiv i o
periodicitate de performare ciclic. Numite i obiceiuri de peste an, practicile
calendaristice se afl ntr-o permanent legtur cu trecerea timpului i organizarea
muncilor n colectivitile rurale. Multe dintre aceste gesturi i acte ritual-ceremoniale
au rostul de a desctua forele ascunse ale naturii i de a organiza treburile din
gospodrie n funcie de datele faste sau nefaste, ca i de factorii magici care ar putea
stimula fertilitatea ogoarelor. Cu privire la aceast dimensiune a civilizaiei rurale, M.
Eliade afirma c agricultorul ptrunde i se integreaz ntr-o zon bogat de sacru:
gesturile, munca lui sunt responsabile de urmri grave pentru c se realizeaz
nluntrul unui ciclu cosmic i pentru c anul, sezoanele, vara i iarna, perioada
semnaturilor i cea a culesului i consolideaz structurile proprii i dobndesc
valoare autonom
16
.
Din categoria obiceiurilor calendaristice practicate n zona Bucovinei fac parte
cele specifice unor anotimpuri sau cele cu date fixe: obiceiurile de primvar, var,
iarn, precum i cele care se desfoar pe tot parcursul anului: hore, clci, hramuri . a.
Obiceiurile de iarn cunosc o amploare deosebit, ele fiind dedicate att
ncheierii unui an vechi, ct i nceputului unui an nou. Cu acest prilej, ncheierea anului
care a trecut este marcat prin colinde, iar la nceputul anului nou se rostesc urturile de
An Nou i sorcovele.
n satele Bucovinei, zon folcloric renumit pentru bogia i frumuseea
datinilor i obiceiurilor strbune, pregtirile pentru srbtorirea zilelor sfintelor
srbtori ale Naterii Domnului, ale Anului Nou i a Bobotezei ncep n postul
Crciunului. Copii i tineri, fete i feciori, se organizeaz, din vreme, n cete de
colindtori, urtori i semntori, i n cete dramatice de teatru popular cu tematic
haiduceasc - Darie, Jianu, Radu, Bujor, Gruia lui Novac, tefan Vod, Brncovenii, .
a. - ori n mari alaiuri de travestii cu mti dramatice, reprezentnd animale i personaje
carnavaleti - Malanca, Ursul, Capra i Cerbul, Irozii, Bungherii, Arnuii i mpraii,
Urii i Frumoii - ceea ce demonstreaz existena, nc din vremuri imemoriale, a unei
structuri steti spirituale trainic nchegat i fericit controlat tradiional. Repertoriul
deosebit de vast este preluat i transmis din generaie n generaie, de la vrstnici la
copii. Obiceiurile de a umbla cu colinda, cu semnatul i sorcova, cu cetele de haiduci i
cu alaiul mascailor, de Anul Nou, nu au putut fi nicicnd i nicicum ntrerupte n
circuitul lor ritualic anual, chiar dac, de-a lungul
19

timpului, peste neamul i pmntul romnesc au trecut vremuri i evenimente de
restrite.
Dup datin i obicei, cntecele, colindele, urrile de pluguor, de sorcov i
semnat, momentele dramatice i jocurile n travesti, devenite, cu timpul, spectacole
complexe de aleas desftare, duc din an n an i din cas n cas, ca n adevrate, sincere
i spontane turnee artistice, mesajul lor de belug i sntate, de bucurie i de voie bun.
CAPITOLUL III
POEZIA OBICEIULUI DE CRCIUN
Datinile, povetile, muzica i poezia sunt arhivele popoarelor. Cu ele se poate
oricnd reconstitui trecutul ntunecat. Din studiul lor ne vom lmuri despre origine
18
20

limbii noastre, de naterea naionalitii romne, de plcerile naturii cu cari este
nzestrat poporul, i de luptele ce le-au susinut coloniile romane pn-a nu se priface n
locuitorii de astzi ai vechiei Dacie.
Intre diferitele neamuri rspndite pe malurile Dunrii, nici unul nu are, ca
neamul romnesc, o poezie poporal att de original, att de variat, att de frumoas
i att de strns unit cu suvenirile antichitii. Nscut din snge meridional, strmutat
de sub un soare fierbinte ntr-o ar nou, neamul romn a pstrat o nchipuire fecund,
vie, graioas, o agerime de spirit, care se traduc n mii de cugetri fine i nelepte, o
smire adnc de dragoste pentru natur i o limb armonioas, care esprim cu
gingie i totodat cu energie toate aspirrile sufletului, toate iscodirile minii.
Alecu Russo
Poezia poporal
Romnul e nscut poet!
Inzestrat de natur cu o nchipuire strlucit i cu o inim simitoare, el i revars
tainele sufletului n melodii armonioase i n poezii improvizate. De-l muncesc dorul,
de-l cuprinde veselia, de-l minuneaz vreo fapt mrea, el i cnt durerile i
mulumirile, i cnt eroii, i cnt istoria i astfel sufletul su e izvor nesfrit de
frumoas poezie.
Vasile Alecsandri
Prefa la volumul Balade - adunate de V. Alecsandri,
partea I, Iai, 1852;retiprit n vol. Poezii populare ale
romnilor - adunate i ntocmite de V. Alecsandri,
Bucureti, 1866
n zona cercetat colindatul dureaz trei zile, ntre 24-26 decembrie. n ajunul
zilei de Crciun - 24 decembrie - pe la casele gospodarilor colind copiii, dar mai ales
bieii, care nfrunt mai uor gerul iernii. Gazdele ofer colindtorilor nuci, covrigi,
fructe i mai ales, n ultimul timp, bani. Cnd se nsereaz, copiii se retrag pe la casele
lor i ncep s colinde flcii, n special la casele unde sunt fete. Acetia sunt mprii n
mai multe cete, conduse de o calf, pentru a putea cuprinde ntreg satul sau oraul.
Prinii fetelor ofer colindtorilor bani, cu care calfele organizeaz n ziua de Crciun -
25 decembrie - gioc (hor, sau mai nou, discotec), fetele respective intrnd fr s mai
plteasc. Dac la aceast hor vine o fat care nu a fost acas ori a crei prini nu au
primit i nu au pltit colindtorii, ea pltete taxa de intrare la fel ca i bieii care nu au
umblat la colind. Cu banii adunai la colind sunt organizate dou zile de gioc, n prima
i n a doua zi de Crciun, prilej cu care cei mai tineri biei i fete pot iei la joc. Acetia
fceau cinste cu o sticl cu rachiu ctorva flci care erau mai jucui. n seara zilei de
Crciun colindau nsuraii , grupndu-se cteva familii, care mergeau de la unii la alii,
colindatul constituind un prilej de
19

ntlnire i petrecere ntre prieteni i rude apropiate. Colindtorii erau adeseori nsoii
de instrumente muzicale precum: fluier, scripc, acordeon, trompet, muzicu. Ei
cntau nti la geam, apoi intrau n cas, unde erau servii cu mncri i butur,
glumeau, povesteau, dansau, apoi mergeau la alt familie, petrecerea durnd pn
diminea.
ncepnd cu urrile din dimineaa ajunului Crciunului, continund cu colindele
din ajun sau cu nenumratele variante ale pluguorului i sfrind cu dansurile i jocurile
cu mti, cu cetele de teatru folcloric i cu urrile aduse cu semnatul, srbtorile de
iarn se remarc prin ncrctura sincer de optimism entuziasm i urri de bine pentru
anul care vine. Modul de a se rosti, cu ocazia srbtorilor de iarn relev atributele i
frumuseea moral a ranului romn din Bucovina.
1. POEZIA URRILOR DE MO -
AJUN
(noaptea de 23-24 decembrie
a fiecrui an)
22

Naterea Ta, Hristoase,
Dumnezeul nostru,
C ntru dnsa aceia,
Care slujeau stelelor,
De al stea au nvat
S se-nchina Tie,
>
7

Rsrit-a lumii
Lumina cunotinii
Soarelui Dreptii
i s Te mreasc pre Tine
Rsritul cel de sus.
Doamne, mrire ie.
7
>
n legenda Crciunului vehiculat n zona noastr ni se povestete c a fost odat
un moneag i avea curile lui mari i ncptoare. Pe moneagul acela l chema Crciun
iar pe nevasta lui Crciunia. Copii n-aveau. Crciunia era chioar i nu vedea nici ca
prin sit de v-o douzeci de ani. ntmplndu-se s treac fecioara Maria prin satul n
care triau Crciun i Crciunia, a simit6 c i se apropie sorocul naterii i s-a cerut la
mas. El a vrut s-o primeasc n cas, da Crciunia nu l-a lsat. i el a trimis-o pe fecioara
Maria n grajd. Ea nu s-a putut hodini din pricina cailor i oilor, care se foiau acolo i i-a
blestemat ca hojma s mnnce i nici odat s nu se sature. Iar boii stteau linitii i au
nclzit-o cu suflarea lor. i Maria i-a binecuvntat.
Amu ea trebuia s-l nasc pe Mesia, da n-a putut nate n iesle fr s fie moit.
i atunci a fcut ca babei lui Crciun s-i fie ntoarse vederile. i peste noapte a nceput
Crciunia s vad. Atunci, foarte bucuroas, s-a dus baba n grajd i a moit-o pe Maria.
Ea a fost moaa Maicii Domnului. i de atunci n ziua Crciunului cretinii cinstesc
naterea lui Hristos.
Crciunul a fost, din antichitate, srbtoarea solstiiului de iarn. G. Dem.
Teodorescu, n ncercri critice asupra unor credine, datine i moravuri ale poporului
romn (1874) a artat divinitile adorate de vechii locuitori ai Orientului, precum i
festivitile greco-latine, practicate cu zgomot i veselie n perioada srbtorilor de iarn.
Cretinismul s-a instituit n noaptea de 24 spre 25 decembrie, serbarea naterii lui
Iisus Hristos, cunoscut sub numele de Crciun i zis la italieni Natale, la francezi Noel,
la germani Christnacht, la englezi Christmas, la spanioli Noche buena, la poloni Wilia
etc.
n ziua de 24 decembrie, dis de diminea, unii copii de 10-15 ani, dar mai ales
cntreii bisericilor intr din cas n cas cu icoana ce reprezint naterea lui Hristos,
spre a cnta versetele consacrate de ritul oriental:
n aceast zi mare, vrjitoarele obinuiau s prind lilieci i s-i ngroape ntr- un
furnicar, pentru ca mai trziu, dup ce putrezeau, cu oasele lor s fac de urt i de
dragoste.
n noaptea de 23 spre 24, noaptea de ajunul Crciunului, de al miezul nopii pn
la ziua alb e umblarea copiilor cu Mo-Ajunul. Fie cte unul sau doi, fie n cete de
cte patru, zece sau chiar doisprezece, cu cte o traist dup gt i cu bul n mn, intr
n curtea fiecrei familii, urndu-i bun-dimineaa Datina e s li se dea colindee sau
bolindee, mici colaci de fin, care la ar sunt frmntai i copi chiar n acea noapte,
iar la orae covrigi, nuci, mere sau pere. Astfel copiii colind toat
21
23

Bun-dimineaa, la Mo-Ajun!
Ne dai,
Ori nu ne dai?
Ne dai,
Ne dai,
Ori nu ne dai?
Ne dai,
Ne dai, ori nu ne dai?
(Poezii populare romne,
Bucureti, 1885, volum editat de
G. Dem. Teodorescuj
Boi, vaci,
Cai, oi i porci,
Sntate,
Bogtate,
C-i mai bun dect toate,
La muli ani cu sntate!
(Colinde din popor, Craiova,
1909, culese de t. t. uescuj
noaptea. Cei care nu vor s le dea nimic le spun s vin mai la ziu, expresie devenit
proverbial i echivalent cu ceea ce oamenii instruii numesc calendele grece, adic
niciodat. n cazul contrar, sunt ntrebai ci sunt sau invitai s mai strige odat
bun-dimineaa la Mo-Ajun!
Cuvntul ajun necesit dou mici explicaii. Cuvntul ajun, (lat. jejunium) ca i
verbul ajunare(lat. jejunare) nseamn a te abine de la mncare i de la butur. Prin
4extensie, s-a aplicat i zilei dinaintea unei mari srbtori, unui praznic, fiindc n acele
zile, strmoii notri din secolele trecute, ca buni cretini, posteau cu religiozitate, fr
s guste ceva, spre a onora sfinenia srbtorii ce urma. Ct despre ziua de 24
decembrie, ajunarea ei, avea dou motive: s se fac demni de a se mprti cu sfnta
cuminictur, i apoi s mnnce carne mai cu plcere (n special carne de porc), dup
un post de attea sptmni.
n ceea ce privete epitetul de mo (btrn, unchea), este de amintit c, dup
cum ziua de 25 decembrie a fost personificat, atribuindu-se ca sfnt btrnul Crciun,
moul Crciun, Dumnezeu - Tatl (cci astfel rezult din colinde), n acelai mod s-a
personificat i ziua de 24 decembrie, ajunul Crciunului, atribuindu-i-se ca sfnt
btrnul Ajun, moul Ajun. De aici au rezultat toate variantele poeziilor de urare n
ajunul crciunului, ncepnd cu cele ale copiilor i sfrind cu parodiile flcilor, care
gsesc cea mai nimerit ocazie s petreac noaptea strignd i cntnd la fereastra
vreunui cunoscut, dar mai ales acolo unde tiu c se afl fete de mritat. Presupunnd c
aceia, crora le ureaz bun-dimineaa nu vor s se scoale s le dea ceva, ei rostesc
glumee ameninri.
Pentru o nelegere mai bun voi reproduce mai jos textul ctorva urri pentru
dimineaa de ajun dar i cteva parodii practicate n zona Bucovinei:
24

Parodia 2
(Poezii populare romne, G. Dem. Teodorescu, ed. Minerva, Buc., 1982, ediie critic,
note, glosar, bibliografie i indice de George Antofi, p. 17 )
2. POEZIA OBICEIULUI DE CRCIUN
Parodia 1
Bun dimineaa Ori
nu ne dai?
La Mo-Ajun!
Ne dai
D-mi o par C m
dau cu capul De
scar;
D-mi un covrig C
mor de frig; D-mi
o nuc;
C m dau cu capul
De uluc;
D-mi un mr;
C m trag de pr!
Bun dimineaa La Mo-Ajun
Bun dimineaa La Mo
Crciun!
Dai-ne cte-un covrig,
C tremurm de frig;
Dai-ne cte-o nuc,
C v dm de uluc;
Dai-ne cte-un mr,
C v lum de pr;
Dai-ne cte-o par,
C v lovim de scar;
Dai-ne cte-un orici,
C noi nu plecm d-aici;
Dai-ne mcar parale,
C lum ua-n spinare.
Ne dai, ne dai, ori nu ne dai
C de noi nu v scpai!
Ne dai, ori nu ne dai, ne dai?
Am venit i noi odat La un an cu sntate,
Domnul Sfnt s ne ajute La covrigi i la nuci
multe!
Ne dai, ne dai? ^colecia Aurelian Ciornei,)
Poeziile urrilor de Crciun sunt cunoscute sub denumirea generic de colinde.
Colindele - lat. calendae - reprezint vechile veselii publice i superstiioase,
srbtorite la nceputul lui ianuarie sub numele de festum calendarium. Noua religie,
neputndu-le nltura, a sanctificat srbtoarea, fcnd-o s coincid cu

naterea lui Hristos i a instituit ca imnuri sacre s se cnte spre amintirea acestui mare
eveniment: calendae, festum festum calendarium, ita appellant scriptores publicas illas
ac superstitiosas, laetitias, quas celendis Ianuarii, quibus annus aperitur, exhibuere
primum Gentiles, usurpavere postmodum Christiani et quas utrique, indecoris choreis,
mulierumque aut ferarum assumtis formis ac vestibus, foedebant
17
. Astfel, numele de
colinde adoptat la toate popoarele i la toi slavii n urma cretinrii celor din Panonia,
nseamn, la noi, cntecele sacre de la naterea lui Hristos. La fel, verbul a colinda
pe cineva se ntlnete cu acelai neles.
Colindele se cnt de obicei n noaptea de 24 spre 25 decembrie. Prin abuz,
pentru ctig i pentru a se deosebi de colindtorii mai n etate, copiii colind i n
noaptea de 23 spre 24 decembrie. Prin extensie, colindele se cnt i n noaptea de 31
decembrie spre 1 ianuarie, cnd copiii umbl din cas n cas cu un plug n miniatur -
Pluguor - mpodobit cu flori naturale sau artificiale i avnd un clopoel ntre coarne. Ei
plesnesc biciul, imitnd pe tinerii i adolescenii care umbl cu Plugul.
Savanii se confrunt ns cu o nedumerire: dac pluralul colinde are n
romn, la singular, forma colind sau colind, adic dac acest cuvnt este ambigen
sau feminin. G. Sion, ntr-o noti olograf de pe manuscrisul coleciei, se exprima
astfel: Fac atent pe preastimatul aduntor al acestor frumoase coleciuni c, n toat
Romnimea sau Dacia lui Traian, se zice colind, iar nu colind: forma asta din urm, de
a gsit-o undeva, n-a putut fi format dect (poate)de un filolog deucheat. Sion. G
Dem. Teodorescu, referindu-se la forma corect a acestui cuvnt, afirma: Dei am
artat, n scrierea mea din 1879, c opiniunea celor ce deriv, romnescul colind din
gerundivul latin colenda constituie o eroare filologic, dei n aceast culegere m-am
abinut de a insera notiele etimologice pe care le pregtisem, totui - ca respect pentru
domnul Sion - m cred dator a declara c de mic copil am auzit zicndu-se colind, ca n
frazele: mai cntai un colind, tiu un colind frumos, c toi btrnii i colindtorii pe
care i-am consultat, mi-au confirmat forma colind, iar nu colind; c n fine, toate
variantele ce mi s-au comunicat din Atrnai, Buzu, Clrai etc., scriu colind, iar nu
colind
18
. n cadrul folclorului obiceiurilor, neateptat de valoroas este colinda din
jumtatea estic a Sucevei. V. Adscliei
19
se situeaz mpotriva unei preri ncetenit
printre folcloriti, potrivit creia, aceast zon nu cunoate dect colinda religioas. El
afirm c ntlnim aici numeroase colinde laice i chiar c acestea sunt predominante. O
ipotez care ar putea s explice aceast stare de fapt este prezena intens a unei populaii
ucrainene n aceast zon, n uzul creia, colindele astfel difereniate sunt frecvent
ntlnite.
Obiceiul colindei de ajunul Crciunului sau, cel mai des, n prima zi a
Crciunului are rspndire larg n Bucovina, ca n general la romni, ns nu peste tot la
fel, cu aceeai intensitate. n unele zone, copiii se apropiau de fereastr i ncepeau a
colinda fr a cere permisiunea gazdei. Astzi, obiceiul se mai pstreaz n unele sate,
dar la ora se cere permisiunea de a colinda: primii colinda?
Textul colindelor din aceast zon este asemntor pentru cele trei categorii de
vrst: copii, tineri i maturi, difereniindu-se doar prin urrile de ncheiere, ndeosebi
cele ale flcilor, urri adresate fetelor sau bieilor (dup caz), gazdei. Una dintre

24

Sculai, sculai, boieri mari
Asta-i seara lui Crciun C
nu-i vremea de dormit
Asta-i seara lui Crciun
Da-i vremea de-mpodobit,
Asta-i seara lui Crciun Cu
podoabe de argint, Asta-i
seara lui Crciun M uit
vale dup vale, Asta-i seara
lui Crciun
Ia rsare mndru soare.
Asta-i seara lui Crciun Dar
cele nu-i mndru soare,
Asta-i seara lui Crciun Ci-i
o mnstire mare, Asta-i
seara lui Crciun Mnstirii
cine slujea? Asta-i seara lui
Crciun Dumnezeu cu
Maica sa. Asta-i seara lui
Crciun
cele mai rspndite colinde cntate n zona iretului are un coninut adecvat momentului
festiv, evocnd scene din trecutul i frumuseile acestui meleag i ncheindu-se cu urri
adresate celor din familia la care se colind. Fiecare vers este repetat, dup care se cnt
refrenul Asta-i seara lui Crciun. Iat textul unei colinde:
Sculai, sculai, boieri mari
9 ' 9 '
Urmeaz urarea, difereniat n funcie de gazd astfel:
1. pentru fete: Iar Maria(Ileana, Domnica etc.)cea frumoas,
ade la gherghef i coas.
Asta-i seara lui Crciun Nu
tiu coas ori descoas,
Din ochi negri(albatri, verzi, cprui)lacrimi vars
Asta-i seara lui Crciun Pe-o nfram
de mtas,
Asta-i seara lui Crciun Se
mrit i ne las.
2. pentru biei: Iar Ilie (Vasile, Gheoghe, Ion etc.)celfrumos
Peste an i sntos,
Sntos i veselos,
Ca un trandafir frumos.
La final se cnta: Rmi gazd sntoas,
Noi plecm la alt cas,
Unde-i o fat (flcu) frumoas(frumos)
i-un pahar de vin pe mas. i se rostete urarea:
La anul i la muli ani! Srbtori fericite!
25
/V
28

Mergnd dup raz
Pe Hristos s-L vaz;
Pe Hristos s-L vaz;
i, dac sosir,
ndat-L gsir,
La Dnsul intrar
In aceast zon sunt cunoscute i cntate colindele: Steaua sus rsare;
Astzi s-a nscut Hristos!; In oraul Vifleem; Trei pstori se ntlnir; Trei crai
de la rsrit; Deschide ua cretine!; numeroase variante ale colindului Florile
dalbe; O, ce veste minunat; Domn, Domn s-nlm!A vnat un iepura;
Sculai, sculai boieri mari etc. dar i colinde glume.
Copiii mici de 4-7 ani i colind prinii i rudele apropiate cu urarea Albina
strngea din flori:
Rtceam printr-o grdin,
Florile dalbe,
M-ntlneam cu o albin,
Florile dalbe,
Albina strngea din flori Florile dalbe,
Cear (miere)pentru srbtori.
Florile dalbe,
La anul i la muli ani! Srbtori fericite!
Colinda Florile dalbe se cnt n ajunul Crciunului - noaptea de 24
decembrie - pe sub ferestrele caselor - la ora la ua deschis a gazdei - de ctre
flci i biei ce poart o iconi reprezentnd naterea lui Hristos. Tot atunci ei
umbl i cu Steaua, o stea mare confecionat din hrtie creponat,
/V
hrtie poleit i luminat pe dinuntru. ntrebarea adresat este de data aceasta
primii cu steaua? Iat un
exemplu de Stea:
Steaua sus rsare
Steaua sus rsare Ca o
tain mare,
Steaua lumineaz i
adevereaz,
Steaua strlucete i
lumii vestete i lumii
vestete C astzi
Curata Prea
Nevinovata Fecioara
Maria Nate pe
Mesia,
Nate pe Mesia
In ar vestit,
Betleem numit.
Magii cum zrir
29

Steaua, i
pornir

i se nchinar.
i se nchinar.
Cu daruri gtite, Lui
Hristos menite
Lund fiecare
Bucurie mare,
Bucurie mare,
Care bucurie i
aici(la noi)s fie De
la tineree Pn la
btrnee! Pn la
btrnee!

Acest colind, ca multe altele, nu face altceva dect s aminteasc tuturor
momentul i condiiile venirii pe lume a pruncului sfnt i modul n care credina
s-a rsfrnt pn la noi. Colindtorii ndeamn la exprimarea fericirii naterii
Mntuitorului, aa cum vom vedea i n textul altor colinde cum ar fi:
Astzi, s-a nscut Hristos!

Astzi, s-a nscut Hristos,
Mesia cel Luminos,
Ludai i cntai i v
bucurai!
Mititel i-nfeel In
scutec de bumbcel,
Ludai i cntai i v
bucurai!
i de-acum pn-n vecie,
Mila Domnului s fie!
Ludai i cntai I v
bucurai!
Vntul bate nu-L rzbate,
Neaua ninge, nu-L atinge,
Ludai i cntai i v
bucurai!

Chiar din primele exemple, putem desprinde unele caracteristici eseniale
ale acestui tip de text. Dincolo de mesajul clar formulat, se observ
preponderena rimei mperecheate bine aleas i refrenul care confer
muzicalitate versurilor, fapt care a nlesnit nclinarea spre o transmitere sub
form de cntec a acestor texte cunoscute sub denumirea generic de poezii
populare.
Din colecia de poezii populare a lui V. Alecsandri, ediia din 1866, supl.,
p. 394-395 redau o variant a colindului Florile dalbe care se regsete n zona
Siretului:
Florile dalbe

Sculai, sculai, boieri mari,
Florile dalbe,
Sculai voi romni, plugari,
Florile dalbe,
C v vin colindtori,
Florile dalbe,
Noaptea pe la cnttori,
Florile dalbe,
i v-aduc un (pe)Dumnezeu,
Florile dalbe,
S v mntuie de ru,
Florile dalbe,
Un Dumnezeu nou nscut,
31

Cntprin lunc turturele,
Florile dalbe,
La fereastr rndunele,
Florile dalbe,
-un porumb frumos, leit
Florile dalbe,
Despre apus a venit,
Florile dalbe,
Floare dalb a adus,
Florile dalbe,
i la cpti s-a pus,
Florile dalbe,
El v zice s trii,
Florile dalbe,
Intru muli ani fericii,
Florile dalbe,
i ca pomii s-nflorii,
Florile dalbe,
i ca ei s-mbtrnii
Florile dalbe.
La anul i la muli ani!
Srbtori fericite!
Florile dalbe,
Cu flori de crin nvscut,
Florile dalbe,
Dumnezeu adevrat,
Florile dalbe,
Soare-n raze luminat,
Florile dalbe.
Sculai, sculai, boieri
mari,
Florile dalbe,
Sculai voi, romni plugari,
Florile dalbe,
C pe cer s-a artat Florile
dalbe,
Un luceafr de-mprat,
Florile dalbe,
Stea comat strlucit,
Florile dalbe,
Pentru fericiri menit,
Florile dalbe,
Iat lumea c-nflorete,
Florile dalbe,
Pmntul c-ntinerete,
Florile dalbe,
Este necesar s lmurim valoarea ctorva cuvinte ntlnite n textul acestei
urri. Despre cuvntul cnttori Alecsandri oferea urmtoarea explicaie:
romnii mpart ziua i noaptea n urmtorul chip: ziua, rsrirea (soarele
rsare) prnziorul (cnd st soarele n cruce, la amiezi)chindia (cnd e timp de
toac i apusul). Noaptea se mparte n amurg, n a treia straj (pe la culcate) la
cnttori (cnd cnt cocoii n miez de noapte) la mnecate, n zori (cnd se
ngn ziua cu noaptea, sau se mijete de zi). Cuvntul porumb nu denumete
planta cultivat pe ogoarele romnilor ci reprezint denumirea tradiional a
porumbelului ca pasre vestitoare de bucurie; acel porumbel alb cu o ramur de
mslin n cioc, simbol al speranei i al bunstrii. De-a lungul ntregii
simbolistici iudeo-cretine, porumbelul, - care ncepnd cu Noul Testament va
reprezenta Sfntul Duh, - este, n mod fundamental un simbol al puritii, al
nevinoviei, ba chiar atunci cnd aduce ramura de mslin la Arca lui Noe, un
simbol al pcii, al armoniei, al speranei, al fericirii regsite. Asemenea celor mai
multe dintre reprezentrile de animale naripate n aceeai arie de culturi, s-a
putut spune c el reprezint sublimarea instinctului. Porumbelul reprezint
adesea ceea ce are omul n sine nepieritor, adic principiul vital, inima. Drept
urmare, pe anumite vase funerare greceti, porumbelul este reprezentat bnd

dintr-un vas care simbolizeaz izvorul
28

Trei Crai de la Rsrit Cu
steaua au cltorit i-au
mers, dup cum cetim, Pn
la Ierusalim.
Acolo, cum au ajuns,
Steaua-n nori li s-a ascuns
i-au pornit a colinda,
Prin ora a ntreba
Unde s-a nscut, zicnd,
Un crai mare de crnd;
i-au mers pn au sttut
Unde Hristos s-a nscut.
Magii atunci s-au bucurat,
In peter au intrat,
Domnului s-au nchinat Ca
unui mare mprat.
memoriei. Imaginea este reluat de iconografia cretin, care, n povestirea
despre martirajul Sfntului Policarp, nfieaz un porumbel ieindu-i din trup
dup moarte.
Simbolismul provine n totalitatea lui, n mod evident, din frumuseea i
graia acestei psri, din albul su imaculat, din dulceaa gunguritului su.
Trebuie amintit i faptul c porumbelul este o pasre eminamente sociabil, ceea
ce intensific evaluarea ntotdeauna pozitiv a simbolismului su. n aceste
condiii, prezena sa n colinde la cptiul gazdei - unde este locul bibliei, a crii
de cpti, n Testamentul arghezian - nu poate fi dect una benefic.
Cei trei crai de la rsrit au fost primii, dup maica Domnului i Iosif, care
au aflat despre naterea unui Mare mprat. Importana pe care au avut-o, i o mai
au, pentru propagarea credinei l-a determinat pe ranul romn s le nchine
laude i s le duc povestea mai departe. n acest sens, pe teritoriul zonei n
discuie vehiculeaz un colind pe care l redau mai jos.
Trei Crai de la Rsrit
Numrul trei este pretutindeni un numr fundamental. El exprim o
ordine intelectual i spiritual ntru Dumnezeu, n cosmos sau n om. Acest
numr sintetizeaz tripla unitate a fiinei vii sau rezult din mbinarea lui unu cu
doi - produs, n acest caz, al mpreunrii dintre Cer i Pmnt. Cel mai adesea,
primul numr impar este numrul Cerului, iar doi este numrul Pmntului, cci
unu este anterior polarizrii lor. Trei, spun Chinezii, este un numr perfect,
expresia totalitii, a desvririi: nu i se poate aduga nimic. El nseamn
desvrirea manifestrii: omul, fiu al Cerului i al Pmntului, completeaz
Marea Triad. Numrul trei este de altfel, pentru cretini, perfeciunea unitii
Dumnezeieti: Dumnezeu este Unul n trei persoane. Magii (care n colindul
nostru apar sub forma crailor) sunt n numr de trei; acetia, arat Guenon,
simbolizeaz cele trei funcii ale Regelui Lumii, atestate n persoana Pruncului
Iisus: de Rege, de Preot i de Profet.
n basme ns, cifra trei reprezint fie un oarecare plural, fie este cheia
spre un succes garantat. Din acest ultim motiv viteazul este mereu cel de-al
29
34

Trei pstori
Trei pstori se ntlnir
i aa se sftuir,
Raza soarelui,
Floarea soarelui,
i aa se sftuir:
Haidei, frailor, s mergem
Floricele s culegem,
Raza soarelui,
Floarea soarelui,
Floricele s culegem!
i s facem o cunun,
S-o-mpletim cu voie bun,
Raza soarelui,
treilea dintre frai, el trebuie s treac de trei probe, pentru a se metamorfoza se
d de trei ori peste cap, etc.
n domeniul etic, cifra trei are o nsemntate deosebit n sensul c
lucrurile care nruie credina sunt trei: minciuna, neruinarea i zeflemeaua. Trei
sunt i cele care-l duc pe om n iad: clevetirea, mpietrirea inimii i ura i tot trei
sunt lucrurile care-l cluzesc spre credin: ruinea, buna purtare i frica de Ziua
Judecii.
5
Din simbolistica acestei cifre e limpede motivul pentru care trei erau craii
care aveau darul de a citi n stele. Acestea din urm au ca prim calitate aceea de
astru luminos, de surs de lumin. Stelele reprezentate pe bolta unui templu sau a
unei biserici i subliniaz semnificaia celest i le face simboluri ale spiritului i,
n special, ale conflictului dintre forele spirituale, ale luminii, i cele ale
tenebrelor. Ele strpung ntunericul i au rol de faruri ndreptate spre noaptea
incontientului.
Oare nu este exact acesta mesajul transmis de textul colindelor? Din
vechime, prin aceste texte s-a dorit exact transmiterea biruinei luminii -
reprezentat de Dumnezeu, care-i trimite unicul Fiu pentru mntuirea noastr -
asupra ntunericului - a pcatului n care se afla omenirea. Iar sursa luminoas
care era cea mai n msur s ne vesteasc Minunea nu putea fi alta dect o stea.
Dup cum ni se vorbete n Vechiul Testament, stelele ascult de voia Domnului
i o vestesc - ceea ce a fcut i steaua din colindul nostru, s-a artat celor trei
magi, cititori de stele. Ele nu sunt, deci, creaturi sau corpuri total
nensufleite: cte un nger vegheaz asupra fiecrei dintre ele (1 Enoh, 72,3).
De aici, pn la a vedea n stea un simbol al ngerului nu este dect un pas. n
fond, nu au fost ngerii cei care le-au vestit pstorilor Naterea lui Hristos? n
Apocalipsa lui Ioan ni se vorbete despre stelele cerului czute pe pmnt (6, 13)
ca i cum ar fi nite ngeri. Daniel, vorbind despre nvierea morilor, nu gsete
dect simbolul stelei pentru a caracteriza viaa venic a celor drepi: ascensiune
ctre starea stelelor cerului.
Iat ct filozofie i cunoatere a adevratei credine sintetizeaz aceste
texte menite s ne aduc alinare i bucurie n suflet.
Un alt text, ntlnit n zona iretului, i menit s exprime bucuria naterii
Mntuitorului i dorina de a nchina daruri pruncului este :
35

S ne fie de folos
Raza soarelui,
Floarea soarelui,
S ne fie de folos!
O ce veste minunat Din
Vifleem ni s-arat!
Astzi s-a nscut Cel fr
de-nceput Cum au spus
proorocii!
C la Vifleem, Maria
Svrind cltoria,
Intr-un mic sla Din
acel ora
S-a nscut Mesia.
i-au vzut pstori n zare
Pe cer o lumin mare,
Ei tot fluierau,
ngerii cntau Bucurie
Mare!
Pe Fiul cu al Su Nume
Tatl L-a trimis n lume S
se nasc i s creasc S
ne mntuiasc!
Floarea soarelui,
S-o-mpletim cu voie bun!
S i-o ducem lui Hristos,
Ideea jertfei este exprimat prin ultimul vers al poeziei, s ne fie de
folos! Jertfa ns reprezint aici ceva simbolic, o cunun de flori, n semn de
recunoatere a divinitii. Simbolismul coroanei ine de trei factori principali.
Locul ei pe cretetul capului i confer o semnificaie eminent: ea include nu
numai valorile capului, culme a trupului omenesc, ci i ceea ce se afl mai presus
de cap, un dar venit de sus: ea marcheaz caracterul transcendent al unei
mpliniri. Forma ei circular indic perfeciunea i participarea la natura
cereasc, al crei simbol este cercul, unind, n acelai timp, n persoana celui
ncoronat ceea ce se afl dedesubtul lui i ceea de deasupra, marcnd ns limitele
care, n oricare altcineva, separ terestrul de ceresc, umanul de divin. n semn de
recompens, coroana este o fgduin de via nemuritoare, precum cea a
pruncului Iisus. Cununa simbolizeaz o demnitate, o putere, o domnie, accesul la
un rang nalt i la nite fore superioare.
O, ce veste minunat!
Toi cei ce sunt cretini au datoria, n seara de ajun i n ziua de Crciun, s
deschid ua i s primeasc Vestea Cea Bun rostit de glasurile gingae ale
copiilor:
Deschide ua, cretine!
Unde s-a nscut Hristos,
Deschide ua, cretine, i-am vzut pe a Lui Mam,
C venim din nou latine, Pe care Maria-o cheam,
Drumu-i greu i-am obosit,
De departe am venit. Cum umbla din cas-n cas
Ca pe fiul ei s-L nasc;
i la Vifleem am fost,
S-a nscut Domnul Hristos.
36

Colindia nu-i mai mult,
S triasc cine-ascult!
Sus la ceruri o-nlm i
la gazde-o nchinm.
Sus, mai sus v-am nlat,
Ce-am tiut, tot v-am cntat,
S rmnei sntoi,
Sntoi i bucuroi;
O-nchinm cu veselie i
cu mare bucurie, c-am
ajuns seara de-ajun i-a
btrnului Crciun.
C-am ajuns ziua cea sfnt
Cnd colindele se cnt,
Srbtoarea lui Hristos S
v fie de folos!
Am plecat s colindm,
Domn, domn s-nlm!
Domn, domn s-nlm!
Cnd boierii nu-s acas,
Domn, domn s-nlm!
Domn, domn s-nlm!
C-au plecat la vntoare,
Domn, domn s-nlm!
Domn, domn s-nlm!
S vneze cprioare,
Domn, domn s-nlm!
Domn, domn s-nlm1
Cprioare n-au vnat,
Domn, domn s-nlm!
Domn, domn s-nlm! Au
vnat un iepura, Domn,
domn s-nlm! Domn,
domn s-nlm! S fac
din blana lui, Domn, domn
s-nlm! Domn, domn
s-nlm! Vemnt frumos
Domnului Domn, domn
s-nlm! Domn, domn
s-nlm! Domn, domn
s-nlm!
Imbla-n sus i mbla-n jos
Ca s-L nasc pe Hristos. Cete de ngeri coboar,
Staulul de-l nconjoar,
Mai trziu gsi, apoi, Pstorii cu flori n mn,
Un staul frumos de oi mpletesc mndr cunun.
i acolo, pe fn, jos,
(se repet fiecare vers)
Alte colinde se refer la bucuria de a fi ajuns sntoi aceast zi sfnt a
Crciunului cnt au posibilitatea de a nla ctre cer, n puine cuvinte, bucuria
Naterii lui Hristos:
Colindita
Unele colinde sunt nchinate gazdei care este plecat la vntoare n
virtutea de a duce vnat de cprioar drept jertf:
Domn, domn s-nltm!
' 9
37

Colind, colind,
Slobozii fata-n tind.
Noi o-m chica-o,
Om sruta-o i-napoi
v-om da-o. Voi ctai
prin cotru Gsii nite
prlue
Aceast zi prea sfinit
i srbtoare mrit Noi
poftim ca s v fie La
muli ani cu veselie! S
avei zile senine,
S petrecei tot n bine,
Trind ntru norocire i-n
deplin fericire!
La muli ani s-avei folos
De naterea lui Hristos!
Dintre colindele glume voi reda dou variante. Acestea, spre deosebire de
poeziile citate mai sus, nu se cnt ci se recit n grupurile de prieteni:
Ctai peste prlaz
i-aninai -o bucat de crna! Sau:
Noi nu-mblm dup parale,
Da-am ieit ntr-o plimbare,
C ne pare noaptea mare, N-avem vreme de
dormit,
Da nici somn de hodinit. Aternei s ne
culcm,
Ori dai vin, s ne-mbtm!
Dup ce au colindat, copiii i tinerii mulumesc gazdei c au fost primii i
druii:
Mulmit dup colind
In legtur cu poezia popular, n general, se poate spune n primul rnd c
n literatura noastr se gsesc puine genii, dar multe capodopere. Aceasta
nseamn c genialitatea creatoare nu este concentrat n civa indivizi , ci este
difuz n snul neamului, formnd o trstur a geniului su. n rile de veche
cultur, literatura popular este inferioar celei culte i n calitate i n cantitate. La
noi, lucrurile stau altfel. Poezia cult este inferioar celei populare n cantitate i,
afar de cteva excepii, i n calitate. Astfel, poporul romn, nainte de a ajunge la
cultur, a produs cteva opere poetice populare, care in fruntea poeziei de acest
fel. Ceva mai mult, afirma M. Dragomirescu. Trecute prin geniul estetic al lui
Alecsandri, ele s-au ridicat la rangul de capodopere ale literaturii universale.
38

POEZIA URRILOR DE ANUL
NOU
(pluguorul i jocurile
mascailor)
Repertoriul folcloric al ciclului obiceiurilor de iarn nu este acelai pe ntreg
cuprinsul rii. Astfel, dac n unele locuri srbtoarea Crciunului rezum n ea
specificul manifestrilor legate de perioada srbtorilor de iarn, fiind dominat
de amploarea colindatului, de frumuseea melodicii i poeziei colindelor, n altele
- printre care i Bucovina - reprezentativ este ajunul i ziua Anului Nou,
caracterizate de practica uratului cu pluguorul, de jocurile cu mti i a
travestirilor de tot felul.
Transmise pe cale oral din generaie n generaie, ntr-o continu schimbare i
nnoire, att ca funcie dar i ca realizare artistic, obiceiurile tradiionale legate de
Anul Nou, de srbtorile de iarn, n general, au ajuns pn la noi ca nite
grandioase spectacole populare ce antreneaz ntreaga colectivitate.
Astzi, ca i n vechime, Anul Nou este ateptat cu nerbdare i cu bucurie de
toat lumea. Seara ajunului este seara petrecerilor, a pronosticurilor de tot felul, a
farmecelor i vrjilor de dragoste, este seara calendarului din foi de ceap i a
vergelatului. Dar ajunul Anului Nou este, nainte de toate, vremea cnd pornesc
cetele tinerilor cu pluguorul, ori cu capra, uri, cerbi, bungheri, mprai, babe i
monegi, buhaie, clopote, dobe, fluiere, pritori i cldri
39

sparte, s colinde satele i oraele urnd belug i fericire. Dac la colindat se
umbl dou sau chiar trei zile, la urat, i copiii i tinerii i nsuraii, umbl n
aceeai zi, n ajunul Anului Nou. Dac cei mici umbl pe la toate casele, flcii
merg numai la casele cu fete i flci, iar nsuraii pe la rude i prieteni. Cu banii
adunai i cu acest prilej, tinerii organizeaz hor n ziua de Anul Nou, i de
aceast dat, avnd ocazia s ias la joc tinerii care, din diferite motive, nu au
putut face acest lucru de Crciun.
Din ntreg repertoriul de datine, credine i obiceiuri legate de srbtoarea
Anului Nou n Moldova i Bucovina, uratul cu pluguorul a fost evocat n mod
deosebit. Amintit de cercettori n numeroase rnduri fie pentru interesul lui
etnografic, fie pentru cel folcloric, umblatul cu pluguorul n-a constituit nc
obiectul unui studiu amplu ca s mbrieze toate problemele pe care le ridic,
s-i fixeze locul i fizionomia n ansamblul manifestrilor folclorice din perioada
n discuie.
Practica uratului cu pluguorul reprezint un fenomen folclorico-
etnografic complex, fiind, iniial, mai mult dect epopeea muncii cmpeneti,
ncepnd cu aratul, urmnd cu semnatul, seceratul, trieratul i sfrind cu
mcinatul
20
. Astzi, formele cele mai clasice, am putea spune, ale uratului cu
pluguorul, din care nu lipsesc elemente de ordin dramatic, de evoluie
funcional, aspecte legate de vechi practici agricole, forme lexicale neobinuite i
plsmuiri poetice izbutite, se gsesc n zona Moldovei i a Bucovinei. Obiceiul
este cunoscut sub diferite denumiri evocatoare i specifice: pluguorul, pluguorul
mic, cu clopotul, uret, uretul de noapte, uratul, buhai sau dobele, plugul, plugul
mare, plugul flcilor, buhaiul mare.
Uratul cu pluguorul, pluguorul mic,
cu clopotul este specific vrstelor i
cetelor de copii mici, mixte, sau
formate numai din biei. Grupul de
urtori nu este numeros i nu are o
costumaie special. n afar de
cciula mpodobit cu mrgele, sau
primburi colorate, de traista
nflorat pentru strns darurile, nu
lipsete clopoelul pus pe lopic
i legat cu stelbe de busuioc din
care fur fetele pentru c-i bun de ghicit urstu. Biciul, doba i buhaiul mic
uneori mpodobit cu verdea i cu panglici colorate, completeaz recuzita cetei.
Cnd bieii sunt mai rsrii, urarea se face nsoit de o melodie executat la
fluier. Uratul ncepe devreme i se termin pe nnoptate, cnd se aud clopotele
la flcii cei mari, cnd pornesc cu plugul mare. Urarea se face la fereastr, la
fiecare cas cu lumin, i numai dup ce s-a cerut permisiunea gazdei. Druirea
pentru urare se face n bani, colaci, nuci, mere iar

tehnica i textul urrii se deprind din btrni sau se nva de prin cri, din
crile de coal, din moi strmoi.
Textul poeziei recitate la fereastr, afar, nsoit sau nu de o melodie
executat de regul din fluier, n pocnetul bicelor i clinchetul clopoeilor, n
mugitul buhaiului, poart, n general, denumirea de pluguor I se mai spune
ns i oraie sau uraie, urtur, urtur de Anul Nou, urare cu plugul,
urare ca la capr, urare ca la buhaietc. versurile sunt spuse, recitate, de
ctre un singur urtor, dar se ntlnesc i cazuri cnd versurile sunt spuse
alternativ, pe fragmente, de doi urtori, iar intervenia cetailor este nlocuit cu
refrene cntate vocal.
Poezia pluguorului conine o descriere, ca a unui tratat de veche agrotehnic, a
tuturor muncilor agricole, de la alesul locului pentru arat pn la coptul pinilor.
Exagerarea artistic, metaforele i epitetele de o plasticitate deosebit contribuie
la evocarea unei lumi mitice n care se desfoar munca i viaa gospodarului.
Jupnul gazd, omul de cas, cu o soie i fiic frumoas sunt nconjurai de o
mulime de argai, fine i :
Nepoei i nepoele Tot
copile tinerele i fetie
frumuele i neveste
ruinoase Carii tiu
frumos a coase,
Nu care se plng de trud
i fac mmliga crud.
cu care pornete la secerat i mcinat. Acareturile, grajdurile, curile i cmrile
sunt pregtite pentru depozitarea recoltei. Fierarul satului, :
cu luleaua-n dini,
Cu ochii la soare zgii,
Cu ciocanu-ntr-o mn,
Cu pila-n ceilalt,
La subsuoar c-o dalt; babele cu dinii de ln care
nu tiu rndu la pine, fata, cam btrn,
Cam buzat,
Rmas nemritat; moara i mjorarul:
Cam ghebos
Dar minteos, uneori chiar fiica gazdei, harnic, de
ade-n dosu hornului i roade
muchile cuptiorului,
Cu nite mni soponite
Ca nite tinjli prlite, constituie inta ironiei urtorilor.
Poezia popular, agrar prin excelen, se caracterizeaz prin optimismul
robust i umorul sntos, tonifiant, componente specifice, de altfel, i altor genuri
i specii folclorice cu caracter agrar. Textul literar are un coninut de o mare
frumusee fiind o descriere hiperbolizat, cu multiple exagerri mitice a

36

unei agriculturi ideale, surprinznd toate fazele muncilor agricole, de la
alegerea locului pentru arat, la semnatul grului, pn la pregtirea
colacului
21
.
Carmen arvale al latinilor nu era altceva dect un imn religios, o urare sacr, prin
care divinitile erau rugate s protejeze semnturile de pe cmpuri. Pluguorul
nu face parte din poezia liric. n calitate de simplu recitativ, el se aseamn cu
practicile din rile latine spre a ura o abundent recolt. Salutrile pe care copiii
le fceau familiilor galo-latine zicndu-le: gaudium et laetitia/ sic in hac domo:/
tot filii,/ tot porcelii/ tot agni., se aseamn foarte mult cu urrile din diferitele
variante ale pluguorului nostru.
Din pcate textul original al urturii s-a alterat n timp prin adaptarea lui la
realitile unor anumite veacuri i ale unor anumite vetre, dar i prin imixtiuni
politico-culturale, imixtiuni determinate de dorina de a dovedi, prin toate
mijloacele, c noi suntem urmaii Romei. Graie acestora, Bdica Troian a
devenit Bdica Traian, argumentul aparentei legendri a mpratului fiind
reprezentat de obiceiul imperial de a trage mpratul prima brazd de plug a
primverii. Traian era un adevrat iniiator, ns n construirea de drumuri, bi
publice, apeducte, teatre, nu n agricultur. Astfel, dac Traian ar fi fost Troian,
despre care tim c se pricepea doar la agricultur, aceste meteuguri s-ar regsi
i ele n urtur. Varianta urturii publicat de Vasile Alecsandri a fost
contaminat de trecerea vremii, dar ea vorbete despre Bdica Troian care s-a
sculat mai an, adic ntr-un timp istoric neprecizat, a nclecat pe cal, a plecat la
cmp, unde, dup ce a ales un loc curat a arat. Locul curat este de fapt locul
defriat iar alegerea sa nu se fcea pe considerente mistice ci n baza alternanei,
pentru c localnicilor, conform tradiiei, ogoarele nedesprite prin hotare le aduc
roade i recolte comune. Nici nu le place o cultur mai lung dect un an, iar
pmntul pe care s-a ncheiat munca este nlocuit cu altul, cu aceeai
menire.(Horatiu, Odele) Cuptorul mare n care se coace pine pentru tot satul, un
bun obtesc deci, este o invenie greceasc anterioar rzboiului troian, deci, dac
Troian ar fi fost chiar troian, el putea rspndi un astfel de cuptor n spaiul
Carpato-Danubiano-Pontic.
Soia lui Troian este Dochiana cea frumoas, o femeie cu ochi mari,
5 ----------------------------------------- ~ ~
negri, cu pielea armie, deci troianc, i care tie, alturi de cteva babe btrne /
care tiu rostul la pne, s cearn fina, s plmdeasc i s coac aluatul.
Dochiana nseamn ochioasa, numele ei fiind scris, n alte urturi i colinde,
dochiana sau dochioia, toi plugarii visnd la frumoase dochioie Noi
ne-am obinuit cu ipoteza, nesusinut, c Dochia ar fi fost sora lui Decebal, luat
prizonier de Traian. Dochioana cerne fina , iar obtenii vd cum de sub sita ei
Ninsoarea se atenea, n vreme ce Pe sus tobele btea/ Negurile jos cdea. De al
imaginea unei femei frumoase cernnd fina i pn la mitul unei zeiti feminine
a vremii n-a fost dect un pas.
La noi, agricultorul ideal este Bdica Traian, obiceiul fiind considerat ca fiind
de origine roman i avnd un caracter saturnalic
22
. Legendarul Bdica
43

37
44

Traian variante clare pe un cal nvat alege mai nti un loc curat de arat i
semnat dup care nsmneaz : gru mrunt i gru de var
Pn-n sar s rsar
Pn mine s-avem pine.
Organizeaz apoi toate lucrrile agricole, acestea fiind fcute cu unelte
tradiionale de ctre ntreaga obte a satului, care ara cu plug tras de:
Doisprezece boi,
Boi, bourei,
In frunte intei i n coad cu dlbei.
Cnd grul era n pai ca trestia
i n spic ca vrabia se trecea la secerat cu:
Nou seceri mari Pentru secertori tari i
nou mai mititele Pentru fete tinerele.
Apoi era legat, pus n cli, treierat i transportat la moar n: Dousprezece car,
ncrcate cu povar. Din fin, Zece fete frmntau, i alte zece mpleteau,
fcnd un colac Mare, mndru i rotat,
Pe roata morii msurat,
L-au mprit n dou i
ne-au dat i nou,
L-au mprit n patru
-a dat la tot satul.
Textul pluguorului este presrat permanent cu note satirice, hazlii, pline de
umor sntos. Urtorii din zona Siretului i ncep urtura cu formula :
Aho, aho, copii i frai
Stai puin i nu mnai
Lng boi v-alturai
i cuvntul mi-ascultai, ntrerupndu-se din cnd n cnd pentru scurte momente
de rgaz, prin versuri ca: La ureche clopoei
Ia mai ndemnai flci i strigai o dat
hi ! dup care ntreaga ceat strig prelung hi!, hi!, pocnesc din harapnice,
sun din corn, tlnci i clopoei, bat toba i trag mai tare din buhai, sunete care se
aud n tot satul i care dau un farmec deosebit nopii de Anul Nou. Urtura se
ncheie cu formule tipice:
La muli ani cu sntate
Hopuri, hopuri, hopurele, Oprii plugul mi flci,
La muli ani cu floricele, i sunai din zurgli
Hi, hi!
Hopuri, hopuri, hopurate,
45

In coad codlbeni,
In frunte intei i-n
trup de mii de lei.
Ia mai roat, mi flci!
Hi! Hi!
i la anu de-om veni,
Tot n ast mare zi S v
gsim sntoi Stnd la
mas tot voioi Cu ochi
mari i luminoi Cu
copiii tot voioi.
Hi! Hi!
De urat am mai ura,
Da ni-i c vom nsera i
noi suntem mititei,
Ne mnnc cinii ri i
ne-a ngheat nsucu i
ne-ateapt i ttucu. Ia
mai roat, mi flci!
Mine, anul se-nnoiete
Pluguorul se pornete i
ncepe a ura,
Pe la case-a colinda.
Iarna-i grea, omtu-i mare
Semne bune anul are,
Semne bune de belug
Pentru brazda de sub plug.
Ia mai mnai mi flci i
sunai din zurgli Hi!
Hi!
La sfritul urturii, gazda iese afar i mulumete copiilor, pltindu-i sau
invitndu-i n cas.
O alt variant a acestei urturi ntlnit n zona Siretului i care trateaz
aceleai motive se remarc prin scurtimea i concizia sa:
Pluguorul
Aho, aho, copii i frai Stai
puin i nu mnai Lng boi
v-alturai i cuvntul
mi-ascultai:
S-a sculat mai an Bdica
Traian
i-a-nclecat pe-un cal nvat
Cu numele Faur,
Cu aua de aur,
Cu fruri de mtase Ct via de
groase.
Hi! Hi!
El pe scri s-a ridicat,
Peste cmpuri s-a uitat i-a
ales un cmp curat De arat i
semnat i s-a apucat ntr-o joi
Cu plugul cu doisprezece boi,
Boii boureni
Hi! Hi!
Dac n cazul colindelor de crciun se ducea cretinilor vestea naterii lui
Iisus Hristos, pluguorul are un rol asemntor: acela de a vesti nceputul unui
nou an calendaristic. n acest sens, exemplar este pluguorul copiilor mici:
Mine, anul se-nnoiete

Aho, aho, copii i frai,
La fereastr v aezai,
S v spun o urtur,
Da mi-i frig tare la gur,
C afar-i tare ger i m
tem s nu deger Pe prisp
la dumneata i nimica nu
mi-i da. Scoate banul i
covrigul, C pe mine m-a
ars frigul; Tata-i ntr-un
zambolic, Tremur la gard
de frig.
- Mi mnai, mi copii!
- Hi, hi!
Urturile copiilor se remarc prin simplitatea rimei i prin tonul uor vesel i
comic. Textul scurt, recitarea n ritm alert, sunetul clopoelului agitat cu mare zel
de micii urtori, au contribuit, n mare parte, la propagarea acestui obicei pn n
zilele noastre. Redau aici dou variante de astfel de urturi:
(urtur cntat)
Bun seara le fereastr La
boieri, la dumneavoastr! Pe
cnd seara s-a lsat,
Noi cu plugul ne-am luat,
Dup cum am apucat Din
btrni i din bunici, Cum le
place la voinici.
Aho, aho, rani plugari,
Cu suman i cu iari,
Cu cciula pe-o ureche,
Pus dup moda veche.
Scoatei plugul s mergem,
Cmpurile s arm;
Cmpurile-avem de-arat -
ara-ntreag-n lung i-n lat.
- Hi, hi!
Cu totul deosebit este considerat vieuirea, n aceast zon, a baladei ca text
la plug. Nu numai Mioria, Drago Vod, Brncoveanu, ci i piesa Jienilor, i a
Irozilor - i multe altele - sunt spuse, urate, n cadrul solemn i plin de distincie
conferit de tradiia obiceiului care cere ca urarea s se fac de ctre ceata
tinerilor, n care, prezena i jocul mtilor - despre care voi vorbi mai amnunit
ntr-un subcapitol viitor - a travestirilor de tot felul, dau nota de inedit i specific
srbtorii Anului Nou n Bucovina.
Participarea la plugul mare, ceata, banda, tabra, malanca, rmne n sarcina
tinerilor de la 15 ani n sus i a maturilor. Constituirea cetelor de tineri cu mti i
travestiri numeroase, tiute i ateptate de colectivitatea satului, cere timp i spirit
organizatoric. mprirea judicioas a rolurilor de la vtaf i urtor i pn la
mascai, pregtirea discret a mtilor i uneori chiar i a costumelor, repetiiile
att pentru organizarea grupului ct i pentru cunoaterea temeinic a textului,
nvarea ordinii de intrare n scen, execuia ireproabil i creatoare a
dansurilor sunt cerine, ce odat satisfcute, asigur succesul cetei de urtori.
Cetele maturilor pornesc la urat n seara ajunului, i uneori continu uratul n
ziua Anului Nou pn la lsarea serii pentru a nu rmne fete neurate. Ca i n
cazul celor mici, urarea se face la fereastr, dup ce primesc ncuviinarea gazdei.
Textul urrii este rostit ntotdeauna nsoit de o melodie executat de
instrumentele din recuzita grupului, dup care ncepe jocul mtilor i al

40

travestirilor. La terminarea urrii, tinerii sunt druii cu bani i butur i, n
funcie de gazd, chiar invitai la mas. Colcerul, sau un altul nsrcinat cu
strngerea darurilor, primete colacii, banii, fructele i alte bunti nainte ca
alaiul s prseasc ograda gospodarului.
Dintre cetele de urtori care colind uliele satelor din Moldova n ajunul i
noaptea Anului Nou, cea cunoscut n Bucovina sub numele de Malanc este cea
mai complex. Din alaiul ei fac parte toate mtile i travestirile ntlnite n
repertoriul manifestrilor folclorice ale acestei perioade. Capra, urii, monegi i
babe, cldrari, draci, turci, cazaci, ciui, mprai, minitri i generali, miri i
mirese, doctori, uneori i ppuarii i Jienii formeaz grupul foarte numeros al
malanci. Umblatului cu malanca i se mai spune i a merge la mlncuit, a
mlncuiiar colinda este acompaniat de vioar sau fluier:
Gospodarilor de cas,
Slobozii malanca-n cas,
C-afarplou de vars...
n jurul Sucevei denumirea acestui obicei coexist cu altele ca hurta, sau
urca Cel care organizeaz i conduce malanca se numete calf. Acesta nu
poart masc i este ajutat de mai muli cazaci. Nici cazacii nu poart mti ns
i vopsesc feele cu rou. Pe cap poart cciuli negre sau brumrii, drepte i
retezate la spate, loc n care se coase un carton alb, rou sau galben de marginea
cruia se prinde o stea. Sunt mbrcai n haine militare cu epolei imperiali, cu
diagonale ncruciate n fa i n spate i pe piepii crora se prind felurite
medalii. Pantalonii sunt de culoare albastr sau verde iar cravaa este nelipsit
din arsenalul personajului. Calfa i cazacii intr primii n curtea gospodarilor i
cer permisiunea de a ura i de a-i desfura jocurile. Dac masca i jocul caprei
lipsesc din unele jocuri, urii sunt nelipsii.
Capra se individualizeaz de celelalte mti prezente n alaiul grupurilor de
Anul Nou din Bucovina nu numai prin jocul specific i prin componena
grupului, ci i prin construcia simpl i ingenioas, prin ornamentaia bogat, de
un cromatism rar ntlnit. nceputul uratului cu capra se face la casa vtafului, a
calfei, a ciobanului, a cpitanului, adic la cel care conduce grupul. Aproape
ntotdeauna n satele n care se organizeaz mai multe grupuri de capr, uri,
ciui, uratul l ncep cu toii n mijlocul satului, cu un spectacol dat ca o
avanpremier n faa constenilor i a celor din satele vecine venii s-i priveasc.
Acum i aici se fac primele aprecieri asupra jocului, asupra costumelor i
mtilor, asupra diciei n recitarea textelor consacrate i se stabilesc ierarhii i
valori. Apoi, numai dup ce i-au mprit traseul, pornesc spre sat. Pentru a
anuna gazdele de sosirea urtorilor, cpitanul bucium din corn de vit, cere
permisiunea de a-i desfura programul i apoi dup aceea intr n curte. Uneori,
dac este loc i gazda accept, jocul se desfoar n cas. n timp ce capra i
danseaz cntecele, frumoii stau linitii, numai

41

Cu drag s ti uii la ele.
Numa numa s ti uii S-i
paie c li srui,
Numa numa spriveti S-i
paie c li iubeti.
a, a, a, la ciritei,
Capra noastr-i cu cercei;
a, a, a, la ciritele,
urii fac scamatorii, sar, se urc pe garduri, n pomi, ghicesc n palm, cer baci
gazdei i privitorilor. Negustorii se plimb anoi, vnznd marf i ludndu-se:
Cnd eram la rndu meu
Ieram gospodar i ieu
Aveam o m -un gnsac
i fin-ntr-un sac spart.
Aveam on car cu dou roate
-obezile pe jumtate.
Aveam un m colbjos,
Tria coada pi jos;
Coada ca suvacu,
Abia o tria sracu.
Capra joac trei sau mai multe cntece, depinde de ct de jucu este.
De cele mai multe ori melodiile se cheam capra, cpreasca, a caprei, a
cpriei, cntec la capr, ca la capr sau jocul caprei. De cele mai multe
ori, cntecul ncepe cu istoria caprei, traseul pe care l-a urmat pentru a ajunge s
joace n cadrul acestui obicei:
a, a, a, cpri, a,
Te-am adus din Africa,
Te-am adus cu avionul,
Te-am hrnit cu biberonul...
Jocul caprei este mrunt, pe loc, nsoit de srituri i rsuciri, cu aplecri
ondulate sau frnte i nsoit de strigturile specifice al cror ton l d cpitanul
benzii:
Foaie verdi tri caline,
Haidei biei dup mine,
C tiu calea-n codru bine,
C tiu calea-n codru des,
C sunt urme de berbeci,
Izvoare cu ape reci.
Sunt urme de viorele i
fetie frumuele,
Capra noastr-i cu
mrgele.
Schimbarea melodiei d posibilitatea purttorului caprei s aduc noi
elemente n ritmul clmpniturilor i n pantomim, iar grupului de nsoitori s
participe la joc, nu numai cu un nou set de strigturi, ci i s schieze pai de dans,
sau s joace chiar n jurul caprei. Strigturile se spun de regul de ctre ntregul
grup:
Feti de om bogat,

42
52

i iar verde fir mrari,
Bun sara gospodari!
Gospodari i gospodine
i voi domnie fine!
a, a, a, i na, na, na,
Ia gioac cpria mea!
Mascatul:
Cpri de la Vaslui,
Nu da gur nimnui,
Numai toboarului!
Tobaul:
Cpri, te-am cumprat De
la badea Stratulat,
De la noi al treilea sat;
Un uhal de bani am dat,
Bun scul mi-am luat!
Tu capr de sai n sus,
De la munte te-am adus,
Cu cercei i cu mrgele,
Cum i place mndrei mele!
Cu mrgele i cercei,
Slete la mritat Ca
frunza la scuturat;
Frunza s mai faci o dat,
Da tu nu ti mai faci fat.
n timpul executrii strigturilor, mascaii reiau unele versuri, ca un refren,
ntrind concluzia versurilor strigate.
Capra btrn din unele jocuri - btrn pentru c este neleapt i cunoate
ca un btrn tot ce s-a petrecut n sat n decursul anului - este nsoit de 12 mti,
fiecare masc reprezentnd o lun a anului. Mtile povestesc, direct, ntmplri
reale, uneori petrecute chiar n viaa gazdei la care ureaz. Fiecare vers strigat de
masc sau de grup, este reluat de cellalt grup i ritmat cu un alt vers, care i
schimb nelesul logic. Datorit acestui procedeu, adevrurile spuse, uneori
suprtoare, sunt nu numai atenuate, ci devin de neneles chiar i pentru
asculttorul avizat.
i aici, ca de altfel n toate jocurile n care dansul deine un rol ct de ct mai
deosebit, intervin strigturile de comand. Prin intermediul lor se schimb
melodia instrumental i se introduc n joc noi personaje:
-am jucat ct am jucat,
Hora ni s-a terminat.
Foai verdi solz di peti,
Ia mai schimb-o pi leeti.
De cale mai multe ori, de att de mult joc, capra se mbolnvete, cade , i este
nevoie de injecia salvatoare a doctorului pentru a putea continua. Alte texte sunt
de regul impersonale, adic fr o trimitere direct la viaa satului sau a
gospodarului care este urat:
C el te-a iubit de mult Tobaul:
i-a dat pine i cu unt.
53

Ct i mou de btrn Tot
ar mnca mr din sn.
Foaie verde busuioc, Asta-i
capra cu noroc. Fugi,
bab, de lng mine, C
rpd cu bta-n tine.
La poale cu clopoei!
Cu aramuri pe la poale,
Cnd te vd, m bagi n boli!
Aa capr! aa capr!
Unde calci pmntul crap!
Unde sare capra mea
nflorete micunea!
Unde capra sare-n joc,
Cei de cas au noroc!
Mascatul:
Frunz verde -un dudu,
Ascult cuvntul meu i
gioac cum i comand C
de nu, pe loc te ard!
Tobaul:
Dac nu vei asculta,
Mncare nu i-oi mai da;
Nici mncare, nici btaie,
Numai trei strujeni i paie!
Mascatul:
La stejarul cel cu ghind
Se uit capra-n oglind
S vad dac-i frumoas,
Dac-o ia apul acas!
Tobaul:
Frunzuli mtciune,
Ia f, capr, plecciune!
Frunz verde, foaie lat,
Plecciunea nc-o dat!
Frunzuli lozioar,
Ia s vd a treia oar!
Frunzuli de mrari,
Prezena contemporan a jocului n repertoriul Anului Nou nu este greu de
explicat dac inem cont de
contaminrile i transferul de
genuri i specii n cadrul aceluiai
tip de manifestare care au fost
dovedite de alii chiar i pentru
material romnesc. Suita
jocurilor de la capr nu sunt unitare i nici aceleai de fiecare dat, nici mcar n
acelai sat. El poate fi amplificat sau redus n funcie de componena grupului. n
acest joc, al urilor i chiar al ciuilor, un rol aparte l au cuplurile moneag -
bab, doctor sau vnztor - cumprtor, care, pe lng jocul propriu-zis mai
execut i o pies a lor dar nu la toate casele. n dialogul ce se nfirip ntre mo
i bab sau ntre mo i negustori, uneori cu obsceniti greu de reprodus, nu
lipsete scena vnzrii - cumprrii animalului sau a morii i nvierii lui. Chiar
dac aceste episoade pot lipsi din jocul caprei, n favoarea spectaculosului
dansurilor, insistena cu care sunt amintite, ca i observaia c att la nceputul ct
i la sfritul dialogului, i n timpul desfurrii sale, intervine dansul, ne
ndreptesc s credem c, de fapt, nucleul iniial al jocului de capr l-a constituit
acest dialog.
n unele sate, dialogul debuteaz cu strigturile moneagului :
Moul:
Cpri de la Hrlu
Cum mi-o joac printr-un leu, Printr-un leu, printr-o leu, Ca s-i pun mna
la !

Baba:
Mi monege, barba ta
Face dracu badana,
Badana de vruit, Barba ta
de zgit!
Moul:
a, a, a, unde te tragi,
C i-a da domnul muli franji,
a, a, a, unde te duci,
C eu i-oi da doi drugi!
Capra moare i vtaful l ntreab pe moneag:
- Ce-ai fcut moule?
- Am fcut bine c am jucat olecu, taic.
- Moule, caut i nvie capra, c-i rad barba i i-o dau la porci.
- La porci mi place, taic, i mie, c mnnc o bucic mai bun, nu ca la voi, s mor
de foame.
- Moule, caut i-nvie capra c-i rad barba i i-o dau la cal.
- La cai mi place i mie, taic, c pui patru buzii (n rnd) -unu sfichi (nainte) i hi!
c m duc!
- Moule, caut i nvie capra!
- Dac mi-i lua mai cu buniorul i mai cu frumuelul!
Dar negustorul i zice tot cu mi porcule i mi mgarule.
- Atunci s-i dau o bti, ca s-mi aud o mulmit: a, boal!
Atunci ncep iar a juca toi, capra i urii. Negustorii, arapul, cldrarii,
nfuriai de vorbele n doi peri spuse de moneag la adresa lor, se nfurie i-l
lovesc. Moul moare. Vtavul intervine rugnd-o pe capr de data asta s-l
nvie pe moneag. Moneagul se ridic i ncepe iar a juca n timp ce cnt
ciobneasca.
Eu cioban la oi m-a duce,
Br, ciobane, br,
Dar nu-mi place urda dulce,
Br, ciobane, br,
i-m place caul srat,
Br, ciobane, br,
S m duc la fete-n sat,
Br, ciobane,br.
Cei doi se dau la o parte i intr n joc frumoii.
Dac ntre jocul caprei i altele, cum ar fi cel al ciuilor, se pot face apropieri
i se pot gsi similitudini, ntre jocul urilor i acesta, apropieri i similitudini
sunt mai greu de gsit, dar nu imposibil. Banda urilor este alctuit din biei i
flci, dar i de oameni maturi. Travestirile prezente aici - urs, pui de urs, ursar,
ursri, popa, turci, draci, igani, doctor - se ntlnesc i n jocul caprei, chiar
dac ursul lipsete. Taraful ce nsoete urii are aceeai componen
instrumental: fluierul, vioara, cobza. Nelipsit este
45
55

bamburina sau doba, care uneori nlocuiete n ntregime micul ansamblu
instrumental, jocul urilor desfurndu-se n sunetul tobei i al strigturilor
ursarului. Acesta, nu poart masc, dar i murdrete faa cu funingine.
Ca i n cazul caprei, jocul urilor se desfoar afar sau n cas, dup dorina
gazdei. Pe drum, ursul merge n dou picioare, ca oamenii, iar n cas, st n patru
labe. Deplasarea pe ulia satului se face cu urii legai cu lanuri grele de mijloc
sau de bot. Ursarul i ndeamn la mers cu un ciomag lung ce se folosete i n
timpul jocului, de care sunt prinse 4 - 5 inele cu zurgli. La intrarea in curtea sau
n casa gospodarului, dup ce a primit ncuviinarea gazdei i indicaia de a ocoli
sau nu pornograficul, i anun nceperea jocului:
Gospodari i gospodine,
La muli ani Sf. Vasile,
La muli ani i-ntr-un noroc Eu ncep
ursul s-l joc.
Martine, nu te lsa,
S joci cum i-oi comanda.
S joci, Martine bine,
S nu m faci de ruine.
Urii sunt nervoi, mormie, se reped spre spectatori, ngrozindu-i, dar ursarul i
domolete:
- Fii cuminte, fii cuminte,
Fii cuminte, mi martine,
Fii cuminte, cmnealor ne d plcinte.
i iar nu tiu cum s fiu Dac nu-m d
i rachiu.
Urii sunt domolii i ursarul i incit la joc:
Joac bine, mi Martine,
C i-oi da s mnci msline!
Na, na, na, Gavrile, na,
I-auzi tata ce i-o da Cnd s-a coaci
cnepa,
Nu ti da,
Nu i lsa,
C ti rdi toat lumea.
Versurile sunt cntate sau strigate de ursar cu acompaniament instrumental,
ori numai punctate de lovituri scurte i ritmice n tob. Att melodia ct i
56

Nu ti da muietului Ca iarbe
tietului.
Bate-o, bate-o, czcete,
C baciu pregtete.
Un baci de-o mii di lei,
S pui mna i s-l iei;
S nu-l lai s se gndeasc
i-l bag la mine-n tac.
Intinde-te pe pmnt,
S te vd ct eti de lung,
i te scoal n picioare,
S te vd ct eti de mare.
Ia mai salt din clcie,
Ca moara pe cptie.
ritmul loviturilor de tob se schimb dup dorina ursarului, care, prin strigturi
moi, indic micrile pe care trebuie s le fac urii:
Ursarii mai cu experien i ncep jocul cu o lung relatare n versuri a
paniilor ursului de cnd a fost prins i era pui, pn la maturizarea animalului i
domesticirea lui. Nici povestea ursarului i a ursriei nu este uitat. Versurile
sunt spuse pe chemarea ursului, o melodie specific, n timp ce ursarul i face
intrarea n scen cu pai ncei i apsai. nainte de a trece la jocul propriu-zis al
ursului, ursarul i arunc, rostogolindu-l pe lanul ntins, ciomagul. Acesta l
prinde, se scoal n dou labe i rezemat n toiag joac sltat n ritmul tobei i a
strigturii. n joc se prinde sporadic i puiul de urs. Ursarul, lsnd lanul liber,
strig sltnd larg n jurul ursului. n salt lovete toba cu mna dreapt ntreinnd
mereu ritmul. Dup o sritur nalt, cade cu genunchiul drept pe pmnt, cu
stngul ndoit nainte, n timp ce izbete cu furie toba. Pieptul lovete genunchiul
stng, iar cciula conic pmntul. Bica de porc umflat ca o minge salt
ritmic. Obosit de joc, ursul cade mort. Ursarul ndurerat i bocete ursul:
De te-ai apuca s mori S mi te treac fuior;
Dac i-o fi de oprl
S treac prin tine grl! Apoi se roag:
Gavrile, gavrile, scoal, Gavrile,
Nu m lsa de ruine!
Ursarul i face operaie, l taie plngnd iar ursul nvie. n alte jocuri este
chemat doctorul. Ursul se scoal pe neateptate i se repede la ursar. Acesta de
fric se ascunde sub pat i de acolo zice:
Iei, igane, de sub pat,
Nu te teme, nu te bat!
Mai domolit, ursul se plimb printre spectatori, cutnd s stng, mai ales fetele,
n brae. Ursarul l prinde, l leag iar, apoi i d ciurul s cear baci de la
gospodari:
57

S dai o sut i cinci lei,
O pereche de viei,
O pereche de opinci,
C itea le-am rupt aici!

Primesc darul i pleac pe ritmuri de fluier.
Alte jocuri, mai scurte, sun n felul urmtor:
De trei sptmni trecute,
Se urca pe par n sus,
Dar, de-o vreme i mai bine
Vin cu ursul de la munte M cam joac el pe mine!
Numa-n coate i-n genunchi; Aho!
i s-apropie de sat Uurel i apsat
Haida, haida, uurel,
La neveste cu brbat C i-oi da carne de miel
i fete de mritat! i costi de purcel!
Aho! Joac, joac, apsat,
Haide-aa, c-aa se cere,
C-avem bani de cptat i,
cu banii cptai, Ne-om
face i noi bogai!
C-aa-i place mndrei mele, Aho!
S se poarte cu mrgele i-n gur
fr de msele; Frunz verde de alun,
Fr apte, n-are opt, Mo Martin i doftor bun!
Cnd o cai n-are de loc! Joac ursul voinicete,
Aho! alele le oblojete!
Nu mi-i fric, nu mi-i team
La pmnt cu spatele S-i
treac pcatele!
C mi-s urii de aram! La pmnt cu alile
Nu mi-i fric, nu m tem, S-i alung grealile!
C mi-s urii de oel! i-am zis verde brebenoc,
Cine vine, nu rmne, Ursul meu poart noroc!
Urilor le pare bine! Aho!
Aho!
Ursul meu din Spania
Joac bine, Mo Martine,
C-i dau pine cu msline!
L-am adus cu sania, Frunzuli, garofi,
L-am adus cu avionul, Ursreasca, mi bdi!
L-am crescut cu biberonul! Tot pe loc, pe loc, pe loc,
Aho! S rsar busuioc!
Ursul meu din Argentina
Uurel i apsat Ca mndra
la srutat!
Mi-o mncat toat slnina! Aho!
Ursul meu, cnd l-am adus,

58

Plecai voi nou spriei!
Plecai voi opt spriei,
apte spriei,
a spriei,
Cinci spriei,
Patru spriei,
Trei spriei,
Doi spriei,
Un spriet!
Nu te da muietului Ca iarba
tietului!
Nu te da la muietur Ca
iarba la tietur!
Uurel, mi bieele,
C viaa-i cu viorele,
C-aa-i place mndrei mele!
Aho!
i-am zis verde busuioc,
Ursreasa ade-n loc!
i iar verde de-avrmeas,
Rmi gazd sntoas,
Noi plecm la alt cas!
Aho!
Foaie verde trei msline,
Nu uitai ce se cuvine! Iar dup ce
au primit darurile:
Trei frunzue -o alun,
I-ai ursule sara bun La cas cu
gospodari,
Ursul nostru nu vorbete,
Da din suflet v dorete Un an
nou cu bucurii, ncrcat de
veselii!
n caz c ursul a fost deocheat, o vrjitoare rostete Descntecul ursului.
Crtia te-o fcut,
Crtia te-o botezat -un pahar cu ap i-o dat i ghiocul i-o luat!
Crtia iar i-o face i i-o desface
C-un crbune -un tciune De la foc
i vei veni din nou la gioc!
La reprezentaiile date de diferitele grupuri de urtori - fie c sunt cu capra, cu
ursul, cu irozii .a. - asist nu numai membrii familiei ce primete ceata, ci i
vecinii i grupurile copiilor, tinerilor i vrstnicilor ce nsoesc benzile pe uliele
satului, sporindu-le fastul i grandoarea. Participarea satului este solicitat n cele
mai inedite feluri. Se cunosc sate n care cetele de mascai
5
pornesc la urat cu crue cu coviltire n care sunt urcai urii, caprele, tot alaiul de
travestii i mascai mpreun cu tot arsenalul necesar jocurilor; la rspntiile
ulielor se opresc i fac foc, iar cldrarii se pun pe treab ca nite meteri
adevrai, ursarii joac urii pe jariar hora i dansul nu contenesc pn
diminea. Oamenii, cu profesii diverse, rupi de locurile de batin, revin n
snul colectivitii n care s-au nscut i au copilrit i i se reintegreaz ei pentru o
zi i o noapte, mascndu-se i veselindu-se, ca mai apoi, cu dorul de locul de
obrie topit, s se ntoarc fiecare la munca de zi cu zi.
59

4. URRILE DE
SORCOV
La 30 noiembrie, biserica noastr cretin
/V
oriental l srbtorete pe Sfntul Andrei. In
acea zi, dis-de diminea, mamele de familie -
vorbind de femeile din popor, care au pstrat
datinile i in la ele - se duc n grdin sau n
curte i, cu deget curat, rup smicele din fiecare
arbore roditor - mai ales meri, peri i trandafiri,
iar n lipsa lor zarzre, viini, gutui - apoi, legnd
la un loc trei ramuri diferite, destineaz cte un
mnunchi din acesta fiecrui membru al familiei.
Ramurile, puse ntr-un vas i la cldur potrivit, sunt de aproape ngrijite, cci
apa trebuie schimbat n fiecare
/V
diminea. ncetul cu ncetul, nmuguresc, dau foi, i pn n ajunul Anului Nou
chiar nfloresc. Cel mai norocos va fi cel ale crui ramuri vor nflori, sau cel puin
vor nmuguri i vor nverzi. Florile sunt destinate pentru mpodobitul sorcovelor
pe care copiii le vor purta n dimineaa de 1 ianuarie. Astfel se mpodobea
sorcova nainte i al ramurile de meri, de peri, de trandafir se fac referiri n textul
acestor poezii. Astzi, hrtia creponat de diferite culori i cea poleit nlocuiesc
florile naturale.
Cu sorcova umbl numai copiii de la trei pn la apte, opt, i nou ani.
Apropiindu-se de persoana pe care o sorcovesc, o ating uor cu sorcova de 4o de
ori, pronunnd recitativul.
Darurile constau odinioar n fuioare, turte, faguri de miere iar urrile erau
adresate celor mai n vrst din familie, rudelor i cunoscuilor de aproape. Astzi
recompensa este n bani i copiii intr fr deosebire n orice cas n care sunt
primii.
60

Sorcova,
Vesela,
S trii,
S nflorii,
Ca merii,
Ca perii,
In mijlocul verii,
Ca toamna cea bogat
Cu de toate-ndestulat,
Tare ca fierul,
Iute ca oelul,
Tare ca piatra,
Iute ca sgeata,
Sau:
Sorcova,
Vesela:
Peste var,
Primvar
S-nflorii
Ca un
mr,
Ca un pr
Ca un fir de trandafir,
Tare
Ca piatra
Iute
Ca sgeata,
Tare
Ca fierul,
Vechii romani obinuiau s se felicite la nceputul anului cu o ramur de dafin
verde, ut annare perennareque commode liceat, pentru ca s petreac bine n anul
care ncepea i-n muli ani urmtori.
Expresia sorcov este o sincopare din sorocov i, prin urmare, nseamn
patru-zecime, cci n limba slavo-bulgar sorok nseamn patruzeci. Dac
lum recitativul sorcovei i-l desprim n grupe silabice, n modul n care este
cadenat de copii, vom descoperi patruzeci de grupe corespunznd celor patruzeci
de atingeri cu sorcova, executate la pronunarea fiecrei grupe de silabe.
Pe lng sorcova confecionat dup cum am artat mai sus, copiii utilizeaz
pentru semnat boabe de gru, orz, secar sau, mai nou, orez, urnd gazdei n
felul urmtor:
Iute
Ca oelul!
Sau:
Sorcova,
Vesela,
S trii,
S-mbtrnii Ca un mr
Ca un pr
Ca un fir de trandafir,
Tare ca piatra,
Iute ca sgeata.
Cte paie sunt pa cas,
Atia galbeni pe mas;
Ci crbuni sunt n cuptor
Attea vite-n obor.
Prichi-prichi revrsat,
Nici cocoii n-au cntat,
Nici noi n-am ntrziat i
cu sorcova-m plecat.
Numai floarea soarelui
ade-n poarta Raiului i
pzete pe Hristos Ca un
trandafir frumos. Raiule,
grdin dulce,
Nu te-nduri a te mai duce,
61

De mirosul florilor, i urm moilor bine.
De dulceaa pomilor. La anul i la muli ani!
Azi este Sfntul Vasile
n aceste urri, cuvntul mrgrii este utilizat cu sensul de a muguri sau a
nmuguri. nlocuirea s-a produs prin asemnarea de sunete a acestei expresii cu
mrgritul, mrgritarul. n ceea ce privete adverbele tarei iute,
acestea in locul adjectivelor iui i tari.
Dac n cazul colindelor aveam variantele glume, n cazul sorcovei, la
Bucureti, n anul 1871 se va scrie o parodie:
Sorcova,
Morcova,
D-mi, jupne,
Rocova!
Iele,
Momiele,
Tranca, fideleaele!
c,
Fstc,
D-mi paraua S
m duc!
Anul Nou este momentul cnd inteniile i dorinele de viitor par mai aproape
ca oricnd de mplinire, n nici un alt moment al anului sau al vieii omului,
sentimentul unei depline descturi al optimismului i al ncrederii n ziua de
mine, nu mai poate fi regsit ca n aceast zi a meselor ntinse, a degustrii
roadelor, hrniciei oamenilor i drniciei pmntului. De Anul Nou ... satul
romnesc n general, este deschis ca o larg fereastr spre lumea de demult, dar
i spre ziua prezent i viitoare.
N. Jula,
62

CAPITOLUL IV
MTILE POPULARE ALE
OBICEIURILOR DE IARN
n literatura tiinific contemporan studiul mtilor primitive i populare
solicit, n ultima vreme, tot mai insistent atenia oamenilor de cultur, prin
coninutul lor mitologic, structura lor plastic i viziunea lor estetic.
Viaa omului primitiv a fost n general chinuit, plin de lipsuri i greuti,
de spaime i neliniti. A fost dominat de mediul ambiant n care la tot pasul
miunau fpturi dumnoase, care i tiau calea, care l sileau la lupt, pe care
trebuia s le nfrng pentru a supravieui. Dup spusele lui Romulus
Vulcnescu
23
, acomodarea acestui om, nceat sau n salturi, s-a fcut pe msur
ce a nceput s cunoasc acest mediu iar n opera lui de descoperire i cunoatere,
atenia sa s-a ndreptat concomitent asupra dezlnuirii cataclismice a
intemperiilor i a ferocitii animalelor slbatice cu care mprea lumea.
Mijlocul material de lupt, cel mai simplu, pe care l-a gsit omul primitiv a fost
camuflarea n faa inamicului, real sau fictiv, arm ce se putea utiliza oriunde i
oricnd.
ntr-o faz superioar de via social-cultural, constrns de alte nevoi
materiale i spirituale, omul a inventat travestirea care se crede c urmrea
alienarea personalitii umane
24
. Pentru a se travesti, omul a inventat mai apoi
costumul-masc i alte instrumente culturale de tipul mtilor.
n cercetarea de etnologe a obiceiurilor, masca apare tot mai mult ca un
instrument cultural
25
cu ajutorul cruia omul se detaeaz de animalitate, se
autoiluzioneaz i transform, parial, mediul social n mediu cultural, relevnd
indirect capacitatea sa creatoare n domeniul tehnicii i al artei.
Istoria mtilor populare romneti ncepe cu creaia mtilor primitive.
Acestea, au aprut i s-au dezvoltat n baza activitii materiale i spirituale a
unor forme de civilizaie i cultur incipiente. Mtile populare nu au fcut dect
s reia i s continue o parte din tradiiile culturale ale unor mti primitive, n
condiii social-istorice diferite, datorit stadiilor superioare de via i cultur.
Dac unele obiceiuri care utilizau masca s-au pierdut sau nu li se mai
acord o importan deosebit, altfel stau lucrurile n cadrul obiceiurilor de iarn
cnd cetele de colindtori mascai se dezlnuie pe uliele satului romnesc.
Structura acestor cete de urtori se complic sau se simplific n funcie de natura
i gradul de activitate pe care o desfoar. Exist cete- perechi care acioneaz n
contratimp i contrasens, printr-un dialog ludic, i cete-singulare care acioneaz
ntr-un singur interval de timp i ntr-un singur sens precum cetele organizate
63

ierarhic pe cprrii i cpitnii i cetele organizate pe ntovriri egalitare.
Majoritatea cetelor ndeplinesc o singur funcie cultural deodat deoarece se
alctuiau pentru un singur fel de colindat; cele poli-funcionale vizeaz toate
categoriile de colindat din timpul anului.
Prin structura i funcia lor ludic, cetele de colindtori mascai pot fi: cete
de copii - cpria copiilor, turcua copiilor - cete de fete - drgaica, jianul
fetelor - cete de feciori - majoritatea colindelor cu mti - cete de nsurei -
malanca, vicleimul, .a. - cete de vrstnici - urii, muii, moii i babele, etc. n
aceste cete pot intra de la dou la aizeci de persoane (cazuri rare) iar n structura
ei micro-social, ceata poate cuprinde o singur masc n jurul creia acioneaz
toi cetaii - ursul, capra, cerbul, turca - sau poate cuprinde attea mti ci
membri are grupul - capra moldoveneasc, malanca etc. organizarea intern
urmrea n trecut, n formele ei concrete, executarea datinei conform tradiiei
locale, iar astzi, executarea datinii n funcie de spiritul progresist al vremii. n
ansamblul lor ns, regulile de comportament ludic au rmas legate de legea rii
sau de obiceiul pmntului. Caracterul lor oral a fost, pe alocuri, contaminat de
inovaii juridice inevitabile. Alteori, vtaful impunea, n numele tradiiei,
personalitatea sa creatoare. Organizarea extern a cetei urmrea n trecut
integrarea ei legal n comunitatea cultural a satului pentru a perpetua un rit sau
o ceremonie strveche, pe cnd astzi, urmrete integrarea liber ntr-un mediu
cultural pentru a nlesni petrecerile srbtorilor de peste an i pentru a sublinia
caracterul ei de divertisment.
Diferenierea ntre mtile primitive i mtile populare este mai mult
bazat pe coninutul lor simbolic i funcia lor complex i mai puin pe structura
lor morfologic. n faza actual de dezvoltare, mtile populare au fost mprite
n:
- Mti rituale - ntrebuinate n cadrul unor superstiii i credine. Acestea, la
rndul lor se mpart n : mti de divinaie, de profetizare, de exorcizare,
de nun, mtile comuniunii funerare etc.
- Mtile ceremoniale - ntrebuinate n unele forme de etichet, protocol i
solemniti steti.
- Mtile divertismentale - ntrebuinate n recuzita jocurilor de peste an i n
teatrul popular.
- Mti decorative - ntrebuinate pentru mpodobirea interioarelor i
exterioarelor caselor.
- Mti integrale - care mbrac i travestesc ntregul corp al purttorului din
cretet pn n tlpi, n aa fel nct cel mascat s nu fie deloc recunoscut.
n ansamblul lor, acest tip de mti poart denumirea de
mti-costume.
- Mti reductive - care mbrac i travestesc o parte din corpul purttorului.
Acestea sunt mprite n: mti-caschete sau glugi -
acoper capul i umerii - mti-obrzare - acoper n ntregime faa - i
maschetele - acoper parial un element al feei sau unele mdulare. Modul de
64

asamblare al mtilor populare relev i el alte aspecte necunoscute nc ale
clasificrii. Dup integrarea lor ludic, mtile populare pot fi mprite n
dou mari categorii:
- mti singulare - cnd n ceata de colindtori apare numai o masc care
polarizeaz n jurul ei interesul cultural al ntregii cete i al spectatorilor;
- mti de grup - cnd apar mai multe mti similare sau diferite care prin
aciunea lor dezvolt ntregul spectacol n genul unei commedia dell arte.
Aici putem avea grupe pare sau grupe impare.
1. MTILE INTEGRALE
Mtile costume, ca mti de corp sunt probabil cele mai vechi forme de mti
populare cunoscute pn n prezent. Ele au fost prelate din cultura primitiv, ns,
multe dintre ele sunt astzi creaii artistice noi, inspirate din activitile tot mai
bogate ale poporului.
ntre masc i costum exist o dubl relaie de integrare reciproc sau de
adecvare unilateral. Costumul trebuie s integreze complet sau parial masca iar
mtile de cap i fa trebuie s fie adecvate unilateral costumului. n etimologia
ei, masca integral nu trebuie totui confundat cu costumul adecvat mascrii.
Mtile costum deghizeaz sau travestesc omul n totalitate, pe cnd costumul
adecvat drapeaz doar o parte din corpul purttorului.
Cel mai simplu mod de travestire folosit de colindtorii cu mti este
ntoarcerea costumului pe dos: cciula, cojocul, iarii, iia, cmaa, brul etc.
Este n aparen un mod de a schimba nfiarea costumului pentru a se pierde
astfel identitatea celui costumat. Faa costumelor cu croiul adecvat preteniilor i
65

necesitilor, cu ornamentele corespunztoare, dau valoare individual- artistic
purttorului, ceea ce face ca prin el s se aproximeze astfel cel deghizat. La
originea sa, acest procedeu este unul naiv, dup cum l caracterizeaz Romulus
Vulcnescu.
Alte procedee, mai complicate, care urmreau adecvarea costumului la
masc, este de reinut n special mpuierea, sau mpnarea costumului. n
acest caz, piesele exterioare ale costumului popular se supra-ncrcau cu
ornamente brodate sau aplicate, numite pui sau pene caracteristice fiecrei
tone i n conformitate cu cerinele mtii. Alte mti erau confecionate din piese
disparate scoase din costume populare diferite, degradate i de diverse culori.
Fiecare confecionndu-i singur masca, d dovad de fantezie creatoare iar
rezultatul este inedit. Dac masca primitiv urmrea s strneasc protecia
magic sau iluzia mitic, astzi, costumaia pentru jocurile rituale vrea s
strneasc fascinaia auditoriului. Astfel, n carnavalul caprei din Moldova i
Bucovina, juctorii improvizeaz costume efemere din tot ceea ce poate fi legat,
nnodat, atrnat, lipit, din resturi de crpe, cli, sfori, srme, tabl, celofan etc. la
fel se ntmpl i n jocul malancei din Bucovina, unde costumul este zdrenuit i
poart denumirea de costum de zdrene sau costum de tiulerce.
Exist ns i cazuri de inversare, a potrivirilor mtii la costum, ns aici
avem de-a face cu mtile profesionale.
Mtile care n ansamblul lor erau alctuite din produsele regnului vegetal
- ramuri, frunze, flori, fibre pentru a reprezenta metamorfoza sau semi-
metamorfoza unor demoni ai vegetaiei - formau sub-categoria mtilor costume
fitomorfe. Printre acestea se numr i unele mti de urs.
ntr-o lucrare despre Credine, rituri i superstiii geto-dace Al Nour
vorbete despre caracterul totemic sau sacru al unor animale la antecesorii notri
i afirm c animalele totem n-au existat niciodat n credinele religioase ale
btinailor notri, ntruct ei, ca popor de concepie uranian, au adorat foarte
de timpuriu forele naturale care puteau sta n direct legtur cu viaa lor
simpl de muncitori ai pmntului
26
. ns, din fondul de credine i superstiii
geto-dacice despre urs, par a fi transmise, o dat cu mtile costume de urs, acele
elemente de cultur care atest caracterul de animal sacru. i astzi, popoarele
carpeto-balcanice consider ursul un animal sfnt, binefctor.
Din analiza materialului de teren cules de Romulus Vulcnescu, reiese c
pe teritoriul rii noastre se ntlnesc trei forma de costume de uri: cele
confecionate din piele de urs, neprelucrate care mbrac total purttorul sau i
las doar faa descoperit, mti realizate din piei de animale diferite care imit
sau nu pielea ursului dar poart numele eufemistic de piele de urs i mtile
66

simbolism uitat.
costume confecionate din funii de paie mpletite i cusute n Bucovina i Criana
sau din puf de stuf n Moldova.
Jocurile cu ursul au fost simple n prima lor faz, apoi s-au complicat
aprnd i alte personaje - ursarul, doboarii, frumoii, urii, iganul, moul i
baba .a. - i chiar mai muli ursi, dresai. Singularitatea sau pluralitatea mtii de
urs n jocul popular semnific dou faze de potenare a datinii: faza
/V
germinativ a simbolului teluric i faza cumulativ a simbolului teluric. In
structura lor, momentele fazei germinative prefigureaz pe cele ale fazei
cumulative: chemarea ursului, urcarea pe toiag sau ciomag, btaia ursului,
moartea sa, nvierea ursului i hora ursului. Jocul ursului s-a desfurat mult timp
n carnavalul de primvar de unde s-a deplasat n carnavalul de iarn i sa
contaminat cu alte jocuri, cum este cel al caprei n Transilvania, Moldova i
Bucovina, buhaiul n Bucovina, pluguorul n Vrancea etc. n unele din aceste
jocuri, ursul, din personaj principal devine personaj
secundar.
Mtile costume de urs confecionate din
piei brute, mti zoomorfe, sunt cele mai
/V
spectaculoase. In pielea brut a ursului juctorul
intr i se nchide complet ca ntr-un regresus ad
uterum. Juctorul privete prin gurile rotunde ale
ochilor, respir prin nrile largi i mormie prin
gura ntredeschis iar prin jocul su atletic strnete
teroare ludic, mai ales n jocul liber al ursului i
mai puin n cel dirijat de ursar. Jocul cu masca de
urs din piele brut amintete de strvechi rituri de renviere a naturii. Ursul moare
i renvie, hiberneaz i se trezete la via n spiritul
unui
Cea de-a doua form de masc integral
confecionat din alte piei ce imit pielea de urs,
reprezint o creaie artistic mult mai evoluat. Dei
aceast masc este un simulacru imitativ al pieii de urs,
realizat adesea din piele de capr ori de oaie,
promoveaz totui elemente artistice noi. Combinarea
pieilor se face n funcie de textura blnii i cromatica
prului iar corpul i mai ales capul sunt stilizate ntr- att
nct iluzia global a animalului s nu fie compromis.
Acesta di urm se confecioneaz din buci de piele de
oaie i pentru ca masca s ctige n expresivitate se
marcheaz cu postav colorat urechile, ochii, iar pe
maxilare se prind boabe de fasole alb n form de dini.
Panglici colorate i uvie de ln roie, prinse de ceafa
67

mtii, sau nfurate n jurul botului

sunt singurele podoabe ce ndulcesc i dau o not festiv expresivitii agresive a
mtii.
Mtile costume din paie se menin n zonele n care s-au pstrat vagi
forme arhaice de agricultur i urme din riturile corespunztoare, trans-
simbolizate artistic. n practica ludic a datinilor cu mti confecionate din paie
intr i distrugerea ritual a mtii n joc, prin arderea ei parial, chiar pe juctor.
n tehnica ludic a acestei distrugeri prin incinerare, observm, mai mult sau mai
puin, trans-simbolul ludic al uciderii i nvierii anuale a demonului teluric al
vegetaiei. n zilele noastre, acest mti din paie i ritualul arderii se regsesc
izolat, fiind pe cale de dispariie.
n ceea ce privete capra, ca masc, aceasta i avea dubletul su masculin,
apul, i erau concepute ca personificri demonice ale prolificitii zoologice i
fertilitii telurice. Din cntecul ce nsoea dansul ritualic al sacrificrii apului
s-au dezvoltat apoi primele spectacole teatrale la greci: tragedia i coregrafia.
Astzi, prin masca de capr nelegem o familie de mti adic o grup
complex de mti i mascoide relativ diferite n funcia lor morfologic i
asemntoare n funcia ludic pe care o ndeplinesc. Jocul caprei, ca i cel al
ursului, s-a complicat n perioada feudal cu alte personaje secundare precum:
moul i baba, anul nou i anul vechi, cele 12 luni, caprele mari i caprele mici.
Aceste asocieri se explic prin asimilarea de mti care i-au pierdut, cu timpul,
individualitatea morfologic i funcional.
Deosebirile i asemnrile dintre mtile ce
fac parte din grupa mtilor de capr se remarc
n primul rnd prin construcia capului, att
mutra mtii ct i herbul mtii. n zona
Moldovei i a Bucovinei, capra se
individualizeaz n special prin construcia
simpl i ingenioas, prin ornamentaia bogat,
de un cromatism rar ntlnit, obinut din
mperecherea culorilor i a materialelor celor mai
neateptate. Piesele componente ale scheletului -
capul i bul n care st nfipt - sunt construite din lemn, sau foarte rar , din srme
i bare metalice, subiri, materialul feros folosindu-se mai ales la confecionarea
coarnelor. Capul caprei se compune la rndul su din trei componente distincte -
cele dou flci i coarnele - fiecare cu funcii bine precizate. Falca superioar,
imobil i lung, uneori depind 30 de centimetri, are forma unui L rsturnat
i este nfipt ntr-un b a crui grosime i lungime variaz n funcie de modul n
care este purtat i jucat capra. Pe ea se prind coarnele, urechile, ochii i
nrile mtii, iar la baza ei se coase pnza sau licerul simplu sau cu franjuri din
diferite materiale, uneori o piele de capr adevrat, ce acoper faa i corpul
purttorului. La baza flcii superioare, se mai prinde, cu un cui sau n curele, falca
inferioar, mai scurt i
58
69

mobil. De extremitatea superioar a flcii mobile i n interiorul ei se mai prinde
o sfoar care se trece pe sub cuiul sau curelele care o leag, cu ajutorul creia,
mascatul trage falca izbind-o de falca lemnoas superioar, fcnd-o s
clmpneasc. Falca mobil mai are prins, la extremitatea superioar, dedesubtul
punctului n care se prinde sfoara, un smoc de pr sau un ciucure, uneori i un
clopoel, care reprezint barba caprei sau a apului. n Suceava, partea lemnoas
se mbrac n piele de iepure, bot de capr sau cprioar, ori numai cu postav
colorat btut cu mrgele. Dac n ceea ce privete podoaba capului de capr se
observ peste tot interesul ca aceasta s fie ct mai deosebit i sugestiv, aceeai
atenie se acord i confecionrii nveliului n care se ascunde purttorul mtii.
Pnza simpl, o fa de mas cu nflorituri de care se prind fii de hrtie colorat
ce spnzur lungi i fonesc aspru, ori paie sau puf de stuf cusute fir lng fir, ce
d impresia c te afli n faa unui adevrat animal, contrasteaz puternic cu
licerele i covoarele nflorate i colorate, mpodobite cu nframe, mrgele,
uvie de mtase sau chiar oglinzi n unele sate, i care creeaz aceeai impresie
de autentic i verosimil. Jocul mtii i podoabele ei nu pot fi desprite de modul
n care este inut, purtat i jucat masca. Purttorul sprijin botul caprei
pe capul su, iar bul i-l reazm n brul sau cureaua pantalonilor. Capra st n
picioare iar botul este mai mare ca omul. n Siret, purttorul st aplecat, ine bul
n mn i, atingnd cu el pmntul, joac capra n trei picioare sau pe brnci.
70

2. MTILE REDUCTIVE
O form mai evoluat de mti populare est aceea a mtilor reductive. Ele
reprezint o etap superioar n diviziunea i specializarea deghizrii rituale i a
travestirii ceremoniale, care culmineaz n deghizarea i travestirea
divertismental.
n ansamblul lor, mtile reductive
mbrac i ascund o parte din corpul
purttorului: capul, faa sau un mdular.
Aceast mbrcare i ascundere parial
urmrea n trecut certe practici rituale.
Sensul ns s-a pierdut rmnnd doar
expresia plastic.
O form special o reprezint mascheta de
ursar. Ea acoper prile care
individualizeaz i estealctuit din
sprncene stufoase din pr de cal, din franjuri
de perdele ce cad peste ochi i l acoper
parial, dintr-un nason care
deformeaz cocoaa sau vrful nasului, din
musti epene i barb nclcit care las gura
liber. n schematismul ei fizionomic,
urmrete s dea trsturilor juvenile ale feei flcului o duritate viril, impresia
unui personaj cu o figur impuntoare, de care trebuie, n primul rnd, s se team
cei care asist la joc. Cu timpul, mascheta de ursar a cedat locul machiajului cu
funingine i grimajului cu sucuri vegetale. Aceast cedare a nceput n perioada
feudal n jocurile de trguri i blciuri cu uri dresai de igani. Machiajul cu
funingine a atras dup sine, n mod inevitabil, modificri de ordin general n
construcia maschetei de ursar, ca i asupra costumaiei adecvate. Este lie iar
pletele lungi, unsuroase i se revars de sub apca sau cciul uguiat, neagr. Se
mbrac n haine peticite de care coase pene de coco. Nasturii de metal lucitori i
zornitori, clopoei prini n curele i legai de picioare i brae completeaz
costumaia ursarilor. Unii ursari cu renume i tradiie n pregtirea benzilor de
uri, poart pe cap o cciul uguiat, conic, de 50 de centimetri lungime, de
vrful creia este prins o bic umflat de porc. Cciula este vopsit n negru cu
blana ntoarse nuntru. Tunica neagr est strns n centur i diagonala btut cu
nasturi lucitori de alam. Pantalonii de culoare nchis au vipuc roie ngust i
sunt foarte ajustai pe picior. n mna stng poart toba mare, cu o singur
membran cu un diametru de 30-50 centimetri i care are prinse n ram discuri
metalice zornitoare. Cu mna
71

dreapt ine lanul cu care sunt legai urii i ciomagul cu care i potolete sau i
ndeamn s joace. Dac la majoritatea ursarilor culoarea predominant este
negrul, se ntlnesc i cazuri n care albul sau roul domin. n cheia, ursarul,
fr masc i cu faa curat, poart pe cap un coif ncrcat cu mrgele i cu
pampon de pr alb. O bluz sac, cu mnecile i poala destrmate ca nite franjuri,
are cusui la umeri epolei din cnfuri de ln colorat n galben. n jurul gtului
i a pieptului, imediat sub brae, are nfurate curele cu nasturi lucitori.
Pantalonii roii, au n loc de manet franjuri de aceeai culoare. n mn poart
un baston gros i nalt de 2,30 metri, care are vrful mpodobit cu panglici i
zurgli. Din masca ursului, aici lipsete botul. Omul este mbrcat n piele de urs
de sus pn jos ns fruntea i faa le are descoperite. n dreptul tmplelor, de
pielea flocoas se prind doi cnfi roii, iar toracele i talia sunt ncinse cu curele
de care sunt prini zurgli.
Mascoida calului n jocul cluarilor reda iniial o capul unui cal alb, al unui
cal solar n jurul cruia gravita ntregul joc. Juctorii acestei mascoide oficiau cu
ajutorul mutului, care a disprut, aciuni ce materializau aspecte principale sau
secundare din povestea calului solar. n fond, instrumentul de joc era o masc
reductiv extracorporal ce se purta nfipt ntr-un b special modelat.
Mascoidele de cai se reduc cu timpul din figurri de capete de cai la bte ce
stilizeaz ad usum aceste figuri. Aa se explic i caracterul neverosimil al
ipotezei c btele cluarilor reprezint sbii simbolice cu care iniial juctorii se
luptau. Ipoteza cea mai plauzibil este c aceste bte reprezint suportul material
al mascoidelor de cai, pe care juctorii uneori ncalec i se sprijin, mai ales cnd
sar imitnd salturile clreilor.
ntre mtile populare ca produs al deghizrii i travestirii populare i ntregul
context al plasticii populare exist o strns corelaie de viziune estetic i creaie
stilistic. Prin coninutul lor de idei, nrdcinate n obiceiurile i tradiiile
populare, ca i prin metodele i procedeele lor de a le comunica, arta mascrii se
integreaz perfect n plastica popular ca parte constitutiv esenial. n absena
lor, obiceiurile i textele populare din cadrul Anului Nou, i nu numai, nu ar mai fi
nelese i s-ar pierde. Vzute astfel, mtile populare exprim cnd prin coninut,
cnd prin form, un aspect particular al creaiei complexului arhaic i tradiional
al culturii populare.
CONCLUZII
Repertoriul folcloric al ciclului obiceiurilor de iarn nu este acelai pe ntreg
cuprinsul rii. Astfel, dac n unele locuri srbtoarea Crciunului rezum n ea
specificul manifestrilor legate de perioada srbtorilor de iarn, fiind dominat
de amploarea colindatului, de frumuseea melodicii i poeziei colindelor, n
altele - printre care i Bucovina - reprezentativ este ajunul i ziua Anului Nou,
72

caracterizate de practica uratului cu pluguorul, de jocurile cu mti i a
travestirilor de tot felul.
Transmise pe cale oral din generaie n generaie, ntr-o continu
schimbare i nnoire, att ca funcie dar i ca realizare artistic, obiceiurile
tradiionale legate de Anul Nou, de srbtorile de iarn, n general, au ajuns
pn la noi ca nite grandioase spectacole populare ce antreneaz ntreaga
colectivitate.
Din categoria obiceiurilor calendaristice practicate n zona Bucovinei fac
parte cele specifice unor anotimpuri sau cele cu date fixe: obiceiurile de
primvar, var, iarn, precum i cele care se desfoar pe tot parcursul
anului: hore, clci, hramuri . a.
Obiceiurile de iarn cunosc o amploare deosebit, el fiind dedicate att
ncheierii unui an vechi, ct i nceputului unui an nou. Cu acest prilej,
ncheierea anului care a trecut este marcat prin colinde, iar la nceputul anului
nou se rostesc urturile de An Nou i sorcovele.
Poeziile urrilor de Crciun sunt cunoscute sub denumirea generic de
colinde. Colindele - lat. calendae - reprezint vechile veselii publice i
superstiioase, srbtorite la nceputul lui ianuarie sub numele de festum
calendarium. Noua religie, neputndu-le nltura, a sanctificat srbtoarea,
fcnd-o s coincid cu naterea lui Hristos i a le-a instituit ca imnuri sacre ce
se cnt spre amintirea acestui mare eveniment.
Textul colindelor din aceast zon este asemntor pentru cele trei categorii de
vrst: copii, tineri i maturi, difereniindu-se doar prin urrile de ncheiere,
ndeosebi cele ale flcilor, urri adresate fetelor sau bieilor (dup caz),
gazdei. Una dintre cele mai rspndite colinde cntate n zona iretului i care
are un coninut adecvat momentului festiv, evocnd scene din trecutul i
frumuseile acestui meleag i ncheindu-se cu urri adresate celor din familia la
care se colind, este Asta-i seara lui Crciun.
Adevratele rdcini ale folclorului romnesc de iarn se afl n urtur.
Aceasta cuprinde inclusiv rdcinile colindelor care, n cazul romnilor,
reprezint entuziasta adoptare a lui Hristos de ctre un popor care s-a nscut
dumnezeesc aa cum afirm Ion Drguanul. Urtura este, totui, mult mai veche
dect colinda, tot aa cum practica agricol precede cu milenii cretinismul.
Poezia popular, agrar prin excelen, se caracterizeaz prin optimismul robust
i umorul sntos, tonifiant, componente specifice, de altfel, i altor genuri i
specii folclorice cu caracter agrar. Urrile presupun un ignorat erou civilizator,
care nu este exilat n cer, ci adoptat, la fel ca Iisus Hristos de lumea satului
strromnesc i romnesc.
Dei, aa cum o demonstreaz colindele, ne-am nscut un popor
dumnezeiesc, n ochii unor contemporaneiti excesiv de mistice, romnii trec
drept pgni: Este att de mare orbirea cestui popor , netiina i nebunia lui,
nct el nu tie nimic despre Dumnezeu i despre fericirea cerului. In toat
Moldova abia dac vreunul tie Tatl nostru; toat evlavia lor const n a-i face
73

cruce, care la ei se numete mtanie. Nu se ine nocio predic n biserici i nu se
pred n colile lor doctrina cretin ntruct nii dasclii i popii nu au nvat
aproape nimic despre cele ale spiritului. Ei impun drept adevr divin nite basme
bbeti. (Marco Bandini, 1644)
Folclorul romnesc demonstreaz c noi n-am fost i nu vom fi niciodat
cretini n sensul instituionalizat al religiilor. Practic, romnii n-au aderat la
credina n Iisus ci l-au adoptat pe Hristos pentru c au regsit n modelul Lui
valorile proprii, caracteristicile de baz ale neamului. Odat cu adoptarea
Fiului, rolul Sfintei Vineri, care se roag pentru cei ce cred n ea La poalele
raiului./ La scaunul Domnului,/ La scaun de judecat,/ Unde merge lumea toat
(colinda Sus, pe slava cerului), este preluat de Fecioara Maria.
In ceea ce privete textul teatrului i jocurilor de Anul Nou, acesta ar pierde
mult din valoarea sa n lipsa mtilor, inedit confecionate, i a focului de rol
pregtit cu atta strnicie n decursul unui an calendaristic.
Rolul folclorului este acele de a ne arta cum se rsfrng n sufletul poporului
de jos diferitele manifestaii ale vieii, cum simte i gndete el fie sub influena
ideilor, credinelor, superstiiilor motenite din trecut, fie sub aceea a impresiilor
pe care i le deteapt mprejurrile de fiecare zi.
In prefaa culegerii sale de poezii populare, Vasile Alecsandri socotete c
poeziile noastre populare compun o avere naional, demn de a fi scoas la
lumin ca un titlu de glorie pentru naia romn.
Note
1. Paul Sebillot, Revue d'anthropologie, seria III, 1886, p. 293
2. A. Gitee, Revue de Belgique, LIV, 1886, p. 225 -226
3. Ovid Densusianu, Folclorul. Cum trebuie neles. Editura Librria. Alcalay, Bucureti, 1910
4. idem3
5 .idem3,4
6. Romul Vuia, Studii de etnografie i folclor, ediie ngrijit de Mihai Pop i Ioan erb, prefa
de Mihai Pop, Editura Minerva, Bucureti, 1975, vol. I, p. 3 -38 n. ed.
7. Gh. Vrabie, Folcloristica romn - evoluie, curente, metode, Bucureti, 1968 Editura pentru
literatur, p. V
8. Z. Pclianu, O veche societate pentru cultivarea limbii romne, n Revista istoric, VIII,
1921, p. 128 - 134
9. Anton Pann, Cntecele de lume i folclorul Bucuretilor, Editura Academiei R.P.R,
1963, p. 80
10. M. Gaster - Literatura popular romn, Buc, 1883, p. 106; cf. Prefa la Povestea vorbii,
Craiova, Editura Scrisul romnesc (f. an), p. 71
11. n ziarul Lumintorul, 1884, nr. 59. 22 iulie
12. Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu Folclor literar romnesc, 1990, p. 93

13. A. van Gennep, Riturile de trecere, Iai, 1996, p. 160
14. Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti,Bucureti, 1976, p. 32
15. D. Pop, Obiceiuri agrare n tradiia noastr romneasc, Cluj-Napoca, 1989, p.24
16. M. Eliade Traite d'histoire du religion,Paris, 1968, p. 281
17. C. Dufresne Ducange, Glossarium mediae et infmae latinitatis
18. G. Dem. Teodorescu, Poezii populare romne, Editura Minerva, Bucureti, 1982, ediie
critic, note, glosar, bibliografie i indice de George Antofi, p. 23
19. V. Adscliei, Folclor din mprejurimile Sucevei, Centrul de ndrumare a creaiei populare
i a micrii artistice de mas, Suceava 1972, p. 5-6-7
20. T. Pamfile, Agricultura la romni, Bucureti, 1913. p. 138
21. Germina Comnici, Pluguorul, n Buletinul A.E. R., p. 314
22. idem 21
23. Romulus Vulcnescu, Mtile populare, Editura tiinific, Bucureti, 1970, p. 11
24. idem, p. 12
25. C.I. Gulian, Originile umanismului i ale culturii, Bucureti, 1967, p. 241
26. Al Nor ,Credine, rituri i superstiii geto-dace, Bucureti, 1941
BIBLIOGRAFIE
I. Ovid Densusianu, Folclorul. Cum trebuie neles. Bucureti, ed. Librria.
Alcalay, 1910
2. Romul Vuia, Studii de etnografie i folclor, ediie ngrijit de Mihai Pop i
Ioan erb, prefa de Mihai Pop, Bucureti, Editura Minerva, 1975, vol. I
3. Gh. Vrabie, Folcloristica romn - evoluie, curente, metode, Buc. 1968
Editura pentru literatur
4. Z. Pclianu, O veche societate pentru cultivarea limbii romne, n Revista
istoric, VIII, 1921
5. Anton Pann, Cntecele de lume i folclorul Bucuretilor, Editura Academiei
R.P.R, 1963,
6. M. Gaster - Literatura popular romn, Bucureti, 1883 cf. Prefa la
Povestea vorbii, Craiova, ed. Scrisul romnesc
7. Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu Folclor literar romnesc, 1990
8. A. van Gennep, Riturile de trecere, Iai, 1996,
9. Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti,Bucureti, 1976
10. D. Pop, Obiceiuri agrare n tradiia noastr romneasc, Cluj-Napoca,
1989,
II. G. Dem. Teodorescu, Poezii populare romne, Editura, Minerva, Bucureti,
1982, ediie critic, note, glosar, bibliografie i indice de George Antofi
12. V Adscliei, Folclor din mprejurimile Sucevei, Centrul de ndrumare a
creaiei populare i a micrii artistice de mas, Suceava 1972
64
75

13. T. Pamfile, Agricultura la romni, Bucureti, 1913
14. Germina Comnici, Pluguorul, n Buletinul A.E. R
15. Romulus Vulcnescu, Mtile populare, editura tiinific, Bucureti, 1970
16. C.I. Gulian, Originile umanismului i ale culturii, Bucureti, 1967
17. Al Nor Credine, rituri i superstiii geto-dace, Bucureti, 1941
18. Elogiu folclorului romnesc, antologie i prefa de Octav Pun, text ngrijit
de Maria Mrdrescu i Octav Pun, Editura pentru literatur, Bucureti, 1969
19. Gheorghe Vrabie, Folcloristica romn - evoluie, curente, metode - Editura
pentru literatur, Bucureti1968
20. Drago Cusiac, Zona etnografic Siret, grupul editorial Crai Nou, Muatinii,
Bucovina viitoare, Suceava
21. N. Jula, V. Mnstireanu, Tradiii i obiceiuri romneti,Anul Nou n
Moldova i Bucovina, Editura pentru literatur, 1968
22. Artur Gorovei, Literatur popular, culegeri i studii, ediie ngrijit, studiu
introductiv, note, bibliografie i indici de Iordan Datcu, editura Minerva,
Bucureti, 1976
23. Aurelian Ciornei, Ion Drguanul, Venii de v veselii, grupul editorial
Muatinii, Bucovina viitoare, Suceava, 2001
24. Vasile G. Popa, Folclor din ara de sus,ediie ngrijit i prefa de Maria
Luiza Ungureanu, Editura Minerva, Bucureti, 1983
25. G. Dem. Teodorescu, Poezii populare, ediie ngrijit i prefaat de Al.
Bistrieanu, Editura tineretului,Bucureti, 1957
26. Poezii populare romneti II, culegere de Ion Nijloveanu, editura Minerva,
Bucureti, 1989
27. Folclor din ara fagilor, Editura Hiperion, Chiinu, 1993
28. Vasile Adscliei, Folclor din mprejurimile Sucevei, Centrul de ndrumare
a creaiei populare i a micrii artistice de mas, Suceava, 1972
29. Antologie de liric popular romneasc, ediie ngrijit i studiu
introductiv de Ligia Brgu-Georgescu, Editura Minerva, Bucureti, 1980
30. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri I, III, Editura
Artemis, Bucureti, traducere dup ediia din 1969

Simulare

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Simulare

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA TEFAN CEL MARE" SUCEAVA

S-ar putea să vă placă și