Asa Graita - Zarathustra

1
FRIEDRICH NIETZSCHE, filozof al culturii, filolog, scriitor, una dintre personalitile ilustre ale gindiri
moderne din secolul al XlX-lea, s-a nscut la 15 octombrie 1844 la Rocken/Lutzen in Germania, intr-
o familie de pastori luterani. Dup studiile liceale la colegiul din Pforta urmeaz cursurile Universitilor
din Bonn i Leipzig, mai intii la Facultatea de teologie, apoi la cea de filologie clasic, avindu-l ca profesor
pe cunoscutul Ritschl. Distingindu-se, inc din timpul studiilor, ca un strlucit cercettor, Nietzsche este
propus de Ritschl pentru catedra de filologie clasic la Universitatea din Ba-sd, pe post de profesor, post
pe care-l ocup in 1869. Din acea perioad dateaz prietenia lui Nietzsche el insui muzician i
compozitor cu Richard Wagner, a crui personalitate i oper au avut asupra gindirii nietzscheene o
influen substanial. Decisiv a fost ins pentru aceast gindire contactul cu filozofia lui Schopenhauer.
In 1872 apare Naterea tragediei din spatiul muzicii, studiu de un deosebit ecou, intre 1873-l876,
Consideraii intempestive o culegere de studii i reflectii filozofice, incepind din 1876, starea sntii
sale se tot inrutete, astfel incit in 1879 renun la postul de profesor, stabilindu-se alternativ in
Elveia, la Sils-Maria pe valea Innului, in Italia i in sudul Franei, i consacrindu-se doar scrisului. Din
1878 dateaz Omenesc, prea omenesc, in 1881 apare Aurora.
Glnduri asupra prejudecilor morale, in 1882 tiina voioas, in 1883-l884, Aa grit-a Zarathustra, in
1886, Dincolo de bine i de ru, in 1887, Despre genealogia moralei, precum i noi ediii ale lucrrilor
anterioare. in 1889 apare Amurgul idolilor, in acelai an, Nietzsche, grav bolnav psihic, este internat in
diferite clinici. Dup citeva intervale de remisiune, in care se mai ocup de reeditri, traduceri din operele
sale i ii continu corespondena, se stinge din via in 1900 la Weimar.

2

Friedrich Nietzsche
AA GRITA ZARATHUSTRA
O carte pentru toi i nici unul
Introducere, cronologie i traducere de TEFAN AUG. DOINA
Receptarea lui Nietzsche in cultura german,
selecie i traducere de texte de
HORIA STANCA

Diferena intre filozofie i art ii are originea in distincia lui Platon intre logos i mythos, cu
discreditarea celui de al doilea. Aristotel a continuat i dezvoltat o intreag i complex teorie a speciilor
i genurilor, preluat de Scolastic; s-a nscut astfel i o teorie a facultilor umane, pe compartimentele
creia s-a mulat psihologia. Aristotel-Kant-Hegel reprezint linia filozofic a separatismului celui mai
categoric intre art i filozofie, a respingerii principiale a tuturor formelor de filozofie aforistic,
metaforizant, fabulatorie, mitizant etc. Arta spune Hegel in Lecii de istorie a filozofiei n-ar putea
s reprezinte Spiritul, fr a-i aduce un prejudiciu", pentru c numai gindirea pur este forma cu
adevrat demn de gindire":astfel, tocmai datorit faptului c utilizeaz un limbaj exclusiv conceptual,
filozofia indeosebi cea raionalist care elimin orice metaforism reprezint forma pur a gindirii".
Parc presimind apariia unui nou stil in filozofie, el condamn cu anticipaie maniera de a filozofa a
luiNietesche: Astfel astzi, o manier natural de a filozofa, care se socotete pe sine prea bun pentru
concept i care in baza acestei deficiene se consider drept o gindire intuitiv i poetic, arunc pe pia
combinaiile arbitrare ale unei imaginaii doar dezorganizate de ctre gindire, creaii care sint indecise,
nefiind nici poezie, nici filozofie."
Orientat inc din tineree spre doctrinele presocraticilor, Friedrich Nietzsche se intoarce categoric
impotriva vechii separaii platoniciene, teoretizind i practicind el insui, in scrierile sale filozofice, un tip
de text care st nu in preajma, ci chiar in mijlocul discursului mixt", in care demersul filozofic propriu-
zis se imbin inextricabil cu cel poetic. Mai mult: Nietzsche vede in acest tip de scriitur modalitatea plin
de promisiuni a epocilor ce vor veni dup el, intrucit genul de filozof pe care-l anun el este filozoful-
artist".
Der Phtiosoph der Zukunft? se intreab el in Phtiosophen-buch. Er muss das Obertribunal etner
knstlerischen Kultur werden. Dup opinia sa, Platon insui, sub influena geniului ru" al lui Socrate,
i-ar fi trdat propriul su discurs iniial, eminamente poetic: Tinrul poet tragic Platon a inceput prin
a-i arde poemele pentru a se face discipol al lui Socrate. Totui, atunci cind invincibile inclinaii
luptau cu maximele socratice, fora celor dintii, combinat cu vigoarea pe care le-o conferea acest
caracter excepional, era destul de mare pentru a croi poeziei ci noi rmase necunoscute pin atunci [...]
il vedem pe Platon avind mare grij s depeasc realitatea pentru a reprezenta Ideea pe care se
intemeiaz aceast pseudorealitate.
Dar, fcind aceasta, ginditorul Platon era condus pe un drum ocolit in punctul care fusese intotdeauna al
su ca poet. Dac tragedia absorbise toate genurile nscute inaintea ei, se poate spune in mod paradoxal
la fel despre dialogul platonician care, rezultat din amestecul tuturor formelor i al tuturor stilurilor
existente, oscileaz intre povestire, lirism i dram, constituie un termen de mijloc intre poezie i proz.
[... ] Platon a dat posteritii modelul unui nou gen literar, romanul, care trebuie definit ca fabula lui Esop
ridicat la cea mai inalt putere, in care poezia ocup in raport cu filozofia dialectic rangul care, de-a
lungul secolelor, a fost acela al filozofiei fa de teologie: rolul de slujnic. Aceasta a fost noua situaie a
poeziei, situaie la care a redus-o Platon sub presiunea demonului lui Socrate" (cf. paragraful 14 din
Naterea tragediei].
Pe baza unei afirmaii din Antichrist, care implic o net respingere a purismului Spiritul pur e
minciuna pur" Nietzsche preconizeaz tipul filozofului-artist ca expresie a impuritpi insei, pe care o
accept i o exalt, justificind-o prin caracteruldionisiac al adevrului creator. Comentind aceast tez
nietzsche-ean, Jean-Noel Vuarnet scrie: Nici artist nici filozof, fiind i unul i altul sau unul prin altul,
un simulacru ne face semn, mixt sau monstru, mai intii remarcabil natur i discurs prin
impuritatea lui [... ]
Bicefal sau bifrons, acest simulacru poate, el, impune ca semn esenial duplicitatea de atitudine i de text
a lui Nietzsche? Probabil ... Pentru aceasta ar trebui s-l supunem unei triple intrebri privind originea
sa, funciunea sa, miza sa" (Nietzsche aujourd'hui, voi. I, Pion,1973). Originea se afl, indubitabil, in
presocratici, cci imaginea focului, comparaia pe care Nietzsche o face intre filozof, artist i copil, ca i
reluarea anticei antinomii cretere/pieire, construcie/distrugere, pornesc clar din Heraclit i din
polemos-ul acestuia. Dificultatea cardinal de a explica modul cum focul pur poate s ia forme impure, el
(adic filozoful artist) o biruie printr-o imagine. Numai jocul artistului i jocul copilului pot aici jos s
creasc i s piar, s construiasc i s drime cu inocen. in felul acesta, ca artist i copil, se joac
focul etern activ care plsmuiete i nimicete cu inocen" [Naterea filozofiei).
Nietzsche nu se ferete deloc de conceptul de impuritate; dimpotriv, il consider a ine de statutul insui
al creatorului: Voi, creatori, multe lucruri sunt inc impure in noi iat de ce trebuie s natei. in aceeai
scriere, el examineaz raportul intre filozofie i art: in ce msur filozofia este ea o art, o oper de art?
3

Ce va rmine din ea, cind sistemul ei va fi, tiinific vorbind, mort? Tocmai acest rest va stpini instinctul
de cunoatere, aceast calitate a ei de art. Frumuseea, mreia unei construcii a universului (alias
filozofia) decide astzi asupra valorii ei. Descrierea filozofului: el cunoate inventind, el inventeaz
cunoscind.
Nu-i mai puin adevrat c, la un examen atent, aici nu intalnim de fapt o teorie a discursului mixt",
ineles ca amestec inextricabil de conceptualism i metaforism, pus in slujba celor mai inalte interese ale
poeziei", cum zicea Hegel. Cci Nietzsche precizeaz, fr echivoc, chiar in rindurile deja citate: Mare
perplexitate! Filozofia este ea oart sau o tiin?
E o art ca scopuri i ca produse. Dar mijlocul su de expresie, expunerea prin concepte, este comun cu
cel al tiinei. E o form de poezie. Imposibil de clasat. Ar trebui s inventm i s caracterizm o
categorie nou."
i totui, ceea ce nu se teoretizeaz in deplin claritate, cel puin in sensul concepiei noastre despre
discursul mixt", se practic mereu i cu inocen, inc din tinereea filozofului. De la Naterea tragediei
pin, mai ales, la Aa grit-a Zarathustra. Dei, aa cum susine, genul acesta rmine deocamdat
incalificabil: cci nu e vorba nici de versificarea unor idei (Begriffsdichtung), nici de utilizarea preioas a
alegoriilor; ci pur i simplu de reinventarea miturilor i de practica asidu a metaforei. Plin de pathos,
neglijind exerciiul unei logici stringente, inelegind s mite" i s conving afectiv", discursul
nietzscheean cunoate inventind, inventeaz cunoscind"; ambiguitatea lui funciar anuleaz grania
dintre logos i mythos, incit activitatea filozofului-artist" ar putea fi caracterizat astfel:
amestec de genuri, hibrid textual in care forma e simit ca un coninut" i deci, orice coninut apare
formal, inclusiv viaa noastr", cum pretinde insui Nietzsche;
anularea conflictului art/cunoatere, prin exaltarea acelei dispoziii sufleteti numit beie (Rausch);
cci: Pentru ca s existe art scrie el in Amurgul idolilor , pentru ca s existe intr-un fel oarecare o
activitate i o viziune estetic, o condiie fiziologic este de neinlturat: beia. Trebuie mai intii ca beia s
fi intensificat excitabilitatea intregii maini: nu incape art fr aceasta"; i, mai departe, pentru a
sublinia c excesul nu se dispenseaz niciodat de rigoarea unui stih Tu trebuie s te forezi s imii
virtutea coloanei (stylos): ea devine mai frumoas i mai delicat, dar in centrul ei mai dur i mai apt
s susin, pe msur ce suie";
invenie de noi posibiliti : Continuu spune Cartea filozof ului omul artist confund rubricile i
celulele de concepte, instaurind noi transpoziii, metafore, metonimii; in mod continuu el manifest
dorina de a arta acestei lumi prezente de om treaz [... ] o form plin de farmec, venic nou, ca aceea a
lumii visului"; pentru c demiurgic, filozoful-artist nu spune adevrul; veridic, vorbirea sa nu e o
aletheia, sensul nu este pentru el cauz, ci produs: Arztoarea voin de creaie afirm Nietzsche
m aduce mereu la om; in acelai fel in care ciocanul este minat spre piatr". Implicaiile educativ-
selective ale unei asemenea poziii sunt de netgduit. i, mai departe: Ich wandle unter Menschen als den
Bruchstucken der Zukunft: je-ner Zukunft, die ich schaue [Also sprach Zarathustra);
in fine, acest tip de autor e fr autoritate: doctrina lui practic ateologia i ateleologia;
destructor in msura in care e creator, el transform, i ii apropiaz o realitate mai veche, el
parodiaz mitul, el se distaneaz prin bufonerie tragic.
Discursul filozofic al lui Nietzsche insui este in mare msur ilustrarea acestor teze, unele
manifest exprimate, altele numai implicite. Refuzind orice idealism care ar vrea un discurs
fr corp", pe motivul c numai forma pur de gindire este demn de gindire", el respinge
totodat orice divor intre filozofie i art, deoarece i se pare c o asemenea poziie ar implica
refuzul de a gindi problema stilului.
Geneza poemului lui Zarathustra, ca i inspiraia al crei rod este, au fost descrise de autor in
paginile autobiografice din Ecce Homo.
Prima viziune a eternei reintoarceri a avut-o la Surlej in august 1881; in aceeai lun a fost
elaborat planul unui poem in patru pri, Mittag und Ekvigkeit, care se referea la Zarathustra;
in ianuarie 1883 are loc viziunea de la Rapallo, in care ii apare Zarathustra; urmeaz, indat
dup aceea, redactarea primei pri care va fi tiprit in luna iunie a aceluiai an; partea a doua
va fi scris intre 26 iunie i 6 iulie 1883 la Sils-Maria; anul urmtor, intre 8-20 ianuarie, la
Nisa, e redactat partea a treia; tot acolo, in ianuarie 1885 va fi scris partea a patra. Prima
ediie a celor patru pri reunite va aprea in 1892, prin grija surorii sale, Elisabeth Forster-
Nietzsche.
Relatind cum a scris aceast capodoper, Nietzsche ne-a lsat citeva rinduri superbe care se
constituie in unul dintre cele mai strlucite documente asupra procesului creator de art,
asupra inspiraiei. Dintr-o dat, cu o delicatee, cu o puritate inefabile, un lucru se face vzut,
se face auzit, te zguduie i te cutremur din adincuri. Asculi, nu mai caui; primeti, fr a te
intreba cine este cel ce d; o gindire fulger timp de o clip, se impune ca o necesitate, fr ai
lsa nici cea mai mic ezitare asupra formei in care se cere exprimat n-am avut
niciodat posibilitatea de a alege. E un extaz a crui tensiune formidabil se rezolv uneori in
torente de plins, in timp ce pasul, involuntar, se rrete sau se accelereaz. Te simi rpit din
tine insui, pstrezi doar contiina unei infiniti de fiori subtili i de iroaie care te strbat
4

pin-n tlpi. E o atit de profund beatitudine, c durerea i tristeea nu mai au efectul unor
fore ostile, ci par o condiie cerut, o nuan chemat in strict necesitate de aceast risip de
lumin. Simi instinctiv marile ritmuri care imbrieaz spaiile imense in care triesc
formele; amplitudinea legnrii, nevoia unui ritm larg par a fi msura unei atare inspiraii, un
fel de contrapondere la presiunea, la tensiunea ei. Toate acestea, involuntare in prima clip,
par purtate de o rafal de libertate, de independen, de putere, de divinitate.
Ceea ce este mai remarcabil e calitatea involuntar aimaginii, a metaforei. Totul i se ofer
ca expresia cea mai apropiat, cea mai just, cea maisimpl. intr-adevr, pentru a relua termenii lui
Zarathustra, se pare c lucrurile se apropie cu
de la sine putere i vin spre ai servi ca imagini... Iat experiena mea in privina inspiraiei.
Nu m indoiesc c va trebui s se strbat indrt milenii pentru a se gsi un alt om care s
poat zice: este i a mea."
in cartea pe care ia consacrat-o {Nietzsche. Ein-Jiihrung in dos Verstndnis seines
Phosophierens, 1936), Karl Jaspers noteaz: Nietzsche rmine mai fidel lui insui decit a
putut chiar el s cread i mai ales decit a fost indemnat s cread. Contradicia pe care o
poart in sine nu se rezolv decit in momente de exaltare liric. Zarathustra al su este cel mai
plin, cel mai puternic dintre aceste momente alese, singura simfonie pe care a reuit s-o
orchestreze de la un capt la altul el, omul fragmentelor i al schielor. E firesc s considere
c acest poem va servi ca propilee filozofiei sale {Vorhalle meiner Philosophie), dar dincolo
de acest portic nu mai sunt decit edificii schiate dar neterminate, antier de blocuri urnite i
tiate cu finee; monumentul principal, care s-ar fi numit, poate, Der Wille zur Macht, n-a fost
niciodat incheiat."
Jaspers se refer fr indoial la supraevaluarea pe care Nietzsche a fcut-o propriului su
poem. Mai intii, ctre ciiva prieteni. Nu e decit o crticic ii scrie el lui Gast la 1
februarie 1883 , o sut de pagini tiprite, dar e ceea ce am fcut eu mai bine. M simt uurat
de o povar; n-am reuit niciodat ceva mai grav i ceva mai uor." Scrisoarea ctre un alt
amic este i mai exultant: E un poem, a cincea evanghelie, un lucru cruia nu i se potrivete
nici un nume." in acelai ton ditirambic i se adreseaz elenistului Rohde: Totul e aici
original, fr model, fr comparaie, fr precursori. Oricine a trit inluntrul acestei cri
revi-
12
TEFAN AUG. DOINA
ne printre oameni cu faa schimbat." Dar, firete, rin-durile cele mai entuziaste se afl in
Ecce Homo: Dac voi spune c un Goethe sau un Schiller n-ar fi putut niciodat s respire la
aceeai inlime ca mine in aceast atmosfer de pasiune; c Dante, pe ling Zarathu-stra, face
o jalnic figur, simplu credincios cum e pe ling un om care i-a creat mai intii adevrul su,
pe ling un spirit care guverneaz lumile, pe ling un destin; dac voi lmuri c poeii Vedei
nu sunt decit preoi, i nedemni s dezlege mcar sandalele lui Za-rathustra inc nu voi fi
spus nimic, inc nu voi fi dat nici o idee a distanei, a solitudinii azururilor in care triete
opera mea." i mai departe: Niciodat nu s-a scris un astfel de poem, niciodat un om n-a
simit i n-a suferit in felul acesta! Rspunsul la acest ditiramb al singurtii sorilor ar fi
Ariana. Dar cine tie, in afar de mine, ce inseamn Ariana?"
Eugen Fink, care de asemenea a scris o carte substanial despre autorul lui Zarathustra (cf.
Nietzsches Philosophie, 1960) se arat contrariat de cuvintele cu care acesta ii supraapreciaz
opera. Nu putem fi decit uluii de asemenea afirmaii, scrie el. Sunt ele expresia unei
excesive lipse de msur, sunt ele expresia unei supraestimri nebuneti a lui insui? Sau
poate c avem aceast impresie doar pentru c Nietzsche compar Zarathustra cu ceea ce
acesta nu e de comparat? Fraza citat mai sus conine aceast afirmaie memorabil c
adevratul poet este cel a crui poiesis vizeaz adevrul originar, ecloziunea unei noi concepii
despre lume." in continuare, filozoful atinge exact problema discursului mixt": inseamn c
poetul se apropie de ginditor. Nietzsche are inaintea ochilor strinsa lor asociere in efortul
original de a obine o nou revelaie a fiinrii in ansamblul ei. Zarathustra nu poate fi
considerat nici poem, nici oper filozofic, atita timp cit gindim aceste concepte in sensul
tradiional al termenilor, adic dac le gindim prin opoziie intre compunerea poemelor i
formarea ideilor. Astfel, cu Nietz-
NIETZSCHE I DISCURSUL MIXT"
13
sche, aceast dicotomie a comprehensiunii eseniale a lumii devine problematic. [...] O nou
optic a artei se degajeaz. in timp ce in prima sa perioad Nietz--sche ii formulase
gindirile intr-o metafizic a artei, intr-o interpretare a artei greceti i a artei wagneriene, acum
el nu mai reflecteaz asupra artei, ci face din ea un organon al su, un instrument al su; face
el insui acum filozofie in manier artistic, gindete poetic. Dar nu rezolv problema
intilnirii intre poezie i filozofie, natura de centaur a gindirii poetizante i a poeziei
5

filozofante, in fond nici nu i-o pune in mod serios. Totui cartea n-are caracterul unei simple
invenii, indrtul ei exist o mare vigoare. Cartea purcede din aceast vigoare."
in ce privete aprecierea artei lui Nietzsche, exegetul caut s fie obiectiv. Desigur,
Zarathustra nu posed marea valoare poetic pe care i-o atribuie autorul. Poemul conine prea
multe efecte, prea multe jocuri de cuvinte, prea mult contiin. Numai arareori simbolurile
sunt reuite, numai arareori se produce acea coinciden intre particular i general in
care e prezent in toat puritatea ei o putere care agit lumea. Cel mai adesea imaginea i
gindirea diverg. Imaginea se transform in metafor. Valoarea estetic a lui Zarathustra e
indenegabil, dar ea rezid intii de toate in parabol. Totui uneori stilul su il parodiaz in
mod insuportabil pe cel al Bibliei; prea adesea el alunec in prostul gust, pentru a-i pierde
atunci brusc inlimea. Dar aceast oper conine de asemenea pasaje de o frumusee fr
cusur. Cit despre forma ei, ea se situeaz in intervalul care separ poezia de gindire. Nietzsche
ii exprim intuiiile intr-o profunzime de imagini, in nenumrate metafore pe care adesea le
interpreteaz el insui. El gindete in simboluri, gindirea sa este o gindire vizionar. El nu
avanseaz prin concepte speculative, care i se par abstracii vide, ci prin metafore in care se
concretizeaz intuiiile sale. Cele mai inalte ginduri ale
M
14
TEFAN AUG. DOINA
sale capt, ca s zicem aa, figur i form; ele se incarneaz in personajul Zarathustra."
Citit intr-o cheie mai modern, de ctre un fin analist al imageriei poetice, cum e Gaston
Bachelard (cf. L'Airet Ies Songes, 1943), textul lui Nietzsche reveleaz citeva date ascunse in
chiar materialitatea stilului su: o imaginaie aerian i dinamic, concretizat in profuziunea
de metafore ale cerului fr nori, ale vzduhului fr miresme, ale tcerii glaciare a culmilor,
in idealizarea valorilor celor mai orgolioase i solitare ger, tcere, sihstrie , toate semne
ale unui psihism ascensional". Aceasta nu inseamn nicidecum bucurie a contemplrii sau
mistic. Sufletul nietzscheean nu se dizolv in Marele Tot, decit cel mult o clip; un moment
de beatitudine involuntar"; apoi, el ii reia elanul in sus, el gust voluptatea de a birui
greutatea terestr, de a-i cuceri verticalitatea, de a se asemui cu sgeata, cu fulgerul, de a tri
pe marginea abisului, asemenea vulturilor. Un dinamism al clipei", drag lui Bachelard, se
traduce intr-un manicheism" de tip nietzscheean: pendularea intre inlime i profunzime,
pasiunea piscurilor i a prpstiilor fiecare fiind reversul i condiia celeilalte. Alturi de
ele, se manifest dezgustul fa de arina moale i apele stagnante, prinde glas admiraia fa
de zborul rpitor, se ese visul nebunesc al dansului i risului, aventura inocent a omului
devenit copil.
Stilul, foarte agitat, foarte pasional, folosete din abunden invocaia, imprecaia, apostrofa,
exclamaia, interogaia oratoric. Dar el se destinde uneori in tandra muzic a unei cintri
fredonate cu jumtate de voce sau a unei rugciuni murmurate in solitudine. El imbin
severitatea amenintoare cu minia, suavitatea i tandreea, adeseori umorul cu gluma.
Capitole de meditaie i rug alterneaz cu altele de predicaie moral sau de satir, cu poeme
lirice, cu dialoguri, cu misterioase profeii" (Genevieve Blanquis: Ainsi parlail Zarathustra,
1969).
NIETZSCHE I DISCURSUL MDCT
15
Cartea se compune dintr-un prolog i patru pri; o a cincea, care urma s rotunjeasc opera, a
rmas in stare de ebo.
Prologul relateaz prima descindere a lui Zarathu-stra intre oameni, pentru a condamna
virtutea, mila, justiia, prudena i fericirea, pentru a le predica depirea omenescului spre
idealul Supraomului. Neineles de mulimea care prefer imaginea hidoas a ultimului om
sceptic, viclean, rutcios, vulgar, ocupindu-se cu fleacuri, distrindu-se ieftin, suportand cu
resemnare viaa i murind in pace, la adpost de orice inegaliti morale i sociale profetul
ii d seama c doctrina sa trebuie s se adreseze doar unui cerc restrins de discipoli.
Partea intai cuprinde cuvintrile" lui Zarathustra: cele mai multe critice fcontra moralitilor,
a celor ce viseaz la lumea de dincolo", asceilor i pesimitilor ce predic moartea; contra
unor instituii: justiie, armat, pres, stat; contra celor miloi i parazii, contra femeilor.
Exist i cuvintri constructive: omul, sortit a se autodepi, trebuie s sufere c tripl
metamorfoz (cmil, leu, copil)., s se scufunde din plin in bucurie i durere, s cultive
voina creatoare, castitatea, s respecte copilul i cstoria, s practice iubirea fa de_
departele" su, prietenia, moartea de bunvoie, s disting apropierea Marii Amieze, zare in
care va aprea Supraomul.
Partea a doua reia unele critici (impotriva miloilor, virtuoilor, savanilor, inelepilor celebri,
metafizicienilor, Imaculatei Concepii", caraaMiior, resentimenta-rilor i rzbuntorilor,
lipitorilor", politicienilor revoluionari i democrai, preoilor, eroilor, poeilor, profetului
6

pesimist care pare a fi Schopenhauer). Dar ea conine i citeva pasaje lirice, precum i
indicaia mintuirii prin voin: momentul suprem este cel al sugestiei eternei reintoarceri"
(Ora mutai.
16
TEFAN AUG. DOINA
Partea a treia este dominat de enigma i viziunea" eternei reintoarceri a Identicului, adevr
terifiant aproape inefabil in care ni se sugereaz un fel de reintoarcere mecanic a
Aceluiai, roat implacabil a Destinului, care ne oblig s retrim in veci fiecare clip, fr
putina de a schimba absolut nimic. Singura modalitate de a birui aceast fatalitate este aceea
de a scpa de teama de ea, de a o chema, pentru ca astfel s ne punem amprenta asupra
viitorului. Supraomul va chema i va accepta eterna reintoarcere in numele unei eterniti a
bucuriei: voina inebranlabil de creaie. O nou moral e creionat acum: relele" vechii etici
sunt transformate de Zarathustra in bunuri" voluptatea, ambiia de a domina, egoismul,
viciile celor mari i puternici, libertatea de a aciona conform dorinelor terestre. Copleit de
orizontul in care urmeaz s apar Supraomul, Zarathustra ajunge s nu mai poat vorbi: el
cint, danseaz, se imbat de tandree i gratitudine, intoneaz .un cint al vieii feroce.
Cintecul celor apte sigilii", imn adresat inelului inelelor, inelului nupial al reintoarcerii,
incheie aceast parte, indiscutabil cea mai reuit, a operei.
in partea a patra Zarathustra intilnete pe rind personajele care simbolizeaz diversele tipuri
de umanitate deczut, aprute in urma teribilului adevr: Dumnezeu a murit". impreun cu
ele, el va celebra, in petera sa, o parodie blasfematorie a Cinei cea de Tain. in zori, cind
tovarii si se sperie de rgetul leului, profetul simte apropierea discipolilor si i coboar
din nou intre oameni.
Sfiritul acestei cri - un Zarathustra disperat, batjocorit de mulime i renegat de discipolii
si, trdat chiar de animalele sale (vulturul i arpele), al crui sicriu va fi coborit in Etna
n-a fost niciodat incheiat.
Pentru inelegerea simbolurilor nietzscheene, Gilles Deleuze (cf. Nietzsche, 1965) a intocmit
un dicionar al principalelor personaje" nu numai din Zarathustra, pe care m mulumesc s-l
preiau.
17
Vulturul i arpele. Sunt animalele lui Zarathustra. arpele e incolcit dup gitul vulturului.
Amindou exprim eterna reintoarcere, ca inel in inel, ca logodn! a cuplului divin Dionysos-
Ariana. Dar ele il exprim in mod animalic, ca o certitudine imediat sau ca o eviden
natural. (Le scap esena eternei reintoarceri, adic exact caracterul su selectiv, atit din
punctul de vedere al gindirii, cit i al Fiinei.) Iat de ce ele fac din eterna reintoarcere o
plvrgeal", un refren". Mai mult: arpele descolcit exprim ceea ce e insuportabil i
imposibil in eterna reintoarcere, atita timp cit e luat ca o certitudine natural conform creia
totul revine".
Mgarul sau cmila. Animalele deertului (nihilism). Ele poart, ele duc poverile pin in
adincul deertului. Mgarul are dou defecte: Nu-ui (negaia) su este un fals nu, un nu izvorit
din resentiment. i mai mult inc, Da-ul (afirmaia) su I-A (in german: Ja, pronunat
ia) este un fals da. El crede c a afirma inseamn a purta, a asuma. Mgarul e mai intii un
animal cretin: el duce in spate povara valorilor aa-zise superioare vieii". Dup moartea lui
Dumnezeu, el se impovreaz singur, el duce povara valorilor umane", el pretinde s-i
asume realul aa cum este acesta": astfel, el este noul zeu al oamenilor superiori". De la un
capt la altul, mgarul este caricatura i trdarea Da-ului dionisiac; el afirm, dar nu afirm
decit produsele nihilismului. Astfel lungile sale urechi se opun micilor urechi, rotunde i
labirintice, ale lui Dionysos i ale Arianei.
Pianjenul sau tarantula. E spiritul rzbunrii sau al resentimentului. Puterea lui de
contagiune st in veninul lui. Voina sa este o voin de a pedepsi i de a judeca. Arma lui este
firul, firul moralei. Predicaia sa const in egalitate (toat lumea s devin egal cu sine
insi!).
Bufonul (maimu, pitic sau demon). E caricatura lui Zarathustra. El il imit, dar aa cum
greutatea imit uurina. El reprezint cel mai mare pericol pentru Za-
18
TEFAN AUG. DOINA
rathustra: trdarea doctrinei. Bufonul dispreuiete, dar dispreul su vine din resentiment. El
este spiritul impovrrii. Ca i Zarathustra, el are pretenia de a depi, de a intrece. Dar a
intrece semnific pentru el: ori a se face dus de alii (a se cra pe umerii oamenilor i chiar
ai lui Zarathustra), ori a sri peste. Sunt cele dou contrasensuri posibile ale Supraomului.
Oamenii superiori. Sunt muli, dar au aceeai indeletnicire: dup moartea lui Dumnezeu, s
inlocuiasc valorile divine prin valori umane. Ei reprezint aadar devenirea culturii, sau
7

efortul omului de a-l aeza pe om in locul lui Dumnezeu. Cum principiul de evaluare rmine
acelai, cum trasmutaia n-a fost fcut, ei aparin intru totul nihilismului i sunt mai aproape
de bufonul lui Zarathustra decit de Zarathustra insui. Ei sunt ratai", neisprvii" i nu tiu
nici s rid, nici s joace, nici s danseze. in ordinea logic, procesiunea lor este urmtoarea:
1. Ultimul pap. El tie c Dumnezeu a murit, dar crede c Dumnezeu s-a sufocat el insui, sa
sufocat de mil, nemaiputind s-i suporte propria iubire fa de oameni. Ultimul pap a
rmas fr stpin, totui nu e liber, triete din amintiri.
2. Cei doi regi. Ei reprezint micarea moralitii moravurilor", care-i propune s formeze
i s domesticeasc pe om, s-l fac pe om liber prin mijloacele cele mai violente, cele mai
constringtoare. Exist, aadar, doi regi: unul in stinga, pentru mijloace, altul, in dreapta,
pentru scopuri. Dar, inainte ca i dup moartea lui Dumnezeu, pentru mijloace ca i pentru
scopuri, moralitatea moravurilor degenereaz ea insi, opereaz i selecteaz pe dos, devine
profitabil pentru gloate" (triumful sclavilor). Cei doi regi aduc mgarul, din care adunarea
oamenilor superiori" va face un nou zeu.
3. Omul cel mai respingtor. E cel care l-a ucis pe Dumnezeu, pentru c nu mai putea s-i
suporte mila. Dar e intotdeauna un btrin, nespus de urit: in loc de
19
contiina vinovat a unui Dumnezeu mort pentru el, el incearc contiina rea a unui
Dumnezeu mort prin el; in loc de mila venit de la Dumnezeu, el cunoate mila venit de la
oameni, mila gloatelor, i mai insuportabil. El este cel care conduce litania mgarului, care
provoac falsul Da".
4. Omul cu lipitoarea. A vrut s inlocuiasc valorile divine, religia i chiar morala, prin
cunoatere. Cunoaterea trebuie s fie tiinific, exact, incisiv: puin import atunci dac
obiectul ei este mic sau mare; cunoaterea exact a celui mai mic lucru va inlocui credina
noastr in marile" valori vagi. Iat de ce acest om ii ofer braul lipitoarei i ii propune
sarcina i idealul de a cunoate un lucru foarte mrunt: creierul lipitoarei (fr a cuta cauzele
prime). Dar omul cu lipitoarea nu tie c cunoaterea este insi lipitoarea i de aceea preia
schimbul moralei i al religiei, urmrind aceleai scopuri ca i ele: incizarea vieii, mutilarea
i judecarea vieii.
5. Ceretorul de bunvoie. Acesta a renunat chiar i la cunoatere. El nu mai crede decit in
fericirea uman, el caut fericirea pe pmint. Dar fericirea uman, oricit de plat ar fi, nu se
gsete in gloat, care e animat de resentiment i de reaua contiin. Fericirea uman se
gsete numai printre vaci.
6. Vrjitorul. E omul relei contiine, care se urmrete atit sub impria lui Dumnezeu, cit i
dup moartea lui Dumnezeu. Reaua contiin este in mod esenial comediant, exhibiionist.
Ea joac toate rolurile, chiar i pe cel de ateu, chiar i pe cel de poet, chiar i pe cel al Arianei.
Dar ea minte mereu i bag de vin. Zicind e vina mea", ea vrea s stirneasc mila, s inspire
vinovia chiar celor ce sunt puternici, s fac de ruine tot ce este viu, s-i propage veninul.
Plingerea ta momete".
7. Umbra cltoare. E activitatea culturii care, peste tot, a incercat s-i realizeze elul (omul
liber, selecionat i domesticit): sub domnia lui Dumnezeu, dup
20
TEFAN AUG. DOINA
moartea lui Dumnezeu, in cunoatere, in fericire etc. Peste tot ea i-a ratat elul, cci acest el
este el insui o umbr. Acest el, omul superior, este el insui ratat, neisprvit. E umbra lui
Zarathustra, nimic altceva de-cit umbra lui, care-l urmeaz peste tot, dar care dispare in cele
dou momente importante ale Transmutaiei la Miezul Nopii i la Amiaz.
8. Ghicitorul El zice: totul e zadarnic". El anun ultimul stadiu al nihilismului: momentul in
care omul, dup ce a msurat efortul su de a-l inlocui pe Dumnezeu, va prefera s nu mai
vrea deloc, decit s vrea neantul. Ghicitorul anun aadar ultimul om. Prefigu-rind sfiritul
nihilismului, el merge deja mai departe decit oamenii superiori. Dar ceea cei scap este ceea
ce se afl dincolo de ultimul om: omul care vrea s piar, omul care ii vrea propriul declin.
O dat cu aceasta, nihilismul se incheie intr-adevr, este invins de sine insui: Transmutaia i
Supraomul se afl aproape.
Zarathustra i leul. Zarathustra nu este Dionysos, ci doar profetul lui. Exist dou feluri de a
exprima aceast subordonare. S-ar putea spune mai intii c Zarathustra rmine la Nu. Fr
indoial, acest Nu nu este cel al nihilismului: este Nu-ul sacru al leului". E distrugerea
tuturor valorilor stabilite, divine i umane, care compuneau tocmai nihilismul. Este Nu-ul
trans-nihilist, propriu Transmutaiei. Astfel, Zarathustra pare a-i fi indeplinit sarcina, atunci
cind ii scufund miinile in coama leului. Dar de fapt, Zarathustra nu rmine la Nu, oricit
de sacru i transmutant ar fi acesta. El particip din plin la afirmaia dionisiac, el este deja
ideea acestei afirmaii, ideea de Dionysos. Aa cum Dionysos se logodete cu Ariana in eterna
8

reintoarcere, Zarathustra ii gsete logodnica in eterna reintoarcere. Aa cum Dionysos este
tatl Supraomului, Zarathustra il numete pe Supraom copilul su. Totui, Zarathustra e
depit de propriii si copii: el nu este decit pretendentul, nu elementul constitutiv
21
al inelului eternei reintoarceri. El produce mai puin Supraomul, cit asigur aceast producere
in om, cre-ind toate condiiile in care omul se depete pe sine i e depit, i in care leul
devine copil.
S-ar putea crede c cea mai complet i cea mai modern prezentare a filozofiei lui Nietzsche
se afl in cele dou volume compacte pe care i le-a consacrat Hei-degger {Nietzsche,
Pfullingen, 1961). Lucrurile ins nu stau aa.
E drept c autorul lui Sein und Zeit se ocup indelung de cele ase cuvinte fundamentale"
nietzscheene: nihilism, transmutaia tuturor valorilor primite, voina de putere, eterna
reintoarcere i Supraomul (moartea lui Dumnezeu fiind implicit). Dar aceste cuvinte fundamentale
din textul heideggerian nu cuprind filozofia propriu-zis a lui Nietzsche, ci sunt
mai curind vocabularul nietzscheean prin care Heidegger vorbete despre metafizica epocii
noastre", despre epoca tehnologiei, care socotete el este anunat de doctrina
filozofului din Ble. De ce recurge Heidegger la vocabularul lui Nietzsche? Pentru c il
consider pe acesta drept antiplatonicianul prin excelen", in aa fel incit metafizica"
acestuia ii ingduie s vorbeasc despre intreaga istorie a metafizicii.
in interpretarea lui Heidegger, voina de putere, care afirm realitatea realului", adic fiina
fiinrii'* marcheaz un triumf al teleologiei, al scopurilor materiale concrete, asupra jocului
fr motivaie" al prezenei. Voina de putere este numele unei universale teleocraii.
Nihilismul reprezint metafizica insi, ca uitare a chestiunii Fiinei; in sensul acesta, dup
Heidegger, metafizica lui Platon nu e mai puin nihilist ca metafizica lui Nietzsche".
Tehnologia modern este un platonism rsturnat", doctrin care elimin cealalt lume",
declarind-o van, aa cum ii apreau filo-
22
TEFAN AUG. DOINA
zofului antic umbrele din peter. Omul contemporan, dislocat din esena sa, o compenseaz
instalindu-se in cucerirea pmintului ca o planet", cucerire unidimensional, axat exclusiv
pe mainaie" {Machen-schqft, cuvint in care fuzioneaz maina", mecanicul" i germanul
machen, a face). Fora care acioneaz sub numele de nihilism nu este deci decit voina de
putere, vzut in aa fel incit autoafirmarea ei atrage dup sine negarea Fiinei, la adpostul
negrii transcendenei. Justiia nietzscheean (Gerechiigkeit) e interpretat prin grila Rechnen
(calcul) i Richtigkeit (justee, direcie): omul este un animal calculator". Conceptul de
justiie arat cum viaa uman i totalitatea existenelor s-au ajustat reciproc graie
procedeelor tehnice; ea este micarea contrar, extrem determinrii originare a adevrului
premetafizic". Mai departe: eterna reintoarcere exprim umanizarea (Vermenschung)
suprem a fiinrii i naturalizarea extrem a omului". Aceasta inseamn c omul un
anumit tip de om este osia in jurul creia se face dispoziia circular a existenelor,
imobilizarea lor", este subiectivitatea evaluatoare a lumii.
Aceste dou cuvinte fundamentale", adevrate categorii, implic dou intrebri. Prima: care
e condiia fiinrii in totalitatea ei, dac sensul proiectului tehnologic este eterna reintoarcere?
Rspuns: transmutaia tuturor valorilor. A doua intrebare: care e acest tip de om in jurul cruia
totul se dispune in fixitatea cercului? Rspuns: Supraomul. Definiia heideggerian este
limpede: Se numete Supraom acel om care, in mijlocul fiinrii, se raporteaz la fiinarea
care, ca atare, este voina de putere, iar, infatlitatea ei, este eterna reintoarcere a Identicului"
{jNietzsche, voi. II, p. 291).
Ca subiect care se vrea nebunete pe sine insui, Supraomul legifereaz c el trebuie s
legifereze, el ii poruncete s porunceasc, el se vrea vroind: aceasta este propria-i fasonare
de sine" {Selbstprgung). Iar ca subiect care transmut fiinarea in eterna reintoarcere
NIETZSCHE I DISCURSUL MIXT*
23
in jurul su, el instituionahzeaz dominaia necondiionat asupra pmintuhii, incheind
nivelarea tuturor lucrurilor i oamenilor*. Supraomul apare atunci cind sufletul nu va mai fi
evaluat ca superior corpului, ci dimpotriv.
Dup Heidegger, ginditorii metafizici a cror serie incepe cu Platou nu fac altceva decit
s pregteasc", s anune* incheierea metafizicii europene prin raionalitatea
nonspeculativ, ci potenializat, a tehnicii. Faptul acesta s-ar petrece o dat cu filozofia lui
Nietzscfae. Ca s dovedeasc faptul c metafizica hii Nietzsche" este penultima etap* a
procesului care conduce Ia voina de voin, Heidegger susine continuitatea absolut intre
marea tradiie a metafizicii i poziiile nietzscheene. In ce fel? Reducind gindirea Iui
9

Nietzsche la esena tradiional a metafizicii. Aceasta caut mereu esena oricrei fiinri (ceea
ce inseamn voin de putere); ea gindete existena i cuprinde totalitatea fiinrii (este,
aadar, vorba de eterna reintoarcere); ea rspunde totodat la intrebarea privitoare la esena
omului (aadar, Supraomul). Ceea ce inseamn c, dup Heidegger. gindirea lui Nietzsche
este perfect coninut in necesitatea proprie esenei metafizicii.
Este valabil o asemenea interpretare? Obieciile n-au lipsit. Dup Michel Haar (cf. Le Chant
de la Terre, Herne, 1985), lectura lui Nietzsche nu intr in cadrele simple ale metafizicii. Cum
s concepi eterna reintoarcere ca un mod factual de existen, cind ea e prezentat dintotdeauna
ca o revelaie secret, ca o nou religie? Cum s nu ii seama de critica pe care
Nietzsche o face lim-baiului conceptual al metafizicii, cind rostirea lui se caracterizeaz
adesea, i mai ales in Zarathustra printr-o manier ludic? Cum s interpretezi Supraomul
ca ..prototip al unei omeniri funciarmente con-torme cu esena fundamental a tehnicii",
conform cu esena economiei mainaliste absolute, cind imaginea Supraomului, travestit in
cuceritor brutal i dominator, contravine textelor care-l prezint ca blind, auster,
24
TEFAN AUG. DOINA
izolat, lipsit de putere politic i nepreocupat de ea, asemeni unui zeu al lui Epicur"? Cum s
admii c valorile" nietzscheene arta, adevrul ar fi numiri deturnate" pentru tehnic?
Cum se poate ca un gindi-tor al ficiunii i al jocului, cel care divinizeaz caracterul labirintic
i haotic al existenei, s fie tocmai acela care, incheind sistematicitatea hegelian insi, s
anticipeze cel mai bine lumea roboilor i a ordinatoarelor? {op. cit., pp. 174-l75).
Un specialist in Heidegger, cum este Jean Beaufret (cf. Dioiogue avec Heidegger, voi. II, Ed.
de Minuit, 1973), se arat mult mai inelegtor fa de interpretarea acestuia. El recunoate c
dubla gindire a fiinrii in fiina sa ca voin de putere i a devenirii sub con-stringerea fiinei
ca etern reintoarcere a Identicului constituie in filozofia lui Nietzsche o dificultate inextricabil".
Dar adaug: Nu numai pentru noi, ci i pentru Nietzsche insui. Totui, originea
unei atare di-ficuMi nu trebuie poate s fie cutat in filozofia sa, ci mai curind dincolo de
aceasta, in contextul in care ea se desfoar fr tirea ei ca metafizic. Nu filozofia lui
Nietzsche, ci filozofia insi ca metafizic este inextricabil. Noii filozofi, a cror venire o
anun Nietzsche i care vor avea ca sarcin s pregteasc inelepciunea contient care va fi
necesar guvernrii pmintului, nu sunt mai puin filozofi i, ca atare, din aceeai ascenden
ca i cei pe care pretind s-i depeasc. A regsi pin i in filozofia lui Nietzsche le contrechant
secret a ceea ce el spune explicit atunci cind o gindete in raportul ei esenial cu primul
inceput care a fost originea greac a filozofiei fa de care ea rmine, chiar dup o lung
metamorfoz, fidel, o asemenea intreprindere nu poate decit s surprind i astfel s-l
descurajeze pe cel care niciodat nu i-a pus intrebarea: ce este metafizica? Adic pe oricine.
Iat de ce oricine poate s-i ia distan fa de interpretarea lui Heidegger, considerind-o una
printre altele. [... ] Astfel devin neobinuit de gritoare, pentru o gindire
25
jcare se definete pe sine ca die Erinnerung in die Me-taphysik, cele dou cuvinte ele insele
insolite (voina de putere i eterna reintoarcere, n.n.) a cror unitate secret d operei lui
Nietzsche strlucirea ei de dia-gnant negru: voina de putere ca esena cea mai intim a fiinei
i eterna reintoarcere ca transfigurare a existenei" {op. cit., pp. 222-224).
in realitate, ideile fundamentale, pe care le vehiculeaz mai mult sau mai puin explicit
Aa grit-a Zarathustra sunt patru: moartea lui Dumnezeu, Supraomul, voina de putere,
eterna reintoarcere. Nu poate fi vorba in acest studiu de o interpretare original a lor. M voi
mulumi s consemnez, rezumativ, opiniile diverse sau convergente ale citorva exegei notorii,
pentru a oferi un evantai cit mai complet al ideilor nietzscheene.
in discursul su de Rectorat, din luna mai 1933, Heidegger il evoca pe Nietzsche ca der
leidelschaftUch den Gott suchende letzte deutsche Philosoph, ultimul filozof german avind
pasiunea cutrii lui Dumnezeu. Se mai poate, atunci, vorbi despre ateismul lui? Nicidecum,
in ochii lui Heidegger, atei sunt ali filozofi, aceia care adepi ai Dumnezeului moral"
n-au simit niciodat prezena lui Dumnezeu. Gindirea lui Nietzsche, ca anun al morii lui
Dumnezeu", nu e decit o teologie negativ", pozitivul pe care-l adpostete acest negativ
fiind la rindul su invenia unui cuvint care s nu mai fie, ca teologia de pin acum, sal
inbuitoare a divinului", ci posibilitatea ca el s renasc in toat luxuriana sa", ca joc divin
dincolo de bine i de ru". Heidegger amintete astfel de He-raclit i de a sa die
Kindlichkeit" Gottes, inocena divin, inocena copilreasc. Iar acest joc divin", graie
cruia existena e transfigurat, presupune la rindul
26
TEFAN AUG. DOINA
su c voina de putere este esena cea mai intim a
10

Fiinei".
Aadar, pentru unii exegei. Got ist tot este departe de a vehicula atitudinea Iluminismului
ateu din secolul al XVIl-lea, de total respingere a existenei hri Dumnezeu i de adversitate
pasional impotriva oricrui concept sau oricrei reprezentri a divinului, aa cum, de pild, le
conine indemnul deicid al hii Vol-taire: Ekrasez l'infamel Dup un alt filozof german, Karl
Lowith, Nietzsche nu ar fi deloc lipsit de instinct religios", adic de instinctul creator de
zei"; ins la el acest instinct se trezete eind nu trebuie"; el nu vede nicieri in lume"
prezena Dumnezeului umanitar al cretinismului, respinge i pe lehova, i pe Isus; in schimb
il pune pe Zarathustra s vorbeasc in numele singurului zeu pe care-l accept, Dionysos
simbol al celei mai totale transfigurri a vieii": Dumnezeul de pe cruce e un blestem al
vieii [...] Dionysos dezmembrat e o promisiune de via", se poate citi in Amurgul idolilor.
Dup al doilea rzboi mondial, un alt german, Emst Benz, Ia reabilitat" pe cel care insui se
numea Anti-christ, propunind despre el imaginea unui nou iniiator al unei Imitaia Christf.
Din tabra teologilor, Thomas J. J. Altizer, exponent al unei Indicai Theo-logy", cuteaz s
susin c Nietzsche ar arta drumul unei forme de credin exact pe msura timpului nostru
i eschatologic. Amintindu-i pe toi acetia, Eugen Biser a crui poziie ar fi nici
Antichrist, nici in cutarea lui Dumnezeu" se intreab: oare n-are dreptate Nietzsche insui,
atunci cind in Ecce Homo declar c de nimic nu se teme mai mult ca de faptul c intr-o
bun zi va fi ... canonizat?...
in tabra advers s-a situat. inc din (impui viei ii filozofului, ginditorul rus Vladimir
Soioxiev rare vede in Nietzsche un semn vestitor al revoltei temporale un potriva hri
Dumnezeu: divinizarea omului, aa eu ni i inelege Soloviev, const mur-o identificaiirr rvi El.
st
NIETZSCHE I .DISCURSUL MIXT
27
nicidecum in drimarea lui Dumnezeu i inlocuirea lui cu Supraomul, cum ar recomanda-o
filologul balez; lupta pentru naterea spiritual a omului trebuie purtat nu in numele voinei
de putere, ci al caritii cretine. Critica cretinismului instituionalizat ii apropie, dar ii i
desparte, pe cei doi ginditori: Nietzsche respinge de plano morala i eclezia cretin; Soloviev
se ridic impotriva ortodoxiei, pledind pentru un ecu-menism sub protecia puterii papale.
Voi meniona, intre cei care nu se indoiesc de ateismul lui Nietzsche, pe Eugen Fink:
Nietzsche pune ateismul ca principiu", susine el; dar aceast critic a cretinismului (ca
via maladiv, cultivind resentimentul i culpabilitatea, opunindu-se instinctelor sntoase,
forjind o moral pentru sclavi, fcind din dezmoteniii lumii reprezentani ai revelaiei
divine, negind valorile pmintului etc.) nu poate s ating totui rdcina religiei insei.
Pentru a ne convinge c moartea lui Dumnezeu" e un act istoric necesar i c omul trebuie s
devin asasinul lui Dumnezeu" pentru a se elibera de teribila negaie formidabilul Nu, pe
care omenirea il poart aa cum un mgar poart sarcina sa adresat vieii puternice i
libertii Supraomului, Nietzsche ar trebui s ne demonstreze c toate religiile nu numai
cretinismul sunt doar tendine vitale mascate i nimic altceva". Filozoful german insist
pe pagini intregi asupra rolului nefast pe care l-a avut in cretinism apostolul Pavel, cel care
semnific domnia tuturor valorilor de degenerescent in numele lui Dumnezeu". De aici s fi
izvorit diatribele antipau-liene ale lui Emil Cioran?...
in cartea pe care i-a consacrat-o (cf. Nietzsche), Lou Andreas-Salome scrie: Dac s-ar fi
nscut intr-o alt epoc, niciodat acest fiu de pastor n-ar fi devenit un liber-cugettor [...]
intreaga sa evoluie rezult, intr-o anumit msur, din faptul c i-a pierdut foarte de
timpuriu credina; ea ii are originea in obsesia morii lui Dumnezeu, aceast emoie
nemaivzut ale crei ultime ecouri se repercuteaz in Zarathustra IV."
728
TEFAN AUG. DOINA
in Voina de putere, aforismul 164 zice: Eu n-am fost cretin nici o clip din viaa mea;
socotesc tot ceea ce am vzut c se numete cretinism ca un mizerabil echivoc de cuvinte, ca
o veritabil laitate in faa a tot ce este for." Omul l-a creat pe Dumnezeu", scrie el in
Diefrohliche Wissenschqft; unde putem citi de asemenea aceast teribil apostrof a
Smintitului: Unde este Dumnezeu? strig el. Am s v spun: Noi l-am ucisl Voi impreun cu
mine... Nu auzim inc zgomotul groparilor care-l duc pe Dumnezeu in arin? Nu simim inc
nimic din descompunerea divin? Cci i zeii putrezesc. Dumnezeu a murit! Dumnezeu
rmine mort de-a binelea! Cum s ne consolm noi, ucigaii intre ucigai? Ceea ce lumea a
posedat pin acum ca lucrul cel mai sfint i mai puternic i-a pierdut singele sub cuitul
nostru. Cine ne va spla de acest singe? Ce ape vor izbuti s ne purifice? Mreia acestui act
nu e disproporionat fa de talia noastr? Nu trebuie s devenim noi inine zei, ca s prem
demni de el?" Jacques Chevalier comenteaz (cf. Histoire de la Pen-see, IV, Flammarion,
1966): .Aceast nevoie, mai cu-rind aceast exigen nscut din nostalgia Dumnezeului
11

pierdut, trebuie s se manifeste de fapt sub forma divinizrii omului, adic a divinizrii
propriei persoane, i s sfireasc prin credina preludiu al prbuirii i nebuniei sale c
misiunea lui, a lui Nietzsche, este aceea de a crea lumea (p. 143). La 5 ianuarie, el ii scria lui
Jacob Burckhardt: Drag Domnule Profesor, in fond m-a bucura mai mult s fiu profesor la
Bale decit Dumnezeu, dar n-am indrznit s imping atit de departe egoismul meu personal,
incit s abandonez, din cauza lui, crearea lumii."
in opinia lui Gilles Deleuze, moartea lui Dumnezeu" reprezint una din etapele triumfului
nihilismului, triumf care caracterizeaz istoria gindirii europene moderne. Aceste etape in de
psihologia nietzscheean, sunt categorii ale unei tipologii antropologice abisale. Prima etap
este resentimentul" (culpabilizarea celui-
29
lalt); a doua reaua contiin" (autoculpabilizarea); a treia e idealul ascetic". Moartea lui
Dumnezeu" este un moment recuperator. Mult timp scrie exegetul francez moartea lui
Dumnezeu ne apare ca o dram intrareligioas, ca o afacere intre Dumnezeul iudaic i
Dumnezeul cretin. incit nu mai tim prea bine, dac Fiul moare, datorit resentimentului
Tatlui, sau Tatl moare, pentru ca Fiul s fie independent [... ] Dar sfin-tul Pavel intemeiaz
cretinismul pe ideea c Christos moare pentru pcatele noastre. Cu Reforma, Moartea, lui
Dumnezeu devine tot mai mult o afacere intre Dumnezeu i om. Pin in ziua cind omul se
descoper pe sine ca uciga al lui Dumnezeu, i atunci el vrea s-i asume ca atare i s poarte
aceast povar nou. El vrea consecina logic a acestei mori: s devin el insui Dumnezeu."
Dar cu aceasta nihilismul nu se incheie, el ii schimb doar forma. Pin acum el era
depreciere i negaie a vieii in numele valorilor superioare, idealiste; acum el const in
negarea acestor valori superioare i inlocuirea lor cu alte valori umane, prea umane
(morala inlocuiete religia, utilitatea ia locul progresului, istoria ine locul valorii divine),
nimic nu s-a schimbat: aceeai via reactiv, acelai sclavaj, care triumfau in umbra valorilor
divine, triumf acum prin valorile umane. Ultima etap a nihilismului nietzsche-ean o
formeaz ultimul om" i omul care vrea s piar". Acesta din urm piere, pentru a lsa drum
deschis Supraomului. in acest punct al nihilismului, punct de desvirire a lui (Zarathustra il
numete miezul nopii"), totul este gata pentru transmutaia tuturor valorilor. in ce const
aceasta? in triumful afirmaiei in voina de putere. Ce se afirm? Se afirm Pmintul i viaa;
se afirm Dionysos. Nu acel Dionysos din primele scrieri nietzscheene, care inspirat de
Schopen-hauer resorbea viaa intr-un Adinc originar (Ur-Ein) i se alia cu Apollo pentru a
produce tragedia; nu mai este un Dionysos opus lui Socrate, ci un Dionysos
30
TEFAN AUG. DOINA
opus Rstignitului. Dans, uurin, ris iat proprietile lui Dionysos: el e in acelai timp un
juctor, cel care face din hazard un obiect de afirmaie.
S-a remarcat c ireligiozitatea acestui secol, peste-tot-trambiata Gottlosigkeit a omului
modern, nu e acoperit atit de moartea lui Dumnezeu", proclamat de Nietzsche, cit de
eclipsa lui Dumnezeu", formulat de Martin Buber: Dumnezeu s-a eclipsat, pentru c intre
noi i El s-a interpus ego-ul nostru, considerat pentru moment ca atotputernic, dar care miine,
neindoielnic, se va retrage, pentru a permite dialogul firesc i necesar cu divinul, relaia Eu-
Tu. Cit despre critica instituiilor cretine, ea este mai veche decit propria-i expresie
nietzscheean i poate chiar inevitabil: spiritul insui nu i se expune, oare, atita timp cit
cristalizeaz in diverse forme de putere secular?
Dup Heidegger, Nietzsche e ultimul ginditor al metafizicii. Dar filozofia lui nu este ultima, ci
doar penultima etap a metafizicii occidentale. Care va fi ultima? Ea va consta in lumea
modern insi vzut ca implinire a metafizicii voinei de putere. Cci ultima intrebare a lui
Nietzsche este urmtoarea: cine trebuie s-i asume stpinirea Pmintului? Eu scriu
noteaz Nietzsche in 1889 pentru o ras de oameni care inc nu exist, pentru stpinii
pmintului.'' Supraomul lui este conform expresiei heideggeriene figura historial care
trebuie s-i asume stpinirea Pmintului.
Se spune, in general, c doctrina Supraomului a fost preluat ca o ideologie, pus in slujba
unui anume regim politic, iar gindirea lui Nietzsche ar fi fost confiscat de naionalsocialismul
german. Este just o asemenea interpretare? A contribuit oare la ea Heidegger
insui, prin scrierea sa din 1939, Depirea metafizicii,
NIETZSCHE I DISCURSUL MIXT
31
i prin seminarul consacrat crii din 1932 a lui Emst Jflnger, Der Arbeiter?
Georg Lukacs susine c figura muncitorului" (care, la Jiinger, ca i la Spengler i Hitler,
cuprinde nu numai soldatul, ci i industriaul) determin mitul lumii moderne. Aceast lume
este un peisaj-atelier" i, in msura in care include i lumea burghezului, este un muzeu".
12

Numai dup ce figura muncitorului" va fi invingtoare, acest peisaj va deveni un atelierincheiat
i atunci el se transform in peisaj planificat", in spaiu imperial. La Jiinger, mitul
muncitorului" este mitul imperialismului belicos i agresiv; ca atare, el ii precede pe Hitler i
pe Rosenberg.
Heidegger nu e de acord cu aceast interpretare. S precizm c seminarul dedicat lui Jiinger
a avut loc in 1939/1940, deci mult dup ce nazismul il confisca-se pe Nietzsche, i c de altfel
a fost interzis de oficialiti. Supraomul lui Nietzsche i muncitorul lui Jiinger susine
autorul lui Sein und Zeit aparin amindoi, in acelai grad, esenei voinei de putere, sunt
desvarirea ei. Esena figurii muncitorului se inrdcineaz i aparine esenei figurii lui
Zarathustra, in cadrul metafizicii voinei de putere.
Supraomul este soluia pe care Nietzsche o propune omenirii ca autodepire. S nu ne
grbim! Supraomul este pentru noi stadiul cel mai apropiat! [... ] Pentru a-l aduce pe om la un
nivel care ne depete, cum fceau grecii la o parte cu himerele incorporale! Spiritul cel
mai inalt, legat de un caracter slab i nervos iat ce trebuie suprimat. Scopul:
perfecionarea corpului intreg, nu numai a creierului" (Voina de putere, II, cartea IV, par.
402). Se face o pledoarie in favoarea rului, cci omul are nevoie de ceea ce e mai ru in el,
dac vrea s parvin la ceea ce are mai bun" (Zarathustra, III). Pentru aceasta sunt exaltate
voluptatea, nevoia de dominare, grandoarea solitar, iubirea de sine, refuzul laitii, dispreul
fa de inelepciunea plingrea. Specia se conserv numai prin spiritele
32
TEFAN AUG. DOINA
puternice i rele, acestea asigur progresul umanitii. Sunt elogiate pasiunile afirmative:
orgoliul, bucuria, sntatea, amorul sexual, ostilitatea, rzboiul, respectul, ies beawc gestes,
voina puternic, inalta disciplin intelectual, voina de putere, recunotina fa de Pmint i
via, tot ceea ce e bogat i vrea s dinuiasc, fora virtuilor ce transfigureaz. Omul
superior va fi acela in care se vor infrunta cit mai multe instincte. Selecia nu trebuie
confundat cu domesticirea. Plcerea de ai face pe alii s sufere sporete senzaia de putere.
Oamenii de foarte inalt cultur, cu un corp viguros, sunt deasupra tuturor suveranilor", putem
citi in Fragmente. Moralitatea greac e cea mai inalt, deoarece a dus la apogeu expresia
sa corporal. Cu Socrate incepe declinul moralei. Supraomul este agentul unei politici
aristocrate; individul e mai presus decit masa. Scopul este de a forma o cast dominant,
care s reuneasc sufletele cele mai vaste, apte pentru sarcinile cele mai diverse ale guvernrii
universului" {Voina de putere, II, cartea IV, par. 305). Misiunea statului nu este aceea de a
ingdui cit mai multor oameni de a tri bine i moral numrul nu conteaz , ci de a
permite vieii insi s fie destul de bun i frumoas pentru a furniza baza unei culturi, se
poate citi in aceleai Fragmente.
in fond, Supraomul reprezint un ideal dionisiac: modelul se afl in Antichitate, in Renatere,
in marile individualiti. Calitile naturale" i calitile aa-zis umane" sunt indisolubil
legate. Omul, in forele sale cele mai inalte i mai nobile, e in intregime natur. Nietzsche se
intreab: Ce tip de om trebuie crescut, trebuie voit, ce tip va avea cea mai mare valoare, va fi
mai demn de a tri, mai sigur de un viitor al su? Acest tip de valoare superioar s-a vzut
adesea, dar ca un produs al hazardului, ca o excepie, nu ca un tip voit. Dimpotriv, el a fost
cel mai temut; pin in prezent el a fost lucrul care a inspirat cea mai mare team; i teama
aceasta a nscut tipul contrar, voit,
33
dresat, reuit: animalul domestic, animalul de turm, animalul bolnav care e omul cretin
{Antichrist, par. 3). Un determinism absolut trebuie s devin surs de incredere i de bucurie,
de afirmare individual: Eu sunt eu insumi fatum i din vecii vecilor eu am determinat
existena" {Voina de putere, II, cartea IV, par. 639).
Dup moartea lui Dumnezeu scrie Eugen Fink cuvin tul autentic al omului nu mai
numete zeii, nu mai invoc sfinenia. Acum cuvintul omului se adreseaz omului: invocarea
supremei posibiliti a omului este doctrina Supraomului. Tendina idealist a umanitii, pus
in faa morii lui Dumnezeu, ii d seama de natura ei creatoare i creeaz acum idealuri
despre care are contiina c sunt noi i create pentru oameni. Tipul Supraomului, atmosfera
existenial a acestuia, experiena lui intim sunt propovduite de Zarathu-stra in discuiile
ditirambice cu sine insui mai ales. Misiunea ce-i revine acum, dup moartea lui Dumnezeu, e
aceea de a menine totui caracterul eroic al existenei umane, de a readuce la via tot ceea ce
sub forma lui Dumnezeu aprea ca strin i transcendent. Supraomul, aa cum apare in prolog,
este sensul P-mintului": omul a uzat i abuzat de darurile Pmintu-lui pentru a infrumusea
imaginea transcendenei, a unui iluzoriu dincolo; dar Supraomul nu mai recunoate acest
dincolo decit ca un reflex utopic al P-mintului; el restituie Pmintului tot ce i-a fost imprumutat
i rpit. Infidelitatea fa de Pmint a fcut ca omul s fie sfiiat in antiteza
13

sensibilului i spiritualului, in opoziia corp/suflet: Supraomul trebuie s apar pentru a
vindeca aceast fisur care-l divizeaz pe om, opunindu-l lui insui. Omul este i trebuie s
fie creatorul prin excelen, spiritul lui creator rezid in joc. Dup Fink, Nietzsche nu
substituie omul lui Dumnezeu: el nu divinizeaz i nu idolatrizeaz existena finit. El
substituie lui Dumnezeu, Dumnezeului cretin, i regatului ideilor platoniciene P-
34
TEFAN AUG. DOINA
rnintul. Prima carte din Zarathustra se incheie- ca un testament: Toi zeii au murit; noi vrem
acuma s triasc Supraomul.
Pornind de la definiia raportul forei cu fora se numete voin", Gilles Deleuze recomand
evitarea pericolului de a inelege c principiul voinei de putere ar insemna c voina vrea
puterea sau c dorete s domine. Interpretat ca dorin de dominare, voina de putere ar
depinde de valorile stabilite, singurele in stare s determine cine trebuie recunoscut" ca mai
puternic in cutare caz ori cutare conflict. Or, voina de putere e intii de toate un principiu
plastic al tuturor evalurilor noastre, e un principiu ascuns al crerii de noi valori. Dup cum
zice Nietzsche insui, voina de putere nu const in a invidia, nici mcar in a apuca, ci in a
crea, a da. Puterea, ca voin de putere, nu este ceea ce voina vrea, ci ceea ce vrea in voin
(Dio-nysos in persoan)." Voina de putere face ca forele active s afirme, iar forele reactive
s nege. .Afirmaie i negaie scrie exegetul sunt deci qualia ale voinei de putere, aa
cum activ i reactiv sunt calitile forelor." Dar iat c de-a lungul vieii, al istoriei, forele
reactive triumf, negaia e mai puternic decit afirmaia in voina de putere: Nu e mai puternic
ca Da. Chiar viaa devine adaptativ i regulatoare, se reduce la forme secundare: nu mai
inelegem ce inseamn a aciona. Chiar forele Pmintului se epuizeaz. Aceast victorie
comun forelor reactive i voinei de a nega Nietzsche o numete nirulism sau triumf al
sclavilor." Numai in cazul unui asemenea triumf al nihilismului voina de putere inceteaz de
a mai vrea s afirme creaia i semnific intr-adevr dorina de putere oarb, dorina de
dominare. Dup Nietzsche, sclavul nu inceteaz de a fi sclav chiar dup ce a preluat puterea;
cel slab rmine slab, chiar dup ce a obinut
35
victoria: e vorba de o tipologie calitativ", de josnicie i de noblee. Unul din cuvintele
vestite ale filozofului este acesta: Va trebui necontenit s-i aprm pe cei puternici impotriva
celor slabi."
Eugen Fink vede in voina de putere o metafor cosmologic imprumutind elemente din
domeniul fenomenal, dar in mod aproape arbitrar lsind la o parte altele, transgresind astfel
fenomenalitatea, adic refu-zind s o recunoasc drept tribunal in faa cruia filozofii ar trebui
s se justifice" (cf. Noua experien a lumii la Nietzsche", in Nietzsche aujourd'hui, voi. II, p.
361 i urm.). Tendin neinfrinat de a spori cuantumul de putere, de a crete ea insi la
maximum, voina de putere alearg mereu mai sus de ea insi; ea e o ardent voin vital de
autodepire. Hn la ce inlime poate ea s urce? se intreab exegetul. Evident, pin la
nivelul la care un cuantum de putere le absoarbe pe toate celelalte, la care lupta inceteaz prin
infringerea tuturor combatanilor. De ce? Pentru c sporirea in sine a puterii i distrugerea
unitilor de via sunt la fel de originare: a construi i a distruge, a edifica i a ruina sunt
modaliti conexe de aciune proprie voinei cosmice de putere. Dar atunci problema e
urmtoarea: devenirea, in care se mic tot ce e finit, posed oare un stadiu terminal, lumea
are oare un sfirit? La aceast intrebare Nietzsche rspunde prin doctrina eternei reintoarceri,
susine Fink.
Lumea voinei de putere este aadar devenire, pluralism, solidaritate a contrariilor, fond ultim
al conflictelor: o lume inuman" (in sensul depirii vechii morale). Orice act de
autodepire este expresie a voinei de putere care se implinete ca in-formare creatoare" a
unei materii; ea este o dubl polaritate (intre voin de via", adic for, i voin de
neant", adic slbiciune). Ea este esen a Fiinei i model al Universului. Ca letztes Faktum al
lumii, ea este totodat pathos, adic nzuin spre aciune, spre rezultat. Plural, ea poate fi
privit ca o structur monadologic" (cf. Rein-hard Low: Nietzsche, Sophist und Erzieher,
1984).
36
TEFAN AUG. DOINA
Heidegger interpreteaz voina de putere nietzsche-ean ca un triumf al teleologiei" in epoca
noastr: subiectul tehnologic al epocii noastre (pe care Nietzsche a anunat-o) vrea ceva: el
vrea puterea, vrea din ce in ce mai mult voin. Filozoful vede in teoria voinei de putere un
triumf tehnologic al subiectului, al scopului: aceast teleocraie nu semnific vreun oarecare
proces ontic de acumulare nelimitat, ci structura insi de acumulare ce definete tehnologia:
triumf al subiectului, dar i triumf al reificrii (cci esena subiectivismului e obiectivismul,
14

in msura in care pentru subiect totul devine obiect"). Voina de putere e totodat hybris
{Vermessenheit), socotete Heidegger, intrucit ii ia msura nu de la Fiin, ci de la diversele
existene ontice. Ea reprezint, astfel, riscul mortal al epocii noastre: Nu caracterul totalitar
al voinei constituie primejdia, ci voina insi in msura in care ia figura autoimpoziiei in
interiorul lumii admise numai ca voin" (cf. Reiner Schurmann: Le principe d'anarchie,
Heidegger et la question de l'agir", Seuil, 1982, pp. 230-233).
Mutat din planul general al refleciei filozofice in planul special al gindirii politice, voina de
putere a fost a doua idee nietzscheean pe care naional-socia-lismul german a preluat-o in
beneficiul celui de al Ill-lea Reich. Se justific acest fapt in lumina interpretrii lui Heidegger?
Este evident c intilnirea intre omul modern identificat abuziv cu Supraomul i tehnica
planetar, tem a operei Der Arbeiter a lui Ernst Jiin-ger, precum i a eseului acestuia.
Mobilizarea total [Die totale Mobilmachung, 1931), constituie semnificaia historial pe care
Heidegger a crezut c poate s-o recunoasc in nazism. Or, aceast intilnire ar fi anunat de
Nietzsche: supunerea intregii fiinri voinei omului prin intermediul tehnicii zilelor noastre
constituie in opinia filozofului din Todtnauberg chiar incheierea metafizicii voinei de
putere; esena metafizicii ii atinge implinirea ultim in esena tehnicii mo-
37
derne. O fraz heideggerian din 1935, republicat ca atare in 1952, referitoare la naionalsocialism
(adevrul interior i grandoarea acestei micri", adic corespondena intre
tehnica determinat planetar i omul modern") a fost infierat de o mulime de gin-ditori
germani, cu toate c filozoful oficial al nazismului, Ernst Krieck, l-a atacat pe Heidegger,
determinind respingerea oficial a filozofiei sale.
8
Corelaia intre voina de putere i eterna reintoarcere a Identicului se vdete in aforismul 1
067 din Voina de putere, care merit s fie citat aici.
i tii voi ce este pentru mine lumea? Vrei s v art intr-o oglind? Lumea aceasta: o mas
enorm de for, fr inceput i fr sfirit, o mas de for solid ca bronzul, care nu devine
nici mai mare nici mai mic, ce nu se epuizeaz, ci doar se modific [... ] o mare care se
metamorfozeaz venic, care in cursa ei etern revine cu ani de uria reintoarcere, cu un flux
i reflux al structurilor sale, alungind pe cele mai simple pentru cele mai complexe, ceea ce
este mai imobil, mai rigid, mai rece pentru ceea ce este mai ardent, mai slbatic, ceea ce in
punctul cel mai inalt se contrazice pe sine insui, i apoi din nou revenind de la abundent la
simplu, de la jocul contradiciilor la plcerea acordului, zicindu-i Da siei, pin la egalizarea
cilor i anilor si, binecuvintindu-se ea insi drept ceea ce nu poate decit s revin venic,
ca o devenire care nu cunoate nici o saietate, nici un dezgust, nici o oboseal aceast
lume dionisiac ce este a mea, aceea a eternei creaii de sine, a eternei distrugeri de sine,
aceast lume misterioas de volupti duble, aceast lume a mea ca dincolo de bun i ru"
fr finalitate, dac nu cumva exist o finalitate in ansa cercului, fr a voi, dac nu cumva
un inel poate avea bunvoin fa de sine insui vrei un nume pentru
38
TEFAN AUG. DOINA
aceast lume, o soluie pentru intreaga ei enigm? o soluie de asemenea pentru voi, voi cei
mai sigilai dintre toi, cei mai robuti dintre toi, cei mai intreprinztori, cei care dintre toi
aparinei cel mai mult miezului nopii? Aceast lume este voina de putere i nimic
altceva! Iar voi de asemenea suntei aceast voin de putere i nimic altceva!"
Pe aceast idee-viziune care divulg o nou experien a lumii i, implicit, o nou tiin a
timpului se bazeaz explicarea eternei reintoarceri a Identicului, creia Eugen Fink ia
consacrat o treime din cartea sa despre Nietzsche. Explicaie dificil, deoarece aceast
invtur" constituie dup opinia lui o doctrin inexprimabil, imposibil de
reprezentat intr-un limbaj al comunicrii, inelepciune ezoteric, pe care Zarathustra o spune
animalelor sale i lui insui. incercare de a drima zidurile cele mai groase, pentru a anula
diferena care imparte timpul, pentru a lua totodat trecutul ca viitor i viitorul ca
dintotdeauna trecut, pentru a afirma ca indefinit momentul unic in chiar calitatea lui de
moment unic. in tentativele sale de a intemeia eterna reintoarcere, Nietzsche uzeaz de
argumente de slab valoare, crora le lipsete o adinc inelegere a timpului, care rmin la un
nivel foarte jos fa de culmile unei meditaii asupra temporali taii. Totui aceast viziune nu
l-a fascinat numai pe Nietzsche, ci i multe alte spirite serioase. Dac ea trece totui drept
inima insi a filozofiei nietzscheene, aceasta se explic crede Fink in dou feluri. Mai
intii, ea poate s se refere la experienele pe care orice om le face o dat, atunci cind se fringe,
de pild, uniformitatea cotidian a mersului liniar al timpului intr-o clip de mare fericire sau
de adinc durere, in momente cind suntem aproape de natur, cind luna silenioas umple din
nou cu un licr nebulos cringurile i vile, cind simim deodat eternitatea lumii i cind timpul
15

pentru noi dispare. Pe de alt parte, aceast doctrin a eternitii lumii prezente in
reintoarcerea Iden-
NIETZSCHE I .DISCURSUL MIXT"
39
ticului prezint o victorie asupra caracterului perisabil al tuturor lucrurilor i totodat o uniune
intre libertate i necesitate in amorfati." (cf. Noua experien a lumii la Nietzsche", in
Nietzsche aujourd'hui, voi. II, pp. 345 i urm.)
Exegetul vede in eterna reintoarcere o teorie de o extrem gravitate: cci in fiecare clip se
decid din nou pentru totdeauna, ca infinite repetiii, actele i urmrile lor. Numai indivizii cei
mai robuti i popoarele cele mai puternice ar fi in msur s suporte aceast doctrin, care ar
fi astfel ea insi un principiu selectiv foarte riguros, dur i eficace. Dup cum aceast argumentaie
ar putea fi rsturnat: dac totul revine inseamn c totul a fost hotrit dinainte;
teoria eternei reintoarceri ar putea deveni pentru voina omului o paralizant cvietudine,
pentru nelinitea omului, o impcare fatalist."
Dou imagini, dou viziuni apar in Zarathustra. Prima e aceea a unui portic ce desparte in
dou un drum; momentul actual, acum, desparte trecutul de viitor; continu oare acestea dou,
fiecare in direcia proprie, la infinit? Piticul lui Zarathustra zice c nu : timpul este un cerc,
este arpele care-i muc coada, susine el - circuit intramundan, inel de clipe de timp, acum
multiplu. Aa zic i animalele lui Zarathustra, incer-cind s-l mguleasc. Dar protagonistul
respinge plvrgeala" lor, aceast viziune vulgar" a timpului. A doua imagine-viziune e
aceea a ciobanului care, la indemnul lui Zarathustra, muc arpelui capul cei intrase in gur
i amenina s-l sufoce. Ideea timpului ciclic e aadar respins: mucind capul arpelui, pstorul
zice textul nu mai era nici om, nici pstor - el era transformat aureolat el ridea...
Trebuie s inelegem c omul depete ideea timpului ciclic i astfel depete greutatea i
seriosul existenei, atinge uurina suprauman a risului. Firete, ideea nu este dezvoltat
conceptual. in msura in care e privit ca eterna reintoarcere, timpul prezint un caracter pluti-
40
TEFAN AUG. DOINA
tor, dansant, uor: ceea ce va fi a i fost deja, iar trecutul e totdeauna viitor, clipa conine
timpul intreg, in msura in care este un acum repetat la infinit" (cf. Filozofia lui Nietzsche, p.
123). Dar precizeaz Fink caracterul repetiiei nu se formeaz in cursul timpului, de
pild prin repetarea unui eveniment prim; el este mai curind natura ascuns i voalat a
derulrii temporale insei"; altfel spus: repetiia nu se nate in timp, ea este timpul. Dar acest
timp, care este puterea de a las s fie, este constructor i distrugtor totodat: este jocul
dionisiac al lumii" {ibid., p. 124).
Exegetul remarc paradoxul total al unei gindiri care incearc s gindeasc eternizarea
perisabilului" {ibid., p. 129): Nietzsche gindete timpul ca etern, pieritorul ca durabil, unicul
ca repetiie." E vorba de un stil, intuitiv vizionar, pe care ne este greu s-l inelegem. Dincolo
de limbajul figurat, trebuie s aproximm o gindire care afirm: e nevoie de un concept de
destin cu totul original. Iat-l: tiind eterna reintoarcere, existena se angajeaz total in jocul
lumii; ea devine partener a Marelui Joc. Separaia intre necesitate i libertate fiind suprimat,
aa cum trecutul capt caracterele viitorului, iar viitorul caracterele trecutului, necesitatea e
acum inerent libertii i invers" {ibid., p. 133).
Dup Gilles Deleuze, concepia lui Nietzsche nu reia o mai veche idee existent la greci i in
Orient. Secretul lui Nietzsche este c eterna reintoarcere este selectiv", subliniaz el {ibid.,
p. 37). Ea e de dou ori selectiv. Mai intii, ca gindire: tot ceea ce vrea, trebuie s vrea eterna
reintoarcere; incit chiar i o laitate, chiar i o lene, care ar vrea eterna reintoarcere, devin
altceva decit o laitate, decit o lene: devin active i fore ale afirmrii." Apoi, eterna
reintoarcere este nu numai gindire selectiv, ea e de asemenea Fiin selectiv: numai
afirmaia revine, numai ceea ce poate fi afirmat revine, numai bucuria se reintoarce. Tot ce
poate fi negat, tot ce este negaie este expulzat prin
41
insi micarea eternei reintoarceri. Exegetul francez recurge la o imagine: eterna reintoarcere
trebuie comparat cu o roat; dar micarea roii e dotat cu o for centrifug ce alung tot ce
este negativ. O dat ce Fiina ii afirm devenirea, ea expulzeaz din sine tot ceea ce
contrazice afirmaia, toate formele de nihilism i reacie: reaua contiin, resentimentul
acestea nu vor fi vzute decit o singur dat. Faptul c Nietzsche vorbete totui despre un
ciclu in care totul revine, in care Identicul se intoarce, este explicat de Deleuze prin dou
tipuri de texte nietzscheene: unul referindu-se la Zarathustra bolnav, altul la Zarathu-stra
convalescent i aproape vindecat: Zarathustra bolnav n-a ineles eterna reintoarcere;
convalescent, el pricepe c aceasta nu e un ciclu, o eviden imediat pentru uzul animalelor,
nici o osind pentru uzul oamenilor. [... ] Eterna reintoarcere e repetiia, dar repetiia care
16

selecteaz, repetiia care salveaz" {ibid., p. 40). Aadar, transmutaia valorilor produce
Supraomul; acesta reprezint exact concentrarea a tot ce poate fi afirmat, forma superioar a
ceea ce este, timpul care reprezint Fiina selectiv. Aceasta e produs in om, dar nu e produs
de om; este rodul lui Dionysos i al Arianei." Cci Supraomul dei Zarathustra il numete
copil al su este de fapt fiul lui Dionysos. Doi comentatori strini unul de altul,
interpreteaz eterna reintoarcere ca un element al esteticii lui Nietzsche. Jacques Sojcher (cf.
Nietzsche, La Question et le Sens, Aubier Montaigne, 1972) scrie: Numai cel ce poate afirma
intr-o manier nebuneasc (in afara simului comun, in afara metafizicii) este capabil s gindeasc
eterna reintoarcere a Identicului i s obin bucuria cea mai inalt din gindirea cea
mai profund." Aceast gindire este aceea a seleciei, prob prin excelen a forei de creaie
i de plcere, filozofia ciocanului care-i sfarm pe cei slabi i-i intrete pe cei tari, desparte
nihilism i creaie, d msur voinei i sensului" (pp. 98-99). Aceast idee precizeaz Soj-
42
TEFAN AUG. DOINA
cher poate stirni ori dezgust (cci ceea ce se intrevede in ea este reintoarcerea
nedifereniat a mreiei i josniciei, a nobleei i vulgaritii; reintoarcerea unei istorii in care
Supraomul nu are ultimul cuvint"), ori incintare (cci, uoar i vesel, ea integreaz acum
mediocritatea, urienia ultimului om, care va reveni o dat cu Supraomul, care prin
reintoarcerea sa ii reafirm diferena, ii revendic excepionalitatea alturi de banalitate,
persevereaz in afirmarea de sine). Ea exalt oricum sentimentul forei umane", din care va
rezulta Supraomul. Comentatorul susine c nu ne aflm in faa unei teorii, a unei abstraciuni,
ci in prezena unei ficiuni poetice: o gindire incarnat intr-un ditiramb", o rostire care
afirm dincolo de ceea ce afirm, intr-un ritm, un pas de dans, in fulguranta imaginilor" (p.
101).
Inspirat de Spiel als Weltsymbol (1960) al lui Eugen Fink, sirbul Danko Grilic (cf. Nietzsche
i eterna reintoarcere", in Nietzsche aujowd'hui, voi. I) susine c eterna reintoarcere nu este
categorie metafizic" (precum voina lui Schopenhauer, de ex.), ci exprim structura
ontologic a lumii". intr-o interpretare in care ontologie, antropologie i estetic devin una, el
afirm: Supraomul este un artist care, chiar dup moartea lui Dumnezeu, creeaz ex nihilo
propria sa fiin i propriul su univers. [...] Eterna reintoarcere, devenit posibil prin
moartea lui Dumnezeu, i prin Supraomul ca incoronare a voinei de putere, deci ca art, este
identic cu jocul. [... ] Gratuitatea jocului e adevratul scop al acestuia. El este in sine i
pentru sine etern impuls creator, e spiritul inventiv, e libertatea combinaiilor, e imaginaia
creatoare. Jocul e ca arta: nu e transcenden, timpul i spaiul lui nu sunt decit pentru i prin
joc, el triete in afar de ceea ce numim istorie real. Jocul in inocena lui se creeaz i se
distruge constant pe sine insui, reincepe fr incetare, jocul este eterna reintoarcere" (p. 133).
43
Heidegger este de prere c enigma filozofiei lui Nietzsche const in conexiunea celor dou
cuvinte fundamentale" voina de putere i eterna reintoarcere a Identicului, definitorii
pentru fiina fiinrii, adic pentru lumea care ne intereseaz". Dac voina de putere scrie
Nietzsche e reprezentat aa cum se cuvine, ca for finit", dezvoltarea ei la infinit nu
poate fi gindit altfel decit ca eterna reintoarcere": Principiul conservrii energiei pretinde
eterna reintoarcere" [Der Wille zur Macht, par. 1 063).
Aa cum Dumnezeul lumii vechi, al metafizicii, era in sine deopotriv esen i existen,
lumea nou pretinde Nietzsche are nevoie de un alt Dumnezeu: acesta este Dionysos,
zeul in care ceea ce este pe de o parte voin de putere este pe de alt parte etern reintoarcere:
zeu care constituie da-ul etern al Fiinei", promisiune de via", renscind venic i revenind
venic din adincul propriei sale distrugeri. Gindit ca etern reintoarcere, voina de putere e
mai puin in viziunea lui Heidegger beia de a tri, atit de celebrat de Nietzsche, cit
depirea mereu identic siei a tot ce s-a obinut prin cucerirea unui plus, cores-punzind de
fiecare dat din ce in ce mai mult unui plus de putere a omului care domin Pmintul. Fiecare
din cuceririle voinei, a crei esen este voina de putere, rstoarn astfel in favoarea sa orice
punct de sosire intr-un punct de plecare din care totul pornete din nou intr-un elan identic (cf.
Jean Beaufret: Dia-logue auec Heidegger, voi. II, Ed. de Minuit, 1973, p. 213).
Dup opinia lui Heidegger, filozofia lui Nietzsche este inc de tip metafizic, intrucit exprim
corelaia intre Fiina determinat ca voin de putere i fiinarea in culmea ei ca etern
reintoarcere. Cu alte cuvinte, voina de putere este esena cea mai intim a Fiinei, iar eterna
reintoarcere e transfigurarea existenei, ordinea in care in epoca noastr se desfoar
prezentarea tuturor lucrurilor. Conform acestei interpretri,
44
TEFAN AUG. DOINA
proiectul tehnologic, planificarea mondial, specific epocii actuale, anunate fr voia lui de
17

ctre Nietzsche, avind ca sens eterna reintoarcere, necesit o condiie tipic: transmutaia
tuturor valorilor i un tip de om capabil s aglutineze in jurul su, la modul circular, lucrurile,
adic Supraomul.
intr-o not insoind conferina Cine este Zarathu-stra lui Nietzsche?", Heidegger precizeaz:
dac ideea eternei reintoarceri ar fi doar o preluare a reprezentrii ciclice a istoriei lumii
existente la Antici, ea nu ne-ar servi la nimic; in schimb, dac ea e un fel de mistic", aceast
cea mai abisal gindire nietzscheean" ascunde in ea ceva negindit, ceva ce ne oblig s
gindim esena tehnicii moderne. in acest caz, se intreab filozoful, ce este esena motorului
modern, dac nu una din noile forme ale eternei reintoarceri?" (cf. Vortrge und Aufstze,
Pfullingen, 1954).
Am inceput s traduc Also sprach Zarathustra pornind de la o presupunere bazat pe
impresia citorva lecturi anterioare care pe parcurs s-a confirmat: aceea c m aflu in faa
unui discurs mixt", text pe care filozoficul i poeticul i-l disput in egal msur, in sprijinul
acestei presupuneri veneau unele afirmaii ale lui Nietzsche i, deopotriv, opiniile citorva
exegei.
Bernard Pautrat, care in Versions du Soleil (Seuil, 1971) se ocup mult in final de structura
acestui poem filozofic, merge atit de departe incit susine c ideea lui de baz doctrina
eternei reintoarceri a Identicului este insuportabil i inexprimabil conceptual"; incit,
asemeni capului retezat al Meduzei, care nu putea fi expus privirii fr a atenta la integritatea
acesteia, ceea ce in Aa grit-a Zarathustra ar vrea i ar trebui s devin concepia despre
lume i destin a protagonistului, este mereu aminat, textul nefcind altceva decit s pun in
scen aceast lips: dei conti-
45
nuat inc din Jenseits von Gut und Bose (1886) i Zur Genealogie der Moral {1887), ideea
eternei reintoarceri nu este, in poem, decit o gaur: un trou et une castra-tion (cf. Nietzsche
meduse", in Nietzsche aujourd'hui, voi. I, pp. 9-30). Iar aceasta inseamn, pentru un traductor
fidel, prioritatea poeticului fa de filozofic, im-punind astfel atenia la jocul semnificanilor,
mai mult decit la evantaiul semnificaiilor. Nur Narr! Nur Dichter! expresia cunoscut din
Ditirambii lui Dionysos pare a fi fost ambiia lui Nietzsche-Zarathustra in aceast oper pe
care autorul insui o socotete a confirma excentricitatea" sa intre filozofi.
Nietzsche insui s-a apreciat pe sine, in acest poem, ca un furitor de limb german literar,
de talia lui Luther sau Goethe, avind contiina limpede a stilului. in Zarathustra, nota
original const, ca in orice oper de poezie autentic, in imprejurarea, devenit norm, c
forma este inseparabil de coninut. JZarathustra se smulge astfel spaiului filozofic i
registrului su [...]: coninutul mitic i forma poetic nu pot fi disociate, intrucit aceast
form este indispensabil acestui coninut imposibil de semnificat sub o alt form mai clasic
. Considerm deci c, cel puin in principiu, forma despre care e vorba, departe de a fi
doar vestmintul schimbtor al unei gindiri de care ar putea fi separat, face parte din
coninutul textului i c orice cutare a sensului referitor la acest text trebuie s treac mai
intii prin elucidarea sistematic a resorturilor lui formale" (Pautrat, op. cit., p. 330).
Aceasta inseamn c traductorul trebuie s procedeze la o traducere genetic: s restituie
textul propriei sale maini textuale", adic unui automaton al sem-nificanilor si, parcurgind
in spaiul cultural al limbii in care traduce aventura lui specific, impre-vizibilcontrolabilul
poiein care i-a dat natere in original, intrucit e poetic, Also sprach Zarathustra
e un text opac i gros. Pentru a-l reface in alt limb, el trebuie privit in mruntaiele" sale.
exact aa cum un covor
46
TEFAN AUG. DOINA
nu-i divulg secretul figurilor i simbolurilor sale de pe faa expus privirii noastre decit
celui care, intor-cindu-l pe dos, ii descifreaz amestecul inextricabil de urzeal i beteal, cele
dou dimensiuni ale oricrei esturi, adic anatomia visceral. in indeletnicirea mea de
traductor, am considerat mereu ca urzeal" seria de procedee care constituie gramatica
literar a unui text; iar ca beteal", efectele de iradiere semantic ce rezult din prelucrarea
i intricarea materiei concrete, sonore, a cuvintelor, gimnastica lexical.
Urzeala" textului a socoti-o vecin cu ceea ce numim astzi intertextualitatea: aici,
simplitatea povestirii, care vine din Biblie; vehemena predicaiei, solemnitatea imprecaiei,
fora anatemei, toate amintind de vorbirea tuntoare a vechilor profei iudaici; practica
parabolei, datoare evanghelitilor; gruparea versetelor, repetiia neobosit, bucuria in faa
creaiei acestea provenind din Psalmi. Pe de alt parte, mi se pare neindoielnic c unul din
modele a fost chiar dialogul platonician, in care Nietzsche descifra o sugrumare a poeticului
in favoarea conceptualismului filozofic. in fine, modelul lirismului elin se cunoate din
Naterea tragediei admiraia autorului pentru poetul Archilo-chos a jucat de asemenea un
18

rol important in realizarea lirismului dionisiac din inegalabilele Nacht-lied/Tanzlied,
Grablied. Procedeele satirice abund in partea a patra. Dac exist intr-adevr un manicheism
al imaginaiei i gindirii" ce minunat definiie pentru discursul mixt"! aa cum
crede Bachelard, atunci e limpede c in Also sprach Zarathustra gindirea nu s-a nscut i
afirmat pe sine impotriva imaginaiei, ci tocmai servindu-se de aripile fremttoare ale acesteia.
in general, comentatorii n-au insistat suficient asupra caracterului parodic care domin textul
acesta: imitaia Bibliei, de pild, este de cele mai multe ori o luare in deridere a modului de a
vorbi al lui Isus; ca i cum este observaia unui comentator Nietz-
47
sche, gelos pe fora de convingere a Fiului Omului, iar demasca discursul, prin exagerare, ca
populist.
Beteala" texturii din Zarathustra confirm structura poetic de profunzime, caracterul artist
al personalitii lui Nietzsche. Abia in incletarea teribil cu fiina vie a limbii se vdete
estetica sa personal, aceea a ciocanului care sfarm pentru a izvodi forme noi. Lexicul, de o
varietate impresionant, este utilizat cu virtuozitatea unui echilibrist, ceea ce face ca pasajele
grave, de meditaie liric, de reculegere, de atmosfer cosmic, s alterneze cu cele de
sarcasm, de satir sprinten sau virulent, de ironie muctoare. Reco-mandind omului
omului creator copilrirea, dansul, jocul, risul, beia, Nietzsche se recomanda intii de toate
pe sine insui. Jocurile etimologice, care pot fi intilnite la tot pasul, pun probleme deosebit de
serioase traductorului. Fr o recreare, prin mimetism genetic, a textului, orice tentativ de
traducere rmine aici in zona pur informativ a mesajelor, neizbutind s comunice nimic din
fiorul liric, din emoia mistic, din diabolica agilitate a minii, din tensiunile inspiraiei.
Fantezia lingvistic a traductorului e solicitat la maximum. Cum s traduci, de pild, in
romanete, jocul dintre Brecher i Verbrecher, dintre Sucher i Versu-cher? E ca i cum un
german ar fi provocat s restituie in limba sa imbucarea" dintre, de pild, voluminos i
luminos. (imi permit s observ c exist cuvinte mici care hlduiesc, neasimilate, ireductibile
semantic, in burta unor cuvinte mari, asemenea profetului Iona in chit. Iat de exemplu, dou
cuvinte romaneti, fiecare purtind o imptrit sarcin": caspic, in care coexist aspic, spic,
pic i ic; sau niscai, in care triesc iscai, scai, cai i ai.) Pasiunea cuvintelor compuse atit
de numeroase i de expresive in german atinge rafinamente nebnuite, intrucit aglutinarea
elementelor ce le compun se face dup imprevizibile intilniri: rime interioare, aliteraii etc.
Exist de asemenea montri verbali, tipic i exclusiv nietzscheeni, crora am incercat
48
TEFAN AUG. DOINA
s le gsesc echivalene romaneti cit mai potrivite, sa-crificind semnificativul in avantajul
sensului. De nenumrate ori, singura soluie a fost perifraz. Pe cit posibil, am cutat s evit
conceptualizarea, tocmai pentru a sublinia concreteele acestui limbaj. Am procedat oare just?
Dac o serie de exegei au aflat-o in textul lui Nietzsche (Lowith, Fink), alii in schimb susin
c prezentarea explicit a eternei reintoarceri lipsete, cel puin sub forma unui discurs
filozofic clasic. C aceast idee e, se pare, inexplicabil la modul clar, conceptual, o
dovedete faptul c descoperirea" ei de ctre autor se face in cadrul unui fel de extaz mistic.
Dar nu este oare ea introdus in text tocmai datorit versetelor" care, prin repetiie, nu
inceteaz de a o sugera? Ritmul care revine mereu el insui iat secretul!" susine un
comentator. Am acordat o mare, poate prea mare atenie ritmului: cred c traducerea mea este
mult mai scandat, mai cadenat decit originalul, tocmai in vederea sporirii efectului poetic.
Dar este necesar s se observe c scriitura aceasta cadenat provine i din ceea ce s-a numit
respiraia aforismului": faptul c chiar atunci cind nu scap complet pathosului (afirmativ sau
negativ) al pledoariei pentru om, rostirea din Zarathustra imprumut metoda fragmentului
deopotriv plastic i elocvent, proprie lui Nietzsche.
De dou ori original" prin forma sa poetic i prin coninutul su mitic acest discurs
mixt" ii confisc de la inceput traductorul, fcindu-l prizonier activ al texturii sale verbale.
Tot ceea ce, in grosimea acestui text, poate fi pin la urm dibuit ca rest ideatic, ca reziduu
filozofic, rmine fr importan in faa luptei pe care cel care-l traduce trebuie s-o poarte cu
inextricabila textur a limbii, lupt care se dovedete a fi, finalmente, un adevrat vertij.
Personal am resimit acest lucru ca un narcotic necesar: dac nu m-a fi angajat cu totul,
asurzit doar de rumoarea muzical sau imprecativ a vocabulelor i de diplomaia
49
mariajelor lor, n-a fi reuit s fac abstracie, transcri-indu-le in romanete, de atitea i atitea
expresii blas-fematorii la adresa Dumnezeului meu, riscind s-mi paralizeze condeiul.
TEFAN AUG. DOWA
CRONOLOGIE
19

1844 15 octombrie: se nate Friedrich WHhdm Metz-sche, la Rocken, ling Lutzen
orel din Tu-ringjLa saxon anexat de Prusia n 1815 ntr-o familie de pastori
luterani; dup moartea tatlui i a unui frate de numai doi ani (1848), familia se mut in
oraul vecin Maumburg.
1858 elev al liceului Pforta din Maumburg; la vrsta de zece ani era socotit un .copil
minune": scrisese un motel, circa cincizeci de poezii i ncepe un jurnal intim n care
anumite pagini anun pe literatul de mai tirziu; maetrii si muzicali sunt Mozart,
Haydn, Schubert, Mendelssohn, Beethoven, Bach i Hndel: n pofida atmosferei
familiale i a ereditii, ateismul i-a fost natural, instinctiv, scrie el mai tirziu.
1864 studiaz teologia i filologia clasic la Universitatea din Bonn, mpreun cu
prietenul su Paul Deussen, unde ineau prelegeri profesori vestii ca Friedrich Wlhebn
Ritschl i Otto Jahn. Jn cercul studenilor treceam drept o autoritate muzical, iar pe de
alt parte drept o cucuvea", noteaz el nsui. Compune muzic n maniera lui Schumann
pe versuri de Chamisso i Petof; renun la teologie i ncepe s manifeste primele
critici la adresa cretinismului.
1865 continu studiile la Universitatea din Lepzig; primul contact cu filozofia lui
Schopenhauer.
1866 prima sa lucrare despre poezia hii Teognis din Megara l incint pe Ritschl;
urmeaz un text despre Oda ctre Danae" de Simonide; ncepe prietenia sa cu Erwin
Rohde; ncorporat in armat.
52
TEFAN AUG. DOINA
este trimis acas din cauza unei rni pricinuite de o cdere de pe cal.
1868 toamna: face cunotin cu Richard Wagner; acesta ii declar, entuziasmindu-l, c
Schopen-hauer este singurul filozof care a ineles esena muzicii"; are impresia c a cunoscut
in Wagner ein fabelhqft lebhqfter und Jewiger Mann; se reintoarce la Leipzig pentru ultimul
semestru de studii.
1869 e chemat ca profesor extraordinar de filologie clasic la Universitatea din Basel; la
27 mai ii inaugureaz cursul Homer i filologia clasic"; va ine prelegeri aici timp de zece
ani; o conferin despre Socrate i tragedia" nu se bucur de aprecierea colegilor; el insui se
indoiete de vocaia sa filologic: tiin, art i filozofie se amestec acum atit de mult in
mine, incit trebuie s fi fost cindva centaur", ii scrie el lui Rohde; se imprietenete cu
profesorul de istoria artelor Jacob Burckhardt; incepe prietenia cu Richard Wagner, cstorit
cu Cosima, fiica lui Liszt: Aici am gsit un om care ca nimeni altul mi-a revelat chipul a ceea
ce Schopenhauer numete geniul i care este cu totul ptruns de minunata filozofie a
acestuia". Orbit de admiraie, inc nu-i d seama de defectele maestrului: caracterul tiranic,
egoismul, lipsa de scrupule i mania risipei; la treizeci de ani, Cosima il prsise pe dirijorul
Hans von Biilow pentru Wagner care are aproape aizeci; prietenii o numesc uneori Ariana i
sugereaz citeva egaliti mitologice, deja proprii lui Nietzsche: Biilow ar fi Tezeu, Wagner ar
fi Dio-nysos; vraja dureaz trei ani, pin in aprilie 1872, intrerupt doar de angajarea lui
Nietzsche ca infirmier voluntar (august-octombrie 1870) in rzboiul franco-german, unde se
imbolnvete de dizenterie i difterie; admiraia sa pentru Prusia, de asemenea, scade.
CRONOLOGIE
53
1870 martie: e numit profesor titular la Universitatea din Basel; in octombrie incepe
prietenia cu teologul Franz Overbeck, cel mai fidel amic al su.
1871 Die Geburt der Tragodie oder Griechentwn und Pessimismus (Naterea tragediei
sau Elenism i
r Pesimism), publicat in 1872, care cuprinde i eseul Socrate i tragedia": cartea
marcheaz
ruptura lui Nietzsche cu filologia clasic i, deopotriv, angajarea lui pe drumul unei
filozofii proprii, ca vestitor al unei Weltanschauung personale; dubletul lansat in aceast
lucrare apolinic/dionisiac va face carier in reflecia estetic european; primit
favorabil de Wagner i Rohde, cartea va fi criticat aspru, intre alii, de Ulrich von
Wilamowitz-Moellendorff, viitorul celebru specialist in filologie antic. Studenii incep s se
indeprteze de el; Nietzsche insui are sentimentul unui fatal eec ca filolog; zece ani mai
tirziu, el va scrie: Zarathustra ist kein Ge-lehrter mehr.
1872 aprilie: desprire de Wagner la Tribsechen; 22 mai: intilnire cu Wagner la festivalul
de la Bayreuth.
1873 Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Grie-chen (Naterea filozofiei in epoca
tragediei greceti), studiu care trebuie s completeze cartea anterioar, rmas in stare de
proiect; cuprinde portrete de filozofi presocratici (Thales, Heraclit, Empedocle, Democrit etc.)
prezentai ca eroi ai unei tiine pasionale nscute din acelai suflu ca i mitul i tragedia; fa
20

de ei, Socrate marcheaz inceputul raionalismului, ruinind tradiia religioas i metafizic.
Cltorie in Italia, impreun cu Alfred Bienner i Paul Ree; locuiete la Sorrente la Malwida
von Meysenburg.
1873-l876: Unzeitgemade Betrachtungen (Consideraii intempestive), carte format din patru
pri: I
54
STEPAM AUG. DOWA
CRONOLOGIE
55
atac mpotriva JUstinismului cultural" (JDavid Strauss, sectator i scriitor*] care se
manifest in Germania victorioas asupra Franei; II rechizitoriu la adresa
sentimentului istoric al germanilor" care consider istoria ca un cadavru de disecat
(Despre folosul i neajunsurile studiilor istorice"!; ni consideraii asupra genialitii
(jSchopenhauer ca educator'] i IV despre reprezentarea MbeiungGor lui Wagner
(.Wagner Ia Bavreuth") care renvie prin muzic spiritul tragic. Mietzsche i aprecia
aceste .consideraii'" ca nite promisiuni'" pe drumul unei critici radicale a valorilor.
1875 prima ntQnire cu muzicianul Peier Gast la Basel.
1876 nrutindu-i se boala, i ia concediu medical i pleac n Italia. Ultima
ntlnire cu Wagner la Sorrente: ceea ce l-a ndeprtat de marele muzician a fost
deopotriv atmosfera de kermes de la festivalul din Bayreuth, cortegule oficiale, prezena
btrnuhii mprat la inaugurare, precum i schimbrile observate la Wagner,
ndeosebi antisemitismul. Se spune c Wagner ar fi reprezentat pentru el o compensaie
la obligaiile profesionale: cnd profesoratul su sa ncheiat, sa terminat i wagnerismul
su.
1878 Menschliches. AUzumenschliches {Omenesc, prea omenesc), partea I. Dac e
adevrat, cum nsui Mietzsche pretinde, c cele trei metamorfoze1" [pmSa care se
transform n leu, leul care se transform n copiD, povestite n Aa grit-a Zarauvustra,
necesare edificrii omului adevrat, corespund unor momente ale operei sale, precum i
unor stadii ale vieii i sntii safe, atunci cu aceast lucrare ncepe .perioada leului*.
C mila este animalul care poart povara: ea poart sarcina valorilor stabilite, povara
moralei, a educaiei i a culturii. Ea le poart n deert i, acolo.
i
se transform n leu. Leul sfarm statuile, calc in picioare poverile, duce o critic
acerb mpotriva tuturor valorilor consacrate" Gilles Deleuze. Ultimele cursuri ale
lui Mietzsche la Universitatea din Basel sunt Liricii greci" i Jn-troducere n studiul hri
Platan". Omenesc prea omenesc e subintitulat o carte pentru spiritele libere" i e
dedicat memoriei lui Voltaire; cuprinde 638 de aforisme, ptedtnd pentru eliberarea filozofiei
de metafizic, mpotriva moralei, mpotriva cretinismului (teme ce vor fi
dezvoltate in Antichrist). pentru art ca iniiere ntru inocen" etc. Stilistic, s-a
remarcat influena moralitilor francezi.
3 ianuarie: Wagner ii trimite ultim coresponden - Farsifal:
n mai ultima scrisoare ctre Wagner, mpreun cu cartea aprut, primit cu destul
rceal.
2879 din cauza bolii abandoneaz nvmntul.
1880 Der Wanderer und sein Schatten {Cltorul i umbra ha), dou apendice" ale
lucrrii anterioare: aforisme. Viziteaz pentru prima dat Veneia nsoit de Feter Gast;
petrece prima iarn la Genova.
1880-l881 Morgenrote, Gedanken Ober morulische VorurteOe {Aurora. Gnduri asupra
prejudecilor morale) cuprinde 575 de aforisme: despre morala considerat ca
prejudecat", despre inocena devenirii*', despre aristocraia culturii"; pledoarie
pentru o via auster, simpl, care contrazice imaginea unui Metzsche amoral i
insensibil.
1881 27 noiembrie: la Genova, ascult pentru prima dat Carmen de Bizet muzic pe
care de acum nainte i-o va opune hri Wagner; descoper, entuziasmat localitatea Sus-
Maria pe valea Innului, unde i se amelioreaz starea sntii; primele lecturi din
Spinoza; are pentru prima dat ideea eternei rentoarceri a Identicului, cheia filozofic a
lucrrii Aa grit-a Zarathustra.
56
TEFAN AUG. DOINA
188l-l882 - Die frohliche Wissenschqft, la gaya sci-enza" (tiina voioas), lucrare in versuri
i proz, privind arta trubadurilor provensali, numit i gaya scienza" sau gai saber";
celebrare a bucuriei de a tri, depire a tuturor suferinelor, acceptare senin a destinului
(amorfati); Vreau s inv mereu c necesarul din lucruri trebuie vzut ca frumos astfel c
21

voi fi unul dintre cei ce fac lucrurile s fie frumoase. [... ] i toate in totalitatea lor i in mare:
vreau s fiu neaprat un om care zice Da (ein Jasagender). Dup ce la Surlej are viziunea
eternei reintoarceri, in august face planul unui poem in patru pri, Mittag und Ewigkeit,
avindu-l ca personaj pe Zarathustra.
1881 i 1884-l888: Die ewige Wiederkunft (Eterna reintoarcere), carte neterminat, publicat
intre 1896-l911 prin grija surorii sale Elisabeth; ideea principal, aceea a refuzului
transcendenei (non alia, sed haec vita sempitema), se regsete in tiina voioas i in Aa
grit-a Zarathustra.
188l-l882: Der Wille zur Macht, Versuch einer Umwer-tung aller Werte (Voina de putere,
Eseu asupra rsturnrii tuturor valorilor), note publicate postum, privind cea mai ambiioas
din lucrrile sale filozofice; in 1887 el va scrie: Am dat omenirii cea mai profund oper pe
care o posed, Zarathustra al meu. ii voi da curind cartea mea cea mai independent."
Lucrarea urma s aib patru pri: I Antichrist (eseu de critic a cretinismului"); II
Spiritul liber (critica filozofiei ca micare nihilist"); III Imoralistul (cartea celei mai
nefaste specii de ignoran, morala") i IV Dionysos (filozofia eternei reintoarceri");
profeti-zare a tragediei Europei, momentul final al unei civilizaii imbtrinite; sub form de
fragmente aforistice: Valoarea e cea mai mare cantitate de putere pe care o poate cuceri
omul: omul, nu omenirea" (XVI, 171); Individualismul e o form
CRONOLOGIE
57
modest i inc incontient a voinei de putere" (XVI, 214); Eu scriu pentru o specie de
oameni care inc nu exist, pentru stpinitorii Pmintu-lui" (XVI, 340); Sentimentul turmei
convine turmei, dar cei care conduc turma au nevoie de o evaluare cu totul diferit a aciunilor
lor" (XV, 354).
1882 in urma unei cltorii in Sicilia, accept invitaia lui Paul Ree i a Malwidei von
Meysenburg i revine la Roma; aici o cunoate pe Lou Salome, de care se indrgostete; in
septembrie 1882 el ii scrie lui Overbeck, cel mai bun i mai inteligent prieten al su, c Lou i
se pare mai bine pregtit ca oricine pentru o parte din filozofia mea din care nimic n-a fost
revelat pin acum"; alturi de ea incearc (cf. Ecce Homo) acea emoie afirmativ prin
excelen care este emoia tragic"; Lou, de asemenea, se simte atras de el: Solitudine
aceasta este prima, puternic impresie, prin care te inlnuie apariia lui Nietzsche. [... ]
Neasemuit de frumoase i nobil sculptate, incit atrag involuntar privirea, sunt miinile lui,
despre care el insui crede c-i trdeaz spiritul. [... J O semnificaie asemntoare acord el
urechilor sale nespus de mici i fin modelate, despre care zicea c ar fi adevrate Ohren Jur
Unerhortes." Nietzsche il roag pe Paul Ree, care la rindul su o iubea pe Lou, s-o... peeasc
pentru el. Idilei i se opune, cu fel de fel de intrigi, Elisabeth, sora lui Nietzsche. in noiembrie
intervine ruptura dintre ei, pe care el o resimte ca un fel de infidelitate fa de sine insui, ca
ratare a ansei de a inva graie unei femei s-i inving singurtatea; despre suferina sa, el
insui spune c aa sufer numai un zeu" (Dionysos) care ateapt zadarnic rspunsul Arianei
sale.
1883 inceputul anului: La Rapallo, simindu-se mai bine, scrie in zece zile prima parte
din Also
58
TEFAN AUG. DOINA
spruch ZarathustrcL. Ein Buch Jur Atte und Kei-nen {Aa grit-a Zarathustra. O carte
pentru top. i nici unul); a doua parte, scris tot repede, in iunie-iulie, la Sils Mria; a treia, in
ianuarie-fe-bruarie 1884; a patra, cu intreruperi, din cauza bolii, in iama 1884-l885 la Zurich,
Menton i Nisa. Dup Heidegger, .pentru toi" = pentru orice om in msura in care e om
adevrat; .pentru nimeni" = pentru nici unul din oamenii care sunt doar curioi i nu cuteaz a
se angaja pe drumul gindrrii care-i caut verbul ei. Moare Wagner. incercarea lui Nietzsche
de a reveni in inv-mint la Leipzig e respins din cauza anticreti-nismului su; EMsabeth,
sora lui, se cstorete cu profesorul wagnerian Bamhard Forster, un prusac antisemit.
1884-l885: Jenseits von Gut und Bose [Dincolo de bine i de ru), publicat in 1886;
subintitulat Vor spiel zu einer Philosophie der Zukunfl, ea marcheaz inceputul celei de a
treia perioade a vieii i operei sale, .perioada Copilului"; e o sintez a ideilor sale, exprimat
sub form aforistic: scepticismul cu privire la filozofie; morala ca prejudecat; lumea nu e
nici bun, nici rea: este o form primar de via, imens Tot instinctiv, energie pur, liber
voin de putere; cretinismul reprezint o moral de sclavi"; o nou aristocraie trebuie s
salveze lumea; consim-mintul total fa de iraionalitatea vieii. 1887 Zur Genealogie
der Moral (Despre genealogia moralei), scris pentru a completa Dincolo de bine i Tu,
cuprinde trei disertaii": Bine i Ru" (Cretinismul ca produs al spiritului resen Umenlar.
ca reacie fa de superioritatea valorilor aristocratice), .Greeala Reaua contiin"
(contiina nu e .vocea lui Dumnezeu", ci expresie a instinctului de cruzime) i .Care e sensul
22

oricrui ideal ascetic?" (influena nefast a asce-
CROMOLOGIE
59
Usmuhri). La SUs-Maria. in aceast perioad, prietenul su Paul Deussen il gsete foarte
schimbat: JNTu mai avea inuta mindr. mersul elastic vorbirea curgtoare de altdat. Doar
obosit, i umbfind puintel intr-o parte, aproape leampt, iar vorbirea lui devenit adeseori
greoaie. [_] CSnd neam desprit, avea ochii in lacrimi, cum nu 1 mai vzusem pin atunci";
11 noiembrie: ultima scrisoare ctre Erwin Rohde. 1888 aprilie: prima edere la Torino;
Georg Brandes, marele critic danez, ine la Copenhaga prelegeri despre JSlozoful german
Friedrich Nietzsche"; mai-augustz Der FaR Wagner {Cazul Wagner), pamflet antiromaniic;
atac la adresa artei lui Wagner, socotit primejdioas ca o boal, creia ii este opus acum
muzica lui BizeL Termin de scris Dionysos Dilhyramben Dtiirambii h Diony sos) la Sils
Mria; nou poezii in form de ditiramb grei frand parte din Zarathustra), cuhne a poeziei
sale, considerat cantecul su de lebd; august septembrie: Gotzendmrnerung {Amurgul
idoWor), atac contra jdolilor" care sunt vechile adevruri in care crede inc omenirea'":
imaginea lui Socrale, transcendena, lucrul in sirle, morala; exaltare a artei ca mare stimulent
al vieii, graie beiei" care transfigureaz lucrurile; pledoarie pentru intoarcerea la natur,
pentru arta latinitii, pentru spiritul dionisiac; carte publicat in ianuarie 1889;
septembrie: Der Antichrist. Versuch einer Kritik des Chnstentums {Antichrist ncercarea
unei critici a cretinismului}: ar fi trebuit s fie prima carte din Transmutaia tuturor
valorilor, conine i o .psihologie a Minluitorului", cu totul opus celei scrise de Renan;
octombrie noiembrie: Ecce Homo Wie man umd, was man ist, publicat postum in 1908;
carte de autobiografie spiritual, eseu de introspec-
60
TEFAN AUG. DOINA
ie acut, aruncind lumini preioase asupra caracterului i personalitii sale; compus din patru
pri: I - De ce sunt atit de inelept"; II De ce tiu atit de multe"; III De ce scriu
atit de bine" i IV - De ce sunt eu o fatalitate"; decembrie: Nietzsche contra Wagner, publicat
postum; note din 1876 coninind o polemic la adresa compozitorului : critic a artei
wagneriene, acuzat de artificiu, teatralitate, lips de elegan a ritmului care face corp cu
dansul, inspiraia mitic de tradiie germanic lipsit de viitor, iluzie doar a spiritului
dionisiac, caren de vitalitate, dispre cretin fa de existen, hipersensibilitate romantic de
tip franuzesc, morbiditate; iarna: e incheiat planul capodoperei sale Wille zur Macht {Voina
de putere).
1889 - ianuarie: ultimele cuvinte scrise lui Peter Gast inainte de pierderea raiunii sunt
urmtoarele: Cint-mi un imn nou; lumea e transfigurat i toate cerurile exult.
Crucificatul"; un ultim mesaj adresat Cosimei Wagner conine: .Ariana, te iubesc. Dionysos";
in alt scrisoare ctre Paul Deussen vorbete despre Zarathustra ca despre prima carte a
tuturor timpurilor in care e cuprins destinul omenirii"; despre Ecce Homo ca despre o oper
in care m exprim pentru prima oar in tonul celor care guverneaz lumea"; pe care o incheie
cu cuvintele: Eu nu mai sunt un om, sunt dinamit".
,JLa 3 ia]uarie 1889, acum cincizeci de ani, Nietzsche cdea prad nebuniei; in piaa Carlo-
Alber-to, din Torino, el s-a aruncat plingind de gitul unui cal btut, apoi s-a prbuit; cind s-a
trezit, se credea a fi DIONYSOS sau CRUCIFICATUL. Acest eveniment trebuie comemorat
ca o tragedie" (Georges Bataille). Scriitorul francez citeaz un proverb al lui Blake, care zice:
Dac alii n-au fost nebuni, noi ar trebui s fim"; adugind: 1CRONOLOGIE
61
Nebunia nu poate fi azvirlit in afara integralitii umane, care nu s-ar putea implini fr
omul nebun." Prietenii lui Nietzsche, Overbeck i Gast, socoteau c dup nenumratele
sale mti sntatea, suferina, amiciia chiar i nebunia lui ar fi o masc; el insui scrie:
Uneori nebunia insi e masca sub care se ascunde o tiin fatal i prea sigur"; alteori,
nebunia i se pare o soluie comic", o ultim bufonerie. Originea, natura insi i cauzele
nebuniei lui Nietzsche rmin chiar i astzi neelucidate pe deplin. Abuz de stupefiante, cloral
i opium, dup aventura penibil cu Lou Salome din 1882-l883? Psihoz schizofrenic, la un
om care ar fi suferit de paralizie progresiv de origine sifilitic (explicaie impotriva creia
sora lui a protestat cu vehemen)? Castitate insoit de refulare? Megalomanie exacerbat,
datorit detractrii i epuizrii raiunii i forei vitale? Urmri ale dublului accident din timpul
incorporrii sale? Se tie c inc din copilrie suferea de frecvente dureri de cap. Soluia
indicat de Lou Salome e aceea a unui dezechilibru a unei naturi atinse de dualitate
mistic"(?).
1897 moartea mamei sale; se izoleaz impreun cu sora sa la Weimar.
1900 25 august: moartea lui Nietzsche la Weimar.
TEFAN AUG. DOINA
23

PKECUVINTAREA LUI ZARATHUSTRA
1
Cind Zarathustra a implinit treizeci de ani, i-a prsit inutul su natal i lacul lui i sa suit la
munte. Acolo, bucurindu-se de spiritul i de singurtatea sa, a petrecut vreme de zece ani i nu
i s-au prut povar. Pin la urm ins s-a schimbat ceva in el i intr-o diminea, sculinduse
in rind cu zorile, a pit in faa soarelui, grind aa:
Tu, astru mare, oare ce-ar rmine din fericirea ta, dac nu ne-ai avea pe noi acetia, pe care-i
luminezi!
De zece ani tot sui mereu spre grota mea: tu te-ai dezgustat de mult, i de lumina i de drumul
tu, dac eu insumi n-a fi fost aici, cu vulturul meu i cu arpele meu.
Dar noi te-am ateptat in fiecare diminea, i-am luat prisosul i-i aducem mulumire pentru
el.
Iat! Stul sunt de inelepciunea mea, ca o albin care-a adunat prea mult miere i simt
nevoia unor miini care ceresc.
A vrea s druiesc i s impart, pin ce inelepii lumii or s se bucure din nou de nebunia
lor, iar cei sraci de bogia lor.
De-aceea, trebuie s cobor: aa cum faci i tu spre sear, cind te scufunzi in spatele mrii, ca
s imprtii lumii subterane lumina ta, tu, astru mare, nespus de bogat!
Eu, ca i tine, trebuie s apun, cum zic adesea oamenii aceia, spre care simt nevoia s cobor.
66
TEFAN AUG. DOINA
De-aceea, binecuvinteaz-m, ochi linitit, tu care poi privi fr invidie chiar fericirea cea
peste msur!
Cupa, ce st s se reverse, binecuvinteaz-mi-o, ca apa ei de aur s ineasc, imprtiindu-i
pretutindeni licrul de voluptate!
Privete! Aceast cup vrea din nou s fie goal, iar Zarathustra jinduie din nou s fie om."
in felu-acesta a-nceput apusul lui Zarathustra.
Singur, fr s-i ias nimenea in cale, s-a coborit din munte Zarathustra. Dar ajungind la
poalele pdurilor, vzu c-i iese inainte un btran, care-i lsase sfin-ta lui colib pentru-a
cuta-n pdure rdcini. i-acel moneag gritu-i-a aa lui Zarathustra:
Acest drume nu mi-e strin: cu muli ani inainte a mai trecut pe-aici. Se numea Zarathustra;
dar intre timp s-a cam schimbat.
Pe-atunci, tu ii purtai cenuile la munte: acuma vrei s-i risipeti vpile prin vi? Nu-i este
fric de pedeapsa incendiatorilor?
Da, da, il recunosc, e Zarathustra. Privirea lui e limpede, iar buzele lui nu tiu ce-i dezgustul.
Nu umbl oare ca un dansator?
Schimbat e Zarathustra, un copil e Zarathustra, un om care s-a deteptat e Zarathustra: ce caui
acuma printre cei ce dorm?
Ca-ntr-o mare triai tu in singurtatea ta, iar marea te purta la sinul ei. Vai ie, vrei s umbliacuma
pe uscat? Vai ie, iari vrei s-i pori tu singur povara corpului?"
Rspuns-a Zarathustra: ii iubesc pe oameni."
De ce", ii zise sfintul, de ce bat eu pdure i pustie? Nu pentru c i-am fost iubit prea mult
pe oameni?
PRECUVINTAREA LUI ZARATHUSTRA
67
Acuma il iubesc pe Dumnezeu: nu-i mai iubesc pe oameni. Ce nedesvirit imi pare omul!
Iubirea pentru oameni m-ar ucide."
Rspuns-a Zarathustra: Vorbit-am oare eu despre iubire? Eu vin spre oameni s le-aduc un
dar."
S nu le dai nimic", rspuns-a sfintul. Mai bine ia ceva asupra ta din ceea ce duc ei i-ajut-i
s-o poarte aceasta le-ar prinde foarte bine: doar de i-ar prinde bine i ie tot pe-atita!
Iar dac vrei s dai, s nu le dai decit poman, dar mai intii ateapt s i-o cear!"
O, nu", rspunse Zarathustra, n-am s le dau nici o poman. Pentru aceasta nu sunt destul de
srac."
Rizind de Zarathustra, sfintul zise:
incearc ins dac-i vor primi comorile! Ei sunt bnuitori fa de pustnici, nu vor s cread
c venim s-aducem daruri.
Prea sun singuratici pe strad paii notri. De-aceea, ca i cind la ceas de noapte, din paturile
lor, aud trecind un om, cu mult 'naintea zorilor, ei se intreab: oare-ncotro se duce houl?
S nu te-amesteci printre oameni, stai in pdure! Mai bine du-te printre fiare! De ce s nu fii i
tu ce sunt eu urs printre uri, i pasre-ntre psri?"
i-atunci, ce face sfintul in pdure?" ii puse intrebarea Zarathustra.
Sfintul rspunse: Fac cintece, i-apoi le cint; i rid, in timp ce le compun, i pling i mormi:
24

e felul meu de-a-l luda pe Dumnezeu.
Cu cintece i plinsete, cu risete i mormieli, il laud eu pe Dumnezeul care-i Domnul meu.
Dar tu ce fel de dar vrei s ne-aduci?"
Cind Zarathustra auzi aceasta, il salut pe sfint zi-cindu-i: O, cite n-a avea s le aduc! Dar
las-m s plec cit pot mai iute, ca nu cumva s-i iau ceva!" Aa
68
TEFAN AUG. DOINA
se desprir, moneagul i brbatul, rizind, i amin-doi rideau ca doi copii.
Dar Zarathustra, cind rmase iari singur, gri astfel in sinea sa: S fie oare cu putin?!
Acest prea sfint moneag inc n-a auzit, acolo in pdurea lui, c Dumnezeu e mort!"
IPRECUVlNTAREA LUI ZARATHUSTRA
69
Cind Zarathustra ajunse la oraul cel mai apropiat, care se intindea ling pduri, gsi mulime
de popor ce se-adunase-n pia: cci li se anunase c-au s vad un dansator pe funie. Iar
Zarathustra se-adres aa ctre popor:
Vin s v-nv ce este Supraomul. Omul este ceva ce trebuie depit. Voi ce-ai fcut, pentru al
depi?
Toate fiinele de pin acuma au creat ceva ce st deasupra lor: vrei voi s fii refluxul acestei
uriae revrsri i preferai s v intoarcei printre fiare, decit s-l depii pe om?
Ce e maimua pentru om? Doar o batjocur sau o ruine dureroas. Aa trebuie s fie i omul
pentru Supraom: doar o batjocur sau o ruine dureroas.
Voi ai parcurs distana de la vierme pin la om i multe in voi sunt inc vierme. Cindva ai
fost maimue i chiar i azi un om pstreaz din maimu mai mult ca o maimu oarecare.
Dar chiar i cel mai inelept dintre voi dilem e, i corcitur intre plant i fantom. Oare vndemn
eu s devenii doar plant sau fantom?
Iat, v-nv ce este Supraomul!
Sensul pmintului e Supraomul. O, dac voi v-ai incorda voina: sens al pmintului s fie
Supraomul!
Eu v conjur, o frai ai mei, rminei credincioi pmintului i nu mai dai crezare celor ce v
vorbesc despre
sperane suprapminteti! Otrvitori sunt ei, fie c-o tiu sau nu.
Sunt hulitori ai vieii, intoxicai la rindul lor i muribunzi, de care i-e lehamite pmintului: pot
s dispar aadar!
Odinioar, a-l huli pe Dumnezeu era cea mai cumplit blasfemie, dar Dumnezeu e mort acum
i mori, asemeni lui, blasfematorii. Cea mai ingrozitoare blasfemie e azi s blasfemezi
pmintul, iar mruntaielor misterului s le acorzi mai mult atenie ca sensului pmintului!
Odinioar, sufletul privea spre corp plin de dispre: atunci, acest dispre era lucrul suprem: el,
sufletul, voia un corp lihnit, famelic, slab. in felu-acesta se gin-dea s scape de el i de pmint.
O, sufletul acesta, chiar el era lihnit, famelic, slab: cruzimea era voluptatea acestui suflet!
Dar voi, ia spunei, frai ai mei: ce zice corpul vostru despre sufletul vostru? Sufletul vostru,
oare nu-i el mizerie, i murdrie, i jalnic suficien?
Ce-i drept, murdar torent e omul. i trebuie s fii intr-adevr o mare, s sorbi asemenea torent
de murdrie, i totui s rmii curat.
Iat, v-nv ce este Supraomul: el este-aceast mare, dispreul vostru uria se pierde-n ea.
Ce poate fi mai insemnat in viaa voastr? E ora marelui dispre. Ora in care v scirbii chiar i
de fericirea voastr, de raiunea i virtutea voastr.
Ora in care zicei: Ce-mi pas mie de fericirea mea! Ea e mizerie, i murdrie, i jalnic
suficien. O, fericirea mea, ce trebuie s-mi fie chiar temei al existenei!"
Ora in care zicei: Ce-mi pas mie de raiunea mea! Rivnete ea dup tiin, ca leul dup
hrana lui? Ea e mizerie, i murdrie, i jalnic suficien!"
70
TEFAN AUG. DOINA
Ora in care zicei: Ce-mi pas mie de virtutea mea? inc nu m-a fcut s fiu nebun! O, sunt
stul de binele ca i de rul meu! Toate sunt doar mizerie, i murdrie, i jalnic suficien!"
Ora in care zicei: Ce-mi pas mie de dreptatea mea? inc nu vd c-a fi ajuns jratic i
crbune. Dar omul drept este jratic i crbune!"
Ora in care zicei: Ce-mi pas mie de mila mea? Oare nu mila este crucea pe care-i intuit in
cuie cel ce iubete oamenii? Dar mila mea nu-i nici o rstignire."
V-ai spus deja aceste lucruri? Strigatu-le-ai pin acum? Vai, dac v-a fi auzit strigind!
O, nu pcatul vostru indestularea voastr strig ctre cer, zgircenia voastr insi in pcatul
vostru e-aceea care strig ctre cer!
Dar unde-i fulgerul ca s v ling cu vpaia lui? Unde e nebunia care v-ar trebui inoculat?
Iat, v-nv ce este Supraomul: el este fulgerul acesta, el este nebunia-aceasta!
25

Cind Zarathustra isprvi ce-avea de spus, un om strig din mijlocul mulimii: Am ascultat
destule despre saltimbancu-acesta: vrem s-l vedem odat!" i-ntreg poporul rise de
Zarathustra. Iar dansatorul, crezind c este vorba de el, numaidecit se apuc de treab.
Dar Zarathustra privea mulimea i se minuna. Apoi gri in felul acesta:
Omul e doar o funie, intins intre bestie i Supraom o funie peste un abis.
O trecere primejdioas dincolo, o primejdioas parcurgere a drumului, primejdia de a privindrt,
o pri-mejdioas-nfiorare i-o oprire primejdioas.
PRECUVlNTAREA LUI ZARATHUSTRA
71
Ce e mre in om e c-i o punte, nu- un capt: ce este vrednic de iubire-n om e c-i o trecere
i o pierzanie.
Iubesc pe cei ce nu tiu s triasc decit ca pieritori, pentru c ei sunt cei ce trec dincolo.
Iubesc pe cei plini de-un imens dispre, cci ei sunt purttorii marelui respect, sgeile dorinei
zburind spre rmul cellalt.
Iubesc pe cei care nu-i caut dincolo de stele temeiul de-a muri i-a se jertfi: ci se sacrific
pmintu-lui, din rivna ca pmantul s devin intr-o zi al Supraomului.
Iubesc pe cel care sa dedicat cunoaterii, pentru-a permite miine Supraomului s fie. Astfel ii
pregtete el pierzania.
Iubesc pe cel ce inventeaz i muncete ca s ridice casa Supraomului i ca s pregteasc
pentru el p-mint, fiar i plant: astfel ii pregtete el pierzania.
Iubesc pe cel ce i-a-ndrgit virtutea: deoarece virtutea e voin spre pierzanie i o sgeat a
dorinei.
Iubesc pe cel ce nu-i pstreaz nici un strop de spirit pentru el, menindu-i-l intreg virtuii
sale: astfel ca spirit trece peste punte.
Iubesc pe cel ce-i face din virtutea sa pornire i fatalitate; astfel din dragoste pentru virtutea
sa el vrea s mai triasc i s nu triasc.
Iubesc pe cel ce nu dorete prea multe virtui. Cci o virtute este mai virtute decit dou, ea e
un nod mai tare de care se aga fatalitatea.
Iubesc pe cel ce-i risipete sufletul, care nu vrea recunotin i nu d indrt nimic: cci el
tot timpul druiete i nu vrea s se pstreze pentru sine.
Iubesc pe cel cruia ie ruine cind zarul cade in favoarea lui i care-atunci se-ntreab: sunt
oare un ; trior? cci el ii vrea pieirea.
72
TEFAN AUG. DOINA
Iubesc pe cel ce-arunc inaintea faptei sale un roi de vorbe aurite i care totui ine mult mai
mult decit promite: cci voia lui e spre pieire.
Iubesc pe cel care-i justific pe cei de miine i care-i mintuie pe cei ce-au fost: cd el ii vrea
pierzania in cei ce aparin prezentului.
Iubesc pe cel ce-i maltrateaz Dumnezeul, pentru c-l iubete: cci el chiar de minia acelui
Dumnezeu pieri-va.
Iubesc pe cel cu sufletul adinc pin i-n ran, cel care-i pierde viaa dintr-un fleac: in feluacesta
trece puntea bucuros.
Iubesc pe cel cu sufletul atit de plin, incit e-n stare-a se uita pe sine, i toate lucrurile sunt in
el: cci toate il vor duce la pieire.
Iubesc pe cei cu inima i spiritul eliberate: cci capetele lor sunt numai mruntaie ale inimii,
iar inimile lor zoresc s-i piard.
Iubesc pe toi cei care sunt ca stropii grei ce pic unul dup altul dintr-un nor intunecat ce st
deasupra oamenilor: ei vestesc c fulgerul este aproape i ca heralzi ai lui merg spre pieire.
Iat, eu sunt un vestitor al fulgerului, un strop greu ce cade greu din nor: dar fulgerul acesta se
numete Supraom.
Rostind aceste vorbe, Zarathustra privi din nou inspre mulime i tcu. Uite-i", zicea in sinea
lui, uite-i cum rid: ei nu m ineleg, eu nu am glas pentru urechea lor.
Va trebui oare s le zdrobesc timpanele i s-i inv s-mi dea ascultare cu ochii? in sunetul
cimbalelor i-n urletul predicatorilor de pocin? Sau dau crezare numai celui bilbiit?
73
Dar e ceva, de care se simt mindri. Ce nume-i dau ei lucrului acela ce-i face s se simt-atit de
mindri? Cultur, da aa ii zic, e ceea ce-i deosebete de ciobani.
De-aceea nu le place s aud vorba dispre"; iat de ce am s m adresez mindriei lor.
xf Le voi vorbi de ce-i mai vrednic de dispre, adic de-
Ispre ceea ce numesc ultimul om."
4. i-atunci aa grit-a Zarathustra ctre popor:
i Iat, e timpul cind omul trebuie s-i fixeze elul. Iat, e timpul cind omul trebuie s-i
26

sdeasc germettiul
speranei celei mai inalte.
d; Pmintul lui e inc destul de rodnic pentru-aceasta. Dar intr-o zi, acest pmint va fi srac i
sterp i nici un pom vinjos nu va mai rsri din el.
Vai! vine timpul cind omul nu-i va mai lansa sgeata dorinei sale dincolo de om, iar coarda
arcului su o s uite s mai zbimiie.
V spun, trebuie s ai in tine inc haos, spre-a da
l nscare unei stele dansatoare. V spun, voi inc-avei
, in sinea voastr destul haos.
j Vai! vine timpul cind omul nu va mai putea s dea
I nscare unei stele dansatoare. Vai! vine timpul celui
1 mai de dispre dintre toi oamenii, cel ce nu mai poa-
I te-a se dispreui pe sine.
1 Iat! v-art ultimul om.
i Ce e iubirea? Ce-i creaia? Ce e dorina? Ce este-o
i stea?" aa se-ntreab cel din urm om, fcindu-ne
1 cu ochiul.
'' ingust va fi atunci pmintul, se va vedea cum opie
' pe el ultimul om, cel care micoreaz orice lucru. Pr-sila lui este indestructibil, ca puricele
de pmint; ul-
. timul om o s triasc cel mai mult.
Noi", zice-va ultimul om, fcindu-ne cu ochiul, suntem inventatorii fericirii."
74
TEFAN AUG. DOINA
PRECUVINTAREA LUI ZARATHUSTRA
75
Ei ii vor fi prsit inuturile unde viaa era grea; cci lor le trebuie cldur. ii vor iubi inc
aproapele, frecindu-se de el, cci lor le trebuie cldur.
Boala i neincrederea lor li se vor prea pcate; deci casc bine ochii unde calci! Numai
smintitul se impiedic de pietre i de oameni!
Din cind in cind o leac de otrav: te-ajut s visezi frumos. Pin la urm, foarte mult otrav,
care s fac moartea mai plcut.
Da, inc se va mai munci, cci munca este o distracie. Dar avind grij ca distracia s nu
devin obositoare.
i nimeni mai bogat sau mai srac: acestea, amindou, sunt prea grele. Cine-ar mai vrea s
guverneze? i cine-ar vrea s se supun? Acestea, amindou, sunt prea grele.
Nici un pstor, ci doar o turm! Toi viind la fel, ei vor fi cu toi la fel: cci cine simte altfel,
de bunvoie se va duce la azilul de nebuni.
Cindva, era smintit toat lumea" vor murmura cei mai detepi, fcindu-ne cu ochiul.
i toi vor fi detepi, i toi vor ti tot ce s-a petrecut: astfel batjocura nu va mai conteni. inc
se vor mai certa, dar se vor impca indat ca nu cumva s-i tulbure digestia.
Apoi, cite-o plcere mic ziua, i-apoi cite-o plcere mic noaptea: dar sntatea s se bucure
de mare cinste.
Noi", zice-vor ultimii oameni, fcindu-ne cu ochiul, suntem inventatorii fericirii."
Aici s-a incheiat prima cuvintare a lui Zarathustra, cea care se numete i Precuvintare"; aici
mulimea l-a-ntrerupt, plin de strigte i veselie. D-ne ultimul om, o Zarathustra aa
strigau hai f din noi ultimul om! Noi ii vom da, din partea noastr, Supraomul!"
i-ntreg poporul exulta i plescia din limb. Dar Zarathustra s-a-ntristat, grind aa in
sinea lui:
Ei nu m ineleg, eu nu sunt gura potrivit pentru urechea lor.
Prea mult vreme am hlduit in munte, prea mult vreme am ascultat numai izvoare i
copaci: acuma le vorbesc, cum le-a vorbi pstorilor de capre.
Nezdruncinat mi-e sufletul i limpede ca muntele in dimineaa zilei. Ei ins ii imagineaz c
sunt rece, m socotesc doar un farsor sinistru.
i-acum privesc spre mine izbucnind in risete: i-n timp ce rid de mine, m ursc. Iar risetele
lor sunt ca de ghea."
6
ins atunci se petrecu un lucru, la care toate gurile-amuir, iar ochii rmaser incremenii.
Cci saltimbancul se-apucase intre timp de treaba lui: ieise prin-tr-o u-ngust, i-nainta pe
funia intins intre dou turnuri, deasupra pieei i-a norodului. i tocmai cind se-afla la
jumtatea drumului, ua ingust se deschise iar i un tip pestri, asemenea unei paiae, iei cuo
sritur, pornind cu pai grbii dup intiiul. inainteaz, chiopule, striga cu vocea lui
oribil, inainteaz, leneule, farnicule, fa-de-fin! Vrei s te gidil cu clciiul meu? Ce faci
27

aici intre aceste dou turnuri? in turn e locul tu, acolo trebuie s stai inchis, tu stai in calea
unuia mai bun ca tine!" i cu aceste vorbe se apropia mal mult de el; dar cind era doar la
un pas de primul, atunci se petrecu un lucru ingrozitor, la care toate gurile-amuir, iar ochii
rmaser incremenii: el scoase un strigt ca de diavol, srind deodat peste cel ce se aflanaintea
lui. Acesta ins, vzind rivalul su invingtor, ii pierdu cumptul i echilibrul: zvirli
prjina i czu mai repede ca ea, intr-un virtej
76
TEFAN AUG. DOINA
de brae i picioare-n gol. Mulimea din pia mugi atunci ca marea cind se-nal uraganul:
toi, unii peste alii, o zbughir, dar cei mai muli tocmai din locul unde urma s cad corpul.
Dar Zarathustra nu se clinti, iar corpu-acela czu chiar ling el, rnit de moarte i zdrobit, dar
inc viu. Dup o vreme, rnitul ii veni iar in simiri i-l deslui pe Zarathustra cengenunchease
ling el. Ce faci aici? il intreb intr-un sfirit; tiam de mult c dracul o s-mi
pun piedic. Acum o s m duc-n iad; vrei s-l opreti?"
Pe cinstea mea, prietene", rspunse Zarathustra, acestea toate nu exist: nici diavol i nici
iad. Doar sufletul tu va muri mai repede ca trupul tu: de-acu-ma, nu-i mai fie fric!"
Dar omul il privi bnuitor. Dac spui adevrul", gri apoi, atunci nu pierd nimic pierzindumi
viaa. Sunt doar un animal dresat ca s danseze, cu lovituri de varga i tain puin."
Ba nicidecum", rspunse Zarathustra; tu i-ai fcut o meserie din pericol, aceasta nu e de
dispreuit. Acuma vei muri de meseria ta: de-aceea, eu cu mina mea am s te-ngrop."
La vorbele acestea, cel care sta s moar nu rspunse; mic doar mina, ca i cind ar fi cutat
mina lui Zarathustra, ca s-i mulumeasc.
in vremea aceasta seara coborise, iar piaa se in-vluise-n intuneric: norodul incepea s se
imprtie, cci chiar i teama i curiozitatea obosesc. Dar Zarathustra, aezat ling cel mort,
era pierdut in ginduri incit uit de timp cu totul. Acuma, se fcuse noapte bine, i-un vint de
ghea adia asupra celui singuratic. Iar Zarathustra, sculindu-se, ii zise-n sinea lui:
77
Zu, stranic pescuit a mai avut azi Zarathustra! N-a prins un om, ci un cadavru.
Sinistr-i existena omeneasc, i pururi fr sens: fatalitii ii ajunge o paia.
Am s-i inv pe oameni care e sensul existenei lor: adic Supraomul, fulgeru-acestui nor
intunecat care e omul.
Dar prea departe sunt inc de ei, iar noima mea nu le vorbete noimei lor. Sunt inc doar un
mijloc pentru oameni, un mijloc intre un nebun i un cadavru.
Noaptea-i intunecoas, intunecoase sunt crrile lui Zarathustra. Vino, tovar eapn ingheat!
Am s te duc in locul unde am s te-ngrop cu mina mea."
8
Zicind acestea-n sine, Zarathustra lu cadavru-n spate i porni la drum. Dar n-apuc s fac
nici o sut de pai, c cineva i se ivi aproape, optindu-i la ureche i iat! Cel care ii vorbea
era chiar paiaa din turn. Pleac, i cit mai iute, din oraul acesta, Zarathustra", ii zise el.
Aici prea mult lume te urte. Cei buni, ca i cei drepi, cu toii te ursc i te consider
dumanul lor, zicind c i-ai dispreuit; iar cei fideli dreptei credine te ursc, zicind c tu eti o
primejdie pentru mulime. Azi ai avut noroc c-au ris de tine: de fapt, le-ai i vorbit ca un
bufon. Azi ai avut noroc c te-nsoeti cu ciinele acesta mort; cci umilindu-te, de data aceasta
ai scpat. Dar deprteaz-te de acest ora - cci altminteri miine voi sri eu peste tine, ca unul
viu peste-un cadavru." Zicind acestea, omul dispru; iar Zarathustra ii vzu de drum pe
strzile intunecate.
La poarta oraului s-a intalnit cu groparii: luminin-du-i faa cu fcliile, ei l-au recunoscut pe
Zarathustra i-au inceput s-l batjocoreasc. Uite-l pe Zarathustra,
78
TEFAN AUG. DOINA
ii duce ciinele cel mort in circ. E minunat c Zarathustra s-a fcut gropar! Noi nu ne-am fi
minjit pe miini cu-aa o pleac. Vrea oare Zarathustra s-i fure diavolului hrana? Ei bine,
curaj i poft bun! Numai de n-ar fi diavolul un ho mai mare decit Zarathustra! el e in stare
s-i terpeleasc pe-amindoi i s-i infulece pe amindoi!" i hohoteau, apropiindu-i capetele.
Dar Zarathustra nu gri nici un cuvint, continuin-du-i drumul. Mergind aa, mai mult de dou
ceasuri, dincolo de pdure i de mlatin, distinse urletul infometat al lupilor i i se fcu lui
insui foame. Aa c se opri in faa unei case retrase, unde vzu c arde o lumin.
Foamea m atac, ii zise Zarathustra ca un ho. La mijloc de pdure i de mlatin m atac
foamea, i-n miez de noapte.
Ciudate toane are foamea mea. Adeseori m-ncearc dup ce-am mincat. Dar astzi nu m-a
incercat deloc: pe unde-o fi intirziat?"
Vorbind aa, btu la ua casei Zarathustra. i se ivi un om btrin purtind o luminare, carentreb:
28

Hei, cine vine s m tulbure din somnul ru?"
Un viu i un mort", rspunse Zarathustra. D-mi ceva de but i de mincare, cci am uitat so
fac cit a fost ziu. Cel care d celor flminzi s-mbuce ii primenete sufletul: aa griete
inelepciunea."
Btrinul dispru o clip, dar se intoarse iute, inv biindu-l pe Zarathustra cu piine i cu vin. E
un inut cam pctos pentru flminzi", ii zise el; de-aceea m-am i stabilit aici. Oameni i
fiare vin la mine-nsin-guratul. Dar zi-i tovarului tu s-mbuce i s bea, pare mai obosit ca
tine." Iar Zarathustra ii rspunse: Tovarul acesta al meu e mort, va fi cam greu s-l
conving." Puin imi pas", ripost btrinul pe-un ton morocnos, cel care bate-n ua mea s
fie mulumit cu ce-i dau eu. Mincai i s umblai cu sntate!"
79
Dup acestea, Zarathustra merse inc dou ceasuri, lsindu-se condus de drum i de lumina
stelelor; cci ii plcea nespus de mult s umble noaptea i s priveasc in fa cele ce dorm.
Dar cind se revrsa de ziu, el se afla in mijlocul unui codru des, prin care nu se desluea nici
o crare. Atunci el puse mortul intr-o scorbur, la cptiiul su fiindc voia s-l tie la
adpost de lupi i se culc i el pe jos, in muchiul verde. i adormi numaidecit, cu corpul
frint de oboseal, dar sufletul nezdruncinat.
9
Lung somn dormi Zarathustra, nu numai zorile tre-cind peste obrazul lui, ci i amiaza. Dar in
sfixit se detept: uimit privi pdurea i linitea din jur, uimit privi in sine Zarathustra. i se
scul la repezeal, ca un corbier care zrete brusc uscatul i chiuie de bucurie: cci i se
desluise inc un adevr. i aa gri in inima sa:
in mine s-a fcut lumin: eu am nevoie de insoitori, care s fie vii, nu de tovari mori sau
de cadavre, pe care s le duc unde vreau eu.
De-nsoitori in via am nevoie, s m urmeze pentru c le place s-mi urmeze acolo unde
vreau eu s-i conduc.
in mine s-a fcut lumin: nu gloatei trebuie s-i vorbeasc Zarathustra, ci-nsoitorilor. El nu
trebuie s fie nici unei turme pstor i ciine.
S-i scot pe muli din turm de-aceea am venit. Norod i turm trebuie s se-nfuriempotriva
mea; un ho s vad-n el pstorii, vrea Zarathustra.
Pstori, zic eu, dar ei ii zic cei buni i drepi: pstori, zic eu, dar ei ii zic fideli dreptei
credine.
Privii pe cei buni i drepi! Pe cine ursc ei mai mult? Pe cel care le sparge tablele valorilor,
pe sprgtor, pe criminal: acesta ins este creatorul.
Cel ce creeaz caut creatori ca el, care s scrie noi valori pe table noi.
Cel ce-nfptuiete vrea ca insotitorii, s-i stea alturi la cules: cci toate ale lui stau coapte, gata
de cules, ins-i lipsesc o sut de seceri: de-aceea smulge spicele cu mina, i este suprat.
insoitori vrea cel ce-nfptuiete, din cei ce tiu cum s-i ascut secerile. Vor fi numii
distrugtori i dispreuitori ai binelui i rului. Ei ins sunt culegtori, care srbtoresc
culesul.
Iar Zarathustra caut-nfptuitori asemeni lui, culegtori care srbtoresc cu el culesul: ce-i
pas lui de turme i pstori i de cadavre!
Iar tu, tu prim insoitor al meu, te odihnete-n pace! Te-am ingropat cu grij-n arborele tu
scobit, te-am pus la adpost de lupi.
ins e timpul s te prsesc. intre amurg i auror, descoperit-am un nou adevr.
Nici pstor, nici gropar nu trebuie s fiu. i niciodat n-am s mai vorbesc mulimii: ultima
oar iat am stat de vorb cu un mort.
Cu infptuitorii i culegtorii, cu cei care srbtoresc culesul vreau s m insoesc: cci vreau
s-i fac s vad curcubeul i toate treptele spre Supraom.
Ermiilor am s le cint de-acuma cintul meu sau celor ce se-nsingureaz cite doi: iar celui care
are inc urechi pentru ce nu sa auzit vreau inima s io impovrez cu fericirea mea.

PRECUVNTAREA LUI ZARATHUSTRA

Eu tind spre el, eu imi urmez crarea; voi trece-n salt peste zbovitori i intarziai. Parcursul
meu le va grbi pieirea!"
Aa gria in sine Zarathustra, cind soarele ajunse la amiaz: atunci el se uit in sus cci
auzise-un strigt ascuit de pasre deasupra lui. i iat! Un vultur se rotea in cercuri ample in
vzduh, i un arpe atirna de el, dar nu ca o prad, ci asemenea unui prieten: infurat in jurul
gitului.
Iat animalele mele!" ii zise Zarathustra, bucurin-du-se din toat inima.
Cel mai mindru animal de sub soare i cel mai inelept animal de sub soare iat-i plecai
29

in recunoatere.
Ei vor s vad dac Zarathustra mai triete. De fapt, mai sunt eu inc in via?
Mai plin de primejdie e viaa intre oameni ca intre animale, primejdioas cale umbl
Zarathustra. De m-ar conduce-aceste animale ale mele!"
i dup ce gri acestea, Zarathustra ii aminti cuvintele btrinului din codru, oft i zise-n
sinea sa:
De-a fi mai inelept! De-a fi din fire mai inelept, asemenea arpelui meu!
Dar iat cer ceea ce nu e cu putin: am s m rog mai bine ca mindria mea s mearg-n
pas cu-ne-lepciunea mea!
Iar cind inelepciunea intr-o zi m va lsa cci tare mult ii place s-i ia zborul! atunci
mindria mea urmeaz-n zborul ei sminteala mea!"
in felu-acesta i-a-nceput apusul Zarathustra.

CUVINTRILE LUI ZARATHUSTRA
DESPRE CELE TREI METAMORFOZE

V voi vorbi deci despre cele trei metamorfoze ale spiritului: cum spiritul se schimb in
cmil, cmila-n leu i-n fine, leul in copil.
Cu multe greuti se intilnete spiritul, puternicul i rbdtorul spirit, cel plin in sine de
veneraie; din ce e greu spre i mai greu rivnete fora lui.
Ce este greu? aa intreab spiritul ce poart greul, i-ngenuncheaz, asemenea unei cmile,
dorindu-se bi-ne-impovrat.
Ce este cel mai greu, eroilor? aa intreab spiritul ce poart greul, s-l iau asupra mea, ca s
m bucur de puterea mea.
Oare nu este aceasta: s te umileti, ca s-i rneti orgoliul? S strluceti in nebunia ta, ca
s-i batjocoreti inelepciunea?
Sau nu-i aceasta: s te despari de lucrurile tale, cind ii srbtoresc triumful? S urci pe
munii cei mai-nali, spre-a-l ispiti chiar pe ispititor?
Sau nu-i aceasta: s te hrneti cu jirul i cu ierbile cunoaterii, iar sufletul s-i sufere,
flmind de adevr?
Sau nu-i aceasta: s fii bolnav i s-i respingi pe cei care te consoleaz, fcindu-te prieten cu
cei surzi, care nu pot s-aud niciodat ce doreti?
Sau nu-i aceasta: s te scufunzi in apa mocirloas, dac e apa adevrului, i s nu te fereti de
broate reci, nici de broscoi fierbini?

Sau nu-i aceasta: s iubim pe toi cei care ne dispreuiesc i s intindem mina stafiei care vrea
s ne-nspiminte?
Pe toate aceste greuti le ia asupr-i spiritul cel rbdtor; asemenea cmilei, care-ncrcat se
grbete spre pustiu, el se grbete spre pustiul su.
ins acolo, in pustiul cel mai deprtat, se-ntimpl cea de-a doua transformare: spiritul se
preface-n leu, vrea s-i inface libertatea, s fie stpin in propriul su pustiu.
Acolo-i caut el ultimul stpin: duman vrea s-i devin lui i-acestui ultim Dumnezeu,
luptind s-nvin-g marele balaur.
Dar care-i marele balaur, pe care spiritul nu i-l mai vrea stpin i Dumnezeu? Tu-trebuie" e
numele acestui crunt balaur. Spiritul leului ins-i rspunse scurt: Eu vreau".
Tu-trebuie" ii sta in cale, strlucind in aur, o fia-r-n solzi, i pe fiecare solz ii strlucete-n
aur Tu trebuie".
Valori de mii de ani ii strlucesc pe solzi, i-astfel vorbete cel mai crunt dintre balauri: Toate
valorile din lucruri iat ce scinteiaz-aici pe mine."
Toate valorile au fost de mult create; valoarea a tot ce s-a creat sunt eu. Iat de ce nici un Eu
vreau n-ar trebui s mai existe!" Aa griete balaurul.
Voi, frai ai mei, spunei-mi: la ce bun s ai un leu in spirit? De ce nu i-ar ajunge o vit de
povar, plin de resemnare i respect?
Nici leul inc nu-i in stare s creeze noi valori: dar s-i obin libertatea, pentru-a crea
aceasta st-n puterea leului.
S-i cucereasc libertatea i s intimpine cu un sacru Nu chiar datoria: iat, o frai ai mei, de
ce-i nevoie de un leu.


S-i cucereti dreptul la noi valori iat cea mai cumplit sarcin pentru un spirit rbdtor,
plin de respect. intr-adevr, aceasta-i o prdare i-un lucru propriu unui animal de prad.
Tot ce iubea el mai mult, drept cel mai sacru lucru-al su era acest Tu-trebuie": acum el e
30

chemat s-i afle deertciunea i-arbitrarul, ca s-i citige libertatea de-a se smulge din
iubirea sa: da, e nevoie s fii leu pentru-o asemenea prdare.
Dar spunei-mi, o frai ai mei, ce lucru st-n puterile unui copil, de care insui leul nu-i in
stare? De ce n-ar fi nevoie oare ca leul prdtor s se preschimbe in copil?
Uitare este un copil, i nevinovie, nou inceput i joc, o roat ce se-nvirte prin ea insi,
micare prim i preasfint afirmare.
Da, frai ai mei, pentru-a intra in jocul creatorilor, este nevoie de-o preasfint afirmare: acuma
spiritul ii vrea doar vrerea sa, ii cucerete lumea sa, pierzin-du-i lumea.
Despre trei preschimbri v-am povestit: cum spiritul devine-ntii cmil, cmila leu, iar leul la
sfirit copil.
Aa grit-a Zarathustra. i-n timpu-acesta el sl-luia intr-un ora, ce se numea Vaca Blat.

DESPRE CATEDREI VIRTUII

Lui Zarathustra i-a fost ludat un inelept, care tia s spun multe despre somn i despre
virtute; prea-onorat era i rspltit peste msur i tinerii stteau adesea-n faa catedrei sale.
La el se duse Zarathustra i cu cei tineri se-aez in faa catedrei sale. Iar ineleptul le gri aa:
Dai cinste i sfiii-v in faa somnului! E prima mea porunc! Ferii-v din calea celor ce
dorm ru i noaptea-ntreag stau de veghe!
Chiar i tilharul se sfiete-n faa somnului: tot timpul nopii se strecoar pe furi.
ins neruinat e paznicul de noapte, fr ruine-i poart goarna sa.
Nu-i lucru ne-nsemnat s tii s dormi: spre-a reui, este nevoie s stai treaz o zi intreag.
De zece ori s iei biruitor asupra ta; aceasta-i d o bun oboseal, i e ca macul pentru suflet.
De zece ori s te impaci pe zi cu tine insui; cci s te-nfruni mereu este amarnic i doarme ru cel
nempcat
cu sine.
Zece adevruri s descoperi peste zi; astfel chiar noaptea vei umbla dup adevr, iar sufletul flmind
ii va rmine.
De zece ori s rizi pe zi i s te veseleti: altfel stomacul acest printe al melancoliei o s te
chinuie intreaga noapte.
Cci prea puin se tie; ca s dormi bine, trebuie s ai toate virtuile. S fac o mrturie mincinoas? S
sviresc un adulter?
Sau s poftesc la slujnica aproapelui? Toate acestea nu se potrivesc cu somnul bun.
Dar chiar de ai toate virtuile, mai trebuie inc una s le-adaugi: la timpul potrivit, s le trimii pe toate
la culcare.
S nu se certe ca femeile-ntre ele! Pe seama ta, nefericitule!
Pace cu Domnul i cu-aproapele: atita-i cere numai somnul bun. i pace i cu diavolul aproapelui!
Altfel ii d tircoale-n timpul nopii.
Respect autoritii i supunere! Chiar dac-autorita-tea este strimb. Aceasta-i cere somnul bun. E
vina mea dac puterii-i place s umble pe picioare strimbe?
Pstorul cel mai bun e intotdeauna cel care ii conduce turma la punea cea mai verde: aa se
dobindete
somnul bun.

CUVlNTRILE LUI ZARATHUSTRA

Nu vreau onoruri multe, nici bogii alese: fac ru la bil. Dar nu dormi bine, nici cind duci lips de un
nume bun i-un pic de-avere.
De-o societate mic sunt mai bucuros, decit de una rea: s tie ins cind s vin i s plece. Aa se
dobindete
somnul bun.
imi plac i cei sraci cu duhul: ii stimuleaz somnul. Ce fericii sunt, mai ales, cind li se d dreptate.
Aa-i petrece ziua omul virtuos. Cind vine noaptea, m feresc s chem somnul! Nu-i place lui s-l
chemi, stpinului virtuilor!
Ci m gindesc la ce-am fcut i cugetat in timpul zilei. M-ntreb mereu, in timp ce rumeg ca o vit
rbdtoare: aadar, care-au fost cele zece izbinzi asupra mea?
i care cele zece impcri, i cele zece adevruri, i cele zece hohote de ris, cu care desftatu-s-a inima
mea?
in felu-acesta chibzuind i legnat de patruzeci de ginduri, m-apuc dintr-o dat somnul, cel nechemat,
cel care-i domn peste virtui.
Somnu-mi cuprinde pleoapele: mi le simt grele. Somnul mi-atinge buzele: rmin deschise.
intr-adevr, cu pas uor se-apropie cel mai iubit dintre tilhari i-mi fur gindurile: i amuesc, ca scaunul
acesta.
31

Dar nu mult timp rmin aa: cci m scufund.
Cind Zarathustra-l auzi vorbind astfel pe inelept, surise-n sinea lui; i limpezindu-i gindurile, ii zise
siei:
Nebun imi pare ineleptu-acesta cu liota de ginduri ale sale: dar cred c se pricepe foarte bine s
doarm.
Ferice sunt cei care-i stau in preajm! De un atare somn te molipseti, chiar dincolo de-un zid
despritor,
oricit de gros.
O vraj-mprtie catedra insi. i nu-n zadar se aaz tinerii in faa propovduitorului
virtuii.
inelepciunea lui ii spune: s veghezi, ca s dormi bine.
intr-adevr, dac viaa n-ar avea chiar nici un sens i-ar trebui s-aleg absurdul, a prefera i
eu asemenea absurditate.
Acum vd clar de ce erau atit de cutai odinioar propovduitorii de virtui: oamenii cutau
s aib un somn bun, tinjeau dup virtui din flori de mac.
Aceti ilutri inelepi de la catedr gseau c toat-nelepciunea st in somn adinc i fr
vise! nu cunoteau un sens mai 'nalt al vieii.
i astzi sunt destui, asemenea acestui propovduitor al marilor virtui; dar nu-s atita de oneti
ca el: cci timpul lor s-a dus. De altfel, ei nu stau prea mult vreme-aa: curind or s se culce.
Cei fericii sunt somnoroii-acetia: nu peste mult vor aipi.
Aa grit-a Zarathustra.

DESPRE VIZIONARII ALTEI LUMI

Odinioar insui Zarathustra cu iluzia sa, ca toi vizionarii altei lumi, intise dincolo de
oameni. Creaie a unui Dumnezeu indurerat i chinuit imi aprea atunci aceast lume.
Aceast lume mi se prea vis, poem al Domnului, fum in culori in faa ochilor unei
nemulumiri dumnezeieti.
Bine i ru, i plceri i chin, i eu i tu fum in culori mi se preau in faa ochilor lui
creatori. Cind Dumnezeu i-a-ntors privirea de la sine atunci a creat lumea.

CUVlNTARILE LUI ZARATHUSTRA

Ameitoare bucurie-i pentru cel ce sufer s-ntoarc ochii de la suferina sa i s se dea uitrii!
Odinioar lumea imi prea uitare-de-sine i imbttoare bucurie.
Aceast lume, venic nedesvirit, imagine-a unei eterne contradicii i-atit de imperfect
copie, o bucu-rie-ameitoare a imperfectului ei creator: aa-mi prea odinioar lumea.
Aadar, i eu odinioar, cu iluzia mea, ca toi vizionarii altei lumi, intisem dincolo de om.
Chiar dincolo de om?
Vai, frai ai mei! i Dumnezeu-acesta, pe care l-am creat, lucrare omeneasc i iluzie a fost,
intocmai ca toi zeii!
El era om, i doar o biat achie de om, a mea: din propria-mi cenu i vpaie-a aprut stafiaaceasta
i intr-adevr: nu mi-a venit de dincolo!
Ce s-a-ntimplat, o, frai ai mei? M-am stpinit pe mine cel in suferin, mi-am dus cenuile
in muni i-am plsmuit o flacr mai pur. i iat! stafia aceasta a disprui
Durere-ar fi acum, i grea tortur pentru mine, vindecatul, s cred in astfel de stafii: Durere
mi-ar fi acum i umilin. Aa le griesc celor ce vd dincolo de aceast lume.
Durere-a fost, i neputin, ele crear toate lumile de dincolo; i-aceast scurt nebunie-a
fericirii pe care-o simte numai cel care a suferit mai mult ca toi.
i oboseala, care dintr-un singur salt vrea s ajung la limanul ultim, un salt mortal o biat
i netiutoare oboseal, ce nu mai tie nici mcar ce e voina: ea l-a creat pe Dumnezeu i
lumile de dincolo.
O, credei-m, frai ai mei! Corpul, el disperat de-a fi doar corp i-a plimbat degetele
spiritului rtcit pe ultimele sale ziduri.
O, credei-ma, frai ai mei! Corpul, el disperat de-a fi numai arin a surprins vorbirea
mruntaielor fiinei.

AA GRIT-A ZARATHUSTRA

i-atunci a vrut cu capul s drame ultimul zid, i nu numai cu capul a vrut s treac-n
intregime-n alt lume".
Aceast alt lume" ins ii scap omului, aceast inuman de dezumanizat lume ce este doar
neant ceresc; iar mruntaiele fiinei nu-i vorbesc omului decit atunci cind se-ntrupeaz-n om.
32

Da, este greu s-adevereti fiina, fcind-o s vorbeasc. Spunei-mi, frai ai mei, lucrul cel
mai ciudat din toate nu este el i cel mai bine dovedit?
Da, acest Eu, cu rtcirile i contradiciile sale, doar el vorbete cel mai onest despre fiina sa,
Eul care creeaz, vrea i judec i d msura i valoarea lucrurilor.
Fiina cea mai onest, Eul, vorbete despre corp i ii dorete corpul, chiar dac viseaz, chiar
dac delireaz sau flutur din aripile-i frante.
Tot mai onest inva s vorbeasc Eul: cu cit inva el mai bine, cu-atit gsete laude i vorbe
s celebreze corpul i pmantul.
Un nou orgoliu Eul meu m-a invat, cu care vreau la rindu-mi s-i inv pe oameni: s nu-i
mai vire capul in nisipul lucrurilor cereti, ci s-i inale liberi capul lor terestru, cel care d un
sens pmantului!
O nou vrere ii inv pe oameni: s-i tie drumul i s-l vrea cu dinadinsul, cel strbtut de ei
orbete, s simt c e drumul bun, s nu-l mai prseasc pe furi, asemenea bolnavilor i
muribunzilor!
Cci cei bolnavi i muribunzi au artat dispre p-mintului i corpului i-au inventat lucruri
cereti i picturi de singe care mintuie: dar chiar aceste dulci i-ntunecate-otrvuri tot din
pmint i corp i le-au extras!
Voiau s scape de mizeria lor i stelele li se preau prea deprtate. De-aceea, suspinau: O,
dac-ar fi un drum ceresc, care s duc-n alt existen i alt fericire!" i-atunci au inventat
tertipuri i buturi cu singe amestecate.
De corpul lor i de pmintu-acesta credeau c s-au eliberat, ingraii! Dar cui ii datorau ei oare
spasmul i voluptile eliberrii? Corpului lor, pmintului acestuia.
Blajin e Zarathustra cu bolnavii. De fapt, el nu se supr pe felul lor de-a anelege consolarea
i ingratitudinea. O, de-ar ajunge s se vindece i s se biruie, i s-i creeze-un trup superior!
Nici pe convalescent nu-l mustr Zarathustra, cind ii privete-nduioat iluzia, i-n miez de
noapte se furieaz la mormantul zeului su: dar boal sunt, o prea-trupeasc boal, chiar
lacrimile lui.
intotdeauna muli bolnavi au fost printre poei i printre cei ce-l caut pe Dumnezeu; acetia
plini de furie ursc pe toi discipolii cunoaterii i-aceast cea mai tinr dintre virtui, ce
poart numele de-ones-titate.
intotdeauna ei privesc in urm spre epocile-ntunecate: pe-atunci, desigur, iluzii i credine
erau altceva; smintirea raiunii prea asemnare intru Domnul, iar indoiala un pcat.
Prea bine-i tiu pe cei care se-aseamn cu Dumnezeu: ei vor s crezi in ei, iar indoiala-n faa
lor o socotesc pcat. Prea bine u'u eu de-asemenea in ce cred ei in sinea lor.
Fr-ndoial nu in alte lumi i nici in stropi de singe care mintuie: ei cred indeosebi in corpul
lor, iar corpul lor rmine pentru ei un lucru-n sine.
Dar el e pentru ei ceva bolnav i-ar vrea s poat evada din pielea lor. De-aceea, ei ascult pe
toi predicatorii morii i predic ei inii despre-o alt lume".
Mai bine, frai ai mei, s ascultm vocea din corpul sntos: e-o voce mai onest i mai pur.
92
Vorbete mai onest i mai curat un corp in plin sntate, el cel desvirit i parc desenat:
iar el vorbete despre sensul pmintului.
DESPRE DISPREUITORII CORPULUI
Vreau s le spun o vorb dispreuitorilor corpului. N-a vrea s-i schimbe nici prerea, nici
doctrina, ci numai s se lepede de propriul corp un lucru care o s-i amueasc.
Sunt corp i suflet" aa vorbete un copil. De ce s nu vorbim i noi asemenea copiilor?
ins cel contient, cel care tie, zice: Sunt corp in totul, i nimic mai mult, iar sufletul e doar o
vorb pentru o parte-a corpului.
Corpul e-o raiune uria, o multitudine cu un singur sens, o pace i-un rzboi, o turm i-un
pstor.
Tot o unealt a corpului e i raiunea ta cea mic, o, frate al meu, creia ii spui spirit"; o mic
unealt i jucrie a marii tale raiuni.
Zici Eu" i te fleti cu-acest cuvint. ins exist ceva i mai mare in care tu nu vrei s
crezi: e corpul tu i raiunea lui cea mare: iar ea nu spune Eu, ins se poart ca un Eu.
Tot ce simirea simte i tot ce spiritul cunoate nu au nicicind sfirit in sine. ins simirea ta
i spiritul ar vrea s te conving c ele sunt sfiritul-a tot i toate: aceasta-i ingimfarea lor.
Unealt i jucrie sunt simirea ta i spiritul: dar indrtul lor st inele. El iscodete tot cu
ochii simurilor, el trage cu urechea spiritului.
Sinele-ascult fr incetare, el iscodete: asemuie, supune, cucerete i distruge. El stpinete
i e chiar stpin al Eului.
CUVINTARILE LUI ZARATHUSTRA
33

93
O, frate, indrtul cugetrii i simirii st un stpin puternic, un inelept necunoscut ce se
numete inele. El locuiete-n corpul tu, ii este corp.
Exist mult mai mult raiune in corpul tu decit in cea mal 'nalt-nelepciune-a ta. i cine
poate ti de ce are nevoie corpul tu de-aceast 'nalt-nelepciune-a ta?
inele-i bate joc de Eul tu, de salturile lui atit de mindre. Ce-mi trebuie mie-aceste salturi
i-aceste zboruri ale minii?" ii zice el. Ele sunt drum ce nu-i atinge inta. Eu in in huri
Eul meu i ii optesc ce trebuie s gindeasc."
Sinele-i zice Eului: in partea aceasta s suferi!" Iar Eul sufer i se gindete cum ar putea s
nu mai sufere iat de ce trebuie s gindeasc el.
Sinele-i zice Eului: acuma bucur-te!" Iar el se bucur i se gindete cum s se bucure mai
des iat de ce trebuie s se gindeasc el.
Vreau s le spun o vorb dispreuitorilor corpului. Dispreuind inva ei respectul. Dar cine-i
cel care creeaz respect, dispre, valoare i voin?
inele creator el este cel care-a fcut dispreul i respectul, el a fcut durerile i bucuriile.
Iar corpul creator e cel care-i creeaz spiritul, ca pe un bra al vrerii sale.
Chiar i-n sminteala i dispreul vostru, o, dispreuitori ai corpului, voi suntei slujitori ai
Sinelui. Ba chiar v spun: inele insui vrea s moar i-ntoarce spatele vieii.
El nu mai e in stare de ceea ce-ndrgete cel mai mult: crearea a ceva ce-l depete. Aceasta
ii dorete el cel mai mult, este suprema sa ardoare.
ins acum e prea tirziu pentru aceasta inele vostru vrea s moar, o dispreuitori ai
corpului!
S moar vrea inele vostru; de-aceea suntei dispreuitori ai corpului! Pentru c nu putei
crea ceva ce s v depeasc.
94
De-aceea suntei suprai acum pe via i pe p-mint. O tainic invidie se ascunde in privirea
cea pie-zi-a dispreului pe care-l artai.
Eu n-am s merg pe calea voastr, o, dispreuitori ai corpului! Voi nu putei s fii o punte spre
Supraom!
DESPRE PATIMILE BUCURIEI I DURERII
Dac tu, frate al meu, ai o virtute i ea este virtutea ta, atunci ea ii aparine numai ie.
Desigur, ai vrea s-o chemi pe nume, s-o alini; ai vrea s-o tragi chiar de urechi, s te distrezi
cu ea.
i iat, numele ce i l-ai dat este acelai cu-al mulimii, ai devenit norod i turm prin virtutea
ta!
Mai bine-ar fi s zici: Inexprimabil e i fr nume tot ce-mi stirnete-n suflet suferin i
plcere i tot ce imi infometeaz mruntaiele."
Virtutea ta s fie dincolo de oricare intimitate a vreunui nume: iar dac trebuie s vorbeti de
ea, s nu-i fie ruine s te bilbii.
Vorbete deci i bilbiie-te: acesta e binele meu, pe care il iubesc, imi place-aa cum e i doar
aa gindesc eu binele.
Nu-l vreau ca lege-a vreunui Dumnezeu i nici ca norm omeneasc ori ca trebuin: nu vreau
s-mi fie cluz spre transcenden sau spre paradis.
Virtute pminteasc este tot ce iubesc: puin perspicacitate este-n ea, i ah! mult mai puin
raiune-a tuturora.
Dar e o pasre ce i-a fcut in mine cuibul: de-aceea o iubesc i o alint ea ii clocete-n
mine oule-i de aur."
95
in felu-acesta s te bilbii i s lauzi virtutea ta.
Odinioar aveai patimi pe care le ineai atunci drept rele. Acum nu mai ai decit virtui: ele-au
crescut din patimile tale.
Scopuri inalte hrzit-ai patimilor care-i clocoteau in piept: iat acum i-au devenit virtui
i bucurii.
i acum, fie c ai fost din neamul celor argoi sau al celor voluptuoi, al celor fanatici sau al
celor vindicativi:
Pina la urm toate patimile tale au devenit virtui, iar diavolii ti ingeri.
Odinioar aveai ciini slbatici in ocol: dar pin-la irm s-au schimbat in psri i cintree
delicate.
Din toate-otrvurile tale i-ai extras balsamul; mulgi vaca intristrii, i iat lapte dulce-i bei
din uger.
34

De-acuma in tine nu mai crete nici un ru, decit acela al conflictului dintre virtui.
O, frate, dac-ntr-adevr eti norocos, tu ai o singur virtute, nu mai multe: in felu-acesta mai
uor treci puntea.
S ai multe virtui e remarcabil, dar este-o soart grea; i nu puini s-au dus s moar in
pustiu, cci erau obosii s fie cimp de btalie-ntre virtui.
O, frate-al meu, sunt oare rele rzboiul i-ncleta-rea? Dar rul acesta este necesar, e necesar
gelozia, neincrederea i calomnia intre virtuile pe care le posezi.
Iat, cum fiecare este dornic s fie deasupra celorlalte: ii cere-ntregul spirit, s-i fie vestitor
doar ei i vrea puterea ta s-o foloseasc in furie, in ur i-n iubire.
Invidioas e orice virtute pe toate celelalte i lucru ingrozitor este invidia. Pot chiar virtuile s
moar, din pricina unei asemenea invidii.
Cine-i invluit de flacra invidiei acela ii intoarce pin la urm, ca scorpionul, acul
inveninat spre sine insui. - ., ,
96
Val, frate! oare n-ai vzut tu insui cite o virtute de-fimindu-se i-njunghiindu-se ea singur?
Omul este ceva ce trebuie depit: de aceea trebuie s-i iubeti virtuile cci ele te vor
duce la pierzare.
DESPRE UCIGAUL CEL PALID
Voi nu vrei s ucidei, o juzi i sacrificatori, pin ce animalul nu-i apleac fruntea? Vedei
cum acest palid uciga i-a aplecat-o: privirea lui exprim marele dispre.
Eul meu trebuie s fie depit: in Eul meu mocnete un profund dispre fa de om": iat ce
se citete in privirea-aceea.
Cind insui el sa condamnat, a fost momentul lui cel mai inalt: s nu ingduii grandorii s se
coboare iar in josnicie!
Nu-i nici o alt mintuire, pentru cel care sufer-n de sine-atit de mult, decit o moarte grabnic.
Iar uciderea, o juzi, din mil trebuie s-o facei, nu din rzbunare. i ucigind, s fii ateni sndreptii
viaa.
Nu e de-ajuns s v-mpcai cu cel pe care il ucidei. Amrciunea voastr trebuie s fie
dragoste fa de Supraom: numai aa indreptii imprejurarea c voi inc trii.
Duman" numii-l ins nu rufctor"; bolnav" nu-mii-l, ins nu miel"; smintit" s-i
spunei, dar nu pctos".
Iar ie, jude rou, dac-ai mrturisi cu voce tare tot ce-ai pctuit cu gindul, intreaga lume i-ar
striga: indeprtai acest gunoi, aceast rim veninoas!"
97
Dar una-i gindul, altceva e fapta i altceva infiarea faptei. inlnuirea cauzelor nu le leag.
infiarea faptei l-a fcut pe omul palid s pleasc, in timp ce-a svirit-o, el s-a gsit la
inlimea faptei sale: dar dup ce-a fcut-o, n-a mai putut s-ndu-re-nfiarea ei.
El s-a crezut mereu fpta al unei fapte singure. Aceasta este zic sminteala lui: excepia
el a luat-o drept esen.
O linie tras cu creta hipnotizeaz orice gin; isprava svirit obsedeaz srmana lui raiune
sminteala cea de dup fapte numesc eu lucru-acesta.
Juzi, ascultai! cci mai exist inc-o alt nebunie: i-aceea e cea dinaintea faptei. Ah, nu v-ai
furiat destul de-adinc in sufletul acesta!
Aa vorbete judele cel rou: De ce-a ucis nelegiui-tu-acesta? El voia s fure." Dar eu v zic:
singe voia sufletul lui, nu prad: era flmind de patima pumnalului!
Srmana lui raiune ins n-a ineles aceast nebunie i l-a convins de altceva. Ce importan
are singe-le!" ii zice ea. Nu vrei mcar acuma s profii furind? S te rzbuni?"
Iar el i-a ascultat srmana raiune: ca plumbu-i cdea vorba ei in suflet i dup ce-a ucis, a
i furat. El n-a vrut s se ruineze de sminteala sa.
i-acuma plumbul vinei sale il apas iari, iar biata lui raiune e atit de eapn, de
slbnoag i de grea.
Dac-ar putea doar capul s i-l scuture, s-ar libera de greutate: dar cine-ar fi in stare s i-l
scuture?
Ce este omu-acesta? Doar un morman de boli ce-ncearc prin spirit s se-arunce-asupra lumii:
s-i fac prada lor in ea.
Ce este omu-acesta? Un nod de erpi cumplii, ce rareori se-mpac intre ei i fiecare-apuc
pe-un alt drum in lume s-i afle prada.
98
Uitai-v la acest corp srman! Tot ce-a rivnit l-a suferit srmanu-i suflet a-ncercat s
35

ineleag toate le-a tilcuit ca sete uciga, ca foame dup patima pumnalului.
Cel care astzi e bolnav e-nvins de ru, de rul zilei de-astzi; el vrea s chinuie i pe ceilali
cu chinul su. ins au fost i alte timpuri i alte multe feluri de ru i bine.
Odinioar indoiala era rul, precum i vrerea de a fi un Sine. Bolnavul era ereticul sau
vrjitoarea: ca vrjitoare sau eretic suferea i nzuia s-i chinuie i pe ceilali.
Dar voi nu vrei s auzii de-atare lucruri: nu folosesc nici unui om de bine, imi spunei. Dar
mie, ce-mi pas mie de ceea ce numii voi om de bine"!
Mult din ceea ce exist in oamenii votri de bine imi face grea, ins nu rul care e in ei, frndoial.
Totui a fi dorit s aib o sminteal, care s-i duc la pieire, asemenea acestui palid
uciga!
De fapt, a fi dorit ca sminteala lor s se numeasc adevr, loialitate sau dreptate; ins virtutea
lor le-asigur o via lung i-o jalnic indestulare.
Eu sunt un parapet pe marginea unui torent: la in-demina celui ce se poate aga de mine! Dar
nu sunt cirja voastr.
DESPRE crm i SCRIS
Din toate cite pin-acum s-au scris, iubesc doar ceea ce s-a scris cu singe. Scrie cu propriul
tu singe: i vei descoperi, c singele e spirit.
Nu e deloc uor s inelegi singele altuia: ursc pe cei care citesc din trindvie.
99
Dac-l cunoti pe cititor, nu mai faci absolut nimica pentru el. inc un veac de cititori i
insui spiritul va-ncepe se-mput.
C toat lumea are drept s-nvee cititul iat ce tiu c pin-la urm scirbete nu numai
scrisul, ci chiar i gindirea.
Odinioar spiritu-a fost Dumnezeu, apoi s-a fcut om, iar azi a devenit chiar mitocan.
Cel care-i scrie cu propriul singe maximele acela nu se vrea citit, ci invat pe dinafar.
in muni, cel mai scurt drum este din pisc in pisc; dar pentru-aceasta-i trebuie picioare lungi.
Piscuri s-i fie maximele, iar cei crora le-adresezi s fie sprinteni i inali.
Vzduh senin i clar, primejdie apropiat, iar spiritul cuprins de-o rutate vesel: sunt lucruri
ce merg stranic impreun.
in preajma mea imi place s roiasc spiriduii, cci am curaj. Curajul, cel care-alung tot ce e
stafie, ii nate sie insui spiridui curajului ii place mult s rid.
Eu nu mai simt acum nimic la fel cu voi: norul acesta, pe care-l vd sub mine, greoi i negru,
care-mi stir-nete risul e pentru voi un nor de furtun.
Voi v uitai in sus, cci aspirai spre inlare. Dar eu privesc in jos, fiindc sunt in pisc.
Cine din voi e-n stare s rid chiar dup ce-a ajuns pe pisc?
Cel ce-a urcat pe piscul cel mai-nalt acela ride de farsele i tragediile de jos.
Bravi, batjocoritori, brutali, indifereni aa ne vrea pe noi inelepciunea: ea e femeie i
iubete numai un rzboinic.
Voi zicei: Viaa-i greu de suportat." ins la ce v-ar folosi mindria-n zorii zilei i resemnarea
seara?
Viaa-i greu de suportat: dar nu mai fii atit de delicai! Suntem cu toii doar mgari i
mgrie uor de-nclecat.
100
Ah, oare noi avem ceva comun cu un boboc de trandafir ce senfioar sub povara unui strop de
rou?
E-adevrat: iubim viaa, pentru c ne-am obinuit nu s trim, ci s iubim.
intotdeauna e un pic de nebunie in iubire. i-ntot-deauna e un drum de raiune-n nebunie.
i chiar i mie, care iubesc atit de mult viaa, imi pare c se pricep cu mult mai bine la fericire
fluturii, baloanele de spun i tot ce li se-aseamn-ntre oameni.
Vzind aceste sprintene i nebuneti, gingae i uoare suflete de lacrimi i de cintece se
simte Zarathu-stra ispitit.
Pot crede numai intr-un Dumnezeu ce s-ar pricepe s danseze.
Cind mi-am vzut diavolul meu, mi s-a prut sever, meticulos, adinc, solemn: era un spirit al
impovrrii fcea s cad lucrurile toate.
Nu furia, ci hohotul de ris ucide. Haidei s ucidem spiritul impovrrii!
Da, eu am invat s umblu: de-atunci alerg fr s simt vreo oboseal. Am invat s zbor:
de-atunci nu mai atept s fiu impins, pentru-a o lua din loc.
Acum eu sunt uor, acum eu zbor, acum m vd de sus pe mine insumi, acum in mine
dnuiete-un Dumnezeu.
36

DESPRE COPACUL DE PE MUNTE
Zarathustra observase bine c un tinr om il ocolea. i intr-o sear, cind umbla de unul singur
pe-nlimile ce-nconjurau oraul ce se numea Vaca Blat", iat c deslui pe drum pe
tinrul acela, cum sta cu spa-
101
tele lipit de un copac, privind cu ochii obosii in vale. Iar Zarathustra atinse trunchiul de care
tinrul se rezema i-i zise-aa:
De-a vrea s clatin cu puterea mea copacu-acesta, nu a putea s-o fac.
Dar vintul, pe care nu-l vedem, il clatin i-l inco-voaie cum ii place. Noi suntem chinuii inconvoiai
cum e mai ru de nevzute miini."
Tinrul om se ridic atunci ca uluit i zise: Da, il aud pe Zarathustra, la care tocmai m
gindeam."
Iar Zarathustra ii rspunse: i pentru ce i-e fric? Cu omul se intimpl ca i cu-acest
copac.
Cu cit se-nal spre inlime i lumin, cu-atit i rdcinile doresc s se infig mai puternic in
pmint, in jos, in intuneric i-n adinc in ru."
Da", strig tinrul, in ru! Cum este cu putin s-mi descoperi in felu-acesta sufletul?"
Dar Zarathustra rise i gri: Exist suflete ce nu pot fi nicicind descoperite, doar dac mai
intii le inventezi."
Da", strig inc-o dat tinrul, in ru!
Adevrat grit-ai, Zarathustra. De cind tot vreau s m inal spre culmi, eu nu mai am
incredere in mine i nimeni nu mai are oare de ce se-ntimpl-acestea?
M schimb prea repede: eu, cel de azi, m simt scir-bit de mine, cel de ieri. Adeseori suind sar
treptele dar faptu-acesta nici o treapt nu mi-l iart.
Acolo sus, m aflu-ntotdeauna singur. Nu e ipenie de om ca s-mi vorbeasc, gerul
singurtii m face s dirdii. Ce caut oare-acolo sus pe culme?
Dispreul meu sporete-o dat cu dorina mea; cu cit m-nal mai sus, cu-atit dispreuiesc mai
mult pe cel ce se inal. Ce caut el acolo sus pe culme?
Ce tare mi-e ruine de urcuul meu impiedicat! i cit de tare rid de gifiiala mea nestpinit!
Cit il ursc pe cel ce are aripi! Ce obosit m simt acolo, pe-nl-imi!"
102
Zicind acestea, tinrul tcu. Iar Zarathustra, obser-vind copacul, de trunchiul cruia se
rezemau, gri aa:
.Acest copac st-nsingurat aici pe munte; el a-ntrecut, crescind, i om i fiare.
Iar dac ar incepe s vorbeasc, el n-ar gsi pe nimenea s-l ineleag: atita a crescut de-nalt.
Acuma el ateapt i ateapt-ntruna dar oare ce ateapt? El locuiete prea aproape de
reedina norilor; ateapt oare primul trsnet?"
Dup ce Zarathustra zise-acestea, tinrul, agitin-du-i miinile, strig: Da, Zarathustra, ce-ai
grit e-ade-vrat. Eu insumi mi-am dorit teribil prbuirea, in timp ce aspiram ctre-nlimi,
iar tu eti trsnetul pe care-l ateptam mereu! Uite, ce mai sunt eu, de cind mi-ai aprut in fa
tu? Invidia fa de tine m-a distrus!" Aa gri tinrul om, plingind amarnic. Dar Zarathustra,
cuprinzindu-l cu un bra, il lu cu sine.
Iar dup un rstimp, mergind alturi, Zarathustra incepu s zic:
Mi-e inima ca sfiiat. Privirea ta imi spune, mai bine decit vorba ta, primejdia ce te pindete.
Tu inc nu eti liber, tu caui inc libertatea. Aceast cutare te-a fcut s nu mai dormi i
toat noaptea s veghezi.
Tu nzuieti spre piscurile libere, spiritul tu e insetat de stele. Dar chiar i instinctele cele mai
rele din tine nzuiesc spre libertate.
Ciinii slbatici din fiina ta vor libertatea; ei zpte de bucurie-n inchisoarea lor, cind spiritul
tu se muncete s se libereze.
Tu pentru mine inc eti un prizonier care viseaz dup libertate: ah! sufletul unor asemenea
captivi devine foarte intreprinztor, dar i perfid i ru.
Chiar spiritul eliberat are nevoie de purificare. El inc mai poart-n sine gratii i mucegai:
chiar ochii lui trebuie s se purifice.
103
Da, cunosc primejdia ce te pindete. Dar te conjur, pe dragostea i pe sperana mea, nu-i
prsi nici dragostea i nici sperana!
Tu te simi inc nobil, la fel de nobil te simt inc cei care-i poart pic, zvirlindu-i doar
priviri rutcioase. S tii c tuturor acestora le stai in drum.
Chiar celor buni, un om plin de noblee le st-n drum; i chiar dac vor zice c e bun, tot vor
37

cuta in felu-acesta s-l inlture.
Omul cel nobil vrea s creeze noi valori i o virtute nou. Omul cel bun iubete lucrurile
vechi, pstreaz tot ce este vechi.
Primejdia, pentru cel nobil, nu-i s devin bun, ci s devin insolent, ironic i distrugtor.
Am cunoscut, vai! oameni nobili, care-i pierduser sperana cea mai 'nalt. i dup-aceea
ponegreau orice speran mai inalt.
De-aceea ii triau cu insolen viaa in trectoare bucurii i n-aveau dincolo de clip nici un
el.
Spiritul este i plcere" aa ziceau. i astfel spiritul lor avea aripi frinte: acum se tiriie pe
jos i intineaz totul ca o roztoare.
Visaser, odat, c vor deveni eroi: acuma sunt doar nite desfrinai. Amar i spaim-i pentru
ei orice erou.
Dar te conjur, pe dragostea i pe sperana mea: nu izgoni eroul care e in tine! Pstreaz cu
sfinenie sperana ta cea mai inalt!
DESPRE PREDICATORII MORII
Exist-n lume i predicatori ai morii; cci lumea-i plin de cei crora trebuie s li se predice
renunarea la via.
104
Pmintu-i plin de oameni de prisos, iar viaa este pervertit de cei ce n-au in lume nici un rost.
Fg-duindu-li-se viaa venic", ar trebui s fie ispitii s prseasc viaa-aceasta.
Glbejiii", aa-s numii predicatorii morii, iar uneori li se mai spune Negrii". Eu ins am
s vi-i art nu numai sub culorile acestea.
Cei mai periculoi sunt cei ce-ascund o bestie in ei i care nu mai au de-ales decit intre plcere
i mortificare. Dar chiar i voluptatea lor e tot mortificare.
Periculoii-acetia n-au ajuns mcar s fie oameni: ei pot s predice deci renunarea la via
i-apoi ei inii s dispar!
Exist i tuberculoi ai sufletului: abia nscui, ei i incep s moar, avizi de-nvtura
oboselii i a renunrii.
Ei ar dori mai bucuroi s fie mori, iar noi ar trebui s-ncurajm dorina lor! S ne pzim a-i
detepta pe morii-acetia sau a rni aceste vii cociuge!
Le e de-ajuns s intilneasc vreun bolnav sau vreun moneag, sau vreun cadavru, c-ndat se
pornesc s ipe: viaa este dezminit!"
Dar numai ei sunt dezminii, i ochii lor care nu vd decit un singur chip al existenei.
invluii in grea melancolie i ahtiai dup mici accidente care-aduc moartea, ei stau intruna i
ateapt, scrinind mereu din dini.
Sau umbl-ntruna dup dulciuri, bajocorindu-i propriul infantilism: se-aga dirji de paiul
existenei lor i rid de fora care-i ine agai.
Aa griete-nelepciunea lor: Smintit e cel ce ine la via, dar noi suntem smintii de feluacesta!
Iar asta e sminteala cea mai mare-a vieii"!
Viaa-i numai suferin" zic alii, care nici mcar nu mint: silii-v s renunai voi la
via! Silii-v s punei capt unei viei ce nu e decit suferin!
105
invtura ce v-o d virtutea sun astfel: Omoar-te tu insui! Scap chiar tu de tine insui!"

Plcerea este un pcat
aa zic unii dintre predicatorii morii , s stm cu toii la o
parte,
fr-a mai zmisli copii!"
S faci copii e greu zic alii i-apoi, de ce s faci copii? Nu zmislim decit nefericii!"
i-acetla sunt predicatori ai morii.
Este nevoie de comptimire insist alii. Hai, luai-mi tot ce am! Luai-mi tot ce sunt!
Astfel voi fi tot mai puin legat de via!"
De-ar fi cu-adevrat miloi, ar face de nesuferit viaa celor de ling ei. Prin rutate ar fi
intr-adevr mai buni.
Dar ei doresc s scape de via i nu se sinchisesc c-i leag i mai mult de ea pe ceilali, cu
lanuri i cu felurite daruri!
i chiar i voi, a cror via e nelinitit i munc grea, nu suntei voi stui de via? Nu
suntei gata voi s devenii predicatori ai morii?
i voi toi, crora munca grea v place i tot ce-i repede, nou i strin voi doar cu greu v
suportai pe voi, iar zelul vostru-i evadare din voi iniv, efort incrincenat de-a v uita.
38

De-ai fi avut mai mult-ncredere in via, voi n-ai fi fost prizonierii momentului prezent. Dar
nu avei destul for-n voi ca s-ateptai nici chiar cit trebuie pentru trindvie.
Din toate prile rsun vocea celor ce predic moartea: i-ntreg pmintul este plin de cei
crora trebuie s li se predice moartea.
Sau viaa venic": imi e totuna, totul e s dispar cit mai repede.
106
AA GRAlT-A ZARATHUSTRA
DESPRE RZBOI I RZBOINICI
Nu vrem s fim cruai de cei mai buni dumani ai notri, nici mcar de-aceia pe care-i
indrgim din toat inima. Aa c-ngduii-mi s v spun tot adevrul.
Voi, frai rzboinici! eu v iubesc din toat inima, asemeni vou sunt i-am fost. V sunt deasemeni
cel mai bun duman. Aa c-ngduii-mi s v spun tot adevrul!
Eu v cunosc invidia i urile din suflet. Voi n-avei inima destul de mare, ca s nu tii ce-s ura
i invidia. Atunci, avei mcar tria de-a nu v ruina.
Iar dac nu putei s fii sfini ai cunoaterii, r-minei cel puin ostai ce lupt pentru ea. Ei
sunt tovarii de drum i precursorii unei asemenea sfinenii.
Vd muli soldai: a vrea s vd i muli rzboinici! Ceea ce poart ei are un nume: uniform":
mcar de n-ar fi uni-form tot ce se ascunde dedesubtul ei!
A vrea s fii dintre aceia ce caut mereu cu ochii un duman dumanul vostru. Iar unii
dintre voi cunosc chiar ura de la cea dintii privire.
Cutai-v mereu dumanul, purtai neincetat rzboi pentru gindirea voastr! Dac gindirea
voastr ca-de-n lupt, s sune totui cintul de triumf al cinstei voastre!
Iubii deci pacea, ca mijloc pentru noi rzboaie: o pace scurt-ntotdeauna e mai bun decit una
lung.
Nu v indemn la munc, ci la lupt. i nu v sftuiesc s facei pace, ci s ieii invingtori. O
lupt s v fie munca, iar pacea o izbind.
Da, poi s stai in linite, i poi s taci, dar numai dac ai sgei i arc: altfel te pierzi in
flecreli i certuri. Izbinda fie pacea voastr!
Voi zicei c o cauz cinstit sfinete chiar un rzboi? Eu v rspund c un rzboi cinstit
sfinete orice cauz.
107
Rzboiul i curajul au svirit mai multe fapte mari decit iubirea pentru-aproapele. Nu mila
voastr, ci bravura voastr a adus salvarea celor din nenorocire.
Voi intrebai: Ce este bine?" E bine s fii curajos. Lsai deci feticanele s zic: E bine s
fii drgla i mictor."
Unii din jurul vostru v acuz c n-avei inim: dar voi avei o inim adevrat, iar eu respect
sfiala cordialitii voastre. Vou v e ruine de preaplinul vostru, iar altora de preagolul lor.
Suntei urii? Ei bine, frai ai mei, avei curaj! in-furai-v-n sublim: aceasta-i mantia celor
urii!
Cind sufletul vi se mrete, el devine arogant: iar in sublimul vostru se cuibrete rutatea. V
tiu prea bine.
in rutate se-ntilnete cel arogant cu cel slab. Dar nu fac cas bun impreun. V tiu prea
bine.
Ceea ce v lipsete sunt dumanii pe care s-i urii, dar nu dumani pe care s-i dispreuii.
Trebuie s fii mindri de dumanii votri: atunci triumfurile lor sunt i triumfurile voastre.
Revolta aceasta e nobleea sclavilor. ins nobleea voastr fie supunerea! Chiar i porunca
voastr s fie o supunere!
Pentru un bun rzboinic trebuie" sun mai plcut decit eu vreau". Chiar ceea ce iubii mai
mult facei s par c vi se comand.
Iubirea voastr pentru via fie iubire a celei mai de pre sperane-a voastre: sperana voastr
mai de pre s fie suprema cugetare a vieii!
ins suprema voastr cugetare, lsai-m s v-o prescriu chiar eu; ea sun astfel: omul e ceva
ce trebuie s fie depit.
Trii deci o via de supunere i de rzboi! Ce importan are cit de mult! Nici un rzboinic
nu se vrea cruat!
108
109
Eu nu v cru, eu v iubesc chiar din adincul inimii, o, frai ai mei intru rzboi!
39

DESPRE NOUL IDOL
Aiurea, undeva, exist inc turme i popoare, dar nu la noi, o, frai ai mei: la noi exist state.
Stat? Ce e statul? Ei bine, ciulii acum urechile, cci am s v vorbesc acuma despre moartea
popoarelor.
Statul e cel mai rece dintre toi montrii reci. E rece chiar cind minte; i iat ce minciun
poart el pe buze: Eu, statul, sunt poporul."
E o minciun! Cei ce-au format popoarele sunt creatorii: ei sunt cei care-au fluturat deasupra
lor un crez i o iubire; in felu-acesta au slujit ei viaa.
ins distrugtorii au intins capcane mulimilor i le-au dat numele de state; ei au atirnat
deasupra lor o sabie i-o sut de pofte.
Iar dac mai exist vreun popor, acesta nu-nelege ce e statul i il urte ca pe-o piaz rea, ca
pe-un pcat jignind moravurile i dreptatea.
V dau un singur semn: orice popor vorbete-o limb-a sa, in ce privete binele i rul,
neineleas de vecinul su. El i-o creeaz numai pentru sine, privind moravurile i dreptatea.
Doar statul minte-n orice limb a binelui i rului; i limba lui este minciun i tot ce are
este obinut prin furt.
Fals este totu-n el: el muc cu dini furai, apuctorul! Chiar mruntaiele din el sunt false.
Limb confuz-a binelui i rului: acesta-i semnul ce vi-l dau, ca semn al statului. De fapt, el
este semnul vrerii de-a muri! De fapt, e semn pentru predicatorii morii!
in lume se nasc prea muli oameni: statu-a fost nscocit s fie pus in slujba celor de prisos.
Uitai-v cum ii atrage pe toi acetia! Cum ii inghite, cum ii mestec i cum ii rumeg!
Nimeni pe lume nu-i mai mare decit mine: sunt degetul poruncitor al Domnului" in feluacesta
rage monstrul. i nu numai cei clpugi i cei miopi inge-nuncheaz-n faa lui!
Vai, chiar i-n voi, suflete mari, ii murmur el ne-grele-i minciuni! Vai, cum ii ghicete el pe
cei preadar-nici, ce-atit de bucuros se risipesc!
Chiar i pe voi, da! v ghicete el, invingtori ai Dumnezeului de altdat! Voi suntei obosii
de-atita lupt i-acum v punei osteneala in slujba idolului nou!
Acesta vrea s se-nconjoare cu eroi i oameni de onoare, noul idol! Ah, cum ii place s senclzeasc
la soarele bunei credine acestui monstru rece!
El v va da de toate, dac-l vei adora, idolul nou: cu preu-acesta cumpr el strlucirea
virtuii voastre i privirea din ochii votri mindri.
Momeal v dorete el, pentru cei muli! Da, el a inventat o main infernal, un cal al morii,
ce sun din harnaamentul unor cereti onoruri!
Da, el a inventat o moarte pentru muli, care se laud c-ar fi via; intr-adevr, e un serviciu
minunat pentru predicatorii morii!
Statul e locul unde toi sunt otrvii, i buni i ri; statul e locul unde toi se pierd, i buni i
ri; statul e locul unde lenta sinucidere a tuturor se numete via".
Uitai-v la oamenii acetia de prisos! Ei fur opera inventatorilor, comoara celor inelepi:
cultur" ii zic ei acestui furt i totul se transform-n mina lor in maladie i plictis!
Uitai-v la oamenii acetia de prisos! Tot timpul sunt bolnavi, ii vars fierea-n ceea ce
numesc jur-
110
nale. Se devoreaz intre ei, dar nu apuc s se mistuie.
Uitai-v la oamenii acetia de prisos! Adun bogii i-ajung prin ele mai sraci. Rivnesc
puterea, i-ntii de toate pirghiile ei, bani cu duiumul aceti neputincioi!
Privii-i cum se car aceste sprintene maimue! Se-aga toi, unii de alii, i cad cu toii in
noroi i in abis.
Rivnesc cu toii tronul: aceasta este nebunia lor de parc fericirea-ar sta pe tron! Adeseori
pe tron sade noroiul i-adesea chiar i tronul e-n noroi.
Nebuni imi par cu toii, maimue agindu-se una de alta in delir. Urit imi pare c miroase
idolul lor, monstrul cel rece: ei, idolatrii-acetia, toi miros urit.
O, frai ai mei, vrei voi s v sufoce duhoarea poftelor i gitlejurilor lor? Mai bine spargei
geamurile i srii afar!
Ferii-v de rsuflarea lor cumplit! i ocolii idolatria acestor oameni de prisos!
Ferii-v de rsuflarea lor cumplit! Fugii de fumul acestor jertfe omeneti.
Mai sunt suflete mari ce inc triesc libere pe lume. Mai sunt destule locuri libere unde cei
singuri sau pereche pot s respire suflarea mrii linitite.
Mai sunt suflete mari ce duc o via liber. Da, cu cit posezi mai puin, cu-atita mai puin eti
posedat: mrit fie mica srcie!
Acolo, unde statul se sfirete, abia acolo-ncepe omul care nu e de prisos: acolo-ncepe
cintecul necesitii, arie unic i de ne-nlocuit.
Acolo, unde statul se firete uitai-v acolo, frai ai mei! Nu desluii voi curcubeul i
40

punile care conduc spre Supraom?
111
DESPRE MUTELE DIN PIA
Prietene, refugiaz-te-n singurtate! Vd c eti asurzit de larma oamenilor mari i-mpuns de
acele celor mruni.
Grave pduri i stinci tiu s te-nconjure cu linite. Fii iar asemenea copacului ce-i este drag,
cu ramuri-le-ntinse: tcut i parc ascultand se-nal el deasupra mrii.
Unde singurtatea inceteaz, incepe piaa; iar un-de-ncepe piaa, acolo-ncep i larma marilor
comediani l biziitul mutelor otrvitoare.
Cele mai bune lucruri de pe lume nu-s inc preuite, cit timp nu-s bine prezentate: peasemenea
prezentatori poporul ii numete oameni mari.
Puin pricep mulimile din ceea ce e mare: din omul creator adic. in schimb au ochi pentru
prezentatori i pentru-actorii cauzelor mari.
Lumea se-nvirte-n jurul creatorilor de noi valori: rotire invizibil. Dar imprejuru-actorilor senvirt
mulimile i faima: aa e mersul lucrurilor".
Actorul are spirit, dar spirit cu prea puin contiin. El crede-ntotdeauna in ceea ce sporete
cel mai mult credina credina-n sinel
Miine el va avea alt credin, poimiine alta. El prinde totul repede i are stri de suflet
schimbtoare.
A rsturna inseamn pentru el a demonstra. A-nnebuni pe cineva el socotete-aceasta a
convinge. Iar singele e pentru el temeiul cel mai bun din toate.
Un adevr, prins doar de urechea cea mai delicat, el il numete minciun i neant. De fapt, el
crede doar in Dumnezeii care stirnesc o mare larm-n lume!
E plin piaa de bufoni solemni, iar gloata-i laud oamenii mari: acetia sunt in ochii ei
stpinii ceasului de fa.
112
Dar ceasul ii grbete; de-aceea i ei te grbesc la rindul lor. Chiar i din partea ta, ei vor un
Da sau un Nu. E vai de tine, dac vrei s fii nici Pentru i nici Contra.
S nu-i invidiezi tu, iubitor al adevrului, pe-aceti fanatici i nerbdtori! Cci inc niciodat
adevrul n-a stat in miinile celor fanatici.
Din cauza acestor impulsivi, intoarce-te in adpostul tu: doar in pia i se cere un Da? sau un
Nu?
incet e traiul tuturor fintinilor adinci: trebuie s-atepte timp indelungat, pin s tie ce a czut
in adinci-mea lor.
Tot ce e mare se ferete de pia i de faim; departe de pia i de faim au locuit intotdeauna
inventatorii noilor valori.
Prietene, refugiaz-te-n singurtatea ta: te vd impuns de mute-otrvitoare! Refugiaz-te
acolo unde bate vintul cel aspru i puternic.
Refugiaz-te-n singurtatea ta! Prea ai trit aproape de cei mruni i mizerabili. S fugi de
invizibila lor rzbunare! Cci ei te-ateapt numai ca s se rzbune.
S nu mai ridici braul impotriva lor! Ei sunt nenumrai, destinul tu nu este s devii aprtor
de mute.
Nenumrai sunt aceti mizerabili i mruni; i s-au vzut atitea mindre edificii czind, sub
buruieni i stropi de ploaie, in ruin.
Tu nu eti piatr, ins eti deja strpuns de numeroase picturi. Sfrmat i fcut ndri ai s
fii inc de multe picturi.
Te vd: eti iritat de mute-otrvitoare; te vd: in mii de locuri singerezi; ins mindria ta nu
vrea nici s se-nfurie mcar.
Ei ii vor singele-n deplin inocen, cer singe sufletele lor livide - i te ineap in deplin
inocen.
CUVlNTARILE LUI' ZARATHUSTRA
113
Dar tu, Adinc Inim, tu chiar din rni uoare suferi prea puternic; acestea nu apuc s senchid,
c-ace-iai viermi otrvitori te npdesc.
Eti mult prea mindru s stirpeti atare pofticioi, ins ferete-te s nu fi osindit s duci in
spate nedreptatea lor cea veninoas.
Ei zumzie-mprejurul tu cu laudele lor: obrznicie sunt aceste laude. Ei se doresc cit mai
aproape de sin-gele i pielea ta.
Te mgulesc ca pe un zeu sau diavol; scheaun-n faa ta ca-n faa unui zeu sau diavol. Ei i?!
Linguitori i schellitori, atita sunt; nimic mai mult.
41

Adeseori se prefac binevoitori cu tine. ins aceasta-a fost intotdeauna deteptciunea celor
lai. Da, laii sunt detepi!
Sufletul lor cel mrginit se preocup mult de tine ii pui neincetat pe ginduri! Iar cel care te
pune mult pe ginduri devine ingrijortor.
Ei te condamn pentru tot ce e virtute-n tine. ii iart, sinceri, din adincul inimii, numai
greeala.
Tu, pentru c eti blind i ai simul dreptii, ii zici: Nevinovai sunt ei, pentru meschinria
lor." ins sufletul lor cel mrginit gindete: Tot ce e mare e vinovie."
Cind tu eti ingduitor cu ei, ei cred c tu-i dispre-uieti; i toate binefacerile i le rspltesc
cu ruti ascunse.
Orgoliul tu cel taciturn nu e nicicind pe placul lor; i tare se mai bucur, cind citeodat ai
destul modestie ca s te-ari i vanitos.
Ceea ce recunoatem intr-un om, sporim in el. incit pzete-te de mruneii-acetia!
Ei toi se simt mruni in faa ta i ca un jar micimea lor mocnete-ntr-o rzbunare-ascuns.
N-ai observat adeseori cum amuesc, cind te apropii, cum toat fora lor ii prsete, ca fumul
unui foc care se stinge?
W114
Amice, tu eti contiina rea a semenului tu, care se-arat-a fi nedemn de tine. De-aceea te
urte i bucuros i-ar suge singele.
Semenii ti vor fi mereu doar mute-otrvitoare; i tot ce-n tine este mare, tot mai otrvitori
are s-i fac i mai asemenea cu mutele.
Refugiaz-te, prietene, in singurtatea ta, acolo unde sufl-un aspru i puternic vint! Destinul
tu nu este acela de-a deveni aprtor de mute.
DESPRE CASTITATE
Iubesc pdurea. in orae se triete ru: prea miun fiine in clduri.
Nu e oare mai bine s nimereti in drumul unui uciga decit in visul unei femeiute in clduri?
Uitai-v doar la brbaii-acetia: privirea lor declar c tot ce-i mai plcut pe lume e s se
culce cu-o femeie.
Mocirl-i prundul sufletului lor; i vai de ei, dac mo-cirla-aceasta are spirit!
Mcar de-ai fi-animale desvirite! Dar animalul e nevinovat.
S v dau oare sfatul de-a v ucide simurile? V-ndemn la nevinovia simurilor.
S v dau oare sfatul castitii? La unii castitatea e virtute, la cei mai muli e ins viciu.
Acetia poate c se stpinesc; ins ceaua senzualitii lor trage cu ochiul, pofticioas, din
fiecare fapt a lor.
Pin pe culmile virtuii lor i pin-n gerul spiritului lor ii urmrete-aceast fiar i
neastimprul din ea.
Cu cit cuviin tie ceaua senzualitii s cereasc un dram de spirit, cind i se refuz
bucata ei de carne.
115
Nu v plac vou tragediile i tot ceea ce fringe inima? Eu ins n-am incredere-n ceaua
voastr.
Voi avei ochii mult prea cruzi i v uitai prea pofticios la cei ce sufer. Senzualitatea voastr
oare nu s-a deghizat i se numete-acuma mil?
i v-a propune i aceast comparaie: nu sunt puini cei care, vrind s-alunge diavolii din ei,
s-au preschimbat in porci ei inii.
Celui impovrat de castitate nu i se recomand castitatea: anume ca s nu-i devin drum spre
iad adic spre mocirl i vpaia sufletului.
Gsii c v vorbesc de lucruri cam murdare? Aceasta nu e rul cel mai mare.
Nu cind un adevr este murdar, ci cind e searbd, atunci celui care-l cunoate i se face scirb
de el.
Fr-ndoial, exist oameni cti din fire: inima lor e blind, ei rid mai bucuros i mai cu
poft decit voi.
Ei rid, chiar i pe seama castitii i-ntreab: Ce e castitatea?
Nu-i oare castitatea-o nebunie? Dar nebunia-aceas-ta a venit ea ctre noi, i nu noi ctre ea.
I-am oferit acestui oaspete-adpost in inim: acum el locuiete-n noi poate s rmin, cit ii
este voia!"
DESPRE PRIETEN
intotdeauna Ung mine e cineva in plus" aa gindete singuraticul. Mereu unu ori unu
aceasta, la nesfirit, face doi!"
42

Eu i cu Mine purtm o discuie aprinsa-ntotdeau-na: cum ar fi lucru-acesta suportabil, dac
ri-ar exista un prieten?
116
Pentru cel singuratic, prietenul este intotdeauna cel de-al treilea; al treilea este dopul cel de
plut, ce-mpie-dic discuia celor doi s se scufunde in adinc.
Ah, exist prea multe adincuri pentru cei singuratici. De-aceea duc ei doru-atit de mult dupun
prieten i dup inlimea lui.
Credina noastr-n altul trdeaz ceea ce ne-ar plcea s credem despre noi inine. Iar dorul
nostru de-a avea un prieten ne trdeaz.
Adeseori prin dragoste dorim s depim invidia i atita tot. i-adeseori ataci i-i faci
dumani, doar din dorina de-a ascunde c eti vulnerabil.
Fii cel puin dumanul meu!" aa griete respec-tu-adevrat, ce nu-ndrznete s solicite
prietenia.
Un bun prieten trebuie s lupi ca s-l obii; iar ca s lupi, trebuie s poi s fii duman.
in orice prieten, trebuie s onorezi i un duman. Poi tu s-i stai foarte aproape prietenului
tu, fr a-i ine partea?
intr-un prieten trebuie s ai pe cel mai bun duman al tu. i-atunci vei fi inimii lui cel mai
aproape, cind i te vei impotrivi.
Nu vrei s-apari mascat in faa prietenului tu? Vrei s-i cinsteti prietenul, infiindu-i-teaa
cum eti? El o s te dea dracului, drept mulumire!
Cel care nu are nimic de-ascuns jignete: de-aceea avei dreptate s v temei de goliciune!
Da, dac ai fi zei, ai avea dreptul s v ruinai de haina voastr!
Pentru prieten niciodat n-o s fii destul de-mpo-dobit; cci trebuie s-i fii sgeat i rivn
ctre Supraom.
Vzutu-i-ai prietenul dormind ca s-l cunoti, aa precum arat? Care e faa prietenului tu
de obicei? E propria ta fa, intr-o oglind imperfect, grosolan.
117
Vzutu-i-ai prietenul dormind? i nu te-ai speriat, vzindu-l cum arat? Prietene, omul este
ceva ce trebuie depit.
Prietenul trebuie s fie un maestru in arta de-a ghici i de-a tcea: ferete-te s vrei s vezi
chiar totul. Visul tu trebuie s-i dezvluie ce face prietenul tu cind vegheaz.
S-i fie mila priceput la ghicit, ca mai intii s tii dac prietenul ii cere mil. Poate iubete-n
tine ochiul indiferent, privirea in eternitate.
S fie mila ta pentru prieten ascuns sub o coaj aspr, incit s-i crape dinii-n ea. Abia in
felu-acesta o s aib finee i dulcea.
Prietenului tu ii eti tu aer pur i-nsingurare, piine i leac? Unii nu-i pot sfrima ctua
proprie, totui i-au eliberat prietenul.
Eti tu un sclav? Nu poi s fii prieten. Eti un tiran? Nu poi s ai prieteni.
Mult prea mult timp intr-o femeie erau ascuni un sclav i un tiran. Iat de ce femeia nu-i in
stare s fie prieten: ea nu cunoate decit dragostea.
in dragostea femeii se ascunde nedreptate i-orbi-re-mpotriva a tot ce nu iubete ea. i chiar
i-n dragostea cea tiutoare a femeii se afl-ntotdeauna, alturi de lumin, surpriz, fulger intuneric.
Femeia nu-i inc in stare s fie prieten: pisici i psri sunt intotdeauna femeile. Sau, cel
mult, vaci.
Femeia nu-i inc in stare s fie prieten. Dar spu-nei-mi, brbailor, care din voi e-n stare de
prietenie?
O, mare-i srcia voastr, brbailor! Dar i zgirce-nia de suflet Tot ce dai voi prietenului
vostru eu sunt dispus s dau oricrui inamic al meu i n-am s fiu in felu-acesta cu nimica mai
srac.
Exist camaraderie; de-ar exista prietenia!
118
DESPRE O MIE I UNA DE SCOPURI
Da, multe ri vzut-a Zarathustra, i multe neamuri: aa descoperi el binele i rul multor
popoare. Mai mare for decit binele i rul niciunde n-a gsit el pe pmint.
Nici un popor nu poate s triasc, fr s-nvee preul lucrurilor; iar dac vrea s dinuie, el
n-are voie s dea pre nici unui lucru, urmind msurile vecinului.
Exist multe lucruri pe care un popor le socotete bune, dar care altuia ii sunt de ris i de
ruine: iat ce am aflat. Am aflat multe lucruri, apreciate-aici ca rele, iar dincolo inute-n
purpura onorurilor.
43

Nicicind nu se-nelege un vecin cu altul; adeseori se minuneaz de rutatea i sminteala
celuilalt.
O tabl a bunurilor spinzur deasupra fiecrui neam. Iat-o, e tabla depirilor de sine insui;
iat-o, e vocea voinei sale de putere.
E demn de laud ceea ce i se pare greu; numete bun tot ceea ce e dificil i necesar; iar ceea
ce-l ridic din mizerie, tot ce-i mai rar, tot ce-i mai greu e preuit ca sacru.
Ceea ce-aduce dominaie, victorie i strlucire, stir-nind vecinului teroare i invidie: iat ce i
se pare apogeul, miezul, msura, sensul tuturor lucrurilor.
intr-adevr, o frate-al meu, indat ce ai s cunoti nevoile i ara, i cerul, i vecinii unui
neam, ai s ghiceti prea bine i legea depirilor de sine i pentru ce-a ales cutare cale spre-ai
implini speranele.
Mereu in toate trebuie s fii intiiul i s-i intreci pe ceilali; sufletul tu gelos s nu iubeasc
pe nimeni, in afara prietenului tu" iat ce-nfiora simirea unui grec: acesta era drumul su
spre mreie.
A spune adevrul i-a minui cu-ndeminare arcul i sgeile" iat ce socotea i insemnat i
anevoios po-
CUVIOTRILE LUI ZARATHUSTRA
119
porul ce mi-a dat numele, un nume ce-mi este totodat insemnat i-anevoios.
Cinstete-i pe tatl i pe mama ta, fcindu-le pe voie din adincul fiinei tale": aceast tabl a
depirilor de sine atirna deasupra unui alt popor, ce l-a fcut puternic i etern.
S ai credin, i din credin s vrei s-i drui cinstea ta i singele chiar unei cauze rele i
primejdioase": aa a invat s se domine-un alt popor, i dominindu-se s-a simit greu denfptuirea
unor mari sperane.
intr-adevr, chiar oamenii i-au dat msura a ceea ce e bine i ceea ce e ru. intr-adevr,
aceasta n-au luat-o, nici n-au gsit-o i nici nu le-a venit asemeni unei voci din cer.
Doar omul a dat valoare lucrurilor, spre-a se susine el a dat lucrurilor noima lor, o noim
omeneasc! De-aceea i se spune om", adic cel ce preuiete.
A preui inseamn a crea: luai aminte, creatorilor! Cci preuirea insi este tezaur i
bijuterie.
Din preuire doar se nate o valoare: iar fr preuire, nuca existenei ar fi seac. Luai aminte,
creatorilor!
Schimbarea valorilor inseamn schimbarea creatorilor. Cci cel ce trebuie s fie creator mereu
distruge, intii popoarele i-au creat valori i-abia pe urm indivizii; da, individul insui e cea
mai nou creaiune. Popoarele i-au atirnat cindva deasupra lor o tabl a valorilor. Iubirea care
vrea s stpineasc i iubirea care vrea s se supun au conceput acele table impreun.
Mai vechi e gustul turmei, ca gustul de-a fi Eu: i cit vreme buna contiin aparine turmei,
doar reaua contiin zice: Eu.
intr-adevr, Eul cel viclean, cel fr de iubire, care-n folosul celor muli ii caut folosul su,
acesta nu st la-nceputul turmei, ci la sfiritul ei.
120
intotdeauna cei care au iubit i cei care au creat au fost izvorul binelui i rului. Vpaie a
iubirii arde-n numele tuturor virtuilor i par a miniei.
Da, multe ri vzut-a Zarathustra i multe neamuri; dar nicieri in lume Zarathustra n-a gsit
for mai uria decit lucrarea celor ce iubesc: bine" i ru" e numele ce-l poart.
intr-adevr, e monstruoas fora acestei laude i mustrri. Spunei-mi, frai ai mei, cine-ar
putea s-o-nfring? Spunei-mi, cine s pun-n lan aceast fiar cu o mie de capete?
Au existat pin acum o mie de scopuri, cci au existat o mie de popoare. Doar lanul pe cele-o
mie de capete lipsete, lipsete inc un singur scop. Umanitatea n-are inc scop.
Dar spunei-mi, voi, frai ai mei: dac umanitii ii lipsete scopul, nu-nseamn oare c ea
insi nu exist inc?
DESPRE IUBIREA DE APROAPELE
Voi v-artai prevenitori cu-aproapele i-o spunei in cuvinte minunate. Dar eu v zic: iubirea
voastr de aproapele este iubirea rea pentru voi iniv.
Fugind spre-aproapele, fugii din faa voastr iniv i-ai vrea s facei din aceasta o virtute;
dar eu vd limpede ce se ascunde in altruismul vostru.
Tu este mult mai vechi ca Eu; Tu e inut drept lucru sacru. Eu inc nu. De-aceea oamenii se
imbulzesc spre-aproapele.
V predic eu iubirea pentru-aproapele? Nu, mai cu-rind v-a indemna la fuga de-aproapele i
la dragostea de cel mai-de-departe!
44

121
O, mai presus decit iubirea de aproapele este iubirea pentru cel mai-de-departe i pentru cel
din viitor; iar mai presus decit iubirea pentru oameni socot iubirea pentru lucruri i fantome.
Frate al meu, fantoma aceasta, care te precede, e mai frumoas decit tine; de ce nu-i drui
oasele i carnea ta? Dar tu te temi de ea i-o iei la goan spre aproapele tu.
Nici pe voi iniv voi nu v suportai i nici nu v iubii de-ajuns; de-aceea vrei prin dragoste
s-l ispitii pe-aproapele i s v flii cu greeala lui.
Aproapele i toi vecinii lui a vrea s v devin toi nesuferii; atunci intr-adevr ai fi silii s
scoatei din voi iniv pe-adevratul vostru prieten cu inim nemsurat.
Voi v chemai un martor, cind vrei s zicei bine despre voi; iar dup ce l-ai ispitit cum s
gindeasc bine despre voi, voi iniv gindii bine despre voi.
Nu minte doar acela care vorbete impotriva tiinei sale, ci mai ales acela care vorbete
impotriva neti-inei sale. Iar voi vorbii despre voi iniv in felul-aces-ta zilnic, minindu-v
pe voi i-aproapele.
Aa griete bufonul: Relaia cu oamenii corupe caracterul i mai cu seam cind acesta ii
lipsete."
Unul se duce spre aproapele, cutindu-se pe sine insui, iar altul, pentru c dorete s se
piard pe sine insui. Reaua iubire de voi iniv face-o-nchisoare din singurtatea voastr.
Cei ce pltesc pentru iubirea voastr de-aproapele sunt cei mai-de-departe; i-ndat ce voi vadunai
cinci la un loc, intotdeauna trebuie un al aselea s moar.
Nici srbtorile eu nu vi le iubesc: in ele am aflat prea muli comediani, iar spectatorii inii
se comport adesea asemenea comedianilor.
Eu nu v recomand pe-aproapele, ci pe prieten. Prietenul v fie srbtoare a pmintului i
sentiment al Supraomului.
122
123
V recomand prietenul i inima lui supraabundent. Dar s-nelegei c trebuie s fii burete,
spre-a fi iubii de inimi supraabundente.
V recomand prietenul ce poart-n sine-o lume-n-treag, potir de binefaceri prietenul care
creeaz, cel care-n orice clip poate drui o lume implinit.
i-aa cum lumea se desfur-naintea lui, ea i se-nfur-n inele iari, ca devenire-a binelui
prin ru, ca devenire-a scopurilor din hazard.
Cauz-a tot ce te frmint azi s-i fie viitorul i ceea ce e cel mai deprtat: in cel ce i-e
prieten pe Supraom, ca propria ta cauz, s iubeti.
O, frai ai mei, nu la dragostea de-aproapele v sftuiesc, ci la dragostea de cel mai-dedeparte.
DESPRE CALEA CELUI CE CREEAZ
Vrei tu, o, frate-al meu, s-alegi singurtatea? Sau vrei s-i afli calea spre tine insui? Mai
zbovete-o clip i m-ascult.
Cel care caut uor se pierde. Orice singurtate e o vin", aa griete turma. Iar tu de mult
vreme ii de turm.
i inc mult vreme vocea turmei va rsuna in tine. Iar cind vei vrea s zici: Eu nu mai am
aceeai contiin ca a voastr" va fi un plins i o durere.
Uite, durerea-aceasta insi se nate inc din aceeai contiin: i cel din urm licr al acestei
contiine lucete inc in mihnirea ta.
Vrei ins tu s mergi pe calea mihnirii tale, care e calea inspre tine insui? Atunci arat-mi cu
ce drept i cu ce for?
Eti tu o nou for i-un nou drept? O prim pu-nere-n micare? O roat ce se-nvirte prin ea
insi? Poi tu supune chiar i stelele, spre-a se roti-mprejurul tu?
Ah, exist-atit de mult lcomie de-nlimi! Exist-atitea spasme-ale ambiioilor! Arat-mi c
nu eti lacom, nici ambiios!
Ah, exist-atit de multe ginduri mari, care nu fac nimic mai mult ca nite foaie: se umfl,
sporindu-i golul dinluntru.
Zici c eti liber? Vreau s-ascult gindirea ta st-pinitoare i nicidecum s aflu din ce jug te-ai
liberat.
Eti dintre cei care au dreptul s scape de-orice jug? Exist muli ce i-au pierdut ultima
vrednicie, cind au 3 scpat de servitute.
Liber, fa de ce? Aceasta pe Zarathustra nu-l intereseaz! Dar ochiul tu s m anune
rspicat: liber, pentru ce scop?
Eti tu in stare singur s-i prescrii i binele i rul, iar vrerea ta s-i spinzure deasupra ca o
lege? Eti tu in stare s fii jude i rzbuntor al legii tale proprii? , ingrozitoare e
45

infiarea de unul singur cu judele i cu rzbuntorul legii proprii. Aa se vede-un astru
aruncat in golul spaiului i-n rsuflarea ingheat a singurtii.
Tu, unul, tot mai suferi pentru cei muli: azi tot mai ai curaju-ntreg, toate speranele.
Dar intr-o zi singurtatea te va obosi, orgoliul tu o s se fring intr-o zi i va scrini din dini
curajul tu. in ziua-aceea, vei striga: Sunt singur!"
Da, intr-o zi grandoarea ta va fi departe, pe cind nimicnicia ta mult prea aproape; chiar ce-i
sublim in tine te va inspiminta ca o fantom. in ziua-aceea vei \ striga: Totul e fals!"
Exist sentimente care vor s-l ucid pe cel singuratic; dac nu reuesc sunt sortite ele insele
s moar! Eti ins tu in stare s ucizi?
124
Frate al meu, ai cunoscut oare cuvintul dispre"? Sau suferina dreptii tale: aceea de-a fi
drept cu cei ce te dispreuiesc?
Tu i-ai silit pe muli s-i schimbe prerea despre tine; iar ei ii reproeaz cu asprime-aceasta.
Tu te-ai apropiat de ei, dar i-ai continuat crarea: ei n-or s-i ierte aceasta niciodat.
Tu-i depeti; ins cu cit te-nali, cu-atit mai mic apari in ochii invidiei. Cel mai urit e ins
cel ce zboar.
Cum ai putea s fii voi drepi fa de mine! s-ar cuveni s ii intrebi eu mi-am ales ca
parte pe msur chiar nedreptatea voastr."
Doar nedrepti i murdrii arunc ei asupra celui singuratic. Dar, frate, dac vrei s fii o stea,
tu trebuie s-i luminezi nu mai puin pentru aceasta!
ins ferete-te de cei buni i drepi! Ei intuiesc pe cruce bucuroi pe cei ce-i inventeaz
propriile lor virtui ei il ursc pe omul singuratic.
Ferete-te i de preasfinta simplitate! Ei totu-i pare necurat ce nu e simplu; i tare mult ii place
s se joace cu focul cu focul regnurilor.
i te ferete i de-accesele iubirii tale! Prea repede-i intinde mina singuraticul celui pe care-l
intilnete.
Exist muli crora nu o min-ar trebui s le intinzi, ci-o lab. i-a vrea ca laba ta s aib
gheare.
Dar cel mai ru duman, pe care poi s-l intilneti, intotdeauna o s fii tu insui; tu te pindeti
mereu in peteri i-n pduri.
insinguratule, urmeaz-i calea inspre tine insui! Ea trece pe ling tine insui i cei apte
demoni ai ti!
Eretic o s-i pari i vrjitor, nebun i ghicitor, necredincios, rufctor i necurat.
Va trebui s arzi in propria ta flacr: cum s fii altul, dac nu te vei preface in cenu mai
intii!
insinguratule, urmeaz-i calea ta de om care creeaz: din toi cei apte demoni ai ti, tu vrei
doar s-i creezi un Dumnezeu!
125
insinguratule, urmeaz-i calea de om care iubete: tu te iubeti pe tine, de-aceea te
dispreuieti, cum numai cei indrgostii dispreuiesc.
Cel iubitor vrea s creeze, deoarece dispreuiete! Cine cunoate ce este iubirea, dac n-ajunge
s dispreuiasc ce a iubit?
Mergi cu intreaga ta iubire, in singurtate, cu-ntrea-ga ta putere de-a crea, frate al meu; i-abia
tirziu, dreptatea o s te urmeze chioptind.
Cu lacrimile mele impreun, du-te-n singurtate, frate al meu.
Iubesc pe cel ce nzuiete s creeze ceva ce-l depete i care astfel merge la pieire.
DESPRE FEMEILE BTRINE I TINERE
De ce te furiezi atita de sfios, o, Zarathustra, in amurg? i ce ascunzi cu-atita grij sub
manta?
E vreo comoar, care i sa druit? Ori vreo odrasl ce i s-a nscut? Ori umbli-acum tu insui
pe crarea hoilor, tu, prieten al celor ri?"
Aa-i, prietene al meu! rspunse Zarathustra, e vreo comoar, care mi s-a druit: e un mic
adevr pe care-l port cu mine.
Dar este neastimprat ca un copil, i dac nu-i astup gura, ip prea tare.
Azi, cind umblam de unul singur, la ceasul cind apune soarele, am intilnit o femeie-n virst
ce-i zise-aces-tea sufletului meu:
Multe ne-a spus i nou Zarathustra, femeilor; dar niciodat nu ne-a grit despre femeie."
Iar eu i-am replicat: Despre femeie se .cade s le spui numai brbailor."
126
46

i mie", zise ea, poi s-mi vorbeti despre femeie; sunt intr-atita de btrin, c am s uit
indat ce mi-ai spus."
Iar eu, dorind s-i fac pe plac femeii btrine, i-am grit aa:
intr-o femeie totul este o enigm i totul are in femeie-o singur soluie: maternitatea.
Pentru femeie, brbatul nu-i decit un mijloc: Scopul intotdeauna e copilul. Dar ce este femeia
pentru brbat?
Brbatu-adevrat vrea numai dou lucruri: primejdia i jocul. De-aceea el ii vrea femeia ca
jucria cea mai primejdioas.
Brbatul trebuie crescut pentru rzboi, femeia pentru intremarea rzboinicului: orice-altceva e
numai o sminteal.
Fructele mult prea dulci nu-i plac deloc rzboinicului. Iat de ce iubete el femeia; amar e
chiar i femeia cea mai dulce.
Femeia inelege mult mai bine copiii ca brbatul, ins brbatul este mai copilros decit
femeia.
Orice brbat adevrat ascunde-ntr-insul un copil care iubete jocul. Haidei, femeilor,
descoperii copilul din brbat!
Femeia trebuie s fie o jucrie ginga i pur, asemeni unei pietre preioase luminate de
virtutea unei lumi ce inc nu exist.
Lumina unei stele s strluceasc in iubirea voastr! Sperana voastr s fie: dac-a putea s
nasc eu Supraomul!"
Iubirea voastr fie plin de curaj! Iar cu iubirea voastr s v npustii pe-acela de care v e
team.
in dragoste s-i afle loc onoarea voastr! Femeia, de altminteri, puin pricepe din onoare. ins
onoarea voastr fie-aceasta: voi s iubii mai mult decit suntei iubite i ne-ntrecute s
rminei.
127
Dac brbatul se va teme de femeia care iubete, atunci ea nu va ovi in faa unui nou
sacrificiu i-orice alt lucru i se va prea fr valoare.
Brbatul s se team de femeia care urte: fiindc brbatul in adincul su e doar rutcios,
femeia ins este rea.
Pe cine urte oare femeia cel mai mult? Aa grit-a fierul ctre magnet: Pe tine te ursc
cel mai mult, cci tu m-atragi, ins nu eti destul de tare s m ii."
Brbatu-i fericit zicind: aa vreau eu. Femeia-i fericit zicind: aa vrea el.
Iat, acuma lumea este chiar desvarit!" aa gindete oricare femeie, in clipa-n care se
supune cu-ntreaga sa iubire.
Femeia trebuie s se supun, dind astfel adincime suprafeei sale. Simirea ei este de
suprafa, un strat micat mereu i tulburat deasupra unor ape prea puin adinci.
' ins simirea brbatului este adinc, talazul ei vu-; ieste in peteri subterane: femeia ii
presimte fora, dar nu o inelege.
Femeia cea btrin-mi zise-atunci: Plcute lucruri are Zarathustra de spus, i mai ales
femeilor destul de tinere spre-a le urma.
Ciudat este c Zarathustra cunoate prea puin femeile, ins le judec destul de bine! Sentimpl
oare-aa, pentru c atunci cind este vorba de femeie nimic nu e cu neputin?
Primete-acum drept mulumire acest mic adevr al meu! Am totui destui ani ca sa-l rostesc.
Ia i infofolete-l bine i astup-i gura, altfel p s rcneasc, mrunelul."
Haide, femeie, d-mi odat acest mic adevr al tu!" i-am zis. i-atunci femeia mi-a rspuns
aa:
128
Te duci acuma la femei? Vezi, s nu uii biciuca!" Aa grit-a Zarathustra.
DESPRE MUCTURA VIPEREI
Odat Zarathustra a adormit sub un smochin, cci era cald, i i-a acoperit cu un bra obrazul.
Atunci veni o viper care-l muc de git, iar Zarathustra de durere scoase-un ipt.
indeprtindu-i braul de pe obraz, privi la arpe: acesta i-a recunoscut privirea i rsucindu-se
stingaci a vrut s fug. Nu, inc nu", ii zise Zarathustra, cci inc nu i-am mulumit!
Tocmai la timp m-ai deteptat, cci mai am lung cale de fcut." Nu, drumul tu e totui
scurt", ii zise cu tristee vipera; veninul meu ucide." Dar Zarathustra zimbi. De cind i-e dat
s moar unui balaur de veninul unui arpe? zise el. Dar ia-i veninul inapoi! Nu eti atita
de bogat, incit s-mi druieti i mie." Iar vipera, atunci, i se incolci din nou pe git i-i supse
rana.
Cind Zarathustra intr-o zi a povestit discipolilor si acestea, ei intrebar: i care e, o,
Zarathustra, morala acestei povestiri?" Iar Zarathustra le-a rspuns aa:
47

Distrugtor al oricrei morale imi spun cei buni i drepi: povestea mea e imoral.
Dac-avei ins un duman, s nu-i pltii cu bine niciodat rul ce v-a fcut: l-ai face s se
ruineze. Ci dovedii-i c v-a fcut bine.
Mai bine miniai-v-mpotriva lui, decit s-l facei s se ruineze! Iar dac cineva v-a
blestemat, nu mi-ar plcea s aflu c-l binecuvintai. Ci, mai curind, c-l blestemai i voi!
Rspundei, pentru orice mare nedreptate, cu alte cinci mrunte-n schimb! Este ingrozitor s
vezi un om, singur, impovrat de nedreptate, t
129
tiai doar: nedreptatea-mprtit este jumtate de dreptate. Numai acela s comit
nedreptatea care-i in stare s-o i poarte.
O mic rzbunare e mai omeneasc, oricum, decit nici una. Iar cind pedeapsa nu este un drept
i o onoare, chiar pentru delincvent, atunci pedeapsa voastr nu-mi place nicidecum.
Mai nobil este s te nedrepteti, decit s i se recunoasc dreptatea i mai ales atunci cind ai
dreptate. Dar pentru-aceasta trebuie s fii destul de-avut.
Nu-mi place justiia voastr rece; iar prin ochii judectorilor votri intotdeauna m privete un
clu cu fieru-i rece.
Spunei-mi unde s gsesc justiia, care e dragoste cu ochi clarvztori?
O, inventai-mi deci iubirea aceea ce ia asupr-i nu numai intreaga pedeaps, ci intreaga
vinovie-a lumii!
O, inventai-mi deci justiia aceea care pe toi i-ar achita, nu ins i pe cei ce judec!
Vrei s mai ascultai ce am de spus? La cel ce vrea s fie drept pin-n adincul sufletului chiar
i minciuna devine filantropie.
Dar cum s fiu, pin-n adincul sufletului, drept! Cum a putea s dau fiecruia ce-i al su! Miar
fi de-ajuns atita: s dau fiecruia ce-i al meu.
in fine, frai ai mei, nu facei nedreptate celor singuratici! Cum ar putea s uite-un singuratic?
Cum ar putea s rsplteasc!
Ca o fintin-adinc e un singuratic. Uor e s arunci o piatr-n ea; ins odat-ajuns in
strfund, spunei-mi, cine-ar aduce-o indrt?
Ferii-v deci s-l jignii pe singuratic! Dac-ai fcut-o ins, atunci ucidei-l pe loc!
130
DESPRE COPIL I CSNICIE
Frate al meu, am o-ntrebare numai pentru tine: ca pe un fir cu plumb i-arunc aceast
intrebare-n suflet, s aflu cit e de adinc.
Eti tinr, vrei s te cstoreti, s ai copii. Dar eu te-ntreb: eti tu brbatul indreptit s vrea
s aib un copil?
Eti tu invingtorul, stpin pe tine insui, imblinzitor al simurilor, rege-al virtuilor tale? Iatntrebarea
mea.
Sau in dorina ta vorbete doar animalul i instinctul? Sau solitudinea? Sau ne-mpcarea cu
tine insui?
A vrea ca victoria i libertatea ta s jinduiasc dup un copil. Cci din victoria ta i din
eliberarea ta, tu trebuie s ridici monumente vii.
Ceva care te depete trebuie s-nali. Dar mai intii ar trebui s te zideti pe tine insui, bineaezat
ca trup i suflet.
Nu trebuie numai s-i sporeti rsadul, ci s i-l faci superiori Iat la ce s-i vie-ntr-ajutor
grdina csniciei!
Un corp superior ar trebui s-i plsmuieti, un prim mobil, o roat ce se-nvirte de la sine
ar trebui deci s creezi un creator.
Csnicie: numesc astfel voina de-a crea in doi o singur fiin, superioar celor ce-au creat-o.
Respect al unuia fa de altul, al celor prini intr-o asemenea voin. Acesta fie sensul iadevrul
csniciei tale. Dar ceea ce mulimea oamenilor de prisos numete csnicie, eu vai!
cum a putea s o numesc?
Vai, aceast mizerie in doi a sufletelor! Vai, aceast murdrie-n doi a sufletelor! Vai, aceast
satisfacie in doi atit de jalnic!
Acestea toate ei le numesc csnicie i mai pretind c toate-ar sllui in cer.
131
Ei bine, mie cerul oamenilor de prisos nu-mi place! Nu, nu-mi plac deloc aceste animale care
se zbat in mreji celeste!
Strin mi-e chiar i Dumnezeul care, tiri-grpi, vine s binecuvanteze ceea ce el n-ampreunat!
Nu ridei de atare csnicii. Care copil nu ar avea motiv s-i comptimeasc prinii?
48

Vrednic mi s-a prut brbatu-acesta i matur pentru sensul pmintului; ins cind i-am vzut
femeia, pmintul mi s-a prut o cas de nebuni.
Mrturisesc, a vrea ca-ntreg pmintul s se scu-turen convulsii, cind se imperecheaz-un
sfint cu-o gisc.
Cutare s-a pornit s cucereasc adevrul i s-a ales pin la urm doar cu-o mrunt minciun
impopoo-nat. i zice c e csnicia sa.
Un altul era rezervat cu cei din jur i greu de mulumit, dar dintr-o dat i-a stricat tot
anturajul; i zice c e csnicia sa.
* Al treilea cuta o servitoare cu virtui de inger. Dar dintr-o dat a devenit el slug femeii
i-acum nu m-a ; mira s-ajung inger pe deasupra.
Pretenioi imi par acuma toi cumprtorii i toi cu ochii plini de viclenie. Dar chiar cel mai
viclean ii cumpr femeia la noroc.
Un ir de nebunii de-o clip iat ce-nseamn pentru voi iubirea. i-acestui ir de nebunii
de-o clip c-storia-i pune capt, printr-o prostie care ine mult.
Iubirea voastr pentru o femeie, ca i-a femeii pentru un brbat, o! dac-ar fi ajuns s fie mil
fa de zeii-ascuni i suferinzi! Dar nu-i adesea decit intalnirea a dou fiare.
Dar chiar iubirea voastr cea mai nobil este doar o extatic parabol i-o mistuire dureroas.
O tor e, ce-ar trebui s lumineze drumul vostru spre-nlimi.
132
Va trebui s v iubii odat mai presus ca voi iniv! O, invap. intii de toate s v iubii!
Cci pentru-aceas-ta-a trebuit s bei din. cupa-amar a iubirii voastre.
Amar e chiar cupa celei mai nobile iubiri: aa se nate nzuina ctre Supraom, in felu-acesta
se nate-n tine setea, creatorule!
Sete a creatorului, sgeat i nzuin ctre Supraom: spune, tu, frate, aceasta este voina ta de
csnicie?
Sfinte-mi rmin asemenea voin i asemenea csnicie.
DESPRE MOARTEA DE BUNVOIE
Muli mor prea tirziu i unii prea devreme. Strin ins ne e-nvtura: s mori la timp!"
S mori la timp aceasta te inva Zarathustra.
Firete, cel care niciodat n-a trit la timp cum ar putea s moar el la timp? Mai bine nu s-ar
fi nscut nicicind! Acesta-i sfatul pe care-l dau eu oamenilor de prisos.
Dar chiar i aceti oameni de prisos in mult la moartea lor, cci chiar i nuca cea mai seac
ateapt ca s-o spargi.
Toi in la moartea lor, dei inc n-o iau drept srbtoare. Oamenii inc nu au invat s
celebreze cele mai mindre dintre srbtori.
Am s v-art ce-nseamn moartea care-mplinete, aceea care pentru orice fiin vie e ghimpe
i promisiune.
Omul ce s-a-mplinit pe sine ii moare moartea sa, victorios, inconjurat de cei ce sper i
promit.
in felu-acesta trebuie s-nvei s mori; i nici o srbtoare n-ar trebui s treac, fr ca unul
care moa-re-n felu-acesta s consfineasc jurmintul celor vii!
133
S mori in felu-acesta e sublim; dar in al doilea rind, s mori in lupt i cedind risipei marele
tu suflet.
Dar lupttorului nesuferit i se pare, ca i invingtorului, rinjita voastr moarte, care se
furieaz ca un ho i totui se prezint ca stpin.
in faa voastr laud moartea mea, moartea de bunvoie, cea care vine, pentru c vreau eu.
Cind vreau s vie? Oricine are un scop i un motenitor i-alege moartea sa la timp pentruacel
scop i pentru-acel motenitor.
i din respect pentru-acel scop i pentru-acel motenitor, el nu mai vrea s-mpodobeasc
altarul vieii cu nici o veted ghirland.
intr-adevr, nu vreau s fiu la fel cu-mpletitorii de fringhii: ei ii intind odgonul in lungime i
pentru aceasta merg tot timpul de-a-ndratelea.
Unii devin chiar prea btrini pentru izbinzile i adevrurile lor; o gur tirb nu mai are drept
la orice adevr.
l i-acela ce rivnete gloria trebuie s tie s renune '; la onoruri pin nu e prea tirziu i s
cultive arta difi-) cil de-a se indeprta la timp.
Atunci cind eti mai savuros, s tii s nu te lai mincat: o tiu aceasta cei care vor s fie
mult vreme indrgii.
Fr-ndoial, exist mere acre, a cror soart e s-atepte pin in cea din urm zi a toamnei:
49

atunci devin deodat i coapte, i-aurite, i zbircite.
La unii inima imbtrinete mai intii, la alii spiritul. Iar unii sunt btrini inc de tineri: dar
cine-ntinerete mai tirziu rmine mult vreme tinr.
Unii-i greesc viaa: un vierme otrvit le muc inima. S-ar cuveni s aib in vedere ca mcar
moartea s le reueasc.
E cite unul care nu se mai coace, incepe-a putrezi din miezul verii. i numai laitatea il face s
mai spin-zure pe creang.
134
Prea muli sunt cei care triesc prea mult i-atirn mult prea mult de creanga lor. Dac-ar veni
odat uraganul, s scuture din pom tot ce e putrezit i vier-mnos!
Dac-ar veni predicatorii morii repezii Ei, uraganele adevrate, s-mi scuture odat pomii
vieii! Dar tot ce-aud sunt predicile unei mori incete i-ale rbdrii pentru tot ce-i
pmintesc".
A, predicai rbdarea pentru cele pminteti? Dar iat: cele pminteti au prea mult rbdare
pentru voi, defimtorilor!
Da, prea devreme a murit acel Evreu, pe care-l venereaz predicatorii morii incete; i pentru
muli, faptul c el murit-a prea devreme le-a devenit fatal.
El cunotea doar lacrimile i tristeile evreului, laolalt cu ura celor buni i drepi Evreul
Isus: i dintr-o dat il cuprinse dorul morii.
De-ar fi rmas acolo in pustiu, departe de cei buni i drepi! Ar fi-nvat atunci cum s
triasc, poate, i s iubeasc pmintul i pe deasupra cum s rid!
O, credei-m, frai ai mei, el a murit prea devreme: el insui i-ar fi renegat invtura, de-ar
fi ajuns la virsta mea! Era destul de nobil ca s i-o renege!
i totui el era inc necopt. Iubirea tinrului e necoapt i tot necoapt ura lui fa de om i
fa de pmint. Legate i greoaie inc-i sunt simirea i-aripile spiritului.
Exist ins in brbat mai mult copil decit in tinr, ins melancolie mai puin: el se pricepe
mai bine la moarte i la via.
Liber pentru moarte i liber in moarte, un sacru negator, cind nu mai este timpul pentru da: in
felu-aces-ta se pricepe el la moarte i la via.
Pentru ca moartea voastr s nu fie hulire a pmintului i-a omului, o, frai ai mei, m rog de
mierea sufletului vostru.
135
in moartea voastr strluceasc spiritul vostru i virtutea voastr, ca o roea a amurgului
umplind pmintul: altfel, inseamn c v-ai greit moartea.
Aa a vrea s mor i eu, pentru ca voi, prieteni, de dragul meu s iubii i mai virtos
pmintul; i in mor-mintul din care m-am nscut vreau ca s m-ntorc, ca s-mi gsesc
odihna.
E-adevrat c Zarathustra a avut o int i-a aruncat cu bila; acum, prieteni, voi suntei
motenitorii intei mele, spre voi arunc azi bila mea de aur.
Mai mult decit orice imi place s v vd, prieteni, cum aruncai i voi bila de aur! Iat de ce
intirzii inc o clip pe pmint: iertai-mi-o!
DESPRE VIRTUTEA CARE DRUIETE
1
Cind Zarathustra-a prsit oraul drag inimii sale, al crui nume era Vaca Blat", muli
dintre cei ce i se socoteau discipoli l-au urmat, ca o escort. i astfel au ajuns la o rscruce:
acolo Zarathustra le-a zis c-ar vrea s mearg mai departe singur; fiind amic al mersului de
unul singur. Atunci discipolii i-au dat la desprire un toiag, pe-a crui mciulie aurie un arpe
sta incolcit in jurul unui soare. Iar Zarathustra, bucu-rindu-se de-acest toiag, s-a rezemat in
el; apoi le-a zis discipolilor:
Spunei-mi dar: cum s-a ajuns ca aurul s aib valoarea cea mai mare? Pentru aceea c este rar
i nefolositor, i strlucete, i-are un licr blind; pentru c ne-ncetat se druiete.
Doar ca imagine-a virtuii celei mai inalte ajuns-a aurul s aib valoarea cea mai-nalt.
Asemeni aurului
T136
strlucete privirea celui care druiete. Un licr auriu impac luna cu soarele.
Virtutea cea mai-nalt este rar i nefolositoare, ea strlucete i are-un licr blind: virtutea
care druiete este virtutea cea mai-nalt.
intr-adevr, vd limpede in voi, discipoli; voi, ca i mine, nzuii ctre virtutea care druiete.
Voi n-ai putea s-avei nimic comun nici cu pisicile i nici cu lupii!
50

Aceasta-i nzuina voastr: s-ajungei victime i-ofrande; i pentru-aceasta nzuii angrmdi
in sufletele voastre comorile.
Ne-ndestulat v este sufletul de bogii i pietre scumpe, pentru c i virtutea voastr e
neindestulat in voina ei de-a drui.
Voi toate lucrurile le silii s vin spre voi i-n voi, ca s le facei dup-aceea s inesc din
fintina voastr precum ofrande-ale iubirii voastre.
intr-adevr, tilhar a tot ce e valoare este silit s devin asemenea iubire; dar sfint i sntos e
pentru mine atare egoism.
Mai este ins-un egoism, cel intru toate nevoia i hmesit, care intruna vrea s fure, acela al
bolnavilor, adic egoismul cel bolnav.
Cu ochiul hoului se uit-acesta la tot ce strlucete; cu lcomia hmesitului msoar el pe cel
ce are din belug; i ne-ncetat se furieaz in jurul mesei celor care druiesc.
Boal arat asemenea aviditate i invizibil degenerare; corp suferind arat o atare lcomie
tilhreasc a egoismului.
Spunei-mi, frai ai mei, exist pentru noi ceva mai ru sau foarte ru? Oare nu e
degenerarea? indat ce lipsete un suflet care druie, noi presimim degenerarea.
137
Crarea noastr merge-n sus, din specie in sus spre supraspecie. Dar ne-nfioar spiritul
degenerrii, care zice: Totul doar pentru mine."
Simirea noastr merge-n sus, ea este un simbol al corpului, un simbol al inlrii. Asemenea
simboluri ale inlrii sunt numele virtuilor.
in felu-acesta merge corpul prin istorie, agent al devenirii i al luptei. Dar spiritul ce esteacesta
pentru el? Herald al luptei sale i-al victoriei, ecou i-nsoitor.
Simboluri sunt numele Binelui i Rului: cci ele nu exprim, ci doar fac semn. Nebun e cel
ce-ar rivni tiina lor.
S respectai deci, frai ai mei, momentul cind spiritul din voi vrea s vorbeasc in simboluri:
atunci se nate-n voi virtutea.
Atunci i corpul vostru se inal i invie; cu voluptatea lui el ii incint spiritul, ca s devin
creator, prin preuire, prin dragoste i binefacere.
Cind inima vi se dilat i revars asemeni unui fluviu, ca binefacere i ca primejdie a
riveranilor: atunci se nate-n voi virtutea.
Cind v vei fi-nlat deasupra laudei i hulei i cind voina voastr vrea s comande lucrurilor
toate, ca o voin de iubire: atunci se nate-n voi virtutea.
Cind vei dispreui confortul i culcuul moale i nu v vei simi nicicind destul de-ndeprtai
de moleeli: atunci se nate-n voi virtutea.
Cind o s fii o singur voin care vrea i aceas-t-ntoarcere dinspre tot ceea ce e necesar o s
v fie chiar necesitate: atunci se nate-n voi virtutea.
De fapt, ea este un nou Bine i-un nou Ru! De fapt, un murmur nou i-adinc i vocea unui
nou izvor!
Virtutea-aceasta nou este for; este gindire-atot-stpinitoare, menit unui suflet inelept: un
soare aurit, avind in juru-i arpele cunoaterii. .- ,
138
AA GRAIT-A ZARATHUSTRA
Zicind acestea, Zarathustra pstr o clip de tcere privindu-i cu iubire ucenicii. Apoi porni
din nou s spun iar vocea lui era acum schimbat.
Rminei credincioi pmintului, voi, frai ai mei, cu-ntreaga for a virtuii voastre! Iubirea
voastr care druiete, ca i cunoaterea, slujeasc noimele pmintului! Aceasta v implor i
v conjur.
Nu le lsai s se desprind de ceea ce e pmintesc i s-i izbeasc aripile de toi pereii
veniciei! Cit virtute vai! nu s-a pierdut!
Aducei, ca i mine, inapoi virtutea care s-a pierdut de pe pmint da, inapoi in slujba
corpului i-a vieii: ca s redea pmintului sensul su propriu, sensul omenesc!
in fel i chip s-au rtcit i s-au pierdut pin acum i spiritul, ca i virtutea. in corpul nostru
inc locuiesc atita nebunie i eroare; ele au devenit corp i voin.
in fel i chip s-au incercat i s-au greit pin acum i spiritul, ca i virtutea. Omul a fost, intradevr,
o incercare. Vai, cit netiin i greeal s-au incarnat in corpul nostru!
Nu numai raiunea secolelor ci i sminteala lor ples-nete-n noi. Primejdios este s fii
motenitor.
Noi pas cu pas luptm inc-mpotriva gigantului hazard i pe deasupra-ntregii omeniri
domnete inc pin astzi nebunia, lipsa de sens.
Slujeasc spiritul, ca i virtutea voastr, frai ai mei, noima pmintului: legiferai din nou
valoarea fiecrui lucru! Pentru-aceasta lupttori s devenii! Pen-tru-aceasta creatori s
51

fii!
Cunoaterea purific oricare corp; prin incercarea de-a cunoate se inal; celui care cunoate i
se sanctific orice instinct; sufletul celui care s-a-nlat pe culmi e bucuros.
139
Ca doctor s te vindeci tu pe tine insui: aa-l vei vindeca i pe bolnavul tu. Acesta-i va fi
leacul cel mai bun, s vad cu ochii lui pe cel care s-a vindecat el insui.
Exist mii de drumuri ce inc nu sunt strbtute, mii de mijloace pentru sntate i tainice
ostroave ale vieii. inc mereu necercetat i nedescoperit e omul, ca i pmintul omenesc.
Vegheai i stai in ascultare, voi, singuraticilor! Adie dinspre viitor suflri cu tainic btaie de
arip; auzului ales i se menete veste bun.
Voi, solitari de astzi, voi ce trii departe de ceilali, vei fi odat un popor: din voi, cei care
singuri v-ai ales, o s se nasc un popor ales din care se va nate Supraomul.
intr-adevr, lca al vindecrii va deveni intreg pmintul! Se simte-un proaspt iz in jurul lui,
aductor de vindecare i o speran nou!
Dup ce-a pronunat aceste vorbe, Zarathustra a tcut, ca unul ce inc nu i-a spus cuvintul
ultim; mult timp i-a cumpnit in mina sa toiagul. Pin la urm a grit aa i vocea lui era
schimbat.
Acum plec singur, ucenici ai mei! Plecai i voi acum de-aici tot singuri! Aceasta e dorina
mea.
intr-adevr, aa v sftuiesc: indeprtai-v de mine, i v ferii de Zarathustra! Ba chiar mai
mult: v ruinai de el! Poate c v-a-nelat.
Omul cunoaterii trebuie nu numai s-i iubeasc dumanii, ci i s-i urasc prietenii.
Ru rspltit e un invtor, dac rmii mereu colarul lui. De ce nu vrei s-mi jumulii un pic
coroana?
140
M onorai; dar ce se va-ntimpla dac-ntr-o bun zi respectul vostru se va destrma? Ferii-v,
ca s nu fii strivii de o statuie!
Voi zicei c avei incredere in Zarathustra? Dar ce conteaz Zarathustra? imi suntei
credincioi? Dar ce conteaz credincioii toi?
Voi, inainte de-a v fi cutat pe voi, m-ai gsit pe mine. Aa fac credincioii toi; iat de ce
conteaz-atita de puin orice credin.
Acum v poruncesc: pe mine pierdei-m, dar pe voi gsii-v; i-abia atunci, cind voi cu toii
v vei fi lepdat de mine, am s m-ntorc din nou la voi.
Da, cu ali ochi ii voi cuta atunci, o, frai ai mei, pe cei pe care-odat i-am pierdut; i cu-alt
dragoste atunci v voi iubi.
i inc-o dat-o s-mi devenii prieteni i fii ai unei singure sperane: cci pentru-a treia oar
am s fiu cu voi, spre-a celebra cu voi Marea-Amiaz.
i-aceast Mare-Amiaz este atunci cind omul la mijlocul crrii sale va sta-ntre animal i
Supraom, srbtorindu-i drumul spre amurg drept cea mai nobil speran-a sa: cci este
drumul inspre-o nou diminea.
i-n clipa aceea chiar cel ce-apune se va binecuvin-ta, pentru c trece-o vam mai inalt; iar
soarele cunoaterii sale-i va fi atunci in crucea zrii nemicat.
Mori sunt toi zeii: acum noi vrem ca Supraomul s triasc aceasta ne va fi cindva, in
crucea-amiezii celei mari, voina ultim!
Partea a doua AA GRIT-A ZARATHUSTRA
[...] i-abia atunci, cind voi cu toii v vei fi lepdat de mine, am s m-ntorc din nou la voi.
Da, cu ali ochi ii voi cuta atunci, o, frai ai mei, pe cei pe care-odat i-am pierdut; i cu-alt dragoste
atunci v
voi iubi."
Zarathustra,
Despre virtutea care druiete (p. 131)
COPEJUL CU OGUNDA
Dup aceasta Zarathustra se intoarse-n muni, acolo, in singurtatea grotei sale, i se lipsi de
oameni; ca un semntor care ateapt, o dat ce i-a aruncat smina. Dar sufletul su se
umplu de nerbdare i de dor pentru aceia pe care ii iubea: cci multe avea inc s le dea.
Aceasta-ntr-adevr e lucrul cel mai greu: s-i stringi iari palma din iubire i s-i pstrezi
sfiala druind.
Astfel trecur luni i ani pentru cel singur; ins inelepciunea lui sporea, iar de preaplinul ei el
suferea.
Dar intr-o diminea se trezi 'naintea zorilor, stind inc-n aternut i meditind i-ntr-un tirziu
52

ii zise siei:
Ce m-a inspimintat atit de tare-n vis, c m-am trezit? Nu se-ndrepta spre mine un copil cu o
oglind-n min?
O Zarathustra mi-a grit copilul privete-te-n oglind!
ins privind in ea, am scos un strigt, iar inima mi s-a cutremurat: cci nu pe mine m-am
vzut in ea, ci mutra batjocoritoare-a unui diavol.
Desigur, ineleg prea bine semnul i prevestirea-aces-tui vis: invtura mea e in primejdie,
neghina vrea s fie griu!
Dumanii mei au devenit puternici, desfigurind imaginea invturii mele, incit prietenii iubii
se ruineaz-acum de orice dar venit din partea mea.
144
Da, mi-am pierdut prietenii; e timpul s pornesc in cutarea celor pierdui!"
Cu-aceste vorbe, Zarathustra se scul grbit, dar nu ca omul cel nelinitit ce vrea s-i
recitige rsuflarea, ci mai degrab ca un rapsod clarvztor cuprins de inspiraie. Plini de
uimire se uitau la el vulturul su i arpele: cci ca o auror licrea pe faa lui o viitoare
fericire.
Ce s-a-ntimplat cu mine, animale scumpe? le zise Zarathustra. Oare nu m-am schimbat?
Nu se abate asupr-mi fericirea, asemenea unei furtuni?
Nebun este fericirea mea i nebunii o s griasc; e inc mult prea tinr: s nu fii prea zorii
cu ea!
Sunt ca rnit de fericirea mea: o! lecuiasc-m toi cei ce sufer!
Pot s cobor din nou acuma la prietenii i la dumanii mei! Da, Zarathustra va vorbi din
nou, va face daruri i celor dragi le va-mpri iubirea sa!
Nerbdtoarea mea iubire inete-asemeni unui fluviu in jos la vale, ctre apus i rsrit. Din
munii taciturni i din furtuna suferinei imi clocotete sufletul in vi.
Prea mult m-am mistuit de dor i am privit in deprtare. Prea mult m-am dat singurtii; i
astfel am uitat tcerea.
Doar gur sunt, i-atita tot, un muget de izvor din stinci inalte: vreau s-mi rostogolesc deci
vorbele in jos spre vi.
Izbeasc-se torentul meu de dragoste de orice-obsta-col! Cum s nu-i afle pin la sfirit un
fluviu fgaul ctre mare!
Fr-ndoial port un lac in mine, unul ascuns de lume, care-i ajunge siei; dar fluviul meu de
dragoste il va tiri cu sine-n jos spre mare!
Strbat ci noi, un nou cuvint mi se imbie; sunt obosit de vechi limbaje, aa cum sunt toi
creatorii. Spiritul meu nu mai vrea s umble pe tlpi tocite.
PARTEA A DOUA
145
Orice vorbire-i prea inceat pentru mine: eu sar in carul tu, furtun! i te voi biciui chiar i
pe tine cu rutatea mea!
Asemeni unui strigt i unui chiot vreau s cutreier pe deasupra vastei mri, pin ce voi
ajunge in Insulele Fericite, unde m-ateapt prietenii mei:
Iar printre ei se afl i dumanii mei! Ce dragi imi sunt cu toii, doar pentru c mi-e ingduit
s le vorbesc! Chiar i dumanii mei fac parte din fericirea mea.
Cind vreau s-ncalec roibul meu slbatic, m-ajut cel mai bine sulia: e sluga-ntotdeauna
pregtit pentru piciorul meu:
Sulia, pe care o arunc inspre dumani! O, cum le mulumesc dumanilor, c-mi dau prilejul so
arunc din nou!
Prea greu mi-e norul: printre hohote de fulgere vreau s-mi descarc in vale grindina.
Atunci se va umfla puternic pieptul meu, puternic o s-i sufle uraganul peste muni in
felu-acesta o s-i vin uurarea.
intr-adevr ca o furtun dau nval fericirea mea i libertatea mea! ins dumanii mei vor
crede c se dezlnuie Cel Ru deasupra lor.
Da, chiar i voi v vei inspiminta, prieteni, de-ne-lepciunea mea slbatic: i poate vei fugi
din calea ei asemenea dumanilor.
O, de-a putea s v atrag din nou spre mine cintind din nai! O, dac-nelepciunea mea ca o
leoaic ar fi-nvat s mugeasc delicat! Atit de multe-am invat noi impreun.
Slbatica mea-nelepciune a rmas grea in singurtatea munilor; pe pietre aspre i-a ftat ea
cel din urm nou nscut al ei.
Acum alearg ca nebuna prin pustiul nemilos in cutarea unor ierburi fragede btrina mea
slbatic inelepciune!
146
53

Pe iarba fraged a inimilor voastre, iubii prieteni, pe iubirea voastr, ar vrea s-i culce ea
ceea ce are mai de pre.
IN INSULELE FERICITE
Smochine cad din pomi, sunt dulci i moi; i-n timp ce cad, coaja lor roie plesnete. Eu sunt
un vint din nord, le fac s cad, cind sunt coapte.
La fel, ca i smochinele, v cad 'nainte-aceste-nv-turi, iubii prieteni: sorbii-le acuma sucul
i pulpa dulce! E toamn-n jur i cer curat de dup-amiaz.
Privii, i-atit belug in jurul nostru! Din sinu-acestei abundente, cit de frumos e s te uii spre
mrile indeprtate.
Demult, cind se uitau spre mrile indeprtate, oa-menii-l invocau pe Dumnezeu; dar eu v-am
invat s-l invocai pe Supraom.
Dumnezeu este o presupunere; ins eu vreau ca presupunerile voastre s nu intreac voina
voastr creatoare.
Oare-ai putea voi s creai un Dumnezeu? Atunci s nu-mi vorbii de nici un Dumnezeu!
Dar Supraomul il putei crea.
Poate c nu voi iniv, o, frai ai mei! Dar ai putea s devenii strmoi ai Supraomului: i-ar
fi cea mai inalt creaie a voastr!
Dumnezeu este o presupunere: ins eu vreau ca presupunerile voastre s nu intreac grania a
ceea ce e cu putin de gindit.
Oare-ai putea voi s gindii un Dumnezeu? Var trebui asemenea voin de-adevr, incit s
schimbe totul in gindire omeneasc, vedere omeneasc, simire
PARTEA A DOUA
147
omeneasc! Chiar simurile voastre trebuie s le gindii pin la capt!
Iar ceea ce-ai numit voi lume va trebui voi iniv s o creai: voi iniv s-i fii raiune, chip,
voin i iubire! i-ntr-adevr, spre fericirea voastr, discipoli ai cunoaterii!
Cum ai putea s suportai voi lumea, discipoli ai cunoaterii, fr sperana-aceasta? Nu
trebuie s-avei neansa de-a v nate nici intr-un univers de negindit i nici in unul care n-are
sens.
Dar spre-a-mi deschide intru totul inima spre voi, prieteni, am s v spun: dac ar exista
aievea zei, cum a putea eu suporta s nu fiu zeu? Aadar, nu exist zei.
Am tras concluzia aceasta; dar ea la rindul ei m
trage.
Dumnezeu este o presupunere: dar cine ar putea s soarb toate durerile unei atare
presupuneri, fr s moar? Rpi-vom oare creatorului credina sa i vulturului plutirea sa in
deprtri vultureti?
Dumnezeu este un gind care indoaie tot ce este drept i care clatin tot cei statornicit. Adic
cum? Putea-va oare timpul s dispar i tot ce-i trector s fie doar minciun?
Gindul acesta zdruncin i ameete fiina omeneasc, fcind stomacul ei s vomiteze; intradevr,
a pre-supune-aa ceva inseamn o boal-ameitoare.
Rele i dumnoase omului gsesc c sunt toate aceste-nvturi despre Unic i Absolut i
Imuabil i Mulumit-in-sine i Nepieritor.
Tot ce este Nepieritor e numai un simbol! i prea sunt mincinoi poeii.
ins simbolurile cele-adevrate s vorbeasc de timp i devenire: cci ele trebuie s fie o laud
i o justificare a tot-ceea-ce-este-pieritor!
Creaia iat in ce constau eliberarea cea deplin de suferin i marea uurare-a vieii. Dar
pentru a fi
148
creator, este nevoie s-nduri multe suferine i multe metamorfoze.
Da, creatori, de multe mori amare va trebui s avei parte in cursul vieii! in felu-acesta vei
susine i justifica tot-ceea-ce-este-pieritor.
Pentru ca creatorul s fie chiar copilul care se va nate, va trebui el insui s-i fie nsctoare i
s ia asupra sa toat durerea naterii.
intr-adevr, cutreierat-am sute de suflete, sute de leagne i suferine ale naterii. De multe
despriri avut-am parte, tiu sfiierea ceasurilor ultime.
ins aceasta mi-e voina creatoare, acesta e destinul meu. Sau, ca s vorbesc mai sincer: acesta
este chiar destinul aa cum i l-a vrut voina mea.
intreaga mea simire sufer in mine i st cantr-o-nchi-soare: ins voina mea intotdeauna vine
s m elibereze i s-mi aduc bucurie.
Vrerea elibereaz: aceasta este-adevrata-nvtur despre voin i libertate aceasta v
inva Zarathu-stra.
54

A nu-mai-vrea, a nu-mai-preui i a nu-mai-crea! de mi-ar rmine ne-ncetat departe aceast
mare oboseal!
Chiar in cunoatere, eu simt doar zmislirea i plcerea voinei mele; i dac e nevinovat
cunoaterea mea, e pentru c in ea se manifesta voina de a zmisli.
Voina-aceasta m-a atras departe de Dumnezeu i zei; ce ne-ar rmine oare de creat, dac-acei
zei ar exista cu-adevrat?
Pasionata mea voin de-a crea m-mpinge ins iar i iar spre oameni, aa cum dalta emboldit
ctre piatr.
Vai! oameni, imaginea mea doarme inc-n piatr, imaginea imaginilor mele! Vai, de ce i s-a
menit s doarm in piatra cea mai aspr i mai hid?
Acum ciocanul meu se-nverun nprasnic impotriva inchisorii ei. Din piatr zboar ndri,
dar ce-mi pas?
PARTEA A DOUA
149
Vreau s-mplinesc ce-am inceput: cci a venit spre mine-o umbr ce-i mai tcut i mai uor
in lucruri, iat, veni deodat inspre mine!
Da, frumuseea Supraomului veni spre mine, luind un chip de umbr. O, frai ai mei! Deacuma
ce-mi pas mie de zei!
DESPRE CEI MILOI
Prieteni, cuvinte batjocoritoare mi s-au aruncat: Ui-tai-v la Zarathustra! Nu umbl printre
noi ca printre animale?"
Mai bine s-ar fi zis: Fiul cunoaterii se plimb printre oameni precum nite animale."
Dar omul insui, pentru cel care cunoate, e animalul cu obrajii rumeni.
Cum i s-a intimplat aceasta? Nu pentru c a trebuit, mult prea adesea, s se ruineze?
O, voi prieteni! Aa vorbete cel care cunoate: ruine, i ruine, i ruine iat ce e istoria
omului!
De-aceea omul nobil ii propune pe nimeni s nu umileasc: ruinea i-o impune el in faa
celor care sufer.*
Mie intr-adevr nu-mi plac miloii care se simt atit de fericii in mila lor: prea tare le lipsete
lor ruinea.
Chiar dac trebuie s fiu milos, nu vreau s mi se spun-aa; iar dac sunt, imi place s
pstrez distana.
Mai bucuros sunt s-mi acopr chipul i s m-nde-prtez, 'nainte de a fi recunoscut: v
sftuiesc s procedai la fel, dragi prieteni!
Plcut mi-ar fi soarta s-ntilnesc intotdeauna numai oameni care nu sufer, aa ca voi, cuatare
ini
150
s mi se-ngduie s-mpart i miere, i speran, i min-care!
De fapt, fcut-am pentru cei ce sufer i una i-alta; dar ceea ce mi s-a prut c ar fi mai bine
s fac mi-a fost invtura spre mai bine.
De cind exist oameni, omul s-a bucurat mult prea puin; acesta-i, frai ai mei, pcatul nostruoriginar!
Cu cit vom inva mai bine s ne bucurm, cu-atit o s ne dezvm mai bine de-a face pe alii
s sufere i s mai nscoceasc alte dureri.
De-aceea imi spl mina care l-a ajutat pe cel ce sufer i de aceea imi terg chiar i sufletul.
Cci dac l-am vzut pe suferind cum sufer, mi-a fost ruine de ruinea lui; iar cind intradevr
l-am ajutat, pctuit-am fa de mindria lui amarnic.
Marile obligaii nu stirnesc recunotina, ci pofta de revan; iar dac-o mic binefacere nu e
uitat, ea se transform-n vierme care roade.
S fii distani in acceptare! S artai c-i o onoare c voi binevoii s acceptai!" aa ii
sftuiesc pe cei care nu au nimic de druit.
Dar eu sunt dintre cei ce druiesc: prea bucuros fac daruri prietenilor din prietenie. ins
strinii i sracii s-i culeag ei inii fructele din pomul meu: astfel or s se ruineze mai
puin.
Iar ceretorii trebuie s fie-nlturai! De fapt, te enervezi i cind le dai, dar i cind nu le dai.
La fel cei pctoi i cei cu contiina incrcat! O, credei-m, frai ai mei: tot ce e remucare
te-ndeamn doar s muti.
ins mai ru ca toate e cugetul mrunt. De fapt, mai bine s faci ru decit s cugeti cu
meschinrie!
Fr-ndoial v gindii: Plcerile acestor ruti mrunte ne cru de multe fapte rele foarte
mari." Aici ins nu-i vorba de cruare.
PARTEA A DOUA
55

151
Fapta cea rea este ca un buboi: irit, te mninc i plesnete vorbirea ei e sincer.
Uite, eu sunt o boal" aa vorbete fapta rea; aceasta e sinceritatea ei.
Dar cugetul mrunt este ca o ciuperc: se furieaz i se ghemuiete i vrea s nu mai fie
nicieri pin ce-ntregul corp este mincat i supt de-o sumedenie de ciuperci mrunte.
Cui ins este posedat de diavol ii strecor aceast vorb in ureche: Mai bine-i totui s lai s
creasc diavolul din tine! Exist chiar i pentru tine un drum al mreiei!"
Ah, frai ai mei! Prea multe ar putea s fie spuse despre fiecare!
i muli ajung s fie pentru noi ca transpareni, aceasta ins nu inseamn c-am fi in stare s-i
ptrundem.
Viaa-ntre oameni este grea, pentru c-i foarte greu s taci.
i nu cu cel antipatic suntem adesea mai nedrepi, ci cu omul cu care nu avem de fapt nimic.
Dac prietenul tu este suferind, ofer un azil durerii sale, ins cu un pat aspru, ca de lazaret:
in fe-lu-acesta ii vei fi folositor.
Dac prietenul ii face ru, s-i spui: ii iert tot rul ce mi l-ai fcut; dar rul ce i l-ai fcut
chiar ie cum a putea pe-acesta s i-l iert!"
Aa vorbete-orice iubire mare: ea depete chiar i mil i iertare.
Oricine trebuie s-i stpineasc inima; cci dac ii d drumul, cu ea o dat i s-a dus i capul!
Vai, unde-n lume se infptuiesc mai multe nerozii decit la cei miloi? i ce stirnete-n lume
mai mult amar, ca neroziile celor miloi?
Vai tuturora celor ce iubesc, care nu izbutesc s se ridice deasupra milei lor!
152
Aa-mi gria odat diavolul: i Dumnezeu ii are infernul su: este iubirea lui fa de
oameni."
i nu demult l-am auzit spunind aceast vorb: Dumnezeu a murit; din mila lui fa de
oameni murit-a Dumnezeu."
Fii cu bgare de seam-n faa milei: din partea-ace-ea un negru nor se-nal peste om! i
credei-m: tiu s citesc semnele vremii!
Reinei ins i aceast vorb: orice iubire mare trece dincolo de propria sa mil, fiindc ea
vrea s-i creeze chiar ceea ce iubete!
Pe mine insumi m jertfesc iubirii mele i pe aproapele meu ca pe mine" aa vorbesc toi
cei care creeaz.
Toi creatorii ins sunt lipsii de mil.
,il :; ;,= DESPRE PREOI ,%;,
Iar intr-o zi, fcind un semn discipolilor, Zarathustra le gri aceste vorbe:
Uitai-v la preoi: dei imi suni dumani, s trecei linitii pe ling ei cu sbiile-n teac!
Exist chiar i printre ei eroi; muli dintre ei au suferit prea mult de-aceea vor s-i fac i
pe alii s sufere.
Sunt foarte ri dumani: nimic nu este mai rzbuntor ca umilina lor. Uor se intineaz cel ce
le caut pricin.
Dar singele meu este rud cu al lor: i vreau s tiu c singele imi este onorat chiar i-n al lor."

i dup ce acetia trecur, Zarathustra incepu s sufere; dar nu lupt cu-aceast durere, ci
pomi s spun-aa: , i \ ;r:
PARTEA A DOUA
153
Pe preoii acetia ii depling. Ba chiar m i dezgust; ins de faptu-acesta-mi pas cel mai
puin, de cind sunt printre oameni.
Dar sufr i m chinui alturea de ei: mi-apar ca deinui i osindii. Acela, pe care ei il
socotesc mantuitorul lor, i-a pus in lanuri:
in lanurile falselor valori i ale vorbelor dearte! Vai, dac cineva i-ar mintui de mintuitorul
lor!
Cum rtceau pe mare intr-o zi, li s-a prut c acostaser pe-o insul; dar au vzut c nu era
decit un monstru adormit!
Falsele valori i vorbe in deert acetia-s montrii cei mai ri ai muritorilor; vremendelung
doarme i ateapt-n ele fatalitatea.
Dar intr-o zi ea se trezete i devor i inghite tot ce i-a-ntemeiat pe ea un adpost.
O, uitai-v la adposturile pe care i le-au ridicat preoii-acetia! Peterile lor dulcemblsmate
ei le numesc biserici!
Vai, ce lumin fals, ce aer imbicsit! Aici unde nu i se-ngduie sufletului s zboare spre
propriile-i inlimi!
56

Ci dimpotriv credina lor le poruncete: Urcai aceste trepte in genunchi, voi, pctoilor!"
intr-adevr, cu mult mai mult imi plac cei insoleni, decit ochii lor dai peste cap de pietate i
pudoare!
Cine i-a construit atare peteri i trepte pentru ispire? Nu chiar aceia ce voiau s se
ascund, care se ruinau de puritatea cerului?
i-abia cind cerul pur va strluci din nou prin bol-ile-i crpate i jos in iarb, i prin macii
zidurilor in ruin abia atunci imi voi intoarce inima inspre al-taru-acestui Dumnezeu.
Ei au dat numele de Dumnezeu la tot ce li se-mpo-trivea i ii fcea s sufere: i-ntr-adevr,
mult eroism era i felurit, in toat pietatea lor!
1
154
PARTEA A DOUA
155
i n-au tiut s-arate dragoste lui Dumnezeu altfel decit punind pe cruce omul!
Asemenea unor cadavre au vrut s-i duc viaa, cadavrul lor i l-au drapat in negru; simt
chiar i-n predicile lor mirosul camerelor mortuare.
Cine triete ling ei triete in vecintatea unor lacuri negre, din care broatele-i orcie
cintecul dulce melancolic.
Cintare mult mai nobil-ar fi trebuit s-mi cinte, spre a m face s cred in mintuitorul lor: iar
ucenicii-aces-tuia-ar fi trebuit s-arate mult mai mintuii!
Goi mi-ar plcea s-i vd: cci numai frumuseea este predic de mintuire. Pe cine ins ar
putea s mai conving-aceast mihnire-mbrobodit?
De fapt, mintuitorii lor nu sunt eroi ai libertii, nici nu coboar din al aptelea ei cer! De fapt,
acetia n-au clcat niciodat covoarele cunoaterii!
Spiritu-acestor salvatori st in lacune; i-n fiecare din aceste lacune ei i-au aezat iluzia,
adic-o umplutur, pe care au numit-o Dumnezeu.
Spiritul lor s-a inecat in mila lor, iar cind se dilatau i se umflau de mil, intotdeauna pe
deasupra ei plutea o mare nerozie.
Plini de ardoare i cu strigte ii impingeau pe punte turma lor; de parc-o punte singur ar
exista spre viitor! De fapt, aceti pstori erau ei inii nite oi!
Spirite mici, dar suflete cuprinztoare aveau aceti pstori; dar, frai ai mei, ce neincptoareau
fost pin acum chiar sufletele cele mai cuprinztoare!
Cu urme-nsingerate i-au scris ei drumul, pe care-l strbteau, iar nerozia lor ii inva c
adevrul se mrturisete cu singe.
Dar singele este cel mai nepotrivit martor al adevrului; singele invenineaz cea mai purnvtur,
fcind din ea doar ur i iluzie a inimilor.
i dac unul pentru-nvtura sa trece prin foc ce dovedete-aceasta! Mai bine-ar fi, intradevr,
ca-n-vtura noastr s se nasc doar din jarul nostru!
Inim-nfierbintat i cap rece: acolo unde-acestea dou se-ntilnesc, se isc-un vint vijelios,
Mintuitorul".
Au existat intr-adevr oameni mai mari i mai de rang, decit cei crora poporul le-a zis
mintuitori, aceste vijelii tulburtoare!
Dar chiar de cei ce-au fost cu mult mai mari ca toi mintuitorii, ar trebui s fii voi mintuii, o,
frai ai mei, voi care vrei s v gsii crarea libertii!
inc nicicind n-a existat vreun Supraom. Goi, i-am vzut eu i pe unul, i pe altul, pe cel mai
mic i cel mai mare dintre oameni:
Prea asemntori sunt amindoi. De fapt, chiar cel mai mare mi-a prut prea omenesc!
DESPRE VIRTUOI
Cu tunete i celeste focuri de-artificii ar trebui s se vorbeasc simurilor care-aipesc i care
dorm.
Dar vocea frumuseii vorbete-ncet: ea intr doar in sufletele cele mai treze.
incet mi s-a cutremurat i mi-a suris azi scutul meu; este surisul i cutremurul cel sfint al
frumuseii.
Pe seama voastr, virtuoilor, ridea azi frumuseea mea. Iar vocea ei mi-a inginat acestea: Ei
vor s fie pe deasupra pltii!"
Voi, virtuoii, pe deasupra vrei i plat! Rsplat vrei, pentru virtute i cer pentru pmint, i
venicie pentru clipa voastr de acum?
i-acum v mimai pe mine, pentru c susin c nu exist nici un distribuitor de plat i
rsplat? i-ntr-a-
156
57

PARTEA A DOUA
157
devr, eu nu susin mcar aceasta: c virtutea i-ar fi ei insei o rsplat.
Vai, asta e tristeea mea: pin-n strfundul lucrurilor s-a infipt minciuna rsplii i pedepsei
i-acum chiar pin in strfundul sufletelor voastre, virtuoilor! ins asemeni colului unui
mistre cuvintul meu va trebui s rscoleasc strfundul sufletelor voastre; brz-dar de plug
voi fi eu pentru voi.
Tot ce e tain a strfundurilor voastre va trebui adus in lumin; iar cind vei sta zcind in
soare scormonii i sfrimai, atunci chiar i minciuna voastr se va despri de adevrul
vostru.
Fiindc-acesta-i adevrul vostru: voi suntei prea curai pentru gunoiul unor cuvinte ca
pedeaps, rzbunare, plat i rsplat.
Voi v iubii virtutea, precum mama copilul; dar auzit-a cineva vreodat ca o mam s vrea s
fie rspltit pentru iubirea ei?
Sine al vostru, cel mai scump, v e virtutea. O sete-a ciclurilor e in voi: pentru-a se-nchide nencetat
pe sine insui, de-aceea lupt i se-nfoar oricare ciclu.
i-asemeni stelei ce s-a stins e fiecare fapt a virtuii voastre: lumina ei e inc-n mers,
cltorete i oare cind nu va mai fi in mers?
La fel, lumina virtuii voastre este inc-n mers, chiar dup ce aciunea ei s-a svirit. Chiar
dac-ar fi uitat, chiar i moart, raza luminii este inc vie i cltoare.
Virtutea voastr fie-v deci Sine, i nicidecum un corp strin, o simpl piele sau manta:
acesta-i adevrul din strfundul sufletelor voastre, virtuoilor! ins intr-adevr exist alii
crora li-e virtute zvirco-lirea sub biciuca: iar voi prea v-ai plecat urechea la strigtele lor!
in timp ce alii spun c-ar fi virtute amorirea viciilor lor; i-ndat ce invidia i ura lor stau samoreasc,
simul dreptii" lor se-nvioreaz, frecindu-i ochii adormii.
i mai exist unii care sunt trai in jos: diavolul lor ii trage. Dar pe msur ce se prbuesc, li
se aprinde ochiul strlucind i pofta dup Dumnezeul lor.
Vai, auzul vostru-a prins i strigtele lor, o! virtuoilor: Tot ceea ce eu nu suni-iat ce-i
Domnul i virtutea mea!"
i mai exist alii ce-nainteaz sciriind, greoi, asemenea unor crue care transport pietre:
acetia vorbesc foarte mult de demnitate i virtute zic c-i virtute ceea ce ii ine-n friu!
Exist alii, ca nite orologii bine trase, i care-i scot tictacul lor i au pretenia c-acest tictac
este virtute.
De fapt, acetia-mi fac plcere: oriunde dau peste asemenea mainrii, le trag batjocorindu-le,
fcindu-le s zbirniie-n continuare!
Sunt ins alii mindri de bucica lor mrunt de dreptate i sviresc de dragul ei nelegiuirea
peste tot: incit intreaga lume-i inecat in nedreptatea lor.
Vai, ce groaznic picur din gura lor vorba virtute"! Iar cind declar: am fost drept", se-aude
parc: a fost dreptul meu!"1
Ei, cu virtutea lor, ar vrea s crape ochii dumanilor; i nu se-nal pe ei inii, decit spre-a-i
cobori pe ceilali.
Exist iari alii ce stau in smircurile lor i-a cror voce se aude dintre trestii: Virtutenseamn
s stai calm in smirc.
Noi nu mucm pe nimeni, noi ne ferim din calea celui care vrea s mute; noi suntem
totdeauna de prerea ce ni se d."
1. Am tradus in felul acesta jocul de cuvinte: ich bin gerecht/ich bin gercht" (am fost drept/am fost
rzbunat"). -
(N.t.)
158
i mai exist alii care gesticuleaz cu-ncintare i se gindesc: Virtutea este tot un fel de gest.
Genunchii lor implor-ne-ncetat, iar miinile lor sunt doar laude ale virtuii, dar inima lor nu tie nimica
despre ea.
i mai exist alii care gsesc ci o virtute dac zici: Virtutea este necesar"; dar in adincul lor ei cred
c doar poliia e necesar.
i cite unul, care nu-i in stare s zreasc grandoarea oamenilor, susine ci virtute dac observi cit
mai de-aproape nimicnicia lor: aceast-uittur-a lui chio-ri el socotete c-i virtute.
Iar alii vor s fie educai i indreptai i socotesc c-aceasta e virtutea; iar alii vor s fie rsturnai
i-aceasta zic ei c-i virtute.
in felu-acesta cred cu toii c fiecare are parte de virtute; sau fiecare cel puin se vrea cunosctor in ce
e ru" i bine".
Dar Zarathustra n-a venit ca s le spun tuturor acestor nebuni i mincinoi: Ce tii voi, ce putei s
tii despre virtute!"
58

Ci ca s v scirbii, prieteni dragi, de vechile cuvinte, pe care voi le-ai invat de la nebuni i
mincinoi:
S vi se fac scirb de cuvinte cum sunt plat", rsplat", rzbunare dreapt" i pedeaps".
S vi se fac scirb s mai spunei: c orice fapt este bun, cind este dezinteresat".
Vai, dragi prieteni! Cind eul vostru insui o s fie in fapta voastr, cum este mama in copil: acesta fie
numele pe care voi s-l dai virtuii!
Iat c v-am deposedat de sute de cuvinte, de ju-criile-ndrgite ale virtuii voastre; i-acum v
suprai pe mine, intocmai cum se supr copiii.
Ei se jucau pe malul mrii i iat c veni un val i le rpi deodat jucriile-n adine: i-acum ei pling.
ins acelai val le va aduce alte jucrii, i alte scoici pestrie va-mprtia in faa lor!
PARTEA A DOUA
159
in felu-acesta se vor consola; i-asemeni lor i voi, prieteni dragi, i voi avea-vei consolarea voastr
i alte scoici pestrie!
i Aa grit-a Zarathustra.
! DESPRE MIEI
' Viaa este un izvor al bucuriei; ins acolo unde vin s bea mieii, toate izvoarele sunt otrvite.
Plcut imi este tot ce e curat; dar nu-mi place s vd mutrele rinjitoare i setea celor care nu-s curai.
Ei i-au azvirlit privirile-n fintin: acum surisul lor dezgusttor imi licrete din adincul apei.
Ei apa sfint-au otrvit-o cu senzualitatea lor; iar cind dau numele de bucurie murdarelor lor visuri, ei
otrvesc chiar i cuvintele.
Se indigneaz flacra, cind ei i-aaz ling foc jilavele lor inimi; spiritul insui fierbe i fumeg, cind
se apropie de foc mieii.
Fructul se flecie dulceag in mina lor: privirea lor rstoarn i vetejete pomul roditor.
Nu numai unul care i-a pierdut chiar gustul vieii, din cauza mieilor i l-a pierdut: el nu mai vrea
smpart
nici izvorul, nici focul i nici poamele cu cei miei.
Nu numai unul, retrgindu-se-n pustiu, a preferat s-ndure setea cu animalele de prad, decit s stea in
preajma jgheaburilor alturea de cmilarii nesplai.
Nu numai unul, din cei care se npustir ca distrugtori i ca o grindin peste livezile cu fructe, a vrut
doar s striveasc sub picior mutra mieilor i s le-nchid astfel botul.
i-mbuctura ce mi-a stat mai mult in git n-a fost s tiu c viaa insi pretinde dumnie, i moarte,
ii tortur:
160
Ci intrebarea ce mi-am pus-o intr-o bun zi, cu care era cit pe-aci s m inec: cum? oare vieii
ii sunt necesari mieii?
Sunt oare necesare fintinile-otrvite, i focurile ru mirositoare, i visurile murdrite, i
larvele in piinea vieii?
Nu ura mea, ci scirba mea-mi infulec cu poft viaa! Vai, de multe ori fcutu-mi-s-a sil de
spirit, vzind c i mieii sunt spirituali!
i celor care stpinesc le-am intors spatele, cind am vzut ce-nseamn azi a stpini: afaceri
mici i tirguieli pentru putere cu cei miei!
Printre popoare ce vorbesc strine limbi am locuit, i cu urechile-astupate: ca s-mi rmin
netiute afacerile lor mrunte i tirguielile pentru putere.
i astupindu-mi nrile-am trecut scirbit prin tot ce inc ine de ieri i azi: pentru c-ntr-adevr
miroase groaznic tot ce mai ine de ieri i azi din cauza mieilor ce scriu!
Ca un infirm, care ar fi i surd, i orb, i mut, mi-am dus viaa mult vreme, anume ca s nu
fiu impreun cu mieii puterii, scrisului i desftrilor.
Sleit urcat-a spiritul meu treptele, i cu pruden; pomana bucuriilor il consola; orbul ii
sprijin viaa in baston.
Dar ce mi s-a-ntimplat? Cum am scpat de scirb? Cum a intinerit privirea mea? Cum am
ajuns pe inlimi, acolo unde nu se mai gsesc miei ce stau pe marginea fintinilor?
Oare dezgustul mi-a dat aripi i fora de-a descoperi izvoare? intr-adevr, a trebuit s m inal
mai sus ca tot, ca s gsesc din nou izvorul bucuriei!
Da, l-am gsit, o, frai ai mei! Aici mai sus ca tot imi susur izvorul bucuriei! Aici exist-ntradevr
o via din care n-a sorbit nici un miel!
Chiar prea bogat ineti spre mine, izvor al bucuriei! i-adesea faci s se reverse paharul,
vrind s-l umpli!
PARTEA A DOUA
161
inc mai trebuie s m deprind a m apropia de tine cu mai mult modestie: inima mea
inete prea bogat spre tine:
59

Inima mea, in care arde vara mea, scurt, fierbinte, melancolic, preafericit: o! cum tinjete
vara inimii mele dup rcoarea ta!
S-a dus tristeea cea ovitoare a primverii mele! Topit-i rutatea fulgilor de nea din iunie!
Var am devenit, i-amiaz-a verii.
O var sus pe culmi cu reci izvoare i linite preafericit: venii, prieteni, ca linitea s fie i
mai fericit!
Cci iat-aici e culmea noastr i patria; aici noi ne aflm prea sus, iar panta este prea
abrupt pentru miei i pentru setea lor.
Prieteni, aruncai-v privirea pur-n izvorul bucuriei mele! Cum ar putea ea s mai fie
tulburat? Ea dimpotriv o s v surid cu toat puritatea ei.
in arborele viitorului o s ne facem cuibul; i vulturii ne vor aduce nou, celor singuri, hran
in pliscurile lor!
intr-adevr, nu-i nici o hran pentru cei impuri! S cread c mninc foc i c-i ard boturile!
intr-adevr, noi nu vom da aici nici un azil celor impuri! Cci fericirea noastr lor li s-ar
prea, i pentru spirite i pentru corpuri, o peter de ghea!
Ca vinturile aspre, noi vrem ca s hlduim deasupra lor, vecini cu vulturii i cu zpezile,
vecini cu soarele: intocmai cum ii duc viaa vinturile aspre.
i-asemeni unui vint, a vrea s-mi suflu asupra lor spiritul meu, s taie rsuflarea spiritului
lor: acesta fi-va viitorul meu.
intr-adevr, vint aspru este Zarathustra pentru cele dedesubtul lui; iar sfatul lui, pe care l-ar
imprti dumanilor i tuturor acelora care tuesc i scuip, e acesta: Ferii-v de a scuipampotriua
vintului!"
162
DESPRE TARANTULE
Uite, aceasta e caverna tarantulei! Vrei s-o vezi poate chiar pe ea? Aici e pinza ei; atinge-o:
tremur.
Uite-o c vine-n grab: fii binevenit, tarantul! Pe spate pori triunghiul negru, semnul tu; i
tiu la fel de bine ce pori in suflet.
in sufletul tu locuiete rzbunarea; iar unde muti, acolo crete-o zgaib neagr; veninul
rzbunrii tale ameete sufletele!
De-aceea-n pilde am s v vorbesc, vou, celor ce ameii sufletele, vou predicatorilor
egalitaui Voi suntei pentru mine tarantule, fiine-ascunse ale rzbunrii!
Eu ins vreau s luminez ascunztoarea voastr: de-aceea v voi azvirli-n obraz hohotul meu
de pe-nl-imi.
Iat de ce v siiii pinza: pentru ca furia s v sileasc s ieii din petera minciunii voastre,
iar rzbunarea voastr s ias la iveal din ceea ce numii dreptatea" voastr.
Deoarece al libera pe om de rzbunare, aceasta este pentru mine puntea ctre sperana cea
mai-nalt i-un curcubeu care urmeaz furtunilor ce par fr sfirit.
Cu totul altceva vor ins tarantulele. Tocmai aceasta socotim noi c-i dreptate: ca-ntreaga
lume s fie plin de furtuna rzbunrii noastre" aa ii zic acestea intre ele.
Vrem rzbunare, vrem s-i umplem de noroi pe toi cei care nu ne sunt asemenea" aa se
jur taran-tulele-n adincul inimilor lor.
Voina de egalitate" aceasta fi-va de acum 'nainte numele insui al virtuii; iar noi cu
strigtele noastre-i vom urmri pe toi care dein puterea!"
Predicatori pentru egalitate, in lcomia voastr de egalitate" rcnete nebunia tiranic a
neputinei: cele
PARTEA A DOUA
163
mai tainice dorine de tiranie ale voastre se-ascund astfel sub numele virtuii.
infumurare mohorit, invidie inut-n friu, poate infumurare i invidie de la prini irump din
voi ca o flacr i nebunie-a rzbunrii.
Ceea ce tatl n-a-ndrznit s spun rbufnete in vorbirea fiului; i-adesea am descoperit in fiu
secretul dat pe fa-al tatlui.
Se-aseamn cu cei entuziati; ins in ei, nu inima se entuziasmeaz ci rzbunarea. Iar cind
ajung s fie reci i rafinai, nu spiritul lor, ci invidia ii face reci i rafinai.
Invidia ii duce chiar pe crarea filozofilor; e semnul distinctiv al geloziei lor s meargntotdeauna
prea departe: incit, de oboseal, pin la urm sunt silii s aipeasc in zpad,
in fiecare tinguire-a lor rsun rzbunarea i fiecare laud a lor este-o voin de a face ru; i-a
face pe judectorii li se pare-o fericire.
De-aceea eu v sftuiesc, prieteni, ferii-v de toi aceia-n care instinctul de a pedepsi este
puternic!
60

Acetia sunt un neam de proast calitate i obirie; pe faa lor se vede c sunt o ras de copoi
i de cli.
S nu v-ncredei in aceia care vorbesc prea mult de propria lor justiie. De fapt, nu numai
mierea le lipsete sufletelor lor.
Iar cind ei inii se numesc cei buni i drepi", s nu uitai c pentru ca s fie farisei nu le
lipsete decit puterea!
Prieteni dragi, nu vreau s fiu amestecat nici confundat cu alii.
Exist unii care predic invtura mea despre via, dar care totodat sunt predicatori pentru
egalitate i tarantule.
Dei tot cint-n struna vieii, ei stau ascuni in peterile lor, aceti pianjeni veninoi,
indeprtai de orice via: ei prin aceasta vor s fac ru.
164
Ei vor astfel s fac ru celor care dein acum puterea: cci in acetia predica lor pentru
moarte ii afl cel mai bun ecou.
Dac n-ar fi astfel, aceste tarantule i-ar schimba invtura: cci tocmai ele-au fost acelea
care, odinioar, erau cele mai vajnice defimtoare ale lumii i trimiteau pe rug pe cei eretici.
Cu-aceti predicatori pentru egalitate nu vreau s fiu amestecat nici confundat. Mie simul
justiiei imi spune: oamenii nu sunt toi egali."
i nici nu trebuie s devin! Ce-ar fi imensa mea .iubire pentru Supraom, dac-a vorbi altfel?
Pe mii de puni i de poteci or s rzbat oamenii spre viitor i-ntotdeauna o s fie intre ei din
ce in ce mai mult rzboi i inegalitate: aa m-ndeamn marea mea iubire s vorbesc!
in dumnia lor vor trebui s inventeze imagini i fantome, i-n frunte cu aceste imagini i
fantome or s se npusteasc unii impotriva altora in btlii ho-tritoare!
Bun i ru, bogat i srac, luxos i prpdit i toate numele valorilor: sunt arme i embleme
suntoare, ce-ar trebui s-ajute viaa s se depeasc fr-ncetare!
Mereu in sus vrea s se-nale, pe stalpi i trepte, viaa insi: vrea s priveasc-n deprtare,
dup incin-ttoare frumusei iat de ce are nevoie de-nlime!
i pentru c ii trebuie-nlime, ii trebuie i trepte, i rezistena treptelor, i pai ce suie! Viaa
vrea s suie i-n felu-acesta s se depeasc.
Uitai-v in jur, prieteni dragi! Aici unde e grota tarantulei, se-nal-alturea ruinele unui
strvechi altar uitai-v la ele cu ochi iluminai!
intr-adevr, cel care-odinioar i-a adunat aici gin-durile-i in piatr, in ce privete taina vieii
tia cit omul cel mai inelept!
C luptele i inegalitatea stpinesc chiar i-n impria frumuseii, i btliile pentru putere i
prepon-
PARTEA A DOUA
165
deren: aceasta ne inva el aici prin cea mai limpede parabol.
Cum boli i arcuri se sfrim-aici dumnezeiete in lupt liber: cum se infrunt cu lumini i
umbre unele pe altele, dumnezeiesc strduitoarele.
Aa i noi s ne-fruntm, prieteni dragi, ca inamici neovielnici i frumoi! Dumnezeiete s
luptm ' unii-mpotriva altora!
Vai! i pe mine m-a-nepat strvechea mea dumanc, tarantula! Dumnezeiete de
neovielnic i frumos m-a inepat in deget!
Da, e nevoie s existe pedeaps i dreptate aa gindete ea: s nu rsune aici degeaba
cintecele-n onoarea dumanilor!"
Da, ea s-a rzbunat! i vai! acum din rzbunare o s-mi ameeasc i sufletul!
Dar ca s nu m-nvirt de ameeal, prieteni dragi, legai-m virtos aici de stilpu-acesta! Mai
bine s fiu stilpnic, decit s ameesc de pofta rzbunrii!
Aa s tii: c Zarathustra nu e nici virtej de vint, i nici ciclon; iar dac e sortit s fie
dansator, nicicind nu va fi dansator al tarantulei!1
! Aa grit-a Zarathustra.
DESPRE INELEPII ILUTRI
Poporului i-ai fost slujbai i superstiiilor populare, voi toi ilutri inelepi! nu ins
adevrului! i tocmai de aceea vi s-a acordat onoare.
i tot de-aceea vi s-a permis i necredina, fiindc ea prea s fie doar o glum i un ocol
pentru-a ajun-
1. Ca i in romanete, in limba german numele pianjenului [TaranteU trimite la numele unui dans
[Tarantelle).
[N.t.)
166
61

ge la popor. Aa ii las un stpin in voie sclavii, dis-trindu-se pe seama zburdlniciei lor.
Dar cel pe care poporul il urte e ca un lup in haita clinilor: el este spiritul cel liber, duman
al lanurilor, necredinciosul care locuiete in pduri.
A-l hitui pe-acesta pin in birlogul su iat ce gloatele dintotdeauna au numit sim al
dreptii"; i inc ii asmut i-acuma impotriva lui ciinii cu colii cei mai ascuii.
Cci dac adevrul exist, e pentru c exist poporul! Vai celor care-l caut aiurea!" in
felu-acesta s-a strigat mereu.
Voi vrei s-i dai dreptate poporului in ceea ce ador: i-acestui lucru voi ii spunei voin
de-adevr", voi inelepi ilutri!
Iar inima in pieptul vostru-i zice-ntotdeauna: Eu sunt nscut din popor: de-acolo imi rsun
i vocea lui Dumnezeu."
Voi, indrtnici i prudeni, asemenea mgarului, intotdeauna ai pledat pentru popor.
i foarte muli din cei puternici, dorind s se in-stpineasc asupra poporului, i-au inhmat in
faa cailor un mgru, adic-un inelept ilustru.
i-acum a vrea, ilutri inelepi, s aruncai odat de pe voi cu totul blana de leu!
Blana de animal de prad, trcat, i coama de cercettori, cuttori, cuceritori!
Vai, pentru ca eu s-ajung s cred in veridicitatea" voastr, ar fi nevoie mai intii s v
sfrmai in faa mea voina voastr de-a cinsti mereu ceva.
Veridic il numesc numai pe-acela care-n pustiuri fr Dumnezeu se duce, cu inima careadora
fcut ndri. Peste nisipu-ncins de soare i glbui, el caut cu ochii rtcii, murind de
sete, oaze bogate in izvoare, unde fiine se-odihnesc la umbra arborilor.
Dar setea lui nu-l face s devin asemenea celor tihnii: in toate oazele se gsesc imagini ale
idolilor.
PARTEA A DOUA
167
infometat, singur, brutal i fr Dumnezeu: aa se vrea pe sine insi voina unui leu.
Strin-oricrei fericiri de sclav i liber de zei i adoraii, fr de fric ins infricotoare,
mare i singuratic: aa-i voina omului veridic.
Asemeni oameni au trit dintotdeauna in pustiu, spirite libere, domni ai deertului; in timp ce
in orae locuiesc cei imbuibai, ilutri inelepi ca animale de povar.
Cci ne-ncetat ei trag, precum mgarul droca poporului.
Nu c m-a supra pe ei: dar ei rmin in ochii mei doar slugi i animale pentru ham, chiar
dac li-e har-naamentul aurit.
Adeseori sunt slugi cinstite i vrednice de laud. Fiindc astfel predic virtutea: Dac
destinul tu e s fii slug, vezi cui i-e mai folositor serviciul tu!
Spiritul i virtutea stpinului pe care-l ai s creasc, prin faptul c eti slujitorul lui: i-astfel tu
insui ai s creti odat in spiritul i in virtutea lui!"
i-ntr-adevr, ilutri inelepi, voi, slugi ale poporului! Voi iniv-ai crescut o dat cu spiritul
i cu virtutea poporului precum i-acesta a crescut prin voi! Spre cinstea voastr spun
aceasta!
Voi ins ai rmas popor in ciuda tuturor virtuilor, popor cu ochi miopi popor care nu tie
ce este spl-ritull
Spiritul este viaa care, ea insi, taie in via fr mil; al crei propriu chin sporete propria-i
cunoatere tiai aceasta?
Iar fericirea spiritului este-aceea de-a fi uns cu mir i consacrat prin lacrimi ca animal de
sacrificiu tiai aceasta?
Orbirea orbului, i cutarea lui, i bijbiiala dovedesc i ele puterea soarelui, pe care l-a privit
in fa tiai aceasta?
168
Iar care cunoate trebuie s-nvee s construiasc punind munte peste munte! S care munii,
pentru spirit e puin tiai aceasta?
Voi tii numai scinteile pe care le arunc spiritul: voi nu vedei ce nicoval este el, i nici
cruzimea ciocanului cu care-o izbete.
intr-adevr, voi nu cunoatei mindria spiritului! Iar modestia lui ai indura-o vai! i mai puin,
dac vreodat ar incepe s vorbeasc!
i niciodat inc voi n-ai indrznit s v-aruncai spiritul intr-o groap cu zpad: nu suntei
destul de-nfierbintai pentru aceasta! De-aceea nu cunoatei nici extazul rcelii lui de ghea.
Voi suntei prea familiari in toate cu spiritul; iar din inelepciune ai fcut adeseori spital iazil
intru folosul poeilor fr talent.
Nu suntei vulturi: de-aceea n-ai gustat nici fericirea iscat de teroarea spiritului. Iar cine nu e
pasre acela s nu-i fac cuib deasupra abisurilor.
Voi suntei doar clii: orice cunoatere adinc ins inete ca un sloi de ghea. Rece ca
62

gheaa sunt izvoarele intime ale spiritului: rcoare miinilor fierbini i-n aciune.
Oneti i epeni, cu spinarea dreapt, imi aprei, ilutri inelepi! i nu v-agit nici un
vint, nici o voin.
N-ai desluit voi lunecind pe mare niciodat o pinz rotunjit, i umflat, i fremtind in
violena vintului?
Asemeni pinzei, fremtind de violena spiritului, umbl pe mare-nelepciunea mea
slbatica mea-nelep-ciune!
Voi ins, slugile poporului, ilutri inelepi cum ai putea s m-nsoii pe mine!
PARTEA A DOUA
169
CINTECUL DE NOAPTE
E noapte: sporete vocea tuturor fintinilor care i-nesc. i sufletul meu este o fintin
initoare.
E noapte: abia acuma se trezesc toate cintrile indrgostiilor. i sufletul meu este cintecul
unui indrgostit.
O, ceva tulbure i de nepotolit e-n mine; ceva ce vrea s aib glas. Un dor de dragoste e-n
mine, care vorbete chiar in limba dragostei.
Lumin sunt: ah! dac-a fi-ntuneric! ins aceasta-mi e singurtatea, s fiu incins doar cu
lumin.
Ah, dac-a fi noptos i-ntunecat! Cum a sorbi din sinii de lumin!
O, i pe voi v-a binecuvinta, mrunte stele licrin-de, voi licurici acolo sus! i fericit m-ar
face ofranda voastr de lumin.
Dar eu triesc in propria mea lumin, eu imi resorb vpile care inesc din mine.
Eu bucuria de-a primi nu o cunosc; i de-aceea am visat adeseori c a fura e-o fericire i mai
mare decit a primi.
Aceasta este srcia mea c mina mea nu inceteaz niciodat s druiasc; aceasta este pizma
mea c vd doar ochi care ateapt i nopi strluminate de dorine.
O, nefericire-a tuturor celor ce dau! O, intunecare-a soarelui meu!
O, dorin de-a dori! O, foame-n deplin-ndestulare! Ei iau tot ce le dau: dar le ating eu
sufletul? E o prpastie intre a da i a primi; i cea mai mic se astup ultima.
O foame crete din frumuseea mea: celor de mine luminai s le fac ru, pe cei de mine
druii s-i fur: in felu-acesta sunt flmind de rutate.
170
Trgindu-mi mina indrt, cind voi pe-a voastr mi-ai intins-o; i ovind ca o cascad, ce
ovie chiar in cdere: in felu-acesta sunt flmind de rutate.
Aceasta-i rzbunarea pe care i-o inchipuie preaplinul meu; aceasta-i perfidia care inete din
singurtatea mea.
O, fericirea mea de-a drui s-a stins in dar, virtutea mea a lincezit in risipa ei!
Pe cel ce druie mereu il pate primejdia de-a-i pierde-orice ruine; cel care-mpartentotdeauna
face btturi la min i la inim de prea mult-mpreal.
Privirea mea nu se mai umezete vzind ruinea celor ce ceresc; mina-mi devine aspr: nu
mai simte tre-murul miinii ce primete.
Ah, unde-s lacrima din ochiul meu i puful de pe inim? O, solitudine a celor care druiesc!
Muenie a celor care strlucesc!
Muli sori se-ncrucieaz-n spaiul gol: lumina lor vorbete tuturor celor ce se gsesc in umbr
dar mie nu.
O, aceasta e inimiciia luminii fa de tot ce strlucete; ne-ndurtoare ii urmeaz drumul.
Nedrept fa de tot ce strlucete in adincul inimii i rece-n faa sorilor aa cltorete orice
soare.
Asemeni uraganelor, sorii alearg sus pe drumul lor: acesta li-e cutreierul. Ei ii urmeaz
voina neindurtoare: aceasta e rceala lor.
O, doar voi, fiine-ntunecate i noptoase, v procurai cldura din darul celor care strlucesc!
O, doar voi v soarbei laptele i consolarea din ugerul luminii!
Vai, ghea e in jurul meu, imi arde mina de atita ghea! Vai, sete mi-e s beau din setea
voastr!
E noapte: vai! de ce a trebuit s fiu lumin! i sete de-ntuneric! i singurtate!
E noapte: acum irumpe dorul meu ca un izvor dorina de-a vorbi.
PARTEA A DOUA
171
E noapte: acum vorbesc mai tare toate fintinile care inesc. i sufletul meu este o fintin
initoare.
63

E noapte: acuma se trezesc toate cintrile indrgostiilor. i sufletul meu este cintecul unui
indrgostit. -
CINTECUL DE DANS
intr-o sear, Zarathustra trecea cu ucenicii si prin-tr-o pdure; i cum era in cutarea unui
izvor, iat c ajunse intr-o poian verde inconjurat de arbori i de tufiuri unde dansau nite
fete. indat ce-l recunoscur pe Zarathustra, ele ii incetar dansul; dar Zarathustra,
apropiindu-se de ele prietenete, le spuse aceste cuvinte:
Nu v oprii din dans, frumoase fete! Nu vin spre voi cu ochii ri ca s v tulbur jocul, nu
sunt duman al fetelor.
Sunt avocatul Domnului in faa diavolului: acesta este spiritul ce-ngreuneaz. Cum a putea,
aerienelor, s fiu duman al dansului divin? Sau al picioarelor adolescente QU glezne-atit de
graioase?
Ce-i drept, sunt o pdure i o noapte cu copaci intu-necoi: dar cei care nu se sfiesc dentunecimea
mea aceia pot descoperi i trandafiri sub chiparoii mei.
i chiar pe micul zeu il pot gsi, pe care fetele-l ador: el st culcat ling fintin, linitit, cu
ochii inchii.
De fapt, ca orice pierde-var, a adormit in plin zi! A opit prea mult la prins de fluturi?
S nu v suprai pe mine, frumoase dansatoare, dac-l voi pedepsi puin pe micul zeu! O s
se vaiete i o s ipe dar chiar cind plinge, ii stirnete risul!
172
i-o s v cear chiar un dans, cu ochii-n lacrimi; eu insumi vreau s-i cint ca s danseze:
O arie de dans i o satir pentru spiritul impovrrii, diavolul meu prea-nalt i prea-putemic,
cel despre care unii spun c-ar fi insui stpinul lumii."
i-acesta este cintecul, pe care Zarathustra l-a cin-tat, in timp ce Cupidon dansa cu fetelempreun:
in ochii ti privii odinioar, o, via! i ca intr-o prpastie fr fund mi s-a prut c m
scufund.
Dar tu m-ai tras cu undia de aur indrt; i, batjocoritor, ai ris, cind eu i-am spus c eti
impenetrabil.
Aa susin toi petii", mi-ai zis tu: tot ce nu pot ptrunde el susin c e impenetrabil.
Dar eu sunt numai schimbtoare, slbatic i feme-iasc-n toate, i nicidecum prea virtuoas:
Dei voi toi, brbaii, m numii adinc sau fidel, etern i misterioas.
Dar voi, brbaii, ne druii intotdeauna virtuile ce le avei vai! virtuoilor!"
Aa ridea ea, Cea-de-necrezut; dar eu n-o cred nici-cind, cum nu cred nici in risul ei, cind se
birfete-aa pe sine insi.
Dar intr-o zi, cind intre patru ochi stteam de vorb, cu-nelepciunea mea slbatic, aceasta-mi
zise mini-oas: Tu vrei, doreti, iubeti, iat de ce tot lauzi viaa!"
Stm gata s-i rspund cu rutate, s-i spun in fa minioasei adevrul; i nu exist vreun
rspuns mai rutcios, decit s-i spui inelepciunii adevrul".
Aa stau lucrurile-ntre noi trei. Eu, din adincul inimii, iubesc doar viaa dar, recunosc,
indeosebi, cind o ursc!
Iubesc ins binevoitor inelepciunea i adesea chiar prea mult! Aceasta, pentru c ea-mi
amintete foarte mult de via!
PARTEA A DOUA
173
Ea are ochii ei, i risul ei, i chiar i undia de aur: ce pot s fac, dac acestea dou seaseamn
atit de mult?
Iar intr-o zi, cind viaa m-a-ntrebat: inelepciunea? Cine e? l-am zis grbit: ,A da:
inelepciunea!
De ea i-e sete, i nu te mai saturi, o iscodeti sub vlul ei, i-ai vrea s-o prinzi in plas.
Dac-i frumoas? Cum pot eu s tiu! Dar chiar i crapii cei btrini tot muc din momeala ei.
E schimbtoare i cu toane; am observat-o prea adesea cum ii muc buzele i cum se
piaptn-n rspr.
Poate c este rea i fals i-n general ca o servi-toric; cind ins se birfete pe sine insi,
atunci intr-adevr este seductoare."
Iar dup ce i-am spus acestea, viaa a ris rutcios i i-a-nchis ochii. Dar despre cine tot
vorbeti?" mi-a zis, desigur, despre mine?
i chiar dac-ai avea dreptate s-mi spui acestea toate mie-n fa?! Dar hai: acuma spunemi
ceva i de-spre-nelepciunea ta!"
Vai, i-atunci tu i-ai deschis pleoapele, iubit via!
i iar mi s-a prut c m scufund in insondabil.
Acesta a fost cintecul lui Zarathustra. Dar dup ce petrecerea s-a incheiat i fetele plecar, el
64

s-a simit deodat trist.
De mult apuse soarele", gri el in sfirit; poiana este umed, iar din pdure vtne-ncet
rcoarea.
Ceva necunoscut m impresoar i m privete gin-ditor. Cum! Eti in via inc, Zarathustra?
De ce? Prin ce? i pentru ce? i incotro? i cum? S mai trieti nu-i oare-o nebunie?
Vai, dragi prieteni, seara e aceea ce-mi pune-aceste intrebri. Iertai-m pentru tristeea mea!
S-a inserat: iertai-m c s-a-nserat!"
174
CINTECUL FUNERAR
Acolo este insula mormintelor, tcut; acolo sunt i lespezile tinereii mele. Vreau s depun
acolo coroana vieii venic verzi."
Cu-aceast hotrire-n inim, trecut-am marea.
O, chipuri i vedenii ale tinereii mele! O, voi, priviri ale iubirii toate, dumnezeieti momente!
Ce repede mi-ai disprut! La voi, acuma m duce gindul ca la nite mori.
Voi, mori iubii, un dulce miros imi trimitei, care-mi induioeaz inima i-mi smulge lacrimi.
intr-adevr, cutremur i-nduioeaz inima corbierului insingurat.
Cel mai bogat i cel mai demn de pizmuit sunt inc eu insinguratul! Cci eu, eu totui v-am
avut, iar voi inc m posedai: spunei-mi, cui i-au czut, ca mie, asemeni mere rumene din
pom?
Tot eu sunt inc motenirea i domeniul iubirii voastre, cel inflorit intru memoria voastr cu
felurite i slbatice virtui, iubiii mei!
Vai, noi am fost fcui ca laolalt s rminem, minuni atit de tainice i dulci; voi ai venit spre
mine i dorina mea, dar nu ca nite psri temtoare, nu! ci-ncreztoare-n cel ce arencredere!
Da, ca i mine, zmislii pentru credin i pentru delicate venicii: O! trebuie s v numesc
acuma dup necredina voastr, voi, clipe i priviri dumnezeieti: cci alte nume inc nu tiu
s v dau.
intr-adevr, prea repede mi-ai disprut, fugarelor. i totui n-ai fugit de mine i nici eu n-am
fugit de voi: nevinovai suntem i unii i alii de infidelitatea noastr.
Spre a m omori pe mine, v-au sugrumat pe voi, o! ciocirlii ale speranei mele! Da, intind in
voi, iubiii mei, i-a azvirlit invidia sgeile spre-a m rni in inim pe mine!
PARTEA A DOUA
175
i-a reuit! Nu erai voi ce mi-a fost cel mai drag intotdeauna, bun i avut al meu: de-aceea
trebuia s murii tineri i prea devreme!
Spre ceea ce aveam mai vulnerabil a intuit: spre voi, care-avei pielea ca un puf, ca un suris
ce piere chiar la cea dintii privire!
ins cuvin tu-acesta vreau s-l spun dumanilor: ce-nseamn orice crim omeneasc, pe ling
tot ce mi-ai fcut!
Ce mi-ai fcut este mai ru ca orice crim omeneasc; voi mi-ai luat ceea ce nimeni nu putea
s-mi dea 'napoi: iat ce v spun eu acum, dumanilor!
Voi ai ucis cele mai dragi miracole i viziunile juneii mele! Voi mi-ai luat tovarii de joc,
acele fericite spirite! intru-amintirea lor depun coroana-aceasta-aici, i-acest blestem.
Acest blestem asupra voastr, dumani ai mei! O, voi mi-ai retezat eternitatea, aa cum se
destram-un zvon in noaptea rece! Abia un licr intr-un ochi dumnezeiesc mi-a fost abia o
clip!
Aa vorbea odinioar, in ore faste, puritatea mea: Divine fi-vor pentru mine toate fiinele."
Atunci cu soioase stafii ai dat nval asupra mea; vai! vinde a disprut aceast or fast?
O, sfinte fi-vor pentru mine toate zilele" aa vorbea odinioar inelepciunea tinereii mele:
i-ntr-ade-vr, vorbea ca o voioas-nelepciune!
Voi ins mi-ai furat pe urm nopile, dumani ai mei, i le-ai vindut pe insomnie i pe chin:
vai! unde-a disprut aceast voioas inelepciune?
Cindva tinjeam s aflu din zborul psrilor vestea bun; dar voi mi-ai scos in cale-un
monstru-cucuvea, prevestitor de rele. Vai! unde-a disprut atunci gingaa mea dorin?
Odinioar am jurat s nu mai simt nici un dezgust: atunci voi i-ai schimbat pe cei care-mi
erau aproape
176
in buboaie cu puroi. Vai! unde-a disprut deodat cel mai nobil jurmint al meu?
Ca orbul am umblat odinioar pe drumuri fericite: atunci voi ai zvirlit gunoaie pe drumul
orbului: i-acuma iat-l dezgustat de calea ce-o urma orbete.
Iar cind in ceea ce era mai greu am izbindit i-mi celebram triumful autodepirii, atunci voi iai
65

impins pe cei ce m iubeau, s-mi reproeze cit ru le-am fcut.
De fapt, e ceea ce-ai fcut intotdeauna: cu fiere mi-ai amestecat cea mai curat miere i rivna
celor mai harnice albine ale mele.
incredinat-ai milei mele ceretorii cei mai insoleni; peste neruinaii incurabili silit-ai grija
mea s se aplece. in felu-acesta mi-ai rnit virtuile-n credina lor.
Iar cind sacrificam ce-aveam mai sfint, cucernicia" voastr se grbea s-adauge ofrandele ei
mult mai grase: i astfel trimbele osinzei voastre inbueau prea-sfintul meu altar.
i intr-o zi cind hotrisem s dansez, cum inc niciodat nu dansasem, sus, pe deasupra
cerurilor toate s dansez: voi mi l-ai inelat pe cintreul ce mi-l alesesem.
Iar el porni s cinte-o melodie ingrozitoare i lugubr; vai! ca un corn posomorit ptruns-a in
urechea mea!
O, cintre ucigtor, unealt-a rutii i mai-pre-sus-ca-toi-nevinovat! Tocmai imi pregteam
un min-dru dans, cind tu cu ale tale zvonuri mi-ai ucis orice extaz!
Eu nu tiu s-mi rostesc decit prin dans parabolele ultimelor lucruri: i iat, cea mai nobil
parabol a mea mi-atirn-acum in membre nerostit!
inctuat inc, nerostit, rmine-acum sperana mea cea mai inalt! i toate chipurile i
consolrile juneii mele-au disprut!
PARTEA A DOUA
177
Cum am putut s-ndur? i cum m-am vindecat de-atare rni i le-am invins? i cum a inviat
din mori sufletul meu?
Aa-i, ceva invulnerabil i de neinvins se-agit-n mine, o for ce sfrim stinci: este voina
mea. Ea ii croiete drumul in tcere, rmine neschimbat ani de-a rindul.
Ea vrea s-i umble drumul su cu paii mei, b-trina mea voin; i-e caracterul dur,
invulnerabil.
Mie, invulnerabil mi-e numai clciiul. Tu inc tot trieti, i eti aceeai, atoaterbdtoare! i
iei intotdeauna din morminte!
in tine triete inc tot ce nu mi-a inflorit in tineree, i-n numele vieii i al tinereii stai plin
de speran-aici pe palide ruine de morminte.
Da, tu pentru mine inc eti sfrimtoarea tuturor mormintelor: Slav ie, voina mea! Numai
acolo unde sunt morminte, exist invieri.
DESPRE DEPIREA DE SINE
Voin de-adevr" aa numii voi, inelepilor, tot ce v mic i v-nflcreaz?
Voina de-a-nelege tot ce exist e numele pe care eu il dau voinei voastre!
Voi vrei intii s facei de-neles tot ce exist: cci voi v indoii, pe drept cuvint, c-ar fi ceva
deja de ineles.
Dar trebuie ca totul s se plece i s vi se supun vou! Aceasta vrea voina voastr.
Ca totul s devin i s fie supus al spiritului, intocmai ca oglind i rsfringere.
I!
178
Aceasta e voina voastr-ntreag, o! inelepilor, ca o voin de putere; chiar cind rostii
cuvinte despre bine, despre ru i facei judeci de-apreciere.
Voi vrei inc s creai lumea, in faa creia s-nge-nuncheai: aceasta-i ultima beie-a voastr,
i speran.
Cei simpli ins, gloatele ei sunt asemeni unui fluviu, pe care o barc lunec la vale: gtite
i srbtoreti, in barc troneaz judecile de-apreciere.
Voi v-ai lansat voina i valorile pe fluviul devenirii; tot ce poporul ia drept bun i ru
trdeaz o voin de putere, foarte veche.
Voi, inelepilor, voi ai fost cei care au aezat atare oaspei in barca-aceasta i-mpodobindu-le
le-ai dat floase nume voi i voina voastr suveran!
Acuma fluviul poart barca voastr-n jos: el trebuie s-o poarte. Ce importan are c valurile
sparte spumeg i muc minioase din etrav!
Nu fluviul v amenin, o! inelepilor, i nici sfir-itu-a tot ce pentru voi e ru sau bine; ci
chiar voina insi, voina de putere voina de-a tri inexu'nghi-bil-creatoare.
Dar ca s inelegei ce vreau s spun eu despre ru i despre bine, a vrea s v art i ce
gindesc despre via i despre felul de a fi al celor vii.
Pe-acetia eu i-am urmrit, pe drumuri felurite, ca s cunosc natura lor.
In sute de oglinzi in fel i chip le-am prins privirea, cind gura lor era lact: ca ochiul lor s se
pronune. Iar ochiul lor s-a pronunat.
Dar pretutindeni unde am gsit fiine vii, am auzit vorbindu-se despre supunere. Tot ce triete
se supune.
66

i-apoi, mai e i lucru-acesta: i se comand celui ce nu tie s se supun siei. Acesta-i felul
de a fi al celor vii.
Iar in al treilea rind, am auzit c e mai greu a porunci decit a te supune. i nu numai pentru c
cel ce
PARTEA A DOUA
179
poruncete poart povara tuturor supuilor i pentru c povara-aceasta il strivete.
Ci pentru c-am gsit doar incercare i risc in oricare porunc; i-adeseori, cind poruncete,
un om se risc chiar pe sine insui.
Da, chiar cind ii comand sie insui, el trebuie s-i rscumpere porunca. El trebuie s devin
judector, rzbuntor i victim a legii sale proprii.
Dar cum e cu putin-aa ceva? m-am intrebat. i ce convinge pe un om s-asculte i s
porunceasc, i poruncind s se supun?
Deci dai-mi ascultare, inelepilor! Punei-m la incercare serios, dac m-am furiat pin-n
adincul vieii insei i pin-n rdcinile simirii sale!
Oriunde am gsit via, gsit-am voin de putere; chiar i-n voina servitorului gsit-am
voina de a fi stpin.
C cel mai slab servete celui mai puternic e pentru c-l induplec voina sa, care se vrea
stpin peste alta mai slab decit ea: e singura plcere a ei de care nu-i in stare-a se lipsi.
Aa cum cel mai mic i se supune unuia mai mare, pentru a avea la rindul su plcerea de-a
fi stpin al celui foarte mic, la fel i cel mai mare se supune, punind in joc pentru putere chiar
viaa sa.
Este ispita celor foarte mari de-a cuteza i de-a se pune in pericol, jucindu-se cu moartea ca la
zaruri.
Chiar unde-s jertf i serviciu, i privire-ndrgostit, e tot voina de a fi stpin. Pe drumuri
ocolite, strecu-rindu-se-n cetate, cel slab ajunge pin-n inima celui puternic i-i ia puterea.
Aceast tain mi-a mrturisit-o insi viaa: Iat", mi-a zis, eu sunt constringere de a m
depi pe mine insmi
Desigur, voi numii aceasta voin de a zmisli, instinct al scopului, elan spre tot mai sus, spre
mai de-
180
parte i spre mai complex: dar toate-acestea sunt doar una i aceeai tain.
Iar eu prefer s pier, decit s-mi pierd aceast singur pornire; i-ntr-adevr, acolo unde-s
declinul i cderea frunzelor, acolo, iat, viaa se sacrific de dragul puterii!
Silit sunt s fiu doar lupt i devenire, i int, i negare-a intei: vai! cine-mi descoper
voina descoper de-asemenea pe ce ci strimbe e silit ea s mearg!
Tot ce creez i oricit mi-ar plcea c-am creat curind sunt nevoit s-i fiu duman i s-mi
ursc iubirea: aceasta e voina voinei mele.
Chiar tu, fiu al cunoaterii, eti doar un drum i-o urm de picior a vrerii mele: de fapt, voina
de putere ce m anim calc pe urmele voinei tale de-adevr!
Fr-ndoial, cel ce-a lansat expresia voina de-a tri acela n-a aflat ce-i adevrul:
voina-aceasta pur i simplu nu exist!
Cci: ce nu exist nu este-n stare nici s vrea; dar ceea ce exist cum ar fi-n stare s mai aib
voina de a exista!
Numai acolo unde e via, e i voin: dar nu voin de-a tri, ci inva de la mine voin
de putere!
Multe sunt lucrurile mult mai preuite de cei vii decit viaa insi; dar chiar i-n preuireaaceasta
vorbete voina de putere!"
Aa m-a invat odinioar viaa; de-aceea sunt in stare s dezleg, ilutri inelepi, chiar i
enigma inimilor voastre.
Iat de ce v zic: bine i ru, chiar dac-ar fi netrectoare acestea nu exist! Din sine insui
trebuie s se depeasc orice lucru.
Voina voastr de putere a voastr ce dai pre la ceea ce exist se folosete de valorile i
de noiunile de ru i de bine ale voastre; iat in ce constau iubirea voastr tainic i
strlucirea, tremurul i revrsarea sufletului vostru.
PARTEA A DOUA
181
Dar din valorile in care credei cresc-o putere i mai mare i-o nou depire: acestea sparg i
oul, i goacea.
Iar cel ce trebuie s fie creator in bine i in ru acela mai intii este silit s fie un negator, s
sparg-n praf valori.
in felu-acesta rul cel mai mare aparine celui mai mare bine, care se dovedete ins creator.
67

S mai vorbim de-aceste lucruri, ilutri inelepi, oricit de ru v-ar face. Tcerea este cea mai
rea: cci toate adevrurile ce n-au fost rostite se-nvenineaz.
i sparg-se de adevrurile noastre tot ce-i de spart! Mai sunt inc atitea case de cldit!
DESPRE CEI SUBLIMI
Calm este prundul mrii mele: cine-ar putea s intrevad ce montri riztori ascunde!
Netulburat este adincul meu: dar scinteiaz de enigme i risete.
Azi am vzut un om sublim, un om solemn, un penitent al spiritului: ah, cum a hohotit sufletul
meu v-zindu-i urienia!
Umflindu-i pieptul i asemeni celui care ii trage-n sine rsuflarea, aa mi-a aprut omul
sublim, i taciturn:
impodobit cu adevruri hide, pe care le vinase, i-nfurat in haine zdrenuite; muli ghimpi
ieeau din carnea lui dar nici un trandafir nu am vzut.
El inc nu-nvase nici risul, i nici frumuseea. Sumbru se intorcea acas acest vintor din
marile pduri ale cunoaterii.
Se intorcea din lupte cu fiarele slbatice, dar gravitatea lui trda inc o fiar neimblinzit!
182
Asemeni unui tigru se-ainea, gata s sar; mie ins nu-mi plac aceste suflete incrincenate, toi
refulaii cetia m scirbesc.
Iar voi, prieteni, imi tot spunei c despre gusturi i culori nu se discut? Dar viaa-ntreag nui
decit gil-ceav pentru gusturi i culori!
Gustul: e totodat greutate, balan i cintritor; dar vai de cel ce sper s triasc fr
gilceav pentru greutate, balan i cintritor!
Dac un om sublim ar obosi de propria-i sublimitate, abia atunci el ar incepe s devin cuadevrat
frumos iar eu a vrea abia atunci s-l gust i s-l gsesc gustos.
i-abia cind el se va intoarce de la sine insui, va fi in stare s sar dintr-un salt peste umbra
sa i-ntr-adevr drept in propriul su soare.
Prea mult a stat la umbr, obrajii-acestui penitent al spiritului au plit; era s moar infometat
de mult prea mult ateptare.
in ochiul lui mai licrea dispreul; i scirba i se-as-cundea-n colul gurii. Ce-i drept, acum se
odihnete, ins odihna nu i s-a intins la soare.
Ca taurul ar trebui s fac; iar fericirea lui ar trebui s aib izul pmintului, nu al dispreului
pentru p-mint.
A vrea s-l vd asemeni unui taur alb, cum sfor-nie pe nri mugind in faa brzdarului, iar
mugetul lui laud a tot ce-i pmintesc s fie!
Obrazul lui e inc mohorit; o umbr-a miinii-i trece peste el; umbrit ii e i cugetul din ochi.
Chiar fapta lui cade asupra sa ca o umbr: mina umbrete tot ce-i st la indemin1. El fapta
inc nu i-a depit-o.
1. Am tradus in felul acesta, poate prea liber, jocul de cuvinte din original: die Hand verdunkelt den
Handelnden.
[N.t.)
PARTEA A DOUA
183
Tare imi place ceafa lui de taur, ins a vrea s-i vd i ochiul de inger.
Chiar de voina lui de-a fi erou ar trebui s se dez-vee: a vrea s-l tiu un suitor spre inlimi,
nu numai un sublim eterul insui s-l poarte pe cel fr voin!
A imblinzit slbticiuni, a dezlegat enigme; s-ar cu-
,,j (veni deci s se libereze de propriile lui enigme i sl
bticii, s le preschimbe in odrasle ale cerului.
I Cunoaterea lui inc n-a-nvat s rid, nici s se
i smulg din invidie; pasiunea-i tlzuitoare inc nu i
s-a potolit in frumusee!
, Cci, ne-ndoios, nu in saietate ar trebui s amu-i easc i s se scufunde dorina lui, cin
frumusee!
Harul e-o parte din mrinimia celor darnici. ' Cu un bra deasupra capului incovoiat: aa
ar trebui s-i afle tihn eroul, aa ar trebui s-i depeasc chiar i tihna.
i ins tocmai eroului i-e cel mai greu s-ating din toate lucrurile frumuseea. Inaccesibil
rmine frumuseea oricrei vreri impetuoase.
Puin mai mult, o leac mai puin: tocmai aceasta e aici prea mult, iar dincolo exact ce trebuie.
S stai cu muchii relaxai i cu voina deshmat, aceasta v e cel mai greu din toate,
sublimilor!
68

Cind fora se transform-n graie i se pogoar in vizibil aceast pogorire o numesc eu
frumusee.
i de la nimeni nu pretind mai mult frumusee, ca de la tine, preaputernicule! Ultima
depire de tine insui s fie buntatea.
De tot ce-i ru te cred in stare: de-aceea vreau din partea ta doar binele.
I-adevrat, am ris adeseori de slbnogii ce se cred buni, pentru c lovitura lor e fr vlag!
Ar trebui s cucereti virtutea unei coloane: tot mai frumoas i mai delicat, ins pe
dinluntru tot mai aspr i mai rezistent, cu cit se-nal.
184
PARTEA A DOUA
185
P
Da, omule sublim, tu intr-o bun zi vei fi frumos. i-oglind fi-vei propriei tale frumusei.
Atunci sufletul tu se va infiora de propriile lui do-rini dumnezeieti; iar adoraia o s palpite
chiar i-n infumurarea ta!
Cci tocmai in aceasta st secretul sufletului: doar cind eroul l-a abandonat, el vede cum seapropie,
in vis Supraeroul.
DESPRE ARA CULTURII
Mult prea departe-n viitor m-am avintat i m-a cuprins deodat un fior.
Iar cind mi-am aruncat ochii-mprejur, iat! doar timpul mi-era singurul contemporan.
Atunci am revenit spre ara mea din ce in ce mai repede: i-n felu-acesta am ajuns la voi,
oameni de astzi, in ara culturii.
i pentru prima dat v-am privit cu un ochi mai blind i favorabil, pentru c-ntr-adevr un dor
adinc m impinsese.
Dar ce mi s-a-ntimplat? Oricit mi-era de fric nu m-am putut impiedica s rid!
Asemenea-mpestritur ochiul meu nu mai vzuse niciodat!
Rideam, rideam mereu, dei picioarele imi tremurau, iar inima-mi btea grozav de ris: Aici
intr-adevr e ara tuturor ulcelelor pentru culori!" mi-am zis.
Cu faa i membrele vopsite in vreo cincizeci de culori, aa v-nfiai voi uluirii mele,
oameni de astzi!
i-nconjurai tot de vreo cincizeci de oglinzi, in care jocul vostru de culori se reflecta,
simindu-se flatat!
intr-adevr voi nu puteai, oameni de astzi, s purtai masc mai bun decit propriul vostru
chip! Cine-ar fi-n stare s v recunoascl
insemnai cu semnele trecutului, iar peste-aceste semne sminglite altele mai noi aa ai
reuit voi de minune s v-ascundei de orice auguri!
Chiar dac vreunul s-ar pricepe s citeasc-n mruntaie cine-ar putea s cread-ntr-adevr
c-avei voi mruntaie! Cci voi mi-ai aprut ca frmintai din past de culoare, lipii cu
bileele de hirtie pe tot corpul.
Toate popoarele i toate timpurile se vedeau pestrie prin voalul vostru; toate moravurile i
credinele vorbeau amestecat din gesturile voastre.
Cel care v-ar fi despuiat de voalurile, pelerinele, culorile i gesturile voastre ar fi rmas abia
in faa unei sperietori de psri.
Chiar eu, de fapt, sunt pasrea aceasta speriat, ce v-a vzut in pielea goal i lipsii de orice
fard; de-ace-ea am luat-o la sntoasa, cind carcasa voastr mi-a fcut semne de dragoste.
Prefer s fiu un muncitor cu ziua in infern in slujba umbrelor de-odinioar! Locuitorii
trimului de dedesubt sunt mult mai rotofei i plini ca voi!
Da, aceasta e amrciunea mea cea mare, c nu v mai pot suporta nici goi, nici imbrcai,
oameni de astzi!
Toate nelinitile viitorului, tot ce-a putut s bage spaim-n psrile rtcite, sunt totui lucruri
mai plcute i mai demne de incredere decit realitatea" voastr.
Cci voi pretindei: Noi suntem cu totul realiti, n-avem nici o credin i nici o superstiie";
i v umflai in pene - vai, dei suntei lipsii de pene!
intr-adevr, cum ai putea s credei, impestriailor! voi care suntei doar imaginea a tot ce
s-a crezut cindva!
186
Voi suntei doar respingerea peripatetic-a credinei insei, i dezmembrarea oricrei gindiri.
Nevrednici-de-a-Jl-crezui: aceast denumire v-o dau eu, o, realitilor!
in spiritele voastre se ceart toat flecreala secolelor; dar toate visurile secolelor i
trncneala lor au fost cu mult mai realiste decit luciditatea voastr!
69

Voi suntei sterpi: de-aceea v lipsete credina. Dar cel ce trebuia s creeze acela a avut
dintotdeauna visuri premonitoare i semne astrologice i a avut credin in credin!
Voi suntei pori intredeschise, in faa crora ateapt groparii. i-aceasta este realitatea
voastr: Totul e vrednic s se prpdeasc."
Vai, iat-v in faa mea, neroditorilor! cu coastele care v ies prin piele! Dar unii dintre voi au
avut totui bnuiala acestui adevr.
Iar el a zis: M-ntreb dac vreun zeu, pe cind dormeam, nu mi-a furat ceva? Nu mult, intradevr,
doar cit s plsmuiasc o femeiuc!
Ce minunat e c-mi lipsete-o coast!" aa se exprimaser ciiva din oamenii de astzi.
Da, voi m facei s rid, oameni de astzi! i mai cu seam cind v minunai deodat de voi
iniv!
Vai mie, dac n-a putea s rid de uluiala voastr i-ar trebui s-nghit acreala din strchinile
voastre!
in felu-acesta ins imi suntei uori, mie cruia i-a fost scris s duc greul; i ce-are-a face c
musculie i gindaci vin s se-aeze pe povara mea!
Cu ele, aceasta nu va deveni mai grea, intr-adevr! Aa cum nu din partea voastr, oameni de
astzi, o s m-ncerce marea oboseal.
Ah, cit de sus mai trebuie s-mi sui acuma nostalgia? Cu ochii in juru-mi de pe toate piscurile
caut rile tailor i mumelor.
Dar patria niciunde n-o gsesc; nestttor m simt in toate-oraele i gata de-a iei pe orice
poart.
PARTEA A DOUA
187
Strini i vrednici de batjocur imi sunt toi oamenii de astzi, spre care inima m impingea
odinioar; i surghiunit sunt ah! din rile tailor i mumelor.
De-aceea iubesc numai ara copiilor mei, cea inc ascuns, pe mri indeprtate: spre ea mndrept,
cu pinzele umflate, neincetat.
in ei, copiii mei, vreau s rscumpr faptul de-a fi odrasla unor astfel de prini: i-n orice
viitor pre-zentu-acesta!
DESPRE IMACULATA CUNOATERE
Asear, pe cind luna se-nla, credeam c ea are s nasc-un soare: atit de lat i de groas
atirna la orizont.
Ea era mincinoas ins, ca sarcina pe care o purta; incit mai repede-a putea s cred c sus pe
lun-i un brbat, nu o femeie.
De fapt, el nu prea e brbat, acest timid vagabond nocturn. E mai degrab reaua contiin a
ei, pe care-o plimb peste-acoperiuri.
Libidinos i plin de gelozie este clugrul din lun, avid de tot ce-i pe pmint, de toate
bucuriile amanilor.
Nu, nu-mi place deloc acest motan pe-acoperiuri! Dezgusttori imi par toi cei ce se strecoar
pe feres-tre-ntredeschise!
Cucernic i tcut strbate covoarele stelare; dar mie nu-mi place deloc piciorul prea uor al
omului, la care pintenii nu zornie.
Un pas cinstit vorbete; pisica ins se strecoar cu burta la pmint. Uitai-v, luna se-apropie
cu paii ei de mi necinstit.
188
PARTEA A DOUA
189
Vou v-ncredinez aceast parabol, sentimentali farnici, vou adepi ai cunotinei
pure". Vou v zic libidinoi!
i voi iubii pmintul i teluricul: v tiu eu bine! ins-n iubirea voastr se amestec
ruinea cu reaua credin suntei asemeni lunii.
Dispreul fa de teluric a fost sdit in spiritele voastre, dar nu i-n mruntaie: acestea ins
sunt in voi mai tari!
i-acuma spiritului vostru i-e ruine s-asculte de voina mruntaielor i fuge de ruinea lui pe
drumurile vicleniei i minciunii.
Sublim ar fi aa v spune spiritul vostru mincinos s n-ai nici o dorin-n faa vieii, nu
ca un ciine, cu limba scoas;
S fii ferice numai contemplind, voina ta mortificat s nu aib nici gheara i nici pofta
egoismului rece i cenuiu cu-ntregul corp, ins cu ochi de lun, imbtai!
Ce mi-ar plcea mai mult aa se-nal pe sine insui inelatul ar fi s pot iubi pmintul,
cum il iubete luna, i s-i ating numai cu ochii frumuseea.
70

i aceasta ar fi imaculata cunoatere a tuturor lucrurilor, s nu pretind nimica de la lucruri,
decit s zac in faa lor, ca o oglind care-ar avea sute de ochi."
O, voi, sentimentali farnici, libidinoilor! Vai, vou v lipsete nevinovia dorinei, iat de
ce birfii acum dorina!
intr-adevr, voi nu ca creatori, nici ca inventatori, i nici ca amatori ai devenirii iubii
pmintul!
Unde se afl nevinovia? Acolo unde e voina de procreaie. Iar cel ce tinde s se depeasc
acela are i voina cea mai pur.
Unde se afl frumuseea? Acolo unde trebuie s vrei cu-ntreaga ta voin; acolo unde vreau s
iubesc i s
mor, pentru ca o imagine s nu rmin numai imagine.
Iubire i pierzanie acestea merg de-o venicie impreun. Voina de-a iubi: aceasta e i
acceptare-a morii, in felu-acesta v vorbesc, o, lailor!
i-acum pretindei ca emasculatei voastre priviri chiorie s-i zicem contemplaie"! Iar ce se
las-atins de ochii lai s fie botezat acuma drept frumos"! O, voi, terfeli ton de nume nobile!
ins blestemul vostru-acesta este, neprihniilor, voi puri contemplatori, c niciodat nu vei
nate, oricit de lai i groi vei atirna la orizont!
intr-adevr, cu vorbe nobile umblai in gur; i-ai ; vrea s credem c inimile voastre se
revars de preaplin, neruinailor!
in schimb, vorbele mele sunt modeste, strimbe i demne de dispre: cci bucuros culeg ce cade
de la masa voastr de osp.
i totui sunt in stare, farnicilor, s v spun in fa adevrul! Cu scoici, cu solzi de pete i
cu ghimpi a fi capabil, farnicilor, s v-nsinger nasul!
Greu aer este-ntotdeauna-n jurul vostru i-al prin-zurilor voastre: minciunile, secretele i
gindurile voastre josnice plutesc in aer!
Hai, indrznii s credei cit de cit in voi, in ceea ce simii in mruntaie! Cel ce nu crede-n
sine insui intotdeauna minte.
Cu masca unui Dumnezeu voi iniv v acoperii, spirite pure"; sub masca unui Dumnezeu
se-ascun-de-un vierme infiortor.
intr-adevr, voi amgii, contemplativilor"! Chiar Zarathustra a fost cindva-nelat de pieile
divine in care v-ascundei; n-a fost in stare s ghiceasc nodul de vipere ce colcie in voi.
Cindva mi s-a prut c vd un suflet al lui Dumnezeu sltind in jocurile voastre, cunosctorifr-
priha-
190
n! i nici o art nu mi se prea mai bun ca miestria voastr!
Nici scirna arpelui, nici mirosul ingrozitor nu le simeam din pricina distanei, nici viclenia
de opirl libidinoas ce ddea tircoale-n jur.
Dar m-am apropiat de voi i dintr-o dat s-a fcut lumin i-acum i vou vi se face; s-a
terminat cu dragostea sub clar de lun!
Privii, ce palid i ce surprins-apare luna in faa aurorii!
Cci iat-o deja arztoare: iubirea ei pentru pmint se vede clar! Dor de creaie i nevinovie
este orice iubire-a soarelui!
Privii, cit de nerbdtoare vine pe faa mrii! Simii voi steaua ei i rsuflarea cea fierbinte a
iubirii?
El vrea s soarb marea i-adincul ei s-l bea pe inlimi; iar marea plin de dorin se inal
inspre el cu mii de sini.
Ea vrea s fie srutat i s fie supt de pofta soarelui; vzduhul se vrea i inlime, crare a
luminii i insi ea lumin!
intr-adevr, asemeni soarelui iubesc viaa i toate mrile adinci.
Iat ce-nseamn pentru mine cunoatere: orice-adinci-me trebuie s se ridice la inlimea
mea!
DESPRE SAVANI
Pe cind dormeam, o oaie a venit s-mi pasc pe cretet coroana cea de ieder ptea zicind
intruna: Zarathustra nu mai e savant."
A zis i-apoi s-a-ndeprtat stul de frunze i-ngin-durat. Un prunc mi-a povestit aceasta.
PARTEA A DOUA
191
M tolnesc adesea bucuros aici, unde se hirjonesc copiii, sub zidurile in ruin, printre scaiei
i maci roii
in floare.
Sunt inc un savant pentru copii, pentru scaiei i pentru maci roii in floare. Ei sunt
71

nevinovai, pin i-n rutatea lor.
Dar pentru oi, se pare, nu mai sunt: aa vrea soarta fie binecuvantat!
De fapt, acesta este adevrul: eu insumi prsit-am casa savanilor, trintind i ua dup mine.
Sufletul meu prea mult a stat infometat la masa lor; nu sunt, ca ei, dresat pentru cunoatere ca
pentru spartul nucilor.
imi plac libertatea i vintul ce cutreier pmintul reavn; mai bine s m culc pe piei de bou
decit pe-onorurile i distinciile lor.
Sunt prea aprins i mistuit de gindurile proprii: adesea mi se taie rsuflarea. Atunci sunt nevoit
s ies sub cerul liber i departe de orice cmru prfuit.
Dar ei sunt reci i stau la umbr rcoroas: ei vor la toate s fie numai spectatori i se feresc s
se aeze pe trepte, acolo unde arde soarele.
Asemenea acelora ce casc gura la mulimea ce tre-ce-ncoace i incolo, ei stau i-ateapt
cscind gura la ideile pe care alii le-au gindit.
Dac te-apuci s-i scuturi, imprtie in jurul lor un praf ca sacii cu fin i nu de bunvoie; dar
cine s mai vad-n praful lor bobul de griu i voluptatea aurie a holdelor de var?
Cind se dau drept inelepi m-nfioar cu micile lor adevruri i sentine: inelepciunea lor
miroase-ade-sea, parc s-ar trage dintr-un smirc; i-ntr-adevr, aud adeseori o broasc
orcind in ea!
Sunt iscusii, au degete indeminatice: ce poate simplitatea mea alturi de complexitatea lor!
Iar degetele sunt pricepute la tors, la innodat i la urzeli: de-aceea ei sunt cei ce tricoteaz
ciorapii spiritului!
192
Adevrate mecanisme de ceasornic sunt: se cere doar s fie trase la timp! Atunci arat fr
greeal ora i scot un zgomot delicat.
Lucreaz-asemeni morilor i teampurilor: de-ajuns e s li se arunce boabele! ei tiu s
macine bobul mrunt i s-l preschimbe-n prfrie alb.
Ei se supravegheaz reciproc i nu se prea incred unii in alii. Sunt inventivi in mici iretenii
i stau pin-dind pe-aceia a cror tiin chioapt ateapt ca nite pianjeni. intotdeauna
i-am vzut cum pregtesc cu mare-atenie otrvurile; i pentru-aceasta cum ii trag pe degete
mnuile sticloase.
Sunt pricepui la jocurile cu zaruri msluite; i-i vd jucind atit de-nverunai, c-i trec toate
sudorile:
N-avem nimic comun unii cu alii; ins virtuile lor m scirbesc mai tare ca falsitatea lor i
toate zarurile msluite.
Cind locuiam cu ei, stteam deasupra lor. De-aceea erau suprai pe mine.
Ei nu voiau s-aud nicidecum c umbl cineva deasupra capetelor lor; de-aceea au pus lemne
i arin, i gunoaie intre mine i capetele lor.
in felu-acesta au inbuit rsunetul pailor mei; i nimeni nu m-a auzit mai ru decit cei mai
savani din tagma lor.
Toate greelile i slbiciunile-omeneti le-au pus de-a-valma intre ei i mine: acestui lucru ei
ii zic podeaua fals" la ei acas.
Cu toate-acestea, gindurile mele s-au plimbat deasupra capetelor lor; i chiar de-a fi purtat de
propriile mele erori eu tot a fi deasupra lor, deasupra capetelor lor.
Cci oamenii nu sunt egali: justiia vorbete-aa. Iar ceea ce vreau eu lor nu le este-ngduit s
vrea!
PARTEA A DOUA
193
DESPRE POEI
De cind cunosc mai bine corpul zicea odat Zarathustra unui discipol spiritu-mi pare
spirit doar simbolic; i tot ce este imuabil de-asemenea e numai un simbol."
Te-am auzit odat spunind acestea i-a rspuns discipolul; iar dup-aceea ai adugat: ins
poeii mint prea mult. De ce-ai zis c poeii mint prea mult?"
De ce?" ii zise Zarathustra. M-ntrebi de ce? Eu nu fac parte dintre-aceia pe care s-i intrebi
de ce.
Viaa mea dateaz ea de ieri? E foarte mult de cind mi-am incercat temeiurile-opiniilor
mele.
N-ar trebui s fiu cumva ca un butoi plin de memorie, pentru-a avea chiar i temeiurile landemin?
Oricum, este prea mult c imi pstrez toate opiniile; i multe psri dintre-acestea ii iau
zborul.
De altfel, uneori gsesc in columbarul meu i cite-o ) pasre refugiat ce mi-e strin i care
tremur, cind { mina mea se-aaz peste ea.
72

I Dar ce i-a spus odat Zarathustra? C poeii mint prea mult? Dar Zarathustra e i el
poet.
Crezi tu c el a spus acuma adevrul? De ce crezi asta?"
Discipolul rspunse: Eu cred in Zarathustra." Dar Zarathustra, cltinind din cap, surise.
Credina nu m face fericit, grit-a el, i mai ales credina-n mine.
ins presupunind c cineva a zis cu toat seriozitatea c poeii mint prea mult: acela a avut
dreptate minim prea mult.
tim prea puin i suntem proti invcei: aa c trebuie s minim.
i cine, oare, dintre noi, poeii, nu a turnat el insui ap-n vin? Multe amestecuri otrvitoare sau
preparat
194
in pivniele noastre i multe lucruri de nedescris s-au fptuit.
i pentru c noi tim puin, tare-i mai indrgim pe cei sraci cu duhul, indeosebi cind sunt
femeiute tinere.
i suntem chiar curioi s tim ce-i povestesc la ceas de sear femeiutile btrine. E ceea ce
numim in noi eternul-feminin.
i ca i cum ar exista un drum secret i special ctre tiin, care se surp asupra celora care
au invat cite ceva, noi credem in popor i in inelepciunea" lui.
Dar toi poeii cred aceasta: c cel care se culc-n iarb pe o costi linitit, ciulind urechile,
ajunge s afle ceva despre lucrurile ce se petrec intre pmint i cer.
l-ndat ce-i apuc sentimente delicate, poeii se gindesc intotdeauna c natura insi s-a
indrgostit de ei:
i c se furieaz la urechea lor, ca s le picure in ea intimiti i linguiri preadrglae: cu
care ei se umfl i se laud in faa celor muritori!
Ah, exist atitea lucruri intre pmint i cer, pe care doar poeii le-au visat!
Dar mai ales deasupra cerului: cci zeii toi sunt doar figuri poetice, tertipuri inventate de
poei!
De fapt, ceva ne-atrage-ntotdeauna i mai ales impria norilor: acolo ne-aezrn
burdufurile-mpes-triate, numindu-le pe urm zei i supraoameni: Sunt tocmai potrivii, uori
cum sunt, pentru aceste jiluri! toi aceti zei i supraoameni.
Vai, cit m simt de obosit de insuficiena care, cu orice pre, ine s fie important! Vai, cit m
simt de obosit de-aceti poei! -
Cind a auzit ce spune Zarathustra, discipolul s-a suprat pe el, dar a tcut. Tcea i
Zarathustra; iar ochiul su privea in sine insui, parc ar fi vzut ceva
PARTEA A DOUA
195
in zarea larg. Pin la urm a oftat, iar rsuflarea i s-a linitit.
Eu sunt de azi i de odinioar, a zis apoi; ins in mine e ceva, venind din miine, poimiine i de
cindva.
Eu de poei sunt obosit, i de cei vechi i de cei noi: imi par cu toii superficiali, ca nite mri
fr-adin-cime.
Ei n-au gindit destul de-adinc; de-aceea nici simirea lor nu s-a pierdut pe sine in abisuri.
Puin voluptate i puin plictiseal: e tot ce au ei mai de pre in meditaii.
Din tot clingclangul harfei lor percep abia un fantomatic uotit i suflu; ce vor fi reinut ei
pin-acum din toat fervoarea sunetelor!
i nici nu-mi par destul de curei: ei singuri ii fac apele mai tulburi, s par mai adinci.
Le place mult s-apar ca-mpciuitori; dar pentru mine ei rmin mijlocitori i speculani, doar
jumti de om i necinstii!
Vai, m-am abtut i eu cu mrejele la marea lor, ndjduind un pescuit bogat; dar tot ce-am
prins a fost un cap de zeu strvechi.
in felu-acesta marea nu i-a dat flmindului decit o piatr. Ei inii poate s-au nscut din mare.
Sigur, gseti in ei i perle: astfel sunt i mai asemntori cu nite scoici cu valve dure. i-n
loc de suflet am gsit adesea-n ei mucoziti srate.
Ei de la mare-au invat infumurarea: nu-i oare marea punit punielor?
Chiar i-naintea celui mai hid bivol ea nu-nceteaz coada s-i roteasc, nicicind nu obosete
s se joace cu evantaiele ei de mtase i argint.
Iar bivolul se uit timp la toate-acestea, cu sufletul aproape de nisip i mai aproape de hi,
cel mai aproape ins de mocirl. Ce-i pas lui de frumusee i de mare i de gtelile punilor!
Parabola aceasta o inchin poeilor.
196
AA GRA1T-A ZARATHUSTRA
in realitate, spiritul lor insui e pun intre puni i mare a infumurrii.
73

De spectatori are nevoie spiritul poetului: chiar da-c-acetia nu sunt decit bivoli!
Eu ins de spiritul acesta sunt stul i simt c se va stura chiar el de sine insui.
Eu am vzut poei care s-au transformat i i-au intors privirea spre ei inii.
Eu i-am vzut pe penitenii spiritului: acetia s-au nscut dintre poei.
DESPRE MARILE EVENIMENTE
Exist-o insul pe mare nu prea departe de Insulele Fericite-ale lui Zarathustra pe care
fumeg fr-ncetare un vulcan; despre acesta, poporul spune, dar mai ales femeile btrine din
popor o zic, c-ntoc-mai ca un bloc de stinc ar fi fost pus chiar la intrarea in infern; drumul
ingust, la vale, care duce ctre aceast poart a infernului, strbate muntele de foc.
Pe vremea cind Zarathustra locuia in Insulele Fericite, s-a intimplat c o corabie a ancorat la
rmul insulei unde se afl muntele ce fumeg; iar echipajul ei a debarcat pe insul, ca s
vineze iepuri. Dar pe la orele amiezii, cind cpitanul se afla iar impreun cu mateloii si,
vzur toi deodat venind spre ei din vzduh un om, i-o voce pronun distinct aceste vorbe:
E timpul! Este timpul potrivit!" Cind artarea s-a apropiat de ei dar ea se-ndeprt
asemeni unei umbre, repede, pe drumul care conduce spre munte , ei au recunoscut in ea,
cu mare consternare, pe Zarathustra; cci ei cu toii, exceptind pe cpitanul lor, il mai vzur
i il iubeau, cum tie s iubeasc-orice fPARTEA A DOUA
197
popor: adic, amestecind in pri egale dragostea i teama.
Uitai-v!" strig btrinul lor cirmaci, e Zarathustra care se indreapt spre infern!"
Cam in aceeai vreme, cind nava-aceasta acosta in insula vulcanului, umblase zvonul c
Zarathustra ar fi disprut; prietenii, care fuseser-ntrebai despre aceasta, povesteau c el
plecase cu-o corabie-ntr-o noapte, fr s spun unde va cltori.
Lumea era, deci, cam nelinitit; iar dup vreo trei zile, nelinitii acesteia i se-adug povestea
marinarilor, incit acum poporul pretindea c Zarathustra ar fi fost rpit de diavol. Discipolii au
ris, desigur, de-aceste zvonuri; iar unul dintre ei ajunse chiar s zic: Eu mai curind a crede
c Zarathustra l-a rpit pe diavol."
Dar in adincul sufletului lor erau cu toii plini de grij i nelinite. De-aceea mare le-a fost
bucuria cind, dup cinci zile, Zarathustra apru iar printre ei.
i iat povestirea convorbirii pe care Zarathustra a avut-o cu ciinele de foc:
Pmintul, a zis el, are o piele; iar pielea-aceasta are boli. Una din ele, de exemplu, se numete:
om".
O alt boal dintre-acestea se numete ciinele de foc": pe socoteala lui, oamenii-au indrugat
verzi i uscate i au lsat s umble-o seam de minciuni.
Spre-a dezlega aceast tain am strbtut eu marea; i-ntr-adevr vzut-am adevrul in faa
mea, descul i-n pielea goal.
Iar cit privete ciinele de foc, acum sunt lmurit; la fel i despre ceilali diavoli de drojdie i
de pierzanie, de care nu doar femeile btrane se-nspimint.
Iei din birlogul tu, javr de flcri!" strigat-am, i mrturisete cit de adinc este adincul
tu! De unde tragi tot ce azvarli pe nri afar?
Tu sorbi din mare berechet: de-acolo ii vine elocvena cam srat! De fapt, tu, ciine al
adincului, infuleci hrana numai de la suprafa!
198
AA GRATT-A ZARATHUSTRA
Te socotesc, in cazul cel mai bun, drept ventriloc al pmintului; i ori de cite ori am auzit c se
vorbea de diavoli, de drojdie i de pierzanie, mi s-au prut asemeni ie: srai, mincinoi i
superficiali.
Voi v pricepei s urlai i s-necai vzduhul cu cenu! Voi suntei cei mai stranici
fanfaroni i suntei ne-ntrecui in arta de-a pune la fiert noroiul.
Acolo unde suntei voi, e i noroiul prin apropie-re-ntotdeauna i-un mare-amestec de materii
poroase, ca de peter inchis, ce nzuiesc s se elibereze.
Vou v place s urlai cuvintul libertate; dar eu m-am dezvat s cred in marile
evenimente, de-ndat ce se-nfoar in urlete i fum.
i crede-m, prietene, tu, zgomot de infern; c marile evenimente nu sunt cele mai
zgomotoase ore ale noastre, ci cele foarte linitite.
Nu-n jurul celor care inventeaz noi vacarme, ci-n jurul celor care inventeaz noi valori senvirte
lumea; se-nvirte in tcere.
i recunoate: dup ce zgomotul i fumul tu se-mprtie, se vede c mare lucru nu s-antimplat.
Ce importan are c un ora a devenit mumie, c o statuie-a czut in glod!
i iat ce zic eu despre drimtorii de statui: e cea mai mare nebunie s-arunci in gura mrii
sare i-n pintecul noroiului statui.
Dispreul vostru e noroiu-n care zace statuia; dar legea ei este tocmai aceasta: s ias din acest
74

dispre din nou la via i-n frumusee vie s se-nale!
Cu trsturi i mai divine-o s se-nale, i mai seductoare chiar prin suferin; i-ntr-adevr,
ea v va mulumi c-ai aruncat-o in arin, drimtorilor!
Dar iat sfatul pe care-l dau acuma regilor, bisericilor i tuturor acelora care in timp i in
virtute au slbit: lsai-v-n arin rsturnai! Pentru ca voi s revenii la via, iar vou
virtuile s vi se-ntoarc!"
PARTEA A DOUA
199
Aa i-am zis eu ciinelui de foc; atunci el m-a-ntre-rupt morocnos i m-a-ntrebat: Biserica?
Ce este-aceas-ta?"
Biserica?" rspuns-am eu. Este un fel de stat, chiar cel mai mincinos din cite sunt. S taci
tu, ciine prea-famic! Tu ii cunoti, mai bine ca oricine, soiul!
Ca tine insui, statul e un ciine prefcut; ca tine, i el vorbete doar prin fum i urlete spre-a
ne convinge, ca i tine, c el vorbete din adincul lucrurilor.
Cci statul acesta se dorete cel mai de seam animal de pe pmint; i chiar gsete oameni,
ca s-l
cread."
indat ce i-am spus acestea, ciinele de foc, parc nebun de gelozie, s-a dezlnuit. Cum?" a
strigat el, cel mai de seam animal de pe pmint? i se gsete cineva s-l cread?" i-atita
abur i urlet groaznic a erupt gitlejul lui, incit credeam c se va-nbui de ciud i de invidie.
Pin la urm s-a mai linitit i gifiitul lui a incetat; indat ce s-a linitit, i-am spus rizind:
Te-apuc furia, ciine de foc: inseamn c am dreptate impotriva ta!
i ca s am dreptate mai departe, am s-i spun de-un alt ciine de foc, care vorbete chiar din
inima
pmintului.
Aur respir rsuflarea lui i ploaie aurit: i amin-dou-i vin din inim. Ce-i pas lui de scrum,
de fum i de noroi aprins!
Un ris plutete-n juru-i ca un nor multicolor; el nu se sinchisete de gilgiitul, tunetele i
scuipaii mruntaielor!
Dar aurul i risul lui acestea-i vin din insi inima pmintului. Cci este bine ca s-o afli:
inima pmintului este de aur."
Cind ciinele de foc a auzit acestea, n-a mai avut puterea s m-asculte. Plin de ruine, i-a tras
coa-
200
da-ntre picioare, a scos un biet Hau! Hau! i s-a retras in vguna lui.
Aceasta este povestirea lui Zarathustra. ins discipolii abia-l mai ascultau: atit de mare era
nerbdarea lor de-a-i povesti i despre mateloi, i despre iepuri, i despre omul zburtor.
Ce trebuie s cred din toate-acestea!" zise Zarathustra. Sunt oare o fantom?
A fost fr-ndoial umbra mea. N-ai auzit vorbin-du-se despre un cltor i despre umbra sa?
Un singur lucru este sigur: c trebuie s m gindesc s-o in cit mai din scurt altfel imi stric
reputaia."
i inc-o dat Zarathustra cltin din cap, mirin-du-se. Ce trebuie s cred din toate-acestea?"
ii zise el din nou.
De ce strig fantoma-aceea: e timpul! Este timpul cel mai potrivit! La ce anume timpul
cel mai potrivit?"
PREZICTORUL
i am vzut cum o tristee fr margini ii cuprinse pe oameni. Cei mai buni ii prsir
treburile.
Apru o doctrin, i o credin-alturea de ea: toate sunt vane, toate sunt la fel, toate s-au
dus!
i de pe toate dealurile se-ntorcea ecoul: toate sunt vane, toate sunt la fel, toate s-au dus!
Am recoltat din plin: dar pentru ce ne putrezesc i se fac brune toate fructele? Ce piaz rea s-a
abtut din lun ast noapte?
Zadarnic ni-e orice munc, otrava ne acrete vinul, deochiu-a pirjolit culturile i inimile
noastre.
PARTEA A DOUA
201
Toi ne-am uscat ca iasca; dac-ar cdea asupra noastr o scinteie, ne-am face scrum chiar
focul nostru-a obosit.
Secatu-ne-au toate izvoarele, chiar marea s-a retras din faa noastr. arina de sub noi se
surp, ins adincul nu vrea s ne-nghit!
75

Vai, unde s gsim o alt mare, in care s ne inecm: aa rsun tingulrea noastr de-a
lungul mlatinilor plate.
intr-adevr, suntem prea obosii pentru-a muri; acum doar stm de veghe i ne tirim viaa mai
departe in cripte mortuare!"
Acestea le spunea prezictorul, pe care Zarathustra-l auzi-ntr-o zi vorbind; i iat c
prezicerea aceasta ii merse drept la inim i-l tulbur. Umbla incolo i incoace, trist i obosit;
i devenea asemenea cu-aceia de care povestea prezictorul.
E-adevrat, le zise el discipolilor, nu peste mult o s ne-ntimpine un lung crepuscul. Vai, cum
voi reui eu s-mi salvez lumina?
Nu vreau s mi se sting in tristeea dimprejur! Ea e sortit lumilor indeprtate i unor nopi i
mai indeprtate!
Cu inima impovrat de-atare griji ddea tircoale Zarathustra; i trei zile la rind n-a luat in
gur strop sau buctur, i n-a tiut ce e odihna, i gustul vorbei l-a pierdut. Apoi s-a intimplat
c l-a cuprins un somn adinc. Discipolii au stat in jurul lui de-a lungul unor nopi de veghe iau
ateptat ingrijorai s se trezeasc, s le vorbeasc iar i s se vindece de orice-amrciune.
Dar iat cuvintarea, pe care Zarathustra a rostit-o, cind s-a trezit; iar vocea lui venea spre
ucenici ca din-tr-o mare deprtare:
Dai ascultare visului ce l-am visat, prieteni dragi, i ajutai-m si aflu inelesul!
202
E o enigm pentru mine acest vis; cci sensul lui este ascuns in el, inut acolo prizonier impiedicat
s zboare din el cu aripi libere.
Visam c renunasem la orice via. C devenisem paznic de noapte i morminte, acolo sus pe
muntele insingurat, in foiorul morii.
Vegheam acolo sus sicriele: cci boli intregi intunecate erau pline de-asemenea trofee. Viaa
frint se uita la mine din sicriele de sticl.
Miros de prfuit venicie respiram: inbuit i plin de colb imi era sufletul. i cine-ar fi putut
acolo s-aduc sufletului su un pic de aer!
O licrire ca de miez de noapte plutea mereu in preajma mea, singurtatea se pitise ling
mine; i ultima din trei, tcerea morii, prietena mai hid decit toate.
.Purtam inel cu chei, cele mai ruginite dintre toate cheile; i invasem s deschid cu ele cea
mai scir-iitoare dintre toate porile.
Asemeni unui groaznic croncnit fugea pe goale ganguri sunetul, cind deschideam canaturile
porii: era o pasre care ipa ostil, cci nu-i plcea s fie deteptat din somn.
Dar mai oribil i incletindu-mi inima era tcerea care se-aternea din nou in jur, masiv, i
doar eu singur m aflam acolo in linitea aceea-nveninat.
Aa-mi trecea, abia tirindu-mi-se, timpul, dac mai exista aievea timp: dar ce puteam s tiu
eu? ins iat, intr-un tirziu, s-a intamplat ceva ce m-a trezit.
Ca tunetul izbir trei bti in poart, iar bolile rspunser cu vuiet de trei ori: i-atunci m-am
indreptat spre poart.
Alpa! strigat-am, cine-i aduce cenua sa in munte? Alpa! Alpa! Cine-i aduce cenua sa in
munte?
Am intors cheia i-am impins in poart, din rsputeri. Dar ea mi s-a deschis doar cit grosimea
unui deget;
PARTEA A DOUA
203
Atunci un vint vijelios a desprit canaturile: uiertor i aspru, i strident, mi-a aruncat in fa
un sicriu ca smoala:
i-n mijlocul acestor vuiete, fluierturi i ipete, sicriul a plesnit, scuipind un nor de risete in
fel i chip.
i mii de mutrioare de copii, de ingeri, de cucuvele, de bufoni, precum i fluturi mari cit un
copil rideau i m batjocoreau i se inverunau in contra mea.
Teribil de inspimintat, m-am prvlit pe jos. i am ipat de groaz, cum nu ipasem niciodat.
i propriul meu ipt m-a trezit: i mi-am venit in fire. -
in felu-acesta Zarathustra povesti tot ce-a visat i-apoi tcu: cci inc nu tia s-l tlmceasc.
ins discipolul pe care il iubea el cel mai mult s-a ridicat vioi i apucind o min a lui
Zarathustra, a zis:
Chiar viaa ta ne tlmcete acest vis, o, Zarathustra!
Nu eti tu insui vintul cu aprige uierturi, ce dai in lturi porile din foiorul morii?
Sicriul plin cu rutile impestriate i mutrioarele de inger ale vieii nu eti tu insui?
Nu-ncape nici o indoial, asemeni miilor de risete copilreti ptrunde Zarathustra in toate
criptele funebre, rizind de paznicii de noapte i morminte, ce umbl zornindu-i cheile
lugubre.
76

Cu risul tu ai s-i alungi i nimiceti; cci leinind i-apoi trezindu-se vor inelege cit putere
ai asupra lor.
i chiar atunci, cind vor veni acel prealung crepuscul i oboseala morii, tu de pe cerul nostru
nu vei disprea, susintor al vieii!
Tu ne-ai fcut s desluim noi stele i noi splendori nocturne; i-ntr-adevr tu ai boltit
deasupra noastr risul insui asemeni unui cort multicolor.
De-acum intruna au s izvorasc din sicrie risete de copil, de-acum mereu un vint puternic i
triumftor va
204
zgilii oricare oboseal-a morii; acestora garant ai s le fii tu insui i prezictor!
De fapt, ta i-ai visat dumanii inii: acesta fost-a visul tu cel mai cumplit.
ins la fel cum tu te-ai deteptat din ei i te-ai intors la tine, e rindul lor s se trezeasc din ei
inii - i s apar-n preajma ta!"
Aa vorbi discipolul; i ceilali toi se-apropiar-acum de Zarathustra, luindu-i miinile i
incercind s-l smulg din pat i din melancolia lui. Dar Zarathustra sta acum aezat in
aternutul su, cu ochii-abseni. Asemeni unuia ce s-ar intoarce dintr-o mare deprtare, el se
uita la ucenicii si, scrutindu-le figurile; dar inc nu-i recunotea. ins cind ei l-au ridicat,
punindu-l pe picioare, atunci deodat ochiul lui s-a transformat; a ineles tot ce s-a intimplat i
mingiindu-i barba a rostit cu voce tare:
Ei bine, toate-acestea au trecut; acuma ingrijii-v, copiii mei, s-avem o mas bun, i cit
mai repede! in felu-acesta in s-mi ispesc visele rele!
Prezictorul ins va trebui s bea i s mnince lin-g mine; i ii voi arta inc o mare-n care
poate s se-nece!"
Aa grit-a Zarathustra. ins privirea-i staruia-nde-lung asupra discipolului care-i tlmcise
visul; i-n timpu-acesta cltina din cap.
DESPRE MINTUIRE
Cum Zarathustra, intr-o zi, trecea pe podul mare, schilozi i ceretori se-nghesuir in jurul lui,
iar un ghebos i se-adres astfel:
Vezi, Zarathustra! Chiar i poporul te ascult i-nce-pe-a da crezare invturii tale. Dar ca s
cread-n
PARTEA A DOUA
205
tine de-a binelea, mai e nevoie de ceva: tu trebuie s ne convingi i pe noi, schilozii! Tu ai aici
o splendid colecie pentru-a alege i o ocazie cum nu sunt multe! Tu poi s-i vindeci pe cei
orbi, s-i faci s umble pe cei paralitici; celui ce poart prea mult in spinare, ii poi lua din
greutate-un pic: aceasta-mi pare metoda ; cea mai bun de-a-i face pe infirmi s cread-n
Zarathustra!"
Dar Zarathustra i-a rspuns astfel aceluia care vorbise:
S iei unui cocoat cocoaa inseamn s-i iei spi-) ritul aa ne-nva i poporul. Iar dac
unui orb ii redai ochii, prea multe lucruri rele o s vad pe p-mint: de-aceea el va blestema pe
cel care l-a vindecat, ins acela care-l va face pe schilod s umble i-aduce cea mai mare
vtmare: cci de-ndat ce acesta va putea s umble, i viciile sale o vor lua razna iat ce
spune lumea despre cei infirmi. De ce n-ar trebui ca Zarathustra insui s-nvee cite unele de
la popor, dac poporu-nva-atitea de la Zarathustra?
De ce m sinchisesc eu mai puin, de cind m vintur printre oameni, este s vd: acestuia-i
lipsete-un ochi, acesta n-are o ureche, al treilea n-are un picior, alii-i pierdur limba, nasul
sau chiar capul.
Eu vd i am vzut lucruri mai rele i unele atit de-ngrozitoare, c nici nu-mi vine s le
povestesc pe ' unele, pe celelalte ins nu pot s le tac; de pild, oameni, crora le lipsete totul,
iar din ceva au mult prea mult; oameni, ce nu sunt altceva decit un mare ochi, o gur mare,
sau un pintec mare, sau altceva enorm eu ii numesc infirmi de-a-ndoaselea.
Cind am ieit din sihstria mea i pentru prima oar
am trecut pe podu-acesta, eu n-am putut s m-ncred
4 ochilor i m uitam intruna [cind aici, cind dincolo],
pin mi-am zis intr-un sfirit: Aceasta este o ureche!
O singur ureche, mare cit un om! i m-am uitat mai
206
bine: intr-adevr, sub ureche se mica ceva, atit de mic, de mizerabil i de slbnog, c i-era
mil. De fapt, urechea-aceea monstruoas sttea pe-o mic tij scurt iar tija-aceea, vai! era
un om! Printr-un ochean, puteai distinge chiar un chip mrunt, invidios; ba chiar un suflet
buhit, ce se blbnea pe tij. Poporul ins a pretins c urechea-aceea monstruoas ar fi nu
77

doar un om, ci chiar un mare om, un geniu. Eu ins niciodat n-am crezut ce spune gloata
despre marii oameni i am continuat s cred c era vorba de-un infirm de-a-ndoaselea, care
avea din toate prea puin i din ceva cu mult prea mult."
i dup ce le spuse-acestea cocoatului i celorlali, al cror glas i interpret era acesta, sentoarse
Zara-thustra suprat ctre discipoli i le zise:
intr-adevr, prieteni dragi, eu umblu printre oameni ca printre rmie i fragmente
omeneti!
Iar ochiul meu se ingrozete cel mai tare, cind aflu omul sfrimat i risipit ca pe un cimp de
abator sau de btlie.
Degeaba-mi fuge ochiul din prezent ctre trecut: el afl peste tot acelai lucru: fragmente,
rmie, in-timplri oribile dar nici un om intreg!
Prezentul i trecutul omenirii vai, dragi prieteni, imi este mie cel mai greu de suportat; i na
putea s mai triesc, dac n-a fi-n acelai timp i un vizionar a tot ce va s vie.
Un om ce vrea, un creator i un vizionar, o punte ctre viitor i insui viitorul dar i
infirmul vai! care se-aine la capul podului iat ce este Zarathustra! Dar i voi v-ntrebai
adesea: Ce este Zarathustra pentru noi? Cum s-l numim?" i ca i mine voi rspundei prin
alte intrebri.
E numai cel care promite? Sau cel ce implinete? Uzurpator e? Sau motenitor? O toamn?
Poate un brzdar de plug? Un medic? Poate un convalescent?
PARTEA A DOUA
207
Este el oare un poet? Un om ce spune adevrul? Un eliberator? Sau un dresor? Om bun? Om
ru?
Eu umblu printre oameni ca printre fragmente ale viitorului: un viitor pe care-l vd.
i tot efortul meu, tot visul meu este s-adun, s realctuiesc tot ce-i acuma rmi i
enigm i ori-bil-ntimplare.
De altfel, cum a suporta eu s fiu om, dac-acest om n-ar fi-n acelai timp poet, tlmaci al
tainelor, min-tuitor al intimplrii!
S-i mintuieti pe cei trecui i orice A fost" s-l schimbi intr-un Aa a fost voina mea!"
abia aceas-ta-nseamn pentru mine mintuire.
Voina iat cum se numete liberatorul i heraldul bucuriei: aa v-am invat, prieteni
dragi! Acuma ins ascultai aceasta: voina insi este un prizonier.
A vrea inseamn a te libera; dar cum o s numim atunci ceea ce-l pune chiar i pe liberator in
lanuri?
A fost" acesta este numele ce-l poart scrinirea dinilor i suferina-nsingurat a voinei.
Neputincioa-s-n faa a ceea ce s-a svarit ea este-o proast spectatoare minioas a
trecutului.
Voina nu poate nimic retrospectiv. Ea nu poate distruge timpul nici lcomia timpului
aceasta-i solitara suferin a ei.
A vrea inseamn a te libera: ce nscocete oare voina insi, ca s se smulg din durerea ei i
s-i batjocoreasc inchisoarea?
Vai! nu exist prizonier care s nu innebuneasc! Dar tot prin nebunie se elibereaz voina
prizonier.
Minia ei ascuns e c timpul nu curge indrt; faptul acela ce s-a petrecut" aceasta este
stinca pe care nu o poate ea rostogoli.
De-aceea plin de minie i de suprare ea rostogolete stinci i se rzbun pe aceia care nu
simt aceeai suprare i minie.
208
i iat cum voina, cea eliberatoare, devine-agent al rului: pe tot ce este-n stare s sufere ea
se rzbun, pentru c n-are for-asupra a ceea ce s-a intimplat.
i-aceasta este rzbunarea ca atare: aversiune a voinei impotriva timpului i impotriva-a tot
ceea ce-a fost.
intr-adevr, o mare nebunie se ascunde in voina noastr; i este un blestem al omenirii caceast
nebunie a-nvat s fie spirit!
Spirit al rzbunrii: prieteni dragi, aceasta este cea mai-nalt form a cugetrii omeneti pin
acum; i peste tot unde a existat vreo suferin, va trebui s fie i pedeaps-ntotdeauna.
Pedeaps" e numele pe care i-l acord rzbunarea insi: un nume mincinos cu care
simuleaz buna ei credin.
i cum agentul insui al voinei sufer deoarece nu st-n puterea ei vreo retrospectiv, voina
insi i via-a-ntreag sunt pedeaps.
i astfel nor de nor se adunar peste spirit, pin ce nebunia incepu s predice: Totul e
pieritor, de-aceea totul merit s piar!"
78

i-aceasta este chiar dreptatea insi, aceast lege-a timpului silit s-i devoreze propriii
copii" iat ce propovduiete nebunia.
Moral sunt lucrurile ordonate dup dreptate i dup rsplat. O, unde este mintuirea de fluxul
lucrurilor, de pedeapsa existenei?" iat ce propovduiete nebunia.
Ce mintuire poate s existe, o dat ce exist un drept etern? Vai, de neclintit-i stinca lui
A fost: etern trebuie s fie-orice pedeaps!" iat ce propovduiete nebunia.
Nu, nici o fapt nu poate fi nimicit: atunci cum ar putea s fie nefcut prin pedeaps!
Aceasta, aceasta este venicia pedepsei existenei, c insi existena trebuie s fie
necontenit fapt i greeal!
PARTEA A DOUA
209
Decit dac, pin la urm, voina insi s-ar elibera i-ar deveni o nonvoin ": dar voi,
prieteni dragi, cunoatei bine acest refren al nebuniei!
V-am liberat de-acest refren, atunci cind v-am vestit: Voina este creatoare."
Orice A fost" e rmi, enigm i oribil-ntimplare pin in ziua cind voina creatoare
zice: Aa a fost voina mea!"
Pin in ziua cind voina creatoare zice: .Aceasta e voina mea! i tot aa va fi de-aci-nainte!"
Dar zis-a ea cindva acestea? i cind anume? S-a destrmat oare voina de propria ei nebunie?
i-a devenit voina sie insi mintuitoare i herald al bucuriei? S-a dezvat ea de orice
rzbunare i scrinire-a dinilor?
i cine a-nvat-o impcarea cu timpul i cu ceea ce intrece orice-mpcare?
Cci ceea ce intrece orice impcare voina insi trebuie s-o vrea, voina care e voin de
putere dar cum ii reuete ei aceasta? Cine-a-nvat-o s vrea chiar intoarcerea a tot ce-a
fost?"
ins ajuns in punctu-acesta al cuvintrii sale, se in-timpl c Zarathustra se opri pe
neateptate, iar chipul lui prea al unui om cuprins de-o mare team. Cu team se uit el la
discipoli; privirea lui scruta gindirea lor cea mai ascuns. Dar dup-o scurt ezitare rise iar i
le vorbi-mbunat:
E greu s-i duci viaa intre oameni, deoarece e greu s taci. i mai ales pentru-un flecar."
Aa grit-a Zarathustra. Dar cocoatu-i ascultase cuvantarea, inindu-i faa-acoperit; iar cind
il auzi ri-zind pe Zarathustra, ii inl privirea curios, zicind incet:
De ce vorbete Zarathustra altfel cu noi, decit cu ucenicii si?"
210
Rspunse Zarathustra: Ce e de mirare? Cu cei ghe-boi i se permite s vorbeti ghebos!"
Prea bine", zise cocoatul; iar cu colarii s bai cimpii despre coal.
ins de ce vorbete Zarathustra altfel cu ucenicii si decit cu sine insui?"
DESPRE PREVEDEREA OMENEASC
Nu inlimea, povirniul m-nspimint!
Panta, de unde privirea se prbuete-n jos, in timp ce mina se intinde-n sus. Iar inima,
pretindu-se acestei voine duble, ameete.
Vai, dragi prieteni, ai ghicit voi oare dubla voin a inimii mele?
Cci pentru mine primejdie i povirni e faptul c privirea mea se prbuete-n inlime, in
timp ce mina mea incearc s se-agae i s se sprijine pe adin-cime!
Voina mea se-aga de om, de om m leg cu fel de fel de lanuri, pentru c eu m simt impins
spre Supraom: spre-acesta tind cu cealalt voin-a mea.
i pentru-aceasta umblu ca orbul printre oameni, de parc nici nu i-a cunoate, pentru ca
mina mea s nu-i piard cu totul increderea-n ceva solid.
Voi, oameni, imi suntei necunoscui: aceast min-giiere i intunecime se-ntinde-adesea
imprejurul meu.
Eu stau in pragul porii la discreia oricrui mecher intrebind: vrea cineva s m inele?
Prima mea prevedere omeneasc e aceasta: s m las prad-nelciunii, spre-a nu m sinchisi
de-ne-ltori.
Vai, dac m-a feri de oameni, cum ar fi omul ancor a sferei mele? Mult prea uor a fi rpit
in sus i dus aiurea!
PARTEA A DOUA
211
Aceasta-i prevederea sorii mele: s fiu lipsit de orice prevedere.
Iar cel ce nu vrea s se sting de sete printre oameni acela trebuie s-nvee s bea din toate
cupele; iar cine vrea curat s se pstreze intre oameni acela trebuie s se deprind a se
spla in ape murdrite.
De-aceea-mi spun adesea consolindu-m: Ei, haide! Sus! Sus inima! Dac-ai avut un
ghinion, bucur-te de el, ca de-un noroc!
79

Aceasta e o alt prevedere omeneasc: cru vanitatea, mai mult decit orgoliul.
Rnit, vanitatea nu e oare sorgintea-atitor tragedii? Dar cind orgoliul e rnit, din el ia natere
ceva mai bun decit orgoliul.
Pentru ca viaa s arate bine, jocul ei trebuie jucat; i-i trebuie pentru aceasta buni actori.
Toi vanitoii aa cred eu sunt buni actori: cind joac ei vor s-i bucure pe cei care-i
privesc; intregul spirit li se adun in voina-aceasta.
Se pun in scen i se inventeaz pe ei inii; in preajma lor, spectacolul vieii-mi place - te
vindec de prea mult melancolie.
De-aceea-i cru pe vanitoi, pentru c ei sunt medicii tristeii mele, m fac s fiu legat de om
ca de-un spectacol.
i pe deasupra, cine poate s msoare la vanitoi intreaga adincime a modestiei lor! Eu ii
iubesc i ii depling pentru aceast modestie.
Noi le suntem de trebuin, ca s invee-a crede in ei inii; ei ii iau hrana din privirea
noastr, din mina noastr-i ciugulesc elogiile.
Ei cred toate minciunile miraculoase despre ei: cci in adincul inimii suspin: ce sunt eu
oare?"
Dac virtutea cea mai dreapt este aceea care se ignor pe sine insi, ei bine: vanitosul ii
ignor modestia! -
212
Iat a treia prevedere omeneasc-a mea: nu-ngdui laitii voastre s-mi strice voluptatea
contemplrii celor ri.
imi place mult s vd minuniile care clocesc sub soarele fierbinte: tigri, palmieri i erpi cu
clopoei.
Frumoase soiuri nasc i printre oameni sub soarele fierbinte i multe admirabile minuni
printre cei ri.
Ce-i drept, aa cum inelepii votri nu mi-au prut grozav de inelepi, nici rutatea
omeneasc nu gsesc c-i merit renumele.
i, cltinind din cap, m-am intrebat adesea: De ce tot clincnii, voi, erpi cu clopoei?
De fapt, chiar rul insui are-un viitor! Iar sudul cel mai arztor al oamenilor inc n-a fost
descoperit.
Atitea lucruri sunt luate azi drept cele mai crude dintre ruti i nu-s mai largi de
dousprezece picioare i-abia dac dureaz vreo trei luni! Dar intr-o zi vor aprea pe lume
balauri i mai groaznici.
Cci, pentru ca i Supraomul s-i aib balaurul su, deci suprazmeul, vrednic de el, va trebui
ca un soare mult mal arztor s scinteieze prin jilvelile pdurilor virgine!
Pisicile slbatice vor trebui intii s se transforme-n tigri, broscoii votri-otrvitori in crocodili:
cci vinto-rului cel bun i se cuvine-o bun vintoare!
i-ntr-adevr, voi, oameni buni i drepi! prin multe v-ai fcut de ris, i mai intii prin frica
voastr de ceea ce numit-ai diavol"!
Sufletul vostru este-atita de strin de mreie, c Supraomul fr-ndoial v-ar inspimvnta
prin buntate!
Voi, inelepi i crturari, voi ai fugi de arztorul soare al inelepciunii, in care Supraomul iar
sclda cu voluptate goliciunea!
Voi, oamenii cei mai mrei pe care ochiul meu i-a intilnit! iat de ce m indoiesc de voi i rid
pe-ascuns:
PARTEA A DOUA
213
pentru c bnuiesc c Supraomul meu va fi numit in graiul vostru diavol!
Vai, m-am sturat de oamenii superiori, de oamenii cu suflet bun: de pe inlimea" lor eu am
tinjit mai sus, mai sus i tot mai sus spre Supraom!
Fiori de groaz m-au cuprins, cind i-am vzut pe cei mai buni in pielea goal; i aripi mi-au
crescut din umeri, ca s plutesc in deprtarea viitorului.
Spre viitorul cel mai deprtat, spre cele mai sudice dintre suduri, pe care nimenea nu le-a
visat: acolo unde zeii s-ar ruina de cel mai mic vestmint!
ins pe voi vreau s v vd doar costumai, voi, semeni i apropiai ai mei, bine gtii,
infumurai, i demni de faima de-a fi buni i drepi".
Eu insumi costumat am s m-aez in rindul vostru spre-a nu ne recunoate nici pe voi i
nici pe mine: e tocmai ultima mea prevedere omeneasc.
ORA SUPREMEI UNITI
Ce s-a-ntimplat cu mine, dragi prieteni? Iat-m tulburat, tirit, asculttor fr s vreau i gata
de-a m-ndeprta vai! de-a m-ndeprta de voi\
80

Da, inc-o dat Zarathustra e silit s se re-ntoarc in singurtate: dar fr tragere de inim
reintr de da-ta-aceasta ursul in birlogul su.
Ce s-a-ntimplat cu mine? Cine mi-a poruncit aceasta? Ah, stpina mea cea minioas mi-o
cere, ea mi-a vorbit; oare v-am spus numele ei?
Ieri, ctre sear, mi-a vorbit ora supremei mele liniti: acesta este numele stpinei mele
inspimint-toare.
214
i iat ce s-a intimplat cci trebuie s v spun totul, ca inima din voi s nu se inspreasc
impotriva acestei despriri pe neateptate!
tii voi ce este teama celui care-adoarme?
El freamt din cap pin-n picioare, pentru c solul de sub el dispare i-ncepe visul.
La figurat v spun aceasta. Ieri, la ora linitii supreme, pmintul de sub mine a fugit, i visul
meu a inceput.
Arttorul inainta, iar ceasul vieii mele-i reinea tictacul nicicind eu nu mai auzisem
asemenea tce-re-n jurul meu: de-aceea inima mea s-a-ngrozit.
Apoi ceva fr de voce mi-a vorbit: Tu, Zarathustra, tii aceasta?"
Iar eu la oapta-aceasta am ipat de spaim, i sin-gele-n obraji mi-a disprut: dar am tcut.
i-atunci ceva fr de voce mi-a vorbit: Tu tii aceasta, Zarathustra, ins taci!"
Iar eu in fine am rspuns atunci sfidind: Da, tiu aceasta, ins nu vreau s vorbesc!"
Atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit: i nu vrei, Zarathustra? E-adevrat aceasta?
Nu te ascunde sub sfidarea ta!"
Iar eu plingeam i tremuram ca un copil zicind: Ah, a vrea, dar cum s fac! Scutete-m! E
peste puterea mea!"
Atunci din nou ceva fr voce mi-a vorbit: Dar ce contezi tu, Zarathustra! Spune-i cuvintul
i sfri-m-te!"
i am rspuns: Vai, oare e cuvintul meu? Cine sunt eu? Eu stau in ateptarea altuia mai
vrednic; eu nu sunt demn mcar de-a fi sfrimat de el."
i-atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit: Dar ce contezi tu? Nu te gsesc destul de
smerit. E foarte aspr pielea smereniei."
i i-am rspuns: Cite n-a indurat pin acuma aceast piele-a smereniei mele! Eu locuiesc la
poalele-nl-
PARTEA A DOUA
215
imii mele: cit sunt de-nalte piscurile mele? Aceasta inc nimeni nu mi-a spus. Dar imi cunosc
prea bine vile."
i-atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit: O, Zarathustra, cel care trebuie s strmute
un munte mut din loc i vile i ripele."
i i-am rspuns: Cuvintul meu n-a fost in stare s strmute inc nici un munte, iar ceea ce leam
spus nu i-a micat pe oameni. Degeaba m-am apropiat de oameni, nu i-am ajuns nici pe
departe."
Atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit: Ce tii tu despre-aceasta? Rou cade in iarb,
cind este ceasul cel mai linitit al nopii.
i i-am rspuns: Ei m-au batjocorit, cind mi-am gsit crarea proprie i-am mers pe ea; ins
de fapt, picioarele sub mine tremurau.
Iar ei mi-au zis aa: tu i-ai uitat crarea, i-acuma uii chiar i s umbli!"
Atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit: Ce-i pas de batjocurile lor! Eti unul dintreaceia
care s-au dezvat s-asculte: acuma trebuie s porunceti!
Oare nu tii cine din toi e cel mai necesar? De cel ce poruncete lucruri mari este nevoie.
A face lucruri mari e dificil: dar cel mai greu este s porunceti atare lucruri.
La tine e de neiertat aceasta: c ai puterea, dar c nu vrei s stpineti."
i i-am rspuns: N-am voce ca de leu, spre-a porunci."
Atunci din nou asemeni unei oapte mi-a vorbit: Cuvintele cele mai linitite sunt cele careaduc
furtuna. Iar gindurile, care vin cu pas de porumbel, acelea cirmuiesc pmintul.
O, Zarathustra, tu trebuie s umbli ca o umbr a ceea ce va trebui s vin: in felu-acesta ai s
porunceti i poruncind vei merge inainte." -
216
AA GRATT-A ZARATHUSTRA
i i-am rspuns: M ruinez."
Atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit: Va trebui s redevii copil, s nu tii cei ruinea.
infumurarea tinereii e inc-n tine, tirziu ai devenit tu tinar; dar cine vrea s fie iar copil
trebuie s-i depeasc tinereea."
i-am stat pe ginduri mult i tremuram. in fine-am zis tot ce zisesem la-nceput: Nu vreau."
81

Atunci un ris a rsunat in jurul meu. Vai, un ris rupindu-mi mruntaiele i strpungindu-mi
inima!
i pentru cea din urm oar-am auzit: O, Zarathu-stra, i-s coapte fructele, tu ins pentru ele
nu eti copt!
De-aceea reintoarce-te-n singurtate: mai e nevoie s te-nfrgezeti."
i rise iar i dispru: i-n jurul meu fu iari linite, o linite parc de dou ori mai groas. Dar
eu zceam pe jos l m trecuser sudorile.
V-am spus acuma totul i pentru ce sunt nevoit s-mi recitig singurtatea. Nu v-am ascuns
nimic, prieteni dragi!
Dar i aceasta v-am descoperit: cine e omul cel mai retras din toi i care vrea s fie-aa!
Ah, dragi prieteni! mai e ceva ce trebuie s v spun, mai e ceva ce trebuie s v dau! De ce s
nu v dau? Sunt eu zgircit?"
Dar dup ce gri aceste vorbe, deodat Zarathustra se simi cuprins de-o mare suferin, iar
desprirea atit de-apropiat de prieteni il fcu s izbucneasc-n plins; i nimeni n-a tiut s-l
mingiie. ins in timpul nopii ii prsi prietenii, plecind de unul singur.
Partea a treia AA GRIT-A ZARATHUSTRA
Voi v uitai in sus, cci aspirai spre inlare. Dar eu privesc in jos, fiindc sunt in pisc.
Cine din voi e-n stare s rid chiar dup ce-a ajuns pe pisc?
Cel ce-a urcat pe piscul cel mai-nalt acela ride de farsele i tragediile de jos."
Zarathustra, Despre citit i scris (p. 95)
CLTORUL rf
Era in miez de noapte, cind Zarathustra se porni la drum peste spinarea muntelui, ca s
ajung-n revrsatul zorilor pe rmul cellalt: voia s ia de-acolo o corabie. Era intr-adevr
acolo o bun rad, unde chiar i strine nave ancorau prea bucuros, care luau cu ele pe cei
care voiau s plece din Insulele Fericite i s strbat marea. Urcind pe munte, Zarathustra se
gin-dea la multele cltorii de unul singur din tinereea sa, la munii, culmile i piscurile
nenumrate pe care le suise.
Eu sunt un cltor i un crtor pe muni, zicea in sinea sa, eu nu iubesc deloc cimpiile i
dup cit se pare, nu pot s stau prea mult vreme linitit.
i orice mi-ar aduce destinul i viaa va fi tot o cltorie i un urcu pe munte: pin la urm
te trieti pe tine insui.
S-a dus i timpul cind m puteam lsa la voia in-timplrii; i ce-ar putea acum s mai survin,
ce s nu-mi fie cunoscut i propriu!
Tot ce se-ntoarce, tot ce revine-n mine ca acas este doar eul propriu i partea-aceea a lui
ce-a stat atita timp in ri strine i printre-atitea lucruri i-n-timplri s-a risipit.
i inc una tiu: c stau acuma-n faa ultimului pisc al meu i-n faa-a ceea ce mi-a fost pstrat
de foarte mult vreme. Ah, am de urcat pe cel mai aspru drum al meu! Ah, pornesc in cea mai
solitar cltorie!
220
Dar cei asemeni mie nu pot s scape unei atare ore: ora ce le griete: Abia acum porneti pe
drumul tu spre fapte mari. Pisc i prpastie acestea sunt acuma una!
Porneti pe drumul tu spre fapte mari: acuma ultimul refugiu-al tu e ceea ce i-a fost ultim
pericol pin azi!
Porneti pe drumul tu spre fapte mari: acesta trebuie s-i fie curajul cel mai brbtesc, cci
indrtul tu nu mai exist nici o cale!
Porneti pe drumul tu spre fapte mari: aici s nu-i mai stea alturi nimeni! Chiar pasul tu ii
terge-n urm drumul i sus deasupra lui st scris: E imposibil.
Chiar dac de acum-nainte nu vei avea la indemin nici o scar, va trebui s te deprinzi s urci
pe propriul tu cretet: cum altfel ai s reueti s urci?
Pe propriul tu cretet i deasupra propriei tale inimi! Acum blindeea ta trebuie s se
preschimbe in asprime.
Cel care s-a cruat prea mult se-mbolnvete de prea mult grij pentru sine. Ludat s fie tot
ce ne-ns-prete! Eu n-am s laud ara in care curg laptele i mierea!
S-nvei a-ntoarce ochii de la tine-i necesar, dac doreti s vezi mai multe lucruri; deasemenea
asprime are nevoie cel ce se car pe muni.
Dar cel cu ochi prea lacomi de cunosctor cum ar putea s vad el din toate lucrurile mai
mult decit infiarea lor!
Tu ins, Zarathustra, ai vrut s vezi temeiul i strfundul lucrurilor: de-aceea trebuie s te-nali
mai sus ca tine mai sus, mai sus, pin ce propriile tale stele le vei vedea, da, dedesubtul
tu!
Da! s m vd pe mine insumi dedesubt i propriile mele stele: aceasta voi numi eu piscul
meu, aceasta inc va rmine drept cel din urm pisc al meu!
82

PARTEA A TREIA
221
Aa, urcind, vorbea cu sine Zarathustra, cu aspre sfaturi consolindu-i inima: cci ii era rnit
inima ca niciodat mai-nainte. Iar cind ajunse chiar pe creasta muntelui, vzu intins inaintea
sa cealalt mare: i mult vreme-a stat aa, tcind. Dar noaptea era friguroas pe inlimeaaceea
i luminoas i limpede-nste-lat.
imi recunosc destinul, a zis in fine cu tristee. Aa s fie deci! Sint gata. Abia-mi incepe ultima
singurtate.
Vai, trista mare neagr dedesubt! Vai, aceast grea, noptoas mohoreal! Vai, destin i mare!
Spre voi sint nevoit acum s cobor!
imi stau in fa piscul meu cel mai inalt i cea mai lung cltorie-a mea: de-aceea trebuie iniii
de toate s cobor mult mai adinc decit am coborit vreodat:
mult mai adinc in suferin, decit am coborit vreodat, pin-n adincul apei ei celei mai negre!
Aa a vrut destinul meu: aa s fie deci! Sint gata.
De unde vin cele mai-nalte piscuri? aa m-am intrebat cindva. Am invat c ele vin din mare.
Aceast mrturie e scris-n stincria lor i pe pereii piscurilor lor. Ce-i mai inalt trebuie din
ce in ce mai adinc s-i cucereasc inlimea.
Aa grit-Si Zarathustra pe creasta muntelui, cuprins de frig. Dar cind ajunse in apropierea
mrii i se opri in fine intre stinci insingurat, el se simi zdrobit de oboseal i mai nostalgic ca
oricind 'nainte.
Acuma toate inc dorm, ii zise el; chiar marea doarme. Cu ochi strin i beat de somn
privete ctre mine.
Dar rsuflarea ei e cald, simt aceasta. i simt, de-asemenea, c ea viseaz. Se rsucete-n
visul ei pe aspre perne.
O, ascultai-o! Ascultai-o! Cum geme de cumplite amintiri! Sau poate de cumplite presimiri?
222
Vai, ce tare m-ntristezi tu, monstru negru, i cum m faci pe mine insumi s m supr!
Vai, de ce nu-i mina mea destul de tare? intr-adevr, ce bucuros te-a libera de visurile tale
rele!
i tot grind in felu-acesta, Zarathustra rise de sine insui melancolic i-amrit. Cum!
Zarathustra! zise el, tu vrei s consolezi chiar marea cu cintarea ta?
Smintit i caritabil Zarathustra, tu preafericit intru incredere! ins intotdeauna-ai fost aa:
intotdeauna te-ai apropiat cu-ncredere de tot ce este-ngrozitor.
Ai vrut s dezmierzi orice monstru. Un pic de rsuflare cald, un dulce smoc in jurul ghearei
i-ndat tu eti gata s-l iubeti i s-l alini.
Iubirea e pericolul insingurailor, iubirea pentru toi, numai sfle viii intr-adevr, de ris e
sminteala mea i modestia mea-n iubire!
Aa grit-a Zarathustra, rizind mereu. Dar amin-tindu-i de prietenii pe care-i prsise i ca i
cind cu gindurile sale i-ar fi rnit, el se infurie pe-aceste ginduri. i astfel se-ntimpl c cel
care ridea-ncepu s pling de dor i de minie Zarathustra plingea amarnic.
DESPRE VIZIUNE I ENIGM 1
Cind printre oamenii din echipaj se auzi c Zarathustra e pe vas cci un alt om urcase-n
acelai timp cu el la bord, venind din Insulele Fericite o mare curiozitate se stirni i-o
ateptare. Dar Zarathustra pstr tcere timp de dou zile, rece i surd in marea lui tristee, aa
incit nici la priviri, nici la-ntrebri nu
PARTEA A TREIA
223
rspundea. Dar ctre seara celei de a doua zile el incepu s trag cu urechea, dei inc tcea:
cci multe lucruri stranii i primejdioase puteau fi auzite pe va-su-acesta care venea din
deprtri i se-ndrepta spre alte deprtri. Iar Zarathustra era prieten tuturor acelora care
cltoresc departe i prefer s duc-o via plin de primejdii. i iat! pin la urm ascultind
intruna ii desleg el insui limba, iar gheaa din inim i se topi i incepu in felu-acesta s
vorbeasc:
Vou, cuttori, exploratori preaindrznei, i tuturor acelora care sub pinzele viclene v-ai
imbarcat pe mri primejdioase
vou, tot timpul bei de tot ce e enigm i bucuroi de clarobscur, al cror suflet e tras prin
flaut spre orice gur de pierzanie:
cci voi nu vrei s pipii cu mina ce tremur un fir conductor; i ceea ce putei ghici vou
vi-e sil s deducei
vou, i numai vou, v voi povesti enigma, pe care am vzut-o, viziunea celui mai singur
dintre singuratici. -
intunecat umblam deunzi intr-un amurg livid, intunecat i aspru, cu buzele-ncletate. Nu doar
83

un singur soare pentru mine apusese.
O crruie, care suia sfidind prin bolovani, rea, singuratic, neinsoit nici de ierburi nici de
tufe, un drum de munte sciriia sub provocarea tlpii mele.
Mut, peste zvonul batjocoritor de pietricele inaintam, clcind pe piatra care il fcea salunece:
aa se opintea piciorul meu in sus.
in sus potrivnic spiritului care-l trgea in jos, in jos spre-abis, potrivnic spiritului greutii,
diavolul meu, dumanul meu de moarte.
in sus dei acesta imi sttea in circ, semipitlc i semicirti; olog, paralizindu-m; plumb
in ureche, stropi de plumb ca ginduri picurindu-mi-le-n creier.
224
O, Zarathustra", uotea el a batjocur silabisind, tu, stinc a inelepciunii! Te-ai aruncat
cam sus, dar orice piatr aruncat trebuie s cad!
O, Zarathustra, stinc a inelepciunii, piatr din pratie, sfrimtor de stele! Pe tine insui te-ai
svirlit atit de sus, dar orice piatr azvirlit trebuie s cad!
Tu ie insui i lapidrii proprii osindit: o, Zarathustra, tare departe i-ai zvirlit tu piatra
ea va c-dea-ndrt asupra ta!"
Apoi piticul a tcut; i mult vreme. ins tcerea lui m apsa; i-ntr-o asemenea edere-n doi
intr-adevr te simi mai singur ca de unul singur!
Urcam, urcam, visam, i m gindeam dar totul m-apsa. Eram asemenea unui bolnav, pe
care chinul su il obosete, pe care-un vis urit din nou il smulge din somnul su.
ins exist-n mine ceea ce numesc curaj, care pin acum mi-a biruit toate descurajrile. Acest
curaj pin la urm m-a fcut s m opresc i s vorbesc aa: Piticule! Ori tu, ori eu!"
De fapt curajul este ucigaul cel mai bun curajul care-afocd; pentru c-n orice-atac rsun
o fanfar.
Omul e ins animalul cel mai curajos: de-aceea le-a invins pe toate celelalte animale. in sunet
de fanfar, el depete orice chin, or chinul omenesc e cel mai groaznic dintre chinuri.
Curajul nimicete chiar i ameeala de pe marginea abisului: i oare unde nu e omul pe
marginea abisului? Oare chiar faptul de-a vedea nu-nseamn a vedea abisuri?
Curajul este ucigaul cel mai bun: cci el omoar chiar i mila. Iar mila e cel mai adinc abis:
cu cit privete omu-n via mal adinc, cu-atita mai adinc pri-vete-n mil.
Curajul ins este ucigaul cel mai bun, curajul ca-re-atac: el chiar i moartea o omoar,
zicind: Aceasta a fost oare viaa? Ei bine: s-o lum de la-nceput!"
7PARTEA A
TREIA
225
'' intr-o atare maxim se afl ins i mult sunet de fanfar. Iar cine are urechi de auzit
s-aud!
Destul, piticule!" i-am zis. Ori eu, ori tu! Dar eu sunt cel mai tare dintre noi doi. Tu nu tii
gindurile mele abisale! Pe-acelea n-ai putea s le induri!"
i dintr-o dat m-am simit uor: deoarece piticul imi srise de pe umr, preacuriosul! i se
chircise pe o piatr-n faa mea. i chiar acolo, unde ne oprisem, era un arc de poart.
Privete acest arc de poart! Piticule!" i-am zis din nou. El are dou fee. Vezi, dou
drumuri se-ntilnesc aici, pe care nimeni nu s-a dus pin la capt.
Aceast lung cale indrt ine o venicie. i-aceast lung cale inainte este o alt venicie.
Ele se contrazic, aceste drumuri; ba chiar se-nfrunt cap in cap i-aici sub acest arc de
poart se-ntilnesc. Numele lui e scris colo sus; privete: clip".
Dar dac cineva s-ar duce mai departe tot mai departe, pururi mai departe crezi tu,
piticule, c drumurile-acestea s-ar contrazice venic?"
Oricare dreapt minte", a murmurat piticul cu dispre. Oricare adevr e curb, iar timpul
insui e un cerc."
Tu, spirit al impovrrii!" i-am zis eu minios, s nu iei lucru-acesta prea uor! Altfel, te las
acolo ghemuit, cum stai pe vine, paralizatule! Eu care totui te-am inut in spate, sus!
Privete i-am vorbit din nou aceast clip! De-aici, de sub arcada-acestei clipe se-ntinde
indrt o lung cale fr de sfirit: o venicie ni se-ntinde-n spate!
! Oare n-a trebuit ca tot ce-a fost in stare s curg-n mersul lucrurilor s se fi scurs cindva pe
calea-aceas-
226
ta? Oare n-a trebuit ca tot ce-a fost in stare s se-ntimple in mersul lucrurilor s se fi
intamplat, s se fi implinit, s fi trecut?
i dac tot ce este-acum a fost cindva, ce crezi despre aceast clip tu, piticule? Oare n-a
trebuit ca insui arcu-acestei clipe s fi fost cindva?
84

i nu sunt oare toate lucrurile atit de strins inlnuite, incit aceast clip trage dup sine toate
lucrurile viitoare? i pe ea insi, aadar?
Cci tot ce e in stare s curg-n mersul lucrurilor i pe aceast lung cale ce merge inainte
trebuie s-o parcurg inc o dat!
i-acest pianjen lene, ce se strecoar in lumina lunii, i chiar lumina lunii insei, i eu, i tu
sub acest arc de poart, care-mpreun uotim, vorbind de lucruri venice oare n-a trebuit
ca i noi s fi fost cindva?
i s ne-ntoarcem, i s strbatem drumul cellalt, din faa noastr, aceast lung inspimint-
toare cale deci nu va trebui s ne re-ntoarcem venic? "
Aa i-am zis, tot mai incet: cci m temeam de propriile mele ginduri i presupuneri. iatunci,
deodat, am auzit un ciine cum url in apropiere.
Oare-am mai auzit cindva un ciine urlind aa? i gindul meu se-ntoarse indrt in timp. Da!
Cind eram copil, in cea mai fraged copilrie-a mea:
atunci am auzit un ciine urlind aa. Parc-l vedeam, zbirlit de tot, cu capul inlat, i
tremurind, in cel mai molcom miez de noapte, cind chiar i ciinii cred in fantome:
incit m-a-nduioat. Alturi luna plin tocmai se-nla, in linite de moarte, peste cas i
se oprea, un disc de jar domoal peste-acoperiul neted, ca peste avuii strine:
PARTEA A TREIA
227
de care-acum se ingrozi i ciinele: cci ciinii cred in hoi i in fantome. Iar cind l-am auzit din
nou urlind aa, m-a-nduioat inc o dat.
Dar unde dispruse-acum piticul? Arcul de poart? i pianjenul? i toate oaptele? Oare-am
visat? i oare m trezisem? Stteam printre acele stinci slbatice, singur de tot i treaz, sub
cea mai searbd lumin-a lunii.
Alturea de mine ins zcea un om! Iar ciinele, srind, zbirlit de tot, schellind acum
vedea cum m apropii reincepu s urle i apoi ip: oare-am mai auzit vreodat un ciine
ipind aa dup-ajutor?
i-ntr-adevr, vzui apoi ce nu vzusem niciodat. Un pstor tinr am vzut, sucindu-se,
icnind, zbtin-du-se, cu faa descompus, cruia un arpe greu i negru-i atirna din gur.
O, mai vzusem oare atita scirb i-atita groaz palid pe-un singur chip? Dormise, fr
indoial. i-atunci un arpe i se strecurase in gitlej mucindu-l aprig.
Trgeam, trgeam cu mina mea de arpe dar zadarnic! cci nu puteam s-l smulg din gura
lui. i-atunci o voce a strigat din mine: Muc-l! Muc-l!
Reteaz-i capul!" aa striga din mine vocea; teroarea, ura, scirba, mila mea, ce-aveam i
bun i ru in mine strigau-ntr-un singur strigt dinluntru.
Viteji ce stai in jurul meu! Cuttori, exploratori, voi toi care sub pinze unduioase v-ai
imbarcat pe mri primejdioase! Voi, bucuroi de tot ce e enigm!
Spunei-mi totui, tlmcii-mi ce-am vzut, enigma viziunea mea, a celui mai sihastru
dintre oameni!
Cci viziune-a fost i prevestire ce mi s-a artat in chipu-acesta? i cine-i cel ce trebuie s
vin intr-o zi?
Cine-i pstorul cruia i se strecurase-n gur un arpe? Cine e omul cruia o s-i intre in gitlej
tot ce-i mai negru i mai greu in via?
228
Pstorul a mucat, aa cum strigtul din mine-l sftuise; el a mucat o dat zdravn! Scuipind
departe capul arpelui s-a ridicat.
Nici om, i nici pstor era schimbat, transfigurat: rideal Nicicind vreun om n-a ris pe
lumea-aceasta, aa cum ridea el!
O, frai ai mei, am auzit un ris ce numai ris de om nu se numea, i-acum m arde-o sete, o
dorin, pe care no va potoli nimic.
Dorina dup risu-acela m devor: o, cum voi suporta s mai triesc? i cum a suporta acum
s mor!
DESPRE FERICIREA FR VOIE
Cu-atare enigme i amrciuni in inim trecut-a marea Zarathustra. ins cltorind la patru
zile deprtare de Insulele Fericite i de prieteni, el ii invinse suferina triumftor, cu pasul
ferm, ii domina din nou destinul. Iar contiinei sale care jubila ia zis atunci aceste vorbe
Zarathustra:
Sunt singur iari i aa doresc s fiu, singur cu cerul pur i largul mrii; i iari este dupamiaz-
n jurul meu.
intiia oar mi-am gsit prietenii-ntr-o dup-amiaz i-a doua oar-n dup-amiaza-aceasta in
ora cind oriice lumin se-mblinzete.
85

Cci tot ce-i inc fericire cltoare intre pmint i cer ii caut acum refugiu intr-un suflet
limpezit: de fericire se-mblinzete-acum lumina.
O, dup-amiaz a vieii mele! Cindva i fericirea mea s-a coborit in vale, in cutarea unui
adpost: acolo a gsit aceste suflete deschise, primitoare.
PARTEA A TREIA
229
O, dup-amiaz a vieii mele! O, cite n-am dat eu, pentru-a avea un singur lucru: plantaia
aceasta vie a gindurilor mele i-aceast limpezime matinal-a speranei mele celei mai inalte!
insoitori i-a cutat odinioar creatorul i-odrasle ale speranei sale: i iat, s-a intimplat c na
putut s-i afle decit creindu-i mai intii el insui.
Astfel m aflu-n mijlocul lucrrii mele, mergind ctre copiii mei i intorcindu-m de ling ei:
de dragul lor, chiar Zarathustra trebuie s se desvireasc.
Cci nu exist dragoste profund decit pentru copii i pentru oper; iar unde este-o mare
dragoste de sine, acolo semn de rodnicie se arat: precit vzui.
Copiii mei inc-nverzesc in primvara lor dintii, stind laolalt i legnai impreun de vinturi,
pomi ai grdinii mele i-ai celui mai fertil pmint.
i-ntr-adevr! Acolo unde-atare pomi stau laolalt, sunt Insulele Fericite!
Dar intr-o zi-i voi scoate din arin i-i voi planta pe fiecare pentru sine numai: ca s invee
singurtatea, indirjirea i prudena.
Strimbi, noduroi, de-o duritate elastic, a vrea s-i vd cum stau pe malul mrii, vii faruri
ale unei invincibile viei.
Acolo unde uraganele se-arunc-asupra mrii i unde munii sorb cu trompa valuri, acolo
fiecare-i va petrece rind pe rind veghea de zi i veghea cea de noapte, spre incercare i
cunoatere de sine.
Cci incercat i cunoscut se cade-a fi, spre-a se vedea dac-i din soiul meu i spia mea
dac-i st-pinul unei mari voine, tcut chiar cind vorbete i concesiv, incit atunci cind d, i
ia:
s-mi poat fi-ntr-o zi insoitor, lucrind cu Zarathustra i celebrind alturea de el unul ce
scrijeleaz voina mea pe tabla mea: oricrui lucru o mai pli-n-ndeplinire.
230
Eu insumi trebuie de dragul lui i-al celora asemeni lui s m desviresc: de-aceea acum eu
m feresc de fericirea mea i tuturor nenorocirilor m dau spre ultima mea incercare i
cunoatere.
intr-adevr, era i timpul s m duc; i umbra cltorului, i clipa cea mai zbovind, i cea
mai calm dintre ore toate mi-au zis: E timpul potrivit!"
Vintul prin gaura incuietorii-mi sufl: Vino!" Iar ua dindu-se grbit-n lturi zice: Du-te!"
Dar eu zceam inctuat de dragostea pentru copiii mei; dorina m prinsese-n laurileacestea,
dorina de iubire, de-a deveni copiilor mei prad i de-a m pier-de-n ei.
Dorina aceasta-nseamn pentru mine-a m pierde. V am, copil ai meii ins intr-o
asemenea posesiune, totul ar trebui s fie certitudine, nimic dorin.
Dar dogorind zcea deasupra soarele drag, iar Zara-thustra incepea s dea in clocot iatunci
trecur umbre i-ndoieli.
Rivneam acuma dup ger i iarn: O, dac ger i iarn inc-o dat m-ar face s trosnesc, s
scirii ca zpada!" suspinam; i-atunci geroase ceuri s-au pornit sub paii mei.
Trecutul meu ii birui mormintele i multe chinuri vii i ingropate s-au trezit cci ele doar
dormiser, ascunse-n giulgiuri mortuare.
i toate imi strigau fcindu-mi semne: E timpul!" Dar eu eu nu le auzeam: pin ce-n fineabisul
meu a tresrit i gindul a mucat din mine.
Vai, gindire abisal, tu care eti gindirea mea\ Cind voi afla tria, s-aud cum sapi i s nu
tremur?
Simt inima parc mi-ar bate-n git cind te aud cum sapi! Chiar i tcerea ta m-nbu, tu
abisal taciturn!
inc nicicind n-am indrznit pin acuma s te chem afar: mi-era de-ajuns c te purtam in
mine! inc nici-
PARTEA A TREIA
231
cind n-am fost destul de tare pentru-o suprem indrzneal i sfidare ca de leu.
Destul de inspiminttoare mi-a fost intotdeauna greutatea ta; dar intr-o zi am s gsesc totui
tria i vocea leului, ca s te chem afar!
Abia cind m voi fi invins in felu-acesta pe mine insumi, abia atunci voi vrea s depesc
chiar mreia; cci o victorie trebuie s fie sigiliul desviririi mele!
Dar pin-atunci cutreier inc mri nesigure; iar intamplarea m alint, cu limba ei mieroas;
86

m uit 'na-inte i m uit in urm inc nu vd nici un sfirit.
Ora supremei mele btlii n-a venit inc sau poate vine chiar acum? intr-adevr, viclean
frumusee arat marea i viaa-n jurul meu!
O, dup-amiaz a vieii mele! O, fericire-n pragul serii! O, port in mijlocul talazurilor! O,
pace in nesiguran! Cum m-ndoiesc de voi, de toate!
intr-adevr, ne-ncreztor sunt in vicleana voastr frumusee! Precum indrgostitul ce nu sencrede
in surisul prea catifelat.
Aa precum gelosul, blind inc in asprimea sa, o-ndeprteaz pe iubit de la sine , aa
indeprtez i eu aceast or fericit de la mine.
in lturi, or fericit! Tu mi-ai adus o fericire fr voie! Eu stau aici preabucuros in faa
suferinei mele tu ai venit la timp nepotrivit!
in lturi, or fericit! Mai bine caut-i azil acolo la copiii mei! Grbete-te! i
binecuvinteaz-i pe ei acum in faptul serii cu fericirea mea\
Se las seara: soarele apune. Se duce fericirea mea!
Aa grit-a Zarathustra. i noaptea-ntreag-i atept nefericirea; dar atept-n zadar. Senin,
linitit era noaptea i numai fericirea ii ddu mereu tircoale, aproape, mai aproape. Iar ctre
ziu, Zarathustra ince-
232
pu s rid-n sine zicindu-i batjocoritor: Se ine fericirea scai de mine. i-aceasta se intimpl,
pentru c nu m in dup femei. Or fericirea este o femeie."
IN REVRSATUL ZORILOR
O, cer deasupra mea, seninule! Adincule! Prpastie-a luminii! Privindu-te, m infior de doruri
dumnezeieti.
S m arunc in inlimea ta acesta este-adincul meul S m ascund in puritatea ta
aceasta-i nevinovia meal
Domnul se-nvluie in frumuseea sa: de-aceea ii ascunzi tu stelele. Tu nu vorbeti: aa-mi
vesteti tu inelepciunea ta.
Tcut deasupra mrii mugitoare mi-ai aprut tu astzi, iubirea i sfiala ta vorbesc in revelare
sufletului meu care mugete.
Dac-mi apari atita de frumos, invluit in frumuseea ta, dac-mi vorbeti tcut, vdindu-i-senelep-
ciunea:
O, cum s nu-i ghicesc toate sfielile din suflet! Mal inainte decit soarele-ai venit la mine
la mine, cel mai singur dintre singuratici!
Suntem prieteni de la inceput: am imprit amrciunea, groaza i-adincimea: i chiar i
soarele este al nostru.
Noi nu vorbim unul cu altul, fiindc tim prea multe pstrm tcerea i suridem unul
altuia-n tiina noastr.
Sau nu eti tu lumina vpii mele? Sufletul tu nu-i frate-al judecii mele?
Noi impreun invat-am totul; i impreun-am invat s ne-nlm deasupra noastr inspre
noi i s suridem luminos:
PARTEA A TREIA
233
din inlime s suridem luminos cu ochi lucizi i de la mare deprtare, cind sub noi
constringerea i scopul i greeala asemeni ploii fumeg.
Iar cind cltoream de unul singur, ce-ar fi dorit ca hran sufletul meu de-a lungul nopilor pe
drumuri rtcite? i cind suiam pe muni, pe cine-am cutat eu, dac nu pe tine, pe virful
munilor?
i toate-aceste drumeii i crri pe munte ale mele o singur nevoie insemnau i-un ajutor
pentru cel neajutorat: s zbor, atita doar voia intreaga mea voin, s zbor in tlnel
Pe cine oare uram eu mai mult decit rtcitorii nori i lucrurile care te pteaz? i chiar i uraaceasta
am urit-o, cci era pat pe fiina ta!
Mie ciud pe toi norii rtcitori, pe-aceti motani de prad furiai, ce ne rpesc, mie i ie,
ceea ce-avem comun imens nermurita afirmaie-a lui da i amin.
Ni-e ciud pe-aceti nori rtcitori, ce codoesc i-amestec tria, ei ce fac totul doar pe
jumtate, nici binecuvintind, nici blestemind din toat inima.
Mai bine-a vrea sub ceru-acqperit s stau intr-un butoi, mai bine fr cer intr-un abis s stau,
decit intruna s te vd ptat, o! cer-lumin, de-aceti nori rtcitori!
i-adeseori dorit-am s-i insilez unul de altul cu auriu-dinatul fulger, spre a putea s bat, ca
tunetul, in burile lor de ceaun chimvalul:
O! ca un toboar infuriat, fiindc ei imi rpesc da-ul tu i aminul tu, tu cer deasupra mea,
seninule! Limpidule! Lumin-de-abis! fiindc ei ii rpesc da-ul meu i-aminul meul
Cci mai curind vreau zgomotul, i tunetul, i urletul stihiilor, decit aceast linite felin,
87

prudent i ovitoare; chiar i-ntre oameni eu ursc indeosebi pe
234
cei ce umbl pe furi i fac pe jumtate totul, ca nite nori ce rtcesc ovitori.
Cel ce nu tie binecuvinta acela trebuie s-nvee s blesteme" aceast-nvtur
luminoas mi-a picurat din cer senin, i-aceast stea mai st i-acum in nopi adinci pe cerul
meu.
Eu ins sunt unul care binecuvinteaz i zice da, cit timp imi stai in preajm, seninule! Tu,
luminosule! Prpastie-lumin! in toate-abisurile-mi port atunci acordul care
binecuvinteaz.
Spre-a binecuvinta i-a afirma, de-aceea neincetat purtat-am lupte i-am devenit un lupttor:
ca intr-o zi aceste miini s-mi fie libere spre-a binecuvinta.
Dar binecuvintarea mea este aceasta: s m desfor peste lucruri asemeni unui propriu cer, al
lor, ca o cupol rotunjit i ca un clopot de azur i siguran venic: ferice este cel care
binecuvinteaz-n felu-acesta!
Cci toate lucrurile sunt botezate la fintina veniciei i dincolo de bine i de ru; bine i ru la
rindul lor nu sunt decit fugare umbre, mizerii plinse, nori rtcitori.
Cci binecuvintare e intr-adevr, i nu blestem, cind eu v zic: Deasupra lucrurilor toate st
cerul intamplrii, cerul hazardului, cerul exuberanei, cerul nevinoviei".
Din intimplare" iat nobleea cea mai veche-a lumii, pe care o restitui tuturor lucrurilor pe
care le-am eliberat de servitutea scopului.
Aceast libertate i limpezime ca de cer am pus-o asemeni unui clopot de azur deasupra
lucrurilor toate, atunci cind propovduind am zis c nici deasupra lor, i nici prin ele, nu-i nici
o voin venic" s vrea.
in locu-acestei venice voine, am pus exuberana i sminteala, cind am grit: Un singur
lucru e cu nepu-tin-n toate raionalitatea lor!"
PARTEA A TREIA
235
Desigur, puin raiune, un bob de-nelepciune imprtiat din stea in stea aceast dospeal
e ameste-cat-n orice lucru: pentru sminteala lor, in toate lucrurile se gsete-nelepciune!
Puin-nelepciune e de altfel cu putin; ins aceast fericit siguran, in toate lucrurile am
gsit-o: toate prefer pe picioarele-ntimplrii s danseze.
O, cer deasupra mea, seninule! inaltule! Iat in ce rezid pentru mine puritatea ta: c nu exist
nici un etern pianjen al raiunii, nici o etern plas de pianjen a raiunii:
C tu imi eti podea de dans pentru dumnezeieti hazarduri, c tu imi eti divin mas pe care
juctori divini arunc divine zaruri!
De ce roeti? Am exprimat ceva inexprimabil? Am blasfemat, vrind s te binecuvintez?
Poate ruinea de a fi in doi e ceea ce te face s roeti?
S plec imi dai porunc i s tac, pentru c-acuma iat vine ziua? Lumea-i adinc e mai
adinc, decit a fost in stare ziua s-i inchipuie. Nu orice lucru are dreptul la cuvint in faa
zilei. Dar iat ziua: acum ne desprim.
O, cer deasupra mea, sfiosule! Tu, arztorule! O, fericirea mea din revrsatul zorilor! Se face
ziu: acum ne desprim!
DESPRE VIRTUTEA CARE MICOREAZ 1
Cind Zarathustra-ajunse iari pe uscat, el nu se indrept direct spre muntele i grota sa, ci
incerc o seam de crri i intrebri, interesindu-se de una i
236
de alta, incit el insui spuse-n glum despre sine: Iat un fluviu, care cu multe ocoliuri sentoarce
spre izvor!" Cci el voia s afle ce se-ntimplase intre timp cu omul: dac a devenit
mai mare sau mai mic. Astfel, vzind odat un rind de case noi, s-a minunat zicindu-i:
Ce-nseamn-aceste case? Desigur, nu un mare suflet le-a cldit, ca s-i slujeasc drept
simboluri!
Le-a scos poate-un copil nerod din lada sa cu jucrii? Mcar de-ar veni altul, s le aeze iari
in cutia lor!
i-aceste camere i-apartamente: pot oare brbaii s le treac pragul? imi par fcute doar
pentru ppui invemintate in mtsuri sau pentru lacomele pisicue care se dedau la dulciuri."
i Zarathustra se opri spre-a medita. La urm zise tulburat: Toate au devenit mai mici!
Vd pretutindeni pori mai scunde: cei de statura mea pot inc trece pe sub ele, dar sunt
nevoii s se aplece!
O, cind am s ajung din nou in ara mea, unde nu sunt silit s m aplec s m aplec in faa
celor mici!" i Zarathustra suspin, privind in deprtare.
88

Dar in aceeai zi rosti o cuvintare despre virtutea care micoreaz.
inindu-mi ochii larg deschii strbat mulimea; dar oamenii nu-mi iart c nu le pizmuiesc
virtuile.
Rinjesc in urma mea, fiindc le griesc aa: oamenilor mici le sunt necesare virtui mrunte,
dar i fiindc mi-e tare greu s recunosc c oamenii mici sunt necesari.
M simt aici asemenea unui coco intr-o strin curte, pe care chiar ginile-l ciupesc; dar nu
m supr pentru-atita pe gini.
PARTEA A TREIA
237
M port curtenitor cu ele, cum m-a purta cu nite mici necazuri; s fii ineptor cu cei
mruni imi pare-a fi o-nelepciune de arici.
Ei toi vorbesc de mine, cind se aaz seara-n jurul focului, vorbesc de mine, dar nimenea nu
se gindete la mine.
Iat o nou form de tcere, pe care-am invat-o: larma ce-o fac in jurul meu aterne-o manta
peste gin-durile mele.
Ei lrmuiesc intruna intre ei: Oare ce are impotriva noastr acest nor sumbru? s ne uitm s
nu ne-mprtie vreo molim!"
i nu de mult, o mam i-a tras pruncul, ce se-ndrepta spre mine, ling ea: Luai copiii!" a
strigat, el arde sufletul copiilor cu ochii."
Tuesc cu toii, cind incep s spun ceva: ei cred c tuea e un paravan in contra vintului ei
nu ghicesc nimic din vuietele fericirii mele!
Noi n-avem vreme pentru Zarathustra" e replica pe care o dau ei; ins ce vreme e aceea in
care ei n-au vreme" pentru Zarathustra?
i chiar dac m laud: cum a putea eu s m culc pe laudele lor? Ca o curea cu epi mi-e
lauda lor: m-neap, chiar i dup ce mi-am scos-o.
i inc-un lucru invat-am de la ei: cel care laud pare a restitui ceva, ins de fapt el vrea s
capete mai mult!
S nu-ntrebai piciorul meu dac se simte bucuros de lauda i mguleala lor! De fapt, in tactul
l ticta-cu-acesta lui nu-i place nici s danseze, nici s stea
pe loc.
Cu laude le place s m-ademeneasc la mica lor virtute; i-n tactul micilor virtui s fac
piciorul meu s dnuie.
inindu-mi ochii larg deschii strbat mulimea: toi sunt mai mici i tot mai mici devin
doctrina lor despre virtute i despre Jericire-i face-aa.
238
Ei chiar i in virtute sunt modeti cci ei vor tihn, ins cu tihna nu se-mpac decit virtutea
cea modest.
Desigur, ei inva s mearg i s-nainteze-n felul lor: dar eu numesc aceasta a chiopta. Deaceea
ei devin o piedic in calea celor care se grbesc.
Muli dintre ei, in timp ce merg 'nainte, se uit inapoi, cu gitul eapn: acestora imi place s le
stau in cale.
Picioarele i ochii nu trebuie s mint, nici s se-nfrunte prin minciuni. ins sunt foarte multe
feluri de-a mini la oamenii mruni.
Unii din ei tiu ce-i voina, dar cei mai muli indur voina altora. Unii din ei sunt sinceri, dar
cei mai muli sunt proti comediani.
Exist intre ei comediani fr s tie dar i comedianii fr s vrea adevraii oameni sunt
intotdeauna rari, dar mai ales adevraii comediani.
Sunt prea puin brbai: de-aceea-i fac femeile s fie brbtoase. Cci numai cel care-i brbat
indeajuns elibereaz in femeia lui femeia.
Iar cea mai rea ipocrizie-a lor este aceasta: chiar cei ajuni s porunceasc simuleaz virtuile
celor pe care-i stpinesc.
Servesc, serveti, servim" iat refrenul ipocriziei celor care stpinesc i vai i-amar!
cind cel dintii dintre stpini e numai primul dintre servitori!
Vai, ochiul curiozitii mele s-a rtcit in prefctoria lor; i-am desluit acolo fericirea lor de
mute i biziitul lor in geamurile insorite.
Vd cit buntate, atita slbiciune. Cit justiie i cit mil, atita slbiciune.
Bondoci, coreci i binevoitori sunt intre ei, aa cum firul de nisip este bondoc, corect i
binevoitor cu alt fir de nisip.
S-mbrieze plini de modestie o mic fericire acestui lucru ei ii dau un nume:
Resemnare"! i intre
PARTEA A TREIA
239
89

timp trag cu ochiul plini de modestie spre alt fericire cit de mic.
in fond, ceea ce vor e foarte simplu: ca nimenea s nu le fac ru. De-aceea-ncearc s-i
imbrobodeasc pe ceilali, fcindu-le doar bine.
Aceasta este ins laitate, chiar dac poart numele virtute".
Iar cind vreodat vorba-acestor oameni mici devine aspr, ceea ce eu aud e numai rgueala
lor orice curent de aer ii face s rceasc.
Prevztori sunt, virtuile lor au miini prevztoare. Dar le lipsete pumnul, cci degetele lor
nu sunt in stare s se adune strinse-n pumn.
Virtutea pentru ei e ceea ce te face modest i blind: in felu-acesta fac din lup un ciine, iar din
adevratul om un animal domestic al omului.
Noi ne-aezarm jeul chiar la mijloc aa-mi zic ei zimbind pe sub musta la fel dendeprtat
de gladiatorii-n agonie, ca i de scroafele satisfcute."
Aceasta este ins mediocritate, chiar dac i se zice cumptare".
Strbat mulimea, lsind s cad cite-o vorb-n urma mea: dar ei nu tiu nici s primeasc i
nici s rein.
Se mir c nu vin s blestem plcerile i viciile; i-ntr-adevr eu n-am venit spre-a-i pune-n
gard fa de pungai!
Se mir c nu prea sunt dispus s-ascut i s asmut iretenia lor: de parc n-ar avea-ntre ei
destui irei, a cror voce-mi sciriie-n urechi ca un creion de-ardezie!
Iar cind le strig deodat: Blestemai-i pe diavolii cei lai din voi, crora tare le mai place s
geam i s-i
240
fring manile i s se-nchine", ei imi rspund cu toii: Zarathustra e omul fr Dumnezeu."
i mai ales predicatorii resemnrii dintre ei; i-aces-tora indeosebi imi place s le bubui in
urechi: Da! Sunt Zarathustra, omul fr Dumnezeu!
Privii-i pe predicatorii resemnrii! in orice loc, unde se afl ceva mrunt, ceva bolnav, ceva
bubos, ei se strecoar ca pduchii i numai scirba m oprete s-i strivesc.
Ei bine! Iat-acum predica mea zvarlit in urechea lor: sunt Zarathustra, omul fr
Dumnezeu, care v-ntreab: E vreunul mai ateu ca mine, ca s m bucur de invtura lui?"
Sunt Zarathustra, omul fr Dumnezeu, care se-ntreab: unde-am s aflu un altul ca mine?
Cci sunt asemeni mie toi cei care-i stabilesc chiar ei voina i care fug de orice resemnare.
Sunt Zarathustra, omul fr Dumnezeu: pun toate intimplrile la fiert in oala mea. i numai
dup ce sunt bine fierte, le socotesc drept excelente, ca feluri din buctria mea.
i-ntr-adevr, o-ntimplare infumurat mi-a ieit in fa, ins voina mea i-a replicat cu i mai
mare-nfu-murare i-ndat' s-a lsat imploratoare in genunchi
rugindu-se s-i dau azil in inim i linguin-du-m zicind: Privete, Zarathustra, sunt un
prieten care vine bucuros la alt prieten!"
Dar la ce bun s mai vorbesc, dac m-aude doar urechea meal De-aceea voi striga in toate
zrile:
Voi, oameni mici, voi zi de zi v facei tot mai mici! V descompunei, zi de zi, comozilor! O
s-mi pierii cu toii -
din cauza prea multelor virtui mrunte, prea multelor uitri mrunte i resemnrii voastre
mici!
S cruai peste msur i s cedai peste msur: acesta este solul vostru; dar pentru ca un
arbore s
PARTEA A TREIA
241
creasc, el trebuie s aib rdcini solide care se prind de stincile solide!
Chiar neglijena voastr se ese in urzeala oricrui viitor uman; chiar i neantul vostru e o
pinz de pianjen i-un pianjen ce-i soarbe singele din viitor.
Iar atunci cind v insuii ceva, este asemeni unui furt, o! virtuoi mruni; dar chiar
netrebnicii ii au mindria lor: Trebuie mcar s terpeleti ce nu poi lua cu fora."
Se aranjeaz" iat inc o zical-a resemnrii. Dar eu v spun, comozilor: se degradeaz,
iar pentru voi intruna se va degrada!
Vai, dac-ai renuna odat la jumtatea voastr de voin i v-ai decide-n indolen ca i-n
fapt!
Vai, dac-ai inelege ce v spun: Facei mereu tot ce voii dar mai intii s fii asemenea cu
cei ce tiu a voii"
Iubii-v aproapele ca pe voi iniv dar mai intii s fii asemenea cu cei ce tiu s se
iubeasc pe ei inii
- iubind cu mult dragoste, iubind cu mult dispre!" Aa griete Zarathustra, omul fr
Dumnezeu.
90

Dar la ce bun s mai vorbesc, dac m-aude doar urechea meal Dar am venit prea devreme
inc.
Sunt propriul meu vestitor in mijlocul acestor oameni, sunt propriul meu cintec de coco pe
uliele-ntu-necate.
Dar vine ora tor! i-a mea de-asemeni! Din or-n or ei devin tot mai sraci, mai mici, mai
sterpi srmane ierburi i srman pmint!
Curind vor sta-naintea mea ca iarba cea uscat, ca stepa i intr-adevr! stui de ei - dorind nu
apa, ci plrjolul mai degrab!
O, clip binecuvintat a fulgerului! O, tain dinain-tea-amiezii! Foc ce se-ntinde am s fac
din ei odat i vestitori cu limb de vpaie
242
ca s vesteasc intr-o zi cu limb de vpaie: Vine, aproape e, Marea-Amiazi
PARTEA A TREIA
243
' f .;
PE MUNTELE MSLINILOR: -
Iarna, oaspete ru, s-a instalat la mine-acas; miini-le mele au invineit de-a ei prieteneasc
stringere de min.
Eu il cinstesc pe oaspetele-acesta ru, ins mai bucuros il las s ad singur. Sunt bucuros s
scap de el, i poi s scapi, dar numai dac fugi ca viniul.
Cu tlpi fierbini i cugetri fierbini, alerg spre locul unde vintul poposete, spre colul insorit
al muntelui meu cu mslini.
Acolo rid de oaspetele meu sever, fiindu-i recunosctor c-mi prinde mutele din cas i multe
zgomote mrunte stinge.
El nu suport s-aud biziind vreo musculi, dar-mite dou; el pustiete chiar uliele, incit
clarului de lun i se face fric noaptea.
El e un oaspete cam aspru, ins-l cinstesc, cci nu m-nchin, ca delicaii multpreaburtosului
lor idol focul.
Mai bine clnnesc un pic din dini, decit s m-nchin idolilor! aa e felul meu. i mai
ales ursc idolul-foc, cel care arde, fumeg i-nbu.
Pe cel ce-mi este drag eu il iubesc mai mult in timpul iernii decit vara; i rid mai bine de
dumanii mei i mai cu poft, cit timp imi locuiete iarna-n cas.
Rid mai cu poft, intr-adevr, chiar cind m cuibresc in pat chiar fericirea-mi ride-atunci
i zburd, chiar visul mincinos ride i el!
Eu cuibrindu-m? Nicicind in via nu m-am cuibrit din faa celor mai puternici; iar dac
am minit
vreodat, a fost din dragoste. De-aceea m simt bine i voios in patul meu de iarn.
Un pat ingust m inclzete mai bine ca un pat bogat, cci sunt gelos pe srcia mea. in timpul
iernii, ea mi-e foarte credincioas.
Cu-o rutate imi incep oricare zi, btindu-mi joc de iarn, fac o baie rece; iar oaspetele meu
sever se pu-ne-atunci pe bombnit.
Ba chiar il gidil bucuros cu-o luminare de cear, ca s-mi elibereze cerul in sfirit din zorile ca
de cenu.
Nespus de ru sunt ins dimineaa: foarte devreme, cind zngnesc gleile-n fintin i caii
inclzii ne-cheaz pe uliele sure
nerbdtor atept atunci s-apar cerul limpede-n sfirit, cerul de iarn purtind barb de
zpad, moneagul cu pr alb
cerul de iarn, taciturnul, care-i ascunde-ade-sea soarele!
Tcerea lung i senin oare am invat-o de la el? Sau invers? Sau fiecare dintre noi a
inventat-o pentru sine?
Origine in chip i fel au toate lucrurile bune i toate lucrurile bune i zglobii inesc din
bucurie in fiin: cum ar fi-n stare ele s fac-aceasta doar o dat!
Bun lucru i zglobiu este-o tcere lung; i-asemeni cerului de iarn ea-ntoarce un obraz
mirat, strlucitor -
i-asemeni lui a-i tinui i soarele, i inflexibila voin solar; intr-adevr, aceast art i
zburdlnicie-a iernii am invat-o binel
Cea mai plcut rutate-a mea i art este de-a fi-nvat tcerea mea s nu se trdeze prin
tcere.
Cu vorbe i cu zaruri zuruind imi pclesc eu paznicii solemni; de toi aceti severi pindari
trebuie s-mi eliberez voina mea i scopurile.
244
91

Ca nimeni s nu deslueasc in adincul meu i-n ultima-mi voin de-aceea-am invat
tcerea-aceas-ta lung, luminoas.
Destui detepi am intilnit, care-i acopereau obrazul cu vl i, tulburindu-i apa, credeau c
nimenea nu-i desluete i ptrunde.
i totui tocmai ctre ei se indreptau ne-ncreztorii cei irei, ca i dezlegtorii de enigme:
tocmai din ei se pescuiau petii cei mai pitii!
in schimb cei luminoi, cinstii i sinceri acetia sunt cei care tiu s tac minunat: fiindc
sunt atit de adinei, c nici mcar cea mai limpid ap nu-i trdeaz.
Tu, cer tcut de iarn, ce pori barb de zpad, moneag mirat deasupra mea! Celest simbol
al sufletului meu i al zburdlniciei lui!
Oare n-ar trebui s m ascund, asemeni omului ce-nghite aur, ca s nu mi se spintece
sufletul?
Oare n-ar trebui s umblu pe catalige, ca s nu-mi vad picioarele atit de lungi ei toi,
aceti invidioi, aceti morocnoi ce-mi dau tircoale?
Aceste suflete-afumate, cldue, tocite, vetede i incrite cum ar putea s-ndure invidia
din ele fericirea mea?
De-aceea le voi arta numai zpada i iarna de pe piscurile mele i nicidecum cu cite
cingtori de soare e incins muntele meu.
Vor auzi numai cum uier furtuna mea de iarn i nicidecum c eu la rindul meu cutreier
pe mri fierbini, ca vinturile Sudului, grele, nostalgice i arztoare.
Se vor induioa de riscurile i hazardurile mele dar iat vorba mea: Lsai hazardul s-mi
ias in in-timpinare; el e nevinovat ca un copil!"
Cum ar putea ei s suporte fericirea mea, dac n-a fi inconjurat-o cu accidente, griji de iarn,
cciuli din piei de urs i vluri alburii de cer iernatic!
PARTEA A TREIA
245
dac de mila lor nu m-a induioa eu insumi, de-aceti invidioi, de-aceti morocnoi!
dac eu insumi n-a ofta i nu m-a zgribuli in faa lor i n-a lsa plin de rbdare s fiu
infofolit in mila lor!
Aceasta este ineleapt zburdlnicie i bunvoin a sufletului meu, ca el s nu-i ascund nici
iarna, nici furtunile de ghea; s nu-i ascund nici mcar degeraturile.
Cci pentru unii singurtatea e refugiu pentru bolnavi, dar pentru alii singurtatea e refugiu
de cei bolnavi.
Aud-m cum clnnesc din dini i gem de frig in dricul iernii toi aceti biei miei invidioi
din jurul meu! Cu-atare gemete i clnaneli m apr de toate-odile lor inclzite.
Comptimeasc-mi suspinind degeraturile: in gheaa cunoaterii o s ne congeleze!" aa
se tinguie.
Eu intre timp cu tlpi fierbini am s cutreier in lung i-n lat rcoarea muntelui meu cu
mslini: in colul insorit al muntelui meu cu mslini eu cint i rid de orice mil.
Aa cintat-a Zarathusjtra.
A TRECE MAI DEPARTE
Astfel, tot strbtind mulimi nenumrate i sumedenie de-orae fr grab, pe ocolite ci se
indrept Zarathustra din nou ctre muntele i grota lui. i iat c pe neateptate se trezi la
poarta Marelui Ora: un-de-un nebun ce spumega se repezi spre el cu braele intinse tindu-i
calea. Acesta era chiar nebunul cruia oamenii maimua lui Zarathustra" ii ziceau: fiind-cmprumutase
de la el ceva din modul i figurile dis-
246
cursului i scormonea prea bucuros tezaurul inelepciunii lui. ins nebunul i se adres cuaceste
vorbe:
O, Zarathustra, aici e Marele Ora: aici tu n-ai nimic de cutat, ci totul de pierdut.
De ce-ai dori tu s te blceti intr-o mocirl ca aceasta? Ai mil de picioarele cu care umbli!
Scuip mai bine poarta oraului - i du-te mai departe!
Aici e un adevrat infern pentru gindirea singuraticilor; aici marile cugetri sunt puse inc vii
la fiert i prefcute-n terci.
Aici marile sentimente putrezesc; aici li se ingduie s zornie doar micilor simiri
zornitoare!
Nu simi deja un iz de abator i birt al spiritului? Nu te ineac-acest ora cu duhoarea lui de
spirit cio-pirit?
Nu vezi cum sufletele-atirn-aici ca nite cirpe fr vlag i murdare? Iar ei mai fac jurnale
din aceste cirpe!
N-auzi cum spiritul este aici un simplu joc de vorbe goale? El vars respingtoare zoaie de
92

cuvinte! Iar ei din zoaiele acestea de cuvinte mai fac jurnale!
Ei se gonesc unii pe alii, fr s tie unde? Ei se asmut unii-mpotriva altora, fr s tie -
pentru ce? Ei duruie din tinichele, ei zuruie din bani de aur.
Cind le e frig, incearc s se-nclzeasc cu buturi; cind le e cald, rivnesc rcoarea spiritelor
ingheate; ei sunt bolnavi cu toii i victime ale opiniei publice.
Orice desft i orice viciu se afl-aici la ele-acas; dar chiar i-aici exist oameni virtuoi,
exist mult iscusit virtute de serviciu:
Mult virtute iscusit cu degete indeminatice la scris i cu talentul de-a rbda i-a zbovi,
virtute binecu-vintat cu mrunte decoraii, dar i cu fiice indesate care au popoul plat.
Exist aici i mult evlavie i sumedenie de cofetari ai linguirii i brutari ai mgulirii, ce se
prostern in faa Dumnezeului otirilor.
PARTEA A TREIA
247
De sus" le picur desigur steaua i scuipaii binevoitori; in sus tinjete orice piept lipsit inc
de stele.
Luna ii are curtea sa nimbat i curtea-i are prostnacii ei; dar tot ce vine de la curte e adorat
de-acest \ popor de ceretori i de aceast virtute ceretoare de serviciu.
Servesc, serveti, servim" aa se-nchin virtuoii de serviciu in faa Prinului: ca
binemeritata stea s fie-n fine agat pe un piept ingust!
Dar chiar i luna se invirte in jurul lucrurilor p-: minteti; la fel i Prinul se invirte in jurua
tot ce e mai pmintesc in jurul aurului negustorilor.
Domnul otirilor nu este Domnul lingourilor: Prinul propune, comerciantul dispune!
Pe tot ce este luminos, puternic i bun in tine, o! ; Zarathustra, scuip asupra acestui mareora
de comerciani i treci mai departe!
Aici oricare singe curge spumos i leios i puturos prin toate vinele; scuip asupra acestui
mare-ora, care nu e decit o mare cloac, in care toate drojdiile colcie!
Scuip asupra acestui mare-ora al sufletelor strivite i-al piepturilor strimte, al ochilor ce
scormonesc, al degetelor lipicioase
i. ora al tuturor neisprviilor, neruinailor, al scri-blilor i scandalilor i al
ambiioilor surescitai
unde dospete tot ce-i rinced, linced, ce-i ru famat i desfrinat, tot ce-i bubos i-ntunecos
i clandestin
scuip asupra Marelui Ora, treci mai departe!"
*; Aici il intrerupse ins Zarathustra pe nebunul ce ; spumega i-i astup cu mina gura.
Dar taci odat!" strig puternic Zarathustra, c m-am scirbit de mult de soiul tu i vorba ta!
De ce-ai slluit atita timp in mlatin, pin ce-ai devenit tu insui un broscoi riios?
248
PARTEA A TREIA
249
De ce-ai ajuns s-i curg prin vine acelai singe spumos i puturos de mlatin, pin ce-ai
invat s blasfemezi i s orci in felu-acesta?
De ce nu te-ai refugiat i tu-n pdure? De ce nu ai arat pmintul? Oare nu-i marea presrat cu
insule-nverzite?
Dispreuiesc dispreul tu; iar dac m avertizezi, de ce nu te-ai avertizat, pe tine insui?
Dispreul meu i pasrea mea augur doar din iubire sunt in stare s-i ia zborul; dar nicidecum
din mlatin! -
Se zice c ai fi maimua mea, nebun cu gura spumegat; eu ii voi zice porcul meu grohitor
cu grohitul tu imi tulburi acum elagiul nebuniei.
tii tu ce te-a fcut s grohi prima oar? Faptul c nimeni nu te-a mgulit destul; de-aceea iai
fcut culcuul pe gunoaie, ca s gseti motiv de-a grohi f-r-ncetare
ca s-p gseti motiv de rzbunare nesfirit! Nebun infumurat, doar rzbunare e toat
spumegarea ta, te tiu eu bine!
ins discursurile tale de nebun imi fac ru mie, chiar cind vorbeti adevrat! Chiar dac
Zarathustra ar avea de mii de ori dreptate, tu folosindu-i vorbele l-ai face s nu aib!"
Aa grit-a Zarathustra; i intorcindu-i ochii spre Marele Ora a suspinat, tcind mult timp.
Iar .dup-aceea a vorbit aa:
Mi-e sil i de acest Mare Ora, nu numai de nebunul acesta. Nici unul nu poate fi fcut mai
bun, dar nici mai ru.
Vai Marelui Ora! A vrea s vd coloana de vpaie care-l va mistui!
Asemenea coloane de vpaie preced Marea-Amiaz. ins aceasta va veni la timpul su i
potrivit cu pro-pria-i soart! -; !'
Cu-aceast-nvtur m despart de tine, nebunule; acolo unde nu mai ai nimica de iubit
93

treci mai departe*.
Aa grit-a Zarathustra, lsind in urm pe nebun i Marele Ora.
DESPRE RENEGAI 1
Vai, s-a i cernit i vetejit tot ce-n poiana-aceasta nu de mult era plin de verdea i-n culori?
i cit miere a speranei n-am adunat de-aici in stupii mei!
Aceste inimi tinere acuma iat-le imbtrinite i nici mcar imbtrinite, ci obosite, lenee,
comune iar ele zic: Am devenit din nou cucernice."
Nu prea de mult vzutu-le-am de diminea pornind la drum cu pas vioi; ins picioarele
cunoaterii le-au devenit acum sleite i-acuma ii reneag pe deasupra vioiciunea lor de
diminea.
intr-adevr, nu numai unul dintre ei i-a ridicat cindva picioarele, asemeni unui dansator,
chemat de risul din inelepciunea mea, dar intre timp s-a rzgin-dit. Acum il vd incovoiat, in
faa crucii.
Spre libertate i lumin filfiiau cindva asemenea unor inari i poei tineri. Puin mai btrini,
puin mai meschini: i iat-i intunecoi i sforari i clocari.
Oare-a lipsit din inimile lor curajul, pentru c eu am fost inghiit de solitudine ca de-o balen?
i-au indreptat ei prea mult timp degeaba, nespus de dornici, urechea lor spre mine, spre
trimbiele i chemarea mea cea vestitoare?
Vai, cei cu inimile pline de curaj i indrzneal au fost puini intotdeauna; acestora i spiritul
le este consecvent. Dar ceilali sunt lai.
250
Ceilali: aceia sunt intotdeauna majoritatea, banalitatea, inutilitatea, de-prisosul i-acetia
toi sunt lai! -
Dar cei ce sunt din spia mea aceia se vor intilni in drumul lor cu-o via demn de spia
mea: adic vor trebui s aib ca primi insoitori ai lor cadavrele i saltimbancii.
Al doilea rind de-nsoitori se vor numi ins cei credincioi: un stol invilvorat, iubire mult,
nebunie mult i mult adoraie imberb.
Dar inima lui nu trebuie sa se lege de credincioii acetia, dac va fi intr-adevr din spia mea;
nu va putea s cread in anotimpu-acesta i-n pajitile-i colorate, dac va fi in stare s
cunoasc ce nestatornic i la este rasa omeneasc!
Dac-ar putea s fac altfel, atunci ei ar i vrea s fac altfel. Cei care sunt numai juma-deoameni
stric pe orice om intreg. C frunzele se vetejesc oare ce e de plins in asta?
ingduie-le s se duc i s cad, Zarathustra, i nu te plinge! Mai bine sufl-asemeni
vinturilor vuitoa-re-asupra lor
s sufli-asupra frunzelor acestora, o! Zarathustra: ca tot cei veted s dispar cit mai repede
de ling tine!
Noi am redevenit cucernici iat mrturisirea renegailor acestora; iar unii sunt prea lai ca
s mrtu-riseasc-aceasta.
Pe-acetia ii privesc in ochi acestora le spun in fa, le-o scuip chiar in obrajii roii; voi
facei parte dintre-aceia care se roag iari!
PARTEA A TREIA
251
Dar este o ruine s te rogi! Nu pentru toi, ci pentru mine, pentru tine i pentru-oricine are-o
contiin-n sine! Iar pentru tine, este o ruine s te rogi!
O tii prea bine: diavolul la ce zace-n tine, cel care bucuros ii impreun miinile i ii
incrucieaz braele pe piept i ine mult la tihna sa: diavolu-acesta la ii zice c exist un
Dumnezeu!"
Tocmai de-aceea tu eti din soiul celor crora le e fric de lumin, pe care nicicind lumina nui
las s se-odihneasc; de-acum in fiecare zi va trebui s-i viri cit mai adinc in noapte i in
cea capul!
De fapt, tu i-ai ales o or foarte potrivit: cci psrile nopii se stirnesc acum din nou. E ora
celor crora le e fric de lumin, or de sear i de srbtoare, pe care-acetia n-o
srbtoresc".
Eu o aud i o miros: e ora lor de trecere i vintoare, fr-ndoial nu o vintoare crud, ci una
blind pentru pind cu furiri uoare i oapte rugtoare
o vintoare de oricei sentimentali: toate capcanele de inimi sunt acuma instalate iari! Iar
dac dau de-o parte vreo perdea, indat filfiie grbit un flutura de noapte.
Era pitit pe undeva cu vreun alt flutura de noapte? Cci peste tot adulmec mici comuniti
ascunse; i-acolo unde sunt chilii, exist intotdeauna noi clugri cucernici i miros de
clugri cucernici.
Ei ii petrec lungi seri unii cu alii i ingin: S fim din nou asemenea copiilor i s rostim
iubite Doamne!" cu gura i stomacul pervertite de cofetari cucernici.
94

Sau ii petrec lungi seri examinind la pind un viclean paing cu cruce, care le predic
pianjenilor pruden i-i inva-aa: E bine s torci la umbra crucii!"
Sau petrec cit ine ziua cu undiele pe malul mlatinilor i de-aceea se socotesc profunzi: dar
cine pescu-iete, unde nu exist pete, pe-acela nu-l numesc nici superficial mcar!
252
Sau se deprind s zdrngne pios-voios la harf, ca ucenici ai unui autor de cintece, care-ar
dori s cucereasc astfel inima vreunei tinere femei, cci de slvirea unora mai virstnice s-a
sturat.
Sau se grbesc s-ncerce emoii tari in preajma unui invat seminebun, care ateapt-n
camere intunecate, s i se-arate spiritele care-i fur spiritul!
Sau stau i-ascult cum uier i fluier un cintre in virst ambulant, pe care tulburele
vinturi ale tristeii l-au invat sunetele; i-acum sufl-asemeni van-tului i-i predic tristeean
tonuri triste.
Iar unii dintre ei au devenit paznici de noapte care acuma tiu s sufle-n corn i dau tarcoale
noaptea i trezesc vechi lucruri care de mult timp au adormit.
Cinci fraze-am auzit ieri sear la marginea grdinii despre aceste lucruri vechi: fraze de triti,
btrani i uscivi paznici de noapte.
Ca tat nu prea are grij de copii: taii adevrai fac mult mai mult!"
E prea btran! Acuma nu mai e in stare s se ocupe de copiii si" ii rspundea un alt
paznic de noapte.
Dar are el intr-adevr copii? Nimeni n-o poate dovedi, i nici chiar el nu e in stare! De cand
atept s-l vd c dovedete i el ceva temeinic."
S dovedeasc? Ca i cum ar fi adus vreodat vreo dovad! I-e greu s dovedeasc; el ine
foarte mult s fie crezut."
Da, da! Credina-l face fericit, credina altora in el. Aa sunt toi btranii! Aa suntem i noi!"
Aa vorbeau unul cu altul doi btrani paznici de noapte, crora le e
fric de lumin, sunand cu
jale-n corn: s-a intamplat ieri seara la marginea grdinii.
Dar eu m rsuceam de ras, iar inima credeam c-mi crap; cci neavind pe ce s se mai
sprijine, m apsa pe diafragm.
i-ntr-adevr, din asta o s mi se trag moartea, cci m voi sufoca de ras, vzand mgari bei
mori i
PARTEA A TREIA
253
auzind paznici de noapte ce se-ndoiesc de Dumnezeu an felu-acesta.
Dar oare nu e dus de mult vremea unor aseme-nea-ndoieli? Cine-i mai poate-ngdui acuma
s trezeasc btrane lucruri adormite i temtoare de lumin?
Btranii zei de mult vreme i-au gsit sfaritul i-ntr-adevr, avur un sfarit frumos i
vesel, demn de zei!
Ei, ei nu au amurgit" mergand spre moarte e o minciun ce s-a spus! Nici vorb: intr-o zi,
ei au murit de ris.
Aceasta s-a-ntimplat, cand cuvantul cel mai pctos a fost rostit, i chiar de-un zeu
cuvantul: Exist un singur Dumnezeu! Nu vei avea alt Dumnezeu decat pe mine!"
Unui moneag de zeu, unui btran, unui gelos, i-a fost scpat acest cuvant:
i zeii toi au anceput atunci s rida i legnandu-se in jilurile lor strigar: Oare divinul nunseamn
tocmai s existe zei dar nici un Dumnezeu?"
Cel care are urechi de auzit s-aud.
Aa grise Zarathustra in oraul pe care il iubea i cruia i se zice Vaca Blat". De-acolo
mai avea anc s mearg dou zile, ca s ajung iar la petera sa i la animalele sale; iar inima
lui exulta de-aceast-apro-piat-ntoarcere acas.
INTOARCEREA ACAS
O, singurtate! Tu, patrie a mea, singurtate! Prea mult vreme am trit slbatic printre strini
slbatici, ca s nu plang cand m intorc!
Acuma amenin-m cu degetul, ca mamele, acum surade-mi bland, ca mamele, acuma
spune-mi doar
254
atit: Dar oare cine-i cel ce ca un uragan s-a-ndeprtat cindva de mine?
i care prsindu-m-a strigat: prea mult vreme petrecut-n singurtate m-a dezvat s
tac! Deci asta e ce-ai invat?
O, Zarathustra, eu tiu totul, chiar i c-n mijlocul mulimilor ai fost cu mult mai prsit,
Unicule, decit in preajma mea!
95

Un lucru este prsirea, cu totul altceva singurtatea: aceasta ai invat-o acum! i c-ntre
oameni totdeauna vei fi slbatic i strin:
slbatic i strin, chiar dac ei te vor iubi: cci mai intii de toate ei doresc s fie cruai!
ins aici tu eti in casa i cminul tu; aici tu poi s te exprimi, s te reveri fr-ngrdire, aici
simirile ascunse i-mpietrite nu se mai ruineaz de nimic.
Aici se-apropie-aliniat oricare lucru, cind il chemi, i te dezmiard: cci vrea s clreasc pe
spinarea ta. Aici simbolurile te conduc spre adevruri.
Aici ii poi ingdui s le vorbeti loial i sincer lucrurilor toate: i-ntr-adevr, urechea lor
primete ca o laud orice vorbire sincer cu lucrurile.
Cu totul altceva e ins prsirea. ii mai aduci aminte, Zarathustra? Erai in mijlocul pdurii io
pasre ipa deasupra ta, iar tu stteai nehotrit i netiind ce drum s-apuci i un cadavru
zcea alturea de tine
i-ai zis: dac-ar putea s m conduc animalele mele! Aflat-am c e mai periculos s-i
duci viaa printre oameni, ca printre fiare: Iat ce-nseamn prsirea!
i-i mai aduci aminte, Zarathustra? Erai pe insul, fintin de vin printre glei dearte, ddeai
intruna i te druiai, vrsindu-te i revrsindu-te insetoailor:
pin ce, singur i-nsetat printre cei bei, te-ai aezat plingindu-te la ceas de noapte: Oarea
primi n-aduce mai mult fericire decit a da? Iar a fura mai mult decit a primi? Iat censeamn
prsirea!
PARTEA A TREIA
255
ii mai aduci aminte, Zarathustra? Cind a sosit ora supremei tale liniti smulgindu-te din tine
insui i cind i-a uotit cu-o voce rutcioas: Vorbete i sfrim-te!
cind te-a scirbit de toat ateptarea i tcerea ta i i-a descurajat bietul curaj: Iat censeamn
prsirea!"
O, singurtate! Tu, patrie a mea, singurtate! Cu ce sublim i ginga voce imi vorbeti!
Noi nu ne punem intrebri, noi nu ne tinguim, noi trecem adeseori unul ling cellalt prin
pori deschise.
Cci totul este limpede in tine i deschis; i chiar i orele alearg-aici cu pai uori. i-ntradevr
in intuneric timpul ne-apas mult mai tare, decit apas In lumin.
Aici cuvintele intregii fiine i tainele cuvintelor sale nu se deschid: orice fiin vrea aici s fie
verb, i orice devenire vrea s invee de la mine s vorbeasc.
ins acolo jos acolo orice vorbire e deart! Acolo uitarea i mersul mai departe sunt cea
mai bun-ne-lepciune: iat ce-am invat acum!
Acela care vrea s-l ineleag pe om in intregime acela trebuie s-nface tot ce-i omenesc.
Dar eu am miinile, vai! prea curate pentru-aceasta.
O, nici mcar respirul lor nu-mi place s-l respir; vai! mult prea mult vreme-am petrecut in
zgomotele lor i-n respiraia lor viciat!
O, fericit linite din jurul meu! Miresme pure ce m-mpresurai! Ce pur respiraie ii trage
din pieptul lor aceast linite! i cum ascult aceast fericit linite!
ins acolo jos totul vorbete, dar nimic nu-i ascultat. Chiar dac i-ar anuna prin clopote
inelepciunea: dar negustorii din piee o vor acoperi-o cu zornitul banilor!
Totul vorbete-acolo, dar nimeni nu e in stare s-neleag. Acolo totul cade-n ap, ins nimica
in fin-tini adinci.
256
Totul vorbete-acolo jos la ei, ins nimic nu reuete i nu ajunge la soroc.
Acolo toi cotcodcesc; exist ins mcar unul care s stea in cuib i s cloceasc?
Acolo toi vorbesc, dar totul e doar vorbrie goal. Iar ce-a fost ieri prea tare pentru timp i
pentru dinii timpului se scurge sfrimat i ros din maxilarele zilei de azi.
La ei totul vorbete, totul e trdat. Iar ce era cindva mister intim, azi e strigat pe toate strzile
de flutu-ratici.
O, tu ciudat fire omeneasc? Larm a strzilor intunecate! Acuma te-am lsat in urm
pericolul cel mare pentru mine a trecut.
Pericolul cel mare pentru mine era s-mi fie mil i s-i cru; cci orice fire omeneasc se vrea
cruat i ingduit.
Cu adevruri reinute, cu-o min de nebun i-o inim innebunit de dragoste i incrcat de
minciunile mrunte ale milei aa mi-am dus eu viaa printre oameni.
Mascat am stat alturea de ei i gata-ntotdeauna s-mi fac mie insumi ru, spre-a-i suporta pe
ei i ne-ncetat zicindu-mi singur: Nebunule, tu nu-i cunoti pe oameni!"
Stind printre oameni te dezvei de oameni: prea vrea s ias fiecare la vedere i-atunci la
ce-i mai pot sluji ochii ptrunztori, scurmind in zare?
Chiar cind cu toii m nesocoteau, eu ca nebunul ii cruam mai mult pe ei decit pe mine: eram
96

obinuit s fiu cu mine insumi aspru i-adeseori m rzbunam pe mine pentru aceastngduin
fa de ei.
Picat de mute veninoase i gurit, asemeni unei pietre, de picturile de rutate, aa-mi
duceam viaa printre ei i cutam s m conving zicindu-mi: Nevinovat este nimicul de
propria-i nimicnicie."
PARTEA A TREIA
257
Dar mai ales aceia crora If se tot zicea cei buni" mi s-au prut mutele cele mai veninoase:
cci ei pf-cau cu nevinovie, mtaeau cu nevinovie; aadar cum ar fi putut s fie drepi
fa de mine!
Pe cel care triete printre oameni buni pe-acela mila il inva s mint. Mila ingreuiaz aerul
in jurul sufletelor libere. Cci insondabil este prostia celor buni.
S m ascund pe mine insumi i bogia mea iat ce-am invat eu printre ei. Cci i-am
gsit pe toi sraci cu duhul. ins minciuna milei mele consta in faptul c desluisem,
c vzusem i mirosisem in fiecare dintre ei cit spirit le era destul, cit spirit le era prea
mult!
Pe inelepii lor rigizi eu i-am numit doar inelepi, nu i rigizi: astfel am invat s-nghit
cuvintele. Iar pe groparii lor eu i-am numit cuttori, exploratori: astfel am invat s schimb
cuvintele.
Groparii scormonesc in fel de fel de boli. Sub vechi ruine zac miasme rele. Nu trebuie s
scormonim in smircuri. Ci s trim la munte.
Cu cit fericire respir acum iari libertatea munilor. Mirosul meu este in fine eliberat de
toate izurile fiinei omeneti!
De adieri tioase gidilat, ca de spumoase vinuri, sufletul meu strnut el strnut i se
bucur zicin-du-i: Sntate!
Aa grit-a Zarathustra. '.j, .V
t'WJIr
....... i I
i v
S'3!
-n;
Irr
10*5 DESPRE CELE TREI RELE
1
st
in vis, in visul ultim dinaintea zorilor, stm astzi pe un promontoriu i-n min cu-o
balan, dincolo de lume, cintream lumea.
258
O, mult prea timpuriu se revrsar pentru mine zorile: geloase, m-au trezit cu para lor!
intotdeauna sunt geloase pe-ardoarea visului meu matinal.
Putind fi msurat de ctre cel ce are timp, i cin-trit de un bun cantaragiu, i accesibil
aripilor puternice, i descifrabil unor cereti tlmcitori de semne: in felu-acesta prea
lumea-n visul meu:
Un vis, asemeni unui indrzne navigator, pe-o nav sau pe-un uragan, mut ca un fluture,
nerbdtor ca oimul nobil cit timp i ce rbdare a avut s cint-reasc lumea!
I-o fi vorbit in tain inelepciunea mea, suriztor de treaza mea inelepciune diurn, aceea
care-i bate joc de orice lume infinit"? Cci, zice ea: .Acolo unde e putere, acolo numrul
este stpin; el are fora cea mai mare."
Cu cit siguran privea visul meu aceast lume finit, nici curios i nici blazat, fr-a se teme,
fr-a se ruga
ca pe un mr rotund ce-ar fi czut in palma mea', un mr de aur pirguit, cu rcoros de
dulce coaj catifelat: aa mi se-mbia aceast lume
ca pe un arbore fcindu-mi semn, cu ramuri largi, puternic in voin, ca o speteaz sau
rzimtoare pentru drumeul obosit: aa mi se-arta aceast lume pe promontoriu
ca pe-un sipet ce mi se intindea de graioase miini sipet deschis pentru a-mi incinta
privirea timid i respectuoas: aa mi se-oferea aceast lume astzi
nici enigmatic destul, pentru-a goni iubirea omeneasc, nici tlmcit indeajuns
spre-a adormi inelepciunea omeneasc: un lucru omenesc i bun mi se prea azi-diminea
aceast lume, pe seama creia se spun atitea rele!
Adinc i-am mulumit acestui vis de dinaintea zorilor, c mi-a ingduit s cintresc inc de
diminea lumea!
PARTEA A TREIA
97

259
Asemeni unui lucru bun i omenesc mi s-a menit visul acesta, mingiindu-mi inima!
i pentru ca s fac eu insumi astzi ca i el i-n tot ce are el mai vrednic s-l cunosc i s-l
urmez, a vrea s pun acuma in balan cele trei foarte rele lucruri i omenete s le cintresc.

Cel ce ne-nva s binecuvintm acela ne inva i s blestemm: care sunt aadar cele trei
lucruri mai demne de blestem pe lumea-aceasta? Pe-acestea vreau s le aez eu pe cintar.
Iat-le: voluptatea, pasiunea de a domina i egoismul trei lucruri care-au fost mai
blestemate ca toate, mai defimate i calomniate pe-acestea trei vreau s le cintresc azi
omenete.
Haide! Aici e promontoriul meu i-acolo marea: ea vine s se tvleasc ling mine, loas,
alintindu-se, fidel monstru btrin cu-o sut de capete de ciini, pe care il iubesc.
Haide! Aici vreau s-mi aez cintarele, deasupra mrii cu talazuri; i chiar un martor am saleg,
s ne priveasc pe tine, copac insingurat, cu-arome ptrunztoare, cu frunziul larg
boltit, pe care te iubesc! Care e puntea ce conduce de la odinioar spre acum? Care e fora
ce silete inaltul s se-ndoaie-n jos? i cum poi face ce-i mai-nalt s urce inc?
Acum balana st in echilibru nemicat: trei grele intrebri am aezat pe un platou, trei grele
rspunsuri stau pe cellalt.
Voluptatea: eap i ghimpe pentru toi cei care sub
sutana pocinei ii reneag trupul i blestemat mult
ca prealumeasc" de toi predicatorii lumilor-de-dincolo:
cci ea ii bate joc fcind de ris pe toi magistrii
ci de confuzie i rtcire, ... -........
260
Voluptatea: foc mic pentru miei, dar care-i mistuie; iar pentru uscturile cu viermi i pentru
toate zdrenele cuptor i vatr gata pregtite.
Voluptatea: grdin-a raiului de pe pmint tuturor inimilor libere, nevinovate, prisos de
mulumire al oricrui viitor fa de clipa de acum.
Voluptatea: doar pentru ofilii o dulce-otrav, dar celor cu voin de leu un stimulent al inimii,
un vin al vinurilor cu respect pstrat.
Voluptatea: simbol al marii fericiri pentru sperane i fericiri superioare. Cci multora intradevr
li sa promis cstoria i chiar mai mult decit cstoria
multora, mai strini decit brbatul i femeia: i cine oare a-neles perfect in ce msur sunt
strini brbatul i femeia!
Voluptatea: i totui vreau s-mi in in friu gindirea i chiar cuvintele: ca nu cumva-n grdina
mea s dea nval fanaticii i porcii.
Pasiunea de a domina: bici care arde pentru inimi aspre; martiriu crud pstrat doar pentru cei
mai cruzi; vpaie-ntunecat a rugurilor vii.
Pasiunea de a domina: cumplit frin, impus celor mai infumurate popoare; batjocur a
tuturor virtuilor nesigure; ce clrete toate eile i-orgoliile.
Pasiunea de a domina: cutremur de pmint rozind, surpind tot ce e plin de viermi i gunos;
erupia care se rostogolete i mugete peste morminte vruite zdro-bindu-le; semn dentrebare
sclipitor alturi de pretimpurii rspunsuri.
Pasiunea de a domina: sub ochiul ei omul se tiriie, se ghemuie, se face sclav, devine mult mai
josnic decit arpele i porcul pin ce din el rcnete-n fine marele dispre;
Pasiunea de a domina: maestra inspiminttoare a marelui dispre, care le strig-n fa
cetilor i-mp-riilor pe rind sa zis cu tine!" pin ce ele insele rcnesc s-a zis cu noi!"
PARTEA A TREIA
261
Pasiunea de a domina: cea care vine s-i seduc pe cei curai i singuratici i care suie pe
'nlimi siei suficiente, arzind ca o iubire, i care zugrvete pe cerul pmintesc invpiate
fericiri.
Pasiunea de a domina: dar pentru ce s-i spunem pasiune acestei inlri care rivnete la
putere? intr-adevr, nimic bolnav i ptima nu-ncape-ntr-o asemenea-nlare i plcere!
C singuratica-nlare nu se insingureaz pentru veci i nu devine suficient siei; c muntele
se incovoaie ctre vale i vintul piscurilor inspre ripe:
O, cine ar putea s afle indreptitul nume virtuos pentru-o atare nzuin? Virtutea care
druiete" ' cindva aa numit-a Zarathustra inexprimabilul.
i-n felu-acesta s-a-ntimplat i-ntr-adevr, s-a in-timplat intiia oar c vorba lui aduse
laud egoismului, integrului, sntosului egoism, care inete* dintr-un suflet tare:
din sufletul cel tare, cruia-i aparine-un nobil corp, frumos, triumftor, plcut, cruia
toate lucrurile1 din preajm ii vor fi oglind;
98

corp suplu i convingtor, un dansator cruia sufletu-ncintat de sine-i este simbol i
rezumat. Ase- meni suflete i corpuri de ele insele-ncintate ii dau chiar ele nume de:
virtute".
Aceast incintare-de-sine se apr cu vorbe despre ru i bine imprejmuindu-se ca de-un tufi
ardent; cu numele pe care-l d chiar fericirii sale ea izgonete ce e vrednic de dispre.
Ea izgonete orice laitate; ea zice: rul inseamn laitate! Ei i se pare vrednic de dispre tot
omu-ngri-jorat, care suspin i se tinguie, i-acela care trage orice folos oricit de neinsemnat.
Ea nu acord nici o stim inelepciunii plingree. Fiindc-ntr-adevr, exist i-o inelepciune
care-nflo-rete-n intuneric, o inelepciune-a umbrelor nocturne, care suspin ne-ncetat: Totu-i
zadarnic!"
262
Ea nu prea pune pre pe neincrederea timid i nici pe-acela care vrea, nu o privire-n fa sau
o stringere de min brbteasc, ci-un jurmint, i nici pe inelepciunea prea prudent,
inelepciune-a sufletelor lae.
i mai puin ii place servilitatea prompt a ciinelui ce se rstoarn-ndat cu burta-n sus,
slugarnic; fiindc exist i o inelepciune umil i linguitoare, cucernic i grabnic s-i
intre-n voie.
Dar ea urte, i ii face scirb cel care niciodat nu se apr, cel care-nghite privirile
rutcioase i scuip-' turile inveninate, cel atoaterbdtor i resemnat la toate, care se
mulumete cu puin: cci se comport-ase-meni unui sclav.
J
Fie c unul e servil fa de zei i de-o divin lovitur de picior sau se supune oamenilor i
opiniilor lor stupide pe orice fel de umilin, egoismu-acesta scuip!
El socotete ru tot ce se-nclin, cade in genunchi, i se supune, clipirile din ochi servile i
inimile deprimate i-acest farnic fel de a ceda care srut lbrat de fric.
i-nelepciunea-de-popou: aa numete el umorul prost al sclavilor, monegilor i
prpdiilor; i mai ales sminteala preoilor, penibil, stupid i hazlie!
ins inelepciunea-de-popou a preoilor, obosiilor de via i de lume, cu suflete de sclav i de
muiere, o! cum a zdrit din totdeauna liberul joc al egoisJ mului!
''
i iat ce ar trebui s fie virtutea i s socotim virtute tocmai ceea ce zdrete liberul joc al
egoismului! Neegoiti" aa s-ar vrea cu toii i pe dreptate, toi aceti poltroni stui de
lume i de via, aceti paingi cu cruce pe spinare!
ins veni-va ziua pentru toi, metamorfoza, sabia dreptii, Marea Amiaz, cind multe lucruri
se xor,revela! -}n
PARTEA A TREIA
263
Cel ce proclam eul sfint i sntos, iar egoismul fericit, acela intr-adevr anun ceea ce tie,
ca profet: Iat, sosete, se apropie Marea Amiazl"
Aa grit-a Zarathustra. 1
DESPRE SPIRTTUL IMPOVRRII
1
Rostirea mea ea poporului: prea grosolan i prea sincer pentru fiine delicate. Dar inc
mai strin imi sun graiul pentru scriitorai i pentru castori de cerneal1.
Iar mina mea ea e o min de smintit. Vai, tuturor pereilor i meselor, i lucrurilor care mai
au loc pen-; . tru figurile i mizglelile nebunilor!
Piciorul meu e un picior de cal; de-aceea o iau razna la trap i in galop de-a lungul i de-a
latul cim pului i simt o bucurie drceasc-n toate-aceste aler- gri rapide.
j.
Stomacul meu nu-i oare un stomac de vultur? Carnea de miel ii place cel mai mult. Oricum
e un sto-, mac de pasre.
Hrnit cu inocente feluri i cu puin, gata i dorniq, . s-i ia zborul, s-i ia mereu avint
acesta este feluf'" meu de-a fi: cum ar putea s nu in de pasre?
i mai cu seam, in de pasre, pentru c sunt duman al spiritului de impovrare: duman de
moarte-n-tr-adevr, duman strvechi, cu jurmint! O, unde nu s-a avintat i n-a zburat aceast
dumnie!
1. Jocul de cuvinte al originalului e intraductibil in romanete, deoarece Tinten-Fisch (sepie") cere s fie
citit in context, ca
pete de cerneal"; iar Feder-Fuchs (scriitora") ca vulpe de condei". [N.t] ',
264
Despre aceasta a putea chiar s compun un cintec i vreau s-l cint, dei sunt numai eu in
99

casa goal i doar urechii mele o s-l cint
Exist i alt tip de cintrei ce au nevoie de o sal plin spre a-i simi gitleju-n form i mina
elocvent, i ochiul expresiv, i inima vioaie: acestora eu nu le sunt asemenea.
Cine-i va inva cindva pe oameni s zboare acela va strmuta tot ce e piatr de hotar; i
chiar aceste pietre de hotar el le va face s se-nale-n zbor, pmin-tul va fi botezat din nou
numele lui va fi Uorul".
Struul alearg mai iute decit cel mai iute cal, dar i el ii ascunde totui capul greu in lutul
greu: la fel i omul, care inc nu poate s zboare.
Grele-i sunt lui pmintul i viaa: e tocmai ce vrea spiritul impovrrii! Dar cine vrea sajung
uor i s devin pasre, acela trebuie s se iubeasc pe sine insui; iat ce v-nv.
Firete, nu cu-o dragoste de om bolnav i ofticos: cci la acetia pute chiar dragostea de sine!
A te iubi pe tine insui aceasta este-nvtura mea cu dragoste puternic i sntoas:
incit s te pstrezi in tine insui i nu s te imprtii imprejur.
Aceast-mprtiere imprejur ii zice dragoste de-aproapele": cu-acest cuvint am fost minii
i pclii pin acuma cel mai bine i mai ales de ctre cei pe care-o-ntreag lume nu poate si
sufere.
intr-adevr, a inva s te iubeti pe tine insui nu-i o porunc pentru azi sau miine. Ci mai
curind e arta cea mai fin i mai viclean dintre toate artele, art suprem care cere rbdarea
cea mai prelungit.
PARTEA A TREIA
265
Oricrui posesor i se ascunde cel mai bine chiar ce posed; i dintre toate comorile, tocmai pea
sa o s-o dezgroape cel mai tirziu aa dorete spiritul poverii.
Grele cuvinte i valori ni s-au menit aproape din leagn prin ru" i bine" dar sunt
zestrea noastr. Cu preul lor ni se permite s trim.
Copiii sunt lsai s vin spre-a fi impiedicai la timp s se iubeasc pe ei inii iat in ce
const lucrarea spiritului poverii.
Iar noi, noi ne crm contiincioi ceea ce ni s-a pus in circ, cu umeri aspri peste muni
stincoi. Iar cind ne trec sudorile, ni se rspunde: Da, viaa este greu de dus in spate!"
Dar numai omul cu greu se poart-n spate pe sine insui! Din cauz c tiriie prea multe lucruri
strine pe umeri. Asemenea cmilei, el ingenuncheaz lsin-du-se bine-mpovrat.
indeosebi un om puternic, rbdtor i care tie ce-i respectul de prea multe cuvinte grele i
strine i valori, se las-mpovrat i-atunci viaa-i pare un deert!
i-ntr-adevr! Chiar propriile noastre bunuri adesea sunt greu de dus! Pe dinluntrul lui, omul
e ca o stridie, adic lunecos, greos i greu de prins
incit spre-a fi vorbit de bine, are nevoie de o nobil cochilie impodobit cu desene nobile.
Dar chiar i-aceast art trebuie-nvat: s-i faci cochilia, ca s ari frumos, i s vdeti o
cecitate ineleapt!
Iar pe deasupra ceea ce inal la muli oameni e faptul c srmana lor cochilie, mic i jalnic,
prea e cochilie. Cine-ar fi-n stare s ghiceasc fora i buntatea care se-ascund in ea.
Delicatesele cele mai fine nu-i afl rafinaii pe msur!
Femeile, cele mai rafinate, tiu aceasta: un pic prea plin sau un pic prea slab O! puinuacesta
determin destinul!
266
Greu se descoper un om, i mai ales pe sine insui; adesea spiritul inal sufletul. Aa lucreaz
spiritul poverii.
Dar cel ce s-a descoperit pe sine insui zice: Acesta este binele i rul meu. in felu-acesta el reduce la
tcere i cirtia, i pe piticul care zic: Un singur ru i-un singur bine pentru toi."
intr-adevr, nu-mi plac cei ce susin c toate lucrurile ar fi bune, iar lumea-aceasta cea mai bun dintre
toate. Acetia pentru mine sunt cei-mulumii-de-to-tul-i-de-toate".
Cei-mulumii-de-totul-i-de-toate, cei care vor s guste din toate, nu dovedesc un gust prea bun!
Cinstesc
doar limba i stomacul care tiu alege i respinge, care au invat s spun Eu" i Da" i Nu".
S mesteci i s mistui tot acesta e un fel de-a fi porcin! S zbieri intruna doar DA1 aceastanva
toi mgarii, i cei asemenea cu ei in duh!
Galben profund i rou-nflcrat acesta este gustul meu, care amestec singe in toate culorile. Dar
cel ce-i vruiete casa acela imi arat un suflet vruit cu alb.
Sunt unii crora le plac mumiile, iar altora fantomele: deopotriv inamici ai crnii i singelui vai! i
unii, i alii imi intorc stomacul pe dos! Cci mie-mi place singele.
Nu vreau s locuiesc i s adst acolo unde fiecare scuip i vars bale: Acesta este gustul meu x
mai curind triesc cu hoii i sperjurii. Nimeni nu poart in gur aur.
Cei mai scirboi imi sunt ins lingii; iar animalul cel mai scirbos pe care l-am gsit e pentru mine
100

omul
1. Joc de cuvinte intraductibil: cuplul de vocale I-A corespunde in german afirmaiei ja. Este folosit de
mai
multe ori in text. [N.t.)._
PARTEA A TREIA
267
parazit: cel care nu vrea s iubeasc, ins triete din iubire.
Nefericii ii socotesc pe toi cei care n-au alt alegere decit s se transforme-n fiare crude sau in
imblinzitori de fiare crude: nu mi-a zidi lcaul printre ei.
Nefericii ii socotesc i pe aceia care sunt osindii mereu s atepte i-acetia m scirbesc: vamei i
negustori, i regi, i alte soiuri de santinele i garditi.
De fapt, i eu am invat s-atept dar numai s m-atept pe mine. Dar mai ales am invat s stau,
s merg, s fug, s sar, s m car i s dansez.
Fiindc aceasta este-nvtura mea: cel care vrea s-nvee s zboare intr-o bun zi acela trebuie mai
intii s-nvee s stea, s mearg, s alerge, s se caere i s danseze: pentru-a zbura nu e destul s dai
din aripi!
Pe scar de fringhie invat-am s m car pe ferestre multe, cu pulpe-agile s m urc pe-un 'nalt
catarg:
de sus de pe catargul cel inalt al cunoaterii, am incercat destule fericiri
asemeni flcrilor mici ce pilpiie sus pe catarge, ce-ntr-adevr par doar o lumini, dar o imensncu-
rajare pentru nierii rtcii sau pentru cei naufragiai!-
Pe felurite drumuri i mijloace m-am dus spre adevrul meu; n-am folosit numai o scar ca s ajung pe
inlimea de unde ochiul meu s-a npustit in deprtare.
Nu mi-a plcut niciodat s-ntreb care e drumul, aceasta m-a scirbit intotdeauna! Am preferat s-ntreb
i s incerc chiar drumul insui. TV
S-ncerc i s intreb acesta mi-a fost felul de-a purcede. i-ntr-adevr, chiar i-a rspunde
trebuie s-nvei la o asemenea-ntrebare! Aceasta ins, da ffl este pe gustul meu:
.- J;I .
268
nici bun, nici ru, doar gustul meu, de care nici nu mi-e ruine, din care nici nu fac o tain.
Acesta iat drumul meu al vostru care-i?" aa rspund acelora care m-ntreab de
drum". Un drum, doar unul, tocmai nu exist!
DESPRE TABLELE VECHI I NOI 1
Stau aici i atept, inconjurat de vechi table sfri-mate, dar i de table noi abia pe jumtate
scrise. Cind va veni ceasul meu?
ceasul coboririi i pieirii mele; cci vreau s merg inc o dat printre oameni.
Aceasta atept: cci mai intii trebuie s mi se arate semne, c ceasul meu a sosit adic leul
care ride insoit de-un stol de porumbei.
intre timp vorbesc singur cu mine, ca unul care are timp destul. Nimeni nu-mi povestete
nimic nou: de aceea m povestesc eu mie insumi.
Cind am ajuns printre oameni, i-am gsit instalai pe o veche infumurare: toi credeau c tiu
de mult vreme ce este bun i ru pentru oameni.
O veche i obositoare chestiune li se prea c este orice discuie despre virtute; iar cel care
voia s doarm bine acela inainte de a merge la culcare vorbea puin despre ce este Bine"
i Ru".
PARTEA A TREIA
269
Eu am tulburat aceast somnolen, cind le-am propovduit: ceea ce este bun i ru inc
nimeni nu tie decit creatorul!
Dar acesta este cel ce creeaz un el pentru oameni i d pmintului un sens propriu i un
viitor. El mai intii creeaz ceea ce apoi este bun i ru.
i le-am spus s rstoarne vechile catedre, pe care nu sttea decit vechea lor infumurare; i-am
chemat s rid de vechii lor maetri de virtui i sfini, i poei, i mintuitori.
I-am chemat s rid de inelepii lor severi i de cel ce i-a pus cindva ca nite negre sperietori
in copacul vieii.
M-am aezat pe marile lor strzi funebre, chiar printre hoituri i psri de prad i-am ris
de-ntregul lor trecut i de splendoarea lui sfrimicioas i-n ruin.
intr-adevr, asemenea nebunilor i celor care predic de post mi-am aruncat blestemul asupra
mreiei i micimii lor cit de mrunt le este binele! cit de neputincios le este rul! aa
am ris de ei.
Dorina mea-neleapt rcnea din mine, izbucnea in ris dorin zmislit sus pe muni, onelepciune-
101

ntr-adevr slbatic! nemrginita mea dorin cu aripi vuitoare.
i-adeseori ea m rpea departe i-n sus i chiar in timp ce explodam de ris: iar eu m avintam
infiorat, sgeat, intr-un extaz ce se-mbta de soare:
spre deprtate zile viitoare, pe care nici un vis nu le zrise inc, spre Suduri pline de
vpaie, pe care nici un sculptor nu le visase niciodat: spre plaiuri unde zei dansind s-ar fi
ruinat de orice vestmint:
i iat c vorbesc tocmai in pilde, i ca poeii chioptez i m bilbii, dei intr-adevr imi
e ruine c trebuie s mai fiu poet!
Acolo unde orice devenire mi se prea un dans i-o indrzneal a zeilor, iar lumea liber-n
zburdlnicia ei i-n sine insi retrgindu-se mereu:
270
ca o etern fug-de-sine i intoarcere-din-nou-la-sine a sumedenie de zei, ca o plcut contrazicerede-
sine, i iar ascultare-in-de-sine, i apartenen-intru-sine a sumedenie de zei:
Acolo unde orice timp mi se prea o fericit ironie fa de clip, unde necesitatea era chiar libertate, ce
se juca voioas cu spinul libertii:
Unde imi regseam iar diavolul, dumanul meu de moarte, adic spiritul impovrrii i tot ce el crease:
sil, porunc, trebuin i efect i scop i voin i bine i ru:
Cci oare nu trebuie s fie ceva peste care dansezi i peste care treci dansind? De dragul a ceea ce-i
uor, a ceea ce e mai uor ca toate nu trebuie oare s existe pitici greoi i cirtie?
i tot acolo am cules din drum cuvintul Supraom", convingerea c omul e ceva ce trebuie depit,
c omul e o punte, nu un scop: slvindu-i plin de bucurie amiaza i amurgul, ca drum spre noileau-
rore:
i-nvtura lui Zarathustra despre Marea Amiaz, i tot ceea ce eu odinioar am atirnat deasupra
omului, asemeni unor noi amurguri purpuroase.
intr-adevr, eu i-am fcut s vad alte stele in miezul altor nopi; iar peste nori, lumin i-ntuneric
imensul ris i l-am desfurat asemeni unui cort multicolor.
I-am invat i fapta, i nzuina mea: s svireas-c impreun i s-adune tot ceea ce e pentru om
fragment, enigm i cumplit intimplare,
eu, ca poet, tlmcitor de taine i salvator din ghearele- ntimplrii, i-am invat cum s-i creeze
viitorul, i prin creaie de tot ce-a fost s se elibereze.....
PARTEA A TREIA
271
A elibera trecutul din om i-a transforma Ceea ce-a fost", pin ce chiar voina zice: Dar chiar
aceasta-am vrut-o eu! Aceasta este ceea ce voi vrea!"
- iat ce-nseamn pentru ei mintuire, aceasta-i singura mea-nvtur pentru ei despre mintuire. -
Acuma eu mi-atept propria salvare, ca pentru cea din urm oar s pot descinde printre ei.
Cci inc o dat m vreau printre oameni: inconjurat de ei vreau s m sting, murind vreau s le
druiesc cel mai bogat din darurile mele!
Ca soarele inv eu s cobor, cind asfinete opulentul: lsind s-i curg-n mare aurul bogiei sale
nesecate,
incit, chiar i pescarul cel mai srac vislind ii mic vaslele de aur! Odinioar am vzut aa ceva,
dar plinsul, numai privind, nu mi s-a-ndestulat.
Ca soarele vrea s se sting Zarathustra: acum el ade-aici i-ateapt, in mijlocul acestor table vechi
sfrimate i printre table noi - abia pe jumtate scrise.
Iat, aici este o tabl nou: unde sunt ins fraii mei, s m ajute s o duc in vale i-n inimile omeneti?
Marea mea dragoste fa de cei indeprtai atita nu-: inai cere: nu v cruai aproapele! Omul este ceva
ce trebuie depit.
Exist o mulime de ci i feluri pentru depire: tu trebuie s vezi! Dar numai un bufon gindete: Nare
decit s sar peste sine omul."
Tu trebuie s te depeti pe tine chiar i-n aproapele tu: i nici un drept, pe care-l poi rpi, s nu
accepi s-i fie druit!
Ceea ce faci nu-i nimenea s-i poat face ie. S tii c nu exist nici o rsplat. .*
[,X)
272
Cel care nu-i in stare s-i porunceasc siei acela trebuie s-asculte. Muli pot s-i
porunceasc, ins nu muli s asculte de ei inii.
Aceasta e voina sufletelor nobile: ele nu vor s aib nimica pe degeaba, i mai cu seam
viaa.
Omul care-aparine gloatei vrea s triasc pe degeaba; noi ins, crora viaa ni s-a dat, noi ne
gindim intotdeauna ce-anume am putea s-i dm in schimbi
intr-adevr, exist o zical aleas care spune: Ceea ce nou viaa ne-a fgduit, noi trebuie s
102

dm vieii!"
Nu trebuie s vrei plcerea, dac nu poi s dai pl-cere-n schimb. De altfel, nu trebuie deloc
s vrei plcerea!
Plcerea ca i nevinovia sunt tot ce este mai timid pe lume: nu vrea nici una s fie cutat.
Pe ele trebuie sale ai dar mai-nainte de orice trebuie s caui vina i durerea!
O, fraii mei, orice intii-nscut este sortit a fi sacrificat. Iar noi suntem intii-nscui.
Noi singerm cu toii pe tainice altare, noi ardem i ne consumm cu toii in cinstea idolilor
vechi.
Tot ce-i mai bun in noi e inc tinr: e ceea ce excit gustul btrinilor. Ni-e carnea fraged, In
de miel e lina noastr: cum am putea s nu-i stirnim pe preoii atitor idoli vechi?
El locuiete-n noi, preotul idolilor vechi, cel care frige ce-i mai bun in noi pentru osp. O,
fraii mei, cum s-ar putea ca cei-dintii-nscui s nu fie sacrificai?
ins acesta este felul nostru de-a fi; iar eu iubesc pe cei ce nu se pun la adpost. Cu toat
patima iubirii mele-i iubesc pe cei ce stau s piar: cci ei trec dincolo.
PARTEA A TREIA
273
Adevrai i sinceri aa pot prea puini s fie! Iar cel ce poate nu dorete! i mai puin ca
toi o vor cei buni.
O, bunii-acetia! Oamenii cei buni nu spun, vai! niciodat adevrul; a fi in felu-acesta bun e
pentru spirit ca un fel de boal.
Oamenii buni cedeaz, se predau, inima lor aprob ne-ncetat, fiina lor ascult. Dar cineascult
acela nu se-aude pe sine insuii
Trebuie s aduni tot ceea ce e ru in ochii celor buni, ca s se nasc un singur adevr: o, fraii
mei, oare suntei destul de ri spre-a zmisli un astfel de-adevr?
Temeritatea insolent, necontenita suspiciune, teribilul refuz i scirba, ceea ce taie-n carne vie
arareori pot fi gsite impreun! Dar din asemenea smin se va nate adevrul!
Tot ce a fost tiin pin azi s-a-nvecinat cu reaua contiin! Sfrimai, sfrimai, discipoli ai
cunoaterii, vechile table!
Cit timp exist poduri peste ape, i puni i balustrade se-arcuiesc, nu poate fi crezut cel care
zice: totul curge".
Chiar i neghiobii il contest. Cum?" zic neghiobii, se scurg la vale toate? Exist totui
puni i poduri peste riuri."
Tot ce e peste riu se ine bine, toate valorile din lucruri, poduri, concepte, tot ce-i bun" i
ru"; acestea toate stau pe foc!"
Abia ce vine iarna aspr, imblinzitoarea fluviilor, c cei detepi incep s se-ndoiasc; i-ntradevr,
numai neghiobii spun acuma: Oare nu-i totul neclintit?"
in fond, aa e totu-i neclintit" aceasta e o dreapt-nvtur-a iernii, un bun rgaz de
timp nerodnic, o consolare pentru hibernani i lenei.
274
in fond, aa e totu-i neclintit"; dar impotriva-aces-tei stri vorbete vintul dezgheului!
Vintul dezgheului, un taur, care nu este boul de la plug un taur minios, distrugtor, care cu
coarne-nfuriate sparge gheaa! Iar gheaa sparge punile!
O, fraii mei, oare acuma nu se scurge totul! Nu-s toate punile i balustradele czute-n ap?
Cine se mai aga azi de bine" i de ru"?
Vai nou! O, ce fericire! Vintul dezgheului adie!" in felu-acesta predicai, prieteni dragi,
pe toate drumurile!
Exist o veche iluzie ce se numete binele i rul. Pin acuma roata acestei nebunii se invirtea
in jurul ghicitorilor i astrologilor.
Odinioar se credea in ghicitori i astrologi; i tocmai de aceea se credea c totul e destin:
aa i-e scris, deci trebuie!"
Apoi credina-n ghicitori i astrologi sa cam pierdut; i tocmai de aceea sa crezut c totul
este libertate: poi, dac vrei!"
O, fraii mei, pin acuma despre stele i despre viitor doar s-au fcut inchipuiri, nu s-a tiut: i
tocmai de aceea i despre bine ca i despre ru doar s-au fcut inchipuiri, nu s-a tiut!
10
S nu ucizi! i s nu furi!" asemenea cuvinte erau odinioar sfinte, in faa lor genunchii
se-ndoiau i capul se pleca i se scotea inclmintea.
Dar eu v-ntreb: au fost cindva pe lume hoi mai buni i ucigai mai buni decit cuvintele
acestea sfinte?
intreaga via nu este ea insi furt i-omor? Iar dac asemenea cuvinte au fost numite
sfinte, oa-
PARTEA A TREIA
103

275
re nu s-a-ntimplat pentru c insui adevrul a fost ucis?
i n-a fost oare-o predic-n favoarea morii tocmai sfinirea a tot ce contrazice i duce-n
rtcire viaa? O, frai ai mei, sfrmai, sfrmai vechile table!
11
Ceea ce-mi provoac mila fa de trecut este c-l vd aa: abandonat
bunvoinei, spiritului i smintelii flecarei generaii viitoare abandonat, i tot ce-a fost fiind
interpretat doar ca o punte ctre ea:
Un mare despot s-ar putea s-apar, un demon rafinat, care, cu-ngduin sau brutalitate, s
stpineas-c tot trecutul, s-l sileasc s fie punte, prevestire, herald i cintec de coco.
ins mai este o primejdie i-un alt motiv de mil pentru mine: memoria neghiobului coboar-n
urm pin la bunicul su iar dincolo de-acest bunic dispare timpul.
Astfel orice trecut este abandonat: cci s-ar putea ca intr-o zi neghiobii s stpineasc i s
inece orice timp in bli de-o palm.
De-aceea, fraii mei, este nevoie de o nou nobilime, potrivnic oricrei gloate i-oricrei
tiranii, care s scrie pe o nou tabl cuvintul nobil".
De fapt ne trebuie muli nobili i nobili diferii, pentru-a obine o nobilime. Sau, aa cum am
mai spus odinioar in parabol: Tocmai aceasta e divinitatea: exist zei, dar nu exist
Dumnezeu!"
12
O, fraii mei, eu v sfinesc i v art ca pe o nou nobilime: voi trebuie s fii prini i dascli, s fii
s'emntori ai viitorului --j.h HKU.,, numi t,J ;;.')A
276
PARTEA A TREIA
277
intr-adevr, nu o nobilime pe care ai putea s-o cumprai, asemeni negustorului cu aur
negutoresc; cci tot ce are-un pre de cumprat n-are valoare.
De-acum 'nainte nu v vei mindri de unde venii, ci unde mergei! C vrerea voastr i
picioarele or s v duc mai departe de voi iniv aceasta fi-va noua voastr cinste!
intr-adevr, nu faptul c-ai servit un prin ce importan mai au prinii! sau c-ai fcut
ceea ce este s fie i mai trainic!
i nici c fiii votri vor fi curtenitori pe la vreo curte i c-ai deprins, blai, asemenea unui
flamingo, s stai intr-un picior in bli cu ap mic:
Deoarece a stan picioare este un merit de curtean; i toi curtenii cred in fericirea cea de dup
moarte, de-a li se-ngdui s se aeze!
i nici c vreun spirit, ce-i zice sfint, i-ar fi condus cindva pe-naintaii votri-n ara Promis,
care mie nu-mi promite chiar nimic: cci locul unde crete cel mai cumplit dintre copaci,
crucea, e-o ar care nu poate nimic promite!
i-ntr-adevr, oriunde sfintul spirit" ii conduce cavalerii, alaiurile lor intotdeauna au
infrunte capre, gi-te i descreierai!
O, fraii mei, nobilimea voastr nu trebuie s priveasc indrt, ci inainte! Proscrii vei fi din
toate patriile unde-au trit bunicii i strbunicii votri!
Voi trebuie s iubii ara copiilor ce-i vei avea: aceast dragoste s fie noua noblee-a voastr
cea nedescoperit inc, de peste mri indeprtate. Pmin-tul ei, le poruncesc s-l caute, s-l
caute, corbiilor voastre!
Prin fiii votri s rscumprai faptul c suntei fiii tailor votri: in felu-acesta trebuie s
eliberai trecutul! Aceast nou tabl aez asupra capetelor voastre!
13
La ce bun s trieti? Totu-i zadarnic! Viaa-nseam-n a tia frunze la ciini; viaa-nseamn s
arzi, fr s te-nclzeti."
Asemenea plvrgeal invechit mai trece inc drept inelepciune"; cu cit este mai veche i
mai im-bicsit, cu-atita este mai cinstit. Chiar mucegaiu-nno-bileaz.
Numai copiii ar putea vorbi aa: ei se feresc de foc, deoarece s-au ars! E mult infantilism in
vechile tratate de inelepciune.
Iar cel ce treier intruna pleav, cum ii ingduie s rid de imblciu! Unui asemenea smintit
ar trebui s i se-astupe gura!
El ins-i face loc la mas i neaducind nimic, nici mcar pofta de mincare, iat-l c dupaceea
blestem, zicind: Totu-i zadarnic".
Dar s mninci virtos i s bei bine, fraii mei, nu-i nicidecum o art zadarnic! Sfrimai,
sfrimai deci tablele acestor niciodat-mulumii!
4
14 u
104

La cei curai totu-i curat" aa se zice in popor. Dar eu v zic: La porci totu-i porcesc!
Iat de ce fanaticii i abtuii, toi cei cu inima czut in clciie, intruna predic: intreaga
lume-i doar un monstru plin de scirn."
Cci toi acetia au spiritul murdar; dar mai ales aceia care nu afl pace nici rgaz, pin nu vd
lumea din spate adic vizionarii-altei-lumi.
Acestora le zic in fa, dei nu sun prea frumos: lumea se-aseamn cu omul, pentru c are i
ea un dos e prea adevrat.
278
Exist-n lume i mult scirn e prea adevrat! Dar pentru-aceasta lumea insi nu e un
monstru plin de scirn!
O ineleapt imprire face c multe lucruri pe p-mint duhnesc; dezgustul ins-ntraripeaz, d
for spre-a descoperi izvoare!
Chiar cei mai bun stirnete-un pic de scirb; cci chiar i el este ceva ce trebuie depit.
O, frai ai mei, ce mult-nelepciune se ascunde-n faptul c-n lume e scirn mult!
15
Am auzit asemenea precepte rostite contiinei lor de ctre vizionarii-altei-lumi i-ntr-adevr,
fr minciun, fr rutate cu toate c nimica mai farnic i nici mai ru nu e pe lume:
Lsai in pace lumea-aa cum e! S n-o atingei nici mcar cu un degetl"
Lsai-i pe cei ce vor, s-njunghie, s sugrume, s jupoaie i s schingiuiasc: s nu-i atingei
nici mcar cu un degetl O s se-nvee-a renuna la lume."
Cit despre raiunea ta, infac-o tu insui de beregat i sugrum-o; cci e o raiune a acestei
lumi o s te-nvee s renuni tu insui la lume."
Sfrmai, sfrmai, o, frai ai mei, aceste table vechi ale devoilor. Stilcii preceptele celor ce
calomniaz lumea!
iar.
16
Cel ce inva multe se dezva de-orice dorin violent" aa se uotete astzi pe
strduele intunecoase.
PARTEA A TREIA
279
inelepciunea obosete, nimic nu merit vreo osteneal, nu trebuie s rivneti nimic!"
aceast nou tabl am vzut-o atimind chiar i-n piee publice.
Sfrmai, o, fraii mei, sfrmai i-aceast nou tabl! Cei-obosii-de-lume-au atirnat-o, i
predicatorii morii, i paznicii de inchisori ei inii: deoarece vedei, ea este i o predic-a
sclaviei.
Ei n-au tiut s-nvee i nici s ia ce e mai bunr s-au indopat prea repede i prea devreme:
pentru c n-au tiut cum s mntnce, de-aceea i-au stricat stomacul
i tocmai un stomac stricat le este spiritul: el le d sfatul de-a muri! Cci, frai ai mei, frndoiala
spiritul e un stomac!
Viaa este un izvor de bucurie; dar omul in care un stricat stomac vorbete, parinte-al
neplcerilor, acela vede peste tot numai izvoare otrvite.
Cunoaterea este o bucurie a celor cu voin ca de leu! Dar cel ce-a obosit e obiectul altei
vreri strine, e jucria tuturor talazurilor.
Acesta-i felul de a fi al celor slabi: se pierd pe drum. Iar dup-aceea oboseala lor intreab: La
ce bun s porneti la drum! Toate-s la fel!"
Acestora le place in auz s li se predice: Nimic nu merit nimic! Ce rost are s vrei?" Aceasta
ins e o predic-a sclaviei.
O, frai ai mei, o pal de vint proaspt e Zarathustra pentru toi cei-obosii-de-lume; el s fac
multe nasuri s strnute! ,
Chiar i prin ziduri trece rsuflarea mea cea liber, ptrunde chiar i-n inchisori i-n spiritele
prizoniere!
Voina te elibereaz, deoarece voin-nseamn s creezi: aceasta este-nvtura mea. Voi
trebuie s-nv-ai doar ca s creai!
Chiar s-nvai, chiar buna-nvtur, tot de la mine trebuie s-o-nvai! Cel care are
urechi de auzit s-aud!
280
PARTEA A TREIA
17
Aceasta-i luntrea ea trece poate dincolo in marele Neant Dar cine vrea s se imbarce
spre-acest .poate"?
Nici unul dintre voi nu vrea s se imbarce in luntrea morii! Cum v pretindei obosii-delumel
105

Chiar obosii-de-lume! Dar nici mcar nu v-ai desprins din lut! Flminzi de lume v-am gsit
intotdeauna, indrgostii de propria voastr oboseal pmin-teasc!
Nu in zadar v bosumflai: o boab de dorin p-minteasc v spinzur inc de buzei Iar in
privire nu-iMjat inc un noura de voluptate pminteasc neuitat?
Esst-n lume multe invenii minunate, unele de folos, iar altele plcute: de dragul IOT iubim
noi lumea.
Exist o mulime de invenii minunate ce suit ca si-nii de femei i de folos, dar i plcute.
Voi, obosiii lumii! Leneii pmintului! Cu vergi ar trebui s fii btui! Sub lovituri de vergi
ai inva ce sprintene picioare-avei!
Cci, dac nu cumva suntei bolnavi i creaturi uzate, voi suntei numai nite trintori mecheri
sau nite mie senzuale pofticioase ce se-ascund. i dac nu vrei s-alergai de bunvoie,
atunci adio!
De ce s te vrei doctor pentru incurabili: aa te-nva- Zarathustra mai bine-adio!
Dar trebuie mai mult curaj pentru-a sfiri decit s inventezi un vers: toi doctorii, ca i poeii,
tiu aceasta.
281
no.\
! XI-I 30'
18
O, fraii mei, exist table inventate din oboseal, iar altele din trindvie putred; cu toate c
vorbesc la fel, ele se cade s fie ascultate diferit.
ii.
Privii pe omu-acesta ce tinjete de sete! El e doar la un pas de elul su, dar incpinat de
oboseal s-a-ntins cit e de lung in praf: viteazul!
Cscind de oboseal, el se uit la drum i la pmint, la elul su i la el insui; dar n-o s fac
mai departe nici un pas viteazul!
il arde soarele i ciinii vin s-i ling transpiraia; ins el zace-acolo incpinat vrind s se
sting-n lin-cezire:
S lincezeti doar la un pas de elul tu! intr-adevr, va trebui s-l infcai de pr trgindu-l
pin-n cerul Iui pe-acest erou!
Sau i mai bine, s-l lsai s zac, acolo unde s-a culcat, ca s-l cuprind somnul,
consolatorul, cu-un rpit de ploaie improspttoare:
Lsai-l deci s zac, pin se va trezi el singur i pin ce el insui o s-i renege oboseala i
leciile ei!
O, frai ai mei, indeprtai de ling el doar ciinii, care se gudur farnic, i toat scirna
viermuind:
aceast scim viermuind a celor cultivai", ce se desfat cu sudoarea eroilor!
19
M-mprejmuiesc cu cercuri i cu arcuri sacre; tot mai puini sunt cei ce m-nsoesc suind cu
mine pe piscuri tot mai-nalte: zidesc un lan de muni din tot mai sfinte cuhni.
fa acolo unde putei sui alturea de mine, o, fraii mei, bgai de seam s nu se urce nici un
parazit cu voi!
Un parazit este un vierme intar i mldios, ce-i trage-osinza din ascunziurile voastre rnite
i bolnave.
Iar arta lui const-n aceasta c sufletelor care se inal el le ghicete oboseala: in suprarea i
tristeea
282
voastr, in gingaa voastr pudoare ii face cuibul Iui scirbos.
Acolo unde cel puternic este slab, cel nobil prea-ne-legtor acolo-i face cuibul lui
scirbos: cci parazitul locuiete in colioarele rnite ale oamenilor mari.
Care e specia superioar a tuturor vieuitoarelor i care cea inferioar? Cea mai de jos e
tocmai parazitul; iar cea superioar e fiina care hrnete paraziii cei mai muli.
Iar sufletul, cel care are scara cea mai lung i poate s coboare cel mai jos, cum s nuadposteasc
paraziii cei mai muli?
sufletul cel mai spaios, care poate alerga i rtci i hoinri fr msur in sine insui; cel
mai vivace in necesitate, care se-arunc din plcere in hazard
sufletul beat de fiin, care se scald-n devenire; cel inzestrat cu toate, cel care vrea mai
multe-n voina i plcerea sa
cel care fuge de sine insui, pentru-a se regsi pe sine insui in cea mai larg arie; sufletul
cel mai inelept, cruia nebunia ii d cele mai seductoare sfaturi -
cel care se iubete cel mai mult pe sine, in care toate lucrurile-i au cureni, contracureni,
flux i reflux o! cum ar putea un suflet atita de superior s nu aib cei mai scirbavnici
106

parazii?
,-Miitn IXV nu
20
O, fraii mei, sunt oare crunt? Dar eu v zic: ceea ce st s cad mai trebuie i-mpins un pic.
Tot ce-i de astzi cade i decade: vrea cineva s-I in? O, eu, eu vreau din contr: s-l
imping!
PARTEA A TREIA
283
Cunoatei oare voluptatea de a rostogoli pietre intr-o prpastie adinc? Ah, oamenii de
astzi: uite-i cum se rostogolesc in marea mea prpastie!
Eu sunt doar un prolog al celor mai buni actori, o, fraii mei! Sunt un exemplu! Urmai
exemplul meu!
Iar cel pe care nu-l putei inva s zboare, pe-acela invai-l s cad cit mai repede!
21
imi plac cei bravi: dar nu-i de-ajuns s fii un spadasin mai trebuie s tii in cine dai!
Adeseori este mai mult bravur-n faptul c cineva se stpinete i trece mai departe: pentru a
se pstra-n vederea unui duman cu mult mai vrednic!
Voi trebuie s-avei numai dumani ce merit a fi urii, dar nicidecum dispreuii: s fii deci
mindri de dumanii votri: aa v-am invat intruna.
O, dragi prieteni, voi trebuie s v pstrai dumanului celui mai vrednic: de-aceea vi se cere
s trecei multe cu vederea
i mai ales mulimii de miei, care v-mpuie ne-ncetat urechile cu vorbele popor i naiuni.
Pstrai-v ochiul curat, cind ei sunt pro sau contra! Dreptatea se amestec mereu cu
nedreptatea: cel care le-aintete cu privirea se-nfurie.
Uitindu-te i-amestecindu-te este totuna; de-aceea du-te mai departe i las sabia s
doarm!
Vedei-v de drumul vostru! Lsai poporul i naiunile s-i vad i ele de-al lor! intr-adevr
intunecate drumuri, pe care nici o singur speran nu mai rsare!
Domneasc negustorii, acolo unde tot ce strlucete e aurul negustoresc! Trecut-au vremurile
pentru regi: ceea ce se numete azi popor nu merit s aib nici un rege.
284
Privii popoarele acestea cum ii maimuresc pe negustori: ii scot profitul cel mai mic
chiar din gunoi!
i unele i altele pindesc ce s apuce i asta se numete bun vecintate". O, fericite
timpuri din trecut, cind oriice popor zicea in sine: Eu vreau s fiu stopul peste popoare!"
Cci, frai ai mei, domneasc cel mai bun, iar ce-i mai bun vrea s domneasc! i-acolo undenvtura
sun altfel, inseamn c lipsete ce-i mai bun.
22
Dac acelora li s-ar da piine gratis, vai! ce-ar mai cere ei lpind? Ei se-ntrein - intreinerea de
sine e preocuparea lor de cptii; ar trebui s li se fac viaa grea!
Fiare de prad sunt; in munca" lor se afl i hoie, in slujba" lor se afl vicleug! Ar trebui
s li se fac viaa grea!
Fiare de prad mai mult bune ar trebui ei s devin, mai fine, mai viclene, mai asemntoare
omului: cci omul este cea mai bun fiar de prad.
Omul le-a rpit fiarelor toate virtuile, pentru c omul, dintre toate fiarele, a dus viaa cea mai
grea.
Doar psrile il intrec. Iar dac omul va-nva s zboare, vai! cit de sus zbura-va lcomia lui
de a prda!
iBOi
23
Brbatul i femeia iat cum ii vreau: el apt pentru rzboi, ea apt pentru-a nate, i amindoi
dornici de dans, cu capul i picioarele.
Pierdut s ne fie ziua-n care nu am dansat mcar o dat! i fals s fie orice adevr al nostru
pe care nu l-a insoit un ris mcar!
PARTEA A TREIA
285
24
Cstoriile ce le-ncheiai bgai de seam s nu fie false incheieri! Prea repede le incheiai:
iat de ce urmeaz repede ruptura!
Mai bine-o legtur rupt decit purtat-n umilin i-n minciun! Aa mi-a zis odat o femeie:
Fr-ndo-ial, am clcat cstoria, dar mai intii cstoria m-a clcat pe mine!"
intotdeauna soii nepotrivii mi s-au prut cei mai rzbuntori: ei fac intreaga lume s
107

plteasc, pentru c sunt impiedicai s se despart.
De-aceea vreau ca fiecare si spun celuilalt cinstit: Da, ne iubim; dar s ne strduim iubirea
noastr s reziste! Altfel, logodna noastr-i o greeal!
ingduii-ne rgazul unei mici cstorii, ca s vedem dac suntem in stare de-una lung! E
mare lucru s trieti tot timpu-n doi!"
Acesta-i sfatul pe care-l dau celor cinstii; cci ce-ar fi altfel dragostea mea fa de Supraom i
tot ce trebuie s vie, dac v-a spune alte sfaturi i-alte vorbe?
Cci nu ajunge s v rsdii, ci trebuie s cretei cit mai sus iat la ce s v ajute, frai ai
mei, grdina csniciei voastre!
25
Cel tiutor al vechilor origini, vedei, acela va sfiri prin a cuta izvoarele viitorului i noi
origini.
O, frai ai mei, nu peste mult o s se nasc noi popoare i surse noi vor vijii in adincimi
necunoscute.
Cutremurul astup-ntr-adevr multe izvoare i prpdete mult lume; dar scoate totodat la
iveal multe puteri luntrice i taine. !
Cutremurul destup noi izvoare. Cutremurul popoarelor btfine ivete in lumin noi izvoare.
286
Iar cind se afl unul care strig: Iat-o fintin pentru muli insetoai, o inim pentru cei ari
de dor i o voin pentru multe instrumente": in jurul lui se-adu-n un popor, adic o mulime
care-ncearc.
Cine-i in stare s comande, cine trebuie s-asculte aceasta o incearc ei! Dar vai! prin cite
cutri in timp, deliberri, eecuri, ucenicii i cite re-ncercri!
Societatea omeneasc-i o-ncercare, aceasta v-nv eu o lung cutare: ins ea caut pe cei
in stare s comande!
o incercare, fraii mei! Dar nu-un contractl Sfrmai, sfrmai orice cuvint de slbiciune-a
inimii i de juma-juma de om!
26
O, frai ai mei! Unde se-ascunde oare primejdia cea mai mare pentru orice viitor al omului?
Oare nun rindul celor buni i drepi?
al celor care zic i simt din toat inima: Noi tim de-acuma ce e bun i drept i-l stpinim
de-asemenea; vai celui care tot mai caut!"
Cci orice pagub ar provoca cei ri, rul fcut de oamenii cei buni e cel mai pgubos din
toate!
i orice pagub ar face detractorii lumii, rul fcut de oamenii cei buni e cel mai pgubos
dintre toate.
O, frai ai mei, cel care-o dat i-a privit pin-n adinc i pe cei buni i pe cei drepi, acela a
grit: Sunt farisei". Dar lumea nu l-a ineles.
Cei buni i drepi ei inii nu puteau s-l ineleag: spiritul lor e-nctuat de contiina lor cea
bun. Prostia celor buni e de necercetat de ineleapt.
Acesta ins este adevrul: cei buni sunt obligai s fie farisei ei n-au putina de-a alege!
Cei buni sunt obligai s-l rstigneasc pe acela ca-re-i inventeaz propria virtute! Acesta
este adevrul!
PARTEA A TREIA
287
Al doilea ins, care-a descoperit acest teren inim, ar i pmint al celor buni i drepi,
a fost acela ce-a-ntrebat: Pe cine il ursc ei cei mai mult?"
Pe creator, pe omu-acesta il ursc ei cel mai mult: pe cel ce sfarm vechile valori i table, pe
sprgtorul pe care-l socotesc drept criminal.
Deoarece cei buni nu pot crea: ei sunt intotdeauna inceputul sfiritului
de-aceea-l rstignesc pe-acela ce scrie noi valori pe table noi, ei ii jertfesc lor inii
viitorul, ei rstignesc oricare viitor uman!
Cei buni aceia au fost intotdeauna inceputul sfir-itului. -
27
O, frai ai mei, ai ineles chiar i cuvintu-acesta? i tot ce-am spus odat despre cel din urm
om"?
Unde se ascunde cea mai mare primejdie pentru orice viitor uman? Oare nu-n rindul celor
buni i drepi?
Sfrmai, sfrmai-i pe cei buni i drepi! O, frai ai met ai ineles chiar i cuvintu-acesta?
28
Fugii de mine? Vi se face fric. Acest cuvint v face chiar s tremurai?
O, frai ai mei, cind v-am dat sfatul s sfrmai tablele celor buni i pe cei buni, in clipa-aceea
108

l-am lsat pe om in largul mrii sale.
i-abia atunci a cunoscut el marea spaim, nevoia de-a privi-mprejur cu team, boala cea
mare, greaa nesfirit, rul de mare cel cumplit.
Cei buni v-au artat ineltoare rmuri i ineltoare adposturi; voi in minciuna celor buni
ai fost nscui i infai. Totul a fost pin-n adinc minit i rsucit de ei.
288
Dar cel care-a descoperit ara numit Om" acela a descoperit i ara numit Viitorul
omului". A vrea s-i fii acum navigatori, plini de luciditate i rbdare!
Sculai-v la timp, o, frai ai mei, i invai s mergei drept. E-o mare furtunoas i muli
incearc s se-agate-acum de voi.
E-o mare furtunoas, i lumea-ntreag e pe mare. Curaj, curaj! voi, lupi de mare cu inimi
incercate!
Ce patrie-a strmoilor! Noi indreptat-am cirma intr-acolo unde se afl patria copiilor notri!
Spre ea, mai furtunos ca marea insi, se-nvolbur imensul nostru dor!
29
De ce atit de dur! i-a zis odat diamantuliii crbunele; oare nu suntem rude-apropiate?"
De ce atit de slabi? O, frai ai mei, iat-ntrebarea ce v-o pun: oare nu suntei voi chiar frai
ai mei?
De ce atit de slabi, de moi i de tembeli? De ce atitea renegri i renunri in pieptul vostru?
i-n ochi abia o umbr de destin?
i nu vrei voi s fii destin i ne-ndurai: cum vei putea cu mine impreun s invingei?
i dac duritatea voastr nu vrea s scapere, s taie, s despice, cum vei putea cu mineimpreun
s creai?
Cci creatorii-ntr-adevr sunt duri. O fericire trebuie s vi se par s modelai cu mina voastr
mileniile ca pe-o cear
o fericire, s v spai amprenta in voina mileniilor ca-ntr-un bronz, ba chiar mai nobil i
mai dur ca bronzul. Cci numai ce e nobil este dur intr-adevr. 1
Aceast nou tabl, o, frai ai mei, deasupra voal" tr-o aez: Jii duri!
PARTEA A TREIA
289
30
O, tu voina mea! Tu ce m scapi de oriice nenorociri, necesitate-a mea! Scutete-m de
biruini mrunte!
Chemare-a sufletului meu, pe care te numesc Destin al meu! Luntricule! Cel de peste mine!
Protejeaz-m, pstreaz-m pentru un destin mre!
Iar mreia ta din urm, voina mea, pstreaz-i-o ca ultim isprav, spre-a fl-n triumful tu
ne-nduple-cat! Vai, cine n-a fost oare-nvins de propriu-i triumf!
Vai! ochiul cui nu s-a ntunecat n asfinirea-aceasta beat? Vai! al cui picior nu s-a mpiedicat i
n-a uitat s stea-n victoria sa drept!
S fiu odat copt i gata pentru Marea Amiaz: gata i copt ca bronzul care arde, ca norul
care fulger, ca ugerul plesnind de lapte
gata pentru voina mea cea mai tainic i pentru mine: arc care-i dorete-nvpiat sgeata,
sgeata ce tnjete dup steaua sa
o stea, gata i prguit n amiaza ei, arznd, strpuns, fericit sub sgeile nimicitoare ale
soarelui
ea nsi soare i voin solar de-ne-nduplecat i gata de pierzanie-n triumfi
O, tu, voin, tu, ce m scapi de oriice nenorociri, necesitate-a meal Pstreaz-m pentru o
singur victorie mrea!
CONVALESCENTUL ' 1
Odat, ntr-o diminea, nu mult dup ntoarcerea sa-n peter, srind din aternutul,
Zarathustra, ca un nebun, strig cu-o voce-ngrozitoare, gestlculnd.
290
parc-n culcu s-ar fi aflat inc un ins ce nu voia s se ridice; i-atit de tare rsuna vocea lui
Zarathustra, c-nspimintate animalele lui aprur i-n rind cu ele, din toate grotele iascunztorile
invecinate cu petera lui Zarathustra, tini un furnicar intreg de bestiole
zburind, plutind, srind i agindu-se, precum aveau picioare sau aripi. Dar Zarathustra ziseaceste
vorbe:
Afar, abisala mea gindire, iei din adincul meu! Eu sunt zorii ti, cintatul de coco
prevestitor, vierme-ador-mit: hai, scoal! Sus! Cu vocea mea te voi trezi din somn!
Destup-i, deci, urechile: ascult! Cci vreau s te aud! Hai, scoal! Sus! Destule tunete-s
109

aici, ca s-i trezeasc i pe mori!
Alung-i somnul i-orice mahmureal i orbire de pe pleoape!
Ascult-m chiar i cu ochii: cci vocea mea-i va vindeca chiar i pe orbii din nscare.
Iar dup ce te vei trezi, vreau treaz pentru totdeauna s rmii. Nu st in firea mea s le
trezesc din somn adinc pe strbunice, ca s le spun s readoarm apoi!
Te miti, te-ntinzi i horeai? Scoal! Sus! Nu horeai eu vreau o vorb clar! Te cheam
Zarathustra, omul fr Dumnezeu!
Eu, Zarathustra, avocatul vieii, eu, avocatul suferinei, eu, avocat al reintoarcerii eterne eu
te somez, o! abisala mea gindire!
Ce bucurie! Tu vii ii aud vocea! Abisul meu vorbete, adincul meu suprem acuma l-am
scos la lumin!
Ce bucurie! Iat-te D-mi mina aa! Stai! Ha-ha! Ce scirb, scirb, scirb vai de
mine!
Abia rosti aceste vorbe, c Zarathustra numaidecit se prbui ca mort i ca un mort rmase
mult vreme.
PARTEA A TREIA
291
Apoi, cind ii veni din nou in fire, el era palid i tremura i stind culcat mult timp nu mai voi
nici s m-nince, nici s bea. Rmase-n starea-aceasta apte zile; dar animalele nu-l prsir zi
i noapte, doar vulturul pornea in zbor s-aduc hran. Iar ceea ce-aducea luind cu japca, ii
aeza lui Zarathustra in culcu: aa c Zarathustra ajunsese s zac la sfirit acoperit de boabe
roii i galbene, pe struguri i mcee, pe buruieni adinc mirositoare i cucuruz de pin. Iar la
picioare ii erau intini doi miei, pe care vulturul cu mult trud-i furase unor biei ciobani.
in fine, dup apte zile, Zarathustra se indrept in aternut, lu in min o mcea, o mirosi i
ii plcu mirosul. Atunci i animalele crezur c a sosit momentul s-i vorbeasc. i
O, Zarathustra", ziser, iat c zaci de apte zile, cu pleoapele ingreunate: nu ai de gind s
te ridici pin la urm in picioare?
Hai, iei din peter: lumea te-ateapt asemenea unei grdini. Vintul se joac cu miresme
grele, ce te doresc; piraiele ar vrea s te urmeze in goan.
Tinjesc atitea lucruri dup tine, iar tu de apte zile stai tot singur hai, iei din peter!
Atitea lucruri vor s-i fie doctori!
Sau te-a cuprins vreo-nelepciune, mai grea i mai morocnoas? Zceai ca aluatul ce
dospete, iar sufletul umflindu-se da peste margini."
O, animale ale mele", rspunse Zarathustra, hai flecrii, ins lsai-m s v ascult! M
bucur nespus de mult c flecrii: acolo unde-i flecreal lumea imi pare o grdin.
Cit de plcute sunt cuvintele i sunetele: nu sunt cuvintele i sunetele curcubee i iluzorii
puni boltin-du-se-ntre cele-pe-vecie-desprite?
Oricare suflet are-o alt lume; i acest suflet este pentru orice alt suflet o lume-dincolo-delume.
292
Pe cei ce se aseamn mai mult iluzia ii minte mai frumos; cci cea mai dificil de trecut este
prpastia cea mai ingust.
Iar pentru mine cum ar exista un eu in afara mea? Lume extern nu exist! Dar noi uitm
acestea, de-ndat ce-auzim un sunet; i ce plcut e c uitm!
Nu s-au dat oare lucrurilor nume i sunete, pentru ca omul s se bucure de lucruri? Ce dulce
nebunie e vorbirea! Prin ea omul danseaz peste toate lucrurile.
Plcut e orice rostire i-orice minciun-a sunetelor! Prin sunete, iubirea noastr danseaz pe
multicolore curcubee."
O, Zarathustra", ii rspunser-animalele, pentru cei ce gindesc ca noi, danseaz insei
lucrurile toate: se-apropie, se prind de miini i rid i fug i iari se intorc.
Toate se duc i toate se intorc: etern se-nvirte roata fiinei. Toate se sting i toate infloresc din
nou; etern se scurge anul fiinei.
Toate se sparg i toate se alctuiesc din nou; etern se-nal-aceeai cas-a fiinei. i toate se
despart, i toate se salut iari; etern ii este siei credincios ciclul fiinei.
Fiina-ncepe-n flecare clip; in jurul oricrui Aici se-nvirte sfera lui Acolo. Iar centrul este
pretutindeni. Drumul eternitii este curb."
Voi, mscrici i flanetari!" rspunse Zarathustra i izbucni din nou in ris, voi tii prea
bine ce trebuie s se fi petrecut in cele apte zile scurse
i cum mi s-a virit chiar in gitlej monstrul acesta, ca s m sufoce! Dar l-am mucat cu
dinii mei i l-am scuipat departe.
Dar voi voi ai i fcut un cintec din acestea? Dar uite c eu zac aici, sleit inc de
muctura i scuipa-tu-acela, inc bolnav de propria mea Izbvire.
PARTEA A TREIA
110

293
Dar voi voi ai vzut cu ochii toate-acestea? O, scumpe animale ale mele, suntei crude? Voi
mi-ai privit ca pe-un spectacol suferina, ca oamenii? Cci omul este animalul cel mai crud.
Nimic nu i-a plcut mai mult pe lume ca tragediile, ca luptele de tauri, ca rstignirile; iar cind
a inventat infernul, el i-a gsit i raiul pe pmint.
indat ce un mare om scoate un urlet, apare unul mititel alturi; i-i curg din gur bale, de
plcere. Dar el numete-aceasta mil.
Omul mrunt i mai ales poetul cum tun i cum fulger-mpotriva vieii! S-l ascultai, dar
mai ales s ascultai de cit bucurie e plin orice acuzaie-a lui!
in faa unor astfel de acuzatori ai vieii, viaa triumf cit clipeti din ochi. ii plac? ii zice ea
obraznic; ateapt doar, c aflu timp i pentru tine.
Omul fa de sine insui e cel mai crud dintre-animale; toi cei ce zic c-i poart crucea i c
sunt pctoi sau pocii fac s rsune mult voluptate in toate plingerile i-acuzaiile lor.
Eu insumi oare-acuz eu prin acestea omul? O, animale ale mele, atit am invat doar pin
acuma: c omului i-e necesar s fie ru spre-a fi mai bun,
c tot cei ru inseamn for pentru el, ca piatra dur pentru creator; c omul trebuie s
devin mai bun i in acelai timp mai ru!
Crucea pe care sufr nu e faptul de-a ti c omul este ru, ci de-a striga, cum nimeni altul inc
n-a strigat:
Vai! cit de mic-i rutatea lui! Vai! cit de mic-i buntatea lui!
Imensa scirb a mea fa de om aceasta m-a inbuit bgindu-mi-se in gitlej: precum iaceast
profeie a profetului: Toate-s la fel, nimic nu merit nimic, tiina ne inbu.
294
Un lung crepuscul se tira 'naintea mea, o tristee beata i sleit ca de moarte, care vorbea
cscind cu toat gura.
in veci o s revin iari omul, de care tu eti obosit, omul mrunt aa gria cscind
tristeea mea, tirindu-se i neputind s-adoarm.
Pmintul oamenilor mi-a prut o peter, i pieptul lui mi s-a prut scobit, i toi cei vii
doar un gunoi de oameni, i oseminte i trecut cu viermi.
Suspinele mi se lsau pe cripte omeneti, nu mai puteau s plece de pe ele; suspinele i
intrebrile orciau, m sufocau i m rodeau, se tinguiau i zi i noapte:
Vai! omul va reveni mereu! Omul mrunt revine venic!
Vzutu-i-am pe amindoi, odinioar, goi, pe cel mai mare dintre oameni, ca i pe omul cel mai
mic, prea-intru-toate-asemntori, iar cel mai mare prea-intru-toate-omenesc!
Prea-intru-toate-mic chiar cel mai mare! aceasta, da, m-a dezgustat de om!
i venica re-ntoarcere a celui mic! aceasta, da, m-a dezgustat de orice existen!
Vai! Scirb! Scirb! Scirb!" Aa grit-a Zara-thustra, i-a suspinat, infiorindu-se; cci i-a
adus aminte de boala sa. Dar animalele l-au intrerupt atunci:
Nu mai vorbi, convalescentule!" aa-i rspunser-animalele; ci iei mai bine-afar, unde teateapt
lumea asemenea unei grdini.
Iei, ca s vezi roind in jur albine, trandafiri i porumbei!
Dar mai ales de psrile cinttoare s te-apropii: ca s te-nvee cum s cinU
PARTEA A TREIA
295
Cintarea-i bun pentru cei convalesceni; cci celor sntoi le place s vorbeasc. Iar dac
omul sntos vrea cintec, alt cintec vrea decit convalescentul."
Voi, mscricilor i flanetarilor, ia mai tcei!" rspunse Zarathustra, rizind de spusa
animalelor. Prea bine tii ce consolare-am nscocit in cursu-acestor apte zile!
S m apuc din nou s cint aceast consolare mi-am gsit i aceast vindecare: nu vrei s
facei i din asta-un cintec?"
Nici un cuvint mai mult", ii ziser-animalele din nou; mai bine tu, convalescentule, i-ai
face-o lir, o lir nou!
Cci uite, Zarathustra! La cintec nou se cere lir nou.
Hai, cint i dezlnuie-te, Zarathustra, vindec-i sufletul cu cinturi noi: s fii in stare a-i
purta destinul, cum n-a mai fost vreun alt destin de om!
Cci animalele te tiu prea bine, o! Zarathustra, ce eti, dar i ce trebuie s fii: uite, tu eti
invtorul eternei reintoarceri acesta e acum destinul tu\
Tu trebuie s fii intiiul care propag-aceast-nv-tur cum s-ar putea ca marele destin al
tu s nu fie suprem primejdie i boal!
Vezi tu, noi tim ce propovduieti: c toate lucrurile se intorc in veci i noi cu ele, c noi am
revenit mereu dintru eternitate, iar lucrurile-aidoma.
Tu-nvei: exist-un mare An al Devenirii. An monstruos de mare, care se-ntoarce din vecie,
111

asemenea unei clepsidre, pururi nou, pentru-ca totul s re-ncea-p i s curg:
incit toi anii-acetia sunt asemenea-ntre ei, in tot ce au mre sau mic, precum noi inine in
fiecare mare An suntem asemeni, in tot ce-avem mre sau mic.
296
Chiar dac-acuma ai voi s mori, o! Zarathustra: iat noi tim ce-ai spune-n clipa-aceasta;
dar animalele te roag inc s nu mori!
Tu ai vorbi fr s tremuri, cu pieptul tu umflat de fericire: cci o povar grea i-o incordare
i-ar fi luate de pe umeri, tu - cel mai rbdtor din cii exist!
Acum mor, acum dispar, ai zice, i intr-o clip am s fiu nimic. Sufletele sunt la fel de
muritoare ca i corpurile.
Dar lanul cauzelor se-ntoarce iari, in care sunt incopciat, iar el m va crea din nou! Eu
insumi aparin acelui lan de cauze ale eternei reintoarceri.
Voi reveni, cu soarele acesta, cu pmintu-acesta, cu vulturul acesta i cu arpele acesta nu:
nicidecum pentru o nou via sau mai bun sau asemenea cu aceasta:
etern voi reveni chiar pentru-aceast unic i aceeai via, cu tot ce am mre sau mic in
mine, ca venic s-i inv pe alii eterna reintoarcere a lucrurilor,
ca s anun etern Marea Amiaz a pmintului i oamenilor, s le vestesc iari oamenilor
Supraomul.
Mi-am spus cuvintul, i cuvintul m-a zdrobit: aceasta este soarta mea in veci ca vestitor m
las pieirii!
Acum e ceasul ca muritorul insui s se binecuvin-teze.
in felu-acesta va sfiri declinul lui Zarathustra."
Dup ce animalele-au grit astfel, tcind au ateptat ca Zarathustra s le spun-o vorb: dar
Zarathustra nu mai auzea tcerea lor. Ci mai curind zcea cu ochii-nchii, asemeni unui om ce
doarme, dei el nu dormea: cci convorbea cu sufletul din sine. Iar vulturul i arpele,
vzindu-l atit de taciturn, au respectat adinca lui tcere i s-au retras in linite.
PARTEA A TREIA
297
m't ;!*
DESPRE MARELE DOR
O, suflete al meu, te-am invat s spui oricrui astzi" cum spui odat" sau odinioar", i
peste orice Aici i Dincolo i Acolo s treci dansind.
O, suflete al meu, te-am netezit de orice cut, i pulberea, pianjenii i clarobscurul i le-am
indeprtat.
O, suflete al meu, splatu-te-am de orice searbd pudoare i te-am convins s dnui gol in
ochii soarelui.
Cu uraganul, care se numete spirit", suflat-am peste marea ta infuriat: toi norii i-am
imprtiat, l-am sugrumat chiar pe sugrumtorul cruia toi ii zic pcat".
O, suflete al meu, eu i-am dat dreptul ca s spui Nu precum furtuna i s spui Da ca cerul fr
nori: calm ca lumina stai acuma i cutreieri furtunile negaiei.
O, suflete ale meu, i-am dat deplin libertate in privina celor create i a celor increate: cine
cunoate acum, ca tine, voluptatea atitor lucruri viitoare?
O, suflete al meu, te-am invat dispreul, care nu vine ca o viermuiala, dispreul falnic,
dispreul iubitor, care iubete cel mai mult doar ceea ce dispreuiete cel mai mult.
O, suflete al meu, te-am invat atit de bine s convingi, incit temeiurile insei s i le poi
convinge: asemeni soarelui, care convinge chiar i marea s se-nale inspre el.
O, suflete al meu, despovratu-te-am de orice ascultare, ingenunchere i de vorba da,
stpine"; i-am zis chiar rsturnare a necesitii" i destin".
O, suflete al meu, cu nume noi te-am alintat i cu pestrie jucrii; i te-am numit destin",
cuprindere-a cuprinderilor", buric al timpului" i clopot de azur".
298
O, suflete al meu, i-am dat s soarb arinii tale toa-t-nelepciunea i vinuri noi, i vinuri tari
de imemo-rial-nelepciune.
O, suflete al meu, vrsat-am peste tine sorii toi, i nopile, tcerile i dorurile: i te-am vzut
cum creti, asemenea unui butuc de vi.
O, suflete al meu, suprabogat i-mpovrat te-ari acum, butuc de vie cu ugere umflate i cu
ciorchini de boabe dese i-aurii:
cu boabe dese i-apsate de propria ta fericire, cu prisosul in ateptare i ruinat chiar deaceast
ateptare.
O, suflete al meu, nu-i nicieri pe lume un alt suflet mai iubitor, mai plin de inelepciune, mai
generos! Unde mai stau alturi i viitorul i trecutul, impreun, ca-n tine?
112

O, suflete al meu, eu i-am dat totul i-n mina mea n-am mai pstrat nimic, i-acuma iat
zimbind i cu tristee-mi zici: Care din noi este dator s mulumeasc?
nu dttorul trebuie s mulumeasc, pentru c primitorul a primit? Nu este darul o
necesitate? Primirea unui dar nu-i indurare?"
O, suflete al meu, eu ineleg surisul tristeii tale: chiar suprabogia ta cea mare intinde-acuma
miinile pline de dor.
Preaplinul tu privete peste marea-nfuriat i caut i-ateapt; dorina supraabundenei
strlucete in cerul riztor din ochii ti!
i-ntr-adevr, o! suflete al meu, cine-ar putea s-i vad zimbetul, fr a se topi cu totu-n
lacrimi? Chiar ingerii inoat-n lacrimi vzind prisosul buntii in surisul tu.
Cci buntatea i prisosul buntii tale nu vor s pling i s geam; i totui surisul tu, o!
suflete al meu, stirnete lacrimi, iar buzele ce tremur duc dorul suspinului.
PARTEA A TREIA
299
Nu e orice suspin o tanguire? i orice tinguire nu-i oare i o acuzare?" aa ii zici tu ie
insui: de-aceea tu, o! suflete al meu, tu vrei mai bine s surizi decit s-i veri durerea;
decit s-i veri in riu de lacrimi durerea plintii tale asemenea butucului de vi ce
tinjete dup cosorul culegtoarelor de struguri!
Dar tu dac nu vrei s plingi, nici s-i reveri tristeea purpurie: atunci va trebui s cini, o!
suflete al meu! Uite, eu insumi surid, cind ii vestesc acestea:
s cini, un cintec tuntor, in stare s aline toate mrile, ca s-i asculte cintecul dorinei,
pin ce va veni, pe marea linced i calm, corabia, minunea aurit, in dira creia de aur
slta-vor toate lucrurile minunate i groaznice,
i multe animale mari i mici i toate cele care pe picioare ciudate i uoare sunt in stare
s alerge pe drumuri viorii,
inspre minunea aurit, spre nava liber i spre stpinul ei: care nu-i altul decit culegtorul
de struguri ce-ateapt cu cosorul lui de diamante
el, marele liberator, o! suflete al meu, el Nenumitul , cruia doar cintecele viitoare ii
vor gsi in fine-un nume! i-ntr-adevr, chiar rsuflarea ta de-acum are mireasma cintecelor
viitoare,
cci iat-te: tu arzi, visezi, tu sorbi cu sete toate izvoarele adinci cu murmurul consolator,
tristeea ta se linitete in fericirea cintecelor viitoare!
O, suflete al meu, acuma i-am dat totul i chiar supremul bun ce l-am avut, i-n mina mea nam
mai pstrat nimic: i-am poruncit s cini, i iat acesta-i ultimul meu dar!
Pentru c eu i-am poruncit s cini, tu spune-acu-ma, spune: cine din noi este dator s
mulumeasc?
300
Mai bine ins cint, cint, o! suflete al meu! i la-s-m s-i mulumesc!
AL DOILEA CINTEC DE DANS
1
O, via, nu de mult m-am scufundat in ochii ti: in ochii ti noptoi vzut-am aur scinteind
i inima mi s-a oprit de voluptate:
o luntre de-aur am vzut cum scinteia pe apele intunecate, o luntre-leagn ce se scufunda i
se umplea i aprea din nou!
Pe glezna mea de dansator fanatic i-ai aruncat privirea, privire-leagn care suridea i intreba
i alinta.
Abia de dou ori cu mina ta cea fin pornisei s pocneti din castaniete, c, prad patimei dea
dnui, piciorul meu s-a i lansat.
Clciiele mi s-au cabrat, iar degetele ascultau spre-a te-nelege: urechea dansatorului st-n
degetele lui de la picioare!
M-am avintat, tu ins te-ai retras din faa mea; iar pletele in zbor ocolitor ii scprau ca nite
limbi!
Cu un salt m-am deprtat i m-am ferit de erpii ti; iar tu stteai pe loc, pe jumtate-ntoars,
cu ochii aprigi de dorin.
Privirea ta piezi m-ndruma pe ci piezie; piciorul meu pe ci piezie inva ce-i viclenia!
M-nfricoezi, cind eti aproape, i te iubesc, cind eti departe; fugind, m-atragi; venind spre
mine, m-mpietreti i sufeream, dar ce n-a suferi de dragul tu!
Rceala ta inflcreaz i ura ta ademenete; fugind, m-nlnui, i batjocorind, m-nduioezi:
PARTEA A TREIA
301
o! cine s nu te urasc pe tine mare vrjitoare, legtoare, ce iscodeti, i-ademeneti,
113

inventatoare! I cine s nu te iubeasc pe tine nevinovat i nealinat, ca vintu-agil, cu
ochii ti ca de copil, i pctoas!
Ah, incotro m tragi acum, minune rzvrtit? i iar m lai, rebel dulce i ingrat!
Eu te urmez in pas de dans, pe cea mai vag urm-a ta pesc uor.
O, unde eti? D-mi mina ta! Mcar un deget d-mi in zbor!
Aici sunt peteri i hiuri: acum o s ne rtcim! Oprete-te! Stai linitit! Nu vezi cum
bat din aripi bufnie i lilieci?
Tu, bufni! Tu, liliac! Tu vrei s m ineli? Unde suntem? Ai invat s urli i s latri de la
ciinl.
Ce delicat rinjeti cu dinii ti cei albi, cum m-ain-teti cu ochii ri din coama ta incirlionat!
Acesta e un dans de-a razna: sunt vintorul vrei tu s fii ciinele meu sau ciuta?
Acum alin-te alturi! i-acum, inete repede, rutcioas sritoare! Hai, sus! Sari iute!
Vai, sal-tu-acesta m-a fcut s cad!
Uite cum zac, infumurato! ii cer fierbinte indurare! Ce bucuros te-a fi urmat, pe ci treptat
tot mai plcute!
Mergind pe cile iubirii printre tufiuri calme i-nflo-rite! Sau poate c de-a lungul lacului,
acolo, unde inoat i danseaz peti de aur!
Ai obosit? Acolo uite: turme de oi i asfinituri: n-ar fi plcut s-adormi la fluier de pstor?
imi pari sleit? Am s te port, dar las-i braele s cad! Poate i-e sete i-a da ceva, dar
gura ta nu vrea nimic s soarb.
O, blestemat, agil i suplu arpe, tu vrjitoare ce mereu imi scapi! Unde te-ai dus? Dar iat
c simt pe obraz cum mina ta imi las dou urme, dou pete roii!

302
M-am sturat intr-adevr s fiu mereu ciobanul tu cel prost! Tu, vrjitoareo, pin-acuma iam
cintat; ins de-acum am s te fac s ipi!
Ai s dansezi de-acum 'nainte-n tactul biciutii mele i-ai s ipi! Nu cumva mi-am uitat
biciuca? Nu!"
Atunci viaa mi-a rspuns astfel, acoperindu-i mi-nunatele-i urechi:
O, Zarathustra! Nu mai plesni atit de groaznic din biciuca! Tu tii prea bine: zgomotul ucide
gindul i chiar acum m npdir citeva ginduri delicate.
Noi amindoi suntem buni-de-nimic in ru i-n bine. Iar insula pe care am descoperit-o, poiana
noastr inflorit, e dincolo de bine i de ru i doar a noastr. Iat de ce ar trebui s nenelegem
bine impreun!
i dac-ntr-adevr nu ne iubim din toat inima, se cade oare s fim suprai, dac nu ne iubim
din toat inima?
Tu tii c-mi placi i chiar c-mi placi adeseori prea mult. i pricina este c sunt geloas penelepciunea
ta. Ah, aceast veche i smintit nebunie-a-nelep-ciunii!
Dac vreodat-nelepciunea ta te-ar prsi, ah! i iubirea mea te-ar prsi numaidecit."
Zicind acestea, viaa se uit cam ginditoare-n jurul ei, adugind cu glas incet: O, Zarathustra,
tu nu imi eti destul de credincios!
Nici vorb s m iubeti atit de mult precum susii; eu tiu la ce te duce gindul: c-ai s m
prseti cu-rind.
Exist i-un vechi clopot greu i grav mormitor, al crui mormit noaptea tirziu ajunge sus la
grota ta:
PARTEA A TREIA
303
cind il auzi cum bate miezul nopii, intre btaia cea dintii i cea din urm i-e gindul la un
singur lucru
o! gindul tu ii spune, Zarathustra, c-ai s m prseti curind!"
Da", i-am rspuns eu ovind, ins tu tii, de-asemenea." i i-am optit citeva vorbe la
ureche, printre nebunele-i uvie de pr glbui i incilcite.
Cum, tu tii aceasta, Zarathustra? Nimeni nu tie."
i ne-am privit, i-apoi ne-am intors ochii spre poiana verde, pe care tocmai se lsa rcoarea
serii, i amindoi am plins.
in clipa-aceea ins, viaa mi-era cu mult mai scump decit mi-a fost vreodat-nelepciunea.
Unu! Ascult, omule firav!
Doi! Ce spune miezul nopii grav?
Trei! Dormeam, dormeam asemeni unui inc ,
Patru! i iat o voce m trezi:
Cinci! O, universul e adinc,
114

ase! E mai adinc decit in plin zi.
Adind unt ale lui dureri , Opt!
304
Dar bucuria-i mai adinc decit toate:
Nou! Durerea zice: Piei!
Zece!
Dar bucuria vrea eternitate! Unsprezece!
ea vrea adinca grea eternitate!" Doisprezece!
CELE APTE PECEI (Sau: cintecul lui Da i Amin)
1
Iar dac sunt profet i plin de spiritul profetic, cel care pe eaua dintre dou mri colind,
cutreierind intre trecut i viitor ca un nor negru duman al adincimilor apstoare i-al
tuturor celor sleii, cei care nu mai pot nici s triasc, nici s moar:
gata-ntr-o clip-n pieptul lui intunecat, de fulgerul i trsnetul liberator, gravid de fulgere,
strigind i hohotind da! da! gata de trsnetul profetic
dar fericit e cel ce poart-atare sarcin! i-ntr-a-devr mult timp e nevoit s-i spinzure
furtuna grea deasupra muntelui cel destinat s-aprind lumina viitorului cindva!
O, cum a putea s nu tinjesc dup eternitate i dup regele inelelor de nunt inelul
reintoarcerii?
inc nicicind n-am intilnit femeia de la care s fi dorit s am copii, decit femeia-aceasta, pe
care o iubesc: cci ah! eu te iubesc, eternitate!
Cci ah! eu te iubesc, eternitate!
Dac vreodat minla mea a.profanat morminte, a mutat mari pietre de hotar i a rostogolit
vechi table sfrimate in abisuri reci:
PARTEA A TREIA
305
dac vreodat sarcasmul meu a-mprtiat cuvinte viermnoase, iar eu am mturat paingi cu
cruce, aerisind ca vintul btrine cripte imbicsite:
dac m-am aezat triumftor pe lespezile zeilor in-mormintai, iubind i binecuvintind aceast
lume ling statuile btrinilor ei detractori
cci mie-mi plac chiar i bisericile i mormintele de zei, cind ceru-i las pura lui privire s
strbat acoperiurile lor crpate; cu mare bucurie m aez peste ruine de biserici ca iarba i
ca macul infocat
O, cum puteam s nu tinjesc dup eternitate i dup regele inelelor de nunt inelul
reintoarcerii?
Dac vreodat-a adiat spre mine suflarea spiritului creator i-aceast preacereasc necesitate,
care constringe tot ce e hazard s dnuiasc pe orbitele stelare:
dac vreodat-am ris cu risul fulgerului creator, cruia lungul tunet al faptei bubuind, dar i
plin de ascultare ii urmeaz:
dac vreodat am jucat la masa zeiasc a pmintu-lui cu zeii zaruri, incit pmintul s-a
cutremurat i s-a crpat i fluvii de par au erupt din el
cci o zeiasc mas e pmintul, care se zguduie de noile cuvinte creatoare i de zarurile
zeilor
O, cum puteam s nu tinjesc dup eternitate i dup regele inelelor de nunt inelul
reintoarcerii?
306
Dac vreodat am sorbit cu poft din ulciorul cu spumeginde-arome-amestecate, in care toate
lucrurile sunt amestecate bine:
dac vreodat mina mea tumat-a laolalt departele i-aproapele, i spiritul i focul, i bucuria
cu durerea, supremul bine cu supremul ru:
dac eu insumi sunt doar un grunte al srii dizolvante care face ca toate lucrurile s fie bineamesteca-
te in ulciorul amestecului
cci ne-ndoios exist-o sare care unete binele i rul; supremul ru, chiar el, e vrednic s
fie-arom licorii, s-o fac spumegind s se reverse
O, cum puteam s nu tanjesc dup eternitate i dup regele inelelor de nunt inelul
115

reintoarcerii?
inc nidcind n-am intilnit femeia de la care s fi dorit s am copii, decit femeia-aceasta, pe
PARTEA A TREIA
307
Dac mi-e drag marea i tot ce-i este asemntor i dac-mi este i mai drag cind mi sempotrivete
minioas:
dac se-agit-n mine plcerea cutrii, ce-mpinge ctre insule necunoscute corbiile, dac-n
plcerea mea e o plcere de explorator:
dac vreodat am strigat in culmea bucuriei: Uscatul a disprut acum m-am smuls din
ultima verig -
nemrginitul mugete-n jurul meu, timpul l spaiu-mi strlucesc n zare, curaj! curaj!
btrin inim!" -
O! cum puteam s nu tnjesc dup eternitate i regele inelele" de nunt inelul
rentoarcerii?
nc nidcnd n-am ntlnit femeia de la care s fi dorit s am copil, dect femeia-aceasta,
pe care o iubesc: cci ah! eu te iubesc, eternitate!
Dac virtutea mea este virtute de dansator i dac deseori m-am avintat cu amndou
picioarele ntr-un extaz de aur i smarald:
i dac rutatea mea e-o rutate rztoare, intim povmiurilor cu trandafiri i
gardurilor de magnolii,
cci tocmai rsul cuprinde-n el ntreaga rutate, ns sfinit i absolvit prin propria
sa beatitudine
i dac Alfa i Omega mea nseamn c trebuie ca tot ce-i greu s se transforme n uor,
i orice corp n dansator, i orice duh n pasre: i-ntr-adevr, aceasta este Alfa i Omega
meal
O, cum puteam s nu tnjesc dup eternitate i dup regele inelelor de nunt inelul
rentoarcerii?
nc nidcnd. n-am ntfinit femeia de la care s fi dorit s am copii, dect femeia-aceasta,
pe care o iubesc: cci ah! eu te iubesc eternitate!
Cci ah! eu ie iubesc, eternitate!
Dac vreodat am desfurat deasupr-mi cerul limpede i-n propriu-mi cer cu
propriile-mi aripi am zburat
dac am notat jucndu-m-n profunde infinituri de lumin, iar libertatea mea a devenit
o nelepciune de pasre
308
AA GRIT-A ZAFATHUSTRA
dar iat cum vorbete libertatea mea de pasre: Privete, nu exist nici un sus i nici un
jos! Arunc-te-mprejur, 'nainte, inapoi, tu preauorule! Cint! nu mai vorbi de-acum
'nainte!
n-au fost cuvintele fcute, toate, pentru cei grei? Iar pentru cei uori, oare nu sunt toate
cuvintele simple minciuni? Cint! nu mai vorbi de-acum 'nainte!"
O, cum puteam s nu tanjesc dup eternitate i dup regele inelelor de nunt inelul
reintoarcerii?
Partea a patra i ultima AA GRIT-A ZARATHUSTRA
.Vai, unde-n lume se infptuiesc mai multe nerozii decit la cei miloi? i ce stir-nete-n lume mai mult
amar, ca neroziile celor miloi?
Vai tuturora celor ce iubesc, care nu izbutesc s se ridice deasupra milei lor!
Aa-mi gria odat diavolul: i Dumnezeu ii are infernul su: este iubirea lui fa de oameni.
i nu demult l-am auzit spunind aceast vorb: Dumnezeu a murit; din mila lui fa de oameni murita
Dumnezeu."
Zarathustra, Despre cei miloi (p. 145)
JERTFA MIERII
i iar trecur lunile i anii peste sufletul lui Zara-thustra, fr ca el s le dea vreo atenie; dar
prul lui incrunise. Iar intr-o zi, cum sta pe-o piatr-n faa peterii privind in linite-mprejur
se desluea de-parte-n zare marea, dincolo de nite prpstii sinuoase , venir animalele
s-i dea tircoale-alene i se-ae-zar-n faa lui pin la urm.
O, Zarathustra", i se adresar, oare te uii in zare dup fericirea ta?" Ce are-a face
116

fericirea!" rspunse el, de mult nu m mai preocup fericirea, doar opera mea m
intereseaz." O, Zarathustra", reluar ele, vorbeti ca unul ce s-a sturat de prea mult bine.
Sau nu te sczi tu intr-o mare albastr de fericire?" Deteptelor", rspunse Zarathustra i
rise, ce bine v-ai ales parabola! Dar trebuie s tii, de-asemenea, c fericirea mea e grea, i
nu ca valul care trece: ea m apas, nu vrea nimica de la mine e ca o smoal care s-a topit"

Atunci iar incepur animalele s-i dea tircoale, alene, i din nou se aezar-n faa lui. O,
Zarathustra", ziser, iat de ce i-e chipul tot mai galben i intunecat, dei i-e prul alb i
seamn cu inul! Ai grij totui c te-ai aezat in smoal!" Ce-mi tot vorbii voi,
animalelor", le zise Zarathustra rizind, intr-adevr, hulesc dac vorbesc de smoal. Ce mi s-a
intim-plat e ceea ce li se intimpl fructelor care se coc. E-o miere, care-mi curge-n vine, caremi
ingroa singele
312
i-mi face sufletul mai linitit." Aa o fi, o! Zarathu-stra", raspunser-animalele care se
ghemuir ling el; dar nu vrei s te catari astzi pe*o culme? Vzduhul e curat, i lumea azi
i se descoper mai mult ca altdat." Da, animalelor", rspunse el, mi-ai dat sfat bun i
chiar pe placul meu: vreau s m sui acum pe-o culme-nalt! Bgai ins de seam, s am la
in-demin miere, faguri de miere galbeni, albi i buni i reci. Cci tii, acolo sus a vrea s
fac ofranda mierii." -
Dar cind ajunse sus pe culme, el ii trimise animalele insoitoare indrt i se gsi deodat
singur atunci el rise din toat inima, ii arunc privirea imprejur i zise:
Viclean vorb-a fost din partea mea aceast vorb despre jertf i ofranda mierii, ins intradevr
o nebunie folositoare! Aici pe culme, vorbesc deja mai liber decit in faa grotelor de
pustnic i-a animalelor din preajma lor.
Ce fel de jertf? Eu risipesc ce mi s-a dat, cu mii de miini deodat risipesc: cum mi-a ingdui
s spun c-aceasta este jertf!
Iar dac am cerut un pic de miere, doar ca momeal am cerut-o, melas i rin dulce, de
care-i ling cu poft limba urii i nite psri stranii, rele i ursuze:
momeala cea mai bun, de care au nevoie vinto-rii i pescarii. Cci dac lumea-i ca un
codru-ntunecat cu fiare i o grdin de plceri a vintorilor, mie imi pare mai mult i mai
asemenea unei bogate mri prpstioase,
o mare doldora de peti i crabi multicolori, care chiar i pe zei i-ar indemna s se
transforme in pescari i-arunctori de plase: atita de bogat-i lumea-n ciudenii, i mari i
mici!
PARTEA A PATRA I ULTIMA
313
i mai cu seam lumea omeneasc, oceanul omenesc cci ca s-i prind pe ei mi-arunc eu
undia de aur i ii zic: deschide-te, prpastie-omeneasc!
Deschide-te i-azvirle-mi petii i crabii ti strlucitori! Cu cea mai bun momeal-a mea
vreau astzi s-i momesc pe cei mai stranii peti ai omenirii!
cu insi fericirea mea, pe care o arunc spre toate zrile i mrile, in zori, la prinz i pin-n
asfinit, s vd cum sumedenie de peti umani or s-o inhae fremtind;
pin ce iat se vor prinde-n cirligul meu ascuns i ascuit, i-am s-o aduc, la inlimea
mea, o biat calicime de-adincime1 prad a celui mai rutcios pescar de oameni;
Cci tocmai asta sunt prin fel i fire, trgind i atrgind, i inhind i ridicind, un trgtor, i
cresctor, i-educator, cel care nu-n zadar i-a spus cind-va: Devino deci ceea ce eti!"
Aa incit de-acuma s urce oamenii la mine; cci eu sunt inc-n ateptarea ceasului care-mi va
indica declinul; cci pin atunci eu inc nu cobor, cum trebuie, printre oameni.
De-aceea atept aici, viclean i batjocorii or pe mun-ii-nali, nici rbdtor, dar nici nerbdtor,
asemeni unui om ce s-ar fi dezvat chiar de rbdare deoarece el nu mai rabd".
De fapt destinul meu imi las timp destul: oare m-o fi uitat? Sau st la umbra vreunui pietroi
i prinde mute?
intr-adevr, indatorat ii sunt destinului meu venic, c nu m hruie i nici nu m grbete, cimi
las timp de glume i de pozne: incit azi iat-m suit aici pe muntele inalt pentru-a pescui.
1. Intraductibil jocul de cuvinte: Grundling (plevuc) Abgrund (abis. adincime). [N.t.)
314
PARTEA. A PATRA I ULTIMA
315
A pescuit cindva vreun om in virful unui munte-nalt vreun pete?
i chiar dac-i curat nebunie ceea ce vreau i-ncerc eu aici sus, nu este oare mult mai bine
decit s stau acolo jos imboat de ateptare, inglbenind l inverzind
117

ca un fudul ce clocotete de minia ateptrii, ca o furtun sfint care url peste culmi, ca un
nerbdtor rcnind in vi: Hei, ascultai-m, altfel v bi-ciuiese cu vergile lui Dumnezeu!"
Nu pentru c m-ar supra atare ini cuprini de furie ei sunt in stare cel mult s-mi
stirneasc risul! Ei sunt silii s fie nerbdtori, aceste tobe ce fac zgomot mare, ei care vor s
fie ascultai acum ori niciodat!
Eu ins l destinul meu noi nu ne adresm zilei de azi, noi nu-i vorbim lui Niciodat: noi
pentru a vorbi avem rbdare i vreme din belug. Cci clipa-aceea va veni oricum odat i nu
va trece fr-a se opri.
Dar cine-i cel ce trebuie s vin i s nu treac fr-a se opri? E marele nostru Hazard, marele
i indeprtatul nostru imperiu omenesc, imperiul de-un mileniu al lui Zarathustra.
Cit de departe e acest indeprtat"? Nu are nici o importan! El pentru-aceasta nu e cu nimic
mai puin sigur iar eu stau drept, infipt cu amindou picioarele pe-aceast temelie,
pe-o temelie venic, pe aspra stincrie-origi-nar, pe-acest mai aspru i mai-nalt masiv de
muni originar, pe care toate vanturile vin ca pe o cumpn de vreme, ca s se-ntrebe Unde? i
De unde? i incotro?
Hal rizi aici, rizi rutate-a mea, tu limpede i sntoas! Din virful munilor arunc-i in
vale hohotele batjocurii scprtoare! Cu strlucirea ta momete ctre mine petii-oameni cei
mai mindri!
Iar ceea ce din toate mrile imi aparine mie, tot ce-i al meu i pentru mine-n orice lucru
aceasta pes-cuiete-mi. aceasta s-mi aduci aici pe culme: e tot ce-atept eu cel mai plin de
rutate dintre toi pescarii.
Arunc-te, arunc-te tu, undi! Scufund-te adine, momeal-a fericirii mele! Hai. picurai
suava rou tu. miere-a inimii! Muc tu, undi a mea. burta tuturor necazurilor negre!
Arunc-te. arunc-te tu, ochi al meu! O. cite mri se-ntind in jurul meu, cit viitor uman
mijete-n zare! Iar peste mine o! cit linite trandafirie! Cit tcere fr nici un nor!
STRIGTUL SUFERINEI
In ziua urmtoare Zarathustra se aez din nou pe piatra sa in faa peterii. in timp ce
animalele cutreierau in lumea larg, in cutare de hran nou, dar i de miere: cci Zarathustra
folosise ultimul fagure de miere, risipind-o. Dar cum sttea in felu-acesta, cu un toiag in min,
deserund conturul umbrei sale pe p-mint, cuprins de ginduri. dar nu in legtur cu sine sau cu
umbra sa, nici vorb! deodat se inspimin-t uitindu-se-mprejur: cci ling umbra sa vzu
acum o alt umbr.
i cum privi in jurul su degrab ridicmdu-se, vzu c st alturea de el profetul, acelai
cruia ii ddu-se-odat s mnince i s bea la masa lui, heraldul marii oboseli, cel care
predica: Totu-i la fel. nimic nu merit-osteneala, lumea nu are sens. tiina ne sugrum." ins
figura i se schimbase intre timp; iar Zarathustra. privindu-l drept in ochi, simi c t se stringe
inima, atit de rele presimiri i-atit de cenuii sclipiri se perindau pe faa lui.
316
Profetul, care inelegea ce se petrece in sufletul lui Zarathustra, ii trecu mina peste fa parc
voind s-o tearg; i-acelai lucru il fcu i Zarathustra. i astfel, revenindu-i amindoi, ii
deter-n tcere mina, ca semn c-ar vrea s fac iari cunotin.
Bine-ai venit". ii zise Zarathustra, profet al marii oboseli, tu n-ai venit cindva degeaba la
masa i in adpostul meu. Mninc i bea din nou i Iart unui moneag voios c i se-aaz
alturea la mas!" Moneag voios?" ii rspunse profetul, cltinind din cap: Oricine-ai fi
sau poate-ai vrea s fii, o! Zarathustra, tu ai intirziat prea mult aici pe culme nu pentru
mult vreme luntrea ta mai st uscat la adpost!" Stau oare eu pe uscat la adpost?"
surie intre-bindu-l Zarathustra. Talazurile imprejurul muntelui tu tot suie i iar suie",
zise profetul, talazuri de mare suferin i mizerie: care-i vor smulge luntrea in curind,
trgindu-te cu ele." Pstrind tcerea, Zarathustra se-art mirat. inc nu-auzi nimic?"
urma profetul: Nu-auzi un freamt i un murmur in adinc?" Fr s zic-o vorb, Zarathustra
asculta: i auzi un strigt lung, prelung, suind dintr-o prpastie in alta, nici una nevoind s i-4
pstreze: atit de groaznic rsuna.
Profet rutcios", rspunse-n fine Zarathustra, acesta e un strigt de suferin, strigt scos
de-un om, ce vine peste ape-ntunecate. ins ce-mi pas mie de toat suferina omeneasc!
Pcatul cel din urm ce-mi este rezervat oare tii tu cum se numete?"
MiiT rspunse-atunci profetul, ca din adincul unei inimi ce se revrsa, nlindu-i mtinile
o! Zarathustra, am venit, s te atrag in ultimul pcat al tu!"
i-abia gri cuvintele acestea, c strigtul se auzi din nou, mai lung i mai inspimintat ca
inainte, i mai aproape. Auzi tu, Zarathustra", strig profetul, strigtu-acesta-i pentru tine, el
ii zice: o! vino, vino, vino, este timpul, in ftne timpul a venit!" ,
317
118

Dar Zarathustra pstra tcerea, tulburat i zguduit; iar pin-la urm intreb, ca unul care-n sine
insui ovie: i cine-i cel care m strig-acolo?1*
Dar tu o tii", rspunse repede profetul, de ce s te ascunzi? Omul superior e cel care te
strig!"
Omul superior?" strig cuprins de spaim Zarathustra: Ce vrea? i ce dorete el? Omul
superior? Ce caut acela-aici?" i corpul lui se-acoperi deodat de sudoare.
Profetul ins nu rspunse nelinitii lui ZarathHStra, trgind intruna cu urechea inspre
strfunduri. ins cum mult vreme nu se mai auzi nimic, ii rsuci privirea iar spre
Zarathustra, privindu-l cum ateapt tremurind.
O, Zarathustra", rosti cu vocea intristat, tu n-ai infiarea unui om pe care fericirea l-ar fi
fcut s-i piard capul: va trebui s dnuietl, dac nu vrei s cazi de pe picioare!
Dar chiar de-ai vrea s opi i s dnuieti, nimeni ; n-ar cuteza s-mi spun: Uite,
danseaz cel din urm 5 om voios din lume!
Degeaba ar veni pe-aceast culme cineva s cau-te-un atare om aici: doar peteri ar gsi el, i
prpstii, doar ascunziuri pentru cei ce se ascund, dar nicidecum vreo min-a fericirii, vreo
grot cu comori sau z- cminte noi dte fericire.
! O, fericirea! cum ar putea s afle fericirea la oameni ingropai de vii i-anahorei? Oare
va trebui s caut ultima fericire in Insulele Fericite sau mai departe peste mri necunoscute?
Dar toate sunt egale, nimic nu merit-osteneala, zadarnica e orice cutare, iar Insulele
Fericiilor vai! nu exist!"
in felu-acesta suspina profetul; dar ascultindu-i ultimul suspin, deodat Zarathustra deveni din
nou senin i sigur pe sine, asemeni unui om ce Iese dintr-o
318
rip-adinc la lumin. Nu! Na! De trei ori nu!" strig cu vocea lui puternic i netezindu-i
barba aceasta ea o tiu mai bine decit tine! Exist Insulele Fericiilor! De-aceasta s nu
mai vorbeti, tu sac de ge-mete-al tristeii!
i inceteaz-a mai boscorodi, tu nor de ploaie in amiaza mare! Iat-m stind aici, ud
leoarc de tristeea ta, ptruns pin la piele ca un dine!
Am s m scutur i-am s Jug departe de tine, ca s m usuc din nou: de lucru-acesta s nu fii
surprins! Par poate necurtenitor? Aici ins e curtea mea.
Cit despre acel om superior, ei bine: am s pornesc in cutarea lui prin codril-acetia: deatxAo
a venit strigtul lui. Poate-l amenin vreo fiar slbatic.
El este pe domeniul meu: de-aceea nu vreau s i se intimple nici o nenorocire! Cci multe
flare-ntr-adevr se afl imprejurul meu."
Cu-aceste vorbe Zarathustra se intoarse s plece, ins profetul ii gri: .O, Zarathustra, mare
trengar mai eti!
Vd lmurit- tu vrei s scapi de mine! Eti gata s te-nfunzi in codri in goan dup fiarele
slbatice!
ins la ce-o s-i foloseasc? Disear-ai s m vezi din nou; am s m-aez in propria ta
peter, plin de rbdare i greoi ca un butean i-am s te-atept!"
Aa s fie!" zise Zarathustra intorcindu-se. i tot ce este-al meu in peter ii aparine,
oaspete iubit!
Iar dac-ai s gseti un pic de miere, ei bine: linge-o, urs morocnos, i indulcete-i sufletul!
A vrea s fim disear amindoi bine dispui i bucuroi, c ziua de-astzi se sfirete. i ai s
dansezi tu insui la cintecele mele dansul ursului!
Nu-i vine-a crede? Clatini doar din cap? Curaj! Curaj! Btrine urs! i afl c eu insumi
sunt profet."
319
DE VORB CU REGII
1
Nici nu fcuse bine-o or de drumeie prin codrii i prin munii si, c Zarathustra deslui
deodat un cortegiu straniu. Exact pe drumul pe care-avea de gind s coboare, veneau doi
regi, purtind pe cap coroane i imbrcai in purpur, ca doi flamingo in culori, care minau in
fa un mgar impovrat. Ce caut-n regatul meu aceti doi regi?" ii zise Zarathustra
surprins in sinea sa, in timp ce se-ascundea dup-un tufi, ins cind regii se apropiar, el zise,
cu voce tare, vor-bindu-i parc numai lui: Ciudat! Ciudat' Cum merg acestea impreun? Eu
vd doi regi i numai un mgar!"
Atunci, oprindu-se indat, cei doi regi se puser pe ris, privind in jur, s vad de-unde vine
vocea, i-apoi se-ntoarser privindu-se unul pe altul. Cam tot aa gindete lumea i pe la
noi", gri regele cel din dreapta, numai c nu-ndrznete s-o i spun."
119

Dar regele din sting ridic din umeri i rspunse: E vreun pstor de capre. Sau vreun
anahoret care-a trit prea mult vreme printre stinci i prin pduri. Fr-ndoial lipsa societii
stric cele mai bune maniere."
Bunele maniere?" ii ripost amar i imbufnat cellalt rege: De cine oare am fugit? Au nu de
bunele maniere? Au nu de buna societate?
Mai bun e intr-adevr viaa cu-anahorei i cu pstori de capre decit cu gloata noastr
fandosit, fals i sulemenit dei ii spune buna societate,
dei ii zice nobilime. Cci totul e acolo fals i putred, i-ntii de toate singele, graieatitor
boli cumplite i-atitor mai cumplii vindectori.
320
n vremurile-acestea cel mai bun i mai iubit e pentru mine un ran voinic i sntos, iret i
grosolan, i ncpnat i rezistent. Acesta-i astzi soiul cel mai nobil.
z
ranu-i astzi lucrul cel mai bun, iar soiul rnesc ar trebui s fie stpn pe toate! Trim ns
sub stpnirea gloatei nu m mai las eu pclit. Iar gloata-nseam-n amestectur.
Gloat corcit: totul e amestecat n toate, sfini cu netrebnici, nobili tineri cu ovrei i toate
soiurile de pe arca lui Noe.
Ce bune maniere! La noi totul e fals i putred. Nimica nu mai este venerat: tocmai de-acestea am
fugit. Sunt cini linguitori i insisteni cei care spurc frunzele de palmier.
M-apuc greaa, c regii nii sunt farnici, noi mascai i mpopoonai n vechea pomp
strmoeasc glbejit, medalii pentru cei mai timpi i mai vicleni i pentru cei ce vnd i
cumpr puterea!
Nu suntem cei dinti dar trebuie s prem a Jv de-nelciunea-aceasta n sfirit suntem stui i
prea-scrbii.
Am vrut ca s scpm de cei miei, de toi acei scandalagii, muscoi albatri cu condei, de izul
greu negustoresc, de bielile ambiioase, de repiraiile mpuite : pfui! s trieti n mijlocul
mieilor,
pfui! s fii tu primul intre cei miei! Ah, scrb! Scrb! Scrb! La ce mai suntem buni noi,
regii!"
Te-apuc iari boala ta", i zise regele din sting, te-apuc iari scrb, srmane frate. Totui
tii c cineva ne-ascult."
ndat, Zarathustra, care fusese foarte-atent la convorbire, iei din dosul tufei, se ndrept spre
regi i ncepu:
Cel ce v-ascult, cel ce v-ascult bucuros, o! regi, e Zarajthustra.
PARTEA A PATRA l ULTIMA
321
Sunt Zarathustra, cel ce-a zis cindva: La ce bun regii! Iertai-m, m-am bucurat s v aud
zicind: La ce bun regii!
Aici ins-i domeniul meu i stpinirea mea: ce putei oare cuta-n domeniul meu? Dar poate
c pe drum ai i gsit ceea ce caut eu: omul superior."
Cind regii auzir-acestea, btindu-se cu pumnii-n piept, grir deodat amindoi: Am fost
recunoscui!"
Cu sabia acestor vorbe ai strpuns cel mai teribil intuneric al inimilor noastre. Tu ne-ai
descoperit mih-nirea, cci iat! noi ne-am pornit la drum intru gsirea omului superior
omul care e mai presus de noi: dei noi suntem regi. Acest mgar ii este destinat. Omul
superior, f-r-ndoial, trebuie s fie cel mai-nalt stpin de pe p-mint.
Nu e nefericire mai cumplit a sortii omeneti decit atunci cind puternicii pmintului nu sunt
i primii dintre oameni. Atunci, vai! totul este fals i strimb i monstruos.
Cci dac ei sunt ultimii i mai curind sunt vite decit oameni, atunci i preul gloatei se ridic,
se ridic, iar pin la sfirit virtutea popular zice: virtutea, iat-m: sunt eu!"
Ce-am auzit?" rspunse Zarathustra. Ce inelepi sunt regii-acetia! Sunt incintat, i-ntradevr
m-apuc pofta s fac un cintec pe motivu-acesta:
chiar dac va s fie-un cintec ce nu va plcea tuturor urechilor. Curaj! Curaj!
(Aici ins se intimpl c mgarul insui lu cuvin-tul: cu voce limpede dar suprat gri I-A).
Cindva in Anul Unu eu susin Zise Sibyla, beat fr vin: Vai, toate-s strimbe i pe
dos! Ruini! Ruini! Lumea-a czut atit de jos! Roma-i o tirf-n lupanarul ei,
322
AA GRITA ZARATHUSTRA
Cezarul Romei e o vit, i Domnul insui un ovrei!"
Aceste versuri delectar mult pe regi; dar regele din dreapta zise: O! Zarathustra, bine-am
fcut, pornind in cutarea ta!
Dumanii ti ne arteau figura ta-n oglinda lor: schimonoselile fceau din tine un diavol
120

batjocoritor, incit ni s-a fcut de tine team.
Dar ce-are-a face! Preceptele ce le-ai rostit ne-au mers la inim-ascultindu-le. incit ne-am zis
pin la urm: dar ce importan are cum arat!
Trebuie s-l auzim chiar noi, pe cel ce-nva: Pacea, iubii-o ca pe-un mijloc pentru noi
rzboaie, i pacea scurt mai curind decit cea lung!
Nimeni n-a spus vreodat cuvinte-atit de combative: Ce este bine? E bine s fii curajos.
Rzboiul drept e cel care sfinete orice cauz.
O, Zarathustra, singele prinilor a tresrit in carnea noastr ascultand aceste vorbe: aa
vorbete primvara butoaielor cu vin btrin.
Cind sbiile li se-ncruciau ca nite erpi ptai cu rou, atunci strbunii notri socoteau c
viaa-i bun; soarele pcii li se prea cldu i moale, de-o pace lung le era ruine.
Cum suspinau prinii notri, vzindu-i sbiile zvintindu-se strlucitoare i curate pe perete!
Cum mai tinjeau dup rzboi! intr-adevr, o sabie vrea s bea singe i scapr de pofte
agresive." -
in timp ce regii vorbeau i trncneau in felu-acesta cu-nsufleire despre fericirea strbunilor,
lui Zarathustra ii veni un pic de chef s rida de insufleirea lor: cci era evident c ei erau regi
foarte panici, aa cum ii stteau-nainte cu feele lor fine i btrine. ins se
323
stpini. Ei bine!" zise el, acesta este drumul, acolo-i petera lui Zarathustra; iar ziua-aceasta
va avea o sear lung! ins acum un strigt de durere m face s v prsesc.
Ar fi o mare cinste pentru grota mea s intre regi intr-insa i s-atepte: dar fr indoial va
trebui s ateptai mult timp!
i totui! Ce-are-a face! Unde invei s atepi mai ; bine azi decit la curi? De altfel, toat
virtutea regilor, singura ce le-a mai rmas nu se numete azi a-ti-s-atepi?'
LIPITOAREA
i Zarathustra merse ginditor tot mai departe i tot mai adinc, prin codri, ocolind terenurile
mltinoase; dar cum i se intimpl oriicui, cu gindul dus la lucruri grave, calc un om. i iat
c deodat ii fur arunca-te-n fa un strigt de durere, dou blesteme i vreo douzeci denjurturi:
incit in spaima lui el inl toiagul lovind pe cel pe care il clcase. indat ins ii
veni in fire; i rise-n sine de prostia pe care tocmai o fcuse.
Iertare", zise el drumeului, care se ridica acum furios de jos, iertare; i-nainte de toateascult
o parabol.
Aa cum unui cltor, cu gindurile rtcind departe, i se intimpl din greeal, pe-o strad
singuratic, s calce-un ciine adormit la soare;
aa cum amindoi se sperie i se reped unul la altul, asemenea unor dumani de moarte,
ambii cuprini de-o spaim ca de moarte: aa ni s-a-ntimplat i nou.
324
i totui! Totui o nimica le-a lipsit, ca s se-mbrieze amindoi, ciinele-acela i drumeul
singuratic! Doar erau ambii singuratici!"
Oricine-ai fi", ii zise inc suprat omul cu care se-ntilnise, parabola ta m lovete-ntocmai
ca i piciorul tu!"
Uit-te bine, oare sunt eu ciine?" i omul ce sttea pe loc se ridic, scoindu-i braul gol din
mlatin. Cci fusese-ntr-adevr intins de-a lungul pe pmint, ascuns i imposibil de zrit, ca
unul care-ar fi vinat ceva din ap.
Dar ce faci oare!" zise Zarathustra ingrozit, cci observ c braul gol ii iroia de singe
Ce i s-a intamplat? Nenorocitule, ce fiar crunt te-a mucat?"
Dar omu-nsingerat, cuprins inc de furie, rinji. Ce-i pas ie!" zise el i o porni mai departe.
Aici eu sunt acas pe domeniul meu. Poi s m-ntrebi cit vrei: nu-i voi rspunde unui
bdran."
Greeti", ii zise Zarathustra plin de mil i nel-sindu-l s porneasc: aici nu eti la tineacas,
ci pe domeniul meu, unde nu-ngdui nimnuia vreun necaz.
Numete-m, din partea mea, cum vrei, eu sunt, aa cum trebuie s fiu. Eu m numesc pe
mine Zarathustra.
Curaj! Acesta-i drumul spre petera lui Zarathustra: nu e departe nu vrei s-i vindeci rnile
la mine?
i-a mers cam ru in via, nenorocitule: intii te muc-o fiar i-apoi te calc-un om!"
Dar auzind de numele lui Zarathustra, drumeul se schimb de-ndat. Ia uit-te, ce mi sentimpl!"
strig, mai este oare cineva, de care-mi pas pe lumea-aceasta, decit de omuacesta,
Zarathustra, i de-ani-malu-acesta, care triete sugind singe, lipitoarea?
Din cauza acestei lipitori zceam aici pe malul mla-tinei ca un pescar, i braul meu intins
121

purta deja vreo zece mucturi, cind un zgripor i mai frumos veni s-mi soarb singele, chiar
Zarathustra!
325
Ce fericire! Ce minune! Mrire zilei ce m-aduse aici pe marginea acestei mlatini! i ludat
fie cea mai bun i cea mai vie dintre toate ventuzele, in via astzi, i ludat fie cea mai
mare lipitoare-a contiinei Zarathustra!"
Aa grit-a omul; iar Zarathustra s-a bucurat de aceste vorbe, ca i de felul lui ales,
respectuos. Cine eti tu?" l-a intrebat, i i-a intins o min. Multe rmin de lmurit i precizat
intre noi doi: dar iat mi se pare c deja ziua se-nal limpede i pur."
Sunt spiritul cel scrupulos", rspunse omul intrebat, i-n ce privete sfera spiritului n-ai s
gseti uor un altul mai riguros, sever i aspru ca mine, excepie fcind doar cel ce m-anvat,
adic Zarathustra insui.
Mai bine s nu tii nimic decit s tii ceva pe jumtate! Mai bine un nebun de capul su decit
un inelept pe gustul altora! Eu unul merg la temeiul lucrurilor:
ce-mi pas, c e mare sau c-i mic? C se numete mlatin sau cer? Unul cit mina imi
ajunge: s fie ins un temei i-o baz veritabil!
temei nu mai mare ca o palm: dar indeajuns spre-a te fixa pe el. in ce privete-o
contiin tiinific, mrunt sau mare nu exist."
.Atunci poate c eti cunosctor in lipitori?" ii zise Zarathustra; i caui chiar temeiul ultim al
lipitorii, scrupulosule?"
O, Zarathustra", ii rspunse omul, ar fi ceva cu totul monstruos s-mi permit asemeneandrzneal!
in ce anume sunt maestru i cunosctor e creierul de lipitoare: acesta-i universul meu!
i ah! ce univers! Iertare ins, dac las mindria mea s ia cuvintul, dar in domeniu-acesta sunt
neintrecut. De-aceea pot s zic: aici m simt acas la mine.
326
De mult vreme consacratu-m-am acestui singur lucru, creierul de lipitoare, tocmai ca s numi
scape aceast realitate-atit de lunecoas! Acesta e domeniul meu!
De-aceea-am renunat la tot ce este altceva, de-ace-ea toate celelalte-mi sunt egale; i chiar
alturi de tiina mea s-a instalat i neagra-mi netiin.
Vezi, contiina spiritului imi cere-atit: s tiu una i bun, i nimica altceva: mi-e scirb de
toate jumtile de spirit, de nebuloi, de vagi, de exaltai.
Acolo unde inceteaz onestitatea mea, eu devin orb, i orb vreau s rmin. ins acolo unde
vreau s tiu, eu vreau atit: s fiu onest, adic aspru, riguros, sever, barbar i fr mil.
Ceea ce tu ai declarat cindva, o! Zarathustra: Spiritul este viaa ce taie chiar in carnea vieii
iat ce m-a condus i m-a atras spre-nvtura ta. i-ntr-a-devr, cu propriul meu singe imi
sporesc propria tiin!"
Aa cum dovedete evidena", ii zise Zarathustra; cci iat singele inc mai curgea din
braul gol al celui scrupulos. intr-adevr vreo zece lipitori mucau din el.
O, tu ciudat fiin, multe-mi arat-aceast eviden, adic chiar tu insui! i poate nu se
cade s-i impui urechile cu-aceste lucruri.
Dar fie! Aici ne desprim! Dar mi-ar plcea s te revd. Drumul acesta duce in sus spre
petera lui Zarathustra: la noapte fii binevenit in grota mea!
A vrea s-ndrept i rul ce i l-am fcut corpului tu, cind te-am clcat: m tot gindesc la
lucru-acesta. Acum ins un strigt de durere m face s te las aici in mare grab."
Aa grit-a Zarathustra. -;
327
VRJITORUL
1
Cind tocmai ocolea o stinc, Zarathustra zri nu prea departe, pe-acelai drum mai jos, un om
care ca un smintit ii agita picioarele i care se trinti pe jos pin la urm. Stai! ii zise-n
sine Zarathustra acela trebuie s fie omul superior, el a scos strigtul de suferin-ngrozitor,
a vrea s vd dac-i pot fi de ajutor." Dar alergind la locul unde omul zcea pe jos, vzu un
om btrin ce tremura cu ochii holbai i oricit obosi-ncercind s-l pun pe picioare
Zarathustra, fu in zadar. Nenorocitul nu prea mcar s vad c cineva se afl ling el: el se
uita mai mult in jur, fcind doar gesturi induiotoare, ca unul prsit cu totul de lume i
insingurat. Pin la urm, dup multe tremu-rturi, scuturturi i zvarcoliri, porni in felu-acesta
s se tinguie:
Cine m va-nclzi i cine m va mai iubi? Vreau miini fierbini! Vreau s-mi dai jarul inimii! Trintit
pe jos i tremurind,
Ca muribundul, cruia i se inclzesc picioarele Vai! clnnind de netiute febre, i tremurind in
122

geruri tari i ascuite, Vinat de tine o! Gindire! Inexprimabil! Ascuns! Crunt! Dian-tu, pitit dup
nori! Strfulgerat de tine-n iarb, Ochi batjocoritor, ce m-ainteti din intuneric:
aa zac,
incolcit, zdrobit i torturat De toate chinurile venice, Lovit de tine, vintor cumplit, Tu
Dumnezeule necunoscut!
intete bine! (;
328
Trage inc-o dat!
impunge-mi i strpunge-mi inima!
O, ce tortur e aceasta
Cu virfuri boante de sgei?
De ce m ainteti din nou, tu,
Cel niciodat stul de chinul omului,
Cu ochii ti scprtori de zeu pervers?
O, tu nu vrei s m omori,
Doar s m chinui, s m chinui?
La ce bun s m chinui pe mine.
Tu, zeu pervers, necunoscut?
Haha! Te furiezi
La adpostul miezului de noapte.
Ce vrei cu mine? Vorbete!
M zdreti i m striveti
O! prea de tot aproape!
Dispari! Dispari!
Tu vrei s afli cum respir,
imi pui urechea ta pe inim,
Gelosule
Gelos de ce?
Dispari! Dispari! La ce bun scara-aceasta?
Tu vrei s m ptrunzi luntric
in inim,
S te cobori, in cele mai intime
Ginduri s te cobori in mine?
Neruinatule! Necunoscutule tilhar!
Ce vrei s-mi furi?
Ce vrei tu s surprinzi?
Ce vrei s-mi smulgi prin chin,
Clule!
Tu Dumnezeu-clu!
Sau trebuie, asemeni unui ciine,
S m rostogolesc 'naintea ta?
Supus, rpit-din-sinea-mea,
Vrei s m gudur ie din iubire?
Zadarnic! impinge-m cit vrei,
Tu spin nprasnic! Nu,
Eu nu sunt ciine sunt doar vinatul tu,
O, cel mai aprig dintre vintori!
Sunt cel mai mindru prizonier al tu,
329
lllhar care te-ascunzi in nori!
Vorbete-odat!
Ce vrei, brigand de drumul mare, de la mine?
Tu-n-fulgere-ascuns! Necunoscutule! Vorbete,
Ce vrei tu Dumnezeule necunoscut?
Rscumprare? Cum!
De ce rscumprare?
Orgoliul meu ii zice: cere mult!
Vorbete scurt ii zice tot orgoliul meu!
Haha!
Pe mine? M vrei pe mine?
Pe mine-ntreg?...
123

Haha!
Iar tu m torturezi, nebun ce eti,
imi torturezi mindria?
Iubire d-mi cine m va-nclzi?
i cine m va mai iubi? d-mi miini fierbini,
D-mi jarul inimii,
D-mi mie, celui singuratic,
Pe care gheaa, gheaa ineptit
Vai! l-a fcut s fie dornic de dumani,
S lincezeasc, da, dup dumani,
D-mt i red-mi,
Duman al meu cumplit,
Da d-mi-te pe tine!
Sa dus!
Dispare chiar i el,
Ultimul meu tovar, singurul,
Marele meu duman,
Necunoscutul meu,
O, zeul meu clu!
Nu! Vino indrt
Cu toate chinurile tale!
Spre cel din urm dintre-nsingurai
Revino!
Vai! toate riurile lacrimilor mele
Spre tine curg!
330
i ultima mea flacr a inimii Spre tine arde? O, vino indrt,
Tu Dumnezeule necunoscut? Tu chin al meu!
Suprem fericire!
Aici ins Zarathustra nu mai putu s se stpi-neasc, ridic toiagul i-l lovi cu toat puterea pe
cel care se tinguia.
Oprete!" se rsti la el, cu un hohot minios de ris, oprete-te, comediantule! Tu -
calpuzanule! Tu mincinos fr pereche! Te recunosc prea bine!
Da, ii voi inclzi picioarele eu, vrjitorul diabolic, cci m pricep s-i fac pe cei ca tine s
transpire!"
Oprete-te", strig moneagul, srind degrab in picioare, stai nu m mai lovi, o!
Zarathustra! N-a fost din partea mea decit un joc!
El aparine artei mele. Am vrut doar s te pun la incercare pe tine insui, dindu-i probaaceasta!
i, ce e drept, m-ai demascat perfect!
ins i tu mi-ai dat o mic prob: eti tare aspru, ineleptule! Aspru loveti cu adevrurile"
tale, Zarathustra, ciomagul tu a smuls din mine chiar adevru -acesta!"
S nu m lingueti", rspunse Zarathustra inc destul de minios i sumbru, comediant fr
pereche! Eti fals de ce vorbeti despre-adevr!
Tu, rege al punilor, tu mare a deertciunii, ce fars ai jucat in faa mea, tu josnic
vrjitor, drept cine trebuia eu s te iau, sub forma-n care mi te vicreai!"
Drept penitent al spiritului", ii mrturisi btrinul, pe-acefci il jucam: tu insui doar ai
inventat acest cu-vint
331
jucam doar pe poetul i vrjitorul, pe cei in stare ; p-i intoarc-mpotriva lor chiar
spiritul, cei schimbtori, cei care-nghea la propria rutate a tiinei i
: contiinei lor.
i recunoate: i-a trebuit mult timp o! Zarathustra, ca s-mi observi talentul i minciuna! Ai
chiar crezut in suferina mea, cind mi-ai inut cu miinile-amindou Capul
te-am auzit cum te jeleai O! prea puin a fost iubit, o! prea puin a fost iubit! M-am
bucurat cu r-utate-n sinea mea, c-am fost in stare s te-nel atita timp."
Tu ai putut s-neli pe alii mai rafinai ca mine", zise Zarathustra. Eu nu prea stau cu ochiin
patru la cei ce-nal, eu trebuie s n-am pruden: aceasta-i soarta mea.
Tu ins tu trebuie s-neli: doar te cunosc prea bine! Tu trebuie s fii duplicitar! Chiar ceea
ce mi-ai artat nu-mi pare nici destul de fals i nici destul de-adevrat!
Tu, josnic calpuzan, cum ai putea s fii altfel? Ai fi in stare s-i sulemeneti chiar boala, dac
te-ai prezenta in pielea goal la vreun medic.
124

Sub ochii mei tu i-ai sulemenit minciuna, zicin-du-mi: N-a fost din partea mea decit un
joc! Era in jocul tu i cava serios, i intr-un fel tu eti un Penitent al Spiritului!
Citesc perfect in tine: oricit i-ai amgi pe toi, pe tine nu eti in stare s te-neli, nici s te
pcleti tu insui eti numai un dezamgit!
Tu recoltezi dezgustul, ca singurul tu adevr. Nici un cuvint din tine nu e autentic, ci numai
gura ta: dezgustul, adic, e lipit de gura ta."
Dar cine eti tu oare!" strig btrinul vrjitor cu voce puternic, Cine-i permite s-mi
vorbeasc astfel mie, celui mai mare dintre cei in via?" i-un fulger verde ini din ochii
lui spre Zarathustra. ins indat dup-aceea se schimb i zise trist:
332
O, Zarathustra, sunt sleit de toate, mi-e scirb chiar de arta mea, nu sunt destul de mare, de
ce m-a mai ascunde? ins i tu o tii prea bine caut mrirea!
Am vrut s reprezint un mare om i izbutit-am s-i conving pe muli: ins minciuna-aceasta
imi intrece puterile: o s m fring.
O, Zarathustra, in mine totul e minciun; dar c sunt frint acesta e un adevr!"
Aceasta-i face cinste", ii zise Zarathustra aspru, privind in alt parte, aceasta-i face cinste,
c jindu-ieti dup mrire, ins te i trdeaz. Nu eti un mare om.
Tu, josnic vrjitor btrin, tot ce-i mai bun i mai cinstit in tine i ceea ce cinstesc la tine e
faptul c ai obosit de tine insui recunoscind: nu sunt un mare om.
De-aceea te cinstesc ca pe un Penitent al Spiritului. Chiar dac-a fost numai cit ine-o clip io
clipire, in clipa-aceea tu ai fost adevrat.
Dar spune-mi, ce caui aici, pe stincile i-n luminiurile mele? Iar cind zceai pe jos in drumul
meu, la care prob-ai vrut s m supui? ce incercare pregtisei pentru mineT
Aa grit-a Zarathustra i ochii si au scinteiat. B-trinul vrjitor tcu o clip, apoi rspunse:
S te incerc! Am vrut numai s caut.
O, Zarathustra, cutam un om adevrat, om drept, om simplu, fr echivoc: un om onest in
toate, o amfor de-nelepciune, un inger al cunoaterii, un mare om!
Oare nu tii, o! Zarathustra, pe cine caut eu? Pe Zarathustra".
Aici o lung tcere se-aternis-ntre ei: dar Zarathustra, scufundndu-se adine n j/ine,
inchise ochii. Apoi,
333
cind se intoarse spre cel cu care convorbea, luindu-i mina, zise, cu politee mult i cu
viclenie:
Ei bine! Drumul acela duce-n sus, spre petera lui Zarathustra. Acolo trebuie s caui, ca s
gseti.
intreab-mi animalele, ca s-i dea sfat, vulturul meu i arpele: or s te-ajute-n cutarea ta.
Dar grota mea e mare.
Cit despre mine eu n-am vzut nicicind un mare om. Ceea ce este mare apare azi in ochii
celor mai subtili ca grosolan. Este domeniul gloatei.
Da, muli am intilnit, care se tot leau i se umflau, in timp ce gloatele strigau: Uitai-v, ce
mare om! ins la ce sunt bune foalele? La urma urmei, ca s fac vint.
Pin la urm, broasca, umflindu-se prea tare, a plesnit: a izbutit numai s fac vint. S-mpungi
pe unul ingimfat in burt gsesc c e o glum foarte bun. Bgai la cap, biei!
Prezentul este al mulimii: cine-ar putea s tie ce este mare sau ce este mic! Care e fericitul
pornit s caute mrirea! Doar un nebun: nebunului ii reuete.
Pornii s caui oameni mari, nebun ciudat ce eti? Dar cine te-a-nvat aceasta? E oare
vremea potrivit? Tu, cuttorule viclean, de ce m pui tu la-ncercare?"
' Aa grit-a Zarathustra, cu inima-mpcat, urmin-du-i drumul mai departe, surizind.
IN RETRAGERE
Nu mult vreme dup ce se despri de vrjitor, iat c Zarathustra vzu din nou un om pe
calea pe care-o apucase un om in negru, lung, cu faa palid i descrnat, care il
impresiona puternic. Vai!" zise el in sinea sa, iat mihnirea-mbrobodit-mi st in drum;
334
imi pare-a fi ceva de soiul preoilor: ce caut-acetia pe domeniul meu?
Cum! Abia m-am descotorosit de vrjitoru-acesta, i trebuie s-mi ias in cale altul
vreun magician specialist in impozarea miinilor, investmintat in negru vreun fctor de
minuni prin graia lui Dumnezeu, vreun uns cu miruri detractor al lumii, pe care l-ar lua mai
bine dracul!
Dar dracul nu se afl niciodat la locul unde-ar trebui s fie: el vine-ntotdeauna prea tirziu,
piticu-acesta blestemat, picior-de-capr!"
125

Tot blestemind in felu-acesta, Zarathustra, nerbdtor, avea de gind s treac mai departe pe
ling omu-n negru, fr a-i arunca nici o privire; dar iat c se in-timpl cu totul altfel. Cci in
aceeai clip, omul cel aezat il i zri; i-asemeni unuia care ar intilni pe neateptate un noroc
neprevzut, se ridic de jos i se-ndrept spre Zarathustra.
Oricine-ai fi tu, cltorule", ii zise, ajut unui om care s-a rtcit, unui btrin, pe care-l pate
un necaz.
Lumea aceasta mi-e strin i departe, ba chiar am auzit cum url fiarele slbatice; iar cel care
ar fi putut s-mi dea un adpost acela nu mai este.
M aflu in cutarea celui din urm om pios, a unui sfint anahoret, care insingurat in codrii si
inc n-a auzit ceea ce toat lumea tie astzi."
Ce tie astzi toat lumea?" ii puse intrebarea Zarathustra. Ceva, cum ar fi c btrinul
Dumnezeu nu mai triete, acela-n care toat lumea credea odinioar?"
Tu insui zis-ai", ii rspunse btrinul om mihnit. Iar eu, eu i-am fost servitor acestui
Dumnezeu btrin, pin in ultima sa or.
Acum sunt ins in retragere, fr stpin; i totui nu sunt liber, n-am nici un ceas de fericire
decit cind m scufund in amintiri.
335
De-aceea am urcat aici in munii-acetia, spre-a celebra din nou o srbtoare, cum i se cade
unui pap btrin i slug a bisericii; cci trebuie s tii: sunt cel din urm pap! o
srbtoare plin de amintiri evlavioase i liturghii divine.
Dar iat acum i el e mort, omul pios, omul cel sfint din codri, cel care-l luda pe Domnul su
neincetat cu cintecul i mormitul lui.
Nu, nici pe-acela nu l-am mai gsit, cind am ajuns la adpostul lui, numai doi lupi erau acolo,
care urlau la moartea lui cci toate fiarele-l iubeau. i-atunci eu am luat-o la fug.
S fi venit oare degeaba in codrii i in munii-acetia? Atunci am hotrit in sinea mea s plec
in cutarea altui om, a celui mai evlavios dintre toi oamenii care nu cred in Dumnezeu in
cutarea lui Zarathustra!"
Aa gri moneagul i-l privi cu ochi ptrunztori pe cel care sttea in faa sa; dar Zarathustra
lu mina acestui pap venerabil uitindu-se la ea-ndelung cu admiraie.
Privete, preaonorabile printe", zise el apoi, ce min fin i frumoas! E mina unuia carea-
mprit doar binecuvintri. Dar iat c acum o string puternic eu, Zarathustra, cel pe care-l
caui.
Sunt Zarathustra, omul fr Dumnezeu, cel care zice: cine e mai-far-Dumnezeu ca mine, ca
s m bucur de i invtura lui?"
Aa grit-a Zarathustra scormonind cu ochii pin-n adinc gindirea i ezitarea papei. Iar acesta,
pin la urm, zise:
Cel care a iubit i a avut mai mult acela a i pierdut mai mult:
uite, eu sunt acum fr-ndoial dintre noi doi cel-mai-lipsit-de-Dumnezeu. Dar cine ar
putea s afle in aceasta bucurie?"
Tu l-ai servit pin in clipa cea din urm", ii zise Zarathustra ginditor, dup-o tcerendelungat.
i tii
336
cum a murit? E-adevrat, aa precum se spune, c a murit de mil,
vzind, cum Omul atirna pe cruce; c na mai fost in stare s indure ca dragostea lui pentru
om s-i fie iad i la sfirit pierzanie?"
Btrinul pap n-a rspuns nimic, ci i-a intors privirea sfioas intr-o parte, plin de durere i
mihnire.
Las-l in pace", zise Zarathustra dup o lung meditaie, cu ochii int ne-ncetat in ochii
papei.
Las-3 in pace, nu mai e. Chiar dac-i face cinste c despre mortu-acesta vrei s spui doar
bine, tii totui, ca i mine, cine-a fost; i c mergea pe drumuri cam ciudate."
Ca s vorbim intre trei ochi", zise btrinul pap-nse-ninat (cci era orb de-un ochi), in ce-l
privete pe Dumnezeu, eu sunt mai lmurit ca insui Zarathustra i-aa e drept.
Slujitu-l-am cu dragoste ani muli, voina mea urma voinei hii. ins un servitor fidel cunoate
totul, chiar lucrurile-acelea pe care stpinul i le-ascunde siei.
Era un Dumnezeu ascuns i plin de tain. i-a procurat un fiu, nu in alt fel decit prin iretlic.
Pe pragul credinei sale zace adulterul.
Cine-l cinstete ca pe-un Dumnezeu al dragostei nu preuiete prea mult dragostea. N-a vrut s
fie acest Dumnezeu i jude? ins indrgostitul iubete dincolo de plat i rsplat.
Cind era tinr, venind din Orient, acest zeu era aspru i rzbuntor, iar pentru desftarea celor
iubii a construit infernul.
126

Pin la urm a devenit btrin i slab i flasc i prea milos, mai mult ca un bunic, nu ca un tat,
mai asemntor unei bunici btrine i ubrede.
Sttea acolo glbejit in faa focului, se vicrea c-l dor picioarele, stul de lume, stul deorice
voin, iar intr-o zi sa sufocat de prea mult milostivire." rPARTEA A PATRA I ULTIMA
337
Btrine pap", zise Zarathustra intrerupindu-l, oa-re-ai vzut chiar tu acestea, cu ochii ti?
Poate chiar aa s-au petrecut, aa i altfel. Cind zeii mor, ei mor in fel i chip.
Dar ce-are-a face! Aa, ori altfel astzi nu mai e! imi tulbura i vzul, i auzul. Mai ru, nam
ce s zic in contra lui.
imi plac privirea limpede i vorba dreapt. Dar el tii bine tu, btrine preot, cci ine de
felul tu, de felul preoiei el era echivoc.
Dar nu intotdeauna. Cum s-a mai suprat pe noi, pufnind pe nri de furie, c nu l-am ineles
cum trebuie! ins de ce nu ne vorbea mai lmurit?
Iar dac ne-nela urechea noastr, de ce ne-a dat ureche care s ne-nele? Aveam urechi
umplute cu nmol ei bine! cine ni l-a pus acolo?
Prea multe a greit olaru-acesta, lipsit de-nvtur! Dar s se rzbune pe blide, oale i pe
creaturi, deoa-rece-i preau greite acesta este un pcat chiar impotriva bunului gust
Exist bunul gust chiar in cucernicie: acela a rostit pin la urm: destul cu un atare
Dumnezeu! Mai bine fr nici un Dumnezeu, mai bine s-i iei in propria ta min destinul,
mai bine s fii nebun, mai bine s fii tu insui Dumnezeu!"
Ce-mi este dat s-aud!" zise btrinul pap, ciulind urechile. O, Zarathustra, tu eti mult mai
evlavios decit te crezi, cu-atare lips de credin! Un fel de Dumnezeu ascuns in tine te
convertete la necredina-n Dumnezeu.
Oare nu chiar evlavia ta te-mpiedic s crezi in Dumnezeu? i cinstea ta peste msur, ce te
conduce dincolo de bine i de rau!
Privete, ce i-a mai rmas? Ai ochi, ai miini, ai gur, ce i s-au dat spre-a binecuvinta dintru
eternitate. Cci nu se binecuvanteaz doar cu mina.
i
338
in preajma ta, oricit te-ai vrea de fr-Dumnezeu, adulmec un vag miros de tmiie i nesfirite
binecu-vintri: m simt de-aceea fericit, dar i mihnit.
Primete-m ca oaspete, o! Zarathustra, doar pentru-o noapte! Acum niciunde-n lume nu miar
fi mai bine ca la tine!"
Amin! Aa s fie!" zise Zarathustra cu nespus uimire. Drumul acesta duce-n sus spre
petera lui Zarathustra.
De fapt, a vrea s te conduc eu insumi, prea venerabile, cci oamenii cucernici imi sunt
dragi. ins un strigt de durere m face s te prsesc acum.
Doresc ca pe domeniul meu s n-aib nimenea vreo neplcere; petera mea e intru totul
sigur. imi place s-i ajut pe cei nenorocii s se ridice i s se in zdravn pe picioare.
Dar cine ar putea s-i uureze tristeea pe care-o pori pe umeri? Eu pentru-aceasta sunt prea
slab. Desigur, am putea s ateptm mult timp, pin ce cineva va izbuti s i-l invie pe
Dumnezeu.
Cci Dumnezeu-acela btrin nu mai exist: e mort de-a binelea."
OMUL CEL MAI RESPINGTOR
i Zarathustra o porni din nou prin muni i codri, i ochii si cutau i iscodeau, dar nicieri
nu izbutea s-l vad pe cel pe care ar fi dorit s-l vad, nenorocitul ce scosese strigtul de
suferin. ins in sinea lui se bucura mergind i era mulumit. Atitea lucruri bune", zise el,
mi-a druit aceast zi, ca o rscumprare c-a-nceput atit de prost! i ce ciudai tovari de
discuie-am gsit!
339
Voi rumega-ndelung tot ce mi-au spus, cum rumegi bobul bun de griu; cu dinii trebuie s mi
le frimiez, s le rinesc, pin-mi vor curge ca un lapte-n suflet!"
Cum ins drumul ocolea din nou o stinc, peisajul dintr-o dat se schimb, iar Zarathustra
ptrunse pe un domeniu al morii. Tancuri de stinc negre, roii, se ridicau aici spre cer: nici
urm de iarb, arbori, ciripit de psri. Era intr-adevr o vale pe care toate animalele o evitau,
chiar fiarele de prad; i numai un fel de erpi respingtori, enormi i verzi, veneau aici spre a
muri de btrinee. De-aceea pastorii-i ziceau vii Moartea erpilor.
ins pe Zarathustra il npdir negre amintiri, deoarece i se prea c mai fusese-o dat-n
valea-aceasta; i-o mare greutate-l apsa pe suflet, incit umbla incet, tot mai incet, i pin-la
urm se opri. Iar cind ii inl privirea, vzu ceva care-i sttea in drum, de forma unui om, nu
127

pe de-a-ntregul omenesc, ceva indescriptibil. i dintr-o dat i se fcu ruine lui Zarathustra,
c ochii lui puteau s vad-aa ceva; roind pin la rdcina prului su alb, intoarse ochii i
fcu un pas ca s se deprteze de-acel loc groaznic. Atunci ins singurtatea moart scoase
glas: dinspre pmint izvori un gilgiit i-un horcit, aa cum apa-n timpul nopii tot gilgiie i
horcie-n burlane; i in sfirit o voce omeneasc se-auzi, rostind cuvinte omeneti, vorbind
aa:
O, Zarathustra! Zarathustra! dezleag-mi taina! Spune! Spune! Care e rzbunarea impotriva
martorului?
D-te-ndrt, aici e ghea lunecoas! Ai grij, ai grij s nu-i rup mindria ta piciorul!
Tu, Zarathustra-nfumuratule, tu crezi c eti un inelept! Dezleag-atunci enigma-aceasta, tu
care spargi cele mai dure nuci! cine sunt eu? Rspunde-mi deci: cine sunt eu?
Cind auzi aceste vorbe Zarathustra, ce credei c se petrecu in adincul sufletului su? Simi
cum il cuprin-
340
de mila; i brusc se prbui ca un stejar, care s-a-mpotrivit la grele, repetate lovituri greu,
dintr-o dat, spre spaima celor ce voiau ca el s cad. Dar se scul indat de la pmint, in timp
ce ochii lui se insprir.
Te recunosc prea bine", gri cu-o voce ca de bronz; eti ucigaul lui Dumnezeul F-mi loc
s trec.
Tu n-ai putut s mai supori s fii vzut de el de cel ce te privea continuu, om mai
respingtor ca toi! Da, tu te-ai rzbunat pe martorul acesta!"
Aa grit-a Zarathustra, vrind s treac mai departe; dar cel cu-neputin-de-descris il prinse
de o pulpan a hainei i incepu din nou s gilgiie, in timp ce-i cuta cuvintele. Rmii!" ii
zise in sfirit.
Rmii! Nu te indeprta! Eu am ghicit securea ce te-a doborit pe jos: O! Zarathustra, noroc c
ai putut s te ridici!
Tu ai ghicit, eu tiu prea bine, ce simte cel ce l-a ucis pe Dumnezeu. Rmii! Aaz-te alturea
de mine, i nu va fi degeaba.
Spre cine mergeam eu, dac nu spre tine? Rmii, aaz-te! i nu te mai uita aa la mine!
Respect astfel infiarea mea respingtoare!
Ei toi m prigonesc: tu eti acum ultimul meu refugiu. O, nu cu ura lor i nici cu zbirii lor
a ride de-o asemenea prigoan i a fi mulumit i mindru.
Urmrile cele mai fericite n-au fost pin acum de partea celor stranic urmrii? Iar cind eti
stranic urmrit, invei uor s vii din urm: urmezi ceea ce urmreti! ins e mila lor
da: mila lor este aceea de care fug i cer refugiu ling tine. O, Zarathustra, ocrotete-m,
tu eti ultimul meu refugiu, tu singurul, care-ai ghicit cine sunt eu:
tu ai ghicit ce simte cel care l-a ucis pe el. Rmii! Iar dac totui vrei s pleci,
nerbdtorule, s nu apuci pe drumul pe care am venit. E un drum ru.
341
Te-nfurii c de-atita timp te tot boscorodesc? C am ajuns s-i dau chiar sfaturi? tii doar c
eu sunt omul cel mai respingtor,
cel care are cele mai grele i mai lungi picioare. Pe unde umblu eu, drumul e ru. Eu stric
oricare drum i-l ruinez.
Tu ins ai trecut de mine, fr s spui nici un cu-vint; i ai roit, am vzut bine: chiar dup
asta l-am recunoscut pe Zarathustra-n tine.
Oricare altul mi-ar fi dat poman, i-a fi citit in ochi i-n vorbe mila lui. Dar eu nu sunt
ceretor, i tu-ai
ghicit -
pentru aceasta, eu sint prea bogat, bogat in lucruri mari, teribile, respingtoare i de
nedescris! Ruinea ta, o! Zarathustra, m onoreaz!
Cu mare greu m-am smuls din imbulzeala celor miloi ca s-l gsesc pe cel ce, singurul,
inva c mila este agresiv pe tine, Zarathustra!
C vine de la Dumnezeu sau de la oameni, mila jignete pudoarea omului. A nu vrea s ajui
poate s fie un act mai vrednic decit orice virtute bgcioas.
ins la oamenii mruni, aceasta mila poart nume de virtute: ei nu mai sunt in stare s
respecte-o mare nenorocire, o mare hidoenie, un mare eec.
Acestea toate eu le privesc de sus, intocmai cum privete ciinele fremttoarea spinare-a
turmelor de oi. Sunt oamenii mrunei supui i binevoitori, i cenuii.
Aa cum stircul dispreuitor cu capu-ntors privete peste balt, aa privesc eu peste miuneala
acestor valuri, voine i suflete mrunte, cenuii.
Prea li s-a dat dreptate neincetat acestor oameni mrunei: in felu-acesta pin la urm li s-a dat
128

i puterea i-acuma ei ne-nva: E bun numai ce place oamenilor mrunei.
Iar adevrul este astzi ceea ce-a spus predicatorul, care a ieit el insui dintre ei, acel cam
straniu sfint i avocat al oamenilor mrunei, cel ce zicea chiar despre sine insui: eu sunt
adevrul.
342
Acel infumurat inc de mult vreme face s se-nale creasta acestor mrunei el care nu
puin greete atunci cind zice: eu sunt adevrul.
I s-a rspuns unui infumurat vreodat cu mai mult politee? Tu ins, Zarathustra, trecind de
el, i-ai az-virlit: Nu! Nu! De trei ori nu!
Tu ne-ai avertizat despre greeala lui, tu primul ne-ai avertizat in contra milei dar nu pe toi
i nici pe nimeni, ci doar pe tine i pe cei de felul tu.
ie i-a fost ruine de ruinea marilor suferinzi. i-ntr-adevr, atunci cind zici: Mila nenvluie-
ntr-un nour greu, bgai de seam, oameni!
cind tu ne predici: Toi creatorii sunt aspri, orice iubire mare deasupra milei sale
o! Zarathustra, ce bine vezi tu mi se pare mie semnele vremii!
Tu insui ins s fii atent la propria ta mil! Cci muli au i pornit la drum spre tine, muli
care sufer, se indoiesc, stau s se-nece sau s-nghee.
Te-avertizez chiar impotriva mea. Tu mi-ai ghicit enigma, in tot ce are bun i ru in ea, i m-ai
ghicit pe mine insumi i ce fac. Iar eu cunosc securea care te va dobori.
Dar el el trebuia s moar. Cu ochiul lui, care privea in toate el desluea adincul i
temelia oamenilor, ruinea lor i hidoeniile-ascunse.
Iar mila lui nu cunotea ruinea: el mi se strecura in cele mai murdare coluri. O, curiosuacesta,
indiscretul, preamilostivul trebuia s moar.
El m privea fr-ncetare pe mine: pe un atare martor am dorit s m rzbun sau s-ncetez
a mai tri.
Da, Dumnezeu, care pe toate le vedea, chiar i pe om, era un Dumnezeu ce trebuia s moar!
Omul nu poate s suporte ca un atare martor s triasc."
Aa gri omul cel mai respingtor. Iar Zarathustra, pregtindu-se s-i vad de drum, se ridic:
era cuprins de frig pin la oase.
343
Indescriptibil fiin", zise el, m-ai pus in gard impotriva cii pe care ai venit. Drept
mulumire, eu am s i-o laud pe a mea. Uite, acolo sus e petera lui Zarathustra.
Mi-e grota mare i adinc i are multe ascunziuri; cel mai ascuns mai poate inc-n ea s se
ascund. i-alturi afli sute de birloguri i refugii, pentru-ani-male ce se tiriie ori sar, ori
zboar.
Tu, surghiunitule, care te-ai surghiunit tu singur, nu vrei s mai trieti cu oamenii i nici cu
mila lor? Ei bine, f ca mine! Ai s invei din pilda mea; cci doar infptuind, invei.
Dar mai intii i-ntii de toate consult-mi animalele! Pe cel mai mindru animal, apoi pe cel mai
inelept ei sunt in stare s ne dea sfat bun amindurora!"
Aa grit-a Zarathustra, urmindu-i drumul, mai ginditor i mai incet ca inainte; cci ii punea
o seam de-ntrebri la care nu afla rspuns.
Ce neajutorat e totui omul!" gindi in sinea sa; cum horcie, respingtor, plin de ruine
tinuit!
Se spune c omul se iubete doar pe sine: vai! ce mare trebuie s fie-aceast iubire fa de sine
insui! i cit dispre fa de sine este-n ea!
i omu-acesta se iubea-n msura in care se dispreuia in el o mare dragoste se impletete
cu un uria dispre.
La nimenea n-am mai aflat atit de-adinc dispre de sine: i-n asta e ceva mre. Vai, poate el
era omul superior, al crui strigt m-a atras?
Iubesc pe marii dispreuitori. Dar omul este ceva ce trebuie depit."
CERETORUL DE BUNVOIE
Dup ce Zarathustra-l prsi pe omul cel mai respingtor, deodat se simi cuprins de frig i
singuratic.
344
Cci ginduri reci i singuratlce-i treceau prin cuget, incit din pricina aceasta chiar membrele i
se rciser. Dar el inainta mereu, cind sus, cind jos, ba prin p-unile-nverzite, ba peste ripe
aspre i stincoase, pe un-de-odinioar vreun sltre piriu ii avusese albia: i dintr-o dat se
simi mai inclzit i' mai inseninat in sinea sa.
Ce mi s-a intimplat?" se intreba; O adiere cald i sprinten m-mprospteaz; ceva ce
trebuie s fie chiar ling mine.
129

M simt intr-adevr mai puin singur; necunoscui tovari i frai imi dau tircoale, suflarea
lor cald imi mic sufletul."
i cum tot iscodea-mprejur, s afle ce sprijin ii ve-nea-n singurtate, iat vzu citeva vaci
grupate pe-o inlime: apropierea i mirosul lor ii inclziser simirea. Aceste vaci preau sasculte
atent o voce omeneasc, fr a se sinchisi de cel ce se apropia. Cind Zarathustra fu
chiar ling ele, distinse clar o voce omeneasc venind chiar din mijlocul lor; i toate stteau cu
capu-ntors spre cel care vorbea.
Atunci, grbindu-se s-ajung sus, el se bg-ntre ele-mprtiindu-le: cci se temea ca nu
cumva s i se fi-ntimplat cuiva vreo nenorocire, in care mila vitelor nu ar fi fost de nici un
ajutor. Dar in privina-aceasta se-nelase. Cci iat un om edea pe jos i le zicea
cornutelor s nu se team de el, intru totul panic, predicator montan, din ochii cruia vorbea
chiar buntatea. Ce faci aici?" strig plin de uimire Zarathustra.
Ce fac aici?" rspunse el: Ce faci i tu, iscau de zarv; caut fericirea pe pmint.
De-aceea vreau s iau invtur de la vaci. Cci trebuie s tii, de-o-ntreag diminea le
vorbesc, i-acuma chiar erau pe punctul s-mi rspund. De ce ne tulburi sfatul?
345
Cci dac nu ne convertim, fcindu-ne asemenea acestor vaci, n-o s intram vreodat-n
impria cerurilor. Un lucru trebuie s deprindem de la ele: s rumegm.
De fapt, chiar dac omul ar cuceri intreaga lume, dar acest lucru nu l-ar inva: s rumege
la ce i-ar ajuta? El tot n-ar reui s scape de tristee,
de marea sa tristee, aceea care astzi se numete: sarb. Cui nu-i sunt astzi inima i
gura, i ochii plini de scirb? Chiar ie! Chiar i ie! Dar uit-te la vacile acestea, ah!"
Aa gria predicatorul cel din muni, apoi se-ntoarse i privi la Zarathustra cci pin-atunci
privise cu iubire vacile: dar se schimb la fa. Dar cine este omul cu care stau de vorb?"
strig inspaimintat, scu-lindu-se de pe pmint.
E omul care nu cunoate scirba, e Zarathustra insui, biruitorul scirbei celei mari: sunt ochii,
gura, inima lui Zarathustra insui."
Zicind acestea, el prinse s srute miinile celui cu care sta de vorb, cu ochii umezi,
gesticulind de parc i-ar fi czut din cer un dar, un giuvaer nepreuit. Iar vacile vzind acestea
toate se minunau.
S nu vorbeti de mine, om straniu! Om iubit! intii vorbete-mi despre tine! Nu eti tu
ceretorul de bunvoie, cel care-a renunat odinioar la o mare bogie,
cel care s-a ruinat de bogia sa i de bogai i s-a-nfrit cu cei sraci, ca s le druiasc
plintatea inimii sale? Ei ins nu-l primir-n rindul lor."
N-au vrut s m primeasc", ii zise ceretorul de bunvoie, tii aceasta. De-aceea, venind
intre-anima-le, am ajuns la vacile acestea."
Atunci ai invat", il intrerupse Zarathustra pe cel care vorbea, cu cit este mai greu s tii s
dai decit s tii s iei i c a ti s dai este o art, suprema art rafinat-a buntii."
346
i mai ales in zilele acestea", rspunse ceretorul de bunvoie, mai ales azi, cind toi umilii
se revolt, incrincenai i plini de-nfumurare-n felul lor in felul
gloatei.
Aceasta-i ora, o tii prea bine, ora revoltei mari, prelungi i-ncete a gloatei t a sclavilor: ea
crete i tot
crete!
Acum oricare dar i binefacere-s revolt pentru cei de jos; cei prea bogai trebuie s fie cu
bgare de seam!
Cei care astzi asemeni unor sticle pintecoase mai picur din git subire unor astfel de
sticle li se fringe cu plcere astzi gitul.
Dorin lubric, invidie plin de fiere, ranchiun tulbure i-nfumurarea plebeian! toate
acestea mi-au init in fa. Azi nu mai e adevrat c cei sraci sunt fericii. impria cerurilor
este ins intre vite."
i pentru ce nu intre cei bogai?" il puse la-ncercare intrebindu-l Zarathustra, dind la o parte
vacile ce r-suflau increztoare peste omul cel panic.
De ce m pui la incercare?" rspunse-acesta. Tu insui tii mai bine decit mine. Ce m-a
impins printre sraci, o! Zarathustra? Oare nu scirba de bogaii notri?
de toi cei condamnai la bogie, cei care-i trag profitul chiar din gunoaie, cu ochi de
ghea, cu gin-duri lacome, din cauza crora pute cerul,
de-aceast gloat prefcut, spilcuit, ai crei tai au fost pungai, jefuitori de stirvuri,
peticari, cu femei serviabile, lascive i uituce: de fapt, nu prea deosebite de tirfe
sus gloatele, jos gloatele! Ce mai conteaz astzi bogat, srac! M-am dezvat s-i
130

mai deosebesc am fugit doar de ei, departe, mai departe, pin ce-am ajuns la vacile
acestea."
Aa gria panicul om i rsufla puternic el insui, transpirind, la vorbele ce le rostea; incit i
vitele se
347
minunar din nou. Dar Zarathustra il privea, zimbind mereu, cu cit asprime se mustra i-i
scutur capul in tcere.
Te chinui singur, predicator din muni, rostind asemenea cuvinte. Nici ochii ti, nici buzele
nu sunt fcute pentru asprimea-aceasta.
i, dup cit imi pare, nici stomacul: aceast ciud, ur, spumegare-i sunt potrivnice. Stomacul
tu vrea lucruri delicate: nu eti un carnivor.
Ci mai curind pari un vegetarian, trind cu rdcini i plante. Poate c mesteci boabe. E sigur
ins c nu caui buntile din carne, ci-l place mierea."
Da, m-ai ghicit perfect", rspunse ceretorul de bunvoie cu inima uoar. imi place mierea,
mestec boabe, cci caut ceea ce e delicios i face respiraia curat:
ceea ce cere timp indelungat, vreme de-o zi i vorb lung pentru zbavnici blinzi i
haimanale.
Iar cel mai bine tiu s fac-aceasta vacile: s rumege pe indelete lfindu-se la soare. i s
se-abin de la orice ginduri ce baloneaz inima."
Ei bine", zise Zarathustra, va trebui s vezi i animalele mele, vulturul meu i arpele in
ziua de-as-tzi ele n-au pereche pe pmint.
Uite, drumul acesta duce-n sus la grota mea: fii oaspetele meu in noaptea-aceasta. S stai de
vorb cu animalele mele despre fericirea animalelor,
pin ce insumi am s m intorc. Acum un strigat de durere m cheam-n mare grab mai
departe. La mine-ai s gseti i miere proaspt, faguri ca aurul inui la rece: s guti din ei.
Zi-le acum un bun rmas acestor vaci, tu, om ciudat, iubitule! oricit de greu are s-i vie. Cci
ele-i sunt cele mai bune prietene i cei mai buni magistri!"
Da, in afara unuia, care imi este mult mai drag", rspunse ceretorul de bunvoie. Tu insui,
Zarathustra, eti prea bun; ba chiar mai bun decit o vac!"
348
Hai, pleac, pleac! mizerabil linguitor!" strig cu iritare Zarathustra. De ce m strici cu
laude i lingueli ca mierea?"
Hai, pleac, pleac!" strig el inc-o dat, i ridic toiagul spre delicatul ceretor. ins acesta
plecase-n mare grab de ling el.
UMBRA
Abia se deprtase ceretorul de bunvoie, c Zarathustra, rmas din nou numai cu sine insui,
iar au-zi-ndrtul lui o alt voce, care striga: Stai, Zarathustra! Ateapt-m! Sunt eu, o!
Zarathustra, sunt umbra ta!" Dar Zarathustra n-atept deloc, cci din-tr-o dat-l apuc o
ciud, din cauza atitor trai-im-pini prin munii si. Unde eti tu, singurtate-a mea?" ii zise
el.
intr-adevr, m-am sturat; munii acetia miun, domeniul meu nu pare a mai fi din lumea
aceasta, va trebui s-mi caut un alt munte.
M strig umbra mea? Ce importan are umbra mea? Cu cit ea fuge dup mine, cu-atit fug i
eu de ea."
Aa grit-a-n sine insui Zarathustra, luind-o la fug. Dar cel care era-ndrtul lui il urmrea;
i-acum iat erau trei unul in urma celuilalt: in fa ceretorul de bunvoie, apoi chiar
Zarathustra, iar al treilea i cel din urm umbra lui. Dar nu fugir mult astfel, c Zarathustra
ii veni in fire din sminteala sa i din-tr-o smucitur-i arunc intreaga ciud i nemulumire.
Cum!" zise el, oare nu nou, anahoreilor i sfinilor, ni se intimpl lucrurile cele mai
ridicole?
intr-adevr, smintelii mele ii priete muntele! Acum aud ase picioare btrine de nebuni cum
clmpnesc perechi-perechi!
349
Dar i se cade oare lui Zarathustra s se sperie de-o umbr? Pin la urm am s-ajung s cred
c are picioarele mai lungi ca mine."
Aa grit-a Zarathustra, cu ochii vii i scuturindu-se de ris, i se opri, i se intoarse repedendrt,
i era gata s-i rstoarne umbra i dublul su, atit de aproape il urma aceasta peste
stinci, i-atit era de slbnoa-g. Iar cind o cercet cu ochii, intr-adevr se-nspi-mint ca de-o
fantom: atit de neagr, firav, scobit i slbit ii aprea urmritoarea.
Tu cine eti?" o intreb cu iritare Zarathustra, i ce-nvirteti pe-aici? Zici c eti umbra mea
131

de ce? Nu-mi placi deloc."
Iertare", ii rspunse umbra, pentru c sunt ceea ce sunt; iar dac nu-i sunt nicidecum pe
plac, ei bine, Zarathustra! sunt de acord i-i laud bunul gust.
Sunt un drume, care-i atirn de glezne de mult timp: mereu pe drumuri, fr nici o int, chiar
fr nici un adpost; incit nu mult lipsete s fiu chiar Jidovul rtcitor in venicie; numai c
eu nu sunt nici venic, i nici jidov.
Cum? Va trebui s fiu mereu pe drumuri? Minat de cite vinturile toate, fr odihn i intruna
hituit? P-mintule, tu pentru mine eti prea rotund!
M-am aezat pe orice cimpie, intocmai ca o pulbe-re-obosit-am dormit pe oglinzi i pe
ferestre: totul m roade, nu mi se d nimic, m subiez am s ajung aproape ca o umbr.
Pe tine ins, Zarathustra, te-am urmat i m-am inut mereu de tine; chiar dac m-am ascuns de
tine, i-am fost mereu o umbr credincioas: acolo unde tu te-ai aezat, m-am aezat i eu.
Cu tine am cutreierat cele mai reci i mai indeprtate lumi, asemenea unei fantome, creia-i
place s alerge pe-acoperiuri ingheate i pe nea.
Cu tine am ptruns in tot ce este interzis, in tot ce e mai ru i mai strin; i dac-n mine este
vreo
350
virtute, e-aceea c nu mi-a fost fric de nici o interdicie.
Cu tine am sfrmat ceea ce-odat inima mea adora, am rsturnat in pulbere statui i pietre de
hotar i m-am lsat in voia dorinei cele mai primejdioase i nu e crim pe ling care s nu
fi trecut.
Cu tine am pierdut increderea-n cuvinte, in valori i-n numele rsuntoare. Cind dracul
npirlete, nu-i schimb el i numele? Acesta este tot un fel de epiderm. Poate c insui
dracul este epiderm.
Nimic nu e adevrat, i totul e ingduit: aa mi-am zis eu intr-o bun zi. in apa cea mai
ingheat m-am scufundat cu trup i suflet. Vai, de cite ori n-am ieit gol din ea i rou ca un
rac!
Vai, unde s-au dus ce era bun in mine, sfiala mea, credina mea in omul bun! Vai, unde-i
mincinoasa mea candoare, pe care-o posedam cindva, candoarea celor buni i-a nobilelor lor
minciuni!
Da, mult prea des, de fapt, m-am inut scai de adevr: pin la urm mi-a czut in cap. Iar
uneori credeam c mint, i iat abia atunci griam adevrat.
Prea multe mi s-au lmurit: acum nimic nu mai conteaz pentru mine. Nimic nu mai iubesc
din ce-i pe lume cum a putea s m iubesc pe mine insumi?
S duc viaa care-mi place sau dac nu deloc: atita vreau, i-atita vrea chiar omul cel mai
sfint. Dar ce plcere, vai! imi mai rmine mie?
Mai am vreun scop? Vreun port, spre care s goneasc nava mea?
Vreun vint prielnic? Vai, doar cel ce tie incotro cltorete tie i vintul prielnic, care il va
duce-acolo.
Ce-mi mai rmine-acum? O inim sleit i obraznic; o nestatornic voin; aripi ce filfiie-n
zadar; i-o ir a spinrii frint.
Aceast dorin dup vatra mea o! Zarathustra, o tii prea bine, dorina-aceasta este npasta
mea ce m devor.
351
O, unde este vatra mea? De ea intreb mereu i caut, i-am cutat-o, fr s-o gsesc. Vai,
venic Pretutindeni, vai! venic Nicieri, vai! venic in-zadar!"
Aa grit-a umbra, iar lui Zarathustra faa i se-alun-gise ascultind-o. Eti umbra mea!" i-a zis
pin la urm, cu tristee.
Primejdia ce te pindete nu e mic, tu, spirit liber i rtcitor! Azi ai avut o zi nefast: ai grij
s nu te ajung un asfinit i mai cumplit!
Asemenea nelinitii, ca tine, gsesc pin la urm mai fericit chiar o temni. Vzut-ai tu
vreodat ce somn au criminalii prini? Ei dorm in pace, se bucur c sunt din nou in siguran.
Ai grij, s nu te prind pin la urm vreo credin strimt, vreo aspr, eapn iluzie! Deacum
'nainte te va amgi i ispiti tot ce e strimt i eapn.
Tu inta i-ai pierdut-o, vai! cum vei putea s-nduri aceast pierdere i s te mingii? Cu ea
odat, i-ai pierdut i drumul!
Tu, biet hoinar, atras de flacr, tu, fluture sleit! vrei tu s afli-n seara-aceasta rgaz i
adpost? indreapt-te atunci in sus spre grota mea!
Acesta-i drumul care duce spre grota mea! i-acum te voi prsi in mare grab. Un fel de
umbr imi apas umerii.
Voi alerga de unul singur, ca s ajung din nou la lumin. Pentru aceasta, se cade s-o iau iute la
132

picior, in seara-aceasta ins la mine se va dansa!"
LA AMIAZA
i Zarathustra se porni pe fug, i fugea, fr-a-ntilni pe nimeni in calea lui, i era singur, i
stpinindu-se
352
din nou se bucura, sorbind in piept singurtatea, gin-dindu-se la lucruri bune ceasuri
intregi. ins spre ora miezului de zi, cind soarele ii sta exact deasupra capului, ajunse ling-un
arbore btrin diform i plin de noduri, pe care o vi tare-ndrgostit-l incolcea jur imprejur
incit prea ascuns de sine insui: i struguri galbeni in ciorchini bogai ii atarnau drumeului in
cale. Atunci simi nevoia s-i astimpere o mic sete culegind citeva boabe; dar tocmai cind
s-ntind mina, simi o dorin i mai puternic: s se intind sub copac, atunci in ceasul mare
al amiezii, i s doarm.
Ceea ce Zarathustra i fcu: i-ndat ce se-ntinse pe pmint, in pacea i intimitatea ierbii
inflorite, uit de setea sa mrunt i-adormi. Cci, aa cum zice-o vorb a lui Zarathustra: Din
dou lucruri, unul este mai trebuitor ca altul. Atita doar c ochii lui erau deschii fiindcntr-
adevr nu se mai saturau privind i celebrind copacul i via-ndrgostit. in timp ce aipea,
aa zicea in sine Zarathustra:
Ce linite! Ce linite! S fie lumea chiar desvirit? ce s-a-ntimplat cu mine?
Aa cum briza delicat i nevzut danseaz pe o mare neted, uoar, ca o pan de uoar: la
fel danseaz somnul peste mine.
El nu-mi inchide ochii, imi las sufletul s fie treaz. Uor, intr-adevr! ca pana de uor.
M-nduplec, i nu tiu cum? abia m-atinge inl-untru cu mina lui mingiietoare, m
constringe. Da, m constringe, chiar sufletul mi-l face s se-ntind:
ce lung i obosit devine, ciudatu-mi suflet! E oa-re-amurgul celei de a aptea zile care-l
cuprinde tocmai la amiaz? Oare-a cutreierat prea mult cu voluptate printre lucruri bune,
pirguite?
Se tolnete lung, cit e de lung i mai lung inc! i zace-n linite, ciudatu-mi suflet. La
mult prea multe lucruri bune s-a-ndulcit, tristeea lor de aur il apas, i se contract buzele.
353
Asemeni unei nave, ce doarme-n portul cel mai linitit se sprijin acuma de uscat, sleit de
lungile-i cltorii, de mrile necunoscute. Oare uscatul nu-i mai credincios?
Asemeni unei nave se sprijin i mingiie uscatul i e de-ajuns atunci ca un paing de pe
uscat s-l prin-d-n plasa lui. Nici un odgon nu e mai tare ca aceasta.
Asemeni unei nave obosite in portul cel mai linitit: aa m odihnesc i eu acum in braele
pmintului, fidel, increztor, care m-ateapt, legat de el prin fire puternice.
O, fericire! O, fericire! Ai vrea s izbucneti in cintec, suflete? Tu zaci in iarb. Dar iat ora
secret i solemn, in care orice fluier de pstor e mut.
Ai grij! Amiaza-n flcri doarme peste campuri. Acuma s nu cini! Stai linitit! Da, lumea e
desvirit.
Tu, suflete al meu! Tu, zburtoare de pune, s nu cini! Taci i privete! S nu opteti!
Strvechiul miez de zi in somn ii mic buzele: oare n-a supt un strop de fericire
un strop strvechi i brun de fericire aurit, de vin ca au? ui? Ceva adie, fericirea lui suride.
Aa suride doar un zeu. Tcere!
Din fericire, un strop ajunge! Aa-mi ziceam odinioar, crezindu-m-nelept. Era ins o
blasfemie: acum am invat aceasta. Nebunii inelepi vorbesc mai bine.
Cel mal mic lucru, cel mai linitit i mai uor, atingerea unei opirle, un suflu, o alunecare, o
clipire puinul moduleaz fericirea cea mai mare. Tcere!
Ce s-a-ntimplat cu mine? Ascult! Timpul a zburat? Oare nu cad? Nu am czut ascult! in
fintina veniciei?
Ce mi se-ntimpl? Tcere! M-a-mpuns ceva vai mie! in inim? in inim! Sfrim-te,
sfrim-te, o! inim, de-atita fericire, de-asemenea impunstur!
354
Cum? Oare nu-i lumea chiar desvirit? Nu e rotund, pirguit? O, cercu-acestei rotunjimi de
aur unde dispare? S fug s-l prind! A disprut!
Tcere " (i Zarathustra se intinse-aici, simind c doarme).
Hai sus!" ii zise, adormitule! i inc in amiaza mare! Curaj, curaj, picioare-nepenite! E
timpul! Ne mai rmine-o stranic bucat de cale-ntoars.
Doar ai dormit destul oare cit timp? O jumtate nu mai mult de venicie! Curaj,
curaj, tu inim btrin! Cit timp ai s stai dreapt dup un somn precum acesta?"
133

(Dar adormi din nou, iar sufletul lui se impotrivi i rezist, i pin-la urm se culc i el.) Dar
las-m! Tcere! Oare nu-i lumea chiar desvirit? O, mingea ei rotund ca de aur!
Hai scoal!" zise Zarathustra, ho mic i lene! Cum? inc te-ntinzi, cti i suspini, czind
intr-o fin-tin fr fund?
Dar cine eti tu suflete al meu?" (i-aici se sperie, cci faa lui fu sgetat de-o raz ce
cdea de sus).
O, cer inalt", gri el suspinind i ridicindu-se in capul oaselor, tu m priveti? Mi-asculi tu
sufletul cel straniu?
Cind ai s sorbi tu aceti stropi de rou, ce picur pe lucrurile pminteti, cind ai s sorbi tu
sufletul acesta straniu
cind o! fintin a eternitii! tu luminos-infiortoa-re prpastie-a amiezii! cind ai s-mi sorbi
tu sufletul din nou in tine?"
Aa grait-a Zarathustra i se scul din aternutul su de sub copac parc ieind ca dintr-o
stranie beie: i iat c soarele sta mereu exact deasupra cretetului su. De unde-am putea
crede, pe drept cuvint, c Zarathustra n-a dormit prea mult atunci.
355
SALUTUL DE PRIMIRE
Abia ctre sfiritul dup-amiezii, dup zadarnice i repetate cutri i hoinreli, ajunse iari
Zarathustra la peter. Dar cum sttea in faa ei, nu mai departe ca la douzeci de pai, se
intimpl ceva la care el se atepta cel mai puin: se auzi inc o dat strigtul de suferin. i,
lucru de mirare! venea de data-aceasta chiar din peter. Era ins un strigt lung i straniu i
multiplu, iar Zarathustra distingea acuma clar c strigtul era format din multe voci, cu toate
c, din deprtare auzit, el rsuna ca provenind doar dintr-o gur.
Atunci fugind spre petera sa, Zarathustra, uimit, vzu spectacolul ce-l atepta dup aceast
audiie! Cci, unul ling altul, edeau acolo toi aceia pe care-i intilnise-n timpul zilei: regii,
unul in dreapta, cellalt in sting, btrinul vrjitor i papa, umbra i ceretorul cel de
bunvoie, spiritul scrupulos, profetul sumbru i asinul; iar omul cel mai respingtor ii pusese
o coroan i se-ncinsese cu dou earfe de purpur, cci ii plcea, ca tuturor celor
respingtori, s se mascheze i s fac pe frumosul. in mijlocul acestei intristate societi
sttea chiar vulturul lui Zarathustra, zbirlit i speriat, cci ar fi trebuit s dea rspuns la o mulime
de-ntrebri, la care mindria sa nu il lsase s rspund; iar arpele-nelept sta spinzurat
de gitul lui.
Pe toate-acestea Zarathustra le privi cu nespus uimire; dar dup-aceea, iscodind pe fiecare
din oaspeii si cu o plcut curiozitate i citindu-le in suflet, se mir din nou. in timpu-acesta
toi se ridicaser de pe locurile lor i ateptau plin de respect ca Zarathustra s vorbeasc. Iar
Zarathustra le gri aa:
Voi, oameni disperai! Voi, oameni strini! Deci ceea ce am auzit era strigtul vostru de
suferin? i-acuma tiu de-asemenea unde se afl cel cutat de mine in zadar: omul superior

356
in propria mea peter edea omul superior! Dar pentru ce m-a minuna? Nu l-am
ademenit eu insumi ctre mine, cu jertfa mierii i cu chemarea fericirii mele?
Dar mi se pare c voi nu prea v potrivii unii cu alii, i inimile voastre sunt potrivnice,
degeaba stai cu toii laolalt, scoind acelai strigt de suferin? Va fi nevoie s vi se-alture
un altui unul in stare s v fac din nou s ridei, un hitru jovial i cumsecade, un dansator,
un fir de vint, un spiridu, sau vreun btrin nebun: nu credei oare?
Iertai-m voi, disperailor, c spun in faa voastr asemenea cuvinte simple, intr-adevr
nedemne de atare oaspei! Voi ins nici nu bnuii de ce mi se inveselete inima:
scuzai-m: de voi i de vederea voastr! De fapt, oricare om devine curajos, vzind in
faa lui un disperat. Iar a incuraja un disperat, de-aceasta toat lumea se crede-n stare.
Chiar mie insumi voi mi-ai dat tria-aceasta un dar de pre, o! nobilii mei oaspei! Un dar
ce-i vine de minune unei gazde! Ei bine, nu mai fii deci suprai, i eu la rindul meu am s v
dau dintr-ale mele.
Aici este inutul meu i stpinirea mea: iar ce-i al meu, in seara i in noaptea-aceasta va fi i-al
vostru. Aceste animale ale mele v vor servi: petera mea v fie loc pentru odihn!
in casa i cminul meu nu vreau s fie nici un disperat, cit mi se-ntinde domeniul eu insumi il
voi ocroti pe fiecare de fiarele sale slbatice. intiiul lucru, pe care vi-l ofer, este acesta:
sigurana.
Al doilea ins este degetul meu mic. Iar cind o s-l avei pe-ocela, atunci putei s-mi apucai
intreaga min i, sunt in stare s v-o jur! chiar inima! Fii deci binevenii aici, binevenii, dragi
oaspei!"
134

Aa grit-a Zarathustra, rizind cu dragoste i rutate. Iar dup-aceast salutare de primire
oaspeii
357
se-nclinar iari pstrind tcere plin de respect; iar regele din dreapta ii rspunse-n numele
tuturora:
O, Zarathustra, dup mina-intins i salutarea de primire, noi te-am recunoscut: eti
Zarathustra. Te-ai umilit in faa noastr; aproape c-ai rnit respectul nostru.
Dar cine in afar de tine putea cu-asemenea mindrie s se umileasc? Aceasta ne inal pe noi
inine, e-o mingiiere pentru inima i ochiul nostru.
Numai privind acestea toate, am fi in stare s atingem 'nlimi mai mari ca muntele acesta.
Noi am venit cu ochi infometai, voiam s contemplm priveliti ce-nsenineaz ochii intristai.
i iat c am i uitat strigtul nostru de suferin. Ni s-au deschis, ne sunt rpite i inima, i
simurile noastre. Puin ii mai lipsete curajului nostru ca s devin indrzne.
Nimic, o! Zarathustra, nu intrete-n bucurie pe p-mint, ca o voin-nalt i puternic: ea este
planta lui cea mai frumoas. Peisaju-ntreg se-mprospteaz prin-tr-un asemenea copac.
Cu pinul a asemna ceea ce i se aseamn, o! Zarathustra, in cretere: inalt, tcut, solid i
singur, din lemnul cel mai mldios, magnific,
pin la urm infcind cu crengi puternice i verzi domeniul su, punind puternicentrebri
furtunilor i vinturilor i tuturor celor care se simt acas ' pe-nlimi,
l i mai puternic rspunzind, ca un conductor ce d porunci, ca un invingtor: o! cine
nu s-ar cra pe muni inali pentru-a privi asemenea copac? ; Copacul tu aici, o!
Zarathustra, le d curaj chiar = celor incrii de prea multe eecuri, vederea lui d pace celor
tulburai i le-nsntoete inima.
intr-adevr, muli ochi se-ndreapt astzi spre muntele i spre copacul tu; o nobil dorin se
ridic i muli au invat s-ntrebe: cine e Zarathustra?
358
Iar cei crora tu le-ai picurat mierea cintrii tale in ureche, toi oamenii inchii in sine,
anahoreii, care cite unul, cite doi, vorbesc acum in sinea lor zicindu-i:
Tot mai triete Zarathustra? Nimic nu are pre in via, toate-s la fel i toate sunt zadarnice
decit s poi tri cu Zarathustra!
De ce nu vine-odat el cel de-atita vreme anunat? aa se-ntreab muli; oare l-a inghiit
singurtatea? sau trebuie s ajungem noi la el?
Or iat c singurtatea insi s-a pirguit, s-a desfcut asemenea unui mormint, ce se deschide,
nemai-fiind in stare s-i conin morii. Vezi pretutindeni oameni inviai.
Acum in jurul muntelui tu, Zarathustra, cresc valurile, cresc mereu. Oricit de-nalt i-ar fi
culmea, multe trebuie s urce la tine: nu peste mult nici barca ta nu va mai sta pe loc uscat.
Iar dac noi, cei disperai, acum suntem in peter la tine i nu mai suntem disperai e doar
un semn i prevestire a celor, mult mai buni ca noi, care se afl-n drum spre tine,
cci ceea ce se afl-n drum spre tine e cel din urm rest divin al omului: toi oamenii cencearc
marea nostalgie i marea scirb, i marea saturaie;
cei care nu vor ca s triasc, decit dac-ar deprinde iar sperana decit dac-ar deprinde
de la tine, o! Zarathustra, marea speran!"
Aa grit-a regele din dreapta, care, prinzind mina lui Zarathustra, vru s-o srute; dar
Zarathustra se feri de adorarea lui, trgindu-se cu fric indrt, tcut i parc dintr-o dat dus
departe. Dar dup-o mic ezitare se-ntoarse iari printre oaspei, uitindu-se la ei cu ochiul
rece i cintrindu-i, i gri aa:
Oaspei ai mei, voi oameni superiori, am s vorbesc azi verde i pe nemete cu voi. Eu nu
pe voi v-ara ateptat in munii-acetia."
359
(Verde i pe nemete? S ne fereasc Domnul!" zise aparte regele din sting; se vede c el
nu-i cunoate pe bravii notri nemi, acest om inelept din Orient!
El vrea s zic pe leau i pe nemete dar fie! Nu-i chiar lipsit de gust, pentru aceste
vremuri!")
Putei s fii cu toii oameni superiori!" le zise mai departe Zarathustra; dar pentru mine nu
suntei destul de mari, nici de puternici.
Cci pentru mine vrea s zic: pentru ne-ndurarea pe care-o tac, dar n-am s-o tac mereu. Cu
toate c voi suntei dintre-ai mei, nu suntei totui braul meu cel drept.
Cci cei care, intr-adevr, ca voi, se sprijin pe membre slabe, delicate, aceia fie c tiu sau
nu aceia vor s fie cruai
Or eu nu-mi cru nici braele i nici picioarele, nu-i cru deloc pe lupttorii mei: cum ai putea
135

voi s purtai rzboiul meu?
Voi mi-ai strica chiar i victoriile. Muli dintre voi s-ar prbui doar auzind cum duruie tobele
mele.
Nu v gsesc destul de artoi i nici binecrescui. Pentru invtura mea eu am nevoie deoglinzi
mai netede i mai curate; pe suprafaa voastr mi se stilcete propria imagine.
Prea multe greuti apas, prea multe amintiri, pe-ai votri umeri. Prea muli pitici rutcioi
se-ascund in pliurile voastre. O plebe-ascuns cam mocnete-n voi.
Chiar dac suntei importani, de vi nobil, suntei pe-alocuri strimbi i monstruoi. Nu e
fierar pe-acest pmint in stare s v fac din ciocan cum trebuie i s v-ndrepte.
Voi suntei simple puni: s treac alii peste voi mai-nali ca voi!
Voi suntei trepte: s nu v suprai pe cel care, cl-cind pe voi, ii cucerete-nlimea Iuti
360
Dar intr-o bun zi, chiar din smina voastr se va nate un fiu al meu, desvirit motenitor:
dar ziua aceea inc e departe. Voi nu suntei aceia crora ar putea s le-aparin nici
motenirea mea, nici numele.
Eu nu pe voi v-am ateptat in munii-acetia i nu cu voi am s cobor ultima dat. Voi numai
prevestire imi suntei c ceea ce v e superior se afl deja-n drum spre mine,
nu oamenii cu aspiraii mari, cu scirbe mari, cu mari saieti, nici cei crora voi le
spunei c sunt o rmi-a Domnului,
Nu! Nu! De trei ori nu! Eu ii atept aici in munii mei pe alii i doar alturea de ei imi voi
desprinde talpa de pmint,
alii mai-nali i mai puternici, triumftori i veseli, oameni cldii dup msura dreapt la
trup i suflet: leii ce rid aceia trebuie s vie!
O, oaspei dragi, voi, oameni stranii! n-ai auzit nimic despre copiii mei? Nu vi s-a spus c
sunt in drum spre mine?
Vorbii-mi de grdinile mele, de Insulele Fericite, de rasa mea cea nou i frumoas de ce
nu-mi spunei voi nimic de-acestea?
Darul de oaspei ce-l reclam iubirii voastre acesta este: s-mi vorbii de fiii mei. Prin ei sunt
eu bogat, i sunt srac: o! ce n-am dat,
o! ce n-a da, s am aceast fericire: s am copii, acest rsad de viei, acest copac al vieii
i voinei mele, sperana mea cea mai inalt!"
Aa grit-a Zarathustra, i deodat ii intrerupse cu-vintarea: cci il cuprinse dorul, iar ochii
hii se-nchi-ser, i gura, de tulburarea inimii. Iar oaspeii, i ei, tcur, stind nemicai i
derutai. Numai btrinul profet se agita cu-ntregul corp i da din miini.
361
CINA
Chiar in momentul acela profetul intrerupse ceremonia de primire dintre Zarathustra i
musafirii si: el se inghesui in fa, ca unul care n-are vreme de pierdut, i apucind mina lui
Zarathustra strig: Dar, Zarathustra!
Chiar tu ai spus-o nu demult: din dou lucruri, unul este mal trebuitor; ei bine, acum ceva imi
este mai trebuitor ca orice altceva pe lume.
Orice cuvint la timpul potrivit: oare nu sunt eu invitatul tu la cin? Aici sunt muli care-au
fcut drum lung. Doar nu vrei s ne saturi cu discursuri?
Voi toi mi-ai pomenit aici prea mult de degerai, de inecai-, de asfixiai i de alte mizerii ale
trupului: dar nimenea n-a pomenit mizeria mea, adic foamea."
(Aa gri profetul; cind animalele lui Zarathustra auzir-aceste vorbe, fugir-nspimintate.
Cci observar c tot ce adunaser in timpul zilei nu prea prea a fi de-ajuns s sature un
singur profet.)
.Aceasta, fr-a mai vorbi de sete", urm profetul. Chiar dac aud aici un clipocit de ap,
asemeni verbului inelepciunii, bogat i fr intrerupere, ceea ce vreau eu, unul, este vin).
Nu s-a nscut oricine, ca Zarathustra, butor de ap. Apa nu folosete celor trudii i ofilii:
nou ne. trebuie vin, cci doar acesta d dintr-o dat vindecare i sntate neateptat!"
Prinzind ocazia c tocmai cerea vin profetul, regele cel din sting, taciturnul, lu cuvintul. in
ce privete vinul", zise el, noi am avut grij, eu i cu fratele meu, regele din dreapta: noi
avem vin de-ajuns intreaga sarcin de pe asin. Nu ne lipsete decit piinea."
Zici piine?" ii rspunse Zarathustra i rise. E tocmai ceea ce lipsete pustnicilor. Dar omul
nu triete
362
doar cu piine, ci i cu carne proaspt de miel; iar eu am doi:
care se cade-a fi tiai degrab i pregtii cu sal-vie, s le dea gust: mie aa imi plac. Dar
136

nici de rdcini i nici de fructe nu ducem lips, spre-a-i mulumi pe lacomi i pe rafinai; i
nici de nuci i altele de spart.
Aa incit curind o s gustm ceva pe-alese. Dar cine vrea s stea la mas-alturea de mine, s
pun mina, chiar i regii. La Zarathustra-ntr-adevr chiar i un rege poate s fie buctar."
Propunerea aceasta le merse tuturor la inim; doar ceretorul de bunvoie se-mpotrivi la
carne, vin i mirodenii.
Ia ascultai-mi-l pe imbuibatul de Zarathustra!" strig el celorlali in glum. De-aceea s-a
retras in peter i muni inali, ca s gteasc-asemenea ospee?
Acum desigur ineleg ce ne-a-nvat odinioar cind zicea: Ludat fie simpla srcie! i
pentru ce ar vrea s-I nimiceasc pe ceretori."
Fii om de treab", ii rspunse Zarathustra cum sunt i eu. Pstreaz-i obiceiurile! Mesteci
boabele, bea apa ta i laud-i buctria: numai de i-ar aduce bucurie!
Eu, unul, fac legea numai pentru-ai mei, nu sunt o lege pentru toi. Dar cine e de partea mea
acela trebuie s aib picior uor i oase zdravene,
gata oricind i de rzboi i de osp, nici intristat, nici gur-casc, intimpinind ce-i greu ca
pe-o serbare, intreg i sntos.
Tot ce-i mai bun e pentru-ai mei i pentru mine; iar dac ah! nu ni se d, il lum noi: hrana
mai bun, cerul mai curat, gindul mai tare i femeia mai frumoas!" -
363
Aa grit-a Zarathustra; dar regele din dreapta i-a rspuns: Ce straniu! Cind oare s-au mai
auzit atit de cumpnite lucruri din gura unui inelept?
Fiindc-ntr-adevr, ceea ce e mai straniu la un inelept e faptul c e cumpnit i nu-i mgar."
Aa grit-a regele din dreapta mirindu-se: ins mgarul i-a subliniat discursul: I-A. Dar n-a
fost decit inceputul unui osp prelung, cruia cronicile i-au zis cin". Iar la acesta, s-a vorbit
doar despre omul superior.
DESPRE OMUL SUPERIOR
1
Cind am venit intaia oar printre oameni, am svirit o mare neghiobie, pe care-o fac toi
pustnicii: m-am aezat in pia.
Vorbind astfel cu toi, de fapt eu nu vorbeam cu nimeni. Dar ctre sear am avut tovari doar
saltimbanci i citeva cadavre; chiar eu eram aproape un cadavru.
ins cu noii zori mi-a licrit alt adevr: am invat s zic: Ce-mi pas mie de gloat i de
piaa public, de larma gloatei i urechile ei lungi?"
Oameni superiori, s invai aceasta de la mine: in piaa public nimeni nu crede-n oamenii
superiori. i dac totui inei s vorbii acolo, ei bine! gloata ii va face semne, zicind: Cu
toii suntem egali".
Oameni superiori aa vor zice gloatele facindu-i semne dar nu exist oameni
superiori, noi suntem toi la fel, omul e om i-atita tot, in faa Domnului -suntem la fel!"
in faa Domnului! Dar Dumnezeu e mort. Iar noi nu vrem s fim egali in faa gloatei. Voi,
oamenii superiori, ferii-v de piaa public!
364
in faa Domnului! Dar Dumnezeu acum e mort! Oameni superiori, cel mai cumplit pericol
pentru voi era chiar Dumnezeu-acesta.
De cind se odihnete el in groap, voi toi ai inviat din nou. Abia de-acum sosete Marea
Amiaz, abia de-acum omul superior va fi . stpin!
Ai ineles cuvintu-acesta, frai ai mei? V este fric, iar inimile vi se clatin? Vedei abisul
cum se casc-n faa voastr? i auzii ltratul ciinelui din iad?
Haidei! Fii curajoi! Oameni superiori! Muntele viitorului uman de-abia acum are s nasc.
tiind c Dumnezeu e mort noi vrem ca Supraomul s triasc.
3
Cei mai ingrijorai intreab astzi: Cum poate omul s rmin om?" Dar Zarathustra este
primul i singurul care intreab: Cum poate omul s se depeasc?"
in inima mea zace Supraomul, el este cel dinii i totul pentru mine au omul: o! nu
aproapele, nici cel srac, nici cel ce sufer, nici cel mai bun.
O, frai ai mei, tot ceea ce iubesc in om este c el e trecere i dispariie. i chiar i-n voi se
afl multe care m-ndeamn la iubire i speran.
Faptul c ai tiut dispreui, oameni superiori, aceasta-mi d speran. Cei ce dispreuiesc mai
mult tiu s cinsteasc pe msur.
Faptul c-adeseori ai disperat e vrednic de respect. Cci voi nu v-ai deprins cu resemnarea,
n-ai invat prudena cea meschin.
Azi oamenii mruni se simt intr-adevr stpini: ei predic doar resemnare, modestie,
137

pruden, trud i consideraie i nesfiritul i-aa-mai-departe" al mruntelor virtui.
365
Toi cei efeminai, toate odraslele de sclavi i corciturile de plebe mai ales acetia toi se
vor stpini peste destinul omenesc o! ce dezgust! o, ce dezgust! o, ce dezgust!
Acetia-ntreab, tot intreab, i nicicind nu obosesc: Cum s rmin omul om, cit mai mult
timp, cit mai plcut i cit mai bine? in felul acesta sunt ei azi stpini.
invingei-i pe-aceti stpini de azi, o! frai ai mei pe oamenii acetia mrunei: ei sunt
primejdia cea mai mare pentru Supraom!
. invingei deci voi, oameni superiori, virtuile mrunte, prudentele meschine, consideraiile
cit un bob de griu, muuroiala de furnici, nemernicele satisfacii, aceast fericire-a-celormuli"!
i mai curind s disperai decit s v predai. Fi-indc-ntr-adevr, de-aceea v iubesc, pentru
c nu tii s trii in timpu-acesta, oameni superiori! De-aceea e superioar viaa uoastr!
Suntei destul de curajoi, voi frai ai mei? Destul de inimoi? Dar nu curaj in faa
martorilor, ci un curaj de-anahoret, curaj de vultur, asupra cruia nu ii arunc ochii nici
Dumnezeu?
O, sufletele reci, catirii, orbii i beivanii acetia dup mine n-au curaj. E curajos cel ce
cunoate frica i i-o invinge; cel ce se uit in abis, dar cu mindrie. '
Cel ce se uit in abis, ins cu ochi de vultur cel care infac abisul in gheare ca de vultur
acela este curajos.
Omul e ru" aa mi-au spus ca s m consoleze toi inelepii. Ah, dac-ar fi i azi
adevrat! Cci rul este vigoarea cea mai-nalt a omului.
366
Trebuie ca omul se devin mai bun dar i mai ru" aceasta e invtura mea. Rul suprem
e necesar pentru supremul bine-al Supraomului.
Predicatorul gloatelor mrunte e bine pentru el c-a suferit purtind povara vinii omeneti.
Pe mine ins marile pcate m bucur, sunt cea mai mare consolare-a, mea.
Acestea ins nu sunt destinate urechii clpuge. Nu orice vorb sade bine-n orice gur. Sunt
lucruri fine, lucruri deprtate: nu pot fi prinse cu copite de berbec.
Oameni superiori, voi credei c m aflu-aici, ca s indrept ce-ai fcut voi greit?
Credei c vreau s-atern culcu mai moale durerii voastre? Sau ca s-art pribegilor,
crtorilor i rtciilor poteca mai uoar de urmat?
Nu! Nu! De trei ori nu! Mereu mai muli i-ntot-deauna cei mai buni din rindul vostru vor
trebui s piar cci trebuie s cunoatei tot ce-i mai ru i mai cumplit. Numai aa
numai aa se-nal omul ctre culmea unde-l gsete fulgerul i-l fringe: destul de sus sprea
fi atins de fulgeri
Spre cei puini, spre cei ce vin din deprtare i dureaz se-ndreapt gindul i dorina mea. Cemi
pas mie de mrunta, multipla, trectoarea voastr mizerie!
Voi, dup mine, nu ai suferit de-ajuns! Voi suferii doar de voi iniv, nu suferii de starea
omului. Dac susinei altceva, minii! De suferina mea nici unul dintre voi nu sufer.
Nu mi-e de-ajuns c fulgerul nu-mi duneaz. Nu vreau s il abat din calea lui: vreau s-l
inv s-mi fie mie de folos.
367
inelepciunea mea se-adun-n timp ca norul, din ce in ce mai calm i mai intunecat. Aa sentimpl
cu orice-nelepciune ce st s nasc fulgerul
Nu vreau s fiu lumin pentru oamenii de azi, nu vreau s-mi dea nici nume de lumin. Pe ei
eu caut s-i orbesc: tu, fulger al inelepciunii mele! crap-le ochii!
8
Ferii-v s vrei mai mult decit v e cu putin: exist o falsitate pguboas la cei ce vor mai
mult decit le e putina.
i mai ales, dac rivnesc la fapte mari! Cci ei trezesc ne-ncrederea in lucruri mari, aceti
comediani i calpuzani:
pin in ziua cind vor fi fali chiar fa de ei inii, privind cruci, spoindu-i viermoenia,
infurai in vorbe mari, cu jalnicele lor virtui expuse, cu operele fals-strlucitoare.
Bgai de seam bine, oameni superiori! Nimic nu-mi pare azi mai rar i mal de pre decit
sinceritatea.
Nu aparine ziua de-astzi gloatei? Dar ea nu tie ce e mare, ce e mic, ce este drept i sincer:
ea este strimb din naivitate, ea minte-ntotdeauna.
Bgai de seam bine, oameni superiori, voi curajoilor! Oameni cu inima deschis!
Pstrai-v temeiurile ascunse! Ziua de astzi aparine gloatei.
Ceea ce gloata a-nvat s cread fr temei, cine-ar putea s o dezvee prin raiune?
138

in pia oamenii se las convini prin gesturi largi. Dar raiunea nu-i inspir gloatei incredere.
368
Iar dac uneori triumf adevrul, voi intrebai-v cu mare grij: Ce stranic eroare a luptat
de partea lui?"
Ferii-v i de savani! Ei v ursc: cci ei sunt sterpi. Cu ochii lor uscai i reci, ei vd doar
psri jumulite.
Iar unii, ludindu-se, susin c ei nu mint: dar neputina de-a mini este departe de dragostea
de adevr. Ferii-v!
Absena febrei inc nu este cunoatere! in spiritele ingheate eu nu cred. Cel care nu tie s
mint nu tie nici ce este adevrul.
10
Vrei s urcai? Slujii-v de propriile voastre picioare! Nu v lsai tirii in sus, s nu v
aezai in spatele i nici pe cretetele altora!
Iar tu, tu eti clare? Tu clreti vioi in sus spre elul tu? Prea bine, prietene! Dar nu uita:
piciorul tu tlog el clrete laolalt cu tine.
Iar cind ii vei atinge elul i cind vei cobori din a tu, omule superior, pe propria ta culme
te vei poticni!
11
Voi, creatorilor, voi, oameni superiori! Numai pe propriul tu copil il pori in tine.
Nu v lsai convini, indoctrinai! Cine v este cel mai aproape uou? Chiar dac facei totul
pentru-aproapele" voi nu creai nimica pentru el.
Voi, creatorii, s dai uitrii acest pentru": virtutea voastr iniv v cere s nu facei nimica
pentru", din cauz", nici pentru c". in faa-acestor vorbe false i mrunte, voi astupai-v
urechile.
A face ceva pentru-aproapele" este virtutea celor mrunei; cei cu deviza unul pentru altul"
i o min spal pe alta": ei n-au nici dreptul nici fora de a avea egoismul vostrul
369
in interesul vostru personal, o! creatorilor, gesteaz prevederea i prudena celor ce poart-o
sarcin! Ceea ce inc nimeni na vzut cu ochii, fructul: iat ce apr i cru i hrnete
intreaga voastr dragoste.
Unde se afl-ntreaga voastr dragoste, adic in copilul vostru, acolo este i virtutea voastr!
Opera voastr i voina voastr sunt aproapele" vostru: nu v lsai imbrobodii de falsele
valori!
12
Voi, creatorilor, voi, oameni superiori! Cel care trebuie s nasc e bolnav: cel care a nscut
este impur.
O, intrebai femeile: nimeni nu nate din plcere. Doar suferina face s cotcodceasc poeii
i ginile.
O, creatorilor, exist mult impuritate-n voi: din cauz c-a trebuit s natei.
Un nou nscut: ah! o dat cu el, atita murdrie vi-ne-n lume! Dai-v la o parte! Iar cel care-a
nscut s-i fac iari sufletul curat!
13
S nu fii virtuoi mai mult decit v st-n putin! i nu v cerei vou iniv nimic ce nu e
verosimil.
Clcai pe urmele lsate de virtuile prinilor! Cum vrei s v-nlai mai sus, dac voina
prinilor nu se inal-alturea de voi?
Dar cel ce vrea s fie precursor s aib grij s nu devin epigon! Acolo unde se afl viciile
printeti, nu v e dat s devenii voi sfini!
Dac prinii unuia s-au fost dedat la vinuri tari, la vintoare i femei, cum va putea s se
menin-n castitate?
Ar fi o nebunie! M-a mulumi s-l tiu brbat a una, dou sau chiar trei femei.
370
Iar dac-o s ridice mnstiri, pe-a cror poart se va scrie: Crarea spre sfinenie", eu tot voi
zice: la ce bun! e doar o alt nebunie!
Iar dac-o s ridice pentru sine o inchisoare i-un azil? Prea bine! Tot n-o s cred c le va
folosi.
Ceea ce crete in singurtate e doar ce-aduce fiecare cu sine, chiar i bestia din el. De-aceea
eu nu recomand prea multora singurtatea.
A fost cindva pe lume vreun lucru mai murdar, decit sunt sfinii pustnici? in juru-acestora se
desfrineaz nu numai dracii, ci i porcii.
139

14
Sfioi, cu team i stingaci, asemeni unui tigru ca-re-i greete saltul, aa mi-ai aprut
adeseori, oameni superiori, ferindu-v-ntr-o parte: ca cei crora nu le-a reuit o lovitur.
Dar ce-are-a face, juctori de zaruri! Voi nu tii inc s jucai i nici s ridei cum se cuvine!
Nu stm noi toi mereu in faa unor mese de joc i-amuzament?
Iar dac marea lovitur ai ratat-o, oare suntei i voi nite ratai? Iar dac iniv voi v-ai ratat,
e oare omul pentru-aceasta un ratat? Iar dac omul e ratat, ei bine: inainte! inainte!
15
Cu cit ceva e mai de pre, cu-atit e mai greu de obinut. Voi, oameni superiori, ce v aflai aici,
nu suntei toi - nite ratai?
Fii voioi, ce-are-a face! Mai sunt atitea lucruri cu putin! Deprindei-v s ridei de voi
iniv, aa cum trebuie s ridei!
Cei de mirare c v-ai ratat deplin sau c suntei semiratai, voi, sfrimailor-pe-jumtate! Nu
se agit, nu zvicnete-n voi chiar viitorul omului?
371
Tot ce are omul mai adinc, mai deprtat i mai inalt pin la stele, vigoarea lui fr pereche: nu
spumeg acestea toate una-mpotriva alteia in oala voastr?
Ce-i de mirare c plesnesc atitea oale! Deprindei-v s ridei de voi iniv, aa cum trebuie s
ridei! Voi, oameni superiori, mai sunt atitea lucruri cu putin!
i-ntr-adevr, atit de multe-au reuit! Cit de bogat este pmintul in mii de lucruri mici i bune
i des-virite, odrasle ale reuitelor!
inconjurai-v de mii de lucruri mici i bune i de-svirite, oameni superiori! V vindec,
cind dau in pirg, sufletul. Desviritu-i dasclul speranei.
16
Oare ce-a fost pe lume pin-acuma pcatul cel mai mare? Oare na fost cuvintul celui ce zicea:
Vai celor care rid aici!"
Chiar nu gsise el pe lume nici un motiv s rid? inseamn c nu cutase bine. Chiar i-un
copil ar fi gsit destule motive.
Acela nu iubea-ndeajuns: altfel ne-ar fi iubit chiar i pe noi, cei care ridem! El ins ne-a
batjocorit i ne-a urit, i ne-a promis doar lacrimi i scrinirea dinilor.
Se cade oare s blestemi ce nu iubeti? Nu mi se pare de bun gust aceasta. El ins a fcut
aa, neinduplecatul. El se trgea din gloat.
El insui nu iubea-ndeajuns altfel nu s-ar fi mi-niat c nu este iubit de-ajuns. Iubirea mea
nu-i fl-mind de iubire: ea vrea mal mult.
Ferii-v de toi aceti neinduplecai! Ei sunt o biat spi cam bolnav, spi de gloat, care se
uit doar chiori la via, care privesc cu ciud-acest pmint.
Ferii-v de toi aceti intransigeni! Ei calc greu, au inimi apsate ei nu tiu s danseze.
Cum s le fie uor lor pmintul?
372
17
Tot ce e bun i-atinge elul incovoiat. ii incovoaie ca pisicile spinarea, incepe-a toarce
vzindu-i ferici-rea-apropiat tot ce e bun tie s rida.
Pasul arat dac mergi sau nu pe drumul tu: ui-tai-v la mine cum pesc! Dar cine se
apropie de el danseaz.
intr-adevr, eu nu sunt ca un stilp, nu stau acolo eapn, incremenit i timp ca o coloan; imi
place s merg repede.
i chiar dac pe lume mai sunt i smircuri i tristee groas, cel care are glezna sprinten
alearg peste mi-luri i danseaz ca pe gheaa neted.
Sus inimile, frai ai mei, mai sus! Mai sus! Dar nu uitai picioarele! Sltai-le, voi ageri
dansatori, sau i mai bine: aezai-v in cretet!
18
Coroana celor care rid, aceast cunun din crengi de trandafir, eu insumi m-am incoronat cu
ea, eu insumi am decis c risul meu e sfint. Cci n-am gsit pe nimeni altul destul de tare
pentru-aceasta.
Eu, Zarathustra, dansatorul! Eu, Zarathustra cel uor! cel care d din aripi, gata pentru zbor, in
rind cu toate psrile, mereu dispus i ager, ferice in uurtatea sa.
Profetul Zarathustra, profetul care ride, nicicind intransigent i nici nerbdtor, cel ce iubete
sriturile: eu insumi m-am incoronat!
19
Sus inimile, frai ai mei, mai sus! Mai sus! i nu uitai picioarele! Sltai-le, voi ageri
dansatori, sau i mai bine: aezai-v in cretet!
140

373
Exist chiar i-n fericire brute greoaie, exist glez-ne-mpiedicate din nscare. Acestea
ostenesc bizar, asemeni elefantului care-ar cerca s se aeze-n cretet.
Mai bine s fii nebun de fericire decit s fii nebun de nenoroc, mai bine s dansezi greoi decit
s chioptezi. Deci invai inelepciunea mea: chiar lucrul cel mai ru are dou pri bune
chiar lucrul cel mai ru are picioare bune de dansat; deci invai voi iniv, oameni
superiori, cum s v inei pe picioare!
Dai la o parte vicreala i toat-amrciunea gloatei! Ce jalnici mi se par acuma aceti
bufoni ai gloatei! ins prezentul aparine gloatei.
20
Facei ca vintul care se npustete din peterile muntelui: la propriul su fluier vrea s
danseze, s creasc-n freamt mrile i s-i urmeze paii-n salturi mari.
Cel care d aripi asinilor, cel care mulge chiar leoaicele ludat s fie spiritul dezlnuit,
care ca uraganul mtur orice prezent i orice gloate,
dumanul ciulinilor i-al celor care taie firu-n patru i-al tuturor frunzarelor i buruienilor
inglbenite: ludat s fie acest aprig uragan plcut i liber, care danseaz peste smircuri i
amrciuni ca peste pajiti,
care urte ofticoii gloatei i toate creaturile amare i greite: ludat s fie acest spirit al
spiritelor libere, furtuna cea hohotitoare, cea care sufl pulbere in ochii tuturor morbulenilor
i purulenilor!
Voi, oameni superiori, necazul vostru cel mai greu este c nu tii s dansai cum trebuie s se
danseze adic dincolo de voi! Dar ce conteaz c n-ai reuit!
O, cit de multe lucruri sunt cu putin inc! De-ace-ea invai s ridei dincolo de voi iniv!
Sus inimile,
374
ageri dansatori, mai sus! Mai sus! i nu uitai s ridei sntos!
Coroana celor care rid, aceast cunun din crengi de trandafir, vou, o! frai ai mei, am s
v-o-arunc! Am declarat c risul este sfint; voi, oameni superiori, hai! invai s ridei!
CINTECUL TRISTEII 1
in timp ce pronunase-aceste vorbe, Zarathustra sttea in pragul peterii sale; dar dup
ultimele lui cuvinte, el se sustrase oaspeilor si, plecind afar pentru scurt vreme.
O, voi, miresme pure, ce m-nconjurai", strig, o! fericit pace-a-mprejurimii! Dar nu-mi
vd animalele! Venii, venii, tu vulture! tu-arpe!
Spunei-mi totui, animalelor: aceti oameni superiori, aa cum sunt, nu vi se pare c n-au
miros tocmai plcut? O, voi, miresme pure, ce m-nconjurai! Abia acuma tiu i simt, dragi
animale, cit v iubesc."
i Zarathustra zise inc-o dat: cit v iubesc, dragi animale!" Iar vulturul i arpele, cind
auzir-aceste vorbe, se ghemuir ling el, privindu-l cu atenie. in fe-lu-acesta, reunii toi trei,
tceau, sorbind i-adulme-cind aerul proaspt. Cci aerul era aici mai bun decit in jurul
oamenilor superiori.
Abia ii prsise Zarathustra petera, c vrjitorul cel btrin se ridic, privi viclean in jurul lui
i zise: I-afar!
i iat, deja simt, oameni superiori ingduii-mi acest nume de laud i mgulire, ca i lui
eu simt
375
atingerea acelui spirit ru ce m domin, al amgirii i magiei, a demonului meu plin de
tristee,
acela care-i e lui Zarathustra pe drept temei potrivnic: iertai-l. Acum el vrea s se
produc-n faa voastr, el crede c e tocmai ora lui; degeaba lupt cu spiritul acesta ru.
Pe voi, pe toi, oricite nume onorabile v-ai da fie c v numii spirite libere, sau
autentice, sau peniteni ai spiritului, sau cei desctuai, sau plini de dor,
pe voi, pe toi, care ca mine suferii de marele dezgust, al cror vechi Dumnezeu e mort,
i-al cror nou Dumnezeu inc n-a aprut in scutece i leagn
pe voi, pe toi, diavolul-vrjitor, spiritul meu cel ru, da v iubete.
Eu v cunosc, oameni superiori, ca i pe el cunosc i monstru-acesta, pe care fr voia
mea-l iubesc, pe Zarathustra: el mi-a prut adeseori c poart o masc de sfint frumoas,
un nou i straniu travesti, in care spiritului meu cel ru, diavolul cel trist, ii place s senfoare
eu il iubesc pe Zarathustra tocmai din cauza acestui spirit ru al meu, adeseori
socot astfel.
Dar iat c spiritu-acesta al tristeii imi d tircoale, m domin acest demon al inserrii: i-ntradevr,
141

oameni superiori, ceea ce poftete el
deschidei bine ochii! - ceea ce el poftete este s vi se-arate gol, ori ca brbat, ori ca
femeie, inc nu tiu; ins el vine, m domin, vai! fii ateni cu toii!
Se stinge zarva zilei, se insereaz pentru orice lucru, chiar pentru cele bune; acuma ascultai
doar i privii, oameni superiori, ce fel de diavol e brbat? femeie?
spiritu-acesta al tristeii de amurg!"
Aa grit-a btrinul vrjitor, privind cu iretenie in jur i-apoi intinse mina dup harf.
376
in zarea ce se adumbrete,
Cind mingiierea stropilor de rou
Coboar pe pmint,
Nedesluit i neauzit
Cci gingae sandale poart
Aceast rou ca orice blajin buntate
ii aminteti, ii aminteti tu, inim-nfocat,
Ce sete ii era atunci,
De lacrimile cerului i picturile de rou
Cit de pirjolit i de dornic erai,
Cind pe vetejite ci de iarb
Ochii cei ri ai soarelui de-amurg
Te urmreau pe sub copaci intunecai,
Ochii-orbitori, de jar, ai soarelui ruvoitor?
Tu peitor al Adevrului? Tu?" aa rideau de One
Nu, nicidecum! numai poet!
Un animal de prad, viclean, ce umbl pe furi,
Ce trebuie s mint,
Ce trebuie s mint contient i voluntar:
Lacom de prad,
Sub masca lui vrgat,
El sie insui masc
i sie insui prad
El peitor al Adevrului?
Nu, nicidecum! Numai nebun! Numai poet!
Numai vorbind impestriat,
Rcnind pestri sub masca-i de nebun,
Clcind in fug puni de vorbe-neltoare,
Pe curcubeie colorate,
intre ceruri false
i pminturi false,
Tot dind tircoale i planind la intimplare
Numai nebun! Numai poet!
El - peptor al Adevrului? Nici calm, decis, neted i rece Ca o icoan,
377
Ca o statuie-a unui zeu,
Nici inlat in faa templelor,
Ca paznic unui prag zeiesc:
Nu! dumnos unor atare statui ale-Adevrului,
Mult mai acas in pustiu ca-n faa templelor,
Capricios ca o pisic,
Srind pe-orice fereastr
Zvirr! la intimplare,
Adulmecind pduri virgine,
i-amuinind, rpit de pofte i de patimi,
S se strecoare cu-alte fiare
Cu blni vrgate prin pduri virgine,
Neruinat de sntos, vrgat, frumos,
Cu nara fremtind
De fericirea de-a batjocori, setos de singe, infernal,
Prdind, i furiindu-se, i stind la pind
Sau ca un vultur care mult vreme,
Mult timp, privete int in abis,
142

in propriul su abis:
O, cit de-adinc sub el.
Tot mai adinc,
Mereu in inima adincului rotindu-se!
Apoi, deodat, glon.
Czind din zbor,
infac mieii,
Brusc prbuindu-se, lihnit,
i tare pofticios de miei,
Duman de moarte-al celor cu suflete de miel,
Duman cumplit a tot ce ii apare
in form, cu priviri i cu cirlioni de miel,
Aa,
Asemeni vulturului i panterei sunt
Dorinele poeilor,
Dorinele sub mii de mti ascunse ale tale,
Nebunule! Poetule!
Cci tu, cind vezi un om, Pe Dumnezeu ca oaie
378
S fiii Dumnezeul cel ascuns in om Ca pe o oaie-ascuns-n ora, i sfiiindu-l s rizi
Aceasta, aceasta, este fericirea ta! O fericire de vultur i panter! O fericire de poet i de nebun!"
in zarea ce se adumbrete,
Cind luna ca o secer
Verzuie prin roei de purpur
Invidioas se strecoar:
Duman al zilei,
Secerind cu fiecare pas
in tain hamacele de trandafiri
Pin ce pier, adinc in noapte, palide, dispar
Aa eu insumi am czut cindva
Din nebunia Adevrului,
De dorul meu dup lumina zilei,
Bolnav de zi, bolnav de raze,
Czind adinc, spre sear-n intuneric:
De-un singur Adevr
inceoat i mistuit:
ii aminteti, ii aminteti, tu, inim-nfocat,
Ce insetat erai?
S Jiu gonit
Dh\ orice Adevr,
Numai nebuni
Numai poetl
DESPRE TIIN
Aa cint la harf vrjitorul; i toi ceilali ca nite psri se lsar prini pe nesimite in plasa
viclenei, melancolicei plceri. Doar spiritul cel scrupulos nu se ls rpit: el smulse iute harfa
vrjitorului strigind: Aer! Vreau aer proaspt! S intre Zarathustra! Tu,
379
vrjitor btrin i ru, strici aerul din peter, fcindu-l inbuitor!
Perfidule i rafinatule, tu ne corupi stirnind in noi pofte i tulburri necunoscute. Vai nou,
dac cineva ca tine ajunge s ne-nvee care-i esena adevrului!
Vai tuturor spiritelor libere, care nu se feresc de-ase-menea amgitori ca tine! Sa terminat cu
libertatea lor: tu ii invei i-ademeneti din nou in temni,
tu, demon melancolic i btrin, tu cini ca la un fluier fermecat, tu eti intocmai ca aceia
care tot lu-dind neprihnirea atrag incet pe oameni spre desfriu!"
Aa grit-a spiritul cel scrupulos; ins btrinul vrjitor privind in jurul su ii savura victoria
i inghiea de-aceea mai uor necazul ce i se fcea. Taci", zise el aproape-n oapt, un cintec
bun are ecou asemeni; iar dup cintecele bune se cade s pstrezi tcere lung.
Aa fac toi aceti oameni superiori. Dar tu, tu prea puin ai ineles din cintul meu! Tu n-ai
deloc simul vrjitoriei."
M lauzi", ii ripost spiritul scrupulos, dac m deosebeti de tine, nu-i aa! Dar voi, ceilali
ce vd eu oare? Stai toi tcui, cu ochi libidinoi.
143

Voi, suflete libere, unde v e libertatea? Suntei sau mi se pare ca aceia care, privind
prea mult vreme cum danseaz fete desfrinate, ii simt chiar sufletele lor dansind!
in voi, oamenii superiori, se afl mult mai mult ca-n mine ceea ce vrjitorul insui a
numit duh ru al imposturii i inelciunii: probabil suntem foarte diferii.
intr-adevr, noi impreun am vorbit i-am cugetat de-ajuns, 'nainte ca Zarathustra s sentoarc-
n peter, ca s nu tiu prea bine: de fapt, noi suntem diferii.
380
Noi cutm aici pe culme lucruri diferite. Eu caut cit mai mult certitudine, de-aceea am venit
la Zara-thustra. Cci el e turnul i voina cea mai tare
astzi, cind toate se clatin i cind intreg pmin-tul tremur. Voi ins, dup ochii pe care-i
facei, cred c-ai venit s cutai mai mult incertitudine,
mai muli fiori, mai mult pericol, mai mult cutremur de pmint. Dar voi, scuzai-mi
ingimfarea, oameni superiori,
voi jinduii, pe cit se pare, dup viaa cea mai josnic i mai periculoas, aceea care-mi
face cea mai mult spaim, dup viaa fiarelor slbatice, din codri, peteri, din muni
prpstioi i ripi intortocheate.
i nu v place cluza care v scap de primejdie, ci ademenitorul care v-abate de pe drumul
drept, ins, dei asemenea dorine v bintuie cu-adevrat, eu totui nu le cred posibile.
Cci spaima este sentimentul fundamental i motenit al omului; spaima explic toate,
pcatele ca i virtuile ereditare. Din spaim crete i virtutea mea, al crei nume e tiin.
Spaima in faa fiarelor slbatice pe care omul a deprins-o de-a lungul vremurilor, inclusiv
in faa fiarei din sine care-l inspimint pe-aceea Zarathustra o numete fiara luntric".
Aceast spaim veche i durabil, care sa rafinat pin la urm, i-a devenit spiritual,
religioas azi, mi se pare, poart numele tiin."
Aa grit-a spiritul cel scrupulos; dar Zarathustra, care tocmai intra in peter i auzise sau
ghicise cele din urm vorbe ale lui, ii arunc acestuia un pumn de trandafiri i rise de aceste
adevruri". .Adic cum!" strig el, oare ce-mi este dat s-aud? intr-adevr, m bate gindul
c unul dintre noi doi este nebun: iar adevrul tu am s i-l rsucesc pin ce i-l rstorn de
tot.
381
Spaima de fapt este excepia noastr. ins curajul, spiritul de aventur i gustul pentru tot
ce e nesigur, de ne-ndrznit curajul mi se pare c acoper intreaga preistorie uman.
Gelos pe cele mai cumplite i mai slbatice fiare, omul le-a i furat toate virtuile: in feluacesta
devenit-a om.
Acest curaj, pin la urm rafinat, spiritual i religios, curajul omului cu-aripi de vultur inelepciune
de arpe, acesta, mi se pare, se numete astzi "
JZarathustraF strigar toi care stteau acolo impreun ca intr-un singur glas, rizind in
hohote, incit norul cel greu care-i umbrise dispru. Chiar vrjitorul rise, zicind cu mult
prevedere: Ei da! Iat-m acum scpat de spiritul meu ru!
Dar nu v-am prevenit eu insumi, spunindu-v c e un impostor, un spirit mincinos iamgitor?
i mai ales cind se arat gol. De ce pot eu in faa perfidiei lui? Eu l-am fcut pe el i lumeantreag?
Ei bine! Hai s ne inelegem iar, ca nite oameni cumsecade! Degeaba se tot uit Zarathustra
atita de urit la mine uitai-l, cit este de furios :
inainte de cderea nopii m va iubi din nou i m va luda, el nu poate s stea prea mult
vreme, fr s fac-asemenea prostii.
El ii iubete dumanii: e arta-n care se pricepe mai bine ca oricare altul. Dar se rzbun
pentru-aceasta pe prieteni!"
Aa grit-a btrinul vrjitor, iar oamenii superiori i-au dat dreptate: incit i Zarathustra le
strinse miini-le, cu rutate i iubire, prietenilor si, pe rind la fiecare asemeni unuia care
spre-a indrepta un lucru ii cerea iertare. Dar cind ajunse iar in faa ieirii din peter, iat c-l
incerc din nou dorina s ias s respire aer curat i s-i revad animalele i era gata s se
furieze-afar.
382
' LA FIICELE PUSTIULUI
Stai, nu iei!" ii zise-atuncea cltorul ce se numise pe sine umbra lui Zarathustra, rmii cu
noi cci altfel vechea noastr mihnire are s ne-apuce iari.
De cind btrinul nostru vrjitor ne-a desftat cu ce avea mai josnic, iat c bunul, cuviosul
pap inoat-n lacrimi, cu totul avintat din nou pe marea melancoliei.
Regii de-acolo inc se mai stpinesc: ei sunt aceia care fr-ndoial au ineles mai bine lecia
de astzi! Dar dac n-ar avea alturi nici un martor, eu pun pariu c i-ar cuprinde i pe ei
144

vicleanul joc din nou
jocul viclean al norilor care se tiriie, al umedelor intristri, al cerurilor sumbre, al sorilor
acoperii, al vanturilor care url toamna
jocul viclean al urletelor i strigtelor noastre de durere: rmii cu noi, o! Zarathustra! E
mult mizerie secret-aici, care ar vrea s se exprime, mult-nserare i muli nori, mult aer
inbuitor!
Tu ne-ai dat hran bun i-nvturi solide: nu-ngdui ca, dup cin, s ne-asalteze iari
molatici demoni muiereti!
Eti singurul ce-aduci in jurul tu un aer limpede i care d putere! Gsit-am oare eu vreodat
pe pmint aer atit de sntos ca-n petera aceasta?
i totui multe ri am colindat i fel de fel de aer am tras pe nri i-am preuit: dar ling tine,
crede-m, cunosc plcerea cea mai mare!
De-aceea, ingduie de-aceea unei btrine amintiri! ingduie-mi o veche cintare de osp, pe
care-odini-oar am compus-o la fiicele pustiului
la care era, intr-adevr, un aer la fel de bun i limpede, oriental; acolo m-am simit eu mai
departe
383
de-aceast btrin Europ innorat, atit de melancolic i umed!
Pe vremea aceea imi plceau fiicele Orientului i ce-ru-acela de azur, pe care nici un nor i
nici un cuget nul umbreau.
Voi n-o s credei cu cit cuviin stteau ele, de-ndat ce nu mai dansau tcind, i fr nici
un gind, ca tot atitea mici secrete, ca tot atitea enigme-n-ghirlandate, ca tot atitea nuci de la
desert
intr-adevr strine, colorate, dar neumbrite: enigme ce se las dezlegate: de dragu-acestor
fete am compus atunci un psalm de dup cin."
Aa grit-a cltorul sau umbra; i mai-nainte ca cineva s-i dea rspuns, luase din mina
vrjitorului btrin harfa i, cu picioarele incruciate, el arun-c-mprejuru-i o privire senin ineleapt;
cu nrile ins sorbea incet i-ntrebtor aerul grotei, ca unul ca-re-ntr-un inut strin
adulmec un aer nou i proaspt. Apoi, scoind un fel de strigt, incepu s cinte.
Pustiul crete: vai celui ce-ascunde-n sine pustiuri!
Aha! Solemn!
intr-adevr solemn!
Un vrednic inceput!
O, africanic de solemn!
Demn de-un leu
Sau de-o maimu urlatoare moralist
care nu-i ins pentru voi,
Voi, prietene multpreaiubite.
La glezna crora
ii este dat intiia oar
Unui european
S se aeze sub palmieri. Sela.
intr-adevr minunie! Iat-m-acuma aezat
384
in pragul pustiului i totui
Din nou atita de departe de pustiu,
Pustiit chiar i-n nimic:
Adic inghiit
De-aceast mic oaz
cum tocmai ii csca Iubitul bot,
Cel mai inmiresmat din toate boturile:
Czui in el,
Adinc, incet aici la voi,
Prietene multpreaiubite! Sela.
Salut, salut aceast balen,
Care-i primi atit de bucuroas
Oaspetele! inelegei
Savanta mea aluzie?
Salutare pintecelui ei,
De-a fost o oaz
Tot atita de plcut ca
145

Aceasta: fapt de care ins m-ndoiesc,
cci vin din Europa,
Ea, care este mai bnuitoare Decit toate nevestele btrine. Ajute-o Domnul s se schimbe! Amin!
Acuma stau aici
in oaza-aceasta minuscul,
Ca o curmal
Brun, inzaharat, plesnind de aur, lacom
De gura rotunjit-a unei fete,
Mai mult ins de dini de fat
Reci, albi ca neaua i-ascuii,
Dini muctori, la care-ntr-adevr tinjesc
Din inim toate curmalele fierbini. Sela.
Asemeni amintitelor
Fructe din Sud i prea asemeni
Lor, zac aici, inconjurat
De zboruri mici de gize,
Adulmecat i prins in joc,
385
i de asemenea, de i mai mici,
Mai nebuneti, mai vinovate
Dorini i toane plin I
Asediat de voi, ,,;.
Voi mute, vistoare ;
Fete-pisici,
Dudu i Suleika,
i insfinxat, spre-a indopa un singur : cuvint cu sumedenie de simiri: ;i (S-mi ierte
Domnul ): Acest pcat in contra limbii!)
deci ed aici, in aerul cel mai plcut. Un aer ca de paradis intr-adevr,
Un aer limpede, uor, cu dungi de aur,
Atare aer doar pe vremuri
Se pogora din lun
Din intimplare
Sau datorit cutezanei?
Cum povestesc poeii de-altdat.
Dar eu, bnuitor, am totui
O bnuial, cci vin din
Europa,
Ea care este mai bnuitoare
Decit toate nevestele btrine.
Ajute-o Domnul s se schimbe!
Amin!
Sorbind acest vzduh desfttor,
Cu nrile umflate precum cupe,
Fr amintiri i fr viitor,
Stau aici, voi,
Prietene multpreaiubite,
Uitindu-m la palmierul
Care, asemeni unei dansatoare,
Se-nclin, se-nmldie, se leagn din olduri,
ii vine-a face ca el, privindu-l mult! Asemeni unei dansatoare, care, imi vine-a crede, A stat prea mult,
primejdios de mult,
Mereu, mereu numai intr-un picior?
pin-a ajuns, imi vine-a crede, S uite de cellalt picior? Zadarnic cel puin
itif.
386
387
Am cutat giuvaerul-geamn Disprut
adic cellalt picior in sfinta vecintate
A preaiubitei, preagingaei sale rochii
Din pene, puf de evantai, paiete.
146

Da, dac voi, frumoase prietene,
Binevoii s-mi dai crezare:
Ea l-a pierdut!
A disprut!
Pe veci a disprut
Piciorul cellalt
Pcat de cellalt picior atit de ginga!
Ah, unde putea s-l lase-n trist prsire?
Picior insingurat!
E poate prad spaimei
in faa unui leu cumplit
Zbirlindu-i coama lui de aur? Sau poate
E deja jos, e ronit
Vai, vai! e ronit, ce jale! Sela.
O, nu mai plingei
Voi, inimi slabe!
O, nu mai plingei
Voi, inimi de curmale! Sini de lapte!
Voi, pungi mrunte,
Inimi de dulce lemnior!
Tu, palid Dudu!
Suleika, fii brbat! Curaj! Curaj!
Sau poate
Ceva mai tare, vreun intritor Al inimii ar trebui aici? Vreo maxim plin de mir? Vreo-ncurajare mai
solemn?
Ridic-te! Sus, demnitate!
Virtute demn! Demn de-un european!
Suflai, suflai din nou
Voi, foale-ale virtuii!
Ha!
Ragei inc-o dat! *
S ragei ca un moralist!
Ca leul moralist
Ce rage-n faa fiicelor pustiului!
- Cci rgetul virtuii
Voi, preaiubite fete,
Este mai mult
Ca orice-ardoare de european, ca orice foame de european!
i iat-ma
European,
Nu pot fi altfel, Domnul s-mi ajute!
Amin!
Pustiul crete: vai celui ce-ascunde-n sine pustiuri!
DETEPTAREA 1
Dup cintecul cltorului i al umbrei, petera se umplu deodat de zgomot i de risete: i cum
toi oaspeii adunai vorbeau deodat, i chiar mgarul, prin-zind i el curaj, nu sta tcut,
Zarathustra simi un pic de sil i batjocur fa de oaspei: dei o clip veselia lor il bucurase.
Cci el o socotea un semn de vindecare. De-aceea, se duse-ncet afar ca s vorbeasc iar cu
animalele.
Ce s-a ales din suferina lor?" ii zise el, i se eliber de o mic suprare la mine, parc,
ei s-au dezvaat de suferin!
chiar dac, din pcate, nu i de obiceiul de a ipa." i Zarathustra ii astup urechile, cci
tocmai I-A-ul mgarului se-amesteca ciudat cu larma vesel a oamenilor superiori.
Se veselesc", ii zise el din nou, i cine tie? poate pe cheltuiala gazdei lor; dar, dei eu i-am
invat s rid, ei tot nu rid cu risul meu.
Dar ce-are-a face ! Sunt oameni birini: se vindec in felul lor i rid in felul lor. Urechii mele
i-a fost dat s-ndure lucruri i mai rele, i totui nu s-a iritat.
388
Aceast zi e o izbind: deja cedeaz, deja se duce spiritul impovrrii, dumanul meu de
moarte! Ce bine va sfiri aceast zi, care-a-nceput atit de greu i neprielnic!
Ea vrea s se incheie. Se las-amurgul: ca un cavaler agil, el clrete valurile mrii! O, cum
se leagn el, fericitul, care se-ntoarce-acas, in eaua lui de purpur!
147

Se uit cerul limpede la el, i lumea-i afl tihna in adinc. Voi, oameni stranii, care-ai venit la
mine, cu mine aici merit a se locui!"
Aa grit-a Zarathustra. i iari rsunar strigtele i risetele oamenilor superiori din peter:
atunci el reincepu:
Da, au mucat, momeala mea e bun: se risipete spiritul impovrrii, dumanul lor. Au invat
s rid de ei inii: oare-aud bine?
Asupra lor acioneaz hrana mea, invtura plin de seve i vigoare. intr-adevr, nu i-am
hrnit doar cu legume apoase! Ci le-am dat hran de rzboinici, hran de-nvingtori: o nou
vrere am trezit in ei.
Li s-au stimit in brae i picioare noi sperane, inima lor s-a dilatat. Acuma ei gsesc cuvinte
noi, sufletul lor va respira indat cutezana.
Aceast hran nu-i desigur pentru copii, nici pentru femeile languroase, fie btrine, fie tinere.
Stomacurile acestora nu se vor lsa convinse astfel: eu nu le sunt nici medic i nici dascl.
ii uit scirba aceti oameni superiori: cu-atit mai bine! acesta e triumful meu. Ei sunt in
siguran pe domeniul meu, orice ruine prosteasc dispare, aici ei se revars liberi.
Ei ii revars inimile, plcute ore vor tri din nou, srbtoresc din nou i rumeg, sunt
recunosctori.
389
Acesta mi se pare semnul cel mai bun: au invat recunotina. Nu peste mult vor inventa noi
srbtori, noi monumente ridica-vor in cinstea vechilor lor bucurii.
Ei sunt convalescenii" Aa grit-a Zarathustra bucuros, vorbind cu sine insui, cu ochii
dui departe. Iar animalele lui, ghemuindu-se intr-insul, ii respectau tcerea i fericirea.
Dar brusc auzul lui Zarathustra se sperie: cci petera, ce pin-atunci fusese plin de larm i
de risete, deodat deveni tcut ca un mormint; iar nasul lui surprinse-un miros foarte
inmiresmat. Un abur i un fum ca de tmiie, parc-ar fi ars conuri de pin.
Ce s-a-ntimplat? Cu ce se-ocup ei acolo?" se intreb el, pornind uor ctre intrare, spre a-i
vedea pe oaspei fr a fi vzut. ins minunea minunilor! ce-i fu sortit s vad cu propriii si
ochi!
Ei au redevenit cu toi cucernici, se roag, sunt nebuni!" murmur el minunindu-se peste
msur. i-ntr-adevr! Toi aceti oameni superiori i cei doi regi, i papa in retragere, i
vrjitorul ru, i ceretorul cel de bunvoie, i cltorul-umbr, profetul cel b-trin, i spiritul
cel scrupulos, i omul cel mai respingtor stteau toi in genunchi, parc-ar fi fost nite copii
sau nite babe cuvioase, i se-nchinau mgarului. Iar omul cel mai respingtor chiar se pornise
pe gilgiieli i sforieli, parc ceva inexprimabil voia s ias din el; dar cind articula citeva
vorbe, iat era doar o litanie pioas i ciudat spre lauda mgarului cel adorat i tmiiat.
Litanie care suna aa:
Amin! Slav i cinste, i inelepciune, i recunotin, i glorie, i putere acestui Dumnezeu al
nostru, acum i-n vecii vecilor!
390
i iat c mgarul rgea I-A1.
El duce greul nostru in spinare, el a luat infiare de servitor, el este rbdtor din fire, nu zice
niciodat Nu; iar cel care-i iubete zeul - acela-l pedepsete.
i iat c mgarul rgea I-A.
El n-are grai decit spre-a spune Da lumii pe care a creat-o; e felul su de a aduce slav lumii
sale. Viclenia il indeamn s nu vorbeasc: de-aceea rareori n-are dreptate.
Neobservat cutreier el lumea. Culoarea trupului i-e cenuie, in care ii infur virtutea. Iar
dac are spirit, il ascunde. Dar toat lumea crede-n urechile lui mari.
Cit ascuns-nelepciune st in urechile lui lungi i-n faptul c rostete-ntotdeauna doar Da i
niciodat Nu! Oare n-a furit el lumea dup chipul su, adic cit mai proast cu putin?
Tu mergi pe drumul drept sau strimb; puin ii pas c noi oamenii il credem drept sau strimb.
impria ta e dincolo de bine i de ru. Candoarea ta e c nu tii ce e candoarea.
Uite, tu nu alungi pe nimeni de la tine, nici pe ceretori i nici pe regi. Tu lai copiii s vin la
tine, iar cind trengarii ri te amgesc, tu le rspunzi atit de simplu I-A.
ii plac smochinele crude i mgriele i nu dis-preuieti mincarea bun. Inima ta semprospteaz
1. Joc de cuvinte intraductibil: cuplul de vocale I-A corespunde in german afirmaieija. Este folosit de
mai
148

multe ori in text. IN.t)
391
cu-un ciuline, cind i-e foame. Fapt care-arat-nelep-ciune dumnezeiasc.
SRBTOAREA MGARULUI
Ajuns in punctu-acesta al litaniei, nemaifiind in stare s se stpineasc, Zarathustra strig el insui I-A,
mult mai puternic ca mgarul, inind in mijlocul oaspeilor si innebunii. Dar ce v-apuc, oameni
buni?" strig, in timp ce-i ridica de la pmint pe cei ce i se prosternaser-nainte. Vai vou, dac un
altul decit Zarathustra v-ar vedea:
Oricine v va judeca, dup aceast nou credin-a voastr, drept cei mai inverunai blasfematori,
drept mai neghiobi ca toate babele!
Iar tu, btrine pap, cum poi tu insui s te potriveti cu-acetia i s adori in felu-acesta un mgar
drept Dumnezeu?"
O, Zarathustra", rspunse papa, iart-m; ins despre Dumnezeu eu tiu cu mult mai multe decit
tine. i nici nu-i cu putin altfel.
Mai bine s-l adori pe Dumnezeu in forma-aceasta decit s i te-nchini fr ai da o form! Gindete-te
la maxima aceasta, prieten nobil, i repede ai s ghiceti cit inelepciune se ascunde-n ea.
Cel care a zis c Dumnezeu e spirit - acela pin astzi a fcut pe lume cei mai muli pai, cele mai
multe salturi spre necredin. Un astfel de cuvint nu e uor de indreptat pe lume!
Btrina-mi inim se bucur i opie c inc mai e ceva pe pmint la care s se-nchine. O, Zarathustra,
iart-i acestei inimi btrine i cucernice de pap!"
392
i tu", zise Zarathustra cltorului i umbrei, tu te fleti crezindu-te un spirit liber? i te
dedai aici idolatriei, maimurind pe popi?
intr-adevr, te pori aici mai ru decit la fetele acelea oachee i stricate, tu mizerabil neofit ce
eti!"
Destul de mizerabil", rspunse cltorul i umbra. Tu ai dreptate: dar ce pot s fac? Btrinul
Dumnezeu triete iari, orice-ai susine tu.
Omul cel mai respingtor este de vin: el este-acela ce l-a deteptat. Degeaba zice c l-ar fi
omorit odinioar: cind este vorba de zei, moartea e numai b prejudecat."
i tu", se-ntoarse Zarathustra spre vrjitorul cel b-trin i ru tu ce-ai fcut? Cine mai poateavea,
in vre-mile acestea de libertate, incredere in tine, dac i tu ajungi s crezi aceste
mgrii divine?
Prostie mare-a fost tot ce-ai fcut: cum ai putut, deteptule, s faci asemenea prostie?"
O, Zarathustra", rspunse vicleanul vrjitor, tu ai dreptate, a fost doar o prostie mi-a fost
destul de greu s-o fac."
i mai ales tu", zise Zarathustra spiritului cel scrupulos, hai cumpnete, trage-te de nas!
Nu-i contrazic toate acestea contiina? Spiritul tu nu este mult prea pur, pentru atare
rugciuni i pentru-aceast amgire de bigoi?"
Exist-aici ceva", rspunse spiritul cel scrupulos, trgindu-se de nas, exist ceva-n
spectacolul acesta ce-mi bucur teribil contiina.
Poate c nu s-ar cuveni s cred in Dumnezeu: dar este sigur c Dumnezeu in forma-aceasta mi
se pare cu mult mai vrednic de crezut.
Cei credincioi mrturisesc c Dumnezeu e venic: or, cind ai atita timp la indemin, nu te
grbeti. Mer-gind pe cit e cu putin de-ncet i de prostete, unul ca el poate ajunge foarte
departe.
393
Iar cine are spirit mult acela poate s se-ndrgos-teasc nebunete de-atita nebunie i
prostie. Ginde-te-te la tine insui, Zarathustra!
Tu insui ai putea, intr-adevr, din prisosin i inelepciune, s te transformi intr-un mgar.
Desviritul inelept oare nu umbl bucuros pe cile cele mai strimbe? E-o eviden,
Zarathustra chiar propria ta eviden!"
i tu, in fine", zise Zarathustra spre omul cel mai respingtor, care sttea ingenuncheat, cu
braele intinse spre mgar (i oferindu-i vin s bea). Spune, in-descriptibilule, ce ai fcut aici?
imi pari cam transformat, ochii-i lucesc, mantaua sublimului ii infoar urienia: ce ai
fcut?
E-adevrat ce spun acetia, c tu l-ai reinviat? i pentru ce? Oare na fost el pe dreptate ucis i
lichidat?
Tu insui pari un inviat din mori: ce ai fcut? De ce ai revenit la ce ai fost? De ce te-ai
convertit? Vorbete, indescriptibilule!"
149

O, Zarathustra", rspunse omul cel mai respingtor, eti un punga!
Dac acesta triete, a inviat sau este mort de-a bi-nelea care din noi tie oare cel mai
bine? Te-ntreb pe tine.
Un lucru ins tiu; chiar tu m-ai invat odinioar: O, Zarathustra, cel care ine s ucid de-a
binelea acela rlde.
Cci nu minia, risul e cel care ucide aa vorbeai odinioar. O, Zarathustra, vicleanule,
tu uciga fr minie, tu sfint primejdios - eti un punga!"
Atunci ins se intimpl c Zarathustra, surprins de-atitea rspunsuri trengreti, pomi grbit
ctre ie-
394
irea din peter i, intorcindu-se spre oaspei, le strig cu glas de tunet:
Nebuni i arlatani ce-mi suntei, farsorilor! Degeaba v prefacei, ascunzindu-v de mine!
Ce tare se mai agita inima voastr de bucurie i de rutate, simindu-v-n sfirit din nou
asemeni copiilor, adic plini de pietate -
putind s facei in sfirit din nou ce fac copiii, adic s v rugai, cu miinile impreunate i
zicind: O! Doamne sfinte!
Ieii acuma ins din aceast odaie a copiilor, din propria mea peter, in care astzi atitea
copilrii s-au petrecut. Hai, rcorii-v afar indrzneala copilreasc in trboiul inimii!
E-adevrat c dac nu vei deveni asemenea copiilor, nu vei intra-n impria cerurilor. (i
Zarathustra arta cu mina-n sus.)
Dar noi, noi nu dorim deloc impria cerurilor: noi am redevenit acuma oameni noi vrem
impria pmuitulul"
i Zarathustra lu cuvantul inc-o dat. Voi, noii frai ai mei", le zise el, ciudailor, oameni
superiori, tare-mi plcei acuma
de cind v regsiri veselia! intr-adevr, ai inflorit cu toii: i mi se pare c pentru flori
care arat aa ca voi s-ar cuveni noi srbtori,
- o mic-absurditate indrznea, un fel de liturghie i serbare a mgarului, un fel de btrin i
vesel Zarathustra icnit, un vint vijelios, care s cinte luminos pe sufletele voastre.
S nu uitai aceast noapte i-aceast srbtoare a mgarului, oameni superiori! Aceasta la
mine-ai
395
nscocit-o, iar eu o iau ca o prielnic vestire numai convalescenii tiu s nscoceasc-aa
ceva!
Iar cind vei celebra din nou aceast srbtoare a mgarului, de dragul vostru facei-o, dar i
de dragul meu! i-n amintirea rneal"
CINTECUL BEAT
in tlmpu-acesta ei ieiser pe rind in noaptea proaspt i vistoare sub cerul liber; iar
Zarathustra il inea pe omul cel mai respingtor de min, ca s-i arate lumea lui nocturn i
luna-n plinul rotunjimii ei i auriile cascade din preajma peterii. Apoi, oprindu-se alturi in
tcere, toi oameni virstnici, dar cu inimi-le-nseninate i-ndrznee, se minunar impreun ce
bine se simeau ei pe pmint; misterul nopii ins le invlui din ce in ce mai mult simirea. i
Zarathustra se gindi din nou in sine: O! ce mult imi plac aceti oameni superiori!" dar nu
le zise nici o vorb, res-pectind tcerea lor i fericirea.
Atunci ins se petrecu lucrul cel mai surprinztor din acea lung i surprinztoare zi: Omul cel
mai respingtor porni din nou i pentru cea din urm oare s gilgiie, s fornie, iar cind ajunse
s vorbeasc, iat curat i rspicat, o intrebare ini din gura lui, o intrebare limpede,
profund, sntoas, ce zgudui inima tuturora celor ce-o auzir.
Voi toi, prieteni dragi", zise omul cel mai respingtor, voi ce prere-avei? Din cauza
acestei zile eu sunt intiia oar mulumit de-ntreaga mea via.
396
i inc mrturisirea-aceasta nu-i de-ajuns. Viaa merit a fi trit pe pmint: o simpl zi, o
srbtoare cu Zarathustra m invar s iubesc pmintul.
Oare aceasta este viaa? voi zice morii. Ei bine! Atunci vreau inc una!
Prieteni dragi, voi ce prere-avei? Nu vrei s-i spunei ca i mine morii: Oare aceasta
este viaa? Ei bine, din dragoste de Zarathustra! Vreau inc una!"
Aa grit-a omul cel mai respingtor, iar miezul nopii nu era departe. i-atunci, ce credei c
s-a in-timplat? indat ce aceti oameni superiori ii auzir intrebarea, toi dintr-o dat se simir
transformai i vindecai, simind i cui ii datorau aceasta: se repe-zir-atunci spre Zarathustra,
cinstindu-l, mulumin-du-i, mingiindu-l i srutindu-i miinile i fiecare-n felul su: incit
150

unii rideau, alii plingeau. Btrinul vrjitor ins dansa de incintare; i dac, aa cum cred unii
povestitori, el era burduit de dulce vin, fr-ndo-ial c era mai burduit chiar de dulceaa
vieii, uitind de orice oboseal. Mai sunt i alii care povestesc c i mgarul a dansat atunci:
cci nu-n zadar l-a adpat cu vin omul cel mai respingtor. O fi aa sau poate altfel: iar dac-n
seara-aceea mgarul n-a dansat de fapt, oricum s-au petrecut atunci minunii mai mari i mai
ciudate decit c un mgar danseaz. Pe scurt, cum zice maxima lui Zarathustra: ce are-a
face!"
397
Dar Zarathustra, vzind ce se intimpl cu omul cel mai respingtor, privea in jurul lui ca un
om beat: privirile i se stinseser, limba-ngima ceva, picioarele i se muiaser. i cine-ar fi
putut ghici ce fel de ginduri ii fugeau prin cap? Era destul de evident c spiritul il prsise i
zburase acum in deprtare, pe eaua-nalt dintre dou mri, precum s-a scris,
plutind intre trecut i viitor asemeni unui nor intunecat", ins incet-incet, in timp ce
oamenii superiori inc-l ineau in brae, ii reveni puin in sine iari, ferindu-se cu miinile de
imbulzeala adoratorilor nelinitii; dar nu le-a zis nimic. Deodat ins intoarse capul repede,
prindu-i-se c aurie ceva: ii puse degetul pe buze i zise: Venii!"
i-ndat totul se fcu in jur tcere i tain; din adincimi urca incet un dangt vag de clopot.
Zarathustra il asculta, la fel ca oamenii superiori; apoi din nou ii puse degetul pe buze i
repet: Venii! Venii! se-apropie de miezul nopii!" iar vocea lui acum era schimbat. Dar
el nu se mica din loc; i-atunci tcerea i taina se fcur i mai grele i ascultar toi, chiar i
mgarul, i animalele lui Zarathustra, adic vulturul i arpele, i petera lui Zarathustra, i
marea lun rcoroas, i noaptea insi. Dar Zarathustra pentru-a treia oar ii duse degetul la
buze zicind:
Venii! Venii! Venii! Acum haidei s mergem! E ora: haidei s pornim in noapte.i"
Voi, oameni superiori, se-apropie miezul nopii: a vrea s v spun ceva, dar la ureche,
intocmai cum btrinul clopot imi spune mie la ureche
la fel de tainic, de teribil i de sincer, precum imi spune clopotul acesta de miezul nopii,
care-a trit mai mult ca un om:
i care-a numrat btile de inim indurerate ale prinilor votri vai! vai! ce-adinc
suspin! cum ride-n vis! btrina bezn-atit de-adinc a miezului de noapte!
Tcei! Tcei! acuma se disting voci care nu se-aud in timpul zilei; acuma ins, in aerul
acesta rece, cind orice larm a inimii s-a linitit in voi
398
acum ele vorbesc i se disting, acum se furieaz in sufletele ce vegheaz noaptea: vai!
vai! ce-adinc suspin! cum rid in vis!
o! n-auzi tu, ce tainic, ce teribil i ce sincer ii vorbete ie, btrina bezn-atit de-adinc a
miezului de noapte?
Ascult, omule!
399
Zburat-ai voi destul de sus: acum mormintele se bilbiie: Dai drumul celor mori! De ce-i
atit de lung noaptea? Nu suntem bei de clar de lun?"
Voi, oameni superiori, eliberai mormintele, trezii toate cadavrele! Vai! ce roade inc
viermele? Ora se-apropie, se-apropie
se-aude clopotul vuind, inima sciriie, viermele roade inc, viermele inimii. Vai! Vai!
Universul e adinei
Vai mie! Timpul unde a pierit? in ce fintin-adinc am czut? O, lumea doarme.
Vai! Vai! Ciinele url i luna seinteiaz. A prefera s mor, s mor, decit s v infiez ce
ginduri m bintuie in acest miez de noapte.
Am i murit. Totul s-a dus. Paingule, ce tei tu-n jurul meu? Vrei singe? Vai! Vai! Se las rou,
iat vine ora
ora in care voi dirdii i tremura i care-ntreab, intreab ne-ncetat: Ah, cine va avea
destul curaj?
cine va fi stpin pe-ntreg pmintul? Cine va zice: iat cum vei curge voi, voi, fluvii mari
i mici!"
se-apropie ora: ah! omule, tu om superior, bag de seam! cuvintu-acesta este destinat
urechilor subtile, urechilor tale ce spune miezul nopii grav?
M simt rpit, sufletul meu danseaz. Lucrare zilnic! Lucrare zilnic! Cine va fi stpin pentreg
pmintul?
Luna e rece, vintul a tcut. Vai! Vai! Zburat-ai voi destul de sus? Voi ai dansat: dar un picior
nu-i o arip.
151

Voi, dansatori agili, acum orice plcere este moart: vinul e drojdie, cupele moi, mormintele
se bilbiie.
Tu, dulce lir! Dulce lir! imi place zvonul tu, asemeni boului-de-balt beat! de unde, din
care deprtri imi vine zvonul, de prea departe, din eleteiele iubirii!
Btrine clopot, dulce lir! Orice durere te strpun-ge-n inim, durerea tatlui, durerea
bunicilor, durerea strbunicilor, rostirea ta s-a pirguit
s-a pirguit asemeni unei dup-amiezi de toamn aurii, asemeni inimii mele de anahoret
acuma tu vorbeti; s-a pirguit chiar lumea, se aurete strugurele -
acum ar vrea s moar, de fericire vrea s moar. Voi, oameni superiori, simii
mireasma? Plutete tainic o mireasm,
un iz i o mireasm de eternitate, aroma unui vin de aur vechi al unei fericiri de-odinioar
ca un parfum de trandafiri,
o fericire beat a unei mori la miezul nopii i care cint: Universul e adinc, mult mai
adinc decit ar crede o zii
Ah, las-m! Ah, las-m! Sunt prea pur pentru tine. Nu m atinge! Nu se desvarete lumea
mea in clipa-aceasta?
400
401
Mi-e prea curat pielea pentru mina ta. O, las-m tu, zi stupid, proast i stingace! Nu-i
miezul nopii mult mai luminos?
Cei mai neprihnii vor fi stpinii pmintului, cei ignorai, cei tari, ei sufletele miezului de
noapte, ce sunt mai limpezi i mai adinci ca orice zi.
O, zi, tu bijbii inc dup mine? Tu vrei s-mi pipi fericirea? M crezi bogat i singur, ca o
comoar ingropat, ca o cmar cu aurrii?
O, lume, tu m vrei pe mine? M crezi profan? Sau m crezi sacru? M crezi zeiesc? Tu zi!
Tu lume! bdrane mai suntei!
venii cu miini mai iscusite, s infcai o fericire mai adinc sau o nefericire mai adinc,
s infcai vreun zeu dar nu pe mine:
nefericirea mea, ca fericirea mea, sunt prea adinci, tu zi ciudat, i totui eu nu
sunt un zeu, i nici infernul vreunui zeu: adinci sunt ale lui dureri.
8
Durerea unui zeu e mai adinc, tu zi ciudat! Apuc deci durerea unui zeu, dar nu pe-a
mea! Cci ce sunt eu? O dulce lir beat
o lir-a miezului de noapte, un clopot-bou-de-balt, pe care nimeni nu il inelege, dar care
trebuie s vorbeasc in faa surzilor, ah! Oameni superiori! Cci nici voi nu m inelegei!
S-a dus! S-a dus! O, tineree! O, amiaz! O, dup-amiaz! Acuma vin seara, noaptea, miezul
nopii ciinele url, vintul:
nu este oare vintul un ciine? El scheaun, el h-mie, el url. Vai! Vai! ce-adinc suspin!
cum ride, cum horcie, cum gifiie miezul de noapte!
Ce inelept vorbete poetu-acesta beat! i-a inecat in vin beia? e hipertreaz? sau rumeg?
ii rumeg in vis durerea, btranul i adincul miez de noapte, dar i mai mult plcerea.
Dac durerea e adinc, o! plcerea-i mai adinc decit toate.
Butuc de vie! De ce m lauzi? Eu te-am tiat! Eu sunt prea crud, tu singerezi ce-nseamn
lauda ta in faa cruzimii mele bete?
Tot ce a devenit desvirit, ce-a dat in pirg vrea s moar!" aa zici tu. O, binecuvantat
fie cuitul culegtorului! Dar tot ce inc nu e copt vrea s triasc: vai!
Durerea zice: Du-te! Hei, durere!" Dar toate cite sufer vor s triasc spre-a se coace i-a ti
ce-s bucuria i dorina,
dorina dup ceea ce e mai departe, mai sus, mai limpede. Eu vreau motenitori", aa
vorbete tot ce sufer, eu vreau copii, eu nu m vreau pe mine."
Dar plcerea nvi vrea motenitori, i nici copii ea, plcerea, se vrea pe sine insi, ea vrea
eternitate, vrea reintoarcere, le vrea pe toate identice-cu-sine-n-veci.
Durerea zice: Fringe-te i singereaz, inim! Umbl, piciorule! Arip, zbori! Hai, inainte!
Sus! Durere! Ei bine, curaj, btrin inim a mea: Durerea zice: piei".
10
Voi, oameni superiori, voi ce prere-avei? Ce sunt eu - un profet? Un vistor? Uri beivan?
Tlmcitor de vise? Sau clopot de la miezul nopii?
S*
tt
402
152

Un strop de rou? Un abur i-o mireasm de eternitate? Voi n-auzii? Voi nu simii c lumea
mea tocmai acuma s-a desvirit, c miezul nopii este i amiaz.
Durerea este i o plcere, blestemul e i-o binecu-vintare, iar noaptea e i soare plecai deaici
sau invai: un inelept e i-un nebun.
Ai zis voi unei plceri vreodat Da? O, dragi prieteni, atunci ai zis Da oricrei dureri.
Cci toate lucrurile sunt incopciate, impletite, indrgostite,
dorit-ai voi cindva ca un acelai lucru s fie inc-o dat, ai zis cindva: imi placi, o!
fericire! Clip, intoarce-te!", atunci le-ai vrut pe toate reintoarse!
pe toate revenind, pe toate venice, pe toate-ncop-ciate, impletite, indrgostite, o! in feluacesta
voi ai iubit lumea
voi, iniv-eterni, voi ai iubit-o dintotdeauna i-n eternitate: i chiar durerii-i zicei:
dispari, dar vino indrt! Cci plcerea vrea eternitate!
11
Orice plcere vrea eternitatea oricrui lucru, vrea miere, drojdie, vrea ameeala miezului de
noapte, vrea morminte, vrea mingiierea lacrimilor funerare, vrea au-ria-mpurpurare-a serii
dar ce nu vrea o plcere! e mai vorace, mai blind, mai infometat, mai teribil, mai
tainic decit orice durere; cci ea se vrea pe sine insi, muc din sine, voina ciclurilor
uneltete-n ea
ea vrea iubire, ea vrea ur, ea este nespus de bogat, ea druie, ea risipete, ea roag s i
se primeasc darul, ea mulumete celor ce-l accept, i bucuros se las chiar s fie urit
403
atita de bogat e plcerea, c-i insetat de durere, de iad, de ur, de ocar, de schilodire i
de lume de lumea pe care voi o tii prea bine!
Voi, oameni superiori, ea este dornic de voi, de plcerea nermurit, fericit de chinurile
voastre, o! ratailor! Oricrei plceri eterne ii este sete de ratai.
Cci orice plcere se vrea pe sine insi de-aceea vrea i suferin. O, fericire! O, durere!
Fringe-te, inim! Voi, oameni superiori, reinei bine, oricare plcere vrea eternitate.
Plcerea vrea eternitate oricrui lucru, ea vrea adin-c, grea eternitate.
12
Mi-ai invat acuma cintecul? Ai desluit ce vrea s zic? Ei bine, curaj! Voi, oameni
superiori, acum cintai-mi fiecare pe rind cintarea!
Ascult, omule firav.
Ce spune miezul nopii grav?
Dormeam, dormeam asemeni unui pnc
i iat-o voce m trezi:
O, universul e adine,
E mai adine decit ar crede o zi.
Adinei sunt ale lui dureri
Dar bucuria-i mai adinc decit toate:
Durerea zice: Pieii
Dar bucuria vrea eternitate!
ea vrea adinc, grea eternitate!"
SEMNUL
in dimineaa urmtoare nopii acesteia, Zarathustra sri in grab din culcuul su, se-ncinse i
iei afar
404
din peter, inflcrat i viguros ca soarele din zori, ce se ridic de dup munii intunecai.
Tu, astru mare", zise el, cum mai zisese i-altdat, tu ochi adinc al fericirii, ce ar fi oarentreag
fericirea ta, de n-ai avea pe cine s luminezi!
Sau dac ei ar sta in camerele lor, in timp ce tu te-ai i trezit i te apropii i faci daruri i lempari:
cum s-ar mai minia atunci pudoarea ta atit de mindr!
Ei bine, ei, oamenii superiori, ei inc dorm, dar iat eu sunt treaz: ei nu sunt adevraii mei
insoitori! Eu nu pe ei i-am ateptat aici in munii mei.
Eu nzuiesc spre opera, spre ziua mea. Dar ei nu ineleg ce arat semnele prevestitoare ale
zilei mele, iar pasul meu nu-i semn de deteptare pentru ei.
Ei inc dorm in peter, iar visul lor inc mai soarbe cintarea mea cea beat. ins urechea care
s m-aud pe mine urechea cea asculttoare le lipsete."
Acestea ii zicea in sine Zarathustra, in timp ce soarele se inla. Apoi ii ridic privireantrebtoare,
cci auzea deasupra sa strigtul ascuit al vulturului su. Ei bine", zise el spre
inlime, imi place i m mulumete c animalele mi s-au trezit, pentru c insumi m-am
trezit.
153

Vulturul meu e treaz i ca i mine-ador soarele. Cu gheare vultureti se-aga de lumina
proaspt. Voi suntei cu adevrat animalele mele; v iubesc.
ins adevraii mei oameni inc-mi lipsesc!"
Aa grit-a Zarathustra; dar se-ntimpl atunci c fu indat-nconjurat ca de un zvon de psri
fr numr care roiau i filfiiau in jurul su iar filfiitul atitor aripi i imbulzeala deasupra
capului erau atit de mari, incit inchise ochii. i-intr-adevr, un fel de nour se abtu asupra sa,
ca un nour de sgei ce s-ar abate-a-
405
supra unui duman neateptat. Dar iat, era un nour de iubire, i se-abtea asupra unui nou
prieten.
Ce mi se-ntimpl?", ii zise Zarathustra uimit, i se-aez incet pe-o mare piatr de la
intrarea-n peter, ins cum incerca s-alunge cu miinile, din juru-i, de deasupra i de
dedesubtul lui, acele psri Iubitoare, iat i se-ntimpl ceva i mai ciudat: i se infipse mina
fr s-i dea seama in claia unul pr cldu; l-un rget izbucni in faa lui un rget blind i
prelungit de leu.
Jicesta-i semnul", zise Zarathustra, simindu-i inima rscolit. i-ntr-adevr, cind deslui mai
clar in faa sa, vzu o fiar galben, puternic, intins inaintea sa, frecindu-i capul de
genunchii lui, ce nu voia s-l prseasc din iubire i se purta intocmai ca un ciine ce i-ar fi
regsit vechiul stpin. Nici porumbeii ins, in tandreea lor, nu erau mai lipsii de-ardoare
decit leul; incit de fiecare dat cind pe sub nasul leului inea un porumbel, i leul se-arta
surprins, rizind l cltinindu-i capul.
La toate-acestea, Zarathustra zise doar atit: Copiii mei copiii mei se-apropie" i-apoi tcu.
Dar inima i se desctuase i lacrimi cdeau din ochii si i i se prelingeau pe miini. i
nemaiacordind atenie nici unui lucru, el sta acolo, aezat, fr s mite i fr s se apere de
animale. Iar porumbeii incepur s filfiie in jurul lui in toate prile i s i se aeze chiar pe
umeri i s-i alinte prul alb, neobosii in bucuria i afeciunea lor. Iar leul cel puternic ii lingea
lacrimile de pe miini, cu rgete i mormieli timide, in felu-acesta se purtau animalele.
Toate acestea au durat o vreme, mai lung sau mai scurt: cci la drept cuvint, pentru atare
lucruri nu incape timp pe lume. Iar intre timp, i oamenii superiori se deteptaser i se
pregteau s ias din
406
peter, venind spre a-l saluta de diminea, rind pe rind, vzind c nu mai este ling ei. Dar
cum ieeau in ir din peter, iar larma pailor ii preceda, leul puternic, ce tresrise, se
intoarse brusc i sri cu rget mare, indreptindu-se spre grot; iar oamenii superiori, cind
auzir rgetul, urlar toi deodat, o luar indrt i intr-o clip disprur.
Chiar Zarathustra, dezorientat i zpcit, se ridic privind in jurul su i, rminind stupefiat, se
intreb in sine, cuget de unul singur. Ce-am auzit?" ii zi-se-ncet pin la urm, ce mi s-a
intimplat?"
Dar amintirea-i revenea, i inelese dintr-o dat totul ce se-ntimplase intre ieri i azi.
Aceasta-i piatra", ii zise mingiindu-i barba, pe care m-am aezat aici ieri dimineaa; iaici
profetul a venit la mine, i-aici am auzit intiia dat strigtul pe care chiar acuma-l auzii,
strigtul marii suferine.
Voi, oameni superiori, de suferina voastr imi vorbea, fr-ndoial, ieri diminea profetul
cu suferina voastr voia s m seduc i s m-ncerce: o! Zarathustra, mi-a zis, eu vin s
te ademenesc ctre pcatul tu din urm.
Ctre pcatul meu din urm?" strig i rise Zarathustra, miniindu-se de propriile-i vorbe:
Oare ce-mi mai rmine, de nu pcatul meu din urm?"
i inc-o dat Zarathustra se scufund in sine i se-aez din nou pe marea piatr, spre-a
cugeta. Dar dintr-o dat, dintr-un singur salt, se ridic.
J/Iil! Mil pentru omul superior!" strig puternic i chipul su se prefcu in bronz. Ei bine!
Acesteia i-a trecut timpul!
Durerea mea i mila mea ce are-a face!
Tinjesc eu dup/ericire? Eu dup opera mea tirgesc!
Curaj, deci! Leul a venit, copiii mei se-apropie, Zarathustra s-a pirguit, mi-a sosit ceasul:
407
Aceasta-i dimineaa mea, incepe clar ziua mea: inal-te, inal-te, tu Mare-Amiaz!"
Aa grit-a Zarathustra i, prsindu-i petera, inflcrat i viguros, era asemeni soarelui de
diminea, care se-nal de dup muni intunecai.
RECEPTAREA LUI NIETZSCHE IN CULTURA GERMAN
NIETZSCHE IN CULTURA GERMAN
154

409
in care licrete pulberea-n mers Dezvluind un mintuitor universl
HERMANN CONRADI
Triumful Supraomului (1887)
Privete stelele, uit fiinele sumbre Ce-i miun multe printre picioare; Sub venic
neclintitele ceruri clare Vei fi vindecat de trimul cu umbre.
Tu cel incovoiat de destin,
Destinat prafului pelerin! inal acuma cu miini indrznee Enigmele sale in pieptul tu Ca
astfel cu mindr plcere mereu S-i inchei fragmentele de cale rzlee!
Muritorule! Vorbete cu venicia! Iat toate stelele ii ofer tria Ard acum pe cretetul
tu aproape Ele revars torente de impliniri: Bucuria de a exista i-o pun pe pleoape,
Zidesc contraforii noii cldiri!
Privete! Sub baldachin de nori Al eternei lipse de msur Se-nsenineaz faa celor rbdtori.
Haina celor ce Golgotha indur Strlucete acuma-n voioase culori Limb a cerului:
inestimabil cristal
LEO BERG
Friedrich Nietzsche (1889)
Aa grit-a Zarathustra. O carte pentru toi i pentru nimeni respir un jar al senzaiilor, cum
puine opere scriitoriceti actuale o fac.
Coninutul acestor trei volume e cuprins intr-un singur cuvint: Supraomul, pe care-l
propovduiete Zarathustra; o spe de om superioar care urmeaz s se dezvolte din
omenirea de azi. Nu s te reproduci, ci s te inali." Omul de astzi nu e decit restul schilodit
al unei epoci de creaie din trecut sau premisa spre o treapt mai inalt a omenirii, o punte
spre Supraom". Gindul acesta e cintat in fel i chip; cci sunt de fapt cintece, imnuri inchinate
Supraomului, uneori prea pompoase i prea exagerate; dar cele mai multe de o strlucire, de
un supraplin al stilului, dar i de o ritmicitate i plasticitate a limbajului (adesea contrastind
firesc i acionind antagonic), dar oricum atit de poetic i de o vraj atit de particular, incit
despre aceste cintece s-ar putea spune aproape tot ceea ce a spus mai tirziu Nietzsche despre
arta lui Wagner: Este o art pirguit bine, supraincrcat, este o art decadent." [...]
PAUL ERNST
[... ] Trivial; dar de o trivialitate ascuns, viclean, care, sub un stil extrem de bombastic, las
loc presimirii unui sens mai adinc. i mai cu seam fraze,
410
fraze grase, fraze umflate! Fraza este ins plcerea decadentului; ea ii huruie pe la urechi, ii
orbete ochii, il zpcete i il prostete, incit s nu apuce s se gin-deasc la ceva raional;
cci de acesta se teme.
Nietzsche se afl acum pe drumul ideal pentru a deveni filozoful la mod. Toi acei
nenumrai brbei i acele femeiute care se consider prea buni, prea aristocrai" pentru a
desfura un adevrat travaliu de gindire, care-l admir azi pe Schopenhauer i miine se vor
uita la fel de uimii la Hartmann, spiritele acelea beletristice, care nu sunt in stare s rezolve o
ecuaie de gradul intii pentru c gindesc prea confuz i de aceea se consider chemai s
filozofeze, toi aceia il vor citi in anii viitori pe Nietzsche i la fel cum s-au in-cintat de
incontient", cind era la mod, tot aa se vor incinta acum de aristocratism, pentru c e la
mod. Nietzsche este predestinat s devin un filozof la mod; i tocmai aristocratismul su il
face picant pentru aceti oameni.
Srmanul Nietzsche! Merita o soart mai bun.
OTTO ERICH HARTLEBEN
Jurnal (1890)
[..."] Unde nu se vorbete astzi despre Nietzsche? Feustel s-a exprimat vehement impotriva
spiritului intortocheat" i impotriva atavismului frivol" din Zara-thustra. [...]
LOU ANDREAS-SALOME
Despre imaginea lui Friedrich Nietzsche (1891)
[... ] Personalitatea: in ea credea el c se incorporeaz i idealul propriei sale opere.
NIETZSCHE IN CUlA'
Norocul de a avea o astfel pra ideilor din primele scrieri ceva sntos, nemijlocit, api! ciaz
net de specificul operei! atunci el nu se afla inc f sntatea aceasta nu i-ar fi preul grandorii.
Trebuia s VJl| din ucenic s devin maestA1 fcea s conceap ucenicia i buia s uneasc in
sine i p fie ca s sufere, fie ca s se mare a contopirii maladive a su spre grandoare este stra:
Culmea i abisul una". [... 1
RICHARD DEHMEL
Lui Friedrich Ntetf\ |
155

i iat timpul a veni Ca Zarathustra inc-o di | Din petera din munte i mult lume s-i
sn/'tjj
Dar ucenicul, care il iu' Venea de mai departe, Maestrul inc nu il curt 7 Iar ucenicul s-a
apropii '' Maestre, ce trebuie s r Spre a fi fericit? Dar Zarathustra s-a int*1 Privind in urma
sa, , Iar ochii lui au devenit" i zis-a ca rspuns: Urmeaz-m!
Hi
r1*
(f f
Jil
i
i r
412
i ucenicul deveni indat vztor
i-nelegindu-l pe maestru
L-a urmat,
Apoi l-a prsit...
ins mergind astfel pe drumul su
Se intrista
i-i zise astfel dorului din el:
intr-adevr! Sunt muli aceia
Ce poart pe buze numele lui Zarathustra
i-n inim se roag zeului Tamtam;
Da! Prea devreme aprut-a el
Pentru acest popor!
HUGO VON HOFMANNSTHAL
Scrisoare ctre Arthw Schnitzler din 13.7.1891
[...] En attendant citesc pe Nietzsche i m bucur c in generoasa lui claritate, in aerul
luminos al Cor-dilierilor" se cristalizeaz frumos propriile mele gin-duri. M gindesc foarte
mult, ca intotdeauna cind nu-mi vine nici o idee i m satur de viitoarele torte ale zilei de
natere: asta inseamn c savurez in fel i chip ceea ce e mai de pre din viitoarele lucrri:
spaima in faa situaiei tragice i bucuria combinaiilor. [... ]
GUSTAV LANDAUER
Educaie religioas (1891)
[...] Oscilm intre o indoial i alta, intre team i speran; i totui se fortific mereu in noi
sentimentul cruia Nietzsche ii va da expresie; c omul e ceva ce trebuie depit, omul e o
punte nu un scop: socotin-
NIETZSCHE IN CULTURA GERMANA
413
du-se insufleit s-i cunoasc amiaza i seara ca drum spre o nou auror".
Cu citatul acesta din Zarathustra al genialului inelept, care nu se las comparat cu nici unul
decit cu Ioan Boteztorul, premergtorul lui Isus din Nazaret (o face de altfel el insui), am
intrat deja in domeniul religiosului. [...}
HEINRICH HART
Un tip (1892)
[...] i totui Nietzsche e un geniu, nu ca ginditor, ci ca poet, nu prin acel ce, ci prin acel cum
al profeiei sale; el este prea mre pentru a fi un tip. [...]
WILHELM BOLSCHE
Primejdiile filozofiei lui Nietzsche (1893)
[...] Publicaia Scena liber serbeaz, dup Stein, adevrate orgii ale cultului lui Nietzsche
nu-i aa? Deschid la pagina 87 din anul III i citesc la Franz Servaes: Nietzsche nu este un
filozof cu care poi trece prin foc i ap. Numai cine i se opune poate s invee ceva de la el.
Cine se las cucerit de el se scufund ca intr-o mare." [... ]
MICHAEL GEORG CONRAD
Supraomul in politic (1895)
[... ] i cu aceasta a fost trdat autosuperbia i ori-ginaritatea divin a acestor domni nervoi:
proveniena lor este dintr-un nietzscheeanism ru receptat, nein-
414
eles, dintr-o maimureal de filfizon a lui Zarathu-stra. [...]
CHRISTIAN MORGENSTERN
Nietzsche (1896-l912)
1896
156

Abia dac exist o primejdie mai mare pentru un om ca mine, decit aceea de a-l citi pe
Nietzsche. Este ca o scormonire prin durerea propriei mele nevrednicii. [... ]
1906
[... ] Cu toate detaliile sale, de o grandoare incontestabil, Zarathustra este una din cele mai
rele cri care exist. Nu este nici o carte popular, nici una pentru rsfai i solitari, este o
mixtur de grandios i banal, atit in coninut cit i in expunere. O con-stringere, o impunere a
dispoziiilor personale, o rezolvare categoric a unor lucruri a cror soluionare categoric"
rmine mereu doar o niaiserie", un joc cu imagini poetice i comparaii care produce adesea
un efect mre i tragic, mai adesea inc unul aproape nestpinit i guraliv. O carte, care
numai dac i s-ar reduce cuvantrile la circa 12-20 din cele clasice, ar fi ceea ce dorete s fie.
Nefericit epoc mrunt, ai pus pe el, cel mai mare dintre oamenii ti, povara ta.
1907
[...] Nietzsche este in primul rind un mare om de art, un mare stilist, artist. Ce inseamn acest
lucru in primul rind? Ce face oare un stil s fie mare, dac nu omul superior, conductor i
creator innscut? i acolo unde Nietzsche nu a fost aa ceva i ii uita
415
uneori rangul, i nici nu conducea, nici nu crea nici stilul su nu mai este valabil, acolo el
insui este doar un manierist al lui insui.
Nietzsche, marea antitez a epocii sale. [... ]
HUGO VON HOFMANNSTHAL Notie de jurnal la Jia grit-a Zarathustra" (1898)
Zarathustra
nuvele ital.
Hehn despre Goethe
Zarathustra de Nietzsche
Cum a luat natere?
din nevoia de a se forma pe sine
in evenimentul fiecrui gind,
un produs de tranziii intre gindire i imagine. Acioneaz ca embrioni.
MICHAEL GEORG CONRAD
Zarathustra (1899)
Nu te indeamn-un cor cretin acolo?
Cu steaguri ale crucii i cu prapori?
Se furieaz-un vis in ochii ti?
in sus! in sus!
Auzi? in urm se rostogolete:
Osana Zarathustra! Cel mai curat zeu Thor!
O, carnaval al vieii, O, mascarad a iluziei, Bilei venic pentru zei
416
417
RUDOLF HUCH
Mai mult Goethe (1899)
[...] Gotz von Berlichingen i Suferinele txnrukd Werther nu au influenat nici pe departe
literatura acelui timp precum Zarathustra pe cea modern, a noastr, esenial hran de
lectur pregtit de doamne. [...]
FERDINAND AVENARIUS
La moartea Iui Fr. Nietzsche (1900)
[... ] Ce va rmine din Nietzsche?
Mai intii: un artist. Cci ceea ce a fcut din el un prieten al artei, pe care a trit-o in cea mai
adinc intimitate, i un ginditor asupra artei, aducind sugestii luminoase, a fost omul sensitiv
i clarvztor, artistul. [...] Nu s-a vorbit niciodat mai frumos despre elementele cunoaterii.
i va veni un timp cind se va inelege cit de greit este s ne intrebm in primul rind cu privire
la aforismele sale: sunt ele oare adevrate? Un timp in care vor fi luate aa cum au fost date:
ca simboluri, ca expresii ale unei stri sufleteti la care cititorul s devin participant. Cu alte
cuvinte: deoarece in fine, in fine vom inva s savurm cu toii aceste opere ca poeme ale
gindtrii. [...}
TEFAN GEORGE
Nietzsche (1900)
Mintuitorule! tu insui cel nefericit! Purtind povara multelor destine Vzut-ai ara
nostalgiei surizind? Creat-ai zei doar pentru-a-i drima? Nici unul demn de linite i templu?
Pe-aproapele tu l-ai ucis in tine insui Ca lacom s te-agii apoi in urm-i Urlind pe urm de
157

durerea-nsingurarii.
El prea tirziu i implorind ii zice:
Nu-i drum acolo peste stinci de ghea
i psri de cenu iat e nevoie-acum:
S ne-aezm in cercul ce-l inchide dragostea...
i dac vocea aprig i chinuit
Va fi un imn atunci in noaptea-albastr
i apa clar tinguii-v: ah! trebuie s cinte
Nu s vorbeasc sufletul acesta nou.
'!
ROBERT MUSIL
Din jurnal: Ceva despre Nietzsche" (1899)
[... ] Se spune c e nefilozofic. Lucrrile sale s-ar citi ca nite jocuri pline de spirit. El mi se
pare asemenea unuia care a deschis o sut de noi posibiliti i nu a implinit nici una. Iat de
ce il iubesc oamenii crora noile modaliti le sunt o necesitate i il consider nefilozofic acei
care nu pot msura matematic rezultatul calculat. Nietzsche in sine nu are o mare valoare.
(Adugat mai tirziu: indrzneal tinereasc.) Nietzsche ins i zece harnici lucrtori spirituali,
care fac ceea ce el nu a fcut decit s arate, ne-au adus un progres cultural de mii de ani.
Nietzsche este ca un parc deschis publicului dar in care nu intr nimeni!
JOHANNES SCHLAF
CazuT Nietzsche (1907)
[...] Nietzsche este vestit ca un mare creator de limb. Nici o problem: pe drept cuvint. De la
clasicii
418
notri incoace nu am avut un mai mare maestru al limbii ca el: aceasta pentru c el a provocat
noi manifestri ale limbii germane. Este, de asemenea, plcut s constatm c, pentru acest
fapt, claritatea formal a limbilor romanice l-a ajutat. Dar nu peste tot acolo unde iese la
iveal in limba lui Nietzsche, aceast influen a fost favorabil; mai cu seam din francez,
Nietzsche a preluat prea multe lucruri copilreti; pentru o plcere artistic a frivolitii, care,
din fericire, se observ c in intimitate nu-i vine bine. Aici Nietzsche ar trebui s ne fie de-a
dreptul nesuferit. Din pcate, tocmai aici este, in majoritatea cazurilor, imitat, in toate aceste
jonglerii i capricii pe care le-a impus i aplicat, prin dresur, limbii germane.
HERMANN HESSE
Jaust" i JZarathustra" (1909)
[... ] Astzi ne este ingduit s intrm cu gind serios in templul pe care l-a furit acest mare
constructor de noi idealuri, de noi valori, pentru o omenire ce va aprea splendid, inegalabil
i de o netrectoare frumusee. Numele acestui templu este Zarathustra". [... ]
[...] El insui i-a comparat bucuros opera Zarathustra" cu Faust". Ambele sunt evanghelii,
in ambele fonete cintecul omenirii, rzbat sunete i efluvii ale eternitii. [...]
TEFAN GEORGE H/
Lui Gundolf. {Scrisoare din 11.6.1910)
[... ] in Nietzsche se afl cuprins aproape totul. El a ineles marile lucruri eseniale: numai c
nu avea pe
419
DUMNEZEUL PLASTIC (din pricina aceasta i-a ineles greit pe greci, in special pe Platon).
[...]
SAMUEL LUBLINSKI
La zece ani dup Nietzsche (1910)
[... ] Nimeni nu a intonat un atit de inalt cint al de-moniei vieii, ca Friedrich Nietzsche. Nu se
intrevede ins de ce acest sentiment trebuie legat neaprat de o teorie atit de problematic i
imposibil, precum aceea a eternei reintoarceri, deoarece aceste dou lucruri nu au nimic de a
face unul cu altul. [... ]
EDITH LANDMANN
Convorbiri cu tefan George (1916-l920)
[...] Despre Nietzsche: C asupra lui, Nietzsche nu a acionat niciodat in sens constructiv. Nu
l-ar fi interesat decit viaa i creaia. Dac ar fi aflat ceva impresionant despre viaa lui, c ar fi
avut elevi, aceasta l-ar fi apropiat mult. Zarathustra i se pare penibil, un lucru intermediar i
mediocru. Mai tirziu, inc din 1892, l-a apreciat pe Nietzsche ca orator, ca lupttor, care putea
fi de folos. Pe el ins nu-l interesa cineva care a luptat i impotriva cretinismului. Cel
impotriva cruia lupi te conine inc in el. Nu Nietzsche era dincolo de bine i ru, ci
Agabal." [...]
158

HERMANN HESSE
Reintoarcerea lui Zarathustra (1919)
[... ] Zarathustra este omul, el este Eu i Tu. Zarathustra este omul pe care voi iniv il cutai
in voi.
420
AA GRIT-A ZARATHUSTRA INIETZSCHE IN CULTURA GERMAN
421
cel sincer, cel necoruptor cum ar putea el s fie pentru voi coruptor? Multe a vzut
Zarathustra, multe a suferit, multe nuci a spart i de muli erpi a fost mucat. Un singur lucru
a propovduit, una singur este inelepciunea lui, cu un singur lucru se mindre-te: a invat s
fie Zarathustra. Iat ce ar trebui s invai i voi de la el i pentru care atit de des v prsete
curajul: ar trebui s invai s fii voi iniv, aa cum am invat eu s fiu Zarathustra. S v
dezvai s fii altceva, s nu fii nimic, s imitai voci strine i s v prezentai inaintea alor
votri cu fee strine. Iat de ce, voi, prieteni, cind v vorbete Zarathustra, nu cutai in
vorbele lui vreo inelepciune, nici artificii i iretlicuri de prins obolani, ci c-utai-l pe
dinsul, pe el insui! De la o piatr putei inva ce este duritatea, iar de la o pasre ce este
cintecul. De la mine ins putei inva ce este omul i destinul. [...]
ECKART VON SYDOW
Dubla origine a expresionismului german (1919)
[...] Nietzsche a fost marele profet al individualismului in Germania. El a fost cel mai puternic
eliberator pe care l-au avut sufletele germane de la Luther incoace. Dar, prin el, un mare i
infinit binevenit avint de eliberare spiritual a fost orientat de un prea mare entuziasm spre o
fundtur. [...]
HUGO BALL
Not din 3.6.1920
[...] Goethe i Nietzsche au lucrat la imaginea naiunii atit de contient, cum numai olarul la
opera sa, pe care o las de sute de ori s treac prin miinile sale
care o cumpnesc i o modeleaz. Deciziile acestor dou spirite trebuie insoite cu cea mai
mare smerenie i nu este permis s fie respinse decit dup o maxim examinare. Amindoi se
declar impotriva abstraciilor, impotriva transcendenei, impotriva beiei muzicii. Ei inii se
declar drept aristocrai i psihologi. Aceasta sugereaz c exist o trstur plebeian, ireal,
mizantrop in naiune. Amindoi insist impotriva unei structuri fluctuant frumoase i
impotriva unei existene mondene. [... ]
THEODOR DUBLER
Scrisoare ctre Rudolj Pannwitz din 17.10.1920
[...] Nietzsche omul pe care-l iubesc i eu, fr a-l putea ins urma. [...]
Ceea ce se cere mai cu seam admirat (de altfel ca i la Schopenhauer) este stilul su! il
terorizeaz (ca i pe Schopenhauer cititul), il face vanitos, pentru a-l constringe! Desigur,
stimate domnule Pannwitz, ce am fi noi fr Nietzsche? Reeaua de curent care pleac de la el
trece i prin noi, primprejurul nostru. Ea e in noi! El nu sper nimic mai mult decit
nerecunotina i are dreptate... Dar prietenia poate fi i ea o form de recunotin, pin la
urm o aflm chiar de la el insui! C Germania este ara mediei inseamn: este i ara
deciziilor. [... ]
RUDOLF PANNWITZ
Introducere in Nietzsche (1920)
n
[...] Nietzsche nu-i afl seamn in Europa, deci Europa nu este etalon pentru Nietzsche, nu
pentru c Nietzsche ar fi noneuropean, el fiind mai degrab supra-
422
european: Europa intr cu el, fr a se pierde pe sine, in acelai rind cu Asia, dup gradul
propriei sale evo-luii-involuii i dup grandoarea acestui fiu al ei. [... ]
THOMAS MANN
Prolog la un festival muzical Nietzsche (1925)
[... ] Asupra artei plastice abia dac sa exprimat i precit se tie nu i-a consacrat ei nici una din
orele sale de mare inspiraie. Limba i muzica au fost cimpul experienelor sale, al aventurilor
sale de dragoste i de cunoatere, al productivitii sale. Limba insi este muzic i atest o
finee a auzului interior, o miestrie a simului pentru caz, tempo, ritm, al cuvintrii aparent
libere, aa cum a rmas pin acum fr exemplu in proza german i probabil in cea
european. Nu numai inrudirea i conexiunea intre critic i liric sunt cele care explic
fenomenul Nietzsche, acest fenomen de lirism al cunoaterii; ci arat totodat o modalitate cu
efect continuu genial-personal i creator prin conexiunea caracteristic i unitatea interioar
dintre critic i muzic. [... ]
159

TEFAN ZWEIG
[... ] Cci Goethe ii desfoar viaa in jurul unui centru fix, la fel cum un copac in jurul unui
pu interior ascuns, an de an aezind un inel peste altul, i in timp ce sparge coaja exterioar
devine tot mai puternic, mai inalt i cu orizont mai larg. Dezvoltarea sa se face cu rbdare,
printr-o for preluat, statornic tenace i in pas cu creterea i cu rezistena autoap-
423
rrii pe care Nietzsche ins a impus-o totdeauna prin for, prin vehemena impulsiv a
voinei. Goethe se desfoar fr s renune la o parte din el insui, el nu are nevoie niciodat
s se retrag pentru a se inla; Nietzsche dimpotriv, schimbtor fiind, trebuie mereu s se
distrug complet pentru a se putea apoi recldi intreg. Toate citigurile sale i noile sale descoperiri
provin din ucigtoare arderi de sine i pierderi de credin, din descompunere - pentru
a ajunge cit mai sus, el trebuie mereu s lepede o parte a eului su (in timp ce Goethe nu
sacrific nimic, ci doar transform chimic i distileaz). [...]
RUDOLF G. BINDING
Exist cri care sunt mai mult decit simple cri (1928)
[... ] Prea mult din spiritul lui Zarathustra a ptruns in noi, fr s ne dm seama, incit cartea
aceasta s fie pentru noi o simpl carte. [...]
ROBERT MUSIL
Noti de jurnal Nietzsche" (1937)
N-am preluat in tinereea mea de la el decit o treime? Totui a fost o influen decisiv.
ERNST JUNGER
Radiaii (1949)
[...] Poe, Melville, Holderlin, Tocqueville, Dostoevski, Burckhardt, Nietzsche, Rimbaud,
Conrad se vor gsi adeseori citai in aceste pagini ca auguri ai adincimilor
424
Malstromului in care ne-am scufundat. Acestor spirite li se adaug Leon Bloy i Kierkegaard.
Catastrofa a fost prevzut in toate amnuntele ei. i totui textele erau adeseori hieroglifice
exist astfel de opere pentru care am devenit abia astzi maturi ca cititori. Sunt la fel cu
transparentele, al cror inscris se dezvluie numai la lumina flcrilor. [...]
GOTTFRIED BENN !i
Nietzsche dup 50 de ani (1950)
[... ] Vin acum unii i susin c Nietzsche ar fi primejdios politic. Din acest punct de vedere
trebuie s-i considerm deocamdat pe politicieni. Acetia sunt oameni care, cind devin
retorici, se ascund intotdeauna in spatele tezelor unor spirite pe care nu le ineleg, ale unor
intelectuali. Ce poate face Nietzsche imnotriva faptului c politicienii i-au comandat ulterior
la din-sul imaginea lor? Nietzsche prevedea acest lucru, i-a scris in iunie 1884 surorii sale c
il sperie gindul cii neindreptii i complet nechemai se vor servi cindva de autoritatea sa.
Mai spunea c ar vrea s aib garduri in jurul ideilor sale s nu vomite porcii i exaltaii in
grdinile mele". Cu toate acestea rmine de remarcat c intr-o anumit perioad a creaiei sale
(Zarathustra) a stat sub indrumarea ideilor darwiniste, a crezut in selecia celor capabili, in
lupta pentru existen, pe care nu o pot presta decit cei mai puternici, dar a preluat aceste
noiuni pentru colorarea viziunii sale, lui nu i-a fost dat s-i aprind viziunile la imaginile
legendelor sfinilor. Bestia blond care s-a intrupat apoi n-ar fi salutat-o nicidecum. Ca om a
fost srac, neprihnit, curat un mare martir i brbat. A putea s adaug c pentru generaia
mea a fost cutre-.
NIETZSCHE IN CULTURA GERMANA
425
murul epocii, i de la Luther incoace cel mai mare geniu al limbii germane. [...]
RUDOLF PANNWITZ
Nietzsche i actualitatea (1951)
[...] Poetul Nietzsche vine din Luther, din Goethe (maximele goetheene), din Holderlin
(Empedokles), din romantism, din Wagner. Ptrunderea muzicii simfonice i moderne este
pentru el determinant, ca i pentru francezi, de la Baudelaire peste Mallarme pin la Valery.
Numai c la acetia cadrul clasic, o dat spart, se inchide la loc de fiecare dat. La Nietzsche,
un coninut nemsurat i un grad al tensiunii sufleteti sparg in cele din urm vasul.
Zarathustra al su, Ditirambii ctre Dionysos [... ] ajung la inlimi ameitoare ale formei de
expresie a inefabilului, unele locuri i poriuni de drum constituind virfuri supreme ale
limbajului; e ceea ce s-ar numi in acest domeniu: form de psalm sau de fug. [...]
Selecie i traducere de HORIA STANCA
iii.'
160

SUMAR
II ii
-ii:
NIETZSCHE I DISCURSUL MIXT".
de TEFAN AUG. DOINA.................. 5
CRONOLOGIE..........................51
PARTEA NTI..........................63
PRECUVNTAREA LUI ZARATHUSTRA.............65
CUVNTRILE LUI ZARATHUSTRA...............83
Despre cele trei metamorfoze...................83
Despre catedrele virtuii.....................85
Despre vizionarii altei lumi....................88
Despre dispreuitorii corpului..................92
Despre patimile bucuriei i durerii................94
Despre ucigaul cel palid ....................96
Despre citit i scris .......................98
Despre copacul de pe munte..................100
Despre predicatorii morii...................103
Despre rzboi i rzboinici...................106
Despre noul idol........................108
Despre mutele din pia ...................111
Despre castitate........................114
Despre prieten.........................115
Despre o mie i una de scopuri................118
Despre iubirea de aproapele..................120
Despre calea celui ce creeaz.................122
Despre femeile btrine i tinere................125
Despre muctura viperei...................128
Despre copil i csnicie....................130
Despre moartea de bunvoie..................132
Despre virtutea care druiete.................135
PARTEA A DOUA.......................141
Copilul cu oglinda.......................143
in Insulele Fericite.......................146
Despre cei miloi........................149
428
Despre preoi.......................... 152
Despre virtuoi......................... 155
Despre miei.......................... 159
Despre tarantule........................ 162
Despre inelepii ilutri..................... 165
Cintecul de noapte....................... 169
Cintecul de dans........................ 171
Cintecul funerar........................ 174
Despre depirea de sine.................... 177
Despre cei sublimi....................... 181
Despre ara culturii...................... 184
Despre imaculata cunoatere ................. 187
Despre savani......................... 190
Despre poei.......................... 193
Despre marile evenimente................... 196
Prezictorul............,.............. 200
Despre mintuire........................ 204
Despre prevederea omeneasc . . i.w............. 210
Ora supremei liniti...................... 213
PARTEA A TREIA....................... 217
Cltorul............................ 219
Despre viziune i enigm.................... 222
Despre fericirea fr voie.................... 228
in revrsatul zorilor...................... 232
Despre virtutea care micoreaz................ 235
Pe Muntele Mslinilor..................... 242
161

A trece mai departe...................... 245
Despre renegai......................... 249
Intoarcerea acas........................ 253
Despre cele trei rele...................... 257
Despre spiritul impovrrii................... 263
Despre tablele vechi i noi................... 268
Convalescentul......................... 289
Despre marele dor....................... 297
Al doilea cintec de dans.................... 300
Cele apte pecei........................ 304
PARTEA A PATRA I ULTIMA................ 309
Jertfa mierii.......................... 311
Strigtul suferinei....................... 315
De vorb cu regii......................... 319
Lipitoarea............................ 323
Vrjitorul.......................!,.... 327
SUMAR
429
In retragere........................... 333
Omul cel mai respingtor................... 338
Ceretorul de bunvoie..................... 343
Umbra............................. 348
La amiaz ........................... 351
Salutul de primire....................... 355
Cina.............................. 361
Despre omul superior..................... 363
Cintecul tristeii........................ 374
Despre tiin ......................... 378
La fiicele pustiului....................... 382
Deteptarea........................... 387
Srbtoarea mgarului..................... 391
Cintecul beat.......................... 395
Semnul............................. 403
RECEPTAREA LUI NIETZSCHE N CULTURA GERMAN
de HORIA STANCA..................... 408
Redactor DANIELA TEFANESCU
Aprut 1996, BUCURETI - ROMNIA
Comanda nr. 60 154
Regia Autonom a Imprimeriilor
Imprimeria CORESI", Bucureti
Romnia

Asa Graita - Zarathustra

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Asa Graita - Zarathustra

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1

S-ar putea să vă placă și