Sunteți pe pagina 1din 9

STANISLAV GROF JOCUL COSMIC

Complexitatea i amnunimea aranjamentelor moleculare responsabile pentru aceste structuri i ale mecanismelor care
stau la baza proceselor vitale sunt att de spectaculose, nct reprezint o lovitur de moarte pentru teoria darwinist. n recenta
sa carte Darwins !lac" !ox# $%e !ioc%emical C%allen&e to 'volution( )Cutia nea&r a lui Darwin * +,idarea bioc%imic la adresa
evoluiei( * n.tr.-, .ic%ael /. !e%e )0112- a demonstrat clar neputina &ndirii darwiniste de a explica structura molecular i
dinamica vieii. 3uterea ar&umentaiei lui e att de devastatoare, nct ,ace ca problemele anatomiei i ale ,osilelor s devin
irelevante ,a de c%estiunea evoluiei.
4mprobabilitatea statistic a apariiei vieii din procese c%imice arbitrare e astronomic, dup cum au demonstrat clar savani
de presti&iul unui astro,izician de renume mondial ca 5red 6o7le, sau 5rancis Cric", co*descoperitorul structurii 8.D.9.*ului.
'xistena a peste dou sute de mii de proteine care au ,uncii bioc%imice i ,iziolo&ice, extrem de specializate n or&anismele vii
reprezint, n sine i prin sine, o problem insurmontabil. 5red 6o7le )01:;- a &sit soluia acestei dileme mbrind teoria
panspermiei, con,orm creia microor&anismele sunt distribuite prin tot universul i au ajuns pe planeta noastr prin cltorie
interstelar, probabil n coada unei comete. 6o7le a conc%is c viaa este un ,enomen cosmolo&ic, poate cel mai ,undamental
aspect al universului nsui.(
5rancis Cric" )01:0- a mers i mai departe. 3otrivit lui, pentru a evita vtmarea din cauza condiiilor extreme ale mediului
interstelar, microor&anismele trebuie s ,i cltorit n capul unei nave spaiale trimise pe 3mnt de o civilizaie superioar care s*
a dezvoltat altundeva, cu cteva miliarde de ani n urm. <iaa pe planeta noastr a aprut cnd aceste microo&anisme au nceput
s se nmuleasc. $eoriile lui 6o7le i Cric" nu rezolv, desi&ur, misterul ori&inii vieii= ele nu ,ac dect s*0 trans,ere ntr*un alt
timp i loc. 8mndou evit problema apariiei n sine a vieii.
$eoreticianul in,ormaiilor 6. >oc"e7 )011?-, care ncercase s aprecieze probabilitatea matematic a ori&inii spontane a
vieii, a conc%is c in,ormaiile necesare pentru nceperea vieii nu s*ar ,i putut dezvolta ntmpltor. >oc"e7 a su&erat c viaa
poate ,i considerat un dat, ca materia sau ener&ia.
CONTIIN I MATERIE
3rpastia dintre contiin i materie este att de radical,i j adnc, nct ne e &reu s ne ima&inm contiina putnd
aprea ca un simplu epi,enomen din complexitatea proceselor matei 4,tli din sistemul nervos central. 8vem ample dovezi clinici li
experimentale care arat corelaii pro,unde ntre anatomia ,iziolo&ia i bioc%imia creierului, pe de o parte, i proci contiente, pe de
alt parte. $otui, nici una dintre acesl e C@449A49rl nu dovedete ,r nici un ec%ivoc c ntr*adevr contiinj B ( iB &enerat de
creier. @ri&inea din materie a contiinei este pur i simplu presupus ca un ,apt evident i de la sine nele. CB, 0 credinei n
primatul materiei din univers. n ntrea&a i 4 tiinei, nimeni nu a o,erit vreodat o explicaie plauzibilii n care ar putea ,i contiina
&enerat de procesele inali ll 040 mcar s ,i su&erat o abordare viabil a problemei.
n acelai mod, oamenii de tiin materialiti au evitat sistematic problema ori&inii contiinei, pentru c aceast arad nu
se poate rezolva n contextul sistemului lor conceptual de re,erin. 8u existat situaii n care unii cercettori au susinut c
&siser rspunsul la problema relaiei dintre contiin i creier, dar aceste e,orturi n*au rezistat la un examen mai atent. Cel mai
recent exemplu de acest &en e cartea creia i s*a ,cut o lar& publicitate$%e8stonis%in& 67pot%esis# $%e +cienti,ic +earc%,or t%e
+oul( )Aluitoarea ipotez * Cutarea tiini,ic a su,letului( * n.tr.-, a ,izicianului i boc%imistului britanic 5rancis Cric" D 11E-,
laureat al 3remiului 9obel i co*descoperitor, mpreun cu /ames Fatson, al structurii c%imice a 8.D.9.*ului. Citind aceast carte,
constatm c uluitoarea ipotez( reiese a nu ,i nimic altceva dect o reluare a supoziiei meta,izice de baz din tiina
materialist# $u, bucuriile i tristeile tale, ambiiile i amintirile tale, simul identitii tale personale i al liberei voine, nu suntei de
,apt nimic mai mult dect comportamentul unui vast ansamblu de celule nervoase i molecule asociate cu ele.(
n tratarea concret a subiectului, Cric" ncepe prin a simpli,ica problema contiinei reducnd*o la procesul percepiei
vizuale. 8poi trece n revist un lun& ir de experimente artnd c actul percepiei vizuale este asociat cu activitile din retin i
din neuronii care aparin sistemului optic. 8ici nu e nimic nou * se tie de mult c vederea unui obiect implic sc%imbri c%imice i
electrice n retin, pe traiectul optic i n cortexul suboccipital. An studiu i o analiz mai ra,inate i mai detaliate ale acestor
procese nu contribuie cu nimic la soluionarea misterului ,undamntal# ce anume e capabil s trans,orme sc%imbrile c%imice i
electrice din cortexul cerebral n percepia contient a unui ,ascimil rezonabil al obiectului observatG
Ceea ce vrea tiina materialist s credem e c ar ,i posibil ca nsui creierul s aib capacitatea de a transpune oarecum
aceste sc%imbri c%imice i electrice ntr*o percepie subiectiv contient a obiectului material observat. 9atura procesului i
mecanismul capabil s ndeplineasc aceast operaiune scap oricrei analize tiini,ice. 8,irmaia c aa ceva e posibil nu este
dect o deducie de conjunctur ndrznea i ne,undamentat, bazat pe subiectivismul meta,izic, mai de&rab dect pe o
declaraie tiini,ic susinut cu probe concludente. Cartea lui Cric" nir probe experimentale impresionante ale corelaiilor dintre
contiin i procesele neuro,iziolo&ice, dar evit c%estiunea central i critic. 9e*am ntors la povestirea +u,i menionat anterior.
Desi&ur, ideea c, contiina ar ,i un produs al creierului nu e complet arbitrar. 8semenea lui Cric", preopinenii ei se re,er
de obicei la rezultatele multor experimente neurolo&ice i psi%iatrice i la o vast cantitate de observaii clinice ,oarte concrete din
neurolo&ie, neuroc%irur&ie i psi%iatrie, pentru a*i susine poziia. Cnd contestm aceast convin&ere pro,und nrdcinat,
nseamn cumva c ne ndoim de corectitudinea acestor observaiiG Dovezile unei conexiuni strnse ntre anatomia creierului,
neuro,iziolo&ie i contiin sunt indiscutabile i covritoare. 3roblematic nu este natura probelor prezentate, ci interpretarea
rezultatelor, lo&ica ar&umentaiei i concluziile care sunt extrase din aceste observaii.
Dei experimentele respective arat clar c exist o le&tur strns ntre contiin i procesele neuro,iziolo&ice i
bioc%imice din creier, ele au ,oarte puin de*a ,ace cu natura i ori&inea contiinei. !a c%iar, exist probe ample su&ernd tocmai
opusul, i anume c, n anumite mprejurri, contiina poate opera independent de substratul ei material, i poate ndeplini ,uncii
care depesc capacitile creierului. 8cest lucru e ilustrat cel mai clar de existena experienelor extracorporale )n ori&. * out*o,*
bod7 experiences )@.@.!.'.- * n.tr.-. 8cestea se pot produce spontan, sau n diverse situaii ,avorabile care includ transa
amanic, sesiunile psi%edelice, %ipnoza, psi%oterapia perceptiv i, mai ales, n situaiile vecine cu moartea.
Hn toate aceste situaii, contiina se poate separa de trup, meninndu*i capacitatea senzorial, n timp ce se deplaseaz
liber prin spaii diverse, att apropiate ct i ndeprtate. De un deosebit interes sunt @.@.!.'.*urile veridice(, unde veri,icrile
independente dovedesc corectitudinea percepiei mediului ambiant n circumstanele respective. 'xist multe alte tipuri de
,enomene transpersonale care pot media in,ormaii exacte despre diverse aspecte ale universului care n*au ,ost obinute anterior
i nre&istrate n creier.
+ privim acum mai ndeaproape observaiile clinice i experimentele de laborator relevante, precum i interpretrile
probelor ,urnizate de tiina tradiional. 9u ncape nici o ndoial c diversele procese din creier sunt corelate cu sc%imbri
speci,ice ale contiinei. @ lovitur n cap care duce la o comoic cerebral, sau comprimarea arterelor carotide, limitnd
alimentarea cu oxi&en a creierului, pot cauza pierderea contiinei. @ leziune sau o tumoare n lobul temporal al creierului este
adesea asociat cu sc%imbri ,oarte caracteristice ale contiinei, care di,er ,rapant de cele observate la persoanele ce su,er de
un proces patolo&ic n lobul pre,rontal. Di,erenele sunt att de distincte, nct l pot ajuta pe neurolo& s identi,ice zona creierului
a,ectat de procesul patolo&ic. Aneori, o intervenie neuroc%irur&ical de succes poate corecta problema, iar experiena contient
revine la normal.
8ceste ,apte sunt de obicei prezentate ca probe concludente c sursa contiinei umane e creierul. Ia prima vedere, aceste
observaii pot prea impresionante i convin&toare. $otui, ele nu rezist cnd sunt supuse unei analize mai atente. <orbind n
sensul strict al cuvntului, tot ceea ce demonstreaz ,r nici un ec%ivoc toate aceste date este c sc%imbrile din ,uncionarea
creierului sunt asociate strns i ,oarte concret cu sc%imbrile strilor de contiin. +pun ,oarte puin despre natura contiinei i
despre ori&inea ei= las lar& desc%ise aceste probeme. Cu si&uran, ne putem &ndi la o interpretare alternativ care ar ,olosi
aceleai date, dar pentru a ajun&e la concluzii cu totul di,erite.
8cest lucru poate ,i ilustrat observnd relaia dintre televizor i pro&ramul de televiziune. 8ici situaia e mult mai clar,
ntruct implic un sistem care este ,cut de mna omului i, deci, incomparabil mai simplu. Jecepionarea ,inal a pro&ramului de
televiziune, calitatea ima&inii i a sunetului, depind ntr*un mod ,oarte critic de ,uncionarea corect a televizorului i de inte&ritatea
componentelor sale. 5uncionarea incorect a diverselor piese poate rezulta n sc%imbri ,oarte distincte i speci,ice n calitatea
pro&ramului. Anele dintre acestea duc la distorsionri ale ,ormei, culorii sau sunetului, altele la inter,erene ntre canale. Ia ,el ca
neurolo&ul care ,olosete sc%imbrile strilor de contiin ca indicaii de dia&nosticare, electronistul poate deduce, din natura
acestor anomalii, care piese ale aparatului cu componente speci,ice ,uncionaz incorect. Cnd problema este identi,icat,
repararea sau nlocuirea acelor elemente va corecta distorsiunile.
ntruct cunoatem principiile elementare ale te%nolo&iei de televiziune, ne e clar c aparatul nu ,ace dect s medieze
transmiterea pro&ramului, ,r a*0 &enera sau a contribui cu ceva la coninutul lui. 8m rde de cineva care ar ncerca s
examineze i s disece toi tranzistorii, releele i circuitele televizorului i s*i analizeze toate cablurile, ntr*o ncercare de a
descoperi cum creeaz emisiunile. C%iar dac ar duce acest e,ort dezorientat pn la nivel molecular, atomic sau subatomic, tot n*
ar avea %abar de ce, la un moment dat, pe ecran apar desene animate cu .ic"e7 .ouse, un episod din +tar $re" sau un ,ilm
clasic de la 6oll7wood. 5aptul c exist o corelaie att de strns ntre televiziune i calitatea pro&ramului nu nseamn neaprat
c tot secretul pro&ramului se ascunde n aparatul propriu*zis. Ki totui, exact la o asemenea concluzie a ajuns tiina materialist
tradiional, analiznd datele comparabile despre creier i relaia lui cu contiina.
8st,el, tiina materialist apusean n*a putut da la iveal nici o prob convin&toare c ntr*adevr contiina ar ,i un produs
al proceselor neuro,iziolo&ice din creier. Ki*a putut menine actuala poziie doar respin&nd, cenzurnd i c%iar ridiculiznd o vast
cantitate de observaii care indicau c contiina poate exista i ,unciona independent de trup i de simurile ,izice. 8ceste dovezi
provin din parapsi%olo&ie, antropolo&ie, cercetrile cu I.+.D., psi%oterapia perceptiv, t%anatolo&ie i studiul strilor neobinuite
ale contiinei produse spontan. $oate aceste discipline au acumulat cantiti impresionante de date care demonstreaz clar
despre contiina uman c e capabil s ,ac multe lucruri pe care creierul )aa cum l nele&e tiina mainstream- nu le*ar putea
,ace niciodat.
TIIN I RELIGIE
8utoritatea de care se bucur tiina materialist n societatea modern a ,cut din ateism cea mai in,luent ideolo&ie a lumii
industriale. Dei n ultimele decenii aceast tendin tinde s se inverseze, numrul oamenilor care practic serios reli&ia i se
consider credincioi( a sczut cu si&uran considerabil o dat cu pro&resul tiini,ic. Din cauza seduciei pe care o exercit
tiina materialist asupra societilor industriale, pn i credincioilor le e uneori di,icil s evite in,luena prin care tiina
occidental submineaz i discrediteaz reli&ia. +e ntmpl ,oarte des ca persoane cu educaie reli&ioas s respin& reli&ia de
orice ,el cnd urmeaz o nvtur tiini,ic, pentru c ncep s considere toate nclinaiile spirituale ca ,iind primitive i imposibil
de susinut.
Jeli&ia or&anizat, lipsit de componenta ei perceptiv, a pierdut n mare msur le&tura cu pro,unda ei surs spiritual i,
ca rezultat, a devenit &oal de orice sens i tot mai irelevant n viaa noastr. n multe situaii, viaa i trirea spiritual bazate pe
experiene personale pro,unde au ,ost nlocuite de do&matism, ritualism i moralism. Cei mai beli&erani partizani ai reli&iei
mainstream insist asupra credinei literale n versiunile ezoterice ale textelor spirituale, care pentru mintea modern educat par
copilreti i ,la&rant de iraionale. 8ceast situaie este i mai a&ravat de poziiile ubrede pe care autoritile reli&ioase se
ncpneaz s i le menin n relaie cu unele aspecte importante ale vieii moderne. De exemplu, re,uzul drepturilor pastorale
pentru ,emei ncalc valorile democratice, iar insistena de a interzice contracepia n ,aa unor pericole ca +.4.D.8. i
suprapopularea e absurd i de*a dreptul iresponsabil.
Dac analizm descrierile universului, naturii i ,iinelor omeneti elaborate de tiina materialist, e clar c acestea
contrasteaz acut cu relatrile o,erite de scripturile marilor reli&ii ale lumii. Iuate literal i judecate dup criteriile di,eritelor
discipline tiini,ice, povestirile despre ,acerea lumii, ori&inea omenirii, imaculata concepie, moartea i renaterea personajelor
divine, ispitirea de ctre ,orele demonice i judecata celor mori aparin domeniului basmelor sau al manualelor de psi%iatrie. Ki ar
,i ,oarte di,icil s se reconcilieze concepte ca rencarnarea, Contiina Cosmic sau iluminarea spiritual cu preceptele
,undamentale ale tiinei materialiste. $otui, nu e imposibil s se acopere prpastia dintre tiin i reli&ie, dac amndou sunt
nelese corect.
Dup cum am vzut, o mare parte a con,uziei din acest domeniu este cauzat de &ravele concepii &reite privitoare la
natura i ,uncia tiinei i a teoriilor tiini,ice. Ceea ce ni se prezint ca o re,utare tiini,ic a realitilor spirituale se baza adesea
pe ar&umentaii scientiste, nu pe tiin le&itima. @ surs suplimentar de probleme inutile cu privire la reli&ie se &sete n
nele&erea i interpretarea pro,und &reite ale simbolisticii spirituale din s,intele scripturi. 8ceast atitudine este caracteristic
micrilor ,undamentaliste din reli&iile mainstream.
Cnd scientismul i ,undamentalismul se ciocnesc, nici una dintre tabere nu pare s*i dea seama c multe dintre pasajele
scripturilor spirituale n jurul crora &raviteaz controversele nu trebuie s ,ie nelese ca re,eriri la personaje, locuri &eo&ra,ice i
evenimente istorice concrete, ci ca relatri ale unor experiene transpersonale. Descrierile tiini,ice ale universului i povestirile din
textele reli&ioase nu se re,er la aceleai realiti, nu concureaz pentru acelai teren. Dup cum a subliniat mitolo&ul /osep%
Campbell n stilul su inimitabil, imaculata concepie nu e o problem a &inecolo&ilor, iar pmntul ,&duinei nu e o proprietate
,unciar(.
5aptul c astronomii moderni nu au &sit ima&ini ale lui Dumnezeu i ale n&erilor n ,oto&ra,iile ,cute cu ajutorul celor mai
puternice telescoape nu e o dovad tiini,ic a inexistenei acestora. n mod similar, ,aptul cunoscut c interiorul 3mntului
const din ,ier i nic%el lic%id nu contrazice n nici un ,el existena lumii de dedesubt i a in,ernului. +imbolistica spiritual
portretizeaz corect evenimente i realiti pe care le percepem n strile %olotropice ale contiinei, ,r s se re,ere la situaii din
lumea material a realitii noastre de zi cu zi. 8ldous 6uxle7 a artat ,oarte clar acest lucru n excelentul su eseu Cerul i iadul(
)6uxle7 01L1-. 8st,el, sin&urul domeniu care e capabil s abordeze tiini,ic problema spiritualitii este acela al cercetrilor
contiinei concentrate asupra explorrii sistematice i obiective a strilor neobinuite ale contiinei.
.uli oameni de tiin ,olosesc sistemul conceptual de re,erin al tiinei contemporane ntr*un mod care seamn mai
mult cu reli&ia ,undamentalist dect cu tiina. 'i l con,und cu o descriere de,initiv a realitii i*0 implementeaz autoritar spre
a cenzura i suprima toate obervaiile care*i contrazic ipotezele de baz. <iziunea tiinei materialiste asupra lumii e n mod clar
incompatibil cu teolo&iile reli&iior or&anizate, iar autoritatea de care se bucur tiina n societatea noastr acioneaz cu
si&uran n ,avoarea poziiei ei. ntruct majoritatea reprezentanilor culturii noastre nu sunt contieni de di,erena dintre reli&ie i
spiritualitate, in,luena destructiv a acestui &en de tiin( a,ecteaz nu numai reli&ia, ci i activitile spirituale de orice ,el. Dac
dorim s re&sim claritatea n privina c%estiunilor ,undamentale implicate n acest con,lict, e esenial s ,acem o distincie clar nu
numai ntre tiin i scientism, ci i ntre reli&ie i spiritualitate.
SPIRITUALITATE I RELIGIE
'ecul di,erenierii dintre spiritualitate i reli&ie este, probabil, cea mai important surs de nenele&eri privitoare la relaia
dintre tiin i reli&ie. +piritualitatea se bazeaz pe experiene directe ale dimensiunilor neobinuite ale realitii i nu necesit
neaprat un loc special sau o persoan numit o,icial pentru a media contactul cu divinitatea. 'a implic un &en special de relaie
ntre individ i cosmos i este, n esen, o problem privat i personal. .isticii i bazeaz convin&erile pe probe experimentale.
'i nu au nevoie de biserici sau temple= contextul n care percep dimensiunile sacre ale realitii, inclusiv propria lor divinitate,
const n trupurile i natura lor. Ki, n locul preoilor o,iciani, au nevoie de sprijinul unui &rup de ali cuttori sau de ndrumarea
unui nvtor care e mai avansat pe drumul interior dect ei nii.
Ia ori&inea tuturor marilor reli&ii au stat experienele vizionare ale ,ondatorilor acestora * pro,ei, s,ini i c%iar discipoli
obinuii. $oate scripturile spirituale majore * <edele, Apaniadele, canonul budist 3ali, !iblia, Coranul, Cartea lui .ormon i multe
altele se bazeaz pe revelaii personale directe. @ dat ce reli&ia devine or&anizat, ea i pierde adesea complet conexiunea cu
sursa spiritual i devine o instituie laic, exploatnd nevoile spirituale ale oamenilor ,r a le satis,ace. n sc%imb, creeaz un
sistem ierar%ic orientat spre urmrirea puterii, a controlului, a intereselor politice, banilor, bunurilor materiale i altor scopuri laice.
Jeli&ia or&anizat este o activitate instituionalizat de &rup care are loc ntr*un loc desemnat * un templu sau o biseric * i
implic un sistem de o,icialiti numite care pot s ,i avut sau nu experiene personale cu realitile spirituale. 4erar%ia reli&ioas
tinde s descurajeze activ i s suprime experienele spirituale directe ale membrilor ei, pentru c acestea cultiv independena i
nu pot ,i controlate e,ectiv. Cnd se ntmpl acest lucru, viaa spiritual veritabil continu numai n branele mistice, ordinele
monastice i sectele extatice ale reli&iilor implicate.
9u ncape nici o ndoial c do&mele reli&iilor or&anizate se a,l n &eneral ntr*un con,lict ,undamental cu tiina, indi,erent
dac aceast tiin ,olosete modelul newtoniano*cartezian sau este ancorat n paradi&ma care tocmai se contureaz. $otui,
situaia e ,oarte di,erit n privina experienelor spirituale. n ultimii douzeci i cinci de ani, studiul sistematic al acestor experiene
a devenit principalul punct de interes al unei discipline speciale numite psi%olo&ie transpersonal. 'xperienele spirituale, la ,el ca
oricare alt aspect al realitii, pot ,i studiate tiini,ic= ele pot ,i supuse cercetrilor atente i obiective. 9u exist nimic netiini,ic n
studiul neprtinitor i ri&uros al acestor ,enomene i al provocrilor pe care le reprezint ele pentru o nele&ere materialist a
lumii. ntrebarea critic n aceast privin se re,er la natura i statutul ontolo&ic al experienelor mistice. Dezvluie ele adevruri
pro,unde despre unele aspecte ,undamentale ale existenei, sau nu sunt dect produse ale superstiiilor, ,anteziei ori bolilor
mintaleG
3rincipalul obstacol n studiul experienelor spirituale este ,aptul c psi%olo&ia i psi%iatria tradiional sunt dominate de o
,iloso,ie materialist i le lipsete nele&era autentic a reli&iei i a spiritualitii. n respin&erea em,atic a reli&iei de ctre ele, nu
se ,ace o distincie ntre credinele populare primitive sau interpretrile ,undamentaliste literale ale s,intelor scripturi, pe de o parte,
i tradiiile mistice so,isticate sau ,iloso,iile spirituale rsritene, pe de alt parte. Ktiina materialist occidental a respins ,r
discernmnt toate conceptele i activitile spirituale, inclusiv cele bazate pe secole de explorare introspectiv sistematic a
psi%icului. .ulte dintre marile tradiii mistice au elaborat te%nolo&ii speci,ice pentru inducerea experienelor spirituale i au
combinat observaia i speculaia teoretic ntr*un mod asemntor cu al tiinei moderne.
An exemplu extrem al acestei lipse de discernmnt l o,er respin&erea de ctre tiina apusean a $antrei, un sistem care
o,er o extraordinar viziune spiritual a existenei n contextul unei viziuni tini,ice so,isticate i cuprinztoare asupra lumii.
Crturarii tantrici au elaborat o nele&ere pro,und a universului care a ,ost n multe privine validat de tiina modern. 8ceasta
includea modele so,isticate ale spaiului i timpului, conceptul de !i& !an& i elemente ca un sistem %eliocentric, atracia
interplanetar, ,orma s,eric a 3mntului i a planetelor, i entropia.
Jealizrile suplimentare ale $antrei au inclus matematica avansat i inventarea numrtorii zecimale i a ci,rei zero. De
asemenea, $antra avea o teorie psi%olo&ic pro,und i o metod de experien bazate pe %ri ale trupului subtil sau ener&etic,
implicnd centrele )c%a"ras- i canalele )nd*urile- metapsi%ice. 8 elaborat o art spiritual ,i&urativ i abstract ,oarte ra,inat i
un ritual complex ).oo"erjee i M%anna, 01NN-.
PERSPECTIVA PSIHIATRIC ASUPRA RELIGIEI
Din punct de vedere al savanilor academici occidentali, lumea material reprezint sin&ura realitate, i orice ,orm de
credin spiritual re,lect lipsa de educaie, superstiiile primitive, &ndirea ma&ic sau re&resiuna la con,i&uraiile in,antile de
,uncionare. Credina n orice ,orm de existen dup moarte nu este numai re,utat, ci adeseori c%iar ridiculizat. Din perspectiv
materialist, pare absolut clar i indiscutabil ,aptul c moartea trupului, n special a creierului, este s,ritul oricrei ,orme de
activitate contient. Credina n cltoria postum a su,letului, ntr*o via de apoi sau n rencarnare nu e dect un produs al
&ndirii in,luenate de dorin a oamenilor care sunt incapabili s accepte imperativul biolo&ic evident al morii. @amenii care au
experiene directe cu realitile spirituale sunt considerai, n cultura noastr, bolnavi mintal.
3si%iatrii mainstream nu ,ac nici o deosebire ntre experienele mistice i cele psi%otice i consider ambele cate&orii
mani,estri ale psi%ozelor. Cea mai binevoitoare judecat despre misticism pe care au emis*o pn n prezent cercurile academice
o,iciale a ,ost declaraia Comitetului de 3si%iatrie i Jeli&ie al Orupului pentru 8vansarea 3si%iatriei intitulat# .isticismul * excurs
spiritual sau dezordine psi%icG( 8cest document publicat n 01N2 consimea c misticismul ar putea s ,ie un ,enomen a,lat ntre
normalitate i psi%oz. Hn climatul actual, pn i su&estia c experienele spirituale merit un studiu sistematic i ar trebui s ,ie
examinate critic, le pare absurd oamenilor de tiin cu instruire convenional. 'xprimarea unui interes serios ,a de acest
domeniu, n sine i pentru sine, poate ,i considerat un semn de judecat slab i pteaz reputaia pro,esional a cercettorului.
n realitate, nu exist nici o dovad( tiini,ic n sensul c dimensiunea spiritual nu ar exista. Je,utarea existenei sale este n
esen o supoziie meta,izic a tiinei occidentale, bazat pe o aplicare incorect a unei paradi&me depite. De ,apt, studiul
strilor %olotropice, n &eneral, i al experienelor transpersonale, n particular, o,er mai mult dect su,iciente date su,erind c
postularea unei asemenea dimensiuni are ,oarte mult sens )Oro,, 01:L,01::-.
Ia ori&inea tuturor marilor reli&ii ale lumii au stat puternice experiene ale vizionarilor care au iniiat i susinut aceste
credine * epi,aniile divine ale pro,eilor, misticilor i s,inilor. 8ceste experiene, dezvluind existena dimensiunilor sacre ale
realitii, au reprezentat inspiraia i sursa vital a tuturor micrilor reli&ioase. Oautama !udd%a, meditnd sub copacul !o, a avut
o experien vizionar dramatic a lui Mama .ara, maestrul iluziei lumeti, a celor trei ,iice seductoare ale sale ncercnd s*0
distra& dinspre cutarea lui spiritual i a armatei sale amenintoare cutnd s*0 intimideze i s*0 mpiedice s atin&
iluminarea. !udd%a a nvins cu succes aceste obstacole i a ajuns la iluminare i la deteptarea spiritual. Cu o alt ocazie,
!udd%a a vizualizat i un lun& lan al ncarnrilor sale precedente i a trit o pro,und eliberare din ctuele "armice.
Cltoria miraculoas( a lui .o%amed, o puternic stare vizionar n timpul creia 8r%an&%elul Oabriel 0*a escortat pe
.o%amed prin cele apte ceruri musulmane, 3aradis i 4n,ern, a ,ost sursa de inspiraie a Coranului i a reli&iei islamice. n tradiia
iudeo*cretin, <ec%iul $estament o,er o dramatic relatare a ntlnirii lui .oise cu 4a%ve, sub ,orma tu,iului aprins, iar
9oul $estament descrie ispitirea lui 4isus de ctre diavol n timpul ederii +ale n deert. n mod similar, apariia orbitoare a lui
C%ristos n ,aa 4vii +aul pe Drumul Damascului, viziunile apocaliptice ale +,ntului 4oan n petera sa de pe 4nsula 3atmos, carul n
,lcri vzut de 4ezec%il i multe alte asemenea episoade sunt n mod clar experiene transcendentale trite n stri neobinuite ale
contiinei. !iblia descrie multe situaii suplimentare de comunicare direct cu Dumnezeu i n&erii. Descrierile ispitelor +,ntului
8nton i ale experienelor vizionare ale altor s,ini i 3rini din Deert sunt pri bine documentate ale istoriei cretine.
3si%iatrii occidentali interpreteaz asemenea experiene vizionare ca pe nite mani,estri ale unor boli mintale &rave, dei le
lipsete o explicaie medical adecvat i datele de laborator care ar susine o asemenea poziie. Iiteratura psi%iatric mainstream
conine articole i cri care discut care anume ar ,i cea mai potrivit dia&nosticare clinic a marilor personaliti din istoria
spiritual. +,ntul 4oan al Crucii a ,ost declarat un de&enerat ereditar(, +,nta $ereza de 8vila a ,ost expediat ca o psi%opat
isteric, iar experienele mistice ale lui .o%amed au ,ost atribuite epilepsiei.
.ulte alte personaje spirituale i reli&ioase, cum ar ,i !udd%a, 4isus, Jama"ris%na i +ri Jamana .a%ars%i au ,ost
considerate ca su,erind de psi%oze, datorit %alucinaiilor( i experienelor lor vizionare. n mod similar, unii antropolo&i cu instruire
tradiional au ar&umentat dac amanii ar trebui s ,ie dia&nosticai ca sc%izo,renici, psi%opai ambulani, epileptici sau isterici.
Celebrul psi%analist 5ranz 8lexander, cunoscut ca unul dintre ,ondatorii medicinei psi%osomatice, a scris un articol n care pn i
meditaia budist e descris n termeni psi%opatolo&ici i numita catatonia arti,icial( )8lexander, 01;0-.
Jeli&ia i spiritualitatea au ,ost dou ,ore extrem de importante n istoria omenirii i a civilizaiei. Dac experienele vizionare
ale ,ondatorilor reli&iilor n*au ,ost nimic mai mult dect nite produse ale patolo&iei cerebrale, ar ,i di,icil s explicm impactul
pro,und pe care l*au avut asupra attor milioane de oameni de*a lun&ul secolelor, precum i asupra &lorioaselor opere de
ar%itectur, pictur, sculptur i literatur pe care le*au inspirat.
9u exist nici o cultur ar%aic sau pre*industrial n care viaa ritual i spiritual s nu ,i jucat un rol de pivot. 8ctuala
atitudine a psi%iatriei i psi%olo&iei occidentale patolo&izeaz ast,el nu numai viaa spiritual, ci i pe cea cultural a tuturor
&rupurilor omeneti de pe parcursul secolelor, cu excepia elitei educate a civilizaiei apusene industriale care mprtete
viziunea materialist asupra lumii.
3oziia o,icial a psi%iatriei ,a de experienele spirituale creeaz i o remarcabil sc%ism n societatea noastr. n +tatele
Anite, reli&ia este tolerat o,icial, protejat le&al i c%iar promovat insistent de anumite cercuri. n ,iecare camer de motel exist
cte o !iblie, politicienii i aduc tributul verbal lui Dumnezeu n discursurile lor, iar ru&ciunea colectiv este o component
standard a ceremoniei de inau&urare prezidenial. $otui, n lumina tiinei materialiste, oamenii care iau n serios credinele
reli&ioase de orice ,el sunt considerai a ,i neinstruii, victime ale unor am&iri colective, sau imaturi emoional.
4ar dac cineva din cultura noastr are o experien spiritual de &enul celor care au inspirat ,iecare mare reli&ie a lumii, un
pastor de ,actur medie l va trimite, cel mai probabil, la psi%iatru. De multe ori s*a ntmplat ca oameni care ,useser adui n
instituiile psi%iatrice datorit intenselor lor experiene spirituale s ,ie spitalizai, supui medicaiei tranc%ilizante sau c%iar
tratamentelor cu ocuri, i au ,ost etic%etai cu dia&nostice psi%opatolo&ice care*i sti&matizau pentru tot restul vieii.
STRILE HOLOTROPICE ALE CONTIINEI I IMAGINEA REALITII
Di,erenele dintre nele&erea universului, naturii, ,iinelor omeneti i contiinei elaborat de tiina occidental i cea &sit
n societile strvec%i i preindustriale este de obicei explicat n termenii superioritii tiinei materialiste asupra superstiiilor i
&ndirii ma&ice primitive ale culturilor indi&ene. 8naliza atent a acestei situaii relev ,aptul c motivul acestei di,erene nu este
superioritatea tiinei apusene, ci i&norana i naivitatea societilor industriale n privina strilor %olotropice ale contiinei.
$oate culturile preindustriale purtau un nalt respect acestoi stri i consumau mult timp i ener&ie ncercnd s elaboreze
moduri e,iciente i si&ure de a le induce. 3osedau o pro,und cunoatere a acestor stri, le cultivau sistematic i le ,oloseau ca pe
ve%icule importante ale vieii lor rituale i spirituale. <iziunile acestor culturi asupra lumii re,lectau nu numai experienele i
observaiile ,cute n starea de zi cu zi a contiinei, ci i pe cele din strile vizionare pro,unde. Cercetrile moderne asupra
contiinei i psi%olo&iei transpersonale au artat c multe dintre aceste experiene sunt dezvluiri autentice ale dimensiunilor n
mod normal ascunse ale realitii i nu pot ,i expediate ca simple distorsionri patolo&ice.
n strile vizionare, experienele din alte realiti sau din perspective noi asupra realitii noastre cotidiene sunt att de
concludente i convin&toare, nct indivizilor care le au nu le rmne alt soluie dect s le ncorporeze n viziunea lor asupra
lumii. 8st,el, contactul sistematic din cate&oria experienei cu stri neobinuite ale contiinei, pe de o parte, i absena acestora,
pe de alt parte, creeaz o distan ideolo&ic att de mare ntre societile te%nolo&ice i culturile pre*industriale. nc nu am
ntlnit nici un individ care s ,i avut o experien pro,und a domeniilor transcendentale i s ,i rmas n continuare un adept al
viziunii tiinei materialiste occidentale asupra lumii. 8ceast evoluie se produce absolut independent de nivelul de inteli&en,
tipul i &radul de instruire i acreditrile pro,esionale ale persoanelor implicate.
STRILE HOLOTROPICE ALE CONTIINEI I ISTORIA OMENIRII
n aceast carte, am explorat ntr*o oarecare amnunime strile %olotropice ale contiinei, natura, coninutul i strate&ia lor
de existen. Ceea ce*am a,lat din studiul experienelor %olotropice aduce o lumin cu totul nou asupra istoriei spirituale a
omenirii. 8rat c spiritualitatea este o dimensiune critic a psi%icului i existenei umane i desprinde reli&ia autentic, bazat pe
experiene directe, din contextul patolo&iei, unde a ,ost exilat de tiina materialist.
$oate culturile din istoria omenirii, cu excepia civilizaiei apusene industriale, au purtat un nalt respect strilor %olotropice
ale contiinei. Ie*au indus ori de cte ori doreau s intre n le&tur cu zeitile lor, cu alte dimensiuni ale realitii i cu ,orele
naturii. De asemenea, le*au mai ,olosit pentru dia&nosticare i vindecare, pentru cultivarea percepiei extrasenzoriale i ca sursa
de inspiraie artistic. 8u petrecut mult timp i ener&ie ncercnd s elaboreze ci si&ure i e,iciente de a le induce. Dup cum am
descris n introducerea acestei cri, aceste te%nolo&ii ale sacrului(, te%nici de modi,icare a strilor mintale elaborate n culturile
ar%aice i abori&ene pentru scopuri situale i spirituale, acopereau toat &ama de la metodele amanice de intrare n transa ale
diverselor culturi indi&ene pn la practicile so,isticate ale ,eluritelor tradiii mistice i ,iloso,ii spirituale rsritene.
3racticarea strilor %olotropice poate ,i urmrit n trecut pn n zorii istoriei omeneti. 'ste cea mai important trstur
caracteristic a amanismului, cea mai vec%e reli&ie i art tmduitoare a omenirii. +trile %olotropice sunt asociate intim cu
amanismul n mai multe privine importante. Cariera multor amani ncepe cu episoade spontane de stri vizionare, sau crize
psi%ospirituale, pe care antropolo&ii le numesc, cu un subiectivism tipic occidental, boli amanice(. 8lii sunt iniiai n pro,esiunea
amanica de amanii practicani, prin experiene similare induse cu ajutorul procedurilor puternice de modi,icare a strii mintale, n
special tamtamul, toaca, cntecele vocale, dansul sau plantele psi%edelice. Kamanii mplinii pot intra n strile %olotropice cnd
vor i ntr*un mod controlat. 'i le ,olosesc pentru vindecare, percepie extrasenzorial, explorarea dimensiunilor alternative ale
realitii i n alte scopuri. De asemenea, le pot induce altor membri ai triburilor, o,erindu*le cluzirea necesar.
Kamanismul este ,oarte vec%i, avnd probabil o vrst de cel puin treizeci*patruzeci de mii de ani= cele mai adnci rdcini
ale sale se pot localiza n era paleolitic. 3ereii celebrelor peteri din sudul 5ranei i nordul +paniei, cum ar ,i Iascaux, 5ont de
Oaume, Ies $rois 5reres, 8ltamira i altele, sunt decorate cu ima&ini ,rumoase de animale. .ajoritatea reprezint specii care au
trit n 'poca 3ietrei * bizoni, cai slbatici, cerbi, ibii, mamui, lupi, rinoceri i reni. $otui, altele, ca 5iara <rjitor( de la Iascaux,
sunt creaturi mitice care au n mod clar o semni,icaie ma&ic i ritual dac aceste dou aspecte critice ale vieii omeneti sunt cu
adev ral incompatibile. 4ar dac descoperim c exist o cale de a le reuni, ar ,i esenial s de,inim condiiile n care pot ,i
inte&rate.
Convin&erea c reli&ia i tiina trebuie s ,ie reciproi incompatibile re,lect o nele&ere ,undamental &reit a naturii
amndurora. nelese corect, tiina adevrat i reli&ia autenticii sunt dou atitudini importante ,a de existen care se
completeaP.=i i nu concureaz n nici un ,el una cu alta. Dup cum ,oarte coreei a subliniat Men Filber, nu poate exista cu
adevrat nici un con,licl ntre reli&ia veritabil i tiina adevrat. Dac pare s existe un asemenea con,lict, atunci e ,oarte
probabil s avem de*a ,ace cu o reli&ie ,als( iPsau o tiin ,als( )Filber, 01:;-.
.ulte con,uzii din aceast zon se bazeaz pe &ravele concepii &reite cu privire la natura i ,uncia tiinei, rezultnd n
,olosire=Q improprie a &ndirii tiini,ice. @ surs suplimentar de probleme inutile este nenele&erea privitoare la natura i ,uncia
reli&iei. n scopul urmrit de discuia noastr, e esenial s deosebim adevrata tiin de scientism i s ,acem di,erena clar
dintre spiritualitate i reli&ia or&anizat.
TEORIA TIINIFIC I METODA TIINIFIC
5iloso,ia modern a tiinei a clari,icat natura, ,uncia i ,olosirea corect a teoriilor n explorarea diverselor aspecte ale
universului. 'a a expus erorile care au permis monismului materialism s domine tiina occidental i, indirect, viziunea civilizaiei
industriale asupra lumii. 3rivind retrospectiv, nu e di,icil s vedem cum s*a ntmplat acest lucru. 4ma&inea newtonian a lumii
,izice ca sistem mecanic eminamente determinist a avut att de mult succes n aplicaiile ei practice, nct a devenit un model
pentru toate celelalte discipline tiini,ice. 8 ,i tiini,ic nseamn a ,i sinonim cu &ndirea n termeni mecaniciti.
An rezultat important al trium,urilor te%nolo&ice ale ,izicii a ,ost sprijinul puternic pentru materialismul ,iloso,ic, o poziie la
care 9ewton personal nu aderase. 3entru el, crearea universului era de neconceput ,r intervenia divin, ,r inteli&ena
superioar a Creatorului. 9ewton credea c Dumnezeu a creat universul ca pe un sistem &uvernat de le&i mecanice. Din acest
motiv, o dat ce a ,ost creat, putea ,i studiat i neles ca atare. Discipolii lui 9etwon au pstrat ima&inea universului ca
supermain determinist, dar au eliminat noiunea unui principiu creator inteli&ent, ca o rmi inutil i stnjenitoare din
iraionalitatea epocilor ntunecate. Datele senzoriale despre realitatea material au devenit sin&urele surse permisibile de in,ormaii
n toate ramurile tiinei.
n istoria tiinei moderne, ima&inea lumii materiale bazate pe mecanica newtonian domina n ntre&ime &ndirea din
biolo&ie, medicin, psi%olo&ie, psi%iatrie i toate celelalte discipline tiini,ice. 8ceast strate&ie re,lecta ipoteza meta,izic de baz
a materialismului ,iloso,ic i era consecina lo&ic a acesteia. Dac universul este esenialmente un sistem material, iar ,izica e o
disciplin a tiinei care studiaz materia, ,izicienii sunt autoritile supreme n privina naturii tuturor lucrurilor, iar descoperirile din
alte domenii nu pot ,i lsate s intre n con,lict cu teoriile ,undamentale ale ,izicii. 8plicarea %otrt a lo&icii de acest &en a rezultat
n suprimarea sistematic sau interpretarea &reit a descoperirilor din multe domenii care nu puteau ,i puse n consonan cu
viziunea materialist asupra lumii.
8ceast strate&ie reprezenta o nclcare serioas a principiilor ,undamentale ale ,iloso,iei i tiinei moderne. <orbind n
sensul strict al cuvntului, teoriile tiini,ice se aplic numai observaiilor pe care sunt bazate i din care au derivat. 9u se pot
extrapola automat la alte discipline. Cadrele de re,erin conceptuale care articuleaz in,ormaiile disponibile ntr*un anumit
domeniu nu pot ,i ,olosite pentru a determina ce este posibil i ce nu ntx*un alt domeniu i pentru a dicta ce poate i ce nu poate ,i
observat n respectiva disciplin tiini,ic. $eoriile despre psi%icul uman trebuie s se bazeze pe observaii ale proceselor
psi%olo&ice, nu pe teoriile elaborate de ,izicieni despre lumea material. Dar tocmai acesta este modul n care oamenii de tiin
mainstream au ,olosit n trecut sistemul de re,erin teoretic al ,izicii din secolul al R<44*lea.
3ractica &eneralizrii ilicite a viziunii ,izicienilor asupra lumii spre a cuprinde i alte domenii a ,ost numai o parte din
problem. @ alt eroare, comun dar &rav, care complic i mai mult situaia, const n tendina multor oameni de tiin nu
numai de a adera la teorii desuete i a le &eneraliza asupra altor domenii, ci i de a le lua drept descrieri corecte i de,initive ale
realitii. Ca rezultat, acetia tind s respin& orice date incompatibile cu sistemul lor de re,erin teoretic, n loc de a &si n ele
motive tic a*i sc%imba teoriile. 8ceast con,uzie ntre %ait i teritoriu e.slS*un exemplu a ceea ce lo&ica modern numete
eroare de dactilo&ra,iere lo&ic(. Ore&or7 !ateson, un strlucit &eneralist si &nditor in,luent care i*a dedicat mult timp studierii
acestui ,enomen a declarat odat c atunci cnd un om de tiin continua s ,ac &reeli de acest &en, s*ar putea ca ntr*o zi, la
restaurant, s mnnce lista n locul mncrii.
@ caracteristic de baz a adevratului savant nu corist n adoptarea necritic a ,iloso,iei materialiste i n loialitatea de
nezdruncinat ,a de povestirile despre univers pe care le*a promul&at tiina mainstream. Ceea ce*0 caracterizeaz pe adevratul
savant este devotamentul ,a de aplicarea ri&uroas i obiectiv a metodei tiini,ice de explorare n toate domeniile realitii.
8ceasta presupune o colectare sistematic de observaii n situaii de,inite concret, experimentri repetate n orice domenii ale
existenei care ,ac posibil aplicarea unei asemenea strate&ii, i compararea rezultatelor cu altele, obinute n mprejurri similare.
Cel mai important criteriu de adecvare a unei anumite teorii nu este con,ormitatea ei cu vederile mbriate de instituia
academic i cu ceea ce ne satis,ace bunul*sim sau pare plauzibil, ci con&ruena cu ,aptele obinute din observaii sistematice i
structurate. $eoriile sunt instrumente indispensabile pentru cercetarea i pro&resul tiini,ic. $otui, ele nu trebuie s ,ie con,undate
cu o descriere corect i ex%austiv a ,elului cum sunt cu adevrat lucrurile. An adevrat savant i consider propriile teorii cele
mai bune conceptualizri disponibile ale datelor accesibile pe moment i este ntotdeauna desc%is ajustrii sau sc%imbrii lor, dac
nu pot coexista cu noile probe. Din aceast perspectiv, viziunea tiinei materialiste asupra lumii a devenit o cma de ,or care
i%ib continuarea pro&reselor, n loc s*o ,aciliteze.
Ktiina nu se bazeaz pe o teorie anume, orict de convin&*toare i de la sine neleas ar putea s par. 4ma&inea
universului i teoriile tiini,ice despre ea s*au sc%imbat de multe ori n istoria omenirii. Ceea ce caracterizeaz tiina e metoda de
a obine in,ormaii i de a valida sau invalida teorii. Cercetarea tiini,ic e imposibil ,r ,ormulri i ipoteze teoretice. Jealitatea
este prea complex pentru a ,i studiat n totalitatea ei, iar teoriile reduc la proporii abordabile &ama ,enomenelor care pot ,i
observate. An adevrat om de tiin ,olosete teoriile, dar este contient de natura lor relativ i e ntotdeauna &ata s le ajusteze
sau s le abandoneze, cnd ies la iveal noi dovezi. 9u exclude din acest examen ri&uros nici un ,enomen care poate ,i studiat pe
cale tiini,ic, inclusiv cele mai controversate i provocatoare, cum ar ,i strile neobinuite ale contiinei i experienele
transpersonale.
3e parcursul secolului RR, ,izicienii nsui i*au sc%imbat radical concepia asupra lumii materiale. Descoperirile
revoluionare din domeniile subatomic i astro,izic au distrus ima&inea universului ca sistem mecanic in,init de complex i complet
determinist, ,ormat din particule de materie indestructibil. 3e msur ce explorarea universului s*a ndeprtat de lumea realitii
noastre de zi cu zi, sau de zona dimensiunilor medii(, spre microlumea particulelor subatomice i me&alumea &alaxiilor
ndeprtate, ,izicienii au descoperit limitele viziunii mecaniciste asupra lumii i le*au depit.
4ma&inea universului care. dominase ,izica timp de aproape trei sute de ani s*a prbuit sub avalana de noi observaii i
dovezi experimentale. nele&erea newtonian de bun*sim a materiei, timpului i spaiului a ,ost nlocuit de strania ar a
minunilor ,izicii relativist*cuantice, plin de paradoxuri derutante. .ateria, n sensul cotidian de substan compact(, a disprut
complet din ima&ine. Dimensiunile separate net ale spaiului i timpului absolut au ,uzionat n continuumul tetra*dimensional al
spaiu* timpului lui 'instein. 4ar contiina observatorului a trebuit s ,ie recunoscut ca element care joac un rol important n
crearea a ceea ce nainte pruse s ,ie o realitate pur obiectiv i impersonal. 3ro&rese similare s*au produs i n multe alte
discipline. $eoriile in,ormaiilor i ale sistemelor., conceptul cmpurilor mor,o&enetice al lui Jupert +%eldra"e, &ndirea %olonomic
a lui David !o%m i Marl 3ribram, explorrile structurilor disipative ale lui 4lia 3ri&orin, teoria &aosului i dinamica interactiv
uni,icat a lui 'rvin Iaszlo nu sunt dect cteva exemple semni,icative ale acestor noi evoluii. 9oile teorii arat o tot mai mare
conver&en i compatibilitate cu viziunea mistic asupra lumii i cu descoperirile psi%olo&iei transpersonale. De asemenea, ele
o,er o nou desc%idere pentru nelepciunea ancestral pe care tiina materialist a respins*o i ridiculizat*o.
n&ustarea prpastiei dintre viziunea tiinelor %ard asupra lumii i aceea a psi%olo&iei transpersonale este, cu si&uran, un
,enomen ,oarte emoionant i ncurajator. $otui, ar ,i o &reeal serioas ca psi%olo&ii, psi%iatrii i cercettorii contiinei s*i lase
&ndirea conceptual s ,ie restrns i controlat de teoriile ,izicii noi, n locul celei vec%i. 8a cum am menionat anterior, ,iecare
disciplin trebuie s*i bazeze construciile teoretice pe observaiile din propriul ei domeniu de studiu. Criteriul de validitate al
descoperirilor i conceptelor tiini,ice dintr*o anumit zon nu este compatibilitatea lor cu teoriile dintr*un alt domeniu, ci ri&oarea
metodei tiini,ice cu ajutorul creia au ,ost obinute.
VIZIUNEA TIINEI MATERIALISTE ASUPRA LUMII: ADEVR I FICIUNE
n &eneral, tiina occidental a avut extrem de mult succes n a descoperi le&ile care &uverneaz procesele din lumea
material i a nvat s le controleze. ',orturile ei de a o,eri rspunsuri privind unele ntrebri ,undamentale ale existenei, ca ,elul
cum a luat ,iin lumea i s*a dezvoltat pn la ,orma ei actual, au ,ost mult mai puin spectaculoase i impresionante. 3entru a
avea o perspectiv corect asupra acestei situaii, e important s nele&em c ceea ce cunoatem ca viziune tiini,ic asupra
lumii( este o ima&ine a universului care se bazeaz pe o pleiad de supoziii meta,izice ndrznee. 8cestea sunt adeseori
prezentate i vzute ca ,apte care au ,ost dovedite mai presus de orice ndoial rezonabil, cnd n realitate stau pe baze ,oarte
ubrede, sunt controversate sau se sprijin pe probe ,oarte inadecvate.
n orice caz, rspunsurile pe care le o,er tiina materialist la cele mai elementare ntrebri meta,izice nu sunt mai lo&ice
sau mai puin ,antastice dect cele &site n ,iloso,ia peren. 8st,el, n ceea ce privete ori&inea universului, exist multe teorii
cosmolo&ice concurente. Cea mai popular dintre ele a,irm c totul a nceput acum aproximativ cincisprezece miliarde de ani, n
!i& !an&, cnd toat materia din univers, precum i timpul i spaiul, au luat ,iin dintr*un punct adimensional, sau o sin&ularitate.
$eoria rival, a creaiei continue, portretizeaz un univers n existen etern, ,r nceput i s,rit, n care materia este
ncontinuu creat din nimic. 9ici una dintre aceste variante nu reprezint tocmai o soluie raional, lo&ic i uor de neles a
acestei probleme ,undamentale a existenei.
Ia ,el de ndrznee i problematice sunt teoriile savanilor materialiti cu privire la domeniul biolo&ic. 5enomenul vieii,
inclusiv 8.D.9.*ul i capacitatea sa de autoreproducere, au aprat c%ipurile spontan, din interaciunile arbitrare ale materiei
anor&anice n supa c%imic a oceanului primordial. 'voluia de la or&anismele unicelulare primitive pn la extraordinara
diversitate aspeciilor care constituie viaa ve&etal i animal de pe planeta noastr ar ,i rezultat apoi din mutaii ntmpltoare ale
&enelor i din selecia natural. 3robabil cea mai ,antastic aseriune a tiinei materialiste e c, n procesul evolutiv, contiina a
aprut destul de trziu, ca rezultat al proceselor neuro,iziolo&ice din sistemul nervos central.
Cnd supunem concepiile de mai sus unui examen ri&uros bazat pe ,iloso,ia modern a tiinei, aplicarea sistematic a
metodei tiini,ice i analiza lo&ic a datelor, vom descoperi c nu prea se relev ca ,apte serioase, i c n multe situaii le lipsete
sprijinul adecvat al ,aptelor bazate pe observaie. $eoria care su&ereaz c materialul care constituie universul, cu miliardele sale
de &alaxii, a explodat spontan, lund existen dintr*o sin&uralitate adimensional nu ne satis,ace n nici un caz raiunea. +untem
lsai cu multe ntrebri arztoare, cum ar ,i sursa materialului care a aprut din !i& !an&, cauzele care au declanat evenimentul,
ori&inea le&ilor care l*au &uvernat i multe altele. 4deea universului care exist etern i n care materia se creeaz mereu din nimic
e la ,el de nucitoare, n ,elul ei. Ki acelai lucru este valabil i pentru restul teoriilor tiini,ice care ncearc s descrie ori&inea
universului.
9i se spune c, n esen, cosmosul s*a autocreat, i c ntrea&a lui istorie, de la atomii de %idro&en pn la 6omo sapiens,
nu a avut nevoie de o inteli&en cluzitoare i poate ,i neleas adecvat ca rezultnd de pe urma proceselor materiale &uvernate
de le&ile naturale. 9ici aceasta nu e o ipotez ,oarte credibil, dup cum i dau seama c%iar muli ,izicieni. +tep%en 6aw"in&,
considerat de unii cel mai mare ,izician n via, a recunoscut c ansele mpotriva ideii ca un univers ca al nostru s ,i aprut din
ceva ca !i& !an&*ul sunt enorme(. 4ar ,izicianul 5reeman D7son de la 3rinceton comenta cu un prilej# Cu ct examinez mai mult
universul i detaliile ar%itecturii lui, cu att &sesc mai multe dovezi c, ntr*un sens, universul trebuie s ,i tiut c urma s venim(
)+moot i Davidson 011;-.
+tudiile care reconstituie procesele iniiale din primele minute de existen a universului au dezvluit un ,apt extraordinar i
uluitor. Dac acele condiii iniiale ar ,i ,ost doar puin di,erite *de exemplu, dac una dintre constantele ,undamentale ale ,izicii ar ,i
,ost modi,icat numai cu cteva procente, n oricare direcie * universul care rezulta de aici n*ar ,i putut s susin viaa. ntr*un
asemenea univers, oamenii n*ar ,i putut niciodat s apar i s ,uncioneze ca observatori ai lui. 8ceste coincidene sunt att de
numeroase i improbabile, nct au inspirat ,ormularea aa*numitului 3rincipiu 8ntropic )!arrow i $ipler, 01:2-. 8cest principiu
su&ereaz cu trie c universul a putut ,i creat cu intenia concret sau cu scopul de a produce viaa i pe observatorii umani.
$oate acestea indic participarea unei inteli&ene cosmice superioare n procesul creaiei, sau cel puin permit interpretarea n
aceti termeni.
'ecul teoriei darwiniste de a explica evoluia i extraordinara bo&ie a ,ormelor de via doar ca rezultat al ,uncionrii
mecanice a ,orelor naturale devine tot mai evident. 3roblemele i &olurile darwinismului i ale neodarwinismului au ,ost
sumarizate n cartea lui 3%illip /o%nson Darwin on $rial( )3rocesul lui Darwin( * n.tr.- )011;-. Ct vreme evoluia n sine este un
,apt cert con,irmat, e totui ,oarte improbabil ca ea s se ,i realizat ,r &%idarea unei inteli&ene superioare, ,iind n sc%imb * ca s
mprumutm celebra ,ormulare a lui Jic%ard Daw"ins T opera unui ceasornicar orb( )Daw"ins, 01:2-. 'voluia conine prea multe
,apte care sunt incompatibile cu o asemenea nele&ere a naturii.
+e tie c mutaiile arbitrare ale &enelor, care reprezint principalul principiu explicativ al teoriei neodarwiniste a evoluiei,
sunt n majoritatea cazurilor duntoare i reprezint o surs improbabil de sc%imbri avantajoase n or&anism. .ai mult, apariia
unei noi specii ar necesita combinarea ,oarte improbabil a unui numr de mutaii ,oarte concrete. An exemplu este tranziia
evoluionist de la reptile la pasri care a necesitat, printre altele,
dezvoltarea simultan a penelor, a oaselor pneumatice i a unei structuri di,erite a sc%eletului. n multe situaii, ,ormele
tranzitive care duc la noile or&ane nu o,er avantaje evoluioniste )dup cum se poate exempli,ica observnd oc%iul parial
dezvoltat-, sau c%iar ar reprezenta ,actori de risc )ca o arip ,ormat incomplet-.
Ca s complice i mai mult lucrurile pentru darwiniti, natura a susinut adesea apariia ,ormelor care reprezint n mod clar
un dezavantaj evoluionist. De exemplu, ,rumoasa coad a punului l ,ace pe mascul s ,ie mult mai vulnerabil n ,aa animalelor
de prad. Darwinitii ar&umenteaz c asupra acestui dezavantaj precumpnete ,aptul c ,rumuseea cozii atra&e ,emelele i
mrete ansele de mperec%ere i transmitere a &enelor. 8cesta pare s ,ie un e,ort disperat de a salva perspectiva materialist
cu preul de a accepta c puniele au sensibiliti artistice i estetice extraordinare. Dup cum a subliniat 3%ilip /o%nson )011;-,
aceast situaie este cu si&uran mai compatibil cu conceptul unei creaii divine inteli&ente, dect cu teoria darwinist care
acord tot creditul ,orelor materiale oarbe# ,8m impresia c punul i punit sunt tocmai &enul de creaturi care i*ar plcea unui
creator capricios, dar crora un Uproces mecanic nesimitorV ca selecia natural nu le*ar permite niciodat s se dezvolte.(
+,idri importante la adresa interpretrii darwiniste a evoluiei se pot re&si i n analiza descoperirilor paleontolo&ice. n
ciuda enormelor investiii de timp i ener&ie, ,osilele existente descoperite pn acum nu au reuit s completeze veri&ile lips
dintre specii. 3ro,ilul &eneral al paleontolo&iei nc n*a putut con,irma nici mcar o sin&ur tranziie de la o specie la alta. 'xplozia
din Cambrian(, apariia brusc a noilor or&anisme pluricelulare cu planuri ale trupurilor ,oarte di,ereniate, ntr*o perioad ne&lijabil
&eolo&ic de numai zece milioane de ani )!i& !an&*ul biolo&ic(- necesit n mod clar un alt &en de mecanism dect selecia
natural ca s poat ,i explicat.
.ai important, toate ar&umentele de mai sus mpotriva darwinismului i a neodarwinismului se concentreaz numai asupra
nivelului anatomic i ,iziolo&ic. 'le sunt super,iciale n comparaie cu problemele care s*au ivit din nele&erea bioc%imic a
diverselor procese vitale. Ktiina modern a artat c secretul vieii se ascunde la nivel molecular. 3n nu demult, biolo&ii
evoluioniti puteau lsa n pace detaliile moleculare ale vieii, pentru c se tia
,oarte puin despre ele. Complexitatea i amnunimii aranjamentelor moleculare responsabile pentru aceste structuri i ale
mecanismelor care stau la baza proceselor vitale sunt att de spectaculose, nct reprezint o lovitur de moarte pentru teoria
darwinist. n recenta sa carte Darwiris !lac" !ox# $%e !ioc%emical C%allen&e to 'volution( )Cutia nea&r a lui Darwin * +,idarea
bioc%imic la adresa evoluiei( * n.tr.-, .ic%ael /. !e%e )0112- a demonstrat clar neputina &ndirii darwiniste de a explici structura
molecular i dinamica vieii. 3uterea ar&umentaiei lui e att de devastatoare, nct ,ace ca problemele anatomiei i ale ,osilelor
s devin irelevante ,a de c%estiunea evoluiei.
4mprobabilitatea statistic a apariiei vieii din procese c%imice arbitrare e astronomic, dup cum au demonstrat clar savani
de presti&iul unui astro,zician de renume mondial ca 5red 6o7le, sau 5rancis Cric", co*descoperitorul structurii 8.D.9.*ului.
'xistena a peste dou sute de mii de proteine care au ,uncii bioc%imice i ,iziolo&ice extrem de specializate n or&anismele vii
reprezint, n sine i prin sine, o problem insurmontabil. 5red 6o7le )01:;- a &sit soluia acestei dileme mbrind teoria
panspermiei, con,orm creia microor&anismele sunt distribuite prin tot universul i au ajuns pe planeta noastr prin cltorie
interstelar, probabil n coada unei comete. 6o7le a conc%is c viaa este un ,enomen cosmolo&ic, poate cel mai ,undamental
aspect al universului nsui.(
5rancis Cric" )01:0- a mers i mai departe. 3otrivit lui, pentru a evita vtmarea din cauza condiiilor extreme ale mediului
interstelar, microor&anismele trebuie s ,i cltorit n capul unei nave spaiale trimise pe 3mnt de o civilizaie superioar care s*
a dezvoltat altundeva, cu cteva miliarde de ani n urm. <iaa pe planeta noastr a aprut cnd aceste microo&anisme au nceput
s se nmuleasc. $eoriile lui 6o7le i Cric" nu rezolv, desi&ur, misterul ori&inii vieii= ele nu ,ac dect s*0 trans,ere ntr*un alt
timp i loc. 8mndou evit problema apariiei n sine a vieii.
$eoreticianul in,ormaiilor 6. >oc"e7 )011?-, care ncercase s aprecieze probabilitatea matematic a ori&inii spontane a
vieii, a conc%is c in,ormaiile necesare pentru nceperea vieii nu s*ar ,i putut dezvolta ntmpltor. >oc"e7 a su&erat c viaa
poate ,i considerat un dat, ca materia sau ener&ia. 3e baza dovezilor tiini,ice existente, e ,oarte neplauzibil ca ori&inea vieii pe
planeta noastr i dezvoltarea bo&atei pletore de specii s ,ie rezultatul unor ,ore mecanice ntmpltoare. ' &reu de
ima&inat c s*au produs ,r intervenia i participarea unei inteli&ene cosmice superioare.
8ceasta ne aduce la cel mai critic punct al discuiei noastre *a,irmaia tiinei materialiste c materia este sin&ura realitate,
iar contiina, produsul ei. 8ceast tez a ,ost adeseori prezentat cu mare autoritate ca un ,apt tiini,ic, dovedit mai presus de
orice ndoial rezonabil. $otui, cnd este supus unui studiu mai atent, devine evident c nu este i nici nu a ,ost vreodat o
declaraie tiini,ic serioas, cu o supoziie meta,izic de&%izat n aa ceva. 'ste o aseriune care nu poate ,i dovedit i, ast,el,
i lipsete cerina ,undamental a unei ipoteze tiini,ice * i anume, posibilitatea de a ,i testat.
CONTIIN I MATERIE
3rpastia dintre contiin i materie este att de radical i adnc, nct ne e &reu s ne ima&inm contiina putnd
aprea ca un simplu epi,enomen din complexitatea proceselor materiale din sistemul nervos central. 8vem ample dovezi clinice i
experimentale care arat corelaii pro,unde ntre anatomia, ,iziolo&ia i bioc%imia creierului, pe de o parte, i procesele contiente,
pe de alt parte. $otui, nici una dintre aceste constatri nu dovedete ,r nici un ec%ivoc c ntr*adevr contiina ar ,i &enerat
de creier. @ri&inea din materie a contiinei este pur i simplu presupus ca un ,apt evident i de la sine neles, pe baza credinei
n primatul materiei din univers. n ntrea&a istorie a tiinei, nimeni nu a o,erit vreodat o explicaie plauzibil a ,elului n care ar
putea ,i contiina &enerat de procesele materiale, sau mcar s ,i su&erat o abordare viabil a problemei.
8titudinea pe care a adoptat*o tiina din 8pus privitor la aceast problem seamn cu celebra povestire +u,i. ntr*o noapte
ntunecoas, un om se trte n &enunc%i, sub un ,elinar. 8lt om l vede i*0 ntreab# Ce ,aciG Caui cevaG( 3rimul om rspunde
c*i caut o c%eie pe care a pierdut*o, iar noul sosit se o,er s*0 ajute. Dup un timp de ncercri zadarnie, acesta e nedumerit
i simte nevoia unei explicaii. 9u vd nimicW 'ti si&ur c ai pierdut*o aiciG(