1

Savu Elena-Beatrice
An 3, Francez A- Germana B

Literatur comparat


1. Comentai unul dintre fragmentele urmtoare :
Ulise, tu nu eti un amgitor ca puzderie de pribegi, pe care-i hrnete pmntul ca s
scorneasc minciuni, de care nimeni n-a aflat nimic. Tu ai farmec la vorb i cumpn la
minte i ne-ai povestit ca meterul nostru suferinele amare, pe care le-ai ndurat i tu i
Grecii toi. (Odiseea,XI).


Homer, un reper fundamental al antichitii greceti i latine, reprezint un model al
spiritului grec. El este cel care era vzut de antici drept un poet divin ce i primea harul de
la zei. Astzi, se spune c lumea homeric este lumea frmiat a grecilor.
n Odiseea, se prezinta drumul ntoarcerii acas a lui Ulise, dar si durerea dorinei
de ntoarcere, idee exprimat prin cuvntul nostos . Eroul este nostalgic i dorete mai
mult dect orice pe lume sa ajung la familia sa. Chiar dac Ulise nu are origini divine, el
are nsuiri excepionale. De-a lungul ntregii opere dovedete ca este puternic, dar mai ales
inteligent. El se remarc prin faptul c este un erou rbdtor, reflexiv, viclean i stpn pe
sine, dar mai ales un bun orator. Se spune c atunci cand Ulise ncepe s vorbeasc e ca i
cum ai fi n timpul iernii i fulgii ncep s cad . Ca s poat ajunge acas, Ulise coboar
n infern pentru a-l ntlni pe Tiresias.
Acolo Tiresias i va spune prin ce aventuri va mai trece pn va ajunge la familia sa,
ns i va vorbi eroului i despre calitile sale. I se spune c are cumpn la minte
pentru c pe parcursul epopeei d dovad de iscusin, inteligen, rbdare, iar aceste
trsturi fac din el un erou diferit de ceilali.
n afara caracteristiclior sale mree de lupttor, Ulise are darul elocinei, iar aceast
calitate este cel mai bine evideniat in fragment. Eroul are farmec la vorb , ceea ce
nseamn c stpnete foarte bine arta de a vorbi. Nu este mnios sau aspru. Reuete s
obin ceea ce i dorete datorit felului su de a vorbi. Uneori, la nevoie, Ulise mpletete
adevrul cu minciuna pentru a scpa din situaii care l pun n pericol.
2
Dei nu mereu procedeaz corect din punct de vedere moral, Ulise este capabil s
duc la bun sfrit tot ceea ce i propune. Dup ce intr n petera ciclopului, el se prezint
ca fiind nimeni , iar dupa ce Polifem i mnnc pe civa dintre tovarii eroului, Ulise
l convinge pe fiul zeului mrii s fie cruat. Datorit vorbelor sale frumoase i a
inteligenei, eroul reusete s scape cu via din petera ciclopului, ns pe de alt parte, i
atrage asupra lui ntreaga furie a lui Poseidon.
Ulise apare drept eroul care pune pre pe adevr. El prefer s fie sincer chiar dac
tie c va provoca suferine. Dei pe insula frumoasei nimfe are parte doar de lucruri
minunate, el i spune lui Calipso c nu mai poate rmne pe insul alturi de ea pentru c
trebuie s se ntoarc la familia sa i s cldeasc o nou cetate. Dei Calipso nu s-ar fi
putut ine de cuvnt, ea i promite barbatului nemurirea n cazul n care acesta rmne
alturi de ea. Ulise renun chiar i la acest doar pentru a putea ajunge alturi de familia sa.
Dup plecarea lui, frumoasa nimf se va sinucide, arznd pe rug, iar eroul va vedea ntreaga
scen de pe mare. Cei la care trebuie s revin sunt mult prea importani pentru el, deoarece
el tie c n Itaca l ateapt linitea neleapt de dup cunoatere, iatacul contruit de el
nsui, patul cioplit n trunchiul mslinului uria ca o axis mundi, semnul secret ncrustat
acolo, soia, fiul, tatl, dar chiar i cinele Argos. Ulise renun la destinul potenial esut de
Calipso i prefer ntoarcerea la situaia sa iniial, cert, precum un adevr certificat.
Personajul homeric trece prin suferine greu de imaginat de-a lungul cltoriei sale,
pe care le povestete cu mult sinceritate dar i curaj. El i spune povestea de la plecarea
de la Troia i pn ajunge la feaci. Datorit vitejiei de care d dovad, Ulise reuete de
fiecare dat s treac peste toate greutile.
Ulise este n primul rnd viteaz pentru nfrunt pericolele cu preul vieii, n loc s
fug de ele. De exemplu, atunci cand ntlnete sirenele pe mare, el nu se protejeaz
precum cei din echipajul su, ci prefer s fie legat de catarg pentru a le asculta cntecul.
Datorit puterii de care d dovad i ajutorului tovarilor si, el face fa situaiei grele n
care este pus.
Chiar i cnd ajunge acas, el tie c nu va fi ntmpinat aa cum se cuvine. Este
nevoit sa se prefac a fi un ceretor pentru a nu le trezi suspiciuni celor din jurul su.
Datorit stpnirii de sine i curajului, reuete s i recupereze statutul n faa celor din
Itaca, dar mai ales n familie. El propune o ntrecere cu arcul n care pretendenii erau
nevoii s i foloseasc arcul. Dup ce i dezvluie identitatea, i ucide pe cei care voiau s
i ia locul i care o forau pe Penelopa s se cstoreasc cu unul dintre ei.
3
Nici la finalul epopeei eroul nu i gsete linitea alturi de familie. El va trebui s
plece napoi pe mare i s fac fa din nou provocarilor. Ulise va fi ntr-o continu
cltorie, i va fi nevoit s dea dovad nc o dat de curaj, vitejie i nelepciune pentru ca
mai trziu s fie posibil o rentoarcere la noua sa cetate.


2. Comentai versurile, artnd ce semnificaii atribuie Dante figurii lui Ulise, n raport cu
personajul homeric :
nici mil de printe, nici iubire
de fiu i de nevast-ori datorina
de-a-i fi prilej n veci de fericire,

n-au izbutit s-mi stmpere dorina
de-a cerceta pmntu-n lung i-n lat
i omului virtutea-ori neputina.

pornit-am dar pe mare fr ht
c-un singur vas, nemernicind spre moarte,
i-un pumn de soi ce-n veci nu m-au trdat (Divina Comedie- Infernul, XXVI)


Personajul lui Ulise apare n multe opere ale literaturii universale. El apare chiar in
cea mai celebra oper a lui Dante, Divina Comedie , care are drept tem coborrea sa n
infern. Poemul este o sintez a gndirii filozofice si teologice a Evului Mediu, iar autorii
antici din canonul medieval se regsesc aici. Dante se nscrie n rndul acestora spunnd :
Vreau s m altur lor, al aselea.
El nu este mpiedicat de absolut nimic pentru a cltori i a descoperi misterele lumii.
Nici mcar familia nu l oprete din cercetare, pe cnd la Ulise putem spune c familia este
cea care i d putere sa continue, sa cltoreasc n locuri periculoase pentru a reui s
ajung alturi de persoanele iubite i de cetatea sa.
n Divina Comedie , Vergiliu va fi cluza lui Dante n Infern i Purgatoriu, iar n
Paradis, Beatrice va fi alturi de el. Spre deosebire de opera lui Homer, cltoria n Infern
va fi mai degrab una de cercetare, i nu una pentru a face rost de informaiile vitale pentru
a ajunge acas. Chiar i locaia infernului este diferita n cazul celor dou opere. Daca la
4
Homer, Hadesul este la captul lumii, la Dante, Infernul apare ncepnd cu imaginea
pdurii n care personajul se rtcete. Vergiliu este cel care va aprea precum o umbr i l
va conduce prin noua cercuri concentrice pentru a-l scoate la suprafa.
Coborrea este interpretat drept o sfidare a morii, iar mama lui Ulise i spune
acestuia n Infern c astfel exist o separare ntre lumea celor vii i a celor mori. Dac
pentru Ulise cltoria n infern este menit s delimiteze puterile umane, la Dante, ea
reprezint dezvluirea lucrurilor ascunse ale lumii. Pentru el, Infernul este vzut ca o
spiral, de nou cercuri concentrice n care sunt prini cei care au pctuit n moduri
diferite. Un lucru cu adevrat interesant este faptul c el coboar mereu nspre stnga,
simbolul pcatului i ajunge s vad pe primele cercuri personaje lae sau nebotezate, iar pe
ultimele cercuri trdtori. Astfel, apare o ierarhie a pcatelor, evideniind raportul dintre
Lucifer i faptele care au trimis pctoii n Infern. Cu ct personajele se afl mai aproape
de conductorul rului, cu att faptele sunt mai grave.
La Ulise n schimb, lumea Hadesului este una a ntunericului, a tenebrului. Ea este
vzut drept bezna cea groas care adpostete personaje care i-au pierdut contiina.
Ulise ntlnete personaje cunoscute i dragi lui. Mama sa i spune Caut s iei ct mai
repede la lumin i povestete ce ai vzut aici , iar Achile i spune ca prefer sa slujeasc
celori vii dect s fie un conductor printre cei mori. Ulise ncearc de trei ori s i
mbrieze mama, dar nu reuete. Atunci realizeaz c de fapt cei mori sunt separai
definitiv de cei vii. Totusi, el este surprins de faptul c Tiresias si-a pstrat darul, contiina,
n timp ce alii zboar ca nite umbre. Tiresias l sftuiete pe Ulise cum s ajung acas, rol
care n poemul lui Dante i va reveni lui Vergiliu.
Se observ astfel o permanent comunicare ntre Epopeea lui Homer i cea a
poemului lui Dante. Dei par contradictorii, elementele care se regsesc n cele dou opere
au legturi strnse i par c pornesc de la aceeai baz, ns pe parcursul ntmplarilor se
individualizeaz datorit viziunii diferite ale autorilor. Dac Homer l vede pe Ulise drept
cel care cltorete pentru a gsi soluii ca s ajung acas, Dante i atribuie trsturi ce l
distaneaz de familie i l apropie de setea de cunoatere si spiritul aventurier.



3. Argumentai urmtoarea afirmaie : Hamlet ar vrea ca teatrul s fie pentru Claudius
ceea ce fantoma fusese pentru el nsui : vestitorul adevrului. (Jean Starobinski,
Hamlet i Oedip n Relaia critic, Univers, 1974, Bucuresti)
5

Teatrul a fost ntotdeauna considerat reprezentarea sau oglinda adevrului. El poate fi
vzut mai mult dect o art, i anume ca o meditare asupra vieii, asupra relaiei cu viaa, cu
felul n care oamenii acioneaz unii fa de alii.
La opera lui Shakespeare, teatrul a fost definitoriu pentru ntreaga aciune
desfurat. Felul n care autorul a lsat dezbaterea deschis asupra naturii personajelor,
meditaiei i sensului final al actelor personajelor a impresionat cu siguran.
Teatrul are rolul de a ine oglinda n faa publicului, iar cel creat de Hamlet are
tocmai aceast funcie. El dorete ca adevrul s ias la iveal indifferent de circumstane.
Prinul afl de la spiritual tatlui su c acesta nu murise mucat de un arpe, ci ucis de cel
care i-a luat tronul si s-a cstorit cu soia sa. Hamlet realizeaz astfel c unchiul su
Claudius, i-a luat locul tatlui su prin mijloace condamnabile i lipsite de scrupule.
Durerea pe care o simte este greu de acceptat, ns el prefer sa razbune moartea printelui
iubit.
Dei lucid, Hamlet simuleaz nebunia chiar i n faa iubitei pentru a putea acumula
dovezi mpotriva unchiului su. Prin angajarea unor actori, el decide s dea n vileag crima
fcut de Claudius. n timpul piesei de teatru, Hamlet i d seama c adevratul uciga al
tatlui su este chiar actualul rege deoarece reacia unchiului su l d de gol.
Hamlet fascineaz prin faptul c transmite putere, for, noblee, dar i credin.
Demonstrarea adevrului n ceea ce privete moartea adevratului rege este mai presus
dect orice i este capabil s renune chiar i la dragostea Ofeliei pentru a evidenia
realitatea.
Este interesant faptul c pentru el nu este important doar sa elucideze crima, ns
Hamlet dorete ca actualul so al mamei s realizeze c secretul nfiortor a fost descoperit
i dat n vileag. Acest lucru ar nsemna n primul rnd team pentru Claudius, un sentiment
pe care nu l-a simit nainte de a-i ucide fratele sau nainte de a se cstori cu mama
nepotului su. Pentru Hamlet chiar i acest mic amnunt ar putea fi considerat o rzbunare
mpotriva lui Claudius.
Hamlet i respect tatl dincolo de mormnt i chiar o acuz pe regin pentru c i-a
neglijat trecutul i a decis s se cstoreasc cu cel care i fusese cumnat nainte de a-i
deveni so. Pentru el este de neconceput aceast situaie care l face s treac de la stri de
nelinite la reacii neateptate.
n ciuda finalului tragic ce atest dispariia unei ntregi dinastii prin numrul
cadavrelor oamenilor drepi, nevinovai, dar i al celor care i meritau soarta, Hamlet
6
reuete s dezvluie adevrul dincolo de moarte al crimei tatlui su i s l fac pe
criminal s retriasc pe propria piele ntreaga ticloenie pe care o provocase. Aadar,
pentru Claudius, teatrul devine vestitorul adevrului, cel care i arat adevrata fa, dar i
cel care i va provoca moartea care vine ca rsplat a crimei pe care o desvrise.

4. Prezentai personajul Don Quijote n lumina urmtorului fragment:
n ceea ce priveste vitejia, purtrile alese, isprvile si hotrrea pe care ai luat-o, urm
Sancho, sunt mai multe preri. Unii spun: ,, Nebun, dar cu haz; alii spun: ,, Viteaz, ins
norocos; alii: ,, Ales in purtri, ins nesbuit; i de aici se pornesc sa depene attea
lucruri, nct nici luminiei-tale, nici mie nu ne mai rmne nici un fir de pr neatins.
(II, 2)

Don Quijote este personajul eponim al operei lui Miguel de Cervantes, personaj a
crei identitate este reprezentat de cavalerul rtacitor ce iese n lume pentru a dori s o
izbveasc de pcate. Don Quijote decide n urma lecturrii mai multor romane cavalereti
s si prseasc locuina i familia pentru a renvia spiritul cavalerilor rtacitori.
Sancho Panza este scutierul lui Don Quijote si reprezint in mod simbolic, intreaga lume
pentru care Don Quijote e gata sa se sacrifice. Prezentat in antitez cu Don Quijote, acesta
da dovada de iresponsabilitate cnd in insula pe care o guverna, se simuleaz un atac
inamic. Don Quijote, este personajul care se gandete la binele celorlali, care vrea sa
inlture nedreptatea si asuprirea. In ciuda acestor lucruri, cele doua personaje se
completeaza reciproc.
In ceea ce privete portretul fizic, acesta este foarte outin conturat inc de la
nceputul crii:Ani sa tot fi avut hidalgul nostru ca la vreo 50:era bine legat si vanos la
trup,uscativ la fata,se scula cu noaptea-n cap si era vanator patimas.
Din punct de vedere moral, Don Quijote este caracterizat in mod indirect prin
intermediul actiunilor sale. El reprezinta omul nonconformist ce-si urmeaza propriile reguli.
Dei d dovad de naivitate, acesta d dovad i de vitejie atunci cand vede morile de vant
drept giganti si porneste impotriva lor. Un alt ,,hidalgo il caracterizeaza in mod direct E
nebun; la fel si Sancho care raspunde Nu e nebun, e indraznet.
n ultimul capitol al cartii, fiind considerat de multi critici ca fiind cel mai frumos,
se gaseste justificarea cea mai convingtoare a mreiei sale morale; pe patul mortii, Don
Quijote afirma: Dragii mei,m-am desteptat acum ca dintr-un vis rau si toate nalucirile
noptii si ale intunericului s-au risipit din mintea si din inima mea. Don Quijote de la
7
Mancha nu mai este ! Am redevenit cel ce fusesem la inceput: Alonso Quijano, un om
cumsecade, caruia,inainte sa-i intre gargaunii in cap, ii mersese vestea printre sateni de om
bun si cinstit, Am fost nebun i acum iat-m ntreg la minte.
att o parodie i nnoire a miturilor anterioare, dar i geneza unui mit esenial al umanitii.
Legatura trecutului cu viitorul face ca romanul lui Cervantes s reprezinte att o parodie ct
si o nnoire a miturilor anterioare ale umanitii.




Bibliografie :
Anna Ferrari, Dicionar de mitologie greac i roman, Ed. Polirom, Iai, 2003