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Los muertos y otros personajes de leyenda

Por Edgar Tavares Lpez*
En el ltimo trimestre del ao tienen lugar varios y significativos festejos de tipo histrico y cultural en
el calendario de Mxico, comenzando con el1 de octu!re, d"a en #ue fue descu!ierto el continente
americano$ el % de noviem!re cele!ramos un aniversario m&s del inicio de nuestra revolucin armada$ la
fiesta religiosa m&s importante de nuestro pa"s 'y #uiz& de toda (mrica' dedicada a la virgen de
)uadalupe se realiza el 1 de diciem!re$ las tradicionales posadas se cele!ran del 1* al + de diciem!re y
la cena de ,avidad, entre otras-
Mencin aparte merecen los d"as 1 y de noviem!re, en los cuales festejamos a todos los .antos y a
los /ieles 0ifuntos, respectivamente- 1ocos capitalinos sa!emos #ue existen dos formas o expresiones
tradicionales de cele!rar estas fechas- 2a primera y m&s conocida se da a partir de la dcada de los aos
veinte, cuando la .ecretar"a de Educacin 1!lica la integra a los programas educativos 'de marcado
acento nacionalista', de una forma laica 3no religiosa4, y cuyos receptores fueron amplios sectores de la
po!lacin mexicana #ue en a#uel tiempo no conoc"an esta festividad-
5on el paso del tiempo seguimos viendo reflejada esta primera expresin en los grandes altares de
muertos exhi!idos en lugares p!licos, en la ela!oracin y consumo del ex#uisito pan de muerto, en los
cr&neos de azcar con sus respectivos nom!res en la frente, en las calaveras o rimas dedicadas a
personajes p!licos 3pol"ticos, deportistas, artistas, etctera4 y, por supuesto, en la presuncin de #ue 6la

calaca nos pela los dientes7- 2a difusin de esta primera manifestacin trascendi ya nuestras fronteras
llegando a varias ciudades estadounidenses$ por otra parte, esta costum!re comienza a desplazar a otras de
tipo local y regional m&s apegadas a la cele!racin original-
2a segunda expresin es la tradicin original de esta festividad #ue muestra una fusin de elementos
del catolicismo tra"dos en el siglo 89: por los frailes evangelizadores y la cosmovisin ind"gena- 2os
practicantes de esta forma de cele!racin conci!en la relacin entre el mundo de los vivos y el de los
muertos como algo constante y real- 2a fiesta tradicional ind"gena del d"a de muertos, #ue coincide
litrgicamente con el 1 y de noviem!re y con la cosecha del ciclo de temporal, se realiza en la poca de
a!undancia dentro del calendario ritual agr"cola anual- .e puede afirmar #ue tiene como caracter"stica
principal el contradn 3dar y reci!ir4 de los frutos del campo agradeciendo la magnanimidad de los
antepasados, #uienes en forma de lluvia fertilizan los sem!rad"os y, al final de la misma, regresan a su
morada celestial- (l mismo tiempo propicia la integracin grupal reafirmando el esp"ritu de comunidad
demostrado en los regalos #ue se ofrecen entre ellos mismos-
Este acto ritual es el momento cum!re de la reunin, tanto con los #ue ya partieron como con los vivos
ausentes, #ue regresan exclusivamente para participar de la fiesta con los residentes en la comunidad-
2a relacin de vivos 'muertos y vivo'vivos se materializa en tres elementos distintos; el altar, la
ofrenda y la plegaria- El altar domstico muestra dos estructuras o modelos de ra"z ind"gena; el de tres
niveles representa de arri!a hacia a!ajo el supramundo o !veda celeste$ en medio, el mundo en #ue
vivimos, donde se colocan las ofrendas, y el inframundo, la parte inferior, el lugar acuoso y oscuro- El
otro modelo se da en forma de escalera piramidal y representa la forma en #ue los dioses prehisp&nicos
llega!an y se retira!an de este mundo- En los templos, los altares se exhi!en de manera temporal con la
ofrenda colectiva de los primeros frutos recogidos- (dem&s, las l&pidas de los panteones lucen
decoraciones especiales con la tradicional flor de <cempaschil=-
En cuanto a las ofrendas, destacan las variedades de tamales, la comida ritual por excelencia,
acompaados de atole de ma"z, mezcal, caf y diversos frutos de la temporada, dulces y chocolates- .e
colocan tam!in distintos guisos y tortillas- 1or ltimo, la plegaria oral rezada o cantada es, junto con
expresiones musicales como los minuetos y las danzas de <huehues= o viejos, el nico medio de
comunicacin con lo sagrado-
.in duda alguna, la festividad de los muertos es una de las expresiones culturales m&s significativas de
la vida p!lica y privada de nuestras comunidades ind"genas, manifestacin #ue ha logrado conservarse a
travs del tiempo- .in em!argo, en esta poca de glo!alizacin corre el riesgo de sufrir transformaciones
sensi!les e irreversi!les en su particular cele!racin- >asta recordar la invasin masiva de turistas
nacionales y extranjeros en sitios como Mix#uic 30elegacin ?l&huac4 y @anitzio 3Michoac&n4, entre
otros- Ana amenaza m&s es el compartir espacios con otras expresiones culturales internacionales como es
el caso del <BalloCeen= estadounidense #ue ha permeado !astante entre nuestros nios y adolescentes,
cuando no tiene nada #ue ver con nuestras propias costum!res y creencias-
D
1ara #ue esta tradicin original sea reconocida como un patrimonio vital, din&mico y fundamental en la
vida de nuestras comunidades ind"genas, Mxico propuso a la A,E.5E la proclamacin de 2a festividad
ind"gena del 0"a de Muertos como una E!ra Maestra del 1atrimonio Eral e :ntangi!le de la Bumanidad-
En este marco el 1rograma de Bistoria Eral #uiere compartir con ustedes, nuestros lectores, variados
testimonios relacionados con esta festividad de muertos en su primera expresin, la cele!racin misma y
los panteones- 5omenzaremos por los rum!os de la colonia 1ortales .ur donde la seora Marta ?orres
.&nchez nos ha!la de la importancia #ue le da!a su familia al festejo de los muertos;
Para mi padre era una tradicin empezar a preparar la ofrenda para el Da de Muertos. Le deca a mi
ta: "Empieza a hacer los ates, los dulces de calabaza, de teocote, de hi!o " empieza a #er $u% te #o" a
traer para los atoles, para el mole". &e pona una ofrenda del tama'o de la sala en la ma'ana del ( de
no#iembre) no faltaba nada en ella e in#it*bamos a los #ecinos $ue $ueran #enir) se rezaba en la tarde el
rosario " despu%s, como a!radecimiento para los #ecinos $ue #enan al rezo, se les con#idaba de la ofren+
da: dulce, atole, mole) se reparta todo, sobre todo el pan $ue haca un to $ue era panadero) era tan rico
el pan de muerto $ue "o creo $ue no #uel#o a probar al!o ni si$uiera parecido. Es m*s, desde la calzada
de ,lalpan todo mundo ola $ue don -honito estaba haciendo el pan .
En el antiguo pue!lo de .anta 5ruz (toyac, el ar#uitecto Eduardo 9argas 5asas nos relata los pro!lemas
#ue ten"an con sus muertitos dada la pe#ueez de su panten;
En realidad los muertos se los a#ent*bamos a /oco, ah est*n todos los familiares, todos tenemos un
pariente ah. 0$uellos se hicieron su panteonzote " "a #iendo la proporcin entre los #i#os " los muertos,
pues a ellos les faltaban muertos, entonces nosotros les cooperamos con los muertitos por$ue realmente
a$u el panten era mu" chi$uito " estaba atr*s de lo $ue era la escuela Luis -abrera " parte de lo $ue es
1i!ante.
0on Fmulo Ertiz 3#epd4, #uien nunca acept #ue a su pue!lo 8oco lo nom!raran colonia 8oco, nos
coment los or"genes del panten;
,enamos nuestro panten $ue parece ser lo haba re!alado una persona para el pueblo, a$u por &an
2elipe donde encierran los coches del banco 34ancomer5. -uando #ino la e6propiacin, todos los restos
fueron a parar a otro panten. Mis abuelas " mi mam* $uedaron a$u, por fortuna. .
0e la tradicin en el entierro de sus muertos, don 1aulino /lores 2andaverde, tam!in ha!itante de 8oco,
afirma;
0ntes no haba funerarias " los #elorios se hacan en las casas) despu%s del entierro se les daba de
comer a las personas $ue acompa'aron al difunto, no importaba si fuera una o cien, " hasta la fecha as
es la tradicin. &e hace una misa de cuerpo presente dentro de la i!lesia " del panten, " si tiene
+
perpetuidad a$u en /oco pues lo entierran. La ma"ora de las !entes nati#as s tienen sus predios dentro
de /oco. .
Felacionados estrechamente con el tema de los muertos se encuentran la magia y el encanto de las
leyendas, #ue han so!revivido a pesar de los sorprendentes avances cient"ficos y tecnolgicos logrados en
el siglo 88- ,uestros !arrios y po!laciones se constituyen en variados escenarios de hechos
so!renaturales alejados de toda lgica a razn$ estos relatos de gran valor se van volviendo tradicionales al
transmitirse de generacin en generacin en forma oral, llegando hasta nuestros d"as con gran fuerza
emotiva- 8ochimilco es todav"a un lugar donde podemos escuchar estos relatos, como el de seora Mar"a
2uisa .andoval y .evilla, originaria del !arrio de .an (ntonio, #uien recuerda emocionada la leyenda
estremecedora #ue le cont alguna vez su a!uelita;
-uando iban a #ender #erduras, todos los se'ores lle#aban sus pentones o chi$uihuites " los echaban a
la canoa. En ocasiones lle#aban al!unas #erduras $ue se les podan echar a perder " echaban los
costales a la canoa, " un se'or traa solo la canoa, a$uellas $ue "a no e6isten en donde se sentaban las
personas unto a las #erduras " ah dorman, ah pasaban la noche. Entonces, haba un remero $ue traa
la canoa de all* de 7amaica " #ena remando, " primero la canoa la senta como mu" *!il, sin peso ni
nada " despu%s empez a sentir $ue la canoa como $ue se le sentaba " en eso #olteo " #io a una persona
#estida de ne!ro, con uno de esos sombreros de charro. 8 $ue le dio, "98 t:, por $u% te metes en mi
canoa;", " le responde, "Es $ue #o" a /ochimilco". "Pero esta canoa no es de pasaeros... adem*s #o" de
prisa." 8 le dice el hombre, "Pues ll%#ame por$ue ten!o $ue lle!ar a /ochimilco." ,otal $ue "a se #ino
remando " $ue sinti como $ue "a la canoa no le pesaba tanto " amaneciendo lle! a$u a /ochimilco,
ah por donde est* la escuela 2ernando -elada. Entonces se baaron ah " le dio a su acompa'ante:
"9<as a dear tus cosas ah;" "&", le respondi, pero no le daba la cara, " a!re! ==0comp*'ame.== "i>o?
Para $ue te #o" a acompa'ar." 8 fue cuando sinti $ue al!o e6tra'o le atraa hacia ese se'or. 8 los dos
se #inieron caminando hacia la parro$uia de &an 4ernardino donde estaba el camino lleno de *rboles, de
esos $ue tiene sus hoitas $ue huelen mu" bonito... alcanfores. 8a lle!aron a$u enfrente de donde est* el
arco, terminando el ardn estaba el arco como est* ahora " entonces, el se'or de ne!ro se asom... " @se
abri la tierra... ? " el otro estaba como preocupado, espantado, " el hombre de ne!ro se acerc a donde
estaba la tierra abierta " pre!unto: "9Au% pas;", " al!uien all* abao le contest: ",oda#a no es hora."
">o", replic, "pero "a esto" a$u." ">o", le #ol#ieron a decir, "toda#a no es hora pero si $uieres,
#ente." Entonces se abri m*s la tierra " el hombre se meti " la tierra se cerr. El remero se $uedo
tembloroso, espantado, cuando $uiso buscarlo "a no #io nada. ">o s%", deca, "si fue mi ima!inacin o si
al!uien me acompa', o sera una persona de %poca pasada $ue iba a cumplir una misin o no s%, pero
"o # eso." -uando lo platicaba +me deca mi abuelita+ temblaba de miedo. .
2a 0elegacin 5oyoac&n cuenta con varias po!laciones antiguas cuyos ha!itantes han conservado en su
memoria historias o relatos sorprendentes- 1or las calles del pue!lo de 2os Feyes Buichilac ocurri un
hecho extraordinario #ue nos comparte doa Fosa /lores;
Por el panten de Los Be"es un abo!ado le daba a trabaar a un o#en su ta6i. ,ranscurra la primera
G
semana de trabao cuando una noche le hizo la parada una se'orita, como a la una o dos de la ma'ana,
ah por el panten de Los Be"es, $ue est* entre Pacifico " Di#isin del >orte. &e subi la se'orita " le
dio $ue la lle#ara a La -andelaria. Cba platicando con ella " al lle!ar a su casa ella no lle#aba dinero "
se $uit el anillo " se lo dio al o#en del ta6i dici%ndole: "Mu%streselo a mi pap* " d!ale $ue le pa!ue".
El o#en acept, toc en la casa de la se'orita, sali el pap* " le dio el anillo) entonces el se'or
sorprendido le pre!unta: "9Por $u% trae usted este anillo;" El ta6ista le cont la historia. ==0 #er,
d%melo", " el o#en le pre!unta: "9>o me #a a pa!ar;" "-laro $ue s, pero es $ue mi hia "a es difunta "
no se por $u% trae usted su anillo." Despu%s de eso, el o#en fue a entre!ar el ta6i " no #ol#i a trabaar
por$ue la impresin fue tan fuerte $ue lo hizo enfermar..
Ano de los personajes m&s socorridos en las narraciones de leyendas es el nahual, animal en forma de
perro #ue asusta!a a las personas- El antiguo !arrio de 2a 5andelaria, en 5oyoac&n, fue escenario de sus
apariciones- (s" nos lo transmite don ?om&s Higa;
En una ocasin o a los perros $ue ladraban " ladraban cada #ez m*s fuerte, adem*s como $ue se
a#entaban entre ellos. Esta #ez era un nahual rodeado de perros pero no le hacan nada) me $ued%
inm#il en la #entana esperando a $ue se fuera, " cuando alz la cabeza me di cuenta $ue lo conoca +
era un ami!o mo $ue "a era difunto. .
* Edgar Tavares Lpez es ar#uitecto e investigador- 5ronista de la colonia Foma- 5oordinador del
1rograma Bistoria Eral de los >arrios y 1ue!los en el 5onsejo de la 5rnica-