1

Universitatea Babe-Bolyai
Facultatea de Teologie Ortodox
Secia -Teologie Didactic, anul I






Soren Kierkegaard-Hristos paradoxul absolut



Lucrare de seminar la
Metodologia cercetrii tiinifice











Coordonator:
Lect. Univ. Dr. Nicolae Turcan
Student:
Somean Ioan Silivan




Cluj-Napoca
2014



2

Soren Kierkegaard-Hristos paradoxul absolut

Mai mult dect n cazul gnditorilor mai vechi, este important n cazul lui Kierkegaard
s-i cunoastem viaa. Soren Kierkegaard s-a nscut la 5 mai 1813 la Copenhaga, a fost al 7-lea
copil al lui Michael Pederesen, atunci n vrst de 56 de ani, negustor bogat. Unul dintre fraii lui
moare cnd Soren avea 6 ani, tatl lui, Michael Pedersen este cuprins de groaz, era credincios
dar vznd toate ntmplarile triste care-i ating familia din cei apte copii nu-i vor rmne dect
doi, o pedeaps dat de Dumnezeu pentru ndrzneala de-al blestema, pe cnd era copil srac n
Iutlanda lui natal, ntr-un moment de dezndejde. Aceast angoas continu va fi transmis i
fiului su, de aceea ea va constitui nucleul generator al mai multor opere Kierkegaardiene i va fi
numit marele cutremur. Se nscrie la Universitatea din Copenhaga n toamna anului 1830
unde urmeaz cursurile de filozofie i de filologie, trece cu strlucire toate examenele, la sfitul
anului se hotrte s se nscrie la Facultatea de Teologie, din dorina secret de a afla adevrul
despre predestinare dar i rspunsuri la ntrebri ca imaginea istoric a lui Hristos, dac se
mpac cu existena lui etern, dar moartea cu renvierea sa.
1

La 30 de ani cnd va publica prima sa carte, Kierkegaard i va concentra atenia asupra
artelor; literatur, muzic, teatru, estetic. Muzica i se prea c este expresia subiectivitii pure.
ntrerupe studiile universitare i se dedic lecturii, astfel face cunotina cu filosofii vremii, dar
nu se oprete doar la cei care-i puneau ntrebri ca i el despre Hristos. n 1834 are doi mori n
famile mama i o sor, i aprind n suflet spaima pedepsei divine, fiind profund tulburat de
aceast fatalitate nedreapt. n 1837 apar certuri dese ntre el i tatl lui care nu vede cu ochi buni
ntreruperea studiilor, pleac de acas, tatl rmne profund rnit, Soren se ntoarce dup un an,
se mpac, dar la scurt timp tatl lui moare. El i va continua studiile de teologie pe care le va
ncheia n 1840 n Berlin. Rentors la Copenhaga o ntlnete pe frumoasa Regine Olsen de
numai 17 ani, pentru un scurt timp, triesc clipe de mare ncntare i se logodesc, Regine se
gndea la cstorie i la ct de fericit va fi iar Soren se afund n tristee, gndindu-se c firea
lui melancolic, ironic i tranant i va aduce numai suferine Reginei. Rupe logodna fapt ce-i
va ntrista foarte tare pe amndoi, furtunile interioare continu s fac ravagii n sufletul lui,
Soren triete sentimentul c va nebunii, consult mai muli pshiatri care nu-i descoper nici o
boal.
2

Teza de doctorat Conceptul cu raportare la Scorate, i va aduce n 1841 titlul de
Magister artium, a scrie devine pentru el indispensabil. n 1843 prima sa carte intitulat Sau
sau va avea un succes rsunator. Tnarul Kierkegaard i fcea cunoscute aici nu numai
frmntrile sale sufleteti ci i gndirea care dei n faza de debut avea deja piloni solizi, n
acelai an public alte dou lucrri Team i cutremurare i Repetitia i numeroase altele,

1
Soren Kierhegaard, Jurnalul seducatorului, trad. de Kjeld Jensen i Elena Dan, Edit. Scripta, Bucureti, 1992, p. 5.
2
Ibidem, p. 6.



3

ultima oper publicat n timpul vieii sale este Boala de moarte, axat pe noiunile de
disperare i pcat.
3

Kierkegaard i Nietsche prezint anumite trsturi paralele fr ndoial se spune despre
anumii gnditori c sunt Kierkegaadrieni sau nietzschieni, se ncearc s se stabileasc anumite
apropieri, cert este faptul c amndoi i-au sfrit viaa ntr-o atmosfer de eec total. Nu ar
trebui s se cread c filosofii anteriori i-au dezvoltat reacia filozofic ntr-un mod detaat i
total independent de viaa lor, orice reflecie filosofic angajeaz existena dar nu aa cum este
cazul pentru Kierkegaard sau Nietzsche. Acetia simeau aproape printr-un presentiment nainte
c Europa o s fie zdruncinat din temeli, cea ce avea s se i ntmple. Amndoi au fost condui
de gndirea lor la imposibil, nici unul nici cellalt nu poate constitui pentru altcineva un
exemplu, un model de urmat, ei lanseaz n chip filosofic un apel, dar ar fi absurd s fie imitai.
4

Dup acetia, nu exist gndire modern care s se poat sustrage de la trecerea prin
nihilism sau prin imposibilul filosofic.
5
Dintr-un punct de vedere religios ne aflm aici n faa
unor contradicii ntruchipate n doi gnditori. Kierkegaard este un cretin a crui credina duce
la disperare, Nietzsche este poetul supraomului i al Dumnezeului mort. Dar aceti termeni pot fi
inversai, cnd primul arat c e imposibil s fi cretin n mod onest el exclude n fapt
cretinismul aa cum el este trit, tot aa i Nietzsche care-i orienteaz gndirea transcendent
spre vidul i absena pe care le-a lasat dup ea moarte lui Dumnezeu, se simte suflul celei mai
profunde nostalgii religioase, religia nu mai poate fi o chestiune de comoditate dimpotriv ea
cere imposibilul pe care nimeni nu-l poate realiza deplin.
6

Kierkegaard dorete domnia cuvntului lui Dumnezeu, pentru a nelege ce trebuie s
reprezinte autoritatea acestuia, trebuie s te angajezi cu adevrat n lectura operei sale, Soren este
de altfel nu doar un gnditor profund ci i un mare scriitor i adeseori un poet cu totul aparte, are
un stil abrupt foarte abstract, uneori concret chiar liric, i nfrneaz brusc elanul fr cea mai
nensemnat concesie, ori se retrage ntr-o expresie indirect sau ironic, spune lucrurile cele mai
adnci cu o extrem subtilitate trebuie s te obinuieti cu stilul su i e deajuns atunci s-i dai
seama cine era i despre ce vorbea.
7
Clipa cu este doar un pamflet, ci i un concept din arsenalul
l-a care a recurs Kierkegaard n lupta sa mpotriva lui Hegel, acesta din urm, caut o soluie sau
un sens pentru tot cea ce s-a ntmplat n decursul istoriei, caut o finalitate n ansamblul
dezvoltrii sale, tot ce exist trebuie s-i afle n istorie valoarea absolut nu dar a fiecrui
individ, a subiectivitii individuale, ci chiar a fiecrei clipe trite.
Existena la Kierkegaard. Observnd lucrurile din afar poi vedea o ap care curge,
ramuri care se las, o persoan care svrete un act i toate se petrec n acelai timp, dar actul

3
Ibidem, p. 7.
4
Jeanne Hersch, Mirarea Filozofic, Trad. Drgan Vasile, Edit. Humanitas, Bucuresti, 1994, pp. 330-331.
5
Ibidem, p. 331.
6
Ibidem, p. 332.
7
Jeanne Hersch, Mirarea Filozofic, Trad. Drgan Vasile, Edit. Humanitas, Bucuresti, 2006, p. 293.



4

liber al omului nu poate fi derivat din ceea ce s-a petrecut nainte n acest timp, doar actul liber
svrit al omului ce acioneaz, acest act provine din ce s-a petrecut n intimitatea subiectivitii
sale i de aceea i asum responsabilitatea, el insereaz n textura cauzelor i efectelor, actul su
liber izvort dintr-o origine diferit, svrete o ruptur existenial.
8
Aceast conotaie a fost
dat de Soren termenului existen, de atunci verbul a exista, a dobndit n filosofie o nou
semnificaie, nu mai e ceva n snul realului.
Aadar clipa nu mai este acea limit ntre trecut i viitor, care-l nelinistea din cale afar
pe Sf. Augustin i-l descumpnea cnd a descoperit c noi toi existm n timp i c totui
trecutul nu mai exist, viitorul nu exist nc, iar prezentul nu este nimic, abia o limit ntre dou
neanturi i se ajunge la concluzia c nu exist timp dei noi existm mereu n timp. Pentru
Kierkegaard conceptele de existen i timp sunt inseparabile, acestea pot ajuta n a nelege de
ce filosoful danez se opune lui Hegel. Ce rapot exist aadar ntre dou concepte i cretinism,
Kierkegaard l numete adesea pe Hristos Paradoxul sau altminteri este Crucea. Clipa este
acea ruptur existenial a timpului datorat unei libertai poate fi reprezentat printr-o cruce,
timpul este orizintala unde se nlnuie cauzele i efectele iar verticala este ruptura care se
produce n Hristos, este tietura timpului istoric i paradoxul prin care eternitatea vine s
scindeze continuitatea timpului empiric
9
.
Pentru Kierkegaard Hristos este paradoxul absolut n mod obinuit este o judecat
contradictorie n sine pe care intelectualul nu o poate accepta n sine. A spune despre Hristos c
este paradoxul absolut nseamn c Kristos nu admite nici o dovad a naturii sale, nici o
demonstraie i nici o respingere nu-l poate atinge, deci nu putem avea despre el nici o
cunotin. Exist la Soren un fel de teologie negativ mai ales n msura n care el pune n
lumin motivele pentru care teologia este aici imposibil. Aceast reprezentare a lui Hristos care
taie timpul aa cum o face decizia absolut a unui subiect este Kierkegaard, hotrtoare i plin
de consecine, el mai spune c primi discipoli ai lui Hristos nu erau mai aproape de el c cei ce
erau contemporani, indiferent de epoca, o subiectivitate care-l caut pe Hristos. Dup
Kierkegaard diferena dintre Socrate i Hristos rezid n aceea c Hristos nu doar propovduiete
adevrul, ci este adevrul, de aici apare o dimensiune nou cea a credinei, Hristos este adevrul
pe care-l propovduiete, el este Dumnezeu, i de aceea nu-i este ngduit s dispar, pe el
trebuie sa-l gsim ca s trim laolalt cu el.
Soren consider c este indispensabil s fi cretin i pe de alt parte, el menine categoria
imposibilului zicnd ca este imposibil s fi cretin, nimeni nu poate s fie cretin n conceptia lui,
cretinismul este deci n acelai timp necesar i imposibil. De aceea, scrie Kierkegaard, credina
nu este nicidecum ceva derizoriu, ci dimpotriv este tot ce este mai nalt i mai desvrit n om.
Orict ar prea acest lucru neloial fa de filosofie, credina trebuie pus mai presus dect
demersurile acesteia. Filosofia nu poate i nu trebuie s dea credin, ci are drept menire s
neleag i s se cunoasc pe sine. Afirmarea credinei nu este o simpl absurditate, deoarece eu
cred i am dobndit credina n virtutea ideii c la Dumnezeu toate sunt cu putin, nicidecum n
virtutea absurdului.
Kierkegaard lanseaz aici o sintagm care a fcut ulterior carier i a fost ndelung

8
Ibidem, p. 294.
9
Ibidem, p. 295.



5

comentat, este vorba de suspensia teleologic a eticului sau transgresarea eticului. Eticul ca
atare este o valoare care i are scopul, Telos-ul n sine: eticul este ceva de domeniul
generalului. n schimb credina presupune un soi de paradox, n care particularitatea devine
ndreptit s fie supraordonat fa de generalitate. n faa credinei, generalitatea eticului, a
exigenei morale trebuie s fie suspendat. Povestea lui Avraam conine o asemenea suspensie a
eticului. Avraam nu este nici o clip un erou tragic, cci l recapt pe Isaac. Avraam s-a artat
dispus s-i ucid fiul nu spre a salva un popor sau spre a afirma ideea unui stat, i nici spre a
potoli un zeu gelos, ci numai spre ncercarea i dovedirea credinei. Eroul tragic este mare prin
virtutea moral, iar Avraam este mare printr-o virtute pur personal. Eroismului tragic nu i este
cunoscut acea relaie cu Dumnezeu care determin gestul lui Avraam.
Astfel, se poate observa c credina este ceva ce ine strict de individualitate, nu de
generalitate. Este un motiv n plus pentru binecunoscuta revolt mpotriva sistemului, care este
inapt s prind i s cuprind individualitatea. ncercarea de a vedea individul i problemele sale
prin prisma unui sistem filosofic este neavenit. Aceasta seamn - sugereaz Kierkegaard - cu
situaia aceluia care, vrnd s fac o cltorie n Danemarca, ar consulta o hart a Europei la o
scar mult prea mic: aceast hart i-ar arta cum este poziionat Danemarca fa de alte zone
ale Europei, dar nu i-ar spune acelui cltor nimic despre obiectivele pe care ar trebui s le vad
n Danemarca.
n Stadii pe drumul vieii, Kierkegaard distinge trei moduri sau sfere fundamentale ale
existenei: esteticul, eticul i religiosul. Acestea sunt de fapt stadii pe care trebuie s le parcurg
omul, spre a ajunge la autentificarea fiinrii sale. Important este c aceste stadii nu sunt
enumerate arbitrar, ci sunt ierarhizate ntr-o manier comparabil cu metoda fenomenologic. La
fel ca i n Fenomenologia lui Hegel, trecerea de la un stadiu la urmtorul se face datorit unor
insuficiene pe care le prezint stadiul anterior determinat; acesta, odat parcurs, trebuie depit
cu necesitate, trecerea la urmtorul stadiu se face astfel n chip necesar.
Primul stadiu, cel estetic, este stadiul n care omul triete n imediat, n care el
exploreaz i fructific momentul. Kierkegaard utilizeaz termenul estetic i nelege
estetismul ntr-un fel particular, mai aproape de semnificaiile etimologice ale cuvntului, este
vorba de cunoaterea prin simuri, respectiv de plcerile vieii pe care le furnizeaz simurile.
Totodat, estetismul aa cum este neles de ctre Kierkegaard, poate lua diferite nfiri, se
poate manifesta la diferite niveluri de sofisticare i contientizare
10
, ramificndu-se n direcii
care depesc simpla cutare a plcerii de dragul plcerii. Esenial este c omul care triete
estetic nu deine un adevrat control nici asupra lui i nici asupra situaiilor n care se afl.
Tipul estetic tinde s triasc pentru prezent ... pentru tot ceea ce clipa trectoare i poate
oferi
11
. Fr s aib angajamente precise, omul estetic se va risipi n imediatul senzorial. El va
tri o via fr continuitate, stabilitate i puncte de reper, care i schimb cursul n funcie de
dispoziia subiectiv sau mprejurrile exterioare. Viaa este conceput ca o sum de posibiliti
ce pot fi contemplate, iar nu ca o sum de proiecte ce trebuie realizate. Esteticul triete pasiv,
se supune la contingent, la accidental, la neprevzut. Persoana sa se afl la voia ntmplrii, a
ceea ce poate s fie sau s nu fie. Existena sa este legat de lucruri care sunt prin natura lor
nesigure i trectoare. i atunci cnd aceste lucruri l vor prsi - o chestiune de timp i pur
aleatorie -, atunci va realiza c existena sa nu are nici un sens. Conceptele estetistului sunt:
norocul, ghinionul, eventual destinul.

10
Nicolae Iuga, S. Kierkegaard-Boala de moarte, Editura Humanitas, 1999, p. 92.
11
Ibidem, p. 92.



6

Al doilea stadiu, cel etic survine cu necesitate. Individul estetic ajunge la o stare de
disperare n faa vieii, n urma creia va recunoate c exist o form superioar de via.
Punctul de vedere etic se concentreaz accentuat pe individ. Personalitatea individului are deja o
finalitate, un rost n via. Spre deosebire de estetist, care este ndreptat spre exterioritate, atenia
individului etic este ndreptat ctre propria sa interioritate, se percepe pe sine ca fiin cu
aptitudini i pasiuni, dar i cu capacitatea de a le controla i cultiva. El i asum n mod
contient responsabilitatea asupra propriei sale viei. El va cunoate nu numai ceea ce este el n
mod empiric, ci i ceea ce el aspir s devin. El nu se va mai lsa prad ntmplrii, ci succesele
i eecurile sale le va nelege n lumina proiectelor pe care i le face. n termenii filosofiei
clasice, s-ar putea spune c individul etic, prin voina i prin modul su de via, exprim
universalul. La fel ca i la Kant, subiectul moral caut s se conformeze principiilor autoimpuse,
respectiv imperativului categoric.n ultimul stadiu, cel religios, omul nu mai triete nici pentru
sine i nici pentru ali oameni, ci pentru Dumnezeu. Aici dimensiunea pe care se realizeaz omul
nu este nici cunoaterea nici aciunea, ci credina. Aceasta este nzestrat cu un statut aparte, se
ntinde dincolo de domeniul gndirii etice i scap oricrei explicaii de ordin raional.
Opinia lui Kierkegaard este c dimensiunea credinei nu este nicidecum ceva primitiv, nu
este ceva ca o boal a copilriei, de care ar trebui s cutm s scpm ct mai repede.
Dimpotriv, credina este, dup Kierkegaard, cea mai elevat pasiune a omului. Numai individul
matur, trecut n prealabil prin experienele tririi estetice i asumrii obligaiilor etice, poate s
recunoasc exigenele misterioase ale credinei. n sfera credinei, eticul este suspendat, aa cum
artam n paragraful anterior. Un gest precum cel al patriarhului biblic Avraam, considerat
printele credinei, gestul de a se conforma poruncii care i cerea sacrificarea propriului fiu mult
iubit, nu poate fi judecat dup normele eticii n genere.
Dup Kierkegaard, fiecare dintre noi trebuie s se strduiasc s devin tot mai subiectiv
fr ncetare, nefiind vorba aici nici de psihologie, nici de propagand, nici de polemic, a deveni
subiect nseamn a ne apropia mai mult de originea prin care Dumnezeu ne-a druit condiia
uman, de libertatea noastr, n msura n care eti capabil s devii astfel de subiectiv se produce
o transformare complet a existenei, ne recunoatem ca dar a lui Dumnezeu.
12














12
Nicolae Iuga, S. Kierkegaard-coala cretinismului, Editura Adonai, 1995, p. 36




7

Bibliografie


1. Kierhegaard, Soren. Jurnalul seducatorului, trad. de Kjeld Jensen i Elena
Dan, Scripta, Bucureti, 1992.
2. Hersch, Jeanne, Mirarea Filozofic, trad. Drgan Vasile, Edit. Humanitas,
Bucuresti, 1994,
3. Hersch, Jeanne, Mirarea Filozofic, trad. Drgan Vasile, Edit. Humanitas,
Bucuresti, 2006.
4. Iuga, Nicolae, S. Kierkegaard-Boala de moarte, Humanitas, 1999.
5. Iuga, Nicolae, S. Kierkegaard-coala cretinismului, Adonai, 1995.