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Deste modo, aquele que prega deve ter conscincia de que o plpito no o lu-
gar para se exercitar as opinies pessoais e subjetivas, mas sim, para pregar a Pa-
lavra, anunciando todo o desgnio de Deus, sob a iluminao do Esprito. O Esprito
honra exclusivamente a Sua Palavra, no a nossa. Lloyd-Jones (1899-1981), numa
srie de sermes pregados (1963) sobre Isaas 1.1-18, declarou corretamente:
No estou aqui para ventilar minhas prprias idias e teorias, porm para
expor a Palavra de Deus.
141
Sem a Palavra, o plpito torna-se um lugar que no
mximo serve como terapia para aliviar as tenses de um auditrio cansado e ansio-
so em busca de refrigrio para as suas necessidades mais imediatamente percebi-
das. Ele pode conseguir o alvio do sintoma, mas no a cura para as suas reais ne-
cessidades.
Os presbteros foram chamados por Deus no para pregarem suas opinies, mas,
o Evangelho de Cristo. E mais, o Evangelho deve ser anunciado em sua inteireza,
sem misturas, adies e cortes: Isso nos distingue essencialmente dos falsos mes-
tres: A verdade do evangelho deve ser considerada como sendo sua ge-
nuna pureza ou, o que vem a ser a mesma coisa, sua pura e slida doutrina.
Pois os falsos apstolos no aboliam totalmente o evangelho, mas o adulte-
ravam com suas noes pessoais, de modo que ele logo passava a ser falso
e mascarado. Isso sempre assim quando nos apartamos, mesmo em grau
mnimo, da simplicidade de Cristo. Quo impudentes, pois, so os papistas
ao se vangloriarem de que possuem o evangelho, pois ele no s corrom-
pido por uma infinidade de invenes, mas tambm mais que adulterado
por dogmas infindveis e pervertidos.
142
9) Cordato: (e)pieikh/j) 1Tm 3.3. Equnime, paciente, gentil, amvel. (*Fp
4.5; Tt 3.2; Tg 3.17 indulgente; 1Pe 2.18). Esta caracterstica uma das marcas da
138
Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa,
So Paulo: Cultura Crist, 2006, Vol. IV.13, p. 52.
139
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 4.13), p. 123.
140
Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa,
So Paulo: Cultura Crist, 2006, Vol. IV.15, p. 125.
141
D.M. Lloyd-Jones, O Caminho de Deus no o nosso, So Paulo: Publicaes Evanglicas Sele-
cionadas, 2003, p. 67.
142
Joo Calvino, Glatas, (Gl 2.5), p. 52.
Presbteros e Diconos: Servos de Deus no Corpo de Cristo Rev. Hermisten 12/05/08 35
sabedoria concedida por Deus (Cf. Tg 3.17). Esta palavra quando aplicada autori-
dade constituda, denota eqidade, magnanimidade. Na literatura clssica este ter-
mo era empregado para representar o carter daqueles que tm mente nobre,
do sbio que permanece meigo diante dos insultos, do juiz que clemente
no julgamento, e do rei que bondoso no seu reino. Desta forma, aparecem
freqentemente em retratos do soberano ideal, e em elogios acerca de ho-
mens de alta posio.
143
a palavra que reconhece que h ocasies nas quais a aplicao pura e simples
da lei seria injusta; feriria o prprio princpio da lei. Os gregos diziam que a epiei-
keia devia ter lugar naqueles casos em que a estrita justia se tornava injusti-
a por sua generalizao.
144
Epieikeia a qualidade do homem que sabe
que as leis e prescries no so a ltima palavra; do homem que sabe
quando no se deve aplicar a letra da Lei.
145
Aquele que tem a conscincia de
que legalidade no necessariamente sinnimo de legitimidade. O que est certo
do ponto de vista legal pode estar equivocado do ponto de vista moral.
146
10) Governe bem a sua prpria casa: A palavra para governar proi/sthmi,
que significa tambm, administrar, reger, liderar, presidir. 1Tm 3.4,5,12; Tt
1.6.
147
A palavra era empregada no grego clssico no sentido de proteger, guar-
dar e ajudar (Eurpides, Demstenes, Polbio).
Os presbteros que presidem bem a Igreja devem ser honrados proporcional-
mente (1Tm 5.17).
148
O governar bem est associado ao que Paulo escreveu aos
Romanos: o que preside, com diligncia (spoudh/) (Rm 12.8).
A palavra traduzida por diligncia (spoudh/), indica um comportamento que se es-
fora por fazer todo o possvel para alcanar o seu objetivo. Ela esta relacionada no
Novo Testamento solicitude fraterna: Paulo, preso em Roma pede a Timteo esta
urgncia em encontr-lo (2Tm 4.9,21). Depois, em outro contexto, solicita o mesmo
a Tito (Tt 3.12). Paulo descreve a amizade benfazeja de Onesforo, quem o procurou
solicitamente quando muitos de seus amigos o haviam abandonado: Ests ciente
de que todos os da sia me abandonaram; dentre eles cito Fgelo e Hermgenes.
Conceda o Senhor misericrdia casa de Onesforo, porque, muitas vezes, me deu
nimo e nunca se envergonhou das minhas algemas; antes, tendo ele chegado a
Roma, me procurou solicitamente (spoudai/wj) at me encontrar. O Senhor lhe
conceda, naquele Dia, achar misericrdia da parte do Senhor. E tu sabes, melhor do
que eu, quantos servios me prestou ele em feso (2Tm 1.15-18). Paulo pede a Ti-
to que encaminhe a Zenas e a Apolo, orientando-o para que nada falte queles ir-
143
W. Bauder, Humildade: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do
Novo Testamento, Vol. II, p. 383-386.
144
William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La Aurora, 1973, Vol. 11, (Fp.
4.4-5), p. 85.
145
William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Vol. 11, (Fp. 4.4-5), p. 85-86.
146
Ver: Richard C. Trecnh, Synonyms of the New Testament, London: Macmillan and Co., 1871,
43, p. 146.
147
* Rm 12.8; 1Ts 5.12; 1Tm 3.4,5,12; 5.17;Tt 3.8,14.
148
Ver: Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 5.17), p. 147-149; Joo Calvino, As Institutas, II.8.35.
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mos: Encaminha com diligncia (spoudai/wj) Zenas, o intrprete da lei, e Apolo, a
fim de que no lhes falte coisa alguma (Tt 3.13). Ainda falando sobre diversos deve-
res da vida crist e, em especial descrevendo a fraternidade, Paulo recomenda: No
zelo (spoudh/), no sejais remissos; sede fervorosos de esprito, servindo ao Se-
nhor (Rm 12.11).(2Co 8.7-8).
Essa palavra tem implicaes ticas, visto que est associada, por exemplo, ao
esforo que os crentes devem despender em manter a unidade do Esprito (Ef 4.3),
ao zelo em socorrer a outros irmos (Gl 2.9-10; 2Co 8.7,8,16) e, em corrigir uma in-
justia (2Co 7.11-12). Ela tambm est relacionada ao crescimento espiritual com
um fim escatolgico. O escritor de Hebreus referindo-se a alguns heris da f que vi-
veram na esperana da promessa de Deus quanto ao descanso futuro, e de outros
homens que foram incrdulos, escreve: Esforcemo-nos (Spouda/zw), pois, por en-
trar naquele descanso.... (Hb 4.11). Quanto esperana da vinda de Cristo e nos-
sa maneira de viver hoje, Pedro escreve: Esperando e apressando (speu/dw) a vin-
da do dia de Deus, por causa do qual os cus incendiados sero desfeitos e os ele-
mentos abrasados se derretero (2Pe 3.12). A idia aqui expressa, no a de que
possamos modificar o dia do regresso de Cristo. A palavra traduzida por apressar
(speu/dw), indica um desejo intenso pelo que vir, envolvendo a idia de diligenciar
com zelo, solicitude, urgenciar, etc. Ela revela uma pressa prazerosa daquilo que te-
r de ocorrer. Falando sobre a necessidade que os crentes tm de usar dos meios
de graa, Pedro orienta: Por isso mesmo, vs, reunindo toda a vossa diligncia
(spoudh/), associai com a vossa f a virtude; com a virtude, o conhecimento; (...) Por
isso, irmos, procurai, com diligncia (Spouda/zw) cada vez maior, confirmar a vossa
vocao e eleio; porquanto, procedendo assim, no tropeareis em tempo algum
(2Pe 1.5,10). O Cristianismo essencialmente um caminho de vida, fundamentado
na prtica do Evangelho, conforme ensinado por Jesus Cristo. A santificao , por-
tanto, um desafio a perseguirmos este caminho, nos empenhando por fazer a vonta-
de de Deus. Por isso, a santificao nos fala de caminharmos sempre em direo ao
alvo proposto por Deus, com os nossos coraes humildes, desejosos de agradar a
Deus, de fazer a Sua vontade com o sentimento adequado. Da a exortao de Pe-
dro de que nos esforcemos por ser achados pelo Senhor sem mcula: Por essa
razo, pois, amados, esperando estas coisas, empenhai-vos (spouda/zw) por serdes
achados por ele em paz, sem mcula e irrepreensveis (2Pe 3.14).
Paulo diz aos tessalonicenses do seu esforo para poder visit-los (1Ts 2.17).
Pedro demonstrou esta mesma diligncia em ensinar o Evangelho s Igrejas (2Pe
1.15). Judas revela o mesmo ao escrever a sua Epstola (Jd 3). Paulo roga a Tim-
teo que procure, esforce-se por apresentar-se a Deus como obreiro aprovado (2Tm
3.15).
Deste modo, Paulo est nos dizendo que o presbtero deve ter empenho seme-
lhante na administrao dos negcios da igreja.
11) Criando seus filhos com disciplina e respeito: 1Tm 3.4. Disciplina, obedi-
ncia (u(potagh/) (*2Co 9.13; Gl 2.5; 1Tm 2.11) tem o sentido de submisso e res-
peito (semno/thj = respeito, reverncia, dignidade). (*1Tm 2.2; 3.4; Tt 2.7). Esta pa-
lavra indica uma atitude correta, nobre e honrada, acompanhada de ordem e decn-
Presbteros e Diconos: Servos de Deus no Corpo de Cristo Rev. Hermisten 12/05/08 37
cia.
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Deste modo, a educao com disciplina e obedincia, envolve uma combina-
o harmoniosa entre dignidade e cortesia, independncia e humildade, disciplina e
amor.
Recordemos um pouco: No Antigo Testamento vemos a educao sendo ampla-
mente praticada dentro do lar, sendo os mestres os prprios pais (Ex 10.2; 12.26;
13.8). A famlia sempre desempenhou um papel fundamental dentro da educao
judaica, sendo extremamente preventiva e orientadora. Mesmo dentro de um pro-
cesso evolutivo, a educao familiar jamais foi substituda ou preterida. A educao
dos filhos era algo prioritrio e constante, considerando em seu currculo os grandes
feitos de Deus na Histria. Na instituio da Pscoa, Deus j os instrui a respeito do
que aconteceria e como os pais deveriam ensinar seus filhos: Guardai, pois, isto por
estatuto para vs outros e para vossos filhos, para sempre. E, uma vez dentro na
terra que o SENHOR vos dar, como tem dito, observai este rito. Quando vossos fi-
lhos vos perguntarem: Que rito este? Respondereis: o sacrifcio da Pscoa ao
SENHOR, que passou por cima das casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu
os egpcios e livrou as nossas casas. Ento, o povo se inclinou e adorou (Ex 12.24-
27).
Notemos que a educao judaica tinha como elemento de extrema relevncia as
perguntas, as quais certamente eram estimuladas, feitas pelos filhos aos pais ou aos
sacerdotes: Quando vossos filhos vos perguntarem: Que rito este? Responde-
reis.... (Ex 12.26); Naquele mesmo dia, contars a teu filho, dizendo.... (Ex 13.8);
Quando teu filho amanh te perguntar: Que isso? Responder-lhe-s.... (Ex
13.14); Quando teu filho, no futuro, te perguntar, dizendo: Que significam os teste-
munhos, e estatutos, e juzos que o SENHOR, nosso Deus, vos ordenou? Ento, di-
rs a teu filho.... (Dt 6.20,21); Passai adiante da arca do SENHOR, vosso Deus, ao
meio do Jordo; e cada um levante sobre o ombro uma pedra, segundo o nmero
das tribos dos filhos de Israel, para que isto seja por sinal entre vs; e, quando vos-
sos filhos, no futuro, perguntarem, dizendo: Que vos significam estas pedras?, en-
to, lhes direis.... (Js 4.5-6). As doze pedras que tiraram do Jordo, levantou-as
Josu em coluna em Gilgal. E disse aos filhos de Israel: Quando, no futuro, vossos
filhos perguntarem a seus pais, dizendo: Que significam estas pedras?, fareis saber
a vossos filhos, dizendo.... (Js 4.20-21).
Antes de o povo entrar na Terra Prometida, Deus, por intermdio de Moiss, exor-
ta a Israel: To-somente guarda-te a ti mesmo e guarda bem a tua alma, que te no
esqueas daquelas coisas que os teus olhos tm visto, e se no apartem do teu co-
rao todos os dias da tua vida, e as fars saber a teus filhos e aos filhos de teus fi-
lhos. No te esqueas do dia em que estiveste perante o SENHOR, teu Deus, em
Horebe, quando o SENHOR me disse: Rene este povo, e os farei ouvir as minhas
palavras, a fim de que aprenda a temer-me todos os dias que na terra viver e as en-
sinar a seus filhos (Dt 4.9-10).
Deus orienta aos pais a usarem de vrios meios para ensinar seus filhos a Lei a
fim de que no se esquecem de Deus, nem de Seus atos soberanos na histria:
Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR. Amars, pois, o SE-
NHOR, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora.
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Ver: Richard C. Trecnh, Synonyms of the New Testament, London: Macmillan and Co., 1871,
xcii, p. 325-329.
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Estas palavras que, hoje, te ordeno estaro no teu corao; tu as inculcars a teus
filhos, e delas falars assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e ao deitar-
te, e ao levantar-te. Tambm as atars como sinal na tua mo, e te sero por frontal
entre os olhos. E as escrevers nos umbrais de tua casa e nas tuas portas. Haven-
do-te, pois, o SENHOR, teu Deus, introduzido na terra que, sob juramento, prometeu
a teus pais, Abrao, Isaque e Jac, te daria, grandes e boas cidades, que tu no edi-
ficaste; e casas cheias de tudo o que bom, casas que no encheste; e poos aber-
tos, que no abriste; vinhais e olivais, que no plantaste; e, quando comeres e te far-
tares, guarda-te, para que no esqueas o SENHOR, que te tirou da terra do Egito,
da casa da servido (Dt 6.4.12). (Do mesmo modo: Dt 11.18-20).
Cada cultura tem o seu modelo de homem ideal e portanto, a educao visa
formar esse homem, a fim de atender s expectativas sociais. Paulo sabia muito
bem disso; ele mesmo declarara durante a sua defesa em Jerusalm que fora
instrudo por Gamaliel, o grande mestre da Lei. "Eu sou judeu, nasci em Tarso da
Cilcia, mas criei-me nesta cidade e aqui fui instrudo (paideu/w) aos ps de Gama-
liel, segundo a exatido da lei de nossos antepassados.... (At 22.3).
De igual modo, Estevo, descrevendo a vida de Moiss, fala de sua formao,
declarando: "E Moiss foi educado (paideu/w) em toda a cincia dos egpcios, e
era poderoso em palavras e obras (At 7.22).
Cito um fato elucidativo. Quando Virgnia e Maryland assinaram um tratado de
paz com os ndios das Seis Naes, como demonstrao da generosidade do ho-
mem branco, seus governantes mandaram cartas aos ndios solicitando que envias-
sem alguns de seus jovens para estudarem em seus colgios. Seguem abaixo extra-
tos da resposta dos chefes indgenas:
.... Ns estamos convencidos, portanto, que os senhores desejam o
bem para ns e agradecemos de todo o corao.
Mas aqueles que so sbios reconhecem que diferentes naes tm
concepes diferentes das coisas e, sendo assim, os senhores no ficaro
ofendidos ao saber que a vossa idia de educao no a mesma que a
nossa.
.... Muitos dos nossos bravos guerreiros foram formados nas escolas do
Norte e aprenderam toda a vossa cincia. Mas, quando eles voltavam pa-
ra ns, eles eram maus corredores, ignorantes da vida da floresta e inca-
pazes de suportarem o frio e a fome. No sabiam como caar o veado,
matar o inimigo e construir uma cabana, e falavam nossa lngua muito
mal. Eles eram, portanto, totalmente inteis. No serviam como guerreiros,
como caadores ou como conselheiros.
Ficamos extremamente agradecidos pela vossa oferta e, embora no
possamos aceit-la, para mostrar a nossa gratido oferecemos aos nobres
senhores de Virgnia que nos enviem alguns dos seus jovens, que lhes ensi-
naremos tudo o que sabemos e faremos, deles, homens.
150
Se olharmos ainda que de relance o tipo de formao desde a Antigidade, pode-
remos constatar que o seu ideal variava de povo para povo e, at mesmo, de cidade
150
Apud BRANDO, Carlos R. O Que Educao, 6 ed. So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 8-9.
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para cidade, da a diferena entre os "currculos", visto que este o caminho, a "cor-
rida" para se atingir o objetivo proposto.
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Assim, temos, ainda que, grosso modo,
diversas perspectivas educacionais:
152
! CHINA: A educao visava conservar intactas as tradies. Portanto o currculo
est voltado apenas para o conhecimento e preservao das tradies, seguindo
sempre o seu modelo. A originalidade era proibida.
! EGITO: Preparar o educando para uma vida essencialmente prtica, que o levas-
se ao sucesso neste mundo e, por meio de determinados ritos, alcanasse o favor
dos deuses, e a felicidade no alm.
! ESPARTA: Homens guerreiros, mas que fossem totalmente submissos ao Esta-
do. Neste processo estimula-se at mesmo a delao como modo de evidenciar a
sua lealdade ao Estado.
153
Certamente, essa Esparta dos sculos VIII-VI ,
antes de tudo, um Estado guerreiro (...). O lugar dominante ocupado em
sua cultura pelo ideal militar atestado pelas elegias guerreiras de Tirteu,
que ilustram belas obras plsticas contemporneas, consagradas, como
elas, glorificao do heri combatente.
154
Ao atingir sete anos, o jo-
vem espartano requisitado pelo Estado: at morte, pertence-lhe intei-
ramente. A educao propriamente dita vai dos sete aos vinte anos; ela
disposta sob a autoridade direta de um magistrado especial, verdadeiro
comissrio da Educao nacional, o paidono/moj.
155
! ATENAS: Treinamento competitivo entre os homens a fim de formar cidados
maduros fsica e espiritualmente com capacidade de exercitarem a sua liberdade.
! SCRATES (469-399 a.C.)/PLATO (427-347 a.C.): Formar basicamente por in-
termdio da msica e da ginstica, homens capazes de vencer a injustia reinan-
te.
156
A educao tinha um forte apelo moral por meio do conhecimento e prtica
das virtudes. A sabedoria est associada vida virtuosa.
151
Currculo" uma transliterao do latim "curriculum" que empregado tardiamente, sendo deri-
vado do verbo "currere", "correr". "Curriculum" tem o sentido prprio de "corrida", "carreira"; um senti-
do particular de "luta de carros", "corrida de carros", "lugar onde se corre", "hipdromo" e um sentido
figurado de "campo", "atalho", "pequena carreira", "corte", "curso".
A palavra currculo denota a com-
preenso que ele no um fim em si mesmo; apenas um meio para atingir determinado fim [Vd.
Hermisten M.P. Costa, A Propsito da Alterao do Currculo dos Seminrios Presbiterianos, So
Paulo: 1997, p. 8ss. (Trabalho no publicado)].
152
Veja-se um bom sumrio disso em Thomas Ransom Giles, Filosofia da Educao, So Paulo:
EPU., 1983, p. 60-92.
153
Thomas Ransom Giles, Filosofia da Educao, p. 64.
154
Henri-Irne Marrou, Histria da Educao na Antigidade, So Paulo: E.P.U. (5 reimpr), 1990, p.
35.
155
Henri-Irne Marrou, Histria da Educao na Antigidade, p. 42.
156
Plato, A Repblica, 376e ss. p. 86ss.
Presbteros e Diconos: Servos de Deus no Corpo de Cristo Rev. Hermisten 12/05/08 40
! OS SOFISTAS:
157
Pedagogia elitizada,
158
propcia e adequada apenas a quem
pudesse pag-los. Partindo do relativismo e subjetivismo,
159
tinha como objetivo
convencer,
160
persuadir o seu oponente independentemente da veracidade do ar-
gumento.
161
! ARISTTELES (384-322 a.C.): Formar homens moderados, que tivessem zelo
pela tica e esttica.
162
! RENASCENA: Formar homens eruditos que soubessem ler e escrever em gre-
go, latim e, em alguns lugares o hebraico,
163
tendo um estilo erudito, que pudes-
157
A palavra "sofista" provm do grego Sofisth/j, que derivada de Sofo/ j (= sbio). Originaria-
mente, ambas as palavras eram empregadas com uma conotao positiva. importante lembrar que
foram os prprios sofistas que se designaram assim.
158
"J desde o comeo a finalidade do movimento educacional comandado pelos sofistas
no era a educao do povo, mas a dos chefes. No fundo no era seno uma nova forma
da educao dos nobres (...). Os sofistas dirigiam-se antes de mais nada a um escol, e s a
ele. Era a eles que acorriam os que desejavam formar-se para a poltica e tornar-se um dia
dirigentes do Estado" (Werner Jaeger, Paidia: A Formao do Homem Grego, 2 ed. So Paulo:
Martins Fontes, 1989, p. 236).
159
A Retrica Sofstica, inventada por Grgias (c.483-c.375 a.C.), era famosa. Grgias dizia:
"A palavra uma grande dominadora que, com pequenssimo e sumamente invisvel
corpo, realiza obras divinssimas, pois pode fazer cessar o medo e tirar as dores, infundir a a-
legria e inspirar a piedade (...) O discurso, persuadindo a alma, obriga-a, convencida, a ter
f nas palavras e a consentir nos fatos (...) A persuaso, unida palavra, impressiona a alma
como quer (...) O poder do discurso com respeito disposio da alma idntico ao dos
remdios em relao natureza do corpo. Com efeito, assim como os diferentes remdios
expelem do corpo de cada um diferentes humores, e alguns fazem cessar o mal, outros a
vida, assim tambm entre os discursos alguns afligem e outros deleitam, outros espantam,
outros excitam at o ardor os seus ouvintes, outros envenenam e fascinam a alma com per-
suases malvadas (Grgias, Elogio de Helena, 8, 14).
"Quanto sabedoria e ao sbio, eu dou o nome de sbio ao indivduo capaz de mudar
o aspecto das coisas, fazendo ser e parecer bom para esta ou aquela pessoa o que era ou
lhe parecia mau" (Palavras de Protgoras, conforme, Plato, Teeteto, 166d).
"Mas deixaremos de lado Tsias e Grgias? Esses descobriram que o provvel deve ser
mais respeitado que o verdadeiro; chegariam at a provar, pela fora da palavra, que as
cousas midas so grandes e que as grandes so pequenas, que o novo antigo e que o
velho novo" (Plato, Fedro, 267).
160
"A sofstica, que caracteriza os ltimos cinqenta anos do sculo V, no designa uma
doutrina, mas uma maneira de ensinar. Os sofistas so professores que vo de cidade em
cidade em busca de auditores e que, por preo convencionado, ensinam os alunos, seja
por lies pomposas, seja por uma srie de cursos, os mtodos adequados a fazer triunfar
uma tese qualquer. pesquisa e manifestao da verdade substitui-se a preocupao do
xito, baseado na arte de convencer, de persuadir, de seduzir (mile Brhier, Histria da Filo-
sofia, So Paulo: Mestre Jou, 1977, I/1 p. 69-70).
161
Vd. Plato, Teeteto, 166c-167d; Sofista, 231d; Mnon, 91c-92b; Fedro, 267; Protgoras, 313c;
312a; Crtilo, 384b; Grgias, 337d; A Repblica, 336b; 338c.
162
Aristteles, tica a Nicmaco, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. IV), 1973, V.2,
1130b 26-27. p. 324
163
O hebraico, que era ento ainda mais ignorado do que o grego e o latim, foi tambm redescober-
to. Surgindo, ento, as famosas escolas que ensinavam os trs idiomas em Lovaina (1517), Oxford
(1517 e 1525), Paris (1530) , visando formar o homo trilinguis. (Vejam-se:. Jacob Burckhardt, A
Cultura do Renascimento na Itlia: Um Ensaio, So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 154; Jean
Delumeau, A Civilizao do Renascimento, Lisboa: Editorial Estampa, 1984, Vol. I, p. 97). Foi assim
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sem contribuir para a criao do novo, tendo o homem como "medida de todas as
coisas".
ATUALIDADE: Formar homens competitivos, que alcancem o sucesso a qualquer
preo. claro que isto sofrer alteraes em cada rea de estudo e, tambm, ser
diferente entre os pases, contudo, esta viso geral nos parece pertinente.
Todo currculo est comprometido, consciente ou no, com determinada compre-
enso da realidade que, deste modo, determina metas a serem alcanadas.
Os pais cristos devem educar os filhos dentro dos princpios bblicos: a Bblia
tambm a verdade no campo educacional; Ela deve ser a norma de todo o nosso
pensar e agir. Paulo fala especificamente aos pais: E vs, pais, no provoqueis
vossos filhos ira, mas criai-os na disciplina e na admoestao do Senhor (Ef .6.4).
Como pais, temos tambm a responsabilidade de no provocar a sua ira, com um
comportamento que reflita o eqvoco de predilees, falta de apoio, menosprezo,
provocaes, ironias, excesso de proteo, etc.
164
(Cl 3.21; Gn 25.28; 37.3,4; 2Sm
14.13,28; 1Rs 1.6; Hb 12.9-11). A palavra criai-os (e)ktre/fw)
165
(Ef 6.4) em contra-
posio ira, indica que devemos cri-los ternamente, com brandura e amor, sem
contudo, excluir a disciplina (paidei/a) e admoestao (nouqesi/a)
166
no Senhor.
Calvino recomenda aos pais: Tratem-nos com a brandura e a bondade ade-
quadas personalidade de cada um deles
167
Notemos que o carter de toda
a educao e disciplina de nossos filhos por meio de palavras e atos , no Se-
nhor. O que caracteriza a criao crist no o mtodo educacional, mas,
que foi elaborada a primeira gramtica hebraica, escrita por um cristo, Reuchlin (1455-1522) em
1506. No devemos nos esquecer tambm, que deste perodo a publicao da Bblia Poliglota
Complutense recebendo este nome por ter sido impressa em Complutum, forma latina da atual Al-
cal, Espanha, onde Ximenes fundou uma Universidade , que continha o Antigo Testamento em 3
idiomas, formatado em trs colunas paralelas: Hebraico, latim (da vulgata) e grego (da LXX), tendo,
tambm, uma traduo latina interlinear. Na parte inferior da pgina, constava do Novo Testamento
em grego e latim. Esta obra sendo promovida pelo Cardeal Francisco Ximenes de Cisneros (1437-
1517), foi iniciada em 1502 sendo concluda em 1517 (O NT estava concludo desde 1514), sendo
constituda por seis volumes. Todavia, o papa Leo X s deu permisso para a sua circulao em
22/03/1520. Ao que parece, esta obra no chegou a Alemanha antes de 1522 e, Lutero no se utili-
zou dela para a sua traduo do Novo Testamento (Vejam-se mais detalhes em: W.G. Kmmel, In-
troduo ao Novo Testamento, So Paulo: Paulinas, 1982, p. 713-714; Wilson Paroschi, Crtica
Textual do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1993, p. 107-108; E. Lohse, Introduo ao No-
vo Testamento, So Leopoldo, RS.: Sinodal, 1972, p. 261; Hiplito Escolar, Historia del Libro, 2
ed. corregida y ampliada, Salamanca/Madrid: Fundacin Germn Snchez Ruiprez/Pirmide, 1988,
p. 416ss.). Quanto disposio das trs colunas da obra: Hebraico, Latim e Grego, Cisneros dizia
que adotara esta disposio para recordar o lugar que a Igreja romana ocupava entre a si-
nagoga e a Igreja grega: posio anloga do Cristo entre os dois ladres! (Jean Delume-
au, A Civilizao do Renascimento, Vol. I, p. 98).
164
Hendriksen faz uma lista de erros comuns cometidos pelos pais. Vd. William Hendriksen, Exposi-
o de Efsios, (Ef 6.4), p. 325-326.
165
Ocorre apenas duas vezes no NT., unicamente em Efsios: 5.29 e 6.4. A palavra apresenta a i-
dia de alimentar, sustentar, nutrir, educar. Calvino diz que este verbo inquestionavelmente co-
munica a idia de gentileza e afabilidade [J. Calvino, Efsios, (Ef 6.4), p. 181].
166
Ocorre trs vezes no NT.: 1Co 10.11; Ef 6.4; Tt 3.10.
167
Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa,
So Paulo: Cultura Crist, 2006, Vol. 1, (III.68), p. 207.
Presbteros e Diconos: Servos de Deus no Corpo de Cristo Rev. Hermisten 12/05/08 42
sim, o propsito que se visa com ele.
168
A educao crist visa conduzir a crian-
a ao Senhor.
A admoestao (nouqesi/a) apresenta a idia de educar por intermdio da pala-
vra, usando deste recurso para aconselh-lo, estimul-lo e encoraj-lo quando for o
caso e, tambm, se necessrio, fazer uso do mesmo meio para censurar, reprovar e
repreender com firmeza (Compare: 1Sm 2.24/1Sm 3.13). Paulo diz que passou trs
anos em feso no deixando incessantemente de admoestar (nouqete/w),
169
com
lgrimas, a cada um (At 20.31). J a disciplina (paidei/a) uma palavra mais am-
pla, abrangendo a educao no apenas verbal mas tambm, por meio de atos que
podem envolver rigidez com o objetivo de corrigir e ensinar.
170
Notemos, que a dis-
ciplina sendo mais abrangente envolvendo a instruo e correo , vinha primei-
ro. J a admoestao parece ser aps a execuo da tarefa. Primeiro instrumos;
depois, se necessrio, exortamos e repreendemos ou, encorajamos conforme as cir-
cunstncias.
Em 1982, o ento secretrio geral da INTERPOL (Organizao Internacional de
Polcia Criminal), declarou: .... quando os jovens no tm mais noo de dis-
ciplina, noo do que deve ou no ser feito, noo das regras a serem se-
guidas, a famlia desaparece.
171
No Antigo Testamento, Eli foi repreendido por Deus porque os seus filhos que
transgrediam a Lei (1Sm 2.22-25), no foram admoestados por ele: Porque j lhe
disse que julgarei a sua casa para sempre, pela iniqidade que ele bem conhecia,
porque seus filhos se fizeram execrveis, e ele no os repreendeu (nouqete/w)
(1Sm 3.13). Salomo por sua vez, instrui: A estultcia est ligada ao corao da cri-
ana, mas a vara da disciplina (LXX: paidei/a) a afastar dela (Pv 22.15).
Calvino (1509-1564) comenta:
O tratamento bondoso e liberal conserva a reverncia dos filhos para
com seus pais, e aumenta a prontido e a alegria de sua obedincia, en-
quanto que uma severidade austera e inclemente suscita sua obstinao
e destri seu respeito. Mais frente continua: ... Deus no quer que os pais
sejam excessivamente brandos com seus filhos, ao ponto de corromp-los,
poupando-os demais. Que sua bondade seja temperada, a fim de con-
serv-los na disciplina do Senhor, e corrigi-los tambm quando se desvia-
rem. Essa idade requer freqente admoestao e firmeza com as rdeas,
168
F. Selter, Exortar: In: NDITNT., Vol. II, p, 176.
169
* At 20.31; Rm 15.14; 1Co 4.14; Cl 1.28; 3.16; 1Ts 5.12,14; 2Ts 3.15. A prtica da admoestao
deve ser natural entre os crentes visando a sua correo (Rm 15.4; 1Ts 5.14; 2Ts 3.15) e aperfeio-
amento (Cl 1.28); no entanto ela deve ser feita com amor (1Co 4.14; 2Ts 3.15) e sabedoria (Cl 3.16).
Considerando que esta tambm uma tarefa dos lderes da igreja, aqueles que se esforam neste
servio devem ser estimados pela igreja (1Ts 5.12).
170
Plato (427-347 a.C.) faz tambm a combinao de Paidei/a com Nouqesi/a, sendo traduzidas
por ensinamento e admoestao (Plato, A Repblica, 399b. p. 128). Vd. Richard C. Trench,
Synonyms of the New Testament, 7 ed. London: Macmillan and Co. 1871, xxxii, p. 104-108.
171
Revista Veja, 17/02/82, n 706, p. 6.
Presbteros e Diconos: Servos de Deus no Corpo de Cristo Rev. Hermisten 12/05/08 43
no caso de se soltarem.
172
12) Bom testemunho dos de fora: 1Tm 3.7. De fora aqui, aplica-se aos que
no so da Igreja, os incrdulos (e)/cwqen = de fora, exterior).
173
Os lderes da Igreja,
em especial numa sociedade pag, estariam sempre sob os olhares inquisidores e
investigativos de seus contemporneos. Portanto, eles precisavam ter um bom tes-
temunho dentro da Igreja (a eleio por si s j evidenciaria isso) e fora. Ningum
deveria ter do que acus-los.
174
grande ingenuidade imaginar que o que importa
somente a nossa conscincia diante de Deus ou, no mximo, diante de nossos ir-
mos. Sabemos que em ltima instncia, ainda que sejamos injustiados e calunia-
dos, o que prevalece a nossa convico de uma boa conscincia diante de nosso
Deus.
175
Contudo, isso no significa que no devamos ser cautelosos com a apa-
rncia no mal. Definitivamente, no devemos nos colocar em situaes suspeitas
simplesmente porque Deus conhece o nosso corao. preciso que mantenhamos
diante de Deus e, quando possvel, diante dos homens, de fora e de dentro da igre-
ja, uma postura condizente com o que acreditamos. Tomando apenas um exemplo,
vemos que Paulo quando levou a oferta dos cristos da Macednia e da Acaia para
os pobres de Jerusalm, ele no o fez sozinho (2Co 1Co 16.1-4; 8.16-24/Rm 15.22-
33). Voc teria dvida quanto honestidade de Paulo? Eu tambm no. Contudo,
no estou seguro quanto a poder dizer o mesmo a respeito da opinio dos judeus ou
da totalidade dos crentes de Corinto. Paulo agiu com sabedoria e prudncia. Ele nos
instrui: Pois, o que nos preocupa procedermos honestamente, no s perante o
Senhor, como tambm diante dos homens (2Co 8.21). Calvino comenta: A primei-
ra preocupao sem dvida a de ser uma boa pessoa, e isto verificado
no s pelos feitos externos, mas tambm por uma conscincia ntegra; po-
rm, a segunda preocupao consiste no fato de que as pessoas no meio
das quais voc vive devem reconhecer que de fato voc uma boa pesso-
a. (...) O cristo deve sempre ter o cuidado de viver uma vida que produza a
edificao de seu prximo e tomar cuidadosas precaues para que os mi-
nistros de Satans no encontrem desculpas para caluni-los, trazendo com
isso a desonra de Deus e a ofensa dos homens de bem.
176
preciso que en-
tendamos, que a depravao total uma doutrina da qual no podemos nos esque-
cer em nossas relaes: todos os homens so pecadores.
Deus deseja ser ouvido por intermdio dos pregadores. Portanto, a necessidade
de fidelidade na transmisso da mensagem e, ao mesmo tempo, uma vida de santi-
dade: o testemunho do mestre fundamental: A doutrina ser de pouca auto-
ridade, a menos que sua fora e majestade resplandeam na vida do bispo
como o reflexo de um espelho. Por isso ele diz que o mestre seja um padro
172
Joo Calvino, Efsios, (Ef 6.4), p. 181.
173
* Mt 23.25,27; 23.28; Mc 7.15,18; Lc 11.39,40; 2Co 7.5; 1Tm 3.7; 1Pe 3.3; Ap 11.2 (2 vezes);
14.20.
174
Ver: Samuel Miller, O Presbtero Regente: Natureza, Deveres e Qualificaes, p. 46-47.
175
A m conscincia [] a me de todas as heresias [Joo Calvino. As Pastorais, (1Tm 1.19),
p. 50].
176
Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, (2Co 8.21), p. 181,182.
Presbteros e Diconos: Servos de Deus no Corpo de Cristo Rev. Hermisten 12/05/08 44
ao qual os discpulos possam seguir.
177
A Palavra deve ser previamente grava-
da em nossos coraes, visto que: Pode acontecer que o homem desempe-
nhe seus deveres de acordo com suas melhores habilidades, porm, se seu
corao no est naquilo que faz, lhe falta muito para chegar sua me-
ta.
178
Portanto, precisamos examinar-nos a ns mesmos: Aqueles que pregam
no devem balbuciar com o externo de sua lngua, nem fazer comentrios
ligeiros, nem ainda falar por falar; seno que, de acordo ao que lhe h sido
ensinado por Deus isso deveria comunicar aos que esto a seu cargo, isto
o que h sido gravado em seu interior. Se quisermos servir a Deus com pureza
em nosso ofcio, sobre tudo devemos controlar nossa lngua, para que no
fale nada seno o que est gravado em nosso corao. (...) Sempre que fa-
lamos Deus quer ser ouvido por meio de ns. Posto que nos concedeu uma
to grande honra, ao menos deveramos ter sua doutrina gravada em ns, e
ali deveria lanar razes, e logo nossa boca deveria testificar de que a co-
nhecemos. (...) Especialmente quando pregamos, que no s lhe preguemos
a outros; seno que nos incluamos entre eles. (....) Quando uma pessoa fala
a Palavra de Deus sem que ela mesma sinta o seu poder, que outra coisa es-
t fazendo seno mero palavreado? E, que sacrlego isso! Que corrupo
da Palavra de Deus! Deste modo ento, pensemos diligentemente em ns
mesmos; e, cada vez que formos ao plpito meditemos bem na lio que
aqui se nos d, ou seja, que a retido de nosso corao se manifeste em
nossa lngua.
179
Continua: Aqueles que tm o ofcio de pregar a palavra de
Deus tm que praticar tanto melhor o que eu disse, ou seja, de ser instrudos
eles mesmos antes de expor algo, de maneira que seu corao fale antes
de suas bocas. Para fazer isso, peam a Deus que se digne toc-los de tal
maneira no mais ntimo, que possam ter Sua Palavra bem arraigada na alma,
que possam ser capazes de servir a seus semelhantes e perceber que no es-
to avanando inadvertidamente por eles mesmos, seno que so dirigidos
pelo Esprito Santo.
180
Comecemos por pregar para ns mesmos. Pregando sobre o livro de J, Calvino
disse: Quando eu subo ao plpito no para ensinar os outros somente. Eu no me
retiro aparte, visto que eu devo ser um estudante, e a Palavra que procede da minha
boca deve servir para mim assim como para voc, ou ela ser o pior para mim.
181
Como a pregao pertence a Deus, que o Seu autor,
182
deveramos ter sido
ensinados por Deus antes que possamos ser senhores e mestres.
183
Somente
177
Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 2.7), p. 331.
178
Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, p. 39.
179
Juan Calvino, Autoridad y Reverencia que Debemos a la Palabra de Dios: In: Sermones Sobre
Job, p. 205-206.
180
Juan Calvino, Autoridad y Reverencia que Debemos a la Palabra de Dios: In: Sermones Sobre
Job, p. 208.
181
Sermo 95 Apud Bernard Cottret, Calvin: A Biography, Michigan/Cambridge, U.K./Edinburgh:
Eerdmans/T& T. Clark, 2000, p. 294.
182
Deus, o autor da pregao! (Joo Calvino As Institutas, IV.1.6).
183
Juan Calvino, Autoridad y Reverencia que Debemos a la Palabra de Dios: In: Sermones Sobre
Presbteros e Diconos: Servos de Deus no Corpo de Cristo Rev. Hermisten 12/05/08 45
assim poderemos ser genunos mestres, j que, como vimos, Mestre aquele
que forma e instrui a Igreja na Palavra da verdade.
184
O alvo de um bom
mestre deve ser sempre converter os homens do mundo para que voltem
seus olhos para o cu.
185
O ministro deve cuidar criteriosamente da doutrina e de sua vida pessoal: Um
bom pastor deve ser criterioso acerca de duas coisas: ser diligente em sua
doutrinao e conservar sua integridade pessoal. No basta que ele amolde
sua vida de acordo com o que recomendvel e tome cuidado para no
dar mau exemplo, se no acrescentar vida santa uma diligncia contnua
na doutrinao. E a doutrinao ser de pouco valor se no houver uma
correspondente retido e santidade de vida.
186
Ao ministro compete no apenas ensinar fielmente, mas, viver de modo digno.
Portanto os pastores devem ensinar com fidelidade sendo ele mesmo um exemplo
de vida para os fiis: A doutrina a me pela qual Deus nos gera.
187
Ela [a
doutrina] s ser consistente com a piedade se nos estabelecer no temor e
no culto divino, se edificar nossa f, se nos exercitar na pacincia e na hu-
mildade e em todos os deveres do amor.
188
Deste modo, cabe ao Ministro, aprender na Escola de Deus esta lio de vida: A
Palavra foi-nos concedida para que pratiquemos os mandamentos de Deus: as es-
peculaes para nada servem: .... no h na escola de Deus lio que deva
ser mais prudentemente aprendida do que o estudo de uma vida santa e
perfeita. Em suma, a instruo moral muito mais importante do que as es-
peculaes ingnuas, as quais so de nenhum uso bvio ou prtico, luz do
texto: Toda Escritura inspirada por Deus til.... a fim de que o homem de
Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra [2Tm 3.16-
17].
189
13) Amigo do Bem: (fila/gaqoj) *Tt 1.8. Amigo do que bom. Denota devoo
a tudo que moralmente bom no sentido de resultado da sua atividade; excelente.
Neste sentido, o presbtero deve ser amigo daquilo cuja beleza pode no ser a pri-
oridade; no entanto, algo essencialmente bom para a Igreja. Na administrao da
Igreja nem sempre tomamos atitudes que sejam consideradas esteticamente belas.
No entanto, devemos agir procurando o que essencialmente bom. O bom nem
sempre imediatamente agradvel, mas o melhor. A educao e a disciplina no
tm, num primeiro momento, como ingrediente fundamental a satisfao de quem
por elas exercitado, no entanto, o fruto disso o bem individual e o da Igreja de
Cristo (Hb 12.4-13).
Job, p. 206.
184
Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 12.7), p. 432.
185
Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.2), p. 301.
186
Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo, Paracletos, 1998, (1Tm 4.16), p. 125.
187
Joo Calvino,. Galatas, (Gl 4.24), p. 141.
188
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.3), p. 164-165.
189
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 5.7), p. 136.
Presbteros e Diconos: Servos de Deus no Corpo de Cristo Rev. Hermisten 12/05/08 46
Faamos uma pequena digresso. Paulo, escrevendo aos romanos, diz que a
vontade de Deus boa (Rm 12.2).
Falar que a vontade de Deus boa pode sugerir-nos uma srie de conceitos dife-
rentes e at equivocados. O que Paulo est querendo dizer quando declara que a
vontade de Deus boa?
A idia de bem pode estar circunscrita a uma srie de circunstncias que nos
fazem avaliar o seu significado de forma diferente. Por exemplo, quando digo que
uma faca boa para cortar carne e, ao mesmo tempo, falo para o meu filho pequeno
no mexer nela porque ela perigosa... neste caso, usei o mesmo objeto, todavia,
fiz declaraes antagnicas, porque o classifiquei dentro de referenciais diferentes: a
faca boa para cortar carne, todavia, por ser afiada (justamente o que a torna boa
para aquele propsito), traz perigo para uma criana manuse-la. Isto significa que o
que torna alguma coisa boa para determinada tarefa, pode ser justamente o que a
desqualifica para outra.
H tambm a questo do bem individual e do bem coletivo. Quantas vezes esta-
mos dispostos a julgar bom aquilo que melhor para a coletividade e no para ns,
especificamente? H tambm caminhos que seguimos que nos parecem ser os me-
lhores, contudo, depois descobrimos que eles tinham apenas uma aparncia boa
mas que, de fato, no eram; as prprias circunstncias nas quais estvamos metidos
facultou um tipo de iluso, uma deficincia na interpretao do fenmeno... Agora,
depois de muitas dificuldades, podemos ento perceber o nosso erro e nos arrepen-
der do rumo que tomamos.
Sendo assim, o que Paulo estaria dizendo, ento?
A palavra usada por ele para descrever a vontade de Deus, denota o que moral
e praticamente bom. A vontade de Deus boa (a)gaqo/j) porque Ele bom. (Lc
18.19). Deus bom essencialmente; a Sua vontade tambm o . Por Deus ser bom
que Ele Se comunica com todas as Suas criaturas de modo terno, generoso e be-
nevolente.
A vontade de Deus boa em si mesma, no estando dependente de pocas ou
circunstncias; ela proveniente de um Deus eterno e absolutamente bom. O que
muitas vezes ocorre conosco que queremos ensinar a Deus o nosso bem mo-
mentneo: assim, neste af, a Igreja ora para que certo poltico seja eleito, sugere
determinadas solues para Deus nos dirigir em nossa vida pessoal, encaminha al-
guns procedimentos, solicitando o aval de Deus, etc. Temos, quando muito, uma vi-
so momentnea de bem e, mesmo assim, bastante ofuscada pelos nossos peca-
dos e contingncias interesses, predilees, falta de discernimento, entre outras
coisas; no entanto, ainda assim, queremos que Deus faa a nossa vontade... A res-
posta de Deus sempre boa e, ela justamente o que desejaramos, se tivssemos
um perfeito discernimento espiritual.
190
Quando oramos: seja feita a Tua vontade, estamos de fato, confiando na vonta-
de bondosa de Deus, sabendo que ela no boa apenas naquele momento, naque-
190
Cf. Charles Hodge, Teologia Sistemtica, So Paulo: Editora Hagnos, 2001, p. 1540.
Presbteros e Diconos: Servos de Deus no Corpo de Cristo Rev. Hermisten 12/05/08 47
las circunstncias, ou para os nossos interesses egostas; mas boa em sua prpria
natureza, sendo harmnica com o Ser de Deus, que bom, santo, justo, amoroso,
fiel.
Moiss, consciente disso, diz ao povo: O Senhor nos ordenou cumprssemos to-
dos estes estatutos, e temssemos o Senhor nosso Deus, para o nosso perptuo
bem, para nos guardar em vida, como tem feito at hoje (Dt 6.24).
Portanto, os presbteros devem ser amantes do que bom. A vontade de Deus
que boa em si mesma deve ser a sua paixo em todas as suas decises.
14) Justo: (di/kaioj = reto) Tt 1.8.
191
A justia denota a conformidade com a Lei
de Deus e dos homens, vivendo em harmonia com elas,
192
procurando vivenciar a
Lei de Deus entre os homens.
15) Piedoso: (o)/sioj) Tt 1.8.
193
Devoto, santo. Enquanto que a justia ressalta
a atitude do homem na sociedade, a piedade destaca o seu relacionamento com
Deus.
194
16) Domnio prprio: (e)gkrath/j) *Tt 1.8. Auto controle, disciplina. Significa
um total autodomnio, controlando as suas paixes, impulsos e apetites; subordinan-
do os seus pensamentos e emoes vontade de Deus. A palavra empregada re-
ferindo-se ao apetite sexual (1Co 7.9) e ao treinamento do atleta que em tudo preci-
sa se dominar a fim de preparar-se adequadamente para a competio (1Co
191
Mt 1.19; 5.45; 9.13; 10.41 (trs vezes); 13.17, 43,49; 20.4; 23.28,29,35 (duas vezes); 25.37,46;
27.19; Mc 2.17; 6.20; Lc 1.6,17; 2.25; 5.32; 12.57; 14.14; 15.7; 18.9; 20.20; 23.47,50; Jo 5.30; 7.24,
17.25; At 3.14; 4.19; 7.52; 10.22; 22.14,15; Rm 1.17; 2.13; 3.10,26; 5.7,19; 7.12; Gl 3.11; Ef. 6.1; Fp
1.7; 4.8; Cl 4.1; 2Ts 1.5,6; 1Tm 1.9; 2Tm 4.8; Tt 1.8; Hb 10.38; 11.4; 12.23; Tg 5.6,16; 1Pe 3.12,18;
4.18; 2Pe 1.13; 2.7,8 (2 vezes) ; 1Jo 1.9; 2.1; 2.29; 3.7 (duas vezes), 12; Ap 15.3; 16.5,7; 19.2; 22.11.
192
A palavra justia tinha um amplo emprego na Literatura secular e nas Escrituras: A) Na Literatura
Secular: Analisando o substantivo dikaiosu/nh dentro do seu emprego secular, observamos que ele
significava, originalmente, uma atribuio concedida por Zeus (deus grego) aos homens aos quais,
diferentemente dos animais , fora conferida a capacidade de agir justamente, a fim de poderem viver
em sociedade. A palavra evoluiu, tomando outros sentidos, tais como: (a) A estrutura do Estado, que
visa o acordo e a amizade. Para Plato (427-347 a.C.) a dikaiosu/ nh fundamental ao Estado e
alma humana. Ainda que nesta existncia a vida dos justos nem sempre seja tranqila, aqui e no a-
lm os deuses se lembraro deles. (b) A principal das virtudes humanas, que se manifesta, tambm,
na obedincia s leis do Estado. Esta virtude til na paz e na guerra.
A palavra tambm passou a significar a qualidade do homem justo, que se harmonizava com os
padres de sua sociedade, cumprindo suas obrigaes para com os deuses e para com os homens.
Sendo este homem "di/kaioj", isto : "justo", "reto". B) No Sentido Bblico: A palavra "justia" adquire
na Bblia o sentido de "retido". Proceder justamente significa agir conforme o carter de Deus, Aque-
le que justo absolutamente: "...Deus fidelidade, e no h nEle injustia: reto e justo (LXX:
di/kaioj) (Dt 32.4).
O Antigo Testamento, indicando a justia de Deus manifesta em Seu Reino, declara, numa lingua-
gem figurada, que: "Justia (LXX: dikaiosu/ nh) e direito so o fundamento do teu trono; graa e ver-
dade te precedem (Sl 89.14). A justia o fundamento do Seu governo: "....Justia (dikaiosu/nh) e
juzo so a base do seu trono" (Sl 97.2).
Deste modo, o homem justo aquele que est comprometido com os preceitos de Deus. (Ver:
Hermisten M.P. Costa, O Pai Nosso, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001).
193
* At 2.27; 13.34,35; 1Tm 2.8; Tt 1.8; Hb 7.26; Ap 15.4; 16.5.
194
Vd. Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.8), p. 312-313.
Presbteros e Diconos: Servos de Deus no Corpo de Cristo Rev. Hermisten 12/05/08 48
9.25).
195
Pedro inter-relacionando algumas das virtudes crists, estabelece uma co-
nexo imediata entre o conhecimento, o domnio prprio e a perseverana (2Pe 1.6).
Sem dvida, o progresso no conhecimento de Deus (2Pe 1.8) atravs da utilizao
dos meios que Deus tem-nos fornecido para o nosso crescimento espiritual (2Pe
1.3)
196
, associa-se ao domnio prprio e perseverana (u(pomonh/)
197
em resistir
s tentaes, fazendo a vontade de Deus. Lembremo-nos de que o domnio prprio
(e)gkra/teia) um fruto do Esprito (Gl 5.23). Deste modo, o presbtero, como todo o
crente, deve estar humildemente consciente de que a modelagem de seu carter
depender sempre de sua submisso ao Esprito Santo. Deus nos educa por meio
de Sua graa. Quem educado por Deus sempre revela os frutos dessa divina pe-
dagogia (Tt 2.11-12).
17) Apegado Palavra: (a)nte/xomai)
198
Tt 1.9. Reter, suster; servir, no senti-
do de lealdade (Mt 6.24 = Lc 16.13). Notemos que todas as qualificaes exigidas
para o presbiterato e o diaconato s podero ser cumpridas, mediante o apego irre-
vogvel e devotado Palavra. Este o principal dote do bispo que eleito es-
pecialmente para o magistrio sagrado, porquanto a Igreja no pode ser
governada seno pela Palavra.
199
18) Apto para exortar e convencer: Tt 1.9. Na Palavra encontramos os recursos
que nos tornam aptos, poderosos (dunato/j = poder, capaz, fora)
200
para
195
Em ambos os textos, a palavra utilizada e)gkrateu/omai, a qual ocorre nesses textos com ex-
clusividade em todo o Novo Testamento.
196
Ver: Hermisten M.P. Costa, A Palavra e a Orao como Meios de Graa: In: Fides Reformata,
So Paulo: Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, 5/2 (2000), 15-48.
197
O substantivo u(pomonh/ (perseverana) e o verbo u( pome/ nw [u(pome/nw (u(po/ = sob & me/ nw =
permanecer, ficar, esperar, aguardar)] (perseverar), tm o sentido de persistir, permanecer, firmeza,
constncia, pacincia, resistncia, permanecer debaixo de; manter-se firme debaixo de. Os termos
descrevem no simplesmente uma atitude passiva de deixar os fatos acontecerem, mas, sim, um
comportamento ativo que enfrenta as dificuldades, tendo uma perspectiva que ultrapassa a simples
viso adversa do momento; , portanto, uma perseverana viril na prova: aceita os embates da vida
porm, ao aceit-los, transforma-os em novas conquistas. A palavra quer dizer uma resistncia per-
sistente, a despeito das circunstncias difceis. Uma f que se fortalece ainda mais no meio das ad-
versidades [Vd. William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, p. 101].
Esta pacincia uma perseverana corajosa, que aceita os desafios de sua f e permanece fiel ao
seu Senhor; ela uma qualidade espiritual, o produto de um andar submisso e guiado pelo Esprito.
Por isso ela pode ser descrita como a graa para suportar. Esta resistncia se alicera sobre a f. A
f consiste na entrega da alma a Cristo, confiando inteiramente nos Seus cuidados. Tal consagrao
confere ao crente a disposio e o poder de suportar dificuldades provenientes de sua lealdade irres-
trita a Cristo. A nossa f, portanto, se evidencia em nossa pacincia em suportar as adversidades... E
assim, a vida crist vai sendo lapidada, aprimorada em seus contornos por meio das dificuldades co-
muns a todos aqueles que querem permanecer fiis ao Senhor: A tribulao produz perseveran-
a (u(pomonh/)(Rm 5.3); a f provada que produz a constncia (Tg 1.3). Com efeito, tendes ne-
cessidade de perseverana (u(pomonh/), para que havendo feito a vontade de Deus, alcanceis a pro-
messa (Hb 10.36).
198
* Mt 6.24; Lc 16.13; 1Ts 5.14; Tt 1.9.
199
Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.9), p. 313.
200
* Mt 19.26; 24.24; 26.39; Mc 9.23; 10.27; 13.32; 14.35,36; Lc 1.49; 14.31; 18.27; 24.19; At 2.24;
7.22; 11.17; 18.24; 20.16; 25.5; Rm 4.21; 9.22; 11.23; 12.18; 15.1; 1Co 1.26; 2Co 10.4; 12.10; 13.9;
Gl 4.15; 2Tm 1.12; Tt 1.9; Hb 11.19; Tg 3.2
Presbteros e Diconos: Servos de Deus no Corpo de Cristo Rev. Hermisten 12/05/08 49
exortar (parakalei=n
201
= exortar, encorajar, rogar, admoestar) pelo reto
ensino (u(giai/nw = estar so, estar com sade e didaskali/a = doutrina) e
convencer (e)le/gxw = reprovar, repreender)
202
aos que se opem, gostam de
contradizer a Palavra. As Escrituras so adequadas para isso (2Tm 4.2): Ela edifica
os crentes, anima-os, exorta-os e rebate os ataques dos que se aprazem em contra-
dizer, em ser do contra.
203
Notemos ento, que a fonte da autoridade do presbtero
para poder exortar e convencer, est na Palavra. Uma advertncia para todos ns :
no tentemos realizar a nossa funo fora da Palavra; a autoridade e poder provm
da Palavra de Deus. No confundamos nossas opinies com as Escrituras; a fonte
do nosso pensar e agir deve ser a Escritura, no simplesmente a nossa experincia
de homens amadurecidos e prticos.
A Escritura til e suficiente para o ensino e, tambm para corrigir, para refutar o
erro e repreender o pecado (2Tm 3.16). O termo usado aqui para "convencer" (Tt
1.9) j possua um rico emprego na literatura secular,
204
significando, de modo es-
pecial:
a) A exposio lgica e objetiva dos fatos de uma matria, com o objetivo de refu-
tar os argumentos de um oponente; da a idia de refutar e convencer.
b) A correo do modo de viver dos homens, feita pela conscincia, pela verdade
ou por Deus.
Uma idia embutida na palavra grega a de evidenciar o erro, exp-lo e traz-lo
201
O verbo parakale/w tem o sentido de: implorar (Mt 8.5; 18.29), suplicar (Mt 18.32); exortar (Lc
3.18; At 2.40; 11.23); conciliar (Lc 15.28); consolar (Lc 16.25; 15.32; 1Ts 5.11; 2Ts 2.17); confortar
(2Co 1.4; 7.6); contemplar (2Co 1.4); convidar (At 8.31); pedir (At 9.38; 1Co 4.13; 16.15); pedir des-
culpas (At 16.39); fortalecer (At 20.2,12); solicitar (At 25.2; Fm 9,10); chamar (At 28.20); admoestar
(1Co 4.16; Hb 10.25); recomendar (1Co 16.12; 2Co 8.6; 9.5; 1Tm 6.2).
O escritor de Hebreus orienta os irmos a exortarem-se mutuamente, para que todos perseverem
firmes em sua f: .... Exortai-vos (parakale/w) mutuamente cada dia, durante o tempo que se cha-
ma Hoje, a fim de que nenhum de vs seja endurecido pelo engano do pecado (Hb 3.13); No dei-
xemos de congregar-nos, como costume de alguns; antes, faamos admoestaes (parakale/w) e
tanto mais quanto vedes que o Dia se aproxima (Hb 10.25). Notemos que todos ns, irmanados na
mesma f e propsito, devemos estar comprometidos com o consolo, conforto, admoestao e est-
mulo aos nossos irmos. Como famlia de Deus (Ef 2.19) estamos todos juntos e dependemos uns
dos outros para permanecermos firmes, no desanimando. A fraternidade crist revela-se nesta atitu-
de cooperante. Hoje exercitamos com o nosso irmo o conforto; amanh somos alvo dessa palavra
grandiosa e necessria em nossa caminhada.
Judas escreveu com este propsito: Amados, quando empregava toda a diligncia em escrever-
vos acerca da nossa comum salvao, foi que me senti obrigado a corresponder-me convosco, exor-
tando-vos (parakale/w) a batalhardes, diligentemente, pela f que uma vez por todas foi entregue
aos santos (Jd 3).
202
* Mt 18.15; Lc 3.19; Jo 3.20; 8.46; 16.8; 1Co 14.24; Ef 5.11,13; 1Tm 5.20; 2Tm 4.2; Tt 1.9,13;
2.15; Hb 12.5; Tg 2.9; Jd 15; Ap 3.19.
203
um notvel tributo Palavra de Deus, quando o apstolo diz que ela adequada
no s para governar os que se deixam instruir, mas tambm para quebrantar a oposio
obstinada de seus inimigos. O poder da verdade divina tal que facilmente prevalece con-
tra todas as falsidades [Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 3.9), p. 314].
204
Vd. H.M.F. Bchsel, E)le/gxw: In: G. Kittel & G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New
Testament, Vol. II, p. 475; H.-G. Link, Culpa: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional
de Teologia do Novo Testamento, Vol. I, p. 572.
Presbteros e Diconos: Servos de Deus no Corpo de Cristo Rev. Hermisten 12/05/08 50
luz, objetivando corrigi-lo. H na palavra o sentido de "disciplina educativa"; a edu-
cao e a correo devem caminhar juntas (Pv 3.11,12; Hb 12.5; Ap 3.19).
Por isso, Paulo recomenda a Timteo que pregue a Palavra, porque ela de fato
til para a correo: "Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no, corrige
(e)le/gxw), repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina (2Tm 4.2).
Em outro lugar, Paulo insiste com Tito para que repreenda os falsos mestres a fim
de que eles tenham uma f sadia: "Portanto, repreende-os (e)le/gxw) severamente
para que sejam sadios na f (Tt 1.13).
205
CONSIDERAES FINAIS:
Ao terminarmos estas anotaes, natural que nos perguntemos: quem pode ha-
bilitar-se para estes ofcios? Quem de ns se considera apto para faz-lo? Certa-
mente, depois de verificarmos aspectos das exigncias bblicas, possvel que ne-
nhum de ns, a comear por mim, se sinta capacitado para o presbiterato ou diaco-
nato. No entanto, creio que esta sensao, ainda que por si s no capacite algum
a exercer esses ofcios, um sintoma que pode indicar a nossa real conscincia da
responsabilidade de servir Igreja de Deus como Presbtero e Dicono. Diria mais:
acredito que a ausncia do sentimento de incompetncia e pequenez diante desta
misso aponta para a ausncia de compreenso de sua abrangncia e responsabili-
dade. No entanto, tomo aqui a palavra de um telogo contemporneo que nos pare-
ce de extrema pertinncia:
Quando Paulo alista as qualificaes dos presbteros, importante o
fato de ele ajuntar requisitos concernentes a traos do carter e atitudes
ntimas com requisitos que no podem ser preenchidos em curto espao
de tempo, seno em um perodo de muitos anos de vida crist fiel.
206
Por outro lado, conforme enfatiza Samuel Miller (1769-1850):
Quanto mais profundo for o seu senso de inadequao, muito mais
provavelmente se aplicar incessante e insistentemente em buscar o aux-
lio do alto; e quanto mais prximo viver do trono da graa, muito mais
amplamente partilhar da sabedoria e do fortalecimento de que necessi-
ta.
207
So Paulo, 12 de maio de 2008.
Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa
205
Para um estudo mais detalhado desta palavra, ver: Hermisten M.P. Costa, O Pai Nosso, So Pau-
lo: Editora Cultura Crist, 2001.
206
Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 768.
207
Samuel Miller, O Presbtero Regente: Natureza, Deveres e Qualificaes, p. 42.