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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Facultad de Filosofa y Letras
SUA- Historia Contempornea III
Dra. Karina Kloster

El conflicto fundamentalista entre Islam y el mundo occidental
Sandra Moreno Bautista
Introduccin
El Islamismo es una religin Abrahmica, siendo la primera monotesta en la historia de la
humanidad, coincide con sus hermanas el judasmo y el cristianismo en la certeza de la
existencia de un slo Dios, de ngeles, de profetas, de un solo libro sagrado y de una
prxima vida.
Es mi objetivo entender cmo se dio el proceso de formacin del fundamentalismo islmico
y a partir de esto dar un marco conceptual de algunos elementos que explican el
enfrentamiento entre el mundo islmico y el mundo occidental. Para ello me di a la tarea de
retomar primordialmente la historia del mundo musulmn del siglo XX paralelamente al de
la poltica econmica y social que el mundo occidental introdujo en la zona, con ello se
pueden observar las rupturas y contradicciones civilizatorias entre Oriente y Occidente.
Es mi inters dar respuesta a la pregunta de Cules son las causas y caractersticas
particulares que posibilitaron el surgimiento del fundamentalismo?.
Para llevar a cabo esta investigacin me he basado en autores como Kepel Gilles quien es
politlogo, orientalista y acadmico francs, de Nair Sami politlogo, filsofo, catedrtico
de Ciencias polticas y Director del Centro Mediterrneo Andalus, y de Juan Carlos
Vargas Soler Economista por la Universidad Industrial de Santander UIS-Colombia;
Maestrado en Economa Social, Ramn Fernndez Durn, Ingeniero, urbanista, referente
del movimiento antiglobalizacin, entre otros.

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El trabajo se ha dividido en cinco aspectos que son los siguientes:
1) El mundo islmico. En este rubro hago un recorrido histrico del mundo islmico
para entender la relacin imbricada entre religin-sociedad y cultura que, vnculo de
la misma importancia como el que juntas relacionan con la poltica y la economa.
2) Economa y descubrimiento del petrleo. El hito que fue para la historia de estos
pases el descubrimiento petrolero que los llevo a un empoderamiento poltico-
econmico frente al mundo occidental.
3) Islam y poltica. En este aspecto se busca encontrar los inicios de esta relacin que
en nuestros das parece una sola cosa con dos lados por su profunda vinculacin.
4) La utilizacin poltica de la religin: el fundamentalismo como justificacin
colonizadora.
5) Conclusiones

Mundo Islmico
Mahoma nace en el siglo VII, en un mundo de fronteras porosas e interrelacionadas. La
muerte del profeta en 632 da inicio al cisma poltico entre la ortodoxia Sunni y la corriente
heterodoxa Chiita, como saldo la sunni quedar en el poder mientras que la Chiita como
perdedora iniciar su trayecto de viaje por el mundo antiguo.
En su poca de oro, el islam se expandi por el mundo y asimil en este recorrido gran
parte del conocimiento clsico occidental. Su paso por Persia, India, China y Europa a
travs de Espaa, llegando hasta el sur de Alemania y a las puertas de Viena convierten a
ste movimiento en uno de los de mayor impacto y la constituyen como una tradicin
cultural pre-moderna de gran envergadura.
Dentro de las caractersticas del islamismo se cuenta una primera fase donde se observa una
gran tolerancia hacia otras religiones, como el caso particular del cristianismo en Granada
que representa sta actitud, pero la guerra de unidad del Imperio de Castilla representaba
tambin como lo indica Hobsbawm la transformacin del sistema mundo capitalista que
permitira a la larga una acumulacin originaria de capital y con ello posibilitar el triunfo
del capitalismo.
3

De la victoria catlica y del capitalismo, el centro se traslad del mundo de oriente a
occidente con su nuevo Estado moderno y sus vertientes religiosas con nfasis en
impregnar al resto del mundo de la modernidad a travs de una imposicin de la misma por
medio de su proyecto universalista. El mundo islmico permanecer en la periferia del
mundo occidental durante siglos hasta la irrupcin Napolenica.
Durante la era Napolenica, Europa colonial dividi el mundo oriental para debilitarlo a
travs de Estados rivales con identidades nacionales forzadas. Sin embargo, el mundo rabe
y China se mantendrn y ofrecern resistencia hasta la Primera Gran Guerra.
El aporte de Juan Carlos Vargas Soles con respecto a la perspectiva decolonial resulta muy
til al emplearla para la experiencia de la emancipacin de la relacin de dominio colonial
de Europa hacia el mundo musulmn el concepto de la decolonialidad resulta apropiado
para trascender la idea euro-cntrica, segn la cual, al presentarse el fin de las
administraciones coloniales y la constitucin de los estados-nacin en las periferias
pasamos a un mundo descolonizado y/o poscolonial
1
.
Al finalizar la Gran Guerra dio paso al Islam conservador caracterizado por la aparicin de
los Hermanos Musulmanes de Egipto que a finales de los aos veinte ser claramente una
presencia reacctiva al dominio colonial.
En 1938 se descubre el petrleo en Arabia Saud, nacin producto de la descolonizacin
britnica. En el Golfo Prsico se encuentra el 65% de las reservas mundiales petroleras y
en segundo lugar, en Afganistn. Este aspecto fundamental ser desarrollado ms adelante.
Con el fin de la Segunda Guerra Mundial la presencia juda en el principal mercado del
mundo y su poder motivarn la creacin del Estado de Israel en 1948.
En los aos 1970 dan inicio los procesos de globalizacin econmica y financiera con la
exclusin del mundo musulmn debido a los movimientos radicales que hacan su
aparicin.

1
Vargas Soler, Juan Carlos. La perspectiva decolonial y sus posibles contribuciones a la construccin de Otra
economa, Otra Economa, Vol. III - N 4, p. 50.
4

Para 1973 los pases rabes unidos provocan la crisis energtica y utilizando su nuevo
poder en 1978, Egipto consigue la devolucin del Sina con los acuerdos Camp David.
En sta dcada el Islam poltico reacciona tras el desastre de la guerra rabe contra Israel en
la Guerra de los seis das. Se mira al islamismo como una ideologa, la cual influenciada
por diversas corrientes es leda como una cultura ptrea del Corn.
Para 1981 como represalia por el asesinato del presidente Sadat, algunos sectores
fundamentalistas toman acciones, lo que marca el inicio de las manifestaciones del
fundamentalismo islmico. Al mismo tiempo en los 1980, el Fondo Mundial provee de
nuevos programas de ajuste estructural para el pago de las deudas externas por el fallido
proceso de modernizacin de las ciudades musulmanas, con lo que se agrav la situacin
econmica de la regin.
Mientras que el panorama de los estados musulmanes era el descrito, Estados Unidos en la
dcada de 1950 debido a su poltica exterior, apoy movimientos islamistas contra el
nasserismo y contra los soviticos, estableciendo alianzas con Arabia Saud de donde
surgi el movimiento wahhabismo (sunes pensadores propiamente escrituristas).
Occidente a partir de entonces identificar y promover al Islam en el mundo como la
principal amenaza del capitalismo porque manejndose al margen de ste, rebelde a su
poltica hegemnica, emplea un discurso emancipador desde el primer momento en que el
carcter religioso y sus valores los legitima como protectores del mundo libro, del Corn.
Toda una serie de representaciones simblicas se forjan en los discursos que se trasluce en
el mito esgrimido por el capitalismo sobre la existencia del mal, la cual es evidente, clara y
real, por tanto, hay que combatirla.
En la dimensin social los cdigos de la hermandad por la fe, el sentido y significado de la
comunidad fueron profusamente promovidos para impedir la desaparicin de la identidad
islmica que se vea afectada e influida por la secularizacin y modernizacin a las que el
capitalismo global los expona, as como a las consecuencias ya notorias de la expansin de
la pobreza y exclusin.
Eduardo Quijano habla de un patrn de poder que posibilita la reproduccin de relaciones
de dominacin territoriales y epistmicas, pero que no slo tratan de la explotacin
5

capitalista de unos seres humanos hacia otros, sino que tambin subalternalizan los
conocimientos, experiencias y formas de vida de quienes son as dominados y explotados,
el mundo musulmn es un claro ejemplo de esto durante su enfrentamiento identitario con
Occidente.
Podemos encontrar como semillas del fundamentalismo aunque no exclusivamente debido
a stas, las decisiones que Occidente tom para mantener su hegemona en la regin por
razones claras e indiscutiblemente econmicas para el mantenimiento y desarrollo del
modelo capitalista en la regin.
Es aqu donde las palabras de Vargas Soler resultan esclarecedoras dado que el sistema
mundo moderno/colonial capitalista/patriarcal euro norteamericano se ha expandido por el
planeta a travs de la colonialidad de poder, del ser y del saber, ha influenciado las
mltiples culturas que ha encontrado a su paso desde una posicin de superioridad y es
autista frente a las cosmologas y epistemologas del mundo no occidental. No obstante, su
expansin colonial e imperial no ha estado exenta de resistencias: los nacionalismos y
fundamentalismos del tercer mundo parecen dar cuenta de ello
2
.
Kepel Gilles habla de una verdadera revolucin cultural que se inicia en el siglo XX en el
mundo musulmn. En agosto 29 de 1966 Sayyid Qutb, uno de los tericos originales del
moderno islamismo, fue colgado en Egipto. Algunos simpatizantes protestaron, como lo
hicieron los miembros de la hermandad musulmana, una organizacin disuelta en Egipto 12
aos antes. Haberlo colgado simbolizo la ruptura que haba ocurrido entre la entonces
dominante Arabia nacionalista, personificada por el presidente Gamal Abdel Nasser, y los
contemporneos islamistas radicales.
A fines de la siguiente dcada muchas personas, fuesen observadores pasivos o entusiastas,
verdaderamente sintieron que el islamismo cargaba con las semillas del futuro del mundo
musulmn. La contribucin de Qutb haba sido vital, adems de dos figuras mayores
Mawlana Mawdudi (1903-1979) de Pakistn y Ruhollah Khomeini (1902-1989) de Irn.
Mawdudi y Qutb siguieron lneas similares y ejercieron una influencia entre los
musulmanes sunni. Mientras que Khomeini oper en el marco shiita. Los tres hombres

2
Ibidem., p.p. 56.
6

compartan la visin del Islam como un movimiento poltico, e hicieron el llamado por el
establecimiento de un estado islmico. Mientras que opositores del nacionalismo secular
que haba dominado en los aos de 1960, tambin rechazaron la visin tradicional del Islam
que relegaba el combate poltico a segundo trmino.
3

Estos tres hombres representaban tres acercamientos muy diferentes: Qutb se enfocaba a un
rompimiento limpio con el orden establecido, una estrategia que atrajo a una seccin de la
juventud musulmana tanto del mbito educado como del que no, pero alineados la mayora
de los clrigos y la clase media. En contraste Mawdudi, vea el establecimiento de la
Repblica Islmica como una tarea para ser abordada lentamente, paso por paso. Mientras
que en su aproximacin moderada encontr a favor de ella a las clases medias Pakistani,
pero no logr apoyo entre las masas. Slo Khomeini fue capaz de crear una coalicin de
todas las partes interesadas: los desheredados, las clases medias, los intelectuales radicales
y clrigos. Consecuentemente, la revolucin islmica tuvo xito en Irn, mientras que fallo
en otros pases.
Economa y descubrimiento del petrleo
Durante la revisin de trabajos y estudios sobre el Islam, me resulto difcil encontrar como
tal la historia econmica del Islamismo, sin embargo, resulta claro que la economa al igual
que todas las dems dimensiones de la cultura islmica estn entretejidas, por lo que, de los
fundamentos religiosos se desprenden las bases econmicas. Sobre los estudios actuales al
respecto de la economa del Islam, a la conclusin de que existe una escuela islamista del
desarrollo que estara formada por aquellos autores que se han acercado al estudio del
desarrollo y el subdesarrollo de los pases musulmanes, partiendo de la premisa de que el
Islam no es slo una religin sino tambin es una forma de organizacin econmica, social
y poltica del Estado derivada del Corn, y que, por tanto, rechazan la separacin entre la
religin y el Estado
4
.


3
Kepel, Gilles, Jihad, The trail of political Islam, IB Tauris, London, 2004, p. 23.
4
Hidalgo Capitn, Luis La escuela islamista de la economa poltica del desarrollo UNISCI Discussion
Papers, ISSN-e 1696-2206, N. 26, 2011, 30 p.p.,
http://dialnet.unirioja.es/buscar/documentos?querysDismax.DOCUMENTAL_TODO=economia+del+islamism
o (consultado 8 de junio de 2014 13:57).
7

Finalizada la Segunda Guerra el petrleo pas a ser un factor decisivo en la poltica del
medio Oriente. Actualmente es el producto ms importante en la economa moderna, ya
que es la fuente principal de energa en la industria y el transporte, adems de ser utilizado
como materia prima en la industria qumica. Al ser un recurso no renovable, del cual
dependen de todas las naciones desarrolladas, cualquier variacin en su produccin o precio
crea graves consecuencias a nivel mundial.
Las naciones monoproductoras haban recurrido en diversas ocasiones a la creacin de
organismos que, en beneficio de todos, acuerdan un precio comn de venta y ciertas
condiciones de comercializacin. Es as como a raz de la baja en el precio del petrleo,
varios pases que lo producan se unieron creando en 1960 la Organizacin de Pases
Exportadores de Petrleo. El precio del crudo dependa del acuerdo entre los pases
productores y del equilibrio entre la oferta y la demanda existentes. La crisis del petrleo
comenz a partir del conflicto rabe-israel de 1973, cuando las naciones rabes lo usaron
como un arma para presionar sobre los pases que ayudaban a Israel.
Poco tiempo despus de que el Ayatollah Jomeini haba instaurado un gobierno islmico
radical en Irn, Irn invadi a Irak en septiembre de 1980 comenzando as una prolongada
guerra que termin en 1988, despus del uso de armas qumicas por parte de los iraques.
Esta guerra consumi gran parte de los ingresos procedentes del petrleo, adems de causar
miles de muertes en ambos pases y tuvo un carcter estratgico (riqueza del petrleo y
lugar fsico para los aliados de uno u otro) as como religioso.
La pugna se centraba en el control del Chatt-el-Arab que al desembocar en el Golfo Prsico
controlaba el Estrecho de Ormuz. Por ah circulaban, y an circulan, los barcos petroleros
que marchan a occidente.
An no se firmaba la paz entre Irn e Irak, cuando este ltimo invadi Kuwait en agosto de
1990 as se dio inicio a la Guerra del Golfo de 199. La ONU cont con la coalicin de 32
pases que dirigidos por los Estados Unidos defendieron sus intereses econmicos dados
por la presencia de petrleo en la regin. El gran desequilibrio entre las fuerzas
participantes hizo que Hussein rpidamente fuera vencido. Esta guerra, "quirrgica y
limpia, caus graves prdidas a Irak.


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En vista de los acontecimientos poltico-econmicos convendran analizar el reciente
trabajo de Hidalgo-Capitn donde identifica siete escuelas de pensamiento sobre desarrollo,
la de la modernizacin, la estructuralista, la neomarxista, la neoliberal, la alternativa, la
neoinstitucionalista y la islamista.
5
Este estudio ayuda a comprender los giros en la
perspectiva econmica que se han presentado despus de los eventos de la crisis petrolera
del 73.
El islamismo, como ideologa, se encuentra hoy da muy extendido por los mbitos
acadmicos del mundo musulmn, de ah la expansin que ha experimentado la escuela
islamista del desarrollo, desde los aos cuarenta del siglo XX, a medida que dicha ideologa
se ha ido combinando con las explicaciones del subdesarrollo y las propuestas de
estrategias de desarrollo. En los ltimos aos dicha ideologa se ha extendido tambin en
los mbitos urbanos, en particular en aquellas zonas ms desfavorecidas.
Aunque los economistas islamistas del desarrollo, propiamente dichos, no aparecieron en
las universidades de los pases musulmanes y de los pases receptores de inmigrantes
musulmanes (Reino Unido y Estados Unidos) hasta finales de los aos setenta del siglo
XX, no podra entenderse su surgimiento sin prestar atencin a la evolucin histrica del
islamismo desde la Edad Media hasta la aparicin de la primera generacin de islamistas
contemporneos durante la primera mitad del siglo XX.
Dicha primera generacin de islamistas estara formada por el iran Ruhola Musavi al
Jomeini [1902-1989], el indio-pakistan Abdul Ala Maududi [1903-1979], el argelino
Malek Bennabi [1905-1973] y los egipcios Hasn al Banna [1906-1949] y Sayid Qutb
[1906-1966]. Los planteamientos polticos de dichos islamistas proceden de al menos tres
tradiciones diferentes: la escuela iman o duodecimana de la rama chi (a la que perteneca
Jomeini); el deobandismo reformador de la escuela hanaf de la rama sun (al que
perteneca Maududi); y el salafismo reformador sun de influencia wahabista (al que
pertenecan Al Banna, Qutb y Bennabi).

El surgimiento de una concepcin islamista del desarrollo, puesta de manifiesto por los
cinco autores citados, se bas as en el rechazo del capitalismo occidental, como sistema

5
Hidalgo-Capitn, Antonio Luis (2011): Economa Poltica del Desarrollo. La construccin retrospectiva de
una especialidad acadmica, Revista de Economa Mundial, n 29.
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econmico por medio del cual alcanzar el desarrollo, y en responsabilizar del subdesarrollo
de dichos pases a la expansin de dicho sistema sobre el mundo musulmn. De esta forma,
los trabajos pioneros de Maududi, Qutb y Bennabi, elaborados durante los aos cuarenta
del siglo XX, se convirtieron en la base de la concepcin islamista del desarrollo que, a
finales de los aos setenta, se populariz en los crculos acadmicos de los pases
musulmanes y entre los acadmicos musulmanes residentes en pases occidentales.

La segunda generacin de islamistas, entre los que se encontraran los primeros
economistas islamistas, es decir, los fundadores de la Economa Islmica, comenz a
realizar sus primeras aportaciones durante los aos setenta y ochenta del siglo XX, desde
una serie de centros de investigacin y de produccin intelectual del pensamiento islamista.

Varias son las causas que explican el nacimiento de la Economa Islmica, y por tanto, el
afianzamiento de la escuela islamista de Economa Poltica del Desarrollo. En primer lugar,
la formacin de musulmanes inmigrantes, procedentes del subcontinente indio y de la
tradicin deobandista, en su mayora, en las Facultades de Economa de las universidades
britnicas y estadounidenses. En segundo lugar, el exilio, en la pennsula arbiga, de
islamistas salafistas egipcios, en su mayora vinculados con los Hermanos Musulmanes,
durante los aos sesenta que permiti una fusin intelectual entre salafismo y wahabismo.
En tercer lugar, el aumento de los precios del petrleo durante las dcadas de los setenta y
ochenta, que enriqueci a la monarqua saud y a otros gobiernos de los pases del Golfo
Prsico, en su mayora de tradicin wahabista, y que propici la existencia de recursos para
financiar por todo el mundo centros de investigacin e investigadores afines a dicha
corriente del islamismo, e incluso a otras. En cuarto lugar, la bsqueda de una tercera va
entre capitalismo y socialismo, entre la teora de la modernizacin y la teora de la
dependencia, que permitiera articular una propuesta de desarrollo alternativa para los pases
islmicos en el contexto de los aos setenta y ochenta. En quinto lugar, el triunfo de la
Revolucin Islmica en Irn y la implantacin de la ley islmica en Pakistn en 1979, junto
con el fortalecimiento de los gobiernos islmicos de las monarquas del Golfo Prsico, que
propiciaron un gran optimismo sobre la expansin del Estado islmico, a principios de los
aos ochenta, para lo que se necesitaba un sustento terico. Y en sexto lugar, la creacin de
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la Organizacin de la Conferencia Islmica en 1969 y del Banco Islmico de Desarrollo, en
1975, como instrumentos de cooperacin y promocin del desarrollo de los pases
islmicos.
La teora islamista del desarrollo podra sintetizarse, de la siguiente manera. El fenmeno
de subdesarrollo es un proceso de decadencia de la sociedad islmica por su alejamiento del
Corn, debido al colonialismo y neocolonialismo a los que la han sometido los pases
occidentales. Por tanto, la mejor manera de salir del subdesarrollo es propiciar un
renacimiento de la sociedad islmica por medio de la islamizacin del Estado y la
reagrupacin de la comunidad musulmana bajo un moderno califato, para lo cual es
necesario el control de los gobiernos nacionales de los pases islmicos por parte de
autnticos musulmanes, ya sea por vas pacficas o violentas.

As pues, el modelo de desarrollo islamista (econmico, poltico, social, cultural) no es
otro que la aplicacin de las instituciones fundamentales del Islam, reproduciendo con ello
las bases polticas y econmicas del esplendor material y espiritual (desarrollo) de los
primeros aos de la historia del Islam (que incluira la regencia del Profeta Mahoma [622-
632] y el califato de los califas ortodoxos [632-661]).
Las instituciones fundamentales del Islam, como normas que regulan el funcionamiento de
una sociedad islmica son el Corn, la shara y la sunna, y de ellas derivan otras
instituciones menores (zakat, riba, mudharaba, yizia, jums, jaray, sadaga). A partir de la
aplicacin de dichas instituciones puede establecerse un sistema econmico islmico,
fundamentado en la coexistencia de la propiedad privada con la propiedad pblica, en la
libertad para elegir dentro de los lmites de la shara y en la justicia social basada en la
solidaridad y la equidad, y que constituyen la base econmica del desarrollo. Sin embargo,
dichas instituciones no se pueden aplicar si el Estado no est controlado por autnticos
musulmanes, por lo que puede ser preciso recurrir a la yihad para tomar el control del
Estado y para mantenerlo, al objeto de convertirlo en un Estado islmico, que termine
convirtindose en un califato que gobierne a la toda umma; teniendo esto en cuenta, la
yihad, el Estado islmico y el califato constituyen las bases polticas del desarrollo, e
igualmente derivan de las instituciones fundamentales del Islam.
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Conviene sealar que dicho modelo no pretende retrotraer a la sociedad islmica hasta la
Edad Media, sino reconstruir una sociedad islmica moderna sobre los mismos
fundamentos (morales, polticos, econmicos, sociales, culturales) que permitieron el
esplendor del califato ortodoxo; por tanto, no hay un rechazo a factores de desarrollo como
el conocimiento, la ciencia o la tecnologa (aspectos estos que fueron caractersticos del
desarrollo islmico medieval), ni a otros procesos relacionados con el desarrollo, como la
globalizacin (ya que se persigue la expansin universal del Islam y la conformacin de
una umma global y un califato global).
6


En los aos 1970 surge el llamado Islam totalizador que signific la total islamizacin de
las instituciones, caracterizado por un frreo control del mbito privado y la vida personal
de los pobladores. La pretensin era fundar un orden islmico con significantes identitarios.
ste orden islmico proyect el espritu propio del islam sobre la vida material, por lo que
estableci pautas econmicas, foment el surgimiento de tericos, pensadores economistas
islmicos que se basaron en los antiguos, con sus cdigos tico-econmicos como la
prohibicin de la usura, la especulacin, el juego, el consumo excesivo, el impuesto sobre
la riqueza entre otros.
Parte del aporte de la perspectiva decolonial en el mbito econmico, consiste en visualizar
la existencia de otros modos de conocimiento y significacin de lo econmico (otras
ontologas y epistemologas de lo econmico) as como de prcticas y propuestas
socioeconmicas no capitalistas (otras prcticas de lo econmico).
7

Sami Nair nos explica que esta situacin perdur y que los planes de ajuste estructural a
principios de los aos noventa volvieron a replantear el estatus y las condiciones de vida de
las profesiones: pauperizacin de una mayora de ellas, reduccin constante del poder de
compra, obligacin de ejercer varias actividades, bloqueo de las carreras, mantenimiento de
una pequea minora privilegiada en puestos administrativos, polticos o militares de alto
nivel y finalmente huida hacia el sector privado.

6
Hidalgo Capitn, Luis, Op., Cit., p.p. 30.
http://dialnet.unirioja.es/buscar/documentos?querysDismax.DOCUMENTAL_TODO=economia+del+islamism
o (consultado 8 de junio de 2014 13:57).
7
Ibidem., p.p. 59.
12

Las nuevas burguesas empresariales han mantenido su preferencia ante un poder
autoritario antes que un verdadero pluralismo que permita a las fuerzas polticas no
institucionalizadas (encarnadas por el islamismo poltico) llegar democrticamente al
poder. Esta contradiccin, se mantiene al da de hoy.
El mundo musulmn manifest su rechazo a la modernizacin expresada en una
distribucin urbano-metropolitana, su rechazo a la occidentalizacin y al laicismo panrabe
de los aos 1950 y 1960 por lo que se inici la purificacin de los territorios islmicos a
travs de una Guerra Santa que unificaba al mundo islmico.
Ms an, desde la perspectiva musulmana y de acuerdo a Fernndez Durn Ramn el
Estado-nacin es una institucin occidental y una invencin colonial ya que surge de la
prosperidad de occidente y es de tipo aspiracional selectivo porque slo unas pocas
personas pueden alcanzarlo.
Grosfoguel recalca que una vez pasado el colonialismo moderno se dio paso a un proceso
de colonialidad global/moderna. Una nueva configuracin de un sistema-mundo-euro-
norteamericano capitalista/ patriarcal /moderno/colonial (en vez de sistema mundo
capitalista).
8

Islam y poltica
La ideologa islmica moderna no se materializ de la nada. Surgi dentro de su misma
tradicin de la que tom prestados y exagerados ciertos elementos mientras que minimizaba
otros, juntos, los tres idelogos contemporneos del Islam fueron responsables por la
gestacin intelectual de este movimiento en los aos de 1960. Estos tres hombres y sus
seguidores derrumbaron el orden dominante nacionalista y relacionaron la religin popular
de los hermanos musulmanes y la teologa aprendida de los clrigos o ulemas.
El primer ataque islamista fue contra el nacionalismo, su anhelo era sustituir una visin del
mundo comunitario por otro. Previo a los 1970, la ideologa nacionalista predominaba en la
mayora de los pases islmicos, conformada por una lite local que haba luchado para

8
Vargas Soler, Juan Carlos, Op. cit., p.p.. 51.
13

romper el lazo de la colonizacin europea y quienes dirigieron a sus pases hacia la
independencia en la segunda guerra mundial.
Los sentimientos nacionalistas entre los rabes, turcos, irans, pakistans, malasios,
indonesios y otros, haban fragmentado la histrica tierra del Islam en comunidades con
claras diferencias en sus prioridades. El nacionalismo tom el control de las herramientas
de la comunicacin moderna peridicos, libros, radio y televisin- y puso stos al servicio
de sus ideales, tales como la libertad e igualdad, traducidos y adaptados del orden europeo.
Este proyecto de emancipacin, el cual fue propuesto en lengua verncula al pueblo
permiti a los nacionalistas cruzar el orden religioso en bsqueda de objetivos seculares.
Por encima de todo, margin a los ulemas, quienes haban tradicionalmente ejercido el
control sobre el lenguaje escrito y utilizado esto como un vector para la expresin de los
valores religiosos.
La primera batalla que escogieron Qutb y Mawdudi fue sobre la interpretacin del pasado.
Habiendo establecido estados independientes, el nacionalista propona una versin de la
historia que los pona a ellos como agentes de un rompimiento radical y decisivo con todo
lo anterior. Pero para Qutb y sus seguidores, la historia de los estados musulmanes de la
post-independencia no tena valores inherentes. Qutb estigmatiz esto con una palabra
rabe del Corn, jahiliyya, la cual describe el estado de ignorancia o barbarismo en el que
los rabes se suponan haban vivido antes de la revelacin del Islam al Profeta Mahoma, a
principios del siglo VII d.c. Los musulmanes del periodo nacionalista eran ignorantes del
Islam acorde con Qutb; al igual que los rabes paganos del original de jahiliyya quienes
construan dolos de piedra, los contemporneos de Qutb haban creado dolos simblicos
como la nacin, el partido, el socialismo y el resto. Al negar la pretensin nacionalista para
fundar la historia y al consignarlos metafricamente a la pre-revelacin. Sus principales
obras, In the shadow of the koran and singnposts on the Road, escritos en los aos de 1960,
eventualmente se convirtieron en best-sellers alrededor del mundo islmico. En ellos,
llamaban por una nueva generacin cornica para construir sobre las ruinas del
nacionalismo contemporneo de la comunidad islmica, al igual que el profeta y su
generacin haba construido una comunidad de fe (Umma) de las ruinas del paganismo
rabe que haban destruido.
14

Para menospreciar al nacionalismo como un Ideal, empuj dos conceptos que Mawdudi en
Pakistn haba inventado: soberana (hakimiyya) y adoracin (ouboudiyya). A estos los
hizo el criterio de diferencia entre el Islam y el no Islam, Dios y el Demonio, Justicia e
injusticia. Dentro del Islam, Allah slo era la soberana, siendo l mismo el nico digno de
adoracin por el hombre. El nico justo es el que gobierna de acuerdo con las revelaciones
de Allah. Cuando la soberana se invisti de dolo, ya fuese como nacin, partido, armada o
gente y cuando ste dolo se convierte en un objeto de adoracin masiva, como sucede
frecuentemente en la orquestacin de los regmenes autoritarios nacionales, entonces la
inequidad y mentira del diablo reinan. El resultado es el anti-Islam, jahiliyya.
La debilidad en la teora de Qutb estaba en la laxitud con la que permiti la interpretacin
de la experiencia exacta que el profeta haba tenido y cmo esto debera ser reproducido en
el contexto del siglo XX. Qutb muri antes de que pudiera clarificar sus puntos de vista
sobre este aspecto tan importante, y aquellos que clamaban su soberana, que van desde las
sectarias que escribieron que la totalidad de la sociedad era impa para los militantes hasta
quienes se reservaba ste adjetivo exclusivamente para regmenes en el poder, se
encontraron en un estado de confusin ideolgica que a largo plazo provoc un gran dao
al movimiento islmico.
En los tempranos aos de 1960, cuando Qutb estaba escribiendo los trabajos que
posteriormente a su muerte lo convertiran en la ms grande influencia ideolgica del
movimiento contemporneo islmico, l estaba en prisin, encerrado por Nasser por
pertenecer a la Sociedad de los hermanos musulmanes, creada en 1928 en tiempos
coloniales, los hermanos con el paso de los aos desarrollaron un modelo de para el siglo
XX de islamismo de pensamiento y accin basados en el trabajo del fundador, Hassan al
Banna.
La inspiracin inicial de Qutb fue la hermandad, pero al final de su vida fue capaz de crear
conclusiones de sus fallas y de sus xitos y de confrontar la nueva situacin creada por la
desaparicin del colonialismo y el surgimiento de un estado independiente hostil a los
ideales islmicos.
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En la dcada de 1920 el mundo musulmn estaba desgarrado. Ataturk aboli el califato
otomano en Estambul en 1924 que por tanto tiempo haba simbolizado la unin de la fe, y
la reemplaz con una repblica nacionalista secular. Los hermanos musulmanes formaron
su sociedad en Egipto para reclamar la dimensin poltica islmica, la cual formalmente
resida en la persona del ahora faltante califa. Confrontados por el nacionalismo egipcio del
momento, quienes demandaban independencia, la salida de los britnicos y una
constitucin democrtica- los hermanos respondieron con un slogan que an se mantiene
vivo en el movimiento islmico: El Corn es nuestra constitucin.
El Islam, para los hermanos era un sistema total y completo, y no haba necesidad para
buscar en valores europeos bases para un orden social. Todo estaba claro en el Corn,
cuyos principios morales, clamaban los hermanos, era universal. Esta doctrina fue
compartida por el mundo entero del movimiento islmico aunque hubiese otras
interpretaciones.
En pocos aos, la hermandad musulmana se convirti en un movimiento de masas que
haba tocado en particular a la clase media baja urbana que haba sido recientemente
alfabetizada y haban sido incendiados por una visin religiosa del mundo. Banna y sus
discpulos se encargaron de politizar este celo religioso cambiando el foco de la tradicin
de la piedad y la ceremonia religiosa por una sociedad urbana colonial. El islam de los
hermanos creci bajo el estandarte de la modernidad islmica como una alternativa a la
modernidad europea. El significado exacto de la modernidad islmica nunca ha sido
verdaderamente establecido y su ambigedad ha permitido el surgimiento de una variedad
de grupos sociales que se cobijan bajo este paraguas.
El orden social que los hermanos vean no contena contradicciones internas. Partidos
polticos eran despreciados porque perturbaban la unidad de la comunidad en la fe,
hacindolos dbiles frente a los enemigos del Islam. La ambivalencia inherente en el
mensaje de los hermanos no haba pasado desapercibido. Los intelectuales rabes
tradicionalmente han mirado a los hermanos como un movimiento populista cuyo deseo era
enlistar a las masas y dilatar su despertar de clase con un vago sentimiento religioso, una
tctica que irnicamente cayo en las manos del orden establecido. Este anlisis apunta a
ciertas similitudes al trabajo del fascismo europeo durante el mismo periodo, en los 30s.
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Sin embargo en 1980 una nueva interpretacin de la ideologa de la hermandad apareci
entre grupos progresistas, quienes vieron en el movimiento islmico de su tiempo, una
continuacin de lo que los hermanos haban iniciado. En 1989, en el periodo de violencia
poltica que enmarco los ltimos aos de la monarqua egipcia, Banna, el fundador de la
hermandad fue asesinado. El aparato secreto que era el brazo paramilitar de los hermanos,
lleg tan lejos como para practicar el terrorismo sistemtico. Las propuestas de una
interpretacin fascista de la ideologa de los hermanos vio en esta violencia la
corroboracin de sus anlisis, mientras que aquellos que vean en los hermanos como
progresistas, les imputaron la violencia a un extremo de un ala del movimiento.
El conflicto llev al derramamiento de sangre cuando un atentado en la vida de Nasser fue
responsabilizado a los hermanos. Su organizacin fue disuelta, sus miembros encarcelados
o exiliados y varios de sus lderes fueron colgados. Al mismo tiempo, se senta que los
hermanos polticamente aniquilados no tenan ms lugar dentro de la sociedad que haba
sido agresivamente modernizada bajo la bandera del nacionalismo autoritario, mientras el
movimiento decisivo hacia el socialismo y la alianza con la unin sovitica caminaba. Este
surgimiento de seguidores conform una pintura del movimiento islmico de hoy en da,
desde sus ms radicales hasta ms moderados elementos.
La represin de Nasser cambi la situacin por completo. El movimiento islmico se
encontr no slo perseguido por un estado al que implacablemente se haba opuesto, pero
tambin alineados de la poblacin general. Esta alineacin era doble, tanto psicolgica (ya
que los lideres haban sido exiliados o estaban en prisin) y espiritual, debido a la
propaganda de Nasser y sus mtodos coercitivos, la gente egipcia crea firmemente en l.
Fue durante la represin de Nasser que Qutb defini los tiempos como Jahiliyya. Este
barbarismo moderno debe ser aniquilado, escribi, de la misma manera en que el profeta
aniquil al original jahiliyya y construy su estado islmico en sus ruinas.
Este patrn diverga radicalmente de la manera original en que se movan los hermanos.
Significaba que los miembros de la sociedad como un todo no eran ms vistos como
musulmanes. En la doctrina islmica, esta era una acusacin muy seria, llamada takfir. El
trmino deriva de la palabra kufr (impiedad) y significa que el que es o clama ser
musulmn es declarado impuro, por takfir es expulsado de la comunidad bajo los ojos de la
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comunidad de la fe. Para aquellos que interpretan la ley islmica literal y rigurosamente, un
impo no puede beneficiarse de la proteccin de la ley. Acorde con la consagrada expresin
su sangre esta prdida y est condenado a muerte. Los ulemas que en principio son los
nicos autorizados para pronunciar takfir despus de haber tomado todas las precauciones
legales, siempre han sido muy cuidadosos de usarla. Usado equivocada y sin restricciones,
esta sancin rpidamente llevara a la discordia y a la sedicin en los niveles de la fe. Qutb
dejo sin claridad el uso del trmino jahiliyya y su consecuencia takfir.
Tres lecturas diferentes fueron ofrecidas por quienes tomaron a Qutb como su referencia.
La ms extrema considera que la impiedad era endmica a todo el mundo, excepto por
supuesto a los autnticos creyentes, generalmente pronunciaban un takfir general en todos
los dems, sobre todo en sus prisioneros. La segunda lectura confinaba a la excomunin de
las reglas del estado, a quienes condenaban como impos porque no gobernaban de acuerdo
a los textos sagrados. La tercera lectura sugera una interpretacin alegrica, no en trminos
materiales. La mayora de los adherentes a esta visin eran hermanos musulmanes que
haban salido de la crcel o vivan fuera de Egipto, reconocan a Hassan al Hudaybi como
el sucesor de Banna y el supremo gua de su organizacin, se vieron a si mismos como
predicadores, no jueces. As, para mostrar a la sociedad como ser ms islmica, necesitaban
acercarse, no condenar.
Los jvenes radicales deseaban romper todo contacto con el estado y castigar a la sociedad
por su pasividad y aceptacin del gobierno impo, mientras que los hermanos que estaban
establecidos en Arabia Saudi y Jjordan, eran despreciados por el radicalismo. Sin embargo,
los hermanos pacientemente esperaron su hora y en junio de 1967 en la guerra de los seis
das lo encontraron. Nasser encontr la resignacin, pero el movimiento islmico resurgi
sobre las ideas de Qutb.
El primer libro de Mawdudi fue Jihad in Islam, pugn por un Estado Islmico cubriendo a
toda la India. Para l, todo nacionalismo era impiedad, especialmente su concepcin del
estado inspirado en la visin Europea. Aparte de esto, no tena nada contemplado para los
ulemas a quienes acusaba de haber colaborado con los ocupantes britnicos. Mawdudi
favoreca lo que llamaba Islamizacin desde arriba, a travs de un estado en cual reinara
bajo el ejercicio del nombre de Allah. Declar que la poltica era una parte integral,
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inseparable de la fe islmica, y que el Estado islmico que la poltica musulmana busca es
construir una panacea para todos los problemas musulmanes. Para l, los 5 pilares
tradicionales del Islam (profesar la fe, orar, el Ramadan, el peregrinaje y la dacin) eran
meras frases de entrenamiento y preparacin para la Jihad, la lucha contra aquellas criaturas
de Allah que haban usurpado su reino. Bajo la pluma de Mawdudi, la religin se convirti
en una ideologa de lucha poltica. Para llevar a cabo su jihad, fund en 1941, el Jamaat-e-
Islami, al cual mir como la vanguardia de la revolucin islmica bajo un modelo
Leninista.
Mawdudi fue el primer pensador musulmn del siglo XX en construir una teora poltica
alrededor del rompimiento original que llevo a fundar el Islam. Transformando esta ruptura
en una estrategia de accin se inspir en la vanguardia europea de los partidos de los 1930.
Qutb y sus sucesores hicieron lo mismo, pero en lugar de vivir en la clandestinidad y
transformar la ruptura en una confrontacin violenta, el partido de Mawdudi existi en la
completa legalidad la mayor parte de su historia. Su partido no atrajo a la masa y su
impacto en las elecciones permaneci consistentemente dbil. Su base social se confin a la
educada clase media y nunca pareci poder penetrar los niveles bajos dela sociedad.
9

Los aos 70 fueron marcados por el sbito surgimiento de los movimientos militantes
islmicos en la mayora de las naciones musulmanas. Este desarrollo alcanz su pico con el
triunfo de la revolucin iran en febrero de 1979. Una nueva repblica islmica era
construida de las ruinas del Sha impo, del gobierno cado y los preceptos establecidos por
Ayatollah Khoeini a principios de la dcada, ahora eran ley en Irn. Lo que previamente
haba sido visto como conservador o como una religin retrgrada cuya relevancia social y
poltica declinaba en la cara del progreso y la modernizacin, repentinamente se convirti
en el foco de inters, esperanza y sueos.
El movimiento radical islamista cuya existencia haba sido desconocida para todos menos
para unos pocos, ahora era asociado con la revolucin cuyos contornos eran vagos y cuya
naturaleza esencia pareca ser radical como virulentamente anti occidental.

9
Kepel, Gilles, Op. Cit., p.p. 34.
19

La politizacin se mostraba al mundo, permiti a la Arabia Saudi puritana, conservadora de
la faccin Wahhabite tomar una posicin prominente de fuerza global del Islam. El impacto
de Saudi Arabia hacia los musulmanes tuvo un efecto profundo e intenso al reorganizar el
paisaje religioso al promocionar a aquellas asociaciones y ulemas que seguan su liderazgo,
y entonces inyectando cantidades de dinero a los intereses islmicos de todo tipo, eso le
gano an ms adeptos. Sobre todo los saudis crearon un nuevo estndar- la virtuosa
civilizacin islmica- como una pared para detener la influencia corruptora del oeste.
El ao inici con Tehrn y su victoria de la revolucin islmica y termin con la invasin
sovitica a Afganistn. Este llamado para un compromiso masivo de la CIA y Arabia
Saudita a la causa del Afghan Jihad. Para entender lo que sucedi se requiere identificar
todas sus dimensiones e investigar los diferentes periodos de gestacin, de redes, de lneas
de comunicacin, de tendencias e ideas que compusieron el contexto demogrfico, cultural,
econmico y de realidad social de la dcada.
Alrededor de 1975 se present un cambio demogrfico espectacular con avances en
urbanizacin y educacin, el 60% de los pobladores eran jvenes menores de 24 aos. El
mundo del islam que siempre haba sido predominantemente rural y gobernado por una
pequea lite urbana con exclusivo acceso a la lectura y escritura, ahora sufra una
transformacin brutal con la llegada de estas masas de jvenes citadinos. Sin embargo sta
juventud urbana estaba lejos de la prosperidad, vivan en condiciones precarias, el acceso a
los libros les haba dado grandes expectativas de mejora, pero estas no sucedan, el
resultado fue una generacin frustrada que rpidamente se transform en desprecio hacia
las lites a las que acusaba de monopolizar el poder estatal y privar a la juventud de
influencia.
10

El descontento social y poltico se expresaba comnmente en la esfera cultural a travs del
rechazo de las ideologas nacionalistas en favor de la ideologa islmica. Este proceso
empez en los campus universitarios controlados por los movimientos islmicos que
propagaban las ideas de Qutb, Mawdudi y Khomeini .

10
Ibidem., p.p.39-40.
20

La inteligencia islmica comenz a trabajar en los campus de Egipto, Malasia y Pakistn
as como a esparcir a travs del mundo musulmn, cortesa de las redes de los Wahhabites
saud. Al principio los objetivos y tcticas de los intelectuales eran difusas, pero empezaron
a enfocarse en el islam como su arma para la batalla por el dominio poltico y para
encontrar reclutas cuyas clases eran diversas.
Entre los nuevos reclutas dos grupos sociales eran especialmente susceptibles de la
persuasin islmica. Uno era la masa de jvenes urbanos pobres cuyos padres llegaron a la
ciudad. La otra era la pequea burguesa, una clase excluida del poder poltico y
econmicamente cercada por los regmenes monrquicos y militares. Estos dos grupos
compartieron la idea de un estado islmico, pero no vieron a ese estado de la misma
manera. Uno lo vio como una revolucin social mientras que el otro como un vehculo
para restarle poder a las lites, sin que fundamentalmente se afectara la existencia social de
las jerarquas.
La divergencia de intereses descansa en el corazn del Islamismo contemporneo. Los
casos son variados, en cuanto a Argelia por ejemplo, la debilidad de la ideologa no
permiti unificar a los dos grupos y como resultado la guerra civil de 92 al 98 entre el
grupo radical islmico Arm (GIA) y el moderado Arme Islamique du Salut (AIS), en esta
guerra se presentaron tcticas terroristas. Similarmente en Egipto, el terrorismo directo
contra los turistas fue desastroso para afectar a la clase media y otros que vivan de la
industria turstica. Esto ayud a desacreditar al movimiento islmico por entero como la
masacre en Luxor en el otoo de 1997.
11

Olivier Roy nos dice que el fundamentalismo sunn comenz en 1983, cuando Occidente
choc de frente con el radicalismo islmico: en Lbano, paracaidistas franceses y cientos de
marines norteamericanos murieron en la explosin de su cuartel. Irn se enfrent al Gran
Satn norteamericano. Mientras, la Unin Sovitica, el imperio del mal para Ronald
Reagan, aplastaba bajo las bombas al Afganistn musulmn, aprovechndose de una
sorprendente complacencia de los radicales islmicos. Se trataba de alentar un radicalismo
especficamente sun, que iba a poner por delante la aplicacin ntegra de la shara, evitando
cualquier evocacin de una revo-lucin islmica. Todo aquello beneficiaba a Arabia

11
Ibidem., p.p. 42.
21

Saud, deseosa de reforzar su legitimidad islmica contra Irn. Por su parte, los servicios
paquistanes tuvieron entonces (y han tenido siempre) un diseo poltico ms amplio: jugar
la carta islmica sun para controlar Afganistn y efectuar una penetracin en el Asia
central'. La operacin fue concebida por la CA, el jefe de los servicios saudes (el prncipe
Turki bin Faisal) y el nter Service Intelligence.
A partir de finales de 1984, millares de militantes islamistas, entre los ms exaltados del
Oriente Prximo, partieron para Afganistn. Un rico saud, Ussama Ben Laden, coordin su
reclutamiento. En Peshawar pasaron a depender del Departamento de los Servicios (mektab
ul jedamt), una organizacin dirigida por Abdul Azzam, hermano musulmn jordano de
origen palestino, misteriosamente asesinado en 1989. Aquellos voluntarios, a los que se
llamara desde entonces afganos, fueron en general opositores provenientes de todo el
Oriente Prximo. Los nicos que no eran disidentes fueron los sudaneses, muy activos, en
particular entre las organizaciones humanitarias islmicas. Entre ellos, desde luego, ningn
shita. Fueron dirigidos hacia los campamentos del Hezb-i-islam de Gulbuddin Hekmatiar,
aunque tambin a los de comandantes locales como Yellaluddin Haq-qani, hoy firme sostn
de los talibanes.
Se los encontraba en los conflictos ms radicales, que evidentemente tenan su propia
historia y no eran creacin de los afganos -salvo, quiz, en Argelia, el Grupo Islmico
Armado (GIA). Ese silencio parece mostrar que lo que se sabe esencialmente sobre los
atentados antioccidentales remite a un movimiento radical sun con bases entre Pakistn y
Afganistn. Lo que sorprende ms en este nuevo movimiento es el desfase entre su
radicalismo poltico y su conservadurismo ideolgico, lo que le distingue de los grandes
movimientos islamistas, como el Jomeinismo. Los talibanes son evidentemente el
prototipo.
El oprobio arrojado sobre ellos por los medios de comunicacin occidental no debe hacer
olvidar la corriente de simpata que levantan en una franja de la opinin pblica
musulmana. A este neofundamentalismo conservador, rigorista y profundamente sun le
basta nicamente la referencia a la shara. El mensaje social ha desaparecido (la Yamaa
Islamiya egipcia, por ejemplo, ha aprobado la contrarreforma agraria llevada a cabo por
Mubarak en el otoo de 1997). Esta concepcin est tambin ligada a la base social de los
22

militantes, que provienen esencialmente de redes de madrasas (escuelas religiosas)
privadas, cuyo nmero ha explotado en algunos pases musulmanes, en particular all donde
la carencia del sistema educativo de Estado es brutal (Pakistn). Esas escuelas se han
beneficiado de financiacin saud y de la demagogia de gobiernos conservadores que
juegan a la shara.
Ben Laden no es el director de orquesta de los movimientos radicales islamistas en el
mundo, sino sobre todo un formador de militantes que escogen a continuacin su terreno de
accin o bien montan operaciones espectaculares y simblicas en el marco de la
organizacin al Qaida que l dirige. Esas redes funcionan a travs de relaciones personales
y con el apoyo, en Pakistn, que han suscitado grupsculos ms recientes y ms violentos,
respectivamente el Sipah-i-Saheban (el Ejrcito de los Compaeros del Profeta), cuya
vocacin es la guerra contra los shies, o el Dawat-ul-Irshad, creado en 1987, muy activo en
Cachemira. Madrasas particulares, como la de Akora Jattak, cerca de Peshawar, dirigida
por el senador paquistan Sam ul Haq (miembro del Yamiat Ulema-i-islam), han enviado
millares de estudiantes a Afganistn para reforzar a los talibanes.
Aunque sean capaces de llevar a cabo acciones espectaculares, y pese a que se presenten
como los heraldos de la lucha contra Estados Unidos, esas redes fundamentalistas sunes
estn en realidad muy desconectadas de lo que est verdaderamente en juego en las
estrategias del mundo musulmn (salvo en Pakistn y Afganistn). Presentan de hecho una
caracterstica nueva: en la prctica son internacionalistas y estn desterritorializados, es
decir, sus militantes se mueven de yihad en yihad, en general en los mrgenes de Oriente
Prximo u Este europeo (Afganistn, Cachemira, Bosnia) y son indiferentes a su propia
nacionalidad. Se definen como internacionalistas musulmanes y no ligan su militancia a
ninguna causa nacional particular. Sus centros estn en la tierra de nadie de las zonas
tribales afgano-paquistanes
12
.




12
Roy, Oliver, p.p. 329-333.
23

Conclusiones
La tarea primordial de este trabajo era conocer si las causas internas, dgase sociales y
econmicas que propiciaron el fundamentalismo islmico eran a su vez consecuencia de
una causa externa, de las polticas hegemnicas capitalistas. Considero que no es
monocausal y mucho menos que obedece a causas nicamente internas, ya que el Islam ha
tenido su desarrollo dentro de un marco general, mundial del cual no se puede separar, de
esta manera paralelamente el desarrollo propio del islam afectado o influido por las
acciones del capitalismo representado por la hegemona estadounidense, tuvo sus
consecuencias en todos los mbitos.
En el fundamentalismo se puede observar ampliamente como una toma de accin por parte
del Islamismo, una accin de defensa a la par de bsqueda de un nuevo orden econmico,
social y poltico interno basado en su tradicin milenaria. Sobre todo me parece que
demuestra una racionalizacin en menor o mayor grado dependiendo del pas del que se
hable, pero que demuestra una toma de decisin ante un enfrentamiento frontal contra el
capitalismo que es a su vez una ideologa, una economa, una forma de organizacin social,
que cuenta con sus propios brazos polticos y militares.
De esta manera puedo afirmar a partir de las fuentes consultadas que se trata de un doble
movimiento, uno interno y uno externo, el fundamentalismo es una expresin, una
respuesta de una parte del mundo islmico al capitalismo. Como sostiene Olivier Roy al
respecto de la "re-islamizacin", son resultados de los esfuerzos de los musulmanes
occidentalizados para afirmar su identidad en un contexto no-musulmn.
Las acciones contemporneas que observamos por parte del fundamentalismo Islam se
unen a las filas de las fuerzas que integran el proceso de globalizacin de nuestros tiempos,
desde una perspectiva mayor, el fundamentalismo es una derivacin de la globalizacin.



24

Bibliografa
1. Ferro, Marc. El conflicto del islam, Madrid: Ctedra, 2004, pp. 13-62.
2. Fisk, Robert. La Gran Guerra por la civilizacin. La conquista de Oriente
Prximo. Barcelona: Destino, 2005. Cap. 23 y 24, pp. 1295- 1433.
3. Hidalgo Capitn, Luis, Op., Cit., p.p. 30.
http://dialnet.unirioja.es/buscar/documentos?querysDismax.DOCUMENTAL_TOD
O=economia+del+islamismo (consultado 8 de junio de 2014 13:57).
4. Kepel, Gilles, Jihad, The trail of political Islam, IB Tauris, London, 2004, p.p. 1-
81.
5. Nair, Sami , Las causas del crecimiento del islamismo, p.p. 314-335.
6. Oliver Roy Globalized Islam: The Search for a New Ummah, 2004, Columbia
University Press, New York City, 349pages.
7. Vargas Soler, Juan Carlos. La perspectiva decolonial y sus posibles contribuciones
a la construccin de Otra economa, Otra Economa, Vol. III - N 4.