CATEHEZ

29 NOIEMBRIE 2013
DESPRE SFNTA CRUCE

Mrturii sfinte despre prezena Crucii n planul divin al mntuirii neamului omenesc

Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie ne dau mrturii att despre preinchipuirea sfintei Cruci,
nainte de rstignirea Domnului pe ea, ct i despre actul nsemnrii cu sfnta Cruce, despre
puterea ei divin, precum i despre tlcuirea actului de nsemnare a dreptcredincioilor cretini,
cu semnul sfintei Cruci.

Sfnta Cruce este preinchipuita de exemplu, n Vechiul Testament, de "pomul vieii", care a
rsrit din pmnt, din porunca lui Dumnezeu, n mijlocul raiului pmntesc, alturi de "pomul
cunostiintei binelui i rului" (cf. Facere 2, 9). "Pomul vieii" este denumirea metaforic a sfintei
Cruci, denumire care apare, cum se vede, chiar pe primele pagini ale Sfintei Scripturi. Aceast
denumire a sfintei Cruci apare, deasemenea, i pe ultimile pagini ale Sfintei Scripturi, unde se
face descrierea raului ceresc, c o completarea a descrierii raiului pmntesc: "i n mijlocul
pieii din cetate, de o parte i de alta a raului, crete pomul vieii" i frunzele pomului sunt spre
tmduirea neamurilor" (Apoc. 22, 2; vezi i Apoc. 2, 7; 21, 6). Aici, cum se vede, se vorbete,
profetic, i despre puterea divin a "pomului vieii" (sfnta Cruce): "tmduirea neamurilor"
pmntului.

Biseric ne d nvtura limpede, c pomul vieii, despre care vorbete Sfnta Scriptur
simbolizeaz sfnta Cruce. Acest lucru l nfieaz ea, att n scris n crile de slujba divin,
ct i n mod plastic, n pictur.

Biserica teologhiseste i cnt: "O, preaslvita minune! pomul cel de via, prea sfnta Cruce, la
nlimea ridicat, i arat astzi"... (Stihira 1, Laude, 14 Septembrie).

De asemenea, n pictura multor Biserici ortodoxe romane, desigur c i n alte ri ortodoxe, n
pridvor, de regul se afla pictat pomul vieii, n centrul grdinii raiului. Acest pom se deosebete
de ceilali copaci, prin nlimea, i, mai ales, prin forma sa trifurcata, artnd capul de sus al
Crucii, i cele dou brae laterale ale ei, i are, uneori, pe Domnul Hristos la rdcina lui - ca n
pridvorul Mnstirii Cozia - iar alteori, l are nfiat ca Miel al lui Dumnezeu (vezi Radu
Cretanu, Chipul Mntuitorului Iisus Hristos reprezentat n "Pomul vieii", n rev. M. O. nr. 7-
9/1980).

Cercetarea acestor fresce pictate ne d imaginea clar despre "pomul de Via purttor", adic
despre sfnta Cruce, care a purtat pe ea pe Domnul Hristos, numit i Viaa, aa cum nsui
Domnul Hristos Se numete pe Sine, de mai multe ori (Ioan 14, 6; 11, 25 etc.).

Preinchipuirea Sfintei Cruci, precum i facerea semnului sfintei cruci, de ctre aleii lui
Dumnezeu, semn urmat de efecte minunate, sunt descoperiri divine, n mai multe locuri ale
Sfintei Scripturi. Vom cita numai dou locuri din Vechiul Testament: a) Moise a trecut poporul
Israel prin Marea Roie n mod minunat, prin puterea divin a crucii, i l-a scpat de robia
politic egiptean, conducndu-l la libertate. El a ridicat toiagul, i a ntins mna sa, drept
nainte, peste mare, a desprit apele mrii, n dou, i evreii au trecut marea c pe uscat. Cnd au
intrat i egiptenii n mare, pe acelai drum uscat, ca s-i nrobeasc, din nou, pe evrei, Moise, tot
din porunca lui Dumnezeu, a ntins iari mna cu toiagul, i a fcut semnul de ntretiere al
liniei drepte, pe care o schiase la desprirea apelor mrii. Apele s-au mpreunat, i egiptenii au
fost necai, n mijlocul mrii (vezi Ieirea 14, 21-27).

Semnul acesta, fcut de Moise care a ntins mna cu toiagul peste apele mrii, n mod cruci,
preinchipuieste sfnta cruce. Precum evreii au scpat de robia politic egiptean, prin acest semn
divin, tot aa i noi cretinii am fost scpai de robia pcatului, prin sfnta cruce, robie mai crunt
dect robia politic egiptean.

Biseric ne d dreapta tlcuire a textului scripturistic de mai sus i glsuiete i cnt: "Cruce
nsemnnd Moisi, n drept, cu toiagul, Marea Roie a desprit, lui Israel, celui ce, pedestru, a
trecut; iar, de-a curmezi, aceeai lovindu-o a mpreunat mpotriva carelor lui Faraon, deasupra
scriind nebiruita arma" (Catavasii La nlarea Sfintei Cruci, Cntrea 1). Iat, aici i dreapta
denumire a sfintei cruci: "nebiruita arma". b) De asemenea, binecuvntarea patriarhal, pe care a
dat-o Iacob, cu minile, celor doi fii ai lui Iosif, Efraim i Mnase, binecuvntare dat cu minile
ncruciate, a preinchipuit sfnta cruce, cu peste 1500 de ani nainte de Hristos. "Israel (Iacov),
nadins, i-a ncruciat minile i i-a binecuvntat. Verbul, romnesc "a ncrucia" este
traducerea verbului grecesc corespunztor din Vechiul Testament (Septuaginta), verb care
nseamn: a schimba un lucru cu altul a (se) mpleti, a (se) ntreese, dar nseamn i a ncrucia,
a aeza (braele) n form de cruce. Aa traduce acest verb i Sfnta Scriptur, n limba francez,
editata de coal biblica de la Ierusalim (1961): "en croisant es mains" - ncrucindu-i minile
sale.

Cu aceste texte scripturistice, drept tlcuite de Sfnta Biseric, nlturm prerea greit a unor
grupri cretine, c "semnul crucii fcut cu mna nu este primit de Dumnezeu". Mai adugm
aici, c Dumnezeu voiete ca s-L slujim cu tot trupul i cu tot sufletul, fiindc trupul este
"templu al Duhului Sfnt" i, mpreun cu sufetul, este i el tot al lui Dumnezeu (cf. 1 Cor. 6, 19-
20).

Vorbind colrete, i teologic, toate aceste semne preinchipuitoare ale sfintei cruci, ca i multe
altele, existente n Vechiul Testament, texte din care vom mai enumera, mai jos, se numesc tipuri
ale sfintei cruci, adic schie simple, nedesvrite, iar chipul crucii, prezentat cu toate
amnuntele n legtur cu ea, n Noul Testament, se numete antitip, adic chipul desvrit al
sfintei cruci. Este, i aici, o slvita pedagogie divin, care a rnduit ca Vechiul Testament s fie
cluza noastr sau pedagogul nostru ctre Hristos (cf. Gal. 3, 24), potrivit cu puterea de
pricepere a omenirii, n evoluia ei spre desvrirea n credin.

Spre completa lumnare a dreptcredincioilor cretini, dar mai ales, spre instruirea acelor grupri
cretine, care au predilecie pentru cercetarea Vechiului Testament, i care afirm, contrar
adevrului, c aici nu se afla texte care s se refere la sfnta cruce, mai facem trimiteri i la alte
texte sfinte, privitoare la aceast tem: Facere 47, 31; Ieirea 15, 25; 17, 6; 11-12; Numeri 21, 9;
Deuteronomul 28, 66; Isaia 65, 2.

3. Hristos, Pace, Cruce

Iat o sfnt triada de nume proprii, nume nedesprite unul de altul, pentru c, ori pe care l-am
pronuna, ne vin n minte celelalte dou nume. Toate cele trei nume, la un loc, ne aduc n minte,
de asemenea, nvtura desvrit a Noului Testament, despre actul mntuirii, svrit de
Domnul Hristos, prin jertfa Sa pe cruce, care ne-a adus pacea cu Dumnezeu i pacea ntre noi,
cum vom arta, ndat.

Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Efeseni 2, 13-22, tratnd tema "Hristos este mntuirea
pctoilor", ne prezint, n faa ochilor minii, aceast imagine sfnt, a lui Hristos-Pace,
rstignit pe Cruce. "Hristos - iar nu altcineva - este Pacea noastr" (v. 14), "desfiinnd
dumnia, prin trupul Su, (v. 15) prin cruce" (v. 16) etc. Domnul Hristos este numit cu nume
propriu Pacea, pentru c, prin jertfa Sa pe cruce, a mpcat pe toi oamenii cu Dumnezeu, dar, n
acelai timp, ntinzndu-i braele, orizontal, pe cruce, a svrit actul divin al mbririi
printeti a ntregii lumi, adic a tuturor neamurilor de sub cer (Fapte 2, 5), slluind i pacea i
frietatea dintre om i om. Prin cruce, deci, s-a svrit cel mai mare act divin din istoria
mntuirii neamului omenesc - mpcarea omului cu Dumnezeu i mpcarea dintre om i om, n
istorie, nvtura mult accentuat de sfntul Apostol Pavel n Epistolele sale. Dreapta raiune ne
constrnge s credem i s mrturisim c lemnul crucii a dobndit sfinenie, pentru c pe el, i nu
pe alt obiect, S-a jertfit Domnul Hristos, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, sfinenia
suprem i absolut, tocmai ca s svreasc cel mai mare act divin: mntuirea neamurilor.
Crucea este sfinit, deci, prin atingerea ei de Domnul Hristos, vrsat pe ea, cu un cuvnt, pentru
c ea este altarul pe care S-a adus jertf, real, de bunvoie, universal i prisositoare
(mbelugat) nsui Fiul lui Dumnezeu. Tocmai de aceea, dreptcredincioii cretini aduc o
adnc cinstire crucii, cinstire relativ, mrginit, care poart numele de venerare, arata prin
nchinare i srutare, spre deosebire de suprem cinstire, dat lui Dumnezeu, cinstire care poart
numele de adorare.

Tot dreapta raiune ne ndreptete s credem c acele grupri cretine, care nltura cultul
sfintei cruci, implicit, i micoreaz i sentimentul de adorare fa de Domnul Hristos, Care S-a
rstignit pe cruce, fiindc nici n faa Lui nu-i nsemneaz faa lor cu chipul sfintei cruci, i prin
aceasta, se ndreapt spre o grea osnda. Aceste grupri cretine, neprimind dreapta nvtura
despre cinstirea sfintei cruci, nltura i cultul icoanelor, i al morilor, nltura i dreapta
nvtura despre ierarhia divin i despre Sfintele Taine etc., i, pornind de la clcarea unei
singure nvturi divine, alunec, fr putin de ntoarcere, pe povrniul pcatului clctorilor
tuturor nvturilor divine, pentru c, n Teologia cretin i n Biseric, exist un principiu,
numit principiul conexiunii, care ne nva c toate nvturile de doctrin, de moral i de cult
constituie un tot unitar, adic un trup duhovnicesc, ce nu se poate dezmebra. Sfnta Scriptur ne
spune c "cine va pzi toat legea, dar va grei o singur porunca, s-a fcut vinovat fa de toate
poruncile" (Iacov 2, 10) i a devenit clctor de lege (v. 9).

4. Temeiuri noutestamentare, pentru ndatorirea dreptcredincioilor, de a cinsti sfnta
Cruce

Cum am spus, mai nainte, Noul Testament ne prezint, mai explicit dect Vechiul Testament,
dumnezeiasca nvtura despre valarea sfintei cruci, pentru drepcredinciosi, i aceasta ne ajut
mult, s expunem, sistematic unele din temeiurile pentru ndatorirea dreptcredincioilor de a
venera sfnta cruce:

a) Crucea este altarul divin real i istoric al cretinismului, altar pe care Domnul Hristos S-a
adus, "o dat, jertf, ca s ridice pcatele multora" (adic ale acelora care voiesc s se
mntuiasc) (Evrei 9, 28). Crucea este, deci jertfelnicul lui Hristos, jertfelnic pe care El a fost i
Jertf sngeroas, i Arhiereul Care a adus-o, "pentru toi, spre iertarea pcatelor". Jertf
sngeroas de pe cruce, se prelungete, pn la sfritul veacurilor, n Biseric, prin Sfnta
Liturghie, ca jertf nesngeroas (vezi Imnul heruvimic).

b) Crucea este "puterea lui Dumnezeu" (I Cor. 1, 18), pentru cei ce voiesc s se mntuiasc,
adic pentru cei ce cred. Cu puterea divin a crucii se lauda Sfntul Apostol Pavel, n slbiciunile
sale omeneti i n necazurile i strmtorrile pe care le ndura (cf. Gal. 6, 14). Ea este "pecetea
divin" de pe fata dreptcredincioilor, pecete prin care acetia au scpat i scap de urgiile
vrjmailor vzui i nevzui. Roadele puterii lui Dumnezeu, putere dobndit de cei ce sunt
nsemnai cu pecetea lui Dumnezeu, adic au chipul sfintei cruci pe faa lor, sunt realiti
istorice, descrise i prezise n Vechiul Testament, unde se descrie nimicrea locuitorilor
Ierusalimului: "Treci prin mijlocul cetii, prin Ierusalim i nsemneaz cu semnul crucii" (adic
cu litera "Tu", care, n alfabetul vechi, grec, avea forma unei cruci (+), pe frunte, pe oamenii
care gem i plng" "dar s nu v atingei de nici un om care are pe frunte semnul ". (Vezi
Iezechiel 9, 4-6, traducerea romneasc, precum i textul grec, n Septuaginta, sub notiele
textului).

c) Crucea este semnul Fiului Omului, la a doua venire. nsui Domnul Hristos le-a spus
ucenicilor Si, care doreau s afle timpul celei de a doua veniri a Lui, precum i timpul
sfritului Lumii (Matei 24, 3) c, ntre semnele care vor fi, "atunci se va arta pe cer" (i)
"semnul Fiului Omului" (Matei 23, 30), adic sfnta cruce. Cuvintele acestea arat, pe de o parte,
c nsui Domnul Hristos confirma valoarea sfintei cruci, n iconomia divin, n istoria mntuirii
neamului omenesc, i aici, n mod special, cinstea ei cea mai mare, la Judecata din urm, iar pe
de alt parte, aceste cuvinte sunt i o mrturie i o recunostere, c sfnta Cruce, "semnul Fiului
Omului", pe cer, era cunoscut de ctre asculttori, ca un real semn divin, despre care n-a mai
fost nevoie s-L ntrebe pe Domnul, nimeni, nimic.

Mai indicam cteva texte noutestamentare, care ne dau mrturie c sfnta Cruce este arma sfnt,
prin care noi ne-am dobndit mntuirea, n dar, de la Dumnezeu (Ioan 12, 32-39; Efes. 2, 16;
Col. 1, 19-20; 1 Petru 2, 24), iar unele ne dau mrturie c nsui Domnul Hristos, ca Om, prin
Patim Sa, pe cruce, a intrat "intru slav S" (Luca 24, 26), slav pe care, totdeauna, a avut-o i o
are, c Dumnezeu i a fost "preinaltat", ca Om, i a ptimit "nume, care este mai presus de orice
nume" (Filip. 2, 8-9).

5. Despre nsemnarea fetei cu semnul sfintei Cruci

nsemnarea fetei cu semnul cinstitei i de via fctoarei cruci trebuie fcut cu profund respect
i cuviin, iar nu n batjocur i pcat.

Crucea dreapta i adevrata se face aa: se mpreuneaz, cum se cuvine, primele trei degete de la
mna dreapt - degetul mare, arttorul i mijlocaul - iar cele dou degete mici le lipim, strns,
de podul palmei. Dup aceea, ducem mna la frumte, i zicem: "n numele Tatlui"; la pntece:
"i al Fiului"; la cei doi umeri, drept i stng: "i al Sfntului Duh", iar la sfrit lsnd mna jos
zicem: "Amin".

6. Tlcuirea micrilor minii, pentru nsemnarea fetei cu semnul sfintei cruci

nsemnarea dreptcredincioilor cu semnul sfintei cruci are dou nelesuri

a) Dogmatic-istoric, care ne nva, ct se poate de scurt i de limpede, ntreaga istorie a
mntuirii neamului omenesc, aa cum, de altfel, aceasta isotrie este rezumat n Crez sau
Simbolul Credinei: Fiul lui Dumnezeu S-a cobort de sus, din ceruri (a superiori), pe pmnt, la
cele de jos (ad inferius) "pentru a noastr mntuire", S-a nlat, iari la ceruri i st de-a drepta
Tatlui, Sfntul Duh stnd de-a stnga Tatlui, cele trei persoane fiind Sfnta Treime. Cele trei
degete, mpreunate, de la mna drepta, nchipuie chiar Treimea cea de o fiin i nedesprita.

b) nelesul dogmatic-moral este c cele dou degete mici, lipite de podul palmei, nfieaz, pe
de o parte, pe Adam i Eva, care cu smerenie i cu pocin, se apleac Sfintei i nedespritei
Treimi, iar pe de alt parte, nseamn i cele dou firi, cu care Fiul lui Dumnezeu a cobort pe
pmnt firea dumnezeiasc i firea omeneasc. Tlcuind micrile minii, pentru desenarea
semnului sfintei cruci, pe faa noastr, Sfinii Prini spun c fruntea nchipuie cerul, pieptul
nchipuie pmntul, iar umerii nchipuie locul i semnul puterii. Sfntul Ambrozie (339-397),
episcop al Milanului, vorbind despre semnul sfintei cruci, spune: "Ne nsemnam fruntea -
socotit sediul cugetrii (gndirii) - pentru c totdeauna trebuie s mrturisim pe Iisus Hristos (s
ne gndim la El); inima - sediul iubirii - pentru c totdeauna trebuie s-L iubim); braele (umerii)
pentru c totdeauna trebuie s lucrm pentru El". Pe scurt spus, crucea cretin, fie c este
construit din vreun material, fie c este schiat, cuviincios, de ctre cretini, pe faa lor, este
semnul de aducere aminte i de mrturisire ale celor mai nsemnate momente din istoria
mntuirii noastre: cderea n pcat a lui Adam, coborrea pe pmnt a Domnului Hristos, jertfa
Sa pe Cruce, nlarea Sa la ceruri.

Semnele aductoare aminte de fapte, care nu trebuie s se uite, se numesc, n vorbirea
pedagogic, colreasca, mijloace mnemotehnice, cuvnt de obrie greac - tehnica de tinere
minte. Sfnta Cruce, deci, este un mijloc sfnt mnemotehnic, n coala cretin, pentru cretinii
din toate veacurile, semn care ne filmeaz ntreaga iconomie a mntuirii noastre, i, n acelai
timp, este un mijloc didactic hortativ adic un semn vizibil, care mboldete, spre lucrare divin,
toate cele trei laturi ale sufletului nostru de cretini: mintea, spre a cunoate i ador pe
Dumnezeu, nchinat n Treime, inima, spre a-l iubi, cu iubirea pe care ne-a artat-o El, prin
jertfiera pe cruce a Unicului Su Fiu, i voina, spre a lucra, aici pe pmnt, toate cele bune i
plcute lui Dumnezeu (cf. Ioan 17, 3; Matei 22, 37; Filipeni 4, 8-9).

7. nvturi

nchinndu-ne sfintei Cruci i srutnd-o, noi, dreptcredincioii cretini, ne nchinm Celui Care
S-a rstignit pe sfnta cruce, adic l cinstim pe Hristos cu nchinarea suprem, numit adorare,
cum am spus mai nainte. Nici vorb nu poate fi de un cult idolatru, aa cum spun, direct sau
indirect, unele grupri cretine, pentru c dreptcredincioii nu se nchin la materia din care este
alctuit crucea, ci se nchin la Persoana al crei chip se afla pe cruce. Eruditul ieromonah Rufin
de Aquileea (Italia), 345-410, rezuma dreapta nvtura despre cinstirea sfintei cruci prin aceste
cuvinte: "Noi ne nchinm oricrei cruci, dar, prin ea, noi adoram pe nsui Acela a Cruia este
crucea" (adoramus omnem crucem et per illam ipsum cuius est crux). - Crucea ne aduce mereu n
minte relaia nou, divin, de pace, stabilit de Domnul Hristos, prin jertfa Sa, trupeasc, pe ea,
relaie att vertical, ct i orizontal : vertical, prin mpcarea omului cu Dumnezeu, fapt care-l
aduce pe om ntr-o stare de nespus fericire, cu mult mai mare dect aceea pe care o triete un
fiu, care se mpac cu tatl su, pe care l-a suprat mult, i de care a stat mult vreme desprit;
orizontal, pentru c sfnta cruce este semnul vzut al relaiei divine dintre om i om, cum am mai
spus, relaia divin, cu totul nou, n istoria omenirii, pecetluit de Domnul Hristos, n mod
intuitiv, prin ntinderea braelor pe sfnta cruce. Crucea fizca, de lemn, de pe Golgota, cu braul
su, nfipt, vertical, n pmnt, mpreun cu braul su, orizontal, ntretind braul vertical, ne
fixeaz, n suflet, n mod pedagogic, crucea spiritual, care nseamn pecetluirea relaiei:
credincios-Dumnezeu i credincios-credincios, adic, cu vorbele Sfintei Scripturi "pe pmnt
pace, ntre oameni bunvoire" (Luca 2, 14; 1, 79); Romani 5, 1 etc.).

Cultul crucii este cultul pcii, n toate dimensiunile i direciile ei, dogmatice, morale i
sociale. De aceea, dreptcredincioii cretini, fctorii de cruci, pe feele lor, sunt, n chip firesc, i
"fctori de pace" i odat cu aceasta, ei devin, cu adevrat, "fiii lui Dumnezeu" (Matei 5, 9).

PREOT DIMA GRIGORE