CAPITOLUL 5

SOCIALISM {I COMUNISM :
MAI MULTE DESPRE MARX



Oriunde exist\ proprietate privat\ [i banul este m\sura
oric\rui lucru, comunitatea are pu]ine [anse s\ fie condus\
cu dreptate sau s\ nfloreasc\ n prosperitate.
Thomas Morus, Utopia


Socialismul modern, la fel precum conservatorismul clasic, a nceput n parte ca un
r\spuns la liberalismul sfr[itului de secol al XVIII-lea [i nceputului de secol al XIX-lea.
Aidoma conservatorilor, sociali[tii se opuneau accentului pus de liberali asupra compe-
ti]iei [i libert\]ii individuale. C\ci sociali[tii credeau atunci, ca [i acum, c\ fiin]ele
omene[ti sunt prin natura lor creaturi sociale sau comunitare. Aceasta nseamn\ c\
indivizii nu tr\iesc, muncesc sau [i reproduc specia n izolare, ci n cooperare cu
cel\lalt. Cooperarea ntre indivizi [i nicidecum competi]ia ntre ei constituie, n concep]ia
sociali[tilor, fundamentul unei societ\]i n care fiecare poate s\ se bucure ntr-o m\sur\
decent\ de libertate, justi]ie [i prosperitate.
Dar sociali[tii, spre deosebire de conservatorii clasici, nu acord\ nici o valoare
special\ tradi]iei sau obiceiurilor. De asemenea, ei nu mp\rt\[esc ata[amentul conserva-
torilor pentru proprietatea privat\. Din punctul de vedere al sociali[tilor, proprietatea
privat\ este de fapt sursa diviziunilor de clas\ care a[az\ anumi]i oameni n pozi]ii de
putere [i privilegii, condamnndu-i totodat\ pe ceilal]i la s\r\cie [i neputin]\. ~ntr-adev\r,
sociali[tii fac de obicei apel la programe care vor distribui bog\]ia [i puterea n societate
ntr-un mod mai echitabil programe pe care conservatorii le deplng cel mai adesea ca
fiind egalizatoare . Tot ceea ce oamenii produc, afirm\ sociali[tii, este ntr-un anumit
sens un produs social [i oricine particip\ la producerea unui bun este ndrept\]it la o
parte din acest bun. Aceasta nseamn\ c\ societatea n ansamblul ei [i nu indivizi
particulari trebuie s\ de]in\ [i s\ controleze proprietatea n folosul tuturor. Aceasta este
convingerea fundamental\ pe care o mp\rt\[esc to]i sociali[tii.
Dar ce nseamn\ exact acest lucru? Ct de mult din proprietate trebuie s\ de]in\ [i
s\ controleze societatea? La aceast\ ntrebare diferi]i sociali[ti au r\spuns n mod
diferit. Unii sugereaz\ c\ majoritatea bunurilor ar trebui considerate ca fiind proprietate
public\; al]ii sus]in c\ numai principalele mijloace de produc]ie, ca rurile [i p\durile,
fabricile mari [i minele ar trebui s\ fie de]inute [i controlate public. Majoritatea socia-
li[tilor se nscriu undeva ntre aceste dou\ pozi]ii, n absen]a acordului clar asupra vreunui
punct, cu excep]ia principiului general conform c\ruia orice contribuie semnificativ la


producerea, distribuirea [i livrarea bunurilor necesare din punct de vedere social trebuie
s\ fie controlat social n folosul tuturor.
Acest lucru ridic\ o a doua ntrebare: cum trebuie societatea s\ exercite respectivul
control? Una este s\ spui c\ societatea n ansamblul ei ar trebui s\ controleze o central\
energetic\ [i alta este s\ precizezi cum anume va opera societatea cu aceast\ central\.
.iecare va trebui s\ lucreze pe rnd n central\ sau s\ aib\ ceva de spus n activit\]ile ei
zilnice? Nici un socialist nu merge att de departe. ~n schimb, sociali[tii pledeaz\ n
general fie n favoarea controlului centralizat, fie n favoarea controlului descentralizat
al propriet\]ii publice. Cei care sunt n favoarea controlului centralizat vor s\ vad\ statul
sau guvernul asumndu-[i responsabilitatea pentru administrarea propriet\]ilor [i resur-
selor n numele ntregii societ\]i. Aceasta a fost abordarea urmat\ n Uniunea Sovietic\.
Centrali[tii spun c\ respectiva abordare promoveaz\ eficien]a datorit\ faptului c\ face
posibile planificarea, coordonarea [i administrarea ntregii economii de c\tre stat, n
interesul fiec\rui membru al societ\]ii. Al]i sociali[ti polemizeaz\ cu aceast\ afirma]ie
ar\tnd spre birocra]iile extrem de greoaie [i ncete care domin\ economiile planificate
centralizate. Dup\ cum consider\ ei, cel mai bun mod de a exercita controlul asupra
propriet\]ii publice este descentralizarea `nvestirea grupurilor cu acest control, la nivel
local, mai cu seam\ a muncitorilor care lucreaz\ n fabrici, pe cmpuri [i n magazine
[i a consumatorilor care cump\r\ [i utilizeaz\ produsele muncitorilor. Datorit\ faptului
c\ ace[ti oameni simt mai direct efectele utiliz\rii propriet\]ii sociale, ei sunt cei care ar
trebui s\ decid\ asupra modului de utilizare a acestei propriet\]i.
Pe scurt, la fel ca [i conservatorii [i liberalii, sociali[tii difer\ ntre ei n ceea ce
prive[te problemele importante. Dar sociali[tii sunt uni]i n opozi]ia lor fa]\ de capitalis-
mul f\r\ limite, care, consider\ ei, determin\ distribu]ia puterii n orice societate n care
se constituie ca form\ dominant\ a schimbului economic. Oamenii s\raci au mult mai
pu]in\ putere dect cei boga]i mai pu]in\ putere din cauz\ c\ au mai pu]in\ pricepere
n a-[i controla [i st\pni propriile vie]i [i n a alege unde [i cum s\ tr\iasc\. ~ntr-o
societate capitalist\, afirm\ sociali[tii, termeni ca libertate [i sloganuri ca egalitatea
[anselor sun\ fals pentru foarte mul]i oameni care muncesc. A[adar, pentru a vedea de
ce sociali[tii se opun capitalismului, va trebui s\ examin\m concep]ia lor despre libertate.
Avnd aceasta drept fundament, vom explora mai apoi istoria socialismului.

Natura uman\ [i libertatea

Se spune adesea, mai ales n Occident, c\ socialismul este opus libert\]ii . Totu[i,
aceast\ afirma]ie necesit\ clarific\ri [i evalu\ri. Sociali[tii se opun, n mod sigur,
n]elesului liberal-individualist al libert\]ii pe care l-am discutat n capitolul 3 [i no]iunii
conservatoare a libert\]ii ordonate , descris\ n capitolul 4. Acest lucru nu provine din
faptul c\ sociali[tii ar considera libertatea de nedorit sau neimportant\, ci datorit\
faptului c\ ei propun o concep]ie alternativ\ a libert\]ii. Viziunea lor alternativ\ se poate
u[or n]elege dac\ ne referim nc\ o dat\ la modelul nostru triadic. Pentru sociali[ti,
agentul care trebuie s\ fie liber nu este individul abstract sau izolat, ci indivizii-n-rela]ie.


SOCIALISM {I COMUNISM: MAI MULTE DESPRE MARX 127
.iin]ele omene[ti sunt creaturi sociale sau comunitare, spun sociali[tii, astfel c\ trebuie
s\ ne gndim la un agent ca la cineva care este legat [i dependent n diferite moduri de
al]i oameni. Ar trebui mai ales s\ vedem agen]ii ca indivizi implica]i n rela]ii de
produc]ie, distribu]ie [i schimb cu al]ii. Agentul, cu alte cuvinte, este produc\torul sau
muncitorul, v\zut nu ca un individ izolat, ci ca un membru al unei clase clasa
muncitoare. Mai mult, membrii clasei muncitoare mp\rt\[esc cteva ]eluri comune,
incluznd dar nu limitndu-se la urm\toarele: o munc\ n care s\ se realizeze, o parte
echitabil\ din produsul pe care l produc (sau din profitul ob]inut pe el), un cuvnt de
spus n conducerea muncii lor [i [anse egale acordate fiec\ruia pentru a-[i dezvolta [i
folosi la maximum talentele. ~n sfr[it, n urm\rirea acestor ]eluri, muncitorii consider\
c\ sistemul capitalist de produc]ie se opune aspira]iilor lor prin a[ezarea mai multor
obstacole n calea lor.
Aceste obstacole sau bariere includ divizarea societ\]ii ntr-o clas\ bogat\ a proprie-
tarilor [i o clas\ mai s\rac\ a produc\torilor care sunt sili]i s\-[i vnd\ munca pentru a
duce un trai la limita subzisten]ei. Aceia care trebuie s\-[i consacre cea mai mare parte
a timpului [i energiei pentru a c[tiga ct s\ tr\iasc\ cu greu pot s\ spere la a-[i dezvolta
talentele pe deplin. Diviziunea societ\]ii n clase cu putere politic\ [i bog\]ie economic\
inegale duce de asemenea la adncirea [i ascu]irea diferen]elor de clas\ care perpetueaz\
aceste inegalit\]i de la o genera]ie la alta. Boga]ii devin mai boga]i , iar s\racii devin
mai s\raci , cum spune o veche zical\. Iar n m\sura n care cei boga]i de]in sau oricum
controleaz\ sistemul de educa]ie [i informare (sta]ii de radio [i televiziune, ziare etc.), ei
au posibilitatea s\ ridice [i s\ men]in\ [i alte obstacole. De exemplu, pot s\ aib\ grij\ ca
s\racii s\ nu cunoasc\ alternativele radicale la statu quo. ~n acest fel, membrii claselor
s\race pot fi ]inu]i n ne[tiin]\ cu privire la interesele lor adev\rate sau reale [i
cu privire la viziunile politice [i m\surile economice alternative care ar putea servi mai
bine aceste interese.
Astfel, a fi cu adev\rat liber nseamn\ a fi liber de astfel de obstacole [i a fi liber s\-]i
urm\re[ti scopurile [i aspira]iile atta vreme ct ele nu sunt n detrimentul altora sau
d\un\toare lor. De aceea o persoan\ nu poate fi liber\ s\ scoat\ un profit privat din
munca altuia. Din moment ce suntem fiin]e sociale sau comunitare, nu are nici un sens
s\ vorbim despre o persoan\ care este liber\ [i alta care nu este. .ie suntem to]i liberi,
fie nimeni nu este liber. Karl Marx [i .riedrich Engels au emis aceast\ idee n Manifestul
Partidului Comunist, atunci cnd au proclamat c\ ntr-o societate socialist\, condi]ia
pentru libera dezvoltare a fiec\ruia este libera dezvoltare a tuturor . Aceast\ concep]ie
despre libertate, destul de diferit\ de viziunea liberal\ pe care am examinat-o mai
devreme, este schematizat\ n figura 5.1.


128 IDEOLOGII POLITICE {I IDEALUL DEMOCRATIC



OBSTACOL:
diviziuni de clas\,
inegalit\]i economice,
[anse inegale de via]\,
con[tiin]\ fals\





SCOPUL:
satisfacerea nevoilor
AGENTUL:
umane, de exemplu,
oameni ai muncii/
satisfac]ia muncii, o parte
obi[nui]i
echitabil\ din produs


.igura 5.1. Concep]ia socialist\ despre libertate

Socialismul : precursorii

Primul nume pe care oricine l asociaz\ cu ideologia socialismului sau cel pu]in cu
varianta sa comunist\ este probabil cel al lui Karl Marx. Cu toate acestea, socialismul l-a
precedat pe Marx cu multe secole . Republica lui Platon (aprox. 380 .Hr.) prezint\ o 1
versiune timpurie, de[i Platon restrngea mp\r]irea bunurilor [i so]iilor n comun la o
clas\ anume din societatea sa ideal\, Paznicii . Primii cre[tini au adoptat n primele dou\ 2
secole d.Hr. o versiune mai degrab\ diferit\ a socialismului. Ei credeau c\ cre[tinii
aveau datoria s\ mpart\ munca [i bunurile lor lume[ti unul cu altul. Aceast\ form\
simpl\ de comunism a fost continuat\ n practicile anumitor ordine monastice de-a
lungul Evului Mediu [i mai persist\ [i azi n cteva m\n\stiri.
Gnditorii utopici, ca Sir Thomas Morus (1478-1535), sfntul [i martirul catolic al
primei jum\t\]i a secolului al XVI-lea, au pledat pentru proprietatea ob[teasc\ v\zut\ ca
un antidot pentru p\catele mndriei, invidiei [i l\comiei pe care le v\zuser\ n vremea
lor. Morus acuza c\ politicile care ncurajau competi]ia pentru profituri ncurajau totodat\
aceste p\cate. Ca urmare, marea parte a oamenilor era s\rac\ [i f\r\ putere, n timp ce
c]iva deveneau boga]i [i puternici. {i chiar [i ace[ti c]iva care c[tigau bog\]ii materiale
pl\teau un pre], pe m\sur\ ce goana lor dup\ bani [i pozi]ii i l\sa tot mai s\raci din
punct de vedere moral [i spiritual. Oriunde exist\ proprietatea privat\ a oamenilor [i
banul este m\sura oric\rui lucru , spune principalul personaj al Utopiei lui Morus (1516),
comunitatea are pu]ine [anse s\ fie condus\ cu dreptate sau s\ nfloreasc\ n prospe-
ritate... Sunt pe deplin convins c\ nu se poate face nici o distribu]ie egal\ [i corect\ a
bunurilor [i c\ nu poate s\ existe nici o bun\stare real\ n treburile omene[ti, dect dac\
proprietatea privat\ este scoas\ n afara legii [i eliminat\ . Iar n Utopia acest lucru se 3
[i ntmpl\. Banii sunt aboli]i. .iecare gospod\rie contribuie cu un anumit bun sau

serviciu n comunitate [i este ndrept\]it\ s\-[i ia ceea ce i trebuie, f\r\ nici o tax\, din
hambarele comune pentru grne sau din alte m\rfuri. O dat\ ce temerile legate de
s\r\cie, foamete [i lipsa ad\postului au fost eliminate, fundamentele l\comiei [i invidiei
dispar . Societatea care rezult\ este ntr-adev\r, dup\ cum sugereaz\ jocul de cuvinte din 4
titlu, utopia (din grecescul eu-topos), fie un loc bun [i vesel , fie un loc inexistent .
Utopii precum aceea a lui Morus au r\mas desigur constructe literare tribut al
imagina]iei fertile care le-a n\scocit, dar pn\ la urm\, castele de nisip. Cu toate acestea,
dup\ r\zboiul civil englez din anii 1640, lumea real\ a p\rut s\ fie pentru o vreme un loc
mai ospitalier pentru vise radicale [i scheme utopice. ~n aceast\ perioad\ au r\s\rit mai
multe secte comuniste [i socialiste. Una dintre ele, Diggers (S\p\torii), sus]inea c\
Dumnezeu a creat lumea pentru ca to]i oamenii s\ o mpart\ n comun; de aceea,
proprietatea privat\ a fost interzis\ de El [i ar trebui abolit\. P\mntul , scria Gerard
Winstanley, este o comoar\ comun\ din care to]i sunt ndrept\]i]i s\ ia ceea ce le este
necesar . Pornind de la aceast\ premis\, Diggers au ntemeiat comune [i au nceput s\ 5
lucreze p\mntul pentru a planta cereale. Dar datorit\ faptului c\ o parte dintre ei au
s\pat p\mnturi care nu le apar]ineau legal, au fost repede sco[i n afara legii, iar
comunele lor au fost mpr\[tiate cu for]a de c\tre autorit\]i.
Aceste viziuni [i altele ale societ\]ii comuniste sau socialiste erau n principal viziuni
agrare. Muncitorii urmau s\ fie agricultori, cultivnd p\mntul mpreun\ [i mp\r]ind
ntre ei recolta. ~ns\ aceast\ veche viziune agrar\ a devenit excentric\ o dat\ cu apari]ia
Revolu]iei industriale. La sfr[itul secolului al XVIII-lea [i nceputul secolului al XIX-lea,
zeci de mii de ]\rani fermieri au p\r\sit sau, n unele cazuri, au fost for]a]i s\ p\r\seasc\
p\mnturile pentru a lucra n fabrici, ]es\torii [i mine. .or]a aburului a nlocuit for]a
cailor. Vaporul cu aburi a nlocuit corabia cu pnze; locomotiva, diligen]a; iar ma[ina
de ]esut, vrtelni]ele. Muncitorii nu mai erau lega]i de ritmurile sezoniere ale p\mntului,
ci de ritmurile mai dure [i solicitante ale fabricii. .amilii ntregi ta]i, mame [i copii
mici lucrau de la 70 la 80 de ore pe s\pt\mn\ n condi]ii nedemne [i periculoase.
Tr\ind prost, adesea fl\mnzi [i cteodat\ f\r\ cas\, ei duceau vie]i mizere [i sordide.
Unii dintre ei acceptau ca inevitabile fracturile [i disloc\rile sociale generate de
capitalismul timpuriu, dar al]ii le respingeau ca fiind rele, inumane [i f\r\ sens. Poetul
englez William Blake deplngea ntunecatele ]es\torii satanice care poluau aerul [i [i
otr\veau lucr\torii, iar romancierul Charles Dickens a ntruchipat n personajul Ebeneezer
Scrooge relele unui sistem care r\spl\tea l\comia [i egoismul. Revolta moral\ fa]\ de
excesele capitalismului timpuriu i-a determinat pe unii s\ devin\ reformi[ti, iar pe al]ii
s\ devin\ radicali [i revolu]ionari. Liberalii adep]i ai reformei doreau s\ mbun\t\]easc\
condi]iile de munc\ [i, n m\sura posibilului, s\ m\reasc\ salariile. Criticii mai radicali
ai capitalismului pledau pentru abolirea unui sistem care producea inegalit\]i att de mari
n ceea ce prive[te [ansele, libertatea [i bog\]ia.
Mul]i dintre ace[ti critici, de[i nu to]i, erau sociali[ti de o factur\ sau alta. ~n atacul
lor la adresa capitalismului, ei reluau una sau ambele dintre cele dou\ teme elementare.
Una dintre ele, deja men]ionat\, era revolta moral\ pur\; cealalt\ era un apel la [tiin]\
[i istorie, reunind c]iva sociali[ti care sus]ineau c\ exist\ procese istorice n derulare pe
jum\tate ascunse, care submineaz\ capitalismul [i deschid drumul pentru o viitoare
societate socialist\.







Un alt utopist i precursor de seam a socialismului ce intr n prezenta analiz i
creionare a socialismului utopic este Robert Owen 1771-1857, acesta la fel ca Charles Fourier ori
Saint-Simon era, nu dezamgit ci i furios, de efectul pervers a ideologiei liberaliste prin
economia sa capitalist. Astfel el se ncadreaz n tradiia socialitilor timpurii ce va creiona
alturi de ceilali gnditori schia ideologiei socialiste elaborat, mai trziu de Karl Marx i de
urmaii si. Owen considera c pcate ca; beia, lcomia ori egoismul erau nu din pricina
slbiciunilor indivizilor ci erau generate de capitalism, sistem ce ncuraja tinerii spre asemenea
refugii i comportamente greite din punct de vedere etic.
Soluia propus de Robert Owen pentru nefericirea produs de proprietatea privat i de
goana dup navuire consta n crearea unui sistem de producie cooperatist n slujba folosului
public i odat cu aceasta crearea unui nou sistem de educaie n acest spirit. Educaia pentru
Owen era principalul factor de conturare a caracterului uman, iar n acest sens ea era una
defectuas deoarece ducea la comportamente imorale i anticomunitare.
La 1800 n New Lanark, Scoia, Owen a ncercat o transpunere n realitate a proiectului
su la o scar, ns redus, acesta creeaz o fabric diferit organizatoric n comparaie cu
standardele din acel timp. Fabrica era curat, iar condiiile de munc sigure. Munca era redus i
nu se permitea copiilor sub 10 ani s lucreze, ns acetia erau educai pe cheltuiala
proprietarului. Pe lng faptul c nvau s scrie, i s citeasc. Tinerii erau educai n spirit
comunitar, n toate aspectele vieii. Owen descrie i promoveaz n A New View of Society (O
nou viziune a societii, 1814) practicile de cooperare n societate i arat importana ct i
necesitatea acestora pentru bunstarea social.

De-a lungul urm\torilor zece ani, el a muncit
neobosit pentru a-[i convinge confra]ii capitali[ti s\ vad\ meritele planului s\u. A f\cut
de asemenea apel la muncitori pentru a-i mp\rt\[i viziunea asupra unei re]ele de
comunit\]i mici, autosuficiente, care se va r\spndi n ntreaga lume. A avut mai mult
succes cu muncitorii dect cu capitali[tii, care erau pe bun dreptate ngrijorai de
atacurile lui Owen la adresa propriet\]ii private [i a religiei [i de popularitatea sa
crescnd\ n rndurile clasei muncitoare. ~n 1824, Owen a dus ideile sale n America de
Nord. Pe 30 000 de acri, pe care i cump\rase n sud-vestul Indianei, el a ntemeiat
comunitatea socialist\ a Noii Armonii, pe care o dorea ca un model de organizare
social\. Cu toate acestea, n patru ani New Harmony a e[uat, iar Owen [i-a pierdut cea
mai mare parte a averii n aceast\ ntreprindere. {i-a petrecut restul vie]ii promovnd
sindicalismul [i plednd pentru ntemeierea unor cooperative de]inute de muncitori, ca
nuclee din care ar putea r\s\ri o societate socialist\ mai mare [i mai cuprinz\toare . 10
Mul]i al]i gnditori au visat [i au creionat la rndul lor planuri ale unei societ\]i
socialiste. De[i ace[ti propov\duitori ai socialismului utopic au fost importan]i, totu[i
nici unul dintre eforturile lor nu s-a dovedit a fi att de longeviv [i influent precum efortu-
rile lui Karl Marx. De fapt, la jum\tatea secolului XX, aproximativ o treime din popula]ia
globului tr\ia n regimuri care pretindeau c\ sunt marxiste. De aceea, este ntemeiat s\
spunem c\ Marx este nu numai cel mai important gnditor din istoria socialismului, dar
[i unul dintre cei mai importan]i gnditori din ntreaga istorie. Iar aceasta se constituie
ca un motiv suficient pentru a studia p\rerile sale ndeaproape [i cu aten]ie.