TEZ DE DOCTORAT

FILOSOFIA ORIENTULUI I FIZICA MODERN.

O VIZIUNE UMANIST A UNIVERSULUI









Coordonator tiinific: Profesor universitar doctor
Traian D. STNCIULESCU



DOCTORAND:
Antonio tefan SANDU






1
Iai, 2008



CUPRINS

INTRODUCERE .................................................................................... 6

Partea I
TRANSMODERNITATEA:
PREMISE CONCEPTUAL-METODOLOGICE.................................... 10

Capitolul I ...............................................................................................
REPERE DEFINITORII ALE LIMBAJULUI-OBIECT.......................... 11
I.1. Rdcini filosofico-tiinifice ale transmodernitii ................. 11
I.1.1. De la dialectica hegelian la romantismul german ................................... 12
I.1.2. De la cuantismul ontologic la redescoperirea filosofiilor orientale.......... 14
I.1.3. Paradigma transdisciplinar, o sintez necesar ..................................... 20
I.2. Cotitura transmodern: o paradigm a timpului prezent..... 23

Capitolul II
IPOSTAZE ALE UNEI PROVOCRI METODOLOGICE ................... 30
II.1. Ierarhii ale adevrului tiinific.................................................. 32
II.1.1. De la nivelurile de realitate la realitatea adevrului-coresponden......... 34
II.1.2. De la realitatea lumii la logica lumilor posibile......................................... 39
II.1.3. De la ierarhiile Fiinei la categorizarea lumii.......................................... 43
II.1.4. Formalismul logico-matematic versus raportarea la fenomene:
dimensiune instrumental a adevrului tiinific. ............... 47
II.2. De la viziunea fractalic la recuperarea semio-logic a
Universului: spre o metodologie novatoare.................................... 55
II.2.1. Premise epistemice ale construcionismului fractalic............................... 58
II.2.2. Metoda analizei construcionist-fractalice................................................ 60
II.2.3. Revalorizarea metodei antinomiei transfigurate n cadrul modelului onto-
logic al construcionismului fractalic .................................................................. 64
II.2.4. Fiin i nelegere sau
despre cum este posibil metafizica n transmodernitate.................................. 69



Partea II
TRANSMODERNISMUL, NTRE ONTOS I LOGOS:
O RECUPERARE ANALITIC ........................................................... 75

Capitolul III
VIZIUNI COSMOLOGICE N FILOSOFIILE ORIENTALE.................. 76
III.1. Modele spiritualist-revelatorii................................................... 77
III.1.1. ivaismul din Kamir sau despre puterea creatoare a Cuvntului ......... 77
III.1.2. Vednta sau Tat Tvam s .................................................................. 89
III.2. Modele naturaliste ..................................................................... 93
III.2.1. Samkhya, o semiotic a eliberrii........................................................... 93
III.2.2. Budismul tibetan sau lumea ca mandala ........................................... 100
III.3. Modele unificatoare: de la tradiie la transmodernitate....... 105
III.3.1. TAO sau Legea lui UNU .................................................................... 105
III.3.2. New-Age sau despre actuala revrjire a lumii ................................. 106

Capitolul IV
MODELE COSMOLOGICE ALE FIZICII MODERNE: ............................
DE LA RELATIVITATE LA FIZICA CUANTIC............................... 116
IV.1. Modele fizice de Univers ....................................................... 117
IV.1.1. Universul, de la tridimensional la multidimensionalitate...................... 119
IV.1.2. Gurile de vierme, pori n multivers.................................................. 121
IV.2. Modele filosofico-tiinifice ale Universului ......................... 123
IV.2.1. Modelul Substan Energie Informaie........................................... 123
IV.2.2. Informaia, arhetip unificator: modelul universului calculator ............. 125
IV.2.3. Non-localitatea i teleportarea cuantic............................................... 129
IV.2.4. Istoriile alternative i principiul antropic................................................ 131
IV.3. Orizonturi onto-gnoseologice ale cosmologiei cuantice .... 135
IV.3.1. Principii ontologice n Cosmologia Cuantic........................................ 137
IV.3.1.1. Nu exist nimic n afara Universului.......................................... 137
IV.3.1.2. Pluralitatea lumilor este dat de pluralitatea observatorilor....... 140
IV.3.1.3. Universul este alctuit din procese, nu din obiecte ................... 141
IV.3.1.4. Principiul echivalenei dintre spaiu i informaie....................... 142
IV.3.1.5. Principiul antropic: omul, msura tuturor lucrurilor.................. 143




IV.3.2. Principii gnoseologice n cosmologia cuantic..................................... 144
IV.3.2.1. Consecine gnoseologice ale principiului:
Nu exist nimic nafara Universului ...................................................... 144
IV.3.2.2. Nu putem vedea dincolo de propriul nostru orizont................... 145

Partea III
DESPRE (TRANS)LIMBAJUL INTEGRRII .................................... 146

Capitolul V
METAFIZICA CUANTIC, UN MODEL UNIFICATOR..................... 147
V.1. Originea i semnificaia termenului de
"metafizica cuantic ...................................................................... 147
V.2. Fundamentri ale metafizicii cuantice n orizontul
sistemelor filosofico-tiinifice contemporane............................. 149
V.2.1. David Bohm: modelul plenitudinii holografice ....................................... 149
V.2.2. Ben Goertzel: teoria liberului arbitru n multiversul virtual ..................... 154
V.2.3. Mark Germine: modelul minii unice...................................................... 154
V.2.4. Frank Tipler: principiul antropic i fizica nemuririi.................................. 155
V.2.5. Gnoza de la Princeton: spre un nou panteism...................................... 156
V.2.6. Richard Healey: teoria cauzalitii cuantice .......................................... 156
V.2.7. Victor Stenger: cosmologii subiectiviste, o critic a metafizicilor cuantice...157
V.2.8. Stanislav Grof: modelul holotropic al contiinei ................................... 159
V.2.9. Ken Wilber: universul ca holarhie......................................................... 159
V.2.10. Mihai Drgnescu: ortofizica............................................................... 161
V.2.11. tefan Odobleja: psihologia consonantist......................................... 163
V.3. Metafizica cuantic:
o posibil reconstrucie logic a discursului ontologic .............. 166
V.3.1. Istoriile subiective ale universului i ierarhiile realului ........................... 166
V.3.2. Resemnificarea lumilor posibile ............................................................ 171
V.3.3. Consideraii asupra spaialitii din perspectiva metafizicii cuantice...... 179
V.3.4. Ipoteza lumii M...................................................................................... 185
V.4. Provocri i limite ale modelului metafizicii cuantice .......... 191







Capitolul VI
REVERBERAII UMANISTE ALE MODELULUI HOLISTIC,
NTRE ONTOS I LOGOS................................................................ 200
VI.1. Dimensiunea eticii afirmative................................................. 200
VI.2. Dimensiuni (meta)fizice ale artei transmoderne .................. 208
VI.3. Dimensiuni pragmatice ale comunicrii ............................... 220
VI.3.1. Rezolvarea creativ a conflictelor ........................................................ 220
VI.3.2. Dimensiuni ale comunicrii n transmodernitate................................... 222
VI.3.3. Virtualizarea spaiului social n transmodernitate................................. 226
VI.4. Umanismul holist transpersonal:
o nou viziune a(supra) Universului .............................................. 229

CONCLUZII DESCHISE.................................................................... 233
BIBLIOGRAFIE................................................................................. 239

INTRODUCERE
Dizertaia de fa Filozofia Orientului i fizica modern. O viziune
umanist a Universului se constituie ca o ncercare de a identifica
rdcinile unei paradigme culturale ce capt din ce n ce mai mult
dinamism i anvergur: paradigma holist sau paradigma
transmodern [Codreanu, 2005]. Etapa cultural n care aceast
paradigm se afirm plenar convenim s o numim transmodernitate, iar
viziunea ontologic-cognitiv i (pr)axiologic integratoare pe care
aceasta se ntemeiaz o vom asuma ca transmodernism. Cei doi termeni
se presupun reciproc, primul constituindu-se ca form / cadru pentru
coninutul / sens al celui de-al doilea.
Transmodernitatea coexist n acest moment cu
postmodernitatea i de aceea muli identific cele dou paradigme,
considerndu-le ca fiind o singur matrice cultural. Noi preferm s
sesizm ca distincie ntre cele dou modele o tendin centripet de
focalizare n unitatea fundamental a lumii pentru transmodernism,
respectiv o tendin centrifug, deconstructiv, specific
postmodernitii. Am pornit aceast cercetare cu scopul de a identifica
modelele culturale i patternurile cognitive care fac posibil dechiderea
comprehensiv asupra paradigmei transmoderne.
Artnd limitele modelului transcultural, am fcut o critic a
acestei viziuni, afirmnd c este foarte posibil ca asemnrile sesizate s
fie prezente doar n contiina noastr, tocmai datorit voinei
interpretative (termen utilizat n sensul propus de Culianu, n Eros i
magie n Renatere), specific paradigmei transmoderne. Ca atare,
propria noastr voina interpretativ ar putea fi suspectat ca fiind
originea similitudinilor dintre conceptele filosofice orientale analizate i
teoriile fizicii moderne avute n vedere, prin resemnificarea a dou
distincte experiene culturale: cea tiinific i cea mistico-mitologic.
Am justificat, de asemenea, c cele dou modele pot avea
semnificaii gnoseologice diferite, teoria tiinific centrndu-se pe
construcia unor sisteme explicative coerente, n baza unor modelri
matematice capabile s prezic fapte verificabile experimental, n timp
ce modelul intuitiv mitic semnific o justificare a unei soteriologii
bazate pe comuniunea mistic. Paralela ntre filozofia Orientului i

6
fizica actual ca analiz transdisciplinar a fost realizat n scopul
identificrii unor temeiuri metafizice i modele semiotice care s
constituie limbajul obiect specific paradigmei transmoderne.
n realizarea cercetrii de fa am asumat ca metodologie
imediat ceea ce am numit construcionism fractalic.
Construcionismul este o paradigm preluat din tiinele sociale care
afirm c realitatea este un construct realizat prin interaciunea
simbolic a hrilor despre lume a diverilor indivizi. Ideea de
fractalitate presupune existena unui element structural fundamental i a
unei legi de generare care produce ntreaga realitate ca o reconstrucie
pornind de la Obiectul Primordial prin aplicarea legii de generare.
Construcionalismul fractalic este un model epistemologic care propune
construcia i reconstrucia realitii pornind de la unitatea obiect-
eveniment proiectat n universul diverilor subieci cunosctori.
Am considerat util juxtapunerea celor dou viziuni cea
construcionist i cea fractalic pentru a ine seama, pe de o parte, de
structura autogenerativ a designantului n contextul semiotic al
paradigmei transmoderne, dar i de superpoziia sensurilor realitii
pentru diveri subieci. Interpretarea devine astfel o mediere asupra
grilei de nelegere a fractalului.
Aplicnd aceast gril asupra paradigmei transmoderne am
ncercat s surprindem att substratul ontologic ct i presupoziiile
fundamentale ale acesteia. Astfel, paradigma transmodern vizeaz
recuperarea fundamental a lumii, manifestat ca spiritualizare a
frontierelor culturale sau/i disciplinare. n ceea ce privete
dimensiunile universului de cercetat, din domeniul filosofiilor orientale,
am privilegiat filosofiile indiene, printre care am amintit non-dualismul
din Kamir, vedanta, samkhya, budismul tibetan, i taoismul din
filozofia chinez. Nu avem pretenia de exhaustivitate, orientndu-ne
doar spre decodificarea semiotic a implicaiilor ontologice ale unor
revalorizri ale unor viziuni provenind (i din) filosofiile cercetate, fie n
mod direct prin intermediul micrii New Age i ai teoreticienilor
acesteia printre care la loc de frunte l considerm pe Fritjof Capra, fie
mai ales indirect prin teoreticieni ai viziunii holiste printre care
enumerm pe David Bohm, Ken Willber, Thomas Germine, Ben
Goertzel, Stanislas Grof. Dintre perspectivele fizicii moderne, am
analizat cu precdere modelele cosmologice, relativitatea i mecanica
cuantic. Am urmrit s art modul n care modele teoretice aparinnd
fizicii moderne, au fost revalorizate n post i transmodernitate, att

7
prin semnificaia lor ontologic intrinsec, ct i prin perspectivele
filosofice deschise n orizontul acestor teorii. Facem meniunea c n
ciuda faptului c din punct de vedere cultural i filosofic vorbim de
paradigme precum posmodernism i transmodernism, terminologia
tiinific a consacrat termenul de fizic modern pentru teoriile fizice
luate de noi n consideraie, i de aceea ne vom referi la ele n sensul de
fizic modern. Viziunea umanist se desprinde din perspectiva
ontologic prezentat, i are la baz un antropocentrism sistematic.
Viziunea (holist)-umanist constituie unul dintre fundamentele
construciei transmoderne. Aceasta i are originea n transformarea
paradigmei ontologice i a celei gnoseologice, cu precdere datorit
transferrii n spaiul cultural al viziunilor fizicaliste pe de o parte, i a
recunoaterii complementaritii cu alteritatea incluznd aici filosofiile
orientale i de inspiraie oriental, pe de cealalt parte.


PARTEA I
TRANSMODERNITATEA,
PREMISE
CONCEPTUAL- METODOLOGICE
CAPITOLUL 1
REPERE DEFINITORII ALE LIMBAJULUI-OBIECT
I.1. RDCINI FILOSOFICO-TIINIFICE ALE
TRANSMODERNITII
Centralitatea ontologic a postmodernismului este diferena
[Derrida, 1997: 40-52]. Opunndu-se ontologiei postmoderne a
diferenei, Transmodernismul este opus structural postmodernismului,
pe care-l acuz de inconsisten n demersul deconstructivismului
radical. Teoreticienii transmodernismului propun restaurarea modelului
ontologic, avnd ca centralitate unitatea sistemic i sinergic a Fiinei
[Grof, 1985: 61]. Aprut pe fundalul ofensivei epistemologice a
transdisciplinaritii [Nicolescu, 1999], trasmodernismul aa cum este
prezentat de Theodor Codreanu n volumul Transmodernismul
[2005] adopt valori precum globalismul, cultura integral,
multiculturalismul. Transmodernismul presupune obsesia unificrii,
avnd tergerea granielor ca dimensiune programatic.

8
Spiritualizarea frontierelor, de la nivelul construciilor social-
politice, este o continuare fireasc a spiritualizrii frontierelor
epistemologice, a unificrii ontologice, ntr-un Univers reea n care
potrivit lui Ray Paul fiecare element constitutiv este corelat unitar cu
toate celelalte elemente ale sistemului. Cultura integral, vzut ca
sintez a tradiionalismului cu modernitatea, este opus de teoreticienii
transmodernitii [Codreanu, 2006: 177] culturii Coca-Cola, care prin
deconstrucia oricrei realiti, suprim nsi spaiul de aciune a
valorilor. Transmodernismul propune ieirea din postistorie printr-o
sintez a omului complet (deschis ctre alteritate).
I.1.1. De la dialectica hegelian la romantismul german
Am identificat prefigurri ale culturii transmoderne n
idealismul hegelian i n cel al romanticilor. O ntrebare fireasc ne
apare: poate fi neles transmodernismul ca fiind neoromantic? Dogma
fundamental a transmodernismului este integralitatea i unicitatea lumii,
regsirea ntregului n parte i a prilor n ntreg. Acest model fractalic-
holografic constituie un specific al transmodernitii, iar revalorizarea
temei romantice se face n spiritual acestei orientri culturale.
I.1.2. De la cuantismul ontologic la
redescoperirea filosofiilor orientale
Filosofia tiinei i asum misiunea explorrii noilor
dimensiuni semantice, date de cadrele mutaiei paradigmatice survenite
n urma descoperirilor din fizica relativist i cea cuantic. Schimbrile
de paradigm din fizic au creat n filosofia tiinei modele epistemice
ce se cer nelese i unificate pentru a putea fi integrate n contiina
umanitii. Att metafizica orientului ct i fizica contemporan pot fi
pentru filosofie pentru cercetarea transmodrnitii n studiul nostru, o
alteritate care se deschide.
I.1.3. Paradigma transdisciplinar, o sintez necesar
Impactul modelului holist genereaz o mutaie paradigmatic n
ntreaga cultur contemporan. Suntem astzi n plin paradigm
transmodern, bazat pe transdisciplinaritate i interdisciplinaritate. Ea
se extinde n sfera artei, n etic i pragmatic, psihologie, sociologie,

9
precum i n marile construcii social politice a globalizrii i
globalismului, a comunicrii globale, apetent pentru toleran i
multiculturalism, afirmarea identitii minoritilor, paradigma ecologic
i filosofia penal a justiiei restitutive.
I.2. COTITURA TRANSMODERN:
O PARADIGM A TIMPULUI PREZENT
Umanismul postmodern rmne centrat asemeni celui
existenialist pe de o parte n problematica libertii pe care o preia
de la Sartre, dar o rupe de orice form de transcenden, de orice
posibilitate de centrare ontologic. Pe de alt parte, umanismul post-
modernist este centrat n difereniere. Postmodernitatea este o
civilizaie a minoritilor avnd ca model minoritile sexuale
[Codreanu, 2005: 67].
n plan epistemic mutaia paradigmatic a postmodernismului
are ca referenial teoria relativitii. Aa cum Albert Einstein exclude
referenialul absolut din fizic, postmodernii l exclud din cultur.
Pentru Rorty lumea contemporan privilegiaz o cultur a lipsei de
ntemeiere att teleologic ct i ontologic [2000: 162]. ncercrile de
unificare ale fizicii relativiste cu mecanica cuantic, ideea Universului
ierarhizat dominat de o ordine implicit, transdisciplinaritatea ca
paradigm a cunoaterii sunt semne ale necesitii depirii unei culturi
a diferenei, nspre o cultur a integralitii sistemice.
Noi preferm s nelegem distincia post-modernitate
transmodernitate ca pe o distincie ntre paradigma diferenierii i cea
integral. Cultura integral (transmodern) o include pe cea post-
modern ca pe o situare la limit. Deconstrucia este o form
particular a construcionismului.
CAPITOLUL 2
IPOSTAZE ALE UNEI PROVOCRI METODOLOGICE
Paradigma transmodern, are ca fundament unificarea.
Presupoziia implicit a paradigmei este aceea c, n ciuda aparenei unei
lumi scindate n niveluri de existen, se poate identifica o unitate
fundamental, care se repet fractalic n toate nivelurile existenei.
Epistemologia specific transmodernitii este una construcionist care

10
propune trecerea tiinei de la cunoaterea adevrului i explicarea
cauzal a lumii ctre construirea modelelor cognitive, care s constituie
o mai bun interpretare a rezultatelor. Epistemologia construcionist
are n vedere apariia paradigmelor tiinifice, sociale i culturale ca pe o
negociere a interpretrilor oferite datelor provenite dinspre realitatea
empiric sau din alte spaii ale cunoaterii cum ar fi teoretizri, modele
etc. Construcionismul este o paradigm conform creia harta prin
care este citit realitatea nu reprezint altceva dect o continu
negociere a interpretrii. n planul mentalitilor se produce cea mai
profund restructurare, trecerea de la nelegerea unei lumi obiective,
cognoscibile i unice, la modelul unei pluraliti de lumi a crei
indeterminare este prezis teoretic. Aceast nou epistemologie renun
la pretenia de a explica cauzal realitatea n favoarea unei mai bune
nelegeri a acesteia, mai ales a adecvrii consecinelor cu rezultatele
experimentelor. Modelul fractalic presupune o structur auto-iterativ,
care se multiplic pornind de la o funcie (lege) de generare. Fractalul
prezint o multitudine de forme, care toate sunt expresia legii unice
pentru un anumit nivel pe care fractalul se manifest. Modelul fractalic
poate avea succes prin efortul de a se identifica unitatea lumii n
unitatea unei legi fundamentale, care permite apoi proceselor s se
autogenereze.
II.1. IERARHII ALE ADEVRULUI TIINIFIC
Unitatea paradigmatic a tiinei este o supoziie unanim
acceptat n epistemologia actual. Vom lua n discuie urmeaz o serie
de cadre axiomatice care jaloneaz adevrul tiinific i care constituie
adevrate ierarhii ale adevrului tiinific n sensul constituirii i validrii
teoriilor tiinifice actuale.
II.1.1. De la nivelurile de realitate la
realitatea adevrului-coresponden
Poziia cercettorului este mai degrab aceia de inseparabilitate
fa de sistemul cercetat. Inseparabilitatea constituie un model pentru
filosofia tiinei i st la baza paradigmei holiste conform creia
Universul este un ntreg inseparabil i fiecare interaciune se
repercuteaz asupra ntregului Univers.

11
Inseparabilitatea la nivel cuantic devine transpus axiologic la
nivelul lumii oamenilor sub forma unor micri sociale precum
feminismul, micarea pentru drepturile minoritilor, micarea
ecologic. Globalismul este o transpunere analog a modelului
inseparabilitii de la realitatea microparticulelor la realitatea social.
Noua fizic genereaz un nou umanism.
Realitatea este conceput a avea niveluri. Un nivel de realitate
integreaz ansamblul de sisteme care prezint invarianta sub aciunea
unor legi generale [Celmare 2006: 51].
II.1.2. De la realitatea lumii la logica lumilor posibile
Primul postulat a lui David Lewis afirm c nimic nu este n
altceva dect o lume [2006: 18]. Acest postulat are ca valoare
ontologic afirmarea universalitii lumilor. Aspectul gnoseologic al
postulatului privete faptul c se pot formula teorii despre lumi posibile,
numai ct vreme aceste teorii descriu efectiv lumi. Principiul i capt
validarea praxiologic n cosmologia cuantic ca prim principiu al
acesteia, sub forma nu este nimic n afara Universului [Smolin, 1996:
27].
Logica lui Lewis nlocuiete conceptul de realitate cu cel de
actualitate. Experiena subiecilor n lumi multiple echiposibile, necesit
pentru Lewis, un existenial similar realitii, pe care l-a numit
actualitate i pentru care exist o lume care s l conin. La limit
aceast lume este lumea orizont adic lumea subiectului. Obiecia mea
este c actualitatea este un concept care nu a scpat de obsesia
absolutului i nu este suficient relativizat la experiena observatorului.
Astfel pentru a fi o logic cuantic n sine trebuie s postuleze faptul c
exist o mulime de observatori i c aceti observatori pot percepe
actualiti diferite.
II.1.3. De la ierarhiile Fiinei la categorizarea lumii
Noua logic a tiinei inspirat din mecanismul mecanicii
cuantice introduce o specificitate: tiina nu se poate referi la clasa de
obiecte, cci aceasta nu exist realmente dect ca procese i este relativ
la subiectul cunosctor.

12
II.1.4. Formalismul logico-matematic versus raportarea la
fenomene: dimensiune instrumental a adevrului
tiinific
Componenta logico-matematic este o axiom a modelului
cultural european. Presupoziiile culturale sunt practic zone ale
metamesajului, i au o foarte puternic influen n formarea
convingerilor inclusiv a celor tiinifice. nelegem raportarea ontologic
de tip construcionist fractalic ca o presupoziie conform creia
subiecii individuali sunt proiecii specifice nivelului fractalic propriu, a
arhetipului supremului subiect. Conform acestui model, Universul este
o ierarhie fractalic a reprezentrii arhetipului suprem pe diferite
niveluri de existen.
Cunoaterea transdisciplinar vizeaz o abordare
multidimensional a unitii lumii, sub forma unui construcionism
(negociere a interpretrilor). Nu lumea n sine este un construct ci
imaginea (harta) este un astfel de construct. Modelele ontologice
semiologice sau epistemice sunt tocmai astfel de hri
multidimensionale ale unei realiti multidimensionale.
(2) Presupoziia gnoseologic. Noua paradigm a fizicii,
presupune mutaii n nelesul termenului de realitate, obiectivitate,
materialitate, legitate. Aceste modificri vizeaz n special trecerea spre
o epistemologie holist, care s aib n vedere semnificaia subiectului
cunosctor n actul cunoaterii.
(3) Presupoziia semiotic. Realitatea avnd sens doar n
corelaie cu subiectul cunosctor, constructul acesteia (harta) este un
semn pentru o realitate profund, prin care Totalitatea se afirm n faa
subiectului cunosctor. Realitatea este un semn al existenei. Obiectele nu
sunt entiti n sine, ci semne ale unei existene profunde, de forma unei
succesiuni de evenimente boot-strap, generate ntr-un ntreg primordial,
dup un patern fractalic, sub forma unor rezonane holografice.
Scopul acestei semioze a existenei n faa contiinei, este
ludic, i vizeaz meninerea contiinei n tiparele unei hri a realitii,
cnd n fapt Contiina este nsi teritorilul Existenei.
Metoda construcionist-fractalic este n esen una semiotico-
hermeneutic. Ea vizeaz analiza paradigmei transmoderne, sub cele
trei aspecte clasice: sintactic, semantic i pragmatic. Sintaxa modelului
sunt legile-axiomele ontognoseologice care vor fi reiterate apoi fractalic
n celelalte spaii ale discursului transmodern. Semantica este alctuit

13
din revalorizarea transmodern a filosofiei i a datelor tiinifice. n
cadrul analizei semantice vom gsi un model structurabil, de
reconstrucie cognitiv a lumii, bazat pe ideea holismului fractalic numit
metafizica cuantic. La nivelul pragmaticii, vom analiza specificul
discursului holistic n politic, estetic, etic precum i terapiile
transpersonale ca strategii de optimizare uman.
II.2.2. Metoda analizei construcionist-fractalice
Construcionismul ca metod epistemic este creionat de Burr
[1995: 9] prin urmtoarele aseriuni fundamentale:
Natura antiesenialist a construcionismului i nelegerea critic
asupra accesului la cunoatere.
Antirealismul.
Relativismul istoric i cultural a cunoaterii i a conceptului de adevr.
Limbajul este o form de aciune prin care lumea primete constructe.
II.2.3. Revalorizarea metodei antinomiei transfigurate n
cadrul modelului onto-logic al construcionismului fractalic
Blaga evideniaz echivalente matematice ale dogmaticului n
construciile matematice precum cele ale trans-finitului. Fizicianul
Tiberiu Toro sugereaz utilizarea metodei antinomiei transfigurate
pentru nelegerea complementaritilor din fizic. A privi contiina ca
pe un atribut specific uman poate constitui din perspectiva
construcionismului fractalic o eroare sistematic. Am putea nelege
prin analogie cu comportamentul particulelor, contiina ca un tip
particular de cmp descris prin sui-generis funcii de und care
colapseaz n euri individuale. Ideea existenei unui incontient
colectiv, ar putea fi tradus n sensul unui cmp de contiin unificat
care colapseaz n noduri particulare ca euri individuale. Natura
cuantic a contiinei ar putea fi neleas ca informaie adiacent
energiei cu o tendin, vectorial autostructurant. Colapsarea cuantei
de contiin se face ntr-o individualitate, iar unda specific
contiinei este intenia (sau dorina).
Topologiile multidimensionale sunt generate ca vibraii ale
contiinei. Vibraia contiinei are natur de energie i este
indispensabil legat de aceasta. Natura de nfurare a contiinei, poate
explica, dimensiunile confinate ale Universului ca spaiu

14
multidimensional, al continuumului contiinei. Energia colapseaz
spaiul contiinei genernd spaiu-timp. Alturi de spaiu i de timp
dimensiunile contiinei ar putea fi: aciunea sau dinamicitatea i
reflectarea. Contiina unic colapseaz sub forma perechilor de cuante:
subiect individual-obiect eveniment, care se proiecteaz n cadre spaio
temporare definite. Orice proiecie subiect-obiect-eveniment genereaz
toate variantele posibile ale acesteia ca lumi alternative, iar sub prezena
inteniei, dorinei, Universurile posibile colapseaz ca realitate perceput
de subiectul cunosctor.
II.2.4. Fiin i nelegere sau despre cum este posibil
metafizica n transmodernitate
Gndirea categorial introducnd treptele n real instituie n
fapt realul n faa contiinei. Gndirea categorial permite contiinei s
spun ceva despre real. Sub acest aspect fiina este ntr-adevr o specie
a realului, aa cum i posibilitatea este.
n transmodernitate, construciile metafizice trebuie s in
cont de experiena tiinific, adus de fizica modern ct i de modelul
unei lumi fr granie. Postulnd o realitate care conine Fiina alturi
de Nefiin o metafizic transmodern poate avea ca punct de plecare
o logic a terului inclus n maniera propus de Basarab Nicolescu i
tefan Lupacu.
PARTEA A II-A
TRANSMODERNISMUL,
NTRE ONTOS I LOGOS
O RECUPERARE ANALITIC
CAPITOLUL III
VIZIUNI COSMOLOGICE N FILOSOFIILE ORIENTALE
Intenia acestui capitol nu este de a realiza o prezentare
exhaustiv a filosofiilor Orientale, ci de a prezenta cu precdere acele
sisteme i coli filosofice a cror doctrin, reinterpretat, contribuie n
mod direct sau indirect contribuie la construcia paradigmei
transmoderne.

15
III.1. MODELE SPIRITUALIST-REVELATORII
Aceasta categorie de explicaii, rezultat al rezonanei revelatorii
pe care maetrii spirituali ai tipurilor de odinioar au fost n msur s o
activeze, sugereaz ntr-un limbaj filosofic, puin metaforic i deschis
ctre practicile mistice adevruri tulburtoare despre nceputurile
lumii.
III. 1.1. ivaismul din Kamir sau despre puterea
creatoare a Cuvntului
Referindu-ne la viziunea propus de coala non-dualist a
Camirului, gsim aici un ntreg sistem filosofico-spiritual dedicat
conceptului de vibraie, energie original. Sistemul Spanda Sastra este o
doctrin original asupra existenei ca vibraie a Realitii Primordiale.
Substana vzut de adepii Spanda este o aplecare asupra sa nsi ca
alteritate a ideaiei creatoare a supremului Subiect Contient
Paramaiva ct Contiina Universal apare sub form subiectiv ct i
obiectiv. Aspectul subiectiv Aham (Eu) constituie att afirmarea
subiectului cunosctor ct i constituirea propriei alteriti Idam ca un
de cunoscut, manifestat n form obiectiv-subiectiv a lumilor
exterioare. Elementele constitutive ale realitii sunt reprezentate de
tattve. Cuvntul tattva este dificil de tradus, el semnific esena
existenei lucrurilor (thatness of a thing).
Trebuie s remarcm viziunea holografic fractalic a
ivaismului din Kamir. Dei Supremul Subiect (iva) creeaz jocul real
al ruperii sale n pri care sufer transformarea, diviziunea, extincia i
vidul, el este totui n stare s se menin liber i intact fa de joc, ca
iva, jucnd simultan rolurile cerute de ctre joc. n imensitatea de
neconceput a jocului Supremul Subiect (iva) orice unitate de sine
stttoare de exemplu, Universul nostru poate fi numit kula (parte
sau cuant). Unitatea este de sine stttoare datorit faptului c este o
parte care este structurat din ntreg. De vreme ce realitatea esenial a
lui kula este n ultim instan acel ntreg care i-a dat fiin, fiecare
unitate, sau kula, rezoneaz n identitate cu oricare alt structur
compus din acel ntreg. n acest fel fiina uman, ca un kula, rezoneaz
n identitate cu ntregul Univers [Muller, 1989: 101]. Tot Universul
sluiete n contiin.

16
Substana i energia sunt vzute unitar n ivaismul din Camir
la nivelul Universului predominnd cnd aspectele substaniale cnd
cele energetice.
Sesizm onto-semiotica viziunii lui Abhinavagupta: Semnul
joac rolul de surs a realitii. Matricea genereaz realitatea i i d un
sens [Dyczkowski, 1192: 44-46]. Semio-ontica lui Abhinavagupta are ca
substrat analiza triadic. De altfel termenul trika desemneaz literal
triada. Triadele propuse de Abhinavagupta sunt pe de o parte cea a
Supremului Subiect (iva), Puterea Sa eficient (akti) i individul ca
proiecie a Supremului Subiect contient n energia manifestatoare.
Putem nelege acest model ca fiind unul al creaiei holografice
fractalizate.
III.1.2. Vednta sau Tat Tvam s
n Aitareya Upaniad este prezentat cosmogeneza ntr-o
manier acionalist logocentric. Brahman gndete n prealabil s
creeze lumi [Aitareya Upaniad, cf. Nedu, 2006: 94Spre deosebire de
logosul cretin poruncitor, logosul Upaniadei este autoporuncitor.
My apare ca magie a divinitii care genereaz formele i numele. Ea
face ca macrocosmosul s fie posibil ca experien subiectiv i n
acelai timp ine contiina individual prizonier Universului.
Aceast idee a desfurrii iluzorii a Universului nfurat este
revendicat de Bohm ca avnd o anumit analogie cu propriul su
model, a realitii nfurate. Ideea de My (de iluzie).
III.2. MODELE NATURALISTE
Prin natura explicaiilor formulate, aceste modele se apropie
mai mult de raionalismul tiinific al timpurilor moderne, fiind marcate
la rndul lor de o uimitoare luciditate a gndirii.
III.2.1. Samkhya, o semiotic a eliberrii
Filozofia Smkhya este dualist, cele dou principii
fundamentale fiind spiritul (Purusa) i materia (Prakrti). Ca
resemnificare din perspectiva holist a acestei idei, am putea spune c
materia natura se afl n mod fundamental ntr-o stare nfurat de
echilibru de ordine implicit, n maniera n care Bohm nelege aceast

17
ordine implicit. Prakrti poate fi neleas ca un cmp fundamental a tot
conintor care se reprezint pe sine sub forma tuturor numelor i
formelor sau a obiect evenimentelor cum vom preciza ulterior n
aceast lucrare. Starea de nemanifestare a naturii primordiale (avyakta)
ca stare de nondeterminare o putem nelege ca o superpoziie a
tuturor strilor posibile a fiinei. Vom face aici o analogie ntre ieirea
din indistincia primordial a lui Prakrti prin prezena lui Purusa, cu
modelul colapsrii funciei de und a sistemelor cuantice n prezena
sistemelor cercettor instrumente de msur. n teoria istoriilor
consistent decoerente propus de Everette intervenia cercettorului
produce colapsarea funciei de und pentru fiecare stare posibil a
funciei de und, n istorii consistente paralele [1957: 414-462].
III.2.2 Budismul tibetan sau lumea ca mandala
Din perspectiva revalorizrilor postmoderne i transmoderne a
filosofiei i spiritualitii orientale, ne intereseaz o serie de practici cu
caracter mistic, legate de prsirea corpului fizic i simularea morii
precum i corelarea acestora cu repere din psihologia analitic a lui
Young i cea transpersonal a lui Stanislav Grof i Ken Wilber.
III.3. Modele unificatoare: de la tradiie la
transmodernitate
Obsesia unitii nucleu dur al paradigmei transmoderniste
se regsete explicit manifest n concepii antice orientale, precum
TAO-ismul, fiind preluate cu entuziasm att de filosofii ct i de
practicienii Noii Ere. Dac NEW-AGE i-ar dezbrca haina sa
ideologic care o face n prezent susceptibil de multe critici i
rejectri ea s-ar putea transforma cu certitudine ntr-un puternic
suport de susinere a valorilor pe care transmodernismul deja le
promoveaz.
III.3.1. Tao sau legea lui UNU
Modelul taoist este interesant de remarcat din perspectiva unei
logici a unitii contrariilor. O astfel de logic a unitii contrariilor va
putea fi valorificat n nelegerea unor modele de logic ale terului
inclus care stau astzi la baza paradigmei transmoderne.

18
III.3.2. New-Age sau despre actuala revrjire a lumii
Democratizarea accesului la sacru, specific New-Age-ului
anilor 1960-1970 se transform treptat ntr-o transcenden care
particip la natura uman.
Distincia dintre spiritualitatea New-Age i alternativele holiste
ale societii tradiioniste este realizat de sincretism i implicit toleran
social versus vocaia revoluionar a celor din urm. n cadrul
micrilor New-Age, una dintre cele mai semnificative tendine este
aceea a utilizrii transreligioase a tehnicilor meditative.
CAPITOLUL IV
MODELE COSMOLOGICE ALE FIZICII MODERNE:
DE LA RELATIVITATE LA FIZICA CUANTIC
Intuiia metaforic nu are rolul de a suplini cercetarea ci de a o
provoca la un dialog n beneficiul ntregii umaniti. Conceptul de
unitate fundamental a lumii face din alteritate complementul
necesar. Spiritului experimental specific tiinei moderne i devine
complement cunoaterea experienial specific misticilor. Schimbarea
paradigmei ontologice, este inevitabil urmat de modificarea paradirmei
epistemice.
IV.1. MODELE FIZICE DE UNIVERS
Modelele universurilor ciclice nchise sunt modelri fizico-
matematice a ceea ce n filosofie Mircea Eliade a numit legea eternei
rentoarceri, Aceste modele situeaz fizica n continuarea unei tradiii
mistice privind ciclicitatea Universului, existent att n Orient ct i n
Occident. n filozofia hindus ciclurile Universului sunt alctuite din
zile i nopi ale lui Brahm, cnd creaia este expulzat i resorbit
perpetuu.
IV.1.1. Universul, de la tridimensional la
multidimensionalitate
Se poate formula ipoteza existenei unor alte lumi n care alte
seturi dimensionale s fie preponderente, iar cele spaio-temporale s fie

19
ascunse. La nivelul Multiversului (totalitatea Universurilor lumilor
coexistente) celelalte dimensiuni sunt i ele reprezentate, fcnd posibil
existena lumilor paralele.
IV.1.2. Gurile de vierme, pori n multivers
Teoriile privind gurile de vierme dei nu beneficiaz de o
confirmare experimental i nici mcar de o teorie matematic clar i
concludent, perspectiva filozofic deschis de aceste teorii este o
ontologie a unui Univers stadial i stratificat. Putem fi ndreptit s
considerm trim ntr-o singularitate.
IV.2 MODELE FILOSOFICO-TIINIFICE ALE
UNIVERSULUI
Corelaia dintre demersul filosofic i cel tiinific constituie un
privilegiu al gndirii contemporane, care beneficiaz n plus fa de
orice rafinament al gndirii speculative de avantajele tehnologiei
moderne, computaionale inclusiv, de progresele astrofizicii etc.

IV.2.1. Modelul Substan Energie Informaie
Descoperiri precum cea a pozitromului i n genere cea a
antimateriei, aparaia simultan a unei particule i antiparticulei sale din
spaiul vid sau din radiaia pur (gama), omniprezena simetriei n
Univers face s putem concluziona c Universul pare a avea o logic
cuantic, bazat pe legea terului inclus n maniera propus de Lupacu
i Nicolescu [2007: 108].
IV.2.2. Informaia, arhetip unificator: modelul
universului calculator
Informaia ca stare a fiinei este modalitatea explicit de
comunicare a lucrurilor cu arheul, cea implicit fiind exprimat prin
conceptul de participare. David Deutsch propune un model n care
lumea noastr poate fi modelat procesual ntr-un calculator cuantic sau
ntr-o reea de calculatoare clasice existente n diverse lumii paralele [cf.
Nicolescu, 2007: 35]. Teoriile Universului computabilitii pornesc de la
urmtoarele legi ale mainii virtuale universale Turing:

20
Ordinea pe care logica o impune lumii este o ordine pentru noi
i nu structura n sine a Universului. Rolul noii filozofii a tiinei este
acela de hermeneutic (nelegere) a acestor semne, aa cum ele se
prezint n faa contiinei.
IV.2.3. Non-localitatea i teleportarea cuantic
Termenul de nelocalitate presupune c parametrii obinui n
urma msurtorilor proprietilor unui foton (unei particule n general)
depind de proprietile i starea cuantic a unui alt sistem cuantic aflat la
distan fa de primul, cu care a fost iniial legat.
IV.2.4. Istoriile alternative i principiul antropic
Everett [1957: 454-462] construiete pe baza timpului imaginar,
ideea de istorii alternative ale Universului care au semnificaie fizic. O
prim semnificaie a istoriilor alternative poate fi construirea unui
model recesiv structural de Univers nfurat, n care istoriile alternative
sunt prezente n pliurile Universului sub form de informaie i pe care
prezena observatorului le face s devin realitate. Hugh Everett
propune explicaia teoriei cuantice sub forma unor Universuri multiple
(many-worlds interpretation MWI) pe care a numit-o formularea strii
relative [Standford Encyclopedia of Philosophy-Everett]. n 1956
Everett i prezint teoria n volumul The Theory of the Universal
Wave Function. Prin intermediul observatorului, funcia de und
colapseaz i particula se afl ntr-o anumit poziie. Everett consider
c fiecare stare ocupat de particul este determinist n ea nsi, dar
exist o lume proprie fiecrei stri cuantice, n care aceasta exist.
Colapsarea funciei de und se produce pentru indivizi aflai n aceste
lumi posibile, n conformitate cu poziia particulei n acea lume. Exist
ca atare o lume pentru fiecare stare cuantic a particulei [1957: 457-
462].

IV.3. ORIZONTURI ONTO-GNOSEOLOGICE
ALE COSMOLOGIEI CUANTICE
Propunndu-i unificarea teoriei relativitii cu teoria cuantic,
Cosmologia cuantic cuprinde o serie de conceptualizri teoretice i
modele matematice cu privire la unificarea tuturor interaciunilor
fundamentale care au loc n Univers.

21
IV.3.1. Principii ontologice n Cosmologia Cuantic
Avnd n vedere c tiina nu poate rezolva toate aspectele
viznd problema cosmologic, aceasta trebuie asumat n termeni
filosofici, respectiv n temeni ontologici.
IV.3.1.1. Nu exist nimic n afara Universului
Ontologie cuantic pornete de la acest principiu cu o matrice
de postulate ontologice i anume: existena, non existena (nimicul) i
Universul. Rspunsurile pe care Cosmologia cuantic le ofer, au
valoare tiinific intrinsec n msura validrii construciei teoretice din
care fac parte, i valoare ontologic prin raportarea la nafara
Universului. Avem cel puin o certitudine ontologic i anume:
Universul nu face posibil existena unui altceva.
IV.3.1.2. Pluralitatea lumilor este dat de pluralitatea
observatorilor
Viziunea existenei unui singur Univers cu mai multe lumi
dependente de observatori este i ea deschiztoare de orizonturi
metafizice. Principiul lui Smolin aduce distincia lucru n sine-fenomen
din spaiul Metafizicii n cel al teoriilor cosmologice prin distincia
Univers lume, afirmnd centralitatea subiectului n procesul de
lumificare a Universului. Prin procesul de lumificare nelegem
scindarea Universului ca ntreg ntr-o multitudine de lumi, ca istorii
decoerente aa cum a fost propus de Everett i asumat implicit de
Smolin.

IV.3.1.3. Universul este alctuit din procese, nu din obiecte
O logic cuantic poate conserva principiul identitii sub o
formulare de tipul: Un proces este echivalent cu el nsui, dac este
privit din orizontul aceluiai observator. Dac principiul identitii ar fi
complet anulat, ne-am situa ntr-o lume n care nici un obiect nu ar
exista suficient de mult pentru a-l putea percepe. La un anumit nivel de
indeterminare cuantic aceast lume descrie starea real, a unor
particule la mare energie fluctuaiile cuantice ale vidului [Smolin,
2006: 103] sunt un astfel de exemplu.

22
IV.3.1.4. Principiul echivalenei dintre spaiu i informaie
Informaia fiind echivalent cu spaiul, rezult din punct de
vedere ontologic c ne aflm ntr-un Univers triadic format din
substan, energie, informaie. Substana i energia formeaz aspectul
material al Universului, la care informaia creeaz dimensiunea
subiectiv. Este fr sens pentru ontologia cuantic s vorbim de
informaie n afara subiectului cunosctor, deoarece orizonturile
cuantice se aplic lumilor observatorilor. Relaia dintre Spaiu i
Informaie permite afirmarea unui Univers computaional.
IV.3.1.5. Principiul antropic
Aceasta presupune ca o consecin principiul: Universul n care
trim este un Univers special n care constantele sunt setate astfel nct s fac
posibil apariia observatorului.
IV.3.2. Principii gnoseologice n cosmologia cuantic
Dimensiunea ontologic trebuie implicit dublat de una
gnoseologic, omul nsui fiind un cunosctor care face parte din
obiectul de cunoscut: cosmosul nsui. Se ntmpl, n aceast situaie,
paradoxul autreferenialitii: acela de a vorbi despre un proces asupra
cruia simpla vorbire i modific starea.
IV.3.2.1. Consecine gnoseologice ale principiului:
Nu exist nimic nafara Universului
Consecina gnoseologic a acestei interpretri este c o
cosmologie cuantic n care observatorul s fac parte din sistemul
cuantic observat, are ca soluie necesitatea existenei unei infiniti de
istorii consistente ale uneia i aceleiai lumi, aduse diferit n existen de
aplicarea diferit a unor seturi de ntrebri. Acest principiu ar extinde
conceptul de realitate de la o lume la o multitudine de lumi posibile,
care are propria lor probabilitate de a apare ca rezultat al experienei.
Acest principiu ar impune extinderea infinit a conceptului de realitate
la toate lumile posibile. Vorbim aadar despre o multitudine de lumi n
sens fizic ca fiind teoretic posibile i perfect consistente. Subiectul
cunosctor este cel care alege lumea funcie de referenialul su.

23
IV.3.2.2. Nu putem vedea dincolo de propriul nostru
orizont
Sub aspect ontologic problematica orizontului cauzal are
semnificaia, aa cum am precizat anterior, admiterii unui nafar
pentru lumea noastr (propriul nostru con cauzal), care nafar este
totui parte a Universului i care poate face parte din conurile cauzale
ale altor lumi.
PARTEA A III A
DESPRE TRANSLIMBAJ
CAPITOLUL V
METAFIZICA CUANTIC UN MODEL INTEGRATOR
V.1. ORIGINI I SEMNIFICAIA TERMENULUI
METAFIZICA CUANTIC
Termenul Metafizica Cuantic (Quantum Metaphysic) a fost
introdus de Thomas Germine n 1995 pentru a descrie implicaiile
filosofice ale teoriei lui David Bohm [1995]. Termenul are semnificaia
de analiz a implicaiilor ontologice ale teoriilor tiinifice
contemporane i formularea unor modele comprehensive ale acestora.
Metafizica cuantic apare ca rspuns din interiorul paradigmei holiste i
a celei transmoderne la refuzul metafizicii formulat fie n manier
pozitivist, fie n manier decontructivist.
V.2. FUNDAMENTRI ALE METAFIZICII CUANTICE N
ORIZONTUL SISTEMELOR FILOSOFICO-TIINIFICE
CONTEMPORANE
O succesiune de contribuii ar putea fi considerate de referin
pentru definirea complex a ceea ce printr-o sintagm integratoare
am numit metafizic cuantic. Despre fiecare n parte, cteva
consideraii vor fi formulate n cele ce urmeaz.

24

V.2.1. David Bohm. Modelul plenitudinii holografice
Ordinea implicit a lui Bohm, se desfoar ntr-o lume
multidimensional ale crei dimensiuni sunt efectiv infinite [Bohm,
1995: 269]. Ordinea implicit are sens numai n relaie cu contiina.
Contiina n viziunea lui Bohm este holografic. Bohm propune n
primul rnd o ontologie. Lumea lui Bohm este n esen un continuum
non-separabil. Aparena de multiciplicitate este dat de separarea
realitii, realizat prin experiena msurrii. Ordinea nfurat implicit
sau explicit creeaz nivelurile de realitate [1995: 20]. Plenitudinea este
vzut n mod holografic [1995: 213-215].
V.2.2. Ben Goertzel: teoria liberului arbitru n
multiversul virtual
n sensul unor construcii metafizice alternative Ben Goertzel
propune Teoria liberului arbitru n Multiversul virtual [2000]. Pentru
Goertzel reconstrucia subiectiv a realitii se realizeaz prin
suprapunerea dintre apariia simultan a unei senzaii contientizate
subiectiv i a unui eveniment n universul extern ceea ce duce la
colapsrii realitii pe o singur ramur (direcie) ce se produce n
Multiversul intern virtual al creierului [2000].
V.2.3. Mark Germine: modelul minii unice
Mark Germine descrie procesele cuantice ale contiinei
implicate n dinamica strilor creierului. Germine pornete de la Teoria
Universului Virtual Multiplu, afirmnd c exist o singur minte
(contiin) care definete Universul pe care-l observm. Modelul Minii
Unice propune inexistena observatorilor n celelalte Universuri
Virtuale, care sunt astfel goale de fiin (empty of being) [2003].
Modelul minii Unice este n viziunea creatorului su o sintez ntre
teoriile cuantice i tiinele mentalului [2003]. Inexistena observatorilor
n celelalte Universuri virtuale - consider Germine face ca lumea pe
care o percepem s fie singura care este colapsat ca realitate din
Multiversul virtual. Procesul de colapsare a unei lumi din Multiversul
virtual este asemntor celui propus de Goertzel.

25
V.2.4. Tipler: principiul antropic i fizica nemuririi
Barrow i Tipler au identificat in volumul Principiul antropic
cosmologic trei versiuni ale principiului antropic [2001].
I. Principiul antropic slab
II. Principiul antropic tare
III. Principiul antropic final
V.2.5. Gnoza de la Princeton: spre un nou panteism
Gnoza de la Princeton propune o nou religie fondat
tocmai pe relaia dintre fizica contemporan i diversele reinterpretri
de tradiii spirituale orientale. Lumea este dominat de spirit, fiind
creaia spiritului. Perspectiva este holist. Universul nsui n plintatea
sa dinamic este Dumnezeu [1998: 272]. Lumea spaio-temporal este
alctuit din toate Eurile care acioneaz la nivelul ntregului Univers.
V.2.6. Richard Healey: teoria cauzalitii cuantice
Richard Healey propune o deschidere n sensul metafizicii
cuantice pornind de la experimentul (Einstein Podolsky Rosen) [Healey,
1995: 145]. Healey propune introducerea hiperspaiului ca soluie a
antinomiei EPR. Corelaia cauzal dintre evenimente este o simpl
intersecie de hiperplanuri. n interpretarea lui Healey procesul este att
inseparabil ct i holistic [1995: 151].
V.2.7. Victor Stenger: cosmologii subiectiviste,
o critic a metafizicilor cuantice
Stenger realizeaz o critic a viziunilor filosofice antirelativiste.
Formele de metafizic cuantic sunt de asemenea criticate de Stenger
deoarece acestea plaseaz realitatea acolo unde noi o dorim. Teoriile
care presupun variabile ascunse (nfurate) prezentate n stilul lui
Bohm sunt considerate de Stenger improbabile pentru c propun
interpretri metafizice. Din perspectiva noastr, teoria lumilor multiple
este tot att de util pentru construcia unor modele de metafizic
cuantic pe ct i-a dovedit utilitatea prin extrapolarea n domeniul
social unde a generat teoriile construcioniste.

26
V.2.8. Stanislav Grof: modelul holotropic al contiinei
Stanislav Grof, pune n contrast doi termeni, hilotropic i
holotropic, preciznd c acetia exprim sintetic dou moduri
fundamentale de raportare la Creaie, unul specific paradigmei
newtoniene-carteziene, cellalt specific paradigmei holiste-experieniale
[1998: 239].
V.2.9. Ken Wilber: universul ca holarhie
Un holon se refer la un sistem (sau fenomen) care este ntreg
n sine nsui, i n acelai timp este o parte a unui sistem mai mare (cu
adncime de organizare mai mare). Caracterizeaz sistemele imbricate
(,,nested) unul n altul. Fiecare sistem poate fi considerat un holon,
de la particulele subatomice la Universul ca ntreg.
V.2.10. Mihai Drgnescu. Ortofizica
Pentru Dragnescu, Universul este dual din lumatie i
informaterie. Lumatia este ca o form de energie pur iar informateria
este definit plecnd de la proprietile informaionale ale omului!
[1978: 224]
V.2.11. tefan Odobleja. Psihologia consonantist
Putem vedea orice gnd ca fiind n fapt manifestarea unei
energii psihice. Energia este o und i fiecare und are o form
proprie.Psihologia consonantist a lui Odobleja propune relaia dintre
coninuturile contiinei ca o manifestare a energiei, pe tradiie deschis
de Rdulescu Motru n personalismul energetic i continuat de tefan
Lupacu n Logica energiei.
V.3. METAFIZICA CUANTIC: O POSIBIL
RECONSTRUCIE LOGIC A DISCURSULUI ONTOLOGIC
Faptul c logicul este o expresie semiotic a ontologicului/
referenialului urmeaz a fi justificat n cele ce urmeaz.

27
V.3.1. Istoriile subiective ale universului i ierarhiile
realului
n modelul de metafizic cuantic pe care l propunem am
identificat urmtoarele presupoziii care au valoare de axiome n
instituirea paradigmei transmoderne:

Realitatea nu este independent de subiectul cunosctor.
Exist un ntreg numit Univers, structurat i ordonat ntr-o
ierarhie de procese.
Corolarul epistemic: cunoaterea trebuie s fie integral i nu
poate fi independent de subiectul cunosctor.
V.3.2. Resemnificarea luminilor posibile
Regndirea realului n termenii posibilitii de existen i a
teoriei probabilitilor deschide n spaiul culturii jocul libertii. Spaiul
culturii se deschide n faa alteritii. Alteritatea devine nu opusul,
contradictoriul ci complementarul, care nu numai c nu trebuie evitat
sau respins ci dimpotriv protejat i ncurajat. Metafizica cuantic
privilegiaz logicile plurivalente. Contrariile sunt strile cuantice
extreme pe care, lucrul n sine le poate avea n apariia sa ca fenomen.
ntre aceste valori extreme pot apare i alte valori de fiinare. Fiina,
neleas ca Univers nglobeaz toate strile cuantice, fiinrile posibile
pentru sistemul obiect-eveniment, dar ele apar diferite n funcie de
starea sistemului observator.
Teoria relativitii cu care Einstein a revoluionat fizica este
expresia tiinific a unei relativizri accentuate care s-a manifestat n
toate domeniile culturii n prima parte a secolul XX. Reducia
fenomenologic face pentru filosofia secolul XX ceea ce face principiul
relativitii pentru fizic i anume elimin referenialele absolute.
Logicile multivalente care admit principiul terului inclus sunt o
transpunere n spaiul logico-filosofic a principiului pe care noi l
numim i dac, altfel.
Liberalizarea alteritii genereaz o axiologie bazat pe logica
ntreptrunderii reciproce, solidaritatea fiind consecina logic a
nlocuirii dihotomiilor prin complementariti semnificative. ncurajarea
diversitii este exprimarea cultural a extensiei principiului relativitii.
Relativitatea cultural este modul n care omenirea rspunde propriei

28
percepii asupra relativitii spaiului i timpului. Relativitatea spaiului i
timpului, perceput n cultur nu mai este relativitatea einsteinian a
micrii fizice fa de referenialele ei ci ca pe o relativitate a percepiei
realului fa de referenialul om, (dasein dup Heidegger) n care spaiul
i timpul nsui sunt categorii (grile care instituie realul) i nu cadre
absolute n care acesta exist. Spaiul i timpul au devenit relative pentru
filosofie nu prin opera lui Einstein ci prin cea a lui Kant nceputul
secolul XX a deschis o nou paradigm cultural: cea postmodern,
centrat pe ideea de deconstrucie-reconstrucie. Fenomenologia n
filosofie, relativitatea n fizic, freudismul n psihologie i tiinele
comportamentului, cubismul i suprarealismul n art sunt astfel de
modele deconstructive-reconstructive. Fizica einsteinian este n primul
rnd o deconstrucie a fizicii cartezian-newtoniene. Psihanaliza este o
deconstrucie a mentalului n tendina psihanalistului de a ajunge la
instinctele primare a dragostei i morii. Fenomenologia este o
deconstrucie a metafizicii tradiionale bazate pe experiena kantian.
Mijlocul secolului XX deschide zorii unei noi paradigme
holist. n fizic aceast paradigm este reprezentat de cosmologia
cuantic, marile teorii de unificare (GUT) i teoriile despre tot
(Theory of Everything). Aceste teorii se centreaz pe baza unor
principii de coeren, invarian sau covarian propunnd diverse
principii unificatoare (unificarea termodinamicii cu magnetismul i a
gravitaiei cu celelalte fore). Modelul paradigmatic de cutare a unitii
n ciuda diversitii aparene se exprim pe plan cultural sub forma
globalizrii. Marea unificare se realizeaz n jurul omului, dar nu al lui ca
individ cultural ci ca transpersonal, ca legtur ntre fizic i viu.
Paradigma transmodernitii, este una neospiritualist. Redescoperirea
numinosului este liantul marii unificri fie sub forma religiei
tradiionale, fie mai ales sub forma democratizrii ezotericului.
V.3.3. Consideraii asupra spaialitii din perspectiva
metafizicii cuantice
Dac spaialitatea este forma de manifestare a informaiei
temporalitatea este forma de manifestare a energiei. Senzaia de spaiu,
ne parvine prin sinestezie, formnd n esen baza noiunii de eu, de
separare subiect-obiect ca form a separrii interioritii de exterioritate.
Spaialitatea ca limit i ntindere, rezultat din experiena
micrii ntre obstacole i este corelat simului tactil. Spaiul conine

29
limite ale micrii i astfel se creeaz experiena tensiunii existeniale
ntre subiect i lume.
Experiena spaiului dat de simul mirosului este cea a
interdependenei. Mirosul este o percepie substanial, direct a
obiectului de ctre subiect, asociabil cu experiena primar a unitii
lumii.
Experiena spaial a auzului este dat de micarea n mediu a
observatului, i genereaz n contiin intuiia plenitudinii a
plenumului. Experiena subiectiv a auzului este cea a rezonanei ca
influen la distan. Experiena comunicrii realizat n principal prin
limbaj este cea mai pur experien a dualitii subiect obiect. Din
dualitatea subiect - obiect se genereaz impresia spaial a fragmentrii.
Experiena spaialitii vizuale este constituit ca relaie
mediat. Se formeaz astfel n mod subtil experiena aciunilor
conjugate i a cauzalitii. Experiena realitii este n ultim instan o
astfel de experien a aciunilor conjugate. Experiena vizual se traduce
prin subiectivarea distanei. Dac n senzaia tactil distana era drumul
ntre dou obstacole, n cadrul senzaiei vizuale privirea ntlnete
obiectele ca forme i le traduce ca limitare sau deschidere.
Ultima i cea mai subtil form de construcie a reprezentrii
spaiale este dat de senzaia intern. Percepia proprioceptiv a
spaiului este cea de eu-itate. Fa de senzaia de Eu diferit de lume,
senzaia de Eu proprio-ceptiv este areferenial, este Eul n raport
cu mine, este senzaia de spaiu subtil al n-minelui. Este senzaia
paralelismului lumii obiective cu o infinitate de lumi subiective.
Pentru a putea imagina interaciuni care s dovedeasc
existena unor lumi cu mai mult de trei dimensiuni, este necesar, o
reconstituire cvasisenzorial a spaialitii specific acelor dimensiuni/
Spaialitatea proprioceptiv se nfieaz contiinei ca senzaie
a unei alte lumi interne, diferite oarecum de experiena spaialitii
tridimensionale.
V.3.4. Ipoteza lumii M
Renunarea la valoarea absolut a realitii n favoarea
posibilului, se confrunt cu experiena imediat a lui Eu percep
aceast realitate. Contiguitatea cauzal este mediul virtualizant (maina
virtual universal), care selecteaz prezentul entitii Subiect-
Eveniment, pentru toate lumile posibile. Putem considera c

30
observatorul X triete toate experienele sale posibile, n toate
Universurile componente ale Multiversului, n mod secvenial. Putem
considera c exist structuri holografice - fractalice ale sale n toate
lumile posibile. Se poate imagina acum o Lume M toate experienele
tuturor indivizilor din seria X s-i fie atribuite simultan (s-i fie
superpuse) reprezentantului clasei de indivizi x n acea lume, respectiv
hologramei fractalice a seriei de indivizi X n acea lume. Ipotetica
main virtual Universal, trebuie s poat crea un mediu
virtualizant, n care sistemul Subiect-Eveniment X s poat include n
mulimea experienelor sale toate experienele posibile ale oricrui
subiect Y adic a oricrui subiect posibil de imaginat, oriunde n
Multivers.
Principala obiecie pe care ne-o ridic aceast interpretare este
aceea c superpoziia se aplic n realitate fenomenelor din
microcosmosul particulelor elementare, i nu lumilor posibile n sine.
Logica lumilor posibile nu interzice existena unei lumi, n care ntreaga
lume s aib o dimensiune mai mic dect propria funcie de und
[Everett, 1956] n care nedeterminarea cuantic funcioneaz, i inclusiv
principiul superpoziiei, pentru toate seriile de obiect-eveniment din
acel Univers. Acest Univers este de fapt modelul Singularitii
primordiale. Principiul antropic afirm c exist o lume n care putem
tri, n care obiect - evenimentele din lumea noastr sunt actuale i
aceasta este chiar lumea noastr. Putem s admitem pluralitatea lumilor
ca perfect posibil.
V.4. PROVOCRI I LIMITE ALE MODELULUI
METAFIZICII CUANTICE
Intenia acestei lucrri este de a justifica posibilitatea unui joc
secund realizat prin interpretarea unor idei, concepte i viziuni
provenite din fizica actual corelate cu idei i viziuni mprumutate din
diverse filosofii. Suntem contieni c metafizica cuantic este departe
de a fi metafizica lui Abhinavagupta. Vorbind dup Culianu,
introducem ambele viziuni ntr-o gril deformatoare, pentru a construi
un univers ideatic nou. Acest Univers ideatic este o construcie
transmodern, care tinde s devin de actualitate n contextul
preponderenei transdisciplinaritii i multidisciplinaritii. Sub aspect
cognitiv cele dou viziuni aceea a fizicii moderne i aceea a filosofiilor
orientale studiate sunt diferite.

31
Apare o ntrebare asupra legitimitii unei construcii
transculturale care s porneasc de la o paralel ntre o serie de idei n
marea majoritate extrapolri culturale ale unor principii din fizica
modern i contemporan i idei cu caracter filosofic, partea unor
sisteme filosofice sau mistice aparinnd unor tradiii spirituale hinduse,
budiste sau chinezeti.
Orizontul unei asemenea sinteze este modelul transdisciplinar
al unei epistemologii bazate pe presupoziia unitii fundamentale a
existenei i a unitii n diversitate, a formelor cunoaterii. Posibilele
paralelisme evocate pot fi considerate o forare a realitii de a intra n
modele dublate o forare a unor modele, s devin compatibile cu alte
modele, de fapt cu ceea ce presupunem c reprezint fiecare model n
parte.
A propune o interpretare a unor modele din fizic n sensul
unor corelaii cu idei metafizice att orientale ct i occidentale este n
ultim instan o reducie, n sensul definit de Culianu [1994: 11-21] ca
aplicarea unei voine deformatoare pentru ca un model s ncap n
patul procustian al paralelismului cu un alt model.
O alt puternic obiecie o vedem n faptul c nu se poate
reproa alegerea unor speculaii din diverse curente spirituale orientale,
care s se potriveasc, unor interpretri post-facto ale teoriilor fizice
actuale. Un rspuns la acest obiecie este c alegerea modelelor s-a
fcut n sensul construciei de factura metafizicii cuantice, fr a avea
pretenia de exhaustivitate.
Obieciei sincretismului cultural, i se poate rspunde, c
intenia acestei lucrri, este a pune n eviden un model de nelegere
transcultural i transdisciplinar, care s poat sta la baza unei metode n
construcia unor metafizici cuantice, coerente conceptual i consistente
pentru paradigma transmodern. Utilizarea unor termeni din fizic cu
un sens extrapolat fa de nivelul de realitate pentru care au fost creai,
de exemplu gndirea unei lumi M ca superpoziie a tuturor lumilor,
dei, n esen, termenul de superpoziie a fost creat, pentru a descrie o
realitate cuantic, este asumat prin postularea unitii fundamentale a
lumii, a fractalitii legilor, care presupune c o legitate care acioneaz
pe un nivel al existenei, are un corespondent fractalic n toate celelalte
niveluri ale existenei, principiu pe care l numim legea analogiei
fractalice i principiul intercorelrii a inseparabilitii tuturor cuantelor
obiect eveniment din Univers, pe care l denumim n spiritul lui tefan
Odobleja principiul rezonanei cauzale.

32
CAPITOLUL VI
REVERBERAII UMANISTE ALE MODELULUI
HOLISTIC: NTRE ONTOS I LOGOS
Necesitatea de a justifica o secven de referin a lucrrii
aceea de a descoperi prezena cosmosului n atitudini i concepii
umaniste a impus consideraiile care urmeaz, raportate domeniului
eticii i artei trasmoderniste, domeniului amplu al (trans) comunicrii
etc.
VI.1. DIMENSIUNEA ETICII AFIRMATIVE
Interdicia veterotestamentar a alteritii, n fapt interdicia
acceptrii alteritii sau raportrii la alteritate, este privit ca o negare a
multiplului posibil. Acest sistem genereaz o etic a interdiciei. Etica
cretin propune o pragmatic de tip pozitiv.
Societatea transmodern nu a renunat la subiectele majore ale
eticii, dimpotriv, odat cu noul context complex, hiper-tehnologizat,
au aprut noi aspecte ale acestor subiecte ce trebuie dezbtute. Mai
mult, sfera etic a societii contemporane s-a mbogit cu noi subiecte
care sunt tratate pe larg i n diferite aspecte ale lor, n mod formal sau
informal: aciuni umanitare, bioetica, political correctness codurile de
limbaj politic- avortul, hruirea sexual, eutanasia, lupta mpotriva
drogurilor, etc. Se vorbete tot mai mult de revitalizarea valorilor i a
spiritului de responsabilitate.
Ascensiunea micrilor ecologiste, feministe, etnice aduc n
dezbatere probleme fundamentale ale omului i societii secolului XX,
secol ce se poate numi pe bun dreptate secolul extremelor (Eric
Hobsbawn). Lipovetsky consider c societatea postmodern este una
postmoralist, situat n amurgul datoriei. Epoca postmodern
nfiineaz normele morale pe principii liberale pluraliste i pragmatice.
Se revine la o moral a negaiei, dar nu centrat n ontologic, ca n cazul
paradigmei Dumnezeului care prefer sau n cea a Dumnezeului gelos i
nici mcar ntr-o perspectiv contractualist ca n perioada modern.
Etica n transmodernitate prefer o centrare pe valoarea
pozitivismului, a cooperrii ca surs a eficienei, a mbogirii personale,
fie ea cultural, spiritual, sau moral din accesul la alteritate.

33
Cooperarea ca valoare etic este subsumat valorii centrale i anume
aceea de integralitate.
VI.2. DIMENSIUNI (META)FIZICE ALE ARTEI
TRANSMODERNE
Fa de relaia omului cu sacrul arta transmodern trebuie s
revalorizeze urmtoarele funcii ale gestului creator:

I. Funcii ale cogniiei
a. funcia de reprezentare a sacrului;
b. funcia de mediere a accesului la transcendent;
c. funcia de revelare a arhetipurilor i de manifestare a
inspiraiei ca posesie divin.

II. Funcii ale aciunii
a. funcia de suport a accesului la sacru;
b. funcia de exprimare direct a sacrului (cuvntului lui
Dumnezeu);
c. funcia de jertf (ritual);
d. funcia de imitare a divinului, sau de participare la energia
divin creatoare;
e. funcia de exprimare de sine a artistului;
f. funcia psihedelic.

Rolul artei n transmodernitate este acela al spiritualizrii
frontierelor dintre contiina sensibil i instinctualitatea fiinei umane.

VI.3. DIMENSIUNI PRAGMATICE ALE COMUNICRII
Comunicarea constituie o condiie a existenei umane ca zoon
politikon, ca fiin social.
VI.3.1. Rezolvarea creativ a conflictelor
Perspectiva conflictualist de factur construcionist,
subliniaz rolul productiv al conflictului, de oportunitate pentru

34
realizarea schimbrii, pentru acumularea de experien, ct i pentru
mbuntirea relaiilor dintre parteneri.
VI.3.2. Dimensiuni ale comunicrii n transmodernitate
Un model semiotic inedit, cu accente asupra corelaiei dintre
sintaxa gndirii i particularitile limbajului natural a fost pus la punct
de Bandler i Grinder sub denumirea de Programare Neuro-lingvistic
(NLP):
VI.3.3. Virtualizarea spaiului social n transmodernitate
Tehnologia contemporan introduce n actualitate o nou
dimensiune a realului: spaiul virtual, i o tendin accentuat de
virtualizare a spaiului social.
Cteva dintre semnificaiile virtualizrii spaiului social:
Limitele fizice ale comunicaiei (distanele) sunt nlocuite de
limite tehnologice
Universalizarea limbii engleze ca instrument de comunicare.
Dependena de mijloace tehnice.
Alienarea fa de realitateprin dependena de lumea
virtual.
Tehnologia care face posibil fenomenul comunitilor
virtuale este astfel rspunztoare de virtualizarea realitii.
Virtualizarea spaiului social creeaz premisele deschiderii
contiinei umane n faa dimensiunilor alternative. Modelul realitii
virtuale generate de internet, poate fi cu succes extrapolat n nelegerea
dimensiunilor confinate ale Universului. n fond, internetul
spiritualizeaz frontierele comunicaionale scurtcircuitnd distana
ca impediment al comunicrii.
VI.4. UMANISMUL HOLIST TRANSPERSONAL: O NOU
VIZIUNE A(SUPRA) UNIVERSULUI
Care sunt dimensiunile specifice spiritului ortodox care vor
veni s ntregeasc identitatea spiritual a lui homo europeus ?
putem propune ideea de comunitate neleas ca o comuniune
spiritual, care va putea genera mutaii n spaiul comunicrii ;

35
un alt specific va fi acela al integrrii prezentului ntr-o societate
centrat pe viitor. Integrarea prezenului deriv direct din mituri
fundamentale precum cel al jertfei pentru creaie.
CONCLUZII DESCHISE
Dogma unitii lumii este fundamentul metatextual al
paradigmei holiste. La nivelul discursului, forajul interpretativ apare
sub forma transdisciplinaritii, transculturalitii i nu n mod
nesemnificativ transmodernitii ca nume al paradigmei nsi. Orice
nou paradigm cultural propune un foraj interpretativ o cotitur
lingvistic. Conceptele ideile i valorile noii paradigme nu sunt
complet strine celor anterioare ci dimpotriv originalitatea noii
paradigme const n revalorizarea i reinterpretarea lor n conformitate
cu noul cadru metatextual. Transdisciplinaritatea nsi este un astfel de
foraj paradigmatic, care propune unitatea n multiplu a totului regsit
n fiecare parte n locul atomizrii realitii. Am urmrit o serie de astfel
de metamodele specifice transmodernitii i am subliniat ca form de
recuperare transdisciplinar a modelelor tiinifice i filosofice,
regndite din perspectiva viziunii transdisciplinare a unui Univers
ierarhizat sistemic. Nu avem pretenia unei exhaustiviti a acestor
modele, o serie de alte metamodele putnd fi cu siguran identificate.
Ceea ce am urmrit n teza de fa a fost sistematizarea teoretic a
modelelor, i din perspectiva construcionist fractalic n cadrul
paradigmei transmoderne. Ideile, valorile i faptele de contiin dintr-
un model cultural sau tiinific sunt reinterpretate n viziunea noului
model, avndu-se n subsidiar discursul noii paradigme i ignorndu-se
metadiscursuri alternative. n aprarea transmodernitii ca paradigm
aducem argumentul c toate sintezele culturale au avut la baz un
proces sincretic i reinterpretativ. Filosofia cretin l-a reinterpretat pe
Platon i pe Aristotel. Renaterea a reinterpretat antichitatea.
Am urmrit construcia unor structuri interpretative precum
cea everettian a istoriilor decoerente, modelele universului cu mai
multe dimensiuni, pluralitii Lumilor n Multivers centrndu-m
unitii fractalice, a manifestrii tuturor posibilitilor de existen i a
cadrelor realitii.
Am subliniat n capitolul dedicat metafizicii cuantice
importana acestei teorii i mai ales a resemnificrii ei sub forma

36
actualizrii ei a tuturor posibilitilor. Am propus ca model fondarea
unitii lumii pe existena lumii M ca superpoziie a tuturor
posibilitilor de existen i faptul c n aceast lume, conceptului de
realitate trebuie s se suprapun cel de vid cuantic. Am evideniat c
aceast stare ar putea descrise trirea mistic ca superpoziie a
cunosctorului cu obiectul de cunoscut ntr-o unitate triadic subiect-
obiect-eveniment.
Am argumentat c lumea M este cu necesitate lumea noastr,
dar prin noi am neles un nivel profund al Eului, capabil s sesizeze
superpoziia tuturor realitilor alternative. Am argumentat apoi c se
poate concepe o superpoziie a Eurilor ntr-un Eu Suprem, ntr-un
model analogic celui din ivaismul kamirian.
Propunnd contiina ca fundament transpersonal al realitii,
holismul afirm n esen un nou model de umanism. Resemnificarea
celor dou paradigme, acea a filosofiei orientale i cea a filosofiei
tiinei, umanismul holist transpersonal, se centreaz n jurul
principiului antropic. Ideea c Universul are o evoluie, n sensul de
structurare i creterea complexitii, finalizat prin existena unor fiine
contiente de sine, este rezultanta includerii principiului antropic n
paradigma holist. Scopul Universului este acela de a se cunoate ca
Univers. Unitatea sa fundamental este replicat fractalic pe diverse
grade ale complexitii, pn la punctul n care devine contient de sine
nsi.
Principiul antropic l-am identificat n viziunea Samkhya ca
finalitate teleologic a dezvoltrii lui Prakrty. Identitatea dintre tman i
Brahman din Vednta conine i ea un umanism teleologic. Sinteza
transpersonal propus prin modelele de metafizic cuantic, propune
un umanism cosmic, configurat n ideea Supremului Subiect reflectat
fractalic n subiecii individuali. Antropocosmosul vedantic devine ntr-
o viziune holist cmpul unificat de contiin, iar accesul Eului la
contiina unificat, la adevratul Eu unitar i unic, reflectat
holografic i fractalic n contiinele individuale, este un model metafizic
care poate explicita nelegerea timpului cosmic ca istorie personal a
Fiinei Supreme. Istoriile alternative despre care vorbete Everett le
atribuim n modelul de Metafizic cuantic propus Subiectului Unic,
sub forma apariiei Subiecilor individuali i a Istoriilor personale ale
acestora. Ceea ce subiecilor individuali apare ca desfurare spaio-
temporal a obiect-evenimentelor Supremului Subiect i apare ca
actualizare n contiin a tuturor posibilitilor fiinrii.

37
Paradigma fizicii moderne deschide orizontul unui
antropocentrism teleologic, o perspectiv semiotic n analiza
validitii modelelor teoretice despre Univers. Un model care propune
un Univers neantropic nu poate fi un model valid. Am vzut n acest
sens interpretrile lui Stenger cu privire la modelul everettian i n
genere la interpretarea principiului antropic n sens umanist. Paradigma
transmodern depete aceste obiecii n sensul c limitele fizicii nu
sunt suprapuse cu cele ale existenei. Modelele de tip metafizic
cuantic, prin presupoziiile cu privire la substratul contiinei, n
calitate de cmp unificator al realului, ideea de dezvoltare fractalic
Universului ca un holon, nelegerea realitii ca o hart negociat ntre
subiectul cunosctor i Universul ca ntreg, sunt metamodele ale
paradigmei holiste i de asemenea pot fundamenta transmodernitatea ca
paradigm cultural.
Sub aspect ontologic realul transmodern este un real
construit. Contiina uman are accesul la harta realitii nu la
realitatea n sine. Incognoscibilitatea lucrului n sine se datoreaz unui
filtru ontognoseologic [Fotea, 2004: 31]. care apare sub forma
limitrilor individualizante ale Supremului Subiect. Construcionismul
ontologic presupune ideea negocierii hrii realitii (hologramei
realitii) ntre Subiecii cunosctori i Supremul Subiect la nivelul unui
cmp ipotetic de contiin. Rezultatul este fractalul Universului care i
reprezint Subiectului holograma ntregului sub forma propriei
desfurri cauzale.
La nivelul gnoseologic, construcionismul propune nelegerea
realitii ca pe o hart pe care o cunoatem, prin intermediul unor
modele construite, tiinifice, filosofice, artistice, mistice. Modelele
descriu realitatea i o explic cauzal, fr a fi realitatea nsi.
Reconstrucia categorial a realitii se face prin resemnificarea n
cmpul contiinei a hologramei Universului, decodat ca spaio -
temporalitate. Ideea de cmp este corelat cu cea de spaiu-timp.
Vorbind despre spaiul inimii (hrd ka) putem interpreta viziunea
lui Abhinavagupta n sensul transpersonal drept un cmp unificat al
contiinei. Spaiul (ka) din filosofia lui Abhinavagupta nu este
neles n sens literal de topos de desfurare a evenimentelor
contiinei, ci n sens intensiv a afirmrii pozitivitii contiinei de aceea
l-am putea numi astzi cmp al contiinei unificate.
Experienele cu privire la natura dual a luminii i substanei,
sunt interpretate n sens construcionist, ca rspuns al Universului, la

38
intenia cercettorului n calitatea sa de subiect. n sens semiotic,
construcionismul evideniaz natura de semn a realitii aa cum ea
ne apare, semnificantul fiind pe de o parte Universul ca ntreg, iar pe de
alt parte, Subiectul cunosctor.
Construcionismul subliniaz nelegerea realitii ca pe o
convenie de semne ntre om i Univers, genernd limbajele de la cel
arhaic, la modelele semiotic interpretative, propuse de oameni de
tiin, filosofi, artiti, sau mistici. Caracterul afirmativ a paradigmei
holiste, const n credina ferm c n nsi natura subiecilor umani se
afl toate potenialitile propriei dezvoltri. Transmodernismul preia
ideea de ethos afirmativ dezvoltndu-l ntr-o pragmatic social corelat
cu capacitatea de autoactualizarea eului [Rogers, 1966: 86-93].
Afirmativitatea lui Rogers este corelat cu capacitatea de
autoactualizare a Eului, fiind o prezen constant n teoriile dezvoltrii
personale: conflictologia, programarea neuro-lingvistic, sociologia
constructivist i metodele apreciative, considerate de noi modele cheie
a reconstruciei moderne a spaiului social.
O ntrebare legitim este dac putem gsi o corelaie
operaional din perspectiva metadiscursului transmodern ntre
afirmativitatea umanismului i restul paradigmei transmoderne, cu alte
cuvinte dac sistemul este coerent. Considerm c originea ideii de
afirmativitate a contiinei, poate fi corelat cu sensul antropic al
dezvoltrii universale. Dezvoltarea Universului are un sens
autostructurant antropic, n timp ce dezvoltarea individului are un sens
autostructurant i autoactualizant. Aceeai idee a afirmativitii naturii
contiinei se origineaz n filosofiile orientale analizate. Ea apare sub
forma, implicrii teleologice ale naturii (Prakrti), n eliberarea spiritului
(Puru a) n credina, n capacitatea autoeliberatorie a spiritului i a
identitii fiiniale dintre spiritul individual i spiritul universal.
Ignorana asupra caracterului afirmativ al contiinei este sursa
suferinei.
Am discutat asupra limitelor modelului transcultural indicnd
pericolele extinderii nelegitime ale viziunii transdisciplinare, mai ales n
sensul deformrii sensului conceptelor din alte culturi prin transpunerea
lor n propria noastr paradigm cultural. Afirmativitatea este un astfel
de concept a crui reinterpretare poate fi utilizat nelegitim n sensul
extinderii sferei conceptului de afirmativitate n viziuni filosofice
precum cele care propun negarea realitii ca fiind iluzie. Chiar i n
acestea afirmativitatea este prezent ca substrat. Se neag realitatea ca

39
fiind iluzorie, pentru ca un fundament spiritualist al existenei s poat
fi afirmat. Acest fapt l-am neles n mod analogic reconstruciei
transmoderne a ontologicului care urmeaz firesc deconstruciei
sistematice practicat n paradigma transmodern. Problematica
libertii este n cadrul paradigmei transmoderne corelat cu caracterul
afirmativ al ethosului specific. Libertatea este fondat ontologic pe
reinterpretarea indeterminismului cuantic, i axiologic pe afirmarea
naturii pozitive a alteritii. Libertatea este n primul rnd o condiie
pragmatic ca libertate social, politic i cultural.
Experiena mistic eliberatoare este i ea valorificat la nivelul
discursului transmodern, n corelaie cu ideea dezlimitrii.
Spiritualizarea frontierelor politice este luat ca model a spiritualizrii
frontierelor ideatice. Acest fenomen al spiritualizrii fenomenelor
ideatice este fundamentul transdisciplinaritii, transculturalismului n
ultim instan a transmodernitii ca paradigm cultural.
n concluzie, putem afirma c lucrarea de fa recupereaz la
nivel cognitiv principiile pe care PARADIGMA TRANSMODERN
pe cale de construcie urmeaz s se dezvolte: unitatea n diversitate,
unitatea dintre trecut i prezent, din Orient i Occident, dintre
spiritualitate i tiin, respectiv, cu alte cuvinte, armonia omului cu sine
nsui i cu semenul su, cu cosmosul i cu Dumnezeu. Recuperarea de fa se
realizeaz n interiorul unui nou umanism, instituit de ntoarcerea la
ntemeiere. Transformarea paradigmei dominante n cunoatere, nceput
prin Teoria Relativitii n domeniul fizicii, cu psihanaliza n tiinele
comportamentului i cu fenomenologia n filosofie, a generat ca
paradigma cultural postmodernismul. Deconstrucia oricrui sistem,
este o relativizare a Fiinei. Filosofia rspundea provocrii relativiste,
prin fenomenologie, prin accentul asupra Eu-lui pe de o parte i prin
filosofiile limbajului. Cuvntul, chiar dac nu mai are statut ontologic de
Fiu al lui Dumnezeu, nu i se poate rpi demnitatea demiurgic la nivelul
Culturii. Filosofia spiritualist a Cuvntului, se transform n
postmodernitate n filosofiile limbajului, i comunicrii. Depirea
relativitii Einsteiniene, revoluioneaz paradigma epistemic n cadrul
Teoriilor Unificate, care subliniaz locul privilegiat al subiectului, nu
numai n cunoatere, ci mai ales n constituirea realitii, cum este cazul
n concepiile lui Everett. Unitatea fundamental a Fiinei, este implicit
recuperat, sub forma interconectrii tuturor prilor (holarhiilor)
realitii, inclusiv prin interaciuni nonlocale. Deconstruciei i se
juxtapune unitatea de substrat a existenei. Schimbarea paradigmei

40
ontologice, este inevitabil urmat de modificarea paradigmei epistemice.
La nivel metodologic, apar modele construcioniste, care subliniaz
importana integralitii sistemice a cercetrii. Transdisciplinaritatea este
unul dintre fundamentele epistemice ale transmodernitii. Model
gnoseologic pe care l putem numi cunoaterea integral, vizeaz
recuperarea alteritii ca o component absolut necesar n definirea
propriului. Spiritului tiinific care privilegiaz experimentul, i poate fi
util complementaritatea cu experienialismul mistic. Logicii raional-
discursive i devine complementar o logic a participrii specific
sistemelor mistice de cunoatere. Criteriile adevrului se adapteaz
pentru a face loc verosimilului, ntr-o epistemologie centrat pe logica
teriului inclus. Modificarea paradigmei ontologice i a celei epistemice
genereaz o nou paradigm socio-cultural, transmodernitatea.
Interconectarea holarhic, a constituienilor realitii submineaz
spaialitatea ca limitare n comunicare i implicit n posibilitatea de
aciune. Universurile alternative, i dimensiunile confinate ale spaiului
submineaz ideea spaialitii ca restrictivitate, (ca filtru onto-
gnoseologic). Virtualizarea spaiului social, transform spaiul dintr-o
exterioritate constrngtoare ntr-una potenatoare. Dezlimitarea
transmodern are ca substrat metafizic unitatea Fiinei. Ultima frontier
nu mai este nafara ci nluntrul fiinei umane. Transmodernitii i este
proprie spiritualizarea frontierelor, n toate domeniile de la cel al
deschiderii social politice, la cel al deschiderii informaionale.
Din analiza modelelor cosmologice i epistemice studiate, am
urmrit s creionez cadrul unei analize conceptuale a transmodernitii,
a principalelor sale direcii de manifestare.
Analiza teoretic se vrea de asemenea un instrument n
identificarea unor direcii programatice n transmodernitate. Sub aspect
metodologic am identificat modelele construcioniste, i interacioniste n
general, ca fiind specifice pentru o epistemologie transmodern. Se
deschide o direcie a interpretrilor multidimensionale, adaptate unei
cunoateri totalizante. Sub aspect ontologic, am ncercat s creionez un
posibil drum de reconsiderare a demersului metafizic, care s in cont
de exigenele critice specifice unei construcii teoretice n
postkantianism. Modelele de metafizica cuantic prezentate, pot fi
orizonturi tematice pentru studii viitoare, care s vizeze realizarea
promisiunii kantiene de a se putea cndva construi o metafizic n
maniera cunoaterii tiinifice. tiina contemporan este tocmai ea, cea
care a fcut posibil drumul spre cunoaterea integral.

41
Transmodernitatea are desigur i propriile sale crize ale complexitii, s
le numim aici numai Globalismul nimicitor al diferenelor,
unipolaritatea puterii politice, fenomene sociale de deprivatizare a vieii
familiale, etc. Este de remarcat c Basarab Nicolescu ntrevede deja o
paradigm care va depi Transmodernitatea, i pe care acesta o
numete Cosmodernitate [2007] . Aceast viziune propune tot o
depire a modernitii, prin integrarea noilor paradigme din tiina
actual. Cosmodernitatea [2006] are ca centralitate naterea sau
(renaterea) omului i a umanului, implicate de o trezire a unor
capaciti creatoare ce fac posibil a auto-transcenderii fiinei umane.
Cosmodernitatea este n viziunea noastr punctul final al noii sinteze
umaniste, fcut posibil de transmodernitate. Depind modernitatea
i postmodernitatea, i integrndu-le totodat holarhic,
transmodernitatea realizeaz sinteza creatoare a valorilor necesare
apariiei unui nou umanism, care probabil va culmina n
cosmodernitate, prin ceea ce unii ar putea numi n viitor umanism
cosmic.
Dac mcar o parte dintre consideraiile teoretice rezultate n
urma unor atare apropieri se vor putea preface n principii de aciune
practic, n beneficiul armonizrii umane, nseamn c lucrarea de fa
i-a mplinit scopul pentru care n esen a fost elaborat.
BIBLIOGRAFIE
CRI STUDIATE:
1. Abhinabagupta, (1990), Tantra Sara n Gnoli, Raniero (1990), Essenza
Dei Tantra, (traducere i comentarii), Editura Biblioteca Universale, Rizzoli.
2. Abhinavagupta, (1989), Partik Vivarana n Sing, Jaideva (traducere
i adaptare) A Trident of Wisdom State University of New York Press, SUA.
3. Abhinavagupta, (1972), Tantrloka n Gnoli, Raniero (1972) La luce de
le Sacre Scriture, Classicii Utet, Editura Boringheri, Torino, Italia.
4. Achimescu, Nicolae, (2002), Noile micri religioase, Editura Limes,
Cluj-Napoca.
5. Afloroaei, tefan, (1993), ntmplare i destin, Editura Institutul
European, Iai.
6. Agocs, Tamas, (2005), The Mystery of Meaning. Bohm and Buddhism
Comunicare n cadrul Science an Religion Global Perspectives, June 4-8,
Philadelphia:A. SUA.

42
7. Agop, Marcel, (1992), Gravitaia, Editura Graphix, Iai.
8. Andrei, Petre, (1997), Prelegeri de Istoria filosofiei de la Kant la
Schopenhauer, Editura Polirom, Bucureti.
9. Antonescu, Mdlina Virginia, (2006), Identitatea european ntre Turnul
Babel i spiritualitatea cretin ortodox n vol. Antonescu, Mdlina i colaboratorii
(2006) Despre Europa, Editura Lumen, Iai.
10. Avalon, Arthur, (1995), Mahanirvanatantra, Editura Deceneu,
Bucureti.
11. Baghiu, Bogdan, (2006), Scurt istorie a logosului, Editura Lumen, Iai.
12. Bandler & R.Grinder, J., (1975), The structure of magic, Frogs Into
Princess Editura Science & Behavior Books Palo Alto, California, SUA.
13. Barrow, John D., (1995), Originea Universului, Editura Humanitas,
Bucureti.
14. Barrow, John D., (2006), Mic tratat despre nimic, Editura Tehnic
Bucureti.
15. Barrow, John D., Tipler, Frank, J (2006), Principiul antropic cosmologic,
Editura Tehnic, Bucureti.
16. Bell, John, (1997), Indeterminism and nonlocality. In Mathematical
Undecidability, Quantum Nonlocality and the Question of the Existence of God, Editura
A. Driessen and A. Suarez. Kluwer Academic Publishers, Dortrecht.
17. Bercea, Radu, (1993), Studiu introductiv la Cele mai vechi upaniade, n
Volumul, Bercea, Radu (traductor) (1993) Cele mai vechi upaniade, Bucureti.
18. Bhavan, Pradesh, (1998), The UltimateTeaching of Lord Bhairava, New
York State University Press, USA.
19. Biri, Ioan, (1992), Totalitate, sistem, holon, Editura Mitron, Timioara.
20. Biri, Ioan, (1996), Istorie i cultur, Editura Dacia, Cluj-Napoca.
21. Biri, Ioan, (1999), Aspecte logice ale totalitilor, n vol. : Logic i
ontologie, ,Editura Trei, Bucureti.
22. Biru, Emanuela Carmen, (2004), Constantin Noica n context european,
Editura Muatinia, Roman.
23. Biru, Emanuela Carmen, (2006), Constantin NOICA Problema
omului n lumea contemporan, n Antonescu, Mdlina (i colaboratorii) (2006),
Despre Europa, Editura Lumen, Iai.
24. Blaga, Lucian, (1983), Opere, vol. 8, Trilogia cunoaterii, Editura
Minerva, Bucureti.
25. Bohm, David, (1995), Plenitudinea lumii i ordinea ei, Editura
Humanitas, Bucureti.
26. Botezatu, Petre, (2002), Cauzalitatea fizic i panquantismul, Editura
Universitatea Al. I. Cuza, Iai.

43
27. Brown, Dan, (2004), Codul lui Davinci, Editura Rao, Bucureti.
28. Brown, Dan, (2006), Codul lui Davinci, Editura Humanitas, Bucureti.
29. Burr, Vivien, (1995), An Introduction To Social Constructionism, Editura
Routleage, Londra.
30. Capra, Fritjof, (1995), Taofizica, Editura Tehnic, Bucureti.
31. Capra, Fritjof, (1995), Conexiuni ascunse, Editura Tehnic, Bucureti.
32. Capra, Fritjof, (1995), nelepciune aparte, Editura Tehnic, Bucureti.
33. Capra, Fritjof, (2004), Momentul adevrului, Editura Tehnic,
Bucureti.
34. Celmare, tefan, (1993), Perspective epistemologice, Editura Universitii
Al. I. Cuza, Iai.
35. Celmare, tefan, (1996), Studii de teoria cunoaterii Editura Universitii
Al. I. Cuza, Iai.
36. Celmare, tefan, (2006), Studii de filosofie, Editura Junimea, Iai.
37. Ciulei, Tomi, (2006), De sensu. ncercarea istorico-metodologic asupra
empirismului n efortul gnoseologic, Editura Lumen, Iai.
38. Codreanu, Theodor, (2005), Transmodernismul, Editura Junimea, Iai.
39. Cojocaru, Daniela, (2008), Fenomeme familiale n societatea romneasc,
Tez de doctorat susinut a Universitatea Al.I. Cuza, Iai.
40. Cojocaru, Daniela, (2008), Copilria i construcia parentalitii, Editura
Polirom, Iai.
41. Cojocaru, tefan, (2005), Metode apreciative n asistena social, Editura
Polirom, Iai.
42. Craig, Edward, (2006), Routledge Encyclopedia of Philosophy, vol. VII,
Nihilism to Quantum Mechanics, Editura Taylor & Francis Routlege, London UK,
New York, USA
43. Culianu, Ioan Petru, (1994), Eros i magie n Renatere 1484, Editura
Nemira, Bucureti.
44. Culianu, Ioan Petru, (2004), Experiene ale extazului, Editura Polirom,
Iai.
45. Dalai, Lama, (1994), Libertate n exil. Autobigrafia lui Dalai Lama,
Editura Lotus, Bucureti.
46. Dalai, Lama, (2002), Comorile budismului tibetan, Editura Herald,
Bucureti.
47. Davies, Paul, (1994), Ultimele trei minute. Ipoteze privind soarta final a
Universului, Editura Humanitas, Bucureti.
48. Derrida, Jaques, (1997), Diseminarea, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti.
49. Derrida, Jaques, (2001), Writing and Difference, Editura Routlege, U.K.

44
50. Descartes, Rene, (2003), Discurs asupra metodei, Editura Mondero,
Bucureti.
51. Deussen, Paul, (1994), Filosofia Upaniadelor, Editura Tehnic,
Bucureti.
52. Deutsch, David, (1997), The Fabric of Reality, Penguin Books,
Londra, G.B., consultat on line la adresa http://www.qubit.org.
53. Deutsch, David, (2006), Textura realitii, Editura Humanitas,
Bucureti.
54. Dima, Teodor, (1994), Explicaie i nelegere, (vol.II), Editura Graphix,
Iai.
55. Dorofte, Tatiana, (1991), Orientri i tendine n psihoterapia
contemporan, Editura tiinific, Bucureti.
56. Drgnescu, Mihai, (1979), Profunzimile lumii materiale, Editura
Politic, Bucureti.
57. Drgnescu, Mihai, (1990), Informaia materiei, Editura Academiei
Romne, Bucureti.
58. Dumitriu, Anton, (1986), Eseuri, Editura Eminescu, Bucureti.
59. Dumitriu, Anton, (1991), Retrospective, Editura Tehnic, Bucureti.
60. Dupuche, John, R., (2003) Abhinavagupta: The Kula Ritual As
Elaborated in Chapter 29 Of The Tantraloka Delhi, Motilal, Banarsidass.
61. Dyczkowski, S. G. Mark, (traductor i comentator) (1987), The
Doctrine of Vibration, an Analysis of the Doctrines and Practices of Kashmir Shivaism,
State University of New York Press, SUA.
62. Dyczkowski, S. G. Mark (traductor i comentator), (1992), The
Stanzas on Vibration, State University Of New York Press, Allarany, SUA.
63. Dyczkowski, S. G. Mark (traductor i comentator), (1992), The
Aphorisms of iva, The iva Stra With Bhaskara`s Commentary, the varttika, State
University of New York Press, USA.
64. Eco, Umberto, (1982), Tratat de semiotic general, Editura tiinific i
enciclopedic, Bucureti.
65. Einstein, Albert, (2005), Cum vd eu lumea, Editura Humanitas,
Bucureti.
66. Eliade, Mircea, (1988), Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, III,
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti.
67. Eliade, Mircea, (1991), Drumul spre Centru, Editura Univers,
Bucureti.
68. Eliade, Mircea, (1992), Patanjali i yoga, Editura Humanitas,
Bucureti.

45
69. Eliade Mircea, (1992), Sacrul i profanul, Editura Humanitas,
Bucureti.
70. Eliade, Mircea, (1993), Morfologia religiilor Prolegomene, Editura Jurnalul
literar, Bucureti.
71. Eliade, Mircea, (1994), Yoga-Nemurire i libertate, Editura Humanitas,
Bucureti.
72. Eliade, Mircea, (2005), Tratat de istoria religiilor, Editura Humanitas,
Bucureti.
73. Evola, Julius, (1996), Yoga secret a puterilor divine, Editura Deceneu,
Bucureti.
74. Feynman, Richard, (2006), Despre caracterul legilor fizicii, Editura
Pergament, Bucureti.
75. Fink, Bruce (2004), Lacan to the Letter. Minneapolis: University of
Minnesota Press, USA
76. Flonta, Mircea, (1997), Prefa n volumul Kuhn, Thomas, (1997),
Structura revoluiilor tiinifice, Editura Humanitas, Bucureti.
77. Flonta, Mircea, (1997), Perspectiv filosofic i raiune tiinific, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti.
78. Forrest, Peter, (1988) Quantum Metaphysics, Basil Blackwell Inc, New
York.
79. Fotea, erban, (2004), Fulguraia iubirii, Editura Universitas XXI,
Iai.
80. Fotea, erban, (2006), Semiotica cuantic a limbajului arhetipal, Editura
Lumen, Iai.
81. Gavrilu, Nicu, (2006), Micri religioase orientale. O perspectiv socio
antropologic asupra globalizrii practicilor yoga, Editura Provopress, Cluj Napoca.
82. George, Al. Sergiu, (1993), S khya Krik, Editura Societatea
Informaia, Bucureti.
83. Ghideanu, Tudor, (1999), Ekpirosis sau Posesia focului, Editura
Institutului Naional pentru Societatea i Cultura Romn, Bucureti.
84. Ghideanu, Tudor, (2003), Kant i postmodernismul, n vol. Ghideanu,
Tudor (coord.), (2003), Integrare european prin educaie multicultural, Editura
Lumen, Iai.
85. Gnoli, Raniero, (1972), La luce de le sacre scriture, Editura Boringheri,
Torino, Italia.
86. Gnoli, Raniero, (1990), Essenza Dei Tantra, Editura Biblioteca
Universal, Rizzoli.
87. Govinda, Lama Anagarika, (2001), Meditaia creatoare i contiina
multidimensional, Editura Herald, Bucureti.

46
88. Grdinaru, Mihail, (1992), Compendiu Metafizic. Fundamentele onto-
deontice ale ciberneticii generale, Editura Septentrion, Iai.
89. Grof, Stanislav, (1985), Beyond the brain, Birth, Death and Transcendence
in Psychotherapy, State University of New York Press, SUA.
90. Grof, Stanislav, (1988), The adventure of self-discovery, Dimensions of
consciousness and New Perspectives in Psychoterapy and Inner Exploration, State
University of New York Press.
91. Grof, Stanislav, (2005), Psihologia viitorului. Lecii din cercetarea modern
asupra contiinei, Editura Elena Francisc Publishing.
92. Grof, Stanislav, (2006), Jocul cosmic. Natere, sex i moarte: Legtura
cosmic, Editura Antet, Bucureti.
93. Grosseck, Gabriela, (2006), Marketing i comunicare pe internet, Editura
Lumen, Iai.
94. Gulian, C.I., (1990), Descartes i dezalienarea spiritual n vol. Gulian,
C.I i colaboratorii, (1990), Descartes i spiritul tiinific modern, Editura Academiei
Romne, Bucureti.
95. Hacking, Ian. (1997), The Social Construction of What?, Harvard
University Press.
96. Harman, Willis, (1998), Global Mind Change: The Promise of the 21st
Century, Editura Institute of Noetic Science, SUA.
97. Hawking, Stephan W., (1994), Scurt istorie a timpului, Editura
Humanitas, Bucureti.
98. Hawking, Stephen, (2005), Visul lui Einstein i alte eseuri, Editura
Humanitas, Bucureti.
99. Hawking, Stephen, (2006), Universul ntr-o coaj de nuc, Editura
Humanitas, Bucureti.
100. Healey, Richard, (1995), Filosofia mecanicii cuantice, Editura Tehnic,
Bucureti.
101. Hegel, G.W.F., (2000), Fenomenologia Spiritului, Editura Iri, Bucureti.
102. Heidegeer, Martin, (1978), Repere pe drumul gndirii, Editura Politic,
Bucureti.
103. Heidegger, Martin, (1988), Scrisoare despre umanism, n vol. Heidegger,
Martin Repere pe drumul gndirii, Editura Politic, Bucureti.
104. Heidegger, Martin, Fiin i timp, Editura Humanitas, Bucureti.
105. Heisenberg, Werner, (2001), Imaginea naturii n fizica contemporan,
Editura All, Bucureti.
106. Heisenberg, Werner, (1977), Pai peste granie, Editura Politic,
Bucureti.

47
107. Iliescu, Adrian-Paul, (1989), Filosofia limbajului i limbajul filosofiei,
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti.
108. Incze, Dnil, (1995), Dicionar sanscrit romn, Editura Universitii
Bucureti.
109. Ioan, Petru, (2000), tefan Lupacu i cele trei logici, Editura Fundaiei
tefan Lupacu, Iai.
110. Ionescu, Nae, (1991), Curs de metafizic, Editura Humanitas, Bucureti.
111. Jung, Carl G., (1994), Puterea sufletului, vol. I-IV, Editura Anima,
Bucureti.
112. Kaltenmerk, Max, (1994), Lao-Zi i Daoismul, Editura Symposion,
Bucureti.
113. Kant, Immanuel, (1994), Critica raiunii pure, Editura Iri, Bucureti.
114. Kitchener, Richard F., (1988), The World View of Contemporary Physics.
In The World View of Contemporary Physics, Does It Need a New Metaphysics?, State
University of New York, Press, New York.
115. Knight, Sue, (2004), Tehnicile programrii neuro-lingvistice, Editura Curtea
Veche, Bucureti.
116. Kuhn, Thomas, (1999), Structura revoluiilor tiinifice, Editura
Humanitas, Bucureti.
117. Lehel, Csngor Marko, (2006), Dualismul cartezian i avortul. Dou
reflecii asupra persoanei, Editura Lumen, Iai.
118. Lewis, David, (2006), Despre pluralitatea lumilor, EdituraTehnic,
Bucureti.
119. Losski, Vladimir, (1993), Introducere n teologia ortodox, Editura
Enciclopedic, Bucureti.
120. Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Editura
Anastasia, Bucureti.
121. Lucaci, Florea, (1989), Creaie i umanism. ncercare asupra ideii de
creaie, Editura Facla, Timioara.
122. Lucaci, Florea, (2005), Presupoziii biblice. Interpretri logico filosofice,
Editura Eikon, ClujNapoca.
123. Lupacu, refan, (1982), Les Trois matieres, Editura Cohrence,
Strasbourg, Frana.
124. Marin, Constantin, (1994), Filosofia indian, Izbvire sufleteasc prin
cunoatere i meditaie transcedental, Editura Moldova, Iai.
125. Marin, Constantin, (2008), Isihasmul n mnstirle din spaiul mioritic,
Editura Lumen.
126. Mittelstaedt, Petter, (1971), Probleme filosofice ale fizicii moderne,
Editura tiinific, Bucureti.

48
127. Morreta, Angelo, (1994), Cuvntul i tcerea, O posibil reconstituire a
Logosului, cu ajutorul conceptului de abda--Sphota din lingvistica indian, Editura
tehnic, Bucureti.
128. Nedu, Ovidiu Crian, (2006), Comentarii la Aitareya Upaniad, n vol.
Nedu, Ovidiu Crian, (traductor i comentator), (2006), Upaniad, Editura
Herald, Bucureti.
129. Nicolescu, Basarab, (1995), L Homme et le sens de l Univers Essai sur
Jakob Boehme, Edition Philippe Le Baud, Paris, Frana.
130. Nicolescu, Basarab, (1999), Transdisciplinaritatea. Manifest, Editura
Polirom, Iai.
131. Nicolescu, Basarab, (2007), Transdisciplinaritatea. Manifest, Editura
Junimea, Iai.
132. Nicolescu, Basarab, (2007), Noi, particula i lumea, Editura Junimea,
Iai.
133. Nicolescu, Basarab, (2006), De la postmodernitate la cosmodernitate O
perspectiv transdisciplinar n Revista Steaua (2006) nr.10-11, octombrie-
noiembrie, Cluj-Napoca.
134. Noica, Constantin, (1993), Modelul cultural european, Editura
Humanitas, Bucureti.
135. Noica, Constantin, (1996), Douzeci i apte de trepte ale Realului,
Editura Humanitas, Bucureti.
136. Noica, Constantin, (1998), Echilibru Spiritual Studii i eseuri,
Editura Humanitas, Bucureti.
137. Odobleja, tefan, (1982), Psihologia consonantist, Editura tiinific i
enciclopedic, Bucureti.
138. Ortega, Muller & Eduardo Paul, (1989), TheTriadic Heart of iva,
Kaula Tantricism of Abhinavagupta n The Non-Dual Shaivism of Kamir, State
University of New-York Press, SUA.
139. Otto, Rudolf, (1992), Sacrul, Editura Dacia, Cluj-Napoca.
140. Padoux, Andre, (1990), Vac, The Concept of the Word in Selected Hindu
Tantras, State University of New York Press, SUA.
141. Pagelse, Heinz R., (1983), The Cosmic Code, Editura Bantum Books,
London, UK.
142. Pagelse, Heinz R., (1984), Cosmic Code: Quantum Physics as the
Language of Nature, Editura Simon & Schuster, New York.
143. Pais, Abraham, (2000), Niels Bohr -Omul i epoca, n fizic, politic i
filosofie, Editura Tehnic, Bucureti.
144. Panda, N. C., (2000), The Vibrating Universe, Motilal Banarsidass
Publichers Private Limited Delhi, India.

49
145. Park, Robert, (2006), tiina voodoo Drumul de la prostie la fraud,
Editura Humanitas, Bucureti.
146. Prvu, Ilie, (1977), Existen i realitate n tiin i filosofie, Editura
Politic, Bucureti.
147. Prvu, Ilie, (1990), Arhitectura existenei, vol I, Editura Humanitas,
Bucureti.
148. Patanjali, (1993), Yoga Stra, Ed Societatea Informaia, Bucureti.
149. Patapievici, Horia Roman, (1995), Cuvnt nainte n vol. Bohm,
David, (1995), Plenitudinea lumii i ordinea ei, Editura Humanitas, Bucureti.
150. Penrose, Roger, (1996), mintea noastr cea de toate zilele, Editura
Tehnic, Bucurti.
151. Petrovici, Ion, (1992), Introducere n metafizic, Editura Agora, Iai.
152. Piaget, Jean, (1980), Naterea judecii morale la copil, Editura
Didactic i Pedagogic, Bucureti.
153. Pickering, Andrew (1999), Quarks: A Sociological History of Particle
Physics, The University of Chicago Press, Chicago, USA.
154. Popescu, Stelian, (1978), Natura ipotezelor n Prvu Ilie, (1978) Fizic
n concepii asupra dezvoltrii tiinei, Editura Politic, Bucureti.
155. Popper, Karl, (1967), Quantum Mechanics Withont The Observer in
Bunge, Marioa (1967), Quantum Theory and Reality, Editura Sprimger, New
York, SUA.
156. Popper, Karl, (1998), Mitul contextului, Editura Trei Bucureti.
157. Prigogine, Ilya, Stenger Isabelle, (1984), Noua alian, Metamorfoza
tiinei, Editura tiinific., Bucureti.
158. Pseudo Areopagitul Dionisie, (1993), Despre Numele divine. Teologia
mistic, Editura Institutul European, Iai.
159. Rmbu, Nicolae, (2001), Romantismul filosofic german, Editura
Polirom, Iai.
160. Rdulescu, M. Sorin, (1994), Ipotez i euristic n cunoaterea social,
Editura Academiei Romne, Bucureti.
161. Reeves, Hubert, (1993), Rbdare n azur, Editura Humanitas.
162. Rogers, Carl, (1966), Le developpement de la personne, Editura Dunord,
Paris.
163. Rorty, Richard, (2000), Pragmatism i filosofie post nietzschean, vol. 2,
Editura Univers, Bucureti.
164. Roca, Ion Rodica, (2007), Cercetarea interdisciplinar ca metodologie a
tiinelor, Editura Lumen, Iai.
165. Ruyer, Raymond, (1998), Gnoza de la Princeton Savani n cutarea unei
noi religii, Editura Nemira, Bucureti.

50
166. Sanderson, Alexis, (1990), Review of: Eduardo Muller Ortega The
Triadik Heart of iva:Kaula Tantricism of Abhinavagupta in the Non Dual haiviston of
Kamir n Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London
vol. 53 No. 2.
167. Sandu, Antonio, (2005), Tehnici n Asistena Social, Editura Lumen,
Iai.
168. Sandu, Antonio, (2006), Interferene Spirituale post moderne, Editura
Lumen, Iai.
169. Sartre, Jean-Paul, (2004), Fiina i neantul, Editura Paralela 45,
Piteti.
170. Satyananda, Paramahamsa, (2006), Comentariu la Yoga-Sutra n
Patanjali, Yoga-Sutra, Editura Herald, Bucureti.
171. Shankaranarayan S., (2002), The Ten Great Cosmic Power, Editura
Samata Books, Chennay, India.
172. Slvstru, Constantin, (1997), Antionomiile receptivitii, Editura
Didactic i Pedagogic, Bucureti.
173. Silburn, Lilian, (traducator, introducere i comentarii) (1975),
Hymnes aux Kli, La roue des energies divines, Editeur: L`Institut de civilisation
indienne, Paris, Frana.
174. Silburn, Lilian, (1995), Instant et cause- Le discontinu dans la pensee
philosophique de l Inde, Edition Vrin, Paris, Frana.
175. Singh, Jaideva, (traducere i comentarii), (2000), iva-Sutras Yoga
supremei identiti, Motilal Banassidass Delhi.
176. Singh, Jaideva, (traducere i comentarii), (1980), Spanda Karikas,
Editura Motilal Banarsidass Delhi: Varanasi: Patna, Delhi.
177. Singh, Simon, (2005), Marea teorem a lui Fermat, Editura Humanitas,
Bucureti.
178. Smolin, Lee, (2006), Spaiu, Timp, Univers, Editura Humanitas,
Bucureti.
179. Spinei, Angela, (2006), Teorii ale categorizrii lumii i practici ale
comunicrii, Editura Lumen, Iai.
180. Sokal, Alan, David, Bricmont, Jean (1998) Fashionable Nonsense:
Postmodern Intellectuals' Abuse of Science Publisher: Picador US.
181. Stan, Gerard, (2004), Ordinea naturii i legile tiinei, Editura
Universitii A.I.Cuza, Iai.
182. Stnciulescu, Traian D., (1985), Un posibil model cosmologic, Tribuna,
nr. 47, Cluj-Napoca.
183. Stnciulescu, Traian D., (1995), Miturile creaiei lecturi semiotice,
Editura Performantica, Iai.

51
184. Stnciulescu, Traian D., (2002), Introducere n filosofia creaiei umane,
Editura Junimea, Iai.
185. Stnciulescu, Traian D., (2004), La nceput a fost semnul. O alt
introducere n semiotic, Editura Performantica, Iai.
186. Stnciulescu, Traian D., (2007), Semiotica iubirii. Iniiere n tiina
comuniunii, Editura Performantica, Iai.
187. Stnciulescu, Traian D. & Manu, Daniela M., (2003), Metamorfozele
luminii. Fundamente biofotonice ale contiinei, ediia a II-a revzut i adugit,
Editura Performantica, Iai.
188. Stenger, Victor J., (1995), The Unconscious Quantum Metaphysics in
Modern Phisics and Cosmology, Editura Prometheus Books, USA.
189. Steward, Ian, (2006), Numerele naturii, Editura Humanitas,
Bucureti.
190. Stoica-Constantin, Ana, & Clark C., (1996), tiina rezolvrii
conflictelor. Fiecare poate ctiga, Editura tiin i Tehnic S.A., Bucureti.
191. Suppes, Patrick, (1990), Metafizica probabilist, Editura Humanitas,
Bucureti.
192. Surlea, Cosmina-Florentina (2007), Jocurile de limbaj ale lui Ludwig
Wittgenstein O explicaie a comunicrii intra i interpersonale, Editura Lumen, Iai.
193. Susskind, De Leonard, (2004), An Introduction to Black Holes,
Information and the String Theory, The Holographic Universe, Lindesay James,
Editura World Scientific, USA.
194. Swayambhu, Parvan, (2001), The Meening of Experience in Shivaists
Agamas, The Divine Life Press, Bombay, India.
195. urubaru, Anamaria, (2002), Elemente de programare Neuro-lingvistic,
n volumul: Cojocaru, tefan, & Sandu Antonio, (coord.) (2002) Aciune social
i dezvoltare organizaional, Editura Lumen, Iai.
196. Talbot, Michael, (2004), Universul Holografic, Editura Cartea Dath,
Bucureti.
197. Tarja, Kallio-Tamminen (2004), Quantum Metaphysics The Role of
Human Beings within the Paradigms of Classical and Quantum Physics, Academic
dissertation, University of Helsinki, Editura Otamedia Oy, Helsinki.
198. Tipler, Frank, (2008), Fizica nemuririi, Editura Tehnic, Bucureti.
199. Toro, T., (1973), Fizica modern i filosofie, Editura Facla, Timioara.
200. Tsongkhapa, (1999), ase Yoga ale lui Naropa, Editura Herald,
Bucureti.
201. Tucci, Giuseppe, (1995), Teoria i practica mandalei cu referire special la
psihologia modern a adncurilor, Editura Humanitas, Bucureti.
202. Varga, Alexandra, (2007), Despre Zombi i ali demoni, Editura
Lumen, Iai.

52
203. Vitsaxis,Vasilis, (1992), Platon i Upaniadele, Editura Moldova, Iai.
204. Weber, Max, (1993), Etica protestant i spiritul capitalismului, Editura
Humanitas, Bucureti.
205. Wigner, Ep., (1967), Symmetries and Reflections, Indiana University
Blomington, Indiana, SUA.
206. Wilber, Ken, (1982), The Holographic Paradigm and Other Paradoxes:
exploring the leading edge of science, New Science Library, Shambhala Publications.
207. Wilber, Ken, (2005), Fr granie - Abordri orientale i occidentale ale
dezvoltrii personale, Elena Francisc Publishing, Bucureti
208. Wittgenstein, Ludwig, (1953), Philosophical Investigations, Editura
Blackwell, Oxford, U.K.
209. Wittgenstein, Ludwig, (1991), Tractatul logico philosophicus, Editura
Humanitas, Bucureti.
210. Wurtz, Bruno, (1992), New Age, Editura de Vest, Timioara.
211. Zajonc, Arthur, (2006), Noua fizic i cosmologie. Dialoguri cu Dalai Lama,
Editura Tehnic, Bucureti.
212. Zi, Lao, (1994), Cartea despre Dao i Putere, Editura Humanitas,
Bucureti.
213. Zimmer, Heinrich, (1983), Introducere n civilizaie i arta indian, Editura
Meridiane, Bucureti.
214. Zimmer, Heinrich, (1994), Mituri i simboluri n civilizaia indian,
Editura Humanitas, Bucureti.
215. *** (2006), Aitareya Upaniad, n: Nedu, Ovidiu Crian (traductor i
comentator) (2006), Upaniad, Editura Herald, Bucureti.
216. *** (1992), Bardo Thodol, n: Cbui, Horia Al., (1992), Cartea tibetan a
morilor, Colecia revistei Arca, Arad.
217. *** (1992), Bhagavad Gita, Editura Societatea Informaia, Bucureti.
218. *** (1993), Brhadaranyaka Upani ad (1993), n: Bercea, Radu
(traductor), (1993), Cele mai vechi Upaniade, Editura tiinific, Bucureti.
219. *** (1978), Dicionar de filosofie, Editura Politic, Bucureti.
220. *** Pratyabhijnahrdayam, n: Jaideya Singh (traducere i comentarii)
(1998), Pratyabhijnahrdayam, The Secret of Self Recognition, Editura Motilal
Banarsidass Private Limited, Varanasi, India.
221. *** Psalmul 81 n Psaltirea Prorocului i mpratului David, (1939),
Tipografia Episcopul Vartolomei, Bucureti.
222. *** (1996), Mahayana Vimshika, n: vol. David-Neel, Alexandra,
(1996), Tainele nvturilor tibetane, Editura Nemira, Bucureti.
223. *** (1991), Milarepa marele yoghin tibetan, Editura Societatea Informaia,
Bucureti.

53
224. *** (1994), S khya Krik, Editura Societatea Informaia, Bucureti.
225. *** (1992), iva Stra, n: Dzczkowki Mark S.G., (traductor i
comentator), (1992), The Aphorisms of iva, The iva Stra with Bhaskara s
Commentary, The Varttika, Editura State University of New York Press.
Studii i articole din reviste de specialitate:
1. Ashok, Aklujkar, (1998), From Early Vedanta to Kashmir Shaivism:
Gaudapada, Bahrtrhari, and Abhinavagupta, in: The Journal of the American Oriental
Society, Vol. 118.
2. Bartels, Andreas, Esfeld, Holger, Lyreand, Michael, (2004), Holism in
the philosophy of physics: an introduction Studies, in: History and Philosophy of Science
Part B: Studies In History and Philosophy of Modern Physics, volume 35, Issue 4,
December.
3. Basarab, Nicolescu, (2007), Ce este cosmodernitatea? n: Dezbaterile
Phantasma, consultata online la adresa
http://www.phantasma.ro/dezbateri/masa/masa14.html
4. Battefeld, T. J., Easson, D. A., (2004), Perturbations in a holographic
universe and in other stiff fluid cosmologies, in: Phys. Rev. D 70.
5. Bohm, David, Hiley, Basil, (1987), An Ontological Basis for Quantum
Theory: I Nonrelativistic Particle Systems in Physics Reports, 144.
6. Bohm, David, (1990), A new theory of the relationship of mind and matter.
Philosophical in Psychology, vol 3, 2.
7. Callon, Michel, (1999), Whose Impostures? Physicists at War with the Third
Person, in Social Studies of Science 29(2).
8. Chew, G.F., (1968), Bootstrap: A scientific Ideea in Science, vol.161,
SUA.
9. Cristea, Alin, (2005), Etica postmodern. Paradoxuri. Antinomii. Echivocuri
n Revista Perspective.
10. Dongsu, Bak, Soo-Jong, Rey, (2000), Holographic principle and string
cosmology Class. in Quantum Grav. 17 No 1.
11. Esfeld, Michael, (2004), Quantum entanglement and a metaphysics of
relations in Studies In History and Philosophy of Science Part B: Studies In History and
Philosophy of Modern Physics, volume 35, Issue 4, December.
12. Everett, Hugh, (1972), Theory of the Universal Wave Function, Princeton
Series, in: Physics published by Pricenton University Press, Princeton, NY,
USA.
13. Everett, Hugh (1957), Relative date formulation of quantum mechanica
Review of Modern Physics, vol. 29, SUA.
14. Healey, Richard, (2003), Quantum Mechanics on the Large Scale, April
17-27, Peter Wall Institute at UBC, consultat online la adresa:

54
http://www.physics.ubc.ca/~berciu/PHILIP/CONFERENCES/PWI03/FI
LES/Healey.pdf
15. Hopper, T.H., (2001), The Unknown Non-Neutral Mass of Univers, in
Wormholes and Quasars Rewue no. 394, SUA.
16. Huston, Tom, (2008), Taking the Quantum Leap... Too Far?, in: What is
Enlightenment? Magazine, Retrieved January 25.
17. Huzum, Eugen, (2002), Postmodernitate postmodernism: distincii
necesare, n: Revista Ekpirosis nr. 1 nov. 2002, Editura Lumen, Iai.
18. Lawrence, David, (1996), Tantric Argument: The Transfiguration Of
Philosophical Discourse In The Pratyabhij System Of Utpaladeva And Abhinavagupta,
in: Philosophy East & West, Vol. 46.
19. Medin, D. L. & Shaffer, M.M, (1978), Context theory of classification
learning, Psychological Rewiew, 82, SUA.
20. Praetorius, Nini, (2003), Inconsistencies in the Assumptions of
Constructivism and Naturalism: an Alternative Wiew n Revista Theory and Psichology,
SUA.
21. Ray, Paul H., The Rise of Integral Cullture n Revista Noetic Sciences
Review Nr.37, SUA, consultat online la adresa:
Noltic.org/Pualications/Revew/issUE37/R37_Ray.html.
22. Roman, Thomas A., (1993), Inflating Lorentzian Wormholes in Physical
Revue, 15 febr., vol.41, nr,4C, The American Physical Society.
23. Sachiko, Ogushi, (2002), Holographic Entropy on the Brane in de Sitter
Schwarzschild Space, in Rewiew High Energy Physics, consultat la:
http://arxiv.org/abs/hep-th/0111008v3
24. Sandu, Antonio, (2003), Sexul pe internet form de virtualizare a
spaiului social n Revista de Cercetare i Intervenie Social, vol. 14, editori
Universitatea AL.I.Cuza, Iai, Departamentul de Sociologie i Aisten
Social i Holt Romnia, Editura Lumen, Iai.
25. Sandu, Antonio, (2006), n Orientri transmoderne n abordarea realitii
socio-religioase n: Revista de Cercetare i Intervenie Social, vol 14, editori
Universitatea AL.I.Cuza, Iai, Departamentul de Sociologie i Aisten
Social i Holt Romnia, Editura Lumen, Iai.
26. Sandu, Antonio, (2006), Postmodernitate i libertate, n: Revista de
cultur, Ekpirosis, Editura Lumen, Iai.
27. Silion, Bogdan George, (2002), Fiin i limbaj, n: Revista Ekpirosis
nr. 1, Editura Lumen, Iai.
28. Sokal, Alan, (1996), D. Transgressing the Boundaries: Toward a
Transformative Hermeneutics of Quantum Gravity in: Social Text, No. 46/47, Science
Wars (Spring - Summer), Published by: Duke University Press.

55
29. Sokal, Alan (2007), (1994-11-28, revised 1995-05-13, published May
1996). Transgressing the Boundaries: Towards a Transformative Hermeneutics of
Quantum Gravity in Social Text #46/47 (spring/summer 1996), Duke University
Press. Retrieved on April 3.
30. Sparkman, W. U, (2001), The Region of Uuniverse, in: Wormholwes and
Quasars No394.
31. Stnciulescu, Traian D. (2008), Cotitura transmodern, paradigm a
secolului XXI. O perspectiv semiotic, A 2-a Conferin Internaional a Asociaiei
Romne pentru Studii Semiotice, BacuSlnic Moldova.
32. Stenger, V. J., (1996), Quantum quackery, Skeptical Inquirer Vol. 21.
No. 1, January/February 1997, p. 37ff, based on an invited talk at the World
Skeptics Congress in Buffalo in June.
33. Stenger, Victor J., (1997), Quantum Metaphysics Paper presented at the
Conference on Neo Spiritualities, Westminster College, Oxford, England
March 1995, publicat n Brown Laurence, Bernard Farr C., & Hoffman
Joseph, Modern Spiritualities, Editura Amherst, NY: Prometheus Books.
34. Subhash, C. Kak, (1997), On the Science of Consciousness in Ancient India,
in: Indian Journal of History of Science, vol. 32.
35. Tamas, Agocs, (2005), The Mystery of Meaning Bohm and Buddhism,
Comunicare n cadrul Science and Religion Global Perspectives, June 4-8 in
Philadelphia, PA. USA.
36. Visser, Matt, (1990), Wormholes, Baby Universes and Causality in Physical
Revue, 15 febr., vol.41, nr,4C, The American Physical Society.
37. Weinberg J., (1994), Dreams of a Final Theory or Life in the Universe, in:
Scientific American, SUA.
38. Weiten, Wayne, (1992), Psychology: Themes and Variation, Pacific
Grove, Calif. Brooks Cole Publishing Company, SUA.
39. Wheeler, J., (1980), Article Contributed to the Proceedings Some
Strangeness in the Proportion, Proceedings of the Centenary of Enstein s Birth,
Editura Harry Woolf, Ch. 22, Addison-Wesley, Reading, Massachusetts.
40. Wheeler, John Archibald, (1988), World as system self synthesized by
quantum net working in IBM Journal of Research and development vol. 32.
41. Wheeler, John, (1957), Assessment of Everett s (Relative State Formulation
on Quantum Theory), Reviews of Modern Physics, vol. 29.
42. Wilber, Ken, (1997), An integral Theory of Consciousness in Journal of
Consciousness Studies (1997), 4(1), February, Imprint Academic.
43. Vidam, Teodor, (2006), O perspectiv Filosofia i etica n transmodernism
n Revista Saeculum 9-10, Editura Pro Saeculum, Bucureti.
Surse internet consultate:
1. Clive, Michael Price The Everett Faq.

56
2. Germine, Mark, (2003), The one Mind Model Virtual Brain States and
Nonlocality of the ERP consultat pe portalul
http//www.goertzel.org/dynapsyc/2003/onemind.html.
3. Germine, Thomas, J., (1995), The Quantum Metapysics of David Bohm,
consultat pe www.goertzel.org/dynapsyc/1995/tgermine.html.
4. Goertzel, Ben, (2002), The Virtual Multiverse Theory of Tree Will
consultat n format electronic pe portalul
www.goertzel.org/dynapsyc/2002/fractalpsyche.html.
5. Goertzel, Ben, (2004) The All Seeing AI Universal Mind Simulation as a
Possible Path to Stably Benevolent Superhuman AI
http//www.goertzel.org/dynapsyc/2004/allsseeingAI.html.
6. http//www.metanexus.net/conference2005/papers.asp.
7. http//www. 15 brinkster. Com /insistea/ciber-relatia.html.
8. http//www.goertzel.org/dynapsyc/1995/tgermine.html.
9. http//www.goertzel.org/dynapsyc/2000/freewil.html.
10. http//www.goertzel.org/dynapsyc/2002/fractalpsyche.html.
11. http//www.colorado.edu/philosophz/vstenger//quantum//qmed.h
tml.
12. Magee, Mike Time and The Klachakra, sursa internet
www.cityscope.co.uk.
13. Standford Encyclopedia of Philosophy, consultat n format electronic la
adresa http//www.plato.stanford.edu/entries.
14. Stenger, Victor Natural Explanations for the Anthropic Coincidences
http/www.takreasin.org/articles/antro-philo.pdf.
15. Wikipedia (www.wikipedia.org/wki /hugh-everet)
www.hedweb.com/manworld.htm#believes.

57