Capitolul 2 - Actiunea Sociala - Obiect de Studiu Al Diverselor Teorii Sociologice Si Psihosociologice PDF

Ne vom opri n acest capitol la cteva puncte de vedere consacrate
de istoria sociologiei i a psihologiei, privind coninutul i valoarea

conceptelor de activitate social i aciune social, att pentru modernizarea
tiinelor umanului, n general, prin apropierea acestora de viaa cotidian a
individului, ct i pentru amplificarea semnificaiei lor n ansamblul vieii
spirituale contemporane.

2.1 Structura activitii umane la Max Weber
1

Numim sociologie, scria Max Weber, o tiin care-i propune s
neleag prin interpretare, activitatea social i, prin aceasta, s explice
cauzal derularea i efectele ei. Noi nelegem prin activitate un
comportament uman (puin import dac este vorba de un act exterior sau
intim, de omisiune sau de toleran), atunci cnd i att ct agentul sau
agenii i comunic un sens subiectiv; iar prin activitate social aciunea
care, dup sensul vizat de agent sau ageni, permite raportarea la
comportamentul altuia, n funcie de care se i orienteaz derularea sa.
2

Weber definete pentru prima oar sociologia, nu ca pe o tiin a societii,
ci ca pe una a activitii sociale, caracteriznd activitatea social, ca fiind
orientat dup, sau n raport cu un comportament trecut, prezent sau
ateptat, eventual, din partea celuilalt. Sociologia nu are de-a face,
continu Weber, n mod univoc cu activitatea social, cci aceasta din

1
Max Weber (1864-1920), sociolog german, ntemeietorul sociologiei religiei, istoric i
economist, creeaz o teorie sociologic remarcabil, impunnd un sistem conceptual
asimilat de gnditorii contemporani i implicat n structura logic a concepiilor
sociologiei actuale.

2
Max Weber, Economie et Socit, vol. I, Paris, Plon 1971, p.1.
Aciunea social obiect
de studiu al diverselor
teorii sociologice
i psihosociologice 2
Aciune social - aciune managerial. Dimensiuni psihosociologice
urm nu constituie ntr-o sociologie, ca cea pe care o practicm noi aici,
dect problema central, cea care este, pentru a spune astfel, constitutiv
tiinei
3
Este necesar, aadar, distincia ntre problema central a
sociologiei, care este activitatea social i problematica general a acestei
tiine, care cuprinde ntreaga activitate uman, societatea n ansamblul ei.
Sociologia este, n concepia teoreticianului german, o tiin de sine
stttoare, autonom, numai n raport cu o problem central, constitutiv
pentru orice tiin, fie ea social sau a naturii. n schimb, n raport cu
problematica de studiu, sociologia este o tiin cu multiple i complexe
interdependene, cele mai importante dintre legturile ei, stabilindu-se cu
economia, istoria, tiinele juridice i morale, etnologia i antropologia.
Dou obiective urmrete sociologia n concepia lui Weber:
1. S neleag, prin interpretare, activitatea social;
2. S explice, n mod cauzal, pe aceast baz, derularea i efectele
activitii.
n ceea ce privete primul obiectiv, Weber propune pentru
identificarea structurii activitii sociale un set de patru determinani,
fiecruia corespunzndu-i un anume tip de aciune. Cei patru determinani,
nsoii fiecare de categoria respectiv de aciune sunt:

a) maniera raionalist de finalitate, care se refer la cei ce-i
orienteaz activitatea dup scopurile, mijloacele i consecinele
subsidiare ale raionalitii de finalitate i care confund n
acelai timp, n mod raional, mijloacele cu scopul, scopul cu
consecinele subsidiare i, de asemenea, diversele scopuri
posibile ntre ele. Aciunea raional n raport cu un scop este
aceea a inginerului, care construiete un pod, a speculantului la
burs, care ncearc s ctige bani din vinderea i cumprarea
aciunilor, a generalului de armat, care vrea s ctige o btlie.
n toate aceste cazuri, aciunea este definit prin faptul c actorul
contientizeaz n mod clar scopul i combin mijloacele n aa
fel nct s ajung la finalitatea propus. Ea depinde astfel de
cunotinele actorului. Rezult, de aici, direcia n care sunt
orientate multe dintre activitile umane, dar se ntmpl adesea
ca n viaa cotidian, decizia, care sancioneaz alegerea dintre
diferitele scopuri i consecinele posibile, s nu fie rezultatul
triplei confruntri raionale (ntre mijloace scop, scop

3
Idem, p. 26.
Aciunea social - obiect de studiu al diverselor teorii sociologice i psihosociologice
rezultate i ntre diversele scopuri urmrite de un act social).
4

Oamenii pot alege un scop nu numai ca urmare a faptului c pot
dispune de mijloace adecvate, raionale, pentru atingerea lui. O
pot face doar pentru c acest scop corespunde unei valori
importante pentru ei, din diferite motive.

b) maniera raional de valoare, caracterizeaz activitile
sociale, bazate pe, sau motivate de ncrederea n valoarea
intrinsec, necondiionat, de ordin etic, estetic, religios a unui
comportament determinat i are importan n sine, independent
de rezultatul su. Dac activitatea respectiv se orienteaz dup o
valoare, creia i se d o semnificaie absolut, raionalitatea de
valoare va rmne ntotdeauna afectat de iraionalitate. De
altfel, nici raionalitatea absolut de finalitate nu este, n esen,
dect un caz teoretic-limit. n realitate, ambele tipuri de
activitate social, orientate raional, prin scop i valoare sunt
supuse unui proces permanent de diminuare a raionalitii lor
specifice.
Aciunea raional n raport cu o valoare este aceea a
comandantului de nav, care nu abandoneaz nava, chiar dac
aceasta se scufund, pentru c acest lucru ar fi dezonorant i
dup moartea lui. Actorul acioneaz n mod raional, acceptnd
toate riscurile, nu pentru a obine un rezultat extrinsec, ci pentru
a respecta o valoare.

c) maniera afectiv, caracterizeaz activitile sociale, emoionale,
n special cele svrite din pasiune, sentimente diverse, dar
nsoite de contientizarea respectivelor stri afective.
Aciunea pe care Weber o numete afectiv este cea dictat de o
dorin imediat, de o stare emoional a subiectului. Este palma dat de
mam copilului pentru c acesta e insuportabil, este pumnul dat n cursul
unui meci de fotbal de un juctor care i-a pierdut controlul etc. n toate
aceste cazuri, aciunea este definit, nu prin referire la un scop sau la o scar
de valori, ci prin reacia emoional a actorului n circumstane date.
n acest caz, activitile afective definesc mai degrab o activitate
raional de valoare, care se deosebete de prima, prin faptul c agentul
elaboreaz n mod contient etapele ultime ale aciunii sale i se orienteaz
n mod metodic i consecvent dup acestea. Distincia dintre ele este mai

4
Vezi Ion Ungureanu, tefan Costea, Introducere n sociologia contemporan, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p. 51.
degrab teoretic, pentru c, n viaa obinuit, nu pot fi niciodat
identificate ca atare, desfurndu-se prin intermediul altor componente ale
societii.
d) maniera tradiional definete acele activiti sociale, care sunt
determinate de cutume bine fixate i, pe care, Weber le situeaz
la limita unor activiti orientate semnificativ, deci sociale. Mai
mult dect att, dac ataamentul fa de cutum este meninut n
mod contient, activitatea tradiional capt o form afectiv.
Aciunea tradiional este cea dictat de obiceiuri, tradiii,
credine, devenite un fel de a doua natur a omului. Acionnd
conform tradiiei, actorul nu are nevoie, nici de reprezentarea
unui scop, nici de contientizarea unei valori, nici de
exteriorizarea unei emoii; el se supune unor reflexe nrdcinate
printr-o practic ndelungat.
Cel mai important concept specific, dup prerea sociologului
german, este cel de relaie social, care reprezint pentru Weber
probabilitatea c se va aciona socialmente tacit, ntr-o direcie sau alta,
ntr-un mod sau altul, pe baza unor tipuri de regulariti, cum sunt: uzajele,
cutumele, tradiiile, interesele, cele din urm aflndu-se la limita dintre
sociologie i economie. Ele sunt semnificative pentru sociologie, ntruct au
un rol important n determinarea legitimitii ordinii sociale, adic a
validitii ei. Prin urmare, sociologia trebuie s cerceteze sursele validitii
ordinii sociale, ca i formele de legitimare social a lor, care n principal
sunt urmtoarele: tradiia, credina i legalitatea. n raport cu ele, este
posibil i o clasificare a relaiilor sociale, Weber indicnd n acest sens,
relaiile de mutualitate i de conflict, insistnd ns asupra celor de
comunalizare i de asociaie. Cnd meninerea ordinii este garantat de
componente determinate, instituite special pentru a asigura execuia sub
conducerea unui conductor, sau a unei direcii administrative, putem vorbi
de grup, cruia Weber i face o tipologie complex, pe care o aplic
diferitelor forme de instituii, ntreprinderi sau asociaii.
Sociologul romn Petre Andrei
5
insist asupra ideii c sensul
aciunii umane este pivotul ntregii teorii sociologice weberiene, dei nu
vom gsi n ea definiia clar a conceptului de sens al aciunii. Din analiza
tipologiei activitilor sociale rezult c sensul este mai nti semnul
distinctiv al socialului i, n al doilea rnd, posibilitatea raporturilor umane
intersubiective. Chiar i atunci cnd aceste raporturi nu au un coninut social
propriu-zis, ci unul economic, ele se manifest ca raporturi sociale: Weber
distinge astfel trei tipuri de fenomene economice: a) economice propriu-

5
Vezi Petre Andrei, Opere sociologice, vol. III, Bucureti, Editura Academiei, 1978, p. 135.
zise, create n mod evident pentru scopuri economice (burse, bnci);
b) economic-relevante (fenomenele religioase a cror importan
economic este determinat de faptul c ele genereaz aciuni, care ne
intereseaz din punct de vedere economic); c) economic-condiionate, cum
ar fi, de exemplu, gustul artistic al unei epoci istorice, dependent ntr-o
oarecare msur de nevoile economice ale momentului.
Economia, politica, dreptul sau religia sunt tipuri de produse ale
activitii umane intersubiective i, dei ele pot fi analizate independent de
coninutul social (intersubiectiv) nu sunt posibile dect datorit acestui
coninut. Aa cum Durkheim explic posibilitatea contractului economic
prin garania consensului social dintre parteneri (care nu este economic,
ci normativ sau moral), Weber explic posibilitatea ordinii economice i
politice prin legitimarea sau validarea acordurilor intersubiective dintre
oameni. Acestea confer un sens aciunii umane i datorit lor ea este
social i nu pur i simplu economic sau politic.
Sociologul nu studiaz un obiect inert, ci o activitate, forme ale
comportamentului, care nu au o evoluie constant. Ele sunt mereu
dependente de circumstane, ce le disting net de fenomenele naturale
conferindu-le o anume semnificaie. Obiectele semnificante, n concepia
lui Weber, se manifest sub trei ipostaze:
a) activitile umane, care se deruleaz ntr-un context convenional
de instituii, reguli, cutume, legi, toate fiind create de oameni
care urmresc scopuri determinate;
b) este semnificant actul, prin care individul i stabilete el nsui
un scop sau un el, care s-i justifice activitatea;
c) semnificaia deriv din raportarea actorului social la anumite
valori, aspiraii sau idealuri, ca motive ale activitii sale.
Contextul de instituii, justificrile actorilor i motivul activitilor
relev semnificaia faptului social sau sensul activitii, iar corectitudinea
semnificaiei sau sensului se probeaz doar prin raportare la cele trei
ipostaze prezentate anterior.
Lumea exterioar pe care trebuie s-o cerceteze sociologul este o
lume semnificant, fapt pentru care observaia lui trebuie s mbrace
forma nelegerii, a comprehensiunii semnificaiilor activitii sociale.
Comprehensiunea pleac de la o eviden empiric, de la observarea
comportamentelor umane, ajungnd treptat la o eviden raional i apoi
la una emoional, care are un caracter de retrire prin empatie.
Produsele tiinifice ale sociologiei rezult dintr-un proces complex
de explicaie bazat pe interpretarea evidenei empirice i nu pur i simplu
pe msurarea i clasificarea acestei evidene. Comprehensiunea nseamn
sesizarea sensului sau ansamblului semnificativ.
Pentru a raionaliza evidena emoional iraional, Weber propune
noiunea de tip ideal, instrumentul metodologic cu ajutorul cruia
sociologul trece de la comprehensiune la interpretare i explicaie
cauzal.
Pentru studiul tiinific care construiete tipuri, modul cel mai
pertinent de a analiza i a expune toate relaiile semnificative, iraionale ale
comportamentului, condiionate de afectivitate i exercitnd o influen
asupra activitii, consist n a le considera ca deviaii de la o derulare a
tipului de activitate n chestiune, tip construit pe baza purei raionaliti de
finalitate.
Dac pentru un matematician sau logician propoziia 3+3=6 nu are
alt semnificaie n afara caracterului ei adevrat sau fals, sociologul trebuie
s o neleag totdeauna ntr-un context de circumstane, care presupune o
varietate de interpretri: cine enun aceast propoziie, un negustor, un
profesor, o gospodin? La ce regul sau convenie social se refer
propoziia? Ce urmrete agentul prin enunarea ei? Care sunt valorile
implicate n propoziie?
Rspunsul la fiecare din aceste ntrebri se bazeaz pe o eviden
raional, dar el presupune n acelai timp interpretarea de ctre
observator a acestei evidene n raport cu circumstanele empirice date
(instituii, motivaii, valori). Pentru ca interpretarea sociologului s fie
comparabil cu alte interpretri date aceleiai situaii de ali observatori,
este nevoie de un instrument metodologic de msurare a deviaiilor
actvitii studiate fa de o mrime standard, adic fa de un tip ideal.
Evidena empiric raional este interpretat prin raportare la un tip
ideal, ceea ce permite sesizarea motivaiei i a sensului n care o persoan a
asociat propoziia 3+3=6 cu o instan precis i ntr-un context dat. Astfel
se trece de fapt de la comprehensiune, prin interpretare, la explicaie
cauzal. Rolul metodologic fundamental n aceast trecere l joac noiunea
de tip ideal.

Orice analiz sociologic are la baz un ansamblu de valori
(politice, morale etc.) mprtit de ctre sociolog, din care acesta reine una
sau mai multe, ca fiind relevante pentru studiul su i constituie cu ajutorul
lor un fel de gril, prin care surprinde i nregistreaz faptele.
"Tipul ideal se obine, afirm Weber, accentund n mod unilateral
unul sau mai multe puncte de vedere i nlturnd o multitudine de
fenomene date izolat, difuz i discret, pe care le ordonm dup
precedentele puncte de vedere alese n mod unilateral pentru a forma un
tablou de gndire omogen."
6

6
Max Weber, Essais sur la thorie de la science, Paris, Plon, 1963, p. 101.
Propunnd sociologiei s studieze activitile sociale cu sens,
Weber legitimeaz din perspectiva acestei tiine raionalitatea dominant a
societii, raionalitatea economic, mai precis raionalitatea economic
capitalist.
Dintre principalele contribuii sociologice reinem:
a) definiia activitilor sociale, n calitate de instrument tiinific
viabil, pentru investigarea unor tipuri specifice de activiti
sociale, n special pentru orientrile de valoare ale aciunii
b) metodologia sociologiei comprehensive, fundamentat pe dublul
demers al nelegerii i explicaiei cauzale.
Teoria comprehensiv-explicativ a lui Weber i contureaz astzi
mai bine valoarea prin comparaie cu sociologia aciunii i sistemului social
a lui Vilfredo Pareto.

2.2 Vilfredo Pareto i tipologia aciunilor sociale

Cum societatea este un ansamblu de aciuni umane, colective i
individuale, spune Pareto
7
, orice studiu sociologic trebuie s nceap, aa
cum procedeaz tiinele vremii, cu analiza elementelor componenete ale
obiectului ei, pentru a trece apoi la faza sintezei, rezultat din prelucrarea
logic a componentelor analizate. Sociologia urmeaz s identifice
proprietile aciunilor, s le clasifice i abia apoi s le explice.
Aciunile umane vor fi mai nti descompuse, iar elementele lor
componente, clasificate, dup anumite criterii. Astfel, orice aciune uman
cuprinde un agent (actor sau autor), adic un purttor al aciunii, care poate
fi un individ, un grup sau chiar o societate. De asemenea, o aciune se
realizeaz n vederea atingerii unui scop a crui natur poate fi extrem de
divers: economic, social, religioas, magic etc.
ntre scop i agent (actorul social) exist puternice legturi realizate
de anumite mijloace. n funcie de caracteristicile relaiilor dintre
elementele componente ale aciunilor umane, Pareto, stabilete cel puin trei
scheme de clasificare a aciunilor umane.

1. cea derivat din considerarea aspectului subiectiv i obiectiv al
aciunii umane.
deoarece orice aciune social concret poate fi descompus
n mai multe elemente (actor, mijloace, scop) i cum orice

7
Vilfredo Pareto (1848-1923), sociolog italian, economist, matematician, doctor n fizic,
inginer, politolog, a avut un rol important n fundamentarea sociologiei contemporane.
aciune social este rezultatul unui efort uman, al unei voine,
care este cea a subiectului (actorul social, grupul social,
societatea), criteriul subiectiv relev aciunea social, aa
cum este prezent n mintea actorului.
criteriul obiectiv este opus celui subiectiv i relev aciunea
social distinct de contientizarea ei individual.
2. cea derivat din considerarea raportului dintre mijloace
operaii, pe de o parte i scop rezultat, pe de alta.
3. Cea derivat din considerarea raportului ntre scopul i
rezultatul aciunii.
Oricare din cele trei scheme de clasificare a condus la acelai
rezultat: aciunile umane se mpart n dou mari clase: aciuni logice i
aciuni nonlogice. Faptul c se pornete de la criterii complexe de
clasificare permite autorului s trateze aciunile umane nu numai ca operaii
tehnice (construirea unui pod), ci i ca aciuni cu semnificaii multiple,
unde se simte nevoia diferenierii mijloace operaii, scop rezultat), sau
cu scopuri imaginare, simbolice, a cror evaluare logico-empiric nu este
posibil.
Pentru a sesiza ce este o aciune logic, comenteaz Raymond
Aron
8
n analiza pe care o face sistemului paretian, cel mai simplu este s
observi conduita inginerului, pe de o parte i cea a speculantului la burs, pe
de alta, avnd n vedere c sociologia lui Pareto are la origine instruirea unui
inginer i a unui economist. Inginerul, cnd nu se neal, se comport ntr-o
manier logic, iar economistul, cnd nu-i face iluzii asupra cunotinelor
sale, este capabil s neleag anumite cerine umane. Sociologia ns
analizeaz aciunile unei mari diversiti de oameni care, n general, nu se
comport nici ca inginerii, nici ca speculanii la burs.
Inginerul, care construiete un pod, cunoate inta pe care vrea s o
ating. A studiat rezistena materialelor, este n msur s calculeze relaia
ntre mijloace i obiectivul final. Se poate stabili o coresponden ntre
relaia mijloace scop, aa cum a conceput-o n mintea sa i relaia
mijloace scop, aa cum se deruleaz obiectiv n realitate.
Conduita speculantului la burs prezint aceleai caractere. El are un
obiectiv bine precizat: s ctige bani. Stabilete o relaie logic ntre
mijloacele pe care le folosete (cumprare de aciuni n momentul n care ele
sunt la un curs sczut) i scopul urmrit (creterea capitalului su). Dac
lucrurile se deruleaz dup previziunile sale, evenimentele vor reproduce n
mod obiectiv, suita de mijloace i de scopuri, aa cum au fost ele concepute
anterior n contiina actorului.

8
Vezi Raymond Aron, Les tapes de la pense sociologique, Gallimard, 1967.
Cazul speculantului la burs nu este ns att de clar ca cel al
inginerului. Aici exist un decalaj temporal (i nu numai) ntre relaia
gndit, mijloace scop i relaia efectiv din realitate. Numai presupunnd
c previziunile speculantului vor fi confirmate de fapte, vom regsi
corespondena dintre mijloace scopuri, pe de o parte, aa cum a fost
conceput iniial i faptele concrete, pe de alt parte.
Analiza experienelor inginerului i speculantului la burs arat ce
nseamn o conduit logic. Pentru ca o conduit s fie logic, relaia
mijloace scopuri din realitatea obiectiv trebuie s corespund relaiei
mijloace scopuri din contiina autorului.
Odat pentru totdeauna, noi numim <<aciuni logice>>, scrie
Pareto, operaiile care sunt logic unite cu scopul lor, nu numai prin raportare
la subiectul care ndeplinete aceste operaii, ci i la aceia care au cunotine
mai extinse, adic acele aciuni care au subiectiv i obiectiv un sens ce poate
fi explicat la un nivel teoretic mai nalt.
9

Aciunile logice sunt, prin urmare, cele ale cror mijloace sunt logic
adecvate scopurilor, nu numai din punctul de vedere al actorului, dar i
din cel al indivizilor care au cunotine mai extinse. Pe scurt, o aciune
este logic dac are att din punct de vedere subiectiv, ct i obiectiv, un
scop ce poate fi definit n mod logic (scop logic).
Celelalte aciuni vor fi considerate non-logice, ceea ce nu nseamn
c ele sunt ilogice. Altfel spus, intr n categoria aciunilor non-logice toate
acelea care, n mod subiectiv sau obiectiv, nu prezint legturi logice.
Aciunile nonlogice sunt definite negativ (restul aciunilor umane),
dar tipologia lor este mai complex dect cea a aciunilor logice, aa cum
rezult i din urmtoarea schem a clasificrii aciunilor:
10

Genuri i specii Aciunile au o finalitate logic?
n mod obiectiv n mod subiectiv

Prima clas: Aciuni logice
Scopul obiectiv este identic cu cel subiectiv.

Da Da

9
V. Pareto, Trait de sociologie gnrale, vol. I, Paris-Lausanne, 1917, p. 68.
10
Idem, p. 68-69.

A doua clas: Aciuni nonlogice
Scopul obiectiv (cel realizat) difer de cel subiectiv (cel imaginat)

Primul gen Nu Nu
Al doilea gen Nu Da
Al treilea gen Da Nu
Al patrulea gen Da Da

Speciile celui de-al treilea i al patrulea gen

Subiectul accept scopul obiectiv dac l cunoate.
Subiectul nu accept scopul obiectiv dac l cunoate.

Oprindu-ne asupra semnificaiei acestor genuri de aciuni non-logice,
putem sublinia cteva idei:
Genul nu-nu, semnific faptul c aciunea nu este logic, adic
mijloacele nu sunt subordonate scopurilor, nici n contiina
actorului, nici n realitate. Mijloacele nu dau nici un rezultat,
despre care am putea spune c este legat logic de ele, i, n
acelai timp, actorul nu contientizeaz scopul sau relaia
mijloace-scop. Orict de absurde ar fi actele lui, omul ncearc
s le confere un scop. El are o pronunat tendin s dea un
lustru logic aciunilor sale, acestea intrnd aproape toate n al
doilea i al patrulea gen. Multe aciuni impuse de normele
politeei sau de obiceiuri i tradiii, ar prea c aparin primului
gen, dar de cele mai multe ori, actorii sociali invoc un motiv
oarecare pentru a-i justifica aciunile, fapt care face ca ele s fie
integrate n genul al doilea. O enumerare complet impune i
considerarea primului gen, ca unul posibil, cu att mai mult cu
ct, exist comportamente umane, ce cuprind ntr-o msur mai
mare sau mai mic, acte din obinuin.
Genul nu-da este foarte rspndit i comport exemple
numeroase. Actul nu este logic legat de rezultatul pe care l va
da, dar actorul imagineaz n mod fals c mijloacele pe care le
folosete sunt de natur s conduc la scopul dorit. Sunt
regrupate aici aciunile non-logice care nu au un scop obiectiv,
dar posed o finalitate subiectiv. Este vorba de majoritatea
comportamentelor legate de ritualuri sau simboluri, ca i de
activitile presupuse de orice cult religios. Marinarul care se
roag lui Poseidon nainte de a pleca pe mare, minerul care nu
coboar n min fr s rosteasc o rugciune ctre sfnta
Varvara, grupurile de credincioi, care, prin rugciune i jertfe
nchinate diferitelor zeiti, sunt convinse c vor aduce ploaia
sau o cantitate mai mare de ap n anumite zone ale globului i
ntr-un timp dat, nu ndeplinesc acte care exercit vreo influen
asupra forelor naturii, ci doar i imagineaz, conform credinei
lor, c aceste acte vor avea consecinele dorite de ei. Pornind de
la faptul c acest gen poate cuprinde aciunile de tip religios,
cele care se adreseaz unei embleme sau unui simbol aparinnd
realitii sacre, Pareto va studia cu mult atenie coninutul
acestui gen, unde exist doar n mod subiectiv o relaie mijloace-
scopuri. n mod obiectiv, relaia nu exist.
11

Genul da-nu este cel al aciunilor care dau un rezultat, legat
logic de mijloacele folosite, dar fr ca actorul s fie contient
de relaia mijloace-scopuri. Exemplele sunt numeroase pentru c
aici intr actele reflexe. Dac nchid pleoapa n momentul n
care ochiul meu risc s fie atins de un fir de praf, acest act,
afirm Pareto, este obiectiv logic, nu i subiectiv. Eu nu m-am
gndit anterior la el i nici n momentul aciunii la relaia ntre
mijloacele folosite i scopul atins. Conduitele instinctive sunt
adaptate, dar nu sunt logice.
Genul da-da este cel al actelor care au un rezultat legat logic de
mijloacele folosite i al cror actor contientizeaz un anumit
raport ntre mijloace i scopuri, fr ca succesiunea obiectiv s
corespund succesiunii subiective. Ceea ce se ntmpl n
realitate nu este conform cu ceea ce ar fi trebuit s se ntmple
dup speranele i previziunile actorului, dei mijloacele conduc
ctre un rezultat efectiv n planul realitii. Pareto se gndete
aici, n primul rnd, la comportamentul pacifitilor,
binefctorilor, revoluionarilor, care vor s modifice societatea
existent, corijndu-i viciile. Dar ceea ce oamenii ajung s fac
nu corespunde cu ceea ce vor s fac. Scopurile nu pot fi
transformate n realitate cu ajutorul mijloacelor alese, ceea ce
conduce la o discordan ntre nlnuirea subiectiv (mijloace
scop) i nlnuirea obiectiv (scop rezultat). n societatea
liberei concurene, ntreprinztorii realizeaz parial aciuni non-
logice, pentru c ncercnd s reduc de exemplu preul de cost,

11
Ibidem.
obin, fr s doreasc, i o reducere a preului de vnzare
(datorit concurenei, care determin un asemenea fenomen).
Acest al patrulea gen comport mai multe subspecii, dup cum
actorii accept sau nu scopurile aciunilor, n cazul n care ar
exista posibilitatea cunoaterii lor.
Eroarea antreneaz non-coincidena ntre nlnuirea obiectiv i cea
subiectiv. Mai pot fi ncadrate aici comportamentele dictate de iluzii, n
special ale unor oameni politici sau intelectuali care i imaginau sau
acionau pentru o comunitate naional omogen, o societate perfect
egalitar.
Dac n prima parte a Tratatului de Sociologie general, Pareto i
propune s studieze n mod logic aciunile non-logice, fcnd provizoriu
abstracie de comportamentele logice, n cea de-a doua, va ncerca s
recompun totul social, pentru a ajunge la o explicaie sintetic a societii
i a micrilor care se produc n interiorul ei. Dincolo de aceste definiii
abstracte, distincia fundamental ntre aciunile logice i aciunile non-
logice, pune accentul pe un criteriu simplu i esenial: coincidena ntre
raportul obiectiv i raportul subiectiv al mijloacelor cu scopurile,
implic faptul c orice comportament de acest tip este determinat de
raiune. n consecin se poate presupune c aciunile logice sunt cele
motivate raional; actorul s-a gndit la ceea ce ar vrea s fac i la scopul
pe care vrea s-l ating, iar raionamentele folosite de el sunt mobilul
comportamentului su. Activitatea tehnologic, economic, o parte a
creaiilor cultural-artistice i, n general, orice aciune ghidat de normele
tiinei logico-experimentale, satisfac cerinele postulatului logicitii. Dar
acestea nu vor putea guverna vreodat ansamblul activitilor umane
constituite n substana creatoare a societii. Nu se poate cere masei s
aib spirit tiinific, scria Pareto, cu puin timp nainte de a muri. inei
seama c, dac ea l-ar avea, teoriile mele ar fi false, cci ele se bazeaz pe
faptul c cea mai mare parte a oamenilor se las condui de sentimente i
interese i nu de raionamente.
12

Dar nu numai fiindc se las condui de sentimente i interese sau
din cauza ignoranei, lor oamenii acioneaz nonlogic, ci i pentru c ei nu
sunt interesai, nu sunt motivai s urmreasc rigorile tiinei n variate
mprejurri ale vieii lor.
Dezinteresul pentru tiin al omului modern este marcat, de altfel,
de interesul pentru validarea social a propriilor dorine, sentimente,
nclinaii etc., ca motive sau raiunii generale i universale. Actorul social

12
V. Pareto, G. M. Bousquet, Vilfredo Pareto, Sa vie et son oeuvre, Paris, Payot, 1928,
anex.
confer acestora nimbul tiinei, transformnd tiina ntr-un mit. n clasa
aciunilor nonlogice sunt de fapt, dou clase relativ diferite de aciuni
umane: nelogice i nonlogice. Aciunile nelogice pot fi interpretate ca
aciuni iraionale, datorate ndeosebi ignoranei actorului, pe cnd cele
nonlogice sunt aciuni care utilizeaz cunoaterea tiinific, doar ca
legitimare a desfurrii lor i nu ca instrument sau mijloc de atingere a
scopurilor. Un comerciant, de exemplu, care-i vinde mrfurile la preuri
dezavantajoase o face din ignoran, pentru c nu a studiat temeinic piaa
sau, obligat de mprejurri, n cazul n care vnzarea mrfurilor este condiia
principal a relurii ciclului de producie i asigurrii locurilor de munc n
oraul su natal.
Oamenii acioneaz n general n funcie de nclinaiile lor
sentimentale, de pasiunile i strile lor afective. Mobilurile raionale sau
logice nu privesc dect aspecte fragmentare ale activitii umane, cum sunt
cele economice, n timp ce aciunile sociale propriu-zise, datorit
caracterului lor sintetic, creeaz doar aparena raionalizrii logice,
rmnnd n realitate la o raionalizare nonlogic, pe care Pareto o
analizeaz cu ajutorul conceptului de derivaii. Funcia acestei
raionalizri nonlogice este strict social i nu instrumental sau cognitiv.
Ceea ce urmrete actorul prin raionalizarea nonlogic a aciunii lui este s
se legitimeze att n faa propriei contiine, ct mai ales n faa celorlali.
Dac n-ar proceda astfel, actorul s-ar afla mereu n imposibilitatea de
a exista ca fiin social, sau n aceea de a nu contientiza aceast situaie.
Pareto i propune s studieze logic (adic tiinific, obiectiv)
aciunile nonlogice, abia ferindu-se de afirmaia c, majoritatea crilor de
sociologie de pn la el, sunt analize nonlogice (netiinifice) ale
comportamentelor nonlogice sau cuprind studii ale comportamentelor
nonlogice, care ncearc cu bun tiin s le prezinte drept logice. Avnd ca
obiectiv surprinderea comportamentelor nonlogice, aa cum se prezint ele,
fr s le mprumute o aparen logic (contrar lor), Pareto i
subordoneaz de fapt cercetarea descifrrii adevrului i nu utilitii,
sau interesului, aa cum se ntmpl cu alte demersuri ale domeniului n
cauz.
Fr s nege importana variatelor comportamente i aciuni umane
de natur politic, religioas, artistic sau pur i simplu cotidian, ca i a
obiceiurilor, tradiiilor, cutumelor, sociologul insist asupra specificului
cercetrii de tip sociologic, care trebuie s fie prin excelen logic, adic
tiinific. Tocmai pentru c sociologia, prin specificul ei, presupune o
marj de subiectivitate, lucrrile lui Pareto ncearc s-o fereasc de pericolul
denaturrii obiectului ei, de cel al nlocuirii faptului social cu un ansamblu
de idei, mai mult sau mai puin subiective, sau de o interpretare a realitii
apt s corespund doar intereselor unei anume grupri sociale.
Pregtind parc cercetrile psihosociologice asupra aciunilor
umane, Pareto insist asupra triunghiului actor mijloace scop, doar
pentru a pregti descifrarea structurii aciunii, a crei specificitate este dat
de un cuplu conceptual fundamental: reziduuri i derivaii, crora li s-au dat
interpretri foarte diferite n istoria sociologiei, cu att mai mult cu ct
nsui Pareto le-a definit n mai multe feluri.
Pareto consider c orice aciune uman este determinat n ultim
instan de ceea ce el numete starea afectiv, adic de nclinaii,
sentimente, dorine, aspiraii, atitudini, instincte, care nu acioneaz ns n
mod direct, nemijlocit, ca motive ale aciunii sociale. Excepii de la aceast
regul fac ns unele aciuni de tip economic sau tehnic, n care actorul este
motivat direct de nclinaiile sale, pentru c n aceste cazuri, explic
sociologul, obinerea unui rezultat personal optim nu diminueaz rezultatele
aciunilor celorlali actori. Aciunile sociale ns se deruleaz totdeauna n
cadrul interaciunii indivizilor umani i de aceea nu exist un maximum de
utilitate a colectivitii. Aceasta face ca mobilurile primare ale aciunii
sociale (impulsuri, instincte, sentimente) s se manifeste prin interaciunile
dintre indivizii care coacioneaz, iar forma principal a acestor
interaciuni este comunicarea, n special verbal. n scopul unei legitimri
sociale, adic pentru a-i face acceptate mobilurile primare ale aciunilor lor
n societate, n cadrul interaciunilor, actorii trebuie s mbrace aceste
mobiluri primare n forme verbale; astfel ei le confer raionalitate.
Procesul i produsele raionalizrii verbale constituie derivaiile, dar ele
sunt doar indicativul de suprafa al aciunilor sociale, rolul lor fiind de a
ascunde, esena aciunii, cauza ei, adic instinctul, sentimentul etc.
n form raionalizat, prin comunicare i interaciune social,
instinctele, sentimentele, nclinaiile i strile afective formeaz reziduurile,
indicatorul cel mai adecvat al relaiilor sociale, ntruct el nu apare dect
atunci cnd exist aceast interaciune uman sau dependent mutual,
cum i spune Pareto: Reziduul nu este deci nici instinct i nici raionalizare
verbal a instinctului, ci mai degrab instinctul raionalizat verbal.
Omul nu se caracterizeaz prin instincte pure, dar definirea lui nu
trebuie s fac abstracie de componenta instinctual a fiinei sale biologice.
Pareto sugereaz, de asemenea, una din cele mai importante
probleme ale psihosociologiei actuale: aceea a relaiei dintre sine, eu i
supraeu, contient - incontient, social - instinctual, plednd pentru o
psihosociologie, care depete att instinctivismul iraionalist, ct i
spiritualismul sociologic.
Derivaiile i reziduurile constituie paliere i mijloace diferite, dar
dependente unele de altele, prin care structurile biologice ale omului se
transform, n urma socializrii, i individualizrii determinate de factori
culturali, n comportamente umane, calitativ distincte de cele biologice.
Noiunea de derivaii conine ncrctura socio-cultural a motivaiilor,
structurat pe nsuirea comunicrii, i considerat a se afla la baza relaiilor
dintre oameni. Noiunea de reziduuri are ca nucleu varietatea bio-psiho-
social a multiplelor relaii interumane, care se manifest n viaa social
printr-o infinitate de derivaii.
Reziduurile sunt manifestri sociale ale strilor psihice i n acest
sens nu sunt entiti psihologice. Ele permit jonciunea dintre psihologic i
social-istoric, fiind vorba aici de o analiz psihosocial a interaciunilor
umane, analiz fundamentat de prezentarea celor ase tipuri de reziduuri:
a) instinctul combinaiilor;
b) reziduul persistenei agregatelor;
c) reziduul sociabilitii;
d) reziduul integritii (autonomiei) individului i a dependenelor
sale;
e) reziduul exteriorizrii;
f) reziduul sexual.

a) Instinctul combinaiilor se refer la faptul c ntreaga via
social este rezultatul unui imens ir de combinaii ntre diferite
elemente tiinifice, tehnice, economice, socioculturale,
naturale, spirituale etc, din care rezult o aciune. Actorii sociali
fac aceste combinaii urmrind regulile tiinei logico-
experimentale, sau independent de aceste reguli. Astfel, omul de
tiin, afirm Pareto, va lucra dup normele generale i
universale ale tiinei lui, n timp ce omul politic nu va putea
urmri n aceeai msur regulile tiinei politice, care nu sunt
generale i universale. Dac elementele asupra crora
acioneaz omul de tiin sunt relativ stabile, cele ale aciunii
politicianului sunt instabile, contingente, istorice, dinamice.
Chiar dac unele combinaii sunt logico-experimentale, ca cele
ale oamenilor de tiin, i altele sunt nonlogico-experimentale,
dar cu o anumit funcie social, ca cele ale politicienilor, ambele
categorii se subsumeaz acestui prim tip de reziduuri.
b) Persistena agregatelor caracterizeaz fenomenele sociale, care
se definesc ca entiti autonome, cu nume propriu, n care
ntregul difer de suma prilor sale, dar nu exist n afara lor
(vezi teoria sistemelor), dup cum i prile exist doar prin
intermediul ntregului. Rentierul, spre deosebire de cercettorul
sau politicianul ndrzne, se caracterizeaz prin reinere,
conservatorism, rutin, team de necunoscut, ncadrndu-se ntr-
o clas social, a crei structur se manifest ca reziduul
persistenei agregatelor. Acest tip de reziduuri are la baz
permanena real a anumitor fapte i fenomene sociale,
mpingnd ns meninerea acestei permanene dincolo de
limitele utilitii ei reale.
c) Reziduul sociabilitii se refer la nclinaia uman spre
asociere, egalitate, comunitate, uniformitate, ascetism, nevoia de
aprobare i sentimentul ierarhiei etc.
d) Reziduul integritii sau autonomiei individului i a
dependenelor sale exprim predispoziia omului pentru
teritorialitate, proprietate, egoism, sentimentul de egalitate,
nevoia de purificare i de restabilire a echilibrului societii.
e) Reziduul exteriorizrii surprinde nevoia individului de a-i
manifesta sentimentele prin aciuni vizibile, exterioare, n special
exteriorizarea de tip religios, profetismul etc.
f) Reziduul sexual cuprinde manifestarea instinctului sexual n
formele sociale, raionalizate.
Structura aciunii sociale este definit strict cantitativ n concepia
paretian, prin distribuirea celor ase clase de reziduuri, de cele mai multe
ori, a primelor dou, distribuire condiionat de numeroi factori, ntre care
cei economici ocup un loc important. Sociologul nu poate observa ns
direct, dect manifestrile exterioare ale reziduurilor, n special,
derivaiile, care sunt doar o msur a reziduurilor, nu cauza lor.
Cauzalitatea intern a lor rmne n fapt ascuns tiinei sociologice.
Manifestarea social a acestora, care este posibil numai prin intermediul
derivaiilor arat ns c, eliminarea reziduurilor din viaa social,
echivaleaz cu nlturarea bazelor psiho-sociale pe care derivaiile le
reprezint ntr-o form logic, raionalizat. ntre reziduuri i derivaii nu
exist raporturi de cauzalitate, deoarece ele sunt co-prezente, adesea co-
determinate. Derivaiile mbrac reziduurile cu o hain logic raional,
fr de care, explic Pareto, n-ar exista n societate dect fora oarb a
instinctelor. O asemenea societate ar constitui tipul ideal al societii
animale, cruia i se opune tipul societii raionale. Societile reale sunt
intermediare. Cel puin acesta este rezultatul tipologiei aciunii umane i
al concepiei lui Pareto privind reziduurile.
Gndirea paretian
13
despre aciunea social const deci n relevarea
caracterului nonlogic al aciunii sociale, caracteristic prezentat ca
universal, ceea ce ar impune raportarea ei la o anumit situaie social-
istoric determinat. n acest sens, el a furnizat mai multe elemente
teoretico-conceptuale, pentru elaborarea unei teorii asupra structurii aciunii
sociale, pe care ncearc s o analizeze sociologic, raportnd-o la structura
societii i nu la factorii psihologici de personalitate, cum sunt cei
motivaionali, volitivi, afectivi etc.
Aciunea logic (economic), mai precis aciunea pur a lui homo
oeconomicus, rmne o parte constitutiv a sistemului aciunii umane, dar
oamenii nu acioneaz dect foarte rar dup tiparul comportamental al lui
homo oeconomicus. n realitate, ei sunt n acelai timp i homo socialis, i
ludens, i religiosus, i eticus. Aceasta este n fond aciunea concret i de
ea ar trebui s se ocupe sociologia, tiina conceput tocmai pentru a salva
economia pur, apropiindu-se mai mult de realitatea concret: Ajuns la un
anumit punct al cercetrilor mele de economie politic, declara Pareto n
1917, m aflam ntr-un impas. Vedeam realitatea experimental i nu
puteam s-o ating. Mai multe obstacole m opreau, ntre altele mutuala
dependen a fenomenelor sociale, care nu-mi permitea s izolez studiile
diferitelor genuri de fenomene sociale.
14

n alt ordine de idei i revenind la punctul de plecare al sociologiei
paretiene, aceasta a sesizat c actorii individuali acioneaz totdeauna
concret, n timp ce observaia sociologic este abstract, n sensul c
selecteaz ntr-o form sau alta evidena empiric. De aceea, Pareto a
delimitat nivelul analitic de cel sintetic (concret) n studiul aciunii. Studiul
analitic presupune descompunerea aciunii n elemente (reziduuri,
derivaii, interese etc.), iar cel sintetic reconstruiete aceste elemente ntr-un
ansamblu unitar (sistem). Dac, analitic, aciunea este individual, sintetic,
ea este interaciune. De asemenea, dac aciunea uman poate fi evaluat
ca fiind logico-experimental (logic) sau nonlogico-experimental
(nonlogic), interaciunea (nivelul sintetic al aciunii) este, cel mai adesea,
numai nonlogic. Pareto i propune s clarifice statutul epistemologic al
individualismului, sugernd c, din confruntarea aciunilor individuale,
descompuse analitic, se nate iraionalitatea interaciunii, a sistemului
social i c, pentru evaluarea tiinific a acesteia, sociologul trebuie s
studieze, nu motivaia individului, adic geneza psihologic a interaciunii,
ci formele n care aceste motive sunt legitimate socialmente prin derivaii.
Prin urmare, aciunea este nonlogic, atunci cnd actorul este nevoit s

13
Vezi Ion Ungureanu, tefan Costea, op. cit., p. 92.
14
V. Pareto, Discours Jubile, n Revue dEconomie Politique, 1917, p. 428.
urmreasc, nu att normele tiinei, ct pe cele ale comunitii sociale n
care el este integrat, ceea ce nseamn c aciunile umane sociale sunt n
primul rnd nonlogice i nu pur i simplu aciuni umane individuale.
Teoria paretian a aciunii are o importan deosebit, nu att prin
distincia tehnic a aciunilor logice de cele nonlogice, ci prin ncercarea de
a argumenta ideea c sociologia trebuie s fie o tiin a societii, ca sistem
complex de aciuni sociale logice i nonlogice i mai ales prin consecinele
care decurg din imposibilitatea evalurii "logico-experimentale" a unei largi
serii de aciuni sociale. Aceste consecine au condus la formularea ideii de
aciune simbolic (T. Parsons), la descoperirea aciunilor cu efecte
secundare (R.Boudon), la distincia dintre raionalitatea parametric i
strategic (J.Elster), la analiza fenomenologic a aciunii, ca i la
interpretarea aciunii n teoria interacionismului simbolic.

2.3 Viziunea global a lui Talcott Parsons asupra aciunii sociale

T. Parsons
15
urmrete s prezinte aciunea ca o construcie
intenional, ca produs al unui actor nzestrat cu resurse, care opereaz
opiuni finalizate i ntrebuineaz n acest scop mijloace materiale i
simbolice. Aciunea social este prin urmare, produsul opiunilor
individuale, care au sens pentru actor, dar n acelai timp, se afl n legtur
cu un ansamblu de valori comune - expresie simbolic a preferinelor
colective - nscrise ntr-o reea de norme, ce intr n alctuirea structurii
societii (toate elemente coercitive ale aciunii individuale). Desprind
realitatea n dou moduri de existen, real i simbolic, Parsons va relua
distincia dintre aciunea logic i nonlogic a lui Pareto i va ncerca s
explice aciunea simbolic, adic social, rolul simbolurilor n lumea
social fiind dominant n concepia sociologului american. Actorul poate s
cunoasc "environmentul su, s-l resimt, s-l evalueze, n sfrit, s-l
manipuleze numai traversnd lumea semnelor i simbolurilor, care
mediaz regulile de conduit, normele, valorile culturale, tot ce-i servete
drept ghid n orientarea aciunii sale. Prin aceste norme i valori, condiia
omului devine comunicabil, permindu-i-se acestuia s interpreteze o
situaie i s-i gseasc principalele puncte de reper. Ele i furnizeaz de
asemenea scopurile i mijloacele specifice, conferind aciunii o semnificaie
particular, att pentru actorul n cauz, ct i pentru ceilali indivizi. Aadar

15
T. Parsons (1902-1979), cunoscut sociolog american, critic al empirismului sociologiei
americane, elaboreaz o teorie consacrat despre structura aciunii sociale, fiind cunoscut
ca reprezentant al curentului funcionalist.
aciunea social este compus din patru elemente: a) un subiect, actorul;
b) o situaie, care cuprinde obiectele fizice i sociale cu care actorul se afl
ntr-un anumit raport; c) simbolurile, prin intermediul crora el intr n
relaii cu diferite elemente ale situaiei i le atribuie o semnificaie; d) reguli,
norme, valori, care ghideaz orientarea aciunii, adic raporturile actorului
cu obiectele sociale i nonsociale.
Elementele se refer la aciunea concret sau sintetic, ce poate fi
descompus, la rndul ei, n mai multe uniti: fraciuni de gest, cuvinte,
mimici, a cror asamblare formeaz, de exemplu, un rol social sau un
anumit moment al interaciunii dintre doi actori.
Finalmente, aceast concepie analitic despre o aciune, afirma T.
Parsons, presupune existena unor relaii ntre toate elementele; alegerea
mijloacelor alternative destinate atingerii unui scop, n msura n care
situaia ndreptete o astfel de alegere, dezvluie o orientare normativ a
aciunii. n cmpul controlat de actor, mijloacele utilizate nu pot fi
concepute, n general, nici ca alegeri efectuate la ntmplare, nici ca produse
pure ale condiiilor aciunii. Ele sunt supuse influenei unui factor
imprudent, determinant i selectiv: cunoaterea a ceea ce este necesar pentru
nelegerea i realizarea concret a aciunii.
16

Pe de alt parte, o aciune nu este niciodat izolat, ci face parte
dintr-un ansamblu putnd fi considerat n acelai timp, totalitate de uniti
i element al unei totaliti mai largi. Faptul face posibil, n viziunea lui
Parsons, conceperea aciunii ca sistem, capabil s rspund urmtoarelor
trei tipuri de condiii:
1. Condiii de structur: se refer la modalitile de organizare
ghidate de modelele normative, ce permit relativa stabilitate a
sistemului. Modelele normative poart numele de variabile
structurale ale sistemului aciunii sociale (pattern variables) i
reprezint dilemele acestuia, cu care actorul este permanent
confruntat. Dintre cele mai frecvente tipuri, Parsons le reine pe
urmtoarele:
a) universalism - particularism, n raport cu care obiectul
aciunii este evaluat cu ajutorul unor criterii generale,
universal valabile sau, dimpotriv, al unor criterii ad-hoc,
particulare.
b) performan - calitate, dup cum actorul judec sau nu un
obiect, n funcie de ceea ce poate fi realizat cu ajutorul lui,
apreciaz environmentul, fie pe baza performanelor

16
T. Parsons, The Structure of Social Action (1937), New York, The Free Press, ediia a
doua, 1949, p. 45.
rezultate din aciunile celorlali actori, fie plecnd de la
calitile intrinseci ale acestui mediu.
c) mentalitate afectiv - afectivitate, dup natura afectiv sau
nonafectiv a evalurii obiectului; Actorul se poate lsa
cluzit de sentimentele sale sau dimpotriv i poate nfrna
toate manifestrile acestora.
d) specificitate - difuziune, dup cum raportarea actorului la
ceilali este una strict funcional sau multipl; actorul poate
manifesta interes pentru personalitatea sau aciunile
particulare ale altor actori sau numai pentru funcionalitatea
mediului.
e) orientarea ctre sine a actorului sau orientarea lui ctre
colectivitatea creia i aparine. Aciunea poate fi motivat
de scopuri mprtite i de ali actori sau de scopuri strict
personale.
Variabilele structurale nu pot asigura stabilitatea sistemului,
dect prin satisfacerea unui set de nevoi interne i externe.

2. Condiii de realizare a funciilor sistemului: presupun
activiti consumatoare sau instrumentale, dup cum
actorul urmrete realizarea nevoilor de integrare i a
scopurilor imediate sau adaptarea i meninerea latent a
modelului cultural. Prin intermediul celor patru imperative
funcionale, T. Parsons definete paradigma structural-
funcional a sistemului aciunii:
funcia de adaptare este preluat din teoria biologic. Ea
se refer la interferena dintre sistem i mediul nconjurtor,
n special la interesele de lung durat ale sistemului de
meninere i dezvoltare a lui ntr-o perspectiv evoluionar.
funcia de atingere a scopurilor (goal-attainment) se
refer la nevoile sistemului de a aciona, de a stabili relaii
relativ specifice cu mediul nconjurtor i, de asemenea,
structuri i procese care s faciliteze capacitile lui n
aceast direcie.
funcia de integrare urmrete crearea unor mecanisme
mediatoare, capabile s ndulceasc conflictele poteniale
din sistem i s conduc la ntrirea lui.
funcia de meninere latent a modelului cultural
contribuie, pe de o parte, la delimitarea societii de natur
i asigur, pe de alt parte, continuitatea sistemului prin:
transmiterea de la o generaie la alta a codului cultural-
simbolic.

3. Procesualitatea, cea de-a treia condiie a existenei sistemului,
nu este cuprins n paradigma structural-funcional, Parsons
amintind doar de dou tipuri de procesualiti n sistem:
diferenierea i integrarea, studiate mai mult ca procese
evoluionare.

Spre deosebire de M. Weber i V. Pareto, T. Parsons propune o
viziune global asupra aciunii sociale, ca subsistem al aciunii umane n
general, surprinznd cu claritate interdependena aciunii sociale cu formele
aciunii umane, considerate ca sistem. Colabornd cu specialiti n
psihologie, economie i chiar biologie, reuete o tratare interdisciplinar
mai real i eficient dect a predecesorilor si, descoperind mijloacele de
satisfacere a imperativelor funcionale. Urmrete, n acelai timp, prin
teoria general a aciunii, scopul metodologic, de a construi o schem de
analiz logic a aciunilor umane concrete. Schema este valabil i pentru
investigarea sistemului social, conceput ca un mod de organizare a
elementelor aciunii i constnd din stabilirea pattern-urilor interactive
dintre pluralitile de actori individuali. Elementele sistemului social
sunt
17
: actul social realizat de un actor care este orientat spre ceilali
actori, considerai ca obiecte; status-rolul, ca un subsistem organizat al
actorului sau actorilor, care ocup statusurile i acioneaz unii fa de alii
n termenii unor orientri reciproce date; actorul nsui, ca o unitate
social, ca sistem organizat al tuturor statusurilor i rolurilor, care se refer
la el, att ca un obiect social, ct i ca autor al unui sistem de activiti
de rol.
Pentru ca sistemul social s triasc i s supravieuiasc, adic s se
menin, actorii trebuie s acioneze i orice aciune presupune o motivaie
minim i adecvat.
18

Adecvarea motivaiei, cerut de meninerea sistemului presupune un
minimum de control asupra comportamentului i adaptarea motivelor
actorului la ceea ce el ateapt din partea celorlali, de fapt, adaptarea
motivaiei actorilor la standardele culturale normative, care asigur
integrarea sistemului aciunii.

17
Vezi T. Parsons, The Social System, New York, The Free Press, 1951, p. 5-6.
18
Idem, p. 29.
Aceste standarde numite de T. Parsons, pattern-uri ale orientrii de
valoare, au dou nsuiri:
sunt eficiente, cnd conformitatea sau non-conformitatea
reprezint o funcie a intereselor instrumentale ale actorilor;
sunt internalizate, cnd conformitatea devine o cerin
interioar a structurii personalitii. Internalizarea este forma
principal a integrrii motivaiei, fiindc ea determin
structura instituional a sistemului.
Instituia este un complex de roluri integrate, i fiindc ea
presupune o permanent evaluare a structurilor de rol, implic un grad
mai mic sau mai mare de semnificaie moral. Aceasta se refer la
conformitatea structurilor de rol cu nevoile sistemului i face posibil
orientarea mutual solidar dup un sistem comun de valori, ceea ce
reprezint de fapt o colectivitate:
Instituionalizarea, n teoria sociologic a lui Parsons este punctul
de plecare pentru explicaia solidaritii i comunitii valorilor i pe
aceast baz a diferenierii rolurilor, care la rndul lor,
instituionalizeaz pattern-urile culturale. Tipologia diferenierilor de
rol i are corespondentul n tipologia pattern-urilor culturale: orientrii
cognitive i corespunde sistemul cognitiv al ideilor i credinelor, orientrii
catectice un sistem de simboluri expresive, iar orientrii evaluative
sistemul pattern-urilor integrative sau al standardelor de orientare valoric.
Cele dou tipologii sunt legate de structura instituional a
sistemului social. Instituiile acestuia sunt:
relaionale, a cror activitate principal este ndreptat spre
stabilirea sistemului, prin definirea clar a statusurilor i
rolurilor prilor care interacioneaz;
regulative, care reglementeaz interesele actorilor, n aa fel
nct ele s nu lezeze pe cele ale colectivitii;
culturale, care nu implic neaprat ataarea actorilor la
pattern-urile de orientare moral, ci numai acceptarea
acestora.
Diferenierile structurilor de rol sunt supuse controlului
structurilor instituionalizate, ghidate la rndul lor de pattern-urile
orientrilor de valoare. Cum i acestea din urm sunt difereniate, etajul
urmtor al edificiului sistemului social conine regulile, dup care pattern-
urile definesc structurile relaionale ale ateptrilor de rol, ceea ce
sociologul american numete variabilele-tip ale orientrilor de valoare, i
pe care le deriv logic din teoria aciunii.
Astfel cele cinci dileme ale orientrilor de valoare sunt reanalizate
din perspectiva sistemului social:
a) universalism / particularism este tradus n teoria sistemului
social prin dilema alegerii ntre tipurile/standardele orientrii de
valoare;
b) performan /calitate devine dilema alegerii ntre modalitile
obiectului social;
c) orientarea spre neutralitate afectiv sau afectivitate apare ca
dilem a gratificaiei sau disciplinei;
d) specificitate / difuziune i are corespondentul n definiia
scopului sau interesului fa de obiect;
e) orientarea ctre sine sau ctre colectivitate capt forma
dilemei interesului privat versus colectiv.
Clasificarea alternativelor-tip rmne n sociologie ca model de
investigare a sistemului social, n care valorile reprezint orientrile
ultime ale aciunii. Ele sunt att premisele metodologice pe care se
construiete teoria sistemului social, ct i fundamentul acestuia.

2.4 Aciunea i efectele secundare la Raymond Boudon

Fiind interesat de logica dup care funcioneaz de fapt socialul n
general, Boudon afirm c structurile sociale produc efecte neateptate
i uneori neconforme cu coninutul lor, fapt pentru care le numete
perverse. Pentru un observator exterior, cum este sociologul, aciunile
apar mai degrab ca iraionale, V. Pareto propunnd, de altfel, ca sociologia
s se ocupe tocmai de aciunile care dau celor din afara lor sentimentul c
sunt iraionale, nonlogice. Boudon nu respinge total acest punct de vedere,
dar subliniaz ambiguitatea conceptelor de raional i logic; o aciune poate
fi raional raportnd-o la situaia imediat, dar nonraional prin efectele ei
pe termen lung; devine iraional din momentul n care fiecare individ se
comport raional. Nu se poate defini, afirm Boudon, noiunea de
raionalitate n general, ci prin raportarea la contextele de aciune (sau de
interaciune) particulare
19

ncercnd s surprind mecanismul efectelor perverse, R. Boudon
pleac de la consideraia simpl c exist efecte perverse atunci cnd doi
indivizi (sau mai muli), aflndu-se n cutarea unui obiectiv dat, creeaz o
stare de fapt neurmrit, ce poate fi neplcut, fie pentru unul dintre ei, fie

19
R. Boudon, La Logique du Social. Introduction lanalyse sociologique, Paris, Hachette,
1979, p. 19.
pentru amndoi. Ilustrarea variat a acestor forme se oprete n special ns
asupra unui exemplu mprumutat din sociologia educaiei i care sugereaz
c acea criz, ce caracterizeaz sistemele educaionale din societile
industriale, n deceniile VI, VII ale secolului XX i care s-a prelungit i n
deceniul urmtor, fr s fi disprut cu totul, s-ar datora unei acumulri de
efecte perverse, pe care le-a generat dezvoltarea educaiei, alturi de
efectele sale pozitive.
20

Analiza consecinelor dezvoltrii considerabile a procentului de
colarizare, ce caracterizeaz majoritatea rilor n deceniile VI-VIII ale
secolului al XX, este una dintre cele mai dificile i controversate. Se tie c
sociologia, ca i oamenii politici, au vzut mult vreme n dezvoltarea
educaiei instrumentul privilegiat al unei politici a egalitii sociale. Unii
economiti ai educaiei au considerat c dezvoltarea acesteia conduce la o
reducere a inegalitii salariale. L. Thurow propune o ipotez n care
ncearc s arate c, presupunnd, structura locurilor de munc determinat
ntr-o mic msur de modificarea n timp a stocului educaional, mrirea
medie a timpului de colarizare, conduce nu la reducerea, ci la creterea
inegalitii economice. Mai precis, dac ne limitm la distincia ntre cele
trei tipuri clasice de nvmnt (primar, secundar, superior) descoperim c:
variaia salariilor celor trei categorii sociale, corespunztoare
celor trei nivele de instruire, are o tendin descresctoare;
mediile salariilor, n cadrul celor trei categorii sociale au
tendina de a se ndeprta unele de altele.
21

Punerea n eviden a acestui efect pervers, ce contrazice
propunerile avansate frecvent de ctre economitii educaiei, rezult din
ipoteza, rezonabil la prima vedere, conform creia, structura locurilor de
munc (mai exact, structura salariilor) se modific mai lent, dect
distribuirea indivizilor n funcie de nivelul de colarizare (structura
colar). Fundamentul solid al ipotezei lui Thurow este demonstrat a
posteriori de faptul c are consecine, conforme observaiei, n cazul de care
este interesat, acela al Statelor Unite. Astfel n perioada 1949-1969, n
aceast ar s-a observat, n urma investigaiilor, o reducere a inegalitilor

20
Vezi R. Boudon, Efecte perverse i ordine social, Eurosong & Book, 1998, cap. Efecte
perverse i schimbare social.
21
Vezi Lester C. Thurow, Education and Economic Equality, The Public Interest, 1972,
p. 68-81.
colare, paralel cu o cretere a inegalitilor economice.
22
Pe de alt parte,
statisticile americane arat c asistm, conform consecinelor rezultate din
ipoteza lui Thurow, n aceeai perioad, la o reducere a variaiei salariilor
celor trei categorii sociale, corespunztoare celor trei nivele de instruire, ca
i o divergen a mediilor salariilor, n cadrul celor trei categorii sociale
amintite.
Concluzia lui Thurow este c dezvoltarea sistemului educaional nu
este nsoit neaprat de o atenuare a inegalitii economice, ba dimpotriv,
n mod analog se poate arta c nu exist nici un motiv s se produc o
cretere a mobilitii, chiar dac se presupune o atenuare a inegalitii
anselor colare.
Ipoteza lui Thurow cere o clarificare. Se admite cteodat, afirm R.
Boudon
23
, n sociologia numit critic, faptul c efectul sistemului colar nu
este de a atenua, ci de a accentua inegalitile dintre categoriile sociale i c,
n consecin, expansiunea procentului de colarizare nu are nici un motiv
pentru a fi nsoit de o democratizare a nvmntului. Este adevrat c
anumite statistici realizate n unele ri i privind perioade foarte scurte de
timp relev c inegalitatea anselor n nvmnt, nu manifest o tendin
de atenuare. Dar atunci cnd lum n considerare perioada de douzeci de
ani, de zece sau chiar mai puin i dac ne strduim s avem o privire de
ansamblu a evoluiei inegalitilor colare n societile industriale,
observm o atenuare general a acestora, imposibil de negat. Aici,
demonstraia lui Thurow, n cazul Statelor Unite poate fi criticat, n msura
n care ea nu ine seama de dou perioade luate n consideraie. Dar
impresionanta documentaie statistic adus la Conferina despre politicile
de dezvoltare a nvmntului, OCDE, Paris, 1972, n legtur cu aceast
problem nu las loc nici unei ndoieli: n societile industriale i mai ales
n societile industriale liberale, inegalitile colare manifest o tendin
constant de atenuare. Problema care se pune totui este de a afla, de ce
expansiunea procentului de colarizare, pe de o parte, i atenuarea

22
Pentru a msura inegalitile colare, Thurow folosete procedura Gini-Pareto: fie N,
numrul total al anilor de educaie ce caracterizeaz o populaie la un moment dat i n1,
n2, n10, numrul total al anilor corespunztori procentului de 10% din populaie,
respectiv cei mai puin colarizai, apoi 10%, pentru cei imediat superiori, i, n final, tot
10%, pentru cei mai colarizai. Se constat astfel c partea din stocul total de educaie
de care dispun cei 10%, mai puin colarizai, crete ntre 1949 i 1969, n timp ce partea
celor 10% foarte colarizai descrete ntre 1949 i 1969, proporia masei salariale care
revine celor 10% favorizai crete. Astfel dezvoltarea procentului de colarizare este
nsoit n acelai timp de o reducere a inegalitilor colare i de o cretere a
inegalitilor economice.
23
R. Boudon, op. cit., p.43-44.
inegalitii anselor n educaie, pe de alta, nu au antrenat o atenuare a
inegalitii anselor sociale sau, altfel spus, o cretere a mobilitii sociale.
Concluzia principal a unei ample cercetri efectuate de R. Boudon
este c nu exist nici un motiv pentru a se atepta ca mrirea considerabil a
cererii de educaie, la care am asistat n societile industriale, s fie asociat
unei creteri a mobilitii societii, dei ea a fost nsoit de o reducere
incontestabil a inegalitii anselor, n ceea ce privete nvmntul.
Conform analizei lui Thurow, expansiunea educaiei nu este eficient nici
din punctul de vedere al reducerii inegalitii economice, nici din cel al
reducerii imobilitii sociale. n aceast privin, efectul principal al creterii
cererii de educaie, pare a fi acela, de a cere individului o colarizare, a crei
durat ar crete mereu, n schimbul unor sperane sociale care rmn
neschimbate.
Astfel de efecte, n acelai timp neateptate i perverse, sunt cauza
profund a crizei sistemelor de educaie n societile industriale. Prin faptul
c au fost neateptate, ele au provocat o imens decepie privind virtuile
sociale i politice ale educaiei. Fiind perverse, ele au provocat un
sentiment de ndoial asupra finalitii sistemelor de educaie i unul de
neputin privind modul lor de gestionare.

2.5 John Elster despre tehnica raionalitii imperfecte

Raionalitatea social este un tip specific de raionalitate, diferit de
raionalitatea tiinific i de cea a evoluiei biologice. Ea este strategic.
24

Folosete strategii indirecte i de ateptare, urmrind nu o maximizare
local a performanelor, cum se ntmpl n cazul organismelor biologice, ci
o maximizare global. n general, raionalitatea comportamentului animal
este de tip parametric, mediul nconjurtor fiind considerat constant.
Raionalitatea strategic este, prin urmare, un tip imperfect de
raionalitate, care pentru a deveni perfect trebuie s ndeplineasc o
condiie cu greu satisfcut de situaiile sociale n care acioneaz oamenii.
Este vorba de faptul c informaia total referitoare la situaia acional,
trebuie s fie centralizat i distribuit egalitar actorilor, ceea ce este posibil,
dup prerea lui Elster, numai n comuniti sociale relativ restrnse i
tradiionale. Societilor moderne le este specific raionalitatea
imperfect. Conceptul central al teoriei raionalitii imperfecte ar urma s
fie, afirm sociologul, autoobligaia, iar teza general ar putea fi formulat

24
Vezi J. Elster, Ulysses and the Sirens. Studies in Rationality and Irationality, Cambridge,
Univ. Press, Editions de la Maison de Sciences de lHomme, 1979, p. 2.
astfel: autoobligaia reprezint o cale privilegiat pentru realizarea
raionalitii imperfecte, prin mijloace indirecte.
25

Elementele acestei tehnici, ca direcie nou n sociologie i
psihologie, ar reprezenta n primul rnd, o form de automanipulare a
omului. Concret este vorba de faptul c, adesea, raiunea se dovedete
insuficient pentru a suporta n ntregime cursul unei aciuni. Este nevoie de
sentimente i credine, mai persistente i mai puternice uneori, dect
argumentele raiunii, n susinerea motivaiei unei aciuni.
n al doilea rnd, raionalitatea imperfect ar putea utiliza anumite
strategii stereotipe de aciune, atunci cnd alegerea cii optimale ar
necesita prea mult timp i efort.
n sfrit, n al treilea rnd, imperfeciunea raionalitii este
generat, n mare parte de ceea ce Elster numete inconsistena n timp a
preferinelor, a crei soluie nu poate fi, de cele mai multe ori, dect
recurgerea la credina ntr-o valoare preferenial determinat. Concluzia
autorului este urmtoarea: o caracterizare deplin a ceea ce nseamn s fii
uman, ar trebui s includ cel puin trei trsturi: a) omul poate fi raional n
sensul sacrificrii deliberate a gratificaiei prezente pentru cea viitoare; b) el
nu este deseori raional, ci manifest mai curnd slbiciunea voinei; c) chiar
atunci cnd nu este raional, tie aceasta i se poate autoobliga s se apere
mpotriva iraionalitii. Este vorba de o raionalitate de grad secundar sau
raionalitate imperfect, care ine cont att de raiune, ct i de pasiune. Ceea
ce pierde, poate, este sensul aventurii.
26

J. Elster neglijeaz faptul c ntreaga activitate a omului se
desfoar n societate, iar traiectoria ei este dependent de natura acesteia,
de particularitile i de dinamismul ei. El vorbete despre raionalitate n
afara unei societi umane concrete, folosindu-se de termeni generali i
abstraci. Totui, tehnica raionalitii imperfecte rmne o schem formal
de gndire, care se poate aplica oricrei aciuni sociale concrete, conferind
teoriei aciunii, mai mare greutate n cadrul sociologiei generale i acesteia
nc un motiv de distanare fa de sociologiile particulare.

2.6 Sociologia fenomenologic a lui Thomas Luckmann

Ca sociolog fenomenolog, Thomas Luckmann abordeaz
problematica acionalist, referindu-se mai nti la tipologiile regionale
ale lumii vieii, pe care le nelege ca structuri intersubiective ale lumilor

25
Idem, p. 39.
26
Idem, p. 111.
istorice ale vieii. Problema aciunii sociale are astfel dou dimensiuni
majore: ce este socialul, mai nti, i ce este aciunea social, n al
doilea rnd. Schema fenomenologic a constituirii i delimitrii a ceea ce
este realmente social ar putea fi reprezentat astfel
27
:
1) alter ego, constituit n contiina lui ego transcendental, nu este
iniial o fiin uman, ci orice corp care apare n sfera ateniei
sale primordiale.
2) Transferul perceptiv al simului corpului viu este o proiecie
universal.
3) Proiecia universal funcioneaz n condiii restrictive, legate de
calitile corpurilor, dar descoperirea de ctre Ego a acestor
caliti, inclusiv construirea tipologiei regionale a lui, este
generat numai de structurile intersubiective ale lumii eului.
4) Restriciile proieciei universale nu apar deci haotic i arbitrar;
ele sunt obiectivate n procese sociale i sedimentate n sisteme
culturale coerente de tipificaii, care formeaz o tipologie
regional a unei lumi istorice a vieii.
5) Tipologia regional a lumilor istorice a vieii este receptat de
ctre lumea eului n cursul procesului de socializare.
De fapt, socializarea determin, dup Luckmann, ceea ce ego
percepe ca social sau nu. Prin urmare, un fapt sau un obiect este realmente
social dac tipologiile regionale sedimentate n sisteme culturale de
interpretare sunt coerente i dac ego redescoper substratul fenomenal al
acestor interpretri, adic dac el primete prin socializare, tipologiile
regionale corespunztoare. n perspectiv fenomenologic socialitatea lumii
oamenilor este o consecin a intersubiectivitii lor cotidiene. De aceea ea
presupune cu necesitate comunicarea intersubiectiv. Prin urmare, teoria
fenomenologic a aciunii sociale presupune dou dimensiuni:
sociabilitatea i comunicarea.
Referindu-se la comunicarea uman, Luckmann stabilete reperele
fenomenologice ale acesteia.
28
Astfel, pentru ca un lucru s poat fi
comunicat, el trebuie s devin semn, iar pentru aceasta e nevoie de
activiti intenionale speciale, pe de o parte, i de aprezentare, pe de
alt parte. Aprezentrile, ca forme de sintetizare a datelor, n care numai
un element este direct perceput, cellalt fiind indirect prezent, sunt
incorporate n experiena eului sub forma unor structuri tematice, prin
intermediul crora un fapt este recunoscut i asimilat de ctre subiect ntr-o
relaie cu un alt fapt. Cellalt fapt poate fi o alt experien, care este

27
Vezi Th. Luckmann, Life-World and Social Realities, London, Heinemann, 1983, p. 72.
28
Idem, p. 76.
perceput ca diferit; mai bun, antecedent, viitoare etc. fa de
experiena actual a faptului perceput. De asemenea, acest cellalt fapt
poate fi luat i ca un tip mai complex, sau o clas de tipuri, o schem
interpretativ, un precept moral, o legitimitate ideologic.
Att ntr-un caz, ct i n cellalt percepia actual a faptului este
consecina unei experiene proiectate a eului, adic a ceea ce A. Schutz
29

numete o aciune. Dac toate aciunile vor avea o semnificaie actual,
numai unele au o semnificaie reflexiv, i anume cele care-i au originea
n experiena cotidian a subiectului. Numai acestea pot fi interpretate prin
referire la experiena intersubiectiv a eului, dobndit prin socializare. Prin
urmare, ceea ce este caracteristic pentru aciunea social, este faptul c n
proiect este aprezentat un alter-ego sau un alter ego tipic.
30
n schimb, n

29
Alfred Schutz, filosof austriac, ncearc s micoreze diferenele dintre sociologia
weberian i fenomenologie n ceea ce privete nelegerea sau interpretarea lucrurilor.
Dac Weber fundamenteaz explicaia pe nelegere, iar Husserl fundamenteaz
nelegerea pe punerea ntre paranteze a lucrurilor, Schutz elaboreaz o fenomenologie
a lumii sociale care a condus la sociologia fenomenologic contemporan. Punerea
ntre paranteze, afirm Schutz, nu este un act, ntotdeauna voluntar; poate surveni i
spontan, n situaiile extreme, pe care le trim fiecare dintre noi ca indivizi. n calitate
de metod filosofic, reducia fenomenologic consider lucrurile lucruri percepute
de mine, adic fenomene. Fenomenele pot fi ns diferite de lucrurile pur i simplu
percepute, pentru c, de exemplu, perceperea unui scaun de ctre ego cuprinde i unele
elemente care sunt doar aprezentate (fa-spate, stnga-dreapta, sus-jos etc.).
Aspectele aprezentate, adic nepercepute direct, ale lucrurilor constituie orizontul
intern al fenomenelor, dac ele aparin aceluiai lucru, sau orizontul extern al lui,
dac aspectele aparin altor lucruri, la care fenomenul n cauz se poate ns referi. Att
orizontul intern, ct i cel extern, sunt componente ale fenomenelor, dar prin aceasta i
ale contiinei eului, pentru c principala caracteristic a contiinei este
intenionalitatea ei, contiina fiind ntotdeauna contiin a ceva. Ceea ce contiina
intenioneaz constituie inteniile sau noemata, iar caracteristicile i dinamica
noematei formeaz ceea ce fenomenologii numesc noesis, adic stilul specific al
contiinei, modul n care ea intenioneaz. Att noema, ct i noesisul pot suferi ns
anumite modificri, cea mai important dintre acestea fiind diferena dintre percepia
originar a ceva i toate experienele derivate ale subiectului. Importana modificrilor
noetice este legat de problema evidenei care reprezint posibilitatea referirii
experienelor derivate la o experien originar, ca i de problema timpului interior,
cu ajutorul cruia putem distinge ntre reinerea a ceea ce tocmai s-a ntmplat i ceea ce
s-a ntmplat mai nainte, ntre protenie i anticipaie. De asemenea, putem distinge
ntre nsuirea unui lucru sau cunoaterea protetic, ce presupune o serie de trepte,
etape, procedee, demonstraii i cunoaterea nomotetic, posibil fr a mai repeta
demonstraia, cum ar fi cunoaterea faptului c suma unghiurilor unui triunghi este de
180.
Schutz consider fenomenologia capabil s lmureasc parte din concepiile
importante ale sociologiei i, n primul rnd, ale sociologiei weberiene.
30
Th. Luckmann, op. cit., p. 76.
cazul aciunii nonsociale, semnificaia este doar actual (nonreflexiv) i
este construit de relaia: proiect orice faz a experienei, aceasta din urm
fiind vzut doar ca o etap a proiectului.
Analiza fenomenologic a aciunii sociale se afl la baza unei
concepii originale despre societatea contemporan, bazat pe economia de
pia, concepie a crei prim dimensiune o reprezint teoria construciei
sociale a realitii
31
. Ea este menit s-l ajute pe omul obinuit s-i
neleag mai bine propria via i lumea n care triete. Lumea, scrie
Luckmann, este o scen, pe care oamenii acioneaz, chiar dac ei
acioneaz ca nite pctoi, n mod stupid, nepredictibil. Indiferent dac cei

31
Conceptele principale ale acestei teorii sunt realitatea i cunoaterea. Realitatea este
definit ca fiind caracteristica proprie a acelor fenomene, pe care noi le recunoatem ca
fiind independente de voina noastr. Cunoaterea este certitudinea c fenomenele sunt
reale i posed caracteristici precise. Din conjugarea acestor dou concepte, deriv teza
dup care realitatea este construit socialmente, constituind astfel obiectul sociologiei
cunoaterii, dar care nu se ocup de metodologia cunoaterii, ci de: a) varietatea
empiric a cunoaterii n societile umane i de b) procesele prin care anumite produse
ale cunoaterii sunt stabilite socialmente ca realitate. Obiectivele sociologiei
fenomenologice a cunoaterii se refer la analiza, cu ajutorul metodei fenomenologice,
descriptive i empirice a trei procese majore: exteriorizarea, obiectivarea i
interiorizarea. Sunt selectate din realitate anumite sfere obiectuale - importante pentru
contiina intenional a actorilor sau observatorului. Realitatea dominant n
societile moderne este cea a vieii cotidiene, din urmtoarele motive: a) este o
realitate imediat; b) este anterioar apariiei actorului sau observatorului pe scena
realitii; c) are sens pentru actori, fiindc este ordonat n termenii limbajului; d) este
o realitate ordonat spaio-temporal, n termeni de hic et nunc; e) este intersubiectiv; f)
apare pentru c este scontat ca realitate de ctre subiect i de aceea este o realitate
problematic. De ce? Pentru c existena uman este imposibil ntr-o sfer nchis
lumii din afar, ea trebuind s se exteriorizeze n practic, exteriorizarea fiind
circumscris unei ordini istorice. Coninutul ei este dat de ceea ce Schutz numea
tipificaiile sociale - un ansamblu de scheme, dup care este integrat att
exteriorizarea mea de ctre cellalt, ct i a celuilalt de ctre mine. Exteriorizrile
noastre devin obiectivri sau, altfel spus, se obiectiveaz n ceva. Forma social
dominant a obiectivrii este instituionalizarea, care conine urmtorul paradox: omul
produce mai nti instituiile, prin obiectivare, apoi, instituiile devin independente fa
de el; n final, omul reprimete propriile sale produse sociale care, apar sub forma
normelor sociale i aproape niciodat nu sunt aa cum le-a produs el. Le accept ns,
pentru c aceste tipificaii sunt produse indirecte ale sale, adic ale predecesorilor si,
deci datorit caracterului istoric al ordinii sociale. Alteori se impun, prin mecanismele
de control pe care le conin, prin sedimentare (cristalizare n memoria colectiv),
tradiie sau stil eroic. Cnd formele tipificaiilor sociale sunt structurate la nivelul
culturii grupului, forma lor principal de manifestare o constituie rolurile. Ele sunt
reprezentrile ordinii instituionale, iar medierea social pe care o realizeaz ele este
una cultural, a crei funcie este integrarea social.

care le conduc n ultim instan aciunile, cunoaterea sau ignorana,
pasiunea sau indiferena sunt zei ori diavoli, oamenii fac istoria prin
propriile lor aciuni.
32

2.7 Interacionismul simbolic i natura aciunii umane

Interacionismul
33
, concepia despre evoluia societii, explicat prin
considerarea aciunii reciproce a fiinelor umane i a semnelor care o fac
vizibil, ca fenomen social major, aduce n discuie o serie de idei-for ale
psihosociologiei aciunii.
Pentru W. J. Thomas i R. E. Park, psihologia este parte integrant a
sociologiei, amndoi insistnd asupra studiului nevoilor sociale, al
interaciunii i comunicrii, spernd n determinarea mecanismelor de
construcie a consensului i promovarea schimbrii sociale.
W. J. Thomas pornete de la premisa c orice activitate uman este
social ntruct se realizeaz ntotdeauna ntr-o situaie. Situaia este un
ansamblu de valori i atitudini cu care individul este confruntat n cadrul
unui proces activ i n funcie de care aceast activitate este planificat, iar
rezultatele ei sunt evaluate.
34
Cum situaia implic att condiiile obiective
ale activitii, care sunt valori economice, religioase, intelectuale, ct i
atitudinile preexistente ale individului fa de aceste valori, rezult c
definirea situaiei nu este un act uman pur subiectiv, ci un proces de
alegere ntre numeroase variante de aciune. Individul este acela care
definete situaia prin acel proces de alegere, fapt pentru care o situaie
social este real prin consecinele definirii ei ca fiind real. Enunul,
cunoscut n sociologie ca teorema lui Thomas, poate fi aplicat n
explicarea unor multiple manifestri sociale, fr s aib valabilitate
general.
Ritmurile dezvoltrii sociale variaz n funcie de condiiile sociale,
dar i de diferenele temperamentale dintre oameni. De aceea, sociologul ia
consideraie, mai nti, msura n care condiiile sociale modeleaz

32
Idem, p. 175
33
Orientare n sociologia nord-american, iniiat la Universitatea din Chicago, de unde i
denumirea alternativ de coala de la Chicago, de ctre W. J. Thomas (1863-1947),
R. E. Park (1864-1944), G. H. Mead (1863-1931), continuat dup al doilea rzboi
mondial de ctre H. Blumer, care, sub influena lucrrii lui Mead, Mind, Self and
Society, publicat dup moartea sa, n 1934, introduce denumirea de interacionism
simbolic.
34
W. J. Thomas, Fl. Znaniecki, The Polish Peasant in Europe and America, vol. I, New
York, A. Knoph,1927, p. 68.
dezvoltarea grupurilor i atunci cnd aceste condiii se dovedesc insuficiente
sau inoperante el trebuie s accepte contribuia factorilor biopsihologici.
Reinnd ideea importanei factorilor psihologici n cercetarea
aciunii sociale, G. H. Mead, acord atenie n primul rnd construciei i
dezvoltrii sinelui individual (the self) n societate, n evoluia lui
distingndu-se dou stadii: cel de persoan i cel de personalitate.
Primul este spontan i profund individual, relevndu-se prin rspunsurile
organismului la cerinele mediului (format din lucruri i ceilali indivizi), iar
cellalt presupune construcia i cunoaterea atitudinilor celorlali (altul
generalizat), un fel de socializare sau acomodare cu simbolurile
generalizate. Indivizii reuesc, n grade diferite, s-i instituie propriul sine
i s adopte roluri adecvate, din perspectivele altuia generalizat. Faptul
duce la diferenierea ordinii sociale ntr-o structur politic vertical sau
ntr-una socio-profesional orizontal.
Instituiile sociale sunt posibile aadar numai n msura n care
fiecare individ integrat n ele poate prelua atitudinile generale ale tuturor
celorlali indivizi i i poate direciona n mod corespunztor propriul
comportament. Unitatea sinelui individual este conferit de comunitatea sau
de grupul social, care i apar sub forma de altul generalizat (the
generalized other). Experiena din grup este interiorizat i totodat
construit. Grupul ofer posibilitatea comunicrii semnificative care
constituie universul logic al discursului sau sistemul de simboluri
universal semnificative.
35
Acest univers aparine grupurilor, este construit
n cadrul ansamblului de situaii i interaciuni, simbolul mediind
nelegerea i comunicarea dintre indivizi n aceast multitudine de legturi.
Interaciunea este un proces, n care fiecare persoan este capabil s se
pun n locul alteia, ntr-o manier imaginar, prin substituirea sau
prelucrarea de roluri, ca i prin presupuneri i anticipri empatice sau
intuitive, care regleaz reciprocitatea poziiilor. Ea apare astfel ca un
ansamblu de strategii prin care sinele i altul se acomodeaz reciproc i
realizeaz o baz comun de simboluri. n acest sens interaciunea este
simbolic.
Aciunea social rezult din schimburile de simboluri n cadrul
interaciunilor, lund forma obiceiurilor, ritualurilor, regulilor, adic, n
general, dup opinia lui Mead, a instituiilor.
Reglementarea ordinii sociale este realizat de atitudinile sociale organizate

35
G. H. Mead, Mind, Self and Society, Chicago and London, The University of Chicago
Press, 1967, p. 178.
sau de reaciile comune, ce iau forma instituiilor.
Influenat de gndirea lui Mead, H. Blumer va relua tradiia
interacionist, reconstituind teoria acestuia, prin accentuarea semnificaiilor
i simbolurilor vehiculate i sistematiznd-o pornind de la urmtoarele idei:
esena societii const dintr-un proces nentrerupt de aciune i
nu dintr-o structur de relaii;
- societatea nu trebuie vzut n termenii structurii, ci n cei ai
aciunii, dar nu n termenii aciunilor izolate, ci ai unei aciuni
conjugate (Joint action), pe care Mead o numea act social;
fiecare aciune conjugat are o istorie;
aceast istorie este, n general, ordonat, fixat i repetat n
virtutea unei identificri comune, fcut de ctre participani, ceea
ce face posibil stabilitatea social.
totui, istoria aciunii conjugate trebuie vzut ca fiind deschis
multor posibiliti i incertitudini.
36

n centrul reconstruciei amintite, Blumer situeaz problema
interaciunii sociale, care, n gndirea lui Mead, are dou forme: simbolic
i nonsimbolic. Forma nonsimbolic a interaciunii este vzut de Mead ca
form de baz a asocierii umane, numit de el conversaia gesturilor.
Interaciunea simbolic implic folosirea unor simboluri semnificante care
necesit interpretarea unei aciuni i a crei teorie are la baz urmtoarele
premise:
fiinele umane acioneaz fa de lucruri pe baza semnificaiei
pe care acestea o au pentru ele;
semnificaia este derivat din, sau generat de interaciunea
social, pe care un individ o are cu altul.
semnificaiile sunt manipulate i modificate printr-un proces
interpretativ folosit de persoane, cnd au de-a face cu lucrurile pe
care le ntlnesc.
37

Urmnd consecvent aceste premise se ajunge la urmtoarele definiri
ale conceptelor de baz pe care este construit interacionismul simbolic:
1. natura societii: principiul cardinal al interacionismului
simbolic este c, orice schem, empiric orientat, privind
societatea uman, trebuie s respecte un fapt: n prim i ultim
instan, oamenii sunt angajai n aciune.

36
Vezi H. Blumer, Symbolic Interactionism. Perspective and Method, New Jersey,
Prentice-Hall Inc., 1969, p. 71.
37
Idem, p.2.
2. natura interaciunii sociale: interaciunea social este o
interaciune ntre actori i nu ntre factorii care le determin
aciunile.
3. natura obiectelor: const n semnificaia pe care ele o au pentru
persoana fa de care ele sunt obiecte.
4. natura aciunii umane: aciunea uman este individual
(aciunea colectiv const din aciuni individuale), construit i
planificat; articularea liniilor individuale de aciune constituie
aciunea conjugat, o organizare social a conduitelor
acionate ale diferiilor participani, care reprezint obiectul de
studiu al sociologiei.
38

Toate aceste concepte de baz sunt subordonate unei concepii
despre fiina uman, ale crei dimensiuni sunt urmtoarele:
fiina uman este un organism;
acest organism rspunde celorlalte organisme la un nivel
simbolic, oferind informaii i interpretnd rspunsurile;
informaiile i interpretarea rspunsurilor fac din organism un
Eu;
geneza Eului se produce prin interaciunea cu ceilali oameni
i reprezint definirea unei persoane de ctre ea nsi;
o astfel de genez a fost numit de Mead preluarea rolului;
interaciunea Eului cu sine nu este ns psihologic, ci social,
adic o form de comunicare n care o persoan se adreseaz ei
nsei ca unei alte persoane i-i rspunde n consecin.
Spre deosebire de interacionitii anteriori, care vedeau fiina uman
ca o fiin social numai pentru c omul aparine unei specii sociale, adic
rspunde unor stimul sociali, sau este ncorporat ntr-o form de organizare
social (grup), H. Blumer depete implicaiile psihologiste n elaborarea
interacionismului simbolic. Fiina uman este considerat de acesta ca
fiind social, ntr-un sens mult mai profund, adic n sensul c un organism
se angajeaz n interaciunea social cu el nsui, oferindu-i singur
informaii i rspunznd acestora.
39

Dei au pretins c teoria lor are o valabilitate general, o analiz
atent surprinde pe lng valoarea ei psihologic n transformrile culturale
ale comportamentului individual i o oarecare confuzie ntre perspectiva
psihologic i cea sociologic n analiza realitii sociale. Totui,
interacionismului simbolic i pot fi atribuite ase arii problematice,
dezvoltate ulterior de sociologia i psihologia contemporan: progresul sau

38
Idem, p. 6-20.
39
Idem, p. 14.
evoluia social, schimbarea n instituii i controlul social, participarea
bazat pe consens, limitrile impuse de conflicte sau dezacorduri sociale,
distribuia puterii i echitatea, rolul intelectualilor n dezvoltarea social.

2.8 Bernard Lahire - tema omului plural

n mod obinuit teoriile aciunii i ale actorului se confrunt n jurul
unei serii de tensiuni interpretative: tensiune ntre teoriile care privilegiaz
unicitatea i omogenitatea actorului (ale identitii sale, ale raportului su cu
lumea, ale sinelui su, ale sistemului su de dispoziii i acelea care
descriu o fragmentare infinit a sinelui, a rolurilor, a experienelor etc.;
apoi, tensiuni ntre teoriile care atribuie o pondere determinant trecutului
actorului i acelea care consider acest trecut ca inexistent; n sfrit,
tensiunii ntre teoriile aciunii contiente, ale actorului-strateg, calculat,
raional, vector al intenionalitii sau al deciziei lor voluntare, de unde ar
rezulta i o libertate fundamental a actorului i teoriile aciunii incontiente,
infracontiente sau non-contiente, care prezint aciunile ca ajustri pre-
reflexive la situaii practice.
n acest context, sociologul francez Bernard Lahire
40
schieaz o
teorie a actorului plural, bazat pe refleciile asupra diferitelor forme de
reflexivitate n aciune, asupra pluralitii logicilor aciunii, asupra
formelor de ncorporare a socialului i asupra locului limbajului n studiul
aciunii, toate acestea fiind elaborate cu grija constant de a nu teoretiza un
singur tip de aciune, ci dimpotriv, de a preceda la variaia sistematic a
cazurilor posibile, uneori pn la cazuri-limit i aproape absurde. Atenia
deosebit acordat diversitii realului i permite s evite generalizrile
nejustificate i s descopere n cadrul altor teorii cazurile sau seriile de
cazuri relativ limitate, descrise sau prezentate a fi generale. Pentru o mare
parte dintre acestei teorii, tensiunile conceptuale reproduc, n fond, n
spaiul teoretic, diferene sociale reale: ntre tipuri de aciune, dimensiuni ale
aciunii sau tipuri de actori
41
Ideile lui Lahire deschid programul unei
sociologii psihologice, care ofer condiii pentru studiul sociologic al celor
mai singulare forme ale socialului. De fapt, teoriile sociologice ale aciunii,
cel puin cele mai complexe dintre ele, integreaz de mult vreme modele
ale funcionrii cognitive, mentale, corporale, extrase din tiinele
psihologice, de la psihologia experimental la psihanaliz. mprumuturile

40
B. Lahire (1963), profesor la coala Normal Superioar, autor al mai multor volume,
printre care LHomme pluriel, Les Ressorts de laction, Methan, 1998.
41
B. Lahire, Omul plural, Polirom, 2000, p. 28.
n-au fost ns vreodat controlate cu adevrat i nici n-au fost supuse probei
unei anchete empirice, din raiuni legate de faptul c mprumuturile n cauz
nu se aflau n centrul modelelor explicaiei sociologice. Nu obiectul concret
de studiu definete o disciplin, aa cum procedeaz manualele clasice, ci
perspectiva din care este el abordat. Dup cum scria Ferdinand de Saussure,
punctul de vedere este cel care creeaz obiectul, i nu obiectul este cel
care ateapt cuminte n planul real, punctul de vedere tiinific, capabil s-l
reveleze. Individul poate constitui la fel de bine obiect legitim i pentru
psihologie i pentru sociologie (ca i pentru antropologie, biologie .a.m.d.)
fr ca vreo concuren s le umbreasc cercetarea, pentru c fiecare l
privete dintr-un alt unghi. Sociologul caut n individ, nu articulaiile
interne i dinamica intrinsec a vieii sale psihice, ci concentratul de via
colectiv pe care, ntr-o form particular, l ntruchipeaz individul.
Altfel spus, actorul individual este produsul a numeroase operaii de
pliere (sau de interiorizare) i se caracterizeaz prin multiplicitatea, prin
complexitatea proceselor sociale, a dimensiunilor sociale, a logicilor sociale
etc. pe care le-a interiorizat. Aceste dimensiuni, procese sau logici
(contexturi) se pliaz ntotdeauna ntr-un mod relativ singular n fiecare
actor individual, iar sociologul interesat de actorii singulari regsete n
fiecare dintre ei spaiul social boit, ifonat, pliat. Dac actorul individual
este o fiin dintre cele mai complexe, lucrurile stau aa, pentru c n el se
gsesc pliate dimensiuni, logici sau procese variate. Sociologia a studiat
mult vreme structurile plane (procesele sociale, grupurile sociale sau
structurile sociale), adic socialul n forma sa depliat i
dezindividualizat. Dar s-a interesat treptat i de aceste multiple operaii de
pliere, constitutive fiecrui actor individual, de cutele ntotdeauna
particulare, care fac din fiecare actor o fiin relativ singular i totodat o
fiin asemntoare multor altora.
Un alt aspect al metaforei pliului sau plierii, ne invit s gndim
c, nuntrul sau interiorul (pentru sociolog) este un afar sau un
exterior (forme de via social, instituii, grupuri sociale, procese sociale
etc.) pliat, iar nelegerea lui se bazeaz pe studiul cel mai detaliat i cel mai
sistematic posibil al exteriorului". Economia psihic, afirm Lahire, nu
ine de o logic diferit de cea care guverneaz economia formelor de via
social. Sisngura sa specificitate ine de faptul c realitatea social studiat
n stare pliat, ifonat, boit (realitate a actorului individual) se
organizeaz diferit de cea pe care o putem cunoate n stare depliat, neted
(realitate transindividual a grupurilor, structurilor, instituiilor, tipurilor de
interaciuni sau sistemelor de aciune).
42

42
Idem, p. 201.
Dei nu mprtim ntru totul punctul de vedere al lui Lahire, care
trece cu uurin peste valoarea motenirii genetice i a bagajului
subliminal, ca i peste achiziiile de valoare ale psihanalizei actuale,
consideraiile referitoare la modificrile modalitilor de analiz ale aciunii
sociale i ale actorului social, impuse de vremurile noastre sunt benefice.
Obiectul revendicat aadar de ctre Lahire este omul plural,
produs al unor experiene sociale multiple i variate, care acioneaz n
situaii sociale, dintre cele mai diferite. Purttor al unui stoc de habitusuri
diverse, se va manifesta ca actor social pe cele mai neobinuite scene.
A studia individul n unicitatea i coerena lui, revendicate ntr-un
moment sau altul (i pe care le au n vedere, de regul, psihologii), nu
nseamn a accepta c el scap determinrilor sociale, ci, dimpotriv, c el
trebuie privit de acum, nu din unghiul unei nevoi de integrare unice (n
grupul colar, profesional, cultural etc.), pe care orice om al societii
moderne poate s o resimt ca limitativ, constrngtoare, n raport cu
personalitatea, care a fost constituit prin multiplicitate i variaie, ci din
perspectiva determinrilor acestor multiple i variate "situaii noi, pe
care le traverseaz, pe multiple i variate scene, de-a lungul biografiei,
precum i din perspectiva raporturilor lui specifice cu acestea. Mai mult
dect att, lumea contemporan nu se caracterizeaz numai prin
multiplicarea i diversificarea scenelor de aciune, ci i prin creterea
gradului lor de complexitate, n sensul c una i aceeai scen poate fi
supus unei pluraliti de ordini normative, de forme de jurisdicie, de
modele de orientare a aciunilor: de exemplu, o ordine normativ-statal (de
drept), o ordine tradiional-cultural, o ordine moral-religioas, o ordine a
interaciunilor fa n fa
43
, o ordine a prescripiilor fundamentate pe
cercetarea tiinific (prescripiile pedagogilor, medicilor etc.) .a.m.d. Iar
cum originalitatea i unicitatea individual se constituie ca produs al
multiplelor i variatelor determinri sociale (biografice, structurale i
naionale etc.), considerarea individualului ca obiect al sociologiei este
absolut legitim.
Aadar n centrul demersului din Omul plural se afl socialul, un
social redefinit, n vederea inventrii mijloacelor conceptuale i
metodologice, de a-l surprinde la o alt scar, aceea a individului.
A studia socialul individualizat, afirm B. Lahire, adic socialul
oglindit n corpul individual, care are particularitatea de a traversa instituii,
grupuri, cmpuri de for i de lupt, scene diferite, nseamn a studia
realitatea social n forma sa nglobat, interiorizat.
44
Cum anume a

43
Idem, p. 21
44
Idem, p. 8.
devenit corp realitatea exterioar, mai mult sau mai puin omogen? Cum
pot experimentele socializatoare diferite s coexiste n acelai corp? Cum se
instaleaz astfel de experiene, mai mult sau mai puin durabil, n fiecare
corp i cum intervin ele n diferitele momente ale vieii sociale sau ale
biografiei unui individ? Cum poate fi surprins variaia diacronic i
sincronic intra-individual a comportamentelor, gusturilor, opiniilor etc.,
plecnd de la combinarea pluralitii dispoziiilor nglobate i de la
pluralitatea situaiilor n care actorii ajung s evolueze? Iat o serie de
ntrebri la care ar putea rspunde o sociologie a individualului.
Dintre motivele unei asemenea abordri, Lahire ni le prezint pe
urmtoarele:
fiecare dintre noi poate fi purttorul unei multipliciti de
dispoziii, care nu gsesc ntotdeauna contextele actualizrii
(pluralitate intern nesatisfcut);
putem fi deposedai de bunele dispoziii, care ne-ar permite s
facem fa unei situaii mai mult sau mai puin inevitabile din
lumea noastr social multidifereniat (pluralitatea extern
problematic);
investirile sociale multiple (familiale, profesionale, de prietenie
etc.) obiectiv posibile, pot deveni n cele din urm incompatibile
(pluralitate de nvestire sau de angajare problematic); putem
tri suferine, crize sau decalaje personale, n raport cu lumea
social; sentimentele de singurtate, incomprehensiune, de
frustrare, de suferin pot fi, nainte de toate, produse de aceast
distan, uneori inevitabil, ntre ceea ce ne permite lumea
social s ne exprimm la un moment dat i ceea ce tot ea a
pus n noi, n cursul socializrii noastre trecute.
ntruct suntem purttori de dispoziii, de capacitate, de cunotine
i de abiliti, care trebuie uneori s triasc mult vreme n stare latent, din
cauza unor raiuni sociale obiective, putem simi o suferin, care se traduce,
n general, prin iluzia c sinele autentic (personal i deci gndit ca a-
social) nu i-ar gsi locul n cadrul constrngtor al societii (asimilat cu
un ansamblu de norme sociale strine propriei persoane). Aceast situaie
este favorabil ntririi iluziei c ar exista un for interior sau un eu
intim, autentic, independent de orice cadru social, n vreme ce, la originea
unui astfel de sentiment, se afl tocmai decalajul sau disjuncia dintre ceea
ce socialul a depus n noi i ceea ce ne ofer el, ca posibilitatea de punere n
funciune a dispoziiilor i capacitilor noastre diverse, ntr-un moment sau
altul.
Mai mult dect att, situaiile de criz pot fi produse de numeroasele
ocazii de neajustare, de decuplare ntre ceea ce am nglobat i ceea ce se
cere din exterior de la noi. Este vorba de crize ale legturii de complicitate
sau de coniven ontologic ntre trecutul asimilat i noua situaie.
Cum nu are nsuirea ubicuitii, individul uman poate suferi din
cauza multiplicitii investirilor sociale, care i se prezint i care pot intra n
concuren, n contradicie, conducndu-l ctre dezechilibre mai mult sau
mai puin nocive. Lumea noastr contemporan este puternic difereniat, i,
pentru c suntem purttori ai unor dispoziii i capaciti, mai mult sau mai
puin plurale, putem tri astfel de conflicte, care sfresc uneori prin a ne
coplei existena.
n acest context, schia unei teorii a actorului plural, refleciile i
interpretrile privind resorturile aciunii, formele de reflexivitate i
diferitele logici de aciune, surprinderea proceselor polimorfe de ncorporare
i studiul celor mai singulare pliuri ale socialului, care alctuiesc lucrarea
sociologului francez, ca i maniera de a angaja dialogul cu teoriile existente,
modul, nici realist, nici universalist, n care este gndit raportul conceptelor
cu lumea social, multiplele anchete pe care se sprijin imaginaia
sociologic a autorului i liniile de investigare a socialului, reprezint toate o
deschidere ctre o schimbare n studiul sociologic. Este vorba de o
schimbare care s apropie sau reapropie aceast tiin de fiina uman, n
determinrile ei concrete, cu existena ei complex, cu tririle i conflictele
intra i interpersonale - reflectri ale diversitii lumii contemporane fr
s determine o renunare la specificitatea sociologiei.
n aceeai ordine de idei, lucrarea de fa nu se vrea o praxiologie, o
teorie a diverselor forme de activitate uman, ci i propune s studieze, prin
intermediul conceptului de aciune i n special al celui de aciune
managerial, socialul la scar individual, cu att mai mult cu ct
sociologia contemporan ncearc s rspund necesitii istorice de a face
inteligibil o lume social hipercomplex i contradictorie, prin raportarea
din ce n ce mai frecvent la dimensiunile psihologice ale actorului social.
ntruct studiul lumii sociale ne nva c nu exist un model, ci mai
multe tipuri foarte variabile, din punct de vedere istoric, social, politic,
geografic etc., de actor i de aciune, nu ne propunem s le transformm pe
acestea n uniti ultime ale analizei, ci s oferim o ncercare de
surprindere a modului n care diversitatea lumii actuale se regsete n
multilateralitatea aciunii manageriale.

Capitolul 2 - Actiunea Sociala - Obiect de Studiu Al Diverselor Teorii Sociologice Si Psihosociologice PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Capitolul 2 - Actiunea Sociala - Obiect de Studiu Al Diverselor Teorii Sociologice Si Psihosociologice PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ne vom opri n acest capitol la cteva puncte de vedere consacrate

de istoria sociologiei i a psihologiei, privind coninutul i valoarea

S-ar putea să vă placă și