Sunteți pe pagina 1din 86

Drepturile omului

n Islam












Dr. Abd Ar-Rahman bin Abd Al-Karim Ash-
Shiha
.



Traducere:
EUROPEAN ISLAMIC RESEARCH CENTER (EIRC)
& Nica Oana-Alexandra





DREPTURILE OMULUI N ISLAM

2


Drepturile omului n Islam


Dr. Abd Ar-Rahman bin Abd Al-Karim Ash-
Shiha

Traducere:
EUROPEAN ISLAMIC RESEARCH CENTER (EIRC)

Nica Oana-Alexandra


Revizuit de:
Gabriela Gharabli
Alya Iacob



Drepturi de autor (Copyright):
Dr. Abdur-Rahman bin Abd Al-Karim Ash-Sheha
Dreptul de autor i aparine scriitorului, cu excepia cazului cnd
cartea se utilizeaz pentru distribuia gratuit, fr nicio adugare,
modificare sau eliminare a coninutului acesteia.
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

3

Cuprins

Introducere
Islamul i cele cinci nevoi eseniale ale vieii
Egalitatea n Islam:
1. Pstrarea intact a Religiei Divine
2. Protejarea vieii umane
3. Conservarea minii
4. Pstrarea onoarei musulmanului i a legturilor de
rudenie
5. Pstrarea i onorarea drepturilor celor slabi
6. Pstrarea averii musulmanului
Drepturile i obligaiile n Islam
1. Drepturile datorate lui Allah Al-Muta'ali (Preanaltul )
2. Drepturile datorate Profetului Mohammed (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!)
3. Drepturile datorate celorlali Profei i Mesageri (Pacea
lui Allah fie asupra lor!)
4. Drepturile prinilor
5. Drepturile soului
6. Drepturile soiei
7. Drepturile copiilor
8. Drepturile rudelor
Cteva lucruri despre drepturile i ndatoririle sociale
1. Drepturile conductorului fa de cei condui
2. Drepturile oamenilor asigurate de statul Islamic
3. Drepturile vecinilor
4. Drepturile prietenilor
5. Drepturile musafirilor
6. Drepturile sracilor i nevoiailor
7. Drepturile angajailor
8. Drepturile angajatorului
9. Drepturile celorlalte creaturi i a mediului nconjurtor
10. Alte drepturi
Sistemul judiciar n Islam
Sistemul de responsabilitate n Islam (hisbah)
Declaraia Islamic a drepturilor omului
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

4

Concepii greite cu privire la drepturile omului n Islam
1.Concepii greite cu privire la Shari'ah (Legislaia
Islamic)
2.Concepii greite cu privire la drepturile nemusulmanilor
3.Concepii greite cu privire la hudud (pedepsele
prevzute)
4.Concepii greite cu privire la apostazie (renunarea la
credin)
5.Concepii greite cu privire la cstoria cu un
nemusulman
6. Concepii greite cu privire la sclavie
Concluzii

































DREPTURILE OMULUI N ISLAM

5

Introducere


n numele lui Allah, Cel Milostiv, Cel ndurtor
Toat lauda I se cuvine lui Allah Preanaltul i toate binecuvntrile lui Allah
fie asupra Profetului Su, Mohammed, asupra familiei sale, a companionilor
si i asupra tuturor celor care urmeaz Calea Sa cea Dreapt; fie ca Allah
Atotputernicul s aib mil de ei n Ziua Judecii!

Fiecare societate trebuie s garanteze anumite drepturi pentru cetenii
si, s le asigure principalele necesiti i s le ofere securitate, s i fac s
simt c aparin unui anumit grup social i s se ataeze de acesta. Fiecare
persoan n parte are nevoie s se simt n siguran i s aparin unui anumit
grup, pentru a putea s i ndeplineasc ndatoririle sociale ntr-un mod
satisfctor.
n prezent, trei tendine se disting n cadrul unei societi globale. Prima
dintre acestea exagereaz drepturile pe care individul le are n interiorul
societii. Aceasta i ofer persoanei libertatea de a face tot ceea ce i dorete,
fr a i se impune prea multe restricii. Din pcate, n acest mod se ajunge la
situaii sociale haotice, deoarece, atunci cnd unui individ i sunt atribuite
liberti nelimitate, dorinele egoiste predomin i se ajunge la rezultate
contradictorii. ntreaga societate sufer din cauza lcomiei i a egoismului.
Aceast tendin poate fi regsit n societile liberale, democratice i
capitaliste.
Cea de a doua tendin, opus celei de mai sus, susine drepturile
societii, aezndu-le deasupra celor individuale. Astfel, persoana este privat
de drepturile sale individuale. Acesteia i sunt garantate numai acele drepturi
care sunt beneficice pentru ntreaga societate, potrivit ideologiei dominante a
clasei conductoare. Acest tip de conducere se regsete n societile
comuniste totalitare.
A treia tendin existent este cea ideal, care nu pune accent nici pe
drepturile ntregii societi naintea celor individuale, nici pe drepturile
individului deasupra celor ale grupului. Fiecruia i se acord anumite drepturi
n aceast via, n funcie de un anumit sistem dinainte existent. Drepturile i
obligaiile umane se afl sub controlul strict al unor reguli i condiii. n acest
caz, li se acord prioritate drepturilor grupului, care se afl naintea celor
individuale, n cazul n care ntre o persoan i restul grupului apar anumite
conflicte.
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

6

n aceast carte, ne propunem s prezentm drepturile omului n lumina
unui sistem foarte echilibrat, reprezentat de Legislaia Islamic. Acestea se
bazeaz pe Cartea Divin revelat Profetului Mohammed (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), Coranul cel Nobil, i pe Sunnah
Profetului Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!),
sursele de baz ale vieii musulmanilor i ale jurisprudenei Islamice. Att
Coranul cel Glorios, ct i Sunnah Profetului (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) i doresc s creeze un individ ideal, care s triasc ntr-o
societate ideal, fiecare individ colabornd cu toi ceilali membrii ai societii,
cu scopul de a aduce armonie n relaia omului cu Creatorul su, Allah Al-'Alaa
(Preanaltul), cu el nsui, cu ceilali membrii ai societii i cu oamenii de pe
ntreg globul pmntesc.
Credem cu trie c aplicarea principiilor individuale i sociale
promovate de cea de a treia tendin prezentat mai sus, ghidndu-ne dup
Legea perfect pe care Allah Al-Muta'ali (Preanaltul) a revelat-o prin Coranul
cel Glorios i Sunnah, putem s devenim o societate mai fericit i mai
prosper. Aplicare acestor principii i va permite societii s aib parte de
siguran i de pace. Toate aceste drepturi sociale nu sunt rezultatul unor
experiene anterioare, unor ideologii sociale, a nevoilor temporare i imediate
sau unor motive politice: ele provin de la Cel Milostiv i Atoatetiutor i sunt
menite s aduc omului fericirea att n aceast via, ct i n Viaa de Apoi.
ncrederea noastr ferm n aceste drepturi i principii Islamice se
datoreaz faptului c Allah, Cel mai Milostiv i Creatorul tuturor oamenilor, le-
a revelat. El, Al-'Alaa (Preanaltul), tie ce i se potrivete ntotdeauna omului,
ceea ce este benefic i ceea ce este duntor pentru acesta, ce anume l poate
face fericit sau trist, ce anume i poate aduce succesul sau eecul. Prin
Cunoaterea sa nemrginit, Allah Al-Majid (Cel Glorios) a legiferat ceea ce se
potrivete cel mai bine i ceea ce ndeplinete nevoile eseniale ale Creaiei
Sale, oferindu-i, astfel, o via plin de succes, fericire i siguran pe acest
Pmnt.
Coranul cel Glorios, revelat i trimis Profetului Mohammed (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), este miracolul fr margini, care
conine elementele eseniale ale acestor reguli de baz. Sunnah, nvturile
Profetului Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!),
reprezentnd cea de a doua surs a Legislaiei Islamice, conine modele demne
de urmat, care ghideaz omul pe tot parcursul vieii sale. Toate aceste reguli i
principii au fost aduse oamenilor prin Mesagerul lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) acum mai bine de paisprezece secole n
urm, avnd cea mai bun form i care vor rmne relevante pentru
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

7

totdeauna. Astfel, att Coranul cel Sfnt, ct i Sunnah
1
Profetului Mohammed
(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) asigur drepturile individului
n societate. Aceste surse ale Legislaiei Islamice nu neglijeaz nici nevoile i
drepturile societii i nici interesul public.
Allah Al-'Alaa (Preanaltul) spune
2
n Coranul cel Nobil:
Noi i-am cinstit pe fiii lui Adam i i-am purtat pe ei pe uscat i pe mare i le-am
dat lor hran felurite bunti i i-am ales pe ei naintea multor altora din cei pe care i-
am creat. [Coran, 17:70]
Omul are parte de aceast onoare i poate ctiga toate aceste privilegii
atunci cnd i ndeplinete toate obligaiile i ofer drepturile cuvenite
proprietarilor de drept.
Pentru a putea s aib acest rol special pe acest Pmnt, este nevoie ca
anumite ndatoriri specifice s fie ndeplinite. Acest concept este ilustrat de
ctre Allah Al-Hayy (Cel Viu Venic), care spune n Coranul cel Glorios:
El este acela care v-a fcut pe voi urmai pe Pmnt, care v-a ridicat pe unii
dintre voi deasupra altora, n trepte, pentru a v ncerca ntru ceea ce v-a dat. Cu
adevrat, Domnul tu este repede la pedeaps, ns El este Al-Ghafur, Ar-Rahim
[Ierttor i ndurtor]. [Coran, 6:165]
Unele naiuni, ca i unele organizaii internaionale, cer cu trie
implementarea unor legi care s garanteze drepturile omului. Islamul a stabilit,
prin intermediul Shari'ei (Legislaia i Jurisprudena Islamic), multe dintre
aceste principii i legi nc de acum mai bine de paisprezece secole. Drepturile
aduse n discuie de ctre aceste organizaii internaionale moderne au
deficiene n modul n care sunt concepute, lipsuri n formulare i sunt nedrepte
n aplicare. Ele sunt doar subiecte ale campaniilor electorale, presiunii
economice sau a punctelor de vedere culturale i poart n interiorul lor
reziduri ale colonianismului i ale imperialismului. Astfel de drepturi sunt de
cele mai multe ori enumerate i stabilite nu pentru binele ntregii umaniti, ci,
pentru binele unor organizaii sau a unor grupuri speciale, care urmresc
atingerea propriilor interese. Acest fapt devine i mai evident atunci cnd
observm, pe ntregul mapamond, cum muli dintre semenii notri sufer din
cauza celor mai mari atrociti i, cu toate acestea, nicio organizaie nu
intervine pentru a i ajuta pe cei slabi i sraci. Inegalitile evidente i
abuzurile care au loc ntre naiuni i n interiorul acestora cresc i devin tot mai
mari i mai mari chiar sub ochii notri, iar prescripiile date pentru ajutorarea

1
Sunnah cuprinde cuvintele, faptele i nvturile Profetului Mohammed(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) tot ceea ce el a spus, a mplinit sau a aprobat n anumite mprejurri. Sunnah Profetului (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) este o completare a cuvintelor din Coranul cel Nobil, precum i o
modalitate de aplicare a regulilor i nvturilor din acesta
2
Not explicativ: n aceast carte, atunci cnd spunem Allah spune, utilizm traducerea sensurilor din
versetele respective i nu o traducere literal, deoarece nimeni nu tie traducerea lor complet, sub toate
aspectele, cu excepia lui Allah Preanaltul
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

8

i dezvoltarea lor nu fac altceva dect s i afunde i mai mult n srcie, ca i
cum le-ar fi prescris dinainte s triasc n srcie i servitude.
Uneori, organizaiile umanitare nu pot s i ajute pe cei care au nevoie de
acest lucru, din motive politice sau economice. Unele dintre organizaiile care
chiar ncercau s fac ceva pentru cei care aveau nevoie au primit interdicia
de a face acest lucru, n timp ce alte organizaii, care promoveaz anumite
aciuni i prozelitismul
3
specifice anumitor grupuri sau care acioneaz conform
intereselor unor grupuri au fost acceptate, deoarece ele sunt mult mai uor de
acceptat de puterea predominant existent n aceast lume. Unele organizaii
au sloganuri precum: Nu intervenii n problemele interne ale altor ri! sau
Trebuie s rmnem fideli realitilor politice.. n schimb, Islamul ndeamn
la protecia, aprarea i ajutorarea celor asuprii din ntreaga lume, nu se
limiteaz doar la o anumit regiune, prin eliminarea cauzei care a condus la
asuprirea i exploatarea fiinei umane. Legile Islamice sunt menite s elimine
orice fel de asuprire i exploatare a omului, n acord cu normele Islamice
prescrise, prin interzicerea tuturor lucrurilor greite i prin strduina pe Calea
lui Allah Al-'Alaa (Preanaltul).
Allah Al-Muta'ali (Preanaltul) spune n Coranul cel Glorios:
i ce este cu voi de nu luptai pe Calea lui Allah, i cu brbaii, femeile i copiii
slabi care spun: Doamne! Scoate-ne pe noi din cetatea asta cu neam nelegiuit i d-ne
nou din partea Ta ocrotitor i d-ne nou din partea Ta un ajutor! [Coran, 4:75]
Trebuie subliniat faptul c ntr-o societate musulman aplicarea legilor
cu privire la drepturile omului este legat, fr nicio excepie, de respectarea n
totalitate a prescripiilor i legilor Islamice. Unii oameni obinuiesc s preia
numai acele legi care rspund propriilor lor interese. Alii pot susine faptul c
pun n aplicare anumite prescripii Islamice, n timp ce nu fac altceva dect s
distrug, s denatureze i s manipuleze Islamul din interior i s mpiedice
punerea n aplicare a acestora. Acestea sunt exemple negative pentru Religia
Islamic, pentru c ei fac opusul la ceea ce ar trebui s fac i anume aprarea
drepturilor omului, aa cum ne-a fost prescris. De aceea, trebuie subliniat faptul
c aceia care doresc s cunoasc Islamul trebuie s o fac privind totul ct mai
obiectiv posibil i n totalitatea sa, ca sistem complex i s nu ia n considerare
practicile greite ale unora care spun c sunt musulmani. Comportamentul
deviant i aciunile unor persoane, grupuri, organizaii sau forme de
guvernmnt nu trebuie s afecteze n niciun fel judecata individului. Punerea
n aplicare a principiilor i legilor Islamice variaz n funcie de angajamentul
pe care persoanele i-l iau i de circumstanele locale. Chiar dac un sistem
este bun, pot interveni deficiene de percepie i de aplicare a acestuia. Spre
exemplu, dac observm minciuna, nelciunea, nclcarea unor norme,

3
Devotamentul fa de o anumit doctrin
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

9

corupia n comportamentul unei persoane, nu trebuie s aplicm toate acestea
ntregului sistem i s considerm c ntregul sistem este greit. Din moment ce
Islamul interzice toate aceste fapte rele, cei care le observ trebuie s acuze
persoana la care observ toate acestea pentru rul fcut i nu ntregul sistem.
Ar trebui s lum n considerare sistemul ca ntreg i s observm numai
fructele lui. Un exemplu simplu poate fi oferit aici: dac o persoan are
nevoie de pine, atunci ar trebui s mearg la brutrie pentru a i cumpra sau
ntr-un loc unde tie c va gsi pine. ns, dac o persoan care vrea o pine
merge la o mcelrie sau la un magazin de fructe, este clar c nu va gsi ceea
ce caut acolo. Exist o prevedere general n Coranul cel Sfnt care se poate
aplica n acest caz:
De te-ai supune celor mai muli de pe Pmnt (dintre oameni), ei te-ar abate de
la Calea lui Allah, cci ei nu urmeaz dect bnuielile lor (c naintaii lor au fost pe
calea adevrului) i ei nu fac dect s nscoceasc minciuni. [Coran, 6:116]
Din pcate, putem observa c muli dintre musulmanii aflai n lumea
ntreag nu sunt chiar cel mai bun exemplu pentru aplicarea principiilor
Islamului, deoarece comit nenumrate greeli i au deficiene serioase n ceea
ce privete cunotinele lor i practicarea prescripiilor Islamului. Amintim de
aceste nefericite situaii tocmai pentru a i avertiza pe cei care vor s studieze
Islamul, ca s nu se lase nelai i influenai de atitudinile i viciile acelor
musulmani care reprezint n mod greit Islamul. Cei care vor s cunoasc
Islamul adevrat nu trebuie s renune; ei trebuie s i priveasc i s i ia ca
model pe acei musulmani i nvtori care practic Islamul conform tuturor
prescripiilor aduse prin Coran i Sunnah. i ncurajm pe musulmani s
menin cele mai bune practici i s aplice prescripiile Islamice n fiecare
aspect al vieii lor. Le cerem nemusulmanilor s studieze Islamul i s i
neleag principiile printr-o apropiere imparial.
Este bine-cunoscut povestea unei persoane care s-a convertit la Islam i
care, vizitnd o ar musulman, a fost ocat s observe situaia groaznic n
care se aflau i triau musulmanii din acea societate i ct de departe se aflau
acetia de nvturile i principiile Islamice. El i-a spus lui nsui: i
mulumesc lui Allah Al-Hakim (Cel nelept) c m-a lsat s devin musulman
nainte de a vizita aceast ar. Dac a fi ajuns aici nainte de a trece la Islam,
nu a mai fi acceptat niciodat Islamul. El a afirmat toate acestea, deoarece a
observat nedreptile i modul n care practicau Islamul acei oameni. Aceasta
este o situaie nefericit, pe care cu toii ne strduim s o corectm. n acest
sens, primul pas este reprezentat de cunoaterea atent a Islamului i de
educaia pe care o primim.


DREPTURILE OMULUI N ISLAM

10

Islamul i cele cinci nevoi eseniale
ale vieii

Islamul, ca ultimul i cel mai bun Mesaj de la Allah Al-'Aziz (Atotputernicul),
urmrete s stabileasc, prin principiile sale, un cadru juridic, un cod de etic i o societate
ideal, n care s existe un echilibru ntre drepturile individuale i cele ale ntregii societi. O
modalitate de a atinge acest scop este prin ndeplinirea nevoilor eseniale ale indivizilor, fr a
le discredita, n niciun fel, pe cele colective. Dac toi membrii unei comuniti se bucur de
drepturile lor legale la pace, linite, libertate, ca i de toate drepturile generale care cuprind
toate cerinele fundamentale ale omului i toate acestea se afl n echilibru cu bunstarea
ntregii comuniti, atunci toi oamenii vor avea posibilitatea de a tri o via rodnic, plin de
mulumire. Acest tip de mulumire este definit de ctre Mesagerul lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), care a spus:
Oricine se trezete dimineaa cu sentimentul c se afl n siguran n snul
comunitii sale, al crui trup nu sufer din cauza niciunei boli i care are mijloacele
necesare de trai pentru o zi ntreag este asemeni celui care stpnete ntreaga lume.
(Tirmidhi)
Islamul a formulat un sistem unic de drepturi i obligaii, care prevede i menine
urmtoarele cinci nevoi de baz ale fiinei umane:
Pstrarea intact a Religiei Divine (Islamul)
Protejarea vieii umane
Conservarea minii
Pstrarea onoarei musulmanului i a relaiilor de rudenie
Pstrarea i onorarea drepturilor celor slabi
Pstrarea averii musulmanului.
Toate societile Islamice au elaborat propriile sisteme pentru a pstra aceste nevoi
fundamentale ale omului i vom discuta mai pe larg aspectele unice ale sistemului Islamic.
ns, nainte de a discuta despre aceste scopuri fundamentale mai n detaliu,vom face unele
observaii generale despre adesea nenelesul termen de egalitate.

Egalitatea n Islam
Brbaii i femeile au fost creai egali n ceea ce privete umanitatea lor i cu toii au
aceeai descenden i demnitate, deoarece cu toii sunt creai de Allah Al-Ahad (Cel Unic),
avnd privilegiul de a se afla deasupra tuturor celorlalte creaturi pe care Allah Al-Barr'i
(Creatorul) le-a lsat pe Pmnt. Discriminarea de ras, sex, culoare, descenden, clas
social, regiune sau limb este cu vehemen interzis n Islam, tocmai pentru a face s
dispar acele bariere care mpart oamenii n privilegiai i defavorizai. Egalitatea nu
nseamn, ns, c toi oamenii sunt la fel, din moment ce nu exist niciun fel de negare cu
privire la faptul c exist diferene naturale ntre acetia. Allah Al-'Alaa (Preanaltul) spune n
Coranul cel Glorios:
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

11

O, voi, oameni! Fii cu fric de Domnul vostru, care v-a fcut dintr-o singur
fiin i a fcut din aceasta i pe perechea ei i care a rspndit din cele dou [fiine]
muli brbai i femei! Fii cu fric de Allah, n numele cruia v conjurai [unii pe alii]
i [fii cu fric de ruperea] legturilor de rudenie, cci Allah este Ar-Raqib [Cel
Veghetor peste toate]! [Coran, 4:1]
Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
O, voi, oameni! Domnul vostru este un Domn Unic. Tatl vostru este unul sigur:
cu toii suntei fiii lui Adam, iar Adam a fost creat din lut. Cu adevrat, cel mai demn de
onoare dintre oameni n Faa lui Allah, Atotputernicul, este cel mai evlavios dintre voi.
Niciun arab nu este superior n faa unui nearab i nicio persoan de culoare roie nu
este superioar unui alb. n acelai mod, niciun alb nu este superior unei persoane de
culoare alb, dect n ceea ce privete evlavia i supunerea n faa lui Allah. (Ahmad)
Conform Islamului, indiferent de ras, ntreaga omenire are aceeai origine, de aceea,
cum ar putea cineva s exploateze alte persoane i s considere c face parte dintre cei
privilegiai?! Islamul nu tolereaz mndria provenit din descenden i din statutul social.
Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Allah Atotputernicul a nlturat mndria care exista n perioada preislamic,
atunci cnd oamenii se mndreau cu strmoii lor. ntreaga omenire provine de la
Adam, care este tatl omenirii, iar el a fost creat din lut. (Abu Dawud)
Mndria privind descendena i clasa social este deosebit de mare n unele culturi i
societi. Spre exemplu, o parte dintre cretini i evrei au considerat c au un statut superior n
ceea ce privete genealogia, rasa i clasa social de care aparin. Allah Al-'Alaa (Preanaltul) a
vorbit despre acest tip de arogan n Coranul cel Nobil, unde spune:
i zis-au iudeii i cretinii: Noi suntem fiii lui Allah i cei dragi Lui!. Spune:
i de ce v osndete pentru pcatele voastre? Nu, ci voi suntei fpturi omeneti
dintre acelea pe care El le-a creat. El l iart pe cel pe care El voiete i l chinuiete pe
cele pe care El voiete. Ale lui Allah sunt mpria Cerurilor i a Pmntului, precum i
ceea ce se afl ntre ele i la El este ntoarcerea. [Coran, 5:18]
Legislaia Islamic a eradicat orice urm de mndrie care st la baza rasismului. Spre
exemplu, Profetul Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a spus
unuia dintre companionii si, Abu Dharr (Allah s fie mulumit de el!), care s-a adresat astfel
unui sclav negru:
O, tu, fiu al unei femei negre! Auzind acestea, Mesagerul lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) s-a ntors spre Abu Dharr i i-a spus: l insuli pe
acest om vorbindu-i despre mama sa? Cu adevrat, tu ai unele caracteristici care au
aparinut oamenilor din perioada ignoranei (de dinainte de apariia Islamului). ns,
acea perioad s-a ncheiat. Nu exist niciun fel de superioritate sau merit din partea
brbatului unei femei albe peste fiul unei femei negre, dect prin evlavie, dreptate i
fapte bune. (Ahmad)
De asemenea, s-a relatat c, auzind cuvintele Profetului (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!), Abu Dharr (Allah s fie mulumit de el!) i-a pus capul pe pmnt cu
umilin, pentru ca sclavul cel negru s i treac piciorul peste capul su, ca semn de cin
pentru fapta sa, dei Profetul Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) nu
i-a cerut s fac acest lucru. ns, n acest mod, Abu Dharr (Allah s fie mulumit de el!) a
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

12

dorit s se autodisciplineze prin umilirea propriei persoane, pentru a fi sigur c nu mai repet
aceast fapt ruinoas n viitor.
n Islam, toi oamenii sunt egali n ceea ce privete obligaiile pe care le au n a
performa ct mai multe acte de adorare n faa lui Allah Al-'Azim (Cel Mre). Cei bogai i
cei sraci, conductorii i servitorii, albii i negrii, cei care au mijloace de trai mai mari i cei
care au mijloace de trai mai modeste, cu toii sunt egali n faa lui Allah Al-'Aziz
(Atotputernicul), iar cel mai nobil dintre ei este cel mai drept i mai sincer n comportamentul
su, cel care este implicat cel mai tare n actele de adorare i cel care face cele mai multe fapte
bune. Profetul Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
... cu adevrat, Allah nu se uit la nfiarea sau la trupurile voastre, ci se uit
la inimile voastre. (Muslim)
Tot ceea ce Allah Al-'Alaa (Preanaltul) a poruncit i tot ceea ce Allah Al-Ahad
(Unicul) a interzis sunt aplicabile tuturor oamenilor, indiferent de clas, ras sau statut social.
Allah Al-'Aziz (Atotputernicul) spune n Coranul cel Glorios:
Cel care svrete o fapt bun [o face] pentru sine nsui, iar cel care face ru,
o face mpotriva sa. Domnul tu nu este nedrept cu robii Si (aceasta nsemnnd c nu
pedepsete pe nimeni dect dup pcatul svrit). [Coran, 41:46]
Diferenele existente ntre oameni n faa lui Allah Al-Muta'ali (Preanaltul) sunt
bazate pe nivelul lor de pietate, dreptate i pe modalitatea n care se implic n ndeplinirea
Poruncilor lui Allah, Cel mai demn de laud. Allah Al-'Alaa (Preanaltul) spune n Coranul
cel Sfnt:
O, voi, oameni! Noi v-am creat pe voi dintr-un brbat i o femeie i v-am fcut
pe voi popoare i triburi, pentru ca s v cunoatei. Cel mai cinstit dintre voi la Allah
este cel mai evlavios dintre voi. Allah este Al-'Alim, Al-Khabir [Atoatetiutor i
Binetiutor]. [Coran, 49:13]
Toi musulmanii sunt egali n ceea ce privete respectarea codului Islamic de Legi
(Shari'ah), conform cruia vor fi judecai i pedepsii. Pedepsele, judecata i sentinele legale
se aplic tuturor claselor sociale i tuturor raselor, fr niciun fel de discriminare i fr a se
acorda o anumit imunitate datorat privilegiilor date de clas sau de ras. Un exemplu n
acest sens este reprezentat de cuvintele Aishei (Allah s fie mulumit de ea!), care a spus:
n momentul n care o femeie nobil aparinnd tribului Makhzum a furat, cei din
tribul Quraish s-au ngrijorat cu privire la soarta acesteia, deoarece Profetul Mohammed
(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a dorit s aplice pedeapsa prescris n acest
caz, i anume tierea minii. Oamenii din neamul Quraish au discutat ntre ei i i-au spus:
Cel mai bun dintre noi care ar trebui s i vorbeasc Profetului despre situaia acestei femei
din neamul Makhzum care a furat este companionul su iubit (fiul unui iubit companion de-al
su), Osama ibn Zaid. De aceea, ei l-au trimis pe Osama pentru a mijloci pentru acea femeie.
Auzind despre ce este vorba, Profetul Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) l-a ntrebat: O, Osama! Ai venit s mijloceti cu privire la una dintre
pedepsele pe care Allah le-a stabilit? Dup care s-a ridicat i a spus: Naiunile dinaintea
voastr au fost distruse din cauza faptului c atunci cnd o persoan de vi nobil
dintre ei fura, o lsau s scape fr a fi pedepsit, ns dac o persoan srac dintre ei
fura, atunci aplicau pedeapsa prescris. Pe Allah, dac Fatimah, fiica lui Mohammed, ar
fura, a chema-o i i-a tia mna! (Bukhari i Muslim)
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

13

Nimeni nu are dreptul s monopolizeze, s abuzeze sau s foloseasc n propriul
interes resursele care aparin ntregii comuniti. Toi membrii unei societi au dreptul de a
utiliza n mod egal resursele colective, totul n concordan cu anumite drepturi i obligaii
echitabile. Cu toate acestea, ei nu sunt egali n ceea ce privete munca pe care o au de
ndeplinit i n ceea ce privete modalitile prin care contribuie la binele public. Statul
Islamic trebuie s fac toate eforturile pentru a asigura oportuniti de angajare pentru oamenii
si i s asigure o bun utilizare a resurselor naionale. Islamul creeaz egalitate ntre oameni
n ceea ce privete valorile umane universale, ns, fiecare individ va fi recompensat n funcie
de ceea ce ofer comunitii din care face parte. Singura diferen dintre oameni este dat de
lucrurile pe care acetia le ofer. De exemplu, o persoan muncitoare i una lene nu pot fi
puse pe picior de egalite n ceea ce privete recompensele financiare. Despre acestea, Allah
Al- 'Aziz (Atotputernicul) spune n Coranul cel Glorios:
Pentru fiecare sunt trepte [deosebite de rspltire], dup cele pe care le-a
fptuit, cci Domnului tu nu-I este necunoscut ceea ce ei fac. [Coran, 6:132]

Islamul i nevoile de baz ale omului
Vom descrie mai jos nevoile de baz ale omului, pe care Islamul i le garanteaz
acestuia, n lumina sistemului su Divin unic.

Pstrarea intact a Religiei Divine (Islamul)
Islamul este Revelaia complet i perfect pe care Allah Al-Hakim (Cel nelept) a
trimis-o ntregii omeniri, pentru salvarea i prosperitatea sa. Toi Profeii pe care Allah i-a
trimis nainte de aceasta, aa cum sunt Noe, Avraam, Moise sau Isus (Pacea lui Allah fie
asupra lor!), au fost musulmani, trimii unor comuniti distincte pentru a le face cunoscute
regulile de baz ale Islamului: adorarea lui Allah Al-Ahad (Unicul), care nu are parteneri i
renunarea la idoli, ca i legislaia specific pentru comunitatea unde acetia au fost trimii.
Allah Al-'Alaa (Preanaltul) spune n Coranul cel Nobil:
i Noi nu am trimis naintea ta niciun Profet fr s nu-i revelm lui: Nu exist
alt divinitate n afar de Mine, deci adorai-M pe Mine! [Coran, 21:25]
Mohammed ibn Abdullah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) este
ultimul Profet i Mesager, trimis de ctre Allah Al-Muta'ali (Preanaltul) pentru ntreaga
omenire cu Legislaia pe care Allah, Cel mai nelept i Atoatetiutor, a stabilit-o pentru
aceasta. n Coranul cel Glorios, gsim:
Mohammed nu este tatl niciunuia dintre brbaii votri, ci el este Trimisul lui
Allah i ncheietorul Profeilor i Allah este Atoatetiutor. [Coran, 33:40]
De asemenea, mai gsim:
... n ziua aceasta am desvrit Religia voastr i am mplinit Harul Meu
asupra voastr i am ncuviinat Islamul ca Religie pentru voi!... [Coran, 5:3]
[Unica] Religie acceptat de Allah este Islamul... [Coran, 3:19]
El, Preanaltul, a mai spus:
Aceluia care dorete o alt Religie dect Islamul nu-i va fi acceptat i el se va
afla n Lumea de Apoi printre cei pierdui. [Coran, 3:85]
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

14

Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Exemplul meu i al Profeilor care au fost naintea mea este asemeni unei
persoane care a construit o cas frumoas. Casa avea o form perfect i era deosebit de
frumoas, cu excepia unui singur col, de unde lipsea o crmid. Oamenii care treceau
prin preajm se opreau s o admire, ns nu se puteau opri s nu se ntrebe ce s-a
ntmplat, de ce proprietarul nu a terminat-o, completnd crmida lips... Eu sunt
aceast crmid lips, sunt ultimul dintre Profei, Pecetea Profeilor, trimis pentru
ntreaga umanitate. (Bukhari i Muslim)
ntreaga omenire este de acord cu principiul conform cruia adevrul, buntatea i
dreptatea trebuie sprijinite i aprate n faa atacului n for al falsitii, tiraniei sau rutii.
Musulmanii iau aceast obligaie foarte n serios i se lupt, folosindu-se de toate mijloacele,
pentru ca n societate s existe numai adevrul, dreptatea i buntatea. nc din vechime,
Religia este considerat a fi un lucru care ine strict de viaa intim a individului. Viaa
public trebuie s fie ghidat de principii bine-stabilite i de instituii abilitate i nu de religii
sau de legi aduse prin aceasta. Nu trebuie s uitm c secularismul
4
n sine a fost o reacie la
extravaganele i conflictele existente ntre bisericile cretine i unii dintre monarhii ce
conduceau Europa.
Acest principiu introduce subiectul sensibil privitor la Jihad
5
, care este termenul cel
mai comentat i cel mai greit neles. Urmtorul verset din Coranul cel Glorios, dac este
observat n contextul n care acesta a fost oferit, d un neles general al termenului de
Jihad:
Luptai pe Calea lui Allah mpotriva acelora care se lupt cu voi, dar nu ncepei
voi lupta, cci Allah nu-i iubete pe cei care ncep lupte! [Coran, 2:190]
Astfel, observm c lupta le este permis musulmanilor doar atunci cnd trebuie s se
apere mpotriva agresiunilor, exploatrilor sau a opresiunilor i nici atunci ei nu trebuie s fie
primii care ncep s lupte. Rdcina acestui cuvnt nseamn a depune efort, iar aceasta nu
nseamn numai lupta mpotriva asupritorilor i a tiranilor, ci mai ales strduina de a
promova binele i de a combate rul. Prin intermediul Jihad-ului, cu toate elementele pe care
acesta le aduce (dreptatea, adevrul, buntatea etc.), Islamul este protejat i, de asemenea,
musulmanii nii sunt aprai mpotriva celor care le doresc rul. Este obligatoriu pentru
fiecare musulman n parte s cread i s practice Jihad-ul, n msura n care este posibil: cele
mai mari obligaii le au cei care au posibiliti fizice mai mari, ns i cei mai slabi sau care au
anumite defecte fizice trebuie s i ofere ajutorul pentru obinerea victoriei.
Jihad-ul a fost practicat i n religiile existente nainte de Islam. De-a lungul istoriei
umanitii i din momentul n care rul a luat natere n aceast lume, Jihad-ul a fost folosit
pentru a opri tirania i nedreptatea. Acesta a fost practicat, de asemenea, pentru a i opri pe
oameni de la adorarea falselor zeiti i a idolilor, ca i pentru a i nva pe acetia s l adore
doar pe Allah Al-Ahad (Unicul), care nu are parteneri sau asociai. Jihad-ul a fost permis
pentru a opri nedreptatea i pentru a i determina pe oameni s obin un mod de via plin de
mil, dreptate i pace, pe care Islamul le promoveaz, aceasta fiind n interesul ntregii
umaniti existente pe acest Pmnt i nu pentru interesul unui anumit grup arab sau a vreunei
naiuni musulmane specifice, din moment ce Islamul este universal i nu are niciun fel de

4
Perioad istoric ce se caracterizeaz prin pierderea valorilor religioase n favoarea celor lumeti
5
Lingvistic, cuvntul Jihad nseamn a depune eforturi n anumite direcii. n general, semnificaia acestui
termen nseamn a rezista i a te opune dorinelor pctoase, opresiunilor, persecuiilor sau a te opune celui care
i cere s faci ceva mpotriva Islamului
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

15

limite geografice. Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a
spus:
Ajut-i fratele, chiar dac este asupritor sau asuprit. Un om a ntrebat: O,
Trimis al lui Allah! Pot s-l ajut cnd este asuprit, dar cum s-l ajut dac el asuprete pe
cineva? El (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Poi s-l mpiedici s
asupreasc. Acesta este ajutorul pe care i-l dai. (Bukhari i Muslim)
Mesajul i chemarea la Islam sunt universale i valabile pentru ntreaga umanitate,
avnd un cod vast de principii, moral i comportament pentru orice situaie a vieii. Islamul a
adus cu sine principiile dreptii, sinceritii, egalitii, libertii, prosperitii i succesului
pentru ntreaga omenire. Jihad-ul nu legifereaz intrarea oamenilor n Islam mpotriva
propriei lor voine, ci este un sistem i un mecanism care ajut la pstrarea pcii, asigurnd
posibilitatea de a rspndi Mesajul Islamului pe o cale panic, bazat pe dreptate i egalitate
pentru ntreaga omenire, ca i pe protejarea mpotriva oricrui tip de atac mpotriva
umanitii. Dup ce oamenii primesc Mesajul, depinde de ei dac aleg s cread n el sau nu.
Principalul scop al Jihad-ului este acela de a deschide calea pentru a putea fi transmis Mesajul
Islamului tuturor oamenilor. Allah Al-'Aziz (Atotputernicul) spune n Coranul cel Glorios:
Nu exist silire la credin! Rzvedit este deosebirea dintre Calea cea Dreapt
i rtcire, iar acela care se leapd de Taghut (idoli, tirani etc.) i crede n Allah, acela
s-a prins de cea mai trainic toart [Islamul], care nu se sparge niciodat. i Allah este
As-Sami', Al-'Alim [Cel care aude totul, Atoatetiutor]. [Coran, 2:256]
Principiul de ntrire a relaiilor interumane dintre persoanele care conduc statul i
oamenii de rnd este bazat pe dreptate i pace. Jihad-ul nu este rzboiul sfnt, aa cum este
descris de ctre mass-media, ci este strduina onorabil pe Calea lui Allah i rezistena
mpotriva asupritorilor i a tuturor celor care se opun pcii rspndite de Allah Al-'Alaa
(Preanaltul) n ntreaga lume, precum i a credinei n El, Unicul, ca i n Religia Sa, Islamul.
De cele mai multe ori, rzboiul ncepe ca o strduin pentru realizarea interesului personal
sau naional, pentru aprarea pmntului, resurselor i/sau din alte motive politice sau
economice. Islamul interzice acest tip de rzboi, i aprob Jihad-ul n trei situaii distincte,
dup cum urmeaz:
1. Aprarea vieii, a proprietii sau a granielor unui stat, fr ca musulmanii s fie
cei care ncep lupta
Allah Al-'Alaa (Preanaltul) spune n Coranul cel Glorios:
Luptai pe Calea lui Allah mpotriva acelora care se lupt cu voi, dar nu ncepei
voi lupta, cci Allah nu-i iubete pe cei care ncep lupte! [Coran, 2:190]

2. Eliminarea asupririi i lupta pentru drepturilor celor asuprii
Obligaia de a combate asuprirea i tirania este menionat n versetele Coranului cel
Nobil:
i ce este cu voi de nu luptai pe Calea lui Allah pentru brbaii, femeile i copiii
slabi care spun: Doamne! Scoate-ne pe noi din cetatea asta cu neam nelegiuit i d-ne
nou din partea Ta un ocrotitor i d-ne nou din partea Ta un ajutor! [Coran, 4:75]
Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Cel mai bun Jihad este vorba cea dreapt rostit n faa unui tiran nedrept.
(Ahmad, Abu Dawud i Tirmidhi)
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

16


3. Aprarea credinei i a Religiei
Allah Al-'Azim (Cel Mre) a spus n Coranul cel Sfnt:
i luptai mpotriva lor pn ce nu va mai fi ispit i pn cnd credina va fi n
ntregime pentru Allah! Iar de se vor opri, Allah este Al-Basir [Cel care Vede bine] a
ceea ce fac ei. [Coran, 8:39]
Un mujahid (musulman care lupt pe Calea lui Allah) trebuie s i purifice intenia,
astfel nct singurul su scop s fie acela de a l mulumi pe Allah Al-Ahad (Unicul). El
trebuie s aib clar n minte faptul c Jihad-ul se face numai pentru motive drepte, precum: a
proteja Islamul i a i apra pe ceilali musulmani, a rspndi Mesajul Islamului i Cuvntul
lui Allah. Dac cei care lupt mpotriva Islamului decid s nceteze lupta i accept termenii
de pace i dreptate, lupttorilor musulmani li se cere s opreasc lupta. Allah Al-'Alaa
(Preanaltul) mai spune n Coranul cel Glorios:
Iar dac ei vor nclina ctre mpcare, nclin i tu ctre ea. i ncrede-te n
Allah, cci El este As-Sami', Al-'Alim [Cel Care Aude totul i Atoatetiutor]. [Coran,
8:61]
De asemenea, mai gsim:
... dac se deprteaz ei de voi i nu lupt mpotriva voastr i v arat
supunere, Allah nu v mai d vou cale mpotriva lor (permisiunea de a-i mai ataca).
[Coran, 4:90]
Islamul a permis lupta mpotriva celor din jur numai pentru cazurile amintite mai sus.
Toate celelalte motive pentru nceperea rzboiului, precum lupta pentru expansiunea
teritoriului sau rzbunarea, sunt total interzise n Islam. Islamul nu le permite luptrilor si s
ucid orbete, neinnd cont de persoanele care sunt rpuse n timpul luptei, ci li se recomand
s i ucid doar pe soldaii implicai direct sau pe acele persoane care doresc lupta. Religia nu
accept, permite sau coordoneaz uciderea persoanelor n vrst, a copiilor sau a femeilor, a
celor bolnavi, a personalului medical sau a celor care sunt implicai n adorarea lui Allah Al-
Ahad (Unicul). De asemenea, interzice mutilarea cadavrelor sau a organelor lupttorilor
inamici, ca i uciderea vitelor sau a oricrui tip de animal al inamicilor; distrugerea caselor
oamenilor sau otrvirea mijloacelor de obinere a apei potabile, aceasta incluznd rurile,
lacurile sau fntnile. Toate aceste fapte sunt bazate pe mai multe versete din Coranul cel
Glorios, incluznd i versetul care urmeaz:
Ci caut cu ceea ce i-a druit Allah Casa cea Venic! i nu uita partea ta din
aceast via! i f bine, dup cum Allah i-a fcut ie bine! i nu umbla dup
stricciune pe Pmnt, fiindc Allah nu-i iubete pe cei care fac stricciune. [Coran,
28:77]
De asemenea, cele afirmate mai sus se bazeaz i pe multe relatri din nvturile
Profetului Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), printre care:
Luptai mpotriva necredincioilor pentru Cauza lui Allah i n Numele Su.
Luptai-v mpotriva lor, ns nu nclcai tratatele de pace, nu mutilai i nu ucidei un
copil nou-nscut... (Muslim)
De asemenea, Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a
mai spus:
... i nu ucidei femei sau sclavi. (Abu Dawud i Ibn Majah)
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

17

n conformitate cu toate acestea, se afl i sfaturile i recomandrile primului calif al
Islamului, Abu Bakr As-Siddiq (Allah s fie mulumit de el!), care le-a spus liderilor si
militari atunci cnd acetia au fost numii n funcie:
Ascultai i supunei-v urmtoarelor reguli i instruciuni: nu trdai pe niciunul
dinte cei cu care ai ncheiat o nelegere. Nu furai din prada de rzboi i nu v nclcai
tratatele de pace cu cei cu care v-ai aliat. Nu mutilai trupul inamicilor votri mori. Nu
ucidei copiii, btrnii i femeile. Nu dezrdcinai palmierii sau orice alt tip de copac i nici
nu ardei i nici nu tiai orice tip de copac roditor. Nu sacrificai o oaie, cmil sau vac,
dect pentru a v satisface nevoile date de foame. Cu siguran, vei trece pe lng nite
persoane care s-au izolat i care se afl n adorarea lui Allah, aa cum sunt clugrii i alii;
pe acetia s i lsai n pace i s nu i deranjai. Cu siguran, vei gsi n drumul vostru
persoane care v vor oferi hran. Oricnd vei mnca mncarea lor, menionai numele lui
Allah de fiecare dat cnd mncai. Cu siguran, v vei ntlni cu persoane care i rad
prul n vrful capului i care i las restul prului s le atrne n cosie: este permis s v
luptai i s ucidei astfel de oameni, cci acetia sunt lupttori dintre inamici, care i ridic
sbiile mpotriva voastr. Facei acelai lucru, pomenind numele lui Allah nainte.
Prizonierii de rzboi nu trebuie s fie torturai, umilii sau mutilai. Ei nu trebuie s fie
nchii n nchisori dure, lipsite de lumin, care pot provoca senzaia de claustrofobie, fr a li
se asigura hrana i butura necesare supravieuirii, ca i orice alt lucru ce le-ar putea provoca
moartea. n Coranul cel Glorios, gsim:
i-l hrnesc cu mncare, n ciuda dragostei pentru ea, pe cel srman, i pe orfan,
i pe prizonier, ~ [Zicnd]: Noi v hrnim pentru a dobndi Faa lui Allah i nu voim
de la voi nici rsplat, nici mulumire! [Coran, 76:8-9]
Conductorii statelor Islamice au dreptul fie s elibereze astfel de persoane, fr a cere
niciun fel de recompens n schimb, fie s i elibereze n schimbul eliberrii altor lupttori
musulmani, luai prizonieri. Acest fapt este bazat pe urmtorul verset coranic:
Atunci cnd i ntlnii [n lupt] pe aceia care nu cred, lovii gturile lor, iar
cnd i slbii pe ei, legai-i stranic n lanuri (lundu-i captivi)! Apoi, fie ndurare, fie
rscumprare, pn ce rzboiul se sfrete. De ar voi Allah, El s-ar rzbuna pe ei. ns
El v ncearc pe unii prin alii. Iar acelora care sunt ucii pe Calea lui Allah El nu le va
lsa faptele s fie n deert. [Coran, 47:4]
Persoanelor cucerite, care nu sunt dintre musulmani, ns locuiesc n state Islamice,
mpreun cu familiile lor, le vor fi protejate casele i tot ceea ce posed. Niciun musulman nu
are dreptul de a i nsui bunurile sau averea locuitorilor nemusulmani din rile Islamice, sau
s i umileasc n vreun fel, sau s abuzeze de onoarea acestora. Nimeni nu are dreptul de a i
ataca n mod nejustificat. Credina i practicile religioase ale nemusulmanilor care triesc n
ri Islamice sunt n totalitate protejate, atunci cnd acestea nu depesc legile n vigoare, caz
n care Legea se aplic pentru toi. Spre exemplu, Allah Al-Ahad (Unicul) spune n Coranul
cel Nobil:
Acetia [sunt] cei care dac Noi le dm putere pe Pmnt mplinesc
Rugciunea [As-Salat], achit Dania [Az-Zakat], poruncesc ceea ce este drept i opresc de
la ceea ce este nengduit. Iar sfritul [tuturor lucrurilor] i aparine lui Allah.
[Coran, 22:41]


DREPTURILE OMULUI N ISLAM

18

Protejarea vieii umane
Acest lucru face referire la urmtoarele fapte:
1. Securitatea fizic i protecia omului
Viaa omului este sacr i este un dar de la Allah, Creatorul a tot i a toate. Pentru
protejarea vieii umane, Islamul a legiferat pedepse fizice capitale i bine-meritate pentru acei
criminali care ucid sau care i rnesc grav pe alii. Omorul este de trei feluri: intenionat i/sau
premeditat, un alt tip este cel fr premeditare i cel de al treilea fel face referire la omorul din
greeal. Islamul cere executarea oricrei persoane care ucide cu premeditare o persoan
nevinovat, ncercnd prin aceast pedeaps extrem s realizeze un factor prin care uciderea
intenionat s fie oprit. Omorul fr premeditare sau cel neintenionat sunt categorii
separate, cu pedepse mai mici, impunndu-se plata unor anumite sume de bani ctre rudele
apropiate ale celui ucis. Familia sau motenitorii celui ucis primesc diyyah
6
(preul sngelui),
aceasta numai n cazul n care acetia aleg s l ierte pe cel care a ucis. Persoana care a ucis
trebuie s se ciasc sincer n faa lui Allah Al-'Aziz (Atotputernicul) i s elibereze n
compensaie un sclav, iar dac aceasta nu este posibil, atunci trebuie s posteasc timp de
dou luni consecutiv. Toate aceste pedepse sunt utilizate pentru ca viaa uman s fie aprat.
Nimeni nu are dreptul s se ating de viaa, bunurile sau locuina unei persoane, fr a avea un
motiv legitim. Toi tiranii sau asupritorii trebuie avertizai cu privire la uciderea, lovirea sau
asuprirea oricrei persoane inocente din cadrul societii Islamice, iar toate pedepsele stricte
pentru aceste fapte trebuie aduse n discuie. Dac pedeapsa nu ar fi egal cu crima n sine,
atunci criminalul ar fi ncurajat s comit aceleai fapte n continuare. Toate celelalte pedepse
corporale ce se pot aplica au acelai raionament, la fel cum i pedeapsa este direct
proporional cu crima produs, avnd reguli predeterminate, tocmai pentru a se evita
confuziile. Toate pedepsele folosite sunt destinate protejrii vieii umane i a proprietii
individuale din cadrul societii Islamice. Allah Al-'Alaa (Preanaltul) spune n Coranul cel
Glorios:
i avei n talion [pavz pentru] via
7
, o, voi cei druii cu minte, i poate c o
s v ferii (de svrirea de crime)! [Coran, 2:179]
De asemenea, se tie c pedeapsa din Viaa de Apoi pentru cel care a ucis n mod
intenionat i care nu se ciete pentru ceea ce a fcut va fi Focul Iadului i Mnia lui Allah
Al-'Aziz (Atotputernicul), care spune n Coranul cel Glorios:
Celui care omoar un dreptcredincios cu premeditare, rsplata i va fi Gheena,
n care va rmne venic, Allah se va mnia pe el, l va blestema i-i va pregti chin
mare. [Coran, 4:93]
Islamul a impus anumite ndatoriri, care trebuie respectate de ctre toi oamenii, astfel
nct viaa omului s fie protejat. Iat n continuare cteva dintre acestea:
[1.] Omul nu este proprietarul trupului su: mai degrab, acesta este o entitate sacr ce
i-a fost oferit pentru o perioad determinat de timp. Nimnui nu i este permis s i fac n
mod intenionat ru sie nsui, sau s i ia viaa, sau s fac un anumit lucru care ar putea s
conduc la distrugerea sa ca persoan. Allah Al-Muta'ali (Preanaltul) spune n Coranul cel
Sfnt:

6
Diyyah reprezint o sum de bani pe care cel care a ucis n mod neintenionat un suflet nevinovat trebuie s o
plteasc familiei sau motenitorilor celui decedat
7
Cei care sunt tentai s ia viaa cuiva, cunoscnd legea talionului ce le poate fi aplicat n cazul unei crime
svrite n mod intenionat, sunt descurajai s mai comit acel ru, salvnd prin aceasta viaa oamenilor
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

19

O, voi cei care credei! Nu v mncai averile unii altora pe nedrept, doar dac
este un nego legal, cu bun nvoial ntre voi! i nu v ucidei voi niv
8
! Allah este Ar-
Rahim [ndurtor] cu voi! [Coran, 4:29]
[2.] Omul trebuie s aib un mod de via moderat, care s asigure cerinele minime
eseniale pentru un trai decent. Acestuia nu i este permis s se lipseasc n mod intenionat de
anumite tipuri de alimente, buturi, obiecte de mbrcminte sau de o ngrijire
corespunztoare, care i-ar putea face ru. Allah Al-Ahad (Unicul) spune n Coranul cel
Glorios:
Spune: Cine a oprit podoaba ornduit de Allah, pe care El a fcut-o pentru
robii Si i buntile cele trebuincioase pentru vieuire? Spune: Ele sunt pentru aceia
care cred n viaa lumeasc i numai pentru ei n Ziua nvierii. Astfel facem Noi
versetele Noastre limpezi pentru nite oameni care tiu. [Coran, 7:32]
Allah Al-Muta'ali (Preanaltul) l-a certat pe Profetul Mohammed (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) atunci cnd el s-a abinut de la mncatul mierii (care i
plcea n mod deosebit) numai pentru a o mulumi pe una dintre soiile sale, iar acest lucru
rmne ca o pild nemuritoare pentru musulmanii din toate timpurile. Allah Al-'Aziz
(Atotputernicul) spune n Coranul cel Glorios:
O, Profetule! De ce i opreti tu ceea ce Allah i-a ngduit, cutnd mulumirea
soaelor tale? Allah doar este Al-Ghafur, Ar-Rahim [Ierttor i ndurtor]. [Coran,
66:1]
Islamul ne nva s fim moderai. Moderaia se afl la jumtatea drumului dintre
zgrcenie i extravagan. Omul se poate bucura de darurile oferite de Allah Al-'Aziz
(Atotputernicul) pentru viaa cea lumeasc, ns acest lucru trebuie fcut cu moderaie, fr a
nclca ceea ce este permis prin Legislaia Islamic. Allah Al-'Alaa (Preanaltul) spune n
Coranul cel Glorios:
O, fii ai lui Adam! ... Mncai i bei, ns nu ntrecei msura, fiindc El nu-i
iubete pe cei care ntrec msura! [Coran, 7:31]
Islamul i interzice persoanei s i neglijeze nevoile fizice ale trupului sau s i fac
ea nsi ru. Allah Al-'Alaa (Preanaltul) spune n Coranul cel Glorios:
Allah nu impune niciunui suflet dect ceea ce este n putina lui. El are ca
rsplat ceea ce i-a agonisit [faptele bune] i mpotriva lui ceea ce a dobndit [faptele
rele]... [Coran, 2:286]
Anas ibn Malik (Allah s fie mulumit de el!) a relatat:
Trei brbai au venit la casele soiilor Profetului Mohammed (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) pentru a ntreba despre modul n care acesta se implic n actele de
adorare. Cnd au aflat cum este acesta, ei au considerat c actele lor de adorare sunt
nesemnificative i au spus: Unde suntem noi n comparaie cu Profetul cnd lui i-au fost
iertate pcatele cele trecute i pcatele viitoare! Unul dintre ei a spus: Vreau s mi petrec
toat viaa n Rugciune i s nu mai dorm niciodat. Un al doilea a spus: Vreau s in Post
tot timpul i s nu l mai ntrerup deloc. Cel de al treilea a spus: M voi abine de la orice
relaie cu vreo femeie i nu m voi cstori niciodat. Auzind acestea, Profetul Mohammed
(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) le-a spus: Pe Allah, eu m tem de Allah
mai mult ca voi i, dintre voi, eu sunt cel mai supus Lui, ns totui in Post i l ntrerup,

8
Prin svrirea de pcate care antreneaz la pieirea voastr n aceast lume
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

20

fac Rugciuni i dorm noaptea i m cstoresc. Aa c cel ce se deprteaz de la calea
mea, nu este de-al meu. (Bukhari i Muslim)

2. Asigurarea pcii i a siguranei persoanei
Dreptul la securitate i protecie este dreptul principal, care st la baza asigurrii
siguranei fiinei umane. Niciun cetean musulman nu trebuie speriat sau ameninat prin
intermediul cuvintelor, aciunilor sau armelor de orice tip. Mesagerul lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Nu este permis ca un musulman s l sperie pe un alt musulman. (Abu Dawud,
Ahmad i alii)
Sentimentul de securitate i siguran ajut persoan s se simt liber, pentru a putea
s se deplaseze oriunde, cu scopul de a munci, pentru a i asigura un trai cinstit ei nsi i
familiei sale. Pedepsele au fost impuse n anumite cazuri tocmai pentru ca cei care doresc s
distrug pcea, securitatea i stabilittea societii musulmane s tie c exist sanciuni stricte
pentru aceste lucruri. Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a
spus:
Cu adevrat, sngele, averea i onoarea unui musulman sunt inviolabile.
Acestea sunt lucrurile nepermise pentru musulmani, la fel cum interzis le este lupta n
aceast zi sacr (Ziua de Arafah), n aceast lun sfnt (luna Pelerinajului, Dhul-
Hijjah) i n acest ora sacru (Mecca). (Bukhari)

3. Asigurarea hranei i a buturii pentru toi locuitorii
Hrana trebuie asigurat pentru toi locuitorii unui stat Islamic, iar acest fapt se
realizeaz prin oferirea de locuri de munc decente i potrivite pentru toi cetenii. Acesta
este un lucru extrem de necesar, pentru c n acest fel se asigur satisfacerea nevoilor de baz
ale omului. Cei care nu pot lucra, din cauza vrstei naintate, dizabilitilor, a bolilor cronice
sau lipsei de for de munc n interiorul unei familii, vor fi ajutai de ctre guvernul statului
Islamic. Zakat-ul (dania obligatorie) oferit de ctre persoanele mai bogate trebuie folosit
pentru a i ajuta pe cei care au nevoie, pe cei care nu au posibilitatea pentru a i asigura
mijloacele necesare de trai. De aceea, Zakat-ul este o form de caritate necesar, prin care cei
mai bogai ofer ajutor pentru cei mai sraci. Acest fapt se bazeaz pe cuvintele Profetului
Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), care i-a spus companionului
su, Muadh ibn Jabal (Allah s fie mulumit de el!), atunci cnd l-a trimis n Yemen pentru a
chema oamenii la Islam:
Spune-le oamenilor din Yemen c Allah cel Atotputernic a prescris ca un
anumit procentaj din averea celor mai bogai s fie luat de la cei mai bogai i oferit
celor mai sraci, care au nevoie. (Muslim)
Alte donaii, cadouri i angajamente financiare sunt, de asemenea, oferite pe Calea lui
Allah, pentru a l mulumi pe El, Allah Al-Muta'ali (Preanaltul), ca i pentru a oferi bucurie
celor sraci, care au nevoie de ajutor. Acest fapt este bazat, de asemenea, pe cuvintele
Profetului Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), care a spus:
Nu este credincios cel care i satisface foamea n timp ce vecinul su este
nfometat. (Bukhari)
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

21

De asemenea, oamenii nevoiai au dreptul la o parte din banii primii prin donaii de
ctre statul musulman. Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a
spus:
Oricine las n urm o motenire (constnd n bani sau locuine), s tie c
aceasta revine de drept motenitorilor si. n ceea ce privete familiile care las n urm
persoane nevoiae, s tie Allah i Trimisul Su vor avea grij de ele. (Bukhari)

4. Asigurarea de mijloace necesare meninerii sntii
Islamul interzice toate acele lucruri care ar putea duna sntii persoanei. De
asemenea, interzice anumite substane, precum alcoolul, ca i alimentele care conin snge
proaspt, carnea hoiturilor, a animalelor considerate a fi necurate i nesntoase pentru
organism, aa cum sunt porcii, ca i produsele provenite de la acestea. Islamul interzice actele
care ar putea duna, precum preacurvia, adulterul sau homosexualitatea. De asemenea,
Islamul impune carantina n timp de epidemie, att pentru cei care vin n locul afectat, ct i
pentru cei care doresc s ias din acel loc. Toate acestea sunt impuse pentru ca societatea s
fie sigur c bolile contagioase sau orice lucru ce ar putea duna persoanei nu se rspndete
n ntreaga comunitate. Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!)
a spus:
Dac auzii c o anumit epidemie a izbucnit ntr-o anumit ar, nu intrai n
interiorul acesteia, iar dac te afli n locul unde a izbucnit epidemia, nu prsi acel loc.
(Ahmad)
De asemenea, Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a
mai spus:
O persoan bolnav nu trebuie s mearg n vizit la o persoan care tocmai i-
a revenit din acea boal. (Bukhari i Muslim)

Conservarea minii
Inteligena este baza tuturor aciunilor responsabile i semnificative ale omului.
Islamul interzice toate acele substane toxice (cum sunt alcoolul sau drogurile), care pot afecta
activitatea mental a fiinei i care pot conduce la degradare. Numele acestor substane toxice
n limba arab este khamr, care nseamn acoperirea creierului. Alcoolul este una dintre
substanele care conduce cele mai atroce crime la adresa societii. n Islam, pedeapsa pentru
consumarea acestui tip de substane este extrem de mare. Allah Al-Ahad (Unicul) spune n
Coranul cel Glorios:
O, voi cei care credei! Vinul, jocul de noroc, pietrele ridicate [idolii] i sgeile
[pentru prezicere]
9
sunt numai murdrii din lucrtura lui eitan. Deci ferii-v de ele ca
s izbndii! ~ Doar eitan dorete s semene ntre voi dumnie i ur, prin vin i prin
jocul de noroc i s v abat de la pomenirea lui Allah i de la Rugciune [As-Salat].
Oare nu v vei opri voi [de la acestea]? [Coran, 5:90-91]

9
O form de divinizare tradiional la arabii din perioada preislamic era aruncarea Azlam-ului (sgei fr
pene, care aveau dou semnificaii diferite: una semnifica da, iar cealalt, nu). Aceast practic era
desfurat n cazul unor situaii serioase cum ar fi: cltoria, cstoria i altele similare acestora. Dac soii
indicau da, procedau ca atare, iar dac indicau nu, amnau pentru anul viitor
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

22

Islamul interzice fabricarea i vinderea tuturor tipurilor de buturi alcoolice. De
asemenea, interzice chiar i promovarea acestora n societate, bazndu-se pe cuvintele
Profetului Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), care a spus:
Blestemul lui Allah va cdea asupra a zece grupuri de oameni care se ocup cu
khamr
10
: cel care l produce, cel pentru care este produs, cel care l vinde, cel care l
cumpr, cel care l transport, cel pentru care este transportat, cel care folosete banii
din vnzarea acestuia, cel care-l bea i cel care l servete. (Abu Dawud, Tirmidhi,
Nasai, Ibn Majah i Hakim)
n societatea Islamic, educaia este un drept al fiecrei persoane. De aceea, tuturor
persoanelor aflate n deplintatea facultilor mentale li se cere s se educe, urmnd principiile
de baz ale Religiei lor n toate problemele lumeti. Conducerea unui stat Islamic are obligaia
de a oferi locuitorilor acestuia o educaie moral adecvat. Trimisul lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Cutarea cunoaterii este o obligaie pentru fiecare musulman (att pentru
brbai, ct i pentru femei). (Ibn Majah i Baihaqi)
De asemenea, el a mai spus:
Cel care cltorete cutnd cunoaterea este considerat a fi asemeni unei
persoane care lupt pe Calea lui Allah (Jihad), pn cnd acesta se ntoarce acas.
(Tirmidhi)
De asemenea, Profetul Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a
mai spus:
Oricine merge pe o cale pentru a cuta Cunoaterea lui Allah va avea o cale
pentru el n Paradis. (Abu Dawud i Tirmidhi)
Nu este permis ca un nvat s refuze cutarea cunotinelor utile, deoarece Trimisul
lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Oricine refuz cutarea cunoaterii va avea o greutate de foc pus n jurul
gtului su n Ziua Judecii. (Ibn Hibban)

Pstrarea onoarei musulmanului i a relaiilor de rudenie
Unitatea familiei este baza unei societi sntoase, iar aceasta poate fi realizat numai
prin susinerea sanctitii instituiei cstoriei. Pentru pstrarea puritii morale n rndul
tuturor oamenilor, Islamul interzice adulterul, preacurvia i homosexualitatea. n acest sens,
Islamul are aceeai opinie cu cea a religiilor existente nainte, numai c a mers mai departe de
att, prin interzicerea tuturor aciunilor care ar putea conduce la toate aceste pcate amintite
anterior, care taie toate cile posibile ctre ispite. Allah Al-Muta'ali (Preanaltul) spune n
Coranul cel Glorios:
i nu v apropiai de preacurvie, cci ea este o josnicie! i ru drum este ea!
[Coran, 17:32]
De asemenea, mai gsim:

10
Vinul, i prin analogie, orice butur spirtoas cu efect asemntor
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

23

Spune: Venii s v citesc ceea ce Domnul vostru v-a oprit [cu adevrat]: s nu-
I asociai Lui nimic; s fii buni cu prinii; s nu-i omori pe copiii votri de teama
srciei, cci noi v vom da cele de trai att vou, ct i lor; nu v apropiai de cele
ruinoase, nici de cele care se vd, nici de cele care sunt ascunse; nu ucidei sufletul pe
care l-a oprit Allah, dect pe drept! Acestea vi le-a poruncit [Allah]; poate c voi vei
pricepe! [Coran, 6:151]
Abdullah ibn Mas'ud (Allah s fie mulumit de el!) a relatat c l-a ntrebat pe
Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!):
O, Mesager al lui Allah, care pcat este cel mai grav n faa lui Allah? Profetul
Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: A-I face asociai lui
Allah, chiar dac tii c El e Unicul care te-a creat. Apoi a ntrebat: i apoi ce? El
(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: S-i ucizi copilul, temndu-te c
nu vei avea ce s-i dai de mncare. El a ntrebat: i apoi ce? Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: S preacurveti sau s comii adulter cu
soia vecinului. Apoi, Profetul Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) a recitat urmtorul verset:
i aceia care nu cheam un alt Dumnezeu mpreun cu Allah i nu ucid sufletul
pe care l-a oprit Allah, dect pe drept, i aceia care nu preacurvesc cci acela care face
aceasta va afla pedeapsa ~ i va fi ndoit chinul lui n Ziua nvierii i n veci va rmne
n ea dispreuit, ~ Afar de acela care se ciete, crede i svrete fapte bune; acestuia
va schimba Allah faptele rele cu faptele bune, cci Allah este Al-Ghafur, Ar-Rahim
[Ierttor i ndurtor]. [Coran, 25:68-70] (Bukhari i Muslim)
Pedeapsa cu biciuirea este legiferat prin Legislaia Islamic att pentru femeia, ct i
pentru brbatul necstorit, care a comis preacurvie, dup cum Allah Al-Muta'ali (Preanaltul)
ne spune n Coranul cel Glorios:
Pe aceea care preacurvete i pe acela care preacurvete biciuii-i pe fiecare cu
cte o sut de lovituri. i s nu v apuce mila de ei n mplinirea Legii lui Allah, dac voi
credei n Allah i n Ziua de Apoi! i un grup de dreptcredincioi s fie martor la
pedepsirea lor! [Coran, 24:2]
n schimb, pentru femeia sau brbatul cstorit, pedeapsa pentru adulter este cea
amintit i n Torah: uciderea cu pietre. ns, aceast pedeaps nu poate fi aplicat dect n
cazuri extreme, atunci cnd pcatul este evident, fie prin mrturia celui care a comis adulter,
fie prin existena unor martori de ncredere, care au vzut cu propriii ochi adulterul comis.
n ceea ce privete mrturisirea adulterului, i aici exist reguli clare: adulterinul
trebuie s i mrturiseasc pcatul de patru ori, tocmai pentru a nu lsa loc la ndoial. n
ceea ce privete mrturia unor martori de ncredere, acetia trebuie s fac dovad n faa celui
care judec prin care s demonstreaze c i-a prins n fapt pe cei doi adulterini, fapt extrem de
greu de realizat.
Istoria timpurie a Islamului a nregistrat un numr extrem de mic de cazuri n care
anumite persoane i-au mrturisit adulterul, iar cei care au fcut-o, aveau o credin deosebit
de puternic n Allah Al-'Alaa (Preanaltul) i doreau cu tot sufletul cina sincer i
purificarea. ns, trebuie inut cont de faptul c pedeapsa capital s fie aplicat n cazul
adulterinilor este extrem de rar n societatea actual, iar pentru ca aceasta s fie aplicat, este
nevoie ca actul n sine s se petreac pn la capt; n caz contrar (doar pentru anumite
atingeri) nu se mai aplic aceeai pedeaps grav.
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

24

De asemenea, cei care depun mrturie mincinoas, trebuie s cunoasc pedeapsa pe
care o vor primi n astfel de cazuri i anume, aa cum este scris i n Coranul cel Glorios,
aceasta const n 80 de lovituri de bici i anularea acceptrii oricrei alte mrturii din partea
lor n viitor. Allah Al-'Aziz (Atotputernicul) spune n Coranul cel Glorios:
Pe aceia care defimeaz femei cinstite i apoi nu aduc patru martori, biciuii-i
cu optzeci de lovituri i nu mai primii mrturie de la ei niciodat, cci ei sunt
nelegiuii. [Coran, 24:4]
Batjocorirea, utilizarea de cuvinte jignitoare, ca i comiterea de fapte care atac
onoarea, demnitatea sau respectul fa de oricare membru al comunitii musulmane sunt
strict interzise n Islam. Allah Al-Muta'ali (Preanaltul) a spus n Coranul cel Glorios:
O, voi cei care credei! S nu rd un neam de alt neam, care s-ar putea s fie
mai bun dect el, nici femeile [s nu rd] de alte femei, care s-ar putea s fie mai bune
dect ele! Nu v ocri i nu v batjocorii cu porecle unii pe alii. Ce ru este numele
urt i ruinos, dup credin! Iar cei care nu se ciesc, aceia sunt cei nelegiuii. ~ O, voi
cei care credei! Ferii-v cu strnicie de bnuieli, cci unele bnuieli sunt pcat! Nu v
iscodii i nu v ponegrii unii pe alii! Oare voiete vreunul dintre voi s mnnce
carnea fratelui su mort! [Nu!] Voi ai urt aceasta! i fii cu fric de Allah, fiindc
Allah este At-Tawwab, Ar-Rahim [Ierttor i ndurtor]. [Coran, 49:11-12]
De asemenea, mai gsim:
Iar acela care dobndete o greeal sau un pcat i apoi l pune pe seama unui
nevinovat, acela s-a ncrcat cu nedreptate i cu pcat vdit. [Coran, 4:112]
Islamul impune aceste pedepse dure pentru adulter tocmai pentru c dorete aprarea
instituiei cstoriei. Numeroase hadith-uri le recomand musulmanilor s se cstoreasc i
s aib urmai. Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
O, voi, tineri! Toi aceia dintre voi care au posibilitatea (capacitatea) s se
cstoreasc trebuie s fac acest lucru, pentru c v va ajuta s devenii mai umili i
s v aprai modestia. (Bukhari)
Islamul pune o valoare deosebit pe meninerea legturilor de familie puternice i a
relaiilor bune ntre rude. Din moment ce familia st la baza societii i este considerat a fi
fundaia acesteia, multe reguli ajut la protejarea instituiei familiale. De aceea, rudele au
anumite drepturi i obligaii specifice n cadrul familiei. Fiecare membru al unei familii
trebuie s recunoasc drepturile tuturor rudelor sale i s le respecte n modul cel mai bun cu
putin.
Amestecul dintre femeile i brbaii aceleiai familii nu este un fapt recomandat, dei
se permite cstoria ntre rudele mai ndeprtate (ca, spre exemplu, ntre veri) conform legii.
ns, acest lucru trebuie evitat, pentru c poate conduce la multe probleme familiale i sociale.
Pentru a evita o astfel de situaie nedorit, Islamul impune separarea dintre brbaii i femeile
aparinnd aceleiai familii, care ar putea s se cstoreasc unul cu cellalt. n acest sens,
Islamul cere femeii s se mbrace adecvat i s poarte hijab-ul (voalul Islamic) n faa
membrilor familiei, cu excepia tatlui su, frailor ei, unchilor, bunicilor, socrului i fiilor si.
n perioada preislamic, cunoscut ca un timp al ignoranei (Jahiliyyah), sistemul
familial era corupt i decadent. Islamul a adus anumite reformri ale sistemului i a anihilat
toate practicile nedorite. Cteva dintre aceste lucruri, pe care Islamul le-a oprit, vor fi
menionate n exemplele care urmeaz.
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

25

Islamul interzice adopia, care exist n alte state neislamice, cnd copilul adoptat
primete numele familiei care l primete n snul ei i care i ofer aceleai drepturi pe care le
are copilul natural al prinilor. Bineneles, doar n aceast form adopia nu este permis;
luarea n grij a orfanilor sau a copiilor abandonai este ncurajat n Islam, fiind considerat a
fi o form de caritate cu rspli bine-meritate. n Coranul cel Glorios gsim:
Allah nu i-a dat omului dou inimi nluntrul su i nu le-a fcut pe soaele
voastre, de care voi v desprii, s fie asemenea mamelor voastre. i nu i-a fcut pe
copiii votri nfiai s fie asemenea fiilor votri. Acestea sunt cuvinte ce ies din gurile
voastre, ns Allah spune Adevrul i El l cluzete [pe om] pe drumul cel drept. ~
Chemai-i dup prinii lor, cci astfel este mai cu dreptate fa de Allah. Iar dac nu-i
cunoatei pe prinii lor, atunci socotii-i frai ai votri ntru credin i aliai ai votri!
i nu este niciun pcat pentru ceea ce svrii voi din greeal, ci numai pentru ceea ce
inimile voastre svresc cu bun tiin. Allah este Al-Ghafur, Ar-Rahim [Ierttor i
ndurtor]. [Coran, 33:4-5]
Islamul interzice numirea unui copil dup numele unui brbat care nu este tatl su,
deoarece acest lucru pune n pericol relaiile maritale i viaa familial. De aceea, Islamul
ncurajeaz cstoria, n cadrul creia copilul primete automat numele tatlui, fr a mai
exista eventuale complicaii. Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra
sa!) a spus:
Copilul nscut n interiorul unei relaii legitime aparine n mod automat
(patului) tatlui su. (Bukhari i Muslim)
Tocmai pentru ca toate aceste ndoieli s fie evitate, Islamul i permite femeii
musulmane s i pstreze numele tatlui su, n concordan cu Jurisprudena Islamic.
Astfel, se poate observa ct de mare este onoarea, demnitatea i respectul pe care Islamul le
garanteaz femeii n Islam. Aceast practic garanteaz egalitatea n drepturi ntre brbatul i
femeia musulman, tocmai pentru c femeia i pstreaz o oarecare independen prin
pstrarea propriului nume, care nu i schimb cu nimic identitatea.

Pstrarea i onorarea drepturilor celor slabi
Islamul garanteaz un statut deosebit, onorant, pentru membrii mai n vrst ai
societii Islamice, crora le ofer respectul i ajutorul cuvenit. Profetul Mohammed (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Nu este considerat a fi dintre noi (dintre musulmani) cel care nu arat ndurare
celor mai tineri i respect celor mai n vrst. (Abu Dawud i Tirmidhi)
De asemenea, Islamul cere protejarea drepturilor orfanilor, dup cum Allah Al-
Muta'ali (Preanaltul) ne-a spus n Coranul cel Nobil:
Ct despre orfan, pe el nu-l oprima! [Coran, 93:9]
De asemenea, mai gsim:
i nu v apropiai de averea orfanului, dect pentru ceva i mai bun [pentru ea],
pn ce ei ajung la vrsta brbiei! i inei legmntul, cci cu privire la legmnt vei
fi ntrebai! [Coran, 17:34]
i El, Al-'Alaa (Preanaltul), a mai spus:
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

26

Cei care mnnc bunurile orfanilor pe nedrept, aceia mnnc n pntecele lor
foc i ei vor arde n Iad. [Coran, 4:10]
De asemenea, Allah Allah Al-'Alaa (Preanaltul) apr drepturile copiilor inoceni,
cerndu-le prinilor s nu i ucid din ignoran, de frica srciei, dup cum este spus n
Coranul cel Glorios:
Spune (o, Mohammed): Venii s v citesc ceea ce Domnul vostru v-a oprit [cu
adevrat]: s nu-i asociai Lui nimic; s fii buni cu prinii; s nu-i omori pe copiii
votri de teama srciei, cci Noi v vom da cele de trai att vou, ct i lor; nu v
apropiai de cele ruinoase, nici de cele care se vd, nici de cele care sunt ascunse; nu
ucidei sufletul pe care l-a oprit Allah, dect pe drept (n situaii bine stabilite de
Allah)! Acestea vi le-a poruncit [Allah]; poate c voi vei pricepe! [Coran, 6:151]
Prin acestea, putem observa respectul deosebit i pstrarea intact a drepturilor celor
slabi, sraci i suferinzi din societatea Islamic.

Pstrarea averii musulmanului
Averea i proprietatea privat stau la baza economiei i a existenei indivizilor din
societatea Islamic. Islamul protejeaz bunurile individului i impune pedepse stricte
mpotriva jefuirii sau a oricrui act prin care se ncalc sanctitatea proprietii private.
neltoria, delapidarea, monopolizarea i toate celelalte practici care duneaz averii
individului sunt strict interzise. Aceste lucruri se impun din dorina de a asigura protejarea
averii i a bunurilor individuale. Legislaia Islamic asigur o pedeaps foarte strict pentru
cel care fur lucrurile altora, aceasta constnd n tierea minii (de la ncheietura pumnului)
celui care a comis acest pcat, n conformitate cu cerinele stricte i cu regulile impuse de
ctre Allah Allah Al-'Aziz (Atotputernicul), care a spus n Coranul cel Glorios:
Ct despre ho i hoa, tiai-le lor minile, ca rsplat pentru ceea ce au
dobndit [prin furt] i ca pedeaps de la Allah, cci Allah este Al-'Aziz, Al-Hakim
[Puternic i nelept]. [Coran, 5:38]
Trebuie inut cont, ns, de faptul c tierea minii hoului nu se aplic n mod
constant, ci doar n condiii stricte, care includ urmtoarele:
Obiectele furate se afl ntr-o zon privat. n caz contrar, dac obiectele furate au
fost lsate din neglijen ntr-o zon public, pedeapsa care se va aplica hoului nu va mai fi
tierea minii, ci ceea ce poart numele de tazir (biciuirea cu pn la 39 de lovituri de bici).
Obiectele furate nu sunt alimente, care sunt luate pentru ca persoana s poat
supravieui. Cel de al doilea calif Allah al Islamului, Omar ibn Al-Khattab (Allah s fie
mulumit de el!), n timpul foametei din anul Ramadah, nu a aplicat pedeapsa cu amputarea
minii pentru cei care au furat mncare, pentru c acetia au furat din cauza foamei teribile,
dintr-o necesitate.
Valoarea obiectelor furate trebuie s depeasc o anumit valoare, dinainte
stabilit, pentru ca mna s fie amputat.
Astfel, se poate observa c aceast pedeaps se aplic numai n cazuri excepionale, n
care pcatul comis este evident i poate fi dovedit prin dovezi de necontestat i numai atunci
persoana care a furat poate fi pedepsit, conform Legislaiei Islamice, prin tierea minii.
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

27

ns, de regul, Legislaia Islamic prefer s nu aplice aceast pedeaps drastic, ci
s o nlocuiasc cu alte tipuri de pedepse. Ele sunt de regul mult mai mici fa de pedeapsa
corporal prescris i ele vor fi acordate n funcie de tipul, nivelul, categoria i severitatea
furtului comis. Astfel, pedeapsa poate consta n a face nchisoare, biciuirea n public sau
acordarea unei sume de bani drept compensaie, n funcie de furtul comis.
De asemenea, Islamul a interzis orice fel de nclcare a unei proprieti private sau a
bunurilor unei persoane. Aceasta se bazeaz pe urmtorul verset coranic:
Nu v luai unii altora averile pe nedrept i nu-i ademenii cu ele pe judectori,
ca s mncai o parte din averile oamenilor pe nedrept i cu bun tiin. [Coran,
2:188]
De aceea, cel care fur va avea parte de o pedeaps extrem de sever n Ziua Judecii,
dup cum Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) ne spune:
Oricine va lua pe nedrept averea unui musulman, fr a avea vreun drept
asupra acesteia, l va ntlni pe Allah Mnios n Ziua Judecii. (Ahmad)
De asemenea, Profetul Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a
mai spus:
Oricine ncalc proprietatea unui musulman va avea un cpstru de foc avnd
de apte ori mrimea acestui Pmnt n jurul gtului su n Ziua Judecii. (Ahmad)
Islamul i cere celui care a luat pe nedrept din averea musulmanului s returneze ceea
ce i-a nsuit pe nedrept sau s plteasc contravaloarea celor luate, altfel Legislaia Islamic
impunnd pedepse deosebite.

Not privind pstrarea averii naionale:
Resursele naionale reprezint un bun public i veniturile provenite din acestea trebuie
s fie utilizate pentru a rspunde nevoilor ntregii societi. Din aceast cauz, acestea nu
trebuie s fie deinute i utilizate de un grup specific sau de anumite persoane, pentru
mplinirea nevoilor personale. Veniturile provenite din aceste resurse trebuie s fie folosite
doar pentru binele public. Este o responsabilitate pentru ntreaga societate Islamic s fie
vigilent i s intervin atunci cnd oricine ncearc s ncalce acest drept colectiv i s
foloseasc n interes propriu averea colectiv. Orice exploatare nelegitim a resurselor
naionale colective este interzis, conform nvturilor i principiilor Islamice. Allah Al-'Alaa
(Preanaltul) spune n Coranul cel Glorios:
... i nu facei ru pe Pmnt fiind strictori. [Coran, 2:60]
De asemenea, Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a
spus:
Musulmanii au drepturi egale asupra a trei resurse naturale: apa, iarba pentru
punat i focul. (Abu Dawud)

Not privind drepturile publice i private n Islam:
Islamul dorete s ntreasc legturile dintre membrii comunitii sale. El acord
drepturi n primul rnd membrilor aceleiai familii, apoi rudelor care au drepturi i obligaii
unele fa de altele, n funcie de gradul de rudenie existent ntre ele. Valoarea i importana
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

28

unor asemenea drepturi variaz n funcie de tipul i de gradul de rudenie existent. Allah Al-
Muta'ali (Preanaltul) spune n Coranul cel Nobil:
O, voi oameni! Fii cu fric de Domnul vostru care v-a fcut dintr-o singur
fiin i a fcut din aceasta i pe perechea ei i care a rspndit din cele dou [fiine]
muli brbai i femei! Fii cu fric de Allah n numele cruia v conjurai [unii pe alii]
i [fii cu fric de ruperea] legturilor de rudenie, cci Allah este Ar-Raqib [Veghetor
peste voi]! [Coran, 4:1]
De asemenea, atunci cnd se vorbete despre motenire, Allah Al-'Aziz
(Atotputernicul) spune:
... Voi nu tii dac prinii sau fiii votri v sunt mai folositori. [Aceasta este] o
porunc de la Allah, cci Allah este Al-'Alim, Al-Hakim [Atoatetiutor i nelept].
[Coran, 4:11]
Dei legturilor de familie li se acord un rol deosebit n Islam, nici celelalte relaii
dintre oameni nu au fost neglijate, deoarece Islamul dorete s apropie oamenii, fcndu-i
mult mai legai unii de alii, att n mod individual, ct i social. Chiar i oamenii care se
distaneaz de ceilali trebuie fcui s se apropie de cei din jurul lor, din dorina de a realiza o
societate bazat pe ajutor reciproc i solidaritate. Allah Al-Ahad (Unicul) spune n Coranul
cel Glorios:
Acetia [sunt] cei care dac Noi le dm putere pe Pmnt mplinesc
Rugciunea [As-Salat], achit Dania [Az-Zakat], poruncesc ceea ce este drept i opresc de
la ceea ce este nengduit. Iar sfritul [tuturor lucrurilor] i aparine lui Allah.
[Coran, 22:41]
ntrirea relaiilor dintre oameni este susinut, de asemenea, i prin cuvintele
Mesagerului lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), care a spus:
Nu v invidiai unii pe alii, nu oferii unul mai mult dect altul (pentru a ridica
preurile), nu v uri unul pe altul, nu v ntoarcei spatele unii altora, nu ncepei
negocieri, cnd alii le-au nceput mai nainte. O, robi ai lui Allah, fii frai! Un
musulman este fratele unui musulman. El nu-l asuprete, nu-l umilete i nu-l
dispreuiete. Evlavia se afl aici. i spunnd aceasta, a artat spre pieptul (inima)
su, de trei ori. (Muslim)
De asemenea, Profetul Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a
mai spus:
Credincioii, n prietenia lor reciproc, n compasiunea i afeciunea lor, sunt
precum un trup: dac o parte a lui sufer, ntregul trup resimte durerea. (Bukhari i
Muslim)
Astfel, n societatea Islamic sunt reguli individuale i colective foarte bine stabilite.
n paginile care urmeaz, vom discuta despre o parte dintre drepturile pe care Legislaia i
nvturile Islamice le garanteaz indivizilor:
Drepturile datorate lui Allah Al-'Aziz (Atotputernicul)
Drepturile datorate Profetului Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!)
Drepturile datorate celorlali Profei i Mesageri (Pacea lui Allah fie asupra lor!)
Drepturile prinilor
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

29

Drepturile soului
Drepturile soiei
Drepturile copiilor
Drepturile rudelor

Drepturile datorate lui Allah Al-'Aziz (Atotputernicul)
Obligaia esenial pe care omul o are n faa lui Allah Al-'Aziz (Atotputernicul) este
acela de a l adora pe El, Unicul, fr a i face asociai i fr a i atribui fii sau fiice. Adevrul
etern al ntregii existene este acela exprimat prin cuvintele LAA ILAHA ILA ALLAH,
nsemnnd c Nu exist alt divinitate demn de adorare cu excepia lui Allah,
semnificnd c nu exist o alt zeitate sau entitate demn de adorare i creia s i te supui n
totalitate cu excepia lui Allah Al-Ahad (Unicul). Aceasta este mrturisirea de credin a
fiecrui musulman, care implic urmtoarele lucruri:
* Allah Al-Ahad (Unicul) este Singurul care trebuie adorat i Singurul cruia trebuie
s I te supui ntr-un mod absolut. Nimeni altcineva nu trebuie adorat cu excepia Lui,
Preanaltul i Preaslvitul. Toate vorbele, faptele i inteniile trebuie s fie n acord cu ceea ce
Allah Al-Muta'ali (Preanaltul) a permis. Toate aciunile omului trebuie fcute pentru
Mulumirea lui Allah Al-Ahad (Unicul), care spune n Coranul cel Glorios:
i Domnul vostru spune: Chemai-M i Eu v voi rspunde! Aceia care din
prea mult trufie refuz s M adore vor intra n Gheena umilii. [Coran, 40:60]
* Un musulman trebuie s cread n toate Numele i Atributele lui Allah Al-Ahad
(Unicul), pe care El nsui le-a amintit n Coranul cel Sfnt sau prin cele revelate Profetului i
Mesagerului Su, Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Nicio
persoan nu are dreptul de a atribui un alt Nume sau Atribut lui Allah Al-'Aziz
(Atotputernicul), dac aceasta nu a fost fcut de ctre Allah nsui sau de ctre Profetul
Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). El, Preanaltul, spune n
Coranul cel Glorios:
... Nu este nimic asemenea cu El. El este As-Sami', Al-Basir [Cel care Aude
Totul i Cel care Vede Totul]. [Coran, 42:11]
* Omul trebuie s se supun n totalitate lui Allah Al-Ahad (Unicul), avnd credin
total i sincer, declarnd aceasta prin cuvintele sale, acceptnd aceasta cu inima sa i
artnd prin toate faptele sale Unicitatea lui Allah, aa cum i s-a cerut de ctre Allah Al-'Alaa
(Preanaltul) prin cuvintele din Coranul cel Nobil:
Deci s tii c nu exist alt divinitate afar de Allah i cere iertare pentru
pcatele tale i pentru dreptcredincioi i dreptcredincioase! Allah cunoate umbletul
vostru [pe Pmnt] i odihna voastr. [Coran, 47:19]
* Omul este obligat s se supun n totalitate Voinei Divine, dup cum este afirmat n
Coranul cel Glorios:
Nu se cuvine ca vreun dreptcredincios i nicio dreptcredincioas s mai aleag,
dac Allah i Trimisul Su au hotrt n privina lor un lucru. Iar acela care se
rzvrtete mpotriva lui Allah i a Trimisului Su se afl n rtcire nvederat.
[Coran, 33:36]
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

30

* Musulmanul trebuie s aib o dragoste pur att fa de Allah Al-'Alaa (Preanaltul),
ct i fa de Trimisul i Mesagerul Su, Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!). Aceasta trebuie s domine dragostea fa de orice alt lucru existent n aceast
lume, incluznd i iubirea fa de propria persoan. Aceasta este singura valabil, mai ales n
timpuri de restrite. Allah Al-'Alaa (Preanaltul) spune n Coranul cel Sfnt:
Spune: Dac prinii votri, fiii votri, fraii votri, soiile voastre, rudele
voastre, bunurile pe care le-ai dobndit, negoul de a crui pierdere v temei i
locuinele de care suntei mulumii v sunt vou mai scumpe dect Allah, dect
Trimisul Su i dect lupta pe Calea Lui, atunci ateptai-v s vin Allah cu porunca Sa
(mplinirea ameninrii Sale)! Iar Allah nu cluzete neamul de nelegiuii! [Coran,
9:24]
* Credinciosul trebuie s l adore pe Allah Al-Ahad (Unicul) numai n modalitile
legiferate de El nsui prin Mesagerul i Profetul Su, Mohammed (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!). Nu este permis ca o persoan s l adore pe Allah Al-'Alaa
(Preanaltul) ntr-o alt modalitate dect cea cunoscut i s o atribuie adevratei Religii.
Toate actele de supunere i adorare trebuie fcute n conformitate cu ceea ce a fost revelat.
Spre exemplu, pentru a rmne pe Calea cea Dreapt, omul trebuie s fac Rugciunea n
modul i la orele prescrise, fr a aduce niciun fel de inovaie acesteia. Se tie c Rugciunea
este cea care permite facerea de fapte bune i oprete de la cele rele. Allah Al-Muta'ali
(Preanaltul) a spus n Coranul cel Glorios:
Recit ceea ce i s-a revelat din Carte i mplinete Rugciunea [As-Salat]!
Rugciunea [As-Salat] mpiedic de la ceea ce este ruinos i de la ceea ce este oprit. Iar
pomenirea lui Allah este un lucru i mai mare, iar Allah tie ce facei voi! [Coran,
29:45]
De asemenea, o alt modalitate prin care omul l poate adora pe Allah Al-Muta'ali
(Preanaltul) este prin oferirea Daniei rituale (Az-Zakat) celor sraci, pentru c prin acest mod
sufletul se purific, iar zgrcenia este eliminat, ca i durerile i ncercrile celor mai puin
norocoi. Allah Al-'Alaa (Preanaltul) spune n Coranul cel Nobil:
Care d averea lui [ca milostenie] i se curete ~ i care nimnui nu-i face un
bine pentru a fi rspltit, ~ Ci numai cutnd Faa Domnului su Cel Preanalt. ~ i El
va fi mulumit! [Coran, 92:18-21]
O alt modalitate de a te supune lui Allah Al-'Alaa (Preanaltul) este prin intermediul
Postului (As-Siyam), deoarece prin acesta persoana are un mai bun control asupra ei nsi i
se autodisciplineaz, oprindu-se de la tentaii. Omul devine mai contient de sensul pe care
evlavia l are i mai temtor n faa lui Allah Al-Muta'ali (Preanaltul), precum i mai atent la
nevoile celor mai sraci i nfometai. Allah Al-'Aziz (Atotputernicul) spune n Coranul cel
Glorios:
O, voi cei care credei, v-a fost statornicit vou Postul [As-Siyam], aa cum le-a
fost prescris i celor de dinaintea voastr Poate c vei fi cu fric! [Coran, 2:183]
Pelerinajul (Al-Hajj) are i el numeroase beneficii, dup cum Allah Al-'Aziz
(Atotputernicul) spune n Coranul cel Glorios:
Pentru a vedea unele avantaje ale lor i pentru a pomeni numele lui Allah n
zilele hotrte asupra vitelor cu care El i-a nzestrat, din care s mnnce i s dea s
mnnce i celui nefericit i srac! [Coran, 22:28]
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

31

Toate aceste acte de adorare pe care omul trebuie s le ndeplineasc sunt doar pentru
beneficiul lui. Prin acestea, nu se dorete ngreunarea vieii omului, dup cum i Allah Al-
Muta'ali (Preanaltul) spune n Coranul cel Glorios:
... Allah v voiete uurarea, nu v voiete mpovrarea... [Coran, 2:185]
De asemenea, Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!)
spune n sprijinul acestei afirmaii:
Dac v cer s facei un anumit lucru, facei-l n msura n care putei.
(Bukhari)
Profetul Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a mai spus:
Religia nseamn uurare... (Bukhari)
Se poate observa acest lucru i n modalitile prin care actele de adorare au fost
prescrise celor care se afl n dificultate sau celor bolnavi. Spre exemplu, se tie c este
obligatoriu s oferi cele cinci Rugciuni zilnice, ns, dac cineva nu poate face acest lucru n
mod corespunztor, atunci poate face acest lucru stnd pe un scaun, i dac aceasta nu este
posibil, atunci poate sta ntins pe o parte sau pe spate, i dac nici aceasta nu se poate, atunci
poate sta n acea poziie care i este confortabil. Dac un credincios nu i poate realiza
Rugciunea prin niciuna dintre modalitile amintite, atunci se poate ruga prin micrile
minilor sale sau chiar cu ochii. De asemenea, este obligatoriu ca nainte de orice Rugciune
s se efectueze abluiunea, ns se renun la aceast obligativitate dac persoana nu reuete
s gseasc ap sau dac utilizarea ei i-ar putea face ru n vreun fel (spre exemplu, dac
sufer de o boal de piele care s-ar putea agrava prin atingerea acelui loc cu ap). De aceea, n
locul apei, persoanei i este permis s fac Tayyamum (abluiunea uscat). O femeie aflat la
menstruaie sau n perioad imediat urmtoare dup ce a dat natere este scutit de la
Rugciune pn cnd perioada s-a terminat complet i nu este obligat s reia acele Rugciuni
pe care nu le-a fcut n acele zile. O persoan, brbat sau femeie, care nu are nisab-ul (suma
minim cerut pentru plata Daniei obligatorii) nu trebuie s mai plteasc Zakat (Dania
obligatorie). O persoan n vrst sau bolnav, care este incapabil s in Postul obligatoriu,
este scutit de la a ine Post. Ea trebuie s plteasc o anumit sum n compensaie pentru
aceasta dac este posibil. Aceast sum este ecgivalentul hrnirii unei persoane srace pentru
fiecare zi n care nu a putut ine Post. n mod similar, cltorul poate s i ntrerup Postul
dac acesta i ngreuneaz cltoria sau l face s fie mai obosit. O femeie care se afl n
perioada menstrual sau n cea postnatal, nu trebuie s posteasc; ea va recupera zilele
pierdute abia cnd aceast perioad s-a ncheiat. De asemenea, Pelerinajul nu este obligatoriu
pentru acele persoane incapabile din punct de vedere financiar, deoarece persoana care vrea s
mearg s efectueze Pelerinajul trebuie s aib nti mijloacele de trai necesare pentru el i
familia sa, abia apoi s efectueze Hajj-ul. Allah Al-'Alaa (Preanaltul) spune n Coranul cel
Glorios:
n ea sunt semne limpezi, [printre care] locul unde a stat Avraam, iar acela care
intr n ea este n siguran. Este o datorie a oamenilor fa de Allah [s mplineasc]
Pelerinajul la aceast Cas, dac au mijloacele pentru aceasta. Ct despre aceia care
tgduiesc, Allah nu are nevoie de aceste lumi. [Coran, 3:97]
Un alt exemplu a uurare a actelor de adorare pe care omul trebuie s le ndeplineasc
n Islam este acela cnd oamenii se confrunt cu lipsa alimentelor permise, iar acest lucru l
poate conduce la pierderea vieii, caz n care (i numai n acest caz) i este permis s consume
i produse precum cele care sunt n snge, porc sau carnea animalelor moarte i s mnnce
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

32

att ct s l in n via. Acest lucru este bazat pe urmtoarele prescripii din Coranul cel
Glorios:
Ci El v-a oprit vou doar mortciunea, sngele, carnea de porc i ceea ce a fost
menit altcuiva dect lui Allah. Dar cel care a fost silit, fr s pofteasc i fr s
ntreac msura, acela nu se ncarc de pcat, cci Allah este Al-Ghafur, Ar-Rahim
[Ierttor i ndurtor]. [Coran, 2:173]

Drepturile datorate Profetului Mohammed (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!)
Allah Al-'Alaa (Preanaltul) l-a trimis pe Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) pentru a ghida ntreaga omenire, iar celui care crede n el, i se supune i
i acord drepturile cuvenite, Allah Al-Ahad (Unicul) i-a promis rsplat mare att n aceast
via, ct i n Viaa de Apoi. Aceste drepturi datorate Profetului (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) sunt rezumate n urmtoarea mrturisire, care vine s o completeze pe
cea amintit mai sus (Nu exist alt divinitate demn de adorare cu excepia lui Allah):
Mohammed este Robul i Trimisul lui Allah. Aceast mrturisire include urmtoarele:
* Credinciosul trebuie s respecte ceea ce Profetul Mohammed (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a cerut i trebuie s fac eforturi deosebite pentru a
evita nesupunerea n faa acestuia, dup cum Allah Al-'Alaa (Preanaltul) spune n Coranul cel
Glorios:
... Ceea ce v druiete Trimisul primii, iar cele de la care v oprete, de la
acelea oprii-v i fii cu fric de Allah, cci Allah este aspru la pedeaps! [Coran, 59:7]
* Musulmanul trebuie s respecte tradiiile autentice regsite n Sunnah Profetului
(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Nimnui nu i este permis s modifice,
adauge sau s omit vreun aspect din Sunnah Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!). Allah Al-'Alaa (Preanaltul) spune n Coranul cel Glorios:
Spune[O, Profetule]: Dac l iubii pe Allah, urmai-m i Allah v va iubi i v
va ierta pcatele! Allah este Al-Ghafur, Ar-Rahim [Ierttor i ndurtor]! [Coran,
3:31]
* Credinciosul trebuie s onoreze statutul special i demnitatea ce i-au fost acordate
Profetului Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) printre ceilali Profei
(Pacea lui Allah fie asupra lor!). ns, nimeni nu trebuie s l adore sau s l plaseze mai sus
dect statutul pe care Allah Al-'Alaa (Preanaltul) i l-a oferit. Mesagerul lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Nu m adulai aa cum cretinii o fac cu fiul Mariei, deoarece nu sunt mai mult
dect un rob al lui Allah... aadar numii-m Robul lui Allah i Mesagerul Su.
(Bukhari)
De asemenea, el a mai spus:
O, oameni! Spunei ce avei de spus i nu v lsai ispitii de Satana. Sunt
Mohammed, Robul i Mesagerul lui Allah. Nu mi place s m ridicai mai sus dect
statutul pe care Allah Al-'Aziz (Atotputernicul) l-a stabilit pentru mine. (Nasai)
Profetul Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a mai spus:
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

33

Nu m ludai mai mult dect merit. Allah m-a creat ca un rob, numindu-m
drept Profet i Mesager. (Tabarani)
* Un musulman trebuie s accepte i s fie mulumit cu orice decizie luat de Profetul
Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) aa dup cum Allah Al-' Alaa
(Preanaltul) spune n Coranul cel Nobil:
ns, nu! [Jur] pe Domnul Tu! Nu vor crede ei [cu adevrat] pn ce nu te vor
lua pe tine ca judector pentru cele care se isc ntre ei i nu vor mai afla n sufletele lor
temere fa de ceea ce tu ai hotrt i nu se vor supune cu desvrit supunere
[hotrrii tale]. [Coran, 4:65]
* Credina n universalitatea Mesajului Profetului Mohammed (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), adus ntregii umaniti. Islamul nu a fost desemnat
numai pentru o anumit categorie de oameni, aa cum a fost n cazul Profeilor i Mesagerilor
anteriori (Pacea lui Allah fie asupra lor!). Acest lucru rezult din Coranul cel Glorios:
Spune: O, oameni! Eu sunt pentru voi toi Trimisul lui Allah, cruia i aparine
mpria cerurilor i a Pmntului. Nu exist alt divinitate n afar de El! El d via
i El d moarte. Deci credei n Allah i n Trimisul Su, Profetul cel nenvat, care
crede n Allah i n cuvintele Sale! i urmai-l! Poate c vei fi cluzii! [Coran,
7:158]
* Credina c Profetul i Mesagerul lui Allah, Mohammed )Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) a fost protejat de Allah Al-' Alaa(Preanaltul) mpotriva oricror
posibile erori umane n ceea ce privete misiunea sa pentru omenire. Aceasta include i
credina c Profetul )Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa(! nu a omis i nu a
adugat niciodat nimic Mesajului complet venit de la Allah Al-'Alaa (Preanaltul). Aceasta
se bazeaz pe ceea ce Allah Al-'Alaa (Preanaltul) spune n Coranul cel Nobil:
Nu rostete nimic dup pofta lui! [Coran, 53:3]
* Credina c Profetul Mohammed )Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra
sa(! este ultimul Profet i Mesager al lui Allah Al-'Aziz (Atotputernicul) trimis omeniriii c
niciun alt Profet sau Mesager nu va mai veni dup el )Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa(!. Allah Al-'Alaa (Preanaltul) spune n Coranul cel Sfnt:
Mohammed nu este tat niciunuia dintre brbaii votri, ci el este Trimisul lui
Allah i ncheietorul Profeilor, i Allah este Atoatetiutor. [Coran, 33:40]
i Mesagerul lui Allah )Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa(! a spus:
... i nu mai este niciun Profet dup mine. (Bukhari i Muslim)
* Convingerea c ndatoririle religioase i poruncile Divine pe care Allah Al-'Aziz
(Atotputernicul) le-a trimis omenirii sunt completei c Profetul )Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa(! a transmis Mesajul lui Allah n ntregime, i a dat cel mai bun sfat
Ummei sale (comunitatea musulman) i cea mai bun cluzire tuturor, pentru ca acetia s
fac bine i s evite tot ceea ce este ru. n Coranul cel Nobil gsim:
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

34

...n ziua aceasta, am desvrit Religia voastr i am mplinit harul Meu asupra
voastr i am ncuviinat Islamul ca Religie pentru voi! ... [Coran, 5:3]
* Convingerea c legile Shari'ei sunt de la Allah Al-'Alaa (Preanaltul) i toate actele
variate de adorare se bazeaz i graviteaz n jurul Legilor Divine. Aciunile umane
independente nu sunt acceptate, iar Allah Al-'Alaa (Preanaltul) tie cel mai bine dac ele sunt
fcute n conformitate cu Legile Divine. n Coranul cel Glorios gsim:
Acela care dorete o alt religie dect Islamul, nu-i va fi acceptat, i el se va afla
n Lumea de Apoi printre cei pierdui. [Coran, 3:85]
* Un musulman trebuie s ofere salutul corespunztor Profetului i Mesagerului lui
Allah )Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa(!, atunci cnd numele lui este
menionat, ca o form de respect, aa cum este scris n Coranul cel Glorios:
Allah i ngerii Si se roag pentru Profet. O, voi cei care credei, rugai-v
pentru el i salutai-l pe el cu tot respectul. [Coran, 33:56]
* Un credincios trebuie s l iubeasc pe Profetul i Mesagerul lui Allah )Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) mai mult dect pe oricine altcineva, pentru c
relatrile i practicile adevratei Religii a lui Allah Al-'Aziz (Atotputernicul) i multe alte
binecuvntri pe care Profetul )Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) ni le-a adus
ca ndrumare sunt singurul mijloc de mntuire, cu Voia lui Allah Al-'Alaa (Preanaltul. n
Coranul cel Sfnt gsim:
Spune: Dac prinii votri, fiii votri, fraii votri, soiile voastre, clanul
vostru, bunurile pe care le-ai dobndit, negoul de a crui lncezire v temei i
locuinele de care suntei mulumii v sunt vou mai scumpe dect Allah, dect
Trimisul Su i dect lupta pe calea Lui, atunci ateptai-v s vin Allah cu porunca
Sa! Iar Allah nu cluzete neamul de nelegiuii! [Coran, 9:24]
* Un musulman trebuie s depun toate eforturile posibile i s profite de orice ocazie
pentru a face cunoscut, cu nelepciune i rbdare, Mesajul Profetului )Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) .Trebuie s depun eforturi pentru a i informa
pe cei dezinformai pentru a ntri credina celor care o au sau a celor care nc ezit, aa
cum Allah Al-'Alaa (Preanaltul) spune n Coranul cel Nobil:
Cheam la Calea Domnului tu cu nelepciune i bun ndemnare i discut cu
ei cum este mai frumos! Domnul tu este mai bine tiutor al acelora care s-au abtut de
la Calea Sa i El este mai bine tiutor al celor care sunt bine cluzii. [Coran, 16:125]
De asemenea, la baza acestei cerine se afl i relatarea Profetului Mohammed )Pacea
i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa(!:
Transmitei, n numele meu, chiar i un verset. (Bukhari i Tirmidhi)

Drepturile datorate celorlali Profei i Mesageri (Pacea lui
Allah fie asupra lor!)
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

35

Credina unui musulman nu este complet dac nu declar credina n adevrul tuturor
Profeilor i Mesagerilor (Pacea lui Allah fie asupra lor!) care au fost trimii pentru anumite
comuniti de oameni i ntr-un anumit timp, ntruct Mesajul Islamului este universal i
pentru toate timpurile i locurile, rmnnd intact pn n Ziua Judecii. Allah Al-'Alaa
(Preanaltul) spune n Coranul cel Glorios:
Trimisul a crezut n ceea ce i-a fost pogort de la Domnul su, asemenea i
dreptcredincioii. Fiecare [dintre ei] a crezut n Allah, n ngerii Lui, n Scripturile Lui
i n Trimiii Lui. [i ei zic]: Noi nu facem nicio deosebire ntre vreunul dintre Trimiii
Si. i ei au zis: Noi auzim i ne supunem! Iertarea Ta [o implorm], Doamne, i la
Tine este ntoarcerea! [Coran, 2:285]
Musulmanilor li se cere s transmit Mesajul Islamului i altora, ns trebuie s in
cont de faptul c niciodat nu poate s i foreze n vreun fel pe ceilali pentru a accepta
Islamul, dup cum Allah Al-'Aziz (Atotputernicul) spune n Gloriosul Coran:
Nu este silire la credin!... [Coran, 2:256]

Drepturile prinilor
Dreptul prinilor include respectul, dragostea i ascultarea. Aceast ascultare este
condiionat n tot ceea ce nu contrazice ascultarea poruncilor lui Allah Al-'Aziz
(Atotputernicul) i a Mesagerului Su (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Ea
implic grija i buntatea fa de ambii prini, precum i furnizarea necesitilor pentru cei n
vrst. Umilina i respectul fa de ambii prini este n mod egal este o obligaie i orice
arogan sau obrzbicie este interzis. Rbdarea i perseverena sunt necesare atunci cnd i
servim pe prini, indiferent care sunt circumstanele. Allah Al-'Aziz (Atotputernicul) spune
n Coranul cel Nobil:
i Domnul tu a ornduit s nu-L adorai dect pe El i s v purtai frumos cu
prinii votri, iar dac btrneile i ajung pe unul dintre ei sau pe amndoi lng tine,
nu le zicei lor Of! i nu-i certa pe ei, ci spune-le lor vorbe cuviincioase. [Coran,
17:23]
Profetul Mohammed )Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa(! ne-a
sftuit:
Mulumirea lui Allah fa de un credincios este bazat pe mulumirea prinilor
si. Mnia lui Allah fa de un credincios este bazat pe mnierea prinilor si.
(Tirmidhi)
Ambii prini au acest drept, chiar dac nu sunt musulmani, atta timp ct ei nu i cer
copilului lor s fac un act de nesupunere fa de Allah Al-'Alaa (Preanaltul). Asma, fiica lui
Abu Bakr (Allah s fie mulumit de ei!), a spus:
Mama mea a venit s m viziteze i nu era musulman. L-am ntrebat pe Profet
)Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa(! cum s m comport cu ea (n timp
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

36

ce ea m vizita) i am spus: Mama este dornic s m viziteze. S fiu amabil (n timp ce i
sunt gazd) cu ea sau nu? El a rspuns: Da, fii foarte amabil. (Muslim)
Mama trebuie s aib prioritate n ceea ce privete blndeea, simpatia, sentimentele
bune, dragostea i afeciunea, dup cum Profetul lui Allah )Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa(! a spus:
Un om a venit la Profetul lui Allah )Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa(! i l-a ntrebat: Profet al lui Allah, cine este persoana care merit cea mai mare
grij din partea mea? El, )Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa(! a
rspuns: Mama ta. Omul a ntrebat: Care este urmtoarea persoan care merit grija
mea? El, )Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa(! a rspuns: Mama ta.
Omul a ntrebat din nou: i urmtoarea persoan? El, )Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa(! a rspuns: Mama ta. Omul a ntrebat: i apoi? Profetul lui Allah
(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a rspuns: Tatl tu.
ntr-o alt versiune se termin cu:
...tatl tu, apoi rudele tale cele mai apropiate. (Bukhari i Muslim)
Profetul Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) , prin repetarea
de trei ori a cuvntului mama, a artat dragostea i ataamentul ce trebuie artate acesteia,
datorit faptului c mama sufer mai mult n timpul sarcinii, naterii i creterii copiilor ei.
Allah Al-'Alaa (Preanaltul) spune n Nobilul Coran:
Noi i-am poruncit omului s le arate buntate prinilor si. Mama sa l-a purtat
cu dureri i l-a nscut cu dureri [Coran, 46:15]
Aceasta ns nu micoreaz n niciun fel drepturile tatlui, pentru c Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Niciun fiu nu poate rscumpra buntatea artat de tatl su, numai dac i
gsete un sclav, l cumpr i l elibereaz (pe tat de poveri). (Bukhari)

Drepturile soului
Un so are dreptul de a avea ultimul cuvnt n ceea ce privete ntreinerea casei, din
moment ce el este responsabil pentru familie i pentru toate aspectele legate de ntreinerea
lor. Conducerea lui trebuie s fie dreapt, cu rbdare i nelepciune. Allah Al-'Aziz
(Atotputernicul) spune n Coranul cel Sfnt:
Brbaii sunt protectori ai femeilor, datorit calitilor deosebite cu care i-a
druit Allah i datorit cheltuielilor pe care le fac din bunurile lor... [Coran, 4:34]
Printre multe altele, un motiv pentru acest grad de responsabilitate este c brbatul este
n general mai puternic fizic i mai stabil emoional, n timp ce femeile sunt n general mai
slabe i mai sensibile, trsturi primite de la Creatorul lor, pentru a servi rolurile lor
complementare n via i n familie. O soie trebuie s fie supus soului ei, atta timp ct
aceasta nu implic niciun act de nesupunere fa de Allah Al-'Alaa (Preanaltul). Aishah
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

37

(Allah s fie mulumit de ea!) l-a ntrebat pe Profetul Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!):
Cine are cel mai mare drept asupra unei femei? El (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) a rspuns: Soul femeii. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) a fost ntrebat: Cine are cel mai mare drept asupra unui brbat? El (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a rspuns: Mama lui. (Hakim)
Soia nu trebuie s i cear soului ei lucruri pe care el nu le poate oferi, pentru c nu
are posibilitatea financiar sau pentru c este mai mult dect capacitatea lui. Ea trebuie s aib
grij de copii i de onoarea soului ei prin protejarea ei i a castitii sale. Ea trebuie s fie
pzitoarea de ncredere a averii lui. Nu trebuie s plece din cas fr aprobarea i cunotina
soului ei, nici s permit intrarea n cas a persoanelor care nu sunt plcute soului. Toate
acestea sunt menite a proteja onoarea i linitea familiei, dup cum Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Cea mai bun dintre femei este aceea la care, dac priveti, eti mulumit de ea,
dac i spui s fac un lucru (oricare din cele permise), te va asculta, i n lipsa ta are
grij de averea i familia ta. (Ibn Majah)

Drepturile soiei
Drepturile soiei sunt multe i pot fi rezumate dup cum urmeaz:
Zestrea: O soie are dreptul de a primi zestre de la soul ei, iar aceasta trenuie
specificat n contractul de cstorie, altfel, acesta este nul. Zestrea trebuie oferit, dar, dup
ncheierea contractului de cstorie, ea poate renuna la dreptul ei, aa cum este scris n
Nobilul Coran:
i oferii femeilor zestrea
11
de bun-voie, iar dac ele se lipsesc - nesilite - de
ceva, atunci voi cheltuii-o dup cum dorii, cu plcere! [Coran, 4:4]
Suportul financiar: Soul trebuie s asigure, conform posibilitilor sale financiare,
toate nevoile de baz ale soiei, copiilor i casei. Allah Al-'Aziz (Atotputernicul) spune:
Cel care este nstrit s cheltuiasc dup averea sa, iar cel a crui nzestrare
este msurat s cheltuiasc din ceea ce i-a dat Allah. Allah nu silete pe nimeni dect
dup cum El i-a dat. i Allah va face s vin dup strmtorare belug. [Coran, 65:7]
Pentru a ncuraja generozitatea fa de soii, Islamul a considerat acest suport financiar
ca fiind un act de caritate, care are o mare rsplat de la Allah Al-'Alaa (Preanaltul). Profetul
(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a spus lui Saad ibn abu Waqas (Allah s
fie mulumit de el!):

11
Cuvntul zestre nu are aceeai semnificaie din limba romn. Prin acesta, se traduce cuvntul arab
mahr, reprezentnd darul pe care mirele i-l face soiei la cstorie, constnd ntr-o sum de bani sau
bunuri care aparin exculiv femeii(care are personalitate juridic deplin), iar asupra lor nici soul, nici
prinii nu au niciun drept
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

38

Niciodat s nu faci o cheltuial pentru familia ta cutnd prin aceasta rsplata
de la Allah, cci vei fi rspltit chiar i pentru o mbuctur de hran pe care o pui n
gura soiei tale. (Bukhari)
Soia are dreptul de a lua o sum rezonabil din averea soului ei pentru ea i pentru
copiii ei fr tirea soului dac el este zgrcit cu ei, conform hadith-ului n care Hind bint
Utbah (Allah s fie mulumit de ea!) a spus:
Mesager al lui Allah, ntr-adevr Abu Sufiyan este zgrcit i nu mi d suficient
pentru mine i copilul meu dect dac eu iau din ceea ce are fr ca el s tie. Atunci
Profetul )Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa(! a spus: Ia att ct i
trebuie ie i biatului tu. (Bukhari)
Compania soului i relaia intim: Unul dintre cele mai importante drepturi ale soiei
este ca soul s i ndeplineasc nevoile fizici i s i ofere un timp suficient petrecut cu el.
Acest drept al soiei trebuie respectat n totalitate, deoarece o soie are nevoie de un so
afectuos, care s aib grij de ea i care s i ndeplineasc nevoile de baz. Jabir (Allah s fie
mulumit de el!) a relazat c Profetul )Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa(! i-
a spus:
Te-ai cstorit Jabir? Am spus: Da. El a spus: Te-ai cstorit cu o virgin,
sau cu o femeie cstorit anterior? Am spus: O femeie cstorit anterior. El a spus:
De ce nu te-ai cstorit cu o virgin pentru a te putea juca cu ea i ca ea s se joace cu
tine i pentru a o face s rd i ea s te fac s rzi? (Bukhari)
Protejarea tuturor secretelor soiei: Soul nu trebuie s divulge deficienele sau
lipsurile soiei sale, i s pstreze tot ceea ce vede i aude de la soia lui ca pe un secret care
nu trebuie dezvluit niciodat. Relaia intim dintre soi n Islam este preuit i protejat.
Relaiile conjugale sunt sacre conform Islamului, aa cum tim i de la Profetul Mohammed
)Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa(!:
Cu adevrat, cel mai ru om n faa lui Allah, n Ziua Judecii, este acela care
se apropie de soia sa n intimitate, ea i rspunde prin afeciune, iar el, apoi, dezvluie
secretele ei. (Muslim)

Egalitatea i dreptatea: Brbatul care are mai multe soii trebuie s ofere n mod egal
soiilor sale locuin, mbrcminte i toate lucrurile necesare unui trai decent. El trebuie s
petreac un timp egal cu fiecare dintre ele. Orice nedreptate este strict interzis, aa cum a
spus Profetul Mohammed )Pacea i binecuvntarea lui Allah ie asupra sa(!:
Cel care are dou soii i nu le trateaz n mod egal va aprea n Ziua Judecii
cu o parte atrnat. (Nasa'i)
Blndeea: Soul trebuie i extind buntatea asupra soiei i familiei. El trebuie s
demonstreze grij, blndee i s rezolve problemele n limita mijloacelor sale, iertnd
deficienele i lipsurile soiei sale cutnd plcerea lui Allah Al-'Aziz (Atotputernicul), att n
aceast lume, ct i n Viaa de Apoi. El trebuie s se consulte cu soia sa cu privire la nevoile
i planurile de viitor. El trebuie s asigure i s i ofere familiei sale toate mijloacele pentru un
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

39

trai linitit n cas i n afara ei. Profetul Mohammed )Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) a spus:
Credincioii care au credina cea mai complet sunt cei care au caracterul cel
mai bun, i cel mai bun dintre voi sunt cei care sunt cei mai buni cu soiile lor.
(Tirmidhi)
Protejarea i protecia: Un so nu trebuie s i pun soia sau membrii familiei n
nicio situaie incomod sau ntr-un mediu duntor. Aceasta se bazeaz pe versetul:
O, voi cei care credei! Pzii-v pe voi niv i familiile voastre de un Foc ale
crui vreascuri sunt oamenii i pietrele i peste care sunt ngeri nenduplecai i aspri,
care nu se rzvrtesc mpotriva lui Allah n ceea ce le poruncete i care fac ceea ce li se
poruncete. [Coran, 66:6]
El trebuie s protejeze averea i proprietatea soiei i nu trebuie s foloseasc nimic
din fondurile ei personale sau din ceea ce se gsete n posesia ei, fr consimmntul
acesteia. Nu trebuie s fac nicio tranzacie cu ceea ce i aparine soiei, fr ca ea s fie de
acord.

Drepturile copiilor
Drepturile copiilor sunt numeroase, ncepnd cu acela de a i se oferi un nume onorabil.
Profetul )Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa(! a spus:
ntr-adevr, n Ziua Judecii vei fi chemai dup numele vostru i al tailor
votri, aa ca dai-v nume bune. (Abu Dawud)
Drepturile lor includ asigurarea celor necesare traiului, cum ar fi o locuin (pe care
prinii i-o pot permite), hran, educaie benefic i corespunztoare.

Prinii trebuie s i
nvee comportamentul moral bun i s i protejeze mpotriva obiceiurilor nocive, cum ar fi
minciuna, neltoria, egoismul etc. Profetul )Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra
sa(! a spus:

Fiecare dintre voi este un pstor i este responsabil pentru ceea ce este n grija
lui. (Bukhari i Muslim)
Copiii au dreptul de a primi un tratament egal, fr a fi fcute diferene ntre ei n ceea
ce privete buntatea, cadourile, banii, motenirile etc. Un tratament nedrept ntre copii poate
conduce la rezultate neplcute n comportamentul lor fa de ambii prini sau fa de frai.
Numan bint Bashir (Allah s fie mulumit de ea!) a spus:
Tatl meu mi-a oferit un cadou din averea sa i mama mea, Umrah bint Rawah a
spus: Nu voi fi de acord cu aceasta, pn cnd Mesagerul lui Allah )Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) nu este martor. Tatl meu a mers i l-a rugat
s fie martor la cadoul meu. Mesagerul lui Allah )Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa(! a ntrebat: Ai oferit tuturor copiilor ti la fel? Omul a rspuns: Nu.
Profetul )Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a spus : Fii cu team de Allah
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

40

i drept n relaiile cu copii ti. Atunci tatl meu s-a ntors i a pus acel cadou napoi.
(Muslim)

Drepturile rudelor
Rudele au anumite drepturi i necesit o atenie deosebit i suport. Un musulman
bogat este obligat s i ajute rudele, prioritate avnd cele mai apropiate i apoi n ordinea
relaiilor de rudenie. Un musulman i ajut familia i rudele atunci cnd este nevoie i
mprtete grijile cu acestea. Allah Al-'Aziz (Atotputernicul) spune:
O, voi, oameni! Fii cu fric de Domnul vostru care v-a fcut dintr-o singur
fiin i a fcut din aceasta i pe perechea ei i care a rspndit din cele dou [fiine]
muli brbai i femei! Fii cu fric de Allah n numele cruia v conjurai [unii pe alii]
i [fii cu fric de ruperea] legturilor de rudenie, cci Allah este Ar-Raqib [Veghetor
peste voi]! [Coran, 4:1]
Islamul ncurajeaz musulmanii s fie buni cu rudele, chiar dac acestea nu fac la fel,
i le cere s continue relaiile cu ei, chiar dac ei nu menin aceste relaii. A fi mpotriva
rudelor i a membrilor familiei este un pcat major n Islam, dup cum spune i urmtorul
verset:
i dac v ntoarcei voi, nu s-ar putea s semnai voi stricciune pe Pmnt i
s rupei legturile voastre de rudenie? ~ Acetia sunt cei pe care i-a blestemat Allah i i-
a fcut pe ei surzi i le-a orbit vederile lor. [Coran, 47:22-23]

Cteva lucruri despre drepturile i
ndatoririle sociale

1. Drepturile conductorului fa de cei condui
2. Drepturile oamenilor asigurate de statul Islamic
3. Drepturile vecinilor
4. Drepturile prietenilor
5. Drepturile musafirilor
6. Drepturile sracilor i nevoiailor
7. Drepturile angajailor
8. Drepturile angajatorului
9. Drepturile celorlalte creaturi i a mediului nconjurtor
10. Alte drepturi

DREPTURILE OMULUI N ISLAM

41

Islamul i cere credinciosului s mprteasc interesele i cunotinele avute cu fraii
i surorile sale aflai n ntreaga lume i s i ajute n funcie de posibilitile sale. Mesagerul
lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Relaia dintre un musulman i fratele su musulman este asemeni crmizilor
unei cldiri: fiecare o ntrete pe cealalt. Spunnd aceasta, Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a mpreunat degetele. (Bukhari i Muslim)
Islamul i nva pe credincioi s i respecte pe fraii lor musulmani i s evite orice
fel de suspiciuni. Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a
spus:
Ferii-v de suspiciuni, pentru c vorbele pline de suspiciune reprezint cea
mai mare minciun. Nu cutai greeli, nu v pndii unii pe alii, nu v luai la ntrecere
unii cu alii, nu v uri unii pe alii, nu v ntoarcei spatele unii altora. O, robi ai lui
Allah, fii frai! Nu v invidiai unii pe alii, nu oferii unul mai mult dect altul (pentru
a ridica preurile), nu v uri unul pe altul, nu v ntoarcei spatele unul altuia, nu
ncepei negocieri, cnd alii le-au nceput mai nainte. O, robi ai lui Allah, fii frai! Un
musulman este fratele unui musulman. El nu-l asuprete, nu-l umilete i nu-l
dispreuiete. Evlavia se afl aici. i spunnd asta, a artat spre pieptul (inima) su, de trei
ori. (Bukhari i Muslim)
Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a mai spus:
Niciunul dintre voi nu crede cu adevrat, pn nu iubete pentru fratele su ce
iubete pentru el. (Bukhari i Muslim)
Drepturile publice, care sunt comune tuturor musulmanilor din societatea Islamic,
sunt urmtoarele:

1. Drepturile conductorului fa de cei condui
Acest drept este bazat pe versetul din Coranul cel Nobil:
O, voi cei care credei! Fii cu supunere fa de Allah i fii cu supunere
[ascultare] fa de Trimisul Su i fa de diriguitorii votri! [Coran, 4:59]
Un musulman trebuie s acorde o atenie deosebit urmtoarelor lucruri:
Supunerea fa de conductor n ceea ce nu este interzis. Acest lucru se bazeaz pe
cele spuse de Profetul Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) :
Ascultai i supunei-v chiar i unui sclav din Etiopia care a fost numit (drept
conductor), atta timp ct aciunile sale sunt conform Crii lui Allah. (Muslim)
Supunerea fa de un conductor musulman care acioneaz n conformitate cu
Cartea Divin a lui Allah, iar aceasta este o dovad a supunerii fa de Allah Al-'Alaa
(Preanaltul).Orice act de nesupunere fa de poruncile conductorului care acioneaz
conform Crii lui Allah, n realitate un act de nesupunere fa de Allah Al-'Aziz
(Atotputernicul).
Un conductor musulman trebuie s ofere sfaturi sincere, benefice, pentru
comunitate i ntreaga naiune. Unui conductor musulman trebuie s i se aminteasc de
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

42

ndatoririle sale i s i ndemnat s rmn credincios angajamentului su. Aceasta este bazat
pe urmtorul verset din Coranul Cel Nobil:
i spunei-i lui vorbe blnde! Poate c el i va aduce aminte sau se va teme!
[Coran, 20:44]
Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Islamul este Nasiha
12
Companionii au ntrebat: O Profet al lui Allah! Pentru
cine? Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Pentru Allah, pentru Cartea Sa, pentru Profetul Su, pentru conductorii musulmani
i pentru comunitatea musulman, n general. (Muslim)
Cei care l urmeaz pe conductorul musulman trebuie s l sprijine pe timp de criz,
s se conformeze liderului lor, s nu l prseasc sau s provoace oamenii mpotriva lui
pentru a i aduce necazuri. Acest lucru se bazeaz pe spusele Profetului (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) :
Dac avei un conductor, atunci trebuie s l ucidei pe cel care vrea s distrug
solidaritatea i unitatea voastr. (Muslim)

2. Drepturile oamenilor n statul Islamic
Musulmanii din statul Islamic au anumite drepturi, care se pot rezuma n felul urmtor:
Dreptatea absolut: Aceasta implic faptul ca fiecrei persoane s i se ofere un
tratament egal n societatea Islamic. Oamenii au anumite drepturi care trebuie s li se
asigure. Toate persoanele fizice care sunt solicitate s fac anumite sarcini, trebuie s fie
tratate corect i fr orice prejudecat. De asemenea, responsabilitile trebuie s fie mprite
n mod egal ntre indivizi. Nicio persoan, clas social sau categorie de oameni nu trebuie s
se bucure de nicio prioritate sau preferenialite n faa altora. Allah Al-'Alaa (Preanaltul)
spune:
O, voi cei care credei! Fii fptuitori neclintii ai dreptii, martori naintea lui
Allah, chiar mpotriva voastr, mpotriva prinilor i rudelor voastre fie bogat sau
srac cci Allah cunoate cel mai bine ce este spre binele lor! Nu urmai poftei, ca s
nu v abatei [de la dreptate]! Iar dac voi facei o mrturie mincinoas sau v
sustragei, [s tii c] Allah este Al-Khabir [Binetiutor a ceea ce facei]! [Coran,
4:135]
Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Cel mai iubit de Allah n Ziua Judecii i cel mai aproape de El este un
conductor drept. i cel mai urt de Allah i cel mai departe de El n Ziua Judecii este
un conductor tiran i nedrept. (Tirmidhi)

12
Nasiha, n limba arab, are dou sensuri: 1. de ndrumare, sfat; 2. lucru pur, care nu poate fi schimbat, care nu
poate fi falsificat
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

43

Consultarea: Oamenii au dreptul s fie consultai cu privire la problemele economice
i sociale. Acest proces de consultare trebuie s fie fcut ntr-o manier natural, tuturor
oferinduli-se posibilitatea de a-i exprima punctul de vedere i ideile cu privire la aspectele
legate de comunitate i societate, iar acestea ar trebui acceptate dac servesc interesului
public. Allah Al-'Alaa (Preanaltul) spune:
i datorit ndurrii lui Allah, tu, [Mohammed], ai fost aa de blnd cu ei! Iar
de ai fi fost fr blndee i aspru la inim, ei ar fi fugit din preajma ta. Deci, iart-le lor
i roag-te [lui Allah] pentru iertarea lor! Sftuiete-te cu ei asupra treburilor, dar,
odat ce ai luat o hotrre, ncrede-te n Allah! ... [Coran, 3:159]
n mai multe rnduri, Profetul Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) a urmat sfatul companionilor si (Allah s fie mulumit de ei!). n timpul Btliei
de la Badr, unul dintre companioni (Allah s fie mulumit de el!) i-a sugerat s schimbe locul
taberei musulmanilor, ntrebndu-l pe Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah
fie asupra sa!) n timpul luptei:
Profet al lui Allah! Acesta este locul n care Allah i-a poruncit s aezi tabra, nu
avem un alt loc s ne mutm sau aceasta este o tactic de rzboi i urmm un plan? Atunci
Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a rspuns imediat: Nu, mai
degrab este strategia mea de rzboi. Cel care a pus ntrebarea, a sugerat: O, Profet al lui
Allah! Aceasta nu este cea mai bun alegere pentru a aeza tabra. Haide s cutm cea mai
apropiat rezerv de ap a dumanilor notri i s aezm acolo tabra. Apoi, ar trebui s
ngropm toate celelalte surse de ap i s construim un bazin de ap n partea noastr.
Atunci cnd vom ncepe lupta, noi vom avea acces la ap, dar inamicii notri nu. Astfel, noi
vom putea s bem i s folosim apa, n timp ce ei nu. Profetul lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Cu siguran, ai dat cel mai bun sfat.
13

Guvernarea Islamic: Baza legilor Islamice i legale este Shari'ah, Legislaia
Islamic. Constituia unui stat musulman trebuie s se bazeze pe Coran i Sunnah, cu care
trebuie s fie n acord. Nu mai este loc pentru opinii personale atunci cnd exist un text
autentificat. Legile Islamice sunt un sistem complex de jurispruden, incluznd legile
familiei, penale, naionale i internaionale, care ndeplinesc toate cerinele omului la modul
cel mai nalt, deoarece sunt bazate pe Revelaia trimis de Allah Profetului Su (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), pentru ndrumarea omenirii.
Politica uilor deschise: Un conductor musulman trebuie s fie apropiat poporul su
i s nu desemneze persoane pentru mijlocire care sunt pariale, permind unor oameni s
intre la conductor, iar altora nu. Acest lucru se bazeaz pe cuvintele Profetului (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) :
Oricui este nsrcinat cu conducerea afacerilor unor musulmani i se ascunde de
acetia sau nu rspunde nevoilor lor, Allah nu i va rspunde Rugciunilor n Ziua
Judecii, fcndu-l s sufere din cauza greutilor i nevoilor sale. (Abu Dawud)

13
Ibn Hisham Biografia Profetului
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

44

Mila fa de oameni: Un conductor musulman trebuie s fie blnd i milos cu
oamenii i s nu i solicite peste puterile lor. El trebuie s faciliteze poporului su toate
mijloacele pentru ca acesta s poat supravieui n cel mai bun mod posibil. Un guvernator
musulman trebuie s trateze un btrn ca pe un tat, un tnr ca pe un fiu i o persoan de
vrst egal ca pe un frate. Astfel, el trebuie s aib respect fa de btrni, s fie blnd i
milos cu tinerii i grijuliu cu persoanele din grupul celor de vrsta sa. Coranul cel Glorios ne
arat caracteristicile Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) care a fost
primul lider al comunitii musulmane:
A venit la voi un Trimis chiar dintre voi, cruia i sunt grele necazurile ce v
lovesc, care este plin de grij pentru voi, iar cu dreptcredincioii este el milostiv i
ndurtor. [Coran, 9:128]
De asemenea, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Allah va fi Milostiv (i Bun) cu cei care sunt milostivi (i buni unii cu alii). Fii
milostivi pe Pmnt i Allah va fi Milostiv cu voi.

(Abu Dawud i Tirmidhi)
De asemenea, Omar ibn Al-Khattab (Allah s fie mulumit de el!), al doilea calif al
Islamului, a fost att de ngrijorat de responsabilitatea sa n faa lui Allah Al-Muta'ali
(Preanaltul) nct a spus:
Pe Allah, dac o femel de catr ar fi mpiedicat n Irak, mi-ar fi team c voi fi
ntrebat despre ea de ctre Allah (n Ziua Judecii), cnd mi se va spune: Omar, de ce nu ai
dezlegat femela de catr?

3. Drepturile vecinilor
Allah Al-'Alaa (Preanaltul) a poruncit n Coranul cel Nobil:
Adorai-L pe Allah i nu-I asociai Lui nimic! Purtai-v bine cu prinii, cu
rudele, cu orfanii, cu srmanii, cu vecinul apropiat i cu vecinul strin, cu tovarul de
alturi, cu cltorul de pe drum i cu cei stpnii de minile voastre drepte, cci Allah
nu-i iubete pe cel trufa i pe cel ludros! [Coran, 4:36]
Islamul clasific vecinii n trei categorii:
Un vecin care i este rud. Acest tip de vecin are 3 drepturi: dreptul rudei, dreptul
vecinului i dreptul musulmanului.
Un vecin musulman, care are dou drepturi: dreptul vecinului i dreptul
musulmanului.
Un vecin nemusulman are dreptul vecinului.
Abdullah ibn Omar (Allah s fie mulumit de el!) a venit i a vzut c membrii
familiei sale au sacrificat o oaie. Atunci, el a ntrebat:
Ai oferit cadou i vecinului nostru evreu din carnea de oaie? Pentru c l-am auzit pe
Profetul nostru (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) spunnd: ngerul Gavriil a
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

45

continuat s m sftuiasc s fiu bun cu vecinii pn cnd am crezut c le va da o parte
din motenire. (Tirmidhi)
A cauza inconveniente unui vecin contravine Islamului, deoarece Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Pe Allah, nu este credincios, nu este credincios, nu est credincios! A fost
ntrebat: Cine, Mesager al lui Allah? El a rspuns: Acela al crui vecin nu este n
siguran din cauza sa. (Bukhari)
Este relatat c Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a
artat care sunt drepturile unui vecin:
tii care sunt drepturile unui vecin? Ele sunt urmtoarele: dac v cere ajutor,
acordai-i-l. Dac v cere un mprumut, mprumutai-l (dac avei). Dac vecinul vostru
srcete, atunci ajutai-l financiar i uurai-i srcia, dac putei. Dac vecinul vostru
se mbolnvete, atunci vizitai-l (pentru a i vedea starea de sntate). Dac vecinul
vostru este fericit pentru ceva anume, atunci felicitai-l. Dac vecinul vostru sufer o
pierdere, oferii-i condoleane. Dac vecinul vostru moare, atunci mergei la funeraliile
lui (dac putei). Nu ridicai cldirea voastr deasupra cldirii lui ca el s nu mai aib,
astfel, lumina Soarelui sau adierea vntului. Nu v deranjai vecinul cu mirosul
mncrii voastre, dect dac intenionai s i dai i lui (din mncarea gtit).

(Tabarani)
Este recomandat un comportament frumos fa de vecin, chiar dac acesta v provoac
un ru. Un brbat s-a plns lui Abdullah ibn Abbas (Allah s fie mulumit de el!):
Vecinul meu mi face ru i m blesteam! Atunci el i-a rspuns: El nu l ascult
pe Allah n relaia cu tine, aa c mergi i ascult-L pe Allah n relaia cu el.

4. Drepturile prietenilor
Conform Islamului, prietenii se bucur de anumite drepturi. Acest lucru se bazeaz pe
sfaturile Mesagerului lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) :
Cel mai bun nsoitor n faa lui Allah este acela care este cel mai bun cu
nsoitorii si, iar cel mai bun vecin n faa lui Allah este acela care este cel mai bun cu
vecinii si.

(Tirmidhi i Ibn Khuzaimah)

5. Drepturile musafirilor
n Islam, o gazd trebuie s i onoreze oaspeii, aa cum Profetul Mohammed (Pacea
i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) ne-a spus:
Oricine crede n Allah i n Ziua de Apoi, i va onora vecinul. Iar oricine crede
n Allah i n Ziua de Apoi i va onora oaspetele conform drepturilor sale. Omul a
ntrebat: i care sunt drepturile sale, Mesager al lui Allah? El a rspuns: O zi i o noapte
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

46

de gzduire, ca i ospitaliere pentru trei zile i orice este mai mult dect att, devine
caritate pentru gazd. Iar oricine crede n Allah i n Ziua de Apoi, va vorbi frumos sau
va pstra tcerea. (Bukhari)
Manierele cu privire la onorarea musafirului includ i primirea clduroas, cu o fa
zmbitoare. n mod similar, este obligatoriu pentru oaspete s fie atent la condiiile de
existen ale gazdei, pe care nu trebuie s o ngreuneze, dup cum a spus Profetul Mohammed
(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) :
Nu i este permis unui musulman s stea cu fratele su pn cnd l face s
pctuiasc. Oamenii au ntrebat: Mesager al lui Allah, i cum l face s pctuiasc? El a
rspuns: Rmne cu el pn cnd nu mai are ce s i ofere. (Muslim)

6. Drepturile sracilor i nevoiailor
Allah Al-'Alaa (Preanaltul) i laud pe cei care cheltuiesc pe Calea Sa pentru a i ajuta
pe cei sraci i nevoiai. Acest lucru este bazat pe versetul:
Din a cror avere este un drept hotrt, ~ Pentru ceretor i pentru cel lipsit.
[Coran, 70:24-25]
De fapt, Islamul privete oferirea de caritate sracilor i nevoiailor ca fiind una dintre
cele mai bune fapte. Mai mult, i avertizeaz pe cei care i ascund economiile i averile
pentru a nu cheltui pe Calea lui Allah Al-Hamdi (Cluzitorul), care spune n Coranul cel
Nobil:
Cuvioia nu st n a v ntoarce feele spre Rsrit sau spre Apus, ci cuvioia
este a crede n Allah i n Ziua de Apoi, n ngeri, n Carte i n Profei, a da din avere
n pofida iubirii pentru ea rudelor, orfanilor, srmanilor, cltorului, ceretorului i
pentru rscumprarea robilor ... [Coran, 2:177]
Celor care i in averile fr a oferi drepturile sracilor i nevoiailor aa cum a
poruncit Allah Al-'Aziz (Atotputernicul), le este promis pedeaps dureroas de la Allah Al-
'Aziz (Atotputernicul) n Ziua de Apoi. Allah Al-'Alaa (Preanaltul) spune n Coranul cel
Sfnt:
... Iar acelora care strng aur i argint i nu le cheltuiesc pe Calea lui Allah
vestete-le osnd dureroas. [Coran, 9:34]
Din acest motiv, a fost prescris Dania (Az-Zakat), care este unul dintre stlpii
Islamului. Dania reprezint un procent dinainte stabilit (de 2,5%) din averea strns pe
parcursul unui an de zile. Musulmanii dau de bunvoie aceast sum pentru a se supune
poruncii lui Allah Al-'Alaa (Preanaltul). Ei pltesc aceast sum sracilor i nevoiailor.
Dania este obligatorie pentru cei care posed suma corespunztoare stabilit pentru
aceasta. Allah Al-'Aziz (Atotputernicul) spune n Coranul cel Nobil:
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

47

i nu li s-a poruncit dect s-L adore pe Allah, cu credin curat i statornic
n Religia Lui, s mplineasc Rugciunea [As-Salat] i s achite Dania [Az-Zakat]. i
aceasta este credina [comunitii] celei drepte [Coran, 98:5]
Dania are urmtoarele principii i condiii:
1. Persoana care pltete Dania trebuie s dein nissab (suma corespunztoare
prevzut de Shari'ah).
2. Persoana trebuie s dein aceast sum pe parcursul unui an ntreg. Dac perioada
este mai mic de un an, atunci Dania nu este cerut.
Islamul definete anumite categorii de oameni care au dreptul s primeasc Dania.
Acest lucru se bazeaz pe versetul:
Milosteniile [din Danie] sunt numai pentru sraci, pentru srmani, pentru cei
care ostenesc pentru ele, pentru cei ale cror inimi se adun [ntru credin], pentru
eliberatea sclavilor, pentru cei ndatorai greu, pentru Calea lui Allah i pentru cltorul
aflat pe drum. [Aceasta este] porunc de la Allah, iar Allah este Al-'Alim, Al-Hakim-
[Atoatetiutor i nelept]. [Coran, 9:60]
Islamul impune Dania cu scopul de a smulge srcia din societatea Islamic, pentru a
trata problemele din urma srciei, cum ar fi: furtul, crima, atacul persoanelor i luarea
proprietilor fr drept. n plus, Dania renvie bunstarea social i sprijinul reciproc ntre
membrii societii Islamice. Mai mult, Dania este folosit pentru a ndeplini nevoile sracilor,
nevoiailor, plata datoriilor celor care s-au mprumutat i nu i pot plti datoriile din motive
ntemeiate i legitime. Mai mult dect att, plata Daniei purific inima, sufletul i de
asemenea, averea. Cel care deine o avere nu va deveni egoist i lacom atunci cnd i pltete
Dania cu inima curat. Allah Al-'Aziz (Atotputernicul) spune n Coranul cel Nobil:
Iar aceia ale cror suflete vor fi ferite de zgrcenie, aceia sunt cei care vor
izbndi. [Coran, 64:16]
Dania purific inimile celor care sunt mai puin nstrii pentru c vor avea mai puin
ur, gelozie i amrciune mpotriva clasei bogate i oamenilor din societate, pentru c
acetia, pltesc ntocmai drepturile i taxele frailor lor mai sraci.
Allah Al-'Alaa (Preanaltul) i avertizeaz pe cei care refuz s plteasc Dania, cu o
pedeaps sever:
S nu cread aceia care sunt zgrcii cu ceea ce Allah le-a druit din harul Su
c aceasta este spre binele lor! Dimpotriv, aceasta este spre rul lor, cci cele cu care au
fost zgrcii li se vor ncolci [n jurul gturilor] n Ziua de Apoi. A lui Allah este
motenirea cerurilor i a Pmntului i Allah este Al-Khabir [Binetiutor] al celor pe
care le mplinii. [Coran, 3:180]

7. Drepturile angajailor
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

48

Islamul a definit un set de reguli cu privire la munc i forele de munc. n
conformitate cu nvturile Islamice, un angajator trebuie s stabileasc o relaie dreapt i
cordial cu angajaii. Aceast relaie trebuie s fie bazat pe egalitate, bunvoin i
fraternitate n Islam. Acest lucru se bazeaz pe hadith-ul Profetului (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!), care a spus :
Muncitorii i sclavii ti sunt fraii ti pe care Allah i-a pus sub comanda ta.
Oricine are pe cineva sub comanda sa, trebuie s l hrneasc din ceea ce el mnnc, s
l mbrace cu ceea ce el se mbrac i nu trebuie s i impun mai mult dect capacitatea
sa. Dar dac i mpovrezi, ajut-i. (Bukhari)
Mai mult, Islamul susine onoarea i demnitatea angajailor. Este relatat c Profetul
(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Cel mai bun venit este cel obinut prin munc cinstit. (Ahmad)
Mai mult dect att, Islamul impune ca un angajator s declare salariul angajatului,
nainte ca acesta s nceap lucrul.

Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a asigurat
drepturile angajatului i salariul pe care acesta l va primi. Este relatat c Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
n Ziua de Apoi, sunt adversarul a trei persoane: cel care a dat n numele meu i
apoi a trdat, cel care a nrobit un om liber i a cheltuit preul su i cel care a angajat
un om, dar nu i-a oferit salariul pe care l merita. (Baihaqi)

Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a cerut
angajatorului s i plteasc salariatul nainte ca sudoarea sa s se usuce.

(conform unui
hadith de Ibn Majah)

8. Drepturile angajatorului
n mod egal, Islamul i cere angajatului s menin relaii bune cu angajatorul su i s
i ndeplineasc datoriile fa de angajator cu cele mai bune abiliti ale sale. Angajaii nu
trebuie s i neglijeze munca sa. Este relatat c Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Lui Allah i place ca un angajat s fie perfect n munca sa. (Baihaqi)

n scopul de a ncuraja sinceritatea n munc i pentru a proteja demnitatea persoanei,
Islamul a fcut ca salariul unui angajat s fie cel mai bun ctig al su, dac este sincer n
munca sa. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Cel mai bun ctig este cel ctigat cu podul palmei, cu sinceritate. (Ahmad)

9. Drepturile celorlalte creaturi i a mediului nconjurtor
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

49

Toate animalele de companie trebuie s fie bine hrnite, tratate frumos i cu blndee.
Este relatat c Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
O femeie a intrat n Iad din cauza unei pisici pe care ea a inut-o ncuiat pn
cnd aceasta a murit. Femeia nu a hrnit pisica, nu i-a dat ap s bea i nici nu a lsat-o
s mearg pentru a mnca insectele de pe pmnt. (Bukhari i Muslim)
Animalele nu trebuie s fie supra ncrcate cu marf (pe spatele lor) n aa fel nct ele
s nu poat suporta greutatea. Animalele nu trebuie s fie torturate, rnite sau btute pentru
niciun motiv. Este relatat c Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra
sa!) a spus:
Allah blesteam persoana care arde un animal pentru a l marca sau a-l tatua.
(Bukhari i Muslim)
Islamul le interzice oamenilor s aleag un animal drept int vie. Este relatat c Ibn
Omar (Allah s fie mulumit de el!) a trecut pe lng un grup de tineri din tribul Quraish, care
aleseser o pasre drept int. Ibn Omar (Allah s fie mulumit de el!) a ntrebat despre
persoana care a fcut acest lucru i apoi a spus:
Allah o blesteam pe persoana care face aa ceva.

(Bukhari i Muslim)
Islamul condamn oamenii care mutileaz animalele dup ce le omoar. De asemenea,
Islamul interzice abuzul sau rnirea animalelor, aa cum este menionat n hadith-ul relatat de
Ibn Masud (Allah s fie mulumit de el!):
Cltoream n compania Mesagerului lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) . El (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a mers s rspund chemrii
naturii. n timp ce era plecat, am vzut o pasre cu doi pui ai si. Noi am luat puii i pasrea
mam zbura deasupra noastr. Atunci cnd Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) s-a ntors, a observat ce fcusem noi. El (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) a ntrebat: Cine a agitat aceast pasre lundu-i puii, s i pun puii
napoi! Apoi a vzut o colonie de furnici pe care noi am ars-o i a spus: Cine a ars
aceasta? Noi am rspuns: Noi. El a spus: Cu adevrat, nimeni nu ar trebui s chinuie
cu foc n afar de Domnul Focului. (Abu Dawud)
De asemenea, Islamul poruncete mil n timp ce animalele sunt sacrificate pentru
hran. Nu este permis s se ascut cuitul n faa animalului care va fi sacrificat sau n
prezena altor animale. Nu este permis omorrea lor prin ruperea gtului, lovire,
electrocutare etc., sau a se ncepe jupuirea acestora nainte ca ele s fie moarte. Profetul
(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Cu adevrat, Allah poruncete s fii blnzi n toate. Deci, dac ucidei, ucidei
ntr-o manier bun, iar dac sacrificai, sacrificai ntr-o manier bun. Aadar,
ascuii-v cuitul pentru a face procesul de sacrificare mai uor i mai rapid.

(Muslim)
n acelai timp, Islamul ne poruncete s omorm animalele sau insectele periculoase
sau duntoare pentru a proteja oamenii de rul animalelor, pentru c viaa oamenilor este
sacr n faa lui Allah Al-'Alaa (Preanaltul), pentru c Allah Al-'Aziz (Atotputernicul) a fcut
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

50

omul cea mai onorabil creatur de pe Pmnt. Prin urmare, dac n faa lui Allah Al-'Alaa
(Preanaltul) drepturile animalelor au un rol important, drepturile oamenilor sunt mai presus
dect ele! Allah Al-Ahad (Unicul) spune n Coranul cel Glorios:
Noi i-am cinstit pe fiii lui Adam i i-am purtat pe ei pe uscat i pe mare i le-am
dat lor ca hran felurite bunti i i-am ales pe ei naintea multor altora dintre cei pe
care i-am creat. [Coran, 17:70]
Acest tip de tratament blnd i drept nu este poruncit numai pentru a proteja animalele
de cruzime, ci, de asemenea, el ispete pcatele unui musulman i acest lucru devine pentru
el un motiv de a fi acceptat n Paradis, cu voia lui Allah Allah Al-'Alaa (Preanaltul). Este
relatat c Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
n timp ce un om mergea pe drum, suferea de o sete cumplit. A gsit o fntn, a
cobort n ea, i-a potolit setea, apoi s-a ntors sus. Cnd a ajuns la partea de sus a fntnei, a
vzut un cine gfind i lingnd noroiul de sete. Omul i-a spus: Acest cine sufer de sete
aa cum am suferit i eu. Aa c a cobort n fntn din nou, a umplut pantoful cu ap i
innd pantoful n dini a urcat iar i i-a dat cinelui s bea ap. Allah l-a ludat i i-a acceptat
fapta (fcut din mil) i i-a iertat pcatele. Oamenii au ntrebat: Mesager al lui Allah,
suntem rspltii pentru ceea ce facem pentru animale? El (Pacea i binecuvntarea lui Allah
fie asupra sa!) a rspuns: Da, ntr-adevr. n fiecare suflet viu este rsplat. (Bukhari)
Islamul permite s benificiem de fructele pomilor, dar interzice tierea sau ruperea
ramurilor acestora fr un motiv real. Din contr, Islamul poruncete pstrarea copacilor i
ncurajeaz orice proces de reproducere sau activiti care ajut la creterea mai multor
copaci. Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Dac Ora (Zilei de Apoi) vine atunci cnd unul dintre voi ine n mn un rsad
de palmier (ce urmeaz a fi plantat), atunci dac el l poate planta nainte de a fi ridicat,
trebuie s o fac. (Ahmad)
Islamul consider plantarea unei plante folositoare sau a unui copac drept o caritate,
pentru care musulmanul este rspltit. Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah
fie asupra sa!) a spus:
Niciodat un musulman nu planteaz sau cultiv ceva din care o pasre, un om
sau animal mnnc, fr a avea o rsplat pentru aceast caritate. (Muslim)

10. Alte drepturi
Islamul reglementeaz anumite drepturi pentru strzi i locurile publice. Este relatat c
Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Evitai s stai pe marginea drumului (sau pe trotuare). Companionii care erau
prezeni n acel moment au spus: Mesager al lui Allah, marginile drumului sunt locuri unde
putem sta, vorbi i ne bucura. Auzind acestea, Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) a spus: Dac nu putei evita statul pe trotuare, atunci dai
trotuarelor drepturile lor. Apoi companionii au ntrebat: i care sunt drepturile
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

51

trotouarelor? Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a
rspuns: Coborrea privirii (atunci cnd trece o femeie), ndeprtarea lucrurilor care
pot duna, rspunsul la salut (salam), poruncirea binelui i interzicere rului.
(Bukhari i Muslim)
De asemenea, mai este relatat c Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra
sa!) a spus:
ndeprtarea oricrui obiect duntor de pe drum este o caritate (care este
rspltit i preuit de Allah.) (Bukhari)

Pe lng aceasta, mai este relatat c Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) ne-a povuit:
S v temei de cele dou fapte care aduc blestemul. Companionii prezeni au
ntrebat: Mesager al lui Allah, care sunt cele dou fapte care aduc blestemul? Mesagerul lui
Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a rspuns: Persoana care rspunde
chemrii naturii pe drumurile publice sau n umbr, unde oamenii se odihnesc.
(Muslim)
n general, Islamul poruncete musulmanilor s fie ateni i grijulii unul fa de
cellalt, indiferent unde se afl. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a
spus:
Similitudinea musulmanilor n grija, dragostea i blndeea unuia fa de
cellalt este ca i corpul uman: dac unul dintre organe doare, acesta solicit ntregul
corp s devin febril i s rmn treaz. (Bukhari)
De asemenea, Islamul le poruncete musulmanilor s se strduiasc pentru binele
fratelui lor musulman:
Niciunul dintre voi nu este cu adevrat credincios pn cnd nu iubete pentru
fratele su ceea ce iubete pentru el. (Bukhari)
n timp de nevoi, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Credincioii sunt unul pentru cellalt precum o structur ferm, susinndu-se
unul pe cellalt. Apoi i-a unit degetele. (Bukhari)
Musulmanilor le este interzis s se abandoneze unul pe cellalt, dup cum Profetul
(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Pe oricare dintre voi care nu susine un alt musulman atunci cnd drepturile
sale sacre sau onoarea sa sunt nclcate; Allah l va prsi n momentul n care are
nevoie de ajutorul Lui. Nimeni nu ajut un musulman atunci cnd onoarea sau
drepturile lui sacre sunt nclcate, fr ca Allah s l ajute atunci cnd acesta are nevoie
de ajutorul Lui. (Abu Dawud)
Cu toate acestea, n cazul n care aceste drepturi nu ar fi fost aplicate, atunci ar fi
rmas ca idei i vise numai n minile oamenilor. Dac nu exist nicio autoritate care s le
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

52

pun n aplicare, atunci aceste drepturi rmn doar idealuri utopice. Este relatat c Profetul
(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Ar trebui s oprii o persoan ignorant de la a face ru. Ar trebui s forai
acea persoan ignorant s fac fapte bune, altfel, Allah va grbi o pedeaps asupra
voastr. (Abu Dawud i Tirmidhi)
Prin urmare, pentru a proteja i pstra asemenea drepturi ale omului ntr-o societate
Islamic, Allah Al-'Aziz (Atotputernicul) i-a revelat Profetului Su (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) poruncile Sale. Allah Al-'Alaa (Preanaltul) poruncete s nu se
depeasc aceste limite i stabilete pedepse i legi, care sunt cunoscute drept hudud
(pedepse prescrise) sau pedepse capitale. De asemenea, Allah Al-'Aziz (Atotputernicul)
impune anumite pedepse n Viaa de Apoi.
Vom enumera mai jos numai cteva dintre poruncile care cuprind a face sau a nu
face, pe care Islamul le-a poruncit:
i nu luai sufletul pe care Allah l-a socotit oprit, dect pe drept! Dac cineva a
fost omort pe nedrept, atunci dm Noi putere celui mai nrudit cu el, ns acesta s nu
se ntreac n omor
14
, cci el este ajutat [de lege]! [Coran, 17:33]
Islamul interzice orice act de agresiune mpotriva demnitii i vieii private ale
oamenilor. De fapt, astfel de acte de agresiune sunt cunoscute ca fiind pcate majore n Islam.
Allah Al-'Aziz (Atotputernicul) spune n Coranul cel Nobil:
Spune: Venii s v citesc ceea ce Domnul vostru v-a oprit [cu adevrat]: S
nu-I asociai Lui nimic; s fii buni cu prinii; s nu-I omori pe copiii votri de teama
srciei
15
, cci Noi v vom da cele de trai att vou, ct i lor; nu v apropiai de cele
ruinoase, nici cele care se vd, nici cele care sunt ascunse
16
; nu ucidei sufletul pe care l-
a oprit Allah, dect pe drept
17
! Acestea vi le-a poruncit [Allah]; poate c voi vei
pricepe! [Coran, 6:151]
Mai mult, Islamul interzice toate faptele care sunt clasificate ca ruinoase sau care
promoveaz indecena ntr-o societate. Prin urmare, toate faptele care conduc la indecen
sunt interzise n Islam. Allah Al-Muta'ali (Preanaltul) spune n Coranul cel Glorios:
i nu v apropiai
18
de preacurvie
19
, cci ea este o josnicie! i ru drum este ea!
[Coran, 17:32]
Allah Al-'Azim (Cel Mre) a interzis toate tipurile de agresiune mpotriva averii i
proprietii altora. n Islam, sunt interzise toate tipurile de furt, nelciune, etc. Profetul
Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), n urmtorul hadith, spune:
Cel care ne neal, nu este dintre noi. (Ibn Majah)

14
El nu poate cere aplicarea legii talionului dect fa de uciga
15
Aluzie, n primul rnd, la ngroparea fetelor nou-nscute n Arabia pgn
16
Ascunse n inim, ca invidia, inteniile rele etc
17
Dect n situaiile bine stabilite de Allah Al-'Alaa (Preanaltul)
18
Nu facei lucruri care s conduc la preacurvie, cum sunt srutul, mngierea, privitul la femeile goale etc
19
Prin preacurvie se traduce cuvntul arab zina, care nseamn o relaie sexual ntre brbat i femeie n afara
cstoriei
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

53

Camta i dobnda sunt interzise n Islam pentru nedreptatea pe care o rspndesc n
sistemul economic, afectnd mult lume, mai ales pe cei sraci. Allah Al-Muta'ali
(Preanaltul) spune n Coranul cel Nobil:
Cei care mnnc din camt nu se vor ridica [n Ziua de Apoi] dect aa cum
se poticnete cel atins de eitan i aceast [pedeaps] pentru c ei zic: i negustoria e ca
i camta, n vreme ce Allah a ngduit negoul, dar El a oprit camta. Cei crora le
vine pova de la Domnul lor i se opresc, aceia au [iertare] pentru ceea ce au fcut mai
nainte i lucrul lor este la Allah [pentru judecat], dar cei care o fac mai departe, aceia
vor fi oaspeii Focului i ei n el vor rmne venic. [Coran, 2:275]
Allah Al-Muta'ali (Preanaltul) a interzis toate tipurile de nelciune i trdare. Allah
Al-'Azim (Cel Mre) spune:
O, voi cei care credei! Nu-L viclenii pe Allah i pe Trimis! Nici nu viclenii
asupra celor ce v-au fost ncredinate, cu bun tiin.
20
[Coran, 8:27]
Islamul interzice arogarea dreptului exclusiv. Mesagerul lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Nimeni nu caut s i aroge un drept exclusiv, cu excepia unui rufctor.
(Muslim)
De asemenea, Islamul interzice toate tipurile de corupie i mit, dup cum Profetul
Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) ne-a spus:
Fie ca Allah s-l blesteme pe cel pltete mita i pe cel care-o primete. (Abu
Dawud)
Interdicii similare sunt impuse tuturor cilor necinstite i ilegale de a primi bani:
Nu v luai unii altora averile pe nedrept i nu-i ademenii cu ele pe judectori,
ca s mncai o parte din averile oamenilor pe nedrept i cu bun tiin. [Coran,
2:188]
Islamul condamn abuzul de putere, folosirea poziiei sociale sau a autoritii pentru
obinerea ctigurilor personale. De fapt, Islamul mputernicete conductorul s recupereze
toate bunurile care au fost luate prin mijloace abuzive i s le depun n trezoreria statului
Islamic.
Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a numit un om
din tribul Asad, pe nume Lutbiya, responsabil cu colectarea de sadaqa
21
. Atunci cnd acesta s-
a ntors, a spus: Acesta este pentru tine (n trezorerie) i acesta este al meu, l-am primit
cadou. Relatatorul a spus: Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra
sa!) se afla la amvon, L-a ludat i preaslvit pe Allah, apoi a spus: Ce spui de un
funcionar al statului care, dup o misiune primit, vine i spune: Acesta este pentru
tine, iar acesta mi-a fost dat mie ca i cadou. De ce nu a rmas el n casa tatlui su sau
a mamei sale s vad dac o s-i fie aduse cadouri sau nu. Pe Cel n Mna cruia se afl
viaa lui Mohammed, niciunul dintre voi nu va lua nimic din acesta fr ca n Ziua
Judecii s nu duc pe gtul lui o cmil care scoate sunetul gutural, sau o vac care
muge, sau o oaie care behie. Apoi i-a ridicat minile pn puteam vedea albul de la
subsuoar i a spus de dou ori: O, Allah, eu am transmis (poruncile Tale). (Muslim)

20
Toate cele care se ncredineaz oamenilor, cum sunt bunurile, familia sau secretele
21
Caritate, milostenie
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

54

Islamul interzice toate tipurile de substane toxice care afecteaz creierul. n Coranul
cel Nobil gsim porunca lui Allah Al-Muta'ali (Preanaltul):
O, voi cei care credei! Vinul
22
, jocul de noroc, pietrele ridicate [idolii] i sgeile
[pentru prezicere] sunt numai murdrii din lucrtura lui eitan. Deci ferii-v de ele ca
s izbndii! [Coran, 5:90]
Toate tipurile de vtmri aduse persoanelor sau animalelor, fie c sunt corporale sau
calomnii, mrturii false etc., sunt, de asemenea, interzise n Islam. Versetul Coranic
atenioneaz:
O, voi cei care credei! Ferii-v cu strnicie de bnuieli, cci unele bnuieli
sunt pcat! Nu v iscodii i nu v ponegrii unii pe alii! Oare voiete vreunul dintre voi
s mnnce carnea fratelui su mort?
23
[Nu!] Voi ai urt aceasta! i fii cu fric de
Allah, fiindc Allah este At-Tawwab, Ar-Rahim [Ierttor, ndurtor]. [Coran, 49:12]
Acest verset susine onoarea i demnitatea omului i interzice defimarea lui. Allah
Al-'Aziz (Atotputernicul) spune n Coranul cel Glorios:
Iar aceia care i vor necji pe dreptcredincioi i pe dreptcredincioase, fr ca ei
s fi agonisit [ceva pentru care s merite aceasta], aceia vor avea parte de ponegrire i de
pcat nvederat. [Coran, 33:58]
n Islam, o importan major este acordat vieii private a omului i este interzis
orice fel de nclcare a acesteia. Allah Al-Muta'ali (Preanaltul) spune:
O, voi cei care credei! Nu intrai n alte case afar de casele voastre, nainte de a
cere ngduina i de a-i saluta pe slluitorii lor! Aceasta este mai bine pentru voi.
Poate c voi vei lua aminte! ~ Iar dac nu gsii pe nimeni n ele, nu intrai pn ce nu
vi se ngduie vou! Iar dac vi se spune vou ntoarcei-v!, atunci ntoarcei-v!
Aceasta este mai curat pentru voi, iar Allah este Al-'Alim [Binetiutor] a ceea ce facei
voi. [Coran, 24:27-28]
Dreptatea este una dintre elementele de baz ale Religiei Islamice. Nu este permis
nedreptatea fa de cineva, nici chiar fa de propria persoan. Allah Al-'Aziz (Atotputernicul)
spune:
Allah poruncete dreptatea, mplinirea faptei bune i drnicia fa de rude i El
oprete de la desfru, fapt urt i nelegiuire. El v ndeamn pentru ca voi s v
aducei aminte. ~ inei-v legmntul fa de Allah, dup ce l-ai fcut i nu clcai
jurmintele dup ce le-ai ntrit i dup ce L-ai luat pe Allah drept cheza pentru voi,
cci Allah tie ceea ce facei, [Coran, 16:90-91]
ntr-un hadith Qudsi, Allah Al-Muta'ali (Preanaltul) spune:
O, robii Mei! Am interzis nedreptatea pentru Mine, i am interzis-o printre voi,
aa c nu v facei ru unul altuia. (Muslim)
De fapt, Allah Al-Muta'ali (Preanaltul) interzice nedreptatea i fa de cei care difer
de musulmani prin credin i religie. Allah Al-'Azim (Cel Mre) le-a cerut musulmanilor s
fie buni i coreci fa de nemusulmanii rezideni ntr-un stat Islamic. Allah Al-Hakim (Cel
nelept) spune n Coranul cel Glorios:

22
Vinul - i prin analogie - orice butur spirtoas cu efect asemntor
23
Ponegrirea cuiva a fost asemuit cu mncarea crnii unui frate, lucru respins de firea omeneasc
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

55

Allah nu v oprete s facei bine acelora care nu au luptat mpotriva voastr,
din pricina Religiei, i nu v-au alungat din cminele voastre, [ba din contr] s fii foarte
buni i drepi, cci Allah i iubete pe cei drepi.
24
[Coran, 60:8]
Islamul interzice insultarea credinei nemusulmanilor, chiar dac sunt provocai,
musulmanii nu trebuie s rspund la fel. Allah Al-Muta'ali (Preanaltul) spune:
Nu-i ocri pe aceia care sunt invocai afar de Allah, ca s nu-L ocrasc ei pe
Allah, ntru dumnie i nepricepere! Astfel am mpodobit Noi [n ochii] fiecrei
comuniti fptuirea sa. Apoi, la Domnul lor va fi ntoarcerea lor i El le va vesti despre
ceea ce au fptuit ei. [Coran, 6:108]
De fapt, Allah Al-'Azim (Cel Mre) le-a cerut musulmanilor s foloseasc un dialog
corect i bine argumentat.
Spune: O, voi oameni ai Scripturii, venii la un cuvnt comun ntre noi i voi:
s nu-L adorm dect pe Allah, s nu-L asociem cu nimic, s nu ne lum unii pe alii
drept dumnezei, n afar de Allah. Apoi dac ei vor ntoarce spatele, spunei-[le]:
mrturisii [cel puin] c noi suntem supui!. [Coran, 3:64]
Mai mult, Islamul interzice orice fel de stricciune sau nedreptate, fie ea social,
politic sau moral. Este poruncit de ctre Allah Al-Muta'ali (Preanaltul):
Nu facei stricciune pe Pmnt, dup buna lui ntocmire
25
, ci chemai-L pe El
ntru fric i ndejde, cci ndurarea lui Allah este aproape de aceia care svresc
bine. [Coran, 7:56]
Islamul interzice, de asemenea, obligarea nemusulmanilor la convertire. Allah Al-
Muta'ali (Preanaltul) spune n Coranul cel Nobil:
i de-ar fi voit Domnul tu, toi cei de pe Pmnt ar fi crezut laolalt! i oare tu
i sileti pe oameni ca s fie credincioi? [Coran, 10:99]
Acest lucru nu nseamn c musulmanii nu trebuie s i cheme pe alii la credina
monoteist Islamic, transmind mai departe Mesajul lui Allah Al-Muta'ali (Preanaltul)
oamenilor, ci indic faptul c trebuie s cheme la Islam ntr-o manier blnd i neleapt.
Islamul are o misiune destinat ntregii omeniri, i nu regional sau etnic, dar, cu siguran,
Cluzirea este n Mna lui Allah Al-Muta'ali (Preanaltul) i nu n minile oamenilor.
Islamul poruncete consultarea ntre oameni i conductori n adoptarea de hotrri n
legtur cu treburile generale ale comunitii, atunci cnd nu exist texte explicite n Coran
sau n Sunnah. Allah Al-Muta'ali (Preanaltul) spune:
...iar pentru treburile lor [in] sfat laolalt... [Coran, 42:38]
Islamul poruncete, de asemenea, returnarea tuturor lucrurilor proprietarilor de drept,
iar judecata ntre oameni s fie dreapt. Allah Al-'Azim (Cel Mre) spune n Coranul cel
Glorios:

24
Allah nu le interzice dreptcredincioilor s le fac bine necredincioilor care nu au luptat mpotriva
musulmanilor i nu i-au alungat pe ei din cminele lor i s-i trateze pe ei cu dreptate, fiindc Allah i iubete pe
cei drepi, ns El le interzice s i-i ia ca aliai pe necredincioii care au luptat mpotriva musulmanilor, din
pricina religiei lor, i-au alungat pe ei din cminele lor i i-au ajutat pe alii s-i alunge din cminele lor. Acei
musulmani care i-i fac aliai sunt nelegiuii
25
Dup ce Allah Al-'Alaa (Preanaltul) l-a creat i l-a rnduit astfel nct s fie potrivit pentru toate fpturile Sale
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

56

Allah v poruncete s dai napoi stpnilor lor lucrurile ncredinate, iar dac
judecai ntre oameni, s judecai cu dreptate! Ct de minunat este acest lucru la care v
povuiete Allah! Allah este As-Sami' [i] Al-Basir [Cel care Aude Totul i Cel care
Vede Totul]! [Coran, 4:58]
Islamul le poruncete oamenilor s-i ajute pe cei asuprii chiar i prin folosirea forei,
dac este necesar. Acesta se bazeaz pe versetul din Coranul cel Nobil:
i ce este cu voi de nu luptai pe Calea lui Allah, i pentru brbaii, femeile i
copiii slabi care zic: Doamne! Scoate-ne pe noi din cetatea asta cu neam nelegiuit i d-
ne nou din partea Ta un ocrotitor i d-ne nou din partea Ta un ajutor!. [Coran,
4:75]
Islamul stabilete un sistem sau o autoritate executiv pentru binele ntregii societi.
Avnd n vedere faptul c exist anumite categorii de persoane, aa cum am subliniat mai sus,
care comit nedrepti dac nu se iau msuri severe mpotriva actelor infracionale, acest
sistem este realizat pentru a asigura dreptul fiecrui individ al societii. De asemenea, acest
sistem monitorizeaz i reglementeaz implementarea acestor drepturi, prevenirea oricrui act
de agresiune i aplicarea adecvat a legilor mpotriva celor care le ncalc.
Ceea ce urmeaz este un rezumat al ctorva dintre diferitele sisteme Islamice, care
sunt componentele sistemului executiv general.

Sistemul judiciar n Islam

Sistemul judiciar este un sistem administrativ independent n statul Islamic, conceput
pentru a gsi soluii la toate tipurile de conflicte juridice dintre diferii reclamani. Sistemul este
structurat n aa fel, nct s asigure dreptatea ntre oameni, s opreasc oprimarea i s-i
pedepseasc pe opresori. Sistemul Islamic urmeaz poruncile lui Allah Al-Muta'ali (Preanaltul) i
ale Profetului Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), conform Coranul i
Sunnei (Tradiia Profetic).
Existe criterii bine stabilite pentru judectorul care aplic pentru un post n sistemul
judiciar Islamic. Solicitantul trebuie s fie matur, cu judecata sntoas, capabil mental i sntos,
pentru a depi toate dificultile i provocrile pe care le presupune aceast munc. El trebuie s
cunoasc foarte bine Shari'ah (Legislaia Islamic i principiile legale i ilegale n Islam), de
asemenea, trebuie s fie contient de lucrurile lumeti, astfel nct s nu poate fi nelat sau
dezinformat. El trebuie s aib capacitatea de a da verdicte att n domeniile lumeti, ct i n cele
religioase. Un judector trebuie s fie onorabil, demn, cinstit i cu un caracter moral ridicat. El
trebuie s fie un om de o conduit i poziie vertical, astfel ca hotrrile lui s fie unanim
acceptate de ctre prile aflate n litigiu.
Islamul prescrie un cod specific de conduit pentru judectori, care trebuie s fie
respectat. Urmtoarea scrisoare, trimis de al doilea calif al Islamului, Omar ibn Al-Khattab
(Allah s fie mulumit de el!), unuia dintre judectorii desemnai, ofer liniile directoare
pentru toi judectorii musulmani:
De la al doilea calif, Omar ibn Al-Khattab, robul lui Allah, pentru Abdullah ibn
Qais, As-salamu aleikum. Judecata ntre oameni este un act meticulos i obligatoriu, care ar
trebui s fie respectat i mplinit n mod corespunztor. Tu ar trebui (s ncerci ct mai bine)
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

57

s i nelegi oamenii care vin n faa ta. Mai mult, nimeni nu beneficiaz de un drept care nu
este ndeplinit. Acord o atenie egal i un regim corect de edere oamenilor din tribunalul
tu, astfel nct o persoan influent s nu poat profita datorit statutului su, i astfel o
persoan slab nu-i va pierde ncrederea n justiia din curtea ta (instana de judecat).
Reclamantul trebuie s prezinte o dovad evident, iar inculpatul trebuie s fac un jurmnt
dac el a respins sau a negat afirmaia reclamantului. Discutnd, oamenii pot alege s
ajung la o nelegere ntre ei, ns nicio nelegere nu este acceptat n cazul n care un
lucru ilegal este interpretat ca fiind legal sau invers. n cazul n care aduci o hotrre ntr-o
zi, iar mai apoi, la revizuirea acesteia, vei descoperi c ai fcut o greeal, i sentina
dreapt, este de fapt, alta dect adus ca verdict, atunci redeschide cazul i anun sentina
cea dreapt. Trebuie neles c revenirea la sentina dreapt n judecat este mult mai bine
dect adncirea n minciun. ncearc s nelegi problemele confuze, a cror rezolvare nu se
regsesc nici n Coran, nici n Sunnah Profetului Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!), s studiezi hotrrile asemntoare, sentinele i cazurile, i numai
dup ce ai obinut cunotine adecvate evalueaz cazurile tale. Apoi, alege sentina cea mai
iubit de Allah i, n ochii ti, cea mai apropiat de adevr. Ofer ansa reclamantului care
pretinde o chestiune neavnd dovada prezent, ca ntr-o perioad de timp s-i prezinte
dovada. n cazul n care reclamantul aduce dovezile sale evidente, adjudec cazul n favoarea
sa. Dac nu, atunci hotrte mpotriva lui. Toi musulmanii sunt considerai de ncredere
atunci cnd depun mrturie ntr-un caz, cu excepia acelora care au fost condamnai pentru
comiterea oricrui act ruinos n societatea Islamic, sau sunt persoane cunoscute pentru
mrturie fals, sau sunt apropiai sau rude ndeprtate reclamantului. Allah Al-Muta'ali
(Preanaltul) tie toate secretele ascunse ale oamenilor i te va Ajuta n judecata ta, prin
oferirea dovezilor.Mai mult dect att, nu trebuie s-i faci griji, s de vii intolerant sau s te
plngi de disputele care apar ntre oameni, pentru c atunci cnd faci dreptate, Allah ofer
rsplat, la fel cum face i pentru cei rbdtori. Dac o persoan are un suflet bun i pur n
faa lui Allah Al-'Aziz (Atotputernicul), El cu siguran va mbunti relaiile acestei
persoane cu opinia public. (Tirmidhi)
n societatea Islamic, fiecare individ, indiferent de credina sa, statutul sau poziia
social, are anumite drepturi imuabile, care includ urmtoarele:
1. Dreptul de a cere a judecat dreapt mpotriva opresorilor: oricine l poate da n
judecat pe opresorul su.
2. Dreptul egal de audiere n faa judectorului. Acesta este bazat pe hadith-ul
Mesagerului lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) care, atunci cnd l-a
nsrcinat pe Ali (Allah s fie mulumit de el!) s judece, l-a instruit astfel:
Cu siguran, Allah va ghida inima ta i va acoperi limba ta cu adevrul.
Atunci cnd reclamatul i inculpatul stau n faa ta, nu aduce tu nicio hotrre pn
cnd nu asculi declaraia celui de la doilea, aa cum l-ai ascultat i pe primul. (Abu
Dawud)
3. Dreptul de a fi considerat nevinovat pn la demonstrarea vinoviei. Mesagerul lui
Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Dac oamenilor li s-ar da (judecat) n funcie de cerinele lor, ai vedea oameni
care ar cere sngele altora i averile lor. Cu toate acestea, inculpatul trebuie s ofere un
jurmnt. (Muslim i Bukhari)
n versiunea lui Baihaqi, gsim:
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

58

Dovada trebuie adus de ctre reclamant, iar jurmntul trebuie s fie oferit de
ctre inculpat.
4. Dreptul ca o simpl bnuial s nu priveze reclamatul de un proces echitabil i de
drepturile sale. De exemplu, un suspect nu trebuie s fie torturat n niciun fel, nici supus
violenei, cruzimii sau muncilor grele cu scopul de a-l fora s dea vreo declaraie. Mesagerul
lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a interzis acest lucru atunci cnd a
spus:
Allah o iart pe Ummah (comunitatea) mea pentru urmtoarele: greeal,
pentru uitare, i pentru tot ceea ce a fost forat s fac. (Ibn Majah)
Al doilea calif, Omar ibn Al-Khattab (Allah s fie mulumit de el!), a afirmat:
O persoan nu va fi responsabil pentru mrturisirea lui, dac voi i-ai provocat
durere, l-ai speriat sau l-ai nchis pentru a obine mrturisirea. [Abu Yusuf n cartea sa,
Al-Kharaj]
5. Dreptul ca numai cei cu adevrat vinovai s fie pedepsii pentru faptele lor. Aceasta
nseamn c nimeni nu poate fi tras la rspundere pentru greelile altora. Acuzaia,
suspiciunea i pedeapsa trebuie s se limiteze doar la persoana vinovat i s nu se extind i
asupra membrilor familiei sale. Allah Al-Hakim (Cel nelept) spune n Coranul cel Nobil:
Cel care svrete o fapt bun [o face] pentru sine nsui, iar cel care face ru
o face mpotriva sa. Domnul tu nu este nedrept cu robii Si [Coran, 41:46]
Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Nimeni nu va fi pedepsit pentru nelegiuirea tatlui sau a fratelui su. (Nasa'i)

Sistemul de responsabilitate n Islam
(hisbah)

Hisbah este un sistem voluntar de responsabilitate n Islam, prin care un musulman
poruncete binele i interzice rul aplicnd legile Shari'ei, pedepsindu-i pe toi cei care comit
pcate n public, de asemenea, pe cei care comit acte ruinoase i practic activiti imorale,
cum ar fi comerul cu produse ilegale, monopolizarea nevoilor de baz ale oamenilor,
nelatul i alte activiti ilegale. Acest lucru este dar pentru a implementa poruncile lui Allah
Al-Muta'ali (Preanaltul) din Coranul cel Glorios:
Suntei cea mai bun comunitate care s-a ivit pentru oameni. Voi poruncii ceea
ce este drept i oprii ceea ce este nedrept i credei n Allah [Coran, 3:110]
Conform acestui sistem, anchetatorii i inspectorii monitorizeaz n mod voluntar
dreptul public, situaia i meninerea facilitilor publice pentru a proteja persoanele mpotriva
leziunilor corporale n locurile publice. Musulmanul trebuie s se team de de pedeapsa lui
Allah Al-'Aziz (Atotputernicul). Numeroase exemple ale predecesorilor notri sunt
menionate n Coranul cel Sfnt:
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

59

Blestemai au fost aceia dintre fiii lui Israel care nu au crezut, prin ce au spus
David i Isus, fiul Mariei, i asta pentru c s-au rzvrtit i au clcat poruncile, ~ Nu s-
au oprit unii pe alii de la frdelegile pe care le-au svrit. - i ce fapte rele au
svrit! - [Coran, 5:78-79]
n lumina hadith-ului Mesagerului lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!), fiecare persoan din societatea Islamic este obligat s aib un rol activ n
hisbah, conform abilitilor sale. Profetul Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) a spus:
Acela dintre voi care vede un lucru ru trebuie s-l opreasc cu mna, dac nu
poate, trebuie s-l opreasc cu limba, dac nu poate, trebuie s-l deteste din inima lui, i
acesta este cel mai slab nivel de credin. (Nasa'i)
Mustrarea unei fapte greite sau unui viciu nu este permis n cazul n care acest lucru
provoac mai mult ru dect bine i tinde s nruteasc situaia. Cel care interzice rul i
poruncete binele trebuie s se comporte cu discreie i nelepciune.
Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a subliniat
importana major a drepturilor omului, printr-o singura propoziie elocvent:
Cu adevrat, sngele, averea i onoarea unui musulman sunt inviolabile.
Acestea sunt lucrurile nepermise pentru musulmani, la fel cum interzis le este lupta n
aceast zi sacr (Ziua de Arafah), n aceast lun sfnt (luna Pelerinajului, Dhul-
Hijjah) i n acest ora sacru (Mecca). (Bukhari)
Cele mai multe dintre drepturile omului au fost menionate, de ctre Mesagerul lui
Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) n Pelerinajul de Adio, n faa a celei
mai mari adunri a musulmanilor din acele timpuri.
Legile i principiile Islamului au fost legiferate pentru a pstra i apra drepturile
omului i pentru a-i trata cu asprime pe cei care ncalc aceste drepturi.

Perspectiva Islamic asupra drepturilor
omului
26


n urmtoarele pagini v vom prezenta o Declaraie cu privire la drepturile omului n
Islam, emis la Cairo. Este important s subliniem c drepturile prezentate n aceast
Declaraie sunt doar linii directoare i reguli generale, deoarece drepturile i obligaiile n
Islam sunt interconectate ntre ele, ca i inelele care se susin unul pe altul.
Principiile i regulile generale cu privire la drepturile omului n Islam sunt mprite n
diferite categorii i subcategorii, prin urmare, vom face doar un rezumat al acestora. Este
important s spun totui :
Islamul a venit s pstreze toate drepturile omului i pentru a face oamenii mai
fericii att n aceast via, ct i n Viaa de Apoi.

26
Dr. Muhammad al-Zuhaili, Drepturile omului n Islam, p. 400
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

60

ncep cu:
n numele lui Allah Ar-Rahman Ar-Rahim (Cel Milostiv, Cel ndurtor)
Allah Al-Muta'ali (Preanaltul) spune n Coranul cel Nobil:
O, voi oameni! Noi v-am creat pe voi dintr-un brbat i o femeie i v-am fcut pe
voi popoare i triburi, pentru ca s v cunoatei. Cel mai cinstit dintre voi la Allah este
cel mai evlavios dintre voi. Allah este Al-'Alim [i] Al-Khabir [Atoatetiutor i
Binetiutor]. [Coran, 49:13]
rile membre ale Congresului Organizaiei Islamice au ncredere deplin n Allah Al-
Muta'ali (Preanaltul), Creatorul a tot i a toate, Cel care recompenseaz, Cel care l-a creat pe
om n cea mai frumoas form i l-a onorat. Allah Al-'Aziz (Atotputernicul) i-a ncredinat
omului ceea ce El a Creat pe Pmnt, ca acesta s construiasc pe el i s-l fructifice n
favoarea sa. Allah Al-'Alim (Cel Atoatetiutor) i-a cerut s respecte nvturile i cerinele
Divine i a lsat tot ceea ce este ntre cer i Pmnt s fie n ajutorul omului.
Ei cred n faptul c Profetul Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra
sa!) este cel care a fost nsrcinat cu ghidarea i transmiterea adevratei Religii a lui Allah, cel
care a fost o ndurare pentru ntreaga omenire, un eliberator a tuturor sclavilor, un distrugtor
al tuturor tiranilor i oamenilor arogani. Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) a rspndit Mesajul egalitii ntre ntre toi oamenii, i n faa lui Allah
Al-Muta'ali (Preanaltul) oamenii difer doar prin gradul de evlavie. El (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a anulat toate diferenele dintre oameni, pe careAllah
Al-'Alim (Cel Atoatetiutor) i-a creat dintr-un singur suflet.

Declaraia Islamic a drepturilor omului

Aceast Declaraie este bazat pe realitatea c Islamul este o credina pur
monoteist, n care toi oamenii sunt invitai s s-L adore numai pe Allah Al-Muta'ali
(Preanaltul), fr s-I asocieze niciun fel de partener n adorare. Aceast credin monoteist,
Islamul, este cea care a pus bazele reale ale libertii oamenilor, a demnitii i integritii i a
declarat eliberarea omului din sclavia altui om.
Este bazat pe eterna Shari'ah adus pentru omenire, n ceea ce privete pstrarea
credinei, religiei, sufletului, minii, demnitii i, de asemenea, se bazeaz pe complexitatea i
moderaia Legislaiei Islamice (Shari'ah) n toate hotrrile, verdictele i aspectele, unde
spiritul i materialul sunt, ntr-un mod miraculos armonizate, iar inima (emoiile) i mintea
(inteligena) sunt respectate i onorate.
Noi credem, n conformitate cu Islamul, c drepturile fundamentale i libertile
publice sunt o parte integral a credinei i religiei Islamice i nimeni nu are dreptul s le
interzic parial sau total.
De asemenea, credem c nimeni nu are dreptul s ncalce sau s ignore aceste drepturi.
Aceste drepturi fundamentale sunt de origine Divin, fiind revelate Profeilor (Pacea lui Allah
fie asupra lor!) n toate Scripturile.
De fapt, Allah Al-Muta'ali (Preanaltul) l-a nsrcinat pe ultimul Profet al Su pentru
omenire, pe Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), cu misiunea de a
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

61

completa Mesajul Profeilor anteriori (Pacea lui Allah fie asupra lor!) cu aceste drepturi
eseniale. Conform Islamului, respectarea acestor drepturi eseniale este considerat a fi un act
de adorare, n timp ce nclcarea lor este considerat a fi un pcat. Fiecare individ, n parte,
are obligaia s adere la aceste drepturi. Ummah, ca i colectivitate, este responsabil pentru
respectarea acestor drepturi.
n baza celor spuse mai sus, rile membre din organizaia Congresului Islamic, au
declarat urmtoarele:

Articolul unu
ntreaga omenire este ca i o mare familie. Oamenii sunt unii prin faptul c sunt toi
robii lui Allah Al-'Aziz (Atotputernicul) i fiii lui Adam (Pacea lui Allah fie asupra sa!). Toi
sunt egali n termenii demnitii umane i a onoarei. De asemenea, toi sunt egali n termeni
de responsabilitate. Nu exist ras, culoare limb, sex, convingere religioas, culoare politic,
statut social sau oricare alt factor de difereniere ntre ei. Credina adevrat i puternic este
singura garanie pentru dezvoltarea acestei integriti a integrrii umane.
Toi oamenii sunt egali n Islam i nu este nicio preferin pentru unul sau altul, cu
excepia cinei i a faptelor bune.

Articolul doi
Viaa este un dar de la Allah Al-'Alaa (Preanaltul) i este garantat fiecrui om. Toi
membrii societii i toate rile trebuie s ia msuri pentru a proteja aceste drepturi mpotriva
oricror agresiuni. Nicio via nu trebuie s fie luat fr un motiv legal.
Nu este permis ca oamenii s se foloseasc scopuri sau mijloace pentru a ucide fiina
uman. Meninerea i conservarea rasei umane este o obligaie legal.
Sigurana fizic a omului este respectat. De asemenea, nimeni nu are dreptul s se
ating de sigurana omului fr a avea un motiv legal. Statul trebuie s i asigure omului acest
drept.

Articolul trei
n timp ce este folosit fora, n cazul luptei armate, nu este permis s fie ucii cei care
nu au n lupt un rol real (civilii). Persoanele n vrst, femeile, copiii, persoanele invalide
(rnite) i bolnave, au dreptul s fie tratate bine. Prizonierii (de rzboi) au dreptul de a fi
hrnii, mbrcai i gzduii. Nu este permis mutilarea cadavrelor celor ucii n lupt.
Schimbul prizonierilor de rzboi trebuie fcut. Familiile care sunt separate pe timp de rzboi
au dreptul s se reuneasc.
Este interzis s se taie copacii, s se distrug recoltele sau s fie ucise animalele, s fie
drmate cldirile sau alte structuri civile ale inamicilor.

Articolul patru
Fiecare fiin uman are dreptul la integritate i onoare, att n timpul vieii, ct i
dup moarte. Statul i societatea trebuie s protejeze corpul (decedatului) i locurile de veci.

Articolul cinci
Familia este unitatea de baz a societii. Cstoria este baza pentru construirea i
formarea unei familii. Brbaii i femeile au dreptul s se cstoreasc. Nu trebuie s le fie
impuse restricii n ceea ce privete cstoria lor, bazate pe ras, culoare sau naionalitate.
Societatea i statul trebuie s acioneze pentru a elibera toate barierele pentru
cstorie. Mai mult, ele trebuie s ncerce s uureze, s ngrijeasc i s protejeze familia.

DREPTURILE OMULUI N ISLAM

62

Articolul ase
Brbaii i femeile sunt egali n ceea ce privete integritatea moral i onoarea. Femeia
are drepturi i obligaii legale egale cu cele ale brbatului. Ea are dreptul la independen
financiar i are dreptul de a i menine numele i prenumele. Brbaii trebuie s se
ngrijeasc de toate nevoile financiare ale familiilor lor i trebuie s le ofere toate msurile de
protecie i ngrijire.

Articolul apte
Fiecare copil nscut are dreptul custodiei, creterii, ngrijirii materiale, educaiei i
ateniei morale. De asemenea, ftul i mama trebuie s fie tratai cu o atenie deosebit.
Prinii i tutorii au dreptul de a alege felul n care prefer s fie crescui copiii lor. Cu
toate acestea, interesul i viitorul copiilor trebuie luate n considerare n lumina principiilor i
valorilor morale ale Shari'ei.
Prinii au propriile lor drepturi fa de copiii lor. De asemenea, rudele au propriile lor
drepturi conform legilor i principiilor Shari'ei.

Articolul opt
Fiecare individ are dreptul de a exercita drepturi depline n toate privinele. n cazul n
care un individ nu mai este calificat pentru a i practica drepturile, n ntregime sau parial,
atunci trebuie s i fie desemnat un wali (tutore).

Articolul nou
Educaia este un drept acordat tuturor, iar cutarea acesteia este o datorie. Oferirea i
asigurarea unei educaii i revine societii i statului. Statul trebuie s asigure mijloacele de
educaie i s asigure variate medii educaionale pentru a servi interesului i bunstrii
membrilor societii. De asemenea, educaia ar trebui s i permit omului s nvee despre
Islam (ca Religie i ca mod de via), despre Univers i cum s foloseasc mijloacele date de
acesta n beneficiul i pentru bunstarea omenirii.
Fiecare fiin uman are dreptul la educaie, iar aceasta este asigurat prin diferite
organizaii educaionale, aa cum sunt familia, coala, universitatea etc. Ele trebuie s i ofere
mijloacele adecvate, materiale i religioase, ntr-o manier integrat i echilibrat, care
consolideaz personalitatea omului, credina n Allah Al-'Alaa (Preanaltul) i respectul pentru
drepturile i ndatoririle omului.

Articolul zece
Omul trebuie s cunoasc i s respecte Islamul (care const n supunerea fa de
Allah Al-'Aziz Atotputernicul), care este Religia natural (revelat tuturor Mesagerilor lui
Allah Pacea lui Allah fie asupra lor!). Prin urmare, nimeni nu are dreptul de a fora sau de a
obliga pe cineva s fac ceva mpotriva naturii sale. De asemenea, nimeni nu are dreptul de a
exploata srcia, slbiciunea sau analfabetismul cuiva pentru a i schimba religia.

Articolul unsprezece
Omul se nate liber i nimeni nu are dreptul de a l subjuga, umili, captura sau
exploata. Nu trebuie s existe o alt robie dect cea fa de Allah Al-'Alaa (Preanaltul). Toate
tipurile de colonizare i imperialism sunt complet interzise. Colonizarea este cel mai ru tip de
sclavie, iar cei care sufer din aceast cauz au dreptul s se elibereze din colonizare.
Asemenea oameni au dreptul de a-i determina propriul destin. Toi ceilali oameni trebuie s
susin cauza corect i just de a lupta mpotriva tuturor tipurilor de colonizare i ocupare.
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

63

Toi oamenii au dreptul de a i pstra independena i personalitatea i s aib controlul
asupra propriilor resurse naturale.

Articolul doisprezece
Fiecare fiin uman are dreptul de a circula liber i de a i alege reedina potrivit
pentru el, n propria ar sau n afara acesteia. n cazul n care un om este n pericol (n ara
sa), el are dreptul de a cere azil ntr-o alt ar. ara care i ofer azil trebuie s protejeze acea
persoan, n cazul n care nu este implicat ntr-o crim, caz n care trebuie pedepsit.

Articolul treisprezece
Statul i societatea trebuie s asigure locuri de munc pentru fiecare persoan apt.
Fiecare individ trebuie s se bucure de libertatea de a alege cea mai potrivit slujb, care
rspunde att interesului personal, ct i celui al societii. Un angajat trebuie s se bucure de
dreptul de siguran, precum i de asigurare social i de garanie. Angajatului nu trebuie s i
fie atribuit o sarcin pe care nu este capabil s o ndeplineasc. Un muncitor nu trebuie s fie
forat mpotriva voinei sale s fac anumite lucruri. El nu trebuie s fie exploatat sau rnit.
Un muncitor, brbat sau femeie, fr vreo deosebire, are dreptul la un salariu pe msur. Nu
trebuie s existe ntrzieri la plata salariilor. Un angajat trebuie s se bucure (anual) de
vacan, promovare, stimulente i alte drepturi financiare pe care el este ndreptit s le
primeasc. Angajatul este obligat s i dedice timpul i eforturile pentru a i face treaba ct
mai bine. n cazul n care apare un litigiu ntre angajat i angajator, statul trebuie s intervin
pentru a rezolva o astfel de disput, s fac dreptate i s foreze prile implicate s accepte
hotrrea luat, fr nicio prtinire.

Articolul paisprezece
Orice individ are dreptul la un venit cinstit i legal. Nu sunt permise monopolizarea
bunurilor, actele de neltorie, rnirea sinelui sau a altora i nici cmtria. De fapt, toate
aceste acte sunt interzise n mod legal.

Articolul cinsprezece
Fiecare individ are dreptul la o proprietate legal. n plus, individului i este permis s
se bucure de drepturile de proprietate prevzute, nu duneaz sufletului su i nici altor
membrii ai societii sau societii n general. Proprietatea privat nu este luat dect pentru
interesul public i numai n urma unui schimb corect i imediat. Nu se confisc nicio avere
sau o proprietate fr un motiv legal.

Articolul aisprezece
Fiecare individ are dreptul de beneficia din producia proprie material, literar,
artistic sau tehnic. De asemenea, fiecare individ are dreptul de a i proteja interesele
muncii sale, cu condiia ca aceasta s nu contravin legilor Shari'ei.

Articolul aptesprezece
Fiecare individ are dreptul de a tri ntr-un mediu nepoluat i curat din punct de vedere
al corupiei morale. Un asemenea mediu trebuie s i permit individului s i cultive
caracterul su moral. Att societatea, ct i statul trebuie s ofere i s asigure acest drept
indivizilor.
Societatea i statul trebuie s asigure fiecrui individ asistena social i de sntate
(corespunztoare i necesar), beneficiind de toate facilitile publice, n limitele disponibile.
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

64

Statul trebuie s asigure condiii decente de via individului i persoanelor aflate n
grija lui. Acest drept cuprinde ntreinerea, mbrcmintea decent, educaia adecvat,
ngrijirea medical i toate celelalte nevoi de baz.

Articolul optsprezece
Fiecare individ are dreptul s triasc n siguran n societate, fie c este vorba despre
persoan, religie i credin, fie c este vorba despre onoarea familiei, demnitate, membrii
familiei sau apartenena financiar.
Fiecare individ are dreptul s fie independent n ceea ce privete felul n care i
ngrijete familia, casa, banii, etc. Nu poate fi susinut spionarea sau supravegherea unei
persoane. Nu este permis denigrarea niciunei persoane, ba mai mult, ceilali trebuie s
protejeze persoanele fizice de ceea ce este ilegal.
Intimitatea locuinei este asigurat, iar intrarea n proprietile private trebuie s fie
fcut cu acordul proprietarilor. Proprietile private nu trebuie s fie demolate sau confiscate,
iar chiriaii nu pot fi dai afar fr un motiv legal.

Articolul nousprezece
Toi indivizii conductori sau condui trebuie s se bucure de drepturi egale.
Toi indivizii au acces la hotrrile judectoreti pentru plngerile lor.
Crima i pedeapsa se bazeaz strict pe Shari'ah.
Fiecare acuzat este nevinovat pn la dovedirea vinoviei. Un proces corect este
necesar atunci cnd sunt date toate asigurrile pentru autoaprare.

Articolul douzeci
Nicio persoan nu este arestat sau lipsit de libertate, exilat sau pedepsit fr o
aciune juridic adecvat. Indivizii nu trebuie s fie supui unor torturi fizice sau psihice sau
orice alt tratament umilitor. Nimeni nu poate fi supus unor experiene medicale fr
consimmntul su i cu condiia ca acesta s nu fie n detrimentul sntii sale. n plus, nu
este permis mputernicirea unei autoriti executive pentru a emite anumite legi.

Articolul douzeci i unu
Este interzis ca o persoan s fie luat ostatic pentru orice motiv sau sub orice form.

Articolul douzeci i doi
Fiecare individ are dreptul s i exprime opinia, dac aceasta nu contravine legilor i
principiilor Shari'ei.
Fiecare individ are dreptul s impun binele i s opreasc rul, conform legilor i
principiilor Shari'ei.
Mass-media i informaiile aduse de aceasta sunt importante pentru societate. Media
nu trebuie s fie exploatat, abuzat sau folosit pentru a ataca demnitatea Profeilor lui Allah
(Pacea lui Allah fie asupra lor!) sau s practice lucruri imorale i corupte. n plus, toate
problemele care cauzeaz lipsa de unitate n cadrul societii, cum sunt degradarea moral,
pericolul sau nencrederea, sunt, de asemenea, interzise.
Nu este permis s se genereze o ur naional, sectarism sau orice alt tip de
discriminare.

Articolul douzeci i trei
Paza i ncrederea nu trebuie trdate. Acest lucru este complet interzis, pentru a
asigura respectarea drepturilor fundamentale ale omului.
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

65

Fiecare individ are dreptul s participe la administrarea public a rii sale, chiar dac
face acest lucru n mod direct sau indirect. Similar, toi indivizii au dreptul la funcii publice
pe baza legilor i reglementrilor Shari'ei.

Articolul douzeci i patru
Toate drepturile i libertile scrise n aceast Declaraie sunt uor de neles n cadrul
legilor i principiilor Shari'ei.

Articolul douzeci i cinci

Legile i principiile Shari'ei sunt singurele surse pentru interpretarea i clarificarea
oricrui articol din aceast Declaraie.

Cairo, 14 Muharram, 1411 H., corespunznd cu 5/8/1990



Stabilirea i acceptarea drepturilor, mai sus menionate, conduc pe calea corect pentru
construirea unei societi Islamice adevrate, care poate fi descris dup cum urmeaz:
O societate n care este dezvoltat conceptul de justiie, care tie c nimeni nu este
superior datorit originii, rasei, culorii pielii sau a limbii vorbite. Omul trebuie s fie n
siguran, ferit de oprimare, umilire i sclavie. Allah, Creatorul tuturor creaiilor, a onorat omul,
pe care l-a aezat peste toate creaturile Sale:
Noi i-am cinstit pe fiii lui Adam
27
i i-am purtat pe ei pe uscat i pe mare
28
i le-
am dat lor ca hran felurite bunti i i-am ales pe ei naintea multor altora din cei pe
care i-am creat. [Coran, 17:70]
O societate, a crei rdcini sunt ntr-un sistem familial puternic, care i servete ca
nucleu i baz, oferind stabilitate i progres. Allah Al-Muta'ali (Preanaltul) spune Nobilul
Coran:
O, voi oameni! Noi v-am creat pe voi dintr-un brbat i o femeie [Coran,
49:13]
O societate n care conductorul i cei condui sunt egali n faa Shari'ei (Legislaia
Islamic). Deoarece Shari'ah este de origine Divin, n ea nu exist discriminare, care este
permis n alte societi.
O societate n care autoritatea i puterea sunt de ncredere, n care conductorul
urmrete s-i ating scopurile doar n cadrul Shari'ei.
O societate n care toat lumea crede n faptul c Allah Al-'Aziz (Atotputernicul) este
Adevratul i Unicul Stpn al ntregii creaii i fiecare parte a creaiei este angajat n
beneficiul ntregii creaii al lui Allah Al-Muta'ali (Preanaltul). Tot ce avem este un dar primit
de la Allah Al-Khaliq (Creatorul), fr ca cineva s aib dreptul asupra altuia. Allah Al-'Alaa
(Preanaltul) spune n Coranul cel Nobil:
i El v-a supus vou toate cele care se afl n ceruri i care se afl pe Pmnt;

27
nzestrndu-i cu darul vorbirii, cu raiune, cu capacitatea de a distinge lucrurile i de a stpni peste tot ceea ce
se afl pe Pmnt
28
Le-am creat posibilitatea s se deplaseze pentru a-i agonisi mijloacele de existen
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

66

toate sunt de la El. [Coran, 45:13]
O societate n care toate politicile care guverneaz afacerile publice sunt bazate pe
principiul consultrii. Allah Ar-Razzaq (nzestrtorul) spune n Coran:
Pentru aceia care rspund Domnului lor i mplinesc Rugciunea [As-Salat], iar
pentru treburile lor [in] sfat laolalt
29
i dau Dania [Az-Zakat] din cele cu care i
nzestrm. [Coran, 42:38]
O societate care acord anse egale tuturor persoanelor conform abilitilor i
potenialului lor. Fiecare persoan va fi rspunztoare n faa Ummah (comunitii musulmane)
cu privire la ndeplinirea sarcinilor sale n aceast lume i n faa Creatorului, n Viaa de Apoi.
Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Fiecare dintre voi este un pstor i fiecare va fi responsabil pentru turma sa.
Conductorul este un pstor i va fi responsabil pentru turma sa; un brbat este pstor
pentru familia sa i va fi responsabil pentru turma sa; o femeie este pstori pentru casa
soului ei i este responsabil pentru turma ei; slujitorul este pstor pentru bunstarea
stpnului su i este responsabil pentru asta. Fiecare dintre voi este un pstor i este
responsabil pentru turma sa. (Bukhari i Muslim)
O societate n care att conductorul, ct i cel condus sunt egali n faa unei instane
judiciare, n cursul procedurilor judiciare.
O societate n care fiecare persoan reflect contiina Ummei. Oricine are dreptul de
a intenta un proces mpotriva oricrui infractor, care a comis o infraciune mpotriva
comunitii n general. De asemenea, el poate solicita ajutorul oamenilor n acest proces, iar toi
martorii infraciunii au obligaia s-l ajute i s nu evite procesul de justiie.
Caracteristici ale drepturilor omului n Shari'ah (Legislaia i Jurisprudena Islamic)
sunt dup cum urmeaz:
a. Drepturile omului stabilite n Shari'ah sunt de origine Divin. Acestea nu provin de la
fiine umane, care pot fi influenate de capriciile, dorinele, interesele sau ambiiile personale.
b. Drepturile omului sunt corelate cu religia Islamic i cu credina. Aceste drepturi sunt
protejate i conservate prin Hotrre Divin, de aceea orice nclcare a acestor drepturi este, n
primul rnd, o nclcare a Voinei Divine al lui Allah Al-'Alaa (Preanaltul) i atrage dup sine
pedeapsa att n aceast via, ct i n Viaa de Apoi.
c. Aceste drepturi ale omului sunt cuprinztoare i proporionale cu natura fiinei
umane. Ele sunt n acord cu starea natural, nnscut, a omului, n funcie de slbiciunea sau
puterea, demnitatea sau umilina sa.
d. Aceste drepturi ale omului sunt aplicabile fiecrei persoane care se afl sub jurisdicia
Islamic, indiferent de culoare, ras, religie, limba vorbit sau statutul social.
e. Aceste drepturi sunt constante, ele nu se adapteaz nici timpului, nici locului, nici
condiiilor sau circumstanelor. Nici individul, nici societatea nu poate modifica aceste drepturi
ale omului.
f. Aceste drepturi sunt suficiente pentru ntemeierea unei societi care acord
persoanelor o via decent i onorabil, de asemenea, ele sunt o ndurare de la Allah Al-
Muta'ali (Preanaltul), Stpnul tuturor lumilor, i sunt pentru ntreaga umanitate, n general.

29
Se consult n adoptarea de hotrri n legtur cu treburile generale ale comunitii
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

67

Ele au rolul de a pstra drepturile politice, sociale, morale i economice ale omenirii.
g. Drepturile omului sunt totui limitate i nu absolute. Aceste drepturi sunt compatibile
cu principiile i legile de baz ale Shari'ei. Ele nu sunt n detrimentul interesului i bunstrii
societii, iar toate persoanele au dreptul s vorbeasc, s spun adevrul fr nicio ezitare. Toi
au dreptul s ofere ndrumri rezonabile, att timp ct acestea sunt n interesul societii. Aceste
ndrumri se pot da n toate sferele lumeti sau cele religioase, de asemenea. Cu toate acestea
exist cteva limite care nu trebuie depite, altfel, se va ajunge la situaii haotice n societate.
Cteva din aceste restricii sunt urmtoarele:
Aceast libertate pentru un dialog obiectiv trebuie s se bazeze pe nelepciune i
ndrumri corecte. Allah Al-Muta'ali (Preanaltul) spune n Coranul cel Glorios:
Cheam la Calea Domnului tu cu nelepciune i bun ndemnare i discut cu ei
cum este mai frumos! Domnul tu este mai bine tiutor al acelora care s-au abtut de la
Calea Sa i El este mai bine tiutor al celor care sunt bine cluzii. [Coran, 16:125]
Toate aceste ndrumri trebuie s ia n considerare principiile eseniale ale Credinei
Islamice cum ar fi credina n existena lui Allah Al-Ahad (Unicul), veridicitatea Mesajului
Mesagerului lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) sau alte aspecte de
acest fel.
Trebuie evitat ca aceast libertate de exprimare s aduc ofensive altora, indiferent
dac acestea sunt lumeti sau religioase, cum ar fi defimarea persoanelor, scandalizndu-le,
sau dezvluirea secretelor lor. Astfel de acte vor rspndi rutatea printre oameni n societatea
Islamic sau n orice alt societate. Allah Al-Muta'ali (Preanaltul) spune n Nobilul Coran:
Aceia care vor ca printre dreptcredincioi s se rspndeasc ticloia vor avea
parte de osnd dureroas att n aceast lume, ct i n Lumea de Apoi. Allah tie, n
vreme ce voi nu tii. [Coran, 24:19]

Concepii greite cu privire la drepturile
omului n Islam

Enumerm cteva dintre concepiile greite notabile cu privire la Religia Islamic i
la principiile drepturilor omului n Islam. Trebuie remarcat faptul c majoritatea acuzaiilor
false aduse mpotriva Islamului ar putea fi direcionate ctre iudaism, cretinism sau alte religii,
din moment ce acestea au coduri religioase care sunt considerate inacceptabile n sistemele de
via laice moderne. Clarificarea noastr este doar a Principiilor Islamice, atta timp ct Islamul
este scutit i liber de minciuni i nedrepti comise n numele altor religii, care au jucat un rol
major n reaciile care au condus la laicismul modern.
n Islam, nu a existat niciodat conflict ntre religie i tiina raional, dezvoltarea
civilizaiei n cadrul credinei ntre Creator, Mesagerii Si i n Legile Sale revelate.

DREPTURILE OMULUI N ISLAM

68

Prima concepie greit
Unii susin c Legislaia Islamic este restrictiv n libertile eseniale i este
incompatibil cu civilizaiile avansate din lume, cu conceptele moderne ale drepturilor
omului.

Rspunsul la concepia greit cu privire la Shari'ah (Legislaia
Islamic)
O parte din aceast concepie greit, larg propagat, a fost discutat n introducerea
acestei cri. Subliniem faptul c musulmanii cred n faptul c Legislaia Islamic este un cod
complet i cuprinztor de via, pe deplin adaptabil i adecvat n principiile i c Legile sale
sunt adaptabile fiecrei perioade de timp, fiecrui loc i tuturor oamenilor. Adevrata libertate
nseamn libertatea de a nu fi supus sau oprimat, indiferent dac acestea provin de la dorine
egoiste sau din hotrri oligarhice sau ierarhice. Cea mai grav supunere este cea fcut fa de
oricine altcineva n afar de Unicul Domn, Creatorul i ntreintorul (Al-Muqit) omenirii.
Islamul nu accept persoanele libertine, cele care cred c poate face tot ceea ce doresc. Islamul
este o Religie cu legtur spiritual ntre om i Domnul i Creatorul su, care include poruncile
lumeti de la Allah Al-Hakim (Cel nelept) pentru toate aspectele vieii, ntemeieaz legtura
ntre om i Creatorul su, precum i legtura ntre om i societatea n care triete, ntre alte
popoare i naiuni. Spre deosebire de iudaism, Islamul este o Religie universal, nefiind limitat
la un anumit popor. Cu toate c i cretinii pretind universalitatea, ei au deviat de la de la Calea
care a fost revelat lui Isus (Pacea lui Allah fie asupra sa!), n care a spus:
Nu sunt trimis dect la oile pierdute ale casei lui Israel. [Matei, 15:24]
De asemenea, s-a relatat c Isus (Pacea lui Allah fie asupra sa!) le-a spus celor
doisprezece ucenici ai si, care au fost alei conform celor dousprezece triburi evreieti:
Acetia sunt cei doisprezece pe care i-a trimis Isus, dup ce le-a dat nvturile
urmtoare: S nu mergei pe calea pgnilor i s nu intrai n vreo cetate a samaritenilor;
ci s mergei mai degrab la oile pierdute ale casei lui Israel. [Matei, 10:5-6]
Profetul Islamului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a fost trimis ca o
ndurare pentru ntreaga omenire. Allah Al-Ahad (Unicul) spune n Coranul cel Nobil:
i Noi nu te-am trimis dect ca o ndurare pentru lumi. [Coran, 21:107]
Shari'ah cuprinde dou aspecte:
Primul aspect include credina, convingerea, actele de adorare i legile care sunt mereu
constante, niciodat nu fac subiectul vreunei schimbri indiferent de timp i de loc. De
exemplu, As-Salah (Rugciunea) n Islam este un ritual cu reguli specifice: recitarea din
Coranul cel Nobil, aplecarea i prosternarea, oriunde, n Nigeria, Arabia sau Indonezia. Similar,
pentru Az-Zakat (Caritatea obligatorie, Dania), exist sume fixe pentru diferitele categorii de
bogii. Legile de motenire sunt bine stabilite i nimeni din societate nu are dreptul s le
modifice pentru a obine unele avantaje sau orice altceva. Aceste legi stabile, consolideaz
egalitatea dintre toi oamenii, deoarece ei sunt n esen la fel, oriunde ar tri.
Al doilea aspect include legile, n special cele care reglementeaz relaia ntre om i
semenii si, care sunt ntr-o form general i n care detaliile sunt lsate s se fie adaptate
conform nevoilor, care apar ntr-o societate care este n permanent schimbare. Aceste norme i
reglementri pot fi modificate i adaptate ntr-un cadru general, dar ele trebuie s fie
supravegheate de specialiti i juriti care cunosc i neleg bine principiile Legislaiei Islamice,
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

69

precum i evoluia societii. Principiul consultrii (Shura) este un exemplu dintre acestea.
Acest principiu este menionat n Coranul cel Nobil ntr-o form general, fr a da detalii
despre funcionarea lui, ns, nicio informaie cu caracter obligatoriu nu exist, care s explice
cum anume se aplic, execut i se implementeaz Shura n societatea Islamic, dei despre
Sunnah (Tradiia) Profetului Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!)
Coranul d unele ndrumri. Aceast trstur de adaptabilitate permite savanilor musulmani
s interpreteze detalii ale Shurei, pentru a fi n conformitate cu cerinele fiecrei vrste i
fiecrui loc. Ceea ce se poate aplica unei generaii sau societi poate fi aplicat unei alte
societi cu modificri minore n funcie de nevoile timpurilor. Aceast flexibilitate ilustreaz
validitatea, amploarea i scopul universal al Islamului.

A doua concepie greit
Unii, dintre cei care nu cunosc adevrurile de baz despre Islam, fie c sunt
pseudo-oameni de tiin, orientaliti sau dumani ai Islamului, afirm c Islamul nu
respect drepturile legale a nemusulmanilor din statul Islamic.

Rspunsul la concepia greit cu privire la drepturile nemusulmanilor
Shari'ah prevede un ansamblu variat de obligaii i drepturi nemusulmanilor ntr-o
societate Islamic. Pentru a respinge aceast concepie greit, poate fi suficient a cita din
hotrrea general menionat n crile de Jurispruden Islamic:
Nemusulmanii au aceleai drepturi ca i musulmanii. Ei, de asemenea, au aceleai
obligaii ca i musulmanii.
Acesta este regula general i din ea provin legile juste i echitabile care dau
nemusulmanilor rezideni ntr-un stat Islamic, drepturile lor la securitate, proprietate privat i
libertatea religiei. De asemenea, Islamul permite dialogurile religioase cu nemusulmanii,
poruncind musulmanilor s foloseasc cele mai bune metodologii n aceste discuii. Allah Al-
Muta'ali (Preanaltul) spune:
Nu discutai cu oamenii Crii dect n felul cel mai frumos (cu blndee i cu
rbdare), afar de aceia dintre ei care sunt nelegiuii [cu voi]! i spunei: Noi credem n
ceea ce ni s-a trimis nou i vi s-a trimis vou! Domnul nostru i Domnul vostru este unul
singur i noi Lui i suntem supui [musulmani]. [Coran, 29:46]
Allah Al-'Alim (Cel Atoatetiutor) se adreseaz celor cu alte credine i religii spunnd:
Spune: Ce credei voi despre acelea pe care le chemai (idolii) n locul lui Allah?
Artai-mi ce au creat ei pe pmnt! Sau au ei vreo parte [alturi de Allah] la ceruri?
Aducei-mi mie o carte de dinaintea acesteia sau vreo urm de tiin, dac voi grii
adevr! [Coran, 46:4]
Islamul interzice obligarea persoanelor de alte religii s se converteasc, dup cum se
menioneaz n versetul din Coran:
i de-ar fi voit Domnul tu, toi cei de pe Pmnt ar fi crezut laolalt! i oare tu i
sileti pe oameni ca s fie credincioi? [Coran, 10:99]
Att Coranul, ct i Sunnah (Tradiia profetic) Profetului Mohammed (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) ilustreaz c libertatea religiei este valabil pentru toi,
n conformitate cu Shari'ah. Istoria Islamic are numeroase exemple de toleran artat
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

70

nemusulmanilor, n timp ce multe alte societi au fost intolerante fa de musulmani i chiar
fa de propriul popor.
Musulmanii trebuie s se poarte corect i drept fa de toi cei care nu sunt ru
intenionai fa de musulmani. Allah Al-Muta'ali (Preanaltul) spune n Coranul cel Nobil:
Allah nu v oprete s facei bine acelora care nu au luptat mpotriva voastr, din
pricina religiei, i nu v-au alungat din cminele voastre, [ba din contr] s fii foarte buni
i drepi, cci Allah i iubete pe cei drepi. [Coran, 60:8]
Toi cei care poart rzboi mpotriva Islamului, arat dumnie i foreaz musulmanii
la exil au parte de un tratament diferit n Islam. Allah Al-'Alaa (Preanaltul) spune n Coranul
cel Nobil:
ns Allah v oprete s-i luai ca aliai pe aceia care au luptat mpotriva voastr,
din pricina religiei, i v-au alungat din cminele voastre i au ajutat la alungarea voastr.
Iar aceia care i-i iau ca aliai sunt nelegiuii. [Coran, 60:9]
Interaciunile dintre musulmani i nemusulmani sunt bazate pe cordialitate i maniere
juste. De asemenea, n societatea Islamic, tranzaciile comerciale sunt permise cu rezidenii
sau nerezidenii nemusulmani.
Musulmanii pot mnca din alimentele evreilor i a cretinilor, de asemenea, un brbat
musulman se poate cstori cu o femeie evreic sau cretin, ceea ce va fi explicat mai trziu.
Trebuie s reamintim c Islamul acord o atenie i importan deosebit familiei. Allah Al-
'Aziz (Cel Atoatetiutor) spune n Coranul cel Nobil:
Astzi v sunt ngduite vou cele bune. Mncarea celor crora li s-a druit
Scriptura v este ngduit i vou, iar mncarea voastr le este ngduit i lor. [V sunt
ngduite] femeile virtuoase, dreptcredincioase, dar i femeile virtuoase ale acelora crora
le-a fost druit Scriptura naintea voastr, dac le dai zestrea, cu contracte de cstorie,
fr s preacurvii i fr s le luai de iitoare. Cel care se leapd de credin, faptele
lui sunt n deert, iar n Lumea de Apoi se va afla printre cei pierdui. [Coran, 5:5]

A treia concepie greit
Unii susin c pedepsele Islamice (hudud) sunt crude, barbare i ncalc drepturile
omului.

Rspunsul la concepia greit cu privire la hudud (pedepsele prevzute)
n toate societile exist un sistem de pedepse pentru infraciunile penale grave.
Sistemul modern pedepsete cu perioade prelungite de nchisoare, dar mai muli experi
criminologi i sociologi au observat c pedeapsa prelungit de nchisoare nu este un factor
descurajant de succes, i de cele mai multe ori imprim un sentiment de pierdere i inutilitate n
cel care este nchis, iar maliiozitatea general a sistemului este perceput ca fiind injust. De
asemenea, de multe ori, victimele nu cred c pedeapsa aplicat a fost n slujba dreptii. Exist
multe controverse cu privire la durata pedepsei, ca s nu mai vorbim de cheltuielile uriae de
ntreinere pentru un sistem uria de nchisori.
Pentru nceput, trebuie s menionm c sistemul de pedepse penale n Islam este o
parte integrant a ntregului sistem de via Islamic, just i echitabil, care acord anse egale i
stipuleaz bunstarea tuturor cetenilor, nelsnd niciun prilej pentru o activitate infracional.
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

71

Infraciunile n Islam sunt mprite n dou categorii:
1) Infraciuni care au pedepse prescrise n conformitate cu Legile din Shari'ah. Aceste
infraciuni includ: apostazia (renunarea la credin) i blasfemia, crima i omorul din
impruden, preacurvia i adulterul, jaful, furtul, consumul de alcool i droguri, acuzaiile false
de adulter sau acte imorale, agresiunea mpotriva oamenilor etc.
2) Infraciuni care nu au o pedeaps clar definit n Shari'ah. Autoritatea legal este cea
care stabilete pedepsele pentru astfel de infraciuni, n funcie de interesul populaiei n
societatea Islamic. Aceste tipuri de pedepse sunt cunoscute sub numele de tazir (mustrare)
Infraciunile care au o pedeaps definitiv, n conformitate cu legile Shari'ei, sunt n
continuare divizibile n dou categorii.
Prima categorie se refer la ceea ce implic drepturile personale ale victimei, n caz de
crim, ucidere din culp, ultraj i calomnie. Pedepsele pentru aceste infraciuni se pot reduce n
cazul n care reclamantul renun sau accept preul sngelui, n cazuri de ucidere, omor din
culp i agresiune.
A doua categorie se refer la pedepsele pentru nclcarea poruncilor lui Allah Al-
Muta'ali (Preanaltul) sau altele prescrise de Shari'ah. Aceste infraciuni pot fi: consumul de
alcool, adulterul sau furtul. Pedepsele pentru astfel de infraciuni, odat aduse n faa
autoritilor i recunoscute, nu pot fi reduse sau anulate, chiar dac reclamantul renun la
acuzaii.
Normele de aplicare ale hudud-ului (pedepse capitale sau corporale) din cadrul
Legislaiei Islamice, Shari'ah, sunt pentru a asigura dreptatea. De exemplu, aceste pedepse sunt
aplicabile doar pentru infraciunile care ncalc grav cele cinci elemente eseniale ale vieii
umane: religia, viaa, mintea, onoarea urmailor i a bogiei. Ele pot fi aplicabile doar adulilor
care se afl n deplintatea facultilor mintale, infraciunea fiind confirmat de o mrturie sau
un jurmnt. Pedeapsa poate fi anulat n cazul n care exist cea mai mic suspiciune c
infraciunea nu s-a produs, sau exist dovezi insuficiente care s o evidenieze, aa cum este
relatat din tradiia profetic:
Oprii hudud-ul, pedeapsa, atunci cnd exist suspiciuni (cu privire la dovezi i
circumstane atenuante)
30

Scopul executrii acestor pedepse aspre este de a oferi o lecie exemplar elementelor
infracionale ale societii. Ele acioneaz ca un factor de descurajare, dovedit i de succes,
mpotriva tentaiilor de comitere a actelor infracionale i protejeaz drepturile tuturor
persoanelor, prin urmare ntreaga societate se va bucura de pace i securitate. De exemplu, dac
cineva tie c poate fi lovit cu aceeai for cu care el poate provoca rni adnci cuiva, oare va
mai ataca el pe cineva?
n plus, fa de sanciunile lumeti pentru comiterea infraciunilor, care sunt temporare,
infractorii sunt, de asemenea, sftuii s se pzeasc de pedeapsa venic al lui Allah Al-'Aziz
(Atotputernicul) n Viaa de Apoi. Toate persoanele din societatea Islamic, care ncalc legile
i reglementrile Islamice, vor fi supuse la astfel de sanciuni severe. n fiecare societate exist
anumite persoane care nu ar fi disciplinate dac nu ar fi aplicate astfel de pedepse corporale.
Remarcm faptul c Islamul stabilete pentru fiecare infraciune o sanciune adecvat, deoarece
Allah Al-Hakim, Al-'Alim (Cel nelept, Cel Atoatetiutor) cunoate toate intimitile i

30
Raportat de Dthahabi i alii cu un lan de naratori de ncredere, i cel mai probabil sunt spusele lui Abdullah
ibn Masud (Allah s fie mulumit de el!) aa cum a fost menionat de Baihaqi
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

72

realitile sufletului uman i a celorlalte creaii ale Sale.
Hiraabah include jaful la drum mare, uciderea din timpul jafului, ptrunderea n zonele
rezideniale sau comerciale cu armele i intimidarea locuitorilor inoceni cu aceste arme. Acesta
este, de fapt, literal, rzboiul din cadrul societii.
Pedeapsa prevzut pentru hiraabah se bazeaz pe versetul din Coran:
Iar rsplata acelora care lupt mpotriva lui Allah i a Trimisului Su i caut s
semene pe Pmnt stricciune este c ei vor muri omori sau rstignii pe cruce sau li se
vor tia minile i picioarele cruci sau vor fi alungai din ar. Aceasta va fi pentru ei
ruine n lumea de acum, iar n Lumea de Apoi vor avea ei parte de chin mare, ~ Afar de
aceia care se ciesc nainte de a-i prinde. i s tii c Allah este Al-Ghafur, Ar-Rahim
[Ierttor i ndurtor]. [Coran, 5:33-34]
Aceast pedeaps se aplic diferit, n funcie de natura i mrimea infraciunii, lsnd o
anumit libertate autoritii s stabileasc pedeapsa care se aplic. Dac cel care jefuiete a ucis
i a profitat de banii furai, pedeapsa poate fi uciderea lui prin crucificare. Dac a luat banii prin
ameninare, dar nu a ucis sau atacat pe cineva, pedeapsa sa poate fi tierea n cruci a minii i
piciorului. Dac el a ucis pe cineva dar nu i-a furat banii victimei, el poate fi executat ca i n
cazul crimei. Dac el rspndete spaim n rndul locuitorilor, dar nu ucide pe nimeni, el poate
fi exilat, care n opinia ctorva savani musulmani este, de fapt, nchisoarea.

Omorul cu premeditare sau fr premeditare
Pedeapsa de Qisas, adic execuia, este legiferat pentru crim cu premeditare, ca o
pedeaps just i adecvat pentru cel care ia viaa cuiva. Qisas acioneaz ca un factor de
descurajare de succes pentru prevenirea crimelor. Allah Al-Muta'ali (Cel Preanalt) spune n
Coranul cel Nobil:
O, voi cei care credei, v-a fost prescris talionul
31
pentru cei ucii: slobod pentru
slobod, rob pentru rob, muiere pentru muiere... [Coran, 2:178]
Dac familia victimei iart ucigaul, atunci se va renuna la pedeapsa capital. Dac ea
accept preul sngelui, de asemenea, se va renuna la pedeaps. Allah Al-Hakim (Cel
nelept) spune n Coranul cel Glorios:
...Iar celui cruia i s-a iertat din partea fratelui su ceva, i se arat bunvoin,
iar despgubirea se ndeplinete dup cuviin. Aceasta este o uurare de la Domnul
vostru i o ndurare, iar cel care mai vatm dup aceea va avea parte de osnd
dureroas. [Coran, 2:178]

Jaful i furtul
Allah Al-'Aziz (Atotputernicul) a stabilit tierea minii ca pedeaps pentru furt. Acesta
se bazeaz pe versetul:
Ct despre ho i hoa, tiai-le lor minile (de la ncheietura pumnului) ca
rsplat pentru ceea ce au dobndit [prin furt] i ca pedeaps de la Allah, cci Allah este
Al-'Aziz, Al-Hakim [Puternic i nelept]. [Coran, 5:38]

31
Pedepsirea criminalului cu ceva identic crimei lui
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

73

Se ajunge la amputarea minii doar n condiii i circumstane foarte speciale. n primul
rnd, valoarea furat trebuie s fie peste o limit bine stabilit. n al doilea rnd, lucrul furat
trebuie s fi fost sub paz adecvat. n al treilea rnd, dac acuzaia de furt st sub semnul
suspiciunii sau dac motivul furtului a fost foamea sau srcia acut, n acest caz mna nu va fi
amputat, ci cazul su va fi evaluat pentru asisten.
Furtul este o infraciune foarte grav, iar lsat fr o pedeaps adecvat, poate deveni un
fenomen rspndit, care pune n pericol viaa social i economic a comunitii. Atunci cnd
houl se confrunt cu rezisten poate deveni violent i s comit alte infraciuni, cum ar fi
omorul prin impruden sau vreo agresiune. ns, dac el cunoate faptul c mna lui va fi tiat
din cauza furtului, el va ezita cu siguran s comit aceast infraciune care poate atrage dup
el altele.

Preacurvia i adulterul
Islamul prevede pedeapsa prin biciuire pentru cei care nu au fost niciodat cstorii i
sunt vinovai de preacurvie. Allah Al-Muta'ali (Preanaltul) poruncete n Coranul cel Nobil:
Pe cea care preacurvete i pe cel care preacurvete biciuii-i pe fiecare cu cte o
sut de lovituri.
32
i s nu v apuce mila de ei n mplinirea legii lui Allah, dac voi credei
n Allah i n Ziua de Apoi! i un grup de dreptcredincioi s fie martori la pedepsirea
lor! [Coran, 24:2]
n ceea ce i privete pe cei cstorii, brbat sau femeie, care comit adulter, pedeapsa
aplicat lor este lapidarea
33
. Aceast pedeaps este aplicabil i executabil doar atunci cnd se
ntrunesc anumite condiii specifice.
Un brbat sau o femeie cstorit/ este ucis/ prin lapidare n urmtoarele dou cazuri:
Trebuie s existe mrturia lui sau a ei, sincer i clar fr nicio constrngere.
Sentina nu se execut imediat dup prima mrturisire a vinoviei. Ea devine incontestabil
doar dac va fi repetat de patru ori sau cu ocazia a patru ntlniri sau edine de judecat.
Judectorul poate influena spunnd: Poate a fost doar un srut, mbriare sau atins fr
penetrare. Acest lucru este pentru a lsa loc retragerii mrturiei originale i este o practic care
se bazeaz pe Sunnah Profetului Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!):
Atunci cnd Ma'iz ibn Malik a venit la Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) cu scopul de a mrturisi adulterul, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) i-a spus: Probabil ai srutat-o doar, sau i-ai fcut cu ochiul, sau ai privit-o?
El a rspuns: Nu, o, Mesager al lui Allah! Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) l-a ntrebat direct: Ai avut relaie sexual cu ea?... Naratorul a adugat: Dup
aceast mrturisire Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a poruncit s fie
lapidat. (Bukhari)
A doua situaie necesit existena a patru martori. Cei patru trebuie s fie juti i
neprtinitori, s fie cunoscui ca fiind demni de ncredere i cinstii n comportament i
declaraii. Cei patru martori trebuie s confirme c au vzut actul sexual n sine, adic cei patru
trebuie s confirme c au vzut n fapt penetrarea penisului n vaginul femeii. O astfel de
situaie este cu adevrat rar i are loc doar dac cei doi se angajeaz n acest act fr niciun
respect fa de legi, onoarea i demnitatea societii.

32
Dar aceste lovituri nu trebuie s aib ca rezultat fisurarea oaselor sau provocarea de rni
33
Lapidarea este omorul prin pietruire
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

74

Preacurvia i adulterul (ntr-o perspectiv pur Islamic) nu sunt considerate, ca i n
legea secular, fapte cu caracter personal, ci sunt considerate ca fiind o nclcare a drepturilor
societii, n special a onoarei familiei i a femeii, deoarece au consecine nocive asupra ntregii
societi. Ele pot demoraliza valorile i principiile sociale ale societii n general, duce la
rspndirea bolilor venerice i pot avea ca urmare sarcini nedorite i copii nelegitimi fr
ngrijire adecvat din partea prinilor. De asemenea, poate avea loc amestecarea filiaiei, a
descendenei, atunci cnd un copil i este atribuit altcuiva dect tatl real, astfel copilul fiind
privat de dreptul de a-i cunoate tatl. Acest lucru poate cauza probleme la motenire,
deoarece devin motenitori cei care, de fapt, nu au drept de motenire, iar cei care au dreptul,
nu vor obine nimic. n plus, din ignoran, o persoan se poate cstori cu cineva care i este
interzis cum ar fi sor, nepoat sau mtu. Acesta este, cu adevrat, o crim mpotriva acestor
copii nevinovai, de a le priva de tutela prinilor i a familiei, precum i de o identitate
onorabil, acest lucru de asemenea, poate duce la o instabilitate psihic i social. Pentru un
copil, prinii sunt eseniali pentru a-i oferi sentimentul de protecie, suport, fericire i linite
sufleteasc.

Calomnia
Pedeapsa prescris pentru acuzaia fals de adulter sau preacurvie este biciuirea public:
Pe aceia care defimeaz muieri cinstite i apoi nu aduc patru martori, biciuii-i
cu optzeci de lovituri i nu mai primii mrturie de la ei niciodat, cci ei sunt nelegiuii,
[Coran, 24:4]
Scopul pentru care s-a stabilit aceast pedeaps este de a proteja onoarea i reputaia
femeii nevinovate. Acuzaia fals daca rmne nepedepsit genereaz un comportament
rzbuntor i chiar agresiune sau crim. Shari'ah prevede aceast pedeaps sever mpotriva
rufctorului dac el nu aduce dovezi confirmate i este un factor puternic de descurajare,
dovedit, pentru eradicarea acuzaiilor false din societate.
Islamul nu se oprete doar la pedeapsa fizic pentru aceast infraciune, ci cere ca
mrturia viitoare a cuiva care a fost pedepsit pentru acuzaie fals, s nu fie acceptat, deoarece
el sau ea sunt confirmai ca mincinoi. n cazul n care cel care a calomniat se ciete pe deplin
n faa lui Allah Al-Halim (Cel Blnd) i i mbuntete ntregul comportament, situaia
poate fi revizuit.

Alcoolul i drogurile
Omul este liber s mnnce i s bea din alimentele i buturile sntoase, n limitele
stabilite de Allah Al-'Alim (Atoatetiutor). Toate tipurile de substane intoxicante sunt interzise,
deoarece nu numai c afecteaz corpul, mintea i familia dar, de asemenea, afecteaz i
structura moral a societii, n general. Aceste substane toxice, n Islam, sunt numite mama
tuturor relelor, deoarece consumul lor conduce la alte pcate. Islamul stabilete pedeapsa
biciuirii pentru consumarea lor n public sau pentru traficanii lor. Aceast pedeaps este
prescris cu scopul de a eradica consumarea unor astfel de substane nocive (alcoolul sau
drogurile), pentru a proteja sntatea att fizic, ct i mental, i, de asemenea, pentru
protejarea averii. Cteva dintre efectele negative i totodat consecinele consumului abuziv de
alcool sau de droguri includ tendina ctre alte infraciuni cum ar fi agresiunea, crima,
preacurvia, adulterul, violul sau incestul. Un alcoolic sau un dependent de droguri devine un
membru inutil n societate, fiind incapabil s aib un loc de munc productiv. n plus, el poate
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

75

comite acte imorale, cum ar fi furtul sau alte infraciuni, cu scopul de a-i procura drogurile
ilegale. Studii medicale de laborator au dovedit faptul c aceste dependene sunt attde grave
pentru sntate, prin consumul lor sunt irosite averi, resurse i timp, aducnd daune grave
comunitii i societii n general. Un alcoolic sau un dependent de droguri i poate pierde
temporar raiunea i poate deveni pericol public pentru cei din jur, iar Islamul nu tolereaz un
asemenea comportament.
Toate pedepsele n Islam, mai sus amintite, sunt pentru a apra drepturile omului,
demnitatea de cetean care respect legea i sunt o demonstraie i o ilustrare a nelepciunii
Divine absolute i drepte. n Shari'ah, un principiu general este acela c pedepsele trebuie s fie
direct proporionale cu mrimea i tipul pcatului. Pentru exemplu, Allah Al-Muta'ali
(Preanaltul) spune n Coranul cel Nobil:
Rsplata pentru un ru este un ru deopotriv cu el
34
. ns rsplata aceluia care
iart i care caut mpcare se afl la Allah. El nu-i iubete pe cei nelegiuii! [Coran,
42:40]
De asemenea, Allah Al-'Aziz (Atotputernicul) spune:
Dac pedepsii, atunci pedepsii cu ceea ce voi ai fost pedepsii, iar dac rbdai,
e chiar mai bine pentru cei rbdtori
35
. [Coran, 16:126]
n Islam, pedeapsa are o msur exact i dreapt, ns mila las o u deschis pentru
acceptarea banilor n cazul vrsrii de snge ca o compensaie, sau a graierii i iertrii n
msura n care au fost lezate drepturile personale. Allah Al-'Aziz (Atotputernicul) explic n
Coran:
i Noi am prescris, pentru ei, n ea: suflet pentru suflet
36
, ochi pentru ochi, nas
pentru nas, ureche pentru ureche, dinte pentru dinte i rnile dup legea talionului. Dac,
ns, cineva renun la aceasta n semn de milostenie
37
, ea va fi ispire pentru el. Iar
aceia care nu judec dup ceea ce a pogort Allah, aceia sunt nelegiuii. [Coran, 5:45]
n Islam, iertarea este ncurajat aa cum Allah este Rahim (ndurtor):
Ci s ierte i s miluiasc. Oare nu voii voi ca Allah s v ierte vou? Iar Allah
este Al-Ghafur, Ar-Rahim [Ierttor i ndurtor]. [Coran, 24:22]
De asemenea, Allah Al-Ghafur (Cel Ierttor) spune n Coranul cel Nobil:
ns rsplata aceluia care iart i care caut mpcare se afl la Allah. [Coran,
42:40]
Scopul Islamului nu este rzbunarea pentru un pcat i nici s impun pedepse severe
doar de dragul de a fi sever i dur, ci scopul acestor pedepse este de a apra drepturile omului
i de a pstra respectul fa de lege i ordine printr-o justiie strict i descurajri exemplare.
Obiectivul general este de a menine pacea i linitea i de avertizare pentru toi cei ce se
gndesc sa comit o infraciune. Dac cel care vrea s ucid realizeaz c el la rndul su va fi
ucis pentru fapta sa, cel care vrea s fure se gndete c mna lui va fi tiat pentru furt, sau cel
care vrea s comit un adulter, c va fi biciuit n public sau ucis prin lapidare, sau cel care vrea
s defimeze pe cineva, realizeaz c pedeapsa sa va fi, de asemenea, biciuirea n public, toi
acetia care au intenionat s comit o infraciune se vor gndi foarte serios nainte s o comit.

34
Prin aplicarea legii talionului
35
Urmai calea echitii. Talionul este, aadar, autorizat, ns iertarea este recomandat
36
Ucigaul va fi ucis
37
Iertndu-l pe vinovat
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

76

Cunoaterea pedepsei severe l va reine, opri, pe cel care vrea s comit infraciunea,
astfel societatea va deveni mult mai sigur i panic.
Allah Al-'Aziz (Atotputernicul) spune n Coranul cel Glorios:
i avei n talion [pavz pentru] via, o, cei druii cu minte, i poate c o s v
ferii! [Coran, 2:179]
Rspunsul, la obiecia c pedepsele prevzute n Islam sunt extrem de crude, este unul
simplu. Din moment ce toat lumea este de acord c infraciunile sunt extrem de duntoare
pentru societate, aceste msuri stricte trebuie luate pentru a le contracara, iar oamenii care le
comit trebuie s fie pedepsii. Singura problem rmne stabilirea celei mai bune pedepse care
s fie just i eficient, pentru reducerea ratei infracionalitii. Aceasta implic o comparaie
ntre Legislaia Islamic i i legile seculare, ntre pedepsele menionate anterior i termenele
lungi de nchisoare, cu toate consecinele lor negative asupra victimelor, infractorilor i a
societii n general. Pedepsele prevzute de Legislaia Islamic sunt drepte, uoare, bine
adaptate i logice atunci cnd le examinm cu atenie, deoarece ele las n infractor acelai gust
amar, al durerii provocate victimei, infraciune comis, de fapt, mpotriva bazei morale a
societii.
Allah Al-'Alim (Atoatetiutorul) cunoate cel mai bine creaia Sa, i ceea ce este
adevrata i justa pedeaps pentru ea, i cunoate totodat msura eficient pentru descurajarea
infraciunilor.
Recunoaterea drepturilor victimelor este o necesitate n actul de justiie, drepturile lor
nu trebuie considerate a fi nesemnificative, pentru a da pedepse ngduitoare fa de infractori.
Ca i n cazul organismului uman, un organ canceros, dac este posibil, trebuie s fie ndeprtat
dac nu poate fi tratat pentru a salva restul organismului.
Se poate observa faptul c de multe ori mass-media propag o imagine distorsionat
despre Islam, societatea musulman i Shari'ah (Legislaia Islamic). Din aceast propagand
se poate nelege c n Islam pedepsele aplicate cu excutare sunt zilnice, dar adevrul este c
de-a lungul ntregii istorii Islamice, cazurile n care infractorii au primit pedepse cu executare,
cum ar fi lapidarea sau amputarea, sunt foarte rare. Spre exemplu, cazurile de lapidare, de
obicei, erau aplicate pe baza cererii celor care au comis pcatul, ei mrturisind fapta, n scopul
de a se purifica de pcatul comis n aceast lume i pentru a-L ntlni fr de pcat pe Allah Al-
Muta'ali (Preanaltul) n Viaa de Apoi. La fel este i n celelalte cazuri de pedepse aplicate.

A patra concepie greit
Muli susin c pedeapsa prevzut n Islam pentru apostazie (renunarea la credin)
este o nclcare a drepturilor omului. Conceptul modern al drepturilor omului asigur libertatea
de religie pentru toi oamenii. Aceast pedeaps, pretind ei, contrazice ceea ce Allah Al-
Muta'ali, Al-'Aziz (Preanaltul i Atotputernic) spune n Coranul cel Nobil:
Nu este silire la credin!... [Coran, 2:256]

Rspunsul la concepia cu privire la apostazie (renunarea la credin)
Legislaia Islamic, Shari'ah, prevede pedeapsa cu moartea pentru cel care este vinovat
de apostazie, care dup ce a acceptat Islamul ca religie i mod de via, respinge aceast
credina i legile sale.
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

77

Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Nu este permis vrsarea sngelui unui musulman cu excepia a trei cazuri: a
celui cstorit care comite adulter, via pentru via i celui care renun la religia sa
separndu-se de comunitate. (Bukhari i Muslim)
Profetul Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), de asemenea, a
mai spus:
Oricine i schimb religia Islamic, ucidei-l. (Bukhari)
A respinge Islamul ca mod de via, dup prealabila acceptare al ei, denot o
propagand mpotriva Islamului i este o ruine pentru comunitatea musulman n care triete
cel apostat. Respingerea lui, nu numai c va descuraja oamenii de la acceptarea Islamului ca
mod de via, ci va ncuraja infracionalitatea i blasfemia. Faptul su de a respinge Islamul este
o dovad c aceast persoan a aderat la Islam doar ca o testare, iar hotrrea sa de a accepta
Islamul ca mod de via, nu a fost una serioas. n consecin, aceast respingere va tinde s
atace Islamul ncercnd s se rzvrteasc din interior, de aceea o astfel de pedeaps, i anume
cu moartea, a fost prescris, i Allah tie cel mai bine.
Declaraia general de necredin i respingerea Islamului este inacceptabil n Shari'ah,
deoarece aceast persoan, de fapt, nici nu i-a onorat angajamentul su sacru de credin. O
astfel de persoan este mult mai periculoas dect acel necredincios care nu a fost niciodat
musulman:
Pe aceia care cred, apoi nu mai cred, apoi iari cred, apoi iari nu mai cred,
apoi sporesc n necredin, Allah nu-i va ierta i nu-i va cluzi pe o cale [dreapt].
[Coran, 4:137]
Trebuie s lum n considerare urmtoarele aspecte privind apostaii n Islam:
Un apostat de la credina Islamic are ca pedeaps uciderea lui, deoarece o astfel de
persoan a nclcat principiile Islamului i a atacat Islamul public i deschis prin trdare i
blasfemie. Prin urmare, ea amenin nsi baza ordinii sociale i morale. Aceast trdare poate
aduce revoluie intern i revolte periculoase n societatea Islamic. Acest tip de infraciune
este una dintre cele mai grave, n orice societate, fiind denumit nalt trdare. Unui apostat
condamnat i se d ocazia, timp de trei zile consecutive, s revin la Islam. n acest timp,
nvaii musulmani, calificai, stau alturi de el s-i explice pcatul major pe care-l comite
mpotriva propriului suflet, a familiei i comunitii n care triete, de asemenea, ncerc s-i
elimine concepiile greite pe care le are despre Islam. Dac aceast persoan revine la Islam, el
va fi lsat liber neprimind nicio pedeaps.
Pedepsirea cu moartea al unei astfel de persoane, apostate, n realitate este o salvare
pentru restul membrilor societii, de rutatea i violena care s-ar putea extinde dac se
promoveaz necredina i blasfemia. Dac o astfel de persoan limiteaz necredina i apostazia
la propria persoan, fr s o proclame i s o rspndeasc, rsplata lui va fi Allah Muta'ali
(Preanaltul) n Viaa de Apoi. Allah 'Alim (Atoatetiutorul) tie cel mai bine cine are credin
n suflet i cine nu, cine este sincer i cine ipocrit. Autoritile musulmane i bazeaz hotrrile
i pedepsele lor pe aspectele externe i las realitile interioare lui Allah Al-'Aziz
(Atotputernicul).
Pe de alt parte, aceste hotrri, ilustreaz faptul c acceptarea sau respingerea
Islamului este un lucru foarte serios, de accea oricine dorete s se converteasc la Islam
trebuie s-i fac timp pentru a studia, cerceta, evalua i examina foarte atent toate aspectele
Islamului, ca un mod de via, nainte de a se altura i a se supune legilor i principiilor sale. O
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

78

astfel de pedeaps sever nu va da nici cea mai mic ans celor care ar dori s se joace cu
valorile Islamice, experimentndu-le i mai apoi s acioneze n final prin trdare.
Islamul nu trateaz respingerea credinei ca fiind o problem personal, ci mai degrab
ca o respingere care duneaz ntregului sistem. Aceast respingere este o smn a revoluiei
interne i instigrii la rebeliune n societate. Islamul dezaprob ceea ce conduce la discordie i
confuzie n societate.
Aceast lege pentru apostazie, n Islam, este oarecum similar i totui mai moderat
dect n multe sisteme politice, care trateaz orice ncercare de rsturnare al unui regim sau
guvern, existent, ca o trdare suprem, pedepsind-o cu moarte, exil, nchisoare i confiscarea
averii personale, chiar i rudele acestor persoane sunt adesea hruii i pedepsii. ns, Islamul
pedepsete numai pe cel apostat cu un factor descurajant, direct i foarte eficient.

A cincea concepie greit
Unii susin c interzicerea cstoriei dintre o femeie musulman i un brbat
nemusulman este o nclcare a drepturilor i libertii femeii, acest lucru fiind permis n
legea secular, n care orice persoan se poate cstori cu cine dorete.
Este important de menionat c unui brbat musulman, de asemenea, i este interzis
cstoria cu o politeist, cum sunt femeile hinduse sau budiste. Este acest lucru o nclcare a
drepturilor omului i a libertii sale personale? n mod clar, rspunsul la aceast ntrebare i la
concepia greit menionat anterior, este faptul c aceste interdicii nu ncalc n niciun fel
drepturile omului n Islam, fie brbat sau femeie, dup cum va fi explicat n cele ce urmeaz, ci
mai degrab asigur armonia cstoriei.

Rspunsul la concepia greit cu privire cstoria cu un nemusulman
38

Raiunea Islamic, fundamental, din spatele acestei restricii, este protejarea i
pstrarea valorilor familiale i ale nucleul familial unit. Legile seculare ultramoderne permit
toate relaiile sexuale ntre persoanele care consimt acest lucru, chiar i cele homosexuale.
Toate aceste lucruri sunt inacceptabile, deoarece n Islam sunt permise relaiile sexuale numai
n cstoriile legale i onorabile dintre un brbat i o femeie. ntruct Islamul urmrete prin
toate mijloacele protejarea moralitii rasei umane i de asemenea, protejarea familiei mpotriva
despririi prin divor, potenialul so este ncurajat s caute armonia, ncrederea i
compatibilitatea cu cea aleas pentru mariaj, pentru fericirea personal i pentru reuita
viitoarei familii i generaii. Dac exist un lucru care ar putea cauza un potenial conflict,
acesta poate fi un motiv pentru a nu permite cstoria. Diferena de religie ntre cei doi soi
este, desigur, o potenial cauz de conflict.
Pot exista urmtoarele trei cazuri:
Primul caz: Unui brbat musulman i este interzis cstoria cu o politeist, idolatr
sau atee, deoarece credina Islamic nu tolereaz i nu respect politeismul, blasfemia i
idolatria. Islamul interzice cstoria n care unul dintre soi nu arat consideraie fa de
principiile de baz al celuilalt so. ntr-o astfel de familie, ar exista o disput permanent, iar
problematica divorului ar fi iminent, ceea ce ar duce la destrmarea familiei, iar cel mai

38
Citat cu parafrazare de la Simpozionul privind Shari'ah (Legislaia Islamic), Beirut, Dar-Al-Kitab-Al-
Lebnani, 1973
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

79

puternic afectai ar fi copiii.
Al doilea caz: Unui brbat musulman i este permis cstoria cu o femeie cretin sau
evreic, deoarece Islamul i recunoate pe Moise i Isus (Pacea lui Allah fie asupra lor!) ca
Profei i Mesageri ai lui Allah. Chiar dac vor exista diferene ntre unele principii de credin
sau religie, o astfel de cstorie nu va avea probleme de natura celor menionate mai sus, i
poate prospera dac nu exist probleme de alt natur ntre cei doi soi.
Al treilea caz: Islamul interzice cstoria dintre un brbat nemusulman i o femeie
musulman, deoarece un evreu, cretin sau politeist neag Mesajul Profetului Mohammed
(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i Profeia sa.
Prin precedente naturale i istorice, brbaii domin femeile. Un so nemusulman ar
putea profita de puterea i dominaia sa pentru a arta n mijlocul cminului su lips de
respect fa de credina i principiile Islamice ale soiei. De asemenea, poate folosi un limbaj
peiorativ la adresa Profetului Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i al
Islamului, ceea ce ar conduce la ur profund i nenelegeri ntre cei doi soi, sau ar putea s o
ndeprteze pe soie de la credina ei. Dac ea i apr credina cu putere, acest lucru poate
conduce la subjugare nedreapt i violen fizic mpotriva ei. Ca femeie i sexul mai slab, ea
poate accepta aceast situaie ingrat de maltratare i suferin pentru protejarea propriei
persoane i a copiilor. De aceea, Islamul interzice acest tip de cstorie care poate conduce la
maltratare, ncercri i conflicte puternice i chiar la divor, la fel ca n primul caz. Pe scurt,
acest al treilea caz este scenariul cel mai urt de potenial conflict i prin urmare este interzis o
astfel de cstorie.

A asea concepie greit
Sistemul de sclavie n Islam contrazice conceptele Islamice de egalitate i libertate
deplin, de asemenea, este un atentat la drepturile omului.

Rspunsul la concepia greit cu privire la sclavie
Sistemul de sclavie n societatea Islamic, n numeroase aspecte, a fost diferit de
celelalte societi, precum i de ceea ce muli oameni i imaginau despre sclavie, n
conformitate cu practicile colonialitilor greci, romani sau europeni. Iniial, Islamul a acceptat
sistemul de sclavie, deoarece el a fost acceptat i necesar n condiiile sociale i economice ale
acelor vremuri, atunci cnd, sistemul de sclavie a fost un fenomen la nivel mondial, iar munca
sclavilor a fost vital n multe sectoare eseniale de existen.
Sclavia a fost acceptat i recunoscut i n religiile anterioare, dup cum se afirm n
Biblie:
10. Cnd te vei apropia de o cetate ca s te bai mpotriva ei, s-o mbii cu pace. 11.
Dac primete pacea i-i deschide porile, tot poporul care se va afla n ea s-i dea bir i s-
i fie supus. 12. Dac nu primete pacea cu tine i vrea s fac rzboi cu tine, atunci s-o
mpresori. 13. i dup ce Domnul Dumnezeul tu o va da n minile tale, s treci prin
ascuiul sabiei pe toi cei de parte brbteasc. 14. Dar s iei pentru tine nevestele, copiii,
vitele i tot ce va mai fi n cetate, toat prada, i s mnnci toat prada vrjmailor ti, pe
care i-i va da n mn Domnul Dumnezeul tu. 15. Aa s faci cu toate cetile care vor fi
foarte departe de tine i care nu fac parte din cetile neamurilor acestora. 16. Dar n cetile
popoarelor acestora, a cror ar i-o d ca motenire Domnul Dumnezeul tu, s nu lai cu
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

80

via nimic care sufl. 17. Ci s nimiceti cu desvrire popoarele acelea, [Deuteronomul,
20:10-17]
A fost permis i lovirea sclavilor, aa cum gsim n urmtorul text biblic:
20. Dac un om va lovi cu bul pe robul su, fie brbat, fie femeie, i robul moare
sub mna lui, stpnul s fie pedepsit. 21 Dar dac mai triete o zi sau dou, stpnul s nu
fie pedepsit; cci este argintul lui. [Exodul, 21:20-21]
Niciunde n Biblie nu exist indicaii cu privire la interzicerea sclaviei, iar acest lucru i-
a condus pe muli s proclame cu ndrzneal, aa cum a spus i Jefferson Davis, fostul
preedinte al Statelor Confederate ale Americii:
Sclavia a fost nfiinat prin decret de Dumnezeu Atotputernicul.... a fost
recunoscut n Biblie, n ambele Testamente, de la Geneza la Apocalipsa ... ea a existat n
toate timpurile, a fost prezent printre oamenii din cea mai nalt societate, i n naiunile cu
cea nalt competen n domeniul artelor.
39

Avnd n vedere circumstanele vremurilor, Legistaia Islamic a urmat un plan treptat
pe termen lung, pentru a elimina sclavia din societate. n Islam, nu gsim o porunc direct de a
stopa brusc toate formele de sclavie, ci, mai degrab, acestea au fost treptat limitate i
diminuate cu nelepciune, iar emanciparea sclavilor ncurajat. Mai mult dect att, au fost
aplicate fa de ei reguli stricte de conduit corect i onorabil, permindu-le s-i cumpere
libertatea. n prima etap, a fost eliberarea minii i inimii lor, fiind nvai s se simt
puternici, sntoi i capabili, fiind eliminat senzaia de slbiciune i inferioritate. Islamul a
reconstruit sentimentul uman i integritatea n inimile i minile sclavilor, numindu-le fraii
stpnilor lor.
Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Sclavii votri sunt fraii votri. Allah i-a aezat sub mna voastr i cine-l are pe
fratele su sub mna sa, trebuie s-l hrneasc din ceea ce el mnnc, s-l mbrace cu
ceea ce el se mbrac i s nu-l mpovreze mai mult dect puterea sa, iar dac l-a
mpovrat, atunci s-l ajute. (Bukhari i Muslim)
Sclavii au drepturi bine stabilite, Coranul i Sunnah Profetului (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) poruncesc buntatea fa de ei. Allah Al-'Aziz (Atotputernicul) spune
n Coranul cel Nobil:
Adorai-L pe Allah i nu-I asociai Lui nimic! Purtai-v bine cu prinii, cu
rudele, cu orfanii, cu srmanii, cu vecinul apropiat i cu vecinul strin, cu tovarul de
alturi, cu cltorul de pe drum i cu cei stpnii de minile voastre drepte (sclavii aflai
n stpnirea voastr), cci Allah nu-i iubete pe cel trufa i pe cel ludros! [Coran,
4:36]
Profeii (Pacea lui Allah fie asupra lor!) au avut o preocupare continu cu privire la
statutul sclavilor, iar pentru a evidenia acest fapt, Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) a ordonat, pe patul su de moarte, respectarea Rugciunilor i a
drepturilor sclavilor.
A fost relatat c Profetul Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a
spus:
Pe oricine castreaz un sclav, noi l vom castra. (Hakim n Mustadrak)

39
Dumbar Rowland, Citnd din Jefferson Davi, volumul 1, pg.286
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

81

Conform nvturilor Islamice, sclavia se limiteaz doar la sclavie fizic, ei neputnd fi
obligai s se converteasc la credina stpnului i avnd dreptul s-i menin propria
credin. Islamul impune egalitatea ntre oameni, superioritatea deriv doar din pietate i
puritate sufleteasc.
Islamul a stabilit c ntre sclavi i stpni trebuie s existe o legtur de fraternitate i
unitate i cel mai bun exemplu a fost oferit de Profetul Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) atunci cnd a oferit-o pe Zainab bint Jahsh (Allah s fie mulumit de ea!),
o femeie nobil din tribul Quraish i verioar a Mesagerului (Pacea i binecuvntarea lui Allah
fie asupra sa!), spre cstorie lui Zaid ibn Haritha (Allah s fie mulumit de el!), care a fost un
sclav eliberat de el nsui. Acesta din urm, de asemenea, a fost desemnat lider al armatei i
considerat unul dintre cei mai apropiai companioni ai Profetului Mohammed (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!).
Pentru a evita orice confuzie sau haos, Islamul a folosit dou metode pentru a elimina
sclavia din societatea Islamic. Aceste metode nu au creat animozitate sau ur ntre diferitele
categorii de oameni ale societii Islamice i nu a fost n detrimentul situaiei socio-economice
existente.
Prima metod: Limitarea i eliminarea surselor de sclavie, care au fost foarte vaste
ntr-o perioad a istoriei Islamice.
naintea Islamului, sursele de sclavie au fost nenumrate, incluznd rzboaiele, unde
soldaii nvini i capturai au fost nrobii. Pirateria, rpirea copiilor i a adulilor a fost o alt
surs a sclaviei, deoarece aceti oameni au fost luai i vndui ca sclavi. De asemenea, n cazul
n care o persoan avea datorii financiare mari, ea putea deveni sclavul debitorului. O alt surs
a fost vnzarea de ctre prini a copiilor, biei sau fete, pentru sclavie. O persoan i putea
vinde propria libertate n schimbul unei anumite sume de bani. Multe infraciuni au fost
pedepsite prin impunerea sclaviei pentru cel acuzat, el putnd deveni sclavul victimei, al
membrilor familiei victimei sau a motenitorilor lui. n cazul n care se ntea un copil dintr-o
relaie dintre o sclav i un brbat liber, acesta era tot sclav, ceea ce a fost o alt surs a
sclaviei.
Islamul a blocat aceste surse, cu excepia a doua surse legitime de sclavie, care au fost
perfect logice conform circumstanelor acelor vremuri.
(1) Prizonierii de rzboi, declarai legal de ctre un conductor musulman.
Trebuie remarcat faptul c nu toi prizonierii de rzboi au fost declarai sclavi, unii au
fost eliberai, n timp ce alii puteau s-i plteasc rscumprarea. Acest lucru se bazeaz pe
versetul din Coranul cel Nobil:
Atunci cnd i ntlnii [n lupt] pe aceia care nu cred, lovii gturile lor, iar cnd
i slbii pe ei, legai-i stranic n lanuri!
40
Apoi, fie ndurare, fie rscumprare, pn ce
rzboiul se sfrete. Astfel, iar de ar voi Allah, El s-ar rzbuna pe ei. ns El v ncearc
pe unii prin alii. Iar acelora care sunt ucii pe calea lui Allah El nu le va lsa faptele lor
s fie n deert. [Coran, 47:4]
Dumanii Islamului au folosit toate mijloacele pentru a opri progresul i rspndirea
Islamului n epoca timpurie, iar nemusulmanii i luau pe musulmani ca prizonieri de rzboi i
astfel musulmanii fceau acelai lucru, din rzbunare.
(2) Motenirea sclaviei prin naterea de la prini sclavi.

40
Pe cei pe care nu-i ucidei, luai-i captivi cnd i nvingei!
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

82

Un astfel de copil va fi, de asemenea, considerat sclav. ns, dac stpnul femeii sclave
o ia pe aceasta n concubinaj legal, atunci copilul din aceast relaie va fi liber, atandu-se
descendenei tatlui su liber. n acest caz, femeia sclav este numit mama copilului, ea nu
poate fi vndut sau dat cadou i trebuie eliberat dup moartea stpnului.
A doua metod de eliminare a sclaviei a implicat ncurajarea i extinderea cilor de
eliberare a sclavilor. Iniial, singura cale de eliberare a fost voina stpnului de a elibera
sclavul. nainte de apariia Islamului, sclavia a fost considerat pe toat perioada vieii, iar
stpnul, dac elibera un sclav, trebuia s plteasc uneori o amend. Islamul a introdus
practica de autoeliberare a sclavilor, prin care acetia puteau plti stpnilor o sum de bani
prin care s-i cumpere libertatea. De asemenea, stpnului i-a fost dat posibilitatea de a
elibera sclavii n orice moment, fr nicio obligaie financiar sau amend.
Menionm cteva dintre cazurile obligatorii de eliberare a sclavilor:
1) Ispirea pcatelor.
A fost stabilit ca ispirea n cazul uciderii cuiva din greeal s fie eliberarea unui
sclav musulman credincios, n plus fa de preul sngelui care urmeaz s fie dat familiei
afectate. Aceast ispire se bazeaz pe versetul Coranic:
Nu se cade ca un dreptcredincios s omoare un alt dreptcredincios, dect [dac se
ntmpl] din greeal. Cel care omoar un dreptcredincios din greeal, trebuie s
slobozeasc un rob credincios i s dea un pre de snge familiei lui, afar dac aceasta l
iart, n semn de milostenie. [Coran, 4:92]
2) Ispire pentru un jurmnt dthihaar
41
. Acesta se bazeaz pe urmtorul verset din
Coranul cel Nobil:
Aceia care se despart de muierile lor cu aceste vorbe, iar apoi vor s revin
asupra celor pe care le-au spus, [trebuie] s slobozeasc un rob nainte de a se mai atinge
unul de altul. La aceasta suntei voi ndemnai, iar Allah este bine tiutor a ceea ce facei.
[Coran, 58:3]
3) Ispirea pentru nclcarea unui jurmnt. Acesta se bazeaz pe urmtorul verset:
Allah nu v va mustra pentru jurmintele voastre rostite la ntmplare, ns v va
mustra pentru jurmintele prin care v-ai legat cu bun tiin. Ispirea pentru ele va fi
hrnirea a zece srmani cu ceea ce i hrnii n mod obinuit pe cei din familia voastr,
sau mbrcarea lor, sau slobozirea unui rob. Cel ce nu gsete [mijloacele pentru aceasta]
trebuie s in post vreme de trei zile. Aceasta este ispirea pentru jurmintele voastre,
dac le-ai fcut (i apoi le-ai nclcat). i pzii-v jurmintele! Astfel v limpezete
Allah versetele Lui. Poate c vei fi mulumitori! [Coran, 5:89]
4) Ispirea pentru nclcarea Postului din luna Ramadan. Un exemplu n acest sens este
urmtorul hadith:
Un om a venit la Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!)
i a spus: Sunt distrus, o, Mesager al lui Allah! Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) a ntrebat: Ce anume te-a distrus? El a spus: Am avut relaii intime cu soia
mea, ntr-o zi a lunii Ramadan. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a
ntrebat: Ai posibilitatea s eliberezi un sclav? El a rspuns negativ. Profetul (Pacea i

41
Dthihaar este un fel de jurmnt n care persoana obinuiete s spun: Tu eti pentru mine asemenea spatelui
mamei mele.Acesta a fost o practic din perioada preislamic pe care Islamul a interzis-o
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

83

binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a ntrebat: Este posibil s ii Post dou luni
consecutiv? El a rspuns negativ. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a
ntrebat: Poi s hrneti aizeci de persoane srace? El a rspuns negativ. Un co de
curmale i-a fost adus Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i el i-a spus
omului: mparte aceasta drept caritate pentru ispirea pcatului tu. Omul a ntrebat:
Cuiva mai srac dect noi? Nu exist nimeni n ora mai srac dect noi! Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a rs pn cnd molarii i s-au vzut i a spus: Du-te i
hrnete-i familia cu ele. (Bukhari)
O persoan care este obligat s fac o ispire pentru pcatul su i este capabil din
punct de vedere financiar dar, nu are n posesia sa niciun sclav pe care s-l elibereze, putea
cumpra unul, ca mai apoi s-l elibereze ca ispire pentru pcatul su.
5) Eliberarea sclavilor drept caritate a fost declarat ca unul dintre cele mai iubite acte
de adorare n faa lui Allah Al-Muta'ali (Preanaltul), aa cum spune Coranul cel Nobil:
Dar el nu a strbtut drumul cel greu! ~ Dar de unde s tii tu ce este drumul cel
greu? ~ Dezlegarea unui gt (eliberarea unui sclav). [Coran, 90:11-13]
De asemenea, vorbele Profetului Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!), alturi de faptele sale, n aceast privin, au ncurajat oamenii s elibereze sclavii
de dragul lui Allah Al-'Alaa (Preanaltul). Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) a spus:
Oricui elibereaz un sclav musulman, Allah i va elibera prile corpului su din
Foc, pentru fiecare membru al sclavului. Acest lucru este ntr-o asemenea msur nct El
va eliber o mn pentru o mn, un picior pentru un picior i o parte intim pentru o
parte intim. (Bukhari i Muslim)
n plus, Profetul Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a
subliniat importana a trei lucruri cnd a spus:
Viziteaz bolnavul, hrnete-l pe cel nfometat i elibereaz sclavul. (Bukhari)
6) Eliberarea unui sclav prin testament.
Unul dintre mijloacele de eliberare a unui sclav este prin testament, care poate fi scris
sau verbal. n cazul n care stpnul declar sub orice form c la moartea sa sclavul lui va fi
liber, n acest caz sclavul i-a asigurat libertatea dup moartea stpnului. Ca o msur de
precauie, Islamul a interzis vinderea unui astfel de sclav dup acest testament. Dac unei
sclave i se face o asemenea promisiune, iar stpnul o ia ca i concubin, copilul care se nate
din aceast relaie este un om liber. Similar, sclava, ntr-un astfel de caz nu poate fi vndut sau
oferit cadou, ci, mai degrab, trebuie eliberat.
7) Eliberarea sclavilor este una dintre posibilitile pentru canalizarea Zakat-ului
(Dania). Acesta se bazeaz pe versetul din Coranul cel Nobil:
Milosteniile [din Danie] sunt numai pentru sraci, pentru srmani, pentru cei
care ostenesc pentru ele, pentru cei ale cror inimi se adun [ntru credin], pentru
eliberarea robilor, pentru cei ndatorai greu, pentru Calea lui Allah i pentru cltorul
aflat pe drum. [Aceasta este] porunc de la Allah, iar Allah este Al-'Alim, Al-Hakim
[Atoatetiutor i nelept]. [Coran, 9:60]
8) Ispirea pentru btaia nejustificat sau lovirea pe fa a unui sclav.
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

84

Islamul cere eliberarea sclavului n cazul n care stpnul l bate fr niciun motiv sau l
lovete peste fa. Acesta se bazeaz pe hadith-ul n care Mesagerul lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Oricine plmuiete un sclav/sclav trebuie s plteasc drept ispire eliberarea
lui/ei. (Muslim)
9) Eliberarea sclavului prin contract.
Aceasta este cazul n care sclavul i cere stpnului su eliberarea pentru o anumit
sum de bani, cu care amndoi sunt de acord. Dac sclavul solicit stpnului eliberarea unui
astfel de contract de eliberare, acesta devine obligatorie pentru el s-i acorde, iar sclavul va
avea libertatea de a cumpra, vinde, face comer propriu i lucra cu scopul de a strnge banii
necesari, stipulai n contractul de eliberare. Poate lucra chiar pentru stpnul su pentru un
salariu stabilit. De fapt, Islamul a fcut un pas nainte, cernd donaii i sprijin pentru astfel de
persoane de la oamenii bogai ai societii Islamice. Chiar i stpnul sclavului este ndemnat s
reduc suma convenit sau s-i dea unele faciliti pentru a uura plata spre s obine libertatea.
Acesta se bazeaz pe versetul din Coranul cel Nobil:
Cu aceia dintre cei pe care i stpnesc minile voastre drepte (sclavii votri) care
caut un contract [de eliberare din sclavie] ncheiai voi acest contract
42
, dac voi tii c
ei sunt buni, i druii-le lor din bunurile lui Allah pe care El vi le-a dat vou! [Coran,
24:33]
Pe scurt, putem spune c Islamul nu a legalizat i nu a ncurajat sclavia, ci, mai degrab,
prin legile i principiile sale, a contribuit semnificativ i efectiv la limitarea surselor de sclavie
i eliberarea lor odat i pentru totdeauna.

Concluzie

n ncheiere vom, cita anumite evenimente n istoria recent. Ministerul de Justiie al
Regatului Arabiei Saudite a inut trei simpozioane n perioada lunii Safar a anului 1392 H.
(1982). La acestea, au participat ministrul de Justiie, cercettori emineni i profesori
universitari, alturi de patru savani i canoniti europeni: fostul Ministru de Externe al Irlandei,
secretarul Comitetului legislativ european,un bine-cunoscut savant, profesor de Studii Orientale
i Islamice, i un profesor eminent de Drept, Directorul Revistei Drepturile Omului, publicat
n Frana.
nvaii musulmani prezeni au explicat conceptul de Islam ca mod de via, n
comparaie cu alte concepte, ilustrnd regulile principale ale Islamului i ale Shari'ei, detaliile
acestor principii generale. Ei au explicat importana, beneficiul i eficiena pedepsei capitale n
Islam, care este prevzut pentru infraciunile grave comise mpotriva unor oameni nevinovai
ai societii. De asemenea, au explicat n detaliu faptul c pedepsele capitale sunt sanciuni
raionale, care menin pacea, sigurana i securitatea societii, n general. Europenii i-au
exprimat admiraia fa de explicaiile detaliate oferite de ctre nvaii musulmani cu privire la
aceste tipuri de pedepse i, de asemenea, au admirat conceptul Drepturilor omului n Islam.

42
ndemn adresat stpnilor de a-i elibera pe robii lor n schimbul unei sume de bani pe care acetia o vor achita
ntr-o anume perioad de timp
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

85

Dl McBride, conductorul delegaiei europene, a declarat:
Din acest loc i din aceast ar Islamic, i nu din alt ar, drepturile omului
trebuie s fie declarate i anunate pentru oamenii din toat lumea. nvaii musulmani trebuie
s proclame aceste drepturi necunoscute ale omului ntregii comuniti internaionale. De fapt,
din cauza ignoranei cu privire la aceste drepturi ale omului i din lipsa cunotinelor adecvate
despre ele, faima Islamului i a guvernelor Islamice este distorsionat n ochii lumii.
43

Aceast carte este o discuie introductiv pe tema Drepturilor omului n Islam. Eu sper
i m rog ca aceast discuie s deschid calea celor care doresc s afle mai multe despre
adevrul Islamului, care a fost prezentat greit, n mod deliberat, n special de unii laici,
musulmani moderniti, precum i de dumanii Islamului.
ndemn cititorii s cerceteze mai mult despre Islam ca mod de via, din surse de
ncredere i fr idei preconcepute. De asemenea, m simt obligat s-i ajut pe cei care sunt
dornici s nvee i s tie ct mai multe despre Islam ca mod de via.
Musulmanii care i cheam pe alii la Islam ar trebui s fie sinceri n intenia lor,
purificnd acestea de orice ctig personal, s caute n aceast via doar plcerea lui Allah Al-
'Aziz (Atotputernic), ca n Viaa de Apoi s se bucure de lcaul lor din Jannah (Paradis). Unul
dintre companionii Profetului Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!),
fiind ntrebat de motivul pentru care particip la lupta pe calea lui Allah, a rspuns:
Noi am venit s eliberm oamenii de la adorarea idolilor i nedreptile fcute de alte
religii, s le aducem la dreptatea Islamului.
n ceea ce privete Rsplata Divin, n Viaa de Apoi, noi, musulmanii, credem c
exist numai dou lcauri permanente: fie Jannah, cu beatitudine i fericire venic, fie Iadul,
de tortur venic. Jannah este recompensa lui Allah Al-'Aziz (Atotputernicul) pentru cei care
se supun poruncilor Lui. Allah Al-Muta'ali (Preanaltul) spune n Coranul cel Nobil:
Acela care dorete o alt Religie dect Islamul (supunerea fa de Allah), nu-i va
fi acceptat i el se va afla n Lumea de Apoi printre cei pierdui. [Coran, 3:85]
De asemenea, n alt verset gsim:
ns aceia care cred i mplinesc fapte bune vor avea ca sla grdinile
Firdawsului
44
. ~ i n veci vor petrece n ele i nu vor dori nicio schimbare. [Coran,
87:107-108]
Mai mult dect att, Allah Al-'Alim (Atoatetiutor) a promis Iadul celor care nu se
supun poruncilor Lui i i asociaz parteneri n adorare. Allah Al-'Aziz (Atotputernicul) spune
n Coranul cel Glorios:
Allah nu iart s I se fac vreun prta. Afar de aceasta, El iart cui voiete. Iar
acela care pune n rnd cu Allah un prta, nscocete un mare pcat! [Coran, 4:48]
De asemenea, spune Allah Al-'Alaa (Preanaltul) :
Cei care nu cred (n Allah i n Trimisul Su) dintre oamenii Crii
45
, ca i
idolatrii, n veci vor petrece n focul Gheenei. Acetia sunt cei mai ri dintre toate
fpturile. [Coran, 98:6]

43
Citat din Islamul i drepturile omului de Abdullah ibn Abdul-Muhsin At-Turki
44
n limba arab, are sensul de Paradis, sau - ca n acest context doar partea din mijloc, mai ridicat a
Paradisului
45
Evrei i cretini
DREPTURILE OMULUI N ISLAM

86

nc de la apariia Islamului, inamicii acestuia au dus rzboaie mpotriva lui i aceste
rzboaie continu i n prezent. Elementele antiislamice au exploatat, n acest rzboi, toate
mijloacele posibile, ns persoanele cu judecat sntoas i cu maturitate nu vor fi afectate,
deoarece ele tiu s fac diferena dintre adevr i falsitate. Oameni emineni din alte religii
continu, din ce n ce mai muli, s se alture Islamului, ca mod de via, i acest lucru este n
sine o dovad care demonstreaz mreia Islamului ca religie i mod de via.
Allah Al-'Aziz (Atotputernic) ne-a asigurat c El va pstra Religia Sa pentru omenire
spunnd n Coranul cel Nobil:.
ntr-adevr, Noi am pogort Coranul i Noi i vom fi pzitori! [Coran, 15:9]
S ncheiem crticica noastr cu un citat minunat dintr-un hadith al Profetului
Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!):
Cei mai iubii oameni de ctre Allah sunt cei care sunt benefici pentru alii. Cea
mai iubit fapt n faa lui Allah este bucuria adus unui musulman aflat n suferin,
pentru a-i diminua astfel suferina, sau a-i plti datoria, sau a-i elimina foamea (dndu-i
de mncare). Este chiar mai bine a merge cu un frate musulman pentru a-i ndeplini o
necesitate dect a sta izolat ntr-o moschee o lun ntreag. Oricui i controleaz furia (n
aceast lume) Allah i va acoperi defectele. Oricui i suprim furia, n timp ce el poate
face ru altora, Allah i va umple inima cu satisfacie i fericire n Ziua Judecii. Oricui
merge s susin mrturia fratelui su musulman, Allah i va accelera paii n Ziua n
care paii sunt ezitani i poticnii. Cu siguran, caracterul i comportamentul urt va
distruge faptele bune aa cum oetul stric mierea.
46




Toat Lauda este numai a lui Allah Unicul, Stpnul Lumilor i fie ca
toate binecuvntrile lui Allah s fie asupra Profetului Su (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i a familiei sale!
Dac dorii mai multe informaii despre Islam, putei vizita
urmtoarele site-uri:

http://www.thekeytoislam.com
http://www.islamhouse.com
http://www.islamreligion.com
http://www.islam-guide.com
http://www.islamtomorrow.com
http://www.islamqa.info
http://www.womeninislam.ws
http://www.1ststepsinislam.com
http://www.chatislamonline.org
http://islamweb.net/

46
Relatat de Tabarani i Ibn Abu-Dunya, clasificat va fiind sahih n Sahih Al-Jam'i