ACTELESIPASIUNILE(PTIMIRILE)MARTIRILOR

Lucrrilereunitesubaceasttitulaturilustreazformefrechivalentstrictn
literatura precretin, dar care prezint asemnri clare cu ptimirile lui isus
Hristos, aa cum sunt acestea narate n Evanghelii. Acest gen relativ nou a
aprutnliteraturagreacpelamijloculsec.IIiacunoscutodezvoltaredince
ncemaiaccentuatpemsuraintensificriipersecuiilorimperialendreptate
mpotriva cretinilor. Este interesant de observat c acest gen a continuat s
fiecultivatidupce,caurmareaadmiteriicretinismuluicareligieoficialn
cadrul imperiului roman, persecuiile au ncetat. Explicaia acestui fenomen
const n orientarea bisericii de a populariza n rndurile cretinilor pildele
acelor credincioi care iau mrturisit credina n mod public, chiar cu preul
vieii,devenindastfelmartiri,nsensuliniialdemartori.
n ce const diferena ntre Acte i Ptimiri ? Actele reproduc numai
desfurareaprocesuluidecondamnare,ntimpcenPassionesredactorul,de
obicei anonim, relateaz toate momentele eseniale ale ptimirii respective,
adicarestarea,procesul,condamnareaiexecuiamartirului.
Primele asemenea acte datate cu certitudine sunt Acta martyrum
Scillitanorum, numite astfel ntruct relateaz interogatoriul i execuia
capital la Cartagina la 17 iulie 180 a unui grup de cretini din Scillum, o
localitate din Numidia. Interogatoriul ocup cel mai mare spaiu textual i
reproducentrebrileirspunsuriletipiceacestuia.
Sub consulatul lui Praesens ( a doua oar ) i al lui Condianus, pe 17 iulie, la
Cartagina,aufostconduinbirouljudectoruluiSperatus,NarzalusiCittinus,
Donatus, Seconda, Vestia. Proconsulul Saturninus spuse : Putei ctiga
iertarea mpratului, stpnul nostru, dac v ntoarcei la judecata cea
dreapta ( si ad bonam mentem redeatis ). Speratus spuse : Nu am fcut
niciun ru, nu neam dedat la nedrepti, nu am rostit nicio vorb rea, dar de
fiecare dat cnd am fost maltratai, am adus mulumiri, pentru c l
respectmpempratulnostru.
Demnderelevatestepoziiamartiruluicareiaprpropriacorectitudinepe
planul moralitii i a respectrii legilor ; reacia surprinztoare a cretinilor n
faa maltratrilor la care au fost supui este identic cu cea dintrun pasaj al
epistoleiluiPavelctreRomani12,14Binecuvntaipeceicarevprigonesc;
binecuvntaiinublestemai.
ncontinuare,actelemenioneazurmtoareleaspecte:
ProconsululSaturninusspuse:inoisuntemreligioi,iarreligianoastreste
simpl:jurmpegeniulmpratului,stpnulnostru,ioferimsacrificiipentru
sntatea sa, lucru pe care trebuie sl facei i voi. Speratus zise : Dac eti
dispus s asculi cu senintate, i voi dezvlui misterul adevratei simpliti.
Saturninus spuse : Dac ncepi s vorbeti de ru riturile noastre sacre, nu
vreau s te ascult. Jur mai degrab pe geniul mpratului, stpnul nostru.
Speratus spuse : Eu nu recunosc puterile din aceast lume, ci servesc acel
Dumnezeu pe care niciun om nu la vzut i nici nul poate vedea cu aceti
ochi. Nu am fcut furturi, dar, dac cumpr ceva, pltesc taxa, pentru cl
recunoscpeStpnulnostru,regeleregilorimpratultuturorneamurilor.
Si n acest pasaj asistm la nfruntarea dintre dou concepii opuse i
ireconciliabile n ce privete divinitatea i raportul dintre credin i puterea
politic;sesubliniazideeacmartirulfacedeosebireadintrendatoririleunui
bunceteanidatoriactrecultulreligioscarepentruuncretinaparineunei
sfererezervateexclusivDumnezeului.
npasajulurmtorproconsululseadreseazicelorlalimartiri:
Proconsulul Saturninus zise celorlali : ncetai s avei credina asta.
Speratus zise : Credina proast este s svreti omor i s dai mrturie
fals. Proconsulul Saturninus spuse : Nu mprtii aceast nebunie
(dementia). Cittinus spuse : Noi nu ne temem de nimeni altcineva dect de
DomnulDumnezeulnostrucareseaflnceruri.
Considerarea credinei cretine ca fiind o demen era o constant la diveri
autoricureligiepoliteist,nacestsensputndfiamintitvoceareprezentativ
a lui Plinius cel Tnr care vorbea de amentia, rtcire a minii. Acest
monoteismabsolutiintransigenti,maiales,distinciafoarteexplicitdintre
sfera politic i sfera religioas erau cu totul de neconceput pentru
mentalitateapoliteist,pagndinpunctdevederecretin.
Cam n aceeai perioad i tot provenind din Africa a fost redactat Ptimirea
Perpetuei i Feliciei, ce relateaz la un episod de martiraj ntmplat la
Cartagina,pevremealuiSeptimiusSeverus,la7martie202sau203.
Grupuldemartiriestecompusdin5catechumeni(ulteriorbotezaincarcer)
i de catechistul (nvtorul) lor, Saturus. Protagonista este ns Vibia
Perpetua, onobil doamnde22deani,mamaunuicopil delapte. Ptimirea
reia jurnalele scrise personal de Perpetua i de Saturus n temni. Dac
admitem totui c este vorba de o autoare autentic, ne aflm n faa unui
document preios pentru c a fost scris de o femeie. n aceast Pasio sunt
evocate toate evenimentele : arestarea, botezul, interogatoriul public, vizitele
rudelor, ntlnirea cu tatl care a ncercat s o fac s se lepede de credina
cretin,celepatruviziuniavutenvis.
Redactorulanonimacompletatceledoujurnalecunaraiuneaaltorepisoade
i ndeosebi lupta cu fiarele n amfiteatru urmat de decapitare. Intenia este
deaconsemnanscrisnoipildedecredinadatedemartiri,consideratelafel
deimportantecaiceledinnoulTestamentcadovadcSfntulDuhlucreaz
mereu printre oameni. Asemenea lucrri erau destinate slvirii lui Dumnezeu,
constituindusendovezipentrunecredincioiiconfirmripentrucredincioi.
Pe de altr parte, fiind destinate lecturii liturgice, aceste ptimiri, pasiones
devininstrumentedecomuniunespiritualcumartiriiicuIsusHristos.
Limbaistilul,ndeosebiaacumaparelenjurnalulfemeiiPerpetuaprezint
un mare interes. Ele ilustreaz un soi de sermo humilis, nou pentru lumea
clasic, ce se remarc prin spontaneitate, simplitate apropiat de vorbirea
comun i prin capacitatea de a reprezenta i exprima situaii i sentimente
specifice vieii cotidiene cu seriozitate, fr deformrile realismului comic
ntlnitdeobiceinliteraturalatincetratadespresituaiimaiumile.
Vocabularulestemaidegrabredusirepetitivicuprindeunmarenumrde
vulgarisme i de termeni cretini . De asemenea, sintaxa este simpl i este
dominat de parataxe, dar folosete i diverse abiliti specifice retoricii
clasice.npofidalipseidedmijloaceclasice,aceststilreuetesfieexpresivi
convingtor, ca i modelul evanghelic din care se inspir. De semnalat,
totodat,simbolismulialuziilebiblice.
Asemenea Acte i Ptimiri ale martirilor au fost compuse n numr mare n
secolele urmtoare. Pentru secolul al IIIlea menionm Actele lui Ciprian i n
interiorulunuigrupdeActerelativelamartiriimilitari,ActeleluiMaximilianus
n care martirul, care a fost ucis pentru c a refuzat serviciul militar a devenit
celebru pentru fraza urmtoare : Non possum militare, non possum
malefacere:Christianussum.

APOLOGETICA.MINUCIUSFELIX
Apologiadiscursdeaprare.Deaici,apologetica,omanifestareliterartipic
cretinismuluidinprimelesecole,adicliteraturaceipropunesaperenoua
religie n faa atacurilor i acuzelor adversarilor acesteia. nceputurile
apologeticii de limb latin se situeaz la sfritul sec. II, dup ce nflorise n
mediul grecesc. Dar apologetica latin se dezvolt i dup ce au ncetat
persecuiile ndurate de cretini din partea autoritilor romane, ceea ce se
explic,ntrealtele,iprinatitudinileanticretinecenuaulipsitnurmtoarele
dousecole.
UnuldinprimiiexponeniaiapologeticiidelimblatinesteMinuciusFelix,de
la care nea parvenit o singur scriere, intitulat Octavius. tirile biografice
despre acest autor sunt imprecise. Sigur este doar faptul c aparinea unei
familii pgne originar din Numidia (Africa), iar probabil c a fost avocat la
Roma.
O ndelungat controvers sa purtat n legtur cu cronologia operei, date
fiind numeroasele asemnri dintre Octavius i Apologeticumul tertulian, de
unde se poate deduce c unul dintre autori cunotea opera celuilalt.
Argumentul n favoarea anterioritii operei lui Minucius const n ideea c
acesta nu iar fi permis s reia un subiect tratat n mod exhaustiv i cu
strluciredeTertulian.Darsusintoriitezeiopusesuntlafeldenumeroi.
Octavius este singura oper sub forma de dialog din toat apologetica latin.
DialogularelocpeplajadelaOstia,napropieredeRoma,ntimpulvacanelor
judiciaredetoamn.InterlocutorulcareseexprimlapersoanaIesteMinucius
carediscutcudoiprieteni,OctaviusIanuarius(unavocatcretinafricanvenit
la Roma n interes profesional i pentru al revedea pe Minucius) i Caecilius
Natalis(avocatpgn).DialogulestedeclanatdegestulluiCaeciliusNatalisde
a face un gest de devoiune ctre o statuie a zeiei egiptene Serapis. Atunci,
Octavius i reproeaz lui Minucius c nu a fost capabil si converteasc
prietenullaadevratareligie.Caeciliuspropuneatunciodiscuienlegturcu
opiniile religioase contrare. Dup modelul ciceronian al tezelor contradictorii
susinute de interlocutori diveri, mai nti ia cuvntul Caecilius, urmat de
Octavius.
Discursul lui Caecilius constituie un atac la adresa cretinismului, acuzat c
respingereligiatradiional,definitprintermeniivetusta,utilis,salubris.Acest
argument cu accente patriotice i naionaliste, ce recurge la orgoliul roman i
lamosmaiorum,justificacuzareacretinilorcnusuntbuniceteniicse
comportcaadversariaiStatuluiroman.Fanatismullorridicoliiraionalitatea
comportamentului lor continu Caecilius deriv din extracia lor social
joas ( de ultima faece = din drojdia societii) i din faptul c sunt mai
ignorani ( imperitiores ), adic aparin plebei. Acuzaiile se mai refer la
practicile incestuoase i la riturile nelegiuite i crude atribuite cretinilor.
Caecilius ia n derdere concepiile lor referitoare la judecata universal, la
nviereadinmoriilaviaavenic.
DiscursulnaprareacretinismuluirostitdeOctaviusireproeazluiCaecilius
creprezintomentalitateagnostic(pusnlegturcuotendincultural
n floare la sfritul sec. II, raionalismul sceptic ilustrat ndeosebi de filozoful
grec Sextus Empiricus) care pune sub semnul ndoielii posibilitatea oamenilor
de a atinge adevrul. Octavius i mai reproeaz lui Caecilius dispreuirea
cretinilorcreiaicontrapunerespectulcretinaldemnitiiumane,altuturor
oamenilor,ndeosebialcelorlipsiidecultur,srmaniinetiutori(inlitterati,
pauperes, imperiti ) ; toi oamenii, tineri i btrni, brbai i femei, umili i
puternici ( sine dilectu aetatis, sexus, dignitatis = fr deosebire de vrst, de
sexidefuncie)suntdotaicuraiuneiaudreptulidatoriadeaseservide
aceastapentruacunoateadevrul.Pentruaconfirmaexistenauneidiviniti
unice i provideniale, Octavius invoc prerile multor filozofi i poei clasici,
insistnd asupra absurditii i imoralitii credinelor mitologice i cultelor
pgne, iar apoi respinge punct cu punct acuzaiile formulate de Caecilius,
subliniind spiritul de dreptate, de iubire i de frietate al cretinilor. Dialogul
se termin cu admiterea din partea lui Caecilius c argumentele aduse de
Octaviuslauconvins.
Dialogulseadreseaznmodevidentunuipublicdepgniculi,propunndu
i s combat prejudecile referitoare la cretini prin recursul la o
argumentaieraionalilapatrimoniulfilozoficclasic;demenionatevitarea
oricrui citat din Scripturi i nemenionarea lui Isus Hristos. Autorul este
nclinat s sublinieze mai degrab elementele de continuitate dect cele de
ruptur cu cultura pgn. Totodat, noutatea i superioritatea credinei
cretinesuntrelevatecuconvingereenergic.
Dialogul Octavius se definete, aa cum sa artat, printrun atac deschis
mpotriva exaltrii naionaliste i propagandistice a romanitii ; tovarii lui
RomulusspuneOctavius,relundparialntrunspiritnouvechileargumente
ale opoziiei ideologice la stpnirea Romei erau unii de delictul i de
teroarea pe care o inspira slbticia lor, iar mreia Romei se bazeaz pe
nefericirea altora i pe crminalitatea proprie. Acestei concepii asupra vieii
bazatepeviolenipesupunereacelorslabidectreceiputerniciiseopune
viziunea cretin a raporturilor dintre oameni, ntemeiat pe respectarea
demnitiioricreipersoane.
Turnuradramatic,atmosferadeprietenieafectuoas,tonuldetaat,msurat
i echilibrat cu care interlocutorii discut i polemizeaz, trimit la tradiia
dialoguluiciceronian.Stilulelegantiarmoniosncaresepotdecelaitendine
stilistice mai recente au fcut ca un specialist n proza artistic latin sl
defineasc pe Minucius Felix drept un neoclasic care stpnete perfect
tehnicilestiluluimodern.(J.Fontaine).

TERTULIAN
QuintusSeptimiusFlorensTertullianus,personalitateaceamaioriginalaa
apologeticiidelimblatin,esteunautorinacelasitimpatrgtori
provocator,nfaacruianimeninupoatermaneindifferent.
DatelebiograficedecaredispunemnlegturcuTertullianprovinaproapen
exclusivitate din lucrarea lui Ieronim De viris illustribus. Stim, aadar, c
Tertulliansanscutntrofamiliepgan,nCartagina,sprejumtateasec.II,
tatl su fiind centurion. Studiile sale juridice i literare iau asigurat
cunoatereadesvritalimbilorgreacilatin.Acltoritosingurdatla
Roma,restulvieiipetrecnduillaCartagina,undeafostprobabilipreoti
undeianceputactivitatealiterarn197.
Incepndcu206207,Tertulianimanifestprimelesimpatiictremontanism,
o micare eretic denumit astfel dup numele iniiatorului ei, preotul frigian
Montanus,careatritnadouajum.sec.II.Esenadoctrinaramontanismului
const n rolul prioritar acordat nzestrrilor supranaturale, ndeosebi darului
profeiei de care se bucur doar anumii cretini. Montanitii consider ca
iminentcoborreaSf.Duhpepmnt,rentoarcerealuiIsusHristostriumftor,
momentdincaresevainstaurapepmntodomniede1000deani,naintede
judecata de Apoi. Aadar, montanismul poate fi considerat o micare
milenarist ce deriv din mesianismul iudaic care concepea o domnie
mesianic ca stpnire politic i efectiv ; micarea montanist proiecta n
viitortriumfulcelordrepinaintedencheiereacicluluiuniversului.Rigoristpe
plan practic, montanismul corespundea caracterului intransigent al lui
Tertullian,darseparecnuntrattnctsfientrutotulsatisfcut,dovadc
iantemeiatosectimairigorist(tertulianitii).
Dup220numaidispunemdedatedespreTertulian.
TradiiamanuscrisaluiTertulianestealctuitdin31descrieri,dar,dinsurse
indirecte,timcesteautorulanc12lucrri.
Opera sa se mparte n opere apologetice, antieretice, eticodisciplinare i
ecleziastice.
OPERELEAPOLOGETICE
Ad nationes (Ctre pgni), n dou cri, a fost compus n 197. Prima parte
are un caracter apologetic propriuzis, fiind o aprare a cretinilor mpotriva
atacurilor pgnilor, ntimpce adouacarteatacpoliteismul,aacum esteel
configuratnlucrarealuiVarro,Antiquitatesrerumdivinarum.
Ctevalunimaitrziu,totn197,TertulianreianApologeticummaimulteteme
dinAdnationes, pe careletrateazcu maimare claritateimaiviguros,ceea
ce a fcut ca aceast lucrare s fie cea mai citit dintre toate scrierile sale.
Trebuie s precizm c lucrarea, structurat n dou seciuni, nu se adreseaz
att pgnilor ct autoritilor politice, poate i religioase, ale imperiului, dup
cum se precizeaz la nceputul lucrrii. In prima seciune sunt respinse
acuzaiile absurde i calomnioase la adresa cretinilor, aflate n circulaie la
nivelul pgnilor de rnd de atunci (ucideri de copii, otrviri, practici
incestuoase). In partea a doua sunt respinse acuzaiile mai serioase, cu
caracter religios i politic, respectiv comiterera de sacrilegii i actele de
lezmajestate.
Inc de la nceput, ntrun stil ce demonstreaz o strlucit capacitate de
sintez,ntrunmodoarecumparadoxalpentruolucraredeapologetic(adic
de aprare), Tertulian declaneaz un atac puternic mpotriva adversarilor
cretinismului, acuzai c ursc i condamn cretinii fr si cunoasc i fr
s cerceteze presupusele lor vini. Iat comentariul sarcastic al rescriptului lui
Traian.
Tertullianus,Apologeticum,2.8.
O sententiam necessitate confusam ! Negat inquirendos ut innocentes et
mandat puniendos ut nocentes: parcit et saevit.... Si damnas, cur non et
inquiris?Sinoninquiris,curnonetabsolvis?

Rechizitoriul lui Tertulian este ndreptat mpotriva corupiei societii pgne.

Ideile principale : pgnii sunt cei ce comit delictele imputate de obicei
cretinilor;religiapgneimoral,iarzeitilepgneajungsfieridiculizate
n operele poeilor i ofensate de proprii adoratori. Superioritatea religiei
cretine este afirmat n cap.17 n care autorul prezint atributele
Dumnezeuluiunic.Apoiserevinelarechizitoriulmpotrivapgnilor,acuzaide
intoleran opresiv, ntruct mpiedic libertatea de cult a cretinilor.
Persecutarea cretinilor, susine Tertulian, este cu att mai nejustificat cu ct
cretinii nu resping participarea activ i loial la viaa politic i social. Se
subliniaz faptul c cretinii se roag Dumnezeului lor pentru salvarea
Imperiuluiipentrumprat,pecarelconsiderunommaipresusdeceilalii
supusnumailuiDumnezeu:NoivedemnmpraivoinaluiDumnezeucare
ia pus n capul popoarelor. Aceast opinie nu este una oportunist, fiind
exprimat i n Noul Testament, Epistola lui Pavel ctre romani,13.1 : Orice
suflet s fie supus autoritilor care snt mai presus de el ; cci nu exist
autoritate dect de la Dumnezeu.i cele care exist sunt rnduite de
Dumnezeu.iDaiCezaruluiceealCezarului.
Ostilitatea Imperiului fa de cretini este considerat de Tertullian nu numai
nedreapt,ciiduntoareStatului,avndnvedererspndireaacestuia:
Hesterni sumus, et orbem iam et vestra omnia implevimus, urbes insulas,
castella municipia conciliabula, castra ipsa tribus decurias, palatium senatum
forum.Solavobisreliquimustempla.37,4

In ultima parte a tratatului su, Tertullian respinge acuzaia c cretinii sunt

cauza calamitilor publice i c sunt inutili pentru societate. Dimpotriv,
susineTertulian,cretiniivorscolaborezeeficientpentrubinelecomun.
Navigamusetnosvobiscumetvobiscummilitamusetrusticamuretmercamur;
proinde miscemus artes, operas nostras publicamus usui vestro. Quo modo
infructuosi videamur negotiis vestris, cum quibus e de quibus vivimus, nescio.
42,3

De notat c n aceast lucrare autorul admite serviciul militar ; civa ani mai
trziu se pronun mpotriva satisfacerii acestuia de ctre cretini. De
asemenea,respingeoriceactivitatecearelegturcucultulidolilor.
Operasencheiecuslvireamartiriuluiicuafirmaiacpersecuiilenunumai
c nu au reuit s distrug cretinismul, dar au dus chiar la sporirea
credincioilor., dup cum reiese i din sentena de o inegalabil vigoare
expresiv:SemenestsanguisChristianorum.
n ceea ce privete textul, Apologeticum prezint dou variante, respectiv
Vulgata i Fuldensis, care difer n unele pasaje nu numai sub aspectul
coninutului, ci i pe plan stilistic. Nu este limpede dac amndou aceste
variante aparin lui Tertulian sau dac una este varianta original, cealalt
coninndcorecturiicoruptele.
Detestimonioanimae.Prezentncap.17dinApologeticum,temacsufletul
este nclinat n mod natural spre cutarea adevratului Dumnezeu este
dezvoltatnmoddistinctnaceastlucrare.
Seria scrierilor apologetice continu cu Ad Scapulam, un soi de scrisoare
deschis adresat n 212 proconsulului Africii care, spre deosebire de
predecesoriisi,aplicanmodrigidpersecuiilempotrivacretinilor.
Adversus Iudaeos redactat nainte de 206, este ndreptat, dup cum o
indic i titlul, mpotriva evreilor, dar susine c Vechiul Testament
prefigureazNoultestamenticMesiaanunatdeVTesteIsusChristos.
OPEREANTIERETICE
Manifestarea continu n interiorul Bisericii a unor disensiuni doctrinare i
disciplinare a dat natere, chiar de la nceputul istoriei cretinismului, unui
mare numr de secte i de micri disidente, numite erezii (gr. Hairesis ,
alegere, pri extensie coal sau sect). Dezbaterile prilejuite de aceste micri
au contribuit n mod determinant la aprofundarea i clarificarea orientrilor
teologicealeBisericiiOrtodoxe.
Filonul scriitorilor antieretici gsete n Tertulian unul din cei mai de seam
reprezentani, att prin numrul operelor ct i prin excepionala pregtire
doctrinariteologiciprincapacitilesaledeosebitedialecticeipolemice.
Cel mai vechi tratat de acest tip, compus n jurul anului 200, este De
praescriptionehaereticorumncareTertulianapliccontraereticilorprocedeul
excepiei numite praescriptio prin care putea fi respins preliminar o aciune
judiciar. Excepia pe care o ridic Tertulian const n faptul c cei ce nu sunt
cretini nu pot avea niciun drept asupra textelor cretine : n acest fel, el taie
din fa orice pretenie a ereticilor considerai a nu fi cretini de a
interpreta n felul lor Scriptura. Este foarte interesant faimoasa sa formul
privindconfruntareacufilosofiaclasic.
Quid ergo Athenis et Hierosolymis? Quid Academiae et Ecclesiae? Quid
haereticis et christianis? Nostra institutio de porticu Salomonis est. [].
Viderintquistoicumetplatonicumetdialecticumchristianismumprotulerunt.
Nobis curiositate opus non est post Christum Iesum nec inquisitione post
evangelium.

naintede206,TertulianamaiscrisAdversusHermogenem,unfilosofdelimb
greac ce susinea consubstanialitatea materiei cu Dumnezeu. O alt lucrare,
intitulat De baptismo, este ndreptat mpotriva unei secte care nega
necesitateabotezului.
Un loc important ntre scrierile antieretice l ocup Adversus Marcionem,
lucrare redactat ntre 207 i 212 i alctuit din 5 cri. Marcion, originar din
zonaPontului,afondatosectceopuneaDumnezeuluiinferiorijustiiardin
VT, creatorul lumii supuse rului, Dumnezeul bun i superior din NT care la
trimis pe Isus Hristos pentru ai elibera pe oameni de legea
veterotestamentar.Aadar,marcioniiirespingVTiobunpartedinNT.
Marcionesteiautorulteorieidocetismului(dokeinaprea),conformcruia
Isusnuaavutuncorpreal,cidoaraparent.DocetismulestecombtutinDe
carne Christi (scris probabil ntre 209 i 212) n care autorul se opune
dispreuirii materiei i corpului, strin cretinismului primitiv. i De
resurrectionemortuorumconstituieoviguroasaprareademnitiitrupului,
mpotriva dezgustului fa de materie, specific aderenilor la sistemele
filozofice bazate pe dualismul dintre materie i spirit. Acetia consider trupul
dreptnchisoaresaumormntalsufletului.
Dintre aceti dualiti, Tertulian combate ndeosebi pe discipolii lui
Valentinianus care predase la Roma spre mijlocul sec. II p.Chr., fiind
exponentul cel mai cunoscut al gnosticismului. Gnosticismul, contemporan cu
cretinismul, susinea c doar unor alei le este dat gnoza (gnosis
cunoatere), adic cunoaterea revelat a misterelor divine, ceea cel
elibereazpegnosticdesclaviafadematerie.Gnosticismulprezintaspecte
eterogene, de la practici magice pn la veleiti tiinifice. Miezul doctrinei
lumeadivinsauPleroma(plintate,perfeciune)esteorganizatnmulimide
eoni sau fiine spirituale ce deriv prin emanaie din Principiul suprem, fiind
concepui ca intermediari ntre lumea luminii i cea a ntunericului sau
materiei.SiMarcionaparineagnosticismului.
Tertulian a scris 2 lucrri mpotzriva gnosticismului, Adversus Valentinianos
(redactatntre207i212)ncarecaricaturizeazcomplicatelemiturignostice
iScorpiace(leacmpotrivamucturiidescorpion),probabiln212;nambele
este respins refuzul martiriului de ctre Valentinieni, iar n a doua martiriul
esteprezentatdeTertuliancaexpresiaceamainaltamisteruluiBisericii.
Teoriile gnostice asupra sufletului sunt respinse n tratatul De anima (compus
ntre 210213) n care Tertulian susine c sufletul este nemuritor, dar nu
necreat, c nu este contaminat de contactul cu trupul i c pcatul trebuie s
fie atribuit nu trupului, ci sufletului,ntruct acesta este dotat cu liber arbitru.
Metempsihoza este negat i e aprat concepia materialist a sufletului,
identificat cu suflul vital care este n trup. Mai mult, el susine c nu numai
corpul, ci i sufletul e transmis de prini n momentul conceperii ; de aceea,
aceast teorie sa numit traducianism ( de la traducere a transmite, a
transplanta). n aceast scriere, n cap. 20, se afl o expresie adesea citat :
Seneca,saepenoster(adiccretin).Expresiaafostinterpretatcaoinfluen
stoic asupra lui Tertulian, dar mai degrab exprim nclinarea scriitorilor
cretini spre Seneca, considerat un pgn apropiat spiritual de cretinism.
Aemenea simpatie a dat natere n sec. IV unui corpus de 14 scrisori ntre
SenecaiPavel,carevastalabazalegendeicretinismuluiluiSeneca.
Ultima scriere din aceast serie este Adversus Prazeam, compus n plin
perioad montanist (dup 213) n care ereziei monarhiane (care susinea c
treimea reprezint trei moduri de manifestare a lui Dumnezeu) Tertulian i
contrapuneconceptul deTrinitas(careapareacumpentru primadat),adic
treipersoanedistincteavndaceeainatur.

OPEREETICODISCIPLINAREIECLEZIASTICE
Scrierile principale ce trateaz diverse probleme morale i disciplinare
marcheaz evoluia spre o poziie radical i intransingent, nsoit de o
concomitent distanare fa de poziiile Bisericii, marcat de trecerea spre
montanismimaiapoicuntemeiereasecteitertulianiste.
nDespectaculis(compuspela200),Tertuliancondamnspectacoleledeorice
fel(deteatru,decirc,amfiteatru,jocurileatletice)pentruimoralitatealor,dar
mai ales pentru c sunt strns legate de religia pgn, fiind instituite n
onoarea unei diviniti precretine. Sugestive pe plan literar sunt paginile n
caresedescriuexcitareamulimilorlavederealuptelorplinedecruzimedintre
gladiatori.
n De oratione (comentariu la Tatl nostru), De paenitentia i De patientia,
Tertulian adopt o atitudine mai puin aspra, mai indulgent, cititorul fiind
ndemnatslpriveascpeDumnezeucuncredereisacceptecusenintate
relelepmnteti.
n cele dou cri ale lucrrii De cultu feminarum (Despre elegana femeilor)
Tertulian se prezint ca un moralist moderat i echilibrat. Dac n cartea I, ca
urmare a faptului c Eva e prima responsabil de pcatul originar, femeia e
definit drept diaboli ianua ( poarta diavolului), n cartea urmtoare aceasta
esteaproapeabsolvit.
Tot o atitudine moderat adopt scriitorul n lucrarea Ad uxorem, un soi de
scrisoare deschis adresat soiei n care condamn recstorirea. Dup
prerea lui Tertulian, chiar dac femeia rmne vduv, ea nu se cuvine s se
recstoreasc,avnduse nvederecaracterulsacruallegturiimatrimoniale
cretine.
nDeexhortationecastitatis(ndemnsprecastitate)montanismulncepesse
fac simit. Aceeai orientare e vizibil i n De virginibus velandis n care se
susine c fecioarele trebuie s poarte vl att n biseric ct i pe strad,
artndusecastfelsemplinetevoinaluiDumnezeu,maiprecisaSfntului
Duh.
Rigorismul se manifest i n De corona, un scurt tratat din 211. Un soldat
cretin se prezint pentru a primi gratificaia (donativum) fr a purta pe cap
cununa de laur; la ntrebarea tribunului n legtur cu motivul acestui
comportament, soldatul a rspuns Christianus sum, fapt ce a condus la
ntemniarea sa. Tertulian susine c un cretin nu trebuie s se nroleze n
armat i c, dac este deja soldat n momentul convertirii la cretinism,
trebuie s se ngrijeasc, dat fiind situaia primejdioas n care se afla, s nu
violeze legile lui Dumnezeu. Fa de poziia din Apologeticum este evident
schimbareadeatitudine.
PuinmaitrziuafostscrisDeidolatriancarenunumaiserviciulmilitareste
respins,ciioriceactivitatecareareatingere,chiariindirect,cuidolatria,de
laactivitateajudectoreascpnlacomer.
n De fuga in persecutione se susine, contrar afirmaiilor precedente, c nu
estepermisevitareapersecuiilor.
n toate aceste scrieri se observ o cretere a tendinei rigoriste, ceea ce se
reflectpeplanliterarprintrunregistrustilisticseciesenializat.
Dup213afostcompusDeieiunioadversuspsychicos(Desprepost,mpotriva
senzualitilor) care cuprinde un atac foarte violent la adresa Bisericii din care
provenea, acuzat c nu corespunde exigenelor sale de seriozitate moral.
Autorul acuz pe unii membri ai clerului c nu accept noile profeii ntruct
vorsducoviadeplceri.
Deus venter est et sacerdos cocus et Sanctus Spiritus nidor et condimenta
charismataetructusprophetia.
AceeaiatitudinetransparedinDepudicitia,redactatcivaanimaitrziu,n
care este pus la stlpul infamiei pontifex maximus care pretinde c este
episcopusepiscoporum;papaCallistus,sauepiscopuldinCartaginaesteatacat
i luat n derdere deoarece iart pcatele adulterului i curviei celor ce se
ciesc ; astfel, Biserica devine la Tertulian spelunca moechorum et
fornicatorum, mai ru chiar dect spelunca latronum stigmatizat n Biblie
(Matei21,13).DinaceeaiperioaddateazDemonogamiancareregulaunei
singurecstoriiesteradicalizatiexprimatmaienergicdectnAduxorem
iDeexhortationecastitatis.
n ultimii ani de activitate, Tertulian a compus De pallio, un opuscul
surprinztor n care, ntro limb arhaizant i cu tendine de vulgarizare,
autorul laud uzul paliei opus togii (mbrcmintea oficial roman). Palia
simbolizeazalegerealibertii,dupcumrezultidinprosopopeeaacesteia.
Spre deosebire de Apologeticum, Tertulian din ultima sa perioad respinge
viaancomun,avansndoconcepieacretinismuluicafugdinlume,nufr
o nuan de naionalism african i de ostilitate fa de puterea politic de la
Roma.
LIMBAISTILUL
Tertulian este un autor vehement, pasionat, ironic , paradoxal i sarcastic.
Poate pe drept cuvnt sa spus despre el c este mai degrab un om al urii
dect al iubirii carei propune prea adesea s provoace strile denumite de
verbele contristare, increpere, terrere (dup cum afirm despre Pavel n De
pudicitia, 14). Tertulian las impresia c pentru el polemica i invectiva sunt o
necesitate,cnuadmiteposibilitateaunorconcesiiacordateadversarilorntr
attdeconvinsecaredreptatenaspiraiasasincerspreadevr.Eforturile
saledeacomunicacititoriloradevrulsuntilustrateprintrobogiedeimagini
de multe ori remarcabile dar care se plaseaz nu o dat n zona obscuritii.
Operasaestepresratdeneologismelexicale,attpropriictideuzcomun
n cadrul comunitii cretine din Cartagina. Acestora Tertulian lea conferit o
asemenea demnitate nct multe din ele au trecut n limbile neolatine, e.g.
compassio, conservabilis, discipulatus, informator, integrator, irrespirabilis,
operator,sapientialis,sensualitas.
O trstur stilistic evident este brevitas, amintind de stilul diatribic i
senecan, i care este atins prin antiteze i paralelisme. Tertulian privilegiaz
clausulele, adic succesiunea de silabe lungi i silabe scurte dup cadene
determinate la ncheierea propoziiilor i frazelor. Este deosebit de sensibil la
melodie i ritm. Este vizibil influena tendinelor literare specifice sec. II,
arhaismul i neosofistica, Apuleius ndeosebi. Virtuozitatea stilistic a elocutio
novella corespunde gustului tertulian pentru expresia strlucitoare i concis,
pentru vocabularul cutat, pentru alternana dintre perioadele ample i
propoziiilescurte.

CIPRIAN
Filonul apologetic ocup un loc important n opera lui Caecilius Ciprianus, dar
majoritatea operelor sale reflect realitile pe care lea avut de nfruntat n
calitate de episcop al Cartaginei, ntro perioad n care Biserica era supus
multorncercri.
Datele de care dispunem privind viaa lui Ciprian sunt consemnate ntro Vita
scris de Pontius, un diacon colaborator, cu care a iniiat de altminteri genul
literaralbiografieicretine;dispunemideActelemartiriuluisu.
Sa nscut n primii ani ai secolului al IIIlea ntro bogat familie pgn la
Cartagina, unde a avut parte de o pregtire retoric nalt, ceea ce explic
succesul de care sa bucurat n nvmnt sau avocatur ; convertirea sa la
cretinism ctre 245 a strnit uimire. A fost repede hirotonisit preot, iar la
moartea episcopului Cartaginei (probabil n 249) a fost ales succesorul lui de
marea majoritate a credincioilor. n decembrie 249 sau dezlnuit
persecuiile declanate din ordinul mpratului Decius, care nu au avut un
caracter limitat la anumite zone ca pn atunci, ci unul generalizat la scara
ntregului imperiu : toi locuitorii trebuiau si dovedeasc loialitatea lor
politicoreligioasnfaaunorcomisiindrituitesleacordecertificatenacest
sens. n aceast situaie, Ciprian sa hotrt s prseasc Cartagina i s se
refugieze ntro localitate din mprejurimi de unde a continuat s conduc
comunitateapnnprimvaraanului251cndpersecuiileauncetat.Decizia
lui Ciprian de a prsi Cartagina se baza pe raionamentul c, fiind sigur
condamnatlamoartedacrmnea,aceastaarfiadusgraveprejudiciiBisericii
cartaginezei,ngeneral,Bisericiiafricaneafectat,pnlaurcareasapejilul
episcopal,deogravdecadenmoral.
Numeroiicretinicareaucedatnfaavioleneipersecuiilor,numiilapsi(
labor a ceda ), au cerut, dup terminarea acestora, s fie primii imediat n
comunitate.naceastsituaie,decomunacordcuCornelius,episcopulRomei
ntre251i253,saopusattpoziieitotalpermisive(lapsiseputeauntoarce
fr nicio condiie) ct i celei rigoriste, susinute de Novatianus, care nega
posibilitateareconcilieriilorcuBiserica.SoluiamoderatpropusdeCipriani
Cornelius consta n admiterea cedanilor doar dup mplinirea unor severe
penitene. Novatianus, un preot influent din Biserica roman, excomunicat n
251 tocmai din cauza acestei poziii, a devenit capul unei micri schismatice.
De la Novatianus sau pstrat patru scrieri (De Trinitate, De spectaculis, De
bono pudicitiae, De cibis Iudaicis) caracterizate prin nivel cultural, rigoare
logicielocveneficace.
PoziialuiCipriannuafostscutitdeatacuridure;maimult,Cipriantrebuias
i ntreasc autoritatea episcopal n faa celor numii confessores, adic a
cretinilorcarerezistasernnchisoarelapresiunilepersecutorilor,dintrecare
unii emiteau certificate de iertare i de readmitere n Biseric, depindul pe
episcop.
Dup problema ridicat de lapsi i de ciuma ce a afectat Africa n 252 (cnd
Ciprian a dat dovad de o mare energie, organiznd ajutoare materiale i
spirituale), acest episcop sa confruntat cu un nou conflict, referitor la
validitatea botezului efectuat de eretici. Alturi de ceilali episcopi africani,
Ciprian nega aceast validitate, n timp ce tefan, episcopul Romei, o
recunotea. Poziia lui Ciprian a fost respins de Biseric i, mai trziu, n
secoleleIVV,deAugustinus,darsprijinitdedonatiti.
n257saudeclanatpersecuiileordonatedempraiiValerianusiGallienus,
iar Ciprian a fost arestat i exilat la Curubis ( aprox. 60 km SE de Cartagina).
Readus n Cartagina, a fost decapitat la 14septembrie 258. Cu cteva zile mai
devreme, a scris o epistol ctre preoi, diaconi i tot poporul din Cartagina
n care, anticipnd martiriul, pe un ton sobru i senin, invit la calm i la
mpcarea cu soarta, mulumit c prin activitatea sa benefic a atras constant
iubirea cretinilor din Cartagina, fapt confirmat i de darea de seam a
interogatoriilor i condamnrii ce constituie Acta Cyprianorum, redactate la
puintimpdupmartiriu.
ScrierileluiCipriansempartndoucategorii:primaconine13opuscule,iar
adoua81deepistole.
Opusculelesuntcunoscutesubdenumireadetratate,nsensulcderivdela
tractarecaren latinacretinsemnificainterpretaScriptura,maidegrab
oral dect n scris, adic a predica. De fapt, cele mai multe tratate ale lui
Ciprian sunt reelaborri ale ndemnurilor adresate de acesta cretinilor
cartaginezincontextulsituaiilortulburilacareserefer;nuestedelocvorba,
aadar,detratrisistematice.
Temele abordate sunt diverse. De lapsis i De ecclesiae catholicae unitate se
refer la chestiunea readmiterii lapsilor n snul Bisericii. De mortalitate este
un ndemn mictor, redactat n perioada ciumei (252253), la acceptarea
suferineiiamorii.AdFortunatumdeexhortationemartyriieoculegerede
ptimiri biblice adunate n scopul de a ntri credina cretinilor n contextul
iminentelorpersecuiialeluiValerianus.
Legatedeactivitateasaepiscopalsunt:
Dedominicaoratione,uncomentariulaTatlnostru;
Oseriedelucrricusubiectemorale,precum:
De habitu virginum, un ndemn de trire a virginitii ca o opiune de
druirentruDumnezeu,nslujbaaproapelui;
Deopereeteleemosynis,unndemnlagenerozitatefadeceinevoiai;
Dezeloetlivore,unndemnlanvingereameschinrieicegenereazur
iviolen;
Debonopatientiae,ncareseopereazdistinciantrevirtuteacretin
i patientia specific apatiei sau ataraxiei colilor filozofice; virtutea
cretin const nu att n ndurarea rului prezent, ct n ateptarea
seninabineluicarevaveni.
Ad Donatum, lucrare cu caracter autobiografic, scris unui prieten la
scurt timp dup conversiunea la cretinism, n care botezul este
prezentatcanatereantronouviaicaoeliberaredementalitatea
pgn care face din om sclavul vanitii (robul deertciunii) i al
corupiei;aceastoperafostconsideratdeuniinvaicaanticipnd
ConfesiunileluiAugustinus.
AdDemetrianum,lucrarecucaracterapologetic,ncareCiprianrespinge
cu energie acuzaiile conform crora cretinii sunt vinovai de
calamitile ce sau abtut asupra imperiului (cium, rzboaie etc.),
susinnd c acestea se datoreaz imoralitii umane i legii naturale a
mbtrnirii universului; un loc aparte este acordat ndemnului adresat
pgnilordeaischimbaviaa,insistndasupraurgeneiconversiunii.
n ce privete epistolarul, unul din cele mai important din antichitatea
cretin, acesta prezint caracteristicile specifice ale epistolografiei
cretine, adic acoper teme foarte diferite, unitatea fiind asigurat de
referirea constant la situaia religioas din deceniul episcopatului
ciprian.
Dintrecele81deepistole,16aparincorespondenilor(2suntscrisede
Novatianus,iaralteledepersoanepuincultivate,fiind,deaceea,foarte
importante pe plan lingvistic). Transpar participarea pasionat a lui
CiprianlaviaatumultuoasaBisericiicartagineze,implicareaafectivi
emotiv n viaa altor Biserici, ndeosebi a celei romane, cu care Ciprian
sa aflat n strnse legturi, insistena asupra responsabilitii, datoriile
i puterii episcopului, legtura profund, iubirea fa de credincioi,
fraternitateafadeceilaliepiscopi.
Personalitatea lui Ciprian, cu totul diferit de aceea a lui Tertulian, se
reflect i la nivel stilistic. Dei reia n diferite tratate subiecte
discutate de Tertulian i dei este un admirator al acestuia, Ciprian,
contient de responsabilitatea sa de episcop, i controleaz
temperamentul su pasional ntrun continuu efort spre echilibru i
moderaie.
Caracterul su puternic, sever, autoritar, dar controlat, moderat de
caritas,deiubireacretin,transparedinperioadelebineconstruite,din
clausulelearmonioase,dinstilulsubazatdemulteoripeantiteze,care
tinde s contrapun dou moduri de via ireconciliabile, cel cretin i
cel pgn. Existena este simit ca un contrast, opoziie i lupt
mpotriva egoismului i trufiei, avnd un temei biblic, dup cum rezult
din numeroasele citate biblice, directe sau indirecte. Viziunea sa asupra
lumii, bazat pe convingerea sa c credina trebuie conceput ca o
participare activ la viaa comunitii cretine, e condensat n celebra
maximSalusextraEcclesiamnonest.

ARNOBIUS
Inclus n rndul apologeilor, scriitorul african Arnobius din Sicca Veneria
(actualmenteElKef,Tunisia),sedistingedeacetiaprinanumiteparticulariti
att pe planul viziunii, ct i al stilului. Conform aprecierii lui Hieronymus,
Arnobiuseraunstrlucitprofesorderetoric,care,convertitpeneateptatela
cretinism, a scris lucrarea Adversus nationes (mpotriva pgnilor) pentru a
demonstra episcopului din Sicca, nu prea convins de temeiurile acestei
opiuni, seriozitatea propriei convertiri. Cuprinznd 7 cri, acest tratat a fost
compus cndva, la sfritul secolului al IIIlea i nainte de 311, anul n care a
avutlocultimamarepersecuiempotrivacretinilor.
ncarteaIsecombateacuzaiacomuncnenorocirileprezentereprezint,de
fapt, pedeapsa divin pentru presupusa impietate a cretinilor. Cartea II
dezvolt tema trufiei umane ; oamenii orbi i arogani, dei nu cunosc, de
fapt,nimic,suntplinideorgoliuinuidauseamadeunlucrusimplu,anume
c, dac umanitatea ar pieri dintro dat, nimic nu sar schimba n ordinea
universului(anotimpurile vorcontinuassesuccead,soarele,ploile ivntul
ivordesfuraaciuneancontinuareetc.).Deaici,concluziainutilitiivieii
umane,temtratatnregistrusatiricprinprocedeulenumerriiiacumulrii
(Cei pas universului c voi suntei regi preamrii ? Sau oratori, gramatici,
poei?Sauscriitori,filozofi,muzicieni?etc.Arnobiussentreabironicdac
oamenii plini de vicii, att de des ntlnii n societate, sunt necesari pentru
armonia universal. De unde deducia c asemenea umanitate definit prin
mizerie moral nu poate fi creaia lui Dumnezeu. Deci, nu Dumnezeu a creat
aceastumanitatedefinitprinmizeriemoralisuferinfizic,ciuncreator
inferior, o divinitate de plan secund, diferit de zeul suprem ( Deus princeps)
carenupoatedorirul.Existnsocontradicientreexistenaruluinlume
i faptul c totul se ntmpl prin voia lui Dumnezeu i nimic nu se poate
produce n univers fr asentimentul su. Omul, homo animal caecum et
ipsumsenesciens,nuestenmsursrezolveaceastcontradicie.
Crile IIIVII atac de o manier violent credinele pgne, evideniind
absurditateaacestoradeomanierpolemicisatiric.
Viziunea lui Arnobius nu se nscrie n paradigmele tradiionale ale gndirii
cretine, chiar dac este vorba de o perioad n care diferite puncte ale
doctrinei cretine erau n plin clarificare. Mai puin ortodox este
convingerea lui c sufletul uman este muritor i c poate deveni nemuritor
numai prin darul lui Dumnezeu. Explicaia acestei poziii aparte const, dup
opiniile diverilor studioi, n slaba asimilare a cretinismului, n influena
teoriilorgnosticeinpesimismulsupersonal.
Stilul lui Arnobius este uneori strlucitor, uneori emfatic. Abuzul de sinonime,
prolixitatea,prezenaexpresiilorafectateiredundantesuntdefectelegatede
formaiasaretoric;acesteaplescnsnfaaemoieicesedegajuneoridin
paginilesale,precumncelededicatefragilitiiumane.

LACTANIU

LuciusCaecilius(sauCaelius)FirmianusLactantius,nscutntrofamiliepgn
ntro localitate african necunoscut, discipol al lui Arnobius, a fost un retor
renumit,faptceaatrasatenialuiDiocleiancarelachematspredearetorica
la Nicomedia, capitala Bitiniei i reedina preferat a acestui mprat. Nu sa
bucurat ns de succesul scontat, ntruct cultura dominant era de limb
greac. Convertit la cretinism, prsete Bitinia ctre 305 din cauza
persecuieiluiDiocleian.Din316trietenGallia,undempratulConstantin
ia ncredinat funcia de preceptor al fiului su Crispus, cruia i sa conferit
titlul de Caesar la vrsta de 10 ani. De acum ncolo nu mai dispunem de tiri
despreviaasainicinucunoatemanulmorii.
nordinecronologic,primaoperpstratdelaLactaniuesteDeopificioDei
(Despre opera creatoare a lui Dumnezeu), compus n perioada 303304, n
timpul persecuiei, dup cum rezult din unele pasaje. Lactaniu susine c
opera creatoare a lui Dumnezeu se manifest ndeosebi prin om n ale crui
confruntricuviaasentrevedeaciuneaprovideneidivine,otemprezent
de mult vreme n unele coli din epoca elenisticoroman, ndeosebi n
stoicism. Termenul rar din titlu, opificium, are o semnificaie ambigu, care
putea fi neles de un pgn ca referin neoplatonic la opera demiurgului
divin;deaceea,chiaracesttitluestesugestivpentruintenialuiLactaniudea
dialoga cu pgnii i pentru tendina sa de a concilia teologia cretin cu
filozofia. Descrierea anatomiei umane devine motiv de demonstraie a
nelepciunii i buntii lui Dumnezeu. Toposul omului, singurul animal care
poate sta drept, fiind destinat s contemple cerul, e utilizat pentru a afirma
vocaia divin a omului i caracteristica sa de creatur raional , sapiens, i
nemuritoare. aeterna. Acest concept despre mreia uman, prezent deja la
autoriiclasici,darntemeiataicipecredinanDumnezeulcreatordinGenez,
vafipreuitde umaniticare auapreciatndeosebidescriereacaracteristicilor
fizice ale omului, precum i elogierea frumuseii armonioase i elegante a
corpuluiuman.
DaroperaceamaicunoscutaluiLactantiusestetratatulDivinaeinstitutiones
n 7 cri, compus ntre 304 i 313314. Titlul institutiones reflect intenia
autoruluideaexpunenmodsistematicfundamentele(instituereaeduca;a
forma).Crilesepotgrupandoupri.PrimaparteealctuitdincrileI
III ce au caracter polemic : n primele dou cri sunt criticate greelile i
absurditilereligieipoliteiste,iarncarteaaIIIasedemonstreazinsuficiena
soluiilor propuse de colile filozofice. Partea a IIa : cartea IV e dedicat
ntrupriiluiIsusHristos,carteaVtemeidreptiicareesteposedatnumaide
cretini n msura n care este pus n legtur cu cultul singurului Dumnezeu
adevrat.CarteaVIsereferlacult,ntimpcecarteaVIIsereferlascopurile
ultimealeomuluiilafericireaviitoarealecelordrepi.
Chiardelanceput,Lactaniuindicscopuldidacticalopereisaleiinteniade
a se adresa nu numai celor docti , ci i indocti printro expunere plcut, dar
eficace. Polemizeaz cu religia i filozofia pgne, evitnd invectivele, ntruct
nucautnfruntarea,cidialogul.Tonulistilulsuntponderate,simple,dar nu
lipsite de elegan, ceea ce la fcut pe umanistul Giovanni Pico della
Mirandola (sec. XIV) s confere lui Lactaniu apelativul de Cicero cretin. De
altfel,LactaniulcunoateiladmirpeCicerodincareciteaz,comentndi
discutnd,operelefilozofice,ndeosebiDerepublicaiDenaturadeorum.
ntre320325LactaniucompuneEpitomeDivinarumInstitutionem,ncarese
remarc progresul cultural i aprofundarea gndirii. Interesant este i
versatilitatea stilistic a autorului, Lactaniu nlocuind frazarea ampl din
Institutionescuunstilseciesenializat.
Compusprobabiln314,DeiraDei,afirmpeuntonpolemicfadestoicism
i epicureism buntatea lui Dumnezeu fa de cei drepi i furia lui fa de
pctoi.TermenuliracureferirelaDumnezeunuindic,precizeazLactaniu,
o pasiune iraional, ci dreptatea divin. Autorul aplic categoriile de gndire
tipic biblice, dar prezentarea lui Dumnezeu ca un exemplar i ideal pater
familiasputeafiacceptatcuuurindeculturaroman.
DeosebitdeinteresantesteDemortibuspersecutorum,compusn314315,
deci dup edictul de la Milano din 313 i n care autorul vrea s demonstreze
c ira divin a lovit chiar n timpul vieii pe mpraii care iau persecutat pe
cretini.DupprimelepaginidedicateluiNero,Domiian,Decius,Valerianusi
Aurelianus, Lactanius insist pe larg asupra mprailor contemporani
Diocleian, Maximian, Galerius i Maximinus Daia, exaltnd victoriile lui
Constantin i Licinius i libertatea de cult acordat de acetia cretinilor.
Lucrareaconinemulteinformaiidespreaceastperioadamarilorpersecuii,
constituindundocumentdeexcepionalvaloareistoric.
De ave phoenice este singura lucrare a lui Lactaniu redactat n versuri,
cuprinznd 85 de distihuri elegiace. Fiind tratat de Herodot, dar i de poei
latiniprecumLaevius,OvidiuiMarial,deprozatoriprecumSeneca,Pliniuscel
BtrniTacit,motivulpsriilegendarecarerenatedinpropriacenuafost
recuperatdescriitoricretini,ncepndcuClementRomanul,lacaresimboliza
nemurireasufletului.LaLactaniu,pasreaPhoenixpoatesimbolizafienvierea
luiIsusHristos,fieatrupuluiumandupjudecatauniversal.

COMMODIANUS
Nudispunemdedatesigureprivindbiografiaacestuiautor,dardacadmitem
ipoteza susinut de cei mai muli cercettori c a trit spre jumtatea
secoluluialIIIlea,Commodianusarfiprimulpoetcretindelimblatin.tim
nsdinpropriasaopercafostpgnicduplecturaBiblieisaconvertit,
exprimnduiinteniadeaintrancontactcuceiceseaflpeundrumgreit
n scopul de ai converti. Argumentele interne, cu caracter istoric, lingvistic i
teologic se preteaz unor interpretri diferite, ceea ce a fcut ca datarea
lucrrilorsalesfiensec.III,IVsauchiarV, nmediidiferite,respectivsiriac,
african, galic i roman. Totui, multe referine la persecuii, invazii barbare,
probleme disciplinare i diviziuni interne ale Bisericii se pot explica mai bine
dacsunt pusen legturcuevenimenteledintimpullui DeciusiValerianus
(249 260) i cu situaia comunitilor africane descris de Ciprian, reflexe ale
episcopuluicartaginezfiindidentificatenoperaluiCommodianus.
n general, opera sa, sub multe aspecte enigmatic, const n elementele de
rupturcutradiiaclasic.Celedoulucrricareauajunspnnzilelenoastre
aucaracterapologetic,doctrinarimoral.
Instructiones,ndoucri,suntconstituitedin80depoeziidelungimivariate
(dela6la48dehexametri),scrise,celemaimulte,nacrostih,adiciniialele
fiecrui vers constituie cuvinte , propoziii sau fraze. De obicei, acrostihul
corespunde titlului poeziei, ultima poezie indic prin acrostihul invers, adic
cititdelacoadlacap,numelepoetului.
Poeziile din prima carte reiau criticile obinuite ale cretinilor la adresa
politeismului,mitologieipgneievreilorneconvertiiiindeamnpeateii
indifereni spre lumea credinei. Poeziile din cartea II sunt adresate unor
categoriidifeitedecretini:catechumeni,botezai,apostai,pocii,slujitoriai
cultuluietc.
Cealalt oper, care nea parvenit anonim i fr titlu, atribuit lui
CommodianuspebazaafinitilorcuInstructiones,estecunoscutsubtitlurile
Carmen apologeticum adversus Iudaeos et Graecos sau Carmen de duobus
populis ( adic poporul iudeu i cel cretin). Poemul se compune din 1060
hexametri care expun coninutul credinei cretine : sunt ilustrate istoria
mntuiriidelacrearelarscumprare,identitateadintreDumnezeulVechiului
Testament i Isus Hristos i mplinirea n acesta a vechilor profeii, sfritul
lumii anunat de semne catastrofice : persecutarea cretinilor, invazia
barbarilor, rentoarcerea lui Nero renviat, distrugerea Romei, apariia lui
Antichrist din Orient, triumful celor alei i ndreptarea celor ri,
conflagraiafinalirenviereauniversal.
Exist numeroase dificulti de lectur i de interpretare datorit faptului c
limba, stilul i metrica lui Commodianus se abat n mare msur de la regulile
clasice. De semnalat numeroase neregulariti morfologice i sintactice,
neologisme, barbarisme, forme colocviale i populare. Uzul frecvent al
imaginilor ndrznee, anacoluturile, tonul profetic i ambiguitatea ce
caracterizeaz ndeosebi fragmentele pe tem escatologic sunt tot attea
elementececontribuielacaracterulobscurallucrrilorsale.
Maimult,metricatradiionalcantitativnumaiesterespectat:obinuitelor
cadene prozodice ale hexametrului (cu alternana de silabe lungi i scurte ce
formau dactilii i spondeii) li se subsituie adesea cadene ritmice bazate pe
accentul cuvnutului i de aceea multe versuri nu pot fi citite dup normele
herxametrului clasic. Unii cercettori au interpretat aceast situaie ca o
tentativ contient i original de inovare n raport cu tradiia pgn, cu
subtextpolemic,iaraliicaunsemnalmodestuluinivelculturalalautorului.
Estetotodatevidentcpoetulnuestelipsitdepregtireicestecapabils
imite i s parafrazeze pasaje din poei celebri ; demonstreaz virtuozitate n
folosirea acrostihului, foarte rspndit n poezia antichitii trzii. Sa emis i
ipoteza c a vrut si adecveze propriul limbaj la un public de analfabei sau
dejoascultur,frsmaiacordeatenierespectriimetriciicantitativecare
nu mai corespundea sensibilitii lingvistice din vremea sa cnd nu mai era
perceputdistinciantresilabelelungiicelescurte.
Arta lui Commodianus, n pofida aproximaiilor de natur tehnic, rezid mai
ales din violena sa polemic i satiric la adresa mondenitii
(Carmen,vv.16.21) sau a culturii clasice (Carmen, vv 583586). Sunt
impresionantedescrierilesfrituluilumii.Unautenticsensreligiosrezultdin
unele versuri dedicate misterului divin ( Quidquid est, unum est, immenso
lumine solus, Carmen, v.114). La fel de sugestive sunt scurtele fraze
sentenioase ce corespund unui singur vers i care includ figuri retorice. De
exemplu:
Tempusadestvitaecredenditemporemortis(instr.I,25,9)
Versul este construit pe antiteza ntre via i moarte, pe coexistena lor
paradoxaliperepetareacuvntuluitempus,cupolitttot.
Vadisubinescisetinsciusinderecedis.(Instr.,I,30,3).
Figuraetimologic nescisinscius,subliniat de nvecinareacelor doitermeni
prin chiasm, face deosebit de sugestiv ideea c pierzania
caracterizeazdrumulvieiiparcursdeoameniiproti.