1

EPISTOLELE PASTORALE

Cele dou Epistole ctre Timotei i Epistola ctre Tit poart numele de Epistole
pastorale, datorit faptului c ele se ocup ndeosebi de calitile i ndatoririle pstorilor,
adic ale celor aezai de sfinii apostoli n fruntea comunitilor cretine. Ele sunt scrise de
apostolul Pavel n ultima perioad a vieii, adic ntre anul 63 (sfritul primei captiviti
romane) i 67 (anul probabil al morii) i alctuiesc corpul cel mai omogen din ntregul
ansamblu al scrierilor sale. Ordinea lor cronologic este: 1 Timotei, Tit, 2 Timotei, i n
aceast ordine ar trebui, de fapt, citite.
Nu puini au fost criticii protestani care le-au tgduit autenticitatea (total sau
parial), pornind de la observaia c vocabularul, tonul i problemele lor sunt deosebite fa
de celelalte scrieri pauline. Dar o analiz atent i obiectiv duce la concluzia contrarie,
favorabil autenticitii. Apostolul le scrie n alte condiii i urmrete alte obiective, cu totul
speciale; el e acum un om naintat n vrst, chiar btrn, bolnav, ntemniat n condiii grele
(n cea de a doua captivitate el nu mai beneficiaz de regimul custodia militaris sau custodia
libera), uneori se simte prsit i nsingurat, grija lui de acum este aceea de a-i consolida
opera misionar n resorturile ei organizatorice. Pe de alt parte, aa cum s-a bgat de seam,
un geniu ca a lui Sf. Pavel nu se poate exprima dect printr-o imens varietate de forme.
Dupa mile Osty, mprejurrile n care au fost scrise Epistolele pastorale ar putea fi
reconstituie astfel:
Dup ieirea din prima captivitate (63), Sf. Pavel merge pentru scurt vreme n Spania,
apoi n insula Creta, pe care o evanghelizeaz mpreun cu Tit, dup care se duce la Efes. Nu
dup mult timp trece n Macedonia, de unde scrie ntia Epistol ctre Timotei i Epistola
ctre Tit (n jurul anilor 64-65). Indiferent dac-i petrece sau nu iarna n Epir, aa cum i
propusese (Tit 3, 12), avem motive s credem c el mai viziteaz o dat Bisericile din Corint,
Milet i Troa, dup care l regsim nchis pentru a doua oar la Roma (2 Tim 1, 16-17), de
unde i scrie lui Timotei cea de a II-a Epistol, o scriere care, alctuit naintea morii lui,
poate fi considerat drept testamentul su spiritual.
Dou sunt principalele inte pe care le urmrete Sf. Pavel n cele trei epistole
pastorale: 1) s combat nceputurile unor erezii iudeo-gnostice care ncercau s semene
confuzie printre credincioi; 2) s organizeze Bisericile.
Cteva cuvinte despre destinatarii acestor epistole:
Originar din localitatea Listra, n Licaonia, Timotei era fiul unui grec i al unei evreice
convertite la cretinism. De la mama i bunica sa primete o educaie religioas n respectul
pur al Legii, dar nu mpins pn la circumcizie. Nu tim exact cnd s-a produs convertirea lui
Timotei; se presupune c n timpul primei cltorii misionare a Sf. Pavel. Sigur este ns c,
cu prilejul celei de a doua, marele apostol se informeaz asupr-i, l alege dintre cei muli i-l
recruteaz pentru opera de evanghelizare. Dei Sf. Pavel nu-i acord circumciziei nici o
2
valoare soteriologic, totui el l taie mprejur pe Timotei, ca nscut din mam evreic, cu
scopul strategic de a-i uura ptrunderea i misiunea printre iudeii ultraconservatori. Din acest
moment Timotei devine cel mai devotat i mai apropiat colaborator al Sf. Pavel, fiul iubit al
marelui apostol, de care niciodat nu se desparte de bunvoie. Activitatea lui se desfoar cu
rodnicie pretutindeni, dar mai cu seam n Efes i n Macedonia, pentru ca n timpul primei
captiviti romane a Sf. Pavel s se afle mpreun cu acesta, slujindu-i. n momentul n care
apostolul i scrie cea de A Doua Epistol, din cea de a doua captivitate, Timotei se afl n
Efes, unde fusese anume lsat pentru a conduce Biserica din aceast mare metropol. Istoricul
Eusebiu de Cezareea ne informeaz c Timotei a fost primul episcop al Bisericii Efesului, iar
Fotie consemneaz tradiia dup care iubitul ucenic al lui Sf. Pavel a murit de moarte
martiric sub persecuia lui Domiian.
Ct despre Tit, el era de origine pgn, ca fiu al unui grec, i convertit la cretinism
de ctre Sf. Pavel, dar fr s fie, precum Timotei, supus circumciziei. l nsoete pe marele
apostol n a doua sa cltorie la Ierusalim i ndeplinete apoi misiuni speciale i delicate n
Corint. n anii 63-64 l aflm n Creta, unde Sf. Pavel l lsase s conduc Bisericile pe care
el, Apostolul, le nfiinase dup ieirea sa din prima captivitate roman i unde i se trimite
Epistola de fa. Ceva mai trziu n timpul celei de a doua captiviti a Sf. Pavel (66-67), Tit
se afl n Dalmaia.
Planul Epistolei I Timotei

Adres i salutare (1, 1-2)
I. Lupta cea bun (1, 3-20):
1. nvtura mincinoas (1, 3-7)
2. rolul Legii (1, 8-11)
3. chemarea Sf. Pavel la apostolat (1, 12-17)
4. ndemn la lupta cea bun (1, 18-20)
II. Instruciuni pentru pstorirea Bisericii (2, 1-3, 16):
1. cultul public (2, 1-15)
2. episcopi i diaconi (3, 1-13)
3. taina dreptei credine (3, 14-16)
III. nvtorii mincinoi i rolul lui Timotei (cap. 4)
IV. ndemnuri n ce privete comportarea lui Timotei (5, 1-6, 2a)
1. n general (5, 1-2)
2. vduvele (5, 3-16)
3. preoii (5, 17-25)
4. sclavii (6, 1-2a)
ncheiere (6, 2b-21):
1. pseudodidascalii i iubirea de argini (6, 2b-10)
2. ndemn struitor lui Timotei (6, 11-16)
3. cei bogai; adevrata bogie (6, 17-19)
4. recomandare final i binecuvnatare (6, 20-21)
Bibliografie

Marcu, Grigorie Portret neotestamentar: Sfntul Timotei, MB, nr. 3-4/1959, p. 21-26.
Idem Slujitori bisericeti din secolul apostolic: Sf. Timotei, episcopul Efesului, TR, nr. 37-
38/1978, p. 1, 3.
3
Verzan, Sabin Epistola nti ctre Timotei. Introducere, traducere i comentariu, ST, nr.
2/1988, p. 9-115; ST, nr. 3/1988, p. 10-101; ST, nr. 4/1988, p. 10-117; ST, nr. 5/1988, p. 14-
85; ST, nr. 6/1988, p. 30-108; nr. 1/1989, p. 25-105;


Planul Epistolei I I Timotei

Adres i salutare (1, 1-2)
Rugciune de mulumire (1, 3-5)
I. ndemn la rbdarea suferinei pentru Hristos (1, 6-2, 13):
1. despre mrturisirea fr fric a credinei (1, 6-14)
2. prietenii adevrai i prietenii fali (1, 15-18)
3. acceptarea suferinei pentru Hristos (2, 1-13)
II. nvtorii mincinoi (2, 14-4, 5):
1. ndemnuri i sfaturi episcopului Timotei (2, 14-19)
2. sfaturi personale (2, 20-26)
3. zilele din urm (3, 1-17)
4. ndemn solemn adresat lui Timotei (4, 1-5)
ncheiere (4, 6-22):
1. testamentul Sf. Ap. Pavel (4, 6-8)
2. instruciuni personale (4, 9-18)
3. salutri nominale (4, 19-22).


Bibliografie

Marcu, Grigorie Cu privire la Testamentul Sfntului Apostol Pavel, MMS, nr. 5-7/1957,
p. 406-415.
Srbu, Gheorghe Epistola a II-a ctre Timotei a Sfntului Apostol Pavel introducere,
traducere i comentariu, ST, nr. 2/1986, p. 39-91; ST, nr. 3/1986, p. 11-51; ST, nr. 4/1986, p.
21-65; ST, nr. 5/1986, p. 11-83; ST, nr. 6/1986, p. 15-83.

Planul Epistolei ctre Tit

Adres i salutare (1, 1-4)
I. ndatoririle lui Tit ca pstor (1, 5-16):
1. alegerea i hirotonia de preoi (1, 5-9)
2. opoziia fa de nvtorii mincinoi (1, 10-16)
II. Sfaturi i ndemnuri (2, 1-3, 11):
1. conduita cretin n Biseric (2, 1-10); temeiul dogmatic al acesteia (2,
11-15)
2. conduita cretinilor n lume (3, 1-2); temeiul dogmatic al acesteia (3, 3-
7)
3. sfaturi personale pentru Tit (3, 8-11)
ncheiere (3, 12-15).

Bibliografie

Marcu, Grigorie Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Tit Introducere, text i comentar
(Seria Teologic, nr. 35), Sibiu, 1947.
4
Marcu, Grigorie Slujitori bisericeti n secolul apostolic. Sf. Tit episcopul Bisericilor din
Insula Creta, TR, nr. 33-34/1980, p. 3.


STUDIU: Paradigme ale misiunii n Epistolele Pastorale

Misiunea cretin poate fi definit holistic ca participarea cretinilor la misiunea eliberatoare
a lui Iisus, cu precizarea c ea este vestea bun a iubirii ntrupate a lui Dumnezeu n
mrturisirea unei comuniti, mrturisire care se adreseaz lumii.
1
O realitate indiscutabil
este faptul c lumea de astzi trece prin multe transformri socio-economice, politice i
culturale, care afecteaz raportarea omului la ceilali semeni i, mai grav, la sine nsui, cu
pierderea reperelor absolute ale existenei. Iat de ce mrturisirea credinei strbune, ortodoxe,
n timpul nostru se afl sub imperativul stringent de a ine seama de paradigmele biblice ale
misiunii cretine.
Actualmente introducerile n misiologie sunt multe i felurite. n linii mari, acestea se
refer la: nelegerea perspectivei biblice; evaluarea diferitelor paradigme teologice; tragerea
unor nvminte din minunata i, uneori, pai puin onoranta istorie a misiunilor; nelegerea
diferitelor strategii ale misiunii; i dobndirea unei anumite familiariti cu abundena
studiilor curente care au ca obiect de cercetare personaliti, biserici i organizaii misionare
implicate n datoria misiunii (dar confruntate acum cu aspecte noi legate de: secularism,
pluralism, provocarea altor religii, globalizare, ecumenism, probleme de justiie, urbanizare,
rolul Bisericilor din lumea a treia, misiunea holistic etc).
2

Considerm c cele trei Epistole Pastorale 1 i 2 Timotei i Tit sunt nite
documente ale misiunii i reflect n egal msur o teologie misionar. Aceast premis se
bazeaz pe situaia concret a autorului i destinatarilor acestor Epistole, precum i pe multe
date i indicii din cuprinsul lor. Nu numai c Pavel din Pastorale i continu activitatea sa
misionar, nici numai faptul c Timotei i Tit continu s fie colaboratorii si de misiune, ci,
de asemenea, i Bisericile ncredinate grijii lor pastorale ni se descopr avnd un caracter
misionar i o lucrare misionar.
Din nefericire, ntr-o lucrare recent despre teologia biblic a misiunii (cea a lui A. J.
Kstenberger i P. T. OBrien
3
) nu se face nici o referire la Pastorale. n capitolul dedicat lui
Pavel, nu este nici un loc pentru ele, ca i nici n vreun alt capitol din aceast carte. Autorii nu
citeaz deloc cele trei Epistole, nici mcar un singur verset din cuprinsul lor (cf. indexul
scripturistic de la sfrit). De asemenea, n vasta bibliografie (275-310) nu aflm nici un titlu
despre misiune n Pastorale.
Credem c este complet nejustificat aceast lips de interes pentru Pastorale, care
cuprind, de fapt, adevrate paradigme ale misiunii ce sunt valabile n orice timp i n orice loc.

I. Misionari i misiunea lor n Epistolele Pastorale

1) Pavel, apostol al lui Iisus Hristos


1
Bosch, D.J., Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission, Maryknoll: Orbis,1991, p. 519.
2
Dr. Charles Ringma, Issues in Missiology (cu o bogat bibliografie de misiologie), 2001,
http://www.asmweb.org/apm/syllabi/files/rc710.pdf
3
Kstenberger Andreas J. & Peter T. OBrien, Salvation to the Ends of the Earth: A Biblical Theology of
Mission, NSBT 11 (Downers Grove: InterVarsity, 2001).
5
Slujirea unui apostol, care este unic i este determinat de unica trecere de la activitatea
istoric a lui Iisus la ntemeierea Bisericii, este prin excelen o slujire misionar. Termenul
misiune nu apare n Noul Testament i n locul su este folosit cel de apostol i apstolos,
derivate de la apostllein, a trimite (la propovduire).
4
Dreptul lui Pavel la apostolat, o calitate
la care face frecvent apel, const n faptul c a fost trimis la propovduire de Hristos cel nviat
(1 Cor 1,17), ca s descopere nemurilor pgne taina lui Hristos (Gal 1,16; Efes 3,8). Ca
apostol, Pavel este un misionar prin definiie.
n adresa Epistolei ctre Tit (1,1-4)
5
se evideniaz foarte clar c mesajul comunicat de
Pavel nu este al su propriu ci se ntemeiaz 1) pe calitatea sa de slujitor (rob) al lui
Dumnezeu, 2) pe slujirea sa ca apostol al lui Iisus Hristos, 3) pe fgduinele divine date cu
veacuri nainte i 4) pe porunca Mntuitorului nostru Dumnezeu. Misiunea lui Pavel este
aceea de a transmite mai departe credina aleilor lui Dumnezeu i cunotina adevrului cel
ntocmai cu dreapta credin (Tit 1,1). Deci, nvtura lui Pavel, care nu izvorte de la sine,
ci este doar mediat de el, reprezint manifestarea corespunztoare fgduinei veacurilor.
De asemenea, n 1 Tim 1,1 Pavel vorbete cu autoritatea unui apostol. Apostolia sa a
fost instituit la porunca lui Dumnezeu... i a lui Hristos Iisus (cf. Gal 1,1.11-12.15). n
adresa Epistolei 2 Tim titlul paulin de apostol al lui Iisus Hristos se bazeaz n cele din
urm pe autoritatea lui Dumnezeu nsui. i aceast Epistol prezint o autoritate deplin, ea
fiind n conformitate cu fgduina vieii care este n Hristos Iisus, ceea ce nseamn c
viaa n Hristos de acum i viitoare asigur criteriul adevratului apostolat.
n Pastorale aflm un larg material autobiografic despre ceea ce s-ar putea numi a
doua carier paulin de dup detenia roman. Este vorba de nite date pe care nu le putem
citi n alt parte. Astfel, rezult de aici c a prsit Creta (Tit) pentru Efes, de unde a plecat
spre Macedonia (1 Tim) ca s ierneze la Nicopolis n Dalmaia (Illyricum), apoi c a fost
iari arestat la Roma, unde este contient de apropierea morii sale martirice (2 Tim).
Suferinele lui Pavel, parte a alegerii sale ca predicator, apostol i nvtor (2 Tim 1,1-12),
vor fi aadar ncununate de martiriul su. Pavel i ateapt jertfa ca pe momentul primirii de
la Hristos a cununii biruinei, cununa dreptii (2 Tim 4,7-8).
Din aceste Epistole aflm cum Pavel i continu vasta i bine rnduita sa oper
misionar, propovduind cuvntul mntuirii de-a lungul Imperiului Roman, coordonnd
Bisericile sale i activitatea sau micarea ucenicilor i colaboratorilor si.
n acord cu toate celelalte Epistole pauline, Pastoralele descriu pe Sf. Pavel ca pe un
interpret autoritativ al tradiiilor despre Iisus: cuvintele cele sntoase ale Domnului nostru
Iisus Hristos (1 Tim 6,3) care formeaz dreptarul (modelul) cuvintelor sntoase pe care le-
ai auzit de la mine (2 Tim 1,13). i subiectul Evangheliei pauline nu se schimb; mai
degrab, ceea ce s-a schimbat n Pastorale este modul n care evanghelia sa este pstrat i la
ce anume conduce ea. Mai degrab pentru raiuni misionare, precum n alte locuri din
corpusul paulin (mai ales Rom 1,14-16), subiectului evangheliei sale i se adaug acum
cuvintele sntoase ale tradiiei (paradosis) Bisericii, care se transmite din generaie n
generaie prin pstori paulini ca Timotei i Tit (2 Tim 2,2; 3,14). De vreme ce abordarea
canonic a diferenelor dintre Pastorale i Epistolele pauline nedisputate nu este adversar, ci
complementar, ne putem ntreba care sunt implicaiile dac privim corpusul paulin ca un
ntreg? Rspunsul este c nvtura lui Pavel, pstrat i reunit n Epistolele sale canonice,
trebuie s continue s fie pstrat cu mare grij din generaie n generaie (din credin spre

4
Termenul de misiune n uzul su actual nu apare dect n secolul al XVI-lea, o dat cu iezuiii, carmeliii i
aa-numita congregatio de propaganda fide (Cf. F. Hahn, Mission in the New Testament, Studies in Biblical
Theology 47, tr. F. Clarke, London: SCM Press, 1965, p. 16).
5
Este posibil ca aceast Epistol s fi fost scris prima, aa cum rezult din faptul c structura Bisericii la care se
refer e mai puin dezvoltat dect n 1 Tim.
6
credin) ca mrturia normativ despre Dumnezeu a crui mntuire este prezent pentru noi
n Iisus Hristos prin Duhul Su.
6

E adevrat c psihologia autorului Pastoralelor este psihologia unui om mai naintat n
vrst. Acestui fapt se datoreaz frecventa revenire la evenimentele din viaa sa de altdat, de
exemplu relatarea convertirii prigonitorului Saul (1 Tim 1,12-17), referirea la persecuiile
timpurii din Antiohia, Iconium i Listra (2 Tim 3,11), etc. El nu este acum creativ, ci
reminiscent, o schimbare care se potrivete perfect cu maniera psihologic a unui om n
vrst, spune un savant
7
. Pavel este preocupat de stabilitatea doctrinei i este ntructva
nelinitit asupra capacitii ucenicilor si mai tineri, Timotei i Tit, acestea fiind indicii care
trimit la o vrst mai naintat. Dar el nu este mai puin creativ pe trm misionar,
ngrijindu-se ca ceea ce a nfiripat s aib continuitate i temeinicie.
Pentru statornicirea nvturii dogmatice a Bisericii, a crezului ei fundamental, Sf.
Pavel folosete ziceri care constituie adevrate mrturisiri de credin, foarte probabil nite
formule liturgice existente n Biserica primar. Ele au ocupat un loc important n experiena
Apostolului nsui, aa cu se vede de exemplu din 1 Tim 1,15. Chiar dac substana acestei
mrturisiri este paulin, dup cum arat Rom 5,8 i 1 Cor 15,3, nu e mai puin adevrat c el
a primit (cf. 1 Cor 15,3) acest adevr de credin, care desigur era parte a kerygmei primare.
Introducerea la aceast mrturisire de credin vrednic de credin i de toat primirea este
cuvntul... sugereaz faptul c Pavel a adugat-o pentru c reprezenta expresia unui adevr
cretin fundamental, recomandat acum ca Timotei s-l foloseasc extensiv.
Zicerea din 1 Tim 3,1 se refer la oficiul episcopatului, ea introducnd subiectul
despre calitile sau nsuirile necesare dobndirii unui asemenea oficiu.
Zicerea din 2 Tim 2,11-13 despre moartea i nvierea credincioilor mpreun cu
Hristos respir fr ndoial o atmosfer paulin, aa cum se desprinde din comparaia cu
Rom 6,8, I Cor 4,8 i Rom 8,17, ceea ce nu exclude posibilitatea ca ea s fie un fragment
dintr-un imn al Bisericii.
Zicerea din Tit 3,5-7
8
era probabil un imn folosit la ceremoniile baptismale. nc o
dat vocabularul este cert paulin (cu excepia lui paliggenesi,aj pe care-l mai gsim numai n
Mt 19,28).
Un alt text important, care cuprinde o mrturisire de credin, este cel din 1 Tim 3,16
despre taina dreptei credine , care n mod clar este un imn al Bisericii primare, dei
cuprinde numai cuvinte pauline.
Astfel de pasaje ne fac s nelegem c la momentul respectiv al vieii Bisericii, n care
au fost scrise aceste Epistole, se dezvoltase deja o frazeologie religioas i doctrinar care n
mod firesc ajunge pe buzele unui nvtor cretin atunci cnd se adreseaz unui ucenic i
prieten cretin foarte bine instruit. Formula folosit n zicerile Pastorale, n special n forma
ei mai lung vrednic de credin i de toat primirea este cuvntul... acrediteaz ideea c
ele erau prezentri populare ale nvturii apostolice, preluate de Pavel nsui pentru
ntrebuinare la cultul din cadrul comunitilor. nainte de a fi un teolog, Pavel este un Apostol
misionar pentru care imperativul pstrrii nvturii de credin era mult mai urgent dect cel
al inovrii. Chiar dac Pastoralele ar fi considerate ca nite Epistole cvasi-publice, scopul lor
principal este n mod clar s dea instruciuni trimiilor personali ai lui Pavel i un astfel de
scop nu se mai regsete n celelalte scrieri din corpusul paulin.

6
Robert W. Wall, Pauline Authorship and the Pastoral Epistles: A Response to S. E. Porter, Bulletin for
Biblical Research 5 (1995), p. 128 (http://www.biblicalstudies.org.uk/pdf/pastoral-epistles_wall.pdf).
7
Donald Guthrie, The Pastoral Epistles and the Mind of Paul, the Tyndale New Testament Lecture, London,
1955, p. 15.
8
Cu observaia c formula de ntrire a temeiniciei mrturisirii de credin, vrednic de crezare este cuvntul,
este plasat n cazul de fa posterior zicerii, iar nu n fruntea ei.
7
n calitatea sa de vestitor al Evangheliei i de slujitor al cuvntului, apostolul Pavel se
considera ca un mpreun-lucrtor cu Dumnezeu. Din concepia sa nalt c Evanghelia este
puterea lui Dumnezeu i c evanghelistul este un mpreun-lucrtor cu Dumnezeu s-au nscut
ndemnurile pe care le d el ucenicului su Timotei zicnd: Eu te ndemn deci struitor n
faa lui Dumnezeu i a lui Hristos Iisus, Care va s judece viii i morii, la artarea Lui i n
mpria Lui; Propovduiete cuvntul, struiete cu timp i fr de timp, mustr, ceart,
ndeamn, cu toat ndelunga-rbdare i nvtura (...). Tu fii treaz n toate, sufer rul, f
lucru de evanghelist, slujba ta f-o deplin! (2 Tim 4,1-2.5). Se nelege c aceste ndemnuri
sunt izvorte din experiena pastoral-misionar a apostolului, el nsui predicnd cu timp i
fr timp, nu numai smbta, ci n toate zilele (Fapte 19,9), ziua i noaptea (Fapte 20,31), n
public i n particular. El a predicat nti de toate n sinagogile diferitelor localiti prin care a
trecut,
9
n case private,
10
locuri publice (Fapte 19,9) sau piee publice
11
, precum i n alte
locuri unde se adunau cei pioi pentru rugciune (Fapte 16,3).
12
Expresia cu timp i fr
timp euvkai,rwj avkai,rwj este un oximoron care devine mai emfatic prin omisiunea
verbului de legtur. Unii comentatori l-au neles la modul proverbial,
13
i C. Spicq a
remarcat c eukairia este un termen retoric.
14
n primul rnd exegeii au fost interesai asupra
persoanei sau persoanelor crora predicarea ar trebui s fie oportun sau inoportun. Unii au
susinut c avem aici o referire la Timotei,
15
alii la asculttorii lui Timotei, n timp ce civa
consider c ambele posibiliti sunt avute n vedere.
16
Faptul c misionarul trebuie s
propovduiasc cu timp, arat datoria sa de a-i adapta predica cu discernmnt n funcie
de starea audienei, dup cum procedeaz medicul care-i adapteaz tratamenul la condiiile i
nevoile pacientului su. Sfinii Prini au observat un fapt asemntor tratamentului medical
reflectat deja n succesiunea e;legxon - evpiti,mhson - paraka,leson (mustrare ceart,
ndemn) din v. 2. Ei au vzut c Pavel l sftuiete pe Timotei s treac de la vorba
mustrtoare la cea blnd n felul n care un doctor administreaz progresiv chirurgie, remedii
tari i remedii uoare.
ndemnul de a predica akairs este mai problematic, dar i el trebuie neles n lumina
acestor Epistole Pastorale. Timotei se confrunt cu unii care se ndrjesc cu obstinaie
mpotriva nvturii sntoase i s-ar prea c nu exist anse de ameliorare a condiiei lor
care ar putea justifica acea adaptare a vorbirii numai n sensul lui eukairs. Dat fiind
extremitatea condiiei lor, Timotei este ndrumat s predice fr a lua n considerare dac este
oportun sau inoportun s procedeze astfel. Motivaia dat pentru aceast porunc este aceea
c (ga.r) va veni o vreme (kairs) cnd nu vor mai suferi nvtura sntoas, ci dornici
s-i desfteze auzul i vor grmdi nvtori dup poftele lor i i vor ntoarce auzul de la
adevr i se vor abate ctre basme (2 Tim 4,3-4). n realitate, acel kairos este deja prezent.
Acestea sunt ultimele zile n care oamenii apostaziaz de la credin (1 Tim 4,1; 2 Tim 3,1).
Dar vremurile sunt determinate divin; exist kairoi idioi, timpul potrivit, n care lucrurile sunt
descoperite. Mrturia despre rscumprarea prin Hristos a fost sau este fcut la timpul
potrivit (1 Tim 2,6), i Dumnezeu va arta i venirea lui Hristos la timpul cuvenit (1 Tim

9
Fapte 9,20; 13,5; 14,1; 17,1; 18,4.
10
Fapte 18,7; 20,8; 20,20.
11
Fapte 17,17.19; 20,20.
12
Cf. Prof. Dr. Sofron Vlad, Un pstor model Sf. Apostol Pavel, Timioara, f.a., p. 161.
13
W. Lock, A Critical and Exegetical Commentary on the Pastoral Epistles (ICC; New York: Scribner, 1924), p.
112-113; J. N. D. Kelly, A Commentary on the Pastoral Epistles (HNTC; New York: Harper, 1963), p. 205.
14
C. Spicq, Saint Paul: Les pitres pastorales (EBib; ed. a 4-a; Paris: Gabalda), p. 799.
15
Astfel, Prinii Rsriteni: Hrisostom, In epistolam secundam ad Timotheum Commentarius, Hom. 9.2 (PG
62.651); Teodor de Mopsuestia, Theodori Episcopi Mopsuesteni in Epistolas B. Pauli Pauli Comentarii (ed. H.
B. Swete; Cambridge: University Press, 1882) 2. p. 223; Teodoret, Interpretatio Epistolae II ad Timotheum (PG
82.852); cf. Teofilact, Epistolae secundae Divi Pauli ad Timotheum expositio (PG 125.128).
16
Abraham J. Malherbe, In season and out of season: 2 Timothy 4:2, JBL 103/2 (1984), p. 236-237.
8
6,15). Cu veacuri nainte Dumnezeu a promis viaa venic i la timpul potrivit i-a descoperit
cuvntul Su n propovduirea apostolic (Tit 1,3). Astfel, idioi kairoi, sunt parte a istoriei
mntuirii n care predicarea cuvntului aparine de procesul revelaiei. Timotei, n calitate de
beneficiar al mesajului apostolic, continu acest proces, dar Dumnezeu este Cel care
svrete opera mntuirii. Procesul este determinat de Dumnezeu, nu doar de nclinaia
oamenilor de a accepta sau nu cuvntul. Prin urmare, predicarea trebuie s aib loc
independent de condiia asculttorilor, care, n cazul ereticilor, se plaseaz oricum dincolo de
sperana nsntoirii.
17


2) Tit i Timotei i datoria lor misionar

Denumirea de Pastorale pentru cele trei Epistole, ntrebuinat din prima jumtate a secolului
18 este perfect justificat, cci n mod evident ele au fost scrise de un pstor (lat. pastor) ctre
pstori. Destinatarii lor sunt acum n poziia responsabilitii pastorale n Creta (Tit) i n Efes
(Timotei). Ca pstori ei nu sunt mai puin misionari. Timotei i Tit mprtesc calitatea lui
Pavel de a fi trimii. De fapt, Apostolul neamurilor i fcea simit apariia (gr. parousia)
n Bisericile ntemeiate de el prin: (1) prezena sa fizic; (2) prezena sa printr-un trimis care
lucreaz n numele su; i (3) prezena sa prin intermediul unei epistole. Aceste trei forme ale
parousiei apostolice se afl ntr-o precis scar de valoare i eficien n misiunea paulin.
Sigur, de preferat pentru Sf. Pavel era ca prin prezena sa direct s-i fac efectiv autoritatea
apostolic (cf. 1 Cor 4,19; Filip 1,24 .u.), dar cnd acest lucru nu era posibil recurgea la
epistole sau la slujirea unor trimii de-ai si.
18
n 1 Tes 2,7, datorit caracterului autoritativ al
misiunii lor, titlul de apostoli ai lui Hristos este dat lui Silvanus i Timotei, nsoitori ai lui
Pavel la ntemeierea Bisericii din Tesalonic. Pavel nsui folosete termenul apostol pentru
Tit pe care l-a trimis (apostellein) ca s ndeplineasc o sarcin anume (2 Cor 12,17-18).
Acelai lucru se poate spune despre Tit, dat fiind rolul su de colaborator al apostolului.
Activitatea misionar a celor doi ucenici Timotei i Tit nu se restrnge numai la Bisericile
amintite mai sus. De asemenea, cele trei Epistole ni prezint angajai n cltoriile misionare
ale lui Pavel.
Tit (care nu este amintit deloc n Fapte) este prezentat ca fiind convertit de Pavel care
i se adreseaz folosind cuvintele adevratul fiu dup credina cea de obte (Tit 1,4). Din Gal
2,1-3 tim c Pavel l-a adus pe Tit la sinodul apostolic din Ierusalim din anul 49 pentru a
dovedi ct de autentic poate fi un cretin provenit dintre pgni, fr a avea nevoie s
primeasc tierea mprejur. n criza aprut ntre Pavel i Biserica din Corint, Tit este cel care
a dus de la Efes la Corint epistola scris cu multe lacrimi; a avut rezultate frumoase n
aceast misiune, astfel nct i aduce lui Pavel n Macedonia veti bune din Corint (2 Cor 2,1;
7,6-16). Mai trziu el a fost trimis la Corint pentru a strnge colecta (2 Cor 8,6.16.23; 12,17-
18). Epistola ctre Tit presupune faptul c Sf. Pavel a fost cu el n Creta i c l-a lsat acolo s
ndrepte cele ce mai lipsesc i, mai concret, s numeasc presbiteri (care sunt numii i
episcopi) n toate comunitile cretine (Tit 1,5.7). Misiunea lui Tit nu este uoar pe de o
parte pentru c, n general cretanii sunt spune Pavel, citndu-l pe poetul cretan Epimenides
(sec. VI . Hr.) mincinoi, fiare rele, pntece lenee (Tit 1,12); iar pe de alt parte, chiar n
Biseric, Tit se confrunt cu nvturi greite (1,13-14) i cu neascultarea i imoralitatea
unora.
Tit este chemat s-i exercite cu putere autoritatea (2,15), ntemeiat pe slujirea sa
bisericeasc i derivat din mesajul su demn de ncredere (cf. 1,5). ntr-o anumit msur,

17
Ibidem, p. 243.
18
Margaret M. Mitchell, New Testament Envoys in the context of greco-roman diplomatic and epistolary
conventions: the example of Timothy and Titus, JBL 111/4 (1992), p. 641.
9
lucrarea lui Tit nu este dect o extensie a lucrrii marelui apostol nsui. Tit este ndatorat s
nvee cele ce se cuvin nvturii sntoase i s ndrume n mod specific diferitele
categorii de membri ai Bisericii: btrni, femei, tineri, robi i el nsui s fie un bun exemplu
pentru toi (2,1-10). nvtura lui s fie despre puterea harului lui Dumnezeu care s-a
artat (2,11) i despre faptele bune care sunt roadele acestuia n viaa cretinilor (2,12-14;
3,8b-11).
Lucrarea lui Tit n Creta trebuie dus la ndeplinire curnd, cci Pavel i cere s-l
ntlneasc la Nicopolis (3,12; n 2 Tim 4,10 se spune despre Tit c a plecat n Dalmaia).
Spre finalul Epistolei, Tit primete informaii i ndrumri despre misiunile altor ucenici ai lui
Pavel (3,12-13). Tit i Biserica sa trebuie s se ngrijeasc de trebuinele acestor misionari
itinerani (3,15).
Timotei
19
a fost unul dintre cei mai cunoscui dintre colaboratorii i ucenicii Sf.
Apostol Pavel. Cu siguran a fost convertit direct de Pavel, deoarece Apostolul l desemneaz
ca fiul meu cel iubit i credincios ntru Domnul (1 Cor 4,17); iar n 1 Tim 1,2 el se
adreseaz n scris lui Timotei, adevrat fiu n credin; de asemenea n 2 Tim 1,2 l numete
fiu iubit.
El locuia n Listra cnd l-a cunoscut Sf. Pavel sau poate chiar se nscuse fie n Listra
sau, dac nu, n Derbe, orae vizitate i evanghelizate de Pavel n prima cltorie (FA 14,6).
Dintre aceste dou orae mai probabil pare Listra ca loc de natere a lui Timotei, deoarece n
Fapte 20,4 ntr-o enumerare a prietenilor lui Pavel sunt i numele lui Gaius din Derbe i
Timotei, ceea ce nseamn c Timotei nu era din Derbe. n plus, n Fapte 16, 2, fraii care
i-au dat Sf. Pavel bun mrturie despre Timotei erau din Listra i din Iconiu; nu sunt
menionai deloc fraii din Derbe. Aadar, Listra a fost oraul de natere a lui Timotei.
n 2 Tim 3,10-11, Sf. Pavel menioneaz c Timotei cunotea bine prigonirile i
suferinele ndurate de el n Antiohia, Iconium i Listra. Aceste persecuii s-au ntmplat n
timpul primei vizite a apostolului n aceste ceti, iar Timotei pare a fi unul dintre cei
convertii atunci, cci la urmtoarea vizit a Sf. Pavel n Listra i Derbe, el era deja unul
dintre cretinii de acolo: i a sosit la Derbe i Listra. i iat era acolo un ucenic cu numele
Timotei (FA 16,1).
Acum Timotei a fost ales de ctre Pavel s fie unul dintre nsoitorii si. Acest lucru se
ntmpla n prima parte a misiunii apostolice pauline i este demn de subliniat c Timotei i va
fi credincios pn la sfritul vieii.
Tatl lui Timotei era un grec pgn (elin iar nu elenist sau iudeu vorbitor de greac);
acest lucru se amintete de dou ori n Fapte (16,1.3). Mama sa era evreic, dar nu l-a supus
circumciziei n copilrie, probabil datorit obieciilor din partea tatlui. ns nimic nu ne
mpiedic s presupunem c el era cel puin simpatizant al Evangheliei. Elinii, n general, nu
erau refractari cretinismului. Cu att mai puin el, ca so al unei evreice i ca unul ce cunotea
monoteismul i speranele mesianice ale evreilor. Faptul c Sf. Pavel nu-l asociaz la omagiile
pe care le aduce zelului cretinesc al bunicii i mamei lui Timotei (2 Tim 1,5), ne face s
credem c nu mai era n via cnd s-a scris aceast Epistol. Mama lui Timotei se numea
Eunice, iar bunica sa Loida. Sf. Pavel le amintete pe nume n 2 Tim 1,5; el vorbete acolo
despre neprefcuta credin care era n Timotei, aceea care mai nti s-a slluit n Eunice i
Loida. Apare evident c Eunice s-a convertit la Hristos n prima cltorie misionar a lui
Pavel, pentru c la urmtoarea sa vizit prin Derbe i Listra se spune despre ea c era o
evreic care a crezut (FA 16,1).

19
Timotheos nume teoforic de origine greac, este un compus n care se recunosc cuvintele: Theos,
Dumnezeu i verbul timao sau timo, a cinsti, a onora (Fapte 16, 1; 17, 14; 18, 5; 19, 22; 20, 4; Rom 16, 21; 1
Cor 4, 17; 16, 10; 2 Cor 1, 1. 19; Filip 1, 1; 2, 19; Col 1, 1; 1 Tes 1, 1; 3, 2. 6; 2 Tes 1, 1; 1 Tim 1, 2. 18; 6, 20; 2
Tim 1, 2; Filimon 1, 1; Evrei 13, 23).

10
n aceast a doua cltorie prin Derbe i Listra, Sf. Pavel l-a ales pe Timotei din mai
multe motive: datorit credinei sale neprefcute, datorit faptului c de mic copil tia Sfintele
Scripturi ale Vechiului Testament (2 Tim 3,15) i mai ales datorit caracterului i
comportamentului su cretin; Aadar, vzndu-i ntreaga sa dispoziie pentru lucrarea
misionar, Pavel a voit ca acesta s vin cu el (FA 16,3). Timotei a ncuviinat dorina Sf.
Pavel, iar acesta, pentru a-i nlesni accesul n sinagogile iudeilor, dar i pentru a-i concilia pe
cretinii provenii dintre iudei, l-a determinat s se taie mprejur. Pavel a voit ca Timotei s
fac acest lucru i pentru faptul c Eunice era o evreic. A fost deci o situaie total diferit de
cea a lui Tit cruia Sf. Pavel i-a refuzat circumcizia (FA 15,2) Tit fiind, spre deosebire de
Timotei, un pgn prin natere.
Cellalt act svrit pentru Timotei, nainte de plecarea sa n misiune a fost hirotonia,
prin punerea minilor mai-marilor preoilor din Derbe i Listra.
nsoitor al Sf. Pavel
Pregtit astfel pentru misiune, Timotei a mers nainte cu Pavel n a doua sa cltorie
misionar. l aflm pe Timotei cu el la Bereea (FA 17,14), bineneles nsoindu-l pe Apostol
n toate locurile prin care acesta a fost, adic Frigia, inutul Galatiei, Misia, Troa, Neapolis,
Filipi, Amfipolis, Apolonia, Tesalonic i Bereea. n continuare Pavel a mers singur, datorit
persecuiei din Bereea la Atena (FA 17,15); iar de acolo a trimis mesaj pentru Sila i
Timotei la Bereea, s vin ct mai curnd la Atena. Acetia vor sosi repede la el i vor fi
imediat trimii la Biserica din Tesalonic; Iat de ce, nemaiputnd rbda, am socotit c e bine
s rmnem singuri la Atena i l-am trimis pe Timotei, fratele nostru i mpreun-lucrtorul
lui Dumnezeu ntru Evanghelia lui Hristos, ca s v ntreasc i s v ndemne n credina
voastr, pentru ca nimeni s nu se clatine n aceste necazuri (1 Tes 3,1-3). Timotei i Sila au
ndeplinit cu bine aceast misiune i s-au rentors la Apostol, aducndu-i veti despre credina
i iubirea cretinilor din Tesalonic, despre faptul c ei poart o bun amintire despre el i c
doresc cu ardoare s-l revad; iar Sf. Pavel s-a bucurat de aceste veti (1 Tes 3,5-7).
La Corint
Sf. Pavel a prsit Atena nainte ca Timotei i Sila s poat veni s-l ntlneasc. El a mers
nainte la Corint; iar cnd Sila i Timotei au venit din Macedonia, Pavel era prins cu totul de
cuvnt, mrturisind iudeilor c Iisus este Hristosul (FA 18,5). Evident, Timotei a rmas cu
Apostolul n timpul ederii sale de un an i jumtate la Corint i de asemenea pn la sfritul
acestei a doua cltorii misionare. Tot din Corint Sf. Pavel va scrie mai trziu (anul 57-58)
Epistola ctre Romani, trimindu-le salutri i din partea lui Timotei: V mbrieaz
Timotei cel mpreun-lucrtor cu mine... (16,21).
n legtur cu aceast salutare din partea lui Timotei trebuie remarcat c era obiceiul
Sf. Pavel de a asocia numelui su unul sau mai multe nume ale colaboratorilor si n cadrul
salutrilor de la nceputul epistolelor. Astfel, numele lui Timotei este prezent n 2 Cor 1,1;
Filip 1,1; Col 1,1; Filimon 1,1. Se afl de asemenea, alturi de cel al lui Silvan n 1 Tes 1,1 i
2 Tes 1,1.
La Efes
n a treia cltorie misionar a Sf. Pavel, Timotei l-a nsoit iari, dei nu este amintit pn la
sosirea n Efes. Aceast cltorie a implicat mult osteneal de drum, mult lucru i timp. Mai
mult de doi ani au petrecut numai la Efes. Pe cnd misiunea lui Pavel se apropia de sfrit n
aceast mare cetate i plnuia s ajung la Ierusalim, urmnd drumul prin Macedonia i
Ahaia, a trimis naintea sa n Macedonia pe doi dintre cei care i slujeau, pe Timotei i pe
Erast (FA 19,22).
Iari la Corint
Din Efes Sf. Pavel a scris prima Epistol ctre Corinteni (1 Cor 16,8), n care a menionat (1
Cor 16,10) c Timotei se afla pe atunci n cltorie spre Corint, se pare, n prelungirea
cltoriei pe care a fcut-o n Macedonia. Dup ce l-a recomandat pentru o bun primire din
11
partea corintenilor, Pavel spune c Timotei trebuia s se rentoarc la el din Corint; ceea ce
nseamn c Timotei trebuia s-l informeze despre starea de lucruri din Biserica Corintului.
n Grecia
Curnd dup aceea, n Efes s-a produs rscoala argintarului Dimitrie; iar cnd aceasta s-a
sfrit, Sf. Pavel a prsit Efesul i s-a dus n Macedonia i n Grecia. n Macedonia l-a
rentlnit pe Timotei, al crui nume este asociat n salutarea de nceput din a doua Epistol
scris acum ctre Corinteni. Timotei l-a nsoit n Grecia, unde vor rmne trei luni.
n Ierusalim
Din Grecia Apostolul i-a ndreptat gndul i paii spre Ierusalim, fiind nsoit n cltorie de
Timotei i ceilali (FA 20,4). Vor trece prin Troa unde au stat apte zile, apoi pe la Milet,
continund drumul pn ce au ajuns la Ierusalim, unde Pavel va fi arestat. S-au sfrit astfel
cltoriile sale misionare pentru moment, ns nu i colaborarea cu prietenii si ntre care era
Timotei.
n Roma
Nu ni s-au transmis amnunte n legtur cu felul n care Timotei i-a slujit acum pn n
vremea cnd l gsim din nou alturi de Pavel n timpul primei sale captiviti romane. ns de
acum nainte sunt multe notie despre felul n care a slujit pe lng Apostol. Este pomenit n
trei dintre Epistolele scrise n aceast vreme, adic n Col 1,1, i Filimon 1,1, n ambele fiind
desemnat ca Timotei, fratele nostru i n Filip 1,1, Pavel i Timotei, robi ai lui Hristos
Iisus n Filip 2,19 exist interesanta meniune c Apostolul era ncreztor c-l va putea
trimite pe Timotei s cerceteze Biserica din Filipi (pe cnd scria Epistola ctre Filipeni
sperana lui Pavel era aceea c va fi eliberat curnd).
S viziteze Filipi
Ndjduiesc ntru Domnul Iisus c voi trimite pe Timotei la voi, fr de zbav, ca i eu s
fiu cu inima bun, aflnd veti despre voi. Cci nu am pe nimeni altul, la un gnd cu mine i
care s v poarte grija cu adevrat ... Dar ncercarea lui o cunoatei, cci mpreun cu mine a
slujit Evanghelia, ntocmai ca un copil lng tatl su. Pe el deci ndjduiesc s-l trimit (Filip
2, 19-23).
Instalat la Efes
Sperana lui Pavel s-a mplinit: el a fost eliberat; din nou Timotei va fi nsoitorul su, n
cltoria pn n Spania. Probabil s-au rentlnit la Filipi, cci nu l-a trimis doar pe Timotei
acolo, ci voia ca el nsui s poat veni pentru a vizita personal Biserica filipian (Filip 1,26;
2,24). Din Spania, Apostolul revine n Orient, lsnd ca episcop al Cretei pe Tit, iar n Efes l-a
lsat n aceeai calitate pe Timotei. i va continua singur drumul spre Macedonia, de unde la
anul 65 va scrie prima Epistol ctre Timotei; n aceast epistol i spune c l-a lsat n Efes
ca s fie reprezentantul su (1 Tim 1,3); n aceeai Epistol l sftuiete cum s conduc
Biserica efesean, pn ce el nsui va reveni la Efes: i scriu aceasta ndjduind c voi veni
la tine fr ntrziere (1 Tim 3,14).
Sf. Pavel l cheam s vin la Roma
Din 2 Tim pot fi strnse nc alte detalii. Sf. Pavel era pentru a doua oar nchis; simind c
procesul su se va ncheia cu o judecat advers i cu moarte, el scrie din Roma lui Timotei
(care era n Efes) rugndu-l insistent s vin la el: Silete-te s vii curnd la mine (2 Tim
4,9). Faptul c atunci cnd a fost prsit de toi, cu excepia lui Luca (2 Tim 4,11), i-a
ndreptat gndul spre ajutorul i sprijinul moral al lui Timotei, pentru a-i fi aproape n ultimele
ceasuri, arat ce mare ncredere avea n fiul su duhovnicesc, ct de puternic era dragostea
care-i unea. Dintre ucenici, cel mai apropiat lui Pavel i-a fost Timotei, aa cum cea mai drag
dintre Biserici i-a fost cea din Filipi, singura de la care a acceptat sprijin material. Nu tim
dac Timotei a mai putut ajunge la Roma n timp util, nainte de execuia Sf. Pavel.
O alt pomenire a lui o avem n Evrei 13,23: S tii c fratele Timotei este slobod.
Dac vine mai degrab, v voi vedea mpreun cu el. Epistola ctre Evrei a fost scris de
12
undeva din Italia la anul 65 sau poate chiar 64. Din textul citat ar rezulta c i Timotei a fost
nchis alturi de Pavel n prima sa captivitate roman.
Din Filip 2,22 aflm frumoasa recomandare pe care i-o face Sf. Pavel, slujind pe lng
el Evanghelia ntocmai ca un copil lng tatl su. Desigur, Sf. Pavel nu exagereaz, el
constat doar purtarea ireproabil ntru credin a fiului su duhovnicesc, n miezul creia era
ascultarea desvrit.
n Istoria sa bisericeasc (III, 4), Eusebiu de Cezareea ne transmite c dup moartea
martiric a Sf. Apostol Pavel, Timotei a pstorit n continuare la Efes, fiind primul episcop al
acestei Biserici. Dup o veche tradiie nregistrat de patriarhul Fotie al Constantinopolului el
s-a svrit din via n timpul domniei lui Domiian (81-96), fiind ucis cu pietre i ciomege
de ctre pgni.
20
Osemintele sale au fost duse i aezate n biserica Sf. Apostoli din
Constantinopol, mpreun cu ale Sf. Apostol Andrei i ale Sf. evanghelist Luca. Biserica l
prznuiete pe Sf. Timotei la 22 ianuarie.
Aa cum se desprinde din cele dou Epistole care i-au fost trimise, misiunea lui
Timotei const n a impune disciplina n Biseric i a respinge deviaiile de la adevrul
nvturii (lui Pavel), precum i a promova nvtura sntoas (1 Tim 1,10; 6,3; cf. 2 Tim
1,13; 4,3; Tit 1,9.13). Este imposibil s stabilim precis despre ce grupare eretic este vorba.
Vorbind de basme i nesfrite nirri de genealogii (1 Tim 1,4; cf. Tit 1,14), foarte
probabil autorul are n vedere anumite elemente iudaizante. ntr-un caz nvtura fals
descris n 2 Tim este specificat: Imeneu
21
i Filet nvau c nvierea s-a i petrecut deja
(2,17-18).
22

n Biserica care i-a fost ncredinat, episcopul Timotei se afl ntr-o poziie de
autoritate. Cuvntul grecesc tradus prin ncredinare n 1 Tim 1,18 are rolul de a accentua
numirea lui Timotei care nu este ntmpltoare ci n acord cu planul lui Dumnezeu descoperit
prin cuvintele unor profei. Timotei este ncurajat s ndrume Biserica ca un bun slujitor
(dikonos) al lui Hristos Iisus (1 Tim 4,6). El nsui trebuie s se hrneasc cu cuvintele
credinei i ale bunei nvturi (1 Tim 4,6) i s resping basmele cele lumeti i prosteti
(1 Tim 4,7). Dei nc tnr, el trebuie s fie un exemplu pentru credincioi prin cuvnt,
purtare, dragoste, credin i curie. El trebuie s ndeplineasc slujirea Bisericii: citirea
public a Scripturilor, propovduirea i nvtura (1 Tim 4,12-13). Datoria nvturii este
subliniat n mod repetat n cele dou Epistole.
La fel ca Tit, episcopul Timotei este ndrumat cu privire la relaionarea i adresarea lui
ctre diferitele categorii de membri ai Bisericii: btrni, femei btrne i tinere, vduve i
sclavi (1 Tim 5,1 6,2). O lung parte din 1 Tim cap 5 este consacrat vduvelor i alegerii
pentru starea celor cu adevrat vduve (1 Tim 5,3-16). El trebuie s aib grij de disciplina
i plata presbiterilor i de alegerea celor care urmeaz s fie hirotonii (1 Tim 5,17-22). Spre
deosebire de ereticii care exploateaz poporul n numele religiei, lacomi dup bani (1 Tim
6,5-10), Timotei ca omul lui Dumnezeu (1 Tim 6,11) este ndemnat s duc lupta cea bun
a credinei i astfel s cucereasc viaa venic (1 Tim 6,12); chemarea de a da bun
mrturie (v. 12b) lund aminte la Iisus nsui, care a dat mrturia cea bun naintea lui Poniu
Pilat (v. 13), poate fi privit ca o chemare la martiriu, aa cum rezult din comparaia cu
limbajul asemntor folosit n 2 Tim 4,6-8.


20
ns potrivit tradiiei consemnat n Faptele lui Timotei, el a suferit moarte martiric n timpul domniei lui
Nerva (96-98 d. Hr.).
21
Imeneu este amintit i n 1 Tim 1,20, unde Pavel l d Satanei, mpreun cu Alexandru, ca s nvee s nu mai
blasfemieze.
22
Mai pe larg despre contextul ereziilor combtute n Pastorale i identificarea lor mai precis, a se vedea:
Robert J. Karris, The Background and Significance of the Polemic of the Pastoral Epistles, Journal of Biblical
Literature, vol. 92, nr. 4, p. 549-564.
13
3) Ali colaboratori ai Apostolului

Tit i 2 Tim cuprind informaii despre ali colaboratori ai lucrrii misionare a Sf. Pavel. Nu
tim nimic despre Artemas, amintit n Tit 3,12. Tihic din Asia Mic, care este cu Pavel, l-a
nsoit pe Apostol pe cnd acesta prsit Corintul spre a merge la Ierusalim, trecnd prin
Macedonia i Troa, de unde a trecut pe mare pe lng Efes (cf. Fapte 20,4-5). De asemenea, el
este amintit ca cel care a dus la destinaie epistolele ctre Col (4,7-9) i Efes (6,21-22). El
apare acum ca posibil mesager al lui Pavel ctre Tit la Creta (Tit 3,12); mai este amintit n 2
Tim 4,12 ca un trimis de Apostol la Efes. Despre Zenas nu se cunoate dect faptul c a fost
un cunosctor de lege (Tit 3,13). Nu se poate ns ti dac a fost un nvtor de lege ca i
crturarii iudei sau un jurist n sensul grecesc sau roman. Cu siguran, Apollo este cretinul
alexandrin i predicatorul elocvent din Fapte (18,24 19,1) i 1 Cor (1,12; 3,4-6.22; 4,6;
16,12). Zenas i Apollo aveau s fie trimii mai nainte de Tit, care trebuie s se ngrijeasc
ca nimic s nu le lipseasc (Tit 3,13); cretinilor din Creta li se cere s fie generoi n a le
acorda celor doi sprijinul material necesar ndeplinirii misiunii lor. Cu certitudine, misiunea
lor este n legtur cu propirea Evangheliei (cf. Tit 3,14).
n lista din 2 Tim 4,10-14, dac Dimas (v. 10), prezentat ca un fost colaborator al lui
Pavel, l-a prsit pe apostol i Alexandru armarul (v.14; cf. 1 Tim 1,20) este acum un
vrjma primejdios, toi ceilali pomenii sunt prieteni i colaboratori ai lui Pavel. Crescens a
plecat n Galatia sau, potrivit unor manuscrise, n Galia; i-am amintit deja pe Tit i Tihic. Cu
Pavel se afl acum numai Luca (cf. Col 4,14; Filim 24). Ateptnd ca Timotei s vin curnd
la el (2 Tim 4,11.13), i cere acestui ucenic s-l ia i pe Marcu (v. 11). Nu este clar ce nsemna
pentru Pavel c (Marcu) i este de folos n slujire; probabil el avea s lucreze ca secretar sau
pur i simplu s dea ajutor slujirii lui Pavel (cf. Col 4,10-11; Filim 24). Ali ucenici sunt
pomenii la sfritul Epistolei, n lista de salutri personale (2 Tim 4,19-21). Despre Priscila i
Acvila aflm mai multe date din Fapte 18,2-3.18-19.26; 1 Cor 16,19 i Rom 16,3. Pavel salut
casa lui Onisifor (v. 19), a crui credincioie i buntate artat fa de el n detenia sa, ca i
mai nainte la Efes este ludat n 2 Tim 1,16-18; tot acolo, Apostolul se roag mai nti
pentru familia lui Onisifor, care se pare c murise, i apoi pentru Onisifor nsui, ca el s afle
mil de la Domnul n ziua aceea. Aflm c Erast, probabil acelai brbat menionat n Fapte
19,22 i Rom 16,23, este acum la Corint. Trofim care este amintit i n Fapte 20,4 i 21,29, a
fost lsat de Pavel n Milet. Nu tim nimic din Noul Testament despre ceilali amintii aici:
Eubul, Pudens, Linus i Claudia, care sunt acum cu Pavel i care i se altur n salutarea ctre
Timotei. Salutrile personale confer Epistolei un autentic caracter paulin. Toi aceti oameni
care lucreaz mpreun sau sub ndrumarea Apostolului Neamurilor formeaz imaginea unei
largi i bine organizate reele de cretini misionari a cror activitate acoper o bun parte a
lumii romane.

II. nzestrarea biblic a misionarilor i mesajul lor hristocentric

n Pastorale exist afirmaii importante despre inspiraia Sfintelor Scripturi i folosul lor
pentru nzestrarea predicatorului i nvtorului cretin, precum i despre Iisus Hristos i
credina n El ca i coninut al propovduirii i nvturii.

1) Sfnta Scriptur, autoritatea ei de cuvnt dumnezeiesc inspirat

ntre cele mai citate texte din Pastorale este cel din 2 Tim 3,15-17 care vorbete despre
nvtura Sfintelor Scripturi i inspiraia lor. Dup ce amintete c Timotei le-a cunoscut nc
de mic copil (v. 15), fiind instruit de bunica sa Loida i de mama sa Eunice (2 Tim 1,5), Pavel
14
adaug: Toat/fiecare Scriptura/ este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre
mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate, astfel ca omul lui Dumnezeu s
fie desvrit, bine pregtit pentru orice lucru bun (v. 16-17). Din punct de vedere
gramatical, distributivul fiecare este traducerea cea mai probabil,
23
ceea ce nseamn c
fiecare pasaj al Scripturii este avut n vedere. Desigur, Scriptura Sfnt cunoscut de
Timotei din copilrie nu poate fi dect cea a scrierilor sfinte ale Vechiului Testament; dar
expresia Sfintele Scripturi desemneaz nc pentru primii cretini i Noul Testament,
alctuit din scrieri ale Apostolilor i ale unor ucenici ai lor. n ntregul ei, Scriptura este
folositoare i trebuie pus n lucrare cu nelepciune. Sunt recunoscute aici patru sfere n care
se poate folosi Scriptura. Este de folos pe de o parte, pozitiv, pentru nvtura doctrinei
sntoase i pentru instruirea ntru dreptate, i pe de alt parte, negativ, pentru mustrarea celor
ovielnici i ndreptarea greelilor. Finalitatea Scripturii este aceea ca omul lui Dumnezeu s
fie desvrit, bine pregtit pentru orice lucru bun (v. 17), gata pentru orice slujire cerut de
lucrarea misionar.

2) Iisus Hristos i Harul Su ca adevratul coninut al propovduirii i nvturii
cretine

Dac Sf. Pavel d mrturie despre autoritatea i folosul Sfintelor Scripturi iudaice, n egal
msur el este contient de limitele Legii mozaice. Legea, bun dac se folosete cineva de
ea potrivit legii, a fost dat pentru cei fr de lege i pentru pctoi, s-i constrng pe cei
care ncalc poruncile dumnezeieti i pentru tot ceea ce st mpotriva nvturii sntoase
(1 Tim 1,8-10).
Prin urmare, dac Sfnta Scriptur este dumnezeiasc i folositoare i nzestreaz pe
omul lui Dumnezeu pentru orice lucru bun, obiectul propovduirii i nvturii cretine nu
este o carte, ci o persoan. Adu-i aminte de Iisus Hristos spune Pavel lui Timotei (2 Tim
2,8). Apostolul i cere s-i nsueasc o scurt formul care rezum misiunea lui Hristos:
Iisus Care descinde din neamul lui David a nviat din mori, dup cum era vestit n Evanghelia
lui Pavel (v. 8b). Dar Hristos nu este pur i simplu obiectul amintirii, deoarece noi cretinii am
murit mpreun cu El i vom i nvia mpren cu El, spune Pavel, citnd un cuvnt vrednic de
crezare, care aa cum am spus anterior poate fi un fragment dintr-un imn baptismal (2 Tim
2,11-13; cf. Rom 6,4-5; Gal 2,20; 2 Cor 4,10 . a.).
nvtura despre ndreptarea prin Har este clar afirmat n Tit 3,3-8a. Dup ce a
amintit c noi nine eram altdat (v. 3) n istoria pcatului dinainte de venirea harului lui
Hristos, Pavel rezum Evanghelia harului ntr-o singur fraz lung i ntr-o form foarte
concentrat (v. 4-7). Noi am fost mntuii nu din faptele cele ntru dreptate, svrite de noi
(v. 5), ci prin harul Lui (Hristos) (v. 7). Un subiect nc dezbtut este acela dac
mrturisirea de credin din v. 8 era iniial un imn sau un imn baptismal sau o formul
liturgic sau o formul de simbol de credin. n orice caz, textul ne pune n fa n mod
concis temeiul mntuirii (nsi mila lui Dumnezeu), ce anume ne-a adus mntuirea (naterea
din nou, viaa nou), precum i mijloacele (prin Duhul Sfnt, prin harul Su) i scopul
mntuirii (viaa venic pe care o ndjduim).
Opera de mntuire este exprimat n trei metafore apropiate: baie, natere i nnoire.
Mntuirea se svrete prin intermediul unei splri (cf. Fapte 22,16), unei regenerri, baia
naterii celei de a doua, unei nnoiri (cf. Rom 12,20) care se lucreaz prin puterea de via
dttoare a Duhului Sfnt.

23
R. E. Brown, An Introduction to the New Testament, Doubleday, 1997, p. 678.
15
Tit trebuie s adevereasc cu trie aceast doctrin a harului care va aduce roadele
faptelor bune n vieile celor credincioi (v. 8).

3) Dimensiunea eshatologic

Vom spune doar cteva cuvinte despre accentul eshatologic i orientarea misiunii Bisericii n
Pastorale. Cu privire la mntuirea prin har (Tit 3,3 . u.), se afirm n mod clar c prin ea ar
trebui s ne facem, dup ndejde, motenitorii vieii celei venice (v. 7). Pavel este deplin
ncreztor c Dumnezeu este puternic s pzeasc pn n ziua aceea comoara Evangheliei
vestit de el (2 Tim 1,11-12). n mod solemn, Timotei este nsrcinat, naintea lui
Dumnezeu..., i naintea lui Hristos Iisus, Cel ce n faa lui Poniu Pilat a mrturisit
mrturisirea cea bun s lupte lupta cea bun i s pzeasc porunca, ceea ce nseamn
mrturisirea autentic a credinei, fr vin, pn la artarea Domnului nostru Iisus Hristos,
care se va descoperi la timpul cuvenit (1 Tim 6,11-16). Timotei este chemat s cucereasc
viaa venic la care a fost chemat i pentru care el nsui a dat bun mrturie naintea multor
martori (1Tim 6,12). Aluzia la Ziua aceea (Ziua Judecii de Apoi) este repetat n
rugciunea lui Pavel pentru Onisifor care a murit (2 Tim 2,18).

III. Biserica Misionar

Biserica din Pastorale este nfiat ca o instituie bine stabilit, cu o doctrin clar formulat
i deosebit de orice deviaie de la adevr, cu slujiri bine rnduite, cu o via liturgic
organizat i cu o atitudine pozitiv fa de autoritile civile.

1) Slujirea celor hirotonii

n mod clar, Pastoralele prezint chemarea presbiterilor i a episcopilor de a fi nvtori ai
Evangheliei. n 1 Tim 5,17-18 se arat c preoii care i in bine dregtoria sunt vrednici de o
ndoit cinstire, mai ales cei care se ostenesc cu cuvntul i nvtura. S-ar prea de aici c
misiunea preoilor nu include n mod necesar propovduirea i nvtura, fapt contrazis de
nsuirile personale pretinse episcopului (i preotului) n aceeai epistol, ntre care la loc de
cinste este tocmai capacitatea de a nva pe alii (1 Tim 3,2), i de cele pretinse diaconilor
care cuprind i pstrarea tainei credinei n cuget curat (1 Tim 3,9).
Artnd importana pe care Sf. Pavel o atribuia hirotoniei lui Timotei, se refer la acest
moment ntr-o Epistol scris pentru el muli ani mai trziu: Nu nesocoti harul care este ntru
tine, care i s-a dat prin profeie cu punerea minilor preoimii (1 Tim 4,14). Pavel nsui a
luat parte la aceast hirotonie, cci scrie: te ndemn s rensufleeti harul lui Dumnezeu care
este n tine prin punerea minilor mele (2 Tim 1,6). Acest text ar trebui privit n lumina lui 1
Tim 4,14. Au fost probabil voci profetice (prin profeie, compar 1 Tim 1, 18 potrivit
profeiilor fcute mai nainte asupr-i) care au sugerat alegerea lui Timotei ca asistent al lui
Pavel i Sila i consacrarea lui pentru misiune prin rugciune i punerea minilor (comp.
Fapte 13,2 .u.). Punerea minilor de ctre preoi (1 Tim 4,14), i de ctre Sf. Pavel (2 Tim
1,6), nu se exclud reciproc, mai ales c prima este menionat doar ca circumstan nsoitoare
a nzestrrii sale cu harul special, iar ultima ca i cauza eficient a acestei nzestrri. Bisericile
din vecintatea casei lui Timotei, potrivit Faptelor 14,23 au fost nzestrate cu un corp de preoi
curnd dup ntemeierea lor.
Timotei a activat n Efes nu doar n calitate de delegat temporar al Sf. Pavel, ci n
calitatea de episcop sau de lociitor apostolic, fiind ndatorat de Apostol s aeze preoi prin
ceti, aa cum i-a cerut i lui Tit (Tit 1, 5). De aceea, i prescrie criteriile sau condiiile de
16
admisibilitate n cler i l ndeamn s fie prevztor ca s tie bine pe cine alege ca preot sau
diacon (1 Tim 3,1-13; cf. Tit 1,5-7), deci s aleag slujitori ct mai destoinici: Nu-i pune
minile degrab pe nimeni, nici nu te face prta la pcatele altora (1 Tim 5,22).

2) Fiecare membru al Bisericii este chemat s fie un misionar

Nu doar cei hirotonii mplinesc imperativul misionar al Bisericii. n Pastorale reiese din plin
rolul tuturor membrilor Bisericii n a face cunoscut adevrul Evangheliei prin slujirea lor i, n
general, prin modul lor de via. n opoziie fa de lume, cretinii triesc prin puterea harului
Domnului care s-a artat i care-i determin la un mod nou de vieuire (Tit 2,11-14).
Cretinii trebuie s se pzeasc pe ei nii fr de prihan naintea lumii. S asculte
autoritile civile, s fie angajai n munc cinstit, cumptai n vorb i s manifeste
bunvoin i solicitudine n relaiile umane (Tit 3,1-2).
Nu doar brbaii, ci i femeile sunt implicate ntr-un mod specific n nvarea
Evangheliei. Bunica i mama lui Timotei l-au pregtit din copilrie pentru slujirea
Evangheliei, nvndu-l Sfintele Scripturi (2 Tim 1,5; 3,14-15). 1 Tim 5,3-16 ne informeaz
nu doar despre grija Bisericii fa de cei n nevoie (vduve), ci i despre cele cele nscrise n
lista vduvelor (v. 9), adic despre vduvele care aveau diferite slujiri n Biseric. Pavel face
o distincie clar ntre femeile care sunt vduve doar pentru c soii lor au murit i cele care au
un rol special n Biseric. Probabil toate vduvele nevoiae erau ajutate ntr-o anumit
msur, dar o consideraie mai mare aveau cele nscrise n aceast categorie de vduve (v. 3).
Cele alese s fie nscrise n acea list ntruneau caliti morale i spirituale corespunztoare
acestui oficiu (v. 9-10).
n Biseric exist o slujire pentru fiecare. Btrni i tineri, bogai i sraci, oameni
liberi i sclavi, cu toii trebuie nu numai s triasc o autentic via cretin, ci i s
influeneze n bine pe cei din jurul lor (Tit 2,1 3,3).

3) Biserica misionar prin nsi natura ei

Biserica n adevratul sens al cuvntului nu poate fi dect misionar. Adevrata Biseric
triete prin misiune i pentru misiune. Mai mult dect o dat n Pastorale, Sf. Pavel afirm c
propovduirea este o funcie esenial att pentru sine (1 Tim 2,5-7; cf. 1 Cor 1,17) ct i
pentru colaboratorii si (Tit 2,15; 2 Tim 4,2; cf. 1 Tim 2,12; 5,17; Tit 2,1). n 2 Tim 2,2
Timotei este ndatorat s asigure ceea ce am putea numi succesiunea nvrii doctrinei
cretine celei adevrate: Cele ce ai auzit de la mine, cu muli martori de fa, acestea le
ncredineaz la oameni credincioi, care vor fi destoinici s nvee i pe alii. Aa cum
rezult din acest text, datoria misiunii nu apas doar pe umerii celor hirotonii.
Biserica este misionar ca una care descoper taina Adevratului Dumnezeu i a
mntuirii n Hristos. ntreaga Evanghelie a lui Hristos este concentrat n cteva cuvinte n 1
Tim 3,16: Mare este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup. Aceast tain a
tainelor este descoperit n Biseric, dup cum se arat n versetul precedent, unde Timotei
este ndemnat cum s se poarte n casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului Celui
viu, stlp i temelie a adevrului (1 Tim 3,15). n calitate de cas a lui Dumnezeu, Biserica
este prezena vizibil a lui Dumnezeu i a lucrrii Sale de mntuire; iar ca stlp i temelie a
adevrului, Biserica este garania sigur a propovduirii apostolice (i n general a acelei
cretine).

IV. Misiunea ca misiune a lui Dumnezeu

17
n 1 Tim 2,1-7, Sf. Pavel l ndeamn pe Timotei nainte de toate cu privire la necesitatea ca
n cultul public al Bisericii s se fac cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri, pentru toi
oamenii, referindu-se n mod special la rugciunile pentru mprai i toi cei care sunt n
nalte dregtorii (v. 1-2a). Desigur, Pavel este interesat ca Biserica sa aib bune relaii cu
autoritile civile (v. 2b). Dar atitudinea sa are mai ales o motivaie teologic, exprimat clar
n ceea ce urmeaz: C acesta este lucru bun i primit naintea lui Dumnezeu, Mntuitorul
nostru, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin. Cci
unul este Dumnezeu, unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Hristos Iisus,
care S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi, mrturia adus la timpul su. Spre
aceasta am fost pus propovduitor i apostol..., nvtor neamurilor, n credin i adevr (1
Tim 2,3-7). Cretinii trebuie s se roage pentru toi oamenii deoarece exist un singur
Dumnezeu i un Singur Mijlocitor. Voia lui Dumnezeu ca toi oamenii s se mntuiasc se
reveleaz desvrit n venirea i Jertfa lui Iisus Hristos, unicul Mijlocitor. Pe aceasta i
ntemeiaz Pavel chemarea sa de propovduitor, apostol i nvtor al neamurilor (v. 7).
Sf. Pavel prezint exemplul convertirii sale i al chemrii sale la apostolat ca cea mai
bun ilustrare a iubirii lui Dumnezeu i planului Su de mntuire a fiecruia (1 Tim 1,12-17).
El a fost cel dinti dintre pctoi (v. 15) , o aluzie la timpul anterior convertirii sale cnd
n necredina sa a lucrat din netiin (v. 13). n doxologia care ncheie acest text (v. 17),
Pavel subliniaz nelepciunea i unica suveranitate a lui Dumnezeu, dup cum s-au
manifestat n opera Sa de mntuire. Expresia mpratul veacurilor nseamn c Dumnezeu
este mprat deopotriv acum i n viitor. Mntuirea este planul venic al mpratului suveran
i venic care este Dumnezeu.
Ca n multe alte texte scripturistice, i n acest text misiunea este n primul rnd i mai
cu seam lucrarea lui Dumnezeu. n Pastorale, titlul Mntuitorul este folosit nu numai
pentru Hristos (Tit 1,4; 2,13; 3,6; 2 Tim 1,10), ca de obicei n Noul Testament, ci i pentru
Dumnezeu Tatl (Tit 1,3; 2,10; 3,4; 1 Tim 1,1; 2,3; 4,10). Dumnezeu Tatl L-a trimis pe Fiul
Su (Apostolul Ioan va spune c Tatl i Fiul trimit pe Duhul). Prin urmare, Dumnezeu este
nu numai Autorul misiunii, ci i principalul ei agent. Pe bun dreptate, putem vorbi de
misiunea Bisericii sau de misiunea apostolilor, dar n mod clar misiunea este derivat din
natura lui Dumnezeu i din opera Sa de mntuire. n mod corespunztor, putem vorbi de
Misiunea lui Dumnezeu. De aceea, o dat n plus i n Pastorale, ca peste tot n Scripturi,
Dumnezeu nsui este Cel Care trimite la lucrare misionar.
n concluzie, nelegem c aceste Epistole Pastorale nu trebuie neglijate de nici o
abordare a misiunii n Noul Testament. nvtura acestor epistole pauline despre misiune, ca
i despre coninutul, mijloacele i scopul ei, este i rmne important deopotriv pentru
nelegerea lor i pentru orice proiect cretin misionar din orice timp.
n Pastorale apare ca o stare de fapt existena unor Biserici formate din foti pgni,
precum i necesitatea predicrii cuvntului pretutindeni. Pentru aceast lucrare de slujire a
cuvntului avem exemplul mre al Apostolului Neamurilor, dar i al celor doi ucenici de
seam ai si, Timotei i Tit.
Pe de o parte, n aceste Epistole aflm un larg material autobiografic despre ceea ce s-
ar putea numi a doua carier paulin de dup detenia roman. Misiunea lui Pavel este aceea
de a transmite mai departe credina aleilor lui Dumnezeu i cunotina adevrului cel
ntocmai cu dreapta credin (Tit 1,1). Pentru statornicirea nvturii dogmatice a Bisericii, a
crezului ei fundamental, Sf. Pavel folosete ziceri care constituie adevrate mrturisiri de
credin, foarte probabil nite formule liturgice existente n Biserica primar. Ele au ocupat un
loc important n experiena Apostolului nsui, aa cu se vede de exemplu din 1 Tim 1,15. n
calitatea sa de vestitor al Evangheliei i de slujitor neobosit al cuvntului - cu timp i fr
timp - , apostolul Pavel se considera ca un mpreun-lucrtor cu Dumnezeu.
18
Pe de alt parte, Biserica este nfiat ca misionar prin definiie, prin nsi natura
ei, exprimndu-i chemarea ei misionar prin tot ceea ce ea este i svrete: n slujirile ei, n
cultul, predica i nvtura ei, n toat viaa membrilor i comunitilor ei, precum i n
perspectiva ei eshatologic.
Misiunea Bisericii i are temeiul n unicitatea lui Dumnezeu i n planul Su unic de
mntuire mplinit de Unicul Mijlocitor, Iisus Hristos. Misionarii Bisericii sunt doar
colaboratori n planul i lucrarea lui Dumnezeu de mntuire.


EPISTOLA CTRE FILIMON

Filimon este omul bogat i cretinul de frunte al Bisericii din Colose, iar Onisim este
unul din sclavii si. Dup ce-i fur stpnul (probabil pentru a-i face bani de drum), sclavul
fuge la Roma, unde ncearc s se piard n anonimat, dar venic se simte urmrit i ameninat
de cruntele pedepse care-i pndesc pe sclavii fugari. Aici Onisim l cunoate pe Sf. Pavel, care
se afl n prima sa captivitate roman. Apostolul l convertete la cretinism, l ocrotete
inndu-l pe lng sine i ar fi bucuros s-l pstreze n serviciul su, dar nu vrea s fac nimic
fr ncuviinarea lui Filimon. Ca atare, el i-l trimite acestuia napoi, nsoit de Tihic,
purttorul Epistolei ctre Coloseni, dar nsoit i de o scrisoric, un bilet de recomandare, un
cuvinel de intervenie n favoarea celui ce greise i s-a ndreptat.
Aceasta este Epistola ctre Filimon, o capodoper miniatural care a strnit admiraia
unanim a secolelor cretine. Scris n ntregime de mna lui Pavel, ea este nu numai o
oglind prin care poate fi contemplat sufletul bun i duios al Apostolului, ci i un document
asupra chipului panic n care cretinismul va opera, prin convertire i transfigurare, cea mai
puternic revoluie social a lumii antice: abolirea sclaviei.
Plan

Adres i salutare (vs. 1-3)
Rugciune de mulumire (4-7)
Corpul Epistolei (8-21)
ncheiere (22-25).
Bibliografie pe internet: http://www.ioanguradeaur.ro/carti/talcuiri-la-epistola-a-doua-catre-
timotei-tit-filimon/

19

EPISTOLA CTRE EVREI

Dup prerea celor mai muli dintre teologii ortodoci i romano-catolici, aceast
Epistol le-a fost adresat de Sf. Pavel cretinilor din Ierusalim i aria Palestinei n timp ce el
se afla n Italia, anume n anul 65 sau, dup unii, n primavara lui 64, adic dup eliberarea sa
din prima captivitate roman i nainte de a pleca n Spania; oricum, dup svrirea din via
a Sfntului apostol Iacob (anul 62), la a crui moarte martiric se face aluzie n 13, 7, cel ce
condusese Biserica Ierusalimului cu atta autoritate nct numai dup decesul su i putea un
alt apostol permite s intervin n viaa cretinilor din Iudeea.
Din cuprinsul Epistolei reiese cu limpezime c aceti cretini aveau nevoie de ajutor
moral, de ndemnuri i ncurajare. Ardoarea credinei lor, att de puternic la nceput, a intrat
acum ntr-o faz de declin, de oboseal, de delsare; persecuiile i-au descumpnit, unii din ei
par gata s apostazieze. Dar e nc ceva, mult mai important: ei, minoritatea, triesc laolalt
cu majoritatea iudeilor neconvertii, cei ce continu s-i practice cultul n tot fastul i n toat
splendoarea lui, o vecintate care, fatalmente, impune o comparaie menit uneori s provoace
dubii: pe de-o parte, mreia unei moteniri n care se implic ngerii, Avraam, fgduinele,
testamentul, Moise, Muntele Sinai, Aaron i strlucitorul su cortegiu de preoi, jertfe,
procesiuni i ritualuri; pe de alta, un Mesia care sufer i moare, cu ucenici n permanen
supui prigoanei, torturii i morii, cu o liturghie simpl, sobr, aproape palid, fr nimic din
fastul ndtinatelor ceremonii religioase. n astfel de mprejurri sunt destui care-i pun
ntrebarea dac nu cumva au greit prsind religia prinilor i strmoilor lor i dac nu
cumva ar fi mai bine i mai drept s se ntoarc de unde au plecat.
Este situaia de care Sf. Pavel ia act cu mult ngrijorare i creia se hotrete s-i
rspund printr-un adevrat tratat de dogmatic cretin, al crei miez l constituie teza c
Iisus Hristos le-a adus oamenilor un testament i o preoie incomparabil superioare celor din
Legea lui Moise; preoia lui Aaron e absolut insignifiant pe lng aceea a lui Hristos, iar
religia lui Israel nu e dect o umbr a realitii ce avea s vin prin Iisus Hristos ca Fiu
ntrupat al lui Dumnezeu, a Crui smerenie, patim i moarte constituie condiia sine qua non
a slavei Sale de dup nviere i la cea de a doua venire. Aadar, curaj!; toi cei ce-L urmeaz
pe Iisus, chiar dac sunt sau vor fi prtai ai suferinelor Lui, cu att mai mult vor fi prtai ai
slavei Sale celei venice.
ntregul coninut al acestei Epistole exprim gndirea Sf. Pavel aa cum o cunoatem
din toate celelalte treisprezece. Cu toate acestea, limba, stilul, felul de a introduce i insera
citatele din Vechiul Testament (fr excepie, dup Septuaginta), inuta academic i rigoarea
artistic a demonstraiilor o deosebesc mult de celelalte, aa nct problema paternitii
auctoriale a Sf. Pavel a fost ridicat nc din primele secole. n general, Prinii i scriitorii
bisericeti ai Rsritului au admis c Epistola ctre Evrei este opera lui Pavel, dar nici n-au
putut face abstracie de deosebiriele care o singularizeaz n ansamblul scrierilor pauline. Unii
au emis ipoteza c textul actual ar fi traducerea greceasc a unui original paulin n ebraic i
c traducerea i-ar aparine evanghelistului Luca; ipoteza nsa nu st n picioare, greaca acestei
scrieri nefiind nici pe departe aceea a unei traduceri. O credibilitate quasiunanim a cptat
teza lui Origen: gndirea acestei Epistole i aparine n ntregime Sf. Pavel, dar compunerea
propriu-zis nu a fcut-o el, ci altcineva, un altcineva pe care Origen nu se hazardeaz s-l
20
presupun, dar care, indiscutabil, avea o limb mult mai bogat i un stil mult mai rafinat
dect acelea ale apostolului; e ca i cum un discipol ar fi redactat un text dup notiele pe care
i le-a luat la cursul maestrului. Aceast opinie, pn la urm, s-a impus i n Occident prin
Fericiii Ieronim i Augustin.
Plan
24


Prolog: Hristos-mprat, Preot, Trimis al lui Dumnezeu, Rscumprtor (1, 1-4).
Tema 1: Fiul lui Dumnezeu ntrupat, mpratul universului (1, 5-2, 18).
Tema 2: Iisus, Arhiereul credincios i comptimitor (3, 1-5, 10).
Tema 3: Preoia (arhieria) lui Hristos (5, 10-10, 18):
- introducere (5, 11-6, 20)
1. Superioritatea Arhiereului Hristos fa de preoii levitici (7, 1-28).
2. Superioritatea cultului, a sanctuarului i a jertfei lui Hristos (cap. 8-9).
3. Recapitulare: Jertfa lui Hristos este superioar jertfelor mozaice (10, 1-18).
Tema 4: Credina perseverent (10, 19-12, 29).
Apendice (13, 1-21)
ncheiere (13, 22-25)
Bibliografie
Bogdaproste, Gh. Hristologia dup Epistola ctre Evrei, GB, nr. 11-12/1971.
Mihoc, Vasile Iisus Hristos Arhiereu, dup Epistola ctre Evrei, Ortodoxia, nr. 2/1983, p.
176-199.
Stamatoiu, Dionisie Iisus Hristos, Marele Arhiereu, dup Epistola ctre Evrei, GB, nr. 1-
2/1979.
Suparschi, M. Superioritatea preoiei Noului Testament fa de preoia Vechiului Testament
dup Epistola ctre Evrei, ST, nr. 5-6/1956.
Tofan, Stelian, Superioritatea preoiei celei noi dup rnduiala lui Melchisedec fa de
preoia Vechiului Legmnt, dup Evr 7, 11-28, n: Institutul Teologic Universitar Ortodox
Cluj-Napoca, Anuar, I (1990-1992), p. 105-122.
Tofan, Stelian, Hristos Leitourgos la Altarul i Cortul cel adevrat i Mijlocitor al unui
Testament mai bun, n lumina Epistolei ctre Evrei, n: Universitatea Babe-Bolyai Cluj-
Napoca Facultatea de Teologie Ortodox, Anuar, II (1992-1994), p. 59-72.
Tofan, Stelian, Melchisedec prototip al arhieriei venice a lui Iisus Hristos, dup Epistola
ctre Evrei 7, 1-10, AB, nr. 7-9/1997.
Tofan, Stelian, Autorul Epistolei ctre Evrei o enigm a Noului Testament, rev.
Teologia, nr. 1/1997, p. 13-28.


STUDIU: Epistola ctre Evrei
(Epistol hristologic, scris la Roma,
sau de undeva din I talia, n anul 63 d.Hr.)

I ntroducere

n cuprinsul Epistolei gsim indicii privind mprejurrile n care a fost scris. Epistola a
fost adresat unor iudei care au abandonat riturile i prescripiile Legii mozaice i care l

24
Dup C. Spicq, L`ptre aux Hbreux, Paris, vol. II, 1953.
21
mrturisesc pe Iisus Hristos ca Mesia i Mntuitorul (Evrei 13,8). Aceast schimbare de religie
nu s-a lsat fr urmri, deoarece nu e uor s renuni la o mentalitate care a intrat acut n
fiina ta i nici s dai la o parte tradiiile poporului tu. Pe de alt parte, unii se gndeau serios
la ceea ce au pierdut, primind religia cretin. Ei au renunat la splendoarea cultului mozaic,
primind Cretinismul, a crui cult incipient era infinit mai sobru i mai lipsit de splendorile
cultului mozaic. Nu n ultimul rnd, fotii lor conaionali i coreligionari i tratau ca pe nite
renegai i i ostracizau n toate felurile. Excomunicarea din sinagog nu era un lucru puin i
nensemnat. Aflm din cuprinsul Epistolei c unii au fost chiar deposedai de averi i chiar
ntemniai (Evrei 10,34). Acetia vedeau n nenorocirea lor semnul pedepsei lui Dumnezeu,
deoarece erau destul de lenei n a afla adevrul (Evrei 6,12 i 5,11).
n faa martiriului, unii s-au descurajat. n Epistol apar mereu ndemnuri. Autorul i
ndeamn pe cititori s in cu trie cuvintele lui Hristos, s nu se lase biruii nici de eroare,
nici de lene sau pcat, ci s priveasc int la mntuirea care le este pus nainte, rmnnd
tari n ndejdea cretin. Ndejdea lor s fie n toat vremea credina, care nseamn:
acceptarea cuvntului revelat, ncredere n providen, fidelitate i perseveren n mplinirea
poruncilor lui Dumnezeu. Dac Epistola ctre Romani este un document al mntuirii,
Epistola ctre Galateni un document al libertii, iar Epistola ntia ctre Corinteni un
document al iubirii freti; Epistola ctre Evrei este un document al credinei.

Au existat discuii privind forma Epistolei. Evrei are mai puin form de epistol. Toate
celelalte Epistole ale Sfntului Pavel au adres i salutare, ns aa ceva lipsete din Epistola
ctre Evrei. E adevrat c Epistola n cauz are o salutare final. n Epistola ctre Evrei
pericopele parenetice se amestec cu pericopele doctrinare. Muli autori cred astzi c aceast
Epistol a fost mai degrab o omilie, creia i s-a dat ulterior caracterul unei Epistole. n Evrei
13,22 autorul nsui caracterizeaz scrierea sa ca un cuvnt de ndemnare
[to9 ou t= tookZoce=].
1. Autorul Epistolei ctre Evrei
nc din antichitate au existat ndoieli n ceea ce privete autenticitatea paulin a Epistolei
ctre Evrei. Panten (a. 180) a fost primul care a atribuit-o Sfntului Pavel. Origen ns,
bazndu-se pe argumente de ordin filologic, spune c Epistola, n ceea ce privete redactarea,
nu este a Sfntului Pavel (ideile - ntr-adevr - sunt ale Sfntului Pavel, dar aternerea n scris
aparine altui autor). Sfntul Clement Romanul o cunoate i o ine n mare cinste, dar nu
menioneaz numele Sfntului Pavel cu privire la ea.

Pn la mijlocul secolului IV nu s-a mai discutat despre paternitatea Epistolei ctre Evrei.
Fericitul Ieronim ne mrturisete c, n vremea sa, Epistola nu mai era privit ca autentic,
dei el vorbete despre ea ca despre o Epistol a Sfntului Pavel. Din secolul V Epistola ctre
Evrei a fost acceptat ca epistol paulin.
Eusebiu de Cezareea scrie: Ct despre Pavel, cele 14 epistole sunt sigure i provin de
bun seam de la el. Dac, cu toate acestea, unii resping Epistola ctre Evrei spunnd c nu-
i recunoscut de Biserica Romei ca fiind paulin, ar fi nedrept s nu spunem (I storia
Bisericeasc, III, 3,5).
Obieciuni protestante:
1. Dac toate celelalte epistole au o adres n care apare numele lui Pavel, Epistola ctre
Evrei nu are aa ceva;
2. Limba i stilul Epistolei ctre Evrei difer de limba i stilul celorlalte epistole. Avem n
ea 168 de hapax legomena n raport cu ansamblul Noului Testament i 164 de cuvinte care
nu se ntlnesc niciodat la Sfntul Pavel. Epistola ctre Evrei ocup locul nti ca puritate a
limbii greceti n raport cu celelalte cri ale Noului Testament;
3. Cnd Sfntul Pavel citeaz Scriptura, folosete de regul expresiile: cum este scris sau
22
Scriptura zice.... n Epistola ctre Evrei apar expresiile: Duhul Sfnt zice... sau precum se
zice undeva...;
4. Materialul este expus n mod diferit. n Epistola ctre Evrei morala i dogmatica se
amestec de la un capt la altul;
5. Autorul Epistolei ctre Evrei se plaseaz printre cei ce au primit nvtura de la cei
care L-au ascultat pe Hristos (adic de la apostoli). De aici rezult c autorul Epistolei ctre
Evrei este un ucenic al apostolilor. Ct despre Pavel - toat lumea tie - el nsui o spune n
Galateni 1,1 c a primit revelaia prin descoperire, direct de sus, de la Iisus.
6. Tema central a Epistolei ctre Evrei este Preoia lui Hristos, ori aceast tem nu
apare n celelalte epistole pauline;
7. n Epistola ctre Evrei nu se spune nici un cuvnt despre ndreptarea prin credin fr
faptele Legii, dei epistola a fost adresat unor iudeo-cretini.
Autorii de astzi sunt de acord c Epistola ctre Evrei nu a fost scris de Sfntul Pavel. Ea
a fost scris de un alt autor. E adevrat c multe idei sunt foarte apropiate de nvtura
Sfntului Pavel. Cel care a scris epistola a fost, din punct de vedere intelectual, un ucenic al
Sfntului Pavel, dar a rmas profund original n redactarea ei. E sigur c dac Sfntul Pavel a
cunoscut Epistola ctre Evrei a fost de acord cu ea, dar nu a fost scris sub controlul su, sau
de un secretar pus de el.
Dac nu e Sfntul Pavel, atunci cine poate fi autorul?
S-au propus mai multe nume (toi ucenici ai Sfntului Pavel): Barnaba, Marcu sau Luca.
De la Marcu avem o scriere (Evanghelia a II -a), iar de la Luca avem dou (Evan-ghe-lia a III -a
i Faptele Apostolilor). Mai trziu s-a gndit cineva la Apollo (Luther l menioneaz), iar
cercettorii de astzi accep-t aceast teorie.
Din Fapte 18,24-28 rezult c Apollo era un iudeu alexandrin, om tare n Scripturi, un
foarte bun orator (1 Corinteni cei ai lui Apollo). Apollo era un suflet fervent, foarte
preocupat de hristologie. Din Fapte 18,28 aflm c el dovedea din Scripturi c Iisus este
Mesia; Ori:
1. E destul s citeti Epistola ctre Evrei i s-i dai seama c autorul ei este un iudeu;
2. Epistola reflect limba i cultura Alex-andriei, n plus ea mrturisete i o cunoa-tere
precis a scrierilor lui Filon (iudeu din Alexandria);
3. Apollo era un iudeu erudit i un foarte bun orator; La fel pare s fie i autorul Epistolei
ctre Evrei;
4. Se vede c Apollo avea o cunoatere remarcabil a Scripturii, dac Sfntul Luca (el
nsui tare n Scripturi), a socotit necesar s semnaleze n Fapte aceast meniune des-pre
Apollo. Epistola ctre Evrei este opera unui maestru n Scriptur;
5. Apollo era un apologet i apra nv-tura despre mesianitatea lui Iisus Hristos; ori
Epistola ctre Evrei este o capodoper de apologie scripturistic;
6. Orice orator are o tem preferat (sau chiar teme preferate).Despre Apollo se spune c
nva cu exactitate (acrivie), cele privi-toare la Iisus (Fapte 18,25). Era deci preo-cupat de
hristologie. Epistola ctre Evrei are ca tem principal proslvirea lui Hristos sub ntreita
Sa demnitate: Prooroc, Arhiereu i mprat. Eminenta personalitate care se degaj din
Epistola ctre Evrei corespunde i cu ceea ce ne las s nelegem Epistola ntia ctre
Corinteni despre Apollo. n sti-ma corintenilor, Apollo este pus pe picior de egalitate cu
Sfinii Apostoli Petru i Pavel (1 Cor 1,12; 3,4-5 i 4,6). Apollo era un om sensibil (a fost
afectat de dezbinarea din Corint), att de afectat c dei Sfntul Pavel l-a rugat struitor s
revin n acea Biseric, el a refuzat s o fac (1 Cor 16,12). Aceeai sensibilitate
caracterizeaz i pe autorul Epis-tolei ctre Evrei;

7. Din Fapte 18,26 aflm c Apollo nu cunotea dect numai botezul lui Ioan. Numai la
23
Efes i s-a desvrit nvtura (i s-a completat). Din 1 Cor 16,22, aflm c el a rmas un timp
la Efes. Cretinii din Efes do-vedesc interes fa de cele privitoare la cult i la preoie. Era
poate locul cel mai potrivit (oraul Efes) n care s se maturizeze nv-tura despre Iisus
Hristos (hristologia).
8. Cnd Apollo a venit la Efes (anul 53 d.Hr.), el nu tia nimic despre Duhul Sfnt i
despre lucrarea Sa (Fapte 18,25 i Fapte 19,2-3). Epistola ctre Evrei este extrem de srac
n ceea ce privete nvtura despre Duhul Sfnt (pnevmatologia). Prin aceasta se deosebete
net de celelalte epistole ale Sfn-tului Pavel. Se pare c Apollo nu a aprofun-dat aceast
nvtur.
Iat o serie de coincidene care ne fac s credem c Apollo ar fi scris Epistola ctre Evrei.
Dar se aduce o obiecie serioas ipo-tezei Apollo i anume aceea c, n Biserica primar nu
s-a vorbit despre ea.
Ipoteza Apollo, cum am vzut, este de dat trzie (abia Luther vorbete de ea), iar
celelalte propuneri sunt doar ipoteze.
Prof. Haralambie Rovena are o lucrare:Cine ascrisEpistolactre Evrei?. Autorul reia
cercetarea lui Origen i ajunge la concluzia lui Origen, aceea c, ideile epistolei sunt ale lui
Pavel, ns redactarea nu-i aparine acestuia, dar nici el nu spune cine este autorul (vezi i
Ceslas Spicq Epistola ctre Evrei, Paris, vol. I - II, 1952-1953).
Probabil c Epistola a fost adresat unei comuniti de iudei din ara Sfnt (Ceza-reea
Palestinei sau Antiohia Siriei). Sunt i preri conform crora Epistola a fost adresat unor
pgno-cretini.
2. Locul i data scrierii Epistolei
Titlul Epistolei ctre Evrei nu este eloc-vent, deoarece a fost pus de autori mai trziu.
Epistola ctre Evrei a fost scris la Roma sau de undeva din afara Romei, dar sigur din Italia
(Evrei 13,24 - unde se vorbete despre cei din Italia).
Acetia pot nsemna cei venii din Italia (adic italienii), fie c se gsesc sau nu n Italia.
Unii chiar au ncercat s demon-streze c Epistola a fost adresat unor cretini din Italia.
Cnd a fost scris Epistola ?
Epistola ctre Evrei este citat de Cle-ment Romanul pe la anul 95 d.Hr. (Epis-tola ntia
ctre Corinteni: paragraful 61,3; 36,2; 36,1 i 17,1). De aici rezult c Epis-tola a fost
scris nainte de aceast dat, aa-dar, nainte de moartea Sfntului Pavel. Prof. Vasile
Gheorghiu noteaz anul 63 d.Hr.
Muli autori mai noi plaseaz redactareaEpistolei mult mai trziu (85) sau (90).
Avem ns un argument care ne oblig s datm Epistola nainte de anul 70 d.Hr. Autorul
descrie cultul mozaic i nu face nici o aluzie la faptul c Templul din Ierusalim ar fi disprut.
Acestui argument i se rspunde c, des-criind cultul mozaic autorul nu se refer la
realitatea contemporan, ci se ntemeiaz pe expunerea biblic (care nu are n vedere att
Templul, ct Cortul Sfnt din pustie).
E adevrat c autorul se ntemeiaz pe Biblie n argumentarea sa, dar punnd accen-tul pe
Jertfa lui Hristos pus fa n fa cu cultul iudaic i cu jertfele sale; dac Tem-plul n-ar mai fi
existat, autorul trebuia s spun acest lucru i s-l foloseasc drept argument la faptul c
templul i cultul iu-daic i-au trit traiul, perioada lor a trecut, odat cu venirea lui Iisus
Hristos n lume.
n capitolul 8 dup ce autorul citeaz un text din cartea profetului Ieremia cap.31 - despre
Noul Testament, spune n vers. 13: i zicnd unul nou, Domnul a nvechit pe cel vechi. Iar
ceea ce se nvechete i mbtr-nete, aproape este de pieire - dar, atenie! nu spune c a
pierit deja.
n Evrei 9,2-5 e amintit sfenicul de aur curat cu apte brae (cel care a fost dus de Titus
la Roma n procesiunea triumfal organizat cu ocazia serbrii victoriei). Apare n text o
24
greeal. Autorul Epistolei ctre Evrei - un bun iudeu - plaseaz n Sfnta Sfintelor altarul
tmierii alturi de Chivo-tul sau Sicriul Legii, ns altarul tmierii se afla n Sfnta
nicidecum n Sfnta Sfintelor.
Vorbind att de mult despre cultul iu-daic, autorul nu ne spune nimic despre dis-trugerea
Templului din Ierusalim, semn c acest eveniment nc nu se petrecuse. Dac aa stau
lucrurile, atunci cnd a fost scris Epistola ctre Evrei? Dac aceast Epistol are legtur cu
Sfntul Apostol Pavel (i sigur are), atunci ea trebuie plasat cndva naintea morii Sfntului
Pavel, adic nainte de anul 67 d.Hr. Lum ca dat probabil anul 63.
3. Planul Epistolei ctre Evrei
Prolog: Hristos, mprat,Preot, trimis al lui Dumnezeu, Rscumprtor 1,1-4

Tema I Fiul lui Dumnezeu ntrupat, mprat a toate 1,5-2-18
Tema II Iisus, Arhiereul credincios i comptimitor 3,1-5,10
Tema III (central)
Preoia lui Hristos 5,11-10,18:
Introducere 5,11-6,20
1 - superioritatea Arhiereului Hristos fa de preoii levitici - cap.7
2 - superioritatea cultului, a sanctu-arului i a Jertfei lui Hristos - cap.8-9
3 - recapitulare - Jertfa lui Hristos este superioar jertfelor levitice 10,1-18
Tema IV Credina perseverent 10,19-12,29
Apendice 13,1-2
ncheiere 13,22-25
(Not:Acest plan aparine lui Ceslas Spicq).
A. Vanhoye n lucrarea Structura lite-rar a Epistolei ctre Evrei, Paris 1963,
argumenteaz printr-o critic literar atent a textului Epistolei, c a fost compus dup un
plan extrem de riguros, ordonat ntr-o form chiastic sau chiasmic. Aceasta nseamn
ordonarea materialului ntr-un pa-ralelism sintetic: A, B / A', B'
Exemplificare:
Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei i vi se va deschide; c oricine cere,
primete; cel ce caut, afl; i celui ce bate i se va deschide (Matei 7,7-8).

n Epistola ctre Evrei, dup Vanhoye, am avea o chiasm mai mare compus din alte
chiasme mai mici. nsi prile pare-netice (morale), ar fi secionate astfel. Struc-tura
Epistolei ctre Evrei ar fi destinat s pun n relief ideile ei cele mai importante. Epistola
ctre Evrei are cinci pri, iar n partea a treia conine ideea sau seciunea central. Seciunea
B cuprins ntre 8,1-9,28 are dou pericope care constituie centrul centrului (9,1-10 i 9,11-
14), iar primul cuvnt din cap.9 vers.11 constituie centrul centrului centrului, n care primul
cuvnt este Hristos. Epistola ctre Evrei este hristo-centric, n sensul cel mai literar al
cuvtului:
1. eshatologie;
2. ecclesiologie;
3. Jertf;
4. ecclesiologie;
5. eshatologie.
Seciunea central (a III-a), are i ea o distribuie concentric a temelor. Acelai A.
Vanhoye a scris o carte Planul Epistolei ctre Evrei, Paris 1940. Aadar, structura
Epistolei a atras atenia cercettorilor. Episto-la se impune printr-o ordonare a materialului, care
ne poate ajuta n lmurirea cuprinsului ei.
25
4. Cuprisul Epistolei ctre Evrei
n cap.13 vers.22 autorul precizeaz c acest cuvnt (Epistola) ...vi l-am scris pe scurt.
Epistola ncepe cu un prolog asem-ntor celui din Evanghelia dup Ioan, n care se
contureaz deja cteva idei din cuprinsul ei. Iisus Hristos este prezentat aici ca motenitor a
toate, ca Cel prin Care toate s-au fcut, ca Cel Care ne-a mntuit prin Jertfa Sa, prin nlarea i
ederea de-a Dreapta Tatlui. Prin aceast nlare Hristos a do-bndit un nume mai presus
dect ngerii. Numele de Domn (vezi Filipeni 2, 11).
n versetul 1 se spune c aceast revelaie suprem a lui Dumnezeu n Hristos vine dup
ce El odinioar a vorbit prinilor prin prooroci. Fiul este strlucirea slavei Tatlui i chipul
fiinei Lui (vers.3). Iisus Hristos l exprim n mod adecvat pe Dumnezeu Tatl. Adevrata
cunoatere a lui Dumnezeu o avem prin Hristos (vezi Coloseni). n Hristos slluiete
deplintatea dumnezeirii (aceast idee aparine Sfntului Pavel). Numele pe care L-a primit
Hristos este cel de Domn, dar, dac inem seama de context, poate fi cel de Fiul lui
Dumnezeu.
I. Fiul lui Dumnezeu ntrupat, mprat a toate
Cap. 1,5-2,18
Hristos este mprat a toate n mod necesar, ca Unul Care e infinit superior creaturilor
celor mai nalte (ngerii). Aceast superioritate e prezentat cu citate din Ve-chiul Testament
(n versetul 5 este citat Psal-mul 2 i Psalmul 88) n schimb, ngerii sunt slujitori cum rezult
i din alte texte vechi-testamentare.
Dac ngerii lui Dumnezeu au avut un rol n promulgarea Legii lui Moise, dac Legea a
fost dat prin ngeri, nsui acest fapt demonstreaz inferioritatea Legii fa de Evanghelie
(adus de Fiul lui Dumnezeu). Iisus Hristos este nceptorul, Cel Care deschide calea spre
slava lui Dumnezeu, El a ptimit deoarece S-a fcut ntru toate ase-menea oamenilor, afar de
pcat. Iisus Hris-tos ca om deplin ne-a dobndit rscump-rarea i slava venic, prin Jertfa
Sa El ne-a sfinit (vezi Ioan 17,17).
Pericopa biblic din Evrei cap.2 verse-tele 11-18 constituie apostolul la sfinirea apei.
Textul spune c ...i-a sfinit pe fraii Si. Credincioii sunt numii frai ai lui Hristos: C
i Cel Ce sfinete, i cei ce se sfinesc, dintr-Unul sunt toi; din care prici-n nu se ruineaz
s-i numeasc pe ei frai (vers.11).
Iisus Hristos S-a fcut om cu adevrat pentru ca, asemnndu-se ntru toate frailor Si,
oamenii, s poat fi Arhiereu, curind pcatele lor. Cci condiia arhiereilor este s fie luat
dintre oameni i pus pentru oameni (Evrei 5,1). Aadar, ntruparea Fiului lui Dumnezeu era
absolut necesar. n Epistola ctre Evrei, ntruparea mbrac un aspect sacerdotal. Dac Fiul
nu S-ar fi fcut om, n-ar fi putut fi Arhiereu sau Preot.
II. Iisus, Arhiereul credincios i comptimitor
Cap. 3,1-5,10
Autorul Epistolei arat mai nti c Iisus este mai mare dect Moise: Pentru c El S-a
nvrednicit de mai mult slav dect Moise.(vers.3). n vers. 1 Iisus e numit Aposto-lul sau
Trimisul lui Dumnezeu. Aceasta este o idee care pare s aib ecou n Evan-ghelia dup
Ioan. Iisus este deci trimisul lui Dumnezeu. De ce a fost trimis? Pen-tru a aduce
oamenilor chemarea la credin i la mntuire i pentru a se face Mijlocitor ntre Dumnezeu i
oameni.
Primele dou versete l compar pe Iisus cu Moise (ca mijlocitor), ns:
a) Ziditorul este mai mare dect casa pe care a zidit-o (vers.3). De aici rezult supe-
rioritatea lui Hristos asupra lui Moise. Iisus este ziditorul, Cel Care a zidit poporul lui
Dumnezeu. Moise a fost credincios n casa Domnului ca o slug (vers. 5), Hristos este ns
26
constructorul, Cel Care a zidit aceast cas.
b) Fiul este mai mare dect sluga. Moise, cum am vzut, a fost credincios n casa
Domnului ca o slug. Iisus Hristos a fost ns credincios ca Fiul peste casa Sa (vers.6).
Urmeaz un Midra (un comentariu ra-binic) ncepnd cu vers.7, care demonstrea-z
cum, n timpul lui Moise, israeliii necre-dincioi n-au primit odihna fgduit n Canaan, cu
att mai mult cretinii care i leapd credina nu vor motenii odihna f-gduit n mpria
cerurilor. Autorul las s se neleag c i construiete imaginea pe care o prezint, viznd
schimbarea zilei de odihn (sabatul/duminica).
Vorbind despre intrarea n cele dou odihne (una promis n Vechiul Testament, iar alta n
Noul Testament) autorul folosete ca baz zilele de odihn din iudaism i din cretinism.
n capitolul 4 versetul 1, autorul spune c aceast fgduin fcut n Vechiul Tes-
tament i gsete mplinirea n Noul Testament. Credina este condiia mntuirii (vers. 3).
Cretinii sunt prin excelen oameni ai credinei. n versetul 4 este citat textul din Facere 2,2,
iar n versetul 5 este citat Psalmul 94,11. Dumnezeu S-a odihnit El nsui i a promis c-i va
odihni pe ai Si. Trebuie s se mplineasc cuvntul lui Dumnezeu i unii s intre n odihn.
n versetul 7 autorul spune c Dumnezeu a rnduit o nou zi, un astzi, zi n care oamenii i
pot rspunde dragostei lui Dumnezeu: Astzi, dac vei auzi glasul Su, nu v nvrtoai
inimile (vezi Evrei 3,7-11).
n versetul 9 autorul vorbete clar des-pre schimbarea zilei de odihn: Aadar, po-
porului lui Dumnezeu (cretinilor) i s-a lsat o alt srbtoare de odihn. Urmeaz o peri-cop
parenetic despre ziua odihnei n cre-tinism, zi care este i ziua ntia, dar i ziua a opta, ziua
mpriei lui Dumnezeu, mp-rie n care exist un permanent astzi.
n versetul 11 autorul face destinatarilor un ndemn de a intra n aceast odihn i s nu
cad - cum odinioar israeliii - n neas-cultare.
Urmeaz n versetul 12 un foarte frumos text despre cuvntul lui Dumnezeu i despre
puterea lui de a schimba inimile. Cu-vntul lui Dumnezeu creaz, cuvntul lui Dumnezeu
lucreaz n inimile oamenilor. El nu transmite doar o informaie cum se ntmpl cu cuvintele
simple omeneti. El arde, El transform inimile, El regenereaz. E scoas n eviden printr-o
comparaie fineea acestui cuvnt, puterea lui de pene-trare, spunndu-se c e mai ascuit
dect o sabie cu dou tiuri i c e capabil s p-trund pn la despritura sufletului i a
duhului, a ncheieturilor i a mduvei, i este judector al simirilor i al cugetelor inimii.
ntre suflet i duh exist o distincie fin (insesizabil). Pentru noi este destul de vag relaia
dintre aceste componente ale omului. n tvco omului se odihnete harul lui Dumnezeu.
Acest text ns nu sus-ine nvtura despre trihotomism. Dac o acceptm, falsificm
antropologia Sfntului Pavel.
n versetul 13 autorul spune c toate vor fi judecate de Dumnezeu, n faa Lui nici o
fptur nu-i ascuns. Toate sunt descoperite n ochii Celui Cruia noi vom da socoteal.
Pericopa urmtoare Evrei 4,14-16 este de tranziie, fcnd trecerea de la pericopa
parenetic la o pericop cu caracter doctri-nar. Iisus Hristos, Arhiereul Mare a str-btut
cerurile (vers.14). El este comptimitor cu noi oamenii (vers.15). Iisus a fost ispitit ntru
toate asemenea nou, dar afar de pcat (vers.15). Acest fr de pcat l distinge pe
Hristos de ceilali oameni. ntru-parea Sa n istorie a abolit distana dintre Dumnezeu i
oameni. Chiar dac apoi Hris-tos S-a nlat la cer, El rmne Arhiereu i comptimitor cu noi
oamenii. Iisus a satisf-cut i a realizat n mod desvrit exigenele unui adevrat arhiereu.
n capitolul 5 (primele 4 versete) sunt prezentate calitile pe care trebuie s le aib
arhiereul, iar n versetele 5-10 autorul prezint modul n care Iisus Hristos a satis-fcut aceste
caliti.
Versetele 1-4: n primul rnd arhiereul trebuie s fie luat dintre oameni (deci trebuie s fie
om), s fie pus n slujba lui Dum-nezeu pentru a aduce daruri i jertfe pentru pcatele
oamenilor. Fiind el nsui slab i cu slbiciuni el trebuie s fie ngduitor cu cei slabi. Apoi, el
27
nu se face arhiereu cu de la sine putere.
Versetele 5-10: arat cum Hristos a avut aceste caliti. Sunt citai Psalmii 2,6 i 109, 4.
Texte din care rezult c Hristos a pose-dat aceste caliti. (Psalmii 2 i 109 sunt cel mai mult
citai n Noul Testament). Primul text (Psalmul 2,6) spune c: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi
Te-am nscut, iar Psalmul 109,4 spune: Tu eti preot n veac dup rnduiala lui
Melchisedec.
n versetul 7 autorul spune c Iisus, n zilele trupului Su, cu strigt i cu lacrimi a adus
cereri i rugciuni ctre Cel Care putea s-L mntuiasc din moarte; i ascultat a fost, de
dragul evlaviei Sale. Nu se tie ce sens are aici cuvntul evlavie. Oscar Cullmann n
Hristologia Noului Testament propune o rezolvare interesant aces-tei probleme. Pentru el
evlavie nseamn team i numai n sens derivat nseamn team de Dumnezeu. Ca
atare, textul poate fi scris astfel: ...a fost auzit; a fost ascultat de teama Sa.
Acest text se refer la Iisus Hristos ca om. Dei a fost Fiul lui Dumnezeu, Iisus a nvat
ascultarea din cele ce a ptimit (vers.8).
Marele preot este deci oficial un om pus ca mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. El apr
cauza oamenilor n faa lui Dumne-zeu. Pentru a-i putea mplini aceast lucra-re de mijlocire,
arhiereul trebuie s fie ng-duitor cu pctoii. Condiiile pe care tre-buie s le ndeplineasc
un arhiereu, prezen-tate de autor n versetele 1-5, sunt reluate n versetele 5-10 n ordine
invers: Iisus Hris-tos nu i-a arogat o calitate pe care n-ar fi avut-o de la Dumnezeu. El a fost
chemat de Dumnezeu s fie mare preot, apoi, El are compasiune - ca nimeni altcineva - fa
de cei pctoi.
n versetul 9 autorul spune c Iisus Hristos S-a desvrit (evident ca om). Am putea
vorbi despre o experien psiholo-gic a lui Iisus - omul. O experien pe care Iisus a
dobndit-o ca om prin suferin. Aadar, Iisus este Arhiereu. Ce fel de Arhiereu? Dup
rnduiala lui Melchisedec. De ce aa? Pentru c aa a vrut Dumnezeu. Psalmul 109 se cnta
la ntronizarea regelui i la aniversarea ntronizrii lui. Psalmul se refer la regele David. n
acea zi leviii cntau: Tu rege, ai i tu o preoie. Ca urma pe tronul lui Melchisedec, posezi
o preoie dup rnduiala acestui rege. Dar, ceea ce este adevrat pentru regele David, este mai
cu adevrat urmaului prin exce-len al acestui rege: Iisus Hristos. Sunt n acest text dou
nelesuri care nu se exclud unul pe cellalt. Psalmul are neles primar i se refer evident la
regele David, dar i la urmaul prin excelen al acestuia: Mntuitorul Iisus Hristos.
III. Preoia lui Iisus Hristos
Cap. 5,11-10,18
Aceast tem constituie partea central a Epistolei. Pericopa 5,11-6,20 cuprinde un
preambul. Autorul vede necesar s stimu-leze atenia cititorilor si, datorit dificultii
subiectului, dar i datorit ncetinelii lor n a nelege: Despre aceasta avem multe de spus i
greu este de tlcuit, pentru c voi v-ai fcut greoi la auz (Evrei 5,11). El le vor-bete ca unor
elevi ntrziai (vers.12), re-prondu-le lenea n a aprofunda nvtura cretin. n versetul
12 este vorba despre elementele incipiente ale catehezei cretine.
n capitolul 6 versetul 2 avem ntemeiat valoarea Tradiiei: ...a nvturii despre
botezuri, despre punerea minilor, despre nvierea morilor i viaa venic. Toate aceste
nvturi ineau de catehismul ele-mentar de care trebuiau s in seam cei care se pregteau
pentru primirea botezului. Cititorii trebuie s fac un efort de nele-gere.
n versetele 4-6 autorul Epistolei se re-fer la pericolul apostaziei (cderea din cre-din,
din darul cel ceresc). Acest pcat e tot una cu rstignirea a doua oar a Fiului lui Dumnezeu
(vers.6). Domnul Dumnezeu a fgduit cu jurmnt printr-o hotrre ne-strmutat c-i va
rsplti cu binecuvntarea Sa pe cei credincioi (Evrei 6,13-18).
n versetul 19 virtutea ndejdii e numit ancor a sufletului sigur i tare. Cretinul are
28
pe drumul mntuirii ndejdea. Ancora cretinului este n cer. Cretinul este ancorat n cer, n
Hristos Care a intrat dincolo de catapeteasm. Ndejdea cretinului este n cer (Ajutorul meu
este de la Domnul, Cel ce a fcut cerul i pmntul).
Pericopa 7,1-18 Jertfa lui Hristos este superioar jertfelor levitice constituie o re-
capitulare a ceea ce autorul a spus anterior. Iisus Hristos este superior preoiei levitice.
Autorul ncepe prin a arta superioritatea tipului Melchisedec, dei cu atenia i cu accentul
ndreptat spre antetip Hristos. Dei Melchisedec apare n Sfnta Scriptur ca un meteor n
doar dou locuri (n Facere 14,18 i n Psalmul 109,4), e folosit de autor pentru a vorbi
despre Arhiereul Hristos. Etimologia numelui Melchisedec nseamn regele dreptii. El
este i rege al Salemului, adic regele pcii. Iisus Hris-tos a mbinat n Sine n chip desvrit
dreptatea i pacea.
Avraam i aduce lui Melchisedec zeciuial. Cel mai mic d zeciuial pentru cel mai mare.
Rezult c Melchisedec este mai mare dect Avraam i deci, i dect urmaii lui. Sfnta
Scriptur nu vorbete despre o descenden preoeasc a lui Melchisedec. Se tie despre el
doar att c era fr tat, fr mam. Nici Iisus Hristos nu a avut descenden preoeasc.
Neavnd aceast spi de neam preoeasc, El rmne preot n veac. Preoia lui Hristos n-are
nici origine i nici succesiune omeneasc la fel ca i Mel-chisedec. Iisus rmne preot
pururea.

Evreii se nelau atunci cnd refereau cele spuse n Psalmul 109,4 la regele Ezechia.
Acest rege n-a fost niciodat preot (nicidecum preot n veac, dup rnduiala lui
Melchisedec). Dar c Ezechia nu este preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec, cine nu
o tie? i c nu el este acela, care rscumpr Ierusalimul, cine nu o cu-noate? i, c nu el a
trimis toiagul puterii n Ierusalim i n-a stpnit n mijlocul vrjmailor lui, ci Dumnezeu a
fost acela care a ntors pe dumani de la Ierusalimul care plngea i se vieta, cine nu tie ?
Iisus al nostru, ns, mai nainte de a veni cu slav, a trimis totui n Ierusalim toiagul puterii,
cuvntul chemrii i al pocinei, ctre toate neamurile... (Iustin Martirul i Filozoful,
Dialogul cu iudeul Trifon, partea a II-a, paragraful LXXXIII).
Sfntul Iustin spune c aceste cuvinte s-au spus despre Domnul Iisus: i c acestea s-au
spus despre Hristosul nostru, nsei cuvintele o arat. Urechile voastre, ns, s-au astupat i
inimile voastre s-au nvrto-at. Cci prin cuvintele: Juratu-S-a Domnul i nu Se va ci; Tu
eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec, Dumnezeu L-a artat cu jurmnt arhiereu
dup rnduiala lui Melchisedec, din cauza necredinei voastre; cu alte cuvinte - dup cum s-a
scris de Moise c Melchisedec a fost preot al Celui Prea nalt i acesta era preot al celor ce se
gseau n necircumciziune, i a bine-cuvntat pe Avraam, cel din circumciziune, care i-a
oferit lui zeciuial - tot asemenea Dumnezeu a artat c preotul Lui cel venic, care a fost
numit i Domn de ctre Duhul Sfnt, este al celor din necircumciziune (Dialogul cu iudeul
Trifon, partea a I-a, paragraful XXXIII).
Dup ce a stabilit excelena tipului, autorul trece la antetip (Hristos). A motenit preoia
levitic privilegiile preoiei lui Mel-chisedec? Iudaismul nu prevedea depirea preoiei
levitice. Autorul subliniaz aadar imperfeciunea preoiei levitice. Arhieria lui Hristos este
venic. Astfel, porunca dat nti se desfiineaz, Legea este perimat (vers. 12). Iisus Hristos
a fost instituit Arhiereu dup un jurmnt dumnezeiesc: Juratu-S-a Domnul i nu-I va prea
ru: Tu eti preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec (vers. 21). Instituit prin jurmnt,
preoia lui Hristos este i prin acest fapt superioar preoiei levitice: Hristos rmne n veac i
are o pre-oie netrectoare (vers.24).
Urmeaz un rezumat al ideilor anterioa-re, n care gsim o excelent definiie dat
sacerdoiului lui Hristos. Deoarece preoia Sa este venic, El poate s mntuiasc des-vrit
pe ai Si (vers.25), iar versetele 26-28 constituie un adevrat imn dedicat mare-lui preot
Hristos: Un Arhiereu ca Acesta ne i trebuia nou: sfnt, lipsit de rutate, fr pat, osebit de
29
cei pctoi i devenit mai nalt dect cerurile, Care nu are nevoie, precum arhiereii, ca n
fiecare zi s aduc jertfe, nti pentru propriile lui pcate i apoi pentru ale poporului, cci El a
fcut aceasta o singur dat aducndu-Se jertf pe Sine nsui. Versetul 28 are un accent
triumfal.
n capitolele 8 i 9 autorul caut s demonstreze superioritatea cultului, a Sfintei Sfintelor
n care a intrat Iisus Hristos i a Jertfei Sale. n primul rnd autorul sublinia-z superioritatea
sanctuarului n care ofi-ciaz Hristos. Legea nsi, n Ieire 25,40 spune c acest cort
pmntesc (Cortul Sfnt) nu era dect o copie (o umbr) a sanctu-arului ceresc. Din Evrei
8,5 rezult clar aceast idee: ...cei ce slujesc pecetea i umbra celor cereti, aa cum
dumnezeiete i s-a poruncit lui Moise cnd avea s ridice cortul: Ia seama - i se spune - s faci
totul dup izvodul ce i-a fost artat n munte.
Cortul Sfnt i apoi Templul din Ierusalim, fcute n urma unor revelaii dumne-zeieti,
trebuiau s reprezinte pe ct era posibil frumuseile sanctuarului ceresc. Ori Hristos, n-a intrat
n cortul pmntesc, ci n Sfnta Sfintelor cea din ceruri. n acest loc altarul cel mai presus de
ceruri este Hris-tos Arhiereu i victim n acelai timp.
Versetul 6 este un text de tranziie n care se spune c Hristos este Mijlocitor al unui
testament mai bun, care a i fost nte-meiat pe mai bune fgduine. Cci dac acel prim
testament ar fi fost fr cusur, nu s-ar fi cutat loc pentru un al doilea (vers.7).
Autorul, care citete cu foarte mare aten-ie Scriptura, descoper singurul text din Ve-chiul
Testament care vorbete despre Noul Testament (Ieremia 31,31-34).
n capitolul 9 autorul Epistolei se refer ndeaproape la Jertfa lui Hristos. Pentru a-i
dovedi suprema importan, autorul face o comparaie cu Srbtoarea Ispirii (Ieire 25 i
26; Levitic 16). n Sfnta Sfintelor se intra numai o singur dat pe an i numai arhiereul.
Jertfele levitice nu aveau putere s desvreasc cugetul nchintorului. Arhie-reul intra n
Sfnta Sfintelor o dat pe an i nu fr snge. Iisus Hristos Arhiereul Cel ve-nic a intrat i El,
dar nu cu snge strin, ci cu propriul Su Snge: Iisus Hristos a in-trat o singur dat (o dat
pentru totdeauna) n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su,
aflndu-ne nou rscumprare venic (vers.12).
Cu sngele vieilor i al apilor Moise a stropit adunarea poporului i a zis: Acesta este
sngele testamentului pe care Dumnezeu l-a poruncit pentru voi! (Ieire 24,8). Tot aa i
Noul Testament este pecetluit prin stropirea cu Sngele lui Hristos. De remar-cat apropierea
literar ntre cuvintele din Ieire 24,8 i cuvintele lui Iisus rostite la Cina cea de Tain.
Sngele Su pecetluiete un Nou Testament.
Purificrile i jertfele Vechiului Testament nu erau dect umbre ale celor viitoare. Acum
ns, stropirea cu Sngele lui Hristos, a fcut ca cerul n care Hristos a intrat prin Jertfa Sa s
fie o Sfnt a Sfintelor. n versetele 26 i 28 reapar acele cuvinte hapax (expresii care
apar o singur dat n Noul Testament).
Dup aceast unic Jertf adus de Hristos nu mai urmeaz dect judecata: ...tot astfel i
Hristos, dup ce o singur dat a fost adus jertf ca s ridice pcatele multora, a doua oar fr
de pcat Se va arta celor ce-L ateapt spre mntuirea lor (vers.28). Cnd Hristos va veni a
doua oar va veni spre judecat (i iari va s vin s judece vii i morii). Pcatul a fost
nvins odat cu prima Sa venire, iar a doua Sa venire nu va mai avea de-a face cu pcatul.
Pericopa 10,1-18 constituie o recapitu-lare a ceea ce autorul a spus pn acum. Se
vorbete despre Lege ca umbr a Noului Testament. Legea a fost incapabil s-i de-
svreasc pe nchintorii ei. Jertfele pen-tru pcate n-au ncetat, iar contiinele celor care le
aduceau au rmas n continuare mpovrate. Vrsndu-i Sngele pentru ier-tarea pcatelor i
intrnd n ceruri, Iisus este autorul unei sfiniri reale i autorul unei mntuiri venice. Jertfa Sa
desvrit con-trasteaz cu jertfele Legii Vechi. Jertfa lui Iisus este o jertf uman. El se
aduce pe Sine nsui ca Jertf Tatlui. n versetele 7-9 este citat Psalmul 39 (40). Dumnezeu
a primit Jertfa lui Iisus i ca dovad c a primit-o, L-a aezat pe Iisus de-a Dreapta Sa pentru
30
vecii vecilor, urmnd ca toi vrjmaii s fie pui aternut picioarelor Sale (vers.13); (1
Corinteni cap.15). Jertfa lui Iisus a dobndit o eficien deplin i a adus o curie deplin. n
cap.10 versetul 16 este citat din nou textul din Ieremia 31,31-34. Autorul ncheie cu o glos
exegetic, spu-nnd c acolo unde este iertarea pcatelor, nu mai este nevoie de jertfe pentru
pcate (vers.18).
IV. Credina perseverent
Cap.10,19-12,29
Iisus Hristos a intrat n Sfnta Sfintelor i prin aceasta i noi suntem chemai s intrm
(vers.19). n versetul 20 se spune calea cea nou i vie care a fost deschis pentru noi de
Hristos. Cretinii trebuie s aib ndejde n ncercrile inerente vieii pmnteti. Credincioii
trebuie s aib ncredere n Hristos, cci El este credincios n cele ce a fgduit c va da
credincioilor Si (vers.23). Credincioilor li se atrage din nou atenia asupra pcatului
apostaziei: S nu ne prsim propria noastr adunare, aa cum le este unora obiceiul, ci cu
att mai mult s ne ndemnm cu ct vedei c Ziua aceea se apropie (Ziua cnd Domnul va
veni s judece). Dac nclcarea Legii lui Moise aducea o grav pedeaps (fiindc acela care o
nclca era fr mil ucis pe cuvntul a doi sau trei martori), cu ct mai mult vom fi pedepsii
noi cei ce nclcm Jertfa lui Hristos: Cu ct mai aspr credei voi c va fi pedeapsa
meritat de cel ce L-a clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu i I-a nesocotit sngele
testamentului prin care S-a sfinit i a batjocorit Duhul harului? (vers.29).
Capitolul 11 ncepe cu o foarte frumoa-s definiie a credinei: Credina este fiina-rea
celor ndjduite, dovada lucrurilor celor nevzute (vers.1). Credina ne asigur c ndejdea
noastr nu ne minte, ea ne ncre-dineaz de cele ndjduite, ea ptrunde n lumea celor
nevzute. ntemeiat pe Cuvntul lui Dumnezeu, credina ne convinge de realitatea celor pe
care nc nu le vedem.
Urmeaz un strlucit elogiu adus credinei. Autorul d o seam de exemple de credin.
Exemplele vor culmina cu cel al lui Hristos nsui. Acest panegiric poate fi mprit n trei
perioade:
1. perioada patriarhilor (11,1-22);
2. perioada mozaic (11,23-31);
3. perioada de la judectori pn la Macabei (11,32-38).
n aceast pericop apare de douzeci i unu de ori expresia prin credin. n text este
vorba despre ceea ce au fcut unii i alii i despre ceea ce se poate face prin credin (cu
ajutorul ei). Fr credin ns, nu e posibil s fim plcui lui Dumnezeu. Credina a orientat
vieile naintailor notri spre viitor. Ei au murit fr s vad fg-duinele, dar i-au trit viaa
iubindu-le cu dor, dei viaa lor pe pmnt a fost ca cea a unor strini. Acest lucru l face
credina, ea orienteaz viaa spre viitor. Situaia celor din Vechiul Testament se raporteaz la
cre-tinii de acum. Ei au sperat doar ceea ce noi am primit acum: i toi acetia, dei primi-
ser bun mrturie pe temeiul credinei lor, n-au primit roadele fgduinei; pentru c
Dumnezeu pregtise pentru noi ceva mai bun, aa ca ei s nu ajung fr noi la desvrire
(vers. 39-40).
n capitolul 12 primele patru versete, dup suita de exemple din capitolul 11, este evocat
exemplul lui Hristos, Cel spre Care trebuie s fie aintii ochii notri (vers.2). Iisus este
nceptorul i plinitorul credin-ei, El st i la nceputul i la sfritul ei: Trebuie s stm
cu ochii int la Cel ce ncepe credina i o desvrete, la Iisus, Cel ce n locul bucuriei
care-I sttea nainte a ndurat crucea, n dispreul ruini, i a ezut de-a dreapta tronului lui
Dumnezeu (vers.2).
Suferina face parte din viaa cretin. Ea este un element al pedagogiei divine.
Credincioii sunt ndemnai n continuare s caute s triasc n pace cu toi oamenii i n
31
sfinenie. n versetele 18-29 avem o pericop n care se amestec pri parenetice i pri
doctrinare. Avem aici adevrata ncheiere a Epistolei.
Autorul folosete simbolismul cu Sinaiul i Sionul (care reprezint, primul - Legea veche,
iar cel de-al doilea - Legea cea Nou). Cretinii nu aparin legmntului de pe Sinai, care avea
la baz frica, ci aparin Noului Legmnt ntemeiat pe ncredere i dragoste. Acest legmnt
este desvrit, definitiv i venic. Credincioii sunt ndem-nai s nu mai priveasc spre Sinai
care, e adevrat, i-a avut slava sa, ci s priveasc spre Sion, spre Ierusalimul cel ceresc cu
climatul su de securitate i speran.
De altfel, nu e vorba numai despre spe-ran, deoarece cretinii posed deja bunu-rile
iconomiei celei noi, ei sunt deja ceteni ai Ierusalimului cel ceresc, ai mpriei celei
neclintite. Lor le vorbete nsui Dumnezeu din cer. De aceea, ei trebuie s aduc mulumire
lui Dumnezeu, un cult bine plcut cu evlavie i cu sfial (vers.28). (Aceas-t pericop are
paralel pericopa din Galateni 4,21-31 n care este vorba despre alegoria despre Sara i
Agar). Ideile acestei peri-cope sunt pauline, dar exprimarea nu aparine Sfntului Pavel. De
ce Sionul este opus Sinaiului? Pentru c pe Sion S-a pogort Sfntul Duh. Sinaiul a fost o
prefigurare a Sionului, aa cum Moise a fost tip al lui Hristos, iar Vechiul Legmnt tip al
Noului Legmnt.
Avem aici adevrata ncheiere a Epistolei. Autorul trage concluziile. Ceea ce ur-meaz
este un apendice (13,1-21). Aici pericopa este preponderent moral, dei ntre versetele 7-16
conine o important perico-p doctrinar.
Autorul ncepe prin a ndemna la dragoste freasc (vers.1), la ospitalitate (vers. 2).
Urmeaz un sfat de a-i aduce aminte de cei nchii (vers.3), apoi un sfat cu privire la
cstorie (vers.4). Trebuie pzit fidelitatea n cstorie. n versetul 6 sunt citai Psalmul
117,7 i Psalmul 55,4, cu privire la purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru cei credincioi:
Nu te voi lsa, nici nu te voi prsi; Domnul este ajutorul meu, nu m voi teme! Ce poate
omul s-mi fac?.
n versetele 7-16 avem o pericop doctrinar, care are ca tem ataamentul pe care
credincioii trebuie s-l manifeste fa de Hristos Sfinitorul. n versetul 8 Iisus e nu-mit:
Iisus Hristos este acelai, ieri i azi i n veci. Ataamentul fa de Hristos se ma-nifest i
prin ascultarea fa de El (aceasta n primul rnd), fa de Biserica Sa, ascultarea nvturilor
Sale i urmarea exemplelor naintailor notri. E adevrat c acetia din urm dispar prin
moarte, dar Iisus Hris-tos n veci este Acelai.
n versetul 9b este vorba de nvturile iudaizante, fcndu-se aluzie la mncrurile puse
n opoziie cu harul divin. Se face aluzie la altarul Templului. Noi cretinii avem un Altar de la
care cei ce slujesc Cortului n-au dreptul s mnnce (vers.10). n acest text este vorba despre
altarul cretin pus n opo-ziie cu altarul iudaic. Sfntul Ignatie Teoforul n Epistola ctre
Efeseni 5,2 spune: Nimeni s nu se nele! Dac cineva nu-i nuntru, unde este jertfelnicul,
este lipsit de pinea lui Dumnezeu. Aadar, altarul este pus n legtur cu Euharistia. La
Sfntul Ignatie Teoforul altarul nseamn Biserica unit cu Hristos. Din aceast text rezult
clar c Euharistia era socotit nc de la nceput Jertf. Caracterul de Jertf al Euharistiei este
negat de protestani.
Cretinii aveau altarul lor. Textul vor-bete despre altarul vechi (despre jertfa m-pcrii),
care se aducea n afara porii cetii. Iisus nsui a ptimit n afara porilor cetii.
Urmeaz un ndemn de a adera la Hris-tos, deoarece aici pe pmnt nu avem cetate
stttoare, ci o cutm pe cea care va s fie. n versetul 17 autorul le face ndemnul de a
asculta de mai marii lor i de a se supune lor, cci ei sunt pui s vegheze pentru sufletele lor,
ca unii ce au s dea seam de ele. Le cere apoi s se roage pentru el (modul de a vorbi aici
este al Sfntului Pavel). Urmeaz o urare de pace din partea Dumnezeului pcii, Cel Ce L-a
32
nviat din mori pe Domnul nostru Iisus, Marele Pstor al oilor prin sngele unui testament
venic (Evrei 13,20).
Versetele 20-21 cuprind o doxologie specific paulin i un fel de post-scriptum dup
Amin n versetele 22-25. Autorul se scuz pentru ndrzneala de a le fi scris acest ndemn
(vers.22). Este pomenit fratele Timotei (vers.23) care a fost pus n liberta-te. n finalul
Epistolei suntem n specificul Sfntului Pavel. Destinatarii sunt ndemnai s-i salute pe mai
marii lor (vers. 24).
n Epistol gsim mrturii i dovezi care ne fac s credem c Sfntul Apostol Pavel a scris
Epistola. Dar astzi e clar pentru toat lumea c nu Sfntul Pavel a dictat Epistola. A fost
scris probabil de un secretar al Sfntului Pavel care a avut o foarte mare libertate n
redactarea ei. Aa se explic (poate) i absena salutrilor de la nceputul i de la sfritul
Epistolei. Limba Epistolei nu este a Sfntului Pavel, dar ideile, foarte multe dintre ele, sunt ale
Sfntului Pavel.
Epistola ctre Evrei se ncheie cu o scurtbinecuvntare: Harul fiecu voi toi! Amin.

EPISTOLELE SOBORNICETI

Epistolele soborniceti alctuiesc un grup de apte scrisori apostolice: una a Sfntului Iacob,
dou ale Sfntului Petru, trei ale Sfntului Ioan i una a Sfntului Iuda. Botezate astfel nc de
pe la mijlocul secolului II, ele i justific denumirea prin aceea c, spre deosebire de
epistolele pauline, se adreseaz unor cercuri mult mai largi dect acelea ale unor comuniti
locale, majoritatea avnd i caracterul unor scrisori enciclice. Ordinea lor n Noul Testament a
fost determinat de enumerarea Apostolilor menionai n Galateni 2, 9 ca stlpi ai Bisericii:
Iacob, Petru i Ioan.
Dei diferite ntre ele, Epistolele soborniceti au i trsturi comune: a) avertismente
mpotriva nvtorilor mincinoi; b) insist asupra trebuinei de a pstra integritatea credinei
i curia vieii; c) ndemnuri la trie n ncercri i prigoane; d) sfritul lumii i cea de a
doua venire a Domnului.
Epistola Sfntului Iacob l are ca autor pe apostolul numit i fratele Domnului (Gal
1, 19), personaj altul dect Apostolul Iacob, fiu al lui Zevedeu i frate al evanghelistului Ioan,
i dect Apostolul Iacob al lui Alfeu. I se mai spunea i Iacob cel Mic (Mc 15, 40) i era fiul
lui Cleopa i al Mariei, sora (adic verioara) Maicii Domnului (In 19, 25). Istoricul iudeo-
cretin Hegesip (+ 180), fost episcop n ara Sfnt, consemneaz tradiia potrivit creia
Cleopa era fratele dreptului Iosif, logodnicul Mariei. Informaia lui Hegesip a fost preluat de
Eusebiu de Cezareea n a sa Istorie bisericeasc. Aadar, Maria lui Cleopa era cumnata
Maicii Domnului, ceea ce explic denumirea de fratele (adic vrul) Domnului dat lui
Iacob. Explicaia acoper, de fapt, ntreaga problem a frailor Domnului (Mt 12, 46).
Despre Iacob tim c Domnul i Sa artat dup nviere (1 Cor 15, 7), iar din relatrile lui
Eusebiu de Cezareea mai cunoatem c el a fost primul episcop al Ierusalimului (i singurul
apostol care a ndeplinit i aceast funcie). mpreun cu Sfnta Fecioar i cu ceilali apostoli
ateapt pogorrea Sfntului Duh, primete ntiinarea lui Petru c acesta fusese eliberat din
nchisoare, este vizitat de Sf. Pavel ndat dup convertire i nc o dat cnd acesta vine
33
pentru ultima oar n Ierusalim; Sf. Pavel, l numete stlp al Bisericii (Gal 2, 9). De la Iosif
Flaviu tim c n anul 62 a fost condamnat la moarte prin lapidare de catre arhiereul iudeu
Annanas; constatnd c nu murise sub ploaia de pietre, unul din executori i-a spart capul cu
un ciomag.
Scris ntre anii 57 i 62 ntro limb greac destul de corect i controlat, opera pare s-i
aparin mai puin genului epistolar ct unui florilegiu de nelepciune biblic i evanghelic,
din care nu poate fi trecut cu vederea accentul asupra faptelor bune ca o condiie a mantuirii.
Plan

Adres (1, 1)
Folosul ncercrilor (1, 2-4)
Despre rugciunea fr ndoial (1, 5-8)
Sraci i bogai (1, 9-11)
Despre rbdare (1, 12)
Ispita (1, 13-15)
Naterea duhovniceasc (1, 16-18)
Nu numai asculttori, ci i mplinitori ai cuvntului (1, 19-25)
Adevrata cucernicie (1, 26-27)
Nu cutai la faa omului: bogai i sraci n comunitatea bisericeasc (2, 1-13)
Credina i faptele bune (2, 14-26)
Stpnirea (nfrnarea) limbii (3, 1-12)
Adevrata nelepciune (3, 13-18)
Nenelegerile dintre credincioi (4, 1-12)
Pcate ale celor bogai (4, 13-5, 6)
ndemn la rbdare, n ateptarea venirii Domnului (5, 7-11)
Nu v jurai (5, 12)
Despre Taina Sf. Maslu (5, 13-15)
Mrturisirea pcatelor (5, 16)
Puterea rugciunii (5, 17-18)
Rsplata celor ce ntorc pe cei pctoi (5, 19-20).

Bibliografie

Todoran, Simion, Epistola Sfntului Iacov - introducere, traducere i comentariu, Buc. 1997.
Zamfir, Modest Actualitatea Epistolei Sf. Iacob, MA, nr. 10-12/1980, p. 873-877.


Epistolele 1 i 2 Petru. Autorul acestora e att de cunoscut nct nu are nevoie de o
prezentare elaborat. El se numeste pe sine Petru, apostol al lui Iisus Hristos (1 Ptr 1, 1),
precum i rob i apostol al lui Iisus Hristos (2 Ptr 1, 1), cel ce se numise mai nainte Chefa
i a fost apoi chemat astfel de ctre Domnul nsui.
Limba greac, mai mult dect corect a Epistolelor, de o foarte bun calitate n opinia
elenitilor, exclude putina ca ele s fi fost scrise de un fiu al Galileii, dar adevrul este
mrturisit de nsui Petru, n sensul c el sa folosit de bunele servicii ale unui secretar, anume
Silvan (1 Ptr 5, 12), care este una i aceeai persoan cu Sila cel mentionat cu acest nume n
multe locuri din Faptele Apostolilor, nsoitor i colaborator al Sfntului Apostol Sf. Pavel n
cea de a doua cltorie misionar.
34
Epistolele li se adreseaz mai multor Biserici din Asia Mic i au fost scrise ntre anii 63 i
67, probabil din Roma, oraul n care autorul lor a murit ca martir sub persecuia lui Nero.
Planul Epistolei I Petru
Adres i salutare (1, 1-2)
I. Introducere: rugciune de mulumire pentru viaa cea nou primit prin Botez (1, 3-
12):
1. naterea din nou (1, 3-5)
2. bucuria n Hristos (1, 6-9)
3. mrturia proorocilor (1, 10-12)
II. Exigenele vieii celei noi (1, 13-2, 10):
1. sfinenie (1, 13-21)
2. iubire (1, 22-2, 3)
3. preoia mprteasc i exigenele ei (2, 4-10)
III. Datoriile credincioilor cretini (2, 11-4, 6):
1. fa de pgni (2, 11-12)
2. fa de autoritatea de Stat (2, 13-17)
3. dac sunt sclavi (2, 18-25)
4. n familie (3, 1-7)
5. iubirea freasc (3, 8-12)
6. credincioii n faa persecuiei (3, 13-4, 6)
IV. ndemnuri diferite (4, 7-5, 11):
1. iminena sfritului (4, 7-11)
2. greutatea ncercrii (4, 12-19)
3. preoii (5, 1-4)
4. credincioii (5, 5-11)
ncheiere (5, 12-14)

Planul Epistolei I I Petru

Adres i salutare (1, 1-2)
I. ndemn la sfinenie (1, 3-21)
1. darurile dumnezeieti i practicarea virtuii (1, 3-11)
2. certitudinea ndejdii cretine (1, 12-21)
II. nvtorii mincinoi (2, 1-22):
1. este inevitabil prezena lor n Biseric (2, 1-3)
2. exemple din trecut (2, 4-10a)
3. ptrunztor portret al pseudodidascalilor (2, 10b-22)
III. Ziua Domnului (3, 1-13):
1. mrturia proorocilor i a Apostolilor (3, 1-3)
2. scepticismul nvtorilor mincinoi (3, 4-13)
Nou ndemn la sfinenie (3, 14-18).

Bibliografie

Belu, D. Predica Sf. Apostol Petru, MA, nr. 1-3/1967, p. 135-137.
35
Marcu, Grigorie Episcopatul roman al Sf. Apostol Petru n lumina Noului Testament,
Ortodoxia, nr. 4/1949 (I), p. 116-129.
Marcu, Grigorie Lociitorul Fiului. Pretinsul primat al Sf. Apostol Petru vzut n
lumina unor detalii ioaneice, MA, nr. 11-12/1957 (II), p. 787-817.
Preda, Constantin Tu es Petrus...: Mt 16, 17-19, ST, nr. 2, 2005, p. 42-68.
Corbu, Adrian Cu privire la locul scrierii Epistolei I Petru, Teologia, nr. 1-2/1997, p. 59-63.
Oancea, Constantin I Petru II, 9 (Studiu exegetic-dogmatic), Ortodoxia, nr. 4/1988
(XXXVIII), p. 136-146.

Epistolele 1, 2 i 3 Ioan l au ca autor pe Apostolul care a scris Evanghelia a patra i
Apocalipsa, ucenicul pe care-l iubea Iisus. Ctre sfritul secolului I, retras n Efes, Sfntul
Ioan conducea Bisericile din Asia Mic cu un prestigiu i o autoritate de necontestat.
Prima dintre ele reitereaz cteva din temele principale ale Evangheliei a patra: Dumnezeu ca
lumin, Dumnezeu ca iubire, Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i Mntuitor al lumii, biruina
credinei cretine, nevoia de iubire fraeasc i pzire a poruncilor. Celelalte dou sunt mesaje
scurte, de aceeai inspiratie, menite s-i ncurajeze pe cititori i s curme n fa unele
nceputuri de lupte interne.
Planul Epistolei I Ioan:
Introducere (1, 1-4)
Partea I (1, 5 - 2, 28) prima expunere a criteriilor comuniunii noastre cu
Dumnezeu. Comuniunea e considerat ca o participare la lumina lui Dumnezeu.
- enun tematic: umblarea n lumin (1, 5-7)
1. mrturisirea pcatelor (1, 8-2, 2)
2. pzirea poruncilor i n special a poruncii iubirii (2, 3-11)
3. nu iubii lumea (2, 12-17)
4. antihritii (2, 18-28).
Partea a II-a (2, 29 - 4, 6) a doua expunere a criteriilor comuniunii noastre
cu Dumnezeu, care e descris de aceast dat n termeni de filiaie.
- enun tematic: cretinii sunt fiii lui Dumnezeu (2, 29-3, 2), deci:
1. s lepede pcatul (3, 3-10)
2. s pzeasc poruncile, mai ales pe cea a iubirii (3, 11-24)
3. s se fereasc de duhurile amgitoare ale lumii, de proorocii mincinoi (4, 1-6).
Partea a III-a (4, 7 - 5, 12) a treia expunere a criteriilor i condiiilor
comuniunii noastre cu Dumnezeu; criteriul negativ, renunarea la pcat, nu mai
e menionat. Pentru cele dou criterii pozitive, iubirea i credina, autorul
coboar pn la izvorul lor ultim: iubirea considerat pn acum sub aspect
parenetic (2, 3-11) i hristologic (3, 11-24), este de data aceasta privit n
aspectul ei pur divin (cf. 4, 7-9, 16); credina, descris n primele dou
expuneri ca un comportament ecclesial - mrturisirea credinei (cf. 2, 22-25; 3,
23; 4, 2-6) - e prezentat acum ca o realitate teologal, credina n numele
Fiului lui Dumnezeu (5, 5. 10; cf. 5, 13):
1. Dumnezeu este iubire (4, 7- 5, 4).
2. Mrturii ale dumnezeirii Fiului (5, 5-12).
Concluzie (5, 13)
Apendice: 1. S ne rugm pentru cei ce pctuiesc (5, 14-17)
36
Recapitulare rezumativ a ideilor de baz ale Epistolei (5, 18-21).
25


Bibliografie

Fericitul Augustin, Despre iubirea absolut comentariu la Prima Epistol a lui Ioan, ed.
bilingv, Ed. Polirom, 2003.
Mihoc, Vasile, i toi tii (I Ioan 2, 20), MA, nr. 10-12, 1981.
Nicolaescu, N. (sub pseudonimul N. Tanislav) Actualitatea Epistolei I a Sf. Apostol i
Evanghelist Ioan, ST, V (1953), nr. 3-4, p. 225-246.
Blana, Gheorghe Epistola I soborniceasc a Sf. Ap. Ioan. Prologul, MO, nr. 7-8/1974.

Planul Epistolei I I I oan

Adres i salutare (1-3)
Porunca iubirii (4-6)
Antihritii (7-11)
ncheiere i salutare (12-13).

Planul Epistolei I I I I oan

Adres (1-2)
Elogierea lui Gaius (3-8)
Condamnarea conduitei lui Diotref (9-11)
Mrturie n favoarea lui Dimitrie (12)
ncheiere i salutri (13-15).



STUDIU: Introducere n Epistolele Sfntului
Ioan Teologul
26


1. mprejurrile scrierii
Epistolele ioaneice, cel puin primele dou, nu cuprind practic nici un indiciu cu privire la
circumstanele alctuirii lor i la persoana autorului. ns examenul textului nsui ne permite
s desluim cu suficient certitudine situaia destinatarilor i motivele care au determinat
alctuirea lor. Din tonul polemic al multor pasaje se poate deduce faptul c n comunitile
crora le-a scris Sf. Ioan exista o criz profund
27
. Rspndirea unor nvturi incompatibile

25
Cf. W. Harrington, Nouvelle Introduction a la Bible, Paris, 1971, p. 989.
26
Studii mai nsemnate de isagogie pentru aceste epistole au scris: Alexander, N., The Epistles of John (TC),
1962.; Alexander, W., The Epistles of John (Exp. Bib.), 1901; Bogart, J., Orthodox and Heretical Perfectionism
in the Johannine Community as Evident in the First Epistle of John, 1977; Bonnard, P., Les Eptres johanniques
(CNT), 1983; Brooke, A. E., The Johannine Epistles (ICC), 1912; Brown, R. E., The Epistles of John (Anc B),
1983; Bruce, F. F., The Epistles of John, 1970; Candlish, R. S., The First Epistle of John, 1866; Dodd, C. H., The
Johannine Epistles (MC), 1946; E. Earle Ellis, The World of St. John. The Gospels and the Epistles, 1984;
27
Natura acesteia a fost uneori considerat drept romanticism spiritual: The author of the Johannine writings,
like St. Paul, is faced by a riot of disordered religious romanticismWhen (he) writes, spiritual romanticism has
entered the Church, and is there confidently declared to be the essence of the Christian religion. He is therefore
37
cu revelaia cretin compromiteau puritatea i adevrul credinei. Cine erau de fapt
susintorii acestor doctrine false? Ei sunt desemnai ca antihriti (1 In. 2, 18. 22; 4, 3; 2 In.
7), profei mincinoi, mincinoi (2, 22), amgitori (2 In. 7); acetia sunt din lume (1 In. 4, 5) i
se las purtai de duhul rtcirii (4, 6). Cu puin nainte, acetia aparineau comunitii (2, 19;
cf. 2 In. 9); acum ei caut s rtceasc pe cei rmai credincioi (2, 26; 3, 7), aducndu-le o
doctrin care nu e cea a lui Hristos (2 In. 10).
n ce consta eroarea lor? nelai de o mistic de timp gnostic, ei pretindeau c-L
cunosc pe Dumnezeu (1 In. 2, 4), c-L vd pe Dumnezeu (3, 6; 3 In. 11); susineau c triesc
n comuniune cu El (1 In 2, 3), c se afl n lumin (2, 9), n ciuda unei doctrine i a unei
conduite n contradicie flagrant cu revelaia cretin. Mai ales n materie de hristologie
susineau o poziie profund eretic: refuzau s recunoasc n Iisus pe Mesia (2, 22) i pe Fiul
lui Dumnezeu (4, 15; 2 In 7); respingeau ntruparea (4, 2; 2 In 7) i mpreau pe Hristos,
deoarece separau n El pe Iisus al istoriei de Fiul lui Dumnezeu i negau faptul c El a venit
real, prin ap i prin snge (1 In 4, 3; 5, 6). Comportamentul lor moral nu era mai puin
reprehensibil; printr-o tendin deja clar gnosticizant
28
, pretindeau c sunt fr de pcat (1, 8.
10)
29
i nu se preocupau de observarea poruncilor (2, 4), n special de cea a iubirii aproapelui
(2, 9).
De mult vreme s-a ncercat identificarea ct mai exact a acestor eretici. Conform
mrturiei Sf. Irineu
30
, Evanghelia lui Ioan a fost ndreptat mpotriva ereziei lui Cerint. Se
nelegea foarte bine c Epistolele sale vizau de asemenea nvtura acestuia
31
. ntr-adevr
aceasta pare s concorde n multe privine cu nvtura predicatorilor denunai prin Epistol.
Cerint, cum ne spune tot Irineu, nva c la naterea Sa, Iisus nu era dect un om ca ceilali;
la Botez, Hristos cel ceresc s-ar fi unit cu El, ns L-a prsit n momentul Patimilor (cf.
probabil 1 In 2, 22; 5, 6). Totui, alte elemente doctrinare atribuite lui Cerint n-au lsat nici o
urm n Epistolele ioaneice. Oricare ar fi aceast identificare istoric, curentul vizat de
Epistole se nrudete probabil cu acea micare iudaizant pregnostic mpotriva creia luaser
deja poziie pe alocuri Epistolele captivitii i cele pastorale, i care va degenera mai trziu n
marile sisteme gnostice ale secolului al doilea.
Scopul autorului nu e totui acela de a combate pe aceti eretici; el se adreseaz n
mod direct cretinilor nii
32
. Vrea s-i avertizeze fa de preteniile gnosticilor i s le arate

less concerned with spiritual romanticism in the world than he is with its appearance in the Church; and he is
compelled to put forth his whole pastoral and literary energy in order to recover the control of the Church by the
Life and Death of Jesus; E. C. Hoskyns and Noel Davey: The Riddle of the New Testament; New York,
Harcourt, 1931, pp. 231-232.
28
J. Bogart, Orthodox and Heretical Perfectionism in the Johannine Community as Evident in the First Epistle
of John (1977), susine c 1 Ioan a fost scris pentru a rspunde crizei gnostice i pentru a readuce comunitatea
pe linia nvturii adevrate. (Cf. Donald Guthrie: New Testament Introduction, 1990, pag. 867, nota 1).
29
Aceast pretenie se baza, probabil, pe interpretarea tendenioas conform creia dac prin botez cretinii au
devenit fptur nou, au capacitatea inerent de a nu mai putea pctui: The Christian born anew, not of
perishable seed but of impershable, through the living and abiding word of God (I Pt. 1, 23), or belonging to the
new creation (Gal. 6, 15; II Cor. 5, 17; cf. Rom. 6, 7) would all too easily be inclined to think that the possibility
of sin was transcended. Influences of the Gentile world also enhanced this temptation (The Interpreter s Bible:
A Commentary in Twelve Volumes, Abingdon Nashville, f. a, p. 224. Experiena religioas de nuan
emoional sau pretins mistic poate trece cu uurin peste testele etice. Nu putem avea comuniune cu
Dumnezeu, care este lumin, dac umblm n ntuneric, afirm rspicat Sf. Ioan.
30
Cf. The Interpreter s One Volume Commentary on the Bible, London, 1972, p. 936.
31
Doctrina lui Cerint n legtur cu Tatl necunoscut e probabil combtut n 2, 23 u., cf. Donald Guthrie, New
Testament Introduction, ed. cit. p. 865.
32
Guthrie remarc faptul c, dei Epistola e menit s riposteze unei stri de fapt polemizante fa de dogmele
eseniale cretine, ea are n ansamblu o expunere pozitiv. El scrie: His approach is to be wholly positive. He
will present a wholesome picture of true Christian life, and only incidentally denounce the error. He believes that
truth is the best answer to false teaching, although he makes perfectly plain what his own estimate of that
38
c ei, credincioii, prin nsi credina lor, au cu adevrat comuniunea cu Dumnezeu (1 In. 1,
3); acelai lucru se afirm i n concluzia primei epistole: Acestea am scris vou, care credei
n numele Fiului lui Dumnezeu, ca s tii c avei via venic (5, 13).
33
Din acelai motiv
nc autorul repet ca pe un refren formula: ntru aceasta tim c (1 In. 2, 3. 5; 3, 19. 24;
4, 2. 6. 13; cf. 3, 10; 2 In. 6. 7. 9; 3 In. 3. 12). Vrea s indice prin aceasta semnul dup care se
recunosc adevraii credincioi; aceste criterii sunt fidelitatea fa de credina cretin nvat
de la nceput (de ex. 1 In 2, 22-24) i observarea poruncilor, mai ales a iubirii freti (de ex.
2, 3-6. 9-11).



2. Autorul

Epistolele sunt aproape sigur toate trei scrise de aceeai mn
34
. O criz identic se
reflect n primele dou, i chiar, indirect, n cea de-a treia
35
. Prin cugetare, vocabular i stil,
cele trei epistole se aseamn aa de mult nct cu greu pot fi atribuite unor autori diferii. Iat
cteva din aceste formule caracteristice: muli prooroci mincinoi au ieit n lume (1 In. 4,
1; 2 In. 7); a umbla n adevr (2 In. 4; 3 In. 3); a iubi ntru adevr (2 In. 1; 3 In. 1; cf. 1 In.
3, 18); porunca iubirii nu este o porunc nou, ci o porunc pe care o avem de la nceput (1
In. 2, 7; 2 In. 5); a avea pe Tatl i pe Fiul (2 In. 9) sau a avea i pe Tatl (1 In 2, 23).
Identificarea acestui autor pune o problem. Spre deosebire de Sf. Pavel, el nu-i
amintete nicieri numele. n In i In el se prezint ca ; acest titlu nu
indic pe conductorul ierarhic al unei comuniti, ci, conform credinei Bisericii din Asia
(Papias
36
, Irineu
37
), pe cineva care a fcut parte din grupul ucenicilor Domnului sau care
cunoscuse pe acetia. Era deci un om care se bucura de o autoritate considerabil,
38
ntruct a
fost martor de la nceput al tradiiei apostolice.
Pe de alt parte, autorul se prezint el nsui ca un martor ocular al vieii lui Iisus (1 In.
1, 1-3; 4, 14). Aceste indicii diferite explic prerea tradiional care recunotea n acest autor
pe Apostolul Ioan. Pentru prima Epistol ntr-adevr, vechile mrturii sunt unanime n a o
atribui acestuia. Nu se ntmpl acelai lucru ns cu celelalte dou epistole scurte din cauza
titlului : n secolele III i IV cteva medii vedeau n acest autor un anumit
Ioan Presbiterul, (ceea ce nseamn de fapt Btrnul), deosebit de Apostolul Ioan. Dar
tradiia veche de la Efes nu cunotea dect un singur Ioan, ucenicul Domnului.
39



teaching is, cf. ibidem, p. 867. Aceasta este practica ortodox n materie de misiune. Adevrul mrturisit are o
for de convingere net superioar oricror alte forme persuasive.
33
La acest scop unic, similar cu acela al Evangheliei a IV- a (In.20, 31), se ajunge, ns, cu ajutorul altor
scopuri adiacente i anume: 1.Scopul didactic. 2. Scopul hristologic 3. Scopul polemico-apologetic. 4. Scopul
parenetic. (Pr. Dr. Leon Arion: Iisus Hristos Adevratul Dumnezeu - tez de doctorat, ed. Orthodoxos
Kypseli, Tesalonic-Grecia, p. 89-90).
34
Cf. The New Bible Dictionary, London, 1962, p. 644.
35
The situation in I John is illuminated by the briefer letters. Here the elder, though he does not name himself
or use the epistolary form for so general a communication, writes a pastoral letter with particular groups in mind:
He deals with the same error (s. n.) characterized in II John and with the same situation of division reflected in
III John, cf ibid., p. 210.
36
Dup cum ne confirm mrturia lui Eusebiu de Cezareea n Istoria Bisericeasc (Cf. Pr. Dr. Leon Arion, op.
cit, p. 26).
37
Sf. Irineu al Lyonului, Adversus Haereses, 3, 16, 5 i 8; P. G., 7, 924-925 i 927.
38
The much repeated address to dear children () could have been written only by someone of
considerable authorityHe clearly expects not only to be heard, but to be obeyed (cf. 4, 6, as well as whole
impression of the epistle), ibid., p. 861.
39
TOB, La Bible, 1994, Les Editions du Cerf, Paris, 1994, p. 2995.
39
3. Fondul literar i doctrinar

La prima vedere influena Vechiului Testament asupra Epistolelor se reduce la puine
lucruri, cci Ioan nu se refer la acesta explicit dect o singur dat (cf. 1 In. 3, 12). Totui
expresiile biblice nu lipsesc: credincios i drept (1 In. 1, 9), a cunoate pe Dumnezeu (2,
3. 4. 14, etc.), jertf de ispire (2, 2; 4, 10), pcat de moarte (5, 16), etc. Dar prezena
Vechiului Testament n prima Epistol, trebuie cutat mai ales n tema central, pe care ea o
dezvolt, cea a comuniunii cu Dumnezeu i cea a cunoaterii Lui: n mai multe pasaje a
cunoate pe Dumnezeu pare s fie identic cu acea cunoatere de Dumnezeu pe care Ieremia
o prezint ca semnul distinctiv al Noului Legmnt (A cunoate pe Dumnezeu potrivit
accepiunii biblice - cf. mai ales Ier. 31, 34 - nu se refer la o noiune abstract, ci nseamn a
intra n relaie personal i a tri n comuniune cu El). Totui, n planul vocabularului exist o
afinitate deosebit cu iudaismul palestinian, n special cel reprezentat de scrierile qumranite.
Cuvinte sau expresii precum: a umbla n adevr (1 In. 1, 6), duhul adevrului (4, 6),
nelegiuirea (3, 4), ca i contrastul att de puternic evideniat dintre Dumnezeu i lume (4,
4-6), lumin i ntuneric (1, 6-7; 2, 9-11), adevr i minciun (2, 21. 27) le ntlnim i n
Regula Comunitii de la Qumran.
40
Dualismul ioaneic nu e de ordin metafizic i cosmic ca n
gnosticism, ci moral i eshatologic, pentru c el rezid n inima omului, slab i pctos cu
siguran, ns capabil de convertire, i deci de unire cu Dumnezeu. Prin importana deosebit
atribuit cunoaterii, Epistolele se situeaz n curentul iudaismului apocaliptic i sapienial,
care se interesa n mod special de revelarea misterelor. Dar aceste formule venite din iudaism
sunt ntotdeauna reinterpretate personal de ctre autor, n funcie de hristologie. O alt
influen, care e preponderent, a fost n special pus n lumin prin studiile recente. E vorba
de tradiia cretin primar, mai ales cea a catehezei baptismale. Ioan trimite cu insisten pe
cititorii si la ceea ce au auzit (1 In. 1, 1. 3. 5; 2, 7. 18. 24; 3, 11; 4, 3; 2 In. 6), adeseori cu o
amintire explicit a nceputului, adic a nvturii cretine iniiale (1 In. 1, 1; 2, 7. 13. 14.
24; 3, 11; 2 In. 5.6).
El pretinde cretinilor s-i mrturiseasc pcatele (1 In. 1, 9), i invit s
mrturiseasc credina lor n Iisus, Fiul lui Dumnezeu venit n trup (1 In. 2, 2. 3; 4, 2. 15; 2 In.
7). Acestea sunt teme baptismale. Totui, toate aceste teme, iudaice sau cretine, sunt reluate
i actualizate de ctre autor pentru a descrie situaia prezent a credincioilor n conflictul
acestora cu lumea.

4. Prima Epistol

Genul literar al acestei epistole este greu de definit. E dificil s-o considerm ca pe o
simpl scrisoare pentru c i lipsete adresarea i concluzia i nu face menionarea nici unui
nume.
41
Nu poate fi privit nici mcar ca o scrisoare adresat unei comuniti locale (cum sunt
majoritatea Epistolelor Sf. Pavel). Totui autorul numete pe cititorii si: copiii mei (2, 1),
formul afectuoas a pstorului care privete cu solicitudine pe fiii si duhovniceti. (vs. 12.
18. 28, etc.), crora le amintete adesea credina comun i i ndeamn s rmn statornici n
ea; el exercita deci asupra lor o autoritate religioas. Epistola pare s fi fost adresat unei

40
W. Nauk, Die Tradition und der Charakter des ersten Johannesbriefes, J. C. B. Mohr, Tubingen, 1957, p. 37-
41 (Cf. Pr. Dr. Leon Arion, op. cit. p.75).
41
Referitor la aceste omisiuni s-a spus: Parc absorbit de subiectul su, autorul a uitat de toate acestea: s se
numeasc pe sine, pe destinatari, s dea relaii detaliate despre raporturile concrete dintre el i cititori, dup cum,
la urm, uit sau ignor s-i ia chiar rmas bun de la ei. Privit prin aceast prism, 1 Ioan pare mai degrab o
omilie adresat Bisericii ntregi, dect o scrisoare, viznd un cerc circumscris de cititori (Pr. Dr. Leon Arion,
op. cit., p. 79). It may be viewed as a kind of sequel to the gospel (E. Earle Ellis, The World of St. John,
University Press of America, Inc., 1995, p. 84).
40
grupe de biserici bntuite de aceeai erezie. E vorba foarte probabil de bisericile provinciei
Asia, cum ne raporteaz vechea tradiie. Scrierea pe care o le-o trimite Sf. Ioan este un fel de
Epistol pastoral destinat s-i susin i s-i lumineze n lupta pentru credin. n ce privete
structura Epistolei, prerile sunt mprite. Problema se complic din cauza faptului c exist
foarte puine particule de legtur. Dar un fenomen revelator permite distingerea unui plan:
acesta const n faptul c autorul reia de mai multe ori aceleai teme, ntotdeauna n aceeai
ordine. Gndirea se desfoar urmnd o micare n spiral,
42
n jurul unei teme centrale, cea
a comuniunii noastre cu Dumnezeu. Aceasta o gsim clar afirmat n prolog (1, 3) i
exprimat n termeni echivaleni n versetul cu valoare de concluzie (5, 13); autorul vrea s
comunice cretinilor o certitudine: ei, credincioii, au o via etern. Le arat, spre deosebire
de concepiile ereticilor, n ce condiii obin aceast via i care sunt criteriile de recunoatere
a acesteia. Toat Epistola nu e nimc altceva dect o descriere a acestor criterii i a acestor
condiii de via cretin autentic, prezentate ntr-o serie de tablouri paralele, care sunt ntr-o
progresie evident:
Introducere (1, 1-4)
Partea I (1, 5 - 2, 28) prima expunere a criteriilor comuniunii noastre cu
Dumnezeu. Comuniunea e considerat ca o participare la lumina lui Dumnezeu.
- enun tematic: umblarea n lumin (1, 5-7)
1. mrturisirea pcatelor (1, 8-2, 2)
2. pzirea poruncilor i n special a poruncii iubirii (2, 3-11)
3. nu iubii lumea (2, 12-17)
4. antihritii (2, 18-28).
Partea a II-a (2, 29 - 4, 6) a doua expunere a criteriilor comuniunii noastre
cu Dumnezeu, care e descris de aceast dat n termeni de filiaie.
- enun tematic: cretinii sunt fiii lui Dumnezeu (2, 29-3, 2), deci:
4. s lepede pcatul (3, 3-10)
5. s pzeasc poruncile, mai ales pe cea a iubirii (3, 11-24)
6. s se fereasc de duhurile amgitoare ale lumii, de proorocii mincinoi (4, 1-6).
Partea a III-a (4, 7 - 5, 12) a treia expunere a criteriilor i condiiilor
comuniunii noastre cu Dumnezeu; criteriul negativ, renunarea la pcat, nu mai
e menionat. Pentru cele dou criterii pozitive, iubirea i credina, autorul
coboar pn la izvorul lor ultim: iubirea considerat pn acum sub aspect
parenetic (2, 3-11) i hristologic (3, 11-24), este de data aceasta privit n
aspectul ei pur divin (cf. 4, 7-9, 16); credina, descris n primele dou
expuneri ca un comportament ecclesial - mrturisirea credinei (cf. 2, 22-25; 3,
23; 4, 2-6) - e prezentat acum ca o realitate teologal, credina n numele
Fiului lui Dumnezeu (5, 5. 10; cf. 5, 13):
3. Dumnezeu este iubire (4, 7- 5, 4).
4. Mrturii ale dumnezeirii Fiului (5, 5-12).
Concluzie (5, 13)
Apendice: 1. S ne rugm pentru cei ce pctuiesc (5, 14-17)
Recapitulare rezumativ a ideilor de baz ale Epistolei (5, 18-21).
43


Analiza Epistolei ar permite potrivit unor critici desprinderea mai multor niveluri
literare. Unii caut chiar s disocieze un text primitiv de provenien gnosticizant sau

42
Asupra niruirii ideilor expunerii din aceast epistol, s-au fcut i alte comparaii plastice. Redm una din
acestea: An earlier commentator compared its course to that of the river Meander, which flowed through the
province of Asia, while the adjective cyclical has been applied to it by modern students; (The Interpreter`s
Bible A commentary in Twelve Volumes, vol XII, p. 210).
43
Cf. W. Harrington, Nouvelle Introduction a la Bible, Paris, 1971, p. 989.
41
qumranit, de dezvoltrile parenetice adugate de ctre autor. ns diversitatea stilurilor nu e o
dovad a pluralitii surselor. Caracterul mai doctrinar al unor pasaje se explic foarte bine
prin influena catehezei baptismale. nsi regularitatea structurii Epistolei este un indiciu n
favoarea unitii ei literare.
44
Un pasaj totui, care ddea loc altdat unei controverse celebre
nu e n mod sigur autentic. E vorba de un adaos n 5, 6-8, numit comma Johanneum
45
: cci
trei sunt care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Sfntul Duh, i Aceti trei Una sunt. i trei
sunt care mrturisesc pe pmnt: Duhul i apa i sngele, i aceti trei mrturisesc la fel.
Acest text, reprodus n Vulgata sixto-clementin, lipsete din toate manuscrisele greceti
anterioare secolului XV, din vechile versiuni i din cele mai bune manuscrise ale Vulgatei, nu
e probabil dect o glos marginal introdus n text pe parcursul transmiterii lui n Occident.
46


5. Cele dou Epistole scurte

Spre dosebire de I Ioan aceste dou scrieri scurte au toate caracteristicile unor
veritabile scrisori.
47
A doua Epistol e adresat alesei Doamne i fiilor ei, titlu dat de
Presbiter uneia din Bisericile care depindeau de el, neidentificat de altfel. Credina cretinilor
din aceast comunitate este pus n pericol prin prezena amgitorilor care resping ntruparea
(v. 7) i nu rmn credincioi nvturii lui Hristos (v. 9). Ioan vrea s ntreasc i s previn
credincioii fa de aceste nvturi (vs. 8, 10-11): ei, care au cunoaterea adevrului (v. 1),
trebuie s i umble n adevr (v. 4), s se iubeasc unii pe alii (v. 5), trind n lumina poruncii
venit de la Tatl i transmis n Biseric de la nceput (v. 4-6). Acestea sunt temele pe care
le-am regsit dezvoltate mai pe larg n prima Epistol.
Planul Epistolei I I I oan:
Adres i salutare (1-3)
Porunca iubirii (4-6)
Antihritii (7-11)
ncheiere i salutare (12-13).

A treia Epistol care prezint uimitoare asemnri stilistice cu a doua (a se compara
II In. 1. 4. 12-13 cu III In. 1. 3. 13-15), are totui un caracter mult mai personal.
48
Este
adresat unui anume Gaius, pe care Presbiterul l felicit pentru c umbl n adevr (v. 3; cf.
II In. 4). Tonul uor polemic se explic printr-o criz care a izbucnit n rndul credincioilor.
Presbiterul le scrisese mai nainte o scrisoare. ns, Diotref, probabil conductorul
acelei biserici nu recunotea autoritatea sa (v. 9). Presbiterul se vede deci obligat s se

44
Aceast unitate e asigurat mai degrab de viziunea ei de ansamblu, dect de o compoziie contient: The
movement of thought and succession of themes is cumulative and linked together rather by the fundamental
insights than by conscious composition, cf. Ibidem, p. 211.
45
Bruce M. Metzger consider drept inacceptabil acest adaos i aduce argumente suficient de convingtoare (A
Textual Commentary on the Greek New Testament, United Bible Societies, London New York, 1975, p.717-
717).
46
Referitor la contextul apariiei acestei glose, Massey H. Shepperd, Jr. scrie:During the controversies of the 4
th
cent. over the doctrine of the Trinity the text was expanded first in Spain ca. 380, and then taken up in the
Vulg. There are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Spirit: and these three
are one. A few late Greeek manuscripts contain the additionit has no warrant in the best and most ancient
manuscripts or in the early church fathers, The First Letter of John, n The Interpreter`s One Volume
Commentary on the Bible, London and Glasgow, 1972, p.939.
47
Cf. The Interpreter`s Bible, ed cit., vol. XII, p. 211: Both II and III John are letters in the strict sense, as is
indicated alike by their form and contentI John has no epistolary introduction and herein resembles the Epistle
to the Hebrews. But unlike Hebrews, it also lacks the concluding features of a letter. James ends similarly but
has an initial salutation.
48
Este foarte probabil ca aceast scrisoare este anterioar celorlalte dou, deoarece nu face nici o referire la falii
nvtori (W. Harrington, op. cit., p. 994).
42
adreseze acum lui Gaius, unul din principalii cretini rmai fideli. Din Biserica n care se
afla, Presbiterul conducea un grup de predicatori itinerani, care avea misiunea de a face
cunoscut printre pgni numele lui Iisus Hristos (v. 7). ntreinerea acestora era asigurat
peste tot de anumii cretini, care se artau astfel colaboratori ai adevrului (v. 8). ns Diotref
nu vrea s-i primeasc i izgonea din Biseric pe oricine le-ar fi venit n ajutor (v. 10).
Scopul acestei scrisori este acela de a-l ndemna pe Gaius s continue opera de sprijin
pentru misionari. Aparent, acest bilet, are prin urmare un caracter pastoral i nu conine nici o
aluzie la nvturile greite despre care vorbesc celelalte dou Epistole. Totui opoziia
tenace a lui Diotref fa de opera de evanghelizare condus de Presbiter, refuzul de a-l asculta
(caracteristic duhului rtcirii (I In. 4, 6), afirmaia Presbiterului c Diotref n-a vzut pe
Dumnezeu (3 In. 11) - aluzie la pretenia eretic de a vedea pe Dumnezeu (1 In. 3, 6, cf. 2, 4)
n fine, bucuria pe care el o exprim pentru faptul c Gaius umbl n adevr (3 In. 3. 4)
comportament care este pus n opoziie cu acela al amgitorilor (2 In. 4-7), toate acestea las
s se neleag c Diotref a fcut un compromis destul de grav cu erezia.

Planul Epistolei III Ioan:
Adres (1-2)
Elogierea lui Gaius (3-8)
Condamnarea conduitei lui Diotref (9-11)
Mrturie n favoarea lui Dimitrie (12)
ncheiere i salutri (13-15).

Nici un indiciu precis nu permite s se afirme cu certitudine n ce ordine au fost scrise
cele trei epistole. Dup anumii autori, 1 In. ar fi ultima. Aceast opinie pare verosimil: n
vremea acestei Epistole un grup de antihriti s-a separat de comunitate (2, 19), ceea ce pare
s indice c erezia s-a dezvoltat i s-a afirmat destul de mult; felul n care autorul vorbete
presupune faptul c pericolul se generalizeaz. Dup ce s-a adresat unei comuniti locale n 2
In. i 3 In. el se vede obligat acum s reia aceleai teme ntr-o Epistol colectiv, destinat de
aceast dat unor diferite Biserici ale Asiei care se aflau sub dependena sa spiritual.

6. Teologia primei Epistole

Nu e vorba de a realiza aici o analiz complet a teologiei Epistolei, ci de a pune n
lumin nvtura ei central. Intenia autorului este clar exprimat n versetul concluziv:
Acestea am scris vou, care credei n numele Fiului lui Dumnezeu, ca s tii c avei via
venic (5, 13). n confuzia provocat de nvturile eretice, Ioan vrea s ofere
credincioilor o certitudine: ei sunt cei ce au via dumnezeiasc, iar nu profeii mincinoi
care se afl n ntuneric. n versetele finale, aceast certitudine nete ca un strigt al
biruinei credinei asupra lumii: tim c oricine e nscut din Dumnezeu nu
pctuietetim c suntem din Dumnezeu i lumea ntreag zace sub puterea celui ru. tim
iari c Fiul lui Dumnezeu a venit i ne-a dat nou pricepere, ca s cunoatem pe Dumnezeul
cel adevrat; i noi suntem n Dumnezeul cel adevrat, adic ntru Fiul Su Iisus Hristos (5,
18-20). Contra falselor pretenii gnostice, cretinii trebuie s se strduiasc s dezvolte i s
ntreasc n ei aceast veritabil gnoz, care e certitudinea credinei: Cretinul desvrit
nu mai e ntru ntuneric, n ignoran, ci n lumin, cci el tie! (J. Mouroux).
Marea tem a Epistolei este comuniunea credincioilor cu Dumnezeu: ea este cu
Tatl i cu Fiul Su Iisus Hristos (1, 3), i ea se manifest ntre cretini ca o comuniune ntre
frai (1, 3. 6). Acest termen de comuniune, sau mai exact realitatea nsi pe care el o exprim,
este descris de-a lungul Epistolei n diverse formule care pun n lumin toat bogia acestei
viei divine: credinciosul este din Dumnezeu (2, 5; cf. 5, 20), el rmne n Dumnezeu sau
43
n Fiul i n Tatl (2, 6. 24. 27; 3, 6), rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el (3,
24; 4, 15. 16), este nscut din Dumnezeu (2, 29; 3, 9; 4, 7; 5, 1. 4); este copil al lui
Dumnezeu (3, 2. 10); are pe Tatl i pe Fiul (2, 23; 5, 12. 13; cf. 2 In 9); are viaa (5,
12). La acestea trebuie s mai adugm expresia biblic a cunoate pe Dumnezeu (2, 3. 4.
14; cf. 3, 1; 4, 6. 7. 8). Cu o insisten remarcabil, Sf. Ioan subliniaz c aceast comuniune
divin nu se realizeaz dect prin mijlocirea lui Iisus, Fiul lui Dumnezeu, pe care primii
martori L-au auzit i L-au vzut (1, 1-3)
49
; dac noi putem cunoate pe Dumnezeul cel
adevrat se datoreaz faptului c suntem ntru Fiul Su Iisus Hristos, cci El nsui este
adevratul Dumnezeu i viaa de veci (5, 20).
Pentru c (ei) au cunoaterea lui Dumnezeu (4, 6- 7), adevraii cretini descoper
continuu mai bine ceea ce este Dumnezeu. Sfntul Ioan indic trei aspecte sub care taina lui
Dumnezeu se manifest celui credincios: Dumnezeu este lumin, Dumnezeu este drept,
Dumnezeu este iubire. De la nceputul Epistolei, Ioan proclam cretinilor un mesaj mre
cruia vrea s-i dezvluie ntreaga semnificaie: Dumnezeu este lumin (1, 5). Aici ca i n
iudaism, cuvntul lumin nseamn revelaie; el reia tema prologului: n Iisus Hristos ni s-a
descoperit viaa de veci, adic viaa Tatlui i viaa filial a Cuvntului care e la Tatl (1, 2).
De la venirea lui Hristos, aceast lumin veritabil a revelaiei lumineaz pentru oameni (2,
8); ea este de acum nainte pentru ei mesajul iubirii lui Dumnezeu, i, n acelai timp, o
invitaie pentru ca i ei s triasc n iubire. Toi cei ce ascult s rmn n aceast lumin a
lui Dumnezeu iubesc pe fraii lor (2, 10) i triesc n comuniune unii cu alii (1, 7).
Este amintit apoi de dou ori o alt perfeciune divin: Dumnezeu este drept (1, 9; 2,
29), ns titlul e aplicat de asemenea de dou ori lui Hristos (2, 1; 3, 7), cci dreptatea lui
Dumnezeu s-a revelat lumii prin opera Sa de mntuire. n fiecare din aceste pasaje, atributul
divin al dreptii e pus n legtur cu noiunea de pcat: prin dreptatea Sa, Dumnezeu ne
mntuiete de pcat, artnd astfel dragostea pe care o are fa de noi (cf. 2, 1-2 i 4, 10). Prin
revelarea acestei drepti salvatoare a lui Dumnezeu, credinciosul se simte ndemnat s
practice i el dreptatea (2, 29; 3, 7), s fie curat precum Iisus este curat (3, 3: i oricine i-a
pus n El ndejdea, acesta se curete pe sine, aa cum Acela curat este).
A treia definiie ioaneic a lui Dumnezeu este cea mai celebr; ea se afl cu adevrat
n inima revelaiei Noului Testament: Dumnezeu este iubire (4, 8. 16). Pentru Sfntul Ioan,
iubirea este att jertf de sine ct i comuniune. n Dumnezeu, iubirea unete pe Tatl i pe
Fiul. ns aceast iubire dumnezeiasc se descoper i se comunic: orice iubire vine de la
Dumnezeu (4, 7). Opera de mntuire realizat de Fiul este vzut n ansamblu de Sfntul Ioan
drept marea descoperire a iubirii Tatlui (3, 16; 4, 9-10. 16). Noi toi, care cunoatem acest
mesaj n credin, suntem chemai, ca i cretini, s lsm s se realizeze n noi aceast iubire
a lui Dumnezeu (2, 5; 4, 12. 17. 18) iubindu-ne fraii (4, 20), iubindu-i pentru ceea ce sunt ei
ntr-adevr, adic copii ai lui Dumnezeu (5, 2). Datorit acestei descoperiri, viaa ntreag a
credinciosului devine o via n adevr i iubire (2 In. 3). Aceast via de credin i iubire
este condiia direct a cunoaterii lui Dumnezeu.
Ioan nu uit totui c falii profei, i ei, pretind c-L cunosc pe Dumnezeu. De
aceea el nmulete avertismentele pentru a arta criteriile vieii cretine autentice. Le putem
repartiza n dou serii. Mai nti, criterii de ordin moral: evitarea pcatului (3, 6); a nu iubi
lumea (3, 15); umblarea n lumin (1, 7); practicarea dreptii (2, 29; 3, 10); observarea
poruncilor (2, 3-5; 3, 24; 5, 2), mai ales porunca iubirii aproapelui (2, 9-11; 3, 10. 18-20; 4,
13. 20; 5, 1). Apoi, criteriile doctrinare: perseverena n nvtura primit de la nceput (2,

49
Fidelitatea fa de mesajul transmis de la nceput prin intermediul primilor martori reprezint puntea aspaial,
care ne poart n prezentul continuu, deschis veniciei i prin care cuvintele lui Iisus rsun cu aceeai intensitate
peste veacuri. Benjamin W. Bacon remarca: so strongis this feeling of solidarity with the past that in it the
lines of demarcation between one era and the next are obscured(The Gospel of the Hellenists, ed. Carl H.
Kraeling, New York, Henry Holt and Co., 1933, p. 57).
44
24); ascultarea de cei care, n Biseric, nva adevrul (4, 6); a crede i a mrturisi c Iisus
este Hristos, Fiul lui Dumnezeu (2, 23; 4, 2; 5, 1. 10). Darul Duhului Sfnt (3, 24; 4, 13), nu
reprezint propriu-zis un criteriu, ci mai degrab o putere interioar care nate credina i
dragostea freasc.
Care sunt roadele acestei comuniuni autentice cu Dumnezeu i cu fraii? Aciunea
cuvntului lui Dumnezeu i intensitatea credinei l fac pe cretin victorios asupra pcatului i
asupra lumii (2, 13. 14; 4, 4; 5, 4-5); cel ce triete din plin viaa sa de copil al lui Dumnezeu
numai e capabil, ca s zicem aa, de a pctui (3, 6. 9; 5, 18). Supunerea sa deplin fa de
voina lui Dumnezeu anuleaz n el orice team (4, 18) i i confer ndrzneal n faa
Judecii finale (2, 28; 3, 21; 4, 17), sigurana de a fi ascultat n rugciune (3, 21-22; 5, 14-
15). De aceea, aceast comuniune a credincioilor devine pentru ei izvor de pace (2 In. 3), iar
aceasta nate n ei bucuria cretin (1 In. 1, 3).

7. Concluzie

Epistolele Sfntului Ioan prezint o sintez a vieii cretine autentice. Via de
comuniune cu Dumnezeu, aceasta realizeaz n mod culminant Noul Legmnt dintre
Dumnezeu i oameni, vestit de profei pentru timpul mntuirii. Aceast Alian este nou, mai
ni pentru faptul revelaiei druit prin Iisus Hristos revelaia iubirii Tatlui - i datorit
interiorizrii acestui adevr sub aciunea Duhului Sfnt. Credina i iubirea devin astfel legea
nou a ucenicilor lui Hristos. Pentru ca aceast descoperire s aduc roade depline, Ioan
subliniaz necesitatea afirmrii unei tradiii care se refer consecvent la originile sale; de
asemenea el insist asupra importanei deosebirii duhurilor, ungerii interioare (chrisma) i
a experienei credinei credincioilor: tot attea elemente de nvtur care vor fi reluate i
dezvoltate pe larg mai trziu, n teologie, spiritualitate i mistic.
Dac aceste epistole cuprind o nvtur despre comuniunea cu Dumnezeu, o moral
i o teologie mistic, ele ne propun n mod egal o eshatologie. Nu putem s nu fim frapai de
importana pe care o are perspectiva sfritului: este ceasul de pe urm, spune Ioan; noi,
cretinii, ne aflm ntr-o situaie de opoziie fa de lume; dar tim c aceast lume trece (2,
15-18); de aceea suntem invitai s ne ntemeiem n Iisus ntreaga speran: cnd El va veni, l
vom vedea cum este (3, 2).
Actualitatea acestui mesaj pentru timpul nostru i pentru toate veacurile este evident.
Astzi, ca i n alte veacuri, credina este n criz; cretinii doresc s afle unde este adevrul
credinei, ei caut criterii pentru a recunoate Duhul lui Dumnezeu: acestor credincioi care au
cunoaterea adevrului, Sfntul Ioan le cere simplu s rmn statornici n nvtura
Mntuitorului Iisus Hristos i s fie prin viaa lor de iubire mrturisitorii credinei lor n Fiul
lui Dumnezeu.


Epistola Sfntului Iuda. Autorul ei este fratele lui Iacob, episcopul Ierusalimului, i
el nsui vr al Domnului. Pentru limba sa greaca destul de bun va fi avut, ca i Petru,
serviciile unui secretar. Se pare c destinatarii scrierii sunt cretini provenii mai ales dintre
pagni. Trebuie s fi fost scris, dup unii, ntre anii 70-80, dar dup alii ntre 64-66, ca
anterioar Epistolei 2 Petru din anul 67. Coninutul ei se recomand de la sine, cu mare
deschidere spre nelegerea i inima cititorului.
Planul
45
Adres i salutare (vs. 1-2)
Ocazia scrierii Epistolei (3-4)
I. nvtorii mincinoi (5-16):
1. pedeapsa care-i ateapt pe acetia (5-7)
2. blasfemiile i perversitatea lor (8-16)
II. ndemn adresat credincioilor (17-23):
1. nvtura Apostolilor (17-19)
2. nadatoririle credincioilor cretini (20-23)
Doxologie final (24-25).

Bibliografie

Gheorghiu, Vasile Epistola lui Iuda, Cernui, 1911.
Drguin, Valeriu Eshatologia n Epistolele soborniceti, Ortodoxia, nr. 2/1988, p. 114-123.


APOCALIPSA SFNTULUI IOAN
n cea de a doua jumtate a secolului I istoria cretinismului devine dramatic i nu
rareori capt aspecte tragice. Noua religie se difereniaza de iudaismul cu care unii
ncercaser so confunde, i definete individualitatea proprie, se organizeaz n uniti
distincte, Bisericile locale, pstrndu-i n acelai timp dimensiunea ecumenic, i definete
ierarhia. Conflictele cu iudaismul i cu ereziile sunt acum mai mult de natur ideologic. n
schimb, se ascute conflictul dintre cretinism i puterea imperiului roman. Nucleul acestui
conflict l constituie apariia fenomenului cunoscut sub numele de apoteoza imperial.
Conductorii unui imperiu vast, cosmopolit i cu o mare diversitate religioas i dau seama
din ce n ce mai mult c unitatea lui poate fi meninut i consolidat numai dac eful statului
i va asuma i atribute divine. nceputul, prudent, se fcuse dup moartea lui Iuliu Cezar,
caruia i s-a acordat titlul de divus (divin, dumnezeiesc). Octavian Augustus face pasul
decisiv; el se proclam zeu i poruncete ca n toate oraele imperiului s i se ridice statui,
alturi de acelea ale noii zeie Roma. Cetaenii imperiului au libertatea de a-i cinsti zeii
propriii, dar i obligaia de a aduce rugciuni i jertfe la picioarele statuii imperiale, ntru
cinstirea zeului unificator. Paranoia ctorva din urmaii lui Octavian Augustus va mpinge
acest fenomen pn la forme i dimensiuni demeniale. De aici ncepe conflictul. Cretinii
cred i mrturisesc c numai un singur om este, n acelai timp, i Dumnezeu: Iisus Hristos. n
consecin, ei refuz s-i recunoasc cezarului titlul de divus (divin) i de Kyrios (Domn),
refuznd sa-i aduc jertfe sau orice alt fel de nchinare. Atitudinea lor e interpretat ca un
refuz de a-i recunoate efului statului i statului nsui autoritatea legitim, i astfel un
proces de contiin pur religioas se transform ntrun proces politic de o mare ncrncenare
i cruzime, care se anun i va fi de lung durat. Cretinii sunt suspectai, pndii,
persecutai, hituii, vnai ca fiarele, tri n tribunale, supui la ngrozitoare interogatorii i
torturi, condamnai la moarte, executai n temnie in arene publice. Unii rezist i devin
martiri, alii ajung la captul puterilor i apostaziaz, alii pactizeaz cu stpnirea i adopt
forme acoperite. Oricum, pericolul e puternic i amenintor.
Unul din cei mai sngeroi persecutori ai cretinilor este Domiian. i cade victim i
Sfntul Ioan Evanghelistul, foarte btrn, retras n Efes. n anii 94-95 el este exilat n insula
Patmos. Aici, n stri de extaz, primete el de la Dumnezeu, prin Iisus Hristos, descoperirea
(apocalipsa) unor taine pe care le va consemna n cartea menit s ncheie canonul Noului
46
Testament i, totodat, s-i reconforteze pe cretinii care vor crede c, n ciuda uriaelor i
devastatoarelor ofensive ale rului, binele suprem va triumfa prin Iisus Hristos; ntru El se vor
bucura att cei ce au rezistat ispitelor cderii, ct i cei ce au murit mrturisindu-i credina.
Scrierea i aparine genului numit apocaliptic, ilustrat n principal de profetul Daniel,
dar destul de cultivat i n primul secol al erei cretine. n epoc, nelesul mai exact al
cuvntului grecesc apokalypsis desemna aciunea de a dezvlui, a da la o parte vlul care
acoper tainele lui Dumnezeu. Ca atare, i Apocalipsa Sfntului Ioan, dei inspirat, folosete
toate mijloacele i procedeele genului, precum aproximaia (ambiguitatea artistic), hiperbola
(exagerarea, supradimensionarea), fantasticul, pseudonimia (substituirea de nume proprii,
relatia nomen-cognomen), dar mai ales simbolismul (al culorilor, al pietrelor, i n primul
rnd al numerelor). Toate acestea, menite aiurea sa deconcerteze, sub pana Sfntului Ioan
capt transparen, unitate i sens, n scene de o mare densitate simbolic, n care prevaleaz
gustul pentru ordine, simetrie i micare dramatic, un gust care izbutete s nving
precaritatea limbii greceti n care e scris opera.
Planul
Titlu i adresare (1, 1-8)
Scrisori ctre cele apte Biserici (1, 9-3, 22)
Tronul lui Dumnezeu i curtea cereasc (4, 1-11)
Cele apte pecei (5, 1-8, 6)
Cele apte trmbie (8, 7-11, 19)
Cele apte semne (12, 1-15, 4)
Cele apte cupe (15, 5-16, 21)
Babilonul cel mare (17, 1-19, 5)
Biruina lui Hristos (19, 6-22, 5)
Epilog (22, 6-21)

Bibliografie

Averchie Tauev i Serafim Rose, Apocalipsa n nvtura Sfinilor Prini, Ed. Icos, 2000.
Agouridis, Savvas, Comentariu la Apocalips, Ed. Bizantin, Buc., 1997.
Gheorghiu, Vasile, mpria de mii de ani i Lupta cea mai de pe urm (Apocalipsa lui
Ioan, 20, 1-10), 1928.
Mihoc, Vasile, Elemente de ecclesiologie n cartea Apocalipsei, Ortodoxia, nr. 4/1982, p.
503-516.
Mihoc, Vasile, Mireasa Mielului. Feminitatea Bisericii n raport cu Domnul ei dup
Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul, Transilvania, nr. 3-4/1995, p. 82-89.
Mihoc, Daniel Istoria uman ntre suveranitatea lui Hristos i lucrarea lui Satan dup
Apocalipsa 6, 1 7, 17, RT, nr. 4/1998, p. 129-145.
Mihoc, Daniel, Epistolele Apocalipsei introducere, traducere i comentariu, Ed. Teofania,
Sibiu, 2003.
Mircea, Ioan, Biserica mprie a Mielului-Hristos i lupta Lui spiritual n Apocalips,
Ortodoxia, XLI, nr. 1/1989, p. 13-53.
Nicolaescu, N. I. Cheia interpretrii istorice a Apocalipsei, ST, nr. 5-6/1949.



47
STUDIU: Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul
(scris din exil, n Insula Patmos,
aproximativ n anii 94 / 95 d.Hr.)

Introducere

n a doua jumtate a secolului I d.Hr. istoria cretinismului devine dramatic i nu rareori
capt aspecte tragice. Noua religie s-a difereniat de iudaismul cu care unii au ncercat s o
confunde, i-a definit identitatea, s-a organizat n Biserici locale, i-a definit ierarhia.
Dificultile principale vin acum din alt parte. Cretinismul se afl n conflict cu statul
roman, printre altele datorit refuziului cretininilor de a accepta cultul mpratului.
nceputul se fcuse dup moartea lui Iuliu Cezar, cruia i s-a acordat titlul de divus. Mai
trziu, mpratul roman a fost proclamat zeu, ordonndu-se ca n toate cetile imperiului s i
se aduc un cult, lui i zeiei Roma. Cetenii imperiului aveau libertatea de a-i cinsti zeii
proprii, dar i obligaia de a aduce rugciuni i jertfe n cadrul cultului imperial. Paranoia
ctorva din urmaii lui Octavian va mpinge acest fenomen pn la forme nebnuite.
Rspunsul pe care Apostolii Petru i Ioan l-au dat sinedritilor trebuia dat din nou, de
aceast dat statului roman: Judecai daceste drept naintea lui Dumnezeu s ascultm de
voi mai mult dect de Dumnezeu (Fapte 4,19); Iar Petru i apostolii, rspunznd, au zis:
Trebuie s-L ascultm pe Dumne-zeu mai mult dect pe oameni (Fapte 5,29).
Cretinii au refuzat s-i recunoasc Cezarului titlul de divus i pe cel de dominus (gr.
Kyrios), i au refuzat s-i aduc jertfe sau orice alt fel de nchinare. Pentru ei un singur om
este n acelai timp i Dumnezeu, iar acesta nu e Cezarul, ci Hristos Domnul. E uor de
neles cum a fost interpretat gestul lor de nesupunere. Astfel, un proces de contiin pur
religios s-a transformat ntr-un proces politic de o mare ncrncenare i cruzime, care a durat
pn n timpul mpratului Constantin.
ntre anii 81-96 d. Hr. la Roma a domnit Domiian. A doua dintre marile persecuii
oficiale romane mpotriva tinerei Biserici cretine a avut loc n timpul domniei acestuia.
Sfntul Apostol Ioan a fost arestat la Efes i exilat n Insula Patmos. Din cauza persecuiilor,
nu puini erau acei credincioi candidai la martiriu care i puneau serios ntrebarea:
Cum rmne cu fgduina lui Iisus? Ct de aproape este venirea Sa ntru slav?.
n acest exil Sfntul Apostol Ioan a primit de la Dumnezeu, prin Iisus Hristos, des-
coperirea (apokalypsis) unor taine pe care le va consemna n cartea menit s ncheie
canonul Noului Testament
1. Autorul Apocalipsei

Mrturia Tradiiei. n patru rnduri n Apocalips autorul se prezint cu numele de Ioan
(Apocalips 1,1.4.9; i 22,8). Tradiia l-a identificat pe acesta cu Ioan, fiul lui Zevedeu, fratele
lui Iacov, sau Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan. Cea mai veche mrturie n acest sens
aparine Sfntului Iustin Martirul i Filozoful, n lucrarea sa Dialogul cu iudeul Trifon, scris
pe la mijlocul sec. II. Iat ce zice el: Fiindc i la noi a fost un brbat, al crui nume era Ioan,
unul dintre apostolii lui Hristos, care, ntr-o descoperire ce i s-a fcut lui, a profeit c cei ce
au crezut n Hristosul nostru vor petrece o mie de ani n Ierusalim i c, dup aceasta, va fi
nvierea i judecata general i, ca s zic pe scurt, venic i laolalt a tuturor (Dialogul cu
iudeul Trifon, cartea a II-a, paragraful LXXXI). Menionm c Sf. Iustin interpreta ad litteram
textul despre mia de ani din Apocalips 20,4-6.
48
i Sfntul Irineu ( 202) accept aceast prere. La fel Canonul Muratori, Clement
Romanul, Tertulian i Ipolit. Origen spune c Ioan a scris Evanghelia a patra i
Apocalipsa.
n secolul III apar voci discordante. Un preot din Roma, Gaius (Caius) a fost primul care a
contestat paternitatea ioaneic a Apocalipsei (acest lucru l tim de la Sfntul Irineu).
Montanitii invocau Apocalipsa n sprijinul ereziei lor. Reacia lui Gaius a fost radical. El
atribuia Apocalipsa ereticului Cerint.
Dionisie al Alexandriei ( 265) afirm c Apocalipsa nu a putut fi scris de autorul
Evangheliei a patra, dar nu pune la ndoial canonicitatea Apocalipsei. El i ntemeiaz
afirmaia pe o analiz literar i teologic a Evangheliei a patra i a Apocalipsei. Poziia lui
Dionisie o cunoatem de la Eusebiu de Cezareea: Dup ce Dionisie examineaz ntrega carte
a Apocalipsei i dovedete c n-a fost neleas n sensul obinuit al cu-vntului, el continu n
modul urmtor... C autorul s-ar chema Ioan i c opera aceasta ar aparine lui Ioan nu m
mpotrivesc, ci chiar sunt de prere c avem de-a face cu un om sfnt i inspirat de
Dumnezeu. n schimb nu pot accepta bucuros c el ar fi apostolul, fiul lui Zevedeu i fratele
lui Iacov, de la care provin Evanghelia zis dup Ioan i Epistola soborniceasc. Dup
structura lor i dup felul exprimrii, ca i dup ceea ce numim planul crilor, se vede c n-
avem de-a face cu unul i acelai autor... (Istoria Bisericeasc, cartea a aptea, paragraful
XXV). C Ioan e cel ce scrie aceste cuvinte, trebuie s o credem pentru c o spune, dar care
anume nu e clar. Cci el nu precizeaz (cum o face de mai multe ori n Evanghelie), c e
ucenicul pe care-l iubete Domnul sau cel care s-a odihnit pe pieptul Lui, nici nu spune c-i
fratele lui Iacov i nici c a fost martorul ocular al Domnului (Istoria Bisericeasc, cartea a
aptea, paragraful 25). Eusebiu nsui las impresia c ar accepta acest teorie.
n continuare se constat o ezitare a Bisericii de Rsrit cu privire la problema
Apocalipsei. Sfinii Chiril al Ierusalimului i Grigorie de Nazianz nu socotesc Apocalipsa
ntre scrierile Noului Testament. Sfinii Ioan Gur de Aur i Teodoret de Cyr nu o citeaz
niciodat n scrierile lor (fapt ce este gritor pentru poziia lor). Apocalipsa nu figureaz n
ediiile siriace ale Noului Testament.
Orict de important ar prea aceast atitudine (datorit renumelui celor menionai mai
sus), ea nu reprezint dect numai o mic parte din poziia patristic fa de Apocalips.
Atitudinea lor reprezint o reacie la unele erori doctrinare pe care unii le promovau,
ncercnd s le sprijine pe texte din Apocalips. Uneori aceste opinii aveau la baz cercetri
cu caracter personal. ns nu putem spune c opoziia asupra Apocalipsei are o baz n Sfnta
Tradiie. Tradiia n ansamblul ei accept paternitatea ioaneic a Apocalipsei.
n aceast carte e strvezie condamnarea autoritii romane anticretine i, de team poate,
Biserica a avut o rezerv fa de cartea Apocalipsei. Deci, Tradiia aproape unanim a
recunoscut ca autor al Apocalipsei pe Sfntul Apostol Ioan.
Totui, acceptarea acestei paterniti nu a fost fr probleme. Am vzut problema ridicat
de Dionisie al Alexandriei. tiina exegetic modern i acord n mare parte credit lui
Dionisie, cu opinia sa c Evanghelia a patra i Epistolele ioaneice (I, II i III), pe de o parte, i
Apocalipsa, pe de alt parte, nu ar fi scrise de aceeai mn.
Exist totui o nrudire literar i doctrinar ntre Apocalips i Evanghelia a patra i e
legitim adunarea acestor scrieri ntr-un corpus ioaneic, cci toate scrierile Sfntului Ioan
reflect o inspiraie comun, aceea care provine de la Apostolul Ioan i au putut fi redactate
toate ntr-un mediu penetrat de nvtura Sfntului Ioan.
n Apocalips apar expresii ca apa cea vie, pstorul, mielul, mana, vor privi
pe cei ce L-au mpuns. Pe de alt parte ns, multe din noiunile cheie din Evanghelie
lipsesc din Apocalips: lumin, ntuneric, adevr, dragoste. Dac n Evanghelia a
49
patra i n Epistolele ioaneice cuvntul lume este des folosit cu un sens peiorativ, n
Apocalips se folosete mai degrab expresia locuitorii pmntului.
n Evanghelie ocup un loc important nvtura despre Duhul Sfnt. n Apocalips abia
dac apare.
Poate cea mai marcant diferen este cea care se refer la eshatologie. Apocalipsa
ateapt revenirea lui Hristos i o descrie cu anticipaie n culori foarte vii. Iisus Hristos e
prezentat ca Unul care e preamrit n cer. n Evanghelia a patra i n Epistolele ioaneice se
vorbete mereu despre prezena lui Hristos. El este pururea cu credincioii, iar judecata este
realizat ntr-o oarecare msur prin Evanghelie. Iisus a operat deja, prin prezena Lui, o
separare ntre credincioi i necredincioi: i Iisus a zis: Spre judecat am venit n lumea
aceasta, pentru ca cei ce nu vd s vad, iar cei ce vd s fie orbi (Ioan 9, 39).
n Apocalips puterea roman, opus cretinismului, este prezentat sub chipul lui
Antihrist. n Evanghelie i n Epistole, antihritii sunt deja n lume. Ambele perspective sunt
adevrate. Exist doar diferene de accent.
Limba Apocalipsei este i ea diferit de cea a Evangheliei a patra. Nu numai c greaca
Apocalipsei are o culoare semitic mai accentuat, dar adeseori ea ofenseaz regulile
gramaticale. Evanghelia i Epistolele Sfntului Ioan sunt mult mai coerent scrise: Ct despre
autorul Apocalipsei eu nu pun la ndoial c el ar fi avut descoperiri, c ar fi primit
cunotin i proorocie; totui vd c dialectul i limba ei nu sunt curat greceti, ci se folosesc
ntorsturi de fraze mai puin fine, ba uneori chiar greeli de acord i de exprimare (Dionisie
al Alexandriei Despre Apocalipsa Sftului Ioan, n Istoria Bisericeasc a lui Eusebiu de
Cezareea, cartea a aptea, paragraful XXV, 26).
n sfrit, autorul Apocalipsei, care tie s fac diferena ntre apostoli i prooroci
(Apocalips 18, 20), se plaseaz ntre acetia din urm (Apocalips 22, 9). El nu se prezint
nicieri n Apocalips ca apostol. Vorbete despre cei doisprezece apostoli ai Mielului, dar
nu spune nicieri c e i el apostol. Notm c nu problema canonicitii Apocalipsei este n
discuie, ci doar cea a paternitii ei.
E evident c paternitatea Apocalipsei a fost o problem i c trebuie s acceptm
diferenele ntre Apocalips i Evanghelia a patra n ceea ce privete limba i problemele
teologice despre care acestea vorbesc. Nu se poate nega o filiaie ioaneic a Apocalipsei, dar
nici nu se poate trece cu uurin peste diferene. Se poate ca ea s fi fost redactat n forma ei
final de un ucenic al Sfntului Ioan.
Ali autori au zis c Apocalipsa a fost alctuit n dou etape: prima parte ar fi fost scris
ntre anii 70-90, iar a doua parte mai trziu, ntre anii 90-96. Nu vom spune acum mai mult cu
privire la aceast problem, avnd n vedere datele pe care le avem (vezi Pr. Prof. Vasile
Gheorghiu, Introducere n Sfintele Cri ale Testamentului Nou i Apostolul i
prezbiterul Ioan, pn n secolul IV).
2. Data scrierii Apocalipsei
n ceea ce privete data scrierii Apoca-lipsei, Tradiia nu ne ofer ntotdeauna informaii
convergente. Prima informaie o avem de la Sfntul Irineu n lucrarea Adversus Haereses,
unde citim c Apocalipsa a fost scris nu de mult vreme, aproape de noi, la sfritul
domniei lui Domiian (95-96 d.Hr.).
Primul comentariu latin al Apocalipsei, datorat lui Victorin din Pictavium ( 305)
istorisete c Ioan a fost exilat de Domiian n Insula Patmos (n Apocalips 1,9 se vorbete
clar despre acest exil).
Eusebiu de Cezareea adopt i el prerea Sfntului Irineu i spune c Sfntul Apostol Ioan
a fost exilat i precizeaz c Apocalipsa a fost scris n anul al XIV-lea al domniei lui
Domiian (adic anul 95 d.Hr.).
50
Canonul Muratori, apocrifa Faptele lui Ioan i, probabil, Tertulian plaseaz scrie-rea
Apocalipsei n vremea mpratului Nero (54-68 d.Hr.).
n sfrit, Sfntul Epifanie spune c Apocalipsa a fost scris n timpul domniei lui Claudiu
(41-54 d.Hr.).
Majoritatea criticilor moderni accept data reinut de Sfntul Irineu i susin c
Apocalipsa, n forma ei actual, dateaz din epoca lui Domiian. Opinia potrivit creia
Apocalipsa ar fi fost scris n vremea lui Nero nu poate fi cu totul ignorat: n Apocalips
17,11-19 este vorba de apte mprai; cinci au czut, unul este (n via) i al aptelea n-a
venit nc. De aici rezult c, dac lista ncepe cu Octavian Augustus i omite pe cei trei care
n-au domnit: Galba, Otto i Vitelius, al aselea mprat (adic cel n via n momentul scrierii
Apocalipsei), ar fi Vespasian (succesorul lui Nero). De aici rezult c Apocalipsa ar fi
anterioar epocii lui Domiian. Dar informaia aceasta din capitolul apte al crii este un
exemplu con-cret al procedeului familiar tuturor autorilor de apocalipse n a-i antedata opera
sau n a antedata anumite evenimente. E posibil apoi ca Apocalipsa s fie o oper compozit
(aceasta este totui o ipotez), i prin urmare, e posibil ca o parte din ea s fie redactat
anterior. n carte se vorbete mereu despre evenimente trecute la viitor. Astfel, potrivit acestei
ipoteze, o parte a Apocalipsei a fost redactat sub Nero sau Vespasian, iar o alt parte a fost
redactat sub Domiian. n for-ma n care o avem astzi dateaz sigur din epoca lui Domiian.
3. Genul literar al Apocalipsei

Cuvntul grecesc apocalypsis nseamn descoperire. Orice apocalips pretinde c descopere
taine cunoscute doar de Dumnezeu, i revelate oamenilor de Dumnezeu nsui sau de un nger
al Su. ntotdeauna o apocalips are ca tem interpretarea istoriei pn la sfritul ei.
Apocalipsa pretinde c descoper taine ale viitorului. Ea este fiica genului profetic. n cartea
profetului Iezechiel cu exuberana vedeniilor cuprinse n ea gsim exemplul cel mai
elocvent al trecerii de la profeie la apocalips. Se poate spune c atunci cnd genul profetic s-
a ncheiat, i face loc genul apocaliptic. n iudaismul ultimelor dou veacuri nainte de
Hristos i apoi n iudaismul i cretinismul celor dou veacuri de dup Hristos, s-a fcut
aceast trecere de la profeie la apocalips.
Pericopa din Daniel cap. 7-12 constituie cea mai veche dintre apocalipsele iudaice. Acest
gen literar va fi cultivat i n Biseric n paralel cu cultivarea sa n iudaism (n iudaism mai
avem i alte apocalipse Apoca-lipsa lui Baruh, Apocalipsa lui Enoh, Apocalipsa lui
Ilie). Exist i apocalipse cretine: Apocalipsa Sfntului Pavel, Apocalipsa Sfntului
Petru; ns numai Apocalipsa Sfntului Ioan este canonic.
ntr-o apocalips tainele dumnezeieti sunt reprezentate prin vedenii, simboluri i numere.
n Cartea Apocalipsei unele numere au valoare simbolic: numrul 3 l reprezint pe
Dumnezeu, numrul 4 reprezint p-mntul (ntreg universul); adunarea numerelor 4 i 3 d
numrul 7 i simbolizeaz per-feciunea (la fel i nmulirea lor care d 12); numrul 12
reprezint universalitatea depli-n (totul).
Puterile ostile lui Dumnezeu sunt reprezentate n Apocalips cu cifre imperfecte: 3 i
jumtate, 6 sau 7 minus unu. Maxima imperfeciune sau rutate este reprezentat n numrul
666.
ntr-o lucrarea apocaliptic aproape totul este simbolic. Este important s nelegi ceea ce
vrea autorul s spun. Cnd vizio-narul descrie o vedenie, el transform n simboluri mesajul
divin. Scopul su este deci acesta de a traduce n simboluri ideile pe care le-a primit de la
Dumnezeu i e foarte puin preocupat de efectul pe care-l produce. Pentru a-l urma fr a te
rtci i pentru a-l nelege, este necesar s intri n jocul su i s transcri n idei simbolurile
(adic s parcurgi drumul vizionarului n sens invers), fr a te preocupa de lipsa lor de
coeren. Ar fi o eroare s-i imaginezi Mielul cu apte coarne i apte ochi din Apocalips 5,
51
6; ar fi o eroare s te ntrebi cum se pot mpri cele zece coarne pe cele apte capete; ar fi o
eroare s fi ocat de lipsa total de efect plastic pe care i-o crea-z citirea textului. Trebuie s
te mulumeti s traduci n idei simbolurile, fr s te opreti asupra particularitilor mai mult
sau mai puin mulumitoare.
n Sfnta Scriptur cornul simbolizeaz puterea (atotputernicia); ochiul simbolizeaz
tiina (atottiina). Ar fi o eroare s i-L imaginezi pe Hristos cu apte coarne i apte ochi.
Mielul simbolizeaz animalul de jertf prin excelen. Fiara cu apte capete i zece coarne
simbolizeaz puterea roman persecutoare. apte capete simbolizeaz apte mprai dar i
pe cele apte coline ale Romei. n concluzie, dac nu inem seama de aceste procedeee e
imposibil s nelegem ceva din Apocalips, sau nelegem ceea ce vrem noi i atunci ies toate
aberaiile (abe-raii de care e plin lumea astzi).
n apocalipsele necanonice descrierea ulti-melor evenimente ale istoriei lumii este produ-
sul pur al imaginaiei autorului. Daniel i Sfntul Ioan Teologul sunt n mod autentic profei.
Ei prezint n scrierile lor vedenii supranaturale.
Genul apocaliptic a aprut n istorie n perioade de criz. Apocalipsele au fost scrise cu
rolul de a-i ncuraja pe cei prigo-nii, i de a le da ncredere n Dumenzeu, Cel Care este, n
ultim instan, conducto-rul destinelor umane. De pild, apocalipsa din partea a doua a
crii lui Daniel a fost scris cndva ntre anii 165-163 .Hr., n timpul persecuiilor lui Antioh
al IV-lea Epifanes. n perioada n care Sfntul Apostol Ioan a scris Apocalipsa, simplul fapt
de a fi cretin te scotea n afara legii. n Apoca-lips Sfntul Ioan vrea s sugereze c pri-
goana este trectoare, c prigonitorii n-au nici o ans i c n final, biruitor va fi Domnul
Iisus Hristos.
Exist deosebiri eseniale ntre Apocalipsa Sfntului Ioan i apocalipsele apocrife:
1. Apocalipsele iudaice sunt toate pseudo-epigrafe adic sunt puse n mod fictiv sub
numele unor personaje biblice (ex. Apocalipsa lui Enoh, Apocalipsa lui Iere-mia, nlarea lui
Moise, Apocalipsa lui Ilie etc.). Exist o lucrare a lui R. H. Charles, The Apocripha and
Pseudepigrapha of the Old Testament, 2 vol. Oxford, 1913. Pentru R. H. Charles apocrifele
sunt scrieri necanonice, nu le-a scris Moise, nici Ilie, nici Enoh. n schimb, n Apocalipsa
Sfntului Ioan autorul i declin identitatea (numele lui apare de patru ori). El se prezint ca
profet autentic i n-are nevoie s se ascund sub un alt nume.
2. Este greu s determini locul i data scrierii apocalipselor iudaice, cci autorii lor au
lsat n mod deliberat la o parte aceste lucruri. Autorul Ioan n schimb menioneaz toate
aceste lucruri. El adreseaz scrierea sa ctre apte Biserici din Asia Mic.
3. Orice s-ar putea spune despre folosirea izvoarelor iudaice de ctre Ioan, lucrarea sa este
profund original. Ea respir un spirit religios, spirit pe care nu-l gsim n apocalipsele
iudaice. Ea este marcat sau nsemnat cu semnul Sfintei Cruci (este o oper de
spiritualitate cretin).
4. n Apocalips Mesia joac un rol pe care nu l are n apocalipsele iudaice, n acestea din
urm Dumnezeu realizeaz singur epoca cea nou. Pentru Ioan planul lui Dumnezeu ncepe
s se desfoare n mo-mentul n care Iisus Hristos deschide cartea pecetluit. Iisus prin Jertfa
Sa este vrednic s deschid cartea, locul Su este n cer de-a Dreapta lui Dumnezeu, iar la
sfritul vea-curilor va veni s judece lumea. n Ierusalimul cel nou, El va fi mpreun cu
Dumne-zeu, izvorul vieii venice. Apocalipsele iudaice apar ca o trdare a religiozitii pro-
feilor. Opera lui Ioan rmne profund original. Ea se distinge net de toate produsele
literaturii iudaice anterioare.
Capitolele 2 i 3 nu in de genul apocaliptic. Ele conin apte scrisori (apte mesaje
profetice) ctre apte Biserici din Asia Mic, n care sunt formulate judeci asupra strii
morale din cele apte Biserici, cu insisten asupra pstrrii credinei adevrate.

52
4. Planul Apocalipsei

Exegeza actual admite unitatea Apo-calipsei. Chiar i cele apte scrisori care nu in de genul
apocaliptic, se ncadreaz per-fect n planul Apocalipsei. Exist cteva anomalii care pot fi
explicate prin folosirea genului literar apocaliptic. S-a ncercat o determinare a elementelor
care ar fi putut fi redactate anterior, cu mult nainte de epoca lui Domiian. nirarea
mprailor din Apocalips 17, 9-11 las impresia c a fost redactat ntr-o epoc mai
timpurie.
Partea a doua (cap. 4,1-20,15) constituie partea central a Apocalipsei, care se m-parte la
rndul ei n dou pri, n care sunt prezentate dou serii de evenimente care merg amndou
pn la sfritul veacului. n ambele cazuri autorul ncepe cu nceputul i duce seria
evenimentelor pn la sfritul lumii. Prima parte se intituleaz Biserica i poporul Israel,
iar a doua parte Biserica i Roma pgn. Seria de evenimente din pri-ma parte se va relua
n cea de-a doua parte.
Prolog 1,1-3
A. Epistolele adresate celor apte Biserici cap. 1,4-3,22
1. Vedenia cu Fiul Omului
2. Cele apte epistole
B. Vedenii cu caracter profetic cap. 4,1-22,5
Partea a I-a: Biserica i poporul Israel cap.4-11
1. Dumnezeu i d Mielului cartea pe-cetluit;
a) vedenia tronului lui Dumnezeu cap.4
b) Mielul primete cartea pecetluit cap.5
2. Ruperea celor apte pecei
a) primele patru pecei cap. 6,1-8
b) ultimele trei pecei cap. 6,9-8,1
3. Cele apte trmbie
a) primele patru trmbie cap. 8,2-13
b) primele dou vaiuri care corespund cu trmbiele 5 i 6 - cap.9
c) sulul mic - cap.10
d) msurarea templului; cei doi martori - cap. 11,1-13
e) al treilea vai; trmbia a aptea - cap. 11,14-19

Partea a II-a: Biserica i Roma p-gn cap. 12,1-20,15
1. Personajele dramei
a) femeia i balaurul - cap.12
b) cele dou fiare - cap.13
c) cei 144.000 de nsoitori ai Mielului - cap. 14,1-5
2. Judecata Mielului asupra lumii
a) vestirea judecii cap. 14, 6-13
b) seceriul i tescuitul simbolic cap. 14,14-20
c) vedenia pregtitoare a celor apte plgi - cap.15
d) pedepsirea locuitorilor pmntului; cele apte cupe ale mniei lui Dumnezeu - cap.16
3. Pedepsirea Babilonului (Roma p-gn)
a) desfrnata cea mare i fiara - cap.17
b) vestirea cderii Babilonului - cap.18,1-8
c) plngere satiric asupra Babilonului - cap. 18, 9-24
d) o slujb triumfal n ceruri - cap. 19,1-10
4. Sfritul
53
a) biruina asupra fiarei - cap. 19,11-21
b) fericirea martirilor - cei o mie de ani - cap. 20,1-6
c) biruina asupra balaurului - cap. 20,7-10
d) judecata final - cap. 20, 11-15

Partea a III-a: Ierusalimul cel Nou - cap. 21,1-22,5

Epilog - cap. 22, 6-21

5. Folosirea Vechiului Testament n Cartea Apocalipsei

Este vdit faptul c autorul Apocalipsei a avut o cunoatere profund a Vechiului Tes-
tament, deoarece abund n cuprinsul ei ima-ginile biblice din Vechiul Testament. Auto-rul
folosete limbajul biblic al Vechiului Testament, el nu citeaz expresii din Vechiul Testament,
ci aceste expresii vin sub pana lui n mod natural, el respir Vechiul Tes-tament, gndirea
lui este mbibat de Ve-chiul Testament. n descrierea vedeniilor apar personaje vechi-
testamentare. Autorul Apo-calipsei folosete toate crile Vechiului Testament. Aproape
jumtate din pri sunt luate din crile Isaia, Iezechiel, Daniel i din Psalmi. Cartea cea mai
des citat n Apo-calips este Cartea profetului Daniel. Adese-ori autorul combin mai multe
texte vechi-testa-mentare. El le trateaz cu mult origi-nalitate.
n prima vedenie Apocalips 1,12-16, aproape toate detaliile sunt mprumutate din crile
profeilor Iezechiel i Daniel, dar rezultatul, adic prezentarea lui Hristos Cel Preamrit nu are
nici o paralel n Vechiul Testament.
Vedenia din cap.4 cu Tronul lui Dumnezeu, datoreaz mult crilor Isaia, Ieze-chiel,
Daniel i Zaharia. Ceea ce rezult ns este ntotdeauna ceva nou, rezultatul reflec-tnd
ntotdeauna o inspiraie a Duhului Sfnt. Am putea spune c rezultatul este o nou profeie.
n cap.4 vedenia Tronului lui Dumnezeu are paralel textele din Isaia 6,1-5; Ie-zechiel
cap.1, 26; Daniel 7, 9 . u. n cap. 5 vedenia cu Cartea pecetluit are paralel textul din
Iezechiel 2,9. n Apocalips 6,1-8 - primele patru pecei; datoreaz mult textelor din Zaharia
6,1,5 i Matei cap.24; ultimele trei pecei 6,9-8,1 - Zaharia, Oseia i Iezechiel. Vedenia cu
sulul cel mic din cap.10 are paralel n Iezechiel i Daniel. Msurarea templului are
paralel n Ieze-chiel cap.40 i Zaharia cap.4.
Femeia i balaurul din Apocalips cap. 12 au paralel n Psalmul 2, 9.
Cele dou fiare din Apocalips capitolul 13 au paralel Daniel 7, 2-8.
Cele apte cupe - Apocalips 16 au paralel Isaia cap.49; Ieremia 50, 38; Ieremia 51,9.
Desfrnata cea mare - Apocalips cap.17 cu paralel n Daniel 7,24.
mpria de o mie de ani i judecata din urm din Apocalips cap. 20 au paralel n
Daniel 7,9; Isaia 26,14.
Ierusalimul cel Nou - Apocalips cap.21 cu paralel n Isaia 52,1.
6. Scopul Apocalipsei

n general, apocalipsele s-au scris n perioade de criz. Apocalipsa Sfntului Ioan a fost scris
i ea ntr-o perioad de criz. Mesajul ei vrea s rspund acestei situaii. Apocalipsa este un
comentariu al cuvntului lui Iisus adresat ucenicilor Si: n lume necazuri vei avea; dar
ndrznii! Eu am biruit lumea! (Ioan 16,33). Apocalipsa urmete s-i ntreasc pe cretini.
Cretinii s-au confruntat atunci cu o problem abe-rant cultul mpratului i cultul
54
Romei. mpratul se declara Domn, iar aceasta era o mrturisire pe care cretinii erau
obligai s o fac, dei pentru ei Domn era Iisus Hristos.
Apocalipsa arat c pretinsul Domn este de fapt fiar i pretenia aceasta l pune pe
cezar n opoziie cu Hristos. Apocalipsa are i un scop de perspectiv. Autorul tie c
Apocalipsa sa este o scriere inspirat, deci c are valoare pentru toate epocile. n Apo-calips
22,18-19 se face aluzie la textele din Deuteronom 4,2 i Deuteronom 13,1. Scriind aa
autorul arat c scrierea sa trebuie pus pe acelai plan cu Tora, iar valoarea ei este peren.
Scopul Apocalipsei rmne acelai pentru toate timpurile, deci i pentru noi astzi.
Apocalipsa ne d speran. Privit ca atare, Apocalipsa i pstreaz rostul pn astzi i l va
pstra pn la sfritul veacurilor.
Apocalipsa este o carte fascinant. Totui, de multe ori, apare stranie pentru citito-rul
modern. O putem totui nelege, i putem rupe peceile, dac i sesizm natura, scopul i
sensul.
Cartea i are numele de la primul cuvnt cu care ncepe scrierea (la fel stau lucrurile i
n cazul celor cinci cri ale lui Moise), &Atokui= = descoperire. Autorul se
prezint de trei ori cu numele de Ioan n cap.1. El spune clar c este vorba despre o
descoperire, iar n versetul 3 i numete cartea proorocie.

7. Cuprinsul Apocalipsei

nceputul crii este epistolar: Ioan, ce-lor apte Biserici care sunt n Asia (vers.4) [A ctre
B - salutare: Har vou i pace...]. Formula de salut anun limbajul Apocalipsei. Dumnezeu
este Cel-Ce-Este i Cel-Ce-Era i Cel-Ce-Vine (vers.4 - vezi Ieire 3,14). Alturi de
Dumnezeu Tatl este numit Iisus Hristos (vers.5), numit Martorul cel cre-dincios.
Aceasta este o mrturisire de cre-din hristologic extraordinar. Hristos a nviat, El este
Domn a toate.
n versetul 6 este citat textul din Ieire 19,6 la fel i n Apocalips 5,10. Textul are
paralel i n prima Epistol Soborniceasc a Sfntului Petru cap.2 vers. 5-9. Cretinii au prin
Botez o preoie, toi sunt consacrai slujirii lui Dumnezeu.
n versetul 11 sunt pomenite cele apte Biserici: Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes,
Filadelfia i Laodiceea, un grup de Biserici din Asia Mic. n aceast nirare avem o ordine
geografic a Bisericilor.
Autorul spune n versetul 10 c am fost n Duh; este vorba n acest caz despre o
lucrare a Duhului Sfnt. Aceasta s-a ntmplat n zi de Duminic [
t kuiok ]. Este singurul loc n Noul Testament unde ntlnim aceast expresie.
E ziua Domneasc latinescul Dies Dominica. Faptul c Ioan o numete zi de
Duminic, dovedete c aceast zi era srbtoarea spt-mnal a cretinilor.
Urmeaz vedenia cu Fiul Omului. Ioan continu mrturisirea de credin hristologic.
Iisus Hristos va veni s judece (vezi Daniel 6,14). El vine cu norii cerului. n versetul 13
autorul spune c a vzut pe cineva asemenea cu Fiul Omului, aseme-nea unui Fiu al
Omului. Ioan spune c a avut aceast vedenie n Insula Patmos (vers.9), c a avut-o din
cauza credinei lui i c aceasta s-a petrecut n zi de Duminic (vers.10). Aceasta este o
vedenie inaugural (vom mai avea una n cap.4).
Urmeaz descrierea acestei vedenii a Fiului Omului. Vizionarul aude un glas mare ca de
trmbi (vers.10), care-i porun-cete s scrie n carte i s scrie celor apte Biserici. Hristos -
ca Fiul Omului - se afl n mijlocul celor apte sfenice de aur (vers.12-13). Hristos e
prezentat n mijlocul Bisericii Sale. Vizionarul i prezint nfi-area. Hristos era mbrcat n
vemnt mp-rtesc i n vemnt preoesc. Vemntul Su era lung pn la pmnt i era
ncins cu o cingtoare de aur (vers.13); prul Su era ca lna alb (prul alb simbolizeaz
55
venicia); picioarele Lui erau asemenea bronzului lmurit n cuptor (vers.15), iar glasul Su
era ca vuietul apelor multe (vers.15). n mna Lui dreapt avea apte stele (adic ngerii celor
apte Biserici; ngerii pzitori ai celor apte Biserici; ngerul pzitor al poporului ales Israel
este Mihail. El este c-petenia celorlali ngeri pzitori). Ali autori spun c cele apte stele din
mna lui Hristos reprezint pe episcopii celor apte Biserici (dar aici lucrurile se petrec n
cer).
n jurul lui Hristos se mic o lume spi-ritual. Sabia ascuit care iese din gura lui Hristos
(vers.16), reprezint cuvntul Su (Evrei 4,12). Vizionarul cade ca mort n faa Mielului
(vers.17). Hristos se prezint ca Cel-dinti i Cel-de-pe-urm. De aici i din alte texte rezult
c Apocalipsa nu ne spune mai mult despre Iisus Hristos dect o fac celelalte cri ale Noului
Testament. n versetul 20 autorul spune care este sensul celor apte stele (ele sunt ngerii
celor apte Biserici).
Capitolele 2 i 3 nu mai au un caracter profetic la fel de pronunat. Hristos vorbete prin
proorocul Su Bisericilor Sale. Le trimi-te cte un mesaj care cuprinde: constatri, mustrri i
laude. Numai dou Biserici fac excepie: Filadelfia, care cuprinde numai la-ude i Laodiceea,
care cuprinde numai mus-trri.
Iisus Hristos se prezint i constat situaia Bisericilor respective. Cel care vor-bete
cunoate starea acestor Biserici, dar i Ioan - autorul uman - cunoate situaia lor. Cele apte
mesaje adresate Bisericilor, sunt pentru noi indicii istorice foarte importante, prin aceasta
Apocalipsa acoperind un oare-care gol istoric. Ea ne vorbete n termeni destul de clari despre
situaia acelor Bise-rici.
Biserica din Efes
Pentru aceast Biseric se face ndemn la pocin (vers.5). Se pare c aici ncepuse secta
nicolaiilor. Avem informaii de aici, dar i de la Sfntul Irineu care zice c diaco-nul Nicolae
ar fi ntemeietorul ei.
Biserica din Smirna
Hristos se prezint la fel. Biserica de aici este ludat c a rbdat defimarea din partea
celor ce-i spun iudei dar nu sunt (iudei neconvertii). n acest text cap.2,9 i n cap.3,9 iudeii
neconvertii sunt numii sinagog a Satanei. Iudeii i-au renegat credina pentru c nu L-au
primit pe Hristos. Pentru Tertulian sinagogile sunt izvoarele prigoanelor. Mesajul se ncheie
n acelai mod cu cel adresat Bisericii din Efes: Cel ce are urechi, s aud (acesta este un
cu-vnt al Mntuitorului, prezent de multe ori n Evanghelie).
Biserica din Pergam
Pergamul este numit tronul Satanei (vers. 13). Aici se afla templul lui Zeus, de aceea s-
ar putea ca Mntuitorul s se fi referit la acest templu pgn. Se face aluzie la eretici, iar
compromisul cu erezia este pus pe acelai plan cu idolatria. Este ndemnat s se pociasc
(vers.16). i aici sunt amin-tii nicolaiii (vers.15). Mesajul se ncheie la fel: Cine are urechi,
s aud.
Biserica din Tiatira
Aici se vorbete despre o situaie concret. Este vorba despre o prooroci fals pe nume
Izabela (aluzie la Izabela, soia regelui Ahab - vezi 3 Regi 16,31 i 4 Regi 9,22). S-ar putea ca
n textul nostru acest nume s fie simbolic. n versetul 22 se spune c aceasta va fi aruncat
pe pat bolnav, iar n versetul 24 se vorbete despre adncurile Satanei. Tiatira era
cunoscut n acea vreme pentru prelucrarea aramei galbene. Izabela era o femeie acceptat n
comunitatea bisericeasc, care promova un compromis cu practicile pgne.
Biserica din Sardes
i aceast Biseric primete ndemn la pocin. Sardesul era capital a regatului Lidiei. n
epoca n care se scria Apocalipsa, Sardesul tria doar cu amintirea gloriei apu-se. Astzi este
56
un mic sat numit Sart, construit lng ruinele vechii ceti. n anul 26 d.Hr., i s-a refuzat
Sardesului construirea unui templu dedicat mpratului, n favoarea Smirnei (cetile se
ntreceau n a construi mpratului anumite edificii). Se gsesc totui n Sardes cteva nume
(cteva per-soane), care nu i-au ntinat vemintele (vers.4).
Biserica din Filadelfia
Biserica din Filadelfia era atunci vrednic de laude. Epistola ctre aceast Biseric cuprinde
numai laude. Cei din ea au pzit cuvntul lui Hristos i nu I-au tgduit numele (vers.8). n
cartea Apocalipsei a fost folosit procedeul numit gematrie. Procedeul era des folosit n
antichitate (exemplificare: cuvntul Amin = 1+40+8+50 = 99; 9+9 = 18; 9x9 = 81; 81+18 =
99; n ambele numere i n 18 i n 81 avem cifrele 1 i 8, adic nceputul i sfritul. Dar
acesta este numai un joc). Mesajul ctre aceast Biseric face aluzie la unele circumstane
concrete. i aici se pare c persecuia se datora gruprilor iudeilor, deoarece sunt pomenii din
nou cei ce-i spun iudei dar nu sunt (vers.9).
Biserica din Laodiceea
Mesajul ctre aceast Biseric este n exclusivitate negativ. Aceast Biseric nu e nici rece,
nici fierbinte (vers.15). W. Ramsay este de prere c n versetul 15 se face aluzie la apa
care era n Laodiceea (nici fierbinte, nici rece). Apa se aducea aici de la foarte mare deprtare,
dintr-un loc cu ape termale. Laodiceea era aezat fa n fa cu alte dou ceti: Colose i
Ierapolis. Co-lose avea ape reci, iar Ierapolis numai ape termale. Pentru c nu e nici rece, nici
fier-binte, ci e cldicic, am s te vrs din gura Mea (vers.16), adic, gura Mea nu te va
mai pomeni, gura Mea nu-i va mai rosti numele. n versetul 18 se face aluzie la vemintele
albe i la alifiile pentru ochi kooiov. Laodiceea fabrica n acea vreme collyr i
veminte de purpur pentru mprai. Fabrica din Laodiceea era cea mai vestit din bazinul
Mrii Mediterane. Chiar dac din punct de vedere material Biserica din Laodiceea strlucea,
din punct de vedere spiritual, nu era deloc strlucit. Aadar, gsim aluzii de detaliu din
vremea aceea. Dei mesajul a cuprins numai mustrri, nota de speran nu lipsete cu
desvrire: Iat, Eu stau la u i bat; de-Mi va auzi cineva glasul i va deschide ua, voi
intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apocalips 3,20).
n capitolul 4 intrm propriu-zis n partea apocaliptic a crii. ncepe descrierea
vedeniilor. Cum am vzut, Apocalipsa are trei pri; dou mai mari i ultima mai scurt.
Avem aici un nou nceput i o nou vedenie inaugural.
Vedenia inaugural are paralel n Ve-chiul Testament textele din Isaia 6,1-5; Iezechiel
1,4-10 i 25-27; Daniel 7,9-10. Viziona-rul vede o u deschis n cer (vers. 1). I se deschide
vizionarului cerul ca s vad lumea cereasc, lumea lui Dumnezeu. Descrierea seamn foarte
mult cu cea din Daniel. Apar imagini care vor s arate splendoarea tronu-lui lui Dumnezeu.
Imaginile seamn cu cele din cap.21 i 22. Combinaiile de culori sunt nemaipomenite.
Vizionarul vede 24 de scaune i 24 de btrni n haine albe (simbol al drepilor Vechiului
Testament, al patriarhilor, dar i al celor 12 apostoli ai Domnului. n Sfnta Scriptur raiul e
numit snul lui Avraam (vezi pilda Bogatului nemilostiv i a sra-cului Lazr).
n jurul tronului sunt patru fiine pline de ochi dinainte i dinapoi (vers.6) (ochii muli
simbolizeaz tiina). Cele patru fiine sunt simboluri ale lumii create. Ele apar i n mitologia
pgn. La Efes exista o statuie a zeiei Diana i pe soclul acestei statui se aflau cele patru
simboluri descrise n Apocalips.
Evanghelistul Ioan preia aceste imagini, umplndu-le de un nou coninut. Dup con-cepia
biblic, lumea creat este guvernat de ngeri. Noi tim puine lucruri despre lu-mea
ngereasc. Misiunea ngerilor vizeaz lumea creat de Dumnezeu. Dumnezeu a creat lumea
i a dat-o s fie guvernat de ngeri (vezi Epistola ctre Coloseni). Cele patru fiine sunt
cumva n fruntea supra-veghetorilor lumii create. n continuare vizionarul asist la o
57
liturghie cereasc. Fiinele cnt ziua i noaptea: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Dumnezeu,
Atotiitorul, Cel-Ce-Vine (vers.8).

n capitolul 5 este descris cu mijloace simbolice un transfer de putere. Dumnezeu i lui
Hristos un sul de carte scris pe ambele pri (un epistograf), pecetluit cu apte pecei (vers.1).
Un nger ntreab: Cine oare este vrednic s deschid cartea i s-i desfac peceile?
(vers.2). La aceast ntrebare nimeni nu s-a gsit s dea un rspuns. Nimeni n cer, nici pe
pmnt, nici sub pmnt nu putea s deschid cartea, nici s se uite n ea (vers.3). Vizionarul
plngea c n-a fost gsit nimeni vrednic s deschid cartea.
ntre tron i cele patru fiine vizionarul vede un Miel ca njunghiat, cu apte coarne i cu
apte ochi. El a venit i a luat cartea din dreapta Celui Ce edea pe tron (vers.6-7).
Urmeaz o cntare nou (cntarea Noului Legmnt) (vers.9). Cntarea cea nou cnt
dimensiunea universal a mntuirii: I-ai rscumprat lui Dumnezeu cu sngele Tu, oameni
din fiece seminie i limb i popor i neam. La cntare se adaug mulime de ngeri care
cnt: Vrednic este El, Mielul cel njunghiat, s primeasc puterea i bogia i nelepciunea
i tria i cinstea i slava i binecuvntarea! (vers.12)
n capitolul 6 ncepe deschiderea celor apte pecei:
Primul (calul alb), nu este o figur sinis-tr. Textul are paralel cu Apocalips 19,11-16.
Este vorba de Iisus Hristos Cuvntul lui Dumnezeu. La a doua pecete vizionarul vede un cal
rou (care simbolizeaz rz-boiul). Cnd s-a deschis pecetea a treia vi-zionarul a vzut un cal
negru (care simboli-zeaz foametea). Cnd s-a deschis pecetea a patra vizionarul a vzut un
cal galben (care simbolizeaz persecuiile, prigoanele i moartea). Ce semne sunt acestea?
Semnele premergtoare Parusiei (vezi Matei 24 i Marcu 13 Mica apocalips sinoptic).
La deschiderea celei de-a cincea pecei apar martirii Vechiului Legmnt. Ei sunt mbr-cai
n veminte albe. Deschiderea peceii a asea (vers.12 .u.), marcheaz nceputul fenomenelor
cosmice: stelele vor cdea pe pmnt, soarele se va ntuneca, iar luna se va preface n snge.
nainte de deschiderea peceii a aptea slujitorii lui Dumnezeu sunt nsemnai cu pecetea
lui Dumnezeu. Este vorba de cei ce se mntuiesc din Israel rmia lui Israel 12 x 12000
(cte 12000 din fiecare semin-ie) = 144000. Acest numr apare i n cap. 14. Cifra este
simbolic i reprezint pe toi cei mntuii din Israel.
Pierre Prigent n lucrarea Apocalips i cult, susine c Apocalipsa a fost redactat pe
schema unei slujbe cretine de Pati (a unei slujbe de priveghere pascal din epoca
apostolic). n acea perioad totul era cen-trat pe cult. Prin aceasta nu rupem Noul Testament
de viaa cretin cultic primar. Martirii celebreaz n cer o perpetu srb-toare a
corturilor (srbtoarea iudaic cea mai plin de veselie).
Capitolul 8 ncepe cu deschiderea peceii a aptea. Mielul a deschis pecetea a aptea, iar
n cer s-a fcut tcere, ca la o jumtate de ceas (vers.1). Textul are para-lel cu Vechiul
Testament (Agheu 2,20; Zaharia 2,12 i Sofonie 1,7). Urmeaz seria trmbielor (o alt serie
de plgi). Primele patru trmbie (versetele 7-12):
- grindin i foc amestecat cu snge;
- un munte mare arznd n foc se prbu-ete n mare;
- o stea uria cade din cer;
- un mare vai (la fel ca n cap.9,15).
Aceste pedepse nu nseamn sfritul n-sui al lumii.
n capitolul 9: trmbiele a cincea i a asea sau primele dou vaiuri. Primul vai
constituie o dezvoltare colorat a plgii a opta trimis asupra Egiptului (cea cu lcus-tele)
(vers.3-7). Acestea vatam pe oamenii care nu sunt pecetluii cu pecetea lui Dumnezeu.
Trmbia a asea = al doilea vai, o nou plag care omoar a treia parte din oameni. Nite
ngeri sunt pui s duc la ndeplinire aceast pedeaps.
n capitolul 10 se cuprinde vedenia unui nger puternic (vers.1), nvluit n nori, a
58
crui fa strlucea ca soarele. n mn acest nger avea o carte mic deschis (vers.2). Sulul
mic simbolizeaz Evanghelia cretin. Dumnezeu vorbete n tunet. Viziona-rul aude ce
spun cele apte tunete i vrea s scrie, dar un nger l oprete. ngerul cel puternic spune cu
jurmnt c timp nu va mai fi (se anun sfritul), i c taina lui Dumnezeu va fi svrit n
momentul n care va trmbia al aptelea nger. Ca i n Iezechiel, vizionarul primete o nou
inves-titur profetic (vers. 11). Sulul cel mic este dat spre mncare vizionarului. n cap.10
vers.11 vizionarului i se spune c trebuie s prooroceasc nc o dat la popoare, la neamuri,
la limbi i mprai. Astfel se anun partea a doua a crii, care va ncepe n capitolul 12.
Capitolul 11 ridic probleme de inter-pretare. Vizionarul primete o trestie aseme-nea
unui toiag (vers.1), cu care trebuie s msoare templul lui Dumnezeu (dar numai curtea
interioar a templului nu i cea din exterior). n Apocalips n general, msu-rarea
simbolizeaz luarea n grija lui Dum-nezeu, iar curtea interioar simbolizeaz Biserica. Curtea
din afar simbolizeaz sinagoga. Se face aluzie la distrugerea Ieru-salimului (ca i n Matei
24).
Partea grea de interpretare din capitolul 11 o constituie vedenia cu cei doi martori care, ni
se spune, sunt prooroci. Cetatea cea sfnt (Ierusalimul), va fi clcat n picioare timp de 42
de luni (1260 de zile - un timp scurt). Acesta este timpul de triumf al rului, al persecutorilor.
n aceast perioad i desfoar activitatea cei doi martori (care au puterea s nchid cerul).
Dup trei zile i jumtate trupurile lor nviaz i sunt nlate la cer. n acest text aluzia la
catastrofa naio-nal iudaic este evident.
Cine sunt cei doi martori? Scrierea apocrif Evanghelia lui Nicodim spune c cei doi
sunt Enoh i Ilie. Alii spun c cei doi martori simbolizeaz Biserica. O alt ipo-tez susine
c cei doi martori ar fi Moise i Ilie. Nu n ultimul rnd s-a gndit cineva la Sfinii Apostoli
Petru i Pavel. Cnd se scria Apocalipsa, cei doi apostoli, Petru i Pavel erau deja n cer.
Cei doi martori au caracteristicile lui Ilie. Pot s nchid cerul i s nu plou n zilele
proorociei lor. Cetatea de care este vorba este lovit de un cutremur mare (vers.12), i se
prbuete. Al doilea vai a trecut; al treilea vai, iat, vine de ndat (vers.14). Este
marcat sfritul luptei cu puterile adverse (vers.12) i toate vor fi supuse lui Iisus Hristos.
Totul se ncheie cu o nou slujb cereasc, cei 24 de btrni cad cu feele la pmnt i cnt
cntare lui Dumnezeu. n versetul 18 se spune c a venit ziua judecii de obte, iar templul
lui Dumnezeu s-a deschis n cer (vers.19).
Exist o speran la evrei bazat pe un text din cartea a doua a Macabeilor (2 Macabei 2,
5-8). Cartea a doua a Maca-beilor este necanonic. Se spune c n vre-mea exilului profetul
Ieremia a ascuns lu-crurile sfinte ntr-o peter din muntele Nebo. Redescoperirea lor - spune
tradiia - se va face n epoca mesianic, adic n epoca dinaintea sfritului i va fi chiar un
semn al apropierii sfritului. Capitolul 11 duce aadar istoria lumii pn la sfrit.

Partea a II-a Biserica i Roma pgn

n primele trei capitole sunt prezentate personajele dramei (femeia i balaurul). Ba-laurul
caut s nghit progenitura (cel ce se va nate din femeie). n acest text avem o paralel cu
textul din Efeseni 6,12, unde se vorbete despre diavol, duhurile rele care sunt n vzduhuri.
n Efeseni 2,2 diavolul e numit stpnitorul puterii vzduhului. n Apocalips cap.12,9 este
vorba despre Ba-laurul cel mare, arpele cel de demult, care se cheam diavol i Satana, cel
ce pe toat lumea o nal. Textul face aluzie clar la Genez 3,15.
Femeia nate un copil de parte brb-teasc (copilul reprezint pe Mntuitorul Iisus
Hristos). Cu venirea lui Hristos n lu-me se declaneaz rzboi n cer (vers.7). Balaurul este
aruncat pe pmnt i ngerii si mpreun cu el (vers.9). Arhanghelul Mihail i ngerii lui au
pornit rzboi cu Balaurul (vers.7). Este vorba n continuare despre o biruin obiectiv a
59
ngerilor lui Dumnezeu mpotriva diavolului, biruin care are loc prin venirea n lume a
Fiului lui Dumnezeu i o biruin subiectiv a fie-cruia n parte prin Jertfa lui Iisus Hristos.
Balaurul urmrete femeia (vers.13), ns aceasta este protejat (se pare c n acest text
este vorba despre fuga cretinilor n Pella n pustiul Arabiei, salvndu-se de evenimentele
petrecute n anul 70 d.Hr. Identitatea femei este dificil. mpotriva ei i a fiilor ei lupt
diavolul. Cine este femeia? Ar putea fi poporul ales Israel, dar se pare c este mai
degrab Biserica n cel mai larg neles. Profetul Isaia a vorbit despre femeia cea stearp
care d natere la prunci muli. Aadar, n acest text este vor-ba despre Biseric n sens larg
(att Biserica Vechiului Testament, ct i Biserica Noului Testament). Totui, aluzia
mariologic pare s ias n eviden (Eva este pus fa n fa cu diavolul). Diavolul lupt
mpotriva Bise-ricii cu toate puterile lui. Maica Domnului este prin excelen cretinul
realizat, ca cea care L-a purtat deplin pe Hristos n fiina ei.
n capitolul 13 apar cele dou fiare. Ele simbolizeaz puterile pmnteti ale diavo-lului.
Prima fiar are apte capete i zece coarne. Ea apare din mare (o preluare din Daniel).
Monstruozitatea fiarei este scoas n relief prin adunarea n sine a unor lucruri de neconceput
a fi mpreun (vers.2). Aceas-t fiar simbolizeaz puterea roman perse-cutoare. Este
aceai cu fiara din cap.11 vers.7 fiara din adnc. Ea va reapare n Apocalips 19,19 .u.

Fiara din Apocalips reunete n sine rutatea celor patru fiare din Daniel. Cele zece
coarne se spune c au cununi mpr-teti. Autoritatea fiarei i puterea ei vine de la Balaur
(adic de la diavol). n versetul 3 se spune c unul din capetele fiarei era ca njunghiat de
moarte (aluzie probabil la asasinarea lui Nero). n Orient vreme de civa ani a domnit un fals
Nero. Acesta s-a stabilit la Edessa n Siria, dar a fost omort. Domiian a fost numit Nero
redevivus, al doilea Nero. Mulimea se nchin fiarei i Balaurului. Fiarei i s-a dat gur s
griasc (vers.4-5). Pe capetele fiarei erau nume de hul. Domiian, prin titlurile pe care i le
ddea hulea pe Dumnezeu. El i zicea di-vinul i Domnul.

n versetul 7 se spune c fiarei i s-a dat s fac rzboi cu sfinii i s-i biruiasc. C era
vorba despre o realitate prezent, care se petrecea n momentul scrierii crii, reiese din
cuvintele: Dac are cineva urechi, s aud! (vers.9).

Fiara a doua apare de pe uscat (vers.11) i reprezint cultele orientale, cultele de mistere,
care au promovat cultul mpra-tului. Aceast fiar lucreaz prin mijloace aa-zis spirituale
i i face pe toi s se nchine fiarei celei dinti. Aceast a doua fiar este parodia satanic a
Duhului Sfnt. Fiara de pe uscat este fiara religioas pgn.
n versetul 18 se spune: Aici este ne-lepciunea! Cine are pricepere, s socoteasc
numrul Fiarei; c e numr de om. i num-rul ei este ase sute aizeci i ase. 666 este
numr al numelui unui om. n unele manus-crise n loc de 666, apare 616. Cine este acest
om, al crui nume prin gematrie are numrul 666? Au fost exprimate mai multe ipoteze:
- unii au spus c e Nero. Acesta a fost primul prigonitor al Bisericii. El a fost con-siderat
prototipul unui cap al fiarei. Domiian a fost considerat ca un Nero redivivus. Pentru alii
numele a fost Diocleian. n Evul Mediu au fost gsii i ali mprai care s se afle sub acest
numr.
- unii s-au gndit chiar la conductorul Bisericii Romano-Catolice. Papa, prin pretenia de
a fi vicarul Fiului lui Dumnezeu pe pmnt, se manifest antihristic, punndu-se n locul lui
Hristos. El i zice VICARIUS FILII DEI [5+1+100+1+5+1+50+2+500+1 = 666].

Exist o alt interpretare a acestui numr ntr-un comentariu clasic al lui E. Lohmeyer
Apocalipsa lui Ioan. Lohmeyer vorbete despre un numr triunghiular: 1+2+3+... pn la 36
60
= 666; numrul 36 este suma cifrelor de la 1 la 8 (1+2+3+4+...+8). ntre numrul 8 i 666 este
o coresponden simbolic.
n cap.17 vers.11 se spune c Fiara este al optulea mprat. Calculele acestea n acea
vreme erau n vog.
n capitolul 14 apar cei 144.000 de martiri cretini. Am spus la nceput i o spunem i
acum c aceast cifr are valoare simbolic i nseamn toi martirii. Ei au scris pe frunile
lor numele lui Hristos i numele Tatlui Su (vers.1).
Sfinii cnt o cntare nou (deci nu cntarea lui Moise). Ei acum sunt n cer. Sunt
feciorelnici (vers.4), n sens spiritual. Acetia i urmeaz Mielului oriunde Se va duce. Ei au
fost rscumprai dintre neamuri i sunt prg lui Dumnezeu i Mielului (vers.4). Urmeaz
pericopa cu seceriul i tescuitul simbolic. Secera (vers.14) i cuitul de tiat via (vers.17-
18) simbolizeaz judecata (vezi n Evanghelie securea i lopata).
n capitolul 15 urmeaz o nou serie de pedepse (de plgi), nainte de sfrit, care sunt
deosebite de seria cupelor. O viziune a cerului unde biruitorii fiarei, ai chipului i ai
numrului ei cntau cntarea lui Moise (|| Ie-ire 15,1 .u.). Este vorba despre Cntarea lui
Moise (vers.3). Aceast cntare fcea parte din slujba de priveghere pascal.
n capitolul 16 urmeaz seria cupelor (o alt serie de pedepse). Fiecrei cupe i
corespunde o pedeaps (pedepsele sunt inspi-rate din plgile Egiptului). n versetul 16 este
vorba despre locul numit Armaghe-don (Muntele Meghiddo). Martorii lui Ieho-va vorbesc
mult despre acest loc. Meghiddo este o cetate n nordul Samariei (vezi 4 Regi 23,29-30). Este
o cetate fortificat, unde Iosua a suferit un mare dezastru. Aadar, Armaghedon este simbol al
unui dezastru de proporii. Numele Meghiddo apare i n alte cri ale Vechiului Testament
(vezi Zaharia 12,11).
n capitolul 17 este vorba despre Judecata desfrnatei celei mari. Parii n veacul nti
d.Hr., constituiau o ameninare pentru Imperiul Roman. Roma este descris ca o desfrnat,
pe acrui frunte este scris un nume tainic: Babilonul-cel-mare (vers.5). n tradiia iudaic
Babilon = Roma (nc din anul 63 .Hr., dar mai ales la anul 70 d.Hr.). De atunci Babilon =
Roma.
n versetul 8 avem o parodie a adev-ratului Dumnezeu. Se spune despre fiar c era i
c nu este i c va s vin. Puterea ei este iluzorie. Ea era i nu este i se va arta. Ea era
(probabil aluzie la persecuie), i se va arta (adic persecuia care va urma sub Domiian).
n versetul 9 autorul spune din nou c celui ce vrea s neleag i trebuie minte. Cele
apte capete sunt apte muni (cele apte coline ale Romei). Antedatarea operei era un
procedeu specific autorilor de apo-calipse. Autorul i situeaz scrierea sub Vespasian, voind
s dea un caracter profetic distrugerii templului ntmplat n anul 70 d.Hr. Sunt i apte
mprai: Octavian Augustus, Tiberiu, Caligula, Claudiu, Nero, Vespasian, Al aptelea n-a
venit; adic Titus 79-81 d.Hr., iar fiara este al optulea mprat, adic Domiian. Autorul scrie
sub Domiian, dar i dateaz opera sub Vespa-sian.
n capitolul 18 este prezentat cderea Babilonului. avem n versetul 10 o lamen-taie
alegoric ironic la cderea Babilonu-lui: Vai!, vai!, tu, cetatea cea mare, Babi-lonul, cetatea
cea tare, c ntr-un ceas i-a venit judecata.... Textul se inspir din texte vechi-testamentare
(vezi Isaia).
n capitolul 19 se continu descrierea acestei biruine. Iisus Hristos primete toat
puterea. n versetul 7 se spune: S ne bucurm i s ne veselim. (limbajul aici este paulin).
Se vorbete despre nunta Mielului i despre mireasa Lui. Mireasa este Biserica. Dup
aceast vestire a nunii Mielului, Hristos apare clare pe un cal alb. n vers.16 Hristos e numit
mpratul-mprailor i Domnul-domnilor (la fel n Apocalips 17,14).
n capitolul 20, 1-6 se vorbete despre mpria de o mie de ani. Unii, sprijinindu-se pe
acest text, profeseaz o erezie. Balaurul (arpele cel vechi), diavolul sau Satana, a fost legat pe
61
o mie de ani [ko oocv ot\v _io t] (vers.2). Pr. Prof. Vasile Gheorghiu are dou
studii intitulate: mpria de mii de ani i Lupta cea mai de pe urm.
a) n original avem expresia la plural: _io nsemna n greaca veche o mie, dar i mii;
b) Apocalipsele nu lucreaz cu cifre imprecise, deoarece aceste cifre nu au valoare
simbolic;
c) Antecedentele acestui text (comentariile iudaice asupra acestei probleme). Evreii
ateptau s vin Mesia, dar se ntrebau Cum va fi mpria lui Mesia?, Cum va domni
Hristos? Pe pmnt sau n cer?, Dac va domni pe pmnt, ct va domni?. Unii au zis:
aptezeci de ani (ct a durat robia babilonic), alii au zis: patru sute de ani (ct a durat robia
n Egipt), alii - influenai de neoplatonism - au zis: ase mii de ani. Autorul Apocalipsei se
mic n acest context. El preia interpretri din Vechiul Testament, dar le umple cu un
coninut nou.
Apar Gog i Magog (nume preluate din cartea profetului Iezechiel cap.38-39).
Pentru nelegerea textului ne vom folosi de nite pericope cheie: prima pericop se
gsete n cartea profetului Iezechiel cap.37, vers.37-39 Pericopa cu oasele uscate citit la
Biseric n Vinerea Patimilor. n aceast pericop este vorba despre o nviere metaforic a
poporului lui Dumnezeu. Aceast pericop precede pericopa din Iezechiel cap.38-39, n care
este vorba despre asaltul lansat de Gog i Magog asupra rii Sfinte. Aplicnd aceast
pericop cheie aici, vom nelege textul, n care este vorba despre faza terestr a mpriei lui
Dumnezeu pn n preajma sfritului lumii, cnd va avea loc o recrudescen a puterii lui
Satan n lume.
O alt pericop cheie avem n Evanghelia dup Ioan cap.5, vers.24-29. n acest text este
vorba despre o nviere sufleteasc: Adevrat, adevrat v spun, c vine ceasul, i acum este,
cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, i cei ce vor auzi vor nvia. E vorba deci
despre o nviere sufleteasc (spiritual). Cei care aud cuvntul lui Dumnezeu, nvie. Dar
continu textul: Dar vine ceasul cnd toi cei din morminte i vor auzi glasul... Deci nu
numai unii (cum spun milenitii i iehovitii).
n Apocalips este vorba despre acelai lucru. Este vorba numai de suflete i nu de suflete
n trupuri. Aadar, cei care L-au mrturisit pe Hristos n viaa lor sunt vii. Sfntul Apostol
Pavel spune: A vrea s mor ca s fiu cu Hristos!. Sufletele martirilor sunt vii n ceruri.
De ce este nevoie de legarea lui Satan? O spune Iisus ntr-una din pildele Sale: Nu poi
jefui casa unui tare, dac nu-l legi mai nti pe cel tare. Iisus a jefuit casa diavolului (iadul).
Biruina lui Hristos pe Cruce a nsemnat o legare a diavolului. Pen-tru cretini diavolul este
ntr-adevr un vrj-ma, dar un vrjma neputincios, un vrjma legat. El nu are putere asupra
credincioilor.
Aadar, sfinii mpresc cu Hristos o perioad ndelungat, care este naintea Domnului
o mie de ani. n final, puterile rului vor da un ultim asalt asupra Bisericii lui Hristos. Textul
nu este aa greu, dac nu vrei cu tot dinadinsul s scoi o erezie din el (vezi Revue biblique,
nr.1/1980).
Cei trei: Balaurul, Fiara din mare i Fiara de pe uscat, formeaz mpreun o trinitate a
rului, sunt o parodie a Sfintei Treimi. n final, cei trei se regsesc n iezerul de foc. Acolo
vor fi chinuii zi i noapte, n vecii vecilor (vers.10).
Dup aceste evenimente are loc nvierea de obte. Iezerul de foc reprezint moartea de-a
doua. Ultimul vrjma care va fi nimicit este moartea (vezi 1 Corinteni cap. 15). Morii i se
cere socoteal i este ntrebat unde i este boldul. Iadul este ntrebat: Unde i este biruina?
n capitolul 21 intrm n partea ultim a crii. Este vorba despre pericopa cu Ierusa-
limul cel Nou, pn n cap.22 vers.5. Expresia cer nou i pmnt nou apare i la Sfntul
Pavel. n Epistola ctre Galateni Biserica e numit mama noastr. La vechii evrei exist
credina c un Ierusalim mult mai mre exist n cer. Ierusalimul pmntesc are o copie
62
desvrit n cer. n apocrifa Apocalipsa lui Baruh se spune c Ierusalimul ceresc se afla n
rai nainte de cderea lui Adam.
Ceea ce urmeaz este o descriere splendi-d a acestui Ierusalim n care Dumnezeu este
prezent pururea. Autorul urmeaz calea apofatic i spune mai nti ce nu este Ierusalimul cel
ceresc: n el lacrimi i moarte nu vor mai fi; pctoii i pcatul nu se afl acolo; n-are templu,
deoarece nu mai are nevoie de un simbol al prezenei lui Dumnezeu; n-are soare, lun,
deoarece lu-mintorul lui este Dumnezeu nsui. Autorul folosete i calea catafatic, artnd
ce este Ierusalimul cel ceresc. Este Biserica ajuns n faza eshatologic. Ea are la temelie
dou-sprezece pietre. Este msurat cu o trestie de aur (vers.15). Este vorba despre un cer
nou i un pmnt nou, creaia ntreag va fi transfigurat, va ajunge la desvrirea ei
eshatologic. Temeliile ei sunt descrise sub forma unor pietre preioase (vers. 18-20).
Popoarele toate i vor aduce n ea slava i cinstea lor; va fi deci o armonie a specificitii
popoarelor (vers. 26).
n capitolul 22 (primele 5 versete) se continu descrierea cetii. Se face aluzie la Edenul
biblic. Biblia ncepe cu Edenul Vechi i se sfrete cu descrierea Edenului celui nou.
Versetele 6-21 constituie un epilog. Mai nti mrturisete ngerul, apoi vorbete Dumnezeu
nsui: Iat, Eu vin curnd (vers.7), apoi vorbete vizionarul: Eu Ioan, sunt cele ce-am
auzit i am vzut acestea (vers.8). Vizionarul vrea s se n-chine ngerului, dar ngerul l
oprete, spu-nndu-i c este mpreun-slujitor cu el (vers.9).
n vers. 12 vorbete Iisus din nou: Iat, Eu vin curnd, i plata Mea este cu Mine pentru
ca fiecruia s-i dau dup cum i este fapta. Eu sunt Alfa i Omega, Cel Dinti i Cel de pe
Urm, nceputul i Sfritul (vers.12-13). n versetul 16 vorbete din nou Iisus care
confirm c toate vin de la El prin nger. n versetul 17 se spune c Duhul i Mireasa zic:
Vino!.... n versetele 18 i 19 sunt citate dou texte din Deu-teronom cap.4,2 i cap.12,32.
Autorul are contiina perenitii scrierii sale. n verse-tul 20 vorbete Iisus din nou (a treia
oar): Da, vin curnd.
Cnd am vorbit despre Epistola I-a ctre Corinteni, am spus c n ea apare expresia:
Maranatha = Domnul a venit! (n Sf. Euharistie). n Apocalips avem expresia: Marana-
tha = Vino, Doamne Iisuse!
Apocalipsa se ncheie cu o binecuvntare asemntoare binecuvntrilor pauline: Harul
Domnului Iisus Hristos s fie cu voi cu toi! Amin.






Abrevieri:
AB = Altarul Banatului
GB = Glasul Bisericii
B = ndrumtor bisericesc
IB = Iisus Biruitorul
MA = Mitropolia Ardealului
MB = Mitropolia Banatului
MMS = Mitropolia Moldovei i Sucevei
MO = Mitropolia Olteniei
RT = Revista teologic
ST = Studii teologice