Anghel Cristina

Nicolescu Andreea
Master, anul I

1

Maruyama Masao i Kat Shichi despre traducere i modernitate japonez.


Traducerile au avut un rol central n procesul de modernizare al Japoniei. O lucrare valoroas n acest
sens este Traducerea i modernitatea japonez a celor doi autori Maruyama Masao (1914-96) i Kato
Shuichi (1919-2008). Articolul de fa subliniaz principalele aspecte ce duc la o mai bun nelegere
a Japoniei moderne, ntruchipat ca fiind o cultur a traducerii.
Maruyama, teoretician politic postbelic i istoric i Kato, eminent critic literar i autor, lucrau deja la
Ideologiile traducerii (Honyaku no shisho, 1991) cnd Maruyama s-a mbolnvit. Instruit s duc la
capt publicarea lucrrii, Kato l-a vizitat pe Maruyama n diferite ocazii pentru a discuta i a-i
consemna acestuia prerile asupra relaiei dintre traducere i modernitate. O transcriere a conversaiei
lor a stat la baza lucrrii Traducerea i modernitatea japonez. Cei doi crturari i-au pus la
contribuie toate cunotinele pentru a-i ajuta n cercetarea lor, iar rezultatul a furnizat o imagine de
ansamblu asupra istoriei, filosofiei i implicaiilor socio-politice ale traducerilor din era Meiji (1868-
1912), dar i din era Edo (1600-1868).
Traducerea i modernitatea japonez este un mond, sau o edin de ntrebri i rspunsuri n care
Kato i pune la ncercare cunotinele vaste ale lui Maruyama. La nceput, Kato i pune cinci ntrebri
care vor stabili n mare msur tema:
1. Care este cadrul istoric al traducerii moderne n Japonia i cum a determinat relaiile
internaionale ale Japoniei de la sfritul perioadei Edo i nceputul perioadei Meiji cursul
traducerilor?
2. In general ce texte erau traduse? Ce era considerat necesar de tradus? Cine fcea traducerile?
3. De ce au adoptat japonezii traducerea ca un mijloc de a cunoate lumea i de ce a devenit o
prioritate s se traduc toate textele disponibile?
4. Cum se fceau traducerile, adic ce concepte erau traduse i n ce fel?
5. Care erau implicaiile pozitive i negative ale preferinelor Japoniei erei Meiji n traducere
pentru cultura japonez?
n acest dialog Maruyama reuete s ating toate cele 5 puncte, adesea cu rezultate incredibile.
n cteva decenii, proiectul de traduceri ce st la baza modernizrii Japoniei aduce n limb un
corpus extins de texte occidentale din diferite domenii. Maruyama i Kato au dou premise pentru
aceast iniiativ: prima, c a jucat un rol formator al modernitii japoneze i, a doua, c pentru a
nelege complet implicaiile traducerii pentru Japonia modern trebuie traversate limitele
disciplinare ale istoriei, politicii, relaiilor internaionale, literatur, cultur, limb i ideologie.
n ceea ce urmeaz se pune accent pe: cum precedenii istorici din Edo au condiionat i permis
receptarea modului de gndire occidental n traducerile secolului XIX; munca de pionierat a
crturarului Ogy Sorai n nelegerea limbii i traducerii; impactul traducerii ideologiilor asupra
statului i oponenilor si; interesul evident de a traduce istoria lumii; diversele moduri n care a fost
mprtiat ideologia de civilizaie i revelaie i cum aceasta a fost primit de populaie.

Situarea honyaku-shugi (traducerea) ntr-un context geopolitic: ntre China i Occident
Cei doi ncep ancheta cu o imagine de ansamblu a contextului geopolitic din mijlocul secolului XIX,
cnd extinderea global a imperialismului occidental prezicea schimbri radicale n ordinea lumii
est-asiatice. Istoria relaiilor internaionale ale Japoniei rspunde la ntrebarea: de ce au adoptat aa
rapid i entuziast japonezii traducerea ca form de interaciune cu lumea exterioar? Kato ofer un
rspuns n acest sens (n funcie de situaia internaional schimbtoare): nainte de era Meiji,
relaiile internaionale ale Japoniei erau reprezentate n special de schimbul cu China. Cltoriile n
strintate erau dificile nainte de era Edo, iar odat cu edictul de izolare de la nceputul perioadei
Edo (1603-1868), ara a devenit nchis oficial. n afar de relaiile cu Peninsula Coreea, contactul
uman cu strinii era foarte sczut. n opinia lui Kato, China era prea ndeprtat pentru un contact
direct, dar destul de apropiat pentru a permite un aflux de informaii.
n opoziie, contactul cu Occidentul a fost direct de la nceputul secolului XIX. Dei erau n
minoritate numeric fa de China, Occidentul se prezenta ca o entitate cu care Japonia trebuia s
Anghel Cristina
Nicolescu Andreea
Master, anul I

2

negocieze direct. Motivul pentru aceast situaie era dezvoltarea tehnicilor de navigaie ale
occidentalilor, care le permitea s se apropie pn la rmurile japoneze. Dar cunotinele despre
Occident erau puine, iar aceast situaie a dus la nevoia japonezilor de a acumula informaii despre
occidentali, despre cum gndesc, ce gndesc. Aici japonezii folosesc relaia cu China ca punct de
referin.
n continuare, Kato i Maruyama analizeaz reaciile Japoniei i Chinei fa de Occident. China nu a
adoptat modelul japonez de a se documenta cu privire la strini, dei pierduse deja un rzboi cu
englezii (Rzboiul Opiumului, 1839-42). Ideologia lor sino-centric i poziioneaz n centrul
civilizaiei i mparte restul lumii n barbari vestici, barbari estici, sudici i nordici. Maruyama
sugereaz c liderii chinezi, convini de superioritatea civilizaiei lor, consider c nu pot nva
nimic de valoare de la aceti barbari. Dei China a fost invadat i cucerit de mongoli n sec. XIII
i de manciurieni n sec. XVII, chinezii afirm c i-au asimilat pe cuceritori, pstrnd intact esena
civilizaiei chinezeti. Acetia erau de prere c superioritatea numeric a strinilor era o dovad de
inferioritate cultural.
Japonia fcea parte din sfera barbar, dup mprirea fcut de chinezi, aa c ei nu prea au asimilat
acea ideologie sino-centric. Perioada de mprumuturi culturale de la chinezi poate fi vzut ca un
precedent pentru ceea ce s-a ntmplat cu Occ. n sec. XIX. n contrast cu statutul Chinei de
deintor al unui capital cultural i rafinament, Japonia era caracterizat la acea vreme de puterea
militar a samurailor. De aceea, percepia Japoniei fa de invazia strinilor ar fi fost foarte diferit
de cea a chinezilor, realiznd pericolul.
Un alt motiv pentru care japonezii au adoptat aceast atitudine fa de strini este acela al nfrngerii
suferite de chinezi n Rzboiul Opiumului; dac imperiul chinez poate suferi o asemenea nfrngere,
atunci i japonezii puteau suferi aceeai soart. Odat cu aceast nfrngere, Japonia i-a schimbat
prerea despre China i a cptat un interes pentru Anglia, dup afirmaiile lui Maruyama; problema
cunoaterii atinsese un prag critic. Modul tradiional de relaionare cu China i atitudinea fa de
Occident explic reorientarea spre adoptarea traducerii ca modalitate de a nva despre noua
ameninare.

Condiii favorabile pentru Japonia
Kato i Maruyama iau n considerare i evenimentele globale ce au permis Japoniei s prind din
urm modernitatea prin traduceri. Ei sugereaz c iueala cu care japonezii au reacionat la invazia
occidental i faptul c marile puteri aveau alte preocupri la acea vreme (Frana era n rzboi cu
Prusia (1870-71), iar SUA era preocupat de Rzboiul Civil (1861-65) sunt factori fr de care
Japonia nu ar fi putut rezista presiunii dinspre Europa i America.
n aceast nvlmeal de a moderniza i a construi un stat capabil de a-i menine suveranitatea, a
aprut n context proiectul de traducere a textelor occidentale. Kato noteaz c solidificarea naiunii
necesita o masiv achiziie de cunotine, care la rndul su necesita traducere. De exemplu,
Mitsukuri Rinsh (crturar i om de stat japonez) a nvat rapid s citeasc n francez, fr ajutorul
dicionarului. El i muli alii au fost prima generaie de traductori, continuat de alte generaii care
traduceau orice carte occidental disponibil.
Cunotinele despre instituiile i tehnologia occidental erau indispensabile proiectului de
modernizare a Japoniei, iar cheia era traducerea. Singura problem era timpul necesar traducerii.
Mitsukuri Rinsh, mai devreme menionat, a fost trimis s studieze n Frana n 1867 i a reuit s
traduc complet Codul napoleonian abia n 1874, devenind baza noilor legi civile i comerciale.
Proiectul traducerii Occidentului i condiiile favorabile care au permis asta, spun Maruyama i
Kato, au dus la transformarea Japoniei n prima naiune asiatic ce reuete s nving o for
occidental modern n Rzboiul ruso-japonez (1904-5).

Teoria traducerii n perioada Edo
Dezvoltrile din secolul XIX au fost nlesnite de faptul c Japonia deja poseda o familiaritate
pronunat cu limbile strine (chineza). n Traduceri din perioada Meiji timpurie, Kato afirm c
cele 2 condiii necesare traducerii masive din Meiji erau cererea pentru traduceri (datorit
cunoaterii nule despre popoarele occidentale) i abilitile cerute pentru a traduce texte din limbile
Anghel Cristina
Nicolescu Andreea
Master, anul I

3

europene. Limbile europene puteau fi traduse n japonez pentru c limba japonez deinea foarte
multe cuvinte chinezeti, care erau rigide, concise i conineau concepte abstracte, fcnd posibil
crearea de neologisme prin recombinarea caracterelor chinezeti deja existente.
Explornd precedente din perioada Edo, Maruyama se concentreaz pe exemplul oferit de Ogy
Sorai, unul dinte cei mai influeni filosofi confucianiti ai perioade Edo i printre primii teoreticieni
ai traducerii. Dup Maruyama, observaiile lui Sorai au ncercat s ncadreze textele chinezeti n
sfera traducerilor. Sorai arta c japoneza i chineza au structuri gramaticale fundamental diferite.
Pentru a putea asimila ct de ocant a fost afirmaia lui Sorai pentru japonezi, e important a nelege
de ce japoneza modern timpurie nu considera chineza o limb strin. Un motiv este numrul
masiv de mprumuturi chinezeti n limba japonez, dar i uzul ndelungat al caracterelor chinezeti.
Nivelul la care scrierea chinez a fost adoptat de japonezi inhib aceast percepie a limbii chineze
ca una strin. n plus, japonezii au dezvoltat o metod prin care citeau textele chinezeti rearanjnd
mental ordinea cuvintelor pentru a se potrivi tiparelor sintactice i gramaticale ale limbii lor.
Maruyama citeaz din Analecte un pasaj reprezentativ n acest sens; practica se numea yomikudashi
i se fcea fr a nota nimic pe hrtie, eventual cteva semne diacritice pentru ajutor. De aceea, nu
era considerat traducere, iar cititorii din acea perioad aveau impresia c citesc textul original.
Aceast credin voia Sorai s o schimbe i de aceea este prezentat de M. ca fiind primul crturar
care a categorisit citirea n chinez ca un act de traducere.
n Ghid pentru traduceri (1716) un fel de dicionar n opinia lui Maruyama - Sorai explic
necesitatea de a citi textele chinezeti fr ajutorul yomikudashi pentru a le nelege exact. Sorai
listeaz cuvintele chinezeti ce devin omonime cnd sunt citite n japonez (ex: 2 caractere
pronunate JING i XIAN n chineza modern, s-ar citi shizuka n japonez, dei au sensuri diferite).
De aceea, Sorai credea c nelesul poeziilor i textelor chinezeti s-ar putea pierde cnd se citesc n
japonez. Maruyama i Kato speculeaz c recunoaterea limbii olandeze(ca limb strin) s-ar
putea s-i fi influenat perspectiva lui Sorai asupra limbii chineze, aducnd cu sine o schimbare de
perspectiv la nivel naional, a dat natere la o recunoatere a limbii japoneze ca una dintre multele
limbi ale lumii. Disponibilitatea din ce in ce mai mare a crilor occidentale (de prin secolul XVIII),
n special olandeze, a dus la apariia Rangaku, studii olandeze, care au devenit sinonim cu studiile
europene.

De ce erau traduse att de multe istorii?
Kato opineaz c pentru a cunoate o ar trebuie s-i cunoti istoria. El i continu ideea, afirmnd
c n perioada Edo deja se punea mare accent pe topografie, n centrul creia se afl istoria. Dar nu
numai dorina de a-i cunoate inamicul i-a condus pe japonezi s studieze att de multe istorii, ci i
curiozitatea, deoarece ar fi putut alege alte domenii din care s traduc (tiin, tehnologie, legi
internaionale etc.). Deoarece crturarii confucianiti aveau mereu n vedere istoria chinezeasc, i
Occidentul a fost abordat din perspectiva nelegerii unei civilizaii prin studierea istoriei sale. De
aceea, japonezii aveau tendina s-i pun ntrebri precum Care este echivalentul occidental al
Arhivelor celor trei regate chinezeti? (Sanguo Zhi, 289).
China, n comparaie cu Japonia, demonstreaz un mare interes fa de transcenden i eternitate.
Clasicele chinezeti pun accent mai degrab pe valori ce transcend istoria dect pe istorie n sine.
contrast, opineaz Maruyama, Japonia era o cultur profund istoric ce nelegea lumea n termeni
temporali, aa c demonstrau prea puin interes pentru metafizic sau adevruri transcendentale.
Respectul pentru mreia Chinei i textele sacre au sprijinit nevoia Japoniei de a nelege cursul
istoriei chinezeti. Istorii precum Cartea lui Han (Hanshu, 111) i Arhivele celor trei regate, erau
considerate lecturi eseniale n Japonia i studiate ndeaproape.

Consecine neprevzute ale traducerii: radicalismul politic i precocitatea ideologic
n contextul perioadei Meiji, aproape orice fel de text de origine vestic putea fi tradus n scopul
nelegerii puterii Occidentului i accelerrii modernizrii Japoniei. Numeroasele traduceri din texte
variate (de la tiin, medicin i tehnologie pn la politic, filosofie, religie i literatur) au avut un
impact imens asupra dezvoltrii Japoniei moderne ca un ntreg i au condus la fenomene politice i
Anghel Cristina
Nicolescu Andreea
Master, anul I

4

sociale neprevzute, cum ar fi vastele ramificaiile ale introducerii gndirii liberale europene n
Japonia la nceputul epocii Meiji.
Conform lui Maruyama i Kat, odat cu traducerile a fost mbriat i Micarea pentru libertate i
drepturile omului, iniiat n Japonia n 1874 de ctre foti samurai din Tosa care, nlturai de la
putere de ctre noul guvern, au format grupuri politice ce militau pentru o alt form de guvernare.
Aceast micare s-a rspndit rapid n rndul oamenilor de rnd, ajungndu-se la existena a
numeroase grupuri de studiu organizate, n cadrul crora oameni ambiioi provenind din toate
straturile sociale dezbteau forme de guvernare i discutau ideile lui Locke, Rousseau, Montesquieu
sau J.S. Mill aa cum fuseser redate de traductori ca Fukuzawa Yukichi, Nakamura Masao sau
Nakae Chmin. Traducerile au fcut ca multe dintre textele vestice de baz despre democraie i
drepturi naturale s fie disponibile publicului, inspirnd un interes popular i o participare n afacerile
naionale fr precedent n istoria Japoniei. Intoxicai cu aceste idei ameitoare, muli oameni i-au
trasat propriile schie de constituii, iar unii i-au i trimis propunerile guvernului. La nceputul anilor
1880, pri din aceast micare au devenit radicale, mai ales n zonele rurale devastate de economia
proast. Revolte violente au luat natere una dup alta pn cnd micarea a fost reprimat de
autoriti.
Pornind de la aceste evenimente, Maruyama vorbete despre un posibil subprodus al culturii
traducerii: ideea (sugerat de romancierul postbelic Yasuoka Shtaro) c cititul din traduceri n
opoziie cu cititul din originale - avea tendina de a radicaliza cititorul.
Pentru a-i susine ideea, Maruyama face o comparaie ntre Fukuzawa Yukichi i Ueki Emori.
Fukuzawa, fondator al Univ. Kei, unul dintre cei mai populari autori de la nceputul erei Meiji, tia
olandez i englez i a cltorit n strintate de mai multe ori. Dei a jucat un rol important n
introducerea ideilor vestice despre guvern i societate n Japonia, pare consevator n ntregime atunci
cnd este comparat cu Ueki, activist politic, teoretician i poet, lider intelectual major al Micrii
pentru libertate i drepturile omului, care nu tia limbi strine i care a citit despre teoriile politice
vestice numai din traduceri. Acesta a scris ns texte progresiste importante cum ar fi On Peoples
Rights and Liberty sau On Freedom of Speech.
Un alt exemplu l constituie lucrarea lui Herbert Spencer, Social Statics - Statica social care a fost
tradus n japonez cu titlul Shakai heikenron (mot-a-mot A Theory of Societys Equal Rights Teoria
drepturilor egale n societate), un titlu straniu, deoarece statica reprezint studiul echilibrului mecanic
al corpurilor staionare, opusul dinamicii, ns tradus ca heikenron (teoria drepturilor egale) este
perceput ca ceva asemntor egalitarismului. Din acest motiv, a devenit text sacru al activitilor din
Micarea pentru libertate i drepturile omului, dei Spencer nu era deloc un radicalist, cartea sa
dezbtnd teoria echilibrului social. Pentru Maruyama, acesta reprezint exemplul perfect de
consecin neateptat a culturii traducerii. Traductorii pot introduce n traducerile lor propriile
idealuri sau aspiraii, intenionat sau n mod incontient. Opacitatea discursului folosit n traduceri
(garantat de abundena neologismelor folosite pentru a reda cuvinte fr un echivalent japonez)
conduce i ea la interpretri radicale din partea cititorilor japonezi.
Maruyama vorbete despre o schimbare a generaiilor: spre deosebire de generaia tnr de la sfrtul
perioadei Edo, care mergea la studiu n strintate i era fluent n limbi strine, generaia de lideri
politici i intelectuali care a luat friele Micrii pentru libertate i drepturile omului i ale Partidului
Liberal s-a bazat pe traduceri, ceea ce a coincis cu radicalizarea politicii n anii 1870 i 1880.
Un alt efect neateptat al traducerilor a fost ceea ce Maruyama i Kat numesc precocitatea unei
naiuni care s-a dezvoltat n sens invers sau trziu. Cei care au influenat Micarea pentru libertate i
drepturile omului au fost gnditorii liberali ai sec. 17, 18 i nceputul sec. 19, ns traducerile au adus
n Japonia i sistemele de gndire noi i radicale, n etapele lor timpurii. Nihilismul, anarhismul,
comunismul i socialismul au fost introduse n Japonia n primele decenii ale epocii Meiji, aproape
simultan cu sistemele de gndire politic ce le precedaser n vest. Prima meniune despre comunism
i socialism n Japonia apare la numai 2 ani dup Restauraia Meiji. nceputul anilor 1880 este inundat
de traduceri legate de ideologii strine radicale, multe publicate la numai civa ani dup apariia
textelor originale, ns cu mult nainte ca orice condiii sociale sau economice din cele pe care le
descriau s fi aprut n Japonia. Precocitatea unei naiuni dezvoltat trziu nsemna c traducerile i-au
Anghel Cristina
Nicolescu Andreea
Master, anul I

5

permis Japoniei s prind din urm din punct de vedere ideologic mai repede dect putea din punct de
vedere material sau social.
Maruyama i Kat sugereaz c provocrile ideologice de peste granie au avut un efect profund
asupra guvernului nainte de a afecta intelectualii sau masele. Astfel, dei revoluia industrial
japonez era departe n viitor, guvernul a acordat atenie nihilitilor rui i socialismului european i a
luat msuri preventive mpotriva socialismului foarte devreme, nainte ca problema s fi aprut n
Japonia, deoarece odat cu radicalizarea Micrii pentru libertate i drepturile omului au aprut temeri
c micrile maselor s-ar putea transforma n terorism. Introducerea timpurie, prin intermediul
traducerilor, a comunismului i socialismului n Japonia a fost responsabil, n parte, pentru
sensibilitatea crescut a autoritilor la gndirea periculoas. Reprimarea Micrii pentru libertate i
drepturile omului, abolirea imediat a tuturor partidelor socialiste i tratarea sever a Incidentului de
mare trdare din 1910-1911 au fost toate manifestri ale unei precociti ideologice.

Concluzie: civilizare i iluminare i cultura traducerii
n partea final a lucrrii Translation and Japanese Modernity, Maruyama i Kat analizeaz
numeroase fenomene sociale i culturale, demonstrnd c schimbrile aduse de traduceri sunt evidente
n fiecare aspect al Japoniei de la nceputul epocii Meiji. Expresia definitorie pentru aceast epoc
este bunmei kaika civilizare i iluminare, produs direct al traducerii, sinonim cu reforme
occidentalizatoare, ale cror scop era s aduc Japonia la nivelul de bogie i putere din Statele Unite
i naiunile europene dezvoltate.
Kat observ o schimbare n atitudinea oamenilor n ceea ce privete bunmei kaika, de la simpla
curiozitate pentru nou i exotic (n anii 1850 i nceputul anilor 1860) la acceptarea modernitii
vestice prin eforturi de a nva limbi strine ca engleza, ntrebndu-se ns n acelai timp dac nu
cumva dorina de civilizare i iluminare nu era doar un capriciu.
Ca rspuns, Maruyama sugereaz c reversul medaliei n ceea ce privete popularitatea modernitii a
fost ignorana, suspiciunea i chiar frica fa de aspectul nou i exotic al civilizaiei.
Eforturile guvernului de a convinge populaia c bunmei kaika este benefic au produs un amestec
straniu de metode vechi i mesaje noi. Preoii Shint care ar fi trebuit s readuc vechile ornduieli au
fost pn la urm forai s predice occidentalizarea, exemplu care demonstreaz cum caracteristicile
importate ale unei culturi a traducerii a penetrat pn i cele mai tradiionale aspecte ale culturii
native. Kat adaug c un alt motiv pentru care guvernul a susinut bunmei kaika este dorina de a
deveni o ar bogat cu o armat puternic. Pentru guvern, civilizare i iluminare, la fel ca i
traducerea, nu reprezenta dect o modalitate de a ntri ara pentru a rezista presiunii imperialismului
vestic i micrilor din interior.