BCU Cluj

ADMINISTRAIA REVISTEI NOASTRE

V I N D E
A M A T O R I L O R l BI BLI OT E CI LOR
COLECIILE GNDIREA
din foi ariii afara de anii I i II
O COLECIE ANUAL COST NUMAI 2 0 0 Lei
O COLECIE I NTEGRAL NUMAI 2 . 50 0 Lei
C E R E I - L E n Str. Domni j a Anastasia 16 BUCURETI, I
A D M I N I STRA1A )
RE V I S T E I N O A S T R E
C U M P R
CU ORI CE PRE
COLECI A GNDI REA
din anii I i II
Ofertanii se vor adresa n:
Sfrl Domni f a Anastasi a 16 B U C U R E T I ,
BCU Cluj
GNDIREA
RAINER MARIA RILKE POET RELIGIOS
DE
NICHIFOR CRAINIC
Nscut la Praga n 1875, dintr' o veche familie feudal, de origine carin-
tian, cu urme de isprvi eroice n cronicile btrne, i stins n 1926 ntr' un castel
singuratic din Elveia, Rainer Maria Rilke n' a avut ct a trit nici o ndeletnicire
dect aceea de poet. Militria, creia i fusese destinat, i s'a prut o adevrat
osnd ; constituia lui firav i mereu bolnvicioas nu putea ndura un aseme-
nea regim, iar spiritul lui nelinitit era fcut pentru aventura luntric, ce nu
se poate subordona niciunei obligaii din afar. Studiile ncepute la Praga i con-
tinuate la Muenchen, la Berlin i n Italia, n' au izbutit s-1 capteze n vreo dis-
ciplin anumit, cu toate c uneori, n zile de srcie cumplit, i-ar fi plcut s
fi fost medic la ar.
Itinerarul biografic desfurat de Rilke n spaiul european, itinerar ce se
duce, se 'ntoarce i se mpletete de nenumrate ori prin Austria, prin Germania,
prin Rusia, prin Italia, prin Frana, prin Scandinavia, prin Spania i prin Elveia,
este acela al unui nobil vagabond. rile i oraele, oamenii i locurile, toate i
toi l atrag, dar nimic nu izbutete s-1 rein definitiv. Chiar atunci cnd s'a
dorit n rndul lumii, cu un cmin familiar, i s'a aezat ca so i printe n lo-
calitatea nordic din Germania, Worpswede, un fel de Barbizon al pictorilor Rei-
chului, n' a fost dect pentru un scurt popas. Dureros de sensitiv i venic nse-
tat de impresii noi, Rilke nu lua contact cu lumea dect pentru a se desprinde
mai repede i pentru a se adnci n singurtatea spiritului, unicul loc prielnic
nnaltelor eflorescente ale poesiei.
Herman von Keyserling, celebrul cltor filosofic cu popasuri i identifi-
cri prin toate vetrele i epocile culturilor omeneti, realiznd astfel un soiu de
metempsihoz etern, trit halucinant n intervalul unei singure viei, numete
lucrul acesta teama de cristalizare". Ca spiritul s nu se dogmatizeze n ace-
leai idei, ca viaa s nu se mecanizeze n deprinderile repetate ale aceluia me-
diu, e nevoie de schimbarea locului i de remprosptarea sufletului prin aceste
scufundri succesive n formele de cultur i n climatele felurite, pe care le pune
la ndemn istoria neamurilor i spaiul terestru.
Ceva din aceast team de cristalizare respir din ntortochiatele meandre
biografice ale lui Rilke, dac i privim viaa sub aspectul exterior. Ea e totu
mai mult o prere neltoare, cnd lum n considerare sbuciumul luntric al ma-
BCU Cluj
relui poet. Cci
t
procesul lui spiritual nu e fuga de sine nsu pentru a fi mereu
altul, ci, dimpotriv, fuga de ceeace n lume e altceva dect el nsu, pentru a
se regsi ct mai autentic i mai adnc n singurtate i n solilocviu meditativ/
Diamantului, ca s tim dac e adevrat sau fals, i verificm tria zgriind cu el
alte corpuri minerale. Tot astfel, personalitatea poetic i spiritual a lui Rilke se
verific i se contureaz progresiv n atingere cu mediile extrem de felurite prin
care trece, subordonndu-li-se pentru moment, ca s le domine pe urm n sinte-
zele reculegerilor, care la el sunt tot una cu plsmuirile literare. El e nzestrat
din nat ur cu capacitatea excepional de a fi incapabil de altceva dect de po-
sie. El triete pentru a fi poet. Viaa pentru el nu are sens dect dac e transfi-
gurat n art. Senzaiile i imaginile lumii din afar, absorbite de excesiva lui
sensibilitate, nu constitue prin simpla lor calitate psihologic bucuria de a tri,
ci numai n msura n care se rnduiesc dup formele superioare ale spiritului
creator, dnd natere operelor de art. Nobilul su vagabondaj dealungul i dea-
latul Europei, alctuind la periferia sufletului un caleidoscop de impresii, vaga-
bondai ntretiat de austere retrageri n singurtate, corespunde n ordinea bi-
bliografic unei serii de opere, scrise n etape succesive, ce ne vorbesc totdeodat
de evoluia artei i de evoluia spiritual a poetului.
Astfel, mediul copilriei i al primei tinerei trite la Praga corespunde ce-
lor cteva volume de poesii impresioniste din etapa formaiei sale literare. Expe-
riena din Rusia i din Italia corespunde marei sale poesii religioase din Stunden-
buch i gemenei n proz Geschichten vom lieben Gott. Refugiul del Worps-
wede corespunde artei renoite din Neue Gedichte. Timpul cnd a trit la Paris
ca secretar al lui Auguste Rodin corespunde poesiilor din Buch der Bilder i ro-
manului autobiografic, nrudit cu aceast carte, Aufzeichnungen des Malte Lau-
rids Brigge. Retragerea del Duino, pe rmul Adriaticei, corespunde cu Duine-
ser Elegien i cu Sonette an Orpheus, iar ultimul refugiu, acela del castelul Mu-
zot, unde a i murit, corespunde cu cele din urm ipoesii scrise n limba francez.
Ne-ar trebui, at t mie ct i celor cari m urmresc, o prea adnc fami-
liarizare cu limba german i cu cristalele lefuite de Rilke din materialul ei ca,
stpnind nuanele, strlucirile i rezonanele, s putem vorbi de evoluia artei
acestui mare poet, care st n faa lui tefan George la o nlime egal, dei
profund deosebii ca structur sufleteasc. | I n poesia german, Rilke e creatorul
unei limbi noi, al unei melodii ce-i aparine ca o proprietate exclusiv a geniului
su. j Numai un german de obrie se poate ncumeta cu cheile esteticei prin
acest labirint de frumusei verbale, precum tainele muzicii eminesciene numai un
romn le poate lmuri. Limba se ine de esena sufleteasc a unui neam i, dac
nelesul cuvintelor se poate transmite n alt graiu, rezonanele lor muzicale r-
mn proprietatea exclusiv a neamului i a artistului, cari le-au creat.
Astfel, pentru noi, ca strini, cunoaterea personalitii lui Rainer Maria
Rilke se pune pe un alt plan mai accesibil, de unde-1 putem urmri i nelege,
i anume : pe planul devenirii spirituale i al semnificaiei mai generale, ce se
desface din lupta pentru aceast devenire.
Rilke e un cltor i orice cltor de felul lui e un cuttor.
L
Rilke e un
cuttor de Dumnezeu, cum i s'a zis de mult, sau chiar un fctor de Dumne-
zeu", cum i s'a zis uneori n ironie.jCopil al unui veac pozitivist, pe care l urte
din pricina izolrii omului de puterile tainice ale lumii, i a exilrii lui pe mica
insul a materialismului tiinific ; copil al marelui ora industrial, pe care l ble-
2
BCU Cluj
stem din pricina pustiirii sufleteti i a mizeriei ce vestejete milioane de oa-
meni, poetul acesta cu o sensibilitate bolnvicioas, pe care civilizaia modern l
ngrozete ca un monstru cu mii de capete hde, e n cutarea ncordat a unui
refugiu, a unui centru de razim luntric, a unei axe ontologice n jurul creia
s-i adune i s-i organizeze o existen risipit altfel la voia ntmplrii. Drama
lui luntric e drama oricrui spirit de elit de la sfritul secolului al XIX-lea,
care se sufoc n carcera pozitivismului i caut sprtura salvatoare s evadeze
spre orizonturile libertii divine, singurul climat ce convine sufletului omenesc.
,In evoluia spiritului european, Rilke e un mare evadat din temnia civilizaiei
ateiste n libertatea spiritual, unde-1 caut pe Dumnezeu cum ar cuta rostul
propriu al existenei personale^ Experiena lui ca om i ca artist n dibuirea
unui centru comun al vieii i al artei, constitue un moment de tranziie del o
epoc la alta contrar, greu de toat semnificaia pe care i-o d geniul lui poetic.
Un secol amurgete n opera lui pentru ca zorile celui urmtor s-i resfire spe-
tezele de lumin spre viitor.
Tot ce a scris nainte de Stunderibuch, cri de versuri i de schie, care au
astzi mai mult o valoare documentar, ni-1 arat ca poet impresionist, al crui
accent melodic rmne la periferia sensorial a vieii sufleteti. Impresionismul,
care constitue un capitol interesant al artei europene, este el nsu un fenomen
de sfrit de secol, un fenomen crepuscular. Germenul decadenei, pe care l cu-
prinde, trebuie cutat n coborrea del ceeace este esenial la ceeace este acce-
soriu, fugitiv i periferic. Dac reducem esenialul la sensaiile sau la impresiile
cu care lucrurile din afar ne coloreaz simirea, sntem poate mai bogai n mii
de mruniuri psihologice, dar cu att mai sraci n imaginile sintetice din care
se alctuete unitatea lumii n spiritul nostru. Senzaiile valorificate ca atare,
dup teoria impresionismului, sunt ca monedele de hrtie, care ar circula fr s
aib acoperirea unui fond de aur permanent. Tocmai n lipsa acestui fond spiri-
tual zace slbiciunea impresionismului, care rmne un fenomen de periferie, in-
capabil s dea o semnificaie mai nalt operei de art. Marele poet medieval.
Jacopone da Todi, realiznd n viaa monahal o form de ascez, care se nume-
te nebunia pentru Hristos, i care urmrete atragerea celui mai mare dispre
din partea oamenilor pentru a deveni astfel mai plcut lui Dumnezeu, obinuia
s-i ung trupul cu cleiu i s se tv' easc prin fulgi de pasre ca, ieind n
mulime sub acest chip grotesc, s se fac de rsul tuturor. Impresionismul e
o tvlire a sufletului prin fulgii de l unrn, care sunt sensaiile lucrurilor ; el
refuz pasrile vii i accept penele lor moarte, nu de dragul vreunei idei mai
nnalte ca Jacopone da Todi, ci de dragul teoriei materialiste din care s'a nscut.
[Cci viziunea materialist a lumii s'a repercutat n domeniul artei prin aceast
pulverizare senzorial a impresionismului, care e astfel un fenomen crepuscular,
o nfundtur a tehnicei artistice, iar nu o cale ctre noi i mari creaiuniL/
Sufletul poetic al lui Rilke, cel din primele cri, e ca o rou mprtiat
la suprafaa lucrurilor, fiecare strop din el colorndu-se de sensaiile din lumea
din afar. Umilit n faa lucrurilor pe care le iubete, el triete totu dureros
insuficiena acestui mod de existen poetic i e chinuit n toat aceast vreme
de cutarea unui sens mai nnalt, care s dureze o unitate spiritual din varie-
tatea pulverizrii impresioniste. In sentimentul penibil al acestei risipiri, al ace-
stei pierderi de sine n lumea din afar, el se aseamn cu nisipul fr form,
care scap printre degete :
BCU Cluj
Ich verrinne, ich verrinne
wie Sand, der durch Finger rinnt.
Ich habe auf einmal so viele Sinne
die aile anders durstig sind.
Ich fiihle mich an hundert Stellen
schwellen und schmerzen.
Aber am meisten mitten im Herzen.
Care e soluia lui pentru a iei din fundtura impresionist, a crei zdr-
nicie o simte ca un gol n adncul inimii ?
Scopul ntregei evoluii omeneti, zice Rilke, este s poi cuprinde pe Dum-
nezeu i pmntul n acela gnd. Dragostea de via i dragostea de Dumnezeu
trebuie s se contopeasc nt r' una singur n loc s aib, ca acum, temple deo-
sebite ; nu poi adora pe Dumnezeu dect trind viaa n desvrire. A-i da forme
din ce n ce mai nnalte, a stabili legturi din ce n ce mai numeroase ntre ea i
ceeace pare nensufleit nseamn a crea pe Dumnezeu. Cu alte cuvinte, a cobor
pe Dumnezeu n via sau a ridica viaa pn la desvrirea divin".
Citatul acesta, care e o caracterizare a viitoarei poesii din Stuneribuch,
nu e al unui teolog cretin, ci al unui artist sbuciumat, care caut liber princi-
piul unificator al lumii i i se pare c 1-a gsit n panteismul evoluionist. Vom
reveni asupra acestei idei ctre sfritul expunerii noastre. Dar cu ea intrm n-
tr' o faz nou a gndirii poetice rilkeene, n care mulimea lucrurilor, ce dau im-
presii pentru art, nu mai apare ca o nmiire de tentacule ce absorb i mpr-
tie sufletul n lumea din afar, ci se contopesc n unitatea unui fluid luntric,
care le organizeaz sub imperiul unui neles mai nnalt. Lucrurile disparate
sunt acum apariii multiforme ale vieii, iar viaa realizat n formele cele mai
desvrite se confund cu nsu Dumnezeu. Impresionismul a fost depit, iar
drumul poetului nu mai ocolete acum pe la periferie, ci pleac spre lucruri din
centrul luntric regsit, care iradiaz asupra lor lumina sensului unitar.
In inima poetului, centrul acesta e sentimentul divin al existenei, care
adun fragmentele n marele tot cu punctul de gravitate n spiritul creator. Lu-
mea ntreag e colorat de dogoarea credinei, care arde n adncul eului nostru.
i revelaia ei, ca fapt trit, e mai ntiu de nat ur subiectiv i numai n al doi-
lea moment ea ne apare ca o rsfrngere n, afar a ceeace exist n luntrul
nostru.
Eu te gsesc n toate-aceste lucruri
Cu care bun i ca un frate sunt,
cnt Rilke dup ce i-a descoperit n propria inim centrul de gravitate al lumii
din afar.
^Expresia acestui mare acord dintre eu i lume, adncit n sentimentul divin
al vieii e celebra care de poesii Das Stuneribuch Ceaslovul i transpune-
rea ei n proza epic a Povestirilor despre bunul Dumnezeu. Aceast carte ce con-
stitue gloria lui Rilke de mare noet al vremii noastre, o considerm ca punct de
plecare n lmurirea personalitii lui spirituale^ Arta lui de magician al verbului
e poate superioar n Cartea imaginilor, n Poesiile noi pline de viziunile sculp-
turale, parnasiene si cam reci, ale lucrurilor obiective, sau n Elegiile Duineze,
btute de largul vnt amar al tristeii omeneti, dar experiena religioas, care
4
BCU Cluj
d fisionomia particular a lui Rainer Maria Rilke n literatura contemporan,
aici o gsim, n Stundenbuch.
Ceaslovul, ca i perechea lui n proz, Povestirile despre bunul Dumnezeu,
e rodul suculent al unei ndoite triri : experiena din Rusia i experiena din
Italia. Numeroii i entusiatii critici germani, cnd vorbesc de geneza acestei
cri, pun un pre aproape exclusiv pe experiena ruseasc. Spre deosebire de ei,
noi vom da o nsemntate egal experienei italiene, fiindc amndou slujesc poe-
tului o cantitate considerabil de motive artistic-religioase. De o parte Rusia pra-
voslavnic, de alta Italia catolic, i totu fondul religios al liricei lui Rainer M-
ria RuKe nu e nici ortodox i nici catolic. Precum vom vedea, acest fond rmne,
sub nveliurile rsritene sau meridionale, pur nordic i strns legat de tot ce e
mai caracteristic n cugetarea mistica a Germaniei.
Ce 1-a atras pe el n Rusia, pe care a vzut-o i a colindat-o de dou ori i
pentru care s'a pregtit civa am nainte de a porni ? Care e revelaia lui trit
n nemrginirea stepei ruseti ?
Despre muzicalitatea poesiei lui se spune c sun a melodie slav i exist,
netgduit, o nrudire obscur, care l chema de departe spre mirajul Rsritu-
lui, iolstoi pe atunci patriarh legendar cu prestigiul rspndit n Europa toat,
i-a fost un punct de atracie. RLke 1-a vizitat la lasnaia-Jeoliana. Dar ntre ra-
ionalismul religios al lui Tolstoi i inima mistic a poetului german nu exist
vreo nrudire real. Ceeace l chema mai presus de toate, era Rusia pravoslavni-
ciei populare, adic o ar de evlavie primitiv n contrast adnc cu metropolele
industriale, ucigtoare de suflet, de unde venea Rilke. I n Rusia din Stundenbuch
el se nchipuie ca un clugr zugrav de icoane sfinte sau ca un pelerin srac,
pribegind n hagealc pe la mnstiri, pe la locurile cu moate, n cutarea ma-
rilor minuni prin care se descopere Dumnezeu. Cnd o vede ntia oar, parc e
o revedere, dup propria lui mrturisire. O trise n gnd cu o afinitate at t de
intens nct acum ea se desfcea din pmntul stepei i din sufletul oamenilor
simpli, aevea i aidoma cum o visase. Iat cum o descrie ntr' una din Povesti-
rile despre bunul Dumnezeu :
Gorganele, ce strbat ntreaga step ca nite valuri ncremenite n somn,
sunt morminte ale generaiilor trecute. i'n ara asta unde mormintele sunt
muni, oamenii sunt prpstii. Adnc, neneles, tcut norod, i cuvintele lui sunt
abia ca nite puni slabe, ovitoare, peste adevrata lui fiin. Uneori pasri
misterioase se ridic de pe gorgane. Uneori cntece slbatice se cufund n oa-
menii mocnii i pier n adncul lor, pe cnd pasrile dispar n adncul cerului.
In toate prile, totul pare nermurit. Nici casele nu se pot feri de aceast ne-
msurat nemrginire ; ea nvlete prin ferestruicile lor. Numai n colul ntune-
cat al odilor stau vechile icoane, ca nite pietre ce strjuesc drumul lui Dum-
nezeu, i luciul unei luminie trece prin ramele lor ca un copil rtcit ntr' o
noapte cu stele. Aceste icoane sunt singurul reazim, singura cluz statornic,
i nici o cas nu poate tri fr ele". In alt parte, vorbind despre vecintile
acestei nemrginite mprii, el spune cuvntul nespus de frumos c : Rusia se
mrginete n sus cu Dumnezeu.
Pentru Rilke, Rusia e ara necontenitelor teofanii n formele tuturor lu-
crurilor concrete i n licririle inefabile ale tainelor neptrunse. Stepa, ea nsi,
a crei nemrginire ncropit de lumin i tcere e imaginea veniciei, i se n-
5
BCU Cluj
zare ca un pmnt fr prihan, paradisiac, unde Dumnezeu se descopere ca n-
tr' o oglind a cerului :
Du bist die Zukunft, grosses Morgenrot
iiber den Ebenen der Ewigkeit.
i tot astfel, Dumnezeu e cel care s' arat n mna stngace a zugravilor, n zi-
darii bisericilor, n cetele de pelerini; el cel care mocnete i tace n sufletele
oamenilor, care strlucete n frumuseea basmelor i a bylinelor, care se tn-
guie n glasul milogilor, care cnt n melodiile btrnului Timofei" i se rz-
vrtete n rapsodiile eroice ale cazaculuiOstap, cobzarul cel orb, ce dispare n n-
tuneric mergnd ca i cum ar vedea".
Du bist der Bauer mit dem Barte
von Ewigkeit zu Ewigkeit.
i_Ca ntr' o ar sfnt, Rilke triete n Rusia sentimentul covritor de
imediat prezen a lui Dumnezeu^ Potopul de imagini culese din stilul vieii bi-
sericeti i din lumea rneasc, prin care d uluitoare expresie artistic ace-
stui sentiment, e at t de familiar evlaviei noastre ortodoxe, nct furai de splen-
doarea i de magia versului, ne putem lsa nelai n ce privete fondul acestei
mree poesii religioase. Cci dac Rilke i lmurete mai bine armonia divin
dintre nelinititul eu i lume, armonie concretizat n peisagiul rus, i dac m-
brac acest sentiment n seductoare imagini rsritene,
L
fondul religiositii lui
rmne totui strin de ortodoxie^
fTot aa cum rmne strin de catolicism, dup experiena trit n Italia.
Del Moscova pn la Florena Renaterii, sau del Rusia lui Rilke pn
la Italia lui e distana, care exist ntre nat ur i cultur. Stepa rus i-a dat o
revelaie n forme naturale sau primitive a sentimentului divin ; art a italian i
va da o revelaie n forme culturale a aceluiai sentiment. Prin locul considera-
bil, pe care l ocup motivele artistice din Ceaslov i din Povestiri despre bunul
Dumnezeu, culese din experiena italian, ea nu e mai puin interesant dect cea
rus n desvoltarea personalitii spirituale a poetului. i dac critica german
trece repede peste ea, ignoreaz cu aceasta o lture nsemnat i necesar n l-
murirea concepiei poetice a lui Rilke despre puterea divin. tim c Rilke ble-
stem oraul i, totui, revelaia lui italian se petrece n cadrul oraului, n
Roma, n Florena cu deosebire. Pentru a nu dinui vreo nedumerire, trebuie s
facem distincie ntre metropolele moderne blestemate de poet, i ntre oraul ita-
lian al inspiraiei lui. Cele dinti sunt marile centre industriale, ce desfigureaz i
zdrobesc pe om i usuc avnturile metafizice ale spiritului : sunt oraele civiliza-
iei materialiste moderne. Roma i Flo-rena ns nu sunt centre industriale, nu
sunt metropole ale civilizaiei moderne, ci, dimpotriv, oaze n care s'au eternizat
supremele flori ale culturii, plsmuite de geniul omului. Geniul omului, zicem noi?
Dar omul acesta, care n poesia rilkean se numete Michelangelo sau Tizian, e
nsu dezrobitorul lui Dumnezeu din informitatea materiei, e liberatorul lui n for-
mele i n splendorile nemuritoare ale artei. [Spre deosebire de civilizaia indus-
trial, cultura ca i nat ura sunt moduri de manifestare a puterii lui Dumnezeu n
lume.j Dac pentru poetul acesta de viziune panteist, Dumnezeu apare n lucru-
BCU Cluj
rile naturii ca torent de via imanent, ce curge prin morfologia lor n perpe-
tu devenire, identificndu-se cu ea, acela Dumnezeu sau acela torent de via
tresalt n cascadele geniului artistic, care creaz cultura.
Er ging in Mnteln und Metamorphosen
Durch aile steigenden Stimmen der Zeit.
Italia cu incendiile de colori ale picturilor ei, cu giganticele ncolciri de
marmur ale statuilor, Italia nflorit de corolele domurilor, e pentru Rilke pri-
mvara lui Dumnezeu". In ara aceasta, unde omul a ntrecut prin geniu nsi
frumuseea naturii, sentimentul prezenei divine e tot aa de viu ca n Rusia pa-
triarhal. Poetul o spune prin gura Clarei, personagiu din Povestiri: Abia n Flo-
rena, unde ntia oar n via am vzut, am auzit, am simit, am cunoscut, i
totdeodat am mulumit pentru toate acestea, acolo m' am gndit din nou la el,
la Dumnezeu. Erau pretutindeni urmele lui. In orice tablou gseam frme
din zmbetul lui, clopotele triau nc din glasul lui, i pe statui cunoscuiu nti-
prite minile lui".
^Prin geniile artei lucreaz Dumnezeu la desvrirea mai departe a lumii,
sau geniile artei i adaug necontenit puterile la furirea frumuseii dumnezeeti
n perpetu devenire^ Cultura, pentru Rilke, nu e altceva dect un act de con-
tinuare a creaiei lumii. Duhul divin a plutit la nceput peste apele haotice, din
care s'au desfcut formele Universului, i plutete mai departe peste artitii, cari
scot din haosul inform al materiei perfeciunile frumuseii.
Gndul acesta i s'a lmurit poetului trind o vreme n intimitatea marelui
sculptor francez Auguste Rodin, pe care l slvete ntr' o minunat monografie ;
i acela gnd e personificat n Michelangelo, titanul care apare n Povestiri lup-
tndu-se cu muntele de marmur s-i suprime conturul natural i s-i imprime
normele desvririi sculpturale. Cum ntre Povestiri i Ceaslov exist un parale-
lism corespondent, figura lui Michelangelo e cntat i n versuri ca o tragic n-
cordare a omului de a cuprinde necuprinsul i de a impune msur nemsuratului:
Acesta a fost omul ce se re 'ntoarce venic
cnd n amurgul ei o epoc
i concentreaz ' ntreaga ei valoare.
Atunci povara-i toat un altul o ridic
i-o prvlete n prpastia din pieptul lui,
naintaii lui au sngerat i-au rs ;
doar el mai simte nc ce uria-i viaa
ca s'o cuprind toat ca pe un singur lucru
Numai Dumnezeu rmne sus, peste vrerea lui ;
atunci omul l iubete cu ura lui nnalt
c nu-1 poate atinge.
Italia i-a dat astfel nu numai motive i imagini, dar i unele din marile
simboluri ale concepiei sale poetic-religioase. Alturi de Michelangelo i de Ti-
zian, i apare din valea verde a Umbriei Francise D'Assisi, simbolul srciei de-
svrite i al morii celei bune. Ceaslovul lui Rilke const din trei cri : Car-
tea despre viaa monahal, Cartea despre pelerinagiu i Cartea despre srcie i
7
BCU Cluj
moarte. Aceasta din urm conine tgduirea marilor orae industriale, unde
oamenii se sufoc i se sting de moarte timpurie. Accentele poetului din aceste
versuri cad ca nite lovituri de ciocane pe sentimentul nostru de mil. Srcia
cntat de el e de dou feluri : o srcienevoit, de ordin social, care sfrete
prin moarte prematur, i o srcie voit, de ordin spiritual, care sfrete n moarte
bun, n moartea coapt ca un fruct din toat vlaga fiinei noastre. Srcia spi-
ritual, benevol, care n realitate e de ordin religios, i apare ca o mare str-
lucire, ce iradiaz dinluntru".
Denn Armut ist ein grosser Glanz aus Innen.
Iubirea lui adnc i cutremurtoare mbrieaz ns pe toi sracii din
lume. Poate n' a trit pe acest pmnt un alt poet cu mil mai fierbinte i mai p-
trunztoare pentru mizeria uman, n zdrenele i n bubele creia el identific pe
Dumnezeu nsu, cum n Evanghelie Iisus se identific n toi sracii i desmo-
teniii. Intr' o carte despre Rilke, Edmond Jaloux las ca o doamn, prieten a
poetului, s povesteasc un episod mictor. Rilke i fcea plimbarea recreativ
n grdina Luxemburg din Paris, ntovrit de aceast doamn. La ntlnire ve-
nise purt nd n mn un trandafir supei b. Doamna s'ar fi ateptat s i-1 ofere,
cci Rilke era de-o atenie ginga fa de prietenele lui. Dar de data aceasta,
poetul i continua plimbarea rezervndu-i trandafirul. La grilajul de fier pe
lng care treceau, atepta ghemuit, ca de obiceiu, o biat btrn cerind fr
cuvinte i fr gesturi. Cnd ajunser n dreptul ei, poetul se opri i, nclinn-
du-se cu cel mai firesc i elegant gest, i oferi floarea. Btrna, cu ochii numai
uimire i recunotin, o lu i porni plin de fericire, renunnd s mai cerea-
sc n ziua aceea. Exist un suflet n fiinele cele mai nenorocite i trebuie s ai
inima lui Rilke ca s-1 descoperi. Iubirea lui pentru sraci constitue elementul cei
mai omenesc i cel mai cretin al poesiei sale.
Dar dincolo de srcia social, geniul lui se aprofundeaz n marele sens
al srciei spirituale, de bun voie, care apropie mai mult ca orice pe oameni de
Dumnezeu. Simbolul acestei eroice i sfinte srcii e Francise din Assisi,
Der braune Bruder deiner Nachtigallen,
adic fratele oache al privighetorilor lui Dumnezeu. Cu evocarea sublimului sfnt
italian, care a murit srac i zmbitor, fructificnd lumea prin smna morii
lui, se ncheie Ceaslovul lui Rilke. Ultimul vers, care pune capt acestei nvalnice
simfonii de cuvinte n cinstea lui Dumnezeu, e adresat lui Francise :
Der Armut grosser Abendstern.
Cu tot acest sentiment, personificat n sfinenia celei mai caracteristice fi-
guri a evlaviei italiene, mduva metafisic a religiei lui Rainer Maria Rilke r-
mne strina de cretinismul tradiional. Motivele ruse i motivele italiene sunt
flori btute ntr' o pnz poetic, ale crei fire regilioase se torc din negurosul
caier al misticei germane.
CJn literatura german, Rilke e chiar ultimul reprezentant de geniu al ace-
stei mistici.^ i dac lirica lui religioas e bogat n idei paradoxale uluitoare, ele
8
BCU Cluj
nu se pot nelege dect n lumina (vechilor speculaii religioase ale gndirii ger-
mane^jAm vzut c n concepia lui R.lke, viaa i Dumnezeu se confund n
aceea unitate neleas ca o for imanent n continu desvoltare, n progre-
siv devenire, i am numit acest fel de a vedea : panteism evoluionist. Panteismul,
dup care spiritul creator se confund cu creatura, adic Dumnezeu e identic
cu lumea, e o nvtur fals i osndi . de doctrina cretin, dar o nvtur
caracteristic misticei germane. Ea vine de departe, din Evul Mediu, del Meister
Eckart, printele filosof iei germane. Principiul cardinal al gndirii eckartiene e
identitatea dintre eul uman i Dumnezeu: eu i Dumnezeu una suntem, i acest
principiu e panteist. Rilke l exprim uneori, printr' un plural i un singular : Wir
Gott, Noi Dumnezeu !
Mistica n genere este esena oricrei religii, iar esena religiei e unirea
sufletului cu Dumnezeu. Ca s ajung la Dumnezeu, nva Meister Eckart, tre-
buie s ajung mai ntiu la sinea mea cea mai adnc, cea mai intim. Nu pu
tem nelege ce este aceast sine, dect reamintindu-ne c n doctrina eckar-
tian sufletul are trei feluri de funciuni : simurile i facultile superioare lor
memoria, inteligena i voina sunt cele dou feluri de funciuni prin care lum
contact cu lumea din afar i cugetm asupra ei ; sinea sau adncul sufletului e
o a treia funciune, fr nici un contact cu lumea din afar, fiindc menirea ei
e numai contactul cu Dumnezeu, esena religiei. Acest contact divin n adncul
cel mai pur i mai tainic al sufletului se produce cu condiia ca zgomotele lumii
din afar, care vjie n simiri i se prelucreaz n facultile superioare, s
tac cu desvrire. Tcerea pur, tcerea primordial e nsi esena fiinei
dumnezeeti precum este esena sau sinea, sufletului nostru. Wesen ist Schwei-
gen, zice Meister Eckart. Rilke rostete puternic aceast idee n urmtoarele ver-
suri :
De-ar fi odat linite profund,
de-ar amui tot ce-i vremelnic i schimbtor
i rsu'nvecinat de-ar amui,
i zgomotele simurilor mele
de nu mi-ar turbura adnc vegherea
atunci cu o gndire nmiit
te-a cugeta ntreg i-ai fi al meu,
mcar at t ct ine un surs...
Contactul cu Dumnezeu n sinea strfund a sufletului, contact care se
numete cu termenul obinuit extaz, e un act la care particip ntreaga noa-
str fiin spiritual, dar n timpul cruia contiina noastr clar se ntunec,
intr n umbr ca soarele n eclips. Extazul e un fel de orbire mintal de-o cli-
p, simit ns n modul cel mai fericit.Rilke exprim astfel ideea :
i cum n mine nsumi m aplec,
Dumnezeul meu e neguros i ca o'mpletitur
de mii de rdcini, ce sorb tcut.
tiu doar c din cldura lor m' nal
mai mult nu tiu, cci ramurile mele
zac n afund i numa' n vnt se clatin,
9
BCU Cluj
Psihologia religioas ne nva c extazul unitiv odat produs, n sufletul
credinciosului rmne contiina tare i necltinat c de-atunci ncolo nimic,
absolut nimic nu-1 mai poate despri de Dumnezeu. In lirica lui Rilke ideea acea-
sta devine un sentiment al identitii, conturat cu o energie cum rareori s'a n-
tlnit n poesia tuturor timpurilor. Versurile lui capt o duritate de oel :
Stinge-mi lumina ochilor : te pot vedea,
urechile surzete-mi : te pot auzi,
i fr gur te pot invoca.
Sfrm-mi braele : ca ntr' o mn
n inim te-oiu strnge.
Oprete-mi inima : n crer va zvcni,
i creerul n jar de-1 vei scrumi,
pe val de snge' n mine te-oiu purt a !
Ci poei ntr' adevr au atins aceast culme de religiositate arztoare n
art a lor i ci au izbutit s'o slujeasc cu for verbal at t de intens nct fla-
cra cuvntului e totdeodat flacra inimii ? Pe aceast culme, Rilke se simte
luat de vnturile uriae ale freneziei creatoare. Dumnezeu e n el, e o nermu-
rit prezen". Ar vrea s-1 zugrveasc asemenea unui gigant dintr' o margine
a cerului n cealalt", asemenea unui munte", asemenea unui incendiu", ase-
menea unui Samum ce crete din pustie".
^ Ce pcat ns c, scobornd din cretetul acestui avnt ceresc, poetul ne
descopere n sufletul su un Dumnezeu mic-micu, care ne contrariaz dureros
sentimentul mreiei, cum ni-1 contrariaz ideea nrudit i scump lui din mis-
tica german !j Pentru aceast mistic, momentul unitiv al ntlnirii lui Dumne-
zeu cu sinea primordial a sufletului se numete naterea lui Dumnezeu n su-
flet". E prea puin s spunem c sufletul omului devine ieslea din Betleem pen-
t ru a legna pruncul ceresc. Cu o ndrzneal ce aduce a impietate, misticii ger-
mani consider sufletul ca un sn matern, n care realmente s'ar nate Dumne-
zeu. Unii dintre ei nu se sfiesc s-1 compare cu Fecioara Maria i s-1 numeasc
nsctor de Dumnezeu". Angelus Silesius, autorul celebrei cri Cltorul heru-
vimic, care i scrie strofele sentenioase sub steaua lui Meister Eckart i a lui Ja-
cob Boehme i exercit o netgduit influen asupra lui Rilke, e n stare s ex-
clame nu odat :
Ah, prieteni ! Dumnezeu se nomenete, el s'a i nscut !
Unde ? In mine : pe mine m' a ales el ca mam !
Firete, ne gsim n faa unei rsturnri totale a noiunilor ce privesc ra-
portul dintre Dumnezeu i om., Dac n doctrina cretin, Dumnezeu, principiul
transcendent al lumii, e Tatl nostru al tuturor i ne simim cu el n legtur
de fii adoptai, mistica german, socotind pe Dumnezeu principiu imanent n
lume i, deci, for intrinsec n suflet, i condiioneaz existena de existena
vremelnic a omului. >E ca i cum ar exista ntiu omul i numai dup aceea
Dumnezeu. Meister Eckart o spune rspicat: Dac n' a fi eu, nici Dumnezeu n' ar
fi". Dumnezeul acesta imanent, care se nate din sufletul omului ca dintr' un sn
matern, e ceeace se numete Dumnezeu n devenire, Ideea aceasta nu aparine
10
BCU Cluj
numai misticei germane ; ea constituie o proprietate specific a filosofiei germane
i e sursa prestigioasa a nstrunicei religii rasiste din vremea noastr.)
Rsturnarea total a raporturilor dintre Dumnezeu i om prin condiiona-
rea existenii divine de existena uman, provoac n domeniul literar cele mai
ndrznee i mai paradoxale expresii posibile.
Concepia fundamental a poesiei lui Rilke e acest Dumnezeu n devenire,
pe care il numete Werdende Tiefe". Paradoxul literar, at t de frecvent la Ang-
lus Silesius, nu e mai puin frecvent la el. Poetul i arog o deconcertant pa-
ternitate fa ae Dumnezeu :
Ich bin der Vater... Du bist mein Sohn !
Fiul, zice Rilke, e mai mult dect tatl, e tot ce-a fost tatl i va fi tot
ce n' a fost el. Dumnezeu e motenitorul omului i viitorul nsu. Nu e trecutul,
ci numai viitorul n necontenit devenire, n cretere progresiv. Ideea aceasta,
persistent n lirica rilkean, ne-a ndreptit s-i numim concepia panteism
evoluionist.
Cat privete prezentul lui Dumnezeu n suflet, iat care e imaginea lui
poetic :
Iar tu, t u ai czut din cuibul tu.
Eti puiu de pasre cu gbiare galbene
i ochii mari ; i mil ml-e de tine.
Cu-un deget iau un picur din izvor
i-ascult dac te' ntinzi spre dnsul, ars de sete,
i simt cum bate inima t a cu a mea
de team amndou.
Luate n sens simbolic, aceste versuri pot exprima foarte bine un moment
de ovial n credina religioas a poetului, dar nu e mai puin adevrat c, so-
cotite n concepia sa general despre Dumnezeu, ele contrariaz penibil senti-
mentul nostru de mreie, legat de fiina suprem.
Aceeai contrarietate ne ncearc citind paradoxala expresie pe care Rilke,
n continuare, o d ideii c existena divin e condiionat de existena uman :
Ce te vei face Doamne, cnd eu voi muri ?
Eu sunt ulciorul tu cnd m voiu sparge ?
Butura t a sunt cnd m voiu strica ?
Sunt haina i'ndeletnicirea ta,
cu mine-i pierzi t u nelesul.
Dup mine, t u nu vei mai avea lca
unde vorbe calde i prietenoase s te' ntmpine ;
picioarelor tale trudite le vor lipsi
sandalele de catifea, care sunt eu.
Ce te vei face, Doamne ? Mie mi-e team !
Aceast team, aceast grij a unui muritor ca noi toi de soarta venicu-
lui Dumnezeu are ceva din ifosul hazliu al unei efemeride, care s'ar tngui amar-
i i
BCU Cluj
nie, gndindu-se la soarta muntelui de piatr !
t
Nu m sfiesc s afirm c, pen-
t ru mentalitatea noastr ortodox, concepia pe care i-o face Rilke despre Dum-
nezeu e o"" mizerie metafisic. Dar o mizerie nfurat n mantia nstelat a ce-
lei mai fermectoare poesii ce s'a scris n vremea din urm.j Numai n aceast
carte a Ceaslovului sunt ca la trei mii de versuri i aproape fiecare vers e o ima-
gine nou, inedit. Ritmul ncordat le rostogolete unele peste altele ca ntr' o
Niagar de posie. La rndul ei, fiecare imagine e un nume nou, pe care poetul
i-1 d lui Dumnezeu. Toate lucrurile din cer i de pe pmnt poart numele lui,
iar acest nume cade peste lume ca o ninsoare cosmic n care mii i milioane de
fulgi se contopesc n aceeai strlucire unic.
Dintre toate categoriile de oameni, preferaii lui Rilke sunt artitii, furi-
torii de frumusee. Pentru el, frumuseea e dumnezeire. i ea i apare ca un
dom plnuit s fie ct Universul de mare. Artitii de pretutindeni lucreaz la
construcia lui. Nu s'a terminat nc domul, dar poetul nchide ochii i-1 vede
gata n visul viitorului. El nsu e unul din constructorii de geniu. Opera lui,
din punct de vedere religios, are ceva din acest dom neterminat. (Dar meritul epo-
cal al lui Rainer Maria Rilke e c a scos din drmturile sufletului omenesc, de-
vastat de veacul al XIX-lea, blocuri de marmur pentru templul lui Dumnezeu.
12
BCU Cluj
P O E S I I
DE
V. VOICULESCU
ANDROGINUL
in cumpna ' ntre suflet i ' ntre carne.
Drept chezie limpede-a puterii
C patimile n' au s mi-o rstoarne,
Port amndou cheile plcerii...
Nu simt astfel nici junghiul desbinrii,
Nici jugul dorului i nici fierbintea
Crucificare a mpreunrii,
Ci pururi zmislesc numai cu mintea.
Inngemnnd protivnice siline
Cobor zmbind din alba ' ntetate
Din soiul unic fr de semine,
nchis n pura mea deplintate.
Prefigurez un gnd zeesc al lumii
Ce-i dibue pe forme bucuria
i rsdete ' n moliciunea humii
Tria tainei mele, fecioria.
MAI MULT NOAPTE
Mai mult noapte, mai mult noapte...
Bezn mrea, mum a luminii,
Uger de umbr dulci i-s ciorchinii...
Sugem cu somnul negrul tu lapte...
13
BCU Cluj
Sub ale tale venice scuturi
Se strng n lacre sacrele scule...
Inima vede ca la ' nceputuri
Cum dorm n brazde vremile nule.
MAREA BIRUIN
Rsbim din lut, urcm scri de luceferi,
Silim s ducem cerul mai departe,
Prin sbiile vremii trecem teferi
Luptnd s'ajungem pn' la tine, moarte.
Cu ce ne ' ntmpini, mare biruin ?
Nu vrem cununi, nici sceptre tari de domn.
Ci rai de neclintit nefiin
Cu oarbe i slbatece genuni de somn.
DAR SUFLETUL
Grnar de nestemate amurgul s'a nchis.
Pmntule, de-acuma comorile i seac...
i-mi amintesc de-o ar alturea de vis
Spre care ' ntreg alaiul luminii slobod pleac.
O trup, capcan cald, nvod cu dulci momeli
Tu prinzi ce-i greu i lacom, pstrezi ce-i lut n plas.
Dar sufletul, prin ochiuri de vraj i 'ndoeli,
Dar sufletul tot scap i se ntoarce-acas.
STEL FUNERAR
Ii lai pe rnd lumina i te desbraci de umbr
Te lapezi, ca un doliu purt at ndelungat :
Ce alb rsare pieptul de sub tunica sumbr...
Ce limpede st arcul vieii ncordat !
M scuturat tot visul din cutele vieii
Atrn' n eue anii ca nite triste rochii
Atepi mai nou ca roua n drumul dimineii,
S vie pasri sacre s-i ciuguleasc ochii...
ALT STEL FUNERAR
Pe groapa lui Octavian Goga
Am prsit prinii, prietenii i turma...
Gol m' am culcat pe pajiti zmbind nemuritoare...
In van trimitei dorul i plnse tul pe-o floare...
Aicea cinii vieii nu i mai afl urma.
14
BCU Cluj
Scpat din jugul crnii, afar din destine,
Vd cum desvrirea-mi nsmnase huma...
Dar dup noaptea morii, trziu, abia acuma
ncepe dimineaa eterniti 'n mine.
STRBATERE
Lui Nichifor Crainic
Ca pe-o cetate' n piscuri de minuni,
Asediindu-L noapte-zi mereu
Cu armele ne'nvinsei rugciuni,
Suim s cucerim pe Dumnezeu...
Stau miliarde turnuri fr 'nfrngeri
i miliardele de pori la fel...
i fie care poart e un nger
Prin care s strbatem pn' la El.
RECOLT PIERDUT
Ajunge 'ncet omid al vremii fraged flutur,
nglbenete carnea de-al toamnelor lung scutur.
Tunii voluptii i viespile plcerii
Cu ace obosite murir 'n murgul verii...
Cosit, frumuseea pe chipuri se usuc.
De-atta treer trupul e pleav i nluc.
Cine-a furat tot rodul cu aurul lui tare,
De umplem doar cu oase cernitele hambare ?
Nu e bob viu pe care s-1 lum cu noi n gur.
St cmpul ns gata de alt artur :
Ursit s atepte, se 'ngroap strop de rou
Smna fericirii n alt carne nou.
VNTOARE MITOLOGIC
Cerbul ni... clocot din munte
ivoiul picioarelor spre vi adnci.
Cu nluci de crengi unduind n frunte
Torentul fugii piere ' ntre stnci.
35
BCU Cluj
Rmas pe creste cumplitul centaur,
La ochi cu arcul, cat ' n zadar.
Domol l plou cu snge i aur
naltul codru de chihlimbar.
TRISTAN I ISOLDA
Aijderi unei lupte, de departe
Braele-i reped cu arzimi de spade...
Buzele-i cat, lacomi s se prade...
Pn ' n fund Tristan bu pe Isolda.
Dulce pieire, aprig ' ncetare :
Toi macii uitrii i-au stors holda
I n cupa cu venin fermecat din care
Pn ' n fund Tristan bu pe Isolra.
Cu pnzele ' n cretet vrjite de lun
Corabia 'ncins de marea nalt
Domol i trece spre-o alt genuna
Ascuni n alba-i floare nvoalt.
BCU Cluj
A N M O R T
DE
ION PILLAT
Casa veche cu coloane albe,
Parcul i mai vechi ca ea;
Cerul vnt peste care, salbe,
Pier cocorii ' n seara grea;
Nucii negri, pajitea deart
i, pustie ca i parc i nuci,
Amintirea care 'mi bate 'n poart
Lung, n sufletul de tuci.
Miros jilav de trecut i ploaie...
i mai putred i mai stns
Calendarul veted ce 'n odaie
Strvul timpului 1-a strns.
17
BCU Cluj
DIN NSEMNRILE LUI SAFIRIM)
DE
N. M. CONDIESCU
Tecerrree ! Tecerrree ! Pentru numele lui Dumnezeu, tecerrree !... Fir' ar
a dracului de via!... Magda, feii se tac..."
Magda, ngrozit, ncremenit, ca i cum pentru ntia oar aude vocea ace-
stui Jupiter tonans". Apoi, ia, pripit, n brae pe Fufua, care chirie n troa
ca cu plapom roie, crestat n baclavale, cu serviciu fr termen, ori ct e de
roas i ori ct vat iese prin rnile deschise, i deschiotor bluza soioas i
d fetii care suge lacom, cu glgeli.
De ani, scena aceasta se repet, totdeauna nou. Domnul Robert lavorski,
vlstarul unei nobile familii poloneze, aa pretinde dnsul, rtcit de tur-
m i stabilit de vre-o treizeci de ani n oraul nostru, i ctig existena de om
rmas calic, fcnd instalaii electrice prin casele bogtailor. Este singurul,
dup cum spune Domnia-Sa, care de cnd cu electrica, a adncit taina acestei
puteri, de nimeni nc deslegat.
Din vulgara-i meserie de instalator, Domnul Robert, asigur pinea, nu
totdeauna zilnic, a numeroasei sale familii. Preocuparea de cpetenie, ns,
inerent ori crei genialiti, e alta. Se strduete, s stabileasc, practic i de-
finitiv, aceia ce, pentru muli savani e o utopie : perpetuum mobile".
Nici mizeriile zilnice, nici zmbetul despreuitor al ghiftuiilor i al igno-
ranilor, nu-1 clintesc din credina c el, EL Robert lavorski va nscoci acel per-
petuum mobile" care va acoperi btrneea lui i tinereea odraslelor, cu valuri
de aur.
Odraslele sunt numeroase, dup legile verificate ale srciei i ale mur-
driei. Pleonie" dup cum adesea le spune dnsul, cu zmbet duios i ng-
duitor.
Fat a cea mai mare, Vilma, s'a cstorit din dragoste svpiat, nici c se
putea altfel, cu Octav Berneanu, actor la teatrul local. Un fel de clown, cu schi-
monoseli gustate de galerie, incult ca o cism i suficient ca un profesor univer-
sitar. Boem nrvit, petrece cu Vilma, nopi n ir, prin toate localurile de noapte,
pentru ca apoi s se aboneze, zile dearndul, la ciorba i rasolul venerabilei Doam-
ne Magda lavorski.
!} Volumul II, care va aprea in curnd.
18
BCU Cluj
Vin apoi : Luiza, care ca i Papa" nclin spre tiinele positive, de i n' a
fcut tot liceul i nici n' are s-1 mai isprveasc. Se csnete s apar concen-
trat, prins n mreaja unor gnduri, nenelese muritorilor de rnd.
Vorbete toat vremea, cui vrea i cui nu vrea s'o asculte, despre algebr, tri-
gonometrie, geometrie descriptiv, demonstrnd cu cele dou bee simbolice, dife-
ritele posiii ale liniilor pe planuri i isprvind totdeauna : Ei, degeaba, nu vezi
n spaiu... E un dar i asta...". Sau, cuiva care ndrsnete s-i ntoarc vorba :
A, pardon, aa spune i Pap...i-i dai seama dac nsui Pap spune
aa..."
E urt. Cu gur lbrat, cu nasul de-o crnenie neobinuit, surde des-
preuitor i rspunde cu un hm" strident la tot ce i se pare c iese din cercul preo-
cuprilor ei tiinifice.
Hercule, ntiul mascul dintre cobortorii Domnului Robert, rachitic i pi-
pernicit, strveziu prin glbejeala obrajilor, i umfl ntr' una muchii pc care
nu-i are, numai pentruc se chiam Hercule.
Berta, vioaie, drgla, fr pretenii, conceput pe semne, ntr' un mo-
ment cnd Domnul Iavorski nu se gndea la marea sa descoperire. Un boboc de
fat, care spune attea cnd tace i rde cu toat fptura ei cnd glsuete. O
maliiositate necutat o face i mai preuit. tie s spun cuvinte de duh i are
darul observaiei, n amnunte. O meteahn : Crede i ea, cu evlavie, cum c
Pap" va reui n descoperirea lui i i va umple de aur. Dup Berta, rspund la
apel : Kiki, Piki, mui, ciripind sau chirind n jurul Coanei Magda, matroan
din alte vremuri, care cu Fufua la sn, ine piept nevoilor. Murdria, nedeslipit
de srcie, stpnete i aici. Kiki, Piki mui, sunt totdeauna lipicioi, cu ca n
colul buzelor, cu ochii urduroi i cu mucii neteri, ori ct i-ar cura i
dojeni Cucoana.
Izolat de toi i de toate, la o mas mare de brad ncrcat cu tot soiul de
speteze i de roi, lucreaz pn' n noapte trziu Domnul Iavorski. Se vede. genia-
litate recunoscut trziu, acoperit de glorie i de bani, bani muli s n'aib ce
face cu ei, bani muli cari s rscumpere chinul unei viei n goana dup pine.
Ochii lui de viezure, stau holbai ndelung n spre tavanul glbejit de fumul ig-
rilor, fumate una dup alta, pe cnd cu mini palide, mngie n netire vre-o
roti ori vre-o speteaz ale nclcitelor aparate. Trziu, se trezete din tumultul
gndurilor, i freac fruntea, i netezete mustile epoase i ncepe iari cal-
culele algebrice.
Se petreceau toate acestea pe vremea cnd crma balonului i crua fr
cai, - vzute aevea mai trziu, erau socotite utopii ca i perpetuum mobile".
Frmntarea tragic a Domnului Robert, sta n curenia credinii lui, care
nebunise pe toi ai casei :
Ei, dac Pap va reui..."
Refrenul acesta, trebuia s verse, odat i-odat, grl aurul n casa mizer.
Adesea, ntr' o noapte, atia desculi s'au trezit boeri. Ei, n' aduce anul ce aduce
ceasul...
Cu familia Iavorski, ne mprietenisem nc din anii liceului. Acum, rentori
pentru ctva la vatr, Mircea Cluin i eu, Ivnel procurorul, un oare care Ionel
Furduiescu, poet blond cu versuri proaste precum i fraii Gregorian, feciorii unui
armean bogat, toat tinereea mahalalei, cum s'ar zice, ne adunam adesea
19
BCU Cluj
seara, sub dudul bt rn din ograda savantului, atrai cu toii, nu de trudelul
rnced al Cucoanei Magda, nici de urletele lui Kiki, Piki, mui i Fufua i nici
de atitudinile pline de preiozitate ale Luizei, ci de limpezimea rsului sntos
i cald al Bertii. Simiai, apropiind-o, pulsaia unei viei gata s sfarme hotarele n
care soarta o ngrdise.
Erau vara, seri cu lun plin. In razele reci, se topia tot nelmuritul din
noi, tot ce nzuim i n' are s fie niciodat, tot ce-ar fi trebuit s fie i n' a fost i
n' are s fie...
Cntam n cor, romane din acele vremi, pline de un sentimentalism eftin,
rsul tinereii de-acum. Vocea de bariton a lui Mircea, se desprindea, bine timbra-
t, cu o cldur comunicativ. O voce, ncrcat, de taine i de ntrebri fr de
Cain, ce-ai fcut cu fratele t u ?"
Simt iari suflarea de ghia, de data aceasta aductoare, par' c de iertare,
ngduitoare poate pentru amintirile de atunci, cnd de-abia ncepusem urcuul,
mn' n mn. i pn' n noapte trziu, veghiam sub btrnul dud, mpletind din
nimicuri, nfptuiri de pre, sub sursul plin de limpezimi al Bertei.
In acele clipe, cu privirea trimeas nspre tavanul murdrit de fumul ig-
rilor i mngind urupuri, Domnul Iavorski, dovedia, poate, minunea cea mare.
E, dac Pap va reui..."
Cte seri trite astfel.
Luiza ndeprtat i rece.
Hercule, ateptnd miezul nopii, ca s ne aduc lipii calde de la Traicu.
Berta, fraged i bun n toate cuvintele ei...
Apoi noi, zvozii...
Intre Mircea i Berta se nsila o apropiere care ntrecea prietenia.
Se doriau singuri.
Plecau de lng noi, bttorind iarba ars a curii, n convorbiri cari nu se
mai isprviau.
El, se mbta de mireasma crud a trupului ei, de limpezimea privirii ei,
plin de fgduini. Uneori, Ivnel, le ntrerupea poesia, tot prin posie,
scandnd cu o voce drceasc, cuvintele din romana lui Martini :
Plaisirs d' amour ne durent qu' un instant
Chagrins d' amour durent toute la vie..."
Dute dracului!... era rspunsul Bertii. Au trecut zeci de ani. Nu pot s
uit prisosul de via pe care-1 revrsa numai pe j umt at e simite, se materializa n
privirea, n legnatul lene al oMurilor, n fiecare gest al ei.
Adesea spunea : A, dac Papa reuete cu invenia lui, ce fericire pe voi
toii... O s am vile, la Constana, la Deauville, la Biaritz, pe coasta de azur, pretu-
tindeni... i voi, vei veni ca la voi acas. Toate dorinele v vor fi mplinite..."
Ce generoas revrsare n mizeria drmuitoare a pinei zilnice i ce n-
credere n omul care strns ntre urupurile lui, nu tia dect s strige :
Tecerrree ! Tecerrree ! Nu pot s lucrez ! "
Foneau plopii sub adieri de vis... Cte se vor fi schimbat n mahalaua co-
pilriei i-a tinereei noastre ! Ce s'o fi ales de curtea cu iarb ars de secet,
strjuit de btrnul dud?
Domnul Robert a nchis ochii, fr s dovedeasc minunea. A plecat apoi, n
cltoria fr de rentoarcere i Cucoana Magda. Hercule i cu Luiza au luat dru-
2 0
BCU Cluj
mul pribegiei prin strinti. Kiki, Piki, Fufua, cine mai poate ti cum vor fi
ajuns. Am revzut ns pe mui, reporter la un ziar din Capital, venit ntr' o
zi s-mi cear ceia ce cred eu c merit pentru serviciile de pres ce mi-a
adus".
Trziu, fcnd garnizoan cu Vntorii lui la Constana, Mircea a re-
vzut pe Berta.
Cnta ntr' un cafeu concert, ant an cum se spunea atunci. Avea
aceiai limpezime n privire i acelai prisos de via. Cnta, o roman stupid,
preuit pe atunci :
Sub picior, sub picior,
Zcea ascuns, zcea pitit
Norocul ei cel chior...
Sub picior, sub picior..."
L'a recunoscut i-a venit dup sfritul spectacolului, la masa lui. De data
aceasta, Mircea s'a simit mic fa de femeia care luase n piept viaa, dup n-
ruirea tutulor credinelor.
i-au stat aa, ceasuri, golind pahare...
i-aduci aminte Berta?,.. Plopii foneau sub adieri de vis...
Ei, dac Pap reuea...
In noaptea aceia i-au druit ce-i mai puteau nc drui, o femeie n lupt
aprig cu ziua care vine i un tnr, cinic n credinele lui, convins c nu
rmne din toat goana vieii, da ct ce-ai strns n brae.
2 1
BCU Cluj
A V R E A
DE
PIA ARAPU
A vrea s fiu un pom cltinat de vnturi,
mngiat de ploi,
adormit de toamn.
A vrea s fiu o ap cu netezi suprafee,
cu nuferi linitii,
cu peti tcui n fund,
A vrea s fiu ca stuful,
ca papura din balt
n care fonesc grauri,
n care trec lstunii,
n care plnge broasca ieit din adnc.
A vrea s fiu un cntec uitat de trubaduri,
pierdut de cntrei,
cules de un copil.
A vrea s fiu o barz cu pasul msurat
ce vine de departe
i pleac mai departe,
o barz cltoare cu sborul nemicat.
A vrea s fiu un cmp dogoritor n soare,
n care iarba nou nfige rdcini,
n care sap rme,
n care orbesc crtii,
n care trec alene mpovraii melci.
A vrea s fiu un clopot cu glas adnc i blnd,
ce sun dimineaa
i cteodat seara,
ce chiam n bisericii cucernice micue
i plnge n clopotnii pe somnul lor de veci.
A vrea s fiu o cea a toamnelor trzii,
ce cade peste oameni ca visele pustii,,
ce-acoper copiii cu vagi melancolii,
i-atrn la ferestre ca pnze cenuii.
A vrea s fiu ca focul, ca vntul i ca marea,
a vrea s n' am hotar.
2 2
BCU Cluj
LA HOTARELE MORII
DE
RADU BOUREANU
Peste negre pduri de brad
n ducatul lui Glad :
ncovoiat securea lunii
amenina cu tiul plind,
hotarele morii, sgeile, Hunii.
Fibule de aur, cu lanuri prelungi
pornite pe drumul pierdut,
n palma vsduhului scriser dungi,
cznd n ducatul lui Menumorut.
Hotarele morii vzur, Hunii,
ar fi pornit stepa 'n copite,
ar ncovoiat securea lunii,
^menina peste pduri mocnite.
2 3
BCU Cluj
F R A N O I S V I L L O N
TRADUS DE
ZOE VERBICEANU
B A L A D
Oraie funebr lui Jehan Cotart
Tat Noe, care via sdii,
i t u Lot care, cnd te-ai mbtat,
Luatu-mi-ai dragoste pe furi
Dm feciorelnic, iar prihan, pat
(Zu, nu o spun deloc s te combat ! )
i t u Artriclin, priceput la pahar,
Ridicai-mi n rai ct mai ndat'
Sufletul rposatului Cotar !
Vei ti c-i de-al vostru cu ochii 'nchii
Uor se recunoate frtat cu frtat
In crciumi, din zori fcu-aliveli,
Numai cu vin bun s'a mbtat ;
Urciorul, din mini, nu l-ar fi lsat
i del gur nc i mai rar...
In cer, lng voi, s stea mpcat
Sufletul rposatului Cotar !
L-am vzut adesea mergnd piezi,
Cntnd i pe picioare cltinat ;
De vreme, sub al lui acoperi,
Nu tiu o noapte s se fi culcat.
Purt a mereu acest vrednic brbat
Cte-un cucui : al poticnelii dor...
II vei cunoate dup sughiat
Sufletul rposatului Cotar !
Beivi ilutri, primii un nsetat
Cu gtlejul ars de venic pojar
nct scuipatu' n gur i-a secat...
E sufletul rposatului Cotar !
2 4
BCU Cluj
N G E R U L T R I S T E I I
DE
OVID CALEDONIU
ngerul tristeii, pe rmul visat
Spre-o zare adnc paii ne poart.
Calc'n frunziuri i geme uitat
Cnd duce n mn o ramur moart.
Ceasuri de veghe, ceasuri fr nume,
Frunile pale, la cinci dimineaa.
Doamne, n piept nu strng iar brume,
Ne vntur din ochi visul i ceaa.
Ah, iar i iar ngerul sun,
i vntul l-adun, sub arip tot.
Linitea clar, galben de lun
Acuma, Stpne, s'o ndur nu pot.
ngerul tristeii, nger de slav,
Toamna, trziu unde-o s ne duc ?
Poate spre ceruri sue o dumbrav
De vitrege stele, ce nu se usuc.
2 5
BCU Cluj
DIN CNTECUL PDURII"
DE
VLAICU BRNA
PRIVELITE
Peste bulboan cu prul despletit
Salcia bt rn n vnturi se leagn ;
Frunze galbene sboar spre ap,
Crengile ' n somn tresar spre cerul vrjit.
Subt rmuri, verdea mtas a broatei
Plutete lin pe unda ' nnecat n prund,
i luna de-asupra i scald n brume
Rugina de aur purt at n sborul rotund.
Umbrele fug prin arini, gonite,
Valuri de frunz le mnge trecerea ' nceat
Cnd slvile nopii arunc ' n pduri
Steaua destinului sgetat.
LUCEAFR DE MIAZ NOAPTE
Pe cerul del Miaz Noapte
Un luceafr singur peste ruri se joac
Scapr' n valuri mpietrite, de ap,
Se ' ntunec 'n mantii de promoroac.
Singuratecul sbor ptrunde
Dincolo de cupola cerului, scund.
Se ' ntoarce apoi ctre fruntea munilor,
i 'n extazul de alb se cufund.
2 6
BCU Cluj
VIAA MEA...
Viaa mea crete din gliile somnului
La soarele visului fraged iarb.
O, izvoarele, i codri, i stelele
Vreau singurtatea s-i sparg.
Se intrece cu zpezile din piscuri,
Orice val o poart, orice vnt o bate ;
De pe plaiurile ei cu pdurene umbre
Stemele-i cad mereu, fulgerate.
Viaa se 'ntoarce n arbori, n ierburi, n stele,
Fr astmpr, fr leat...
O aud mereu n cntecul apelor
i'n freamtul copacului de vnturi beat.
PLANETA
Ateapt n dousprezece
Vmi ale vzduhului,
Carul nevzut ce trece
Spre trmul duhului !
Lumea e ntreag un ecou
De ngereti chimvale ;
Pai urc, muncii, spre platou
Din a plngerii vale.
Cetile vor prsite
De toi paii, de oase...
Rmne-vor neclintite
Vechi pduri cuvioase.
27
BCU Cluj
A R T A I V A L O A R E
DE
LUCIAN BLAGA
I
CADRUL TEORETIC. AMFIBISMUL CONTIINEI
Studiul de fa ia n desbatere cele mai nsemnate probleme ale esteticei,
dar nu aspir s fie ceeace obinuit se numete un tratat". Noiunea de tra-
t at " oblig. Acest studiu este ntr' o privin mai mult, ntr' aita mai puin de-
ct un t rat at . Mai puin, nt ru ct n paginile, ce urmeaz, nu abordm este-
ticul" sub toate unghiurile cu putin, i nt ru ct nu vom examina toate pro-
blemele strnite de prezena n lume i n existena uman a factorului estetic.
Se face aci abstracie de o seam de probleme, cari nu ne ain del sine dru-
mul, se ocolete amnunt ul prea doct, sau prea ieit din duhul vrajbei, i se
elimin tot ce este sau tot ce ni se pare de-o nsemntate doar lturanlic sub
unghiul suveran, pentru care ridicm glasul. A trebuit s ardem mari grmezi de
resturi, ce s'au adunat pe urma cernerii i a operaiilor eliminatorii. Studiul e
totui mai mult de ct un t rat at , nt ru ct arat problemele eseniale ale este-
ticei n perspectiva sintetic a unei viziuni metafizice, i ntru ct se integreaz
ca o arip ntr' o vast construcie arhitectonic. Tratatele se prezint de obiceiu
autonome. Tratatele i privesc obiectul ntr' o multipl i schimbcioas btaie
de lumini. Jocul de-a perspectivele, n slujba cruia tratatele intr, e prin fora
lucrurilor eclectic. Poate c nu suntem prea presumioi spunnd c un aseme-
nea eclectism, orict de folositor, nu mai putea s ne aprinz ambiia n faza de i-
deaie, n care ne gsim, i pe urm t rat at e de nat ura aceasta circul tocmai
destule, unele chiar excelente i nespus de recomandabile. Lucrarea de fa nu
apare nici cu intenia de a umple vreo lacun, cci nu avem de loc contiina c
ne-am gsi ncercuii de-un oarecare punct de vedere, care pri nt r' un simplu ac-
cident nu a fost nc istovit. Fapt e c del romantici ncoace nu s'a mai ivit o
estetic de largi perspective, creia s-i mearg vestea c a cobort de sus n
jos", sau o ideologie alimentat de preocupri, ce pot fi cu drept cuvnt acuzate
de inutilitate. i fapt e, c ntr' o ambian de solemne utiliti ne-am pus toat
ndejdea n inutilitate. Avem o luntric certitudine c tocmai n momentul de,
fa se impune o estetic nou n cadrul unei viziuni metafizice. Hrnim de mult
timp credina secret c teoriile estetice nu sunt nici odat mai fertile ca toc-
28
BCU Cluj
mai n epocele, cnd ele se rostesc n numele unei metafizici oarecare i sub
ameninarea unei obteti osnde. Caducitatea teoriilor metafizice se constat
desigur, fr apel, cu istoria la ndemn. Dar aceasta nu ne sperie, nici nu ne
poate fi leac sau nvtur. Dimpotriv, mprejurarea e de nat ur de a ne da cu-
rajul s ne depanm firul dup cum ne e placul. Orice rodnicie n domeniul cul-
turii, orice declanare de mari consecine, este ntr' un fel rscumprat prin
acest specific dar al pieirei. Propoziia bradul carpatin are n general o cetin
verde" pronun un foarte consistent adevr de experien uman, care va rm-
nea probabil acelai at t a timp, ct vor dinui bradul carpatin i genul uman,
care s-1 contemple. Dar avalana creatoare i posibilitile strnitoare de isto-
rie uman" ale acestei propoziii, nu le ntrezrim. Ele sunt nule. Celor de alt
prere i mai ales empiritilor antimetafizici le-am fi foarte recunosctori s ni le
arate, dac ele exist. Suntem dispui s-i ascultm, i s nu ne pierdem cump-
tul. In schimb propoziia platonic: absolutul este ideie", dei caduc, a fost
una din cele mai pline de urmri, sau cel puin propoziia a rostit o situaie
uman negrit de creatoare, nu numai odat, ci de cteva ori n istoria omenirii.
Dar s nu mai facem eforturi pentru legitimarea metafizicei. Sunt prezene, sau
amgiri, cari rspund aa de mult unor vdite exigene umane, c, n faa lor, tre-
bue s ne declarm odat pentru totdeauna scutii de ingrata sarcin de a le le-
gitima, iar timpul a devenit o substan att de scump, c'ar fi pcat s-1 chel-
tueti vorbind neputincioilor despre farmecul femeii sau al aurorei cu degetele
trandafirii.
Vom ncerca deci s integrm art a i valorile ei estetice ntr' o concepie
metafizic, pe care cel puin n parte am expus-o i n lucrrile noastre de pn
aci. In vederea acestui lucru se impune desigur pentru nceput o schiare a ca-
drului, n care se desvrete alctuirea.S ne adunm puterile, attea cte sunt,
i ntemeiai pe simul echilibristicei, s umblm pe schelele abstraciunii.
Exist unele implicate fundamentale ale contiinei umane, pe cari nu e
chip s le escamotm, fiindc ele alctuiesc nsui fundamentul, pe care ne profi-
lm. Fundamentele" sunt aceste implicate, fiindc nu putem iei din cadrul lor
i nu le putem depi cercul magic, orict i oricum ne-am strdui. Ne referim la
contiina uman i la tot ce o umple", dac ni se ngduie o expresie, despre
care noi nine ne dm perfect de bine seama ct de nepotrivit este. Coninutu-
rile ca atare ale contiinei, umplutura, actele, procesele ei, compun o nlnuire
de contingene, de care lum cunotin prin introspecie. Posibilitatea teoretic
de a elimina coninuturi i de a le substitui altele, este, dac nu ne nelm, o
operaie abstract la care ne d dreptul cea mai ampl i mai intim dintre ex-
perienele existenei noastre. Dar aceast operaie i are marginile ei, cci din-
tr' odat te trezeti n faa unor date, pe cari nu le poi suspenda, fr de aboli-
rea existenei tale nsi. Cert, filosofia se gsete nc de acum cteva sute de
ani n cutarea unor implicate fundamentale, de structur, ale tuturor faptelor
de contiin. Ar fi vorba despre implicate, fr de care contiina ar nceta s
fie ceeace este. Ar fi vorba aadar, nici mai mult nici mai puin, dect de gsirea
unor structuri sine qua non, i de formularea unei evidene" a contiinei, care
purcede s reflecteze asupra ei nsi. Nu ne mpotrivim prerei curente, care
leag de numele lui Descartes epitetul de printe al gndirei moderne. Invocnd
amintirea lui, vom spune c filosofia reaezat pe picioarele ei, ncepe de fapt c\\
rostirea unei propoziii, ce se refer la un pretins implicat fundamental al con-
2 9
BCU Cluj
tiinei. Prin propoziia cartezian, creia i revine meritul ntronrii unei inde-
pendene de incalculabile urmri,se ncearc identificarea unei structuri ultime,
i declararea uni evidene" mai presus de orice ndoial, n cadrul contiinei.
Implicatul fundamental al contiinei, care ar rspunde ntr' o aa zis eviden",
s'a nchiegat precum se tie, n cuvintele : Ego sum cogitans". Desbaterile asupra
lui ego cogitans" fac unul din capitolele cele mai agitate ale istoriei cugetrii
umane. In privina aceasta e suficient s amintim c poziia cartezian a devenit
un fel de punct de reper. Mai ales de cnd ego cogito" a intrat ca un adevrat
punct arhimedic i n teoria kantian a cunoaterii, sub denumirea de apercep-
ie transcendental". i e aproape de prisos s mai atragem luarea aminte c pe
baza aceluiai ego cogitans s'au construiti civa fabuloi sgrie-nori metafizici ! !
Poziia cartezian a fost aa dar i punct de reper pentru spiritele critice, i punct
de declanare speculativ. De remarcat e c nici n marasmul pricinuit de desfrul
ideei", marasm ce a urmat activitii romantice, gndirea filosofic nu s'a ar-
t at dispus s renune la problem ; ea s'a i nut doar departe de anume cuvinte
fr de miez i i-a revizuit doar metoda ntorcndu-se ns iari i iari, fie la
punctul de vedere kantian, fie la cel cartezian. Nu e locul s facem o reprivire
istoric asupra problemei. In orice caz chestiunea implicatului fundamental al
contiinei refuz s fie pus ad acta i este nc departe de a fi istovit. C
problema nu se gsete pe-o linie moart, ne-o dovedesc chiar meditaiile de larg
rsuflare, mai recente, ale lui Husserl. Faptul simplu c problema i-a pstrat
rezistenele nrvae i c s'a meninut trei sute de ani pe arena c e nt r a i a
preocuprilor filosofice fr de a fi pe deplin domesticit, e un aspect care d de
gndit. Mai mult. Nou ni se pare c problema n' a pierdut nc nici una din rea-
lele sale fee iritante. Se va vedea numai dect c avem suficiente motive s ne
ntrebm dac aa zisa eviden cartezian" nu e un simplu straiu aruncat peste
un nucleu destul de enigmatic. ^Propoziia lui Descartes conine mai mult ingre-
diente, care excit apetitul critic, dect substane mulcomitoare. Punnd degetul
pe miezul chestiunii, vom face loc remarcei c propoziia despre ego sum cogi-
t ans" red cu adevrat un implicat al contiinei i al oricrui act de cunoatere,
fie real fie iluzorie, dar numai at t a timp ct autocontemplarea contiinei se
svrete nt r' un anume orizont. Evidena cartezian se declar numai condiio-
nat, adic numai at t a timp ct contiina se privete direct i se contempl
narcisist. Atta timp ct contiina ia act de sine n termeni abstraci, despre
care se presupune din capul locului, c ar avea darul s redea ntocmai o reali-
t at e spiritual. In momentul ns cnd contiina se situiaz cu toat energia, de
care ea e n stare, n orizontul misterului, sau mai bine zis n momentul cnd
orizontul misterului se isc n contiin, atunci i aspectul de eviden" al ace-
stui ego sum cogitans se pulverizeaz i se problematizeaz. Contiina are desi-
gur posibilitatea de a se autocontempla i de a spune despre sine : ego sum cogi-
tans". Dar aceeai contiin poate s mai stea n faa sa i ca n faa unui defini-
tiv semn de ntrebare. Perspectiva misterului e valabil i aici. Nu mai departe
dect elementul prim al propoziiei carteziene, acel ego", ce este el dincolo de
cuvnt, ca atare ? E vorba despre un ego precis determinabil, sau despre un alter-
ego, care pri nt r' un miracol s'a putut, instantaneu sau din totdeauna, substitui
unui aparent ego ? Se poate admite bunoar c lui ego, care rspunde la numele
social de Ion, i s'a substituit printr' o vraj un ego, care adineaori rspundea la
numele social de Niculae. De ndat ce acceptm o asemenea situaie teoretic,
30
BCU Cluj
fictiv ce-i drept, dar posibil n ordinea miracolelor, ego" nceteaz de-a mai
avea vre-o semnificaie n legtur cu individul concret, i toat problema se
mut ntr' o regiune transindividual. Ajuni n acest inut i n acest punct ni se
mbie ns din nou mai multe chipuri de interpretare, cari rmn la discreia n-
clinrilor personale ale filosofilor. Ego" poate fi : 1) un ego transindividual, so-
cial colectiv 2) un ego transcendental, mai presus de orice contingene psihologice
si sociale 3) un simplu punct matematic necesarfictiv, ca un focar ntr' o elips,
care se deseneaz, prin procesul dialectic al cunoterii, 4) un ego egal cu eul di-
vin". Filosofii pot s opteze dup plac ; noi vom spune c faimosul ego, surprins
o clip ca implicat evident" al contiinei noastre, se dovedete a fi un simplu
..semn", sau n caz extrem un complex de semnalmente" ale unui mister. Pen-
tru contiina, n care sistemul se declar ca orizont omniprezent, evidena carte-
zian se topete i se problematizeaz ; ea se preface, lsnd loc deliberrii i tl-
cuirei n alt eviden, prin care lum act de alt implicat. Acest implicat soli-
cit cu totul alte formulare dect evidena cartezian. Implicatul cel din urm al
contiinei, care se privete n perspectiva misterului, poate fi cuprins n cuvinte
astfel : o existen, fr alt determinaiune pozitiv, o existen care-i este siei
un mister, ia act de-un orizont saturat de mistere. Pentru contiina animalic
ce se afirm n lumea dat, ego sum cogitans e neaprat implicatul i evidena
ultim. In orizontul firesc al acestei contiine propoziia cartezian are o ae-
zare pe deplin legitimat. Pentru contiina specific uman ns, adic pentru
contiina, care vede i se vede pe fundalul misterului, implicatul ultim i de ma-
xim volum este altul, i anume : o existen, care i e siei un mister, ia act
de-un orizont saturat de mistere". Am mai dat i altdat graiu acestui gnd, i-1
repetm : orizontul misterului e orizontul specific al existenei umane. S nu ne
nchipuim ns c acest orizont al misterului ar fi o construcie teoretic"; el
este un prius, un implicat anterior oricrui act teoretic deplin. Misterul ca ori-
zont" nu este un produs abstract, un elaborat, ci un implicat fr de care proce-
sul teoretic, n adevratul su sens, nici nu s'ar deslnui. Ca orizont primar,
iniial, misterul n' are legtur cu teoria, ci premerge n chip necesar acesteia.
Misterul este orizontul omniprezent i permanent al modului specific de a exi-
sta" al omului. Del modul de a exista ca eu gnditor" ntr' o lume dat, abstract
dar pozitiv determinabil, pn la acest mod de a exista ntr' un orizont de mi-
stere", saltul e enorm. Prpastia dintre cele dou orizonturi, nu poate fi umplut
prin termeni intermediari. E aci o prpastie fr puni, iar cele cari se ncearc,
rmn n vid. Existena eului gnditor norizontul lumii date i existena ca mi-
ster ntr' un orizont de mistere, sunt dou moduri ontologice eterogene. Omul.
ntruct e i animal i om, exist n ambele feluri. Am caracterizat n cele de mai
nainte.prin implicatele i evidenele sale ultime, ceeace de acum s'ar putea numi
amfibismul contiinei umane". Contiina uman nu posed un singur implicat
fundamental, cum se crede del Descartes ncoace, ci de fapt dou. Contiina
uman exist n dou orizonturi cu totul diferite, dintre cari al doilea, cel al mi-
sterului, este a se considera specific uman, ct vreme ntiul este de a se privi
drept animalic i antropoidal. Orizontul lumii date, adic orizontul contiinei ani-
malice se declar n om ca un ce mai mult sau mai puin ncapsulat" de orizon-
tul misterului. Contiina uman exist cu alte cuvinte amfibic, n dou orizon-
turi, cu oarecare alternan de accent. Ct timp ns contiina uman i p-
streaz calitatea uman, trebjiie s se calculeze neaprat cu orizontul misteru-
31
BCU Cluj
lui. Orizontul misterului ine de definiia contiinei umane ca atare. Deoarece
de nelegerea acestui dualism de orizonturi, cari rspund n evidene ultime cu
totul deosebite i ireductibile una la cealalt, at rn nsi nelegerea rezultate-
lor, la care vom ajunge, mai desfurm i alte cteva idei cari au puncte de inci-
den cu aspectele n discuie.
S ntoarcem privirea del implicate spre experien pur i simplu. Univer-
sul experienei e locul fr de hotar precis, unde apar ca date concrete, aa
zisele individuaiuni. In general, individuaiunile, cnd sunt mplinite i legate la
trup, se prezint ca i cum ar purta pec?tea unor tipare. Exist nenumrate fe-
luri de cristale, nenumrate specii i variante de plante, nenumrate soiuri si sub-
soiuri de animale, i attea tipuri i seminii umane. In ciuda nenumratelor in-
dividuaiuni i a tipurilor de individuaiuni at t de felurite sub unghiu morfolo-
gic, nu se gsesc ns, n acela univers, dect foarte puine moduri de a exista",
sau foarte puine moduri ontologice. S numim tiparele creaturale, sub a cror
stpnire stau individuaiunile, sau tiparele, n cari, n orice caz, individuaiunile
ncap ca fenomenele n expresia lor abstract, s numim, zicem, aceste tipare
moduri morfologice", spre deosebire de modurile de a exista", pe cari adineaori
le-am numit moduri ontologice". Vom nlesni fi distincia, ce o facem, afir-
mnd c n univers se gsesc nenumrate moduri morfologice, dar numai foarte
puine moduri ontologice. Iat cteva moduri ontologice : cristalele, n toate for-
mele lor, exist de fapt ntotdeauna n unul i acela fel ; ele posed toate un
singur mod ontologic. Cristalelor le atribuim anume o existen n stare s umple
un spaiu, dar fr de nici un orizont propriu zis dincolo de volumul lor, adic
o existen mpletit activ-pasiv nt r' un complex de constante i variabile, n rn-
duieli cosmice. Pentru un asemenea mod ontologic, orizontul e desigur un factor
nul. Plantelor le atribuim un alt mod de a exista" n comparaie cu cristalele.
Dar toate plantele, la rndul lor, sunt i ele druite cu un singur fel de a exista,
ele sunt caracterizate adic prin unul i acela mod ontologic. Plantele au un ori-
zont nenumit ; orizontul e pentru modul lor existenial un factor sui-eneris :
orizontul" plantelor nu e obiect" al unui subiect" ; orizontul lor e numai am-
bian, i reprezint un factor, cu care plantele stau n relaiuni finaliste", ab-
solut mute. Plantele sunt nt regi ri org-anizate final, plantele sunt capabile de
reactiuni pline de noim, n raport cu orizontul, n care ele exist, dar ele nu i
l-ar putea numi, nici dac li s'ar drui graiu. Cci orizontul lor nu e obiect",
ci numai un factor integrat nt r' un sistem de relaiuni finaliste.
i iari, altfel exist animalele, crora le atribuim nu numai un orizont
ca factor nt r' un sistem de relaiuni finaliste, ci i un orizont cu semnificaie de
obiect", un orizont de care animalele sunt determinate ca de un ce strin de
ele, dar necesar fiinrii lor, un orizont asupra cruia animalele acioneaz n fel
i chip n calitatea lor de subiecte. Animalul, de toate speciile i variantele, exi-
st ntr' un orizont obiectivat ca atare, n orizontul concret al unei lumi, n care
el e aezat, i fa de care e capabil de diverse iniiative. In existena animalic,
orizontul nu e prezent numai ca factor ntr' o urzeal finalist, cum se ntmpl
s fie pentru modul vegetal. Orizontul e prezent n existena animalic i cu sem-
nificaia deplin a unui cadru obiectiv, asupra cruia se revars interesul cutrii
i al ocolirei.
Tot asa exist antropoidul preistoric, i tot exista omul paradisiac,
o form fictiv, imaginat de noi pentru a ilustra la perfecie i la maximum de
32
BCU Cluj
intensitate acest mod ontologic. Intre animal i omul paradisiac", cea mai nalt
potent fictiv a animalului, nu se casc n concepia noastr nici o deosebire de
mod ontologic". Dac omul paradisiac ar vieui aevea, deosebirea ntre el i ani-
mal ar fi doar o deosebire gradual, n bttura unuia i aceluia fel de a exista.
Cert sub unghiu morfologic, animalul, antropoidul preistoric i omul paradisiac
sunt foarte deosebii, ei aparin ns irevocabil unuia i aceluia mod ontologic :
se manifest n ei sub nfiare morfologic felurit, unul i acela mod onto-
logic, modul de a exista ca subiect", ca centru activ, n orizontul obiectiv" al
unei lumi date i concrete. Dar omul deplin" nu a devenit om cu adevrat nu-
mai datorit diferenierii morfologice i structurale ; pentruca s devin om n
toat puterea cuvntului, a trebuit s se deslnuiasc n el i un nou mod de a
exista, un nou mod ontologic cu totul deosebit de modul propriu animalului. i
acest salt negrit de hotrtor a avut realmente loc, cci omul ca mod specific de
a exista, este orientat spre orizontul misterului. Cu aceasta am fi ajuns iari la
unul din cele dou implicate fundamentale : omul exist" astfel, nct el ca su-
biect i e siei un mister ntr' un orizont saturat de mistere. Omul exist desigur
i n lumea dat i pentru auto-conservare ca animalele, dar aceasta numai n
msura animalitii sale ; ca om", el exist. ns n orizontul misterelor, i e
nzestrat cu destinul, ce se desprinde ca un corolar din acest mod, cu destinul
de a ncerca revelarea misterelor. Lumea concret, dat, nu mai e pentru om i
pentru existena sa un orizont n sens absolut, ci numai un semn, sau un complex
de semnalmente ale adevratului orizont, care este misterul". S mai adugm
la aceast situaie i alte trsturi, destinate s o pun n relief. In univers, tre-
cerea sau saltul del o specie la alta, del o variant la alta, se face att n reg-
nul vegetal ct i n cel animal prin mutaiuni" (s le adugm i mutaiunile,
pe cari le bnuim n regnul cristalelor ?). Aceste mutaiuni, cari in de forme",
le putem numi n general morfologice sau de tipar. Deoarece n univers se gsesc
nenumrate forme de cristale, specii i variante vegetale i animale, trebu s pre-
supunem, c i mutaiunile de tipar" sunt nenumrate. In orice caz, ideia mu-
taiunilor, pe care o mprumutm din biologie, ne poate servi ca model pentru o
nou concepie cu privire la modurile ontologice. In analogie cu mutaiunile del
o specie la alta sau del o variant la alta, sUntem dispui s admitem n chip
ipotetic i nite mutaiuni ontologice, cari ni se par ns mult mai importante i
mai decisive n aezrile lumii, dect cele morfologice.
Mutaiunile ontologice sunt numeric disparente, deoarece, precum vzurm,
moduri ontologice nu ntlnim dect vreo cteva n tot universul. Un mod onto-
logic" poate s strng n imperiul su, i s in sub slnicia sa, nenumrate
specii de creaturi i fiine. Ce reprezint n perspectiva mutaiunilor morfolo-
gice i a mutaiunilor ontologice, omul ? Omul" a isbucnit fa de forme mami-
fere megiee, sau imediat nrudite, datorit unei mutaiuni morfologice. Cu
aceasta n' m fi artat ns dect o latur secundar a genezei omului, adic o
latur care nu e cea decisiv. Hotrtor pentru devenirea omului a fost un alt eve-
niment;
O mutaiune de tipar sau morfologic n' ar fi put ut s aduc linia dect
pn la pre-om, i n caz extrem pn la omul paradisiac (tip fictiv), care nu s'a
realizat dect ca o componen a omului real. In pre-om a trebuit de fapt s se
desctueze i o mutaiune ontologic, o mutaiune a nsui modului su de a
exista i a orizontului su, cci numai datorit acestei mutaiuni ontologice, ca-
33
BCU Cluj
re a lucrat radical ca o vijelie, pre-omul a put ut s devin cu adevrat om. In-
tre animal i om, nu se rostete, dup prerea noastr numai un salt biologic-
morfologic, cum cat s defaime pela toate rspntiile i fr oboseal toat filo-
sofia naturalist. Este ntre animal i om o deosebire neasemnat mai important,
o deosebire tioas, precizat printr' o mut a i une ontologic. Accentul cosmic zace
ns tocmai pe aceast deosebire. Distana ntre om i animal crete mulumit
acestei mutaiuni ontologice, aa de viguros, nct ea nu mai poate fi msurat
dect cu distana, care msoar deosebirea ntre regnul animal n totalitatea sa
i regnul vegetal n totalitatea sa. Intreom i animal nu este numai o deosebire
ca del specie la specie, ci o deprtare ca del regn la regn. Spre a ne da seama
de proporiile i dimensiunile singularitii umane, trebue s o privim n perspec-
tiva mutaiunilor ontologice, iar nu n aceea a mutaiunilor morfologice. Demnita-
tea uman a fost cucerit prin una din acele foarte puine mutaiuni ontologice,
cari diversific aa de hotrt creaturile lumii. Cu aceasta poziia om" apare de-
terminat. Ca structur morfologic-biologic omul ar fi put ut s aparin defini-
tiv modului ontologic general-animalic. Aceast aparen fr de echivoc nu ar fi
fost deloc zdrnicit de mprejurarea c omul se caracterizeaz i printr' o seam
de particulariti biologice de specie, ce sunt n chip accentuat ale lui. De subli-
niat este ns c omul posed aspecte mult mai accentuat singulare dect am-
nuntele, cari in de profilul su biologic, iar acelea sunt expresia modului su
specific de nat ur ontologic". La acele aspecte animalele nu particip n nici
un fel. Animalul se gsete fa de om nt r' un fel de disgraie, nu ntmpltoare,
ci structural i de principiu. Mutaiunea ontologic, datorit creia omul se dis-
taneaz de animale cu potent de regn separat, mbogete pe om i cu unele
structuri, cari lipsesc animalului cu totul, i cari nu pot fi obinute prin nici un
soiu de acumulare evolutiv. Existena n orizontul misterului", ca mod specific
uman, aduce dup sine ca o consecin i ca un corolar, nzuina congenital
a omului de a-i revela misterul.
Existenta n orizontul misterului are profilul unei permanente tensiuni,
care cere un desnodmnt iar i iar repetat. Cititorii i aduc aminte din ex-
punerile noastre de alt dat c actul revelator, pe care omul l ncearc ia-
r i iar n orizontul misterului, se face totdeauna metaforic i n tiparele ca-
tegoriilor abisale. Mai amintim c actul revelator, deoparte metaforic, de alt parte
imprgnant de categorii abisale (stilistice), este n desfurarea sa deplin, iden-
tic cu creaia cultural (artistic, metafizic, cunoatere constructiv, etc.) Cate-
goriile abisale alctuiesc sporul de structur cel mai important, pe care omul l
ndur pe urma mutaiunii ontologice specific umane. Produsul permanent, cor-
olar al modului ontologic specific uman i al structurilor sale abisale, este cul-
tura". S mpingem spre centrul ateniimei noastre aceast propoziie. Cultura
o nelegem ca o dimensiune complimentar, necesar, a modului specific uman
de a exista. Cultura ine de om n mod absolut i intr constitutiv n definiia
acestuia : omul este fiina metaforizant" ; adic : omul este : 1) existen n
orizontul misterului, 2) care mod atrage dup sine inevitabil ncercarea revela-
torie, adic actul creator de cultur, actul al crui coninut e impregnat de
categorii abisale. Cu alte cuvinte omul nu va putea fi lipsit de sfera culturii,
fr de a nceta s fie om". Exodul din cultur ar duce la abolirea umanitii
ca regn.
S'a mai spus desigur i chiar adesea c omul se deosebete de animal, ntre
34
BCU Cluj
altele, i prin cultur, dar acest ntre altele" scade mult nsemntatea sferei. Nu
s'a artat niciodat distana, de necuprins altfel dect metafizic, ce exist ntre om
i animal tocmai n legtur cu cultura i cu implicatele ei. Implicatele culturii
sunt n primul rnd modul specific de a exista n orizontul misterului i ten-
dina de a-1 revela, iar n al doilea rnd i imediat dup aceea, faptul c omul
este nzestrat cu categorii abisale. Att acest mod ontologic ct i categoriile abi-
sale lipsesc cu totul animalului, chiar i celui mai superior (antropoidului sau
omului paradisiac). Distana dintre om i animal a fost vzut totdeauna numai
ca un salt del o specie (antropoidul) la o specie superioar (omul), iar feno-
menul culturii a fost vzut doar ca unul din simptomele, ce-1 deosebesc pe om
ca specie ntre animale. Cultura a mai fost privit i ca o sublimare sau ca o
corectur a animalitii, uneori ca o reaciune, dealtmintrelea foarte oportunist
neleas mpotriva animalitii. Cultura e ns o apariie cu totul de alt clas;
ea e n ultim analiz rezultatul unei mutaiuni ontologice singulare n univers.
Prin mutaiunea ontologic, ce conduce la njghebarea culturii, cosmosul spore-
te de fapt cu o rnduial cu desvrire inedit, tot at t de temeinic nou ca
aceea care s'a statornicit n univers cnd s'a purces ordinea plantelor peste rn-
duelile anorganice, sau ordinea animalelor peste stratul plantelor. Rnduial
uman e, ca s zicem aa, o lume nou. Omul nu reprezint numai o simpl
specie", ca cimpanzeul fa de celelalte maimue. El e acreditatul unei ordini
duminecale, al unei ordini poruncite n alt zi de genez, cci prin modul su de
existen ntr' un orizont care-i aparine exclusiv, el proclam un nou raport ntre
individuaiune i univers. Omul nu este un animal sublimat, sau un animal care,
din cnd n cnd, sau tot la apte zile odat, poate s reacioneze mpotriva
animalitii. Omul nu este o funcie nici pozitiv, nici negativ a ani-
malitii. Omul este mai nti o fiin, n care animalitatea- :poate--javea_jpro-
porii foarte depline i nsca^utT dar~l n ceTa timp omul este o fiinr
c^^Inclipsuleaz aceast airmairtat i o pune n slujba unei ntregi rn-
dueli, care este cu totul altceva, dsct rnduial animalic. Accentum
toate acestea pentru a ne deosebi punctul de vedere fa de teoriile
naturaliste despre om, cari vd n cultur" doar un simptom diferenial cum
ar fi forma urechilor i a caninului", sau chiar mai puin dect att. Dar ne
mai ies n ntmpinare i concepiile idealiste-spiritualiste, fa de cari, de ase-
menea, ne gsim pe un mal advers. Una dintre confuziile, pe cari am vrea s le
nlturm, este urmtoarea. Din antichitate i pn azi, numeroi filosofi au for-
mulat prerea c omul se deosebete de animal prin spirit". Aceiai filosofi au
vzut ndeobete i n cultur" o simpl manifestare a spiritului" i nimic alt.
S'a procedat, dup cum se tie, la o mprire tri-partit a structurilor i fa-
cultilor omeneti. Tripartiia este desigur suficient cunoscut celor ce frecven-
teaz doctrinele filosofice i istoria lor. Iat-o : 1) organicul-viaa, 2) sufletul, 3)
spiritul. Spiritul" este, n general, identificat din partea acestor filosofi ca de-
intor al inteligenii, al raiunii (logos, nous) sau mai simplu ca facultate" a
judecii, a conceptelor, a Ideilor i a voinii dirijate de idei, a virtuilor, etc.
Spiritul ar fi, oricum, o supra-structur potrivit peste suflet (cruia i-ar reveni
sensibilitatea i emotivitatea) i peste; organic (cruia i-ar reveni vegetativul,
fiziologicul i instinctele). Filosofii, despre cari vorbim, au atribuit spiritului",
n sensul artat, paternitatea culturii. (Hegel nu reprezint dect o mldi a
acestei concepii, cnd nelege cultura ca spirit absolut, ca ntoarcere la sine a
35
BCU Cluj
logos-ului). S ne distanm. nainte de toate, ceiace numim mutaiune ontolo-
gic" specific uman, adic modul le a exista n orizontul misterului", este cu
totul altceva dect spiritul", definit mai sus. Spirit, n neles de subiect cu atri-
bute intelectuale, spirit n neles de receptor de semnificaii, sau spirit n n-
eles de mnunchiu de funcii categoriale, putem fr doar i poate atribui n-
t r' un oarecare grad i animalelor, iar ntr' un grad apsat i deosebit de pild
antropoidului, omului preistoric i omului paradisiac. Spiritul" nu pune ns
aceste fiine n situaia de a fi creatoare de cultur". Spiritul, ca facultate a
conceptelor i a voinei dirijate, poate s stea exclusiv n serviciul existenii n
lumea dat i pentru auto-conservare. Spiritul, prin structura i funciile sale,
nu duce deci n chip necesar la cultur. El e ceva ce intr n slujba unui sau al-
tui mod ontologic, dar depinde totdeauna de modul ontologic, dac spiritul devine
sau nu factor creator de cultur. Cultura implic desigur spiritul, ca o condiie
prealabil, dar dup prerea noastr cultura implic toate structurile umane,
adic organicul, sufletul, spiritul, iar aceste trei feluri de structuri sunt nc
tot nendestultoare. Condiiile acestea sunt condiii, dar ele nu ajung. Aceste
structuri tripartite nu ar produce cultura", dac ele nu ar suferi n prealabil
o desaxare, o nou orientare, prin aceea c sunt puse n slujba unui anume mod
ontologic, adic n slujba existenii n orizontul misterului i n vederea reve-
lrii. Fiina, care odat i odat avea s devin om, fusese deja nzestrat cu
spirit, fr ca prin aceasta s se fi declanat actul creator de cultur, cci cultura
mai implic i categoriile abisale", n afar de cele ale contiinei. Fiina pre-
uman cu depline i agere faculti intelectuale, ea era capabil, de pild, de
cunoaterea paradisiac direct, conceptual, dar aceast situaie i aceste apti-
tudini nu conduc prin nsi firea lor la creaia de cultur. Pentruca fiina pre-
uman s devin om, ceiace nseamn creator de cultur sau cel puin prta
la climatul ei, era necesar ca n ea s se deslnuiasc de fapt i cu toat ener-
gia o nou i singular mutaiune ontologic, un nou mod de a exista, modul
de a exista n orizontul misterului i pentru revelare. In momentul cnd aceast
mutaiune s'a fcut, spiritul a fost structural dublat prin garnitura categoriilor
abisale. nainte de a isbucni aceast mut a i une ontologic i acest concomitent
spor structural, fiina pre-omeneasc tria cu toate structurile sale, cu organis-
mul, cu sufletul i cu spiritul su, n orizontul lumii concrete i pentru autocon-
servare, sau predominant instinctiv pentru aezmntul speciei. Fiina pre-ome-
neasc se gsea deci n situaia de a produce o civilizaie a-stilistic, o armat ur
tehnic, ca i attea animale dealtfel, dar nu era n stare nici mcar s schi-
eze o creaie cultural, fiindc i lipsiau pentru aceasta condiiile n adevr de-
cisive i eseniale : modul ontologic n orizontul misterului n vederea revelrii,
i categoriile abisale.
E absolut sigur, cu alte cuvinte, c n univers, civilizaia de tip a-stilistic
a aprut mai curnd dect cultura. O dovad n aceast privin e produs i de
mprejurarea negrit de concludent c forme de civilizaie, cu ansamblul lor
de unelte i obiceiuri n vederea auto-conservrii, se gsesc n remarcabil diversi-
tate n ocolul de via al celor mai felurite animale, crora nu li se poate conte-
sta calitatea autoric, totui nici un animal nu poate fi citat ca autor de cul-
tur, dac privim cultura drept ceiace este, adic drept revelare metaforic i
n tipare stilistice a misterului. Nici spiritul nu este deci prin el nsui creator
de cultur, dar nici complexul structural : organism suflet spirit, nu poate
36
BCU Cluj
fi socotit prin sine nsui creator de cultur. Spre a se ajunge la cultur trebuie
ca ntreg acest complex structural : organism suflet spirit, s ndure o de-
saxare i s se angajeze efectiv pe un anume drum, menit mai mult sborului, de-
ct tlpilor. Iar aceasta nu se ntmpl dect n clipa cnd un asemenea com-
plex morfologic e ncapsulat de o foarte determinat mutaiune ontologic i de
un anume spor structural : de modul cu totul particular de a exista n orizontul
misterului i n vederea revelrii, i de garnitura categoriilor abisale. Cum i de
ce se declar, n fiina pe cale de a deveni om", aceast mutaiune ontologic
cu sporul structural adiacent, e o chestiune aparte. Mutaiunile ontologice sunt
dup prerea noastr fapte de temelie n aezrile lumii, pe cari cunoaterea tre-
bue s le accepte ca atare ; ele nesc pur i simplu, sau se rostesc precum
cuvintele duhului de peste ape n zilele facerii. Problema fiind de nat ur cu to-
tul metafizic ne-o rezervm pentru altdat, i pentru a nu ne tia drumul
deadreptul spre ea, ne salvm dup o icoan. mprejurarea c paternitatea cul-
turii noi nu o atribuim n nici un caz spiritului" ca atare, cum au neles s'o
fac attea filosofii idealiste, ne pune la adpost de primejdia de a da culturii
un tlc prea intelectualist, de o parte prea strmt de alt parte, adic un tlc
prin idei", n neles de entiti metafizice.
In teoria noastr despre cultur nu intervin n nici un fel ideile", cu cari
au operat aa de mult platonismul de toate nuanele i n special filosofia idea-
list german. Autor al culturii" este subiectul uman, n care s'a purces irever-
sibil, o singular mutaiune ontologic, plus sporul categorial adiacent. Incon-
tientul" intervine n creaia culturii imprimnd acesteea categoriile sale abisale.
Idealismul filosofic, platonic i germanic deopotriv, a ingorat tocmai acest in-
contient nzestrat cu categorii speciale, cari formeaz o garnitur complet n
felul su, suficient siei, cosmogenetic.
S relum firul. Cu omul deplin" apar n cosmos o nou rnduial, un
nou orizont, un nou destin, i concomitent unele secrete finalism metafizice
cu totul aparte, inexistente pn aci. Distribuind, cu tactul necesar, toate aceste
aspecte n cadrul metafizic, pe care ele l comport, se va nelege mai lesne n
ce msur omul este mai mult dect o simpl specie" ntre attea altele :
1. Omul e nzestrat cu un mod ontologic unic ; el exist n orizontul mi-
sterului i ncearc revelarea acestuia prin plsmuiri de cultur. Revelarea e
totdeauna metaforic.
2) Omul e nzestrat cu ceiace am numit Categorii abisale", adic cu func-
ii care ngduie o depire a lumii concrete imediate, dar cari n acela timp l
mpiedic de a revela n chip absolut, pozitiv adecuat, misterele.
3) Aceste categorii abisale, stilistice, de existena crora lum act datorit
eficienii lor, pot fi socotite pe alt plan ca tot attea momente ntr' o rnduial
metafizic, ca frne transcendente", cu ajutorul crora Marele Anonim (centrul
existenii) ne mpiedic, n avantajul nostru i al existenii n general, de a ne
substitui lui, i cu ajutorul crora suntem meninui n permenent stare
creatoare.
Nici animalul, nici antropoidul preistoric i nici chiar omul paradisiac nu
sunt prtai la nici unul dintre aceste aspecte i la nici una dintre aceste rn-
duieli, cari fac din omul deplin un unic reprezentant al unui regim singular
n Univers.
inndu-se seam de toate aceste determinante i coordonate, cultura nu
37
BCU Cluj
mal poate fi privit ca un lux, pe care omul i l-ar permite oarecum pentru
zile alese, dincolo de animalitatea sa funciar. Dar cultura nu este nici cum pro-
pune cea mai curent definiie, un simplu sistem de atenuare a animalitii, de
mblnzire a ei sau de reaciune mpotriva ei. nc odat, cultura nu apare ca o
funcie, nici pozitiv, nici negativ, a animalitii. Astfel e foarte greit s ne-
legi cultura doar ca o diferenia specifica a omului" al crui gen proxim ar rm-
nea tot animalul". Cultura poate fi determinat pe deplin numai n ordine on-
tologic i metafizic, iar nu n ordine natural, cci ea este semnul vizibil al
unei noui mutaiuni ontologice n cosmos, dincolo de animalitate i spirit, o mu-
taiune n tovria creia apar, precum vzurm, noui rnduieli i noui fina^
lisme metafizice.
In om, animalitatea poate s coexiste cu aceste rnduieli i finalisme me-
tafizice. Dar animalitatea lui e cel puin ncapsulat, desaxat, i uneori parial
absorbit de ele. nelegerea acestui punct de vedere at rn n cele din urm de
nelegerea just a mutaiunii ontologice, despre care vorbim. Mutaiunea ontolo-
gic se caracterizeaz prin isbucnirea n noi a unui nou orizont. S nsemnm
ns numai dect c aceast ivire orizontic nu are deloc semnificaia unui act
teoretic liminar, de ultim respiraie, ci se impune ca o isbucnire din adnc, ini-
ial, anterioar tuturor actelor teoretice i plsmuitoare, ca o condiie prealabil
a acestora, ca un implicat fundamental. Orizontul misterului, ca ambian abso-
lut a modului nostru de a exista, nu-1 concepem aa dar, ca un sfrit, ca o
regiune de limit, n care procesele teoretice s'ar revrsa inevitabil ca o dunre
n mare.
Orizontul misterului trebue s-1 nelegem ca origo", unde se obresc
toate procesele specific umane. Acest mod rsare n om, i are aci un rol de alfa,
de nceput, de isvor, de obrie, de condiie implicat, i n acela timp de omni-
prezen, anterioar tuturor actelor teoretice i plsmuitoare. Toate aceste atri-
bute : alfa, nceputul, isvorul, obria, condiia, ne invit aproape s le scriem cu
majuscule, pentru a ntri cel puin simbolic accentul, ce-1 punem n ele, cnd
ecercm, destul de precar de almintrelea, s circumscriem funcia acestui ori-
zont al misterului. Pe coama cea mai nalt a acestor preocupri, filosofii au vor-
bit despre mister ca despre un corp st ri n, aezat la sfrit, la marginea ex-
trem a cunoaterii, unde el figureaz doar ca o mrturie de abia tolerat a
unei neputine, cu care se ncheie aventura teoriei. Misterul a jucat un rol, n
deosebi, de ideie lumit", i a fost acceptat ca ncheiere provizorie sau defini-
tiv a procesului teoretic. Nu vom afirma c, ntre variantele ideei de mister n' ar
fi posibil i aceasta. Dup concepia noastr ns, misterul e altceva : el e ori-
zontul propriu, iniial, al modului de a exista specific uman. Acest orizont se
nfirip n noi nu prin teoretizare, ci printr' o mutaiune existenial a noastr.
Nu noi suntem autorii i arbitrii acestui orizont ; aici se petrece ceva cu noi. Cu
acest orizont se urmrete ceva n fiina preomeneasc, pentru a o preface n
om". E aci un proces din adnc, care nu e n stpnirea noastr i deci ceva ce
nu poate fi n nici un caz un rezultat teoretic, de lesnicios urcu. Orice act teo-
retic i plsmuitor, adic orice act de intenii revelatorii, presupune ca un fapt
prealabil i fr de prihan acel orizont. Orizontul misterului se ridic n noi cu
putere originar i ca o permanen integrat ntr' o ampl rnduial metafi-
zic. Misterul, ca orizont al unui mod existenial, este deci altceva dect ideia-
limit, teoretic, s zicem a lucrului n sine", care nu e desigur dect una din
38
BCU Cluj
multele variante teoretice", posibile ale ideii de mister. Operm aadar, o deose-
bire ntre proto-mister ca orizont iniial, i ideia de mister, care se precipit n
nenumrate variante sub aciunea direct i ca o consecin a proceselor teore-
tice ale cunoaterii (am analizat toate variantele n studiul despre cunoaterea
luciferic", i ne-am permis s schim chiar o topografie a acestor variante).
Modurile ontologice, ce se afirm n lume prin salturi, cari nu cer deocam-
dat s fie lmurite mai din adnc, alctuesc mpreun o ierarhie, o ierarhie
bine nchiegat cu pri cari se mbuca, cu temelii, cu ni, cu boli. Rnduie-
lile superioare ncapsuleaz pe cele de jos. Modul anorganicului de pild poate s
se afirme independent, dar n acela timp el manifest o ciudat predispoziie de-a
intra n slujba organicului, i de a fi astfel ncapsulat de cel organic. Fie vegetal,
fie animalic. Iar modul anorganic i cel organic mpreun se comport la fel
fa de cel uman. Modul uman se bucur de-un rsf cosmic ; nu individual,
dar modul ontologic. Prin procesul de ncapsulare modul inferior este nchis n
rnduial mai nalt, fr de a-i pierde cu totul autonomia. Autonomia modului
inferior sufere doar diminuri, putnd fi cu succes utilizat ntr' un nou ntreg.
Rmne firete o ntrebare deschis dac are sau nu loc vre-odat o total sin-
cronizare a modului inferior n raport cu cel superior. Avem ns impresia c in-
trarea n slujb nu e mpreunat cu totala renunare la suveranitate. De altfel
n nat ur slujba" i suveranitatea" nu sunt deloc antinomice. Ce concluzii pu-
tem scoate de aici cu privire la modurile de existen ale contiinei umane ?
In contiina uman plpie, dup cum am spus, modul existenii n lu-
mea imediat i pentru autoconservare, care mod este ncapsulat de modul onto-
logic superior, adec de existena n orizontul misterului i pentru r e v e l a r e .
Omul n calitatea sa de fiin contient, are ceva de amfibiu, el posed latitudi-
nea de a respira cu alternane de accent n dou orizonturi cu totul diferite.
Omul nu poate natural s-i anuleze arbitrar, dup plac, imul din aceste dou ori-
zonturi. Orizonturile contiinei umane, cel al lumii concrete i cel al misterului, n-
gduie ns realmente actualizri de intensitate felurit. La strpirea unuia din-
tre orizonturi nu se ajunge dect poate n cazuri patologice. Din pricina cadenei
posibile, contiina omului se va manifesta dualist, chiar n domenii cari, privite
separat, s'ar crede c trebuie s formeze ntreguri indivizibile. Spre a da un exem-
plu, amintim c am stabilit altdat (n Cunoaterea luciferic"), un asemenea
dualism n domeniul, cu pretenii de unitate, al cunoaterii". De fapt, sunt dou
feluri de cunoatere, fiecare cu rosturile, cu osatura i cu articulaiile sale proprii,
dup cum cunoaterea se constituie n orizontul lumii date, concrete (cunoate-
rea paradisiac) sau n orizontul misterului (cunoaterea luciferic). Cele dou
feluri de cunoatere, diferite prin chiar constituia lor intim, se dosebesc ca o
lume de alt lume. Asemenea dualisme, n funcie de dualitatea esenial a ori-
zonturilor, vom constata i n alte domenii, cari mai produc nc iluzia indivizi-
bilitii. Sunt de pild valori estetice", cari se constituesc n orizontul lumii
date, i valori estetice" cari se constituesc n orizontul misterului. Intre aceste
valori estetice, desprite prin nsi ordinea existenial i prin orizontul n ca-
drul cruia ele se nchiag, s'a intercalat parc o diafragm, ce nu admite mei un
fel de osmoz. La fel exist valori cognitive, cari se constituesc n orizontul lumii
date, i valori cognitive cari se ncheag n orizontul misterului. La fel exist va-
lori etice, cari se aprind n orizontul lumii date, i valori etice cari se isc in
orizontul misterului. Aceste dualisme, n funcie de modurile ontologice ale noa-
39
BCU Cluj
stre i de orizonturile lor, trebuiesc pe rnd examinate n studii speciale. Ne
lum sarcina s facem pn la capt i dup domenii examenul acestor struc-
turi i, valori duale. Paralel cu reliefarea acestor dualisme se va vdi ncetul cu
ncetul i particularitatea amfibic a contiinei umane. In studiul de fa ne de-
dicm problemelor estetice. Teza despre amfibismul contiinei umane promite
nesperate posibiliti de orientare prin acest desi, care descurajeaz. S'o spu-
nem chiar deia nceput. Analiza structurilor i valorilor estetice a ignorat pn
acum tocmai punctul de vedere cel mai rodnic : dualismul ontologic i de orizon-
turi. Acesta ni se pare n definitiv viciul capital al esteticei de pn acum. I n
;
funcie de fiecare dintre cele dou moduri existeniale, cu orizonturile lor speci-
fice, se constituesc valori estetice (att pozitive ct i negative) cari sunt pur i
simplu non-transponibile dintr' un orizont ntr' altul. Astfel frumosul" (esteticul
pozitiv), ce se constitue ca valoare n orizontul lumii date, nu e transponibil n
orizontul misterului i al revelrilor, unde frumosul" (esteticul pozitiv), implic
cu totul alte criterii. Vrem s spunem cu alte cuvinte c n fiecare din cele dou
mari orizonturi se nchiag valori estetice, at t pozitive ct i negative, absolut
eterogene i ireductibile. Consideraiunile preliminarii cam schiate, de mai sus,
ne-au fost impuse de necesitatea de-a iniia pe cititori in premisele filosofice i
metafizice ale unui studiu, n care ne propunem s examinm structurile este-
tice ale artei, i valorile, cari intervin, direct sau indirect, n creaia i degusta-
rea operei de art. Un asemenea examen nu e cu putin fr de demarcarea pre-
cis a regiunilor. A fost desigur necesar s insistm asupra existenei n mister
i pentru revelare ca existen specific uman, fiindc numai n acest cadru
vom dobndi nelegerea just a operei de art n calitatea ei de creaie de cul-
tur. i a fost necesar s facem amintire despre dualismul orizontic al contiin-
ei umane, fiindc numai astfel suntem pui n situaia de a da o legitim i larg
platform unei importante legi (legea non-transponibilitii), de care ne vom
ocupa mai trziu, i despre care de pe acum putem afirma c e chemat s
asigure definitiv autonomia radical a esteticului artistic fa de esteticul na-
tural, i de a mpiedeca odat pentru totdeauna alinierea acestora.
40
BCU Cluj
C R O N I C I
I D E I , O A M E N I, F A P T E
FUNCIUNEA SPIRITUAL A PROVINCIEI
De bun. seam c micarea noastr cultu-
ral de dup rzboi este una dintre cele mai
interesante i mai bogate de pe ntreg con-
tinentul. Dar dintr'un ndemn de limpede
obiectivitate trebuie s adaug ndat c acea-
st bogie nu const propriu zis n num-
rul operelor literare i artistice de o valoare
reprezentativ pe care le-a creat duhul ro-
mnesc ci ntr'o necontenit frmntare
de idei i experiene, caracteristic tuturor
neamurilor care nu i-au definit nc sen-
sul existenei spirituale.
De mai bine de un veac dar n deosebi
n ultimele dou decenii, Romnia i caut
cu o frenezie ntr'adevr neobosit, linia
fiinrii ei istorice.
In perspectiva noastr destinatar, i
cine tie dac o asemenea perspectiv este
sau nu real, tot ceeace a fost pn acuma
nu poate fi socotit dect ca ncercri de re-
gsire spiritual n vederea marilor mpli-
niri. Aceste mari mpliniri in de imensa
tain a viitorului.
Semne sunt din belug c zodia viitoru-
lui ni se arat foarte prietenoas. nsi lup-
ta de pe toate trmurile de manifestare a
vieii romneti, la care am asistat, cnd n-
fiorai cnd senini, n cei douzeci de ani de
ar ntregit, pare a fi dovada nesfarmat
c smnele eforturilor noastre ngropate
la temelia patriei libere nu vor rmnea
sterpe.
Rodul ateptat va veni, mustind de sevele
pmntului.
Dei convingerea c fiecare naiune de pe
glob este o realitate organic a crei desf-
urare n timp i spaiu se face dup legi
specifice, i-a dobndit astzi un prestigiu
de netgduit valabilitate, totui o eva-
luare critic a sporului de via romneasc
n raport cu sporul de via al celorlalte
ri del rzboi ncoace, nu-i lipsit de inte-
res. Dinamismul spiritual al Romniei su-
port, nvingtor orice comparaie de natura
acesteia. Vreau s spun c fora etnicitii
noastre se vdete puternic n epoca post-
belic, pe harta cultural a Europei.
In afara, oricrui orgoliu patirotard, co-
mun attor popoare cu destin minor care
din cauza imposibilitii structurale de a
;
crea i afl salvarea n cel mai confuz ovi-
nism, cert este c Romnia s'a afirmat pozi-
tiv n aceast rscruce de zri i de ispite,
unde va fi chemat s nfptuiasc, nu tr-
ziu, un moment de strlucit plenitudine spi-
ritual.
Semnificativ este faptul c la recrudes-
cena aceasta cultural au contribuit toate
provinciile rii. Ardealul, pentru ntia
dat fiind mntuit de robia maghiar, a par-
ticipat ntr'o msur excepional. Elanurile
lui adnci, zgzuite att amar de vreme n
suferin i umilire, au izbucnit cu priso-
sin. Firete, procesul este deabea la nce-
put. El va continua s se desvreasc de-
cenii n ir, de acum nainte. Deocamdat
ajunge s i se constate prezena.
Dup cum spunea Nichifor Crainic : la
praznicul de bucurie biruitoare al unirii,
Ardealul n'a venit cu mna goal. El a ofe-
rit literaturii i cugetrii romneti un dar
de nebnuit pre : Lucian Blaga.
Primul i cel mai nobil, totui Lucian
Blaga n'a fost i singurul. Iii urma lui s'au
rnduit alii, numeroi, ca o falang a bu-
nei vestiri transcarpatine.
41
BCU Cluj
Jj'r ndoial c pe plan politic se poate
vorbi cu perfect dreptate de un Ardeal
ratat, de o generaie adic, incapabil s
rspund misiunii ce o avea. Compromis
iremediabil, aceast generaie de ipocrii i
de slbnogi vanitoi, a frnt tradiia eroic
a celui mai pur inut de patrie desrobit.
In schimb ns, pe cellalt plan, al creaiei
artistice i filosofice, Ardealul cel tnr a
urcat, an de an, treptele de aur nevzut ale
triumfului. El a adus i aduce cu sine o
not distinct, de gravitate i profunzime,
complectnd astfel armonios peisajul crea-
tivitii romneti. Accentele cu care sufle-
tul ardelean mbogete cultura naional,
judecate prin unghi stilistic, au fundamen-
talul rost s consolideze unitatea spiritual
a Romniei, care vine, n chipul acesta, ca
o concluzie necesar a unitii geografice.
Pentru lmurirea devenirii noastre isto-
rice, ar fi o problem negrit de sugestiv
aceia de a releva n ce msur virtualitile
plsmuitoare ale fiecrei provincii au con-
tribuit la nchegarea unui concept de cul-
tur romneasc i ntru ct acest con-
cept se acord cu duhul pmntului. In Ro-
mnia exist o fierbere de via care sparge
limitele oricrei definiii. Noi nc nu avem
dreptul s credem c ne-am realizat". Asta
ar nsemna s ne mpcm cu platitudinea
i cu compromisul. Mai corect : s perma-
nentizm o simpl faz din amplul proces
dialectic al istoriei. Romnia valoreaz mai
mult prin ceeace poate sau nu poate fi, de
ct prin ceeace es ce. Cu alte cuvinte, pre-
uiete mai mult virtual dect eficient. Con-
statarea aceasta implic logic ncrederea n-
tr'un viitor fecund, care trebuie s fie al
nostru fr nici o rezerv.
C avem o micare de gndire i de sen-
sibilitate intelectual este sigur. Amm-
tii-v cte curente s'au ncruciat n vz-
duhul romnesc i cte elanuri s'au afirmat,
unul dup altul.
Numeroi purttori de glas revoluionar
au disprut, evident, par'c nici n'ar fi fost.
Ei se strduiau n numele golului, pentru un
gol i mai mare. Deaceea praful s'a ales de
secile lor nzuini. Dar au rmas ceilali :
cei care vorbeau i vorbesc n numele cre-
zului romnesc i al spiritului autohton. Ace-
tia reprezint astzi certitudinea vieii ro-
mneti. Opera lor scris a rodit n cuge-
tul cititorilor ca o smn miraculoas,
preciznd o atitudine intelectual i fu-
rind o contiin cultural acolo unde lip-
seau.
Elita tineretului s'a artat n primul rnd,
larg receptiv la frmntrile de idei dm
ultimul timp.
Tinerii i-au pus probleme, nvnd s
gndeasc ntr'un anume fel. Civa dintre
ei au surprinztoare strluciri analitice i o
excepional capacitate de asimilare a dis-
cuiilor filosofice.
Iat cartea modest a unui ardelean,
Gheorghe Moiu, botezat : Stropi din cas-
cada vieii. Despre numele acesta nu s'a au-
zit pn acuma nimic. Cartea lui Gheorghe
Moiu este o culegere frumoas de aforisme.
Spun, aforisme deoarece nu vd un alt ter-
men mai potrivit dei nici el nu-i cel adev-
rat.
Stropi din cascada vieii ne aduce o mul-
ime de reflexii sobre, dovedind, aproape n
ntregime, c tnrul lor autor este druit
din plin cu talent literar i stpn pe o bun
nelegere a conceptelor morale i metafizice.
A scrie n aforisme la o vrst prea tim-
purie este o riscant ndrzneal. Aforismul
n noima lui autentic, nfieaz cea mai
purificat form a cugetrii. El crete ca o
flacr alb n urma unor arderi luntrice
n care s'a mistuit toat sgura raiunii. Toc-
mai deaceea maximele tinerilor sunt, n de-
obte, banaliti nflorite dintr'un substrat
cu primejdioase corpuri strine.
Gheorghe Moiu pare a fi o fericit ex-
cepie. El posed darul de a rosti un gnd
n spaiul limitat al aforismului. In fiecare
strop se rsfrnge ceva din grandoarea cas-
cadei...
Din scrisul tnrului ardelean se observ
lesne o inclinaie precumpnitoare, pentru
problemele religioase. Gheorghe Moiu are
remarcabilul merit de a ti s priveasc
lucrurile sub specie cretin.
Maximele lui vdesc o nentrerupt uni-
tate ideativ. Contiina, Binele, Rul, Dum-
nezeu, Isus sunt cuvinte care se repet
n aceeai structur teoretic. Dar mai e
ceva. Anume : vigoarea cuvintelor i a n-
torsturilor stilistice n care uneori Moiu
exceleaz.
Stropi din cascada vieii este un semn ex-
cesiv de mbucurtor pe care ni-1 trimite
Ardealul.
SEPTIMIU BUCUR
42
BCU Cluj
C R O N I C A L I T E R A R A
LUCIAN BLAGA : LA CURILE DORU-
LUI. O carte nou de Lucian Blaga e
dup cum ne-am obinuit pn acum,
un dar de mare pre pentru literatura noa-
str. Fie c e vorba de nc un volum de
filosofie cu substana i originalitatea lui
att de caracteristice, fie c e vorba de un
mnunchiu de poeme, n care nelinitile
sale caut s se cristalizeze n formele des-
vrite ale artei, cu fiecare dat i se ofer
culturii noastre nc un moment srbtoresc.
Se resimte ndat, ca de un eveniment fas-
tuos, toat atmosfera aceasta mbcsit de
attea platitudini, csnite i versificate
gregar.
Lucian Blaga este astzi un mare presti-
giu i o mare ascensiune a literaturii noa-
stre. Modul su att de personal, realizat n
opera de gndire ct i n cea poetic, s'a
legitimat definitiv, ca unul din aspectele de
fond ale spiritualitii romneti. Alturi de
Nichifor Crainic, creiatorul gndirismului i
animatorul formelor de creaie superioar
n planul vieii autohtone, el reprezint una
din personalitile dominate ale ceasului de
fa.
De fapt, gndirismul, prin exponenii si,
e singura formul activ i creiatoare de va-
lori, precum se poate verifica din operile pe
care le impune. Crile de ideologie ale vre-
mii, de circulaie i nsemntate real, i
aparin, precum i aparine i poezia de
concepie i inspiraie nalt.
Activitatea nentrerupt a lui Lucian
Blaga confirm n chip desvrit afirmaia
noastr. In ceeace privete opera lui poetic,
e destul s spunem c se afl la al aselea
volum i s amintim c fiecare n parte a
fost o adevrat revelaie a genului. Niciu-
nul n'a prilejuit o critic defavorabil ; dim-
potriv o uimire crescnd i plin de ad-
miraie.
Fiecare carte i-a avut tematica i orizon-
turile ei, ca sens i alergtur de gnd, pre-
cum i nota de ndrsneli imagistice n care
Lucian Blaga va rmne nentrecut.
La curile dorului" reprezint, desigur,
perfeciunea maestrului n arta dificil a
versului de cele mai fine subtiliti i nen-
cercate taine. Dar e n acela timp, modul
su permanent de a nu se lmuri direct prin
fraza nelesulu comun, ori prin linia dreap-
t a subiectului dat. Poeziile douzeci i
cinci la numr, snt esene de gnd i
stri aproape netiute, ale sufletului chinuit
de enigme. Titlul volumului, cu toat con-
sacrarea dat de poezia popular unde s'a
pstrat cu o rezonan foarte liric i de
unde 1-a luat poetul, e folosit cu alt sem-
nificaie, ntr'o fireasc adaptare la caracte-
risticile interpretri ale spiritului su.
La curile dorului" dup cum rezult
din poezia care-i poart numele ar fi
parc o stare de surghiun n ateptarea unei
mpliniri de eliberare i depire :
Ateptm s vedem prin columne de aur
Evul de foc cu steaguri pind,
i fiicele noastre ieind
s pun pe frunile porilor, laur.
i'n ateptarea aceasta, zvorii n formu-
la ngust a vieii terestre, trim ncercrile
evadrilor de o clip, fr el, cu drama n-
frngerilor sau a unei chinuitoare tnjeli.
De-aici se resfir gndurile i sentimentele
pe care se brodeaz poezia lui Blaga din ul-
timul su volum.
Iat aventura celui plecat n nesfrite
cutri Ani, pribegie, somn" pentru
a-i descoperi temeiul promis":
Pn' la cercul de miaz noapte,
unde auzi scrind n viforni
osia bolii, umblat-am prin feluri de locuri.
A pribegit aproape pn n inima miste-
rului, dar toat aceast risipire rmne za-
darnic. Anii au trecut i eroul nu se des-
copere dect pe sine ntr'un exil deprtat,
cotropit de nostalgia ntoarcerii la obrie.
Stau acu iari cu faa spre ar.
ntoarcerea va s rmn un vis...
Realitatea e numai curgerea nencetat a
vremii (Lng cetate"), sub care rmne
paragina visului i mormntul cuteztoa-
relor ndrsneli :
Isbnzile cui n'au czut ?
i inima cui n'a tcut ?...
sau strania metamorfoz a formelor pmn-
teti care se transform sub lespezi, de unde:
cu freamt pornii pe cile vremii
...audu-se viermii
43
BCU Cluj
cu carnea noastr s se cuminece
pe rnd n nou duminee.
(In preajma strmoilor")
In atmosfera aceasta, temele se diversi-
fic dup semne interioare sau sugestii str-
nite de ceva din afar, pstrndu-se ns n
cadrul aceleai uniti. Astfel n poemul
Corbul", ni se descifreaz un gnd i prin-
de contur o stare sufleteasc, din simbolul
pe care-1 reprezint mersul corbului pe un
cmp de zpad, precum n Ciocrlia", poe-
tul caut s lmureasc misterul din care
se urzete minunea cntecului :
Cnt cineva n nori de zi
e-odat cu zorile. Cine-o fi ?
Cnt cineva 'n vzduh.
E o pasre ? E duh ?
ntrebarea aceasta nu se poate liniti n
certitudinea unui rspuns, deaceea poetul
personific n mica fptur tainele nalte
ale naturii i'n cntecul ei vede un sbor al
pmntului ctre cer :
Numai el poate fi :
Hristosul psresc ! Cel
ce'n fiecare zi
se'nal odat,
biruitor fr fier,
din hold la cer,
i descnt pcatele
peste toate satele.
E aici semnul unei biruini peste casna
anevoioas a gndului frnt, descoperit n
nirea vi e din planul superior al vieii,
care a fost ornduit cu acest destin. In alt
parte avem imaginea concret a unei aseme-
nea depiri : un irag de cocori plecai spre
clime de flcri", i care
Vslesc prin nalturi, trai parc'n eap
pe-o raz lunar.
Acest fulger monosilabic" plutete spre o
int de dincolo de zare i poate nu se tie
unde va ajunge i unde va poposi, dar las
n urm impresia trecerii peste culmi i ne-
sfrite ntinderi biruind n balad", n l e-
gend i mit. Fiecare poem are sensul i
profunzimea lui. In Oaspei nepoftii", Bla-
ga aduce o interpretare a destinului celui
ales, pe care-1 rein ochii i cutrile altora,
venii anume ca s-1 vad, n vreme ce ai
si nu pot s guste bucuria de a-1 mngia,
pentruc snt mpiedicai de ceilali. E vor-
ba de Fecioara Maria i pruncul su, la care
vin oaspeii s i se nchine, nainte ca ma-
ma s-1 fi desmierdat. Numai cnd isbutete
s rmn singur cu el, vine i rndul su :
S'apleac peste iesle
i peste lumin Maria.
De dragoste-i nete laptele
n sni, i-i umezete iia.
Att, findc ceva mai trziu, va trebui s
se lipseasc ea, cea dinti, de fericirea de a-1
fi avut. Copilul cu mierea vorbelor sale, e
sortit tuturor i oricui, mai mult dect siei
ori alor si.
De-aici nu e greu s intrm n Satul mi-
nunilor", unde ne ntmpin o atmosfer ca
de alt trm, prins n imagini de o nou-
tate i frumusee nenchipuite.
Iat :
Lng fntnile dorului harului
plpie boalele, ip lstunii.
Plin este satul de-aromele zeului
ca un cuib de mirosul slbticiunii.
Legi rsturnn i vdite tipare
minunea nete ca macu'n secar...
Impresia tririi n locul miracolului, unde
s'au ngrmdit pe apucate disperarea i
bubele durerii umane, este tot pe att de
desvrit, pe ct de ingenioas este ideia
din 1917", unde omul i substitue naturii
drama sa, naintea momentului de nimicire.
In solidaritatea aceasta, moartea se dimi-
nuiaz i panica dispare.
Lucian Blaga aduce n volumul acesta, pe
alocurea, i nuana unui subiectivism cald,
i oarecum elegiac, evident pstrndu-se n
nota sa caracteristic. Iat un prilej de vi -
sare i nostalgie n Vnztorul de greeri",
care, odat cu bizara sa marf, aduce o
palm de lunc 'n cetate", sau regretul ace-
lei risipiri care rezult din Asfinit marin".
Snt motive de o prea subtil i delicat re-
verie precum i de o adnc interiorizare,
cum bunoar n Coasta soarelui", de unde
citm aceast strof :
Trec pe drum copitele
i prin gnd ispitele.
Pasrea din mirite
Sparge boli de linite.
Dar mai ales trebue reinut poezia
Alean", unde poetul i surprinde viziunea
propriei sale fpturi, covrite de chemarea
44
BCU Cluj
pmntului i a obriei. E o stare de com-
plet uitare n timp i spaiu, pentru a se
drui cu imaginea integral gndului care-1
ntoarce spre locurile din care a plecat. Un
fel de moarte pentru prezentul strin, n
care tnjete cotropit de dorul ndeprtate-
lor limanuri. Nu ne las inima s citm frag-
mentar aceast poezie, care trebue cunoscut
absolut n ntregime. Ea se leag, de fapt,
n chip minunat cu aceea care deschide vo-
lumul, cuprinznd ntre ele spaiul n care
plutesc nelinitile poetului.
Lucian Blaga, am mai spus-o si alt
dat, e un metafizician al versului. Temele
lui se ridic din domenii superioare i nu
se las uor descoperite, chiar atunci cnd
n ele ar fi posibil identificarea unei stri
sufleteti tiute.
El se oprete mai mult asupra enigmelor,
sau n orice caz, modul su de interpretare
a lucrurilor capt acest neles.
E o lume nou n versurile sale, cu as-
pecte absolut inedite i pline de versuri pro-
funde i e un nimb de lumin cereasc, din
care se revars duhul de nalt ptrundere
i nelepciune al poetului Iat, bunoar,
motivul acesta: Trezire". Blaga surprinde o
nuan de fericire n somnul copacului, somn
care de fapt nu ar nsemna dect o stare de
autonomie a mpriei sale interioare. Pri-
mvara l angajeaz, ns n procesul de
renviere a naturei. Lumina i inund toat
fptura. i spune poetul n partea final :
Ca lacrimi mugurii l-au podidit.
Soare, soare, dece l-ai trezit ?
In trezirea aceasta de fapt miraculos de
frumoas e un fel de regret, de durere ne-
mrturisit, pentru participarea la real, la
viaa activ a formelor.
Cte nelesuri nu rezult de-aici. Si mu-
gurii, mugurii aceia care l-au podidit ca
nite lacrimi, nu snt oare alegoria noilor
viei care se ivesc biruitoare peste cele
trecute?
Din asemenea meditaii. Blaga aduce o me-
lancolie specific spiritului su, deprins cu
nelesul profund al naturii. i-aici e ma-
rea revelaie a poeziei sale, n care se l-
muresc culori netiute i se desfac corole de
taine, din ascunziurile stufoase i nc ne-
bnuite de ochiul neputincios al omului.
In ceeace privete imaginile, ele reprezint
adevrate plsmuiri n care, pe lng arta
cuvntului cu aripi de cer, e o ntreag filo-
zofie de asocieri, de reliefuri i substan, n-
sufleite de jocul luminos al unor constelaii
armonioase.
PAN. M. VIZIRESCU
*
* *
IULIAN VESPER : PRIMVARA IN A-
RA FAGILOR. Tnra micare literar pe
care o adpostete Bucovina de dup rsboiu
a cptat n ultimul timp o caracteristic ciu-
dat. E un fel de romantism al latitudinii
geografice care anim scrisul poeilor de -
colo i care i d o nuan aparte fa de
tot ceeace nu este bucovinean. M gndesc
la pasiunea pentru Nord a acestor scriitori
animai de cele mai bune intenii i la pl-
cerea cu care se situeaz, att pe ei ct i
oraele lor ntr'o cea, ntr'o deprtare i
ntr'o izolare care mi se pare c e ceva mai
mult dect o cutare cu orice pre a origi-
nalitii n atitudine. Cci dac ar fi fost nu-
mai att, n'am fi putut avea pn acum sur-
priza lucrurilor bune cari au venit de acolo
i setea septentrionului ar fi devenit repede
de un ridicul pe care ceaa si Nordul ni l-ar
fi fcut la fel de nesuferit. C nu s'a ntm-
plat aa ne-o dovedesc volumele de versuri
i de proz cari apar la Cernui i unele re-
viste cari aduc, pe lng calitatea contribu-
iei lor legat de cteva nume din ce n ce
mai cunoscute, i o oarecare nuan de
individualizare pe care o remarcam mai sus
i care le impregneaz unitar, ca un viciu
la care au aderat toate sufletele cu egal ar-
doare. Una din revistele acestea, de fugar
apariie, purta cu orgoliu titlul polului de
care o despart totu attea sute de kilome-
tri, iar unul din volumele de versuri ale d-Iui
Iulian Vesper se numea Poeme de Nord".
E un contrast vizibil ntre aceast nuan
sever a unei Bucovine care se vrea gotic,
(s'a vorbit cu mult seriozitate de un gotic
moldovenesc), care tinde s se singularizeze
prin aceast preiozitate cutat, - i ntre
limpezimea mediteranean ctre care se n-
dreapt literatura gruprilor din Bucureti
i chiar a celor din Ardeal. Chiar n arta
plastic tendina aceasta ctre un roman-
tism de nuan germanic se evideniaz n
fantasticul macabru al desenatorului Rudolf
Rybiczka, ilustratorul attor plachete de
versuri bucovinene.
Iat c i n proz, Nordul s'a ntruchipat
cu tot atta patim, n romanul aa de apro-
piat de tehnica unui Knut Hamsun sau Jo-
han Boyer, care e Primvara n ara fa-
gilor", datorit poetului Iulian Vesper i ' a-
prut n Editura Fundaiilor Regale. Roma-
45
BCU Cluj
nul acesta e de dou ori interesant : nti
pentruc se integreaz foarte precis i sigur
pe sine nsu, ntre hotarele caracteristice ale
literaturii bucovinene, adernd la nordic
prin folosirea procedeelor de creaie a ma-
rilor scriitori scandinavi pomenii mai sus
i al doilea, pentruc pune n lumin neb-
nuitele caliti epice ale unui liric prin de-
finiie.
Primvara n ara fagilor" e un roman
fr aciune, ns ncrcat de drame ome-
neti ; drama de dup rsboiu i a celor ce se
ntorc buimcii ntr'o lume pe care nu o
mai recunosc ; drama steanului desrdci-
nat care se ofilete n singurtatea grea a
oraului ; drama tnrului care ezit ntre
chemarea brazdei i tentaia de aur a ce-
tii ; drama prinilor prsii de copii... i
altele asemenea drame mrunte i obinuite
cari constituesc n fond viaa nsi. Farme-
cul crilor cari redau aceste sbateri minore,
lipsite de dramatismul spectaculos al roma-
nului propriu zis, const n arta personal
autorului i n simplitatea rustic, uneori
voit, alte ori cutat, a situaiilor i a per-
sonagiilor. Cine a citit Deteptarea gliei"
sau Vagabonzii", de Knut Hamsun, ori Ul-
timul Viking" de Johan Boyer, poate nele-
ge mai bine farmecul aspru i totu duios al
acestor niruiri de evenimente mrunte cari
se pot angrena adesea ntr'o diafan dantel-
rie literar. Faptul c d. Iulian Vesper e un
poet de alese caliti a ajutat mult la reui-
ta romanului pe care ni-1 ofer n acest prie-
tenos nceput de iarn. Cu att mai mult
cu ct inteligena d-sale, sau pur i simplu
vocaia de romancier care 1-a mpins s scrie,
a ales genul naraiunii simple, oscilnd cu
pondere ntre epic i liric, adernd la o for-
mul de creaie de care e aproape sufletul
oricrui poet.
Eroii sunt rani bucovineni, desprini din-
tr'o realitate sincer i uman. Nu tiu dac
termenul de eroi li se potrivete prea bine
cci faptele lor sunt comune i nu depesc
nivelul acela dincolo de care se ntmpl n
literatur attea conflicte, attea cazuri i
attea tragedii. Conform principiilor artistice
ale autorului, viaa pe care o transpune nu
depete tiparul obinuit, aa nct eroii pe
care-i prezint nu sunt altceva dect oameni
obinuii, chinuii fiecare de necazurile lor, ,
izolai oarecum ntr'o viziune a satului pe
care d. Vesper a redat-o cu mult precizie.
Cci e ceva deosebit n satul bucovinean, o
motenire de tradiii moldoveneti peste care
s'a depus patina uoar a stpnirii germane.
Acesta e, cred, ntregul halo" caracteristic
al rii fagilor, din trecutul complicat al c-
reea se ridic astzi attea chemri atrg-
toare. Scrisul Bucovinei de azi triete poate
n tragedia ascuns a acestui complex atavic,
care explic ndeajuns frmntrile spre lim-
pezire cari agit generaia creatoare de la
Nord.
Romanul d-lui Iulian Vesper, dei nchide
ntre paginile lui viaa unui sat, are aspec-
tul unei schie fugare. Cuprinsul e restrns
i personagiile sunt creionate fr insistena
n adncime care definete condeiul unui ro-
mancier. Farmecul lecturii se degajeaz mai
ales din arta delicat cu care autorul nvlue
lucrurile i evenimentele, acoperind lumea
subt un vl diafan i graios prin transpa-
rena cruia totul devine plcut i odihni-
tor chiar dac se rezolv uneori n tragic. De
un fantastic sguduitor i cald n acela timp,
sunt paginile n cari cei doi prini cari mer-
geau s-i caute fiul pierdut printre strini,
se ntlnesc cu omul care ucisese i care se
roag s fie primit n csua lor. Dialogul
dintre Artemi i uciga e de o rar finee psi-
hologic.
Sunt uciga, am ucis, mrturisi el cu
vocea nnecat. Vreau s scap...
Vino aici lng mine ; am s fug-
resc caii. i eu sunt uciga...
N'am vrut s'o omor ; dar am strns-o...
strig el... ncletnd minile. Am strns-o
de gt ; i trosneau oasele. Am strns-o me-
reu... am strns-o s nu mai rmie nimic...
s nu mai vorbeasc... s nu mai cnte... Dar
ea cnta... Uite, i-acum dac asculi bine,
cnt. N'o auzi?
O aud, spuse ncet Artemi. i dum-
neata, l vezi pe Mihai, l vezi ?
II vd, spuse omul domolit dintr'odat.
N'a murit nc ; v ateapt...
Ehei, eu nu l-am omort deodat, vorbi
vesel Artemi..." (pag. 147).
Sunt n cuvintele tatlui acestuia toate a-
devrurile desrdcinrii. El i ucisese fiul
pentruc l trimisese la ora i-1 desprinsese
de glie i de sat. Moartea lui Mihai era cri-
ma lui... E o scen de rar ptrundere i de
impresionant putere de creaie.
Cortina cade peste o moarte i peste o
nunt. Viea n Bucovina e aceeai ca pre-
tutindeni. E meritul d-lui Iulian Vesper de
a o fi desvluit i de a fi tiut s-i injecte-
ze farmecul acela subtil care o transform n
literatur.
TEODOR SCARLAT: VIAA LA'NTM-
PLARE. mpotriva unei vechi prejudeci
46
BCU Cluj
cred c nicio ramur a literaturii nu e mai
aproape de posie ca romanul. S'a strigat
mult vreme i s'a brfit tot att pe socoteala
poeilor cari-i atrnau pentru ctva timp li-
ra n cui i se desprindeau din celulele adnci
i singuratece ntre pereii crora i cio-
pliser versul pentru a cuprinde n brae,
ca pe o zare nou i larg, lumea asa cum e
sau aa cum neleg ei s o vad. (Distincia
e prea puin interesant aici, cci mai mult
las liber cmpul unei discuii asupra struc-
turii romanului n sine, ca nelegere perso-
nal, dect mpiedec viziunea romanului ca
oper de creaie a unui poet). Ceeace vreau
s scot n lumin e nelegerea aprioric a
poetului pentru roman. Cci poesia e o des-
coperire fabuloas a esenelor lumii, iar ro-
manul e o broderie complicat pe marginea
unei singure esene. Poesia concentreaz o
ntreag cunoatere, romanul desfoar n-
tr'un orbitor joc de perspective, unul sau
cteva fragmente din cadrul vast al acestei
cunoateri. Iat de ce fiecare poet e un ro-
mancier n devenire, cruia nu-i trebue pen-
tru a realiza dect luciditatea i curajul de
a intra n jocul perspectivelor largi ale vi e-
ii. Un poem de dragoste distileaz coninutul
unei ntregi serii de romane erotice, dup
cum un roman poate tri din pictura de
parfum a unui singur poem. E un proces
destul de simplu n aceast rsturnare me-
todic, pe oare d. Teodor Scarlat se pare c
1-a neles sau 1-a intuit, aezndu-se cu cinste
n rndurile lungi ale naintailor si cari
au fost deopotriv poei i romancieri.
Viaa la ntmplare" adun ntre pagi-
nile ei puine mult prea puine fa de
puterea de creaie a autorului ei toate
defectele i toate calitile romanului de de-
but al unui poet. Sunt defecte cari privesc
construcia tehnic a crii care pstreaz
din activitatea precedent a d-lui Teodor
Scarlat gama colorat a unui lirism fragil
i ncnttor ca o marchiz de porelan, dar
si teama de necunoscut, jena cu totul ne jus-
tificat n faa acestei viei la ntmplare pe
care poetul se teme par'c s o strng n
brae i s o scuture de tot ce i-a dat sau
de tot ce i-a luat. Teama aceasta nu e dect
n detrimentul crii, cci reine marile avn-
turi epice i amintete la fiecare rnd c
romancierul e la primul pas. Unicul defect
al romanului e deci n construcia lui, n
modestia exagerat cu cre d. Teodor Scar-
]
at i-a desfurat planurile i i-a realizat
intenia. Frumuseea lui const n schimb
din tema, care dei e cam perimat, capt
de ast dat ceva din viaa sprinten a unui
capriciu. E vorba de peregrinrile unui t-
nr intelectual venit del ar i despre
greutile pe cari le ntmpin n drumul
lui. Fericirea pe care o ntrezrete la cap-
tul tuturor suferinelor, se drm sub pum-
nul greu i fatal al condiiei sociale. E oare-
care romantism n aceast tem, n care un
sincer i onest Julien Sorel se strecoar n
ritmul veacului nostru cu visurile i cu pla-
nurile cari-1 arunc ndrt, n acea mizer
dar poetic Via la ntmplare. Aciunea
e foarte vie si personagiile devin repede sim-
patice datorit artei cu care romancierul
Teodor Scarlat le nurubeaz n realitate.
Triete n aceast carte un fragment de
Bucureti necunoscut, abia schiat din nefe-
ricire, Bucuretiul periferiei privit pr'n oche-
larii vii i colorai ai unui poet, Bucure-
tiul cu un Cismigiu aplecat peste banca o-
meurilor i deschis iubirii fiecruia ca o
floare rar i ciudat. Poate c tot d Teo-
dor Scarlat ne va da un roman al Capitalei
privit din alt un ghiu dect cel al viciului
i al promiscuitii din care ne-au nvat
s o privim d-nii Petrescu i G. M. Zamfi-
rescu. E un bogat fond de posie n oraul
acesta, o fermectoare atracie pe care nu-
mai un ndelungat bucuretean o poate sur-
prinde i reda.
*
* *
PA VEL DAN : URCAN BTRNUL. T-
nrul nuvelist care a fost Pavel Dan face
parte din m a r e a familie a prozatorilor
ardeleni care datorete lui Ion Slavici n-
treaga ei inut distinct de a celorlalte fa-
milii literare del noi. Un stil propriu i o
surs de inspiraie care se confund cu via-
a romneasc de acolo, satul si oamenii lui
simpli, caracterizeaz pe nuvelitii ardeleni
ncepnd cu Slavici, continund cu Agrbi-
ceanu i sfrind cu arta evoluat a lui Pa-
vel Dan. Vom vedea c acesta din urm, dei
destul de bine fixat pe poziie, face trecerea
ntre realismul cam sec i pedant al fami-
liei pe care o numeam mai sus i ntre
fantasticul ctre care se ndreapt nu numai
scriitori ardeleni de talia unui Victor Pa-
pilian sau V. Bene, dar i scriitorii din
toate prile rii i mai ales scriitorii
tineri cu o unitar tendin de a da lite-
raturii sensul ei adevrat i salvator.
C Slavici, Agrbiceanu i Rebreanu i-au
trit literatura ntre hotarele satului, nu e
de mirare, cci numai aici se putea vorbi,
pe vremea lor, de o adevrat via rom-
neasc. Numai ranul era Romn nainte
47
BCU Cluj
. de rsboiu, numai n lme lui deci s pu-
teau- culege elementele unei literaturi arde-
lene. Satul rts nu e un univers iar ntm-
plrile" cari-i alctuesc istoria sunt adunate
n jurul 'unui calapod de tradiii i de ti-
pare "invariabile. Literatura pe care o in-
spir satul se Va reduce h mod fatal la ti-
parele acestea i va deveni o niruire de
evenimente identice, vzute numai i inter-
pretate de condee diferite. Smntorismul
ajunsese la saturaie tocmai pentruc i n-
chipuia c o literatur nu e valabil dect din
punctul de vedere al exaltrii vieii r-
neti, iar sfritul lui se datorete faptului
c liniile simple ntre cari credea c poate
evolua nu permit nici un fel de emancipare.
Scriitorii smntoriti ajunseser la o lite-
ratur' a cercului vicios din care cu nici un
chip nu se puteau desprinde. Cci satul e o
;
coordonat istoric fix, un cadru de via
croit pentru venicie, n care oamenii pot i n-
tra sau iei fr a-1 schimba ntru nimic.
Era normal ca scriitorii romni din Ar-
deal, cari se nscuser i triser la ar, s
reproduc n crile lor lumea din care ve-
neau. Marele mister al copilriei slluete
cu trie n fiecare om i impresiile de mai
trziu, ori ct de noi i de variate, se cern
cumini prin sita inexorabil a primului
fragment de via. ....
Pavel Dan se nscuse i trise la ar. Nu-
velele lui, n mare parte, sunt reproducerea
fidel" a impresiilor din copilrie. Cu o te-
rorizant insisten revine n scrisul lui re-
frenul morii i al obiceiurilor legate de acest
eveniment. nmormntarea lui Urcan "b-
trnul", Sborul del cuib", Priveghiul",
Ursita", sunt nuvele n cari moartea joac
rolul principal, cu atta insisten uneori n
ct devine un refren obsedant i obositor.
Satul se oglindete aici prin ceeace are mai
tragic i mai urt omenesc, cci vrmiile,
intrigile i certurile, se ntlnesc i se cioc-
nesc la cptiul mortului, cu o ncordare
primitiv i cu o hotarre care demasc
adnci zcminte de ur i de vicleug. Ve-
rismul acesta de care a abuzat ntotdeauna
coala ardelean, are n el ceva sc i mono-
ton, amintind pe alocuri tendina ctre ade-
vrul simplu al vieii", ctre faptul divers
i tragicul cotidian", de cari a abuzat cu
atta ariti-estetism coala lui Giovanni Ver-
ga, Grzi Deledda i chiar Pirandello la
nceputul carierei sale.
Geniul l ui Pavel Dan st mai mult in fan-
tasticul rustic pe care aa de puini scrii-
tori au tiut s-1 surprind. D. Ion Chinezu,
care prefaeaz cu dragoste i cu nelegere
cartea lui Pavel Dan, l definete foarte
exact n urmtoarele rnduri : Originalita-
tea artei lui Pavel Dan const, n primul
rnd, tocmai n aceast fuziune a dou mo-
duri opuse de a percepe i a exprima vieaa
satului. Se mbin adic n povestirile lui
ntr'o dozare absolut personal cel mai acerb
realism cu un fantastic ndrzne care co-
boar de-a-drepul din basm, din balad i
din descntec".
Intr'adevr nimic mai personal i mai per-
fect dect fantasticul ntunecat din Copil
schimbat", una din cele mai bune realizri
ale regretatului nuvelist, sau fantasticul tra-
gic i adnc adevrat din Ursita". Cred c
viaa satului numai n acest domeniu se mai
poate utiliza fr teama de a cdea n peri-
mat sau n repetiie. Fantasticul permite o
vast desfurare de elemente i de orizon-
turi, care sparge cadrul strmt al realitii.
Pavel Dan a neles lucrul acesta i s'a folo-
sit de el chiar i n nuvelele sale realiste, ca
un derivativ fericit. Aa de pild n Sbo-
rul del cuib", care e o poveste banal, folo-
sind tema mai mult dect rsuflat a inte-
lectualului desrdcinat care vine del ora
s asiste la nmormntarea tatlui su, n-
tlnim scena, plin de inedit i ingeniozi-
tate, n care mortul st de vorb sub p-
. mnt cu un oarece btrn. Prietenia acea-
sta, posibil numai pe trmul miraculos al
lumii celeilalte, las s se mbine fraze i
gnduri cari amestec planul real cu cel
fantastic ntr'o surprinztoare schimbare de
perspective.
Se par c scrisul lui Pavel Dan. se n-
drepta ctre acest fantastic n are, crede
d. Ion Chinezu cu bun dreptate, ...se pot
bnui posibiliti extrordinare i care. e me-
nit desigur s ne deschid o poart spre
universalitate"...
Tat msura just n care scrisul lui Pavel
Dan se ncadra h idealurile i n metoda de
Mcru a generaiei tinere. Moartea e une-
ori o lecie de nelegere.
VINTIL HORI A
* . * . , ' ... . . . , , . ' , - ,
N. GEORGESCU - TISTU : ORIENTRI
BIBLIOGRAFICE. Snt unii termeni, i
chiar nele discipline tiinifice, care n Ro-
mnia Mare n'au ajuns nc s capete va-
loare circulatorie n marea mas" a oameni-
lor culi. De multe ori ei apar absolut noi,
dac nu deadreptul ca termeni prea preten-
ioi, cu care se mndresc civa nobili ai
" intelectualitii noastre.
48
BCU Cluj
Aa snt, bunoar, cei ce privesc cartea :
bibliosofie, biblioteconomie, bibliologie i
chiar bibliografie, acesta din "urm fiind cu
mult mai familiar n ce privete pronunia.
Problema prezint multe aspecte ce-i
drept curioase i de neneles. Cci tiut este
c Romnia, ndeosebi dup rzboiu, a fost
ara care a trit n cel mai nalt grad aa zi-
sul europenism. N'a fost nimic care s se vn-
ture n Europa curente de idei economice,
sociale, literare i n care s nu se anga-
jeze i latinul del gurile Dunrei. i totui
problema crii, bibliologia, a rmas cu to-
tul strein de el. Ba, parc, i mai mult
mpotriva acestei probleme ara mare i
nou a ridicat adevrate ziduri chinezeti,
mai ales c prin vecini, la cehi, ea a cptat
deosebit de importante soluionri.
E drept c ntr'o anumit perioad de
viea romneasc postbelic, a fost i la noi
o vie preocupare pentru culturalizarea ma-
selor, pentru nfiinarea de biblioteci i i-
nerea de eztori steti. E drept apoi c a
existat pentru carte o nesbuit circulaie de
idei prin pres i reviste, prin conferine pu-
blice, i chiar o realizare : o editur de Stat
Casa coalelor, care tiprea ns pe Tit-
Liviu n latinete. Dar atta tot. Nicicnd nu
s'a trecut la o vast organizare i realizare
a unor deziderate:
In acest iure de suprafa pentru carte, au
fost ns i civa oameni cari au adus con-
tribuii reale la cunoaterea scrisului rom-
nesc. "
Printre acetia domnul N. Georgescu Tistu
ocup un loc deosebit. Colaborator al Gn-
dirii" cu poezii nc din primul an de apa-
riie, culegtor de creaie poporan Fol-
klor din judeul Buzu domnia-sa a rmas
ntodeauna un ndrgostit de soarta crii ro-
mneti. Crescut n atmosfera Universitii
din capitala Ardealului, unde exist de mult
vreme un interes pentru bibliologie, bursier
al coalei del Fontenay aux Roses, cu pre-
gtiri deci serioase, d. Georgescu-Tistu a
urmrit nencetat problemele pe care i le-a
pus cartea romneasc.
S lsm la o parte multele studii i ar-
ticole publicate n revistele vremii, i s hu
amintim dect de sobrul Volum de cercetri,
tiprit de Academia Romn: Bibliografia
literar romn cruia i se adaug acum, de-
curnd, un altul nou ; Orientri Bibligrdfice.
Dac cel dinti avea darul de a se men-
ine ntr'o atmosfer de pur tiin biblio-
grafic, de informaii i erudism, ce se adre-
sa unui public iniiat ntru asemenea pro-
blem>, ultimul. Orientri Bibliografice
e adreseaz i unui asemenea cititor, dar
mai mult se ndreapt ctre marele public
spre a-1 orienta, pentru a-1 lmuri. In el
gsete orientri, dar se gsete i el, citi-
torul anonim i dsorientt, cu durerile ;
necazurile ce i le pune gndul tiprit. Se re-
gsete spun, cititorul aruncat n cine tie
ce col de ar, fie la Zalu sau Dorohoi,
capital de jude, unde ns editorului bucu-
retean i e fric s trimit cartea, deoarece
n genere nu exist la noi pia asigurm
toare a desfacerii crilor" (p. 20) ; se ntl-
nete apoi acela ndrgostit de scrisul ro-
mnesc, aruncat n acela col de ar, soco-
tit un adevrat Honolulu, care afl de apa-
riia unei nouti literare dup luni de zile,
pentruc ne lipsete o publicaie periodic
bibliografic, cu apariia deas, lucrat con-
tiincios, pe baza unui depozit legal" (p. 19) ;
iar cnd afl, afl mai degrab de cartea
proast, ntruct propaganda pentru cartea
cea bun e ca i inexistent". In cmpul ne-
pzit al crii cresc buruienile interesului
comercial i ale publicaiilor pornografice (p.
2 0 ). Iat probleme lapidar expuse, de ctre
un cunosctor al lor. .
Dar organizarea scrisului i a tipritului,
pe lng problema editorului, i librarului i
a publicaiei bibliografice, mai ridic i al-
tele : a bibliotecei i bibliotecarului. i n
Orientri Bibliografice d. Tistu insist ntr'un
mod deosebit asupra necesitii de a fi pre-
gtii bibliotecarii. Dup cum se vede, la noi
chestiunea aceasta e nc ntr'o faz de pur
discuie. Nu s'a ajuns nici pn astzi, cnd
cartea nu mai e legat cu lan ca n evul
mediu, s se tie un lucru : c a vinde o
carte e acela lucru cu a vinde o doctorie. C
librarul sau bibliotecarul au acela rol ca i
farmacistul - de consolatori i tmduitori
de rni sufleteti. Pentru alte ri, n vre-
murile de astzi, acest fapt e prea banal. Pe
cnd la noi, o spune un om autorizat, bi-
bliotecarii sunt puini, pregtii nu de p
coal special, cum e. n attea ri, ci nu-
mai de o practic din biblioteci". i domnul
Tistu ne trece n. revist realizrile fcute n
aceast direcie n alte ri. Ar fi de amin-
tit numai pentru a ne da seama la ce mari
nfptuiri s'a ajuns, c. l a Berlin exist un
Bibliotek wissenschaftliches Institut cu
cursuri mprite ca la Universitate, cu o du-
rat de 4 ani i cu o practic n Biblioteca
de Stat. C la Leipzig exist un nvmnt
redus, pentru personalul bibliotecilor popu-
lare : Deutsche Volksbucherei - Schule.
S trecem peste celelalte informaii pe care
ni le d d. Tistu, preioase-i ele, i s ne
49
BCU Cluj
opriniasupra "unui amnunt: c n Cehsl*
varia pe lng minunata organizare a crii
i bibliotecilor, n fiecare coal normal, bi-
bliotecarii municipali fac n fiecare an mai
multe lecii asupra bibliotecilor". Ge nelept
lurui i la noi a fost cerut aa ceva de c*
tre d. I. Simionescu, rmnnd ns o sim-
pl dorin exprimat. In coalele noastre
normale se nva multe lucruri nelepte,
dar i multe nzdrvnii, i mai ales nu
se nva un lucru : cultul pentru carte
i pentru scrisul frumos.
Desigur c dac d. Tistu ar fi fcut i un
studiu documentat, cu date pe care le-ar fi
luat del oficiile respective, asupra bibliote-
cilor publice la noi, i acesta ar fi ntre-
git cu mult problemele de bibliologie ro-
mneasc am fi rmas uimii de cte bi-
blioteci se gsesc n ara noastr. Cci, ce
e drept, s'au tiprit i s'au mprit multe
cri cele mai multe nepotrivite, dar s'au
tiprit, ns ele ori c au rmas arun-
cate ntr'un raft, ori au mucezit netiate n-
tr'un dulap fcut anume pentru biblioteca
public". i acest lucru s'a petrecut astfel,
numai din cauz c n'a avut, cine s le dea
viea, cine s le iubeasc i s le fac iu-
bite, ntruct n coala romneasc, de obi-
ceiu, nu se sdete n sufletul viitorilor i n-
telectuali cultul pentru cetit i pentru cartea
frumoas. Lipsete aceast disciplin spiri-
tual, i mai lipsete cetitul metodic, ordo-
nat. Dar acest aspect al slovei tiprite, acea-
st zbav a crilor dup cum spune d.
Tistu, formeaz un adevrat corolar al
Orientri - lor Bibliologice.
Cu acest ultim volum, care se adaug la
attea studii i cercetri din domeniul bi-
bliologiei, d. N. Georgescu - Tistu s'a do-
vedit un cunosctor i pasionat ndrgostit
de cartea romneasc.
Alegerea ce s'a fcut n persoana domniei-
sale, de confereniar de bibliografie romn
pe lng Universitatea din Bucureti, nu
poate dect s ne bucure i s ne dea spe-
rane c attea probleme ale scrisului ro-
mnesc vor fi soluionate ntr'un chip feri-
ci t
*
* *
NVTURILE LUI NEAGOE. Sau cu
titlul ntreg : nvturile bunului si credin-
ciosului Domn al rii Romneti Neagoe
Basarab Voevod ctre fiul su Teodosie Voe-
voda.
Hotrt lucru c fapta domnului D.
Ciurezu de a face ca aceste nvturi"
ale ' evlaviosului si neleptului rjfcmh hwa-
tean s apar n Fundaia Cultural Regala
Principele Carol", n format mic, de buzunar,
i cu un cost de 5 lei, va"fi trecut cu ve-
derea, ca o fapt nensemnat, mic, ca i
cartea. Noi totui vom ndrzni. s socotim
acest act drept un eveniment cultural i de
o "deosebit importan. " .
i iat dece. ^ '. 1
Se spune, deobiceiu, c popor de cultur
este acela care nu numai creiaz valori cul-
turale, ci, mai ales, acela care tie s prer
uiasc i s asimileze aceste valori, s l
triasc intens. De fapt primul act creiaia,
nici nu poate fi posibil fr aceast trire,
care formeaz mediul cultural, propice ei.
Ori, nu se poate spune c spiritualitatea ro-
mn n'a ajuns pe culmi nebnuit de mari :
Eminescu, Iorga, Enescu. Totui am putea
spune c ne meninem, din punctul de ve-
dere al asimilrei, trirei i preuirei valori-
lor culturale de ctre neamul ntreg, pe o
treapt destul de napoiat. i acest fapt se
datorete, n bun parte, celor care au mi-
siunea de a ocroti i stimula, de a creia un
mediu cultural. Ori n aceast direcie nu
se face aproape nimic. Se las totul la bunul
plac al concurenei.
Apoi, tiut este c n coala noastr se-
cundar anumite opere i anumii scriitori
fac obiectul unor minuioase i atente cerce-
tri. i-au pus oare cei n drept elementara
ntrebare : ce fac, att profesorul ct i ele-
vul, cnd trebue s se citeasc Psaltirea.n
versuri a lui Dosoftei, Didahiile lui Antim
Ivireanu, Descrierea Moldovei a lui D. Can-
temir, scrierile cronicarilor sau ale nvai-
lor ardeleni, sau a unor scriitori din perioa-
da modern chiar, ca : Donici, Bolintinea-
nu, Negruzzi... ?
Au aflat oare c unele opere nu s'au mai
tiprit dinainte de rzboiu, iar altele care
s'au tiprit, se vnd la un pre ce depete
buzunarul celui necjit ? Desigur c nu.
Iat de ce ntmpinm fapta d-lui D. Ciu-
rezu cu cea mai mare bucurie i cu o mare
credin c nvturile lui Neagoe nu con-
stituesc un act izolat, ci un nceput la o se-
rie de mici crulii" eftine i necesare hra-
nei noastre sufleteti ; crulii necesare ere-
ierei unui mediu cultural i unei mai bune
nelegeri a spiritualitei romne. Cci tre-
bue s se ndeprteze ndtinatul obiceiu din
nvmntul nostru, de a se cunoate lite-
ratura neamului numai din fragmente trun-
chiate, sau de a o reduce la o simpl ni-
ruire de opere i ani. Scrierile tiprite n
50
BCU Cluj
ntregime i ajunse .n minile lumii noastre
eolare, vor avea darul s arate c dincolo de
titluri i date s'a sbtut un suflet mare, n-
fierat de durerile i bucuriile pe care i le-au
putut da vremurile.
nvturile lui Neagoe sunt cea mai bun
dovad. Tiprite n 1908 de ctre d. N. lorga,
ele abia acum, dup 30 de ani, apar din gnja
domnului Ciurezu. i doar paginile acestor
nvturi" aU fost citite i ndeajuns de
preuite altdat. nvatul t. Romanovski,
ntr'un amplu studiu n limba german, nu se
sfiete s le ocoat ea cea mai valoroas
scriere n limba slavon din secolul al XVI.
Valoroas prin cuprinsul i atmosfera de re-
ligiositate i erudism ce se desprinde din ea,
dar i prin talentul de scriitor al neleptu-
lui Domn muntean. Cci, btrn i dup o
viea plin de sbucium, Neogoe Basarab nu
se mrginete a da fiului su simple nv-
turi sterpe, fr de Dumnezeu, fa de
boeri i slugi, n rzbqae sau n timp de pace,
ci lsat dus de aripa vremei, aterne pe hr-
C R O N I C A D
TEATRUL NAIONAL: C L O P O T U L
SCUFUNDAT, cinci acte n versuri de Ger-
hardt Hauptmann,
Numele frumoasei drame a lui Haupt-
mann, prin care inaugurm scrisul nostru
la aceast rubric fie un simbol.
: Teatrul este azi clopotul scufundat ntr'o
infam genune, ntr'un smrc satanic, dav
a crui deteptare va face mai curate, mai
mntuite, mai sacre, plaiurile peste cari va
suna.
*
Tema Clopotului Scufundat e tema prin
excelen tragic, tema prometheic, prelua-
t de miturile populare.
Un om simte n el o flacre nemaipomeni-
ta, o ardoare titanic, delirul nlimilor l
poart din creaie, n creaie, pn n mo-
mentul cnd, n trufia lui, nfruntnd Ar-
monia, principiul Msurii, care este un
principiu divin i, n concepia cretin, e
Dumnezeu El nsui piere, e pierdut.
Am descifrat acest mit, mai demult, n l e-
genda meterului Manole. El e, latent, n
legenda medieval a lui Faust, de unde 1-a
extras, ca o preioas esen, geniul clasici-
sant al lui Goethe.
tie, ntr'o limb curgtoare, sftoas, crm-
peie de trire bogat. Tonul de sftoenie i
nelepciune ca i lirismul duios strbat a-
ceast oper, care numai cinste face nce-
puturilor noastre literare. Spaiul restrns
al revistei nu ne permite s reproducem de-
ct cteva rnduri din aceast preioas car-
te... Nu firei ca pasrea aceea ce se chea-
m cuc, care-i d oule de le clocesc alte
pasri i-i scot puii, ci fii ca oimul, i v
pzii cuibul vostru. C oimul, fii- mei, are
alt pild i are inim .viteaz i brbat
ntru sine, i multe psri oblduete irbi-
ruete, i de niciuna nu-i este fric" (p. 10 8).
Din cele de mai sus se poate vedea c .n-
vturile lui Neagoe se pot ceti i astzi, cu
uurin i folos. Ateptm ca fapta d-lui
Ciurezu, de a terge colbul de pe una din
frumoasele cri ale trecutului ndeprtat, s
fie urmat de altele n credina c se g-
sete alturi de inima neamului. : :
GH. VRABIE
R A M A T I C A
De aici vine t n linia cea mai dreapt
ideia originar a Clopotului Scufundat.
Clopotarul este i el un Faust care, voind
s ridice n slava munilor slhui, n dome-
niul neptruns al spiritelor pdurii, clopotul
magic purttor de cretintate, se vede ur-
gisit,, rpus de apriga lor potrivnicie. Apoi,
n restrite, demonii tiu a-1 ispiti, Snziana
tie s-1 ncnte, cmpul infinit al cuceri-
rilor prin tiin, cmpul vastei lumi pe
care Mephistopheles tie s-1 ofere ca n-
tr'o oglind, lui Faust, e oferit Clopotarului.
In faa miragiilor sufletul su crete, dorul
su de creaie devine panic, infinit. Ca n
Faust, puterile magice, asociate, faunii i
gnomii l servesc. Ca i pe Faust mplini
r
rea viselor sale demiurgice l cost moartea
celor dragi soia sa, copiii, alt Margare-
t, alt Mam, alt Valentin. ,
Rscumprarea pctosului vine i ea pe
cile pcatului. Copiii si mori i apar n-
tr'o lumin de rai...
Aceste analogii ne servesc. Ele sunt sche-
ma dramei. Dar plenitudinea ei poetic,
faptul ei, viu puterea nostalgic a tuturor
acestor mari evocri, toate acestea sunt ale
lui Hauptmann.
E meritul incontestabil al noului director
al Naionalului, domnul Ion Marin Sadpya-
51
BCU Cluj
hu, de a fi pus n scen o drama de atta
posie, o adevrat dram.
In rolul Clopotarului, d. Pop Marian, a
creat stri de intens emoie liric, a fost
plin de avnt, plin de putere dramatic, dei
domnia sa a folosit prea puin, dup noi,
claviatura de gesturi inspirate i de melo-
dioase tceri pe care o presupune acest rol.
D-na Lilly Carandino i d. G. Ciprian, au
esut cu mestrie n jurul eroului, atmosfera
de. fabul i de vis, alternan de lumin
i. de umbr, de graie i de grotesc.
Excelent apariia d-lui N. Atanasiu, scn-
teietoare de energie tnr, dei domnia sa
a subtilizat cu prea mult abilitate versuri
cari, oricum, erau de spus.
: Marea tristee a spectacolului este ns
textul su. Domnul Adrian Maniu n'a eco-
nomisit nimic. A pus imens del domnia sa
Lirismul concentrat, sunetul grav i simplu
al dramei germane au fost grav compromise.
Ceeace del nceput apare straniu e graiul
cu totul ordinar, vocabularul de periferie
bucuretean pe care 1-a mprumutat dra-
. mei. Un florilegiu ct de sumar i iat, n-
tlnim cuvinte de nespus, lucruri pe cari
roesc scriindu-le : Car-te ! strig zna de
ndat ce se ridic perdeaua. Asta, unei
albine albinie zice traductorul care
lucreaz, altfel, numai n diminutive
4?LVL crbnii-v,: matracuc de pripas,
sfrijit din cztur, ontorog, gac, dan-
dana, cotonogeal, i-a czut cu irons i
\altele cci se ntlnesc la -fiecare pagin,
' ~? cuvinte cu:profil respingtor.
. . Consonanele clare, cuvintele plastice, n-
crcate de putere suggetiv, sunt sistema-
tic refuzate de acest fabricant de dliques-
cente literare. Aa, srutului" - att de
plastic n.sonoritatea lui latin - i se spu-
ne pupat. "i . . .
Les charms '] de l'Horreur n'enivrent que
les forts., - : ' .
-Msura n care
;
acest val de vulgaritate
e opera traductorului,, iat-o. Se spune un-
deva n actul I :
- ; Ja: nit, crcni, c i-ai mncat mlaiul, Uf t.
Ai ntrecut msura, f!' lovite-arduc-te'n
...
r
r - :
r
- - . [pustia.
rDe-acuma i cunoatem hachiele -i
.....: _ ,,, .... [blestemia,
-- ypqlim.i - cporomvj azm
iV
hrc, huo-l -
[mncate-ar lutul !
";;M ctil^aetul cortegiu de Abjecie,, iat
c' se afl n textul german:
HaWs Maul, du Donneraas. und sprick
[kein Wort.
Das Mass ist voii und deine Frist bemessen.
i e destul. Nimic nu suggra ignia cu-
vintelor cari se spun pe scena Naionalului,
cuvinte ca aceste ridicate pe coturnii tra-
gici la exemplaritate.
Dac ns domnul Maniu a adaus aici din
belug, a suprimat n alt parte tot din
belug. Aa nct acestea 'au fcut prin
compensaie. E o vorb a lui Caragial
pe care eu personal l citez rar despre.o
pictur n care cineva era figurat cu o m-
n prea lung. NU e nimic ni se spune
;
- o mn mai lung e compensat de un
picior, mai scurt".
Totui ceeace domnul Adrian Maniu a
considerat nevrednic de domnia sa n dra-
ma lui Hauptmann e poate tot ce e mai fru-
mos. Nu am comparat textele literal. Toate
observaiile pe cari l e fac sunt ntmpl-
toare. Dar am cutat acest pasagiu n ver-
siunea sa i nu l-am aflat :
...Noch ist's ein grader Rauch.
Der auf'zum Himmel quttlt von meinem
[Opfer.
Cu tot ce-1 precede i-1 urmeaz. E un l u-
cru demn de tristeea lui Michelangelo.
drept c ideia de a-1 ceti pe limba aceasta
m'a consolat destul de repede. E limb
'absurd, neintlnit pn zi n timp sau
spaiu, cultur d vorbe vagi* de tipul turco-
ttar sau Ugro-firiic sau medio-bulgar ' cu
totul strin de nobila caden, de structura
luminoas, de profilul armonios al cuvn-
tului romnesc.
Muzele sunt obosite. Versurile curg : o
limf veted, ucigtor de dulce. Eroii vor-
besc n circumlocuiuni fcute par'c s
adoarm geniul formidabil al cuvintelor. E
o art grea aceasta arta de a nu spune
niciodat lucrurilor pe numele lor.
' Traducerea domnului Maniu ne aduce lu-
cruri fr seamn. Un exemplu doar :
:
Pstreaz-i jertfa, nu poi fi izvor
i dac sngernd, ajunge cineva
['nfpiuitor,
Nu sngele tau poate glgi prin truda mea
C,n trebue s'nirec n mine dragostea-
Iar fiindc nu pot s fiu izbnditor,
Mai bine mor,^c mult mai bine e s mbr'i
Textul acesta exist. E imprimt. Se ros-
52
BCU Cluj
teste chiar pe scena Teatrului. Da, recunosc,
e cea mai stranie colecie de galimatias, de
qui-pro-quo, de coq--1'ne. Actorii ar fi pu-
tut face n acest timp gesturile prescrise de
regisor i repeta la infinit : fn paie
fn, efectul n'ar fi fost altul. S vedem ce
corespunde n graiul lui Hauptmann acestei
parodii, acestei triumfale parodii :
Du Liebste, Liebe ! Nein ich uAll nicht.
Behit den Trank. Im Quell ist Blut, nur
~ ' [Blut.
Ich will nicht, lass mich, geh und lass
:
- [mich serben.
Adic :
O drag, draga mea! Nu, nu vreau ap.
In izvor e snge, numai snge. Nu vreau,
las-m, du-te. i las-m s mor.
Renun s mai comentez. Dar oricum e
trist c lucrurile acestea se pot ntmpla.
Exemple de acestea se pot da la infinit :
i nu e'n stare s te fac s'ajungi prea-
/ mrirea
C nu i-e dai s pori n zmislire
[izbvirea !
Rebusul e ntr'adevr de nedeslegat. Ce
spune originalul :
Du hast von ihm nicht grosre Ehren
Dn. Hland virst du nicht gebren !
Adic pe'rom'hete : 7.
Nu ai del el mai mult cinste. Nu tu vei
nate pe Mntuitor ! Sau :
S'a plsmuit n mine o dorin
Ce-i crete plmdirea'n bifUin.
Repede textul german. S ne orientm n
acest volapuk ! i iat :
Was in mir.wchst, ist wert, dass es
[gedeihe,
Wert, dass es reife ! . .
Adic
Ceeace crete'h mine vrednic e s creasc!
nc odat : ceeace culg e cu totul ntm-
pltor. "' ; '''
:
'
P lng tof acest balast, vag-arhaizant,
'at' de strin graiului popular, "spiritului
limbei noastre, iat cteva perle ritm-
pltoare ah, cu totul ntmpltoare !
cari in cumpna exact ntre vulgar, i im-
posibil, circumlocuiuni infinite, dearte i
stupide fioriture, perifraze pline de meandre:
ndemnul zilei mpreunat cu a, nopii
[giugiulite
Grozav ajut la aceast plmdire.
mi aipise somnul legnat - 7
ntr'un hamac esut din rou painjeni.
(De fapt: Dormeam- ntr'o - pnz de
pianjen". Observai oroarea acestui ha-
mac").
Am simit cum n sflet s'a lsat putregai.
S dai odihnei rost n adormit !
Sunt primejduite 'n terfelire cele sfinte!
Isprava mi-a crescut puterea'n fapte !
Pare-se c vrei s te porneti spre
[omenire !
mi anina ndemn de somn, pe gene !
Acest excurs abin poate pune n lumin
jalea acestui jargon" atins de lngoare. Ex-
presiile puternice, cuvintele n care zace un
dinamism, originar, toate sunt ndulcite. Nu
fapt" ci nfptuire", fiindc graie ace-
stor prefix i!sufix el capt acel ton minor,
acel aer sfiat, acel chip de oaie" la jun-
ghere,' att de plcute traductorului.
Finalul acesta n uire" -'<- "sufix de ori-
gine ungureasc abund. E cel mai facil
i cel mai vulgar, dealtfel/ din toate formele
de derivaie n romnete.
Firete c puterea ' de emoie/ fascinaia,
unor atari cuvinte nu' exi st. Actorii s'au
luptat din greu s mprumute un neles, f o-
losind mimica i gestul, attor versioase i
versulee i versurele care nu .aveau nici
unul.
Avntul spre creaie" sau beia crea-
iei" se spune mbrbtarea nftuitoare",
Acest miriapod n'are, firete, nici o vlag.
Altdat se spune e o culme dramatic
trudete o nfptuire mare !" Sau Taina o
va izbndi stpnulmeteuguluiT'.Vi/ ct
oroare n ease cuvinte !
Printre attea procedee de ndulcire i
pleonasmul e aici l el acas. E vorba de
frmntri de arip" cari se -sfeat'" de
rgazul" care d amnare", de fericirea
care he rscumpr'h cer raiul"* E drept c
asta este i o enormitate. ' - '-Z--'
Tolui" pi^tf^Tueiruri'- de
f
acest 'gen -se
53
BCU Cluj
pot afla unele mai drgue. Aa ntr'un loc
e vorba de micul metera". Acest mic pleo-
nasm e plin de o mare suggestie. Iat-o :
D. Adrian Maniu este un mare metera
In genere, truda d-lui Maniu e animat
de dorina de a colora totul cu stilul su,
romnesc n msura n care l nelege
domnia sa.
Drama lui Hauptmann e ns o dram
german. El nsui a intitulat-o aa : ein
deutsches Mrchendrama" i excesul de l o-
calizare a unei atari lucrri poate duce la
ridicol.
Cteva nume ale eroilor dramei sunt, n
romnete, suggestive. Dincolo de ele ns,
ntlnim i pe Ivan Turbinc i pe lelea
Floarea cari ne fac s zmbim. nsui Preo-
tul e ncrcat aici de faima unui pop de
Pcal, obscen i muieratic, ceeace nu con-
cord deloc cu nelesul cuvntrilor sale,
adnc ptrunse de noiuni sacre, pline de
discernmntul dintre titanic i divin. M-
na meter a domnului Paul Gusty, regi-
sorul spectacolului, a tiut totui, s fac
partea cui se cuvine : nu malversaiunii d-lui
Maniu ci nelesului originar. De aceea Po-
pa nu apare n scen cu potcap, ci cu ton-
sur i n vestmnt papistesc. i n pofida
lelei Floarea i a lui Ivan Turbinc, lucrul
acesta pare natural !
Am jertfit inteniilor d-lui Maniu de asi-
milare cu orice pre a frumoasei poeme ger-
mane, multe. Totui sunt unele pe cari i le
Iertm mai greu. Se spune undeva :
Lstun nebun
Ascult ce-i spun
Dect s fugreti n sbor cpua
Ajut-o pe mtua.
E vorba, aa dar, de o cpu care sboar,
lucru bizar i ca s spun aa miracu-
los. Alerg la textul german. Acolo e altceva.
G R O N I C A
O IN ANUL AL 18-LEA. Cu numrul de
fa Gndirea intr ntr'al 18-lea an de exi -
sten. Del apariie i pn azi, ea a sufe-
rit dou mari ntreruperi. ntia, n 192 6,
cnd Cezar Petrescu a lsat-o rugndu-m
apoi del Paris, unde se gsea, s'o iau n sar-
cina mea, fiindc avusesem i pn atunci,
mpreun cu el, un rol hotrtor n apariia
ei. A tloua, n 1933-34, cnd ntmplri l e-
E vorba de un liliac nu despre un lstun
firete, toate acestea se petrec noaptea ! De-
spre cpue nici vorb. Iat, aa dar, mr-
gritarul d-lui Maniu, floarea local ! Alt-
dat se spune m'am ochit". Nu tiu dac
. e romnete. tiu ns c ai revenit" nu
prea e. Pe romnete se spune foarte frumos
te-ai ntors". Ce vei spune ns despre
i-a revenit" care sun att de bonjour"
lng Ivan Turbinc, sau despre renoit",
rentoarcem", forme absurde, decalcuri ale
lui renove" sau retourne", cnd pe rom-
nete se spune doar nnoit", ntors"... Ce
vei spune despre versuri ca acestea :
Dar toate lighioanele din munte,
Nici cele mici, nici cele mai mrunte...
cari trdeaz oarecare ignoran a graiului
romnesc. Ce vei spune despre verbul a
cuna (derivat, acesta, din latinescul occa-
sionaire) folosit n expresii crora nu le dis-
cut elegana: Ce grgune i-a mai cunat !
Cuneaz mpotriv ! i mai tiu eu ce, mii
de vorbe a cror veted cunun se scutur
seara sub cupola Teatrului.
Pe lng attea improprieti de sintax,
pe lng attea sensuri contrarii, graiul tra-
ductorului, cunoate, printre cuvinte, de
naiune divers, moarte odat cu pisarii me-
dio-bulgari cari le-au scris, i cuvntul aro-
mitor". Acesta, cel puin, e frumos. Oi cnd
aromesc" se spune n poesia popular. n-
seamn : cnd dorm, sau mai curnd, cnd
dormiteaz cum zice un vechiu cuvnt
romnesc.
Am rmas uluit cnd am auzit ns c
aromirea florilor" ptrunde pe fereastr, i
c nu tiu ce e aromitor a rosmarin".
Destul, o Ignoran ! Aromire e altceva
dect arom.
DAN BOTTA
M R U N T A
gate de soarta mea personal au silit i re-
vista la o ndelung tcere.
Cum unii dintre adversarii notri au insi-
nuat n public, de curnd, maliiositi asu-
pra istoriei acestei reviste, in s se tie c,
exceptnd ntiul an i jumtate, cnd nu m
aflam n ar, toat existena material a
Gndirp se datorete strdaniilor mele. In
anul 192 3, revista se tiprea ia Cultura
;
Na-
54
BCU Cluj
ional" a. d-lui Aristide.Blank,..n raporturi
de simplu, client." Ivindu-se nu, tiu ce jubileu
! bncii Blank, < Cezar Pefrscu a scris n-
tr'un ziar un foarte romanesc articol, defa-
vorabil acelei . instituii strine.,, A. fost d
ajuns s strneasc furia implacabil a r-
posatului Vasile Prvah., care ;fa conduc,-
torul Culturii'Naionale"." Imediat a dat pr
T
din la tipografie s se strice zaurile i re-
vista s fie alungat. Ceva mai mult, artico-
lul de fond al acelui numr din. Gndirea era
chiar al lui Vasile Prvah, care i-l-a retras
nvrnd s mai "aib "niciodat aace. cu o
asemenea revist. Gestul acesta de servilism
al marelui om fa de banca Blank, i de
ostilitate fa de o publicaie romneasc m!a
indignat peste msur. Am rupt pentru tot-
deauna prietenia cu. Vasil Prvn i m'am
solidarizat cu Cezar Petrescu.
Dar acum ce puteam face? Nimeni n'a-
veam niciun ban. Iar Gndirea avea la tipo-
grafie o datorie, de aproape 2 0 0 .0 0 0 lei.
Mi-am luat inima n dini i m'am dus la
Motenitorul Tronului n orele cnd cobora
s lucreze cu noi la Fundaia Principele Ca-
rol. I-am expus situaia i am gsit o ne-
legere cu adevrat princiar. A doua zi, da-
toria era pltit, iar revista se tiprea, cum
s'a tiprit civa ani n ir, la tipografia
Fundaiei. De-atunci ncoace, existena ei a
czut exclusiv n sarcina mea, care a fi ne-
spus de bucuros s'o mpart cu oricine.
In ce privete directivele revistei, n'am ne-
voie s vorbesc : colecia celor 17 ani n-
cheiai st la dispoziia oricui.
Ceeace in s afirm, cu acest prilej, este c,
mulumit nsuirilor i pasiunii colaborato-
rilor ei, Gndirea nu s'a meninut n niciun
caz la nivelul iniial, ci s'a purificat
mereu, a crescut n adncime i n strlu-
cire odat cu desvoltarea talentului lor. Dac
ea alctuiete, precum vedem c se scrie,
cel mai de seam capitol al literaturii i ai
culturii de dup rzboiu, faptul se datore-
te acestor poei, prozatori i eseiti soli-
dari ntr'un anume spirit nnalt, cari au
respins ispitele lturalnice, ce li se ofereau
necontenit pentru a sparge aceast nobil
frie literar. Fiecare colaborare a lor e un
sacrificiu de vreme ce, n alt parte, ar fi
sensibil remunerat. E mictor faptul c un
gndirist adevrat colaboreaz aiurea numai
dupce primitiile produciei l e ofer revi-
stei de care numele su e legat pentru tot-
deauna n istoria literar a rii.
Spiritul acesta a fcut din Gndirea un fe-
nomen unic n evoluia publicaiilor rom-
neti. Nicio alt. revist n'a izbutit .s.-Jnte*
reseze i s influieneze : continuu, un timp
att de ndelungat. Convorbirile Literare,.cu
care se strduiete azi d. Al-,zigararSamur*
ca pentru a nu lsa s moar amintirea ju-
nimismului, au avut o epoc de glorie numai
civa ani. Smntorul, al doilea capitol
mare al literaturii noastre, nseamn numai
ct directoratul domnului N. Iorga, adic de
la 1901 la 190 6. Viaa Romneasc a stpnit
n parte micarea literar numai pn la
rzboiu,. adic vreo .10 ani ; astzi, umbr a
celei care a fost, e o publicaie de comunism
camuflat, susinut cu fonduri iudaice. Dar
cine ar putea s susin c Gndirea de azi
ar fi fantoma celei de acum 17 ani? .. \
Vitalitatea acestei reviste st n intuiia
fr gre a punctelor de orientare prin hao-
sul vremii noastre. Noi am afirmat del n-
ceput principiul autohton, pe cnd literatura
german, de pild, desfcut din negura in-
ternaionalismului, abia acum se rentoarce
la duhul autohton. Vitalitatea ei st n jerba
de idei, ce s'au dovedit singurele fecunde cri-
stalizrii integrale a sufletului romnesc. Vi-
talitatea ei st n rodnicia superioar a con-
deielor care o slujesc i n spiritul solidar, ce
le nsufleete. i mai trebuie cutat acea-
st vitalitate n sporul de talente noi, ce i se
adaug necontenit. Gndirea e un cerc n-
chis n ce privete principiile cluzitoare,
dar e cea mai primitoare cas n ce privete
talentele noi, ce rsar din necunoscut i con-
in o afinitate cu aceste principii.
Ea n'a fost niciodat i nu va fi un ma-
gazin literar, unde scriitori del stnga i
del dreapta, de orice ras i de orice reli-
gie, s-i depun indiferent producia, n-
casndu-i onorariile. Asemenea publicaii,
orict de bogate n mijloace materiale, sunt
menite s nu lase nicio urm n cultura
noastr. Ele sunt concepute cu totul greit,
dup anumite reviste cosmopolite din Pa-
ris, care se adreseaz unui public interna-
ional, prin mijlocul limbii franceze. In Ro-
mnia, care nu are o limb internaional,
n'au fcut epoc dect revistele ce au repre-
zentat un anumit crez al vremii, n concor-
dan cu aspiraiile profunde ale neamului
nontru.
De aceea, Gndirea va tri i va crea via
n spirit, iar magazinele vor aprea pentru
a-i demonstra fastuos inutilitatea.
SCRIITORII STRINI CARI NE VIZI-
TEAZ. Toamna lui 1938 a fost destul de
bogat n vizite de literai de peste hotare.
Evenimentele politice, legate de trista soart
55
BCU Cluj
a: Cehoslovaciei a-atrs din nou
:
atenia -
rilor occidentale i - asupra noastr.. Rom-
nia, ca totdeauna, e considerat o simpl zon
de influien i, marile puteri se ntrec s'o
pstreze ori s'o cucereasc. Scriitorii lor,
alturi de negustori, s'au transformat n
propaganditi sosii aici, la faa locului.
' Germania ne-a trimis pe d. Blunck, roman-
cier i baladist. Italia ne-a trimis pe d. Ms-
simo Bntempelli. Anglia pe unul al crui
nume hu-1 in minte. Frana, trei deodat, pe
domnii Georges Duhamel, A. Thrive i T.
Vodoyer. . " - -
Ce caut aceti, scriitori la noi ? Ii aduce
cumva curiozitatea de a cunoate pe obscurii
lor confrai del Dunre sau setea de a lua
contact cu viaa noastr cultural ? Absolut
deloc. Ei Coboar n Romnia ca nite per-
feci chineji fa de lucrurile, ce ne sunt
scumpe nou. i ceea ce e mai interesant s
tim, e c pleac exact cum au venit, adic
cu o masiv ignoran n ce ne privete. Am
stat de vorb cu unii dintre ei. Nu-i intere-
seaz absolut nimic din literatura, din cul-
tura i din arta noastr. "Ei sunt convini ca
suntem un biet popor primitiv, incapabil s
creem ceva. Fiecare ne consider o colonie
bun pentru a-i desface aici marfa lor. Vin
la noi cu orgoliul culturii lor i cu dispreul
ignorant pentru tot ce suntem noi n rea-
litate.
Romnul e poliglot i gentil. Fiecare strin
gsete un cerc de intelectuali subtili, cari i
cunosc bine limba : franceza, germana, ita-
liana, engleza. Faptul acesta le d i mai
mult iluzia c noi nu suntem nimic din ceea
ce suntem n realitate, ci numai receptacole
pasive, fr personalitate proprie.
Ce ne aduc n schimb ? Ridicul de puin.
Cte-o. conferin superficial, de locuri co-
mune, pe care. publicul nostru intelectual le
cunoate de mult din revistele, ziarele i cr-
ile rii respective. Ii aplaud frenetic din
gentilee sau din snobism, iar ei pleac cu
ncntarea c ne-au ; descoperit America.
. i. dac. ar fi mcar personaliti de pro-
porii .exeepionale,i pentru a ne -da .sensaia
mreiei, prin apropierea lor! D. Blunck, foar-
te simpatic om, e un scriitor n stilul Ger-
maniei.noi, .n duhul pmntului, adic exact
ce-a fost la noi smntorismul, aeum aproa-
pe patru decenii. Muli poate nu tiu c Ger-
mania, eliberat de cosmopolitismul iudaic,
e, ca directive literare, cu mult n urma noa-
str. D. Georges Duhamel e un romancier
fa de care noi putem opune cel puin cinci
scriitori: romni contimporani, "de_ valoare
egal dac nu cu mul t mai nalt,Mar" cfr
ile sale de idei nu stau nici la degetul mic
al celui mai modest" eseist al nostru. D. Th-
rive e un foiletonist oarecare, nnaintea c-
ruia trece cu excelen un Perpessicius del
rtoi, fr s fie propriu zis un critic literar.
Ct despre ceilali,, nu e unul care s ne a-
dup ceva pe care s nu-1 tim, ori s repre-
zinte o valoare pe care s'o putem respecta. i
aceste onorabile mediocriti vin aici cu or-
goliul jignitor al europeanului fa de nite
biei coloniali primitivi i cu dispreul
principial, care i pstreaz, n ce ne privete,
n ignorana cu care au venit la noi...
Eu cunosc muli scriitori occidentali mari
i de mijlocia msur a celor cari ne-au V T
zitat. I-am experimentat i le cunosc bine
mentalitatea. Ct despre comparaia pe care
o fac ntre ei i valorile noastre autohtone
orice cunosctor mi va da dreptate. N'avem
nimic, dar absolut nimic de ctigat din ase-
menea vizite, din moment ce cultura noastr
continu s fie ignorat.
Ei au de ctigat fiindc li se vnd cri
mai multe n librriile noastre. Dispunem.de
o anume categorie de snobi i de superfi-
ciali, fericii s acorde geniu oricrui strin
care binevoiete s coboare aici ca un alt
Andr Gide n Congo.
Iar sptmnile" crilor strine consti-
tuie o adevrat pacoste pentru cartea noa-
str romneasc. G pres care ar fi expre-
sia mndriei naionale i a interesului crea-
iilor noastre n'ar trebui s dea nici-o n-
semntate unor astfel de manifestaii.
PENTRU NCEPTORI. Primesc zilnic
plicuri doldora de poesii. Sute i sute de ti-
neri, cari vor s fie scriitori. Niciodat fe-
nomenul acesta n'a fost att de generalizat.
Se pare c generaia nou a luat n serios cu-
noscuta aseriune a lui Vasile Alecsandri. Re-
vista noastr e foarte mgulit de aceast
atenie. Ii asigur c le citesc atent i cu dra-
goste. O dragoste verificat^ fiindc
;
mai
;
mult
de jumtate din scriitorii actuali cu nume au
fost lansai ^de". Gndirea. E o bucurie rar
s descoperi un talent nou. ,
:
Dar am o rugminte i anume s nu mi
se mai cear rspunsuri particulare i s nu
mi se mai adauge, deci, n plicuri mrci po-
tale pentru rspunsurile cerute. Ar trebui s
port o coresponden zilnic; ceea ce e peste
putere, dei nu i peste vrere-
Singurul:rspuns l dau paginile revistei,:
ce e bun apare, ce nu dispare !
- . ' NIBIFOR ; CRAINIC i
BCU Cluj