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UERTE
DEt
ART!"
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ii. . ..,
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Du'to
FonuAGGIo
tt2 LA "MUERTE DEL ARTE'' Y LA ESTTICA
mo conciencia artlstica que se verifica en sf misma- lo que
cada vez separa ms lo interno de lo externo, la forma del
contenido,
y esto por impulso de la accidentalidad y de lo ca-
sual. Mientras, forma y contenido se pierden siempre ms en
la indiferencia, una vez cafdos fuera la una del otro (es el tr-
mino que usa Hegel: auseinanderfallen), Y
se pierden hasta in-
corporar en sf la accidentalidad y lo mero casual (pinsese a
cunta indiferencia y casualidad de los llamados contenidos
y a cunta accidentalidad
y hasta indiferencia "cultural"
de
ias formas
-Picasso
para citarlos a todos- ha dado vida el
arte contemporneo); he aqul que su movimiento de aleja-
miento y extraamiento reclproco se desliza inadvertidamen-
te, desde el plano existencial en el que opera, para reflejarse
en el plano conceptual.
Ocurre entonces que, en el plano del concepto, el arte veri-
fica la propia y radical negacin de la separacin mortal de
forma y contenido;
por vfa del intelecto, el arte queda fijo a
una de las polaridades de su tensin emplrica y, asf fijado y
clavado empfricamente, hace cierta y experimenta la propia
muerte. Pero esto significa tambin lo que todo el arte
contemporaneo tlenelgnggqqo: La c(
de c,nEi6iii6-Ae ;senda ile-AfTi
del mximo
-r
po-EuIcA
soBRE [.t
..MUERTE
DEL ARTE,,
esmon
analluca mente sus
la aufdes ue realiza el a
Hoy sbemos muy:6i^!ET*do esto ha ocui.iitfb;l-3i
embargo no tiene sentido en absoluto ningn fin.histrico y
cronolgico del arte, sino la liberacin, aunque sea en los
llmites, de nuevas formas esenciales de artisticidad, que quiz
an aguardan una adecuada descripcin filosfica.
En definitiva, ya Hegel habla advertido que la revolucin
del arte romntico significaba la puesta en movimiento de una
subjetividad infinita cada vez ms consciente y que este movi-
miento de concientizacin era ya progresivo e indetenible, a
lo largo de una lfnea dialctica de desarrollo que a sus espal-
das habrfa visto ponerse el sol del mundo encantado de las be-
Ilas artes
junto
con su presupuesto divino, y delante habla
visto extenderse Ia difcil gnesis, ms que nunca preada de
negatividad, de la nueva idea de artisticidad, o bien, de un ar-
te
i"
no funcionalminte intencionado hacia el mito y la belle-
za, sino del todo- dirigido a suscital y a hacer que resplandez,-
ca' en la noche funesta, ante ros.attres ailairopa--u;;;;,
c.omo belleza y como mito, ra frfa craridad.J.i"
"eraa,;
desnuda y glida
verdad del arte,
".tul
Jr *r estructuras y
sus materias, antes an que verdad del hombie y el mundo-.
El eje intencional del arte quedaba
irremisibremente
desprazn-
do y se abrla un ruevo capituro sobre er parrje,
For ro dems
ruinoso, de la civitizacin occidental.
13. Las Lecciones
deEsttica: IVIuerte
y recomlenzo
de la artisticidad
en el arte
Antes de desarrollar el grave
concepto que acaba de aparecer,
procedamos por escrpulo a un liimo .**.n de los trirci
hegelianos.
E-l pasaje que hemos analizdo contina especificando
los
modos de desarrollo de ra subjetividad ,o-inl."
v
r" ."ri-
guiente
liberacin artfstica:
A este respecto debemos, por Io rnisrno, habrar en primer
lugar del principio
{e.
.q.ir* mrittpies Lur* de arre cuyo
modo de rcprcscntacin
sl acerca a la existenci co;y ;i;
realidad extcrna, .osas que acostumbramos
definir .o,o ,ni
tacin de la naturaleza;in
segundo tugii, ..o, hablar del
humour subjetivo que en el ate moderno i.n, un rugar . pii-
mcr plano, y
euc
de mancra particura
coutiruy. .-n
^r[L,
poctas la caacterfstica fundamental
dc sus obras; en terie,
lugar, nos queda por fin ilustrar.ua puii,er
el punto i,ir-
ta desde el que er arte se puede
ubicar an cn nustros
dfas.iz
La ltima frase no deja duda.sobre
el hecho de que
Hegel en
lodo
alguno pensaba que el arte
-todo
el arte- en sus dlas
(heutigentags)
hubiera muerto sin esperr* . ,.n"....
sin embargo, ya no es el caso sguir insistiendo
*n .r*
punto
elemental. EI arte qin
duda cntina, aun viviendcl
su propia
muerte, en los nuevos modos, sin que
se pierda
nada de su esencia-- Lo que importa son esos nuevos modos,
ggmo ya es posible
vislumbrarlos
desde el observatorio de
Hegel.
It3
r
LA POLMICA SOBRE I.A "MUER.TE DEL AR,TE" 115 tt4 LA "MUERTE
DEL ART3" Y LA ESTTICA
Al desarrollar eI primer punto, Hegel habla de la pintura
holandesa como un conguista de las pequeflas cosas
y de
!a
"iia
de los objetos ms cmunes,
junto
con los detalles ms
triviales de la xistencia cotidiana'
por una burguesla comer-
.cial
y protestante inclinada a valorar con optimismo
-todo
oU:.o
y cada minuto particular de su cotidiana
y fatigosa
;;pd.in del mundo. Pero, adems de esta notable pgina
i scologla del arte, sobresale tambin
y ms que nada la
oUr.inu.idn
de que no son slo los objetos
particulares los
qui r. convierten en "fines
en sf" (y en tal sentido destrozan
l'os marcos de las
jerarqufas ideales dentro de una temtica
;;ir;i"i, sino
que
"
la'vez "son
tambin los medios de re-
i.ttttin
los que se convierten en fines
para sl mismos
iiiit'n
auch ai *tttel der Darstellung fr
sich selber
iitir>, de la misma manera en que la habilidad subjetivd
(Ai,
tu'itktive Geschicklichkeit)
y la aplicacin del medio ar-
ilrt.o Jonstituyen lo que asume valor objetivo en la obra de
artet
t
.8t
Asf, es la subjetividad del artista en cuanto tal, o sea' en
cuant hbil dominador de la tcnica artfstica, la que en el
mundo moderno
-cabrfa
decir desde el Renacimiento en
adelante- transforma cada vez ms los antiguos modos del
urti rtr una cada vez ms sabida artisticidad del arte. Cuando
.i utt., en su funcionalidad significativa, no intencionaliza
;;;i
rlniio de las cosas o del hmbre a travs de los
"medios
- ttpi.sentacin",
sino que directamente intencionaliza
(y
pone como propio objeto
y meta) gst-o:
PisTgs
medios de re-
;;;;rcin,
ls estructurs de artisticidad del arte se colocan
.o*o fin a sf mismas
y se origina el proceso,
Yo
antes descrito,
. un arte del arte. En tal proceso, tlpico de gran parte- del
arte contemporneo
y ya ciaramente
previsto por Hegel, la
tcnica artfitica se autofinaliza
y aparece en primer plalg
.otno intencionalidad dominante del arte' hasta la subordi-
""rin
intencional
y total, en el hacerse artlstico, de las finali-
dades pseudoautnomas
puestas de relieve por el valor mera-
mente esttico Y
final de belleza.
Pero en
gste punto salta, dentro de la subjetividad en pleo
pto..to de libecin, una palabra insuprimibl-e de autorrefle-
n del artista sobre sf mismo y sobre la independencia es-
tructural del arte. La conquista de esta independencia y de
esta total libertad se convierte en el verdadero ontenido ouje-
tivo de la nueva artisticidad, y el modo de la nueva idea de
artisticidad transita a travs de la fuerza de emancipacin
de la ironfa, del humour, vrtice de una espirituaiiaA rt
profunda.
El arte griego
estaba muerto cuando lleg la comedia, la
triunfante finitud humana. La risa del cmico se convertfa en
el signo de este triunfo histrico del hombre finito y de su in-
teligencia crftica. El arte romntico muere mientras se consu-
ma el triunfo sobre el ser de la aparicin de lo casual, Iibre de
las rdenes universales divinas y de la ley y, por tanto, de la
subjetividad franca de todas ls sujecineii la luz sutil de
la ironfa, la sonrisa finfsima de la inteligencia convertida
en duea de sf, son el nuevo signo de una liberacin de la sub-
jetividad
humana que se ha cumplido.
El arte romntico se apaga cuando se enciende esta luz; s-
ta
-dice
Hegel- nos lleva ahora a ros umbrales del art de
los tiempos nuevos y a contemplarlo desde el punto de vista
de stos (bei dem standtpunkte der neuesten zeit), los cuales
son an tiempo de arte para Hegel, que se apresura a recono-
cer su tendencia general
en la liberacin del artista de toda
sujecin a este o aquel contenido, a esta o aquella forma;
pero el uno y la otra dominan en plena libertad de eleccin y
de produccin (sondern sowohl den Inhalt als die Gestai-
tungsweise desselben ganz in ihrer Gewalt und wahl behdlt).u
Es decir, se va de superacin en superacin; y lo que Heget
lee en el arte de sus dlas y en el futuro del arte-es la-cada iez
ms absoluta relativizacin de los contenidos y las formas,
por lo cual nicamente se convierte en verdadera
.,cosa
dei
pasado" Ia pfa ilusin del valor absoluto y consagrado de al-
grln objeto o tema de arte con relacin a algn sisiema formal
prefijado,tt y no todo el arte.
EI nuevo arte recomienza desde el principio la artisticidad
originaria, tras la destruccin de todo fetichismo de contenido
o formalista y de toda posicin prestablecida.
La casual accidentalidad fengnnnica ha tocado tambin
las formas y las ha sublevadv{n el nuevo absolutismo de la
relatividad contingente y la indiferencia infinitamente va-
I
I
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\
\
ll6
LA "MUERTB
DEL ARTB" Y LA ESTTICA LA POLMICA SOBRE I.A "MUERTE DEL ARTB'' tt7
riable. Una forma equivale a la otra, Y
lo qle
9n
ellas cuenta
es la formalidu
r la forma; o bien, l
"principio"
de- la
forma misma,
principio en el cual todas las formas
pueden
volverse intercambi"1.t.
El arte del arte ha tomado tambin
esre orro aspect;; ;;l;; el cual se desarrolla la muerte del
;l; ;;;
rti.ja tn ntt"os significados'
De modo
que cuando
leemos en las Lecciones, a propsito de las nuevas orientacio-
"*,
J.f arte despui del fin del arte romntico:
Poresoelartistasecomportahaciasupropiocontenidode
**rr" idntica al dramqturgo
que pong- en escena
y hace quc
se mueva, .r-.u"
person"jei qe st dive.rsos de l y que le
son exrra is irr, remde
irersonen). Ill no deja de cory-
p rom eter .;U;; s'u-propi a geniali dad y construye toman do
materia d.-;;;tio
interior,
peto sto de. manera gen-rica.y
accidental. Hn';;tio, el grad po steri or. de. i ndivi d ualizaci n
que l atcan a ni siquira s dado p-o{
lu
individualidad'
pues-
toqueparaesteprocesosesirvedelbagajedeimgenes,de
*oor'fig*rti*i,
d. formas artfsticas
precedentes; las cua-
i.r, tor.as en sf mismas, le son indiferentes
y asumen su va-
lor slo si le son tiles para esta o aquella materia de con-
tenido.e
cuando, en fin, leemos consideraciones
como stas, no se le
il;;eu,
"
egef el haber
ya distinguido la esencia misma
de la futura artisticidacl operante de nuestros das y, en e{ec-
;;,-;; r. pu.. negar
que ya de estas llneas saltan a la vista
iui ,.u.r"i itonur J*p.ti*.ntales
de un Picasso, de un Joyce'
de un Stravinskiy,
r se quiere, de todo el mundo de la enaje-
nu"iO"
y la citacn cultural o la indiferencia de contenido
y
forma et arte cnt.*potneo;
de un arte
qu-e se ha enajena-
do a sl mismo en un todo con la enajenacin
del hombre,
para
revelar unu u.idad del todo propia y racional en materia
y
tcnica.
Pues es de la verdad de lo que trata la muerte-resolucin
.i"ii.;
y existe una verdad incluso del arte que puede poner
.n u.to, irecisamente
en su proceso de desenajenacin,
tanto
este como
"qufl
contenido,
-esta
o aquella forma, tras haber-
los anulao .n iu inif.t.nciacin.
Su autorreduccin
a nivel
cero era necesaria para definir el primer punto de la liberacin
iniciada: pues sta debfa derrumbarse sobre sr misma.
Es ste el camino por medio del cual el arte, en su idea y
en su historia moderna y contempornea, se ha desatado d
los nexos que Io mantenfan unido al fetichismo de sus actitu-
des naturalistas, incluido el que se refiere a lo bello; y tras
haber obrado en un procedimiento
interno y paciente
e re-
duccin, se ha vuelto a reproponer libre y descubierto en una
verdad propia,
o sea, en la autonomizada y total idea de ar-
tisticidad.
Esto representa tambin un ingreso del hombre desde las
edades divinas hacia el interior de sl mismo, como explfcita-
mente se afirma al final del segundo volumen de las Leccio-
nes, y se convierte en un triunfo de lo humano. El viento
alegre y zaheriente de la ironla y del humour habfa llegado pa-
ra disipar las ltimas nieblas de un mbito divino, eraizado
en los contenidos cotidianos de los valles existenciales; de im-
proviso habfa vuelto libre y terso el pals del arte y habfa hecho
centellear los cristales de la razn humana.
Por fin, el humour,
eu supo sacudirse y deshacer toda deter-
minacin, quit de enmedio la unin de lo divino con tal espe-
cffica determinacin del contenido, y con esto impuls al atc
a ir ms all de sf mismo (ber sich serbst hinousgihen). En es-
te,desplazarniento del arte ms all{zde sf mismo sc encuentra,
a la vez, una vuelta del hombre sy6re sf mismo, un desccnso
su propia interioridad; de modo que el arte en adelante aleja
de sf toda fijacin slida a un determinado mbito dc conteni-
do y de la concepcin y hace surgir una nueva sacralidad en
lo humano, o sea, en las profundidades y alturas del sentir
propiamente humano; en lo humano en general, con sus ale-
grfas y sp-s dolores, con sus aspiraciones, sus acciones y sus
destinos.ET
E insiste poco ms adelante Hegel en que ro que verdadera-
mente perece
-de
modo que se vuelve imposibre en nuestro
tiempo la aparicin de un Homero, de un sfocles, de un
Dante, de un Ariosto o de un shakespeare- son las maneras
de ver y tratar la temtica artfsti cai "weisen, sie anzuschauen
und aufzu.fassen, die ausgesungen sind. Nur die Gegenwart ist
I
I
J
t
118
LA "MUERTE
DEL ARTE" Y l'A gsrTrcn
lfrlsch,das'anderefah!.yn!fahler.'486..Si.sloelpresente
/ nuede v.ir
-.o*ottealidad
y como sensibilidad-
en toda su
I ilra v el resto cae marchito en el giro del arte
que peren-
I ;;.rt. r .rra, ello significa'Qe,
de cima en cima, lo que
t ;il;;l;; d;;;ros modol d.
"s,tncin
de la verdad artlstica'
I ;il";; bt rlnicos
qu.e perecen; no el arte-'
j1ms la artisti-
\;d;;;;encia'
i'1-'
-'r'i ' i';
ir"
'a
El nuevo *oo de Ia realidad artlstica, cabe
pues c,o1cl.1i1'
cafdo
y r"rrfrito
y. p"t" simpre el mundo de la verdad divi-
r"
iJrr
el momento en que los dioses han iniciado su auto-
destruccin
al mezclarse
y aprisionarse en las minucias
proSai-
cas
y accieniaics
e lo particular), es evidentemente
el modo
de lo humano,
de la vCrdad humana'
Sin embargo,
resulta indispensable
llev."I'l
punto que aca.
U"or r
"i.in"t
hacia una profundizacin
posterior, con el
fin de lograr mayor claridad
y transparencia'
AI pasar a la-pocsfa
(la,itima de las artes particulares'
espus e la arqi.trri,
la escultura
y la pintura,-y por Io
*ir*o el comienzo, tambin ella, en los llmites de la prosa'
* un" disolucin de las bellas artes)' Hegel
precisa los. ll-
mites externos
y, tfut., los confines
geogrficos de la regin
arte.
- -
L" poesla, que representa el vrtice ms alto de totalidad
de la Uilleza
y la espiritualidad,
encuentraprecisamente
en es-
19 precariad i
el lfmite de su condicin. Entre las artes
p"rtirUt"t.t t, la que ms de cerca respira las atmsferas
enrarecidas
del conocimiento
filosfico
y los aires duros,
igualmente morales
para su vida, de la prosa cientffica' Como
sus confin.r il.g"n
"
tot territorios del pensamiento, siente de
continuo la amnaza de su desecacin. Se trata de un paso ex-
tremo, ,rn d.*ento de transicin,
que se dirige hacia la disolu-
cin artlstica tanto en direccin de la ciencia Como de Ia
representacin
rcligiosa
" -
'rsepueden
iru" asllos lfmites'de movimiento de las bellas
artos: en'la
partc inlcrior limitan con la prosa de lo finito y
| ..Mtias
dc vcr y cntcndcr cl arte que ya
lqn!i9u"9as.
Slo el prc-
slntc rF frcsco, cl rcct cada vcz es ms plido'"(N' dct t')
-l
po-tr,tlcA
soBRE r^e "MUERTE DEL ARTE" n9
con Ia conciencia ordinaria; en la parte alta, con el discurso
religioso, cientffico y filosfico.
Los confines del mundo de la belleza, como hemos visto, estn
constituidos, por un lado, por la prosa de lo finito y por la
conciencia ordinaria, de la que el arte toma el impulso hacia
la verdad, y, por el otro, por las ms altas esferas de la regin
y cl saber cientffico, en los que el arte se sobrepasa hacia una
comprensin ya no sensible del absoluto.se
El arte, incluso cuando se lo considera ya no en el plano de
Io ideal (como aqul acontece), sino en el existencial y fenome-
nolgico de las distintas artes, refleja la totalidad de su movi-
miento, incluso desde el punto de vista de las objetivizaciones
reales.
La poesla es, segn su propia esencia, esa totalidad de mo-
vimiento del arte cuyo entero desarrollo lgico e histrico re-
pite dentro de sf. En este sentido a menudo se ha podido
dilatar la poesfa, entendida hegelianamente como arte absolu-
to, hasta cubrir todo el campo del arte, y se ha hablado, con
motivo aqul
justificado y menos en otros sentidos, de la iden-
tidad del arte y la poesfa. Como sea, tambin Ia poesfa, lo
mismo que todo el arte, vive en el mundo sensible, en cuanto
objetivada. Es libre como la palabra y el pensamiento, pero
quiz slo en apariencia. Y lo que parecerla escapar a Hegel
cuando habla de una diversa condicin de la poesla respecto
de las dems artes, en razn de su independencia "de
los llmi-
tes impuestos por los materiales empleados",s si no fuera el
propio Hegel'quien rectifica ampliamente esta aislada aser-
cin unas pginas ms adelante, cuando precisa que no se
puede hablar de poesfa limitndose a las representaciones in-
teriores, sino,que es preciso tomar en cuenta Ia modelacin de
esas representaciones en la'obra de arte concreta;el y cuan-
do, an ms adelante, al hablar del lenguaje, de la comproba-
cin y de'la diversa,naturaleza, incluso,estructural
-plstica
y temporal- del ritmo mtrico y de la rima,er expllcitamente
brinda'nuevas confirrnaciones 9n tal sentido.
Tambin la poesfa, pues, precisamente en cuanto.arte, no
puede sino actuarse en lo'sensible,,pues para Hegel no es otra
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120 LA "MUERTE DEL ARTE"
y
t-,t BsrTIcA
cosa el arte sino el hecho absoluto presente en lo sensible, o
dicho de otra forma, la absoluta verdad de Ia tazn que
"sen-
siblemente" se manifiesta y"se hace presente en lo real. Y en
ese modo de ubicarse, hs aqul que el arte encuentra la finitud
y coloca en sf mismo su propio destino.
Se vuelve asl ms claro el motivo de que sea precisamente
la comedia, con su risa crftica y libremente bonstruida de inte-
ligencia desenajenante del particular histrico, la que debe fi-
nlquitar el arte divino, consumiendo en la alegre pira de la
libre opinin los lazos variopintos que an la tenlan aherro-
jada.
Es el triunfo de la verdad como particular y del hombre en-
teramente libre en su casualidad y finitud.
Pero lo que conviene subrayar an una vez ms es que
aqul no se trata en modo alguno del arte que concluye histri-
camente; pues lo que se esclarece por completo es que la co-
media, el humorismo, lo cmico, los trata Hegel como figuras
de la conciencia
que finiquitan el arte en cuanto lo definen
como regin, marcan un conffn ontolgico y geogrfico del
rnismo, pero jams un fin cronolgico e histricamente defi-
nitivo.
Por lo dems, basta atender las lfneas finales de las Leccio-
nes para encontrar puntualmente comprobado ese sentido
preciso de la pgina hegeliana. Al llegar al final de esta capital
lilosofla del arte
-y
es preciso decir tambin que hasta ahora
nunca el arte, en la historia de la Esttica, se habfa ascendido
a una toma de conciencia tan clara en la esfera eidtica y tan
vasta en todos sus movimientos fenomenolgicos e histricos
particulares-, Hegel toma el cuadro de conjunto de su inves-
,,
tigacin. Y tras habernos repetido que el fundamento del arte
, l' cnsiste en el encuentro entre el mundo de lo absoluto y el
i ,.l muno de lo sensible y de la existencia real, o sea, dirfamos,
L I
de lo yerdadero y lo posible, regresa sobre el tema de la come-
ii; dia como lfmite regional de la disolucin del arte.
i'\
El triunfo de la autosuficiencia espiritual de la subjetividad
romntica marca tambin el retraimiento de la interioridad al
apartarse del mundo objetivo en sf mismo. Lo cmico
y el'hu-
^ou,
constituyen la toma de conciencia del carcterinegativo
de esa disolucin del antiguo acuerdo entre el absoluto sus-
-
poltrllcA
soBRE t A
.,MUERTE
DEL ARTE,, IZI
tancial, que en Grecia se habla descrbierto como armoniosa
individualidad viviente, y Ia vida objetiva, material y crftica
de los particulares.
La tragedia habfa tomado en sf ydemos-
trado lo eterno sustancial
-el
destino, la
justicia
o Ia ley
divina- y su victoria corprea y vivienf,e. Lugo'los dioses
fl
divino, que era el tema de Ia tragedia antigua) pierden
su soie-
gada unidad, abandonan el olimpo y los cielos de la fantasfa;
estos hechos, en realidad humana e individual pasin, des-
cienden a la arena de Ia vida, destrozando su uniad original
en particularidades que se oponen entre sl, marcando cJlpa-
trlemente su fin divino, se vuelven casuales y reos de lesa jls-
ticia.er Desde el momento en que ros dioses entran en la
multiplicidad y se individualizan y subjetivizan, la subjetivi-
dad individual es Dios. Entonces se desintegra la tragedia pon
el derrumbe del ubi consistam* y la comedia avanzalle"ando
consigo el triunfo de Ia libre y crltica subjetividad humana:
la risa universal es el nuevo signo de Ia indestructible certeza
que ha asumido la subjetividad desenajenada y s, amn de
eso, el signo de la victoria alcanzad a (in der Komdie kommt
uns in dem Geliichter der alles durch sich und in sich auflsen-
den Individuen der sieg ihrer dennoch sicher in sich distehen-
den Subiektivitdt zur A rtschauungt+).%
Desde este momento, o sea, una vez arcanzado ese llmite
de la regin del arte, la poesfa est lista para esparcirse sobre
los prosaicos planos de la vida de todos los das. Goethe tran-
sita hacia Balzac o incluso hacia las obras de la nueva ingenie-
rfa decimonnica o tambin hacia la ciencia filosfia; Ia
materia incandescente de la poesfa romntica se desplaza.'ha-
cia las figuras de Ia conciencia de la fenomenologfa egeliana
o incluso de la revolucin marxista.
Las ltimas palabras de Hegel en sus Lecciones de filoso-
fla del arte son una resuelta declaracin de fe antihedonista y
antiesteticista. El arte no es simplemente unjuego til o agra-
dable:
I
E1 lqfn, punto de apoyo o sustento, (N. del t.)
rt
En la comedia, mcdiante la carcajada del individuo que todo lo rcsuel-
vc a travs de s{ y en sl, presenciamos la victoria de una subjctividad, quc a
pesar dc todo sc mantiene en pic y segura de sl. (N. del t.)
t22 LA
,,MUERTE
DEL ARTE,
y
r"A Bsrrrc.l
Denn in der Kunst haber wlr es mlt kelnem bloss angeneh-
men oder ntzlichen Splelwerk, sondern mlt der Befretung des
Gelstes vom Gelnlt und den Formen der Endlichkeit, mrt der
Priisenz und vershnung des Absoluten im stnnliclrcn und
Erscheinenden, mlt elner Entfallung der Wahrheit zu tun, die
slch nlcht als Naturgeschlchte erschpft, sondern in der wett-
geschicht e offenba rt,,,e5.
EI arte no.es una forma desnuda y agradable, sino infinita y
desplegada verdad del espfritu, o bien, del significado vuelto
presencia y aparicin, entera'historia conciliada del mundo,
en la que se completa de continuo la coja e inexhausta histo-
ria de Ia naturalera.
Asf pues, lejos de desaparecer'de la historia, el arte instau-
ra
*segn
estas riltimas afirmaciones de Hegel- la nica
obra verdadera y concretamente desfiniquitadora de lo finito
humano, en el sentido de una incesante funcionalidad signi-
ficativa de ste, un perenne recomienzo de los significados
de nuestro mundo; no slo eso, sino que tambin instaura
-lanse
las lfneas de despedida de las Lecciones- la nica
posibilidad de una comunidad viviente de personas que
,,pue-
den mantenerse de modo ms estrecho y armonioso mediante
el nexo indestructible y en verdad alto que vincula la idea de
lo bello y de lo verdadero".s En estas lfneas, ms all de un
lugar retrico, hay que ver tambin el sentido ms profundo
de toda la'filosoffa del arte de Hegel, quien en el arte ha bus-
cado la presencia de una historia de la conciencia y la comuni-
dad humana en su complejo trnsito de la enajenacin a ra
libertad, de las hipstasis naturalistas del ser como verdad
sustancializada a la subjetivizacin fenomenlgca e histori-
cista del ser como significado humano.
14. La
"muerte
del arte" y Ia
flosof{a
detr arte en G. GentIe
como se ha visto,, no hay un solo pasaje de los diversos textos
de la obra de Hegel
eu,
a menos que'se l alsle arbitrariamen-
|
"Puesto
que en el arte,no se trata dc un juego
cmodo o ritil,
,sino
de
la liberacin del Esplrtu frente al contenido y lfls iorrnas de la finitd; dc'la
u
polr.tlcA
soBRE LA
,,MUERTE
DEL ARTE,,
te del sentido general
de esa obra, autorice la interpretacin
dada por
croce de un fin histrico e inemisule l ard:-
Pero bien poco
serla corregir una interpretacin;
en rea-
dad se ha reducido evidentimente
a un mmento muy lateral
de nuestra investigacin.
En efecto, se tiatua e:
a) Distinguir los ejes fundamenraies
de Ia Estiica hegeria-
na en el desarrollo pleno
del tema de la muerte del arte.
D) Abrir este tema a desarrollos poster,ior*
hasta tracer e
l una clave interpretativa
del proc.ro
i"lgcti; ;;- q";
;;
mueve la nueva y general
idea dsartisticidad,
asl corno ri-mis_
rna experiencia de las:artes particulares
desdi el romanti.ir-l
hasta hoy.
^-
Por lo que respecta a ra cuestin interpretativa, ya en rgoT
Giovanni Genrile,n ar,poco tiempo ; -publicacin
de
"ci che vivo e ci che morro della filosfia di H;;;l;;
de croce, en 1906, habfa_impugnado,ra
muv discutibre tesis
croceana acerca de que Hegel habrfa incurrldo .n un. ;;;:
fusin entre
,error
filosfic y verdad particular,
de modo
que todas las
"verdades particula\s",
y por lo tarrt-.i-;;
la historia, las ciencias frsicas y nat\ie;,;; podfan
sino des_
parramarse
en otros tantos
"erroresYlosfiios,,.es
Tal era,
segn croce, e-l contragorpe inevitable del
iiintercambio
en-
tre
lfntesis
de los.opuestoi y relacin oe ios iistintos,'.
Este era tambin, sin duda, er modo e t acer que descen-
diera a su verdadera rafz terca la cuestin e ra rnuerte der
arte y comprobar asf su sentido autntico con base .n l" rogi_
ca y filosofa hegeliana. como hemos us ese ;
-i"i;i;,
croce resulta hailarse muy incrinado,
v
. *oio .*trunllo,
lo qu_e-a-su juicib
es un rcsultado,
,,d
heciio';, d. los
,,erro-
Igs"
Igicos de la filosoffa hegeliana; es ecii que
,,Hegel
ha_
bla de una muerte der artel no ya que perpetuamente
se
renueva' sino que debe consurnarse acaecer y que se h,a consu-
mado; de una'muefte del arte en el munao nistrico".e
T;-
do'esto porque
-siempre
a
juicio
de cro..- Heger habfa
comenzado con cegarse frente a la
,,elacin
de,los diindd
prcscncia y conciacin tre Io Absoruto
-ol lo
scnsiblc y ro aparentc; dcr dcs-
pliegue de l verdad, qqe no sc agota .n ru trirtr:n"t,r",
sino que sc revda
en.la historia del mundo..." (. dcl t.)
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