INTRODUCERE

IN STUDIUL TEOLOGIEI DOGMATICE

Prof. Ieromonah Dr. Petru (Pruteanu)

1.Obiectul i importana Teologiei Dogmatice.
Teologia Dogmatic este disciplina care expune sistematic nvtura de
credin a Bisericii Ortodoxe (BO). De obicei, dogmatica se studiaz mpreun cu
Teologia Simbolic care expune comparativ i critic nvturile de credin ale
ortodocilor, romano-catolicilor i protestanilor, artnd diferenele i abaterile
dogmatice ale eterodocilor. Aceast metod s-a dezvoltat mai nou, ncepnd cu sec.
XVII.
Teologia dogmatic nu doar expune neutru dogmele BO, ci studiaz critic i
sistematic raportul acestora cu Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, precum i reflectarea lor n
cultul ortodox.
Termenul de teologie a evoluat n decursul timpului. n filozofia greac
(pgn), acest termen se referea la vorbirea despre zei (+ = ), iar
teologi erau toi cei care cntau i nchinau poezii (imne) zeilor. De multe ori ns,
teologia era considerat inferioar filozofiei. n Vechiul Testament (VT), termenul de
teologi se referea la cei ce cntau lui Dumnezeu imne de laud i psalmi. Deosebirea
sensului dintre filozofia greac i gndirea iudaic este c, la evrei, teologia nu era
confundat cu mitologia, magia i superstiia, cum se ntmpla, din pcate, la grecii
antici.
n epoca cretinilor, datorit prezenei masive a pgnilor (n primele secole),
termenul de teologie a fost introdus n circulaie larg abia n sec. IV. Gsim totui la
Origen (254) meniunea c teologi sunt cei care vorbesc despre Dumnezeu, plini de
Duhul Sfnt.
Eusebiu de Cezareea (sec. IV) spune c toi cretinii sunt teologi, pentru c
nal rugciuni lui Dumnezeu. (Istoria bisericeasc).
1
Evagrie Ponticul (sec. V)
consider teolog doar pe cel naintat n rugciune, spunnd: Dac eti teolog (te ocupi
cu contemplarea lui Dumnezeu spre cunoaterea cea adevrat), roag-te cu adevrat; i
dac te rogi cu adevrat, eti teolog
2
Prin urmare, teolog nu este cel care pur i simplu vorbete despre Dumnezeu, ci
cel care mai nti vorbete cu Dumnezeu i apoi, umbrit de harul Lui i mnat de
dragoste pentru El, vorbete despre Dumnezeu att ct va voi Dumnezeu ( liber n
toate) s Se descopere. Teologia este deci o mpreun lucrare (sinergie): a omului care
caut i crede, dar i a lui Dumnezeu care Se descoper cui voiete i n msura n care
voiete (Mt.11,27; II Cor. 3,17). Prin urmare, dogmatica nu este o simpl tiin, n sens
omenesc, ci adevrata tiin cea a cunoaterii Necunoscutului i a dobndirii vieii

1
Multe referiri, n special patristice din acest curs (al nostru) vor fi preluate din prelegerile de Teologie
Dogmatic i Simbolic a Pr. Prof. Dumitru Popescu. Textul circul ntr-o variant tehnoredactat la Facultile
de Teologie din Iai i Bucureti de unde-l avem i noi. Se vor face i alte referiri la cursul printelui D. Popescu,
dar din pcate, nu putem cita de fiecare dat locul exact, ntruct nu exist o numerotare clar i unic a paginilor
acestui curs. Discursul teologic al printelui D. Popescu poart nc unele amprente scolastice, de aceea va fi
privit cu rezerv.
2
Cuvnt despre rugciune, cap. 60, trad. rom. n Filocalia I, p.91-92.
1
venice; iar viaa venic aceasta este: s-L cunoatem pe Tatl drept Singurul
Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe care L-a trimis (Ioan 17,3). Deci, coninutul
cunoaterii (dogmatice) este Hristos, Fiul Tatlui, iar Cel care ne cluzete la tot
adevrul (Ioan 16,13) i care ne nva toate (Ioan 14, 26) este Duhul Sfnt prin care
tot sufletul viaz (vieuiete) i prin curie se nal; se lumineaz ntru unimea
Treimii, spre sfinenie de tain (i spre rodire de via).
3
Aceast via venic noi o cutm att prin rugciune, ct i prin contemplaie,
cunoaterea Scripturilor, a dogmelor i a toat nvtura cretin, iar aceast cunoatere
este i ea o rugciune. nsui cuvntul ortodoxie ( + ) nseamn n acelai
timp dreapt credin, (opinie corect despre...), dar i dreapt slvire, slujire adevrat,
pentru c o credin ne exprimat n cinstire, slvire (doxologie) rmne seac i invers:
cultul ne fundamentat dogmatic devine o simpl ceremonie. De aici deducem c ntre
Teologia Dogmatic i cea Liturgic exist o strns legtur. Dogmatica ns, nu se
exprim doar prin cult, ci i prin trire, care este tot o dreapt-slvire a lui Dumnezeu,
absolut necesar, deci Teologia Dogmatic se leag i de Teologia Moral, precum i
de Ascetica i Mistica Ortodox.

2. Istoria i izvoarele Teologiei Dogmatice.
Istoria Teologiei Dogmatice cunoate mai multe perioade de dezvoltare.
4
Diferite
confesiuni (zise) cretine i au propria periodizare a istoriei dogmelor. Din perspectiv
ortodox, istoria Teologiei Dogmatice cunoate trei perioade mari de evoluie, dup
cum urmeaz:
1. De la brbaii apostolici, ucenicii direci ai Sf. Apostoli, pn la Sf. Ioan
Damaschin ( 749)
2. De la Sf. Ioan Damaschin pn la recunoaterea (1643) Mrturisirii de
Credin a Sf. Petru Movil, mitropolitul Kievului
3. De la Petru Movil pn-n zilele noastre
Fiecare perioad este foarte important pentru nelegerea Teologiei Ortodoxe i
fiecare a lsat un numr important de lucrri dogmatice, unele fiind indispensabile
studiului teologic.

Din prima perioad trebuie s reinem:
1. Epistolele Sf. Ignatie al Antiohiei (107)
2. Sf. Irineu de Lyon (202): Adversus haeresis (mpotriva ereziilor)
3. Sf. Ciprian al Cartaginei: De Unitate Ecclesiae
4. Sf. Atanasie cel Mare: 3 Tratate mpotriva arienilor i unul Despre ntruparea
Cuvntului
5. Sf. Vasile cel Mare (379): Despre Sfntul Duh
6. Sf. Grigore Teologul: Cele 5 cuvntri teologice
7. Sf. Grigore de Nyssa: Marele Cuvnt Catehetic
8. Sf. Chiril al Alexandriei (444): nchinare n Duh i n Adevr

3
Antifonul I i II al glasului IV (Octoih). De aici nvm c viaa i curia noastr vine de la Duhul Sfnt (care
ne curete de toat ntinciunea) i tot Duhul este cel care ne nva i ne lumineaz spre cunoaterea lui
Dumnezeu Treime, iar aceast cunoaterii a Treimii este spre via venic
4
Aceasta nu trebuie neles n sensul c dogmele sau Adevrul evoluiaz, pentru c Hristos este ieri, azi i n veci
Acelai (Evr.13,8), ci n sensul c n anumite perioade ale istoriei, Biserica i-a formulat discursul dogmatic
ntru-un anumit fel, de cele mai multe ori, n fincie de ereziile i abaterile care apreau i care cereau a fi
combtute
2
9. Sf. Pseudo-Dionisie Areopagitul (sec. V): Despre ierarhia ngereasc
10. Sf. Maxim Mrturisitorul (662): Ambigua; Rspunsuri ctre Talasie
11. Sf. Ioan Damaschin: Expunerea exact a Credinei Ortodoxe un fel de sintez
dogmatic de pn la el.

Cea de a doua perioad este marcat la nceputul ei de criza iconoclast. Prin
urmare, la nceput s-au scris mai multe tratate referitoare la cinstirea Sfintelor Icoane,
cele mai importante fiind cele ale Sfinilor Teodor Studitul i Nichifor Mrturisitorul,
patriarhul Constantinopolului. Spre sfritul perioadei s-au scris i alte lucrri
dogmatice de mare importan, cum sunt: Despre viaa n Hristos, a Sf. Nicolae
Cabasila, Tomul Aghioritic i Tratatele Antiretice ale Sf. Grigore Palama. Perioada se
ncheie cu cteva lucrri de sintez dogmatice, bogate n coninut, dar un pic lipsite de
originalitate. Cele mai importante sunt: Tratatul asupra tuturor dogmelor credinei a
Sf. Simeon al Tesalonicului i cele patru Mrturisiri de Credin: a Sf. Ghenadie
Scolarios, a lui Ieremia II, patriarhul Constantinopolului, a lui Dositei al Ierusalimului
i a Sf. Petru Movil, mitropolitul Kievului. Toate aceste Mrturisiri de Credin, dei
au o valoare deosebit pentru sinteza dogmatic pe care au fcut-o, au i multe influene
scolastice, de provenien occidental (romano-catolic), ndeprtndu-se puin de
modul ortodox de a expune nvtura de credin. Aceast influen s-a perpetuat i
mai departe, fiind simit mai ales n sec. 19-20.
Perioada a treia, foarte bogat n opere dogmatice, mai ales n sec. 20, necesit
un studiu intensiv. Sec. 19 a fost marcat n special de marii dogmatiti rui: Macarie i
Filaret Drozdov, mitropolii ai Moscovei i episcopul Silvestru. Tot n aceast perioad,
la romni, se remarc Melchisedec tefnescu, episcop de Roman. Operele lor, dei
voluminoase i bogate n citate biblice i patristice, sunt serios influenate de scolastic,
iar astzi ele practic nu prezint un interes prea mare.
Sec. 20 este mult mai prolific i mai aproape de maniera ortodox de expunere.
De aceea, unii numesc sec. 20 perioada de renatere patristic. Principalii dogmatiti
ai perioadei sunt: a) la rui: Alexei Homiakov (sfritul sec. 19), Pavel Florenski,
Serghei Bulgakov, patriarhul Serghie, Gheorghii Florovski (cel mai tradiionalist),
Vladimir Lossky, Paul Evdokimov .a.
5
; b) la greci: Hristou Andrutsos i mitropolitul
Ioannis Zizioulas; c) la bulgari: tefan ankov; d) la srbi: Iustin Popovici
6
.
Cel mai mare dogmatist al sec. 20, spre bucuria noastr, este printele profesor
Dumitru Stniloae (1993) care pe lng cele trei volume de Teologie Dogmatic
Ortodox, a scris alte aproape 20 de cri, a tradus peste 30 de lucrri voluminoase i a
publicat peste 200 de studii i articole n Romnia i peste hotarele ei. Originalitatea
operei printelui Dumitru Stniloae este unanim recunoscut n toat lumea, mai ales
pentru faptul c opera sa este pe deplin ortodox (spre deosebire de unii dogmatiti
rui), profund ancorat n izvoarele patristice i lipsit de idei i influene scolastice.
7

Ali mari dogmatiti romni ai sec. 20 sunt: mitropolitul Irineu Mihlcescu, prof.
Nicolae Chiescu, preoii profesori Ion Bria (2002) i Dumitru Popescu, mitopoliii
Nicolae Corneanu i Daniel Ciobotea, ucenicul printelui D. Stniloae.

5
Cei mai muli au trit i au activat n Frana, la Paris, fiind exilai din Rusia dup 1917.
6
A fost canonizat de curnd de Biserica Ortodox din America. A scris cinci volume masive de Dogmatic i este
cunoscut ca un mare lupttor mpotriva ecumenismului modern.
7
Opera printelui D. Stniloae, datorit valorii sale inestimabile, este tradus n mai multe limbi ale lumii, iar
teologii rui intenioneaz chiar o traducere integral a ei.
3

Pentru un studiu mai intens al istoriei teologiei dogmatice, enumerm pe
principalii teologi romano-catolici i protestani. La catolici
8
: Anselm de Canterbury (
1190), ntemeietorul scolasticii curent filozofic dus la extrem de Toma dAquino (
1274), Bernard de Clairvaux (1155), Petru Lombardul (1164), Bonaventura (1274).
Dintre dogmatitii catolici ai sec. 20 menionm pe Henry de Lubac i Karl Rahner. La
protestanii, pe lng ntemeietorii protestantismului clasic Marin Luther, Jean Calvin
i Ulrich Zwingli, mai amintim pe tefan Melanchton, Friedrich Schleiermacher, Hegel,
Karl Barth, Emil Brunner, .a.



REVELAIA DUMNEZEIASC IZVORUL CREDINEI
CRETINE

3.Revelaia natural i supranatural
Dumnezeu a creat i susine lumea din dragoste pentru om. De aceea, Dumnezeu
pe care (n fiina Sa) nimeni nu L-a vzut vreodat (Ioan 1,18), nu rmne totui pe
deplin tinuit i ascuns, ci se arat i se descoper omului ntr-un mod deosebit, tainic.
Aceast descoperire a lui Dumnezeu se mai numete revelaie (; revelatio;
). Revelaia dumnezeiasc este deci descoperirea lui DumnezeuIubire i a
lucrrii Lui. Aceast descoperire se face fiinelor raionale, adic oamenilor, capabili i
nsetai de ea. Primul act de revelaie sau prima artare a lui Dumnezeu s-a realizat prin
crearea lumii i a omului care nc de la nceput vorbea cu Dumnezeu, iar Dumnezeu i
se arta ca iubire, lumin i via. De aceea, omul fr revelaie nici nu poate tri pentru
c viaa, att cea biologic, dar mai ales cea teologic nu este posibil fr Dumnezeu
care este Domnul ce S-a artat nou i spre care omul este fcut s se ndrepte
(orienteze). Astfel, n Doxologia Utreniei noi slvim pe Dumnezeu spunnd (la
persoana II-a): C la Tine este izvorul Vieii, ntru Lumina Ta vom vedea Lumina;
apoi adugm: Tinde mila Ta celor ce Te cunosc pe Tine. Interesant este legtura
dogmatic ntre via-lumin-cunoatere deasupra crora este mila, harul i iubirea lui
Dumnezeu ce se revars continuu, ca dintr-un izvor asupra omului. Omul trebuie doar
s se ntoarc spre Dumnezeu pentru a primi iubirea Lui.

Iubire - Har - Mil
Obinem schema
9
: -------- --------------- -------------
Via - Lumin - Cunoatere

Omul este o oglind a lui Dumnezeu. Dumnezeu se oglindete, se arat i se
vede n om, iar omul rmne om, atta timp ct rmne orientat spre Dumnezeu. Chipul
din oglind dispare dac obiectul sau subiectul oglindit nu mai st n faa oglinzii sau
dac oglinda se murdrete i se ntunec; aa se ntmpl i cu omul.

8
Cei de la 1054 ncoace.
9
Relaia dogmatic ntre aceste realiti teologice existeniale se poate observa nu doar pe linia orizontal (a
schemei), ci i pe cea vertical. Relaiile sunt n deplin acord cu nvtura dogmatic a Bisericii, cu imnele
liturgice i cu tratatele de ascetic i mistic ortodox. Schema este vlabil ns i pe diagonal. A se vedea textul
de la I Cor. 8, 1-3.
4
nsui termenul de om () nseamn cel orientat spre cer, cel ce se uit
n sus. Deci omul este creat pentru a primi revelaia, pentru a vedea i a vorbi cu
Dumnezeu, pentru a primi darul Lui, iar toat darea cea bun i tot darul desvrit de
sus este, pogornd de la Printele luminilor (Iacov 1,17).
Dumnezeu se reveleaz sau se poate revela pe mai multe ci:
a) Pe cale natural, atunci cnd din frumuseea i armonia creaturilor omul, la nceput
prin intuiie apoi prin credin deplin cunoate pe Dumnezeu i-L laud. Foarte
sugestive n acest sens sunt textele de la Ps. 18,1-4; II Macab. 7,28 i mai ales Rom.
1,20.
b) Prin mprejurrile concrete ale vieii, atunci cnd Dumnezeu ni Se arat i ne
cheam la pocin prin glasul contiinei sau cnd ne binecuvinteaz cu boli,
necazuri sau lipsuri de tot felul, cci El folosete diverse mijloace i ci pentru a ne
arta ct de mult ne iubete i ne cheam s trim dup poruncile Lui pentru a avea
via venic. Anume pe aceast cale muli l cunosc i rspund chemrii lui
Dumnezeu. Sunt i oameni care-L urmeaz pe Dumnezeu, dar nu sunt suficient de
smerii. i n acest caz Domnul se poate descoperi, rnduind pentru noi o anume
ncercare spre folosul nostru, dar niciodat peste puterile noastre; (A se vedea Iov
33, 14-30).
c) Prin artarea (direct) a Slavei Sale, aa cum s-a ntmplat cu Saul pe drumul
Damascului (Fapte IX) sau cum se arat unor oameni cu puin nainte de moarte,
ncercnd s-i ntoarc mcar atunci prin artare (revelaie) direct. Tot aici
includem i strile de extaz mistic pe care le poate tri omul nc din lumea aceasta
(II Cor. 12,2-4).
d) Pe cale supranatural, prin Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i Sfintele Icoane.
10


Biserica Ortodox distinge aceste ci de revelare a lui Dumnezeu, dar nu le
separ. Revelaia natural, de exemplu, precum i cea prin mprejurrile concrete ale
vieii, nu pot fi cunoscute i nelese deplin dect n lumina revelaiei supranaturale. n
acelai timp, revelaia supranatural se desfoar i i produce roadele n cadrul celei
naturale, ndeplinindu-i scopul una prin alta.
11
Coninutul revelaiei naturale este cosmosul i omul dotat cu raiune, contiin
i libertate. Interesant este c omul, din acest punct de vedere, este i subiect i obiect
al cunoaterii, adic omul trebuie s cunoasc cele din jur, dar i pe sine nsui, ca loc n
care se arat i lucreaz Dumnezeu. Deci cosmosul i omul pot fi considerai mpreun
o revelaie natural, dar nu de aceeai valoare.
Printele D. Stniloae, aprofundnd nvtura Sf. Maxim Mrturisitorul, insist
asupra faptului c omul, numit de unii microcosmos (adic Univers n miniatur), este
mai degrab un macrocosmos, ca unul ce cuprinde n sine toat lumea, ca unul ce este
scop al lumii. Fiind fcut din pmnt, omul conine n sine totul creat, dar fiind

10
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Revelaia prin acte, cuvinte i imagini, n rev. Ortodoxia 3/1968. Aici i n alte
scrieri dogmatice se reia i se aprofundeaz ideea Sf. Ioan Damaschin care spune c Icoana este Scriptura pentru
cei nenvai i cu nimic mai prejos de ea. De aceea, Icoana este o cale de revelaie supranatural a lui Dumnezeu.
Anume prin aceasta, icoana se deosebete de idol, pentru c nu prin ceea ce este natural (lemn, pnz, culori, etc.)
descoper i arat pe Dumnezeu, ci prin ceea ce este supranatural Chipul transfigurat al Persoanei care trimite cu
gndul i apropie prin lucrarea harului de Dumnezeu.
11
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Dogmatica, I, p.11.
5
fcut dup toate creaiile, el se afl mai presus de toi.
12
Prin aceasta trebuie s
nelegem c nu noi suntem pentru lume, ci lumea pentru noi, pentru c se lumineaz i
se spiritualizeaz (se transfigureaz) prin noi.
13
Toate aceste realiti ns, nu pot fi cunoscute corect i deplin prin simpla
observaie a naturii i a omului. Ele au nevoie de o confirmare i o completare. Dac nu
ar fi fost pcatul, spune Sf. Ioan Gur de Aur, nu ar fi fost nevoie de Scripturi, ci omul
ar fi nvat toat teologia numai din revelaia natural, din mprejurrile concrete ale
vieii i mai ales prin lucrarea direct a harului, aa cum se ntmpla cu Adam n Rai,
dar odat cu intrarea pcatului n lume, omul nu mai este capabil, fr Scripturi, s-L
cunoasc pe Dumnezeu;
14
iar Sf. Maxim Mrturisitorul spune c dac nu era pcatul,
omul i lumea ar fi naintat n mod firesc spre desvrirea n Dumnezeu. Acum ns,
aceast int nu poate fi atins fr revelaia supranatural, cea a Cuvntului Scripturii,
care precizeaz i aduce lumin asupra revelaiei naturale, acoperite de ceaa pcatului.

Revelaia supranatural (deplin) s-a ncheiat n persoana Mntuitorului
Hristos. n Hristos, Dumnezeu S-a artat i S-a descoperit pn la capt (Evr. 1,1-2).
Dumnezeu nu vine mai aproape de om dect a fcut-o n Hristos (Filip. 2, 5-11) i nici
noi nu putem nainta la o mai mare mplinire dect n Hristos, n care umanitatea a
ajuns la vrsta spiritual a deplintii i a desvririi (Efes. 5,12). Aceast revelaie
ncheiat, continu totui s lucreze prin Duhul Sfnt n Biseric, iar dialogul viu al
Bisericii cu Hristos se poart n principal prin Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
Prin acestea dou ci, dar mai ales prin Scriptur, Hristos continu s ne vorbeasc i s
ni Se descopere. Mai corect spus, Duhul Sfnt este Cel care continu activitatea
nvtoreasc a lui Hristos, prin cuvntul Scripturii. Deci, Scriptura este rul prin care
curge harul cunotinei de Dumnezeu n inimile noastre i care ne descoper viaa
venic ce vine ctigat prin Jertfa lui Hristos. Deci cuvntul Scripturii are o valoare
venic, dar nu numai pentru faptul c vorbete despre viaa venic, ci ne d i putere
s trim viaa venic nc de acum, prin acest dialog real cu Dumnezeu care este
cuvntul Scripturii. Adevrat, adevrat v zic vou: Cel ce ascult cuvntul Meu i
crede n Cel ce Mai-a trimis are (timpul prezent) via venic i la judecat nu va veni,
ci s-a mutat din moarte la via (Ioan 5,24), iar n alt loc Evanghelia spune c
cuvntul Lui este duh i via(Ioan 6,63; a se vedea i Ioan 5,39).
Un alt aspect legat de Sf. Scriptur este acela c ea, dei are menirea de a stabili
o relaie direct i personal a omului cu Dumnezeu (i invers), nu este un bun
individual, ci unul comunitar. Mai mult dect att, Scriptura nu conine un mesaj ce
poate fi transmis i interpretat n mod izolat, ci numai n Biseric, prin alii (Sf. Irineu
de Lyon i Tertulian).

12
Serghei Bulgakov, Lumina nenserat. Contemplaii i reflecii metafizice, trad. Elena Drguin, Ed.
Anastasia (1999), p. 393.
13
Aceasr afirmaie trebuie neleas n sens euharistic (Ale Tale, dintru ale Tale), adic: noi aducem darurile
creaiei lui Dumnezeu ca mulumire, iar Dumnezeu le binecuvinteaz i le sfinete. Rolul omului n aceast
aducere este foarte important, pentru c aducnd jertf spre binecuvntare daruri materiale (nensufleite), el
nsui primete binecuvntare. Dac omul doar se folosete de daruri i uit de Druitor spre a-I mulumi, aceasta
nseamn c atitudinea lui nu este corect fa de ceea ce i-a dat Dumnezeu i are, pri urmare, un comportament
idolatru i d dovad de nenelegere a raiunii pentru care a fost creat lucrul respectiv.
14
Omili la Matei, I, trad. rom. n PSB 23, p.15.
6
Credina, ca lucrare a Duhului, vine n cineva prin altul (oarecare),
15
dar numai
cnd acel altul, comunic cuvntul Scripturii, mrturisindu-l prin credin i prin fapte
corespunztoare. Omul nu se nate credincios, dar devine credincios prin auzirea
cuvntului Evangheliei de la alii
16
, iar acest cuvnt se transmite mai des i mai eficient
prin episcopii i preoii Bisericii (care sunt umbrii n mod special de Duhul Sfnt,
Duhul Adevrului) i care sunt rnduii i trimii special pentru aceasta n lume ca s
mrturiseasc i s transmit fiecrui om i fiecrei generaii mesajul Evangheliei. Este
important ns ca cel ce primete esena credinei prin auzire de la alii, s mprospteze
i s aprofundeze nvtura printr-un contact direct i frecvent cu Sf. Scriptur, att n
comunitatea Bisericii, ct i individual, dar nu rupt de Biseric
17
.
Fr Scriptur, credina ar slbi i coninutul ei s-ar srci n timp i ar deveni
nesigur n snul Bisericii; dar fr Biseric, Scriptura nu ar fi actualizat n eficiena ei,
cci ar lipsi transmiterea Duhului, de la cei ce cred, la cei ce primesc credina.
18
Se
formeaz astfel o legtur ntre Scriptur, Tradiie i Biseric care se prezint ca trei
realiti distincte dar nedesprite; ntre ele nu este un raport de juxtapunere, ci de
perihorez
19
. Raportul dintre Sf. Scriptur i Sf. Tradiie este cel dintre ghind i stejar
20
,
dar un stejar crescut n Biseric i o ghind culeas n Biseric. Fr Biseric,
Scriptura i Tradiia ar fi moarte.
n ce privete relaia dintre Scriptur i Biseric, gsim la romano-catolici
concepia greit prin care ei au ridicat clerul, n persoana papei i Biserica deasupra
Scripturii, fcnd ca adevrul venic i inspirat s depind de persoana papei care este
Tradiia Bisericii
21
i persoan absolut infailibil i cu autoritate deplin n interpretarea
Scripturii. Protestanii au alunecat n cealalt extrem afirmnd c Biserica
(comunitatea cretin) este total dependent de Biblie, iar interpretarea Scripturii este la
dispoziia liber a fiecruia. Astfel se desfiineaz realitatea Sfintei Tradiii care este
nlocuit cu prerea personal a fiecruia.
Din punct de vedere ortodox, ntre Scriptur i Biseric exist o legtur de
interioritate reciproc
22
. Pe de o parte, exist o dependen a Scripturii fa de
Biseric, pentru c Biserica are prioritate asupra Scripturii. Mai nti a existat Biserica
i apoi n snul ei a luat natere Canonul biblic al Sfintei Scripturi. Biserica prin care
vorbea Duhului Sfnt, nc de la nceput s-a vzut nevoit s redea n scris esena
mesajului ei plenar, i aceasta n primul rnd cu scopul misionar de a trimite ceva n
scris comunitilor cretine ndeprtate, dar i datorit rtcirilor care deja apruser i
care mai puteau aprea n timp. Deci, din necesiti misionare dar i ca o msur de

15
Sf. Apostol Pavel spune c credina vine prin auz (Rom. 10,17), deci este nevoie de nc cineva (o alt
persoan) ca s vorbeasc cele ale credinei. Astfel, adevrul credinei este unul comunitar, nu o idee personal i
izolat a cuiva.
16
Prini, nai de Botez, care se angajeaz s-l nvee pe copil nvtura de credin, sau orice om
dreptcredincios.
17
n toate aceste expresii i n cele ce urmeaz, prin Biseric trebuie s nelegem Trupul tainic al Domnului care
are drept Cap pe nsui Hristos, iar ca mdulare (membre) pe clerici i credincioi. Biserica n sensul de loca de
cult, cldire are aici un rol secundar.
18
Dogmatica, I, p.42
19
Acest termen grecesc nseamn interptrundere, interioritate reciproc.
20
Stejarul are ca fruct ghinda care, dei mic, are putere s dea rod la un nou stejar. Fr stejar nu se face ghinda,
iar fr ghind nu se poate nnoi stejarul. Aa se ntmpl i cu Tradiia (stejarul) i Scriptura (ghinda).
21
Afirmaie care aparine papei Pius al IX: Eu sunt Tradiia!
22
Se conin una pe alta, sunt una n alta i nu pot exista una fr alta.
7
precauie i siguran, Sfinii Apostoli, iconomii tainelor
23
lui Dumnezeu (I Cor. 4,1)
au scris ceea ce este mai important din nvtura cretin, ca n felul acesta s ne
rmn o mrturie de autenticitate a ceea ce a nvat Hristos pe Apostoli: direct sau
ulterior, prin lucrarea Duhului Sfnt. n acelai timp, i Biserica este dependent de
Scriptur cci se adap din ea ca dintr-un izvor curat i totdeauna limpede. Printele
prof. D. Stniloae spune c Scriptura a luat natere n Biseric i spre folosul ei... i
este o fixare n scris a unei pri a Tradiiei Apostolice, care este Revelaia deplin dat
Bisericii. Biserica apare odat cu Tradiia, iar Scriptura apare n Biseric i ca un
rezumat al Tradiiei, garantat de Biseric, ea fiind stlpul i temelia adevrului (I
Tim. 3,15). n toate acestea, lucrarea Duhului Sfnt este una esenial, pentru c El ne
cluzete la tot adevrul (Ioan 16,13) i tot Duhul Sfnt a avut o lucrare special n
redactarea i fixarea textului Sfintei Scripturi prin insuflare direct i asistare (umbrire)
de ctre Duhul Sfnt a scriitorilor biblici. Aceast insuflare a celor care ai scris textul
biblic este redat prin noiunea de inspiraie a Sfintei Scripturi. Inspiraia este sigur
i valabil pentru toate crile biblice care intr n Canon (inclusiv cele ale Vechiul
Testament ca unul ce era o pregtire a Testamentului Nou: Gal. 3,24; Evr. 10,1). Sf.
Apostol Pavel spune: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre
nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate, astfel ca
omul lui Dumnezeu s fie desvrit, bine pregtit pentru orice lucru bun (II Tim.
3,16; Rom.15,4).
Sf. Biseric nva c prin inspiraie trebuie s nelegem aciunea dumnezeiasc
asupra unui autor sfnt, prin care Dumnezeu i lumineaz mintea acestuia spre a
cunoate i a nelege cele descoperite, l ndeamn s scrie i l ferete de greeli n
decursul scrierii. Cu toate acestea, nu este vorba de o inspiraie verbal, n sensul c
Duhul Sfnt ar dicta cuvnt cu cuvnt (cum greit au neles unii), ci numai c acetia
au primit de la Dumnezeu coninutul de idei al Revelaiei, dar nu le-a fost anulat
cugetarea, voina sau felul i maniera de redare. Ca dovad, scrierile biblice difer
foarte mult ca stil literar, chiar dac toate vorbesc despre acelai Adevr. Inspiraia
divin nu este deci efectul magic al unei lucrri divine, ci rezultatul conlucrrii omului
cu Dumnezeu.
24
n ce privete cuvntul Sfintei Scripturi, aa cum am mai spus, el are menirea de
a pstra nealterat esena nvturii cretine. Fr Scriptur Biserica nu poate tri, iar
fr Biseric, Scriptura nu poate fi interpretat i neleas n Adevr pentru c ea
conine unele lucruri cu anevoie de neles (II Petru 3,16) i pe care doar Biserica din
toate locurile i timpurile le poate interpreta n Adevr. Prin urmare, orice interpretare
care nu este conform cu ceea ce zic ceilali membri ai Bisericii din alte locuri i alte
timpuri, este parial, insuficient i nevalabil ca una ce nu aparine Tradiiei, cci
Tradiia adevrat const n ceea ce s-a crezut totdeauna, pretutindeni i de ctre
toi (Viceniu de Lerin, sec. IV). Deci, Scriptura are nevoie de Tradiie pentru c
aceasta este memoria vie a Bisericii
25
, dar i Tradiia are nevoie de Scriptur nu ca o
liter moart, ci ca un izvor sigur, nesupus schimbrii n timp. Sfinii Prini din
totdeauna au recunoscut att Sf. Scriptur ct i Sf. Tradiie i au afirmat c ele au
aceeai valoare pentru Biseric i nu pot fi desprite una de alta.

23
Aici cuv. tain nu trebuie neles numai n sens sacramental (cele 7 Taine), ci i ca mister al cunoaterii lui
Dumnezeu, nvtur despre taina vieii venice.
24
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran i Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia dogmatic, Buc. 1991, p.74.
25
S. Bulgakov, Ortodoxia, Ed. Paideia, 1997.
8
Sfnta Tradiie (Predanie), ca mediu de revelare a lui Dumnezeu n Biseric
exprim n primul rnd nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli care nu a fost
scris de ei nii, ci a fost transmis prin viu grai (Ioan 20, 30-31; Filip. 4,9; II Tes.
2,15 i 3,6; II Tim. 1,13 i 2,2; II Ioan 12 i III Ioan 13-14). Ea mai exprim lucrarea
de dezvoltare i transmitere corect a nvturii Sfinilor Apostoli i a urmailor lor,
dar i viaa continu a Bisericii n Duhul Sfnt. De aceea, n Sfnta Tradiie putem
deosebi dou aspecte: unul statornic (static) care se refer la fondul Tradiiei
apostolice nesupuse schimbrii; i altul dinamic prin care nelegem dezvoltarea i
concretizarea continu a nvturii Bisericii, dup nevoile interne i externe ale ei n
diverse epoci istorice, dar profund ancorat i fidel Tradiiei apostolice scrise i
nescrise. Aspectul static al Tradiiei este delimitat n timp, ncepnd n momentul
Cinzecimii i terminndu-se cu momentul morii ultimului Apostol. Aspectul dinamic
al Tradiiei nu va avea sfrit niciodat ntruct Biserica trebuie permanent s rspund
nevoilor ei misionare i apologetice care se schimb n timp i n spaiu, dar aceste
elaborri ulterioare ale Bisericii sunt valabile doar dac sunt acceptate unanim i nu
sunt respinse n decursul timpului de Biseric.
26
Orice element nou trebuie s fie n
deplin acord cu Sfnta Scriptur i cu Tradiia Bisericii care a fost vzut de unii ca un
filtru prin care trece doar ceea ce este de folos Ei. Astfel Biserica recunoate astzi opt
izvoare ale Tradiiei prin care Ea rmne vie i activ sub cluza direct a Duhului
Sfnt. Aceste izvoare sunt:
1. Simboalele de credin (Apostolic, Niceo-Constantinopolitan, Atanasian, etc.)
2. Cele 85 de Canoane Apostolice care, dei n-au fost formulate de ei, conin n mod
sigur nvtura lor
3. Definiiile dogmatice ale celor 7 Sinoade Ecumenice i ale celor 9 Sinoade locale
confirmate de Can.2 al Sinodului Trulan (690-691)
4. Crile de slujb dumnezeiasc n care se cuprind o mulime de nvturi dogmatice
5. Mrturisirile de credin ale martirilor (mucenicilor) care cuprind adevruri de
credin ale celor care au ptimit i au murit pentru Hristos
6. Scrierile Sfinilor Prini recunoscute de Biseric
7. Definiii dogmatice mpotriva ereziilor
8. Mrturii istorice i arhiologice precum i arta, iconografia i muzica bisericeasc

Alturi de acestea, aa cum am mai spus, se afl Tradiia dinamic a Bisericii
care nu vrea s propun adevruri noi de credin, ci s contribuie la explicarea i
trirea adevrului, dat odat i pentru totdeauna (Iuda 3). Prin aspectul dinamic al
Tradiiei nelegem deci creaiile de ordin administrativ i organizatoric ale Bisericii, ct
i aprofundarea, accentuarea i precizarea cu timpul a unor nvturi i practici care au
temei n Revelaie i sunt primite n ntreaga Biseric i avnd valoare de dogme,
principii morale, rnduieli liturgice sau canoane.


4.

26
Aici se au n vedere n primul rnd adugirile liturgice ulterioare precum i atitudinea Bisericii fa de eretici i
schismatici n diverse situaii. Trebuie de mai reinut faptul c aspectul dinamic al Tradiiei nu are n vedere o
dezvoltare a ei n afar, ci o amplificare a ei n interior (Viceniu de Lerin).
9
Dogmele ca adevruri revelate ale credinei mntuitoare

Dogmele cretine, aa cum afirm printele Dumitru Stniloae, sunt punctele
planului de mntuire i de ndumnezeire a noastr, cuprinse n Revelaia supranatural
i pstrate, propovduite, aplicate i explicate sau definite de Biseric.
27
Mai exact
spus, ele reprezint adevruri de credin necesare pentru mntuire, iar aceste adevruri
sunt de fapt expresii ale Adevrului Suprem care este Hristos Dumnezeu adevrat i
Om adevrat. Dogmele deci, l exprim pe Hristos n lucrarea Lui mntuitoare, dar
Hristos ne mntuiete numai dac ne deschidem Lui i credem n El. Hristos este deci
dogma vie, atotcuprinztoare i lucrtoare a ntregii mntuiri. Nu exist nici o dogm
care s nu ne foloseasc la mntuire, iar cel ce respinge sau schimb dogmele Bisericii,
respinge propria mntuire.
28
n contradicie cu dogma este erezia ( = concepie
particular; opinie proprie; abatere de la prerea general) care rupe de Biseric i care
a fost numit de Sfinii Prinii strictoare de suflet i vrjma a vieii venice.
Vorbind despre dogme, observm c acestea sunt mai multe i de multe ori n
discursul teologic folosim un plural care, din punctul nostru de vedere, concretizeaz
felurimea i diversitatea dogmelor. n realitate este o singur dogm, pentru c Hristos e
Unul, dar n El sunt date toate condiiile i toate mijloacele ndumnezeirii noastre,
exprimate fiecare n formule diferite care se numesc la plural dogme.
29

Termenul de dogm vine de la grecescul (dokeo) care nseamn: prere,
opinie, gndire, etc. nc de la grecii antici acest termen a cptat sensul de prere bine
ntemeiat, hotrre, formul i chiar decret, lege .a. Termenul avea ns mai mult o
conotaie politic i filozofic, mai puin religioas. n Noul Testament ntlnim
termenul cu nelesul de adevr revelat n Faptele Apostolilor XVI, 4: i cnd treceau
prin ora, le ddeau n grij s pzeasc dogmele ( ) hotrte de Apostoli i
de btrnii din Ierusalim. ncepnd cu sec. V, sensul de adevr de credin se
generalizeaz n toat lumea cretin, n timp ce regulile de via i de disciplin
bisericeasc au fost numite canoane.
O definiie mai simpl i care totodat s arate criteriile de recunoatere ale unei
dogme sunt acestea:
a. Dogma este un adevr teoretic;
b. Revelat de Dumnezeu i avnd argumente att n Sf. Scriptur ct i n Sf.
Tradiie;
c. Formulat, recunoscut, aprat i impus de Biseric;
d. Neschimbabil n esen;
e. Predicat cretinilor n vederea mntuirii.

Unii teologi adaug nc o condiie pentru dogm i anume aceea ca ea s fie
fixat la vreunul din Sinoadele ecumenice. Aceast idee este n contradicie cu
nvtura Sfinilor Prini care arat c, prin termenul de dogm, nu trebuie s
nelegem doar ceea ce s-a fixat la Sinoade, ci toat credina cuprins n contiina
Bisericii, indiferent dac a fost formulat la Sinoade sau nu. Mai mult dect att,
prerea c dogmele sunt numai nvturile formulate de Sinoadele ecumenice duce la
concluzia c Biserica primelor trei veacuri nu a avut dogme; iar pe de lat parte,

27
Dogmatica, I, p.52.
28
Pr. Prof. D. Stniloae, Noiunea dogmei, n rev. Studii Teologice 9-10/1964, p. 540.
29
Dogmatica, I, p.57-58.
10
Sinoadele au formulat numai nvturile contestate de eretici fapt care nu nseamn
c doar ce este contestat poate deveni dogm. Deci cuprinsul dogmei este mult mai larg.
Dogma este Biserica, iar cuprinsul ei este Hristos care i sfinete pe toi cei ce cred
adevrat n El (Ioan 17,17) i se fac fii ai Tatlui prin harul Duhului Sfnt.
Tot n legtur cu dogmele se poate pune ntrebarea dac poate exista o evoluie
(dezvoltare) a lor? Desigur acesta exist pentru c, pe de o parte cunoaterea lui
Dumnezeu nu are margini i omul permanent nainteaz n cunoatere, iar pe de alt
parte, Biserica trebuie s rspund de fiecare dat noilor erori i abateri de la credin
prin formule dogmatice adecvate. Aceast dezvoltare nu este ns i o schimbare de
coninut pentru c dogmele rmn aceleai, cci Hristos rmne acelai (Evr. 13,8).
Dezvoltarea de care vorbim nu aduce de fapt nimic nou n nvtura cretin, ci se fac
doar anumite precizri i aprofundri la ceea ce pn atunci nu a fost suficient de clar.
De exemplu, Biserica din totdeauna a crezut c Fiul lui Dumnezeu este deofiin
30
cu
Tatl, dar nu a formulat aceast nvtur att de clar dect n anul 325. Deci,
coninutul dogmelor va rmne acelai pentru totdeauna; ceea ce se poate modifica este
forma i modul de a expune.
31
Situaia este ns alta atunci cnd este vorba de nite nvturi de credin care
nu au fost considerate dogme. Acestea sunt numite n Teologia Dogmatic fie
teologumene, fie simple preri teologice.
Teologumena este nvtura cretin care are argument i baz n Sf. Scriptur
i Sf. Tradiie, dar care nu are consensul unanim al Bisericii, chiar dac este ntr-o larg
circulaie. Ca exemplu de teologumen menionm nvtura despre timpul crerii
ngerilor sau cea despre crearea sufletelor din sufletul prinilor, etc.
Prerea teologic este o nvtur de credin care nu are suficiente argumente
n Sf. Scriptur i Sf. Tradiie sau aceste argumente nu sunt clare sau poate chiar
lipsesc. Aceste preri teologice sunt admise n Teologia Dogmatic doar n cazul n care
nu contrazic Sf. Scriptur i Sf. Tradiie. Chiar i n aceste condiii, prerile teologice
trebuie privite cu rezerv, spre deosebire de teologumene care sunt acceptate mai uor
n msura n care sunt mai apropiate de dogme i rezult de obicei din ele.
Un aspect interesant al cunoaterii dogmatice este acela c dogmele, dei sunt
exprimate prin cuvinte neputincioase de a reda taina dumnezeirii, ele nu-L ngusteaz
pe Dumnezeu pentru c ele nu desluesc taina, ci doar o constat i o contempl
doxologic. n general, dogmele sunt nite formule foarte generale, iar de multe ori ele
au fost formulate sub form de negaie. De exemplu, formula dogmatic de la Calcedon
spune c n Hristos firea dumnezeiasc i cea uman n unirea lor sunt neamestecate,
neschimbate, nemprite i nedesprite. Deci dogma spune mai degrab ce nu este,
dect ce este pentru c nu tie ce este Dumnezeu. Ea nu are rolul de a ne descoperi
totul, ci doar de a ne cluzi, formulnd foarte simplu i concis adevrul revelat pentru
a putea fi neles. Astfel, mintea uman mrturisete adevrul de credin, fr s-i
penetreze (ptrund) deplintatea coninutului; adic, dogma nu ptrunde n adncul
mrii, ci e doar ca o lumin ce lumineaz suprafaa ei n timpul furtunii rtcirii.
n formularea dogmelor rolul minii, al raiunii este unul foarte mare, pentru c
cunoaterea dogmelor presupune o lucrare i o curire profund a minii. Totui,
teologia este o cunoatere supra-raional, mai presus de minte, care implic i o
anumit trire, anumite virtui i n primul rnd iubire. Fr iubire nu exist cunoatere:

30
Cu acest sens dogmatic de consubstanialitate, cuvntul se scrie mpreun, fr a-l separa.
31
Pr. Prof. D. Stniloae, Noiunea dogmei, n rev. Studii Teologice 9-10/1964, pp. 534, 539 i 541.
11
nici a omului, cu att mai mult a lui Dumnezeu. Vorbind mai teologic, cunoaterea
dogmatic presupune i o lucrare a harului Duhului Sfnt care ne cluzete la tot
adevrul (Ioan 16,13) i ne nva toat teologia mntuitoare. De aceea, Teologia
Dogmatic este una trinitar pentru c se deschide prin Duhul, pentru al cunoate pe
Fiul, spre slava Tatlui.
Referindu-ne la formularea dialectic a dogmelor, trebuie s specificm c
Teologia Dogmatic Ortodox este una antinomic. Antinomia (din gr. = mpotriva
legilor, a regulilor) nseamn n teologie, afirmarea simultan (deodat) a dou
principii sau nvturi contrare. De exemplu, Nsctoarea de Dumnezeu este Maic i
Fecioar (deodat); Dumnezeu este Unime i Treime (deodat); Jertfa euharistic este
simbol i realitate, etc. Toate acestea sunt nite realiti antinomice care se prezint ca
un paradox, dar de fapt, numai n aceast form antinomic ele exprim adevrul ntreg.
Chiar dac n mintea omului aceste dou realiti nu pot exista deodat
(Maic/Fecioar), totui, numai mpreun ele exprim adevrul deplin. Romano-
catolicii i protestanii nu accept dect foarte rar antinomia i tocmai de aceea dogmele
lor nu exprim adevrul ntreg i sunt seci. n teologia noastr antinomia este cea mai
folosit metod de exprimare a dogmelor i n acelai timp cea mai potrivit pentru c
exprim n limbaj omenesc ceva dumnezeiesc. Fr acceptarea antinomiei n teologie,
nu se poate formula nici o dogm.
n formularea dogmatic se mai folosesc analogiile i simbolul. Analogia este
asemnarea a dou realiti: una inferioar, cunoscut nou i alta superioar, pe care
vrem s o cunoate. Astfel noi facem analogii ntre crmid care const din lut, ap i
foc (sau copac: rdcin, tulpin i ramuri) i Sfnta Treime care este Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt; dup cum n primul caz cele trei exist n una, tot aa i n cazul al doilea.
Astfel de analogii se pot face foarte multe, dar trebuie s tim c ele nu exprim pe
deplin adevrul, ci doar ne ajut s-l nelegem. Uneori nu este bine s facem astfel de
analogii pentru a nu se nelege ceva greit.
Simbolul este un semn (sau) lucru material care nvluie i dezvluie o prezen
spiritual. Din punct de vedere ortodox, simbolul nu este doar o prenchipuire, ci un
mod ascuns ca form de a arta o tain real. Deci simbolul i realitatea nu se exclud,
ci se completeaz. Pinea i vinul din Potir sunt simbol al Trupului i Sngelui
Domnului, pentru c nu sunt la artare trup i snge, dar sunt n acelai timp realitate
pentru c Hristos este prezent n ele deplin i real, chiar dac nu se vede. Sf. Maxim
Mrturisitorul spune c cunoaterea simbolic face parte din lumea aceasta. n
mpria Cerurilor nimic nu va mai fi ascuns, ci totul se va arta aa cum este, dup
cum va putea cuprinde fiecare. Tot un simbol este i creaia care, pe de o parte, l
ascunde pentru Dumnezeu, iar pe de alt parte, ne arat ct de Puternic i de Mare este
El.
12
DOGMATICA SPECIAL

1. Cunoaterea lui Dumnezeu. Cunoaterea catafatic i apofatic.
ndumnezeirea prin cunoatere i vedere

S-a menionat mai nainte c cunoaterea lui Dumnezeu, este obligatorie pentru
mntuire i pentru dobndirea vieii venice (Ioan 17,3). Dumnezeu nsui vrea ca toi
oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim. 2,4), iar adevrul
este Hristos (Ioan 14,6).
Dup cum nva Sfinii Prini, la nceput, aceast cunoatere a lui Dumnezeu
() este la un nivel inferior, dar cu timpul, fiecare om poate i trebuie s
nainteze n aceast cunoatere pentru a dobndi mila i harul lui Dumnezeu.
32

Cunoaterea lui Dumnezeu este o condiie esenial a dobndirii mntuirii, iar Sf. Ap.
Pavel spune: Eu pe toate le socotesc c sunt pagub, fa de nlimea cunoaterii lui
Hristos Iisus, Domnul meu, pentru Care m-am lipsit de toate i le privesc drept gunoaie,
ca pe Hristos s dobndesc... (Gal. 2,7), iar n alt loc spune: Nu ncetm s ne rugm
pentru voi i s cerem s v umplei de cunoaterea voii Lui, ntru toat nelepciunea i
priceperea duhovniceasc, ca voi s umblai cu vrednicie ntru Domnul, plcui Lui n
toate, aducnd road n orice lucru bun i sporind n cunoaterea lui Dumnezeu (Col.
1, 9-10). De aici vedem c cunoaterea lui Dumnezeu este totodat i cunoaterea
voii Lui, iar aceasta aduce nelepciune i pricepere duhovniceasc.
Desigur aceast cunoatere se realizeaz prin intermediul Revelaiei a crui
coninut este Hristos. Se vorbete deci, de cele mai multe ori, de cunoaterea lui Hristos
Fiul lui Dumnezeu, dar Fiul nu poate fi cunoscut dect cu ajutorul Duhului Sfnt i
spre slava Tatlui. Cine cunoate pe Fiul, cunoate i pe Tatl (Mt. 11,27) i pe Duhul
Sfnt care purcede din Tatl i odihnete n Fiul. Obiectul cunoaterii (teologice) este
deci Dumnezeu cel ntreit n Persoane; iar dac vorbim de persoane i de
cunoatere, trebuie s avem n vedere c cunoaterea dintre persoane presupune n
mod obligatoriu libertatea persoanelor ce vor s se cunoasc, iar scopul cunoaterii nu
poate fi dect iubirea. De fapt cunoaterea nu este posibil dect n cazul persoanelor
obligatoriu libere i capabile de a iubi i de a fi iubite. De aceea, un om care nu iubete
pe Dumnezeu i, prin urmare, nu ndeplinete poruncile Lui (Ioan 14,23), nu va putea
niciodat s ajung s cunoasc ceva despre Dumnezeu; cci adevrata teologie nu se
poate face fr ndeplinirea faptelor bune i fr lucrarea virtuilor cretine. O
cunoatere fr fapte este o cunoatere a demonilor, care, dei cunosc anumite lucruri
despre Dumnezeu, uneori chiar mai multe ca noi, nu-L iubesc i nu se ntorc la El prin
pocin.

n om este adnc sdit setea de cunoatere a lui Dumnezeu de aceea, omul nu
poate fr ea. Ne-ai fcut pentru Tine, Doamne, i nelinitit este sufletul nostru pn
ce se va odihni ntru Tine
33
. Aceast sete de cunoatere, nu este ns o dorin
lumeasc de a satisface curiozitatea minii, ci este mai degrab o sete dup iubirea lui
Dumnezeu, o dorin de ntlnire i cunoatere cu El.

32
Tinde mila Ta celor ce Te cunosc pe Tine... (Doxologia).
33
Fericitul Augustin, Confesiuni, I, cap.1, trad. N. Barbu, n colecia PSB, vol.64, Ediia II, Buc. 1994, p.85.
13
Trebuie s tim ns c obiectul
34
cunoaterii teologice nu este nsi fiina lui
Dumnezeu, ci doar lucrarea, energiile (
35
= lucrare, manifestare) i nsuirile
Lui. Aceste lucrri (energii), pe de o parte nu sunt create, dar pe de alt parte nu sunt
nsi fiina dumnezeirii, ci doar manifestri ale relaiei lui Dumnezeu cu creaia (Sf.
Grigore Palama). Aceste manifestri ale lui Dumnezeu izvorsc din fiina (esena) lui
Dumnezeu, dar nu o epuizeaz i nici nu o mpart, ci ea rmne unitar (ntreag) i
nesupus schimbrii. Au existat i mai exist eretici
36
care confundau fiina lui
Dumnezeu cu energiile Lui, afirmnd c noi avem posibilitatea s cunoatem nsi
fiina dumnezeirii. Accentum, noi nu putem cunoate ce este Dumnezeu n fiina Sa;
aceasta nu o cunosc nici ngerii
37
, cci nu poate creatura s cuprind (cu mintea) pe
Creator. Noi putem cel mult cunoate manifestrile relaiei lui Dumnezeu cu omul i cu
ntreg cosmosul i posibilitile noastre de a intra n relaie cu Dumnezeu, dar ce este El
n fiina Sa noi nu putem cunoate i nici nu vom putea vreodat. Ne vom limita deci,
doar la att ct poate omul cunoate i n acelai timp, ct vrea Dumnezeu s ni Se
descopere, pentru c orice ncercare de a cunoate ceva despre Dumnezeu, fr ca El s
vrea aceasta, este sortit eecului i este un pcat i o hul la adresa lui Dumnezeu cel
necuprins i liber
38
.
Potrivit nvturilor Sfinilor Prini, cunoaterea lui Dumnezeu poate fi:
raional sau catafatic (pozitiv)
39
i
supraraional (negrit) sau apofatic.
Cea din urm este superioar celei dinti, dar ele nu se exclud. Prin cea dinti l
cunoatem pentru Dumnezeu numai n calitate de cauz creatoare i susintoare a
lumii
40
, pe cnd prin cea de-a doua avem un fel de experien direct a prezenei Lui
tainice, care depete simpla cunoatere a Lui n calitate de cauz. Aceasta din urm se
numete apofatic pentru c prezena Lui Dumnezeu experiat, depete putina de
definire prin cuvinte i anume aceast cunoatere este mai adecvat. i aici, n
cunoaterea apofatic, trebuie s deosebim dou aspecte:
unul al paradoxului, al antinomiei supralogice care mai este numit i cunoatere
negativ (prin negaie); i
altul al experienei mistice care culmineaz n unirea tainic i de negrit cu
Dumnezeu n lumin i iubire deplin, deci are ca scop i efect ndumnezeirea
41
.
Primul aspect al cunoaterii apofatice, dei mult superior cunoaterii catafatice,
nu este cel mai adecvat. Prin urmare, vorbind catafatic, Dumnezeu este Cel cu multe
nume, iar apofatic, Dumnezeu este Cel fr de nume; i astfel de exprimri
negative gsim la mai muli Prini i Scriitori bisericeti cum sunt Clement

34
Aici cuvntul obiect nu trebuie neles n sens fizic de lucru nensufleit, ci n sens filozofic: subiect cel care
cunoate i obiect cel care este cunoscut. n acest sens obiectul nu este un lucru, ci o persoan; n cazul nostru
Dumnezeu.
35
Acest cuvnt se gsete de mai multe ori n Noul Testament: Ef. 1,19; 3,7; Filip. 3,21; Col. 1,29; 2,12.
36
E vorba n primul rnd de Eunomiu (sec. IV) i de Varlaam de Calabria (sec. XIV). ntr-o form ascuns,
eroarea este prezent i la teologul rus Serghei Bulgakov n nvtura sa despre sofia necreat.
37
n interpretarea Sf. Ioan Gur de Aur la textul de la Isaia 6,3, cetele ngereti i acoper faa cu aripile lor,
tocmai pentru c nu pot s priveasc fiina lui Dumnezeu. (Cf. Pr. Prof. D. Stniloae, Cunoaterea lui Dumnezeu
la Sf. Ioan Gur de Aur, n revista Ortodoxia nr.4/1957, p.561).
38
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia II mpotriva anomeilor, apud, Pr. Prof. D. Stniloae, art. cit., p.558.
39
Vorbete n termeni pozitivi, afirmativi despre Dumnezeu, dar ntr-un limbaj raportat mai mult la calitile i
aptitudinile omului. Este o cunoatere specific nceptorilor.
40
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua,cap.124, trad. rom., PSB 80, p.306-307
41
Drd. Liviu Stoina, Cunoaterea lui Dumnezeu dup nvtura Sfntului Maxim Mrturisitorul, n revista
Ortodoxia, nr.3/1988, p.123.
14
Alexandrinul, Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, Fericitul Augustin, (Pseudo-)
Dionisie Areopagitul, Grigore Palama .a. De exemplu, Clement Alexandrinul se
ntreab: Cu ce nume s-L numeti pe Cel Care nu e nscut, nu are nici deosebire n
sine, nici aspect determinat, nici individualitate, nici numr, ci este o astfel de fiin
care nu are nici un fel de accidente n sine i, de altfel, nimic nu se supune
accidentalului? Ai spune c Dumnezeu este ntregul! Definiia este imperfect, pentru
c ntregul reprezint o cantitate totui msurabil, iar Dumnezeu este Tatl tuturor
celor existente. Vei dori s-I atribuii diferite pri? Dar nu suntei n msur s facei
acest lucru, fiindc n esena Sa acest Unu este indivizibil. Iat de ce Dumnezeu este
nemrginit, nesfrit, dar nicidecum n sensul n care ne imaginm noi ca i cum nu
am putea s-L cuprindem cu gndul ci n acela c Dumnezeu nu se supune msurii i
nu are limite, granie n firea Sa. n El nu exist nici form i, totodat, nu poate fi
denumit.
42
Acesta este doar unul din multele exemple ce pot fi aduse pentru a defini ce
este cunoaterea negativ care la prima vedere depete prin tcere
43
sau mai bine zis
prin negare, tendina de a atribui lui Dumnezeu nite caliti omeneti, chiar dac ele
sunt superioare.
Altceva este ns cunoaterea mistic, participativ, identic cu ndumnezeirea
noastr, cci prin ea ne facem prtai dumnezeietii firi (II Petru 1,4), dar fr s
gustm din nsi firea dumnezeirii, ci din ceea ce izvorte din aceast fire, adic harul
necreat
44
. Aceast cunoatere prin har este o cunoatere autentic, smerit i plin de
iubire. Mintea, aa cum nva Sf. Maxim Mrturisitorul, devine israelitean (vztor
de Dumnezeu), devine un Munte n care noi ne ntlnim cu Dumnezeu, i i vedem
spatele, umbra (Ieire 33, 23), ntr-un fel l cunoatem necunoscndu-L:
45

Cunoaterea apofatic este de multe ori asemnat cu adncul mrii: cu ct ne
afundm mai mult n aceast cunoatere, cu att mai bine ne dm seama c nu
cunoatem nimic despre Dumnezeu, cci El este cu totul altceva dect se vede la
suprafa. Se mai face analogie i cu trecerea de la lumin la ntuneric; la nceput parc
tim ceva despre Dumnezeu i aceasta este lumina, dar pe msur ce naintm n
cunoaterea Lui, ne dm seama c tim de fapt foarte puin, nimic chiar i acesta este
ntunericul. Aceast ultim imagine comparativ (lumin ntuneric) este folosit i n
iconografia bizantin, mai ales n icoana Schimbrii la Fa i cea a nlrii
Domnului.
46
Aceast cunoatere apofatic de care vorbete i Sfntul Maxim Mrturisitorul,
nu este doar o simpl negaie prin depire, cum credeau greit unii,
47
ci este o
participare efectiv la misterul lui Dumnezeu, la taina Persoanei Lui, este o mprtire
din ntunericul supraluminos n care locuiete i lucreaz Dumnezeu. Deci nu
este vorba de o cunoatere raional, ci de una supra-raional, dar n acelai timp
relaional (participativ). Tocmai de aceea printele Stniloae a vorbit despre un

42
Cf. Serghei Bulgakov, Lumina nenserat, Ed. Anastasia 1999, p.155.
43
Expresie a Sf. Maxim Mrturisitorul referitoare la locurile dificile din Sf. Scriptur.
44
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigore Palama, Ed. Scripta, 1993, p.66 i 71.
45
Cf. Fericitul Augustin, apud, Vl. Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, trad. rom: Lidia i Remus Rus, Ed.
Enciclopedic, Buc. 1993, passim.
46
n aceste icoane chipul lui Hristos este n centru, fiind nconjurat de nite raze circulare de lumin care n
exterior sunt mai luminoase (albe), iar spre interior sunt tot mai ntunecoase. Deci pe msur ce ne afundm n
cunoaterea lui Dumnezeu, cunotina despre El devine mai sumbr, mai profund i mai umbrit de taine
(ntuneric).
47
Printele Stniloae a combtut metoda cunoaterii doar prin negaie a lui Dumnezeu (apofatismul negativist),
promovat de Vl. Lossky, calificndu-o ca total insuficient i raionalist.
15
apofatism de la captul rugciunii curate, n sensul c prin rugciune se stabilete o
relaie de cunoatere, comunicare i comuniune cu Dumnezeu din care ne umplem de
har i de adevr (Ioan 1,14). Cunoaterea lui Dumnezeu prin rugciune depete chiar
i cunoaterea prin Sf. Scriptur, dar fr s o exclud. Prin rugciune mintea noastr se
unete cu Dumnezeu i, dialognd, se afl de fapt ntr-un proces de cunoatere a lui
Dumnezeu. Am numit deci cunoaterea lui Dumnezeu proces i progres treptat, n
sensul c teognosia presupune o perioad de timp care are doar nceput, dar nu i
sfrit, cci Dumnezeu cel nesfrit nu va fi niciodat cunoscut pn la capt, nici chiar
n viaa venic
48
. Aceste trepte ale cunoaterii se mai numesc epectaze (Sf. Grigore de
Nyssa). Dup nvtura Sfinilor Prini aceste epectaze sunt nesfrite, dar pentru noi
care purtm trup, ele se rezum la trei trepte principale ale cunoaterii i ndumnezeirii:
1. Curirea de patimi (, apatia); lupta n primul rnd cu egoismul i
totodat dobndirea virtuilor. Pe aceast treapt omul se lupt i ncearc s
iubeasc pe toi. Aceast treapt uneori este numit simplu curire.
2. Cunoaterea i contemplarea lui Dumnezeu i a creaiei Lui (, teoria
49
).
Pe aceast treapt omul ncepe s cunoasc raiunea (scopul) fiecrei creaii a lui
Dumnezeu i o folosete potrivit acestui scop, iar virtutea iubirii devine o lucrare
fireasc i neforat. Contemplarea mai este numit i iluminare.
3. Cunoaterea n duh a lui Dumnezeu i unirea minii cu El (, teologia).
Pe aceast treapt omul este pe deplin stpn pe natura sa psiho-fizic,
50
iar voina sa
este orientat numai spre relaia cu Dumnezeu, ne mai avnd nevoie de nimic
altceva. Sfinii Prini numesc pe astfel de oameni dumnezei prin har, deci oameni
care prin harul lui Dumnezeu au umplut chipul lui Dumnezeu din ei cu Duh
Sfnt, dobndind astfel i asemnarea cu El (cu Dumnezeu). Cu toate acestea,
omul nu nceteaz de a rmne om n limitele condiiei sale de creatur, chiar dac
superioar. Abia ajuns la aceast stare, omul i ndeplinete vocaia sa de fiin
teologic, creat dup chipul i asemnarea Creatorului su, deci ajunge la
desvrire
51

Ceea ce este important s reinem este c lucrarea i puterea de a trece prin toate
aceste trepte nu este a omului nsui, ci vine de la Duhul Sfnt, cci numai Acesta ne
poate face de aceiai form cu Dumnezeu, adic ne poate face mai conformi cu Chipul
Sfintei Treimi .
52

Un alt aspect este c ntre aceste trepte nu este o grani, ele fiind interptrunse
ca lucrare duhovniceasc. Nimeni nu poate spune nici despre sine, nici despre altul pe
care treapt a urcuului duhovnicesc se afl. Paradoxul este c de multe ori omul trece
prin toate aceste trepte n sensul unei spirale. Deci el poate s le parcurg pe toate la
nceput la un anumit nivel, apoi la altul i tot aa mai departe, pn la desprirea de
trup cnd cunoaterea i comuniunea cu Dumnezeu va fi la un alta mai intens i mai
stabil.

48
Deci cunoaterea lui Dumnezeu nu are loc ntr-un moment istoric precis aa cum pot fi cunoscute unele lucruri
din lumea aceasta, fie ct de lung nu ar fi acest rstimp, ci depete istoria (timpul) i este destinat veniciei, ea
nsi dnd venicia (Ioan 17,3).
49
Etimologic acest cuvnt nseamn a vedea aa cum vede Dumnezeu sau chiar a vedea pe Dumnezeu.
50
Adic omul este stpn i pe suflet i pe trup, deci este pe deplin liber pentru c este plin de Duh Sfnt, iar
unde este Duhul Domnului, acolo este i libertate (II Cor. 3,17).
51
Descrierea acestor trei faze ale ndumnezeirii, printele Stniloae o face n Cuvnt nainte la Rspunsuri ctre
Talasie, n FR vol.III, p.19-21; (n text am dat descrierea n rezumat).
52
D. Stniloae, Criteriile prezenei Sfntului Duh, n revista ST 3-4/1967, p.107.
16


ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU

Am vorbit deja despre distincia dintre fiina i lucrrile lui Dumnezeu sau
energiile necreate ale Lui. Aa cum afirm printele prof. D. Stniloae, aceste lucrri
(energii) nu sunt dect atributele lui Dumnezeu n micare. Cu toate acestea,
Dumnezeu nsui rmne simplu, neschimbat i nemicat.
53
Ele nu intr n componena
naturii (fiinei) divine, ci sunt doar lucrri exterioare (energii) ale fiinei dumnezeieti.
Pentru a nelege corect i nuanat nvtura Bisericii despre Dumnezeu, de la
bun nceput trebuie s facem distincie ntre atribute, nsuiri i predicate.
Atributele se refer la nelepciunea, puterea i iubirea lui Dumnezeu revrsat
n creaie i care se observ prin meditaie i contemplaie (Rom.1,20) sau mai ales
prin trire i participare la aceste atribute.
nsuirile sau proprietile personale ale lui Dumnezeu se refer la relaiile
interne din Sfnta Treime. Ele pun n eviden calitatea Tatlui de nsctor i
purceztor, pe cea a Fiului de nscut i nepurces i pe cea a Duhului Sfnt de purces
(Cel care purcede, izvorte). Despre aceste nsuiri se vorbete mai mult n abordarea
dogmei Sfintei Treimi.
Predicatele l caracterizeaz pe Dumnezeu ca subiect al lucrrii svrite n
afara dumnezeirii, n raport cu lumea. Astfel noi spunem c Tatl este creator, Fiul este
rscumprtor, iar Duhul Sfnt sfinitor.
54

Revenind la atribute, putem spune c ele sunt nite concluzii asupra aciunii lui
Dumnezeu sau mai corect spus, ele sunt nite ieiri (manifestri) iubitoare ale lui
Dumnezeu prin care omul este chemat s se nale i s guste din venicia, sfinenia i
slava lui Dumnezeu. Pseudo-Dionisie Areopagitul spune c toate cele dumnezeieti i
cte ni s-au artat nou se cunosc numai prin participare... ca nite puteri
ndumnezeitoare, de via-fctoare i de nelepciune-dttoare
55
, deci artarea
atributelor lui Dumnezeu nu sunt ca nite demonstraii de for din partea Lui, ci
manifestri bine-fctoare prin care-L putem cunoate i cunoscndu-le s ne mntuim.
De aceea, noi nu trebuie s facem doar o prezentare a atributelor divine, ci s insistm
i asupra modului n care noi participm la ele.
Bineneles, prezentarea acestor atribute are i un rol didactico-catehetic, ntruct
ajut la ntrirea credinei cretinilor mai ales prin confirmarea ideii de unicitate a lui
Dumnezeu. Deci cunoscnd atributele Lui, ne dm seama c Dumnezeul nostru nu are
egal sau asemnare, ci este unic, este singurul Dumnezeu (Ps.85,9; 17,34; 76,13).
Pentru o prezentare mai sistematic a atributelor, urmnd altor teologi, am
mprit atributele n:
legate de supraesena i infinitatea lui Dumnezeu, i
legate de spiritualitatea Lui


53
Dogmatica I, p.104.
54
Toate aceste remarci dialectice le gsim n cursul de Teologie Dogmatic i Simbolic a Pr. Prof. Dumitru
Popescu.
55
Despre numele divine, cap.II, VII, apud, Pr. Prof. D. Stniloae, Dogmatica, I, p.105.
17


ATRIBUTELE LEGATE DE
SUPRAESENA I INFINITATEA LUI DUMNEZEU

Dumnezeu are multe caliti i atribute, dar deasupra acestora, ca un supra-
atribut, de care se leag o parte din celelalte atribute, este existena de Sine i prin
Sine a lui Dumnezeu. n limbaj teologic latin acest supra-atribut se mai numete
aseitate. Prin aceasta noi afirmm c Dumnezeu exist de la Sine i prin Sine i nu are o
cauz (origine) n afar de Sine, El nsui fiind propria-I cauz i cauza a tot ce exist.
Mai mult dect att, din descoperirea fcut lui Moise: Eu sunt Cel ce sunt (Ieire
3,14), noi cunoatem c Dumnezeu este nsi existena, izvorul vieii i plintatea ei.
Ca atare, apofatic vorbind, noi nici nu putem spune despre Dumnezeu c El exist, dac
concepem existena aa cum o trim noi, omenete; pentru c Dumnezeu depete
aceast existen pentru c modul de a exista a lui Dumnezeu este altul dect modul de
a exista al oamenilor i a altor fpturi. Tocmai de aceea, Sfinii Prini atribuiau lui
Dumnezeu o supraexisten i o supraesen sau suprafire care nu poate fi definit i
nici caracterizat n nici un fel. Despre ea tim doar c este infinit adic nemrginit
n timp, n spaiu i n modul de a aciona (a lucra) n lume, iar la aceast infinitate
suntem chemai s participm i noi, pentru c suntem creai dup chipul lui Dumnezeu
cel infinit.
Avnd n vedere aceast supraesen i infinitate a lui Dumnezeu ca mod special
i unic de a fi al Lui, uor ne dm seama c atributele n general, sunt i ele infinite ca
numr i ca lucrare, dar din relaia lui Dumnezeu cu omul i invers, noi le deducem pe
cele mai evidente i spunem c sunt i cele mai importante.

1. Atotprezena sau supraspaialitatea lui Dumnezeu. Acest atribut al
supraspaialitii, ca i cel al eternitii (veniciei), este strns legat de absolutul i
infinitatea lui Dumnezeu. Prin aceasta nelegem calitatea lui Dumnezeu de a nu fi
limitat de spaiu i de a depi acest spaiu prin prezena simultan n orice loc din
spaiu; iar aceasta datorit faptului c Dumnezeu este duh absolut care creeaz spaiul
i-l umple de prezena Sa. Altfel spus, duhul lui Dumnezeu penetreaz (ptrunde) orice
particul a spaiului, fiind prezent peste tot. Aceast calitate a atotprezenei lui
Dumnezeu este cel mai bine exprimat n Ps. 138, 7-10, unde psalmistul se ntreab:
Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi? De m voi sui n cer,
Tu acolo eti. De m voi cobor n iad, de fa eti. De voi lua aripile mele de diminea
i de m voi aeza la marginile mrii, i acolo mna Ta m va povui i m va ine
dreapta Ta! Deci Dumnezeu este atotprezent (omniprezent); dar prin aceasta nu trebuie
s credem c El se confund cu natura. Faptul c Dumnezeu penetreaz ntreg cosmosul
material, nu nseamn c toat materia este Dumnezeu, iar Dumnezeu este materie, aa
cum greit cred unii.
56


56
Panteitii, de exemplu, cred c fiecare parte din cosmos este o parte din Dumnezeu, iar fiina lui Dumnezeu se
confund cu natura creat a cosmosului. Aceast concepie este proprie religiilor Extremului Orient. n opoziie se
situeaz deitii care neag orice legtur dintre Dumnezeu i materie. Ei afirm c Dumnezeu dup ce a creat
materia a rupt orice legtur cu ea, lsnd-o spre o autoguvernare. Pornind anume de la aceast concepie
greit, societatea modern, mai ales cea occidental, crede n existena lui Dumnezeu, dar nu vede necesitatea
unei legturi continui cu El, ncercnd fiecare s-i organizeze viaa dup propriul plac. Ambele preri sunt
greite; iar cretinismul autentic ine calea de mijloc ntre aceste dou curente extremiste.
18
Pornind de la aceeai infinitate a lui Dumnezeu, trebuie s mai afirmm c acest
spaiu pe care-l penetreaz duhul lui Dumnezeu, nu-L limiteaz pe El n nici un fel.
Dei limitele spaiului cosmic sunt necunoscute de noi, ele sunt totui finite,
mrginite
57
; iar prezena lui Dumnezeu nu se limiteaz dar la acea margine a
cosmosului, ci o depete. n sfnta Scriptur avem mai multe argumente despre
supraspaialitatea lui Dumnezeu. De exemplu, n Vechiul Testament Domnul vorbete
poporului: Cerul este scaunul Meu i pmntul aternutul picioarelor Mele! Ce fel de
cas mi vei zidi voi i ce loc de odihn pentru Mine? (Isaia 66,1), iar Sf. Pavel spune
atenienilor c El nu locuiete n temple fcute de mini (Fapte17,24), deci nimic din
lumea aceasta nu-L poate cuprinde.
n Hristos, Dumnezeu n chip smerit se mrginete mai nti de pntecele
Fecioarei, apoi de ieslea n care s-a nscut, de peter i chiar de ntreg pmntul, iar
dup nlare, de Sfntul Potir i de fiecare dintre noi care ne mprtim cu Dumnezeu
ntreg, cci n Hristos locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii (Col. 2,9). Cu
toate acestea Dumnezeu Treime nu nceteaz de a fi supraspaial i chiar Hristos, dei
prin ntrupare S-a fcut limitat n spaiu, El nu nceteaz de a fi omniprezent i deci
nelimitat. O rugciune a Bisericii spune despre Hristos Cel ntrupat astfel: n mormnt
cu trupul, n iad cu sufletul ca un Dumnezeu, n rai cu tlharul i pe scaun ai fost cu
Tatl i cu Duhul, toate umplndu-le Cel ce eti necuprins.
58


2. Venicia sau eternitatea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu este supus timpului,
dup cum nu este supus nici spaiului. E atemporal sau supratemporal i nu are nici
nceput, nici sfrit; este nenscut i nemuritor, deci este venic. Sfnta Scriptur afirm
venicia lui Dumnezeu n multe locuri. Isaia proorocul ntreab poporul Israel: Nu tii
tu, sau n-ai aflat tu c Domnul este Dumnezeu venic...? (Isaia 40,28), iar psalmistul
spune: Tu acelai eti i anii Ti nu se vor mpuina. (Ps. 101,28; o idee asemntoare
la Evr. 13,8). tim de asemenea c chiar El a creat timpul i-l stpnete, aa cum
vedem revelndu-se n Noul Testament: Eu sunt Alfa (nceputul) i Omega
(sfritul),
59
zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine,
Atotiitorul. (Apoc. 1,4; 1,8; a se vedea i Ps.89, 2.4).
Dup cum afirm Sf. Vasile cel Mare, ceea ce a introdus distincia dintre timp i
venicie, a fost chiar nceputul creaiei ca nceput al timpului. Prin urmare, acest la
nceput (Facere 1,1) nu arat numai nceputul creaiei, ci i nceputul timpului, cci
pn atunci nu exista timpul.
60
Deci acest la nceput este prima clip a dialogului lui
Dumnezeu cu creatura care ncepe drumul ei prin timp;
61
este i frontier, dar i punct
de atingere ntre timp i eternitate (venicie).

57
Materialismul evoluionist afirm c universul este necreat i infinit. Chiar tiinific aceasta este o mare eroare,
pentru c dac universul nu ar fi un sistem nchis, el nu ar avea un centru. n acest caz, legea universal a
gravitaiei i mai ales cea a atraciei corpurilor ar fi imposibil.
58
Aceast rugciune se rostete la cdirea Sfintei Mese, dar i dup punerea Cinstitelor Daruri pe Sfnta Mas
imediat dup Vohodul Mare, cnd se cnt Ca pe mpratul...
59
Ideea a fost redat prin prima i ultima liter a alfabetului grecesc.
60
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, I, trad. Dumitru Fecioru, n PSB vol.17, Ed. IBMBOR, Buc.
1986, p. 72-76. Timpul n-a existat din totdeauna i deci are un nceput. Nu se poate spune c exista ceva nainte
de timp, cci dac nu exista timpul, nu exista nici posibilitatea unui mai nainte sau mai pe urm. Tocmai de
aceea nu se poate spune nici ce fcea Dumnezeu nainte de a crea lumea pentru c nefiind lumea i nici timpul, nu
era nici un nainte de timp. (Fericitul Augustin, Confessiones, cartea XI, cap. 8, trad. Pr. Dr. Nicolae Barbu, n
PSB vol. 64, Ed. IBMBOR, Buc. 1994, 339-340).
61
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, p.228.
19
Printele Dumitru Stniloae d o definiie mistic i existenial timpului
spunnd c timpul, este intervalul dintre chemarea lui Dumnezeu i rspunsul
nostru

62
. Deci timpul este considerat ca durat a desvririi, a progresului
duhovnicesc i interval limitat n care avem posibilitatea de a dobndi venicia
nelimitat, infinit; aceasta dac timpul este trit i valorificat corect. Altfel spus,
timpul este condiia creaturii, care n-a ajuns nc n comuniune cu Dumnezeu. Odat
ajuns la aceast comuniune, timpul devine eon (venicie)
63
Prin urmare, omul triete
n timp doar pn-n clipa n care a pit pe primele trepte ale desvririi; de acolo
ncepe viaa venic iar timpul este depit. Totodat, putem spune c orice timp care
este folosit cu scopul dobndirii vieii venice, nu este o pierdere de timp, ci un timp
nvenicit. Deci timpul se pierde i se sfrete doar atunci cnd ne rupe tot mai mult de
Dumnezeu, ntiprind n noi pecetea morii. Pe de alt parte, nu putem spune c
pierdem timpul atunci cnd ne rugm sau facem o fapt bun, cci acel timp este spre
venicie; este un interval n care paralel cu timpul facem un pas n viaa venic.
n Dumnezeu nu exist desvrire, cci El nsui este desvrirea. Deci, n
Dumnezeu nu este nici trecut, pentru c prin trecut se msoar distana parcurs spre
desvrire, nici viitor, pentru c prin viitor se subnelege distana ce urmeaz a o mai
parcurge spre desvrirea care nc nu e posedat n prezent, ci El este doar un prezent
venic cci nu a parcurs vreun timp sau spaiu pentru a ajunge la ceea ce este i nici nu
are de naintat n viitor spre o alt desvrire
64
. Aceasta arat odat n plus c
Dumnezeu este atemporal.

3. Neschimbabilitatea. i acest atribut este legat de existena de sine a lui
Dumnezeu. ntruct El este necondiionat de nimic, adic nu depinde de nici o cauz
din afar, aceasta nseamn c este neschimbat i neschimbtor, att n fiina Sa, ct i
n actele Sale. Fiina Sa posed toate perfeciunile crora nu li se adaug nimic i din
care nu se ia nimic. Dumnezeu nu se schimb nici n aciunile Sale, pentru c El cuget
i voiete acelai lucru din eternitate.
Sfnta Scriptur confirm imutabilitatea lui Dumnezeu La Printele luminilor...
nu este schimbare, nici umbr de mutare (Iac.1,17), iar n alt loc: Eu snt Dumnezeul
vostru i nu m schimb (Maleahi 3,6). Neschimbabilitatea lui Dumnezeu nu trebuie
confundat cu imobilismul conceput de filozofia antic greac, ci trebuie privit ntr-o
legtur antinomic cu viziunea biblic a lui Dumnezeu Cel viu care pn acum
lucreaz (Ioan 5,17), deci este activ, dinamic.

4. Atotputernicia. Este atributul lui Dumnezeu care stabilete un raport ntre
puterea Lui i forele cu care El nsui a nzestrat ntreaga creaie. El arat c puterea
lui Dumnezeu nu e mrginit de nimic. Raportul dintre voin i putere este altul la om;
pe cnd la acesta voina este mai mare dect puterea. La Dumnezeu puterea e n
deplin armonie cu voina cci poate face tot ce vrea. Dumnezeu, zice Sf. Ioan
Damaschin, poate ct vrea, dar nu vrea ct poate, cci poate pierde lumea, dar nu vrea.
E o impietate numai gndul c Dumnezeu ar putea face ceva ru; n acelai timp,
aceasta nu e o limitare a puterii Lui, deoarece El nu voiete rul.

62
Teologia Dogmatic Ortodox, vol.I, p.128.
63
Ibidem, p.128.
64
Pr. Prof. D. Popescu, op.cit.
20
Capodopera atotputerniciei lui Dumnezeu este creaia: El a zis i s-a fcut; El a
poruncit i s-a zidit (Ps.32,9; 148,5). Iar aceast atotputernicie s-a artat deplin mai
ales prin Rscumprarea i nvierea lui Hristos care a biruit pcatul i moartea i ne-a
dat i nou aceast putere asupra morii. Sf. Apostol Pavel spune c i sufletele drepilor
vor nvia ntru putere (I Cor. 15, 43), ceea ce nseamn c omul particip i se
mprtete din puterea lui Dumnezeu pe msur ce se apropie de El.
Puterea diavolului, nici nu poate fi comparat cu puterea lui Dumnezeu, chiar
dac se prezint a fi destul de mare. Diavolul are o putere fals i nchipuit care se
realizeaz doar atunci cnd omul crede n ea. Deci, dac omul nu crede n puterea celui
ru i o consider ca o minciun i viclenie el nu poate fi atacat cci diavolul are
atta putere ct i dm noi.



ATRIBUTELE LEGATE DE
SPIRITUALITATEA LUI DUMNEZEU

Prin spiritualitatea fiinei dumnezeieti nelegem c Dumnezeu nu este material
sau corporal
65
, ci duh (spirit) pur, imaterial, simplu (adic necompus i unitar),
nevzut, perfect, raional, i liber
66
. Esena dumnezeiasc este esen spiritual.
Aceasta nu nseamn numai c Ea este nematerial, ci c are i alte de atribute spirituale
precum cunoaterea, dreptatea, mila, etc. Atributele spiritualitii pun n mod deosebit
n lumin caracterul de duh al esenei divine: Duh este Dumnezeu i cel ce I se nchin
Lui, trebuie s I se nchine n Duh i adevr(In.4,24).
Sfnta Scriptur vorbete despre spiritualitatea lui Dumnezeu att indirect,
ntruct nva c Dumnezeu n-are nici una din nsuirile materiale sau corporale, ct i
direct, atribuindu-I contiina de Sine, raiune, libertate, activitate i numindu-L direct
spirit i duh cum am vzut mai sus.
Prin spiritualitatea lui Dumnezeu nu ne referim la faptul c o Persoan a Sfintei
Treimi este numit Duhul Sfnt, ci c ntreaga dumnezeire este spiritual. Iar Duhul
Sfnt este Cel prin care ne mprtim i noi, att ct se poate, din spiritualitatea
nesfrit a lui Dumnezeu. Cci prin har, i omul are posibilitatea de a gusta din aceste
bunti spirituale. Chiar acesta i este scopul vieii cretine, de a ne nduhovnici, de a
ne umple de Duh; iar aceasta se poate face la nesfrit, pn la msuri (culmi)
nebnuite, dar fr ca omul s-i depeasc firea.
67


65
Aici ne referim la fiina lui Dumnezeu n general, nu la Persoana Fiului lui Dumnezeu care ntr-un anumit
moment istoric (deci n timp) a luat trup real.
66
Fiecare din aceste caliti spirituale este deosebit de important. Trei dintre ele sunt caracteristice i omului i
anume: unitatea, raiunea i libertatea. Dup cderea n pcat, unitatea firii a fost sfiat, stricndu-se armonia
dintre minte i inim (Sf. Maxim Mrturisitorul); dar celelalte dou, raiunea i libertatea nu au fost nimicite nici
chiar atunci cnd omul a czut n pcat; totui lucrarea raiunii a slbit, iar libertatea era nclinat mai mult spre
ru. Prin Hristos ns, acestea s-au restaurat, iar omul este chemat s-i refac unitatea firii. Sfinii Prini spun c
numai prin rugciune i gndul continuu la Dumnezeu, distana dintre minte i inim va fi restaurat i atunci
omul nu se va mai lupta cu sine nsui, ci va deveni unitar, aa cum a fost creat.
67
Aa cum spune Sf. Maxim Mrturisitorul, omul se poate nduhovnici (spiritualiza) pn la msura la care dac
ar depi-o, ar nceta s mai existe ca fiin creat. Unii oameni au pregustat nc din aceast via din unele
daruri, dar aceasta ntr-un mod parial i umbrit, fa de ceea ce se va ntmpla cu omul n viaa viitoare.
21
Legate de spiritualitatea lui Dumnezeu, Teologia Dogmatic vorbete de mai
multe atribute i anume: de atottiina lui Dumnezeu, de nelepciunea, dreptatea,
sfinenia i iubirea Lui .a.

1. Atottiina este cunoaterea desvrit a tot ceea ce a existat, exist i va
exista i a celor ce ar putea s existe, dar cu voia sau ngduina lui Dumnezeu nu vor
exista de fapt. E o cunoatere din veci, proprie numai lui Dumnezeu i diferit de cea
omeneasc att prin form, ct i prin coninut. Afirmm deci c El cunoate totul, dar
ce este acest tot i cum l cunoate, nu tim. Pseudo-Dionisie Areopagitul spune c
aceast cunoatere total a celor vzute i nevzute provine din faptul c chiar El le-a
gndit i le-a fcut pe toate i tot El este Cel care hotrte i sfritul tuturor.
68

Aceast tiin deplin a lui Dumnezeu, dar mai ales tiina lui Dumnezeu despre
Sine nsui, este afirmat de mai multe ori n Sfnta Scriptur. Un text clasic este cel de
la I Cor. 2, 10-11 unde se spune: Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui
Dumnezeu. Cci cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omului, care este n el?
Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu.
Despre cunoaterea lumii i a celor din lume tim c ea este desvrit. tim c
Dumnezeu cunoate ascunsurile inimii (Ps.43,25), gndurile omului (Ps. 93,
11) precum i inteniile de viitor ale lui cci scris este: Cele nelucrate ale mele le-au
cunoscut ochii Ti i n cartea Ta toate se vor scrie; zi de zi se vor svri i nici una din
ele nu va fi nescris (Ps.138, 16).
Mai exist ns i un alt sens al acestei cunoateri din partea lui Dumnezeu. Se
afirm de exemplu c El i cunoate pe oamenii care-L iubesc i ndeplinesc cuvntul
Lui (I Cor. 8,3; II Tim. 2,19) i dimpotriv, nu-i tie pe cei ce au lucrat frdelegea i
nedreptatea (Mt. 7,23; Lc.13,27). Dup cum spune printele D. Stniloae, aceast
netiin a lui Dumnezeu trebuie neleas ca o uitare din partea lui Dumnezeu a celor
ce nainte de aceasta L-au uitat ei pe Dumnezeu. Prin aceasta se arat odat n plus
nedorina lui Dumnezeu de a fora libertatea cuiva, cci necunoaterea din partea lui
Dumnezeu intervine doar atunci cnd exist o respingere total a cunoaterii din partea
omului.
69

O problem interconfesional legat de acest atribut este aceea predestinaiei.
Dumnezeu cheam pe toi oamenii la mntuire (I Tim. 2,4), iar Biserica
Ortodox a afirmat din totdeauna acest adevr. Dar calvinii i majoritatea
neoprotestanilor afirm c Dumnezeu cunoate de mai nainte acel numr limitat de
oameni care sunt predestinai s se mntuiasc, aa cum interpreteaz ei greit textul
de la Rom. 8, 28-29. Se vede uor c se confund dou lucruri deosebite: pretiina lui
Dumnezeu i predestinaia. A le confunda pe acestea dou, nseamn a nimici
libertatea omului i a face pe Dumnezeu autor al rului, ceea ce este o hul. Mai mult
dect att, ideea de predestinaie nltur ideea necesitii faptelor bune i a dreptii lui
Dumnezeu.


68
Cf. Pr. Prof. D. Stniloae, Dogmatica I, p.159.
69
Ibidem, p.165.
22
2. nelepciunea lui Dumnezeu este atributul care se manifest n crearea i
susinerea lumii i se concretizeaz i prin alegerea celor mai bune mijloace pentru
atingerea scopului mntuitor al omului. Desigur, acest atribut este n strns legtur cu
atottiina lui Dumnezeu. Dei oamenii sunt i ei nzestrai cu nelepciune (care este
altceva dect cunoaterea, tiina sau priceperea), la Dumnezeu aceasta este desvrit,
dup cum spune i Scriptura: La El este nelepciunea, la El este puterea i tot la El e
sfatul i darul de a pricepe (Iov 12,13).
Sf. Scriptur insist n multe locuri asupra rolului nelepciunii dumnezeieti mai
ales la creaie, unde lumea i mai ales omul apare ca un rod al conlucrrii
atotputerniciei dumnezeieti cu atotnelepciunea: Ct s-au mrit lucrurile Tale
Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut (Ps. 103,24), iar Apostolul neamurilor
exclam n faa mreiei creaiei: O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui
Dumnezeu. Ct sunt de necercetate judecile Lui i neurmate cile Lui(Rom. 11,33).
Dup cum afirm Sfinii Prini i unii teologi mai noi, nelepciunea lui
Dumnezeu izvorte din dragostea care exist ntre persoanele Sfintei Treimi i planul
unic al Dumnezeirii de a aduce creaia la desvrire.
nelepciunea i Puterea lui Dumnezeu mpreun guverneaz (conduc), susin i
menin creaia prin puterile proniatoare ale lui Dumnezeu.
70

3. Sfinenia este o realitate apofatic (de nedescris) care poate fi sesizat
(simit) doar n msura n care omul particip i crete n aceast sfinenie izvort din
iubirea lui Dumnezeu. Prin sfinenie nelegem deci, concentrarea tuturor nsuirilor
dumnezeieti care deosebesc pe Dumnezeu Cel necreat de lumea creat
71
; mai
nelegem ns sfinenia i ca o slav nemrginit a lui Dumnezeu (Isaia 6,3). Important
este c omul i chiar ntreaga creaie a fost fcut tocmai pentru a participa la sfinenie,
la aceast mprtire a iubirii supreme i la aceast slav negrit. Dumnezeu prin
glasul Scripturii poruncete: Fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt
Sfnt. (Lev. 19,2 dar i 11, 44 45. A se vedea i textul de la I Tes. 4,3), iar dac
comparm cu textul de la Matei 5, 48, vedem c sfinenia este una cu desvrirea sau,
am putea spune, sfinenia este lumina ce radiaz din Dumnezeu Cel desvrit spre cei
ce se desvresc. Tocmai de aceea sfinenia la care au ajuns cei plcui lui Dumnezeu
(cei desvrii) este reprezentat printr-o lumin necreat (n jurul capului, nimbul sau
aureola)
72
, izvort din lumina Lui Dumnezeu.
Se mai poate spune c Sfinenia este i o perfeciune a Sfintei Treimi
mprtit, att ct este posibil, ntregii zidiri care, datorit pcatului, a czut ntr-o
dezordine, ntr-un haos interior (Rom. 8,22), dar care, prin participarea la Sfinenia lui
Dumnezeu, i restaureaz firea. Participarea la sfinenia lui Dumnezeu este deci i o
restaurare sau readucere la starea de dinainte de cdere i chiar mai sus, pn la
asemnarea cu Dumnezeu prin har.

70
Pronia lui Dumnezeu este purtarea de grij , puterea i nelepciunea Lui de a guverna, de a susine i de a
ntreine lumea prin energiile Lui create i necreate. Pronia se refer att la legile generale pe care Dumnezeu le-a
aezat n creaie i prin care lumea parc se automenine, ct i la grija direct a lui Dumnezeu de fiecare fptur
(Mt. 6, 25-34; Ps. 103, 29-31). Pronia lui Dumnezeu nu foreaz libertatea omului, ci cheam la conlucrarea dintre
voina omului i cea a lui Dumnezeu.
71
Tocmai de aceea, Rodolf Otto spunea c Dumnezeu este Sfnt n sensul c este Cel cu totul Altul.
72
Reprezint adic iluminarea minii omului care L-a cunoscut pe Dumnezeu i I-a bineplcut prin fapte.
23
Dac ne referim n mod concret la mprtirea noastr din Sfinenia lui
Dumnezeu, este important meniunea c aceasta se poate realiza doar n Biseric, prin
Sfintele Taine.

3. Dreptatea lui Dumnezeu are dou nuane deosebite:
una moral, de sfinenie, prin care nelegem o stare conform cu voia Lui cea
sfnt n acest sens Dumnezeu este dreptatea nsi (Ps.5,8; 7,9); alta
n sens obinuit, legal, adic voia constant de a da fiecruia ceea ce i se cuvine.
Dup primul neles, drept este n primul rnd Dumnezeu, dar i cel care triete
dup voia cea sfnt a Lui. n acest sens, drepii Vechiului Testament sunt echivalentul
sfinilor din Legea Nou. Desigur, n Vechiul Testament accentul se punea mai mult pe
conformarea omului cu legea sfnt a lui Dumnezeu, chiar i printr-o constrngere
exterioar i mai puin printr-o transformare luntric, deoarece harul se ddea
sporadic. Totui se poate vorbi de o dreptate a celor ce bineplceau Lui.
A doua nuan a dreptii dumnezeieti este cea juridic. n acest sens, revelaia
atribuie lui Dumnezeu sancionarea sau rspltirea dup fapte i intenii, dnd
recompense i pedepse (Ps. 7,11). Este adevrat c Dumnezeul nostru este Dumnezeul
iubirii; e adevrat c El ne iart de aptezeci de ori cte apte, dar tocmai aceast iubire
cere dreptatea. Iubirea fr dreptate, poate fi considerat o slbiciune, adic Dumnezeu
nu este drept fr s fie milostiv i nu e milostiv, fr s fie drept
73
; iar omul nsui
nseteaz de dreptate i urte nedreptatea.
Din punct de vedere cretin, nu se poate concepe o trire fr spiritul dreptii.
ndurarea poate dura cel mult pn la sfritul vieii; atunci urmeaz pedeapsa venic.
Desigur, Dumnezeu poate amna pedeapsa pentru cei pctoi, dorind ntoarcerea lor,
dar n cele din urm, Dumnezeu va rsplti tuturor dup dreptate (Ps. 9,8) sau aa cum
specific printele D. Stniloae, fiecare primete de la Dumnezeu cel drept, dup
dreptatea sau nedreptatea sa
74
.

Unii dogmatiti numr iubirea sau dragostea dumnezeiasc printre atributele
divine ceea ce ni se pare incorect nct dragostea depete orice atribut i st la baza
fiecruia dintre ele. Dac nelegem iubirea ca pe o simpl afeciune sau confundm
iubirea cu buntatea
75
sau mila lui Dumnezeu, atunci se mai poate vorbi de iubirea
divin ca atribut, dar dac ne gndim c iubirea este nsui Numele lui Dumnezeu i
modul Lui de a fi (I Ioan 4, 8), atunci aceast nu poate fi numrat printre atribute
pentru c este nsui izvorul oricrui atribut.


73
Pr. Prof. D. Stniloae, Dogmatica I, p.172.
74
Dogmatica I, p.174. A se vedea textul de la Ps. 35,10.
75
Sf. Dionisie Areopagitul afirm c buntatea este cea mai potrivit i mai proprie numire care se cuvine
Dumnezeirii.
24