Sunteți pe pagina 1din 11

1

Ieromonah Dr. Petru Pruteanu


www.blog.teologie.net
(varianta: 2010)

PERIOADA TRIODULUI.
SINTEZ ISTORICO-LITURGIC

Acest studiu este un supliment la cursul despre perioadele liturgice ale anului bisericesc
Generaliti
Perioada pregtitoare Postului Mare
Sptmnile i Duminicile Postului Mare
Sptmna Patimilor

Triodul este cunoscut att ca o carte de cult, ct i ca o perioad liturgic a anului
bisericesc. Practic, aceste dou noiuni sunt ntr-o interdependen indivizibil. Nu se
poate stabili exact ce a aprut mai nti: materialul imnografic al crii sau etapele
perioadelor Triodului, c ci este vorba de un proces foarte complex care s-a dezvoltat
diferit, n funcie de timp i loc. Oricum, scopul amndurora era pregtirea ascetic i
mistagogic a cretinilor pentru Pati, iar pentru catehumeni, aceast perioad constituia
i pregtirea pentru primirea Botezului n Smbta Mare.
Cartea Triodului apare ntr-o form arhaic mai nti n zona Ierusalimului. Aceasta a
fost numit varianta oriental a Triodului
1
, care a avut ca autori pe Andrei Criteanul
(660-740), Cosma de Maiuma, Ioan Damaschin, Andrei Orbul, tefan Savaitul, Marcu
Savaitul, ajuns mai trziu cleric la Sf. Sofia din Constantinopol apoi episcop de Otrando,
n Sudul Italiei.
2
Ca atare, la nceput, cartea Triodului, dar i perioada corespunztoare, inea
dinaintea Postului Mare pn la Cincizecime. Abia n sec. XII aceasta a fost mprit n
Triodul Postului i Triodul Cincizecimii (Pascal) numit mai trziu i Penticostar.
O alt variant mult mai complex este de tradiie bizantin i ea
cunoate dou redactri distincte: una catedral, avnd ca imnografi pe Theofan Graptos
(845), Iosif Imnograful din Sicilia (863), Cassia , Leon VI Filosoful, Simeon Metafrast
(970), Tarasie, Gheorghe al Nicomidiei; i alta studit, care are ca imnografi pe Theodor
Studitul, Iosif al Thesalonicului, Clement Studitul (sec. IX), Nicolae i Antonie Studiii
(sec. XI), Nichifor Kallist Xanthopol (care a scris i Sinaxarele Triodului), .a. Deja spre
sfritul sec. XII cele dou redactri constantinopolitane, alturi i de cea ierusalimitean
mai veche formau o ediie unitar a Triodului ntr-o form asemntoare celei de azi. n
1522 apare la Veneia prima ediie tiprit a Triodului care avea i Slujba Sf. Grigore
Palama introdus n sec. XIV de patriarhul Filotheu Kokinos. Aceast ediie a servit ca
model pentru toate ediiile ulterioare ale Triodului.
3

1
Aici se are n vedere i imnografia Penticostarului, cci la nceput ele se numeau mpreun - Triod.

2
Trebuie ns s menionm c pentru aceast prim redactare a Triodului, denumirea este puin improprie, pentru c
Canoanele aveau 8 i chiar 9 cntri (inclusiv a II-a), nu 3, cum va fi structurat Triodul studit i de unde practic vine
i denumirea crii.
3
Ruii i astzi le numesc Triod: i .
2
Formarea perioadei Triodului (sec. VIII-XII) a fost i ea diferit la Ierusa lim i la
Constantinopol. Aceste diferene sunt legate att de Postul Mare propriu-zis, ct i de
perioada pregtitoare, care este mai trzie.
Dac analizm istoric i liturgic evoluia zilelor liturgice din perioada Triodului din
perspectiva denumirilor i repartizrii lor n zilele noastre, observm c aceste denumiri
sunt de cele ma i multe ori lega te de coninutul textului Eva ngheliei ce se citete la
Liturghie, dar i de textele imnografice. Avem ns i anumite excepii care ne amintesc i
de a lte denumiri a le pr z nuirilor din Triod ca re era u n vechime, n primele eta pe de
formare a acestei cri.

PERIOADA TRIODULUI este structurat n 3 sptmni (4 duminici) pregtitoare
Postului Mare i 7 sptmni (6 duminici) ale Postului Mare. Din duminicile pregtitoare
primele dou: a Vameului i Fariseului i a Fiului Risipitor au aprut mai trziu (sau mai
bine zis au fost deplasate mai trziu aici nainte de Post), iar celelalte sunt destul de vechi,
chiar dac prin sec. XI-XII nc s-au fcut modificri n denumirea i chiar structura
duminicilor Postului Mare.
Duminica Vameului i Fariseului (Luca 18: 10-14) este prima duminic a acestei
perioade, dei sunt mai muli liturgiti care consider c i duminica care o precede pe
aceasta, a lui Zaheu Vameul este legat organic de Triod, dar numai moral-spiritual; nu i
liturgic.
Sfinii Prini au aezat virtutea smereniei (relevat de pericopa evanghelic) la
temelia urcuului duhovnicesc. ncepnd cu aceast zi se va cnta n fiecare Utrenie din
duminicile Triodului (cu excepia Duminicii Floriilor) cntarea Uile pocinei.
n sptmna ce urmeaz acestei duminici, Biserica a rnduit dezlegri la mncare
de dulce n zilele de miercuri i vineri. Unii cred c aceast dezlegare este dat spre
ntrirea fizic nainte de post, dar se pare c adevratul motiv este legat de aa numitul
Post Arivurion.
4
Duminica (ntoarcerii) Fiului risipitor (Luca 15:11-32) a II-a a Triodului. n trecut,
pn prin sec. X-XI aceast pericop se citea n duminica a II-a a Postului Mare. i astzi
imnografia din aceast duminic reflect acest lucru. Unii cred c generalizarea acestei
duminici ca a IX-a nainte de Pati s-a fcut abia n a doua jumtate a sec. XIV, cnd n a
II-a duminic a Postului Mare s-a instituit pomenirea Sf. Grigore Palama. Manuscrisele
arat c acest lucru s-a ntmplat ceva mai devreme, prin sec. XII.

ncepnd cu aceast duminic i n urmtoarele dou, la Polieleul obinuit: Psalmii
134 i 135, se va aduga i Psalmul 136: La rul Vavilonului... Acest Psalm poate fi

4
Este vorba de un post de doliu ce dura o sptmn, pe care episcopul Serghie Armeanul (sec. VI) l-a instituit n
cinstea cinelui su pierdut Arivurion. Primul care s-a ridicat mpotriva acestui nebunesc obicei a fost Eftimie
Pribleptos care a i scris celebrul su tratat Contra armenilor. Acest post armenesc a fost condamnat de-a lungul
veacurilor i de ali Prini ai Bisericii: Ioan Postitorul, Teodor Studitul, Nicolae Grmticul (Canonul 16), .a. i copii i
sirienii aveau acum, cu zece sptmni nainte de Pati, un post de trei sau apte zile n memoria pocinei ninivitenior,
dar mai ales pentru a scpa de epidemii. Se pare c nici acest post nu a fost ncurajat de Biseric. Deci scopul dezlegrii
din aceast sptmn nu este unul pedagogic sau fiziologic, menit s ntreasc trupul omului nainte de post, cci
ar fi fost instituit cu o sptmn mai trziu. Nu aceasta a fost intenia, ci una exclusiv apologetic i polemic. Astzi,
putem spune fr sfial, dei unii nu ar fi de acord, c aceast dezlegare (hari) nu-i mai gsete rostul, pentru c nu
mai exist aceast problem legat strict de contextul vieii religioase de atunci. Cretinii nu in nici posturile noastre
ortodoxe, cu att mai puin sunt tentai s in acest post eterodox.
3
interpretat ca un plns al omului ndeprtat de Dumnezeu, pus n faa luptei cu pcatul i
patimile.
Smbta (pomenirii) morilor este ziua de pomenire a tuturor celor din vea c
adormii (ntru dreapt credin) aceasta fiind n legtur cu duminica care urmeaz, a
nfricoatei Judeci (vezi i Sinaxarul), dar se prezint i ca o catehez duhovniceasc
menit s ne aduc aminte de moarte. Slujba este identic cu cea din Smbta dinaintea
Cincizecimii.
Duminica lsatului sec de carne [ ] sau a nfricotoarei
judeci (Matei 24:31-46), dei destul de veche se pare c a aprut abia la nceputul sec.
VII, cnd mpratul Heraclius a instituit o sptmn (neutr) n care s nu se mnnce
carne, ci numai lactate [ mncare de brnz] aceasta ca stare de compromis
ntre cei care se certau dac Postul Mare trebuie s fie de 7 sau 8 sptmni. Mai trziu
aceast regul a fost considerat ca o pregtire pedagogic pentru asceza aspr a Postului
Mare. Totui celelalte Posturi nu au o astfel de pregtire fr carne.
Sptmna brnzei [ ] sau Sptmna alb face o introducere
duhovniceasc i liturgic la Postul Mare. Triodul este folosit i n zilele de rnd. Apare
rnduiala Tricntrilor i alte rnduieli asemntoare Postului Mare. Miercuri i vineri
din aceast sptmn sunt zile aliturgice. n sec. IX-XII la Constantinopol n aceste dou
zile se oficia Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite, cu unele mici modificri de
rnduial fa de Postul Mare. Neliturghisirea n aceste 2 zile poate fi neleas doar
innd cont de regula de postire a monahilor palestinieni din acea vreme.
5
Smbta asceilor cu denumirea complet de Pomenirea tuturor cuvioilor i de
Dumnezeu purttorilor prinilor notri celor ce au strlucit ntru nevoin. Dei aceast
smbt e mai veche ca cea a morilor, n prezent ea se prezint ca o completare a aceleia.
Biserica d exemple vii de ascez i nfrnare. Aceste exemple nu sunt numai dintre
monahi, ci de diferite categorii.

Duminica lsatului sec de brnz sau a Izgonirii lui Adam din Rai (Matei 6:14-21)
este numit, mai ales n Biserica Rus i Duminica Iertrii. Imnografia acestei zile are un
profund caracter dogmatic i mai ales antropologic i soteriologic. n trecut n aceast zi
avea loc expulzarea penitenilor care cel puin pn la sfritul Postului Mare se
pociau, apoi erau reintegrai n Biseric. Aceast practic este n strns legtur cu ideea
despre izgonirea protoprinilor din Rai.
La Vecernia ce se face n seara acestei duminici s obinuiete ca toi cretinii s-i
cear iertare, fcnd metanii unii altora. Acest obicei a primit cu timpul o nsemntate

5
Conform vechilor izvoare, monahii palestinieni aveau un post foarte aspru (fr nici un fel de dezlegare) n zilele de
miercuri i vineri ale acestei sptmni, ca o pregtire pentru Postul Mare (aa cum reiese i din rnduiala slujbei). Acest
post a atras dup sine regula monahal de a nu face nici un fel de Liturghie, n timp ce la Constantinopol se fcea
Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite. Se pare c dezlegarea de a mnca (foarte) puin brnz n aceste dou zile este
mult mai trzie, de prin sec. IX, spre surparea nvturii lui Iacob (?) i a ereziei tetradiilor, aa cum prevede Canonul 33
al Sf. Nichifor al Constantinopolului. Sf. Nicodim Aghioritul (sec. XVIII) comentnd n Pidalion acest canon, spune c
aceast dezlegare trebuie s se fac doar n mnstirile unde sunt adepi ai acestor erezii i nu peste tot. Dar ntruct
tendina general este n direcia slbirii regulilor de post, n prezent aceste zile nu mai sunt de ajunare i, n acest caz,
regula de a nu sluji Liturghie nu mai are nici un sens.
4
liturgic fiind numit rnduiala iertrii, n timpul cruia se obinuiete pe alocuri se cnt
la stran Canonul Patilor.
Prima sptmn a Postului Mare numit i Sptmna Mare. Luni i mari din
aceast sptmn sunt zile aliturgice datorit ascezei totale a monahilor n aceste 2 zile.
Stricteea postului e mai mare fa de celelalte sptmni. La Pavecernia Mare din
primele 4 zile se adaug Canonul Sf. Andrei Criteanul preluat din Joia Sptmnii a V-a
6
Smbetele Postului Mare: Prima smbt a Postului Mare este numit Smbta Sf.
Teodor Tiron i este lega t nu de pomenirea propriu-zis a lui (care e pe da t fix 17
februarie), ci de minunea colivelor f cut de el n Postul Mare (vezi Sinaxarul zilei).
Urmtoarele trei smbete: a II-a, a III-a i a IV-a sunt dedicate pomenirii morilor.

i mprit n 4 seciuni. n tot Postul Mare rugciunile au un pronunat caracter
penitenial i au un fundament biblic mai evident.
Smbta a V-a a Postului Mare este numit i Smbta Acatistului (Nsctoarei de
Dumnezeu). Originea srbtorii Acatistului se datoreaz eliberrii minunate a
Constantinopolului de asediul perilor n anul 626. Odat cu generalizarea acestei
smbete, bizantinii au nceput s srbtoreasc i alte trei victorii asupra dumanilor,
ctigate tot cu ajutorul Maicii lui Dumnezeu (a se vedea istorioarele de la sfritul
Triodului). Denumirea de Smbta Acatistului este legat de cntarea n picioare (-
= needere > acatist) a unui imn nchinat Fecioarei Maria. Se pare c acest imn Aprtoarei
Doamne... exista i nainte de 6 2 6 i el a fost compus de patriarhul Serghie al
Constantinopolului.
7
Duminica I a Postului Mare: a Ortodoxiei numit n vechime (pn prin sec. XI) a
Proorocilor Moise, Aaron, David i Samuel. Denumirea actual vine de la srbtoarea
Triumfului Ortodoxiei asupra tuturor ereziilor, srbtoare instituit de patriarhul Metodie
al Constantinopolului la 11 martie 843 pentru a fi srbtorit n fiecare an n prima
duminic a Postului Mare. Aceast duminic a fost generalizat abia prin sec. XI, dar sunt
manuscrise care nu o menioneaz nici n sec. XII. Generalizarea trzie a acestei duminici
poa te fi demonstra t i prin lipsa unor pericope biblice specifice la Liturghie. At t
Apostolul ct i Evanghelia se refer la vechea prznuire a profeilor Vechiului Testament
n frunte cu Moise.
Acest Acatist a fost numit o vreme Imnul cetii Constantinopol sau
chiar al poporului bizantin.
Se obinuiete n anumite locuri ca n aceast zi s se fac procesiuni cu icoane (n
amintirea biruinei iconodulilor n anul 842) i s se citeasc Synodikonul care este un act n
care sunt anatemizai ereticii din toate timpurile i locurile i sunt fericii aprtorii dreptei
credine. Acest Synodikon se citete i astzi n toate Catedralele i Mnstirile din Grecia
i nu numai.
Duminica a II-a din Postului Mare a Sf. Grigore Palama numit n trecut a Fiului
Risipitor. n prezent se citete la Liturghie despre vindecarea slbnogului din
Capernaum, pericop care se citete i n perioada Octoihului. Pomenirea Sf. Grigore

6
i n prezent acest Canon se citete integral n joia sptmnii a V-a, dar nu n cadrul Pavecerniei Mari, ca n prima
sptmn, ci la Utrenie.
7
Unii consider c Imnul Acatist aparine lui Gheorghe Pisidul, iar alii l atribuie chiar lui Roman Melodul.
5
Palama ( 1359) ca aprtor al isihasmului are o importan duhovniceasc foarte
profund pentru acest post.
Duminica a III-a din Postului Mare a Sfintei Cruci era n trecut a Vameului, dar
aceasta nu pentru c n-ar fi existat prznuirea Sfintei Cruci, doar c aceasta nu era n III-a
duminic, ci miercuri n sptmna a IV-a cnd se njumtete Postul Mare. i n
prezent se spune c precum prin lemnul (pomul) care era n mijlocul raiului desftrilor
a venit cderea, tot aa prin lemnul (Crucii) care este cinstit la mijlocul Postului, primim
mntuirea. Am putea spune c aceasta nu corespunde ntru totul adevrului ntruct
Duminica a III-a este puin nainte de jumtatea Postului Mare, deci vechea aezare a
srbtorii nchinrii la lemnul Sf. Cruci era mai bun . Da r tocma i pentru c aceast
srbtoare a primit o cinstire foarte mare s-a hotrt mutarea ei n zi de duminic. Luni,
miercuri i vineri n sptmna a IV-a au rmas ca zile speciale de nchinare la Sf. Cruce
printr-o rnduial special de la Ceasul I. Mai trebuie s menionm c ncepnd cu
sptmna a IV-a se pun ecteniile pentru cei spre luminare, aceasta reieind din vechea
practic a treptelor catehumenatului.
8
Duminicile a IV-a a Sf. Ioan Scrarul i a V-a a Cuvioasei Maria Egipteanca au
o istorie diferit de celelalte duminici din Postul Mare. i ele n trecut a vea u a l te
denumiri. De exemplu, n a IV-a duminic era citit pericopa despre Samarineanul milostiv,
iar n a V-a, pericopa despre Bogatul nemilostiv i sracul Lazr. i astzi imnografia acestor
duminici i chiar a sptmnilor a V-a i respectiv a VI-a au tematicele de mai nainte.

Mai muli liturgiti consider c apariia acestor duminici este n strns legtur cu
vechea practic cnd n timpul sptmnii (de luni pn vineri) n perioada Triodului nu
se fceau pomeniri ale Sfinilor, ci ei erau repartizai pentru ziua de smbt, iar cei mai
mari pentru ziua de duminic. i Sf. Ioan Scrarul i Sf. Maria Egipteanca au dat fix de
prznuire (30 martie i respectiv 1 aprilie), dar pentru c pomenirea lor nu era posibil n
timpul sptmnii ea a fost aezat n duminici speciale. Exist i o interpretare
duhovniceasc a acestor 2 duminici, precum c anume aceti 2 sfini ne nsufleesc cel mai
mult n aceast perioad a Postului Mare Sf. Ioan Sinaitul prin lucrarea sa Scara, iar Sf.
Maria Egipteanca prin viaa sa.
Practic n vinerea sptmnii a VI-a se ncheie Postul Patruzecimii care este prima
parte a Postului Mare i ncepnd cu Smbta lui Lazr, dar mai ales cu lunea sptmnii
a VII-a, ncepe o alt etap a Postului Mare Postul Patimilor sau Postul Patilor care are
o alt structur i dinamic.

8
Pentru a fi mai explicii, trebuie s dm cteva referine istorice despre vechea practic a catehumenatului. Se tie c a
doua categorie de catehumeni (mai avansai), adic cei pentru luminare, trebuia s se nscrie n lista celor care doreau
s se boteze la Patele din acel an, n cazul n care trecuser cu bine prima perioad de catehumenat, care putea dura
chiar civa ani. Aceast nscriere se fcea n primele dou sptmni ale Postului Mare (cf. Canonul 45 Laodiceea), n
prezena prinilor sau vecinilor candidatului, care ddeau mrturie despre viaa lui. n a treia duminic din Post li se
ddea rspunsul dac erau sau nu acceptai pentru acel an; apoi ei se nchinau la Sfnta Cruce (duminic, luni, miercuri
i vineri n sptmna a IV-a Postului Mare de unde i practica liturgic de astzi!) i ncepeau un proces didactic
foarte intens, care culmina cu nvarea Simbolului de Credin. Tot ncepnd cu sptmna a IV-a, mai exact de
miercuri, se spuneau pentru aceast categorie o Ectenie i o Rugciune aparte. n fiecare zi de joi a Postului Mare (de
fapt numai n sptmnile: V, VI i VII), ei trebuiau s se prezinte n faa episcopului sau preotului, pentru a prezenta
ceea ce au nvat pe parcursul sptmnii (cf. Canonul 46 Laodiceea), urmnd ca n Vinerea Patimilor s fie citite
exorcismele i lepdrile aceasta ncheind practic catehumenatul lor.
6
SPTMNA PATIMILOR
ntreaga Sptmn a Patimilor este o meditaia la patimile Domnului, dar i la
ultimele fapte i nvturi date de El. Pe de alt parte, aceast este o sptmn de
intensificare a eforturilor noastre duhovniceti n vederea unei pregtiri mai bune pentru
Praznicul nvierii. Aceast Sptmn este numit i Sptmna Mare () nc din
sec. IV n Constituiile Apostolice, iar acest epitet a trecut la toate zilele aceste sptmni.
Inclusiv Postul din aceast sptmn, ncepnd cu Smbta lui Lazr i pn-n
S mb ta Ma re, este v z ut i tr it ca un Post ma i special de preg tire pentru Pa ti i o
continuare fireasc i mai intens a Postului Mare de 40 de zile, ncheiat n vinerea nainte
de Florii.
Pentru un studiu istorico-liturgic mai aprofundat asupra acestei sptmni ne vom
folosi de cteva lucrri mai importante din tradiia liturgic a Bisericii i anume:
Descrierea pelerinajului la locurile sfinte a Silvei Egeria sfritul sec. IV [Egeria-IV]
9
Tipicul Sfntului Mormnt din 1122, dar care se fundamenteaz pe tipicul bizantin
post-iconoclast i reflect rnduielile liturgice de la Ierusalim din sec. IX-X [Tipicul
1122];
;
Tipicul Marii Bisericii din Constantinopol (Sfnta Sofia) sec. IX [Sofia-IX]. Acest
document prezint rnduielile de la catedrala capitalei n sec. IX-XII, dar i unele
mai generale care pe atunci se oficiau n majoritatea catedralelor bizantine i chiar
n unele parohii;
Ma i multe tipicuri mona ha le de tra diie studit din sec. IX-XII [Stoudion] i n
special Tipicul Everghetinos din sec. XI [Everghetinos]
10
Mai multe Lecionarii (biblice) care arat rnduielile citirilor biblice n diferite epoci
i locuri. Cel mai relevant este Lecionarul armean care prezint sistemul citirilor
biblice n Biserica Ierusalimului n sec. VI-VIII;
;
Actualul Tipic al Mnstirii Sf. Sava cel Sfinit care dateaz din sec. XII-XIII, dar n
care s-au fcut adugiri i mai trzii, inclusiv i chiar mai ales pentru Sptmna
Patimilor; [Sava].

Primele trei zile ale Sptmnii Patimilor: Sfnta i Marea Luni / Mari / Miercuri
( / / ) formeaz un grup aparte fa de restul
zilelor acestei sptmni. Ele sunt asemntoare i n rnduiala slujbei, chiar dac fiecare
zi are ca subiect de prznuire evenimente sau pilde diferite. Luni, de exemplu, Biserica
face amintire de smochinul neroditor i de Iosif cel preafrumos
11
; Mari se amintete de pilda
celor zece fecioare (Matei XXV), iar Miercuri de ungerea Mntuitorului n Betania i de
trdarea lui Iuda
12
Egeria-IV arat c slujbele la Ierusalim se fceau n Biserica nvierii dup aceeai
rnduial ca n restul Postului Mare. Se deosebea ns mult sistemul citirilor biblice.
.
Dup Sofia-IX aceste zile de asemenea nu se deosebeau de zilele de rnd ale Postului
Mare, numai c existau schimbri n sistemul citirilor biblice: la Vecernie de la Ieire i Iov,

9
ntre paranteze ptrate am dat abrevierea pe care o vom folosi mai departe pentru un izvor sau altul.
10
n paranteze ptrate sunt indicate numele codificate ale acestor izvoare, aa cum vor fi ele citate n acest studiu.
11
Este vorba de Iosif fiul lui Iacov (din V.T.) care s-a mpotrivit ispitei care i-a venit prin soia lui Putifar.
12
A se vedea Sinaxarele acestor zile din Triod.
7
nu de la Facere i Pilde ca de obicei, iar la slujba Tritoekti (care nlocuia Ceasurile III i VI)
se citea de la Iezechil, nu de la Isaia, ca de obicei. Diferenele de citire descrise mai sus sunt
valabile i astzi i ele sunt de provenien constantinopolitan. O alt deosebire e c la
Vecernie se aduga o Evanghelie care, de obicei, nu exist.
Tipicul 1122 prevede mai multe modificri dintre care cele mai multe astzi nu mai
sunt n uz . La Utrenie se punea u 3 Ca tisme; dup Psa lmul 5 0 se punea u troparele de
umilin (Miluiete-ne pe noi Doamne...); existau 2 Condace nainte i dup Cntarea a
VIII-a a Canonului; ntre prile Doxologiei (Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu... i
nvrednicete-ne pe noi Doamne...) se citeau Paremii i Evanghelie; n toate aceste 3 zile, la
sfritul Liturghiei existau 3 rugciuni diferite de dup Amvon.
Stoudion prevede pentru aceste zile o slujb asemntoare cu cele din zilele de rnd
a le Postului Ma re. La Utrenie Eva nghelie nu este i se pun doa r 2 Ca tisme; n loc de
Cntrile Treimice apare troparul glasul VIII: Iat Mirele vine n miezul nopii..., iar n locul
Exapostilariilor (Luminndele) obinuite ale Postului Mare, se cnt de 3 ori Cmara Ta,
Mntuitorule. Apare practica de a citi integral cele 4 Evanghelii
13
Tipicul savait actual fa ce o sintez a mai multor r nduieli. Aici vom prez enta
principalele schimbri de rnduial, n comparaie cu slujbele din restul Postului Mare.
la Ceasurile din aceste 3
zile + Joia Mare. Mai trziu Everghetinos va restrnge citirea Evangheliilor doar pentru
primele 3 zile i va aduga la Utreniile acestor zile i un Polieleu pe glasul VI.
Slujbele din Minei se suprim, afar dac se ntmpl Praznicul Buneivestiri. La
Vecernie se repet stihirile de la Utrenie i ziua liturgic nu ncepe cu Vecernia, ci cu
Utrenia. n primele 3 zile se citete toat Psaltirea pentru c pn la Duminica Tomii ea se
suprim.
14
La Ceasurile din aceste 3 zile se citesc toate patru Evanghelii: Matei, Marcu,
Luca i Ioan (doar pn la cap. XIII);
15
Miezonoptica n aceste zile nu se svrete (dect
la chilie). Exist i unele obiceiuri locale legate de aceste trei zile. De exemplu, n Biserica
Greac luni se scoate ntr-o procesiune fastuoas icoana Mirelui Bisericii ()
16


icoan care va rmne pn la Joi, cnd este nlocuit cu cea a Cinei de Tain. n Biserica
Rus se obinuiete ca la cntarea troparului Iat Mirele... s se deschid Sfintele Ui i s
se fac cdirea mare a bisericii.



13
Excepie face Evanghelia dup Ioan din care se citea i se citete i astzi numai pn la cap. XIII.
14
Doar la Prohodul se Vineri seara se pune Catisma a 17. n rest, din Joia Mare pn la Vecernia de smbt seara,
nainte de Duminica Tomii, citirea Catismelor este interzis. Tot n aceast miercuri se pune ultima dat rugciunea Sf.
Efrem Sirul.
15
n Biserica Rus exist obiceiul de a citi aceste Evanghelii n Sptmna a VI, pentru a nu ngreuia slujbele din ultima
sptmn sau chiar pe tot parcursul Postului Mare (sptmnile II-VI), n pericope i mai mici. Aceast redistribuire
este de fapt o practic bizantin mai veche.
16
Este vorba de icoana Mntuitorului cu coroan de spini i care de obicei, mai ales n tradiia bizantin, se pune la
proscomidiar.
8
n Sfnta i Marea Joi ( )
Specific pentru aceast zi a fost din totdeauna o Liturghie solemn joi seara (sau
dup amiaz)
17
la care n c din vechime se sfineau Sfintele Taine pentru tot anul
18
Tipicul 1122 adaug pe lng elementele vechi ierusalimitene i unele noi de
inspiraie bizantin. Apare troparul Cnd slviii ucenici, dar i Psalmul 118 cu alte 2
tropare astzi nefolosite. Dup Utrenie, Ceasuri i Vecernie, patriarhul mergea n foiorul
de sus din Sion
i se
sfinea Sf ntul i Ma rele Mir. n toa te vechile r nduieli (inclusiv Egeria-IV) accentul n
aceast zi cdea pe Liturghie i pe amintirea Cinei Domnului.
19
unde se svrete Liturghia i sfinirea Mirului. Liturghia ncepea cu
Vohodul Mic.
20
Dup Sofia-IX slujba se ncepea cu nchina rea la sulia cu ca re a fost mpuns
Mntuitorul Hristos
n loc de Heruvic se cnta, ca i astzi, Cinei Tale celei de tain... pe glasul
IV. Rugciunea Amvonului era special.
21
Tradiia studit este foarte divers. Un element deosebit este splarea picioarelor
dup Liturghie ca i astzi. Un tipic georgian aparinnd acestei tradiii prevede splarea
picioarelor ntre mprtirea credincioilor i Rugciunea Amvonului.
. Dup Vecernie patriarhul spla picioarele la 12 slujitori dup care
se fcea Vohodul cu Evanghelia i urma Liturghia la care se sfinea Sfntul i Marele Mir.
Tradiia savait actual este cunoscut. Ea este uniform pentru aproape ntreg
Rsritul Ortodox, cu mici diferene locale, mai ales la Ierusalim.
La Roma (n Apus) pn-n secolul VII, n Joia Ma re nu se slujea Liturghie (dup
modelul celorlalte zile de joi din Postul Mare), da r ma i t rz iu se s v rea Liturghia i
Sfinirea Mirului. n prezent se svrete o Missa solemn la care se stng lumnrile i
se oprete btaia clopotelor pn-n noaptea de Pati.
22


Sfnta i Marea Vineri ( ) se refer la evenimente
biblice de la prinderea lui Iisus n Grdina Ghetsimani i pn la moartea Lui pe cruce.
Mrturii despre o prznuire deosebit a acestei zile avem nc din sec. II. De cele mai
multe ori, pn la nceputul sec. IV aceast zi era numit pati- (de la evreiescul
pesah trecere); n unele regiuni ziua era nsoit de o nespusa bucurie. ncepnd cu sec. IV
cnd se generalizeaz data Patilor ca zi a nvierii Domnului (i anume duminica), vinerea
i smbta nainte de nviere devin zile de post a spru i doliu. Stricteea postului s-a
concretizat i prin interdicia prin sec. V de a face Liturghie n aceast zi. Aceast
interdicie provine din tradiia palestinian, cci n Bizan aceast regul a nceput a se
generaliza abia n sec. XIII, iar pn atunci se svrea n Vinerea Mare Liturghia
Da rurilor mai nainte Sfinite. De la Sf. Ioa n Gur de Aur a flm c n timpul lui la

17
n legtur cu aceast zi, Canonul 50 Cartagina a permis ca n aceast zi singura n an credincioii s se poate
mprti pe mncate, probabil ca o amintire de Cina cea de Tain la care ntr-adevr mai nti a fost mncarea i apoi
mprtirea. Aceeai ordine a fost valabil n toat Biserica pn pe la jumtatea sec. II, cnd deja s-a trecut la rnduiala
actual. Canonul 29 Trulan a anulat Canonul 50 de la Cartagina.
18
n mod greit (sau cel puin incomplet) unii numesc acestea mprtania pentru bolnavi. n realitate aceste Sfinte Taine
uscate se pot folosi n mult mai multe situaii: la mprtirea nou-botezailor (dac sunt mai mari ca vrst), la
mprtirea mirilor n cadrul Cununiei, aa cum secole de-a rndul s-a fcut n Biseric, la mprtirea militarilor, etc.
19
Locul n care, dup tradiie, a avut loc att Cina cea de Tain ct i Cinzecimea. Este vorba de casa lui Ioan Marcu.
20
Se observa c Vecernia se fcea n locuri i n momente diferite, nu unite ca n prezent n aceast zi.
21
Aceasta se gsete n prezent la Roma.
22
Exist i o explicaie simbolic conform creia n aceast perioad toate clopotele merg la Roma pentru a primi
binecuvntare pentru ntreg anul.
9
Antiohia nc se s v rea o Liturghie obinuit , ceea ce nseamn c Vinerea Ma re a
devenit zi aliturgic abia prin sec. V, iar dup toate probabilitile, chiar n sec. VI. n
prezent se face Liturghie doar daca se ntmpl Praznicul Buneivestiri. i n Apus, n
prezent nu se face Missa, dar se mprtesc cu Daruri mai nainte sfinite.
Dup anul 326 cnd se construiesc principalele biserici cretine la Ierusalim, iar
locurile prin care a trecut Mntuitorul Hristos i mai ales cele unde a ptimit, au devenit
loc de pelerinaj. Acolo au nceput a se dezvolta anumite slujbe care aveau ca element de
baz parcurgerea pe jos a acelor locuri n Joia i Vinerea Mare, citindu-se la fiecare popas
un fragment corespunztor din Sfnta Evanghelie. Mai trziu acest obicei s-a rspndit i
n alte pri ale Rsritului i chiar n Apus.
Tot n legtur cu aceast zi, tradiia liturgic a Constantinopolului (din sec. IX-XII)
menioneaz dou obiceiuri i anume: a) lepdarea de Satana a catehumenilor ce urmau
s se boteze a doua zi, smbt; i b) apariia citirii celor 12 Evanghelii ale Patimilor. Se
presupune c la nceput erau doar 11, dup numrul Evangheliilor nvierii, dar ceva mai
trziu s-a mai adugat una, deja pentru valoarea simbolic a numrului 12.
Stoudion, menionea z i 1 5 Antifoa ne specifice zilei i o r nduial deosebit a
Ceasurilor, cu citiri din Paremii, Apostol i Evanghelie.
23
n cultul etiopian la Ceasuri se citete toat Psaltirea, mprit n trei pri.
Ziua liturgic se ncheie cu
Vecernia la Stihoavna creia se scoate Sfntul Epitaf.
n cultul roman se svrete Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite, diferit de cea
bizantin i este foarte mult dezvoltat ritul numit tenebrae, ntlnit i n unele confesiuni
orientale. El const n stingerea tuturor lumnrilor din biseric, rmnnd aprins doar
aprins doar una care-L simbolizeaz pe Hristos.
ncepnd din sec. XIII mirenii nu se mai mprtesc n aceast zi. Dup Conciliul II
Vatican rnduiala slujbei a fost puin modificat i au fost eliminate textele anti-iudaice.
Tot n Apus s-a dezvoltat o imnografie legat de Drumul Crucii Via Dolorossa n 14
scene.

Sfnta i Marea Smbt ( ) este ziua liturgic care
reflect evenimentele biblice petrecute de la coborrea de pe cruce i mblsmarea
trupului lui Hristos i pn la punerea n mormnt i coborrea la iad a Mntuitorului.
S rb toarea are i un profund ca ra cter dogma tic ca re este relevat n mod deosebit de
troparul glasul IV n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu...




23
Mai trziu acestea au fost numite Ceasuri mprteti pentru c la ele participa ntreaga curte imperial din capital,
obicei care s-a imprimat i n tradiiile monarhice romneti i slave.
10
Aceast zi era inut cu o deosebit strictee n unele zone fiind obligatorie abinerea
total de la mncare i butur pn dup Liturghia pascal. Conform Canoanelor 64
Apostolic i 55 Trulan aceast smbt este singura din timpul anului n care se ine post
aspru.
Exist o mulime de mrturii despre serbarea acestei zile la Ierusalim ncepnd cu
sec. IV i mai departe. Momentul central al acestei zile liturgice era botezul celor pregtii
pentru luminare. Evoluia citirilor biblice este i ea important. Numrul Paremiilor varia
n funcie de numrul celor ce se botezau. Mult mai trziu s-a generalizat numrul fix de
15 Paremii (chiar i atunci cnd nu se boteaz nimeni).
Slujba n aceast zi ncepe seara, cu Utrenia la care se cnt Prohodul Domnului
dup care se cnt n chip profetic Binecuvntrile nvierii. La sfritul Doxologiei Mari se
face procesiune n jurul bisericii cu Sfntul Epitaf, iar la sfritul Utreniei se citete
Apostol i Evanghelie. A doua zi se citesc Ceasurile apoi Liturghia Sfntului Vasile cel
Mare unit cu Vecernia. Heruvicul obinuit este nlocuit cu un alt imn S tac tot trupul...,
care se pare c este cel mai vechi Heruvic.
24
Dup Liturghie se face binecuvntarea pinii i a vinului care se dau celor prezeni
n biseric.
Axionul este i el special.
25
n unele rituri cretine exist un ritual al pocinei prepascale.
Aceast rnduial este n legtur cu un vechi obicei monahal care prevedea
ca Liturghia s fie fcut dup amiaz, iar dup aceasta monahii s rmn n biseric
pn la nceputul slujbei pascale. Pentru a rezista, ei gustau o bucat de pine (relativ
ma re) i puin vin pentru a se ntri, iar n acest timp ascultau citirea din Faptele
Apostolilor.
Meniunile privind coborrea minunat a focului sau a luminii sfinte n aceast zi la
Sfntul Mormnt sunt relativ trzii. Prima mrturie clar o avem n Descrierea pelerinajului
monahului occidental Bernard (870), apoi n Scrisoarea arhiepiscopului Aretha al Cezareii
Capadociei ctre emirul Damascului (sec. X) i n multe alte scrieri ncepnd cu sec. X.
Prerea unora c Sfnta Lumin a nceput s se coboa re dea supra Sf ntului
Mormnt nc din sec. I sau cel mult II, nu are nici o fundamentare documentar clar. Cel
mai convingtor argument n acest sens l desprindem din Descrierea pelerinei Egeria
(anul 384) care face o descriere foarte amnunit a tuturor rnduielilor i tradiiilor
ierusalimitene legate mai ales de Sptmna Patimilor i Pati. Era imposibil ca ea sa nu
aminteasc de Sfnta Lumin dac aceasta s-ar fi cobort. Presupunem c aceast minune
a nceput s se produc (cel mai devreme) ncepnd cu sfritul sec. V nceputul sec. VI,
c nd o bun pa rte din cretinii din Orient i din Ierusa lim inclusiv, s-au desprins de
credina ortodox formnd diferite grupri eretice. Se poate presupune c anume n acest
context Dumnezeu a nceput s fac aceast minune, pentru a arta cine posed dreapta
credin i cine nu, mai ales c ciocnirile i chiar preteniile asupra dreptului de a cere
aceast Sfnt Lumin persist i astzi mai ales ntre ortodoci, pe de o parte armeni i
copi, pe de alt parte.


24
Exist chiar i o icoan cu aceast denumire i care este plin de simboluri mistice i euharistice.
25
Binecuvntarea acestora se face prin aceiai rugciune de binecuvntare de la Litie, doar c nu se menioneaz grul i
untdelemnul. Unii confund aceast pine stropit cu vin, cu artosul care se binecuvnteaz n ziua de Pati, citind n
mod greit rugciunea din Liturghier rezervat artosului (numit el nsui uneori pati).
11


BIBLIOGRAFIA DE BAZ:
1. *** Triod, Ed. IBMBOR, Buc. 2000.
2. *** , vol. VII mai multe articole tematice; Moscova 2004.
3. Arranz Mihail, , Leningrad, 1978, 112 p.
4. Branite Ene, Pr. Prof. Liturgica general, Buc. 1993.
5. Dmitrevski A.A., , Kiev 1905, 17 p.
6. Foundoulis Ioannis, Diaaloguri liturgice, 3 vol. Ed. Bizantin, 2008-2009.
7. Makarios Simonopetritul, Ierom., Triodul explicat, Ed. Deisis, Sibiu, 2000, 560p.
8. Schememann Alexander, Postul cel Mare, Ed. Doris, Buc. 1998, 190 p.