Spiritualitatea Sf.

Nicolae Cabasila
Panayotis Nellas, Studiu asupra antropologiei hristocentrice a lui Nicolae
Cabasila.
Nicolae Cabasila nu se ocup cu descrierea stadiilor vieii spirituale i analiza
metodelor i mijoacelor prin care se triete aceasta pocin, ascez curire etc. ci,
presupunndu!le cunoscute studieaz "nsi natura ei.
Contribuia lui la teolo#ia ortodo$ const "n %aptul c el promoveaz &otrt
antropologia hristologic.
1. Premisele vieii spirituale: mntuirea n Hristos.
Ca s e$iste via spiritual, ca i viaa natural, are nevoie de un nsctor. 'in acest
motiv, susine N. Cabasila, "nainte de a se zmisli "n pntecele (ecioarei )aria de la 'u&ul
*%nt (ericitul +rup al noului Nsctor al umanitii, era cu neputin pentru cineva s
vieuiasc o via du&ovniceasc.
Nici ,dam cel dinainte de cdere n!a avut aceast posibilitate. ,ceasta %iindc natura
lui creat era diferit de natura lui 'umnezeu i se #sea la distan de ea, pentru c -l era
numai 'umnezeu iar %irea numai om.
'esi#ur ,dam, a %ost plsmuit dup c&ipul lui 'umnezeu. ,st%el el a primit, pe
msura c&ipului, su%larea 'u&ului i s!a artat "n mod e%ectiv ca su%let viu .Fc /, 01. 'ar
viaa sa nu era "nc pe deplin spiritual, 'u&ovniceasc, nu era adic "nsi viaa 'u&ului
*%nt "n care triete %ericitul trup al 'omnului i care a %ost dat oamenilor "n trupul lui
2ristos, care este 3iserica, dup Cincizecime. ,a cum deja am vzut "n detaliu, omul dinaite
de cdere nu era "nc "n stare s primeasc unirea ipostatic i s!i #seasc "n ea adevrata
lui existen i viaa spiritual deplin.
'istana i di%erena naturii umane de natura divin a luat dimensiuni tra#ice dup
cdere. ,le#nd s triasc nu cu viaa pe care i!a dat!o su%larea lui 'umnezeu, ci autonom,
omul a dat e$isten i via pcatului ine$istent ca substan .prin %iin1.
4oada inevitabil a autonomizrii ce constituie rdcina pcatului, sunt actele
pctoase care, dup Cabasila, au "n ele dou elemente5 nsi actul i rana lui (trauma).
,st%el se creaz obinuina.&abitus!ul1 pcatului care devine "n om o a doua natur. Natura
uman e czut ca o materie %r "n%iare i %r %orm. Patima i satis%acerea patimilor
dau ast%el impresia vieii, "n vreme ce "n realitate nu %ac altceva dect s acopere absena vieii
adevrate6 pcatul de a trit, iar eu am murit.
)ateria uman a continuat i dup cdere s %ie or#anizat i vie, "nsu%leit i
raional prin ea nsi, pentru c ea a %ost creat de 'umnezeu i nimeni nu poate distru#e
ceea ce creaz 'umnezeu. Capacitile i puterile de a tri cu care a %ost "nzestrat i care
erau "ntr!un anume #rad spirituale, s!au "nc&is "n materialitate i "n loc s se "nale la treapta
de simiri spirituale au deczut la treapta de simple %uncii psi&osomatice, biolo#ice, la
treapta de &aine de piele.
'evine ast%el limpede c trei sunt lucrurile care!l separ pe om de 'umnezeu
reprezentnd tot attea obstacole "n calea vieii spirituale5 firea, pcatul, i moartea (he
phsis, he hamartia !ai thanatos). Pe toate acestea "ns le!a des%iinat unul dup altul
)ntuitorul5 aceea .%irea1 "mprtindu!*e de umanitate, acela .pcatul1 murind pe Cruce, iar
ultimul zid, tirania morii, l!a scos cu totul a%ar din natur "nviind.
Prin naterea %ericitului trup al 'omnului se petrece unirea celor dou naturi
distanate pn atunci6 se des%ineaz distana, deoarece 7postasul comun suprim distana
dintre divinitate i umanitate, %iind un termen comun %iecrei naturi6 suprim i diferena
naturilor, deoarece prin naterea *a 2ristos a amortizat cu -l 8nsui tot neamul nostru.
9nirea ipostatic replmdete omul "ntre#indu!i e$istena iconic dinainte de cdere. 'e
aceea, zmislirea %ericitului trup al 'omnului inau#ureaz noua ontolo#ie a omului iar
2ristos reprezint de %apt nsctorul umanitii celei noi.
:
4nile 'omnului devin vindecrile ei .traumata " iamata1. Prin naterea *a, 'omnul
a luat asupra *a i stricciunea care a "nceput cu ,dam pentru care acesta a i murit6 moartea
lui nu este numai o consecin a Crucii, ci reprezint i e%ectul ultim al 8ntruprii. ,a cum, pe
Cruce natura uman a %ost curit de pcat prin sn#ele 'omnului, aa "n )ormnt prin
lsarea pe pmnd a &ainelor de piele, adic a mortalitii .ne!rotes1, a fost curit n mod
organic i de mortalitate(thnetotes). Pentru c prin "n#roparea *a de trei zile, 'omnul a lsat
pe pmnt datoria lui ,dam, ceea ce el a luat de pe pmnt prin cderea lui, adic trupescul
care "ntunec .ecraneaz1, &ainele de piele, compoziia i structura lui biolo#ic. Prin
8nviere s!a artat #trup nemuritor$ "nzestrat "n mod natural cu simiri i %uncii spirituale noi.
,st%el, %ericitul trup "nviat al 'omnului "n care %uncioneaz noile simiri spirituale
divino!umane, vederea spiritual, #ustarea spiritual devine noul model ;tpos< al
umanitii. (ericitul trup "nviat al 'omnului reprezint realizarea i mani%estarea omului
desvrit, a %umne&eu"omului.
'ar +rupul (ericit .'a!aria Sarx1 al 'omnului este tocmai (iserica. 8n acest
or#anism al trupului 'omnului viaa 'u&ovniceasc a Capului ajun#e la mdulare i le %ace
vii. 8n acest sens, creaia 3isericii reprezint a doua premis a vieii spirituale i 3iserica
constituie a doua dimensiune a mntuirii. 2ristos nu este un simplu eliberator care, dup
eliberare, "i las pe oameni sin#uri, "ncredinndu!le "nvtura lui "neleapt. 8ntr!un mod
mult mai radical, -l creaz pentru ei un nou spaiu de via. 7ar acest spaiu e c&iar trupul *u.
(aptul ca omul s cunoasc pe %umne&eu i s"i coordone&e )oina sa cu )oia lui
%umne&eu reprezint a treia premis a vieii spirituale i a treia dimensiune a mntuirii. Prin
cunoaterea dreapt i iubirea liber omul poate s se "nale "n 2ristos de la dup c&ip la
C&ip, ca s ajun# adic la ,semnare.
2. Natura vieii spirituale: viaa n Hristos
,adar, pe orict de "nalte trepte ale vieii interioare, spirituale sau reli#ioase s!
ar "nla omul, el nu se poate considera cu adevrat un om spiritual6 ,postolul Pavel "l
numete "n mod adecvat su%letesc.psi&ic1.7 Co /,:=1. Privit sub aspect ontolo#ic, aceasta
"nseamn c nu este "nc om deplin i adevrat, tocmai pentru c unirea cu 'umnezeu nu e un
element supraadu#at, ci constituie omul6 reprezint elementul %undamental al e$istenei lui.
Ca s %ie om, acesta trebuie s devin ceea ce a %ost plsmuit s %ie.
>mul, susine Cabasila, a %ost plsmuit dup chipul lui *ristos. 2ristos este Cel
realmente mai!"nti!nscut dect toat zidirea.Col :,:?1, ar&etipul i scopul lui 2ristos, ca
@o#osul s poat lua din ea pe )aica *a i s intre ca om "n lume.+& :?A!:?/1, ca 'umnezeu
s devin realmente 'umnezeu!om i omul s devin realmente, dup &ar i participare, el
"nsui dumnezeu!om. ,cesta este omul cu adevrat realizat.
,dam a %ost #modelul$ natural al descendenilor lui. Prin naterea lor biolo#ic,
oamenii poart "n%iarea adamic, %orma i viaa adamic, %unciile biolo#ice psi&osomatice.
Prin 8ntruparea, 8n#roparea i 8nvierea @ui, Cuvntul creator a remodelat i creat "n el
modelul adamic, a creat un nou #model$ spiritual de om. , %ost noul ,dam, noul nsctor
al umanitii, Printele veacului viitor.
Biaa prezent e asemnat de Cabasila cu viaa obscur i nocturn pe care o
triete embrionul "n pntecele matern pre#tindu!se pentru naterea sa.
...Pe omul interior i nou, creat dup 'umnezeu lumea aceasta "l nate "n dureri i,
odat plsmuit i %ormat aici, se nate desvrit "n lumea cea desvrit i
ne"mbtrnitoare... ,ceasta e ceea ce spunea Pavel #alatenilor scriind5 CCCopilaii mei, pe
care!i nasc iari "n dureri, pn ce 2ristos va lua c&ip "n voiDD.Ea =,:F1. ,ici are loc
#druirea mdularelor i simirilor noi$ i #pregtirea pentru )ieuirea de acolo$. Gi aceast
pre#tire nu se poate %ace dect "ncorporndu!ne "n 2ristos, primind viaa @ui proprie i
propriile @ui simiri i %uncii.
,cest poziie evideniaz %aptul c omul adevrat se nate prin naterea n *ristos,
c naterea biolo#ic reprezint pre#tirea naterii reale "n 2ristos.
Naterea natural e o separaie a mamei de copil, naterea spiritual e o unire continu
iar dac omul se separ de 2ristos moare. *n#ele prin care trim acum este sn#ele lui
/
2ristos i trupul nostru este trupul lui 2ristos... comune ne sunt mdularele i comun ne este
)iaa. ,ceast posesiune simultan a acelorai mdulare i a aceleiai viei creeaz
comuniunea real. 2ristos nu ne!a dat viaa ca s se separe "n continuare de noi, ca aceia
.prinii1, ci este prezent i unit pururea6 i face )iu i constituie (pe om) prin nsui faptul c
e pre&ent.
Comuniunea aceasta a lui 2ristos cu omul e cea care!l scoate pe ultimul din viaa
moart i din e$istena moart, din caracterul ei amorf i ters i din
ignoran.amorphia, aphaneia, agnosia1. ,ceast tez e demn de o atenie special.
,bordnd lucrurile din un#&iul de vedere al lui 'umnezeu, Cabasila nu ezit s susin c
'umnezeu cunoate pe cele proprii @ui, adic +atl cunoate pe (iul i ceea ce aparine
,cestuia.
Prin 3otez, )irun#ere, -u&aristie i restul vieii spirituale ne "ncorporm "n 2ristos,
primim e$istena cretin, adic &ristocentric i &ristomor%, precum i %orma i viaa
corespunztoare. 8n acest mod, +atl #sete pe %eele noastre "nsi %orma .c&ipul1 (iului
*u i recunoate "n noi mdularele Celui 9nul!nscut al *u. ,st%el, %iind cunoscui Celui
ce cunoatecele proprii ale @ui, ieim din ter#ere i uitare la ne!uitare, la adevr .a"letheia1.
>mul %iind "nainte "ntuneric, devine lumin, primete sub&isten fiind nainte nimic6 este
"mpropriat i "n%iat de 'umnezeu.
Pentru Cabasila viaa spiritual e tocmai )iaa n *ristos sau viaa lui 2ristos "n noi.
'in cele mai de sus devine limpede %aptul c adevrul omului const "n dei%ormitatea sau mai
e$act "n &ristomor%ismul .christoeideia1 i &ristocentrismul lui. 2ristolo#ia cretin ortodo$
este propriu!zis o teantropolo#ie.
3. Trirea vieii spirituale: !ristificarea omului prin comuniunea cu Hristos
8ndumnezeirea .theosis1 dup Cabasila, are drept coninut antropolo#ic al ei
&risti%icarea .christopoiesis1. 9nirea i comuniunea omului cu 2ristos se realizeaz cu
e$istena .to einai1 omului6 cu micarea(!inesis) care activeaz e$istena6 cu )iaa (&oe), cu
cunotina i )oina lui.
,a cum am vzut deja, "n a%ara lui 2ristos, e$istena biolo#ic uman, omul biolo#ic
nu are nici "n%iare, nici nume, ci este o materie amor%. >mul se cu%und "n apa
3otezului ca o #materie amorf i fr chip$ i iese a%ar purtnd c&ipul %rumos al lui
2ristos.
Natura omului ia %orma, cu alte cuvinte constituia i %unciile naturii umane
"ndumnezeite a lui 2ristos. Pentru c prin 8ntruparea *a 2ristos a creat "n or#anismul uman pe
care i l!a asumat acele dimensiuni i funcii noi prin care omul s!i poat "mpropria viaa
dumnezeiasc.
,ceast conectare i trans%ormare "n consecin a dimensiunilor i %unciilor
biolo#ice ale omului "n %uncii ale trupului lui 2ristos nu se %ace cu distru#erea primelor, ci
prin trans%i#urarea lor. 2ristos,, e$plic Cabasila, intr "n noi "n mod real, trupesc, prin
%unciile biolo#ice prin care, introducnd aerul i &rana ajutm la viaa trupului. 8i %ace ale
*ale ."mpropriaz1 aceste %uncii, se amestec %r con%uzie dar real "n toate %acultile
noastre psi&osomatice i prin aceast tainic amestecare natural, sub in%luena activ a
trupului *u "nviat, trans%orm, remodeleaz i "nnoiete %unciile noastre psi&osomatice
%cndu!le funcii ale propriului Su trup.
-ste deci evident c pe de o parte 2ristos se revars i se amestec cu noi, iar pe de
alt parte c ne sc&imb i ne pre%ace pe noi "n -l 8nsui, ca o pictur mic de ap vrsat
"ntr!un ocean in%init de mir. (iindc su%let i trup i toate puterile lor devinde "ndat
spirituale, pentru c se amestec su%let cu su%let, trup cu trup i sn#e cu sn#e6...CCnu mai
triesc eu, ci 2ristos triete "n mineDD.
,ceast ultim %az a ,postolului, creia Cabasila "i d o #reutate deosebit, arat c
renaterea i remodelarea omului "n 3otez nu este numai o remodelare a naturii omului, a
dimensiunilor i %unciilor lui naturale, ci o renatere i a persoanei umane. Prin "ncorporarea
"n 2ristos e$istena biolo#ic "i #sete adevratul ei ipostas spiritual.
H
Prin aceeai micare, persoana uman creat "n care devine concret natura uman de
ne"neles "n a%ara persoanei, este ipostaziat "n 2ristos i!i #sete subzistena adevrat i
venic potrivit lui 2ristos.!ata Christon hpostenai1, care e unica subzisten demn de
om. ,st%el, 2ristos devine pentru om literalmente un alt el "nsui .allos autos1.
3otezul l iposta&ia& n *ristos. 3otezul reprezint pentru om un e)eniment
ontologic care l remodelea& i i ntregete existena creat. 'e aceea, el reprezint punctul
de plecare statornic al oricrei abordri ortodo$e a ontolo#iei omului. Gi de aceea el constituie
rdcina, izvorul i postamentul vieii spirituale.
>mul care a primit "n 3otez noua e$isten "n 2ristos "i #sete noua micare i
activare a e$istenei dup 2ristos "n +aina )irului. ,st%el, cei care au %ost constituii
spiritual i s!au nscut "n acest mod trebuie s cti#e i o lucrare.activitate1 potrivit unei
ast%el de nateri, i o micare corespun&toare. ,ceasta o poate .svri1 "n noi celebrarea
prea!dumnezeiescului )ir.
8nainte de 8ntruparea Cuvntului 'umnezeu era un )ir ce rmnea asupra @ui
8nsui. 8ns prin asumarea naturii omeneti )irul s!a vrsat din @o#os "n ea i s!a pre%cut
"n un#ere. Prin 8ntruparea *a, Cuvntul a miruns umanitatea cu 'umnezeirea @ui.
Preas%ntul 'u& intr ast%el acum "n umanitate nu ca la "ntia creaie, ci personal.
(iindc atunci, zice, a su%lat su%lare de via, iar acum ne comunic 'u&ul @ui. - Cel ce
mic i %ace viu trupul %ericit al 'omnului. +aina )irului reprezint Cincizecimea %iecrui
om concret.
8n aceast +ain, 'u&ul activeaz i vivi%ic %unciile omului "n 2ristos. (ace active
ener#iile spirituale. Birtuiile reprezint re%le$ele razelor dumnezeieti, roadele lucrrilor
'u&ului Care vine la om prin +ain. ,st%el darurile, ca i virtuile, pot %i "nelese ca modul
nou transfigurat "n care %uncioneaz simurile i %unciile psi&osomatice ale omului, centrate
"n 2ristos i micate "n 'u&ul.
%umne&eiasca +uharistie este viaa "n "ntrea#a ei plintate. #Fiindc nu ne
mprtim de ce)a din +l, ci de +l ,nsui$. 'umnezeiasca -u&aristie %ace din 2ristos binele
nostru naintea chiar a darurilor noastre naturale.
Cabasila "ncearc cu "ndrzneal o descriere i o e$plicare %iziolo#ic a acestei
trans%ormri pe care o numete i trans%ormare.metas!eue1. 7nterpretnd pasajul
scripturistic5 Cel ce ) mnnc va tri prin )ine.7n I,?01, admite %aptul c omul, ca
e$isten superioar, poate s asimileze pinea, vinul i orice altceva mnnc. 'ar aceste
mncruri, subliniaz el inspirat i de *%. )a$im, nu au via de la ele "nsele i nu pot da
via. 'au impresia c o%er via, pentru c ele conserv provizoriu trupul, "ns "n realitate
o%er o simpl supravieuire supus stricciunii i orientat spre moarte. 'ar pinea
-u&aristiei, 2ristos, e realmente vie i ast%el ea poate s o%ere "n adevr via. )ai mult, ca
absolut transcendent cum este, nu -l se pre%ace atunci cnd *e o%er ca &ran omului, ci -l
este Cel ce "l pre%ace pe om "n ceea ce este -l "nsui. 2rana se trans%orm .pre%ace,
metaballei1 "n cel ce o mnnc6 petele, pinea i orice alt aliment se trans%orm "n sn#e
omenesc. ,ici "ns se "ntmpl "n "ntre#ime contrariul. (iindc "nsi pinea vieii mic pe
cel ce se &rnete i!l sc&imb i trans%orm .pre%ace1 "n ea "nsi. ,st%el, omul se trans%orm
"n mdular e%ectiv al trupului lui 2ristos care este &rnit i %cut viu de Cap. (iindc cele ale
capului cu necesitate coboar la trup.
'ar dumnezeiasca -u&aristie are i o semni%icaie mai #eneral, cosmic. +rans%orm
nu numai omul, ci i dimensiunile universului. +impul -u&aristiei uni%ic trecutul, prezentul
i viitorul, mani%est i activeaz "n mod real venicia "n realitatea cotidian.
Ca adunare a credincioilor "n jurul ,ltarului, -u&aristia reprezint reconstituirea
vetrei strvec&i a paradisului. -a desvrete acea vatr, uni%ic absolut umanitatea %cnd!o
+rup al lui 2ristos. Cel ce mnnc +rupul )eu i bea *n#ele )eu rmne "n )ine i -u "n
el.7n I,?I1. 'umnezeiasca -u&aristie, scrie, e cea care ne slluiete "n 2ristos i
slluiete pe 2ristos "n noi... ast%el "nct i locuim i suntem locuii i ne facem duh cu +l.
-ste i locuitor i locuin.
Creaia devine mediul prin care omul se unete cu 'umnezeu. )ateria se umple de
du&. -u&aristia reconstituie i actuali&aea& "n prezent ceea ce a %cut 2ristos "n trecut pentru
mntuirea oamenilor, naterea, viaa, patima, "nvierea, "nlarea, revrsarea 'u&ului. Bremea
=
aceasta .a -u&aristiei1 "nseamn vremea aceea.a 7conomiei1. ,st%el, celebrarea -u&aristiei ne
introduce "n timpul nou al 3isericii, "n care eternul intr "n timp i %uncioneaz ca prezent
continuu.
+rupul istoric al lui 7isus, aa cum a trit, a murit i a "nviat, cum strlucete preamrit
la dreapta +atlui, se #sete "n mod real pe s%nta )as i se o%er credincioilor ca Cin de
tain. Cinnd, credincioii devin mdulare ale trupului @ui i prin aceasta contemporani ai lui
7isus istoric i prtai "nc de pe acum ai bunurilor viitoare. ,cest trup eu&aristic e trupul
3isericii, trupul credincioilor, mntuirea creaiei. Ca -u&aristie, comuniune, ca cin, ca trup
al lui 2ristos i trup al credincioilor, acest +rup e adevratul *paiu i +imp al 3isericii, "n -l
viauim, ne micm i suntem.
8n +aine 'umnezeu o%er totul i nu se mai poate adu#a nimuc "n plus. -ste "ns
necesar ca omul s cinsteasc prin conlucrarea(sinergia) lui personal comoara pe care a
primit!o "n +aine. -u&aristia reprezint coninutul real al ,mpriei es&atolo#ice. +oat
odi&na su%letelor i toat rsplata virtuii nu sunt nimic altceva dect aceast Pine i acest
Potir... 'e aceea 'omnul numete des%tarea s%inilor "n veacul viitor CCcinDD5 ca s arate c
acolo nu e$ist nimic mai mult dect aceast mas. 'e alt%el, "nsi +ainele nu lucreaz %r
conlucrarea omului5 8n dou moduri se zice c lucreaz &arul "n cinstitele daruri5 "ntr!un mod
"n care acestea sunt s%inite, iar "n altul "n care &arul ne s%inete prin ele. 8n #eneral despre
tema conlucrrii .siner#iei1 vezi omiliile mariale.
'ar omul este "n mod %undamental ceea ce g-ndete i ceea ce )rea. ,adar, nu e cu
putin s se socoteasc unit cu 2ristos %r ca %unciile superioare ale lui s %ie unite cu -l.
>mul poate, valori%icnd naterea, micarea i )iaa ce se #sesc "n +aine, s lucreze ca s
atin# &risti%icarea minii i a )oinei lui.
)editaia asupra %aptelor 7conomiei dumnezeieti umple mintea omului de mreia i
%rumuseea lui 2ristos i nu o las s %ie atras de ru. 'ra#ostea de oameni l!a #olit
.deertat1 pe 'umnezeu.(lp /,I1.
Cellalt aspect al meditaiei asupra celor %cute de 'umnezeu pentru noi e meditaia
demnitii naturii noastre. )dularele noastre, e$plic Cabasila, sunt mdulare ale lui
2ristos. Capul acestor mdulare se "nc&in 2eruvimii. ...acestea sunt mdulare ale lui
2ristos, sunt s%inte i poart ca nite vase sn#ele lui 2ristos.
Ca s "ntemeieze i mai mult poziia sa, "n acelai capitol el e$plic %aptul c omul a
%ost creat de la "nceput pentru omul cel nou .2ristos1. Gi mintea i po%ta au %ost alctuite
pentru ,cela. ,m primit raiune ca s cunoatem pe 2ristos6 po%t ca s aler#m spre ,cela6
memorie, ca s!l purtm pe ,cela6 pentru c -l 8nsui a %ost ar&etipul .modelul1 pentru cele
create. >mul nzuiete spre 2ristos nu numai din pricina divinitii @ui, care e inta . telos1 a
toate, ci i din pricina celeilalte naturi a @ui .cea omeneasc1. 2ristos este sub"stratul .hpo"
theisis sau hpo"stasis!ul1 #ndurilor noastre.
Cum am relatat deja, Cabasila nu descrie o %orm sau alta de via spiritual, nici un
stadiu sau altul al ei. Brea s evidenieze "ns temeiul ontolo#ic comun tuturor %ormelor i
tuturor stadiilor, %undamentul ontolo#ic al contemplaiei la care ajun#, dup un drum lun#
de curire i concentrare interioar, isi&atii. )intea curit i uni%icat poate s vad pe
'umnezeu i s se odi&neasc "n -l, pentru c -l este sub!stratul desvrit al #ndurilor
omului.
Nu este indispensabil, e$plic Cabasila, ca cineva s se #seasc "n condiii speciale
ca s se roa#e5 Pentru ru#ciuni nu e nevoie de pre#tiri i de locuri speciale, nici de stri#t...
cci nu e$ist locuri unde s nu %ie prezent .2ristos1, nici nu se poate s nu %ie "mpreun cu
noi, ca 9nul ce este pentru cei ce!@ caut mai aproape dect inima lor. Nu e nevoie s te %i
"nlat pe culmi de s%inenie, %iindc nu!@ c&emm pe *tpnul ca s ne "ncoroneze. 'e
aceea, toi au nevoie de ru#ciune. Gi cei ri pentru c Cel c&emat este bun. +ainele i
ru#ciunea sunt calea comun tuturor, coninutul comun tuturor %ormelor de via spiritual.
Cnd devine inte#ral, comuniunea reprezint o trans%i#urare i &risti%icare practic a
minii i o%er cunoaterea suprem. +atl recunoate "n mintea noastr mintea (iului *u i
noi, prin mintea (iului, ajun#em s cunoatem pe +atl, lucru care, dup evan#&elistul 7oan,
reprezint coninutul vieii venice5 ,ceasta este viaa venic, ca s te cunoasc pe +ine,
sin#urul 'umnezeu adevrat i pe 7isus 2ristos pe care l!ai trimis.7n :0,H1.
?
,semntoare este unirea i comuniunea cu 2ristos prin )oin. Boina, e$plic
Cabasila, se e$prim i se actualizaz prin po%t, dorin sau concupiscen .epithmia1.dar
po%ta omului nu este satis%cut de nimic din cele create.
Po%ta omului este dispus i alctuit spre acea in%initate. Gi aceast %uncie psi&ic
a omului nu cunoate hotar, pentru c 'umnezeu Creatorul i"a potri)it"o(adaptat"o) .ui
,nsui///ca numai n +l ,nsui s ne putem bucura de ntreaga plcere.
,ceast observaie ontolo#ic e completat de antropolo#ul bizantin cu o a doua care
se plaseaz "n spaiul antropolo#iei %enomenolo#ice. Boina, scrie el, e "n om puterea central
de micare. +oate ale noastre urmeaz voinei i mer# acolo unde ea le duce...dac ea e
reinut undeva, toate sunt inute acolo.
'ar, continu el sintetiznd cele dou observaii de mai sus i concluzionnd, omul
po%tete s triasc %ericit. Brem e$istena pentru e$istena bun. ,st%el, "nainte de 2ristos
nu putea nimeni s %ie %ericit, fiindc lucrul dorit (to pothoumenon) nu era nicieri. 'ar
pentru cei care @!au #ustat pe )ntuitorul, este prezent "nsi acest lucru dorit pentru care
dra#ostea .eros1 omeneasc a %ost %cut de la "nceput ca dup un canon i un &otar, ca o
visterie de ajuns de mare i de lar# s poat primi pe %umne&eu.
Biaa spiritual are o semni%icaie i utilitate suprem pentru om, pentru c ea
conduce de la e$isten la e$istena bun. Coninutul ei nu este etic, aa cum %olosim de
multe ori acest termen astzi, sau sociolo#ic, sau oricare altul peri%eric, ci unul ontolo#ic. 'e
n!ar %i aa, 2ristos n!ar %i ceva esenial pentru om, unicul lucru necesar. Gi 3iserica cretin
n!ar %i ceva esenial pentru om, unicul lucru necesar. Gi 3iserica cretin n!ar %i adevrul
universal al omului i al lumii.
Biaa spiritual se mai reveleaz ca dezvoltarea i actualizarea deplin a %acultilor i
%unciilor omului. >c&iul omului a %ost creat pentru lumin i voina lui pentru bine. >c&iul
%r lumin i voina %r bine se #sesc "n a%ara naturii lor i %uncioneaz deviant, pe ln#
natur. (iecare or#an pentru lucrul potrivit, adaptat lui6 iar pofta sufletului n&uiete numai
spre *ristos. Gi acesta este i aternutul i odi&na ei.
8n toate etapele vieii spirituale i "n toate %ormele ei coninutul este acelai5
comuniunea voinei omeneti cu voina lui 2ristos. 0ransferul (he metaphora))oinei de la
noi la *ristos constituie m-ntuirea.
*ristificarea )oinei reprezint coninutul vieii spirituale "n stadiul ei cel mai "nalt, ea
%uncioneaz ca iubire (agape) i se numete sfinenie (hagiotes). 7ar dac viaa e puterea
care mic cele vii, ce altceva dect iubirea "nsi ar #si cineva c este ceea ce!i mic pe
oamenii vii cu adevrat.
7ubirea "i scoate pe oameni cu uurin din ei "nii, devine mai puternic asupra lor
dect viaa6 cci "i convin#e s dispreuiasc viaa. %eci ce altce)a s"ar putea numi mai cu
dreptate )ia dec-t iubirea (agape)1
+xistena nou, energia, )iaa, cunotina i )oina lui nou, "ntre# or#anismul
&ristomor% trans%i#urat cu simurile spirituale i darurile 'u&ului care reprezint noile moduri
de %uncionare ale lui, constituie noul om "n 2ristos.
". #oa$ele vieii spirituale: transfi%urarea creaiei n trupul lui Hristos ca
&iseric
Prin 8ntrupare creatura lui 'umnezeu a devenit +rup al Cuvntului, i!a #sit
subzistena ei ipostatic, e$tracreatural. ,ceast %rmnttur omeneasc asumat, +rupul
'omnului, %uncioneaz "n continuare pentru "ntrea#a creaie ca mirun#ere .chrisma1.
)iruns, natura creat a devenit purttoare a 'umnezeirii, +rup al lui 2ristos, natur
&risti%icat, (iseric. (iserica e creaia altoit pe *ristos i fcut )ie de %uhul.
+ainele prelun#esc "n mod real %unciile acelui trup i o%er cu adevrat viaa lui.
Cele svrite .celebrate1 litur#ic sunt o iniiere .mistagogia1 "n misterul acestei "nomeniri a
'omnului. 'e aceea, 3iserica e creat, or#anizat i vie prin +aine. 3iserica e "nsemnat "n
+aine, nu ca "n simboale. ,ici nu e numai o analo#ie de asemnare, ci o identitate a relitii.
)icarea este dubl. *ristos se prelungete "n timp prin lucarea 'u&ului iar lumea
este asumat. 2ristos se e$tinde asumnd lumea. 3iserica nu este o realitate static. -a
I
reprezint o micare, o dinamic trans%i#uratorie. - nunta ne"ncetat "n spaiu i timp a
Creatorului i a creaturii @ui. 8n acest amestec %r contopire a naturii create cu cea necreat,
creaia se retopete "n trupul 'omnului, se realctuiete sacramental, este trans%i#urat, devine
i ea vie ca +rup al lui 2ristos.
Cabasila "i bazeaz pe *%intele +aine "ntrea#a sa ecleziolo#ie, adic "nvtura lui
despre ceea ce am putea numi o cosmologie hristocentric. Biaa nou pe care o druiete
2ristos se numete dup Cabasila via sacramental. 7ar punctele din timp i spaiu "n care
viaa dumnezeiasc o "ntlnete pe cea omeneasc i o trans%i#ureaz se numesc +aine.
Creaia reconstituit sacramental, care se numete 3iseric, are noi dimensiuni, noi
%uncii i o nou via5 dimensiunile, %unciile i viaa trupului 'omnului Celui 8nviat. +oate
pot acum s se constituie i s triasc "n creaie "ntr!un mod nou, nici numai omenesc, nici
numai e$clusiv dumnezeiesc, ci divino!uman.
9nirea aceasta este att de radical i deplin c nu readuce numai creaia la starea de
dinainte de cdere a vetrei paradisului, ci creeaz o nou vatr i un nou paradis, mult mai
"nalt dect primul5 3iserica. )dularele primesc raza 'omnului, care este 'u&ul i o
re%lect activ.
Noul mod de via este un etos deiform sau hristomorf (theoeides e christoeides), mai
exact un etos teocentric i hristocentric.
Numai ceea ce este "ncorporat "n 2ristos, i este prin urmare lucru du&ovnicesc
.nscut "n 'u&ul1, poate s depeasc limitele biolo#ice ale stricciunii i morii, s %ie viu
i s aib valoare real pentru venicie.
2iaa spiritul nu este o fug de lume, c-t o transfigurare a ei/ Nu e o sc&imbare de
loc .topos1, ci de mod .tropos1, de e$isten i de via. -l s!a aplecat pe pmnt i a #sit
c&ipul .nostru1... l!a ridicat i l!a oprit din rtcire, ne!a %cut cereti, nu strmutndu!ne de
aici, ci rmnnd noi pe pmnt6 a pus "n noi viaa din cer nu ducndu!ne la cer, ci aplecnd i
cobornd la noi cerurile.
2ainele de piele, pot i sunt c&emate s se altoiasc pe viaa sacramental i atunci
ele devin nu numai simple %aculti .puteri1 pentru a tri, ci, mult mai mult, simiri i
funcii spirituale care, "n loc s "mpiedice, ajut viaa spiritual i, mai mult, devin mijloace
prin care credincioii asum i "ncorporeaz cosmosul "n 3iseric.
(aptul de a te "ndeprta de societatea oamenilor i a tri o via solitar e un mod de
via sublim, dar nu reprezint o premis i o condiie esenial a vieii spirituale6 credinciosul
nu este privat de nimic dac, rmnnd "n lume, triete "n plintatea vieii sacramentale. Cu
toat deosebirea "n %orm, coninutul esenial al vieii spirituale este i "n acele dou cazuri
acelai5 participarea real la Crucea i 8nvierea lui 2ristos, adic moartea real a omului %a
de pcat, "nvierea lui ca mdular al +rupului lui 2ristos i umplerea de Preas%ntul 'u& care
o%er viaa spiritual.
,cuzele intelectualilor umaniti! priveau ca o cdere #rosolan "n materialitate e%ortul
mona&ilor de a ajun#e la unirea trupului cu 'umnezeu. Cabasila a artat c nu numai trupul
poate s se uneasc cu 'umnezeu, ci c&iar i viaa "n lume i "nsi lumea, atunci cnd e
restaurat %uncia ei eu&aristic.
,tunci cnd se leapd de autonomia lor, ntreg creatul i, "n mod concret, toate
%ormele i %unciile vieii pot s se uneasc prin +aine cu 'umnezeu. Cu acest ultim punct al
"nvturii, prin care a asumat i trans%i#urat cutrile autentice ale umanitilor sec J7B, el a
pus bazele teolo#ice ale unui umanism teocentric.
-l a devenit un pionier "n opera sa admirabil de a canaliza marea renatere isi&ast a
sec JB7 "n lume, ca renatere a )ieii liturgice i sacramentale. , creat ast%el bazele pentru o
spiritualitate social ortodo$.
3econstituirea lumii "n 3iseric se obine prin lr#irea i reor#anizarea litur#ic a
dimensiunilor %undamentale care de%inesc lumea, respectiv a timpului i spaiului.
*rbtorile bisericeti risipite de!a lun#ul unui an reprezint asemenea centre care
or#anizaeaz "ntr!o nou dimensiune timpul. (r a %i des%iinat, timpul creatural, plan, cu
modul lui speci%ic este depit.
0
Casa, ma#azinul, o#orul nu sunt numai simple %rnturi ale spaiului cunoscut nou, ci
devin celule ale or#anismului bisericesc "n care omul poate s triasc viaa cereasc in%init,
%r s respin# cadrele concrete ale vieii pmnteti.
'up Cabasila e$ist trei axe de organi&are mai concrete5 "nti de toate e Sf-ntul
4ertfelnic .,ltar1 care este sin#urul lucru din "ntrea#a creaie, a%ar de oameni, care se un#e cu
*%. )ir. 7ar *%. )ir, cum spune 'ionisie ,reopa#itul i repet Cabasila, introduce pe
2ristos. ,st%el "n creaie e$ist un punct sensibil concret "n care este si#ur i stabil
prezena sacramental a Creatorului. Kert%elnicele imit mna 'omnului i de la aceast mas
s%init ni se o%er pinea ca +rup al lui 2ristos i bem *n#ele @ui ca din "nsi )na
,celuia.
)odelul altarului e -piscopul pentru c templu al lui 'umnezeu i jert%elnic cu
adevrat dintre toate cele vzute poate s %ie numai %irea oamenilor. ,a cum artistul are
primul "n mintea lui ceea ce creaz, tot aa i episcopul, jert%elnicul "nsu%leit al lui
'umnezeu, "ntiprete pe piatr ceea ce este el "nsui. Gi "n acest punct de evident
dimensiune antropolo#ic a ecleziolo#iei lui Nicolae Cabasila.
'up )ir i -piscop, o poziie central e acordat moatelor *%inilor. )artirii au "n
comun cu 2ristos i trupul i sn#ele i %elul morii.
'in cele de mai sus devine limpede c, dup Cabasila, e$ist o relaie interioar "ntre
altar, episcop i s%inenie. Gi aceast relaie este centrul i coninutul lor comun5 *ristos.
,ceste trei a$e reprezint trei condiii, trei premise care s%resc "n dumne&eiasca
euharistie. Perspectiva ecleziolo#ic universal .soborniceasc1 a lui Cabasila e o perspectiv
"n acelai timp &ristolo#ic, pnevmatolo#ic i cosmolo#ic.
'. Trupul cosmic al (ntuitorului Hristos: transformarea es!tolo%ic a
universului
8ntrea#a "nvtur a lui Cabasila s%rete "n aceea c acest +rup, adic +rupul
7isusului istoric care este P"nea -u&aristiei i totodat +rupul 3isericii, va strluci la a 'oua
Benire ca marele trup cosmic al '-ntuitorului *ristos. +rupul "nviat al Creatorului 8ntrupat
va strluci ca i centrul real al atraciei cosmice care le va atra#e la sine pe toate. 'umnezeu!
omul va strluci ca %umne&eu n mi6locul dumne&eilor. ,pocalipsa e aceast nou
cosmo#onie .natere a lumii1 "n )ntuitorul 2ristos.
L