Mistica Apusean

1. Antropomonismul introvertit augustinian i contemplaia Sfintei Treimi prezente

n suflet
Exist n fenomenologia mistic a lui Edith Stein o strns legtur ntre teopsihologia
1
trinitar augustinian, oglindit i n antropomonismul introvertit al lui Augustinian i eul pur
husserlian.
Potrivit lui Augustin, doctrina despre Sfnta reime apar!ine revela!iei naturale iar
"ntruparea i celelalte legate de ea apar!in revela!iei supranaturale.
#
Augustin nu a n!eles
experiena biblic a iluminrii i ndumnezeirii, pe care o confund cu iluminarea i extazul
neoplatonic. El exileaz ndumnezeirea pentru viaa de dup moarte i o identific cu vederea
substanei divine care se presupune c satisface dorina omului pentru fericirea absolut.
n Dumnezeu cunoaterea nu se divide$ %&ci aa cum u eti n chip a'solut, u singur
tii, &are eti neschim'tor, i tii n mod neschim'tor i voieti n mod neschim'tor i fiin!a
a vrea n mod neschim'tor i voin!a a exist i tie n mod neschim'tor i nu se pare n fa!a
a c este drept ca, aa cum se tie pe sine lumina neschim'at, tot aa s fie tiut de lumina
supus schim'rii.(
)
Pro'lema este foarte important i este adus aici un corectiv
neoplatonismului, mai ales fa de ceea ce spune lotin despre !"ndire i incapacitatea
#nului de a !"ndi, pentru c !"ndirea presupune diviziunea.
*

Augustin cercetea+ sufletul omenesc considerndu,l, prin analogie, o imagine a reimii.
Studia+ memoria, inteligen!a i voin!a$
, memoria este momentul atlui i memoria e analogon pentru %a fi(. Ea este cugetarea
reflectat a asupra ei nsei pentru a ntrevedea propria,i esen!-
, inteligena e analogonul lui %a ti( i e momentul .iului /cugetare o'iectivat, 0er'ul
ntrupat1. 2emoria devine inteligen! &uvnt, i &uvntul s,a fcut trup-
, voina /%a voi(1 este momentul 3uhului Sfnt, este contiiin!a su'iectului de a fi mereu
identic n diferen!.
4
1
0e+i$ 5oan 5. 5c 6r. 7reimea psihologic /.ericitul Augustin1( n 5dem, Mystagogia Trinitatis. Probleme ale
teologiei trinitare patristice i moderne cu referire special la triadologia Sfntului Maxim Mrturisitorul , Editura
3eisis, 1889, p. 8#,8:.
2
Augustin ne spune el nsui cum devine primul care crede c cretinismul i platonismul sunt dou pr!i ale
aceleiai monede i cum mai tr+iu vede cteva diferen!e de 'a+. ;e mrtusisete n Confesiuni /0555, ii1 cum
tn6ete s discute pro'lemele sale de credin! cu Am'ro+ie episcop al 2ilanului, dar sfrete prin a vor'i cu
Simplicianus succesorul acestuia, care i mrturisete cum l,a primit pe 0ictorinus in <iseric, traductorul
platonician ale crui scrieri le citise Augustin. $u!ustin pleac cu impresia c platonismul i %iblia sunt
compatibile. 3ac ar fi fost mai atent la cuvintele lui Am'ro+ie ar fi v+ut cum acesta nu considera c exist nicio
identitate ntre platonism i cretinism. "n gri6a lui Augustin de a se pregti n vederea 'ote+ului su, cere sfat lui
Am'ro+ie care i recomand s studie+e cartea lui saia. Augustin ne spune c nu a n!eles aceast carte a lui 5saia,
astfel c el se va anga6a n discu!ii filosofice pentru a,i pregti 'ote+ul, a6ungnd la conclu+ia c va gsi la platoniti
ceea ce nu e n opo+i!ie cu Sfintele Scripturi /&ontra Academicos, 555, *).n1. 2ai tr+iu, se va corecta pe sine n
Confesiuni /055, 5=1, sco!nd n eviden! acele nv!turi 'i'lice pe care sus!ine c le,a gsit i la platonicieni i pe
cele pe care nu le,a gsit la acetia. Aceasta devine distinc!ia franco,latin dintre revela!ia natural a filosofilor
pgni i revela!ia supranatural din <i'lie.
3
.ericitul Augustin, Confessiones!Mrtuirisiri. Scrieri alese. Partea "nti, =555, 1>, 18. raducere de prof. dr.
;icolae <ar'u, introducre i note de preot prof. dr. 5oan ?mureanu, E.5.<.2.<.@.?., <ucureti 1894, p. #8:
4
Amile <rBhier, #ilosofia lui Plotin, Editura Amarcord, imooara #CCC, pp. *),41- 4),::- :8,89
5
Anton 5. Admu!, #ilosofia Sfntului $ugustin, Editura Polirom, 5ai #CC1, p. 1)C.
Explicnd Sfnta reime, $u!ustin !"ndete natura divin naintea persoanelor.
.ormula lui pentru reime va fi$ o singur natur divin care su'+ist n trei persoane- cea a
grecilor spunea dimpotriv$ trei persoane cu o singur natur. Spiritul grec nu a6ungea s vad
nemi6locit una i aceeai natur n aceste trei persoane dect prin reflec!ie.
>
Pentru a face din lumea lui $ristotel o creatur i din %umne&eul lui Platon un adevrat
creator trebuiau depii i unul i cellalt printr!o interpretare "ndr&nea a lui 'go sum din
eirea. Augustin are marele merit de a fi mpins interpretarea pn la principiul imuta'ilit!iii
fiin!ei, interpretare care este foarte corect, i de a fi dedus n mod genial toate consecin!ele pe
care le implic.
:
(uando)uidem etiam si dubitat* vivit
9
/%tiu c exist, cci oricine se ndoiete exist(1.
Dilson su'linia+ nrudirea deose'it a lui cogito cartesian cu si enim fallor* sum. Ea acu+a!ia c
ar fi preluat de la Sf. Augustin cigito,ul, 3escartes rspunde$ %ntr,adevr, Augustin se servete
de acest principiu pentru a dovedi certitudinea existen!ei noastre i apoi pentru a vedea c exist
n noi o imagine a rinit!ii, pe cnd eu m servesc de acest principiu pentru a arta c acest eu
care gndete este o su'stan! imaterial(.
8
Augustin nu vrea s rmn la certitudinea lumii
fenomenale. El explic, foarte clar c nu corpul, ci sufletul simte. Sufletul cunoate, i ceea ce el
cunoate n aceast tiin! este el nsui.
1C
& Augustin e neoplatonician e un lucru nendoielnic, doar c platonismul augustinian
este profund transformat de seva cretin nct e, deseori, original. "n raport cu originea sa
augustinian, putem spune c tomismul este un au!ustinism consolidat i stabilizat de o
puternic armtur aristotelic, ea nsi perfecionat de adaosurile metafizice ale revelaiei
i ale neoplatonismului.
11

@riginalitatea lecturii augustiniene a fost re+umat de 2adec n ase caracteristici$ 1.
Platonicienii au temati+at corect divinul, spre deose'ire de alte coli filosofice care s,au limitat la
domeniul sen+a!iei i al imanen!ei. Platonismul este filosofia prin care spiritul eli'erat de
legturile sen+a!iei i ale imagina!iei, ndeplinete micarea sa de transcenden!. #. Platonicienii
au cunoscut logos!ul divin. Augustin face apel aici la Porfir, ale crui texte le interpretea+ ntr,
un sens trinitar. Porfir a vor'it despre Tatl, despre Inteligena patern i despre unul
intermediar, care tre'uie s fie 3uhul Sfnt. 3e altfel, Platon este cel care a dat filosofiei o
orientare trinitar, adugnd dialectica contempla!iei pitagoreice i ac!iunii socratice. ). "n
antichitate, sectele filosofice i etalau divergen!ele doctrinale, dar se confundau n conformismul
lor la idolatrie. "n ceea ce l privete pe Platon, puterea sa de persuasiune nu era la nl!imea
seduc!iei stilului su. *. Platonicienii consecven!i cu propria lor concep!ie filososfic tre'uie s
se converteasc la cretinism. 4. Platonismul este incapa'il de a depi contradic!ia dintre o 'un
6
EFtienne Dilson, #ilosofia "n 'vul Mediu. %e la "nceputurile patristice pn la sfritul secolului al +,!lea,
traducere de 5leana Stnescu, Editura Gumanitas, <ucureti 1884, p.1#C,1#1. 3umne+eu i,a spus lui 2oise$ 'go
sum )ui sum /e. ), 1*1. El este fiin!a nsi /ipsum esse1, realitatea deplin i total /essentia1, astfel nct, strict
vor'ind, acest titlu de essentia nu i se potrivete dect Eui. A fi cu adevrat nseamn a fi ntotdeauna n acelai
mod$ vere esse est enim semper eodem modo esse- or numai 3umne+eu este ntotdeauna acelai$ El este deci .iin!a,
pentru c este imuta'ilitatea.
7
EFtienne Dilson, op. cit.* p. 1#:.
8
Sfntul Augustin, -pere omnia* volumul ,, ed. cit, Solilocvii .Solilo)uia/, 55, 1,#, p. 99,98.
9
?. 3escartes, Meditationes de prima P0ilosop0ia, Editura Gumanitas, <ucureti 188#, p. #:9.
10
Anton 5. Admu!, op. cit.* p. 1C#.
11
.ernard 0an Steen'erghen, ntrodunction 1 l23tude de la P0ilosop0ie M3di3vale* Pu'lication Hniversitaires,
Eouvain 18:*, p. #:8,#9C /apud bidem., p.1141. Pro'lema este, ns, i de alt natur, i anume influen!a lui
Avicenna asupra augustinismului medieval. Altfel spus, cretinii a cror gndire era alimentat de Proclus i Plotin
prin Augustin, aflau n Avicenna aristotelismul.
teologie i o religie deficitar. >. Platonismul i are centru hermeneutic n cretinism.
Persoana lui Gristos devine pentru Augustin cheia explicatv a pro'lemelor ontologice i
gnoseologice puse, n manier general, de Platon.
1#
Schemele triadice utilizate trimit la un contet cretin clar! i nu doar la o
interpretare a ipostazelor neoplatonice. Evaluarea favora'il a platonismului nu deriv dintr,o
astfel de schem conceptual, ci din interpretarea lui Augustin conform creia aceast doctrin s,
ar afla n consonan! cu dogmele cretine referitoare la existen!a unui 3umne+eu creator i chiar
a unui 3umne+eu cu rol de mediator ntre divinitate i lumea creat. $ceast conclu&ie
amendea& ipote&a conform creia augustinianismul ar repre&enta o combinaie filosofico!
teologic "ntre cretinism i platonism, demonstrnd caracterul asumat cretin al construc!iei
conceptuale, independente de o ra!ionalitate platonician. Sapienia lui &icero, 4ous!ul tradi!iei
greceti preluat din crile platoniciene i logos,ul ioaneic sunt trei concepte semnificative ale
acestui parcurs, sinteti+ate n dogma cretin.
1)
5nfluen!a augustinian asupra lui Edith Stein n domeniul misticii trinitare este
incontesta'il. Pentru nceput, vom pre+enta succint intui!iile %"nv!torului harului( /doctor
gratiae1, a crei concep!ie de mistic
1*
comport o dimensiune de interioritate, a'sent n
scrierile Prin!ilor rsriteni /excep!ie face doar Sf. Simeon ;oul eolog1. Pentru acetia din
urm nu experien!a personal predomin, ci atmosfera de o'iectivitate n lumina ?evela!iei
scripturistice.
"mpreun cu mama sa 2onica, Augustin va avea la &stia, o experien mistic de tipul
extazului, o vi+iune n rpire, neateptat i trectoare, ca o anticipare a 'ucuriei venice. Exist
ns la Augustin un contrast ntre extaz i vederea fericit es'atolo!ic neo'inuit pentru
Prin!ii greci. 3ac pentru Augustin numai 2oise i Pavel au do'ndit aceast vedere, n
schim', pentru greci, ea repre+int scopul ntregii experien!e mistice. 3orin!a dup 3umne+eu
din filo+ofia plotinian /fecisti nos ad te, din 'nneade apare i la nceputul Confesiunilor1, e
regsit n urcuul n sus i nuntru a lui Augustin, iar paralela dintre tcerea sufletului, sileat
augustinian i 0esyc0on plotinian este evident.
"ns prin cutarea lui Dumnezeu n memorie, o cale a medita!iei, Augustin face un pas
spre nstrinarea de exerci!iul plotinian al urcuului mistic. Pentru el, mintea repre+int sufletul
ntreg, n contrast cu mintea I mens care repre+int numai partea contient a acestuia. Astfel,
%prin "nsui sufletul meu urc spre 'l( /Confesiones =, :1, primul pas spre cunoaterea lui
3umne+eu e adevrata cunotere de sine. 2area ruptur cu fondul neoplatonic are loc atunci
cnd Augustin face referire la "ntruparea &uvntului care deschide posi'ilitatea unirii cu
3umne+eu prin har. Astfel, din Confesiuni desprindem concepia mistic drept satisfacere a
dorinei de a !si $devrul, ca lumin ce strlucete n minte, o mistic intelectual. Adevrul
se donea+ haric n revela!ie, nu se posed, ci se sesi+ea+.
"n %e Trinitate Augustin i de+volt propria sa teolo!ie mistic trinitar, a crei cheie a
urcuului spre 3umne+eu e ideea de chip a sufletului. "n vi+iunea prin!ilor rsriteni, omul este
creat numai dup chipul lui 3umne+eu, adevratul &hip al lui 3umne+eu este &uvntul. @mul
are o ontologie iconica, ca chip al &hipului. Pentru Augustin nu .iul este chipul lui 3umne+eu,
ci omul cu o structur treimic a sufletului su, asemntorul e cunoscut de asemntor. $ctul
12
D. 2adec, Petites 3tudes augustiniennes, 5nstitut dJAtudes Augustiniennes, Paris 188*, p. )8,*1, apud bidem..., p.
1>,1:.
13
bidem..., pp. #1,## i #*.
14
0om urma, n cele ce urmea+, anali+a fcut asupra concep!ie mistice a lui Augustin de AndreK Eouth,
-riginile tradiiei mistice cretine. %e la Platon la %ionisie $reopagitul, traducere Elisa'eta 0oichi!a Sita, cuvnt
nainte diac. 5oan. 5. 5c 6r., Editura 3eisis, Si'iu #CC#, pp. 1:8,#1C.
contemplaiei e actul rentoarcerii ca act de introversiune. Acest itinerarium mentis, ca metod
a retragerii i introversiunii, comport dou etape$ gsirea adevratului chip al lui 3umne+eu
n om i ntoarcerea acestui chip la arhetipul su. 0ederea sau exta+ul nu este, aadar, culmea
cutrii mistice, ci mai degra' nceputul i avem aici o rsturnare sau ruptur definitiv cu
Plotin. Aceast descoperire "nntrul sufletului a realit!ilor mistice e regsit i n ?srit n
t0eoria interioar
56
a lui Drigorie de ;Lssa.
"n cartea a =55,a din %e Trinitate, Augustin introduce o distincie ntre cunoatere i
nelepciune, scientia /credin!1 i sapientia /vedere1. "n vederea fericit din cer credina e
depit de vedere. @mul nu poate trece de la scientia /adevrurile de credin!1 la sapientia
/contemplarea veniciei1, dect prin "ntruparea .iului lui 3umne+eu n care sunt ascunse %toate
comorile "nelepciunii i cunoaterii( /Col. #,)1. &hipul care se nnoiete n interior n duhul
min!ii se desvrete prin vedere. Astfel, sufletul se ntoarce la 3umne+eu nu printr,un moment
de exta+, ci ntr,un proces de nnoire care nu se finali+ea+ n aceast via!.
Potrivit caracteri+rii lui AndreK Eouth, %Teologia dogmatic a lui $ugustin trece printr!
o teologie spiritual i sfritul amndurora este o contemplaie* contemplaia Sfintei Treimi
prezente n suflet prin %u0ul Sfnt* Care e iubirea pe care o are sufletul pentru %umne&eu...
'xta&ul sufletului 7 att de important pentru Plotin 7 e "nlocuit... de extazul lui Dumnezeu n
actul condescendent al ntruprii i n revrsarea Du'ului Sf"nt ca iubire, n inimile
credincioilor. Calea sufletului e cale a iubirii i smereniei* prin care trecem spre Treime(.
1>
&utarea lui 3umne+eu pe calea medita!iei asupra interiorului sufletului /prin folosirea de
ctre Edith Stein n paralel i a metodei fenomenologice1, ntreptrunderea dintre iu'ire i
cunoatere, precum i perihore+a sau co,ptrunderea dintre elementele treimice sunt pre+ente i
la Edith Stein, ca semn al dependen!ei mistice augustiniene, ns i lipsete dimensiunea
teologic a "ntruprii. Sunt pre+ente, n schim' ca elementele tremice specific augustiniene$
iu'itor, iu'it, iu'ire /treimea iu'irii1, minte, cunoatere, iu'ire /treimea antropologic1, memoria,
n!elegerea, voin!a /nsuirile spirituale ale min!ii1- retentio, contemplatio, dilectio /treimea
credin!ei1.
"ns, spre deose'ire de Augustin, la Edith Stein avem i o component sau %corectiv
apofatic( la mistica au!ustinian recunoscut n recursul la mistica de influen! dionisian a lui
5oan al &rucii i ere+a de Avilla,
1:
misticiicarmelitani din secolul al =05,lea. Aici vom
recunoate i punctul de ntlnire cu teologia neo,patristic filocalic i mistica apofatic a
printelui Stniloae, care va face i el referire la misticul apusean. 3ar, nc de la nceput, se va
su'linia distincia clar dintre micarea neo(tomist i cea neo(patristic, cu toate c am'ele se
desfoar printr,o raportare critic la provocarea filo+ofiei existen!iale contemporane.
Atunci cnd vor'ete despre %noaptea credin!ei(, Edith Stein se apropie de doctor
misticus 5oan al &rucii cu a sa ;oapte "ntunecat, o evolu!ie medieval ntr,un context diferit a
apofatismului "ntunericului 3ivin al lui 3ionisie Areopagitul.
19
AndreK Eouth etichetea+ drept
%mistic afectiv( aceast noapte ntunecat a credin!ei, sim'ol al transcenden!ei sau distan!ei
radicale dintre sufletul creat i 3umne+eu, n care se concilia+ cunoaterea lui 3umne+eu cu
iu'irea lui 3umne+eu$ %8n 'vul Mediu latin se de&volt ideea c organul mistic din suflet nu e
15
0ladimir EossML, ,ederea lui %umne&eu, E5<2<@?, <ucureti 1884, p. :).
16
A. Eouth, op. cit., p. #1C.
17
0e+i i Nane 3uran, Teresian nfluence on t0e 9or: of 'dit0 Stein, $merican ;ournal of T0eology<P0ilosop0y,
vol. )#, ;o. ) /Septem'er #C111, pp. #*#,#4*.
18
G.,&, Puech, 7Ea tBnO're mLstiPue che+ le pseudo,3enLs(, n =tude carm3litaines #), 55 /18)91, pp. )),4).
deloc intelectual* ci afectiv> sufletul are un contact cu divinul "n virtutea acelei principalis
affectio* care este apex mentis, culmea minii(.
18
Anali+nd mortificarea,de,via!,fctoare sau asce+a su' aspectul ideilor de activitate i
pasivitate, printele Stniloae, citndu,l pe 5. Gausherr, arat c nu exist pasivitate pur n
spiritualitate$ %$ciunea divin nu sfinete fr acceptarea uman? i a accepta nu este numai a
suporta* ci i a face un act de primire... $colo unde psi0ologia nu observ dect aciunea i
starea* metafi&ica i teologia tiu c este mai "nti ptimirea i primirea(.
#C
eologul romn
dorete s arate c unirea tainic cu 3umne+eu e dincolo de afectivitatea psihologic curent$
%nu exist numai un apofatism pentru cunoaterea intelectual* ci exist i unul pentru
psi0ologia mistic(.
#1
#. Tomismul fenomenolo!ic al lui Edith Stein
Sinte+a tomasian repre+int o sinte+ ntre filosofie i teologie /continuat n forma
tomismului existen!ial de E. Dilson i cea a tomismului fenomenologic I E. Stein1, ce se dorea a
fi ntre neoplatonismul augustinian i aristotelismul ara'i+at. Acolo unde Aristotel nu a reuit s
concilie+e tiin!a fiin!ei i teologia, reuete oma dJAPuino. Este posi'il ca Stagiritul s nu fi
dorit o astfel de identificare- aici intervine APuino care ncearc s ncretine+e aristotelismul. "n
acest sens afirma!ia lui A.,3. Sertillanges$ 7Toma este mai aristotelician dec"t $ristotel( este
valid. entativa teologiei cretine de a prelua intui!iile gndirii greceti i de a da natere %onto,
teologiei( l,a nemul!umit pe 2artin Geidegger, aflat n cutarea unei %ontologii fundamentale(.
&on!inutul filo+ofic i mistic al drumului gndirii lui Edith Stein, trece printr,o
fenomenologie a persoanei deschis metafi+ic i teologic, se ndreapt spre o antropologie a
desvririi %teocentric( i tinde spre teologia mistic, care transcende toate conceptele, unde
eul contient i li'er i actuali+ea+ poten!ialit!ile spirituale$ %Personalismul lui 'dit0 Stein
este @teocentricA i "nrdcinat "n transcenden* evitnd egocentrismul existenial "n care este
blocat* "n sc0imb %asein!ul lui Beidegger(, %adugnd la speculaia augustinian i la cea
tomist i anali&a interioritii deprins la coala lui Busserl(.
##
3e la Gusserl la Sfntul 5oan al &rucii, drumul cutrii personale a adevrului a condu,so
la fenomenologia experien!ei mistice, interioritatea sufleteasc /%castelul interior(1 devine ua
transcendente spre taina credin!ei. 2etodologia lui Gusserl rmnea 'locat ntr,un egocentrism
al contiin!ei imanente, care ecrana accesul transsu'iectiv la adevrul ultimi ntreg. 2etoda lui
Gusserl presupunea %ntoarcerea la lucrurile nsele( prin anali+a con!inuturilor trite /'rlebnisse1
i rememorate contient de eu. %%ei a continuat s aplice metoda fenomenologic a lui Busserl*
a "nceput s practice ceea ce ea numea o @filo&ofie teocentricA* prin care ieea din ori&ontul
19
A. Eouth, op. cit.* p. #)8. 0e+i i 5. Gausherr, 7Ees @rientaux connaissent,ils les QQnuitsRR de S. Nean de la &oix(,
n Besyc0asme et priCre, @rientalia &hristiana Analecta, 1:>, ?ome, 18>>.
20
7Ees @rientaux connaissent,ils les QQnuitsRR de Saint Nean de la &roixS(, n -rientalia C0ristiana, vol. 1#, nr. 1,
#, 18*>, p. 8,1C, apud 3. Stniloae, $scetica i Mistica Disericii -rtodoxe, E5<2<@?, <ucureti #CC#, p. 9,8.
21
bidem, p. )9, cf. 3. Stniloae, op. cit., p. 1), n. 1*. Psihologia mistic mai este utili+at de Stniloae, via articolul
lui Gausherr, n explicarea fenomenologiei demonului acediei sau a moleelii spirituale /p. 111,11#1. Printele
Stniloae consider ne6ust afirma!ia lui Gausherr, potrivit creia isihasmul a prsit tradi!ia oriental a mpreunrii
afirma!iei cu nega!ia n exprimarea experien!ei tainice, pstrnd exclusiv afirma!ia vederii luminii dumne+eieti
/Gausser, p. *4, cf. Stniloae, p. #:>1.
22
ere+a,<rndua Palade, Castelul libertii interioare. Persoana "n filo&ofia lui 'dit0 Stein, Editura Dalaxia
Duten'erg, #C1C, pp. 18,#1.
imanent* transcendental al @filo&ofiei egocentriceA. ' vorba* desigur* de egocentrismul tradiiei
carte&iene* adoptat i de fenomenologia lui Busserl(.
#)
3espre aceast fenomenologie %ntrupat( n propria ei via!, vor'ete ere+a,<rndua
Palade$ 7$ Evedea invi&ibilulA i a!l face inteligibil cu aFutorul raiunii ce se las iluminat de
credin i a rmne fidel acestei cunoateri "n propria via 7 acesta este* pe scurt* drumul
@filo&ofiei cretineA a lui 'dit0 Stein(.
#*
Prin insisten!a pe definirea sintagmelor de %filo&ofie teocentric(, %epistemologul
contemplativ( sau apelul la homas 2erton care vede credin!a drept o consim!ire intelectual,
care completea+ mintea i nu o anulea+, ere+a,<rndua Palade pre+int gndirea lui Edith
Stein ca pe una care depete temerile filo+ofiei moderne Mantiene i post,Mantiene fa! de
metafi+ic i teologie, artnd cum sfin!enia poate coa'ita cu filo+ofia. Preci+ea+ ns legitim,
faptul c filo+ofia cretin a instrumentelor conceptuale, difer de teologia revela!iei i tradi!iei
<isericii$ %Cutarea mistic a lui %umne&eu de ctre sufletul uman este* desigur* diferit att de
cutarea natural a adevrului cu aFutorul metafi&icii* ct i de cutarea teologic a credinei "n
%umne&eu revelat. cu toate acestea* exist unele analogii semnificative "ntre cutarea metafi&ic
a adevrului i drumul ctre uniunea mistic a sufletului cu %umne&eu(.
#4
". #oaptea pro$und a credinei i viziunea %eati$icatoare.
3incolo de aceast cunoatere discursiv,conceptual, E. Stein aea+ vi+iunea intelectiv.
)ntelecia /c0eiro noeseos1, este superioar revela!iei adevrului care vine direct intelectului$
%vederea .visio/ este cel mai ptrun&tor i convingtor mod de cunoatere... o cunoatere care
este pe deplin una cu ceea ce este cunoscut(.
#>

Se impune, pentru nceput, o anali+ a registrelor fundamentale ale discursului teologic$
profeia, care 6alonea+ un parcurs spiritual i inelepciunea, care ordonea+ realulul lumii, al
omului i al lui 3umne+eu. Pro$eia este i o interpretare la modul explicrii /spre trecut1 i al
progno+ei /spre viitor1. Prefe!ia e lim'a6ul istoriei, ea ncearc s n!eleag rupturile /orice
eveniement este o fractur n continuitatea duratei1 care ritmea+ drama timpului. ?evela!ia
cretin !ine n primul rnd de profe!ie /exist deci o istorie a cuvntului care a determinat o
istorie a rspunsului1. "n msura n care interpretm istoria pornind de la captul ei ultim real I
"nvierea I s,ar prea c nu mai exist ast+i loc pentru profe!ie$ nu este oare totul mplinitS
&nelepciunea se situea+ altfel dect profe!ia. Ea este mai nti o descriere ra!ional a
cosmosului$ ea este atunci 'meta$izic(, adic lim'a6 care ncearc s spun ceea ce este
23
bidem, p. )8. 2etoda fenomenologic a lui Gusserl ce se 'a+ea+ pe o rememorare analitic a ceea ce a fost deFa
trit i este nc pre+ent n contiin! poate fi ncretinat prin raportarea la evenimentul <ote+ului unde cretinul
primete ntregul program de via! duhovniceasc, trit de6a n chip concentrat,real prin unirea sacramental cu
Gristos, care "i triete via!a divino,uman, de6a trit iconomic,soteriologic, dar reactuali+at n fiecare mem'ru al
<isericii, care prin Gristos i n <ote+ are acces la acest con!inut trit de6a n Gristos. 73e acum nu mai triesc eu, ci
Gristos triete n mine( /Dal. #, #C1 ar repre+enta fenomenologic exact acest acces direct, deci nu numai
7rememorare analitic(, a 7ceea ce a fost de6a trit(.
24
bidem, pp. 4# i 4*,44$ 7Coincidena cea mai spectaculoas dintre viaa i gndirea lui 'dit0 Stein a fost aceea
c a alsat neterminat studiul ei despre sfntul oan al Crucii .8nelepciunea Crucii/* "n care urma s descrie
fenomenologic starea sufletului "n ultima noapte a suferinei purificatoare dinaintea uniunii cu %umne&eu* exact
"nainte de a fi deportat* pentru a fi dus* "n final* "n lagrul de exterminare $usc0Git&!Dir:enau. S!a spus* de
aceea* c ea a terminat aceast carte "n camera de ga&are* prin propria! ei noapte mistic a suferinei i prin
sacrificiul vieii ei.(
25
bidem, p. :). "n ortodoxie, teologia nu este o cutare a credin!ei n 3umne+eu, ci exprimarea inteligi'il a
experien!ei preala'ile, eclesial,liturgice sau ascetico,mistice.
26
b., n. >9.
a'solut dincolo. &ontrar profe!iei, ea se leag mai pu!in de rupturi ct de coresponden!e,
articula!ii, armonii, ntr,un cuvnt$ de ordine. 2ai mult dect de interpretare, ea se leag de
afirma!ie.
#:

eologia supus principiului desvririi are tendin!a de a se pune mai degra' su'
semnul n!elepciunii dect su' cel al profe!iei, determinnd atunci dou orientri$ importan!a
misticii i pre+en!a rului. 3e aici i flexiunile interpretrii Scripturilor$ sensul alegoric "l
rostete pe Gristos 2i6locitorul- sensul tropologic exprim comportamentele urcuului
duhovnicesc- n fine, totul culminea+ n sensul %anagogic(, cel care ne introduce ct mai
aproape cu putin! n contemplarea realit!ilor cereti. 5nfluen!ele cultural,admise de teologie
care favori+ea+ acest aspect mistic i ascetic sunt$ neoplatonismele de la Plotin la Proclus, iar n
plan filosofic, vor intra n 6oc categoriile unului i ale fiinei /unul , vi+ea+ negritul unui
monoteism trinitar pur, o'iect al cutrii spirituale- fiin!a , exprim ceea ce se poate rosti n
anumite condi!ii despre crea!ie, om, Gristos i 3umne+eu1. Pe de alt parte, o teologie su'
semnul desvririi va avea o anumit tendin! de a situa durata pre+ent su' categoria rului.
#9
eologia sapien!ial este fundamental mistic- ea 6alonea+ un parcurs care se ncheie n
unirea cu 3umne+eu. Pentru unii, este vor'a n mod esen!ial de cunoatere, conceput ca o
vedere cu $aa descoperit$ %pentru c 8l vom vedea pe 'l aa cum este( /5 5n. ), #1, %Cci
acum vedem prin oglind* ca!n g0icitur? dar atunci* fa ctre fa( /5 &or. 1), 1#1. Aceste
texte par s atri'uie drept scop al existen!ei umane o cunoatere care s fie o vedere cu fa!a
descoperit. 3umne+eu nu este deci fundamental invi+i'il- vederii Sale nu i se cunosc dect dou
limite$ cea a condi!iei pre+ente, dar aceasta va fi depit- i cea a capacit!ii umane, a crei
vedere, orict de mi6locit va fi, nu va putea sesi+a totalitatea lui 3umne+eu. E vor'a, aadar, de
teologii su' semnul luminii, al iluminrii, ale unei cunoateri. Al!i teologi consider, dimpotriv,
c invi+i'ilitatea este o caracteristic de nedepit a lui 3umne+eu$ %pe %umne&eu nimeni nu H!a
v&ut vreodat( /5 5n. *, 1#1, %pe care nimeni dintre oameni nu H!a v&ut i nici nu poate s 8l
vad( /5 im. >, 14,1>1. Astfel de teologii vor fi mai degra' %nocturne(- ele vor pune n valoare
norul, semnul pre+en!ei. 3ac e vor'a de cunoatere, va fi vor'a mai degra' de una n sensul
'i'lic al termenului dect ntr,un sens intelectual. eologiile necunoaterii vor lua mai degra'
aspectul unui itinerar, al unui ghid- se 6alonea+ etapele unui mers fr sfrit- se ncearc
$avorizarea unirii mai mult dec)t a vederii, iar necesarele demersuri intelectuale vor avea
aspect mai mult provi+oriu.
#8
"n interpretarea lui Atienne Dilson, patru caracteristici definesc profe!ia$ cunoaterea, att
din punct de vedere intelectual, ct i din punct de vedere al imagina!iei, promulgarea adevrului
revelat i, n fine, confirmarea acestuia prin miracole. "n cheie scolastic, 2oise primea+ fa! de
ceilal!i profe!i prin vederea intelectual a Eui 3umne+eu, pentru c, asemenea Sfntului Pavel
mai tr+iu n convertirea sa, %a v+ut nsi esen!a lui 3umne+eu(- ns el E,a perceput i cu
27
&f. Dhislain Eafont, - istorie teologic a Disericii. tinerarul* formele i modelele teologiei, traducere 2aria,
&ornelia 5c 6r., pre+entare 5oan 5c 6r., Editura 3eisis, Si'iu #CC)* p. )88! *C#.
28
bidem, p. *C4,*C>.
29
bidem, p. *C:,*C9. "n timp ce Augustin ateapt vederea propriu,+is a lui 3umne+eu, constat Eafont, 3ionisie,
sensi'ili+at de ctre Prin!ii &apadocieni, precursorii si, ct i de ctre Proclus, maestrul su, cuta unirea mai
degra' dect vederea i de+volt astfel o teologie a depirii i a ntunericului. Augustin i 3ionisie apar!in i unul
i altul lumii culturale a neoplatonismului. &hiar dac i com'ate pe diverse terenuri, $ugustin este aproape de
Plotin i Porfir, pe care,5 creditea+ cu o nalt cunoatere a misterului lui 3umne+eu, dei le reproea+ c n,au
tiut s primeasc &uvntul fcut trup- cel care s,a fcut cunoscut su' numele lui %ionisie* auditorul lui Pavel "n
$reopag* a vrut s reali&e&e o "ntlnire a cretinismului cu "nvtura lui Proclus i a ultimilor maetrii ai Icolii din
$tena.
a6utorul vederii sensi'ile, aa cum nu a mai fcut,o nici un alt profet. 3eci, prin vederea $a
ctre $a a esenei divine, 2oise a contienti+at c 3umne+eu exist.
)C
Pe de alt parte, legtura dintre dialectic i vedere, este v+ut de ctre Evagrie astfel$
gno+a n,are nevoie de un suflet priceput la dialectic, ci de un suflet care poate vedea- dialectica
poate fi gsit la sufletele necurate, dar vederea se gsete numai la sufletele pure /Jep0aleia
gnostica 50, 8C1. Ea Platon contemplaia ultim * t'eoria * <inelui este s$)ritul dialecticii.
)1
Punctul culminant al istoriei <isericii, ne spune Naroslav PeliMan, era vederea lui
3umne+eu. ;u era, strict vor'ind, o doctrin, ci mplinirea tuturor doctrinelor. +etoda
introspectiv a speculaiei era, potrivit lui <onaventura I tinerariul minii spre %umne&eu I
%superioar( metodei care ncepea cu aspectele exterioare, cci prin introspec!ie era posi'il s
%ptrundem n propriul nostru eu, adic n propria noastr minte, n care se reflect propriul chip
Tal lui 3umne+euU(, ngduindu,se, astfel, min!ii %s reintre n propria ei lume luntric, spre a,E
vedea pe 3umne+eu acolo QQntru strlucirea sfin!ilorRR(. 5erarhiile cereti i 'isericeti i
aveau echivalentul n %ierarhia minii(. "m'inarea augustinian dintre adevrul o'iectiv i cel
su'iectiv l,a determinat pe <onaventura s afirme ceea ce el numea %strfulgerarea intui!iei( prin
care putea a6unge la adevrul fiin!ei i a 'unt!ii.
)#
%+iziunea spiritual(, spune Edith Stein, scopul filo+ofiei mplinit n %privirea simpl(
a n!elepciunii divine este %druit( acestuia de ctre 3umne+eu, printr,un %0ar suprem(, prin
care$ %%umne&eu "l unete pe el cu el "nsui> el ia parte la cunoaterea divin prin aceea c
"mprtete viaa divin. 8n timpul vieii pmnteti* cea mai mare apropiere de acest el
suprem este viziunea mistic(.
))
Este evident c nu mai poate exista o sinergie real, rela!ia
haric fiind una extrinsec ntemeiat pe cau+alitate activ. .iin!a divin %v+ut, dar nu
n!eleas( devine un fel de categorie inteligi'il pre+ent n intelect. 3esigur, cea mai nalt
form de har este druirea vi+iunii 'eatificatoare$ %%ispo&iia druit minii pentru a se "nla la
o astfel de vedere este ceea ce d2$)uino numete @lumina slaveiA.Summa contra Kentiles
.6L.M/. Precum ceva primit "n intelectul creat* lumina este ea "nsi o creatur(.
)*
Pentru a exemplifica diferen!a ntre slluirea divin prin har perceput ca$ relaie
intelectual versus prezen activ a 3uhului Sfnt, 3. <radshaK l citea+ pe Varl ?ahner,
artnd astfel cum %vi&iunea beatificatoare se produce prin 0ar> lumina slavei* care este de fapt
un fel de 0ar creat* pregtete sufletul pentru primirea 0arului necreat* fiina divin. Mai precis*
fiina divin devine perceptibil intelectului @precum o specie inteligibil prin care
"nelegeA.SCK .65.N/... Oa0ner o numete @cau&alitate cvasi!formalA pentru a indica faptul
c fiina divin ia rolul unei forme fr s!i compromit transcendena(.
)4
&redin!a n concep!ia lui Edith Stein este o %lumin ntunecat(, n sensul n care %lumina
divin dintotdeauna deFa imanent raiunii poate deveni manifest( sau or'itor de luminoas.
)>
30
Atienne Dilson, ntroducereP, p. 1#,1).
31
AndreK Eouth, -riginile tradiiei mistice cretine. %e la Platon la %ionisie $reopagitul, traducere Elisa'eta
0oichi!a Sita, cuvnt nainte diac. 5oan. 5. 5c 6r., Editura 3eisis, Si'iu #CC#, pp. 14) /nota #*1 i )>.
32
Naroslav PeliMan, Tradiia cretin. - istorie a de&voltrii doctrinei. 'voluia teologiei medievale .MQQ!5LQQ/,
traducere de Silvia Palade, Editura Polirom, 5ai #CC>, p. )#4,)#:.
33
E. Stein, op. cit., p. 8*
34
3avid <radshaK, Metafi&ica energiilor divine i sc0isma Disericii, Editura Ecclesiast, Si'iu #C1C, p. #>).
3umne+eu este act pur n virtutea egalit!ii impuse de aristotel ntre actualitate i inteligi'il. 3JAPuino l consider
pe 3umne+eu drept o'iect inteligi'il suprem, n timp ce ?sritul consider c 3umne+eu este mai presus de
cunoatere
35
Varl ?ahner, %Some 5mplication of the Scholastic &oncept of Hncreated Drace(, T0eological nvestigation
/Eondra, 18>11, vol. 5, pp. )18,)*> /aici p. ))C1, apud 3. <radshaK, op. cit., p. #>>.
&a treapt premergtoare a vi+iunii mistice, credin!a este numit de ctre Stein %lumin
ntunecat( defini'il su' trei aspecte$
a. fides, ,ua creditur$ credin!a ca virtute teologic
'. fides, ,uae
"-
creditur$ con!inuturile credin!ei, adevrul revelat
c. credere$ activitatea vie a virtu!ii sau %actul credin!ei( care implic, de
asemenea$
credere %eo$ dm cre+are lui 3umne+eu
credere %eum$ credem n 3umne+eu
credere in %eum$ orientarea n credin! spre 3umne+eu dincolo de orice
adevr revelat sau conceptuali+at,
&redin!a ca credere %eum* credere in %eum dorind nu adevruri ci$ %$devrul* pe
%umne&eu "ntreg pe care 8l cuprinde* fr s vad* @dei e noapteA. $ceasta este noaptea
profund a credinei... credina este ntuneric pentru cunoaterea uman(.
)9
Astfel, credin!a este o cuprindere a lui 3umne+eu fiind mai aproape de n!elepciunea
divin dect toate tiin!ele filosofice sau chiar teologice, %filosofia cretin( pregtind, potrivit
lui Edith Stein, drumul credin!ei.
%ou slave, cea creat Wlumen gloriaJ teologiei latine Wprin
careJ i Wn careJ voin!a alege s vad esen!a divin i slava
necreat care este aceeai cu esen!a divin.
radi!ia apofatic greac fusese vulgari+at n @ccidentul medieval prin numeroase
traduceri patristice- dar nsui succesul seduc!iei orientale sfri prin a provoca reac!ia
augustinienilor. "n 1#*1, episcopul Parisului condamna te+a comform creia %esen!a divin nu va
fi TniciodatU v+ut n ea nsi, nici de ctre oameni, nici de ngeri(.
)8
de+armat, scolastica
aduce vederea din via!a de dincolo a esen!ei divine, caracteri+nd,o drept o intui!ie devenit
posi'il celor ferici!i, nu datorit puterilor lor cognitive naturale, chiar regenerate, ci n virtutea
unei !raii speciale, lumen gloria, prin care natura divin se constitue ea nsi form
inteli!ibil sufletului, realiz"nd c'iar prin aceasta condiia unei nele!eri imediate. Este
remarca'il, spune G.,D. <ecM, faptul c opo+i!ia asupra acestui punct ntre greci i latini nu se
manifest n polemicile din secolul al =555,lea n privin!a purgatoriului.
*C
36
bidem, p. 81. Panteismul neoplatonic creia ia rmas pri+onier mistica apusean, care nu are un suport trinitar,
hristologic, foarte greu va putea integra mistica in filosofia cretin de sorginte thomist, chiar dac se revendic aa
cum o face Edith Stein de la 3ionisie Areopagitul i 5oan al &rucii.
37
3enis 0illepelet, identific trei paradigme ale lui fides Puae i modelele lor pedagogice$ 1. Ea fides Puae comme
doctrine et la pBdagogie dJenseignement, #. Ea fides Puae comme message et la pBdagogie dJapprentissage, ). Ea
fides Puae comme mBdiation et lJidBe de 'ain de vie chrBtienne /3enis 0illepelet, Hes d3fis de la transmission dans
un monde complexe. 4ouvelles probl3mati)ues cat3c03ti)ues* 3esclBes de <rouKer, Paris #CC8, pp. )81,*#>1.
38
Sf. 5oan al &rucii, Hebendige Hiebesflamme I @pere vol. ), 2Xnchen, 18#*, p. 1:C, .u., &f. E. Stein, op. cit., p.
84.
39
M.-D. Chenu, Le dernier avatar de la thologie orientale en Occident au XIII
e
sicle, dans Mlanges
Auguste Pelzer (Universit de Louvain, Recueils de travaux d!istoire et de "hilologie, III, 26#, Louvain
1947, pp. 159-181; !. ". de #a$$eu%, Pala$is$e et %colasti&ue''', p. 413.
40
#.-&. 'e(, (irche und )heologische Literatur i$ *+zantinischen Reich ),+zantinisches !and*uch, II,
1*, Munih 1959, pp. 319-320. Coni$iu$ de $a +iena )1312* ,ep,o-ea./ an0iipa,ea !e,ii,ii dep$ine 1n
aeas0/ via2/ -i a!i,3a2ia / su!$e0u$ nu a,e nevoie de $u3ina s$avei pen0,u a se 4uu,a de vede,ea $ui
Du3ne.eu.
Adversarii catolici ai palamismului aveau o'iceiul s invoce formula din 1))> a papei
<enot =55 care decretase c, %sufletele sfin!ilor care sunt n ceruri vd esen!a divin fa! ctre
fa! nainte de nvierea trupurilor i de 6udecata general(
*1
, pentru a recu+a tradi!ia oriental a
vederii luminii dumne+eiti. 3ar, chiar i n aceast ipote+, tot contextul controversei tinde spre
a demonstra c punctul afirma!iei duce spre momentul vederii 'eatificatoare i nu asupra
con!inutului acesteia. "ntlnindu,se un secol mai tr+iu n sinodul unionist de la .errara,.loren!a,
latinii din respect fa! de tradi!ia greac au adus un amendament pasa6ului din decertul de unire
din 1*)8, care i reia su'stan!a de la formula din 1))>$ acolo unde planul redactat de latini,
spunea essentiaam %ei immediate, textul oficial cuprindea formula ipsum %eum trinum et unum
sicuti est.
Aceast concesie fcut de latini punctului de vedere grec, cum sus!ine N. Vuhlmann
*#
I
contestat, de altfel, de P. <. Schult+e
*)
, fcea accepta'il formula pentru cele dou 'iserici, n
timp ce latinii puteau s citeasc$ %3umne+eu El,"nsui, deci esen!a Sa( i grecii$ %3umne+eu El,
"nsui- deci lumina ta'oric i 'inele divine(. &ci, dac palamismul insistase att pe caracterului
etern i necreat al energiilor, o fcea pentru a concilia axioma despre esen!a incognosci'il cu
afirma!ia 'i'lic despre vederea imediat a lui 3umne+eu n persoan.
**
"n mod deose'it fa! de @rientul, contemplativ i mistic, cretintatea latin a fost mai
pu!in condus spre a medita asupra prefacerii ontologice i iluminrii naturii umane prin
&uvntul ntrupat. ,eacia lui $u!ustin fa de criza pela!ian plasase eficacitatea harului divin
drept surs a toat virtutea, aceast !raie se reducea la cate!oria aciunii. "n schim' patristica
oriental situa harul la un nivelul, mult mai profund, al restaurrii chipului lui 3umne+eu din om
i, dac harul rmnea i aici inspirator de ac!iune, aceasta repre+int o perfect siner!ie cu
voin!a uman. "ncepnd de la A'elard tendin!a era de a reduce pre+en!a dumne+eiasc a 3uhului
Sfnt la darurile Sale, iar aceast opinie era de6a dominant n epoca lui Eom'ard, harul a devenit
cunoscut drept o form creat, inerent sufletului. -ate!oria aristotelic a ha%itus.ului!
intermediar ntre su%stana su$letului i activitatea sau energia sa, vine n acest punct s
explice natura darului, supranatural i infuz .nnscut/, dar creat i inerent .firesc/, al !raiei
sanctificate.
*4
2arii scolastici vor rmne perseveren!i n a afirma c darul transformant nu e dect un
efect al pre+en!ei divine n suflet i c %a poseda pe 3umne+eu, nseamn a fi posedat de El(.
Pericolul aprea atunci cnd, dup ce reificau gra!ia creat ntr,un %o'iect(, acesta devenea inapt
s ndeplineasc func!ia unificatoare, pentru c era tiat de la sursa sa prin distan!a infinit ce
separa creatura de &reator. Aceasta era capcana n care c+use teologiea latine n timpul
Sfntului Drigorie Palama, pentru care %harul ndumne+eitor( /gra!ia deificatoare1 era
ntotdeauna 3umne+eu "nsui, ce se comunic n energiile Sale necreate. &apul de acu+are prin
care antipalami!ii
*>
striveau negarea palamite a gra!iei create, apare ca lipsit de temei.
41
Cons0i0u0ion ,enedictus -eus, din 29 ianua,ie 1336; !. Den.in5e,-6h7n3e0.e,, n
o
100. "pud M.
8u5ie, a,0. Pala$as, .rgoire, 1n -ictionnaire de )hologie catholi&ue, 0. 11 )1932*, o$. )1735-1776*
17659 :,e4uie ,espins/, a !iind 0enden2ioas/, p,e0en2ia $ui 8u5ie a,e onside,/ / ,e!u.;nd vede,ea
esen2ei divine, <a$a3a nea5/ posi4i$i0a0ea de a-L on0e3p$a pe Du3ne.eu a-a u3 =$ es0e.
42
8. >uh$3ann, -ie )aten des ein/achen .ottes, 0ine r1$isch23atholische %tellungnah$e zu$
Pala$is$us )-as 1stliche 4hristentu$, ?.@., 21*, Au,0.4ou,5 1968, pp. 122-124.
43
<. '. 6hu$0.e, -ie )aten des ein/achen .ottes, 1n BBC,ien0a$ia Ch,is0iana <e,iodiaDD 0. 36, 1970, pp.
)135-142* 139-140.
44
". de #a$$eu%, Pala$is$e et %colasti&ue''', p. 414.
45
+e.i, Ch. Moe$$e, e0 &. <hi$ips, )he )heolog+ o/ .race and the 0cu$enical Move$ent, 0,ad. E.".
Ai$son, <a00e,son, ?.8., 1961.
Este fals s pretindem c, refu+nd s considere harul creat, Palama se ndeprtea+ de
realismul rscumprrii n interiorul umanului.
*:
3ar nici te+a harului ndumne+eitor necreat nu
poate fi taxat drept panteism, pentru c niciodat nu va fi asimilat participarea prin har cu
unirea ipostatic. $nalo!ia ntre unirea 'ristolo!ic i comuniunea prin 'ar convine pn n
punctul n care, nici una nici alta nu ntre!ine %nici amestecarea, nici separa!ie(.
oate c doctrina scolastic a !raiei a pstrat mai mult dec"t palamismul
transcendena lui Dumnezeu, n acelai timp cu o mai bun explicaie a inserrii darului
dinin n omul restaurat, ns numai palamismul red complet plenitudinea realitii
comunionale cu 'arul. Efectiv, participarea la slava ta'oric presupune, ntr,adevr, s devii
dumne+eu dup har, deoarece aceast energie este etern i necreat- n schim', ndumne+eirea
va rmne o metafor pioas atta timp ct darul divin va fi redus la o form creat n suflet.
.ormula lui P. 3e la aille, aplicat de teologia latin$ %actuation crBBe par acte incrBB(
*9
, acest
act este att de diferit de grecescul energeia, cruia Palama nu i neag de altfel niciodat
efectele create ale actuali+rii$ %0pturi ale lui %umne&eu sunt i se numesc* de cei ce cuget
binecredincios* nu lucrarea lui Dumnezeu..., ci rezultatele lucrrii dumnezeieti .ener!1t'en
sau apotelesma/. Cci dac fpturile ar fi lucrarea* ele ar fi sau necreate* ca unele ce ar exista
"nainte de a se fi creat* sau %umne&eu n!ar avea lucrare "nainte de fpturi... 4u lucrarea se
cunoate din fiin* ci fiina se cunoate din lucrare.(
*8
3octrina harului pentru Sf. Drigorie Palama se 'a+ea+ pe distinc!ia dintre natur i
energiile lui 3umne+eu$ %luminarea sau 0arul divin i "ndumne&eitor nu este esena* ci energia
lui %umne&eu( /Cap. >81. 0l. EossML conchide astfel$ %2arul nu este numai o funcie* el este
mai mult dect o relaie "ntre %umne&eu i om? departe de a fi o aciune sau un efect produs de
Dumnezeu n suflet, el este nsui Dumnezeu* comunicndu!Se i intrnd "n unire de negrit cu
omul(.
4C
46
M. Canda$, Innovaciones "ala$iticas en la doctrina de la gracia, 1n Miscellanea .iovanni Mercati, 0. 3
)%tudi e )esti, 123*, +a0ian, 1946, pp. 65-103.
47
Ch. Moe$$e, e0 &. <hi$ips, )he )heolog+ o/ .race''', pp. 30-31. C,ien0u$ a, !i in!e,io, Ciden0u$ui pen0,u
/ nu a, !i 1ne,a0 niioda0/ o e%p$ia2ie psiho$o5i/ a 1ndu3ne.ei,ii )!., I*id., p. 16*.
48
". de #a$$eu%, Pala$is$e et %colasti&ue''', p. 418.
49
-es"re cuno5tiin6a natural7 )140-141*, 1n 8ilocalia 7, 0,ad. i0., p. 471.
50
+$. Loss(F, )eologia lu$inii..., 0,ad. i0., p. 54.