Detoxifierea psiho-spirituala: Ganduri si

observatii
Tom Kenyon, M.A.
In decursul celor aproape treizeci de ani de experienta in munca de consiliere psihologica
si phihoterapie, am observat numeroase forme de toxicitate mentala si emotionala, atat la
clientii mei, cat si la mine insumi.
De asemenea, am observat cum se comporta corpul si mintea cu aceste toxine, cum apar
si se manifesta ele si cum sunt transformate sau neutralizate, in timpul procesului de
transformare.
In acest articol concis, as dori sa va impartasesc unele dintre aceste observatii, in speranta
ca ele le-ar putea fi de folos acelora dintre voi care ati cunoscut acest gen de toxicitate in
voi insiva si/sau acelora dintre voi care folosesc tehnici de transformare cu alte persoane.
In primul rand, haideti sa definim termenii la care facem referire. Cuvantul psiho-spiritual
este un termen compus, derivat din doua cuvinte: psihologic si spiritual. Ideea generala
de aici este ca exista un teritoriu in care aspectele psihologice se intalnesc cu cele
spirituale. Iar in acest taram al mintii si emotiilor, materialul psihologic influenteaza
experienta spirituala. Tot in acest taram, dimensiunile spirituale ale omului pot si
adesea o si fac influenta aspectele psihologice.
Dati-mi voie sa va dau un exemplu despre cele spuse.
Dumnezeul mmei
Cu multi ani in urma, mi-a fost trimisa o femeie care era depresiva. !otul ei, in varsta de
patruzeci si ceva de ani, murise in urma cu noua luni, de o boala incurabila" odata cu
disparitia lui, ea isi pierduse cel mai bun prieten si companion din viata ei. #ai mult de
atat, fusese singura care il ingri$ise in ultimii doi ani de boala. %data cu moartea lui, isi
pierduse orice interes fata de lume, simtindu-se tot mai izolata de grupul ei social de
prieteni. !e afla clar intr-o perioada prelungita de doliu.
In timpul primei noastre intrevederi, am intrebat-o despre pasiunile si lucrurile care o
interesau, ca sa vad ce parghii ar fi putut fi folosite ca sa o a$ut. & mentionat in treacat ca
fusese pasionata de gradinarit, dar ca renuntase sa o mai faca, din momentul in care a
trebuit sa aiba gri$a de sotul ei.
Imi era clar faptul ca 'mma (nu e numele ei real) traia acum o viata goala, provocata de
incapacitatea ei de a nu se identifica cu nimic altceva decat cu femeia care isi ingri$ise
sotul. !i, pentru ca el nu mai exista in viata ei, nu mai stia cum sa o ia de la capat.
&ceasta era tema psihologica clasica si, ca terapeut, sarcina mea principala era sa o a$ut
sa gaseasca o cale de intoarcere in lumea relatiilor umane si a menirii personale.
&m ales sa o indrum pe 'mma intr-o stare receptiva de atentie launtrica, folosind
hipnoza medicala eric*soniana, care recurge la povesti metaforice, ca sa activeze
potentialele latente de vindecare, existente in interiorul omului.
In momentul in care 'mma a venit la mine sa o a$ut, eram destul de familiarizat cu starile
mentale generate de hipnoza eric*soniana, intrucat o folosesc in practica mea de aproape
zece ani. Insa nu am fost pregatit pentru ceea ce a facut 'mma cu metaforele pe care le-
am creat.
De vreme ce se indeletnicise cu gradinaritul, am creat o poveste care se referea la situatia
ei, folosind metafora despre o planta ce trebuia sadita intr-un alt ghiveci.
+nul dintre numeroasele aspecte frumoase ale hipnozei medicale eric*soniene este acela
ca mintea inconstienta recunoaste metaforele primare drept mesa$e despre individ. ,rin
urmare, 'mma a inteles mesa$ul implicit ca planta ce trebuia sadita intr-un alt ghiveci o
reprezenta pe ea.
In aceasta poveste, o planta crescuse mai mare decat ghiveciul in care se afla si avea
nevoie sa fie mutata intr-unul mai mare. &tunci cand planta a fost pusa intr-un ghiveci
mai mare, ea (planta) s-a aflat intr-o stare de soc, deoarece era foarte mult spatiu, cu care
ea nu stia ce sa faca. I-am transmis apoi 'mmei sugestia ca radacinile plantei incepusera
sa se extinda in pamant fara ca planta sa stie acest lucru si ca aceste radacini
incepusera sa absoarba toate substantele nutritive de care planta avea nevoie ca sa creasca
in mod automat, fara ca ea macar sa stie ce anume se intampla.
,rin intermediul acestei povesti deosebit de metaforice, am creat un teren fertil, de care sa
se apropie inconstientul 'mmei. &m fost convins ca ea va folosi metaforele drept
mi$loace de a crea noi resurse interne, care sa-i permita sa-si extinda radacinile in lume si,
intr-un final, sa restabileasca contactele sociale (o sarcina psihologica foarte importanta).
Dar nu mi-am imaginat deloc ca aceasta femeie depresiva, in varsta de peste -. de ani, o
va intelege dincolo de taramul personal, in taramul transpersonal.
!pre finalul povestii, 'mma a inceput sa planga incetisor. Iar dupa aceea a inceput sa
planga cu suspine. Dupa cateva minute rastimp in care m-am oprit, ca sa ii ofer spatiul
necesar pentru a-si simti pe deplin emotiile suspinele 'mmei s-au diminuat, incepand sa
zambeasca. De fapt, chipul ei arata fericit.
#i-am terminat povestea, care a fost in esenta o serie de mesa$e ascunse, adresate mintii
ei inconstiente, astfel ca 'mma sa-si poata descoperi resursele interne care sa o scoata
din starea de depresie si sa gaseasca noi modalitati de a relationa cu lumea.
&poi, in acest punct, am observat ca respiratia ei a devenit extrem de superficiala semn
ca procesa ceva, la un nivel foarte profund de constiinta.
&m ramas in tacere alaturi de 'mma timp de cateva minute, pana cand si-a deschis ochii.
& privit mai intai pe fereastra, la lumina !oarelui de dupa-amiaza, ce se revarsa in
cabinetul meu. &poi m-a privit, zambitoare.
&m intrebat-o ce se intamplase, iar ea mi-a descris cum devenise o planta si ca a inteles
ca toate mesa$ele referitoare la planta erau mesa$e despre ea. !pre sfarsitul povestii, s-a
simtit luata de doua maini barbatesti si ridicata in cer. Doar in clipa in care a intrat in
ceruri (in mod clar, percepandu-se ca o planta), si-a dat seama ca mainile erau ale lui
Dumnezeu.
Dumnezeu i-a vorbit apoi la fel de clar cum ii vorbisem eu. 'l i-a spus ca facuse pentru
sotul ei tot ce putuse sa faca si sa nu isi faca gri$i. 'ra foarte emotionata cand mi-a relatat
aceasta parte a povestii, subliniind totodata ca acesta a fost momentul din timpul sedintei
in care a inceput sa planga cu suspine.
Dupa care, a spus ea, Dumnezeu a coborat-o ca planta printre norii din cer si a pus-o
cu fermitate in pamant.
'xista uneori clipe magice, in care un client reuseste sa inteleaga miezul unei probleme
fundamentale" iar in acele clipe exista adesea senzatia ca, intr-un mod cumva magic,
problema a fost de$a rezolvata. !i este necesar doar un pic de timp, ca sa vezi cum va
apare solutia in viata acelei persoane. /oi traiam una dintre acele clipe, iar 'mma si eu
ne-am zambit, simtind, cred eu, ca totul va fi in regula.
&m intrebat-o pe 'mma, cu nonsalanta, daca imi putea impartasi despre cum i-a aparut
imaginea lui Dumnezeu. 0ara sa omita niciun amanunt, mi-a spus ca, de fapt, avea par alb
si o barba lunga si alba. !i mi-a mai spus ca, atunci cand a pus-o 'l insusi inapoi in
pamant, a stiut ca totul va fi bine.
I-am multumit 'mmei ca mi-a impartasit experienta ei si am programat o noua intalnire,
peste doua saptamani doar ca sa vad cum mergeau lucrurile.
Dupa doua saptamani, 'mma care a intrat in cabinetul meu abia mai semana cu femeia
depresiva ce pasise prima oara pe acea usa.
&ceasta 'mma era fericita si increzatoare in sine. #i-a spus ca, imediat dupa sedinta, s-a
dus la magazinul cu articole de gradinarit si si-a cumparat cateva ghivece noi, pentru
plantele ei de acasa. De asemenea, si-a reluat legaturile cu vechii prieteni si m-a informat
ca programul ei social era acum mult prea incarcat ca sa mai aiba timp sa ma revada o
afirmatie cu care, apropo, am fost total de acord.
'xperienta traita de 'mma in cabinetul meu a fost un exemplu minunat despre felul in
care materialul psihologic poate fi influentat sau transformat de o experienta spirituala.
Dilema 'mmei era o dilema comuna celor care ii ingri$esc pe cei dragi, pentru perioade
lungi de timp, si pe care ii pierd, din cauza bolii. ,entru cel care 1acorda ingri$ire2, se
produce adesea o pierdere a identitatii personale, iar neavand acest sentiment al identitatii
de sine, exista un alt nivel de pierdere.
In cazul 'mmei, unul dintre lucrurile pe care il consider interesant este ca rezolvarea
depresiei ei a venit prin intermediul unei 1fantezii2 spontane. Iar aceasta 1fantezie2,
generata de mintea ei inconstienta, ca raspuns la o metafora eric*soniana, a condus-o la o
experienta transpersonala clasica. 3reau sa spun prin asta ca ea a patruns intr-un taram al
fiintei sale, ce a transcens personalitatea ei o lume sublima, in care a simtit ca 1mana lui
Dumnezeu2 a $ucat un rol in eliberarea ei din dependenta emotionala de depresia ei.
&s vrea sa explic in acest moment ce vreau sa spun prin 1fantezia2 'mmei. 'xperienta ei
a avut loc in cabinetul meu, in contextul unei interventii psihologice. In acest gen de
munca, experiente cum sunt cele ale 'mmei sunt numite 1fantezii2, deoarece se aseamana
cu visul. In general vorbind, acest gen de 1fantezii4 nu sunt considerate reale de
specialistii din domeniul sanatatii mentale, ci mai mult un fel de expresie
mentala/emotionala a dorintei de implinire a psihicului. In mod oficial, efectiv nu stiu
daca intalnirea 'mmei cu Dumnezeu a fost o simpla 1fantezie2 sau mai degraba o
interventie mistica, din partea Divinitatii insasi. &sta e materia prima a romanelor de
mister, iar in cazul acesta, cine a intervenit?
Ca terapeut, obiectivul meu a fost pragmatic: sa o a$ut pe 'mma sa iasa din starea de
depresie. Daca factorul responsabil de acest lucru a fost Dumnezeu insusi, atunci asa sa
fie. Daca a fost o 1fantezie2 generata de mintea ei inconstienta, atunci asa sa fie.
3reau sa spun un lucru. &tunci cand 'mma era in starea de transa hipnotica profunda si
se intalnea cu impresia ei despre Dumnezeu, in ce ma priveste, a existat in incapere o
prezenta spirituala palpabila si un sentiment de gratie transcendenta. /u pot spune care ar
fi putut fi natura ei adevarata. ,ot spune insa ca am fost profund miscat de simplitatea si
de eleganta intalnirii 'mmei cu versiunea ei despre Dumnezeu.
#ai este interesat si faptul ca 'mma 5-a perceput pe Dumnezeu ca pe un batran cu parul
alb si barba lunga si alba. %ficial vorbind, am lucrat cu sute de oameni, din diferite medii
culturale si religioase si, in mai toate cazurile, Divinitatea s-a manifestat potrivit
asteptarilor si credintelor persoanei in cauza.
%ricare a fost natura esentiala a intalnirii 'mmei cu Dumnezeu, aceasta a avut efecte
profunde asupra ei. Dupa o singura sedinta, ea efectiv a pus capat depresiei si si-a
schimbat comportamentul de la izolare de sine, la angrenare in lume si in relatiile cu
prietenii ei. &ceasta este o schimbare radicala, ce s-a produs deoarece natura spirituala
sau transpersonala a 'mmei i-a informat (sau influentat) natura psihologica.
In cazul 'mmei, intalnirea cu taramurile transpersonale ale fiintei sale a declansat o
dega$are a libertatii personale.
Cu toate acestea, uneori, oamenii au alte tipuri de reactii la experientele transpersonale,
generate de starile modificate de perceptie. &stfel de reactii sunt foarte personale si, dupa
cum am observat, variaza foarte mult de la o persoana la alta.
&cum cativa ani, am tinut o prelegere si o demonstratie de vindecare prin sunet, in cadrul
unui congres important din 6ermania. &cea sedinta de vindecare a scos la lumina o serie
de energii transformative si de tipare acustice distincte. In cadrul acelei prezentari a fost
fascinant faptul ca multi oameni aflati in sala s-au simtit inaltati sufleteste si inspirati de
sunete, in timp ce cativa dintre cei prezenti au declarat ca aceleasi sunete le-au produs o
senzatie de greata si iritare.
!elativitatea per"eptiei
Cercetatorii din domeniul neurologiei au a$uns la concluzia ca creierul fiecarui om este
diferit si unic. Cu siguranta ca exista structuri si functii comune, dar modul in care se
interconecteaza si functioneaza aceste zone din creierul nostru difera foarte mult de la o
persoana la alta. &semenea fulgilor de nea, nu exista doua creiere identice.
,rin urmare, si perceptiile noastre despre lume sunt in mod cert personale. Doua persoane
care asculta aceeasi piesa muzicala sau lucrare acustica pot lesne avea reactii diferite. Iar
aceste reactii foarte personale se bazeaza pe modul in care creierul lor proceseaza sunetul,
dar si pe sentimentul lor de identitate personala (bazat pe experienta de viata si pe
credinta culturala).
&tunci cand vorbim despre sunet si muzica, toti avem gusturile noastre unice, insa lucrul
la care ma refer aici este ceva mult mai puternic decat simpla preferinta. 'l are de-a face
cu felul in care ne mentinem laolalta perceptiile asupra realitatii.
,entru unii, conceptul ca noi ne cream perceptiile asupra realitatii ar putea fi un concept
ciudat. ,entru mine insa, dat fiind ca am lucrat multi ani de zile cu starile modificate de
constiinta, ideea este evidenta doar daca privim dincolo de aparente.
6anditi-va la perceptia voastra despre timp. Tehno-cultura noastra occidentala sustine
parerea unanima ca timpul actioneaza independent de perceptia noastra. !i, desi acest
lucru este adevarat pentru masurarea timpului (adica, timpul mecanic), nu acelasi lucru
este valabil in cazul perceptiei personale asupra timpului (biologic si psihologic).
De exemplu, daca sunteti la o prelegere sau faceti ceva care va solicita total atentia,
timpul 1zboara2, cum se spune. Dar daca ceea ce faceti este plictisitor si nu va
angreneaza mintea, atunci, timpul 1se taraste2.
#ai exista o zona a experientei umane, in care perceptia timpului poate fi modificata in
mod semnificativ visele. In timpul visarii, creierul produce o multime de unde Teta si
Delta, care sunt unde lente. &tunci cand apar aceste tipuri de unde lente, exista o tendinta
ca atentia noastra focalizata sa se indrepte spre interior. ,erceptia noastra asupra lumii
exterioare si simtul spatiului si timpului se modifica, iar lumile launtrice ale perceptiei
noastre tind sa devina mai pline de viata.
3isele pot fi extrem de neobisnuite, de irationale si ele modifica adeseori natura timpului
perceput. De exemplu, ati putea vedea in vis un ceas. Iar acest ceas din vis ar putea
incepe sa se comporte irational. 5imbile lui s-ar putea roti in sens invers, indicand faptul
ca visul va duce inapoi, in timp. !au limbile s-ar putea invarti inainte, mai rapid decat in
mod normal, indicand ca va deplasati in viitor. In 1lumea reala2, o astfel de intamplare
ne-ar face sa cautam cauza din care s-a defectat ceasul. In vise, insa, acest gen de
ciudatenii este de obicei acceptat ca fiind natura realitatii din vis.
Daca meditati cu regularitate sau daca practicati vreo forma de atentie interioara,
presupun ca e posibil sa fi intalnit o alta forma de perceptie modificata asupra timpului.
,entru cei care mediteaza, nu este ceva neobisnuit sa afirme ca, in perceptia lor, timpul
trece mai repede, mai incet sau ca in unele cazuri se opreste de tot.
In mod interesant, perceptia de oprire a timpului este insotita ades de o incetare
temporara a respiratiei. ,entru o clipa, persoana inceteaza sa respire. Iar in acest interval
de liniste, se petrec frecvent tot felul de fenomene mentale neobisnuite si interesante.
7oghinii din toate traditiile importante descriu aceasta stare unica a corpului si a mintii,
care in traditia 8oghina hindusa este adeseori numita Samadhi.
Traditiile popoarelor indigene din lume vorbesc si ele despre oprirea timpului. ,entru ei,
ea este o fereastra sau un portal prin care poti patrunde in alte lumi de interes. Iar una
dintre aptitudinile samanice necesare in aceste traditii este capacitatea de a modifica la
vointa timpul perceput.
Ca vindecator prin sunet, consider ca este fascinant faptul ca efectiv fiecare traditie
samanica foloseste o forma oarecare de sunet, ca mi$loc de a deschide poarta spre
celelalte lumi. Cel mai intalnit instrument este, de buna seama, toba samanica. Dar pot fi
folosite si alte instrumente, pentru a modifica timpul perceput, in ritualurile samanice.
Capacitatea sunetului de a modifica perceptia in special perceptia noastra asupra
timpului si spatiului este legata chiar de neuro-fiziologia creierului nostru.
!tudiile au aratat cu claritate ca, atunci cand sunetul sau muzica pura fara cuvinte sunt
procesate de creier, exista o tendinta de diminuare temporara sau chiar o suspendare a
functiilor emisferei stangi cum ar fi logica, limba$ul si succesiunea in timp. In acelasi
timp, functiile emisferei drepte cum ar fi perceptia spatiului, inovatia si paradoxul
sunt amplificate. Dintr-o perspectiva strict neuro-fiziologica, acest lucru explica cum si
de ce sunt generate experientele neobisnuite, de anumite tipuri de sunete cum ar fi
genurile de sunet catalitic pe care le creez in atelierele mele de lucru si muzica
psihoacustica pe care o inregistrez.
&ici, in taramul activitatii emisferei cerebrale drepte un loc din constiinta pe care eu il
numesc taramul Woo-woo lucrurile devin foarte interesante. % parte dintre ele au de-a
face cu faptul ca, atunci cand partea dreapta a neo-cortexului chiar incepe sa functioneze,
perceptia se schimba, multe persoane relatand despre modificari in perceperea timpului si
spatiului.
+nele persoane se simt bine si chiar se bucura de modificarea perceptiilor despre timp si
spatiu" alte persoane sunt intimidate de ele. 'ste foarte probabil ca deosebirile dintre
aceste reactii opuse sa aiba legatura cu diferentele de procesare cerebrala si de mentalitate
personala.
Modifi"area per"eperii timpului si spatiului
Imi amintesc de un atelier de lucru de acum cativa ani, in care am predat o tehnica de
meditatie 8oghina, care modifica in mod spectaculos perceptia despre timp si spatiu. ,e la
mi$locul instruirii, o participanta s-a plans ca percepea prea mult spatiu. De fapt, ea
simtea spatiul dintre atomii care ii alcatuiau corpul, fiind extrem de derutata de aceasta
senzatie. &cest lucru mi-a semnalat ca ea simtea activitatea intensa a emisferei drepte si,
desi ceilalti participanti se bucurau la culme de senzatia lor de spatialitate, ea era
intimidata de acea senzatie.
'a a mai declarat ca simtea un gust metalic in gura un fenomen ciudat, pe care altii,
inclusiv eu, il simt uneori, in timpul unor stari de modificare intensa a constiintei. 'u unul
il consider un gen de detoxifiere subiect pe care il voi aborda imediat. !a revenim
deocamdata la cursanta care simtea prea mult spatiu.
5ogic vorbind, acestei persoane i-a fost absolut imposibil sa vada sau sa simta spatiul
dintre atomii corpului ei. !imtul vederii noastre nu are capacitatea de a vedea lucruri atat
de minuscule cum sunt atomii si, cu atat mai putin, spatiul dintre ei. Iar simtul nostru
*inestezic sau tactil nu poate semnala nici el lucruri atat de mici.
In cunoasterea 8oghina insa, constiinta poate percepe imediat astfel de lucruri, in timpul
anumitor tipuri de stari meditative (adica, in timpul unei activitati intense a emisferei
drepte).
&ceasta persoana era intimidata de modificarea perceptiei despre spatiul din corpul ei.
&cest lucru i-a tulburat simtul realitatii cu care era familiarizata si, in loc sa fie amuzata
de aceasta modificare sau sa o exploreze, era inspaimantata de intreaga experienta. !tarea
ei de disconfort era atat de mare incat, in cele din urma, am a$utat-o sa paraseasca
Taramul 9oo-:oo si sa revina la 1realitatea2 cu care era obisnuita. %data revenita la
1normalitate2, senzatia de spatialitate si starea de neliniste i-au disparut. Cum am reusit
sa realizez aceasta actiune neurologica; ,ur si simplu am pus-o sa vorbeasca despre ceea
ce se intampla. In procesul descrierii experientei ei, a inceput sa fie angrenata emisfera
cerebrala stanga si, pe masura ce a facut acest lucru, s-a redus activitatea din emisfera
dreapta incheindu-se astfel scurta ei vizita in Taramul 9oo-:oo.
#storia personala si toxi"itatea emotionala
,e langa reactiile noastre individuale si unice la modificarile de percepere a timpului si
spatiului, exista un alt element important in detoxifierea psiho-spirituala istoria
personala si toxicitatea emotionala.
+na dintre experientele mele personale cu toxicitatea emotionala, din timpul starilor
modificate, s-a produs cu multi ani in urma, pe cand participam la o serie de sedinte de
respiratie, cu un terapeut. In timpul uneia dintre primele mele sedinte, am fost inundat de
senzatia unei lumini albe stralucitoare si de un sentiment profund de iubire
neconditionata" dupa care, din senin, m-am izbit de un zid de amintiri reprimate si adanc
ingropate.
+n minut respiram dupa un anumit tipar de respiratie, iar in minutul urmator eram plecat
din incapere, prins in spirala zbuciumului emotional. #intea mi-a fost catapultata in
trecut, intr-o serie de amintiri timpurii, si m-am simtit dintr-odata destul de rau.
<espiratia imi mirosea urat si aveam un gust amar in gura.
In timp ce instructorul meu de respiratie ma ghida prin aceasta incurcatura complicata de
trairi atat emotionale, cat si fizice am avut brusc o nalucire mentala ciudata, cum ca o
versiune de-a mea statea langa mine si vomita. &ceasta experienta vie si ciudata a durat
cateva minute, iar apoi, cand dublura mea si-a golit in intregime stomacul, suferinta fizica
pe care o simtisem a trecut subit.
De atunci, am remarcat ca persoanele cuprinse de amintiri emotionale dureroase
descoperite in timpul terapiei sau a unei alte experiente transformative puternice au
uneori impulsul de a vomita, iar alteori chiar fac acest lucru.
%amenii relateaza ca simt uneori in gura un gust amar sau metalic si/sau un miros
neplacut atunci cand elibereaza emotii reprimate. 'u presupun ca emotiile negative sunt
cumva transpuse intr-un gen de energie subtila, care are proprietati toxice. Iar aceste
toxine energetice pot fi uneori mirosite si/sau gustate. Dupa parerea mea, daca astfel de
energii sunt mentinute prea mult timp in tesuturi, ele ar putea avea efecte distrugatoare
asupra sanatatii celulelor.
#poteza
3a rog sa retineti ca ceea ce urmeaza reprezinta o ipoteza personala de lucru, bazata pe
treizeci de ani de examinare personala si clinica. Dar, ca sa fie limpede, este doar o opinie
personala, care ar putea sau nu ar putea sa se dovedeasca a fi exacta. In orice caz, acest
tip de harta mentala m-a a$utat enorm atunci cand m-am confruntat cu multitudinea de
fenomene neobisnuite, ce apar adesea in prea$ma starilor modificate de constiinta.
$ei patru Ti%ri
&s vrea sa postulez aici ca exista patru elemente (cei ,atru Tigri) responsabile de ceea ce
eu numesc detoxifiere psiho-spirituala. /umesc aceste elemente Tigri, deoarece atunci
cand sunt stimulate toate cele patru elemente, ele pot crea o forta cu care trebuie luptat,
asemenea Tigrilor din salbaticie.
/e-am referit de$a la doua dintre ele: =) modificarea perceperii timpului si spatiului si >)
istoria personala si toxicitatea emotionala. Celelalte elemente din cvartetul nostru sunt
doua tipuri diferite de canale de energie subtila din corp. ,rimul sistem de canale, numite
meridiane, a fost descris de taoistii din China antica, fiind folosit pana in zilele noastre de
acupuncturisti. &l doilea sistem de canale energetice, numite nadis-uri, este cunoscut si
folosit de 8oghinii avansati, pentru influentarea constiintei in sine.
Meridianele
,rimul meu contact cu ideea de meridiane a avut loc pe cand lucram la cercetarea
creierului, sub patrona$ul lui &coustic ?rain <esearch / Cercetarea &custica a Creierului,
pe care l-am fondat in =@AB, ca sa dovedesc stiintific efectele sunetului si muzicii asupra
procesarii cerebrale.
&cest interes pentru efectele sunetului si muzicii s-a nascut din activitatea mea ca
psihoterapeut si anume ca sunetul si muzica ar putea intensifica si accelera procesul
psihoterapeutic. Ideea aceasta m-a obligat sa inteleg mai bine procesele creier/minte
implicate, dat fiind ca asta se intampla la inceputul anilor =@A., cand se stiau foarte
putine lucruri despre acest fenomen. Intrucat nici eu nu eram specialist in cercetarea
creierului, mi-am reunit fortele cu diferiti cercetatori din domeniul bio-comportamental,
care erau la fel de intrigati de ideea ca sunetul si muzica ar putea fi folosite ca sa
schimbe starea creierului si sa modifice perceptia.
&ceasta a fost perioada in care am dezvoltat o forma unica de tehnologie psihoacustica,
iar acest lucru a necesitat sute de ore de ascultare a diferitelor tipare acustice, pentru a
dovedi efectele pe care le au asupra creierului fiind in special masurate prin intermediul
cartarii topografice cerebrale ''6 (electroencefalograma).
Dupa multe ore de ascultare a tiparelor acustice ce modifica starea mentala, unul dintre
efectele cele mai ciudate observate la mine insumi a fost acela ca lobii urechii mi se
iritau uneori destul de mult de fapt, atat de mult, incat uneori imi era greu sa continui sa
port casti, pana cand senzatia nu disparea.
<ezulta ca meridianele de acupunctura pentru multe organe vitale ale corpului trec prin
lobii urechii. Iar dupa cate s-ar parea, anumite tipuri de sunet pot stimula aceste
meridiane si, prin urmare, organele cu care sunt conectate. #ai este posibil ca anumite
sunete pot influenta sistemul de meridiane, direct in corp dupa cum considera unii
practicanti taoisti.
'u personal sunt de parere ca, in timpul unei sedinte de vindecare prin sunet si/sau al unei
experiente transformatoare, anumite tipuri de sunet pot, intr-adevar, fie sa stimuleze, fie
sa sedeze activitatea meridianelor. !i nu este un lucru neobisnuit ca oamenii sa relateze
despre senzatii fizice distincte, in diferite organe, aparute in timpul unei munci intense cu
sunetul sau al unei lucrari de transformare, in general.
% alta constatare de-a mea (impartasita de multi acupuncturisti) a fost aceea ca emotiile
reprimate sunt uneori 1stocate energetic2 in organele fizice ale corpului. &stfel, furia, de
pilda, e stocata uneori in ficat, frica e stocata in rinichi, iar tristetea in plamani si inima.
In timpul experientelor transformatoare intense, organele corpului se pot elibera de aceste
energii stocate (si de amintirile lor aferente), descarcandu-le in sistemul corp/minte.
Al patrulea Ti%ru
Dupa parerea mea, mai exista un aspect care $oaca uneori un rol in purificarea psiho-
spirituala, iar acesta este sistemul subtil al nadis-urilor. Desi aproape necunoscute in
%ccident cu exceptia practicantilor de 8oga hindusa si budista sistemul de nadis-uri
este conectat cu toate cha*rele importante din corp. &tunci cand sunt activate, ele pot
starni tot felul de efecte neobisnuite.
&cum cativa ani, ma aflam in Cathmandu, /epal, si am trecut printr-o Initiere in ,o:a
o tehnica de meditatie tibetana, care il instruieste pe practicant sa treaca in mod constient
prin procesul mortii si sa-si determine, intr-un fel, conditiile reincarnarii viitoare. Cel
care ma initia era un #aestru ,o:a tibetan, care traise multi ani ca un pustnic, in Tibet.
/u stia niciun cuvant in engleza, iar eu stiam doar cateva cuvinte din tibetana. +n prieten
de-al meu, calugar, ne-a servit ca translator.
Desi nu intelegeam ce spunea #aestrul ,o:a pana cand cuvintele lui imi erau traduse
de prietenul meu am putut simti ca prin mine circulau fluxuri intense de energie subtila,
in timp ce #aestrul recita textele stravechi.
5a un moment dat, spre finalul Initierii, am simtit o infuzie clara de lumina alba si pura,
circuland prin toate cha*rele mele si in reteaua de nadis-uri.
Dupa ce s-a incheiat Initierea, prietenul meu mi-a tradus ultimele instructiuni ale
#aestrului, care spuneau ca a fost o Initiere puternica si ca s-ar putea sa trec printr-o
purificare fizica.
&m plecat de la locul Initierii si m-am intors in camera de hotel, ca sa fac din nou
meditatia, astfel incat sa-mi pot aminti etapele. &m uitat de ultimele cuvinte ale
#aestrului, am facut un dus si m-am bagat in pat. #-am trezit in toiul noptii, simtindu-
ma extrem de bolnav. In loc de curgerea luminii stralucitoare prin nadis-uri, am simtit
raspandindu-se prin mine o energie fluida, mocirloasa si neplacuta. Imi era greata si ma
durea ingrozitor capul. #-am gandit ca poate contractasem o gripa sau mancasem ceva
stricat. Indispozitia mea a durat cam opt ore, dupa care s-a potolit treptat. &bia atunci mi-
am amintit cuvintele de despartire ale #aestrului.
&ceasta a fost o reactie clasica de purificare sau detoxifiere psiho-spirituala, provocata de
intensitatea luminozitatii ce fusese canalizata in mine, de #aestrul ,o:a si linia sa
genealogica.
&vusesem si alte reactii similare de purificare dupa intalniri spirituale intense asa ca,
pentru mine, acest incident ciudat este logic.
&tunci cand #aestrul ,o:a a citit textele stravechi, mai intai de toate, el a invocat linia
genealogica spirituala vie, din care facea parte. &ceasta linie energetica detine forta si
putere spirituala, iar el le-a diri$at spre mine. 'xperienta mea subiectiva a fost o infuzie
de luminozitate in nadis-urile mele. &m fost foarte exuberant, simtind atat de multa
lumina in interiorul meu.
In momentul in care textul a trecut la instructiuni despre metoda propriu-zisa ,o:a,
lumina din mine s-a transformat intr-o lumina alba si pura o forma de luminozitate ce
reprezinta o comoara de pret pentru budistii tibetani. &tunci cand apare lumina alba si
pura, ea este un semn clar (in traditia budismului tibetan) ca persoana a patruns in insasi
constiinta pura (bodhicitta). 5a simtirea acestei lumini, am intrat intr-o stare de
beatitudine.
In timp ce eram in aceasta stare de beatitudine, nu am retinut deloc ultimele cuvinte pe
care mi le-a adresat #aestrul, prin care imi spunea ca s-ar putea sa apara o detoxifiere
fizica.
5a cateva ore dupa Initiere, cand m-am trezit din somn, nadis-urile mele nu mai erau
luminoase. 'rau pline de namol, de negativitate nedigerata, de conflictele mele ne-
rezolvate, de obstacole si mizerii. 'ram pana in gat in propriul meu 1caca2 (rahat).
Ca sa folosesc o metafora folosita des, pentru a descrie procese similare, apele constiintei
mele fusesera tulburate, iar noroiul de pe fund a$unsese la suprafata.
Tratarea detoxifierii psiho-spirituale
,rincipiul de baza pe care il aplic cand am de-a face cu purificarea psiho-spirituala este
unul pragmatic.
In primul rand, atunci cand este agitat 1caca2 unei persoane, consider ca e util sa aran$am
lucrurile care ne apar, in contextul potrivit. Desi ar putea fi greu sa te ocupi de material si
de senzatii, in ultima instanta, este bine ca amintirile reprimate, emotiile si/sau toxinele sa
fie curatate din sistemul corp/minte.
% chestiune importanta, aici, e bazata pe zona de confort a persoanei zona ce difera de
la om la om.
In general vorbind, cu cateva exceptii, daca o reactie de purificare este provocata de un
catalizator transformator, intr-un final, reactia se va rezolva singura. ,rin aceasta, vreau
sa spun ca, atunci cand reactia isi urmeaza cursul, isi va micsora ea singura intensitatea.
&rta de a gestiona purificarea psiho-spirituala consta in gasirea unei modalitati de a lasa
senzatiile si experienta sa fie pur si simplu fara a incerca sa schimbam continutul sau sa
il facem mai acceptabil.
&tunci cand am intrat in acea reactie de purificare intensa, din Cathmandu (in urma unei
puternice Initieri ,o:a), a trebuit pur si simplu sa las sa fie in regula faptul ca ma
simteam ca naiba. !i a trebuit sa accept faptul ca nu am avut energia sa ma dau $os din pat
si sa vizitez ?odinath pentru o ultima oara, inainte de zborul meu programat cu toate ca
este unul dintre cele mai sacre locuri pentru budistii tibetani.
!i este adevarat ca, dupa vreo opt ore de greata intensa si alte patru ore de stare generala
proasta, totul s-a rezolvat de la sine.
Daca puteti gasi o cale de a-i permite reactiei de purificare (detoxifierii) sa-si urmeze
cursul, o veti rezolva in cel mai eficient mod.
$onsiderente medi"ale
In general, atunci cand aveti de-a face cu detoxifierea psiho-spirituala, consider ca este
important sa deosebiti orice senzatii de disconfort fizic, de ceea ce ar putea fi o problema
de sanatate. #otivul de a face acest lucru este ca unele din chestiile fizice ce apar in
timpul reactiilor de purificare pot efectiv imita probleme medicale.
De obicei, reactiile de purificare nu implica dureri acute. Daca exista durere fizica, este
vital sa aflati daca este o problema medicala sau nu. Daca durerea este intensa si
persistenta, va sugerez sa solicitati ingri$ire medicala. Cum spune zicala, mai bine in
siguranta, decat sa-ti para rau. &tunci cand solicitati asistenta medicala pentru reactiile de
purificare psiho-spirituala, va sugerez sa fiti discreti.
Daca aveti febra mare (B@DC sau mai mult ), masurata cu termometrul si nu doar estimata
de voi, ar trebui sa consultati un medic. !pun acest lucru deoarece oamenii devin uneori
foarte fiebinti, atunci cand energia subtila se misca prin nadis-uri. 'i pot chiar sa transpire
din cauza a ceea ce 8oghinii numesc caldura psihica. &cest gen de caldura este un
rezultat al reactiei de purificare in general insa, ea nu duce la cresterea temperaturii
corpului si rareori sau niciodata la temperaturi de peste B@DC.
Daca aveti stari de greata, insotite de dureri la nivelul organelor interne, e posibil sau nu
sa aveti o problema de sanatate. Daca simptomele sunt insotite de febra (din nou,
masurata cu termometrul), s-ar putea ca intr-adevar sa aveti de-a face cu un virus sau cu o
infectie. Dar daca nu aveti febra, e posibil sa fie doar o reactie intensa de purificare. Daca
sunt prezente atat starea de voma, cat si febra, recurgeti categoric la ingri$ire medicala.
!ezumat
&tunci cand ne confruntam cu detoxifierea psiho-spirituala sau cu o reactie de purificare,
in general, consider ca unul dintre cele mai importante lucruri ce trebuie avut in vedere
este sa o acceptam ca fiind normala, chiar daca e neobisnuita.
0olositi bunul simt, atunci cand aveti de-a face cu reactii de purificare. &sigurati-va ca nu
e vorba de o problema de sanatate si gasiti o modalitate de a fi pur si simplu cu
experienta, pana se rezolva singura.
&tunci cand sunteti cuprinsi de o reactie puternica de purificare, intelegeti ca sistemul
vostru corp/minte se straduie sa se curate de negativitate. Corpul vostru are propria-i
intelepciune si inteligenta innascuta in aceste zone. &veti incredere in el.