Cateheza despre icoana

Cuvntul icoan este de origine greac: = eikon nseamn chi!

imagine! ortret" Cinstirea iconanelor ocup un loc foarte important n
nvtura ortodox. Aceasta pentru c icoana nu este o simpl imagine, nici o
ilustraie a Sfintei Scripturi. #a este ceva mai mult: mesa$ul evanghelic! un
o%iect de cult care &ace arte integrant din via'a liturgic" Aa se explic
importana pe care Biserica o d imaginii (icoanei) se nelege c nu oricrei
imagini (repre!entri), ci imaginii specifice (icoanei), pe care ea nsi a furit"o
n decursul istoriei sale n lupta mpotriva pg#nismului i a ere!iilor, pe care a
pltit"o cu s#ngele unui mare numr de martiri i mrturisitori n timpul
perioadei iconoclaste ($%& ' ()* d.+r.).
,n decursul istoriei sale, Biserica a -iruit n toate mpre.urrile asupra ere!iilor
(nv turi gre ite). ,ns dintre toate -iruinele sale, numai -iruina icoanei, a
fost proclamat n c/ip solemn 0Biruina 1rtodoxiei2, pe care Biserica o
sr-torete n prima 3uminic din 4ostul 5are, numit 3uminica
1rtodoxiei678.
,n icoan, Biserica vede nu una din laturile nvturii ortodoxe, ci expresia
1rtodoxiei n ansam-lul ei, a 1rtodoxiei aa cum este ea. 9u se poate deci nici
nelege, nici explica imaginea sf#nt, icoana, n afara Bisericii i a vieii ei.
:coana, imagine sacr, este una din formele ;radiiei Bisericii, deopotriv cu
;radiia scris i ;radiia oral. Cinstirea icoanelor, a 3omnului nostru lisus
+ristos, a 5aicii 3omnului, a ngerilor i a sfinilor este o dogm a credinei
cretine, formulat la Sinodul al <::"lea ecumenic ($($) ea decurge din dogma
fundamental a Bisericii= mrturisirea c (umne)eu *+a &cut om ,-oan .!
./0" Chiul 1cestuia ,icoana Cuvntului 2 3ristos0 este o mrturie a
ntrurii *ale adevrate! reale 4i nu nchiuite! ilu)orii" ;ocmai pentru
aceasta este numit adesea 0teologie n imagine2. Sf#ntul <asile cel 5are
preci!ea!= Ceea ce cuvntul mrt4e4te rin au)! ictura arat n tcere
rin imagine567"
Sfinii 4rini de la Sinodul al <::"lea ecumenic repet aceste cuvinte i
preci!ea!= 04rin aceste dou mi.loace, imaginea (icoana) i cuv#ntul, care se
completea! unul pe altul> noi primim cunoaterea despre aceleai realiti26*8.
,nvtura ortodox a Bisericii a fost formulat de Sfinii 4rini, ntemeindu"se
pe Sf#nta Scriptur cu toat limpe!imea.
0:coana, scrie Sf#ntul :oan 3amasc/in n Cele trei tratate contra iconoclatilor,
este o asemnare, un model, o ntipritur a cuiva. ,ns icoana nu seamn ntru
totul cu originalul, adic cu persoana nfiat. Altceva este icoana i altceva
este originalul este o deose-ire ntre ele, pentru c aceasta nu este cellalt i
cellalt nu este aceasta. Spre exemplu= icoana omului, cu toate c ntiprete
figura corpului, totui nu are facultile sufleteti, cci nici nu triete, nici nu
cuget, nici nu vor-ete, nici nu simte, nici nu se mic. ;ot astfel fiul, cu toate
c este icoana natural a tatlui, totui are ceva deose-it fa de el, cci este fiu,
i nu tat26)8.
0:coana, spune Sf#ntul ;eodor Studitul, este neasemntoare n ce privete
esena, ns este asemntoare n ce privete persoana2. -coana 8ntuitorului
lisus 3ristos ne n&'i4ea) ersoana *a 4i nu &irea *a! entru c )ice *&ntul
1tanasie *inaitul: 9u &irea vede &irea! ci ersoana conteml ersoana"
0:coana poart numele prototipului (originalul, persoana care este nf i a ), ea
nu conine natura sa2, preci!ea! Sfinii 4rini de la Sinodul al <::"lea
ecumenic. ?ocul pre!enei nu este plana de lemn, ci asemnarea pe care ea o
nfiea!. 9u exist nici o natur nscris. 09u cunoatem n icoan nimic
altceva dec#t nfiarea repre!ent#nd o asemnare a prototipului2, su-linia!
aceiai Sfini 4rini.
n <ec/iul ;estament era inter!is orice repre!entare a lui 3umne!eu, pentru c
@l nu se artase dec#t prin cuv#nt. 3ar, 5#ntuitorul ni S"a artat n trup, Sfinii
Apostoli ?"au v!ut cu oc/ii lor, au v!ut minunile fcute de @l, au v!ut
patimile Sale pe 5untele Aolgotei, iar noi putem, ast!i, s vedem toate acestea
n icoan, care ni se desc/ide ca o fereastr minunat spre vederea celor
dumne!eieti.
,nainte de a a.unge prin carte, prin cuvintele Sfintelor @vang/elii, credina a
a.uns la omul de r#nd prin icoan. At#ta /ar a revrsat 3omnul asupra pictorilor
nc#t, n repre!entrile sfinte, cuv#ntul nu i"a pierdut nelesul i puterea
dumne!eiasc, ci, mai mult parc, s"a ntrupat n imagine pstr#ndu"i sensul i
semnificaia nesc/im-ate. Aici este i deose-irea esenial dintre idolatrie i
cinstirea sfintelor icoane pentru c noi nu cinstim lemnul, icoana n sine, ci ,l
cinstim pe 3umne!eu i sfinii Si repre!entai n icoan.