I.

Constituia despre Sfnta Liturghie

(SACROSANTUM CONCILIUM)


A fost schiat de o comisie liturgic competent. Schema
suplimentar i puin modificat a fost discutat la 22
octombrie 1962, ca prim text n cadrul Conciliului Vatican II,
iar n luna noiembrie a fost acceptat n ntregime. Propunerile
de schimbare au fost prelucrate pn n luna mai a anului
1963. n luna octombrie 1963 au putut avea loc deja scrutine
detaliate, n cadrul crora au fost prezentate noile schimbri.
La votarea final au rezultat: 2147 voturi pentru, patru voturi
mpotriv; la 4 decembrie 1963 a fost anunat solemn
Constituia.
Tema liturgiei i a rennoirii ei a luat n calcul, nainte de
Conciliu, un spaiu foarte larg. Propunerile fcute au fost
adunate din toat lumea, care au cuprins peste 9000 de pagini
i apoi prezentate la Roma n faa Conciliului, n care s-a
cuprins o treime din liturgie (J. A. Jungmann). Aceasta are
legtur n primul rnd: cu situaia contemporan de
ntoarcere spre subiect (nu spre subiectivism!), pretinsa
obiectivitate semn extern i rituri puse sub semnul ntrebrii,
iar aici se vede clar pericolul latent al mecanismului magiei i
al superstiiei; n al doilea rnd: Biserica se trezete n
suflete(R. Guardini) este contiina intersubiectiv ce se
limpezete mereu i n felul acesta este simit n cadrul
liturgiei un abis nefondat ntre clerici i laici, fiind o jignire; n
al treilea rnd reflecia acestui domeniu a condus la cele mai
bune lucrri preliminare. Noua micare liturgic dateaz din
anul 1909, de la ziua catolicilor din Mecheln, iar recunoaterea
ei de la Enciclica papei Pius al XII-lea, Mediator Dei 1947.
Constituia liturgic a Conciliului este cu siguran din
mai multe puncte de vedere demn de a fi amintit. Potrivit
scopului delimitat al aceste mici introduceri libere spre
documentele Conciliului, nu este posibil s se fac toate bune,
pline de merit i care s arate viitorul. Aici sunt multe date,
numai ca titluri, iar lectura Constituiei rmne indispensabil.
Unele, i mai ales problematica teologic este accentuat
special fr exigen la completitudine. Astfel se admite c
aceast Constituie pledeaz majoritatea marilor teme ale
Conciliului n mod deschis i fericit. Deoarece tema liturgic
a fost pus neateptat prima pe ordinea de zi a Conciliului
faptul nu este nicidecum evident. Comisia liturgic special i
comisia liturgic a Conciliului au ctigat fr ndoial, din
cauza lucrrii preliminare ndrznee dreptul la o mulumire
mai special.
Mai cu seam acele amnunte practice, pe care
Constituia liturgic i viaa Bisericii vrea s le rennoiasc, nu
pot fi apreciate aici, pentru c a fost i complicat deja prin
lucrarea de dup Conciliu, iar o nou reform de munc este n
aciune. O privire general i complet ar fi fost imposibil n
acest cadru, deoarece Constituia cu 130 de articole, iar
documentul detaliat al Conciliului este un adaos.
Articolele 1-4 reprezint introducerea. Ele spun c n
munca Conciliului aparin aprofundarea, rennoirea i unitatea
vieii cretine, de asemenea rennoirea i ngrijirea liturghiei
(articolul unu). Ei vorbesc deja n stilul Constituiei Bisericii
despre natura Bisericii sacramentale (articolul doi; Biserica ca
sacrament se gsete explicit tratat n articolele 5 i 26). Ele
menioneaz, c exist principii i norme (deci nu toate
amnuntele, detaliile) i acestea privesc n general numai ritul
roman (articolul trei; competena pentru riturile orientale se
cuvine sistematic nsi acestora). Iar ele accentueaz, c toate
riturile n Biserica catolic sunt egale n drepturi i le este
recunoscut aceeai demnitate (articolul patru).

Capitolul I cuprinde 42 de articole, care sunt mprite n
cinci pri, principiile generale ale rennoirii i progresul
liturgic. Prima parte, n articolele 5-13, trateaz despre natura
i importana liturghiei.
Articolul cinci aeaz cu o descriere istoric lucrarea de
mntuire a lui Cristos, provenit din voina de mntuire a lui
Dumnezeu. Aceasta a fost mplinit, dup cum spune
Conciliul, n misterul pascal, n suferin, n moarte, n
nviere i nlarea la cer a lui Isus Cristos. Acest cuvnt
mister pascal, care n traducerea german este lsat n mod
intenionat n aceast form (Pascha Mysterium), este un
termen cheie pentru nelegerea liturgic a Conciliului. n acest
articol, numai Biserica i are originea din latura lui Isus cel
mort, ca sacrament minunat (admirabile sacramentum;
traducerea german este din pcate cu Geheimnis misterul
indicat din nou). Articolul ase copie trimiterea apostolilor la
vestirea Evangheliei i ndeplinirea lucrrii de mntuire n
jertf i sacrament. n convingerile ecumenice i conform cu
ndeplinirea Decretului ecumenic (articolul 11) despre ierarhia
adevrurilor de credin sunt menionate aici numai
sacramentul Botezului i Euharistia. Articolul apte trateaz
despre prezena lui Cristos n aciunile liturgice ale Bisericii
sale. Prezena lui Cristos este menionat de cinci ori: Cristos
prezent n persoana preotului (o tem tradiional care revine
mereu n Conciliu), n Euharistie, n Sacramente, n Cuvnt, n
rugciune i cntul bisericesc. Cu aceasta este pus temelia
liturgiei vzut n acelai timp ca aciune a lui Cristos i a
Bisericii sale, iar Biserica desemnat ca mplinirea funciei de
preot a lui Cristos: n ea este artat i este produs sfinirea
omului, iar ntregul cult public este ndeplinit de cap i
membre. Dup cum spune Conciliul, nici o alt aciune a
Bisericii nu atinge rangul liturghiei. De raportul liturghie
pmnteasc i liturghie creasc se ocup articolul opt.
Articolul nou prentmpin o supraapreciere a liturghiei,
deoarece constat diverse i secundare forme de decdere, dar
nainte de orice ar putea conduce la neglijarea omului i la
ndeplinirea responsabil a credinei, n liturghie nu se
epuizeaz ntreaga aciune a Bisericii. De aceea, aici se
vorbete cu intensitate de credin i rodnicia sa, n iubire,
evlavie i apostolat. ns liturghia este punctul culminant i
izvorul de aciune al Bisericii, cum spune articolul zece.
Desigur aceste dou aspecte, exact diferite, nu vor fi egale n
concreta via cretin actual. n prezent liturghia poate fi
neleas mai curnd, ca scop dificil de atins i punct
culminant al existenei mature a contiinei bisericeti complet
sintetizat, n loc de izvor uor accesibil. Articolul 11 indic
conducerea omului la celebrarea liturgic, ca o datorie, care
nu este pus ca porunc simpl pentru cretini, ci este aezat
la inim, ca o grij pentru suflet. Articolul 12 spune c viaa
spiritual nu se acoper pur i simplu doar cu participarea la
liturghie. Prin indicarea rugciunii i a ascezei, Conciliul vrea
s prentmpine nenelegerea c evlavia cretin se epuizeaz
n ndeplinirea cretineasc ( chiar liturgic). Cu aceasta se d
un rspuns la nenumratele reprouri venite tocmai din partea
laicilor mai majori, liturghia nu ar oferi nimic sau
necesitile ei nu ar veni n ntmpinare. Cu exactitate,
realizarea liturghiei cretine cere nlturarea intereselor
private, care ns pstreaz locul lor legitim n viaa
individual. Puin neorganic este fixat articolul 13, care
recomand tradiionalele exerciii de pietate, ns ele trebuie
ornduite innd cont de timpul liturgic (n spatele nelegerii
acestui articol este ascuns problema liturgiei Bisericii
liturgia Bisericii particulare, care prin ecleziologia Conciliului
va fi curnd depit).

Partea a doua al acestui capitol trateaz, n articolele 14-
20, despre educaia liturgic i participarea activ la
Liturghie. Cu ndemnul la natura Liturghiei i special la natura
preoiei comune a tuturor credincioilor, articolul 14 cere
participarea deplin, contient i activ a tuturor la liturghie.
i aceasta este stabilit n acelai articol, ca norm a tuturor
reformelor liturgice (ceea ce presupune o convingere
corespunztoare a clerului, dup cum spune Conciliul).
Reforma liturgic dorit i continuat i pe viitor de Conciliu
n unele sfere, n unele domenii ale Bisericii este zdruncinat
de uimire i rezisten, a crei extensiune a fost reprezentat,
ce-i drept, debordant. De fapt, ncurcate nu erau acele pturi
sociale ale mult citatului i supraapreciatului popor
credincios, ns surprinde liturgia primar vzut ca datin i
folclor, iar revendicarea unei liturgi rennoite, simite ca
suprtoare. Este vorba despre acele pturi sociale, a crei
grij de mntuire a Bisericii a preuit mereu, care trebuie s fie
fcut la nivelul mplinirii bisericeti, deoarece, ele fr de
aceasta, din lenevia nrdcinat, nu contribuie niciodat la
realizarea Bisericii (cci ar fi ca figurile animatoarea la
demonstraiile n mas). Pturile sociale vinovate au salutat
pretutindeni natura concret a Bisericii i forma liturgic, ca i
contiin de mult scadent i ca recunoatere a propriei
maturiti cretine. Rezistene se ridic din aa numitele
cercuri academice, ai cror membrii caut s camufleze
incapacitatea lor de comunicare, obscuritatea propriei lor
culturi i aportul lor steril la istorie, n spatele specialei
pretenii de religiozitate, mprind preteniile lor catolicilor ca
norme. Mai uor era Conciliului s lase complet afar acest
cuvnt dur i n parte influent, dar n umanitate ar fi devenit
tragice i inteligente figuri ale bisericii dac aceste conferine
episcopale particulare i episcopii ar fi devenit n umanitate,
inteligente i tragice figuri marginale ale Bisericii . Cu
formarea liturgic se ndeletnicete articolul 15 (formarea
profesorilor de liturgic). Articolul 16 (despre locul tiinei
liturgice n formarea teologic: n facultile teologice este
luat n calcul tiina liturgic ca materii principal pe viitor)
iar articolul 17 (despre formarea liturgic a vieii n seminarii
i institutele clugreti) Articolul 18 prevede sprijin prin toate
mijloacele, ca grij pentru suflet s fie format mai departe n
nsi practica liturgic, iar articolul 19 trateaz despre
formare lor ca mpritori liturgici. Cam neorganic este inserat
articolul 20, despre discreia i demnitatea transmiterii
aciunilor liturgice, n transmisiile radiofonice i televiziune; o
tem care a fost retranscris n Decretul despre mijloacele de
comunicare social.

Partea a treia a capitolului se ocup n articolele 21- 40
cu reforma liturgiei sacre.
Articolul 21 explic dorina Bisericii care dorete s
conduc pe parcurs o reform general a liturgiei. Mai departe
articolul explic, c este o obligaie s se schimbe toate prile
liturgiei, care au nevoie de reform i stabilete ca baz
fundamental reforma: textele i ceremoniile trebuie s aduc
o formulare ct mai clar ca expresie; poporul credincios s
poat s el neleag mai uor i s participe la ele printr-o
participare activ, deplin i comun. Acest capitol conine
legea de fundamental a ntregii reforme liturgice. Ea se
concretizeaz n cele ce urmeaz, n mai multe subcapitole.
Subcapitolul A conine n articolele 22 25 norme
generale. Articolul 22 definete autoritatea pentru ornduirea
liturgic i numete pentru prima dat n acest Conciliu,
Conferinele episcopale. Articolul 23 indic fundamentele
concrete ale reformei liturgice: revizuiri temeinice, luarea n
consideraie a legilor generale, ale spiritului liturgiei i ale
celei mai noi perioade, stabilirea de nnoiri, dorindu-se un
folos pentru Biseric, grija pentru o cretere organic i n fine
evitarea prea puternicelor diferene de rituri ntre regiuni
nvecinate. Articolul 24 atribuie Sfintei Scripturi o importan
foarte mare n celebrarea liturgic, dorind n acelai timp o
impresionare vie i profund de la Sfnta Scriptur. Aceast
tem deosebit de important pentru Conciliu este pentru ntia
oar potrivit. Articolul 25 dorete scurt i cuprinztor o
revizie ct mai urgent a crilor liturgice.
Subcapitolul B trateaz n articolele 26 32 reguluile de
natur liturgic, ca aciune ierarhic i comunitar. El face clar
indubitabil, c liturgia Biserici nu este un lucru simplu al
clericilor. n articolul 26 se recomand ca aciunile s nu fie
de natur privat, ci celebrri ale Bisericii, care este sacrament
al unitii. Ele aparin ntregului trup al Bisericii ( adjectivul
mistic n traducerea german a fost introdus n mod inutil,
deoarece texul latin nu l conine), iar membrii particip
potrivit cu diversitatea strilor lor. Articolul 27 spune c se
prefer riturile, celebrrii comunitare. Aceasta este valabil
pentru celebrarea Sfintei Liturghii, cnd aceasta are un
caracter public i social. Articolul 28 este de o importan
major i cu intenie serioas pentru o formare liturgic.
Articolul subliniaz c n liturgic fiecare trebuie s-i
ndeplineasc ceea cei revine din natura lucrului i conform
normelor liturgice(folosirea este felurit; astfel preotul nu
trebuie s fac ceea ce i aparine laicului; un preot nu trebuie
s diaconeze). Articolul 29 se ocup de laici, care au n
liturgie o funcie proprie, ncepnd cu ministranii. Ei toi
ndeplinesc o adevrat slujire liturgic i nu sunt numai
slujitorii preotului. De interes istoric este faptul c aici aparin
i membrii corului bisericesc deci i femeile, o instruciune
roman din anul 1958 a restrns serviciul liturgic delegat
numai brbailor, ca membrii n cor. Articolul 30 dorete s
promoveze modalitatea prin care comunitatea i manifest
ntreaga ei participare activ. Articolul 31 prescrie ca i
rubricile articolelor s prevad i prile credincioilor (nu se
vorbete numai de clerici)Conform articolului 32, n liturgie
nu trebuie s se fac deosebire de persoane i rang, (afar de
demnitatea celor sfinii i onoare liturgic acordat autoritii
civile)
Subcapitolul C cuprinde n articolele 33-36norme cu
caracter didactic i pastoral a liturgiei. Articolul 33 cu
declaraia sa despre aspectul ascendent i descendent a
liturgiei (de la Dumnezeul om i invers) ar fi avut de mult un
loc bun n descrierea naturii liturgiei. n acelai mod ar fi fcut
parte i articolul 34 la normele de baz ale reformei liturgice:
ceremoniile trebuie s fie simple, transparente i limitate,
pentru a nu avea nevoie de prea multe explicaii. Desigur
articolul are n acest punct nsemntatea lui i competena
pentru sferele practic complete al liturgiei. Articolul 35
conine patru puncte despre legtura dintre ceremonie i
cuvnt, adic citirea Sfintei Scripturi, n practic, n instruire
(afar de predic, dar n cadrul Liturghiei, rmne n special n
rile romane) i n lecturi (aici este admis pentru prima dat
de conciliu, diaconul, ca i conductor al unui serviciu liturgic,
fr preot). Articolul 36 trateaz n patru puncte despre
limbajul liturgic. n riturile latine (conciliu ntrebuineaz
pluralul i prin aceasta indic c ritul latin nu este uniform i
trebuie s rmn i s se pstreze limba latin: limbii materne
trebuie s i se acorde un spaiu mai larg; pentru aceasta sunt
autorizate conferinele episcopale cu confirmarea Sfntului
Scaun; traducerile (din cauza uniformitii) s fie aprobate de
aceste autoriti. Astzi dup ce n lucrarea liturgic
postconciliar s-a naintat cu hotrre problema limbilor, este
uor s se dezvluie cerina unei limbi sacrale ca non sens ; ele
nsele ca relicve surele i cu apoziie contra naturii
comunicative a limbii. Valoare acestui articol nu ar trebui s
fie uitat. Desigur pn n prezent problemele limbii nu sunt
nc rezolvate, cci singura traducere a textelor liturgice a
ridicat de-a lungul secolelor noi greuti.
Subcapitolul D accept n articolele 37-40 norme pentru
adaptarea la caracterul particular i tradiiile popoarelor. Ca
multe alte articole ale acestor reguli individuale, de asemenea
i articolul 37 are importan fundamental, cnd spune c
Biserica dorete acolo unde nu sunt lezate credina i binele
ntregii comunitii, s nu se fac o uniformitate rigid a
formei, ca datorie. Astfel trebui s se pstreze tradiia
poporului , chiar influena n liturgie (se presupune c acest
obicei exist ntr-un timp al civilizaiei la nivel mondial, iar
prelucrarea ei n liturgie nu este resimit ca anacronic).
Importantul articol 38 constat c n ritul roman exist de
asemenea diversitate autorizat. Articolul 39 schieaz
datoriile autoritii competente n problemele acestei adaptri.
Acelai lucru este subliniat i de articolul 40.

Partea a patra al acestui capitol are ca tem promovarea
vieii liturgice n dieceze i parohii. Articolul 41 l indic pe
episcop ca liturg al diecezei sale (o tem, care scoate n
eviden multe alte texte ale conciliului) cu menionarea
special a Liturghiei n Catedral. De asemenea pentru
dezvoltarea conciliar i pe mai departe, articolul 42 este
foarte important, cu depoziia c comunitatea local (parohia)
reprezint ntr-un anumit mod biserica vzut. Aici este pus
n eviden viaa liturgic a parohiei i n primul rnd
Liturghia duminical.

Partea a cincia a capitolului vorbete n articolele 43-46
despre dezvoltarea aciunii pastoral liturgice. Articolul 43
conine remarcabila constatare c aciunea liturgic a fost
produs de nsui Duhul Sfnt. Asemntor spune i Decretul
despre ecumenism de micarea ecumenic i Decretul despre
apostolatul laic de aciunea laicilor, (se mai adaug i
Constituia revelaiei cu expunerile despre Sfnta Scriptur),
astfel c toate marile aciuni din interiorul Bisericii ale acestui
secol sunt recunoscute de ctre Conciliu ca aciune a Duhului
Sfnt. Articolul 44-46 trateaz despre institutele i comisiile
interdiecezane i diecezane, care trebuie s lucreze la pastorala
liturgic.

Capitolul II vorbete n 12 articole despre Misterul
Sfintei Euharistii ( cuvntulmistera fost ales pentru c n
limbajul ecumenic poate s indice jertfa i sacramentul n unul
singur). Articolul 47 conine o descriere teologic a Euharistiei
, unde dou elemente sunt mai remarcabil speciale. Este vorba
despre o druire a jertfei de pe cruce, n timp ce expresia
evocare(Conciliu Tridentin) i reforma, rennoirea
(noile texte papale) sunt evitate n mod intenionat. Celebrarea
Euharistic este denumit cu un cuvnt mult folosit ca
memorialul morii, srbtoarea comemorativ a morii i a
nvierii lui Isus. Articolul 48 reia grija principal a acestei
Constituii.: credincioii nu trebuie s fie spectatori mui i
persoane care s asiste la celebrarea Euharistic; ei trebuie s
nvee a nelege misterul, cu ajutorul ceremoniilor i
rugciunilor i s participe la celebrare n mod contient, cu
pietate i activ. Articolul descrie mai departe, cum aduc
credincioii jertf prin persoana preotului i mpreun cu el,
de asemenea denumete i scopul; mereu n deplin unitate cu
Dumnezeu i unii cu alii. Potrivit articolului 49 este necesar
pentru Liturghie, care este celebrat cu poporul, o reform a
ceremoniilor. Aceasta trebuie s cuprind potrivit articolului
50 Messordo (partea neschimbat), mereu sub criteriul
participrii active. Substana ceremoniilor care nu sunt
precizate trebuie s rmn neatinse; o rennoire la formele
venerabile este doar menionat, n msura n care ea pare
necesar i adecvat. Conciliul evit n mod contient, oricare
din recunoscutele forme timpurii, care prin studiu plin de
merit, n acest secol a pus Liturghia latin ca ideal. Articolul
51 cere cu o expresie,care unora le apare potrivit, o pregtire
bogat a mesei cuvntului lui Dumnezeu. n plus trebuie ca
prile principale ale sfintei Scripturi s fie citite pe parcursul
a ctorva ani, n cadrul Sfintei Liturghii; n articolul 52 se
recomand foarte mult omilia, mai ales n duminici i
srbtori. Articolul 53 dorete rennoirea rugciunii
credincioilor, tocmai din punct de vedere al participrii
poporului la Liturghie. Articolul 54 accept limba matern n
cadrul Liturghiei. Remiterea articolului 40 face posibil
rezolvarea n mod generos. n prima parte a articolul 55 se
repet accentuato dorin a Enciclicii Mediator Dei, care
din punct de vedere ecumenic este de o importan deosebit.
mprtania trebuie primit de la aceeai celebrare, deci nu
din tabernacol; aceasta este artat ca participare deplin la
Sfnta Liturghie. Fr mult vlv a doua parte al articolului
potirul i laicilor, exagerat de principiile Conciliului
Tridentin, i ofer cteva sfaturi, ndemnuri, n ce cazuri sunt
posibile ( numrul participanilor rmne ngrdit, chiar i din
punct de vedere igienic i practic) pe viitor Sfnta
mprtanie poate fi posibil sub ambele specii i n ritul
latin. Articolul 56 stabilete c liturgia cuvntului i celebrarea
Euharistic reprezint mpreun un act de cult, la care ar trebui
s participe n ntregime, duminica i zilele de srbtoare.
Articolul 57 i 58 se ocup de celebrare. Ea trebuie s fie
extins , deoarece aduce unitatea de manifestare adecvat a
preoie. Desigur conciliul vrea s netezeasc cu generozitate
o cale, ca s suprime fr dezavantaje pentru preoii singuri,
caracterul duntor al multor liturghii simple. ns nuia
msuri de precauie n cazurile de celebrare, n care o
participare obinuit a preoilor ar fi adecvat unei celebrri
Euharistice, i ar exist mai bine aspectul unei noi clericalizri.
Aadar acestui capitol II i-a reuit s limpezeasc panic n
parte multe puncte de conflict, vechi de secole. Pentru c nu
pute scoate eviden alte probleme existente, tocmai din
cauza grijii tranziiei continuii - de exemplu organizarea
celebrrii Euharistiei, ca adevrat osp, fr prsirea
complet a unei stilizri, dar i fr hipertrofia sacral i
estetic, este de neles.

Capitolul III vorbete n 24 de articole despre celelalte
sacramente i sacramentalii. Articolul 59 copie natura
teologic a sacramentelor, n limbajul tipic nescolastic pentru
acest conciliu, la care aspectul ecleziologic este schiat cu grij
(zidirea trupului lui Cristos). El este pus n eviden mai mult,
n articolul 63, unde se dorete ca ceremoniile s cuprind
instrucii despre importana social a sacramentelor. Aceasta
este foarte important pentru c ajut la nelegerea mai uoar
a sacramentelor. Articolul 60 interpreteaz sacrmentalile n
sensul, pn acum al dreptului canonic bisericesc, ca semne
sfinte ntr-o anumit imitarea a sacramentelor. Pe lng
aceasta ele trebuie s serveasc la admiterea aciunii nsi a
sacramentelor (o bun indicaie, pentru semnificaia apei
sfinite n legtur cu sacramentul Botezului), dar s
sfineasc i viaa n diferitele sale Gegebenheiten. Mereu
discutabila problem, dac consacraia mundi face tocmai
bine s binecuvnteze multe obiecte ntrebuinate de profani
(maini, mijloace de transport, fabrici) nu este scoas n
eviden. Aici nu se profit de ocazie s se fac o difereniere
clar ntre binecuvntare (este o mijlocire) i sfinire (ca
ncredinare permanent lui Dumnezeu. Articolul 61 scoate
foarte mult n eviden aspectul individual al sacramentului i
sacramentalilor n diferite situaii ale vieii. Articolul 62 spune
c riturile sacramentelor i sacramentalilor s fie reformate,
deoarece n decursul timpului au ptruns unele elemente, care
fac mai puin clar, natura i scopul lor. Caracteristic este c n
articolul 63 numete limba numai dect i fr mult vorb,
deci chiar i la folosirea nsi a formulelor sacramentale,
prevede folosirea limbii materne. Articolul cere mai departe
ct mai curnd posibil reconstrucia ritualurilor pentru fiecare
regiune (latin) a Bisericii pe baza unui nou cadru al
ritualurilor romane. De acum articolul se ndreapt concret
spre reformele sacramentelor i sacramentalilor articulare.
Articolul 64 prevede reconstrucia unui catehumenat n mai
multe etape (despre aceast problem gsim n Decretul
privind misiunea, articolul 14; locul teologic al
catehumenatului n Biseric, n Constituia Bisericii, articolul
14); potrivit articolului 65 vor pute fi admise ele mente locale
indigene n ceremoniile de iniiere cretin. De reformele
pentru Botezul adulilor i ale copiilor se ocup articolele 66-
69 .Din articolul 67 se reliefeaz ca pe viitor la botezul
copiilor s se in seama de rolul prinilor i al nailor; e de
sperat ca la aceast prelucrarea a ceremoniei s dispar
izgonirea diavolului. Articolul 71 este valabil pentru ritul
Mirului, pentru ritul pocinei este articolul 72, pentru
sacramentul ungerii bolnavilor sunt articolele 73-75, ritul
ordinailor 76, iar pentru ritul cstoriei articolele 77-78.
Articolul 79 prevede prelucrarea sacramentalilor n sensul
principiului superior al unei participri contiente, active a
credincioilor, referitoare la necesitile timpul nostru, cu
aceast ocazie este menionat posibilitatea crerii de noi
sacramentalii. Pe viitor puine binecuvntri trebuie s fie
rezervate doar episcopilor i ordinariilor. De asemenea i
anumii laici pot s druiasc anumite sacramentalii. Articolul
80 se ocup de reforma riturilor la consacrarea fecioarelor i la
profes, articolul 81 se ocup cu cele mai sumbre i mitologice
elemente ale nmormntrii. Articolul 82 se ocup cu ritualul
nmormntrii copiilor. Sfera reformelor este mic. Mai
curnd se dorete ca aceste reforme s nu fie schiate prea
curnd, nainte de toate redactarea rugciunii i formulele de
binecuvntare , deoarece limbajul necesit maturitate stilistic
i teologic.

Capitolul IV conine 19 articole despre oficiul divin. Se
ncearc o nivelare ntre venerabila tradiie monastic i
existena contemporan a unui preot secular, desigur din
primul moment a ctigat clar btlia. Articolul 83 concepe
oficiul divin ca o continuare a rugciunii umane a lui Isus.
Articolul 84 denumete oficiul divin ca sfinire a ntregii zile
i a ntregii nopi, corespunztor cu tradiia monastic.
Articolul 85 explic rugciunea pentru toii aceia care
ndeplinesc oficiul divin, ei se roag n numele Maicii
Biserici, fr s spun cu exactitate cum se difereniaz
aceast rugciune de celelalte rugciuni. n articolul 86 sunt n
mod special avertizai preoii cu lauda orelor. Aceasta are
nevoie de o continuare a reformei, care a nceput nainte de
conciliu, dup cum constat articolul 87 (la care se refer ritul
roman; a se vedea Decretul privind Bisericile orientale,
articolele 15 i 22). Articolul 88 spune ca orele s fie fcute
corespunztor timpului de peste zi, aceasta este principiul
reformei. Pentru aceasta, articolul 89 d norme concrete ( cu
mici prescurtri ale Breviarului de pn acum). Articolul 90
dorete o rugciune personal i participare la oficiul divin i o
mai bun formare liturgic i biblic a clerului , mai ales n
cunoaterea Psalmilor. Potrivit articolului 91, psalmii trebuie
repartizai pe un spaiu de timp mai lung dect pe o
sptmn, iar revizuirea psaltirii latine trebuie s fie
continuat. Articolul 92 accept lecturile la ora de rugciune i
cere o alegere mai bun (cu privire la viaa sfinilor, ca i
adevr istoric). O reform a imnurilor este prevzut n
articolele 93 (ele trebuie s fie curate de curente
mitologice). Articolul 94 dorete concordana orelor i a
timpului. Articolele 95-97 trateaz despre obligativitatea
oficiului divin, ns fr a indica gradul moral teologic al
acestei obligativiti, care abia din 1917 se refer la cei care se
roag n particular. Comunitile de clugri care fac doar o
parte din oficiul divin, conform regulamentului lor, se roag
n numele Bisericii conform articolului 98. n articolul 99 se
recomand, n primul rnd preoilor s se roage cel puin
mpreun o parte din Oficiul divin. Preponderena monastic
al acestui capitol se arat de asemenea i n propoziia final al
acestui articol. Oficiul divin cntat are prioritate. Articolul 100
caut s promoveze Oficiul divin comun i n Biseric, i
recomand aceast rugciune comun sau privat i laicilor.
Potrivit articolului 101, ordinariatul poate s permit folosire
limbii materne la oficiul divin; acolo unde un preot mpreun
cu laicii sau persoane consacrate se roag breviarul n limba
matern i ndeplinete el datoria.

Capitolul V vorbete n cel 11 articole despre anul
liturgic. Conform articolul 102 acesta socotete de datoria
Bisericii s celebreze printr-o comemorare sacr, care n
cursul anului se ntlnesc n trei moduri: duminica
(comemorarea nvierii Domnului), la Pati (ce mai mrea
srbtoare) i n sfera de srbtori anuale. n aceast
srbtoare comemorativ, conform coninutul exact al
articolului, misterele mntuirii sunt fcute prezente. Aceast
ndreptit dorin aa-zisa teologia misterelor este luat n
considerare. Articolul 103 vorbete despre venerarea Sfintei
Fecioare Maria (a se vedea Constituia Bisericii, capitolul
VIII), articolul 104 vorbete despre comemorarea celorlali
sfini (Constituia Bisericii, capitolul VII). Articolul 105
menioneaz diferitele pri ale anului bisericesc, care servete
unei mai intense evlavii, de exemplu (timpul postului).
Articolul 106 numete duminica Srbtoarea primordial,
n care se celebreaz Misterul Pascal. Ea trebuie s fie o zi de
bucurie i de odihn, adaug conciliul, iar celelalte srbtori s
nu fie preferate ei. Potrivit articolului 107 se dorete
rennoirea anului liturgic. Articolul 108 dorete o atenie
deosebit fa de srbtorile, care comemoreaz misterele
mntuirii Domnului i o ntietate a anului Domnului fa de
srbtorile sfinilor. Conform articolului 109 trebuie subliniate
din nou dublul caracter al postului, reamintirea Botezului (sau
pregtirea Botezului) i pocina n vederea pregtirii la
misterul pascal. ntr-o foarte frumoas form apare n
paragraful b importana aspectului escatologic al pcatului i
al rolului Bisericii, n aciunea penitenial. n articolul 110
prevede o reform a naturii pocinei i a postului. Pocina
poate i trebuie s fie diferit potrivit mprejurrilor, trebuie s
fie simit i n fapte de iubire exterioare. Recomandrile n
practica pocinei i revine conferinei episcopale. Postul din
Vinerea Mare trebuie s rmn pretutindeni; eventual trebuie
s fie inclus i o Smbt Mare. i cu acest articol este o cale
liber, o lung i prea puternic practic mpovrtoare de
reformat, fr a sacrifica adevratul coninut. Articolul 111
vorbete mai nti de venerarea sfinilor, adevratele lor
relicve i icoanele lor (impulsul unui episcop spaniol de a
ngropa toate relicvele neadevrate cu respect i de a nu spune
despre acest lucru nimic, din pcate nu a fost ndeplinit de
ctre conciliu; acest lucru ar fi fost actual i pentru Germania,
i anume pentru necunoscutele cazuri de exemplu Aachen,
Trier. Al doilea paragraf al articolului dorete ca srbtorile
sfinilor s nu aib o preponderen fa de srbtorile care
celebreaz Misterele Mntuirii. un numr considerabil de
srbtori ale sfinilor, pot fi lsate Bisericii locale, naiunilor
sau comunitilor de clugri: ntreaga Biseric trebuie s
comemoreze numai acei sfini care au importan general.
Aici aparin puini sfini.

Capitolul VI conine zece articole referitoare la muzica
bisericeasc. ntruct este vorba despre muzica bisericeasc
(fcnd abstracie de marea cantitate care exist i de
adevrata art, care este pus cu greu n concordan, n
armonie cu natura ezoteric, cu natura liturgic i cu principiul
cel mai nalt al reformei liturgice, micarea i-a gsit printre
muzicienii bisericii muli dumani). Conciliu a trebuit s se
explice i s gseasc o acel de mpcare i de pace. Astfel el
acord o nalt preuire muzicii sacre, mai nti n articolul
112. n articolul 113 constat c aciunea liturgic ar fi
(obiectiv) cea mai nobil, dac ea a r fi unit cu cntri. Aici
este menionat participarea activ a poporului, mai departe
este vorba despre aa zisa muzic ntrebuinat. Problema
limbii textelor cntate a fost deja de mai multe ori decisiv
pentru conciliu (a se vedea articolele 36, 54, 63, 101).
Articolul 114 accept adevrata art a muzicii. Articolul
dorete, ceea ce este potrivit rangului ei. A crei ngrijire
trebuie s se fac n liturgie. Corurile trebuie s fie promovate
pe lng catedrale. Articolul spune restrictiv: episcopii i
pstorii sufleteti trebuie s se ngrijeasc, ca la fiecare
srbtoare liturgic cu cnt, ntreaga comunitate s poat
participa n mod activ. Articolul 115 trateaz despre formarea
muzical bisericeasc. Articolul 116 recunoate coralei
gregoriene un loc de onoare, n liturghia roman, fr s
exclud celelalte genuri de muzic sacr, cnd corespund
spiritului liturgic. Articolul 117 vorbete despre distribuirea
crilor de cnt. Potrivit articolului 118 cntecele religioase
populare trebuie s fie riguros ngrijite. Articolul 119prevede
ca transmiterea muzicii proprii poporului , mai ales n misiuni,
s aib spaiu n liturgie. Articolul 120 aduce laude
instrumentului numit org i permite folosirea altor
instrumente muzicale. Articolul 121 se arat ngrijorat n
privina muzicii sacre, a compozitorilor ei i a textelor luate ca
baz de pornire. Capitolul face clar pstrarea bogiei
muzicale sacre, iar participarea tuturor are ntietate. La
problemele individuale actuale de exemplu dac Evanghelia
este cntat se vestete cu adevrat cuvntul lui Dumnezeu
conciliul nu se amestec n aceast chestiune.

Capitolul VII dedic nou articole artei sacre,
mbrcmintei i vaselor. Articolul 122, o parte format din
spiritul renaterii, alege ca punct de plecare legtura dintre art
i frumusee. Articolul laud Biserica ca prietena artelor
frumoase i recunoate funcia ei de arbitru peste arta
sacr. Libertatea artei n graniele sacrului este expres
recunoscut. Articolul 124 dorete ca episcopii s se
ngrijeasc de arta sacr i s dea mai mult atenie la
frumusee dect la lux. Ceea ce se potrivete n Biserici i alte
locuri sfinte, de acesta trebuie s se ngrijeasc episcopii (o
procur de judecat strict, nu le este lor atribuit). Potrivit
articolului 125 trebuie s se menin imaginile n Biserici, ns
numai n numr rezonabil i ntr-o ordine corect. Articolul
126 menioneaz c episcopii, n aprecierea operelor de art,
s in seama de prerea comisiei diecezane pentru art (n
cazul de fa de experi, precum i de comisiile menionate la
articolele 44-46). Operele nu trebuie s fie nici distruse nici
nstrinate. Articolul 127 dorete ca episcopii s se ngrijeasc
de artiti: n caz de nevoie trebuie s fie fondate colii ori
academii pentru art sacr. n ultimul paragraf li se amintete
artitilor datoria lor n Biseric. Potrivit articolului 128 sunt
indicate toate prescripiile bisericeti necesare desfurrii
lucrrilor manifestrii liturgice (ca exemplu sunt citate
construirea bisericilor, configurai ai construirea altarelor,
forma, locul i sigurana Tabernacolului, amenajarea
baptisteriului, icoanele) s fie revzute nentrziat. Cu privire
la forma i la materialul vemintelor i a vaselor este dat de
procura conferinei episcopale, pentru adaptrile necesare.
Articolul 129 cere ca preoii s fie instruii asupra artei sacre i
asupra ngrijirii monumentelor. Ultimul i organicul articol
130 ar dori rein folosirea de pontificale oricrei persoane
bisericeti, episcopii sunt ori au jurisdicie special. Orice
recunoatere a vanitii umaniti, ca s mpodobeasc desigur
cu merit clericii cu semne, care sunt semnele episcopului (mai
mul sau mai puin liturgice) trebuie s fie nlturate. nsemnele
pontificale (mitra, crja, inelul, crucea pectoral, numrul
mare de veminte, etc.) nu sunt luate n calcul. Este dat o
anex a Constituiei care se ocup de reforma calendarului.
Conciliul ofer dou explicaii: el nu se opune pentru fixare
unei date pentru srbtoarea Patelui ntr-o anumit duminec,
dac i cretinii desprii de Roma sunt de acord; nu se opune
mpotriva unui calendar permanent, dac rmne pstrat
sptmna de apte zile dac sunt motive foarte importante
trebuie s se pronune Sfntul Scaun asupra chestiunii n
cauz.
Cu aceste probleme mai mult periferice se ncheie o
Constituie a crei declaraie n materie, ateptat de membrii
participani activ ai Bisericii i care n Biseric a fost simit
ca un dar.

III. Constituia dogmatic despre Biseric
(LUMEN GENTIUM)



A fost schiat i pregtit de ctre comisia teologic,
avnd 11 capitole i un capitol anex, despre Fecioara Maria.
Acest document a fost discutat la sfritul primei perioade de
consftuirii al anului 1962, iar n anul 1963 a rezultat o a
doua redactare. n toamna anului 1963 are loc o ampl
discuie asupra acestui rezumat. La testul de vot n 1963 a
rezultat c sacramentalitatea sfinirii episcopului,
colegialitatea episcopului i rennoirea diaconatului trebuie s
fie declarate n aceast Constituie. La scrutinul din 1963 a
reieit c acest capitol despre Maria trebuie s fie anexat la
aceast Constituie i s nu fie un document de sine stttor al
Conciliului. Din propunerile pentru schimbare a rezultat un
text de opt capitole, care a fost votat n toamna anului 1964.
Trebuiau avute n vedere i schimbrile propuse. n noiembrie
1964, papa emite promulgrile i o observaie preliminar
explicat, care se refer la clarificarea teologic a
declaraiilor Conciliului i la colegialitatea episcopilor, care
trebuie s fie tiprite n legtur cu aceast Constituie. La
votul final au rezultat 2151 voturi pentru i 5 voturi mpotriv:
n aceeai zi, la 21 noiembrie 1964 a fost anunat n mod
solemn Constituia dogmatic.

Textul actual este o Constituie dogmatic. Dac la
textul i interpretarea papal fcut mai trziu, aceasta nu a
fost definit ca o nou dogm, astfel c Constituia este o
declaraie model a nvturii Bisericii Catolice, cu dorina de
a se ngriji de contiina credinei catolice. Prin cuvntul
dogmatic este dat n continuare o stare, un fapt, care n
aceast legtur nu este nensemnat. Constituia nu este
fundamental teologic. Ea intenioneaz s explice detaliat
n articolul nti existena i misiune universal a Bisericii, a
credincioilor i a lumii ntregi. Prin urmare ea nu
intenioneaz s rspund la probleme fundamental teologice,
la tema Bisericii de exemplu cum se face exact instituirea
Bisericii prin Isus Cristos. n aceast Constituie trebuie s se
dea o nou atenie citatelor biblice ntrebuinate.

Capitolul I, n cele opt articole, vorbete despre misterul
Bisericii. Misterul joac un rol important n limbajului biblic
i la Bisericile surori, iar aici se refer si la unitatea vizibil i
la cea invizibil, de la cele cunoscute la cele ascunse, care sunt
caracteristice pentru Biseric. Acestea corespund Bisericii,
care este numit n articolul nti Sacrament, aceasta
nseamn semn i unealt pentru legtura strns cu
Dumnezeu, ct i unitatea ntregii omeniri. Biserica ca
Sacrament a fost menionat deja n Constituia liturgic
(articolele 5, 2 i 26); legtura se repet de mai multe ori.
Conciliul nu intervine n problemele teologice, cnd Biserica a
nsemnat Sacrament primordial sau Sacrament fundamental
i prin terminologie s fie reliefat att de cele apte
Sacramente ct i de Sacramentul primordial al lui Isus
Cristos. Sacramentalitatea Bisericii nu deriv din existena
celor apte Sacramente n ea, ci pun Biserica direct n legtur
cu Isus Cristos. Aici se descrie funcia Bisericii din
perspectiv dubl: ca Sacrament, aceasta nseamn
eficacitatea, eficiena semnului harului; acest har nu este el
nsui, ci el numai arat, acioneaz i servete n acelai timp
la legtura oamenilor cu Dumnezeu i la unitatea dintre ei. n
acesta trebuie s se vad mai bine tema general a Conciliului,
pentru c ea revine mereu n aceast Constituie, n Constituia
pastoral i n multe alte texte. Aceasta nseamn o
concentrare maxim pe esena intern a Bisericii, o
simplificare a contiinei de sine, o simplificare a
sentimentului valorii sale, totui fr scopul esenial, care este
exprimat tocmai ca Sacrament, imediat ce recunoaterea
misiunii ei universale, care este vzut prin legturi sociale i
unitate tuturor oamenilor, aici i n alte locuri. Articolele 2-4
dezvolt istoria mntuirii Bisericii cunoscut sub aspect trinitar.
Articolul doi spune c Printele Venic le-a druit oamenilor,
chiar dac ei au czut prin Adam, ori i cnd sprijin, asisten
pentru mntuire. n aceast ultim propoziie, articolul
vorbete despre Biserica Universal (Ecclesia universalis),
care abia la sfritul tuturor timpurilor se vor aduna la Tatl,
toi drepii ncepnd cu Adam. Articolul trei menioneaz
despre mpriei lui Dumnezeu i mpria lui Cristos i
mai nti spune c Isus Cristos a nceput mpria cerurilor
aici pe pmnt, apoi c mpria lui Cristos a fost deja
prezent n misterul Bisericii. Funcia Bisericii este vzut aici
prin Sacramentul pinii Euharistice. Articolul patru vorbete
despre Duhul dttor de via, cel care unete Biserica i o
conduce prin diferite daruri ierarhice i carismatice, i o
rennoiete fr ncetare. n articolul cinci este descris
ntemeierea sfintei Biserici prin Isus Cristos. Aici este din nou
vorba despre relaia Bisericii cu mpria lui Dumnezeu.
Biserica a fcut cunoscut acestea i a manifestat ntemeierea ei
la toate popoarele, ns ea aspir la mpria Venic i
dorete s se uneasc cu ea. Articolul ase ne face cunoscut
prin diferite imagini Biserica, care este schiat nc din crile
Profeilor, iar Biserica, Trupul lui Cristos este tratat n
articolul apte. Articolul opt cuprinde mai multe probleme
actuale ale ecleziologiei. Mai nti se subliniaz realitate
vizibil a Bisericii, iar apoi consimte la un adevr complex
al Bisericii, compus din elemente umane i divine, conform
textului, o analogie nu fr importan a misterului Cuvntului
ntrupat. Identificarea Bisericii ca instrument viu al lui
Cristos, cum au ncercat unii teologi ai secolului s o fac,
este evitat aici cu mare grij. n a doua parte, articolul explic
Biserica lui Cristos (caracterizat prin cele patru semne ale
Crezului: una, sfnt, catolic i apostolic, s fie realizate n
Biseric Catolic, sub conducerea urmaului lui Petru i de
episcopi, n uniune cu el. Aceasta este (subzistit) nlocuit
intenionat printr-un timpuriu este este Biseric Catolic
iar sfritul paragrafului se deschide prin aceasta c n afar
de (vizibile i sociale) structuri ale Bisericii Catolice, sunt
de gsit multe elemente ale rscumprrii i ale adevrului
(iar adevrul este inclus dup lungi discuii), c n Biserica
lui Cristos sunt unele daruri. Biserica Catolic este
realizarea instituional i desvrirea ei, pe care Isus Cristos
a voit-o , ns realizarea Bisericii nu se epuizeaz n
intenionalitate. Biserica Catolic nu este deloc latin. n
acest spirit ecumenic, Biserica nu este denumit aici (i
adesea) ca roman, urmaul lui Petru nu este numit ca
Petrus Romanus ; formulrile de mai nainte au fost
eliminate. n paragrafele trei al articolului, analogia Biseric
Cristos este continuat n sfera existenial a Bisericii; prin
aceasta se ntemeiaz Biserica srac i Biserica sracilor,
renunarea la bunurile pmnteti i chemarea de a da un bun
exemplu cristologic. n deosebire cu Cristos, Biserica i
recunoate pcatele n sine; ns ea nu este desemnat expres
ca Biserica pctoilor, totui ea practic nencetate pocina
i rennoirea. Ultimul paragraf vorbete despre peregrinarea
continu a Bisericii .

Capitolul II ncepe cu articolul nou, despre poporul lui
Dumnezeu, intenia articolului a fost mai nti s vorbeasc
despre unitatea ntregii Biserici, fa de toate diferenele
ierarhice, fa de toate expunerile asupra treptelor
ierarhice(capitolul III). Articolul nou ncepe cu o propoziie
plin de nsemntate asupra voinei supreme de mntuire a lui
Dumnezeu i motiveaz n cele ce urmeaz pentru ce exist, n
ciuda posibilitii de mntuire pentru oamenii tuturor
timpurilor, un popor ales al lui Dumnezeu. Acest popor nu
cuprinde totui ntreaga omenire i adesea apare chiar ca o
mic turm. i n acest paragraf, Biserica este artat
consecvent ca Sacrament vizibil al acestei uniti
mntuitoare pentru toi i pentru fiecare personal. Articolul
amintete i aici de peregrinarea pmnteasc a Bisericii i
consimte la o rennoire nencetat. Articolul zece reia o tem,
care este scump teologiei reformatoare i care dup o lung
perioad de desconsiderare a revenit din nou.

V. Decret despre ecumenism
(UNITATIS REDINTEGRATIO)



A fost schiat, n trei scheme diferite, la ncheierea
Conciliului n decembrie 1962, iar aceste probleme trebuiau s
fie cuprinse ntr-un singur Decret. Schema Decretului, care a
luat fiin sub responsabilitatea secretariatului pentru
promovarea unitii cretinilor, cuprinde cinci capitole, dintre
care capitolele IV i V au fost desprinse mai trziu, care ne
ofer unele explicaii (despre relaiile Bisericii cu religiile
necretine i despre libertatea Bisericii). Primele trei capitole
au fost dezbtute la sfritul perioadei Conciliului n anul
1963. dup ce propunerile pentru schimbare au fost prelucrate,
schema votrii Conciliului a fost detaliat n trei perioade, n
1964. Dup ce toate prile schemei au fost acceptate de
Conciliu, la indicaia papei au fost efectuate 19 modificri la
text. La votul final solemn au fost 2137 voturi pentru i 11
voturi mpotriv: n aceeai zi, la 21 noiembrie 1964 a fost
anunat Decretul n mod solemn.

nvtura Conciliului, privind relaia Bisericii catolice cu
Bisericile necatolice i cretinii necatolici, este cuprins n
Decretul despre ecumenism i n Decretul despre Bisericile
catolice occidentale. Aceast nvtur trebuie privit i luat
mpreun. Ar fi fals s se vad Decretul privind ecumenismul
numai ca o traducere a nvturii Constituiei Bisericii n
practic, mai ales c pentru cele mai multe chestiuni, probleme
ecumenice i practice e prevzut un propriu Directorium. De
aceea directiva a putut s salveze acest Decret n faa
rezistenelor din partea minoriti de la Conciliu.
Noiunea ecumenism se refer la micarea
ecumenic, care s-a instituit cu ndeprtatul scop al
restabilirii unitii bisericeti a cretinilor abia n acest secol.
Ca termen, cuvntul este mprumutat din sfera limbii
romanice. Nu exist nici un motiv, ca titlul decretului De
oecumenismo, s nu se traduc prin despre micarea
ecumenic. Aici este, vorba cu adevrat, despre o micare, pe
care Biserica catolic o face concret spre exterior, la care au
contribuit, n prima jumtate al acestui secol, numai civa
catolici carismatici, iar apoi s-a alturat oficial ntreaga
Biseric catolic, prin acest Decret.
Aici nu este vorba despre o micare catolic, n mod
special avantajoas, care ctui de puin ar merge n
concuren cu rezultatul. Aceasta a fost hotrt de nsui
Conciliu, deja n hotrrea titlului acestuia, n ntiul capitol.
Nu exist ecumenism catolic; exist numai principii catolice
de participare la o micare ecumenic. n afara Bisericii
catolice, micarea ecumenic aprut, s-a aezat ca scop
apropiat, care a adus fr prejudiciu Bisericii separate,
nelegerea propriei dogmatici n forma unui consiliu mondial
al Bisericii (conform statutului fondat n 1948), la reflecii
comune i la aciuni comune n lume.
n 1969 fceau parte din ea 214 membrii ai Bisericii. Decretul
omite s aprecieze aceast munc ecumenic. Dar ncepnd cu
anul 1965 a fost alctuit la consiliul mondial un comitet
constitutiv cu membri catolici, pentru care secretariatul, pentru
promovarea unitii cretine, a ctigat merite deosebite.

Prefaa, n prima parte a ei, constat cu tristee realitatea,
c multe comuniti cretine sunt mprite mpotriva voinei
lui Dumnezeu, care a ntemeiat numai o singur Biseric. La
problema, chestiunea teologic, care este analizat n lumina
Constituiei Bisericii, dac nsi, aceast Biseric este
mprit, textul Constituiei nu o accept. Al doilea alineat
conine realitatea micrii ecumenice; i printre fraii notri
desprii a aprut o micare, ns mai puin fericit. n orice
caz, aici este atribuit, n sensul nelesului explicaiei
Sfntului Oficiu, de la 20 decembrie 1949, aceast micare a
aciunii harului Duhului Sfnt iar voina micrii ecumenice
este restituit, redat concret prin ntrebuinarea, utilizarea
formulelor de baz ale Consiliului Bisericii Universale (Neu-
Delhi 1961). Prin restabilirea unitii este dat o indicaie, o
directiv, precum c aceast unitate a fost deja realizat n
interiorul istoriei, i este din nou, dorit, sperat fr a mai fi
vorba despre o rennoire istoric. n fine, se spune c acest
Decret este valabil catolicilor, tuturor catolicilor, pentru ca ei
s poat corespunde chemrii i harului lui Dumnezeu, care se
poate vedea n micarea ecumenic.

n capitolul I se vorbete despre principiile catolice al
ecumenismului, tratat n trei articole mai ample. Articolul doi
vorbete despre lucrarea lui Isus Cristos pentru unitate; de
unificarea omenirii prin convertirea omului la cele spirituale;
de rugciune lui Isus Cristos pentru unitate (Ioan 17, 21); de
Sacramentul Euharistiei ca semn de unitate a Bisericii; apoi
despre porunca iubiri i a fgduinei Duhului Sfnt.
Al doilea alineat trateaz despre lucrarea Duhului Sfnt,
pentru unitate n Isus Cristos. Al treilea alineat consimte le
nvtura Constituiei Bisericii privind dispoziia Bisericii sub
tripla misiune a Colegiului Apostolic, mpreun cu Pertu i
sub conducerea lui Petru. De asemenea potrivit Constituie
Bisericii, alineatul patru sprijin mai departe tema, prin
numirea Colegiului episcopilor cu i sub conducerea
urmaului lui Petru. Auto realizarea Bisericii este descris ntr-
un paralelism al celor trei diviziuni: predicarea fidel a
Evangheliei administrarea Sacramentelor crmuirea
exercitat cu iubire mrturisirea aceleiai credine
celebrarea comun a Liturghiei armonia freasc. De
asemenea alineatul 5 i 6 corespund ntru totul Constituiei
Bisericii. Prin aceasta se schieaz pe scurt nelegerea
conciliar a Bisericii, ca un principiu al ecumenismului, al
micrii. Articolul trei arat sciziunea unitii Bisericii i
relaiile dintre credincioii desprii i Biserica Catolic.
Primul alineat prezint realitatea sciziunii nc de la nceputuri
i marile dezbinrile aprute n urmtoarele secolele iar
comuniti mari ca numr s-au desprit de comunitatea
Bisericii Catolice. Prin aceasta se afirm un prim moment
important; despriri susinute nu fr vina unor oameni, din
ambele pri. Din pcate, aici se pierde ocazia de a se admite
expres, c poate fi i o vin direct i concret a Bisericii, la
un asemenea proces de desprire, cci organismul Bisericii,
care acioneaz legitim n numele Bisericii, tot n numele
Bisericii au motivat i desprirea. Textul se ndreapt ns
numai spre prezent: oamenii, care se nasc acum n aceste
comuniti, nu pot fi acuzai de pcatul despririi. Deoarece ei
sunt buni credincioi (care conform principiilor conduitei
cretine, la alii este de presupus o dovad mereu contrarie: J.
Kardinal Jaeger), ei nu trebuie s fie vzui ca eretici. Textul
spune c Biserica Catolic i consider frai, pentru c ei se
afl din cauza credinei n Cristos i pentru c au primit
Sacramentul Botezului ntr-o anumit comuniune (dei
imperfect) cu Biserica Catolic. Textul atinge uor
obstacolele, piedicile care se opun comuniunii bisericeti, ca
apoi accept din nou elementele profunde ale comunitii
existente prin ansamblul crora se zidete Biserica: justificarea
prin credina primit la Botez i ncorporat n Isus Cristos.
Deci ei sunt cu adevrat cretini i frai n Isus Cristos. Totui
exist, dup cum o spune i alineatul doi, elemente
fundamentale n exterior, de asemenea unele elemente
fundamentale n interior, bunuri vizibile ale Bisericii lui
Cristos n afara granielor vizibile ale Bisericii Catolice. C
aceste bunuri aparin de drept (iure) Bisericii Catolice este
una dintre cele 19 schimbri papale, care au fost nserate n
text, n noiembrie 1964, care au fost votate i care, din cauza
scrupulozitii fac o impresie defavorabil, ca obiectiv este
justificat de coninutul nvturii ei. (Aici este indicat, artat
acele schimbri, prin care credincioii necatolici se simt
jignii). Al treilea alineat conine numirile acestor elemente
comune i menioneaz (fr deosebire de ortodoci i
protestani) numeroasele aciuni liturgice, care pot s
mrturiseasc viaa harului. De o nsemntate deosebit este
alineatul patru. El spune c Bisericile separate i comunitile
desprite, nu sunt nicidecum lipsite de semnificaie i de
valoare n misterul mntuirii, iar Duhul lui Cristos este
folosit drept mijloc de mntuire. Aceasta se recunoate, nu
numai dup efect, conform comunitilor este pentru ei mijloc
de mntuire, ci se spune despre aceasta c ea are, mai ales n
ciuda tuturor lipsurilor o pozitiv i vindectoare misiune.
Punctul de amplasare, care a fost dat aici, nu este extins mai
departe, ns alineatul cinci accept cu toat onestitatea
cerut, lipsurile deja menionate ale necatolicilor: nici o
atotcuprinztoarea unitate, nici o intrare spre bogiile noului
legmnt, nici o ncorporare deplin a unicului trup al lui Isus
Cristos pe acest pmnt (peregrinarea, ngrdirea
pmnteasc este remarcabil). Ultima propoziie arat
dintr-o perspectiv escatologic peregrinarea pmnteasc a
Bisericii. Cci poporul lui Dumnezeu, dei expus pcatului n
membrii si, a fost completat de ctre papa prin membrii
ei. Articolul patru trateaz n general despre ecumenism sub
inspiraia harului Duhului Sfnt. n primul alineat sunt
menionai toi credincioii catolici ca s ia parte n mod activ
la opera ecumenic. n al doilea alineat sunt descrise foarte
bine existena micrii ecumenice , ct i activitile ei, n
funcie de mprejurri. Aici este vorba n mod expres, despre
rennoirea i reforma n Biseric. Al treilea alineat manifest
speran, deoarece elul micrii ecumenice este atins, prin el
este pus n eviden celebrarea comun a Euharistiei, ca
exprimarea fundamental al acestui el. Al patrule alineat
spune cu o claritate care bucur c lucrarea ecumenic este
esenial, ceva mai altfel, dect convertirea personal. Alineatul
cinci i ase accept cu onestitate lipsurile care stau mpotriva
micrii ecumenice, din partea catolic. Alineatul cinci spune
c membrii catolici trebuie s se ngrijeasc n primul rnd de
rennoirea proprie i dup aceea s se ngrijeasc de
credincioii desprii. Alineatul ase vorbete despre nevoia
rennoirii ntregii Biserici catolice ai cror membrii nu triesc
conform nvturilor, aa nct chipul ei, al Bisericii
strlucete mai puin. n transformarea unei sentine cunoscute
i foarte scumpe, proclam alineatul apte, s pstreze unitatea
n cele necesare, n spiritualitate, disciplina i modelarea vieii,
Liturghie, teologie i libertatea, ns n toate s fie cultivat
iubirea. Alineatul apte cere de la credincioi, ca s recunoasc
i s preuiasc valorile cu adevrat cretine (pn la martiriu),
la fraii notri desprii, ca minunat lucrare a lui Dumnezeu.
Alineatul nou spune mai departe: c tot ceea ce se svrete
prin harul Duhului Sfnt poate contribui la edificarea noastr
proprie i ne poate ajuta s ptrundem mai desvrit misterul
lui Cristos i al Bisericii. Ceea ce este cu adevrat cretinesc,
nu st niciodat n opoziie cu adevratele valori ale
credinei. Conform alineatului zece despririle dintre cretini
mpiedic realizarea deplin a catolicitii n acei fii ai
Bisericii, care dei i aparin prin Botez sunt desprii de
comuniune deplin cu ea iar n Biseric e greu s-i exprime
sub toate aspectele plintatea catolicitii n realitatea nsi a
vieii. Alineatul de ncheiere recomand promovarea micrii
ecumenice i o ncredineaz n special episcopilor de
pretutindeni.

Capitolul II trateaz, n cele opt articole, despre realizarea
lucrrii ecumenice. Articolul cinci spune c aceast
preocupare pentru restabilirea unitii privete ntreaga
Biseric i pe fiecare n parte: n afar de aceasta este
important preocuparea manifestat deja n legtur cu
elementele care duc la unitatea deplin iar acele elemente sunt
deja inserate i numite n articolul trei. n articolul ase,
Conciliul declar ferm reforma continu a Bisericii, n
msura n care ea este o instituie omeneasc i pmnteasc,
aceast reform este vzut n acelai timp ca o parte
integrant a micrii ecumenice. La detaliile necesare
reformei, pe care le citeaz primul alineat, se afl modelul de
formarea doctrinei, care trebuie distins cu grij de tezaurul
credinei. Mai departe, pentru reforma permanent a
Bisericii, n Constituia Bisericii, este articolul nou, iar n
Constituia Dogmatic despre Revelaia divin, capitolele II i
IV. Al doilea alineat spune c micrile n Biserica Catolic
sunt semne pline de promisiuni pentru viitorul micrii
ecumenice. Articolul apte vorbete cu ndreptite i
mictoare cuvinte despre necesitatea convertirii inimii (celor
sfinii se adreseaz cu: Prezbiterium, aici este socotit nu
numai prezbiter), coninnd i o frumoas rugciune i
rugminte la Duhul Sfnt pentru harul abnegaiei sincere, al
umilinei, al blndeii i al generozitii fa de fraii notri
desprii, referitor la greelile mpotriva unitii. Articolul opt
numete sufletul ntregii micri convertirea inimii, sfinenia
vieii i rugciunile individuale i publice pentru unitate. Nu se
poate spune, c aici, n al treilea alinat, recomandarea
pronunat a rugciunii comune a frailor desprii ar fi
meschin; mai ales c aceast rugciune nu trebuie doar s
serveasc scopului unitii, ci ea este numit o relaie
adevrat a legturii mereu existente. Alineatul patru
consimte la unirea n rugciune communicatio in sacri i
Cuvntul lui Dumnezeu, aceasta este interpretarea lui L.
Kardinal Jaeger. Aici sunt desemnate principiile n general,
ns pe mai departe se las totul n seama autoritii, iar mai
sus menionatul Directorium este ateptat cu rbdare i
speran. De o importan major sunt realizrile la Decretul
privind Bisericile orientale catolice, articolele 26-29. Articolul
nou explic necesitatea cunoaterii sufletului frailor
desprii, oferind i unele indicaii privind dialogul ecumenic.
Articolul zece consimte la formarea ecumenic. Acest articol
are o importan deosebit, deoarece prescrie ca teologia i
unele discipline, mai ales istoria s fie predate i sub aspect
ecumenic ( formarea preoeasc este menionat separat; a se
compara cu Decretul despre formarea preoeasc, articolul 16).
Articolul 11 este foarte important pentru teologi. Aici se
trateaz despre modul i metoda de a preda nvtura
credinei catolice. Primul alineat refuz pe bun dreptate falsul
i neclarul irenism. Al doilea paragraf pretinde ntr-o
propoziie o revendicare neobinuit un limbaj, care poate fi
ntr-adevr neles i de fraii desprii. Aceast pretenie se
adreseaz, n aceeai msur i la predici, la catehez, n
teologie i n discuiile private.
Paragraful trei este valabil pentru dialogul ecumenic. De
o importan fundamental i n situaii comune ale credinei
prezente, avertismentul Conciliului nu trebuie de uitat c n
nvtura catolic exist o ordine i o ierarhie a
adevrurilor, n funcie de legtura lor cu fundamentul
credinei catolice. Conciliul este recunosctor pentru aceast
indicaie, sfatul episcopului italian Pangrazio; cu adevrat unul
dintre cei mai deosebii episcopi ai Conciliului. Prin acesta nu
se crede c Biserica funcional ar putea ntocmi mai uor un
fel de articol fundamental propriu despre Biseric
desprit, ca despre adevrul despre credin. Dar credincioii
catolici sunt ndreptii prin acestea ctre nu mai puinele
adevruri de credin fundamentale n nvturi speciale i
practici evlavioase, prezente la nivel nalt i a gndi despre
acestea ca adevruri de credin unice, astfel pot fi fcute
cunoscute c legtura lor cu fundamentul credinei este foarte
clar i din aceast origine a propoziiilor, derivat mai nti din
judecat i grania contiinei sunt cu adevrat clare. Nu se
poate afirma c n nvturile despre Maria, despre
Sacramente, despre Biseric, despre Liturghie etc. se face, se
nfptuiete deja suficient. Articolul 12 enumr o ntreag
serie de sfere de lucru, n care pot exista i astzi o concret
colaborare cu fraii desprii; conform textului trebuie aceast
mrturie comun n faa lumii att pentru credin, n cele trei
persoane ca i pentru unirea ntre fraii despri, s fie posibil

Capitolul III vrea n cele 12 articole ale sale s accepte
problema, despre alctuirea exact a Bisericilor i a
comunitilor desprite de Scaunul Apostolic Roman i ce
rezult din particularitatea ei pentru participarea credincioilor
catolici la micarea ecumenic. Titlul articolului, care a fost
tiprit n Conciliu, ntrebuineaz denumirea de comuniti
bisericeti (Communitates ecclesiales). Dac aceste
comuniti sunt numite lng Biseric, atunci prin aceasta
trebuie s fie indicat diversitatea structurilor interne i a
propriei nelegeri a comunitilor bisericeti desprite de
Roma; totui prin aceasta nu este nimic discreditat. Articolul
preliminar 13 arat c exist dou mari categorii principale de
Biserici desprite, din care au rezultat mai trziu diferite
forme de nfiare ale cretinismului bisericesc, care mai
creeaz unele probleme lucrrii ecumenice. Aceasta
corespunde i experienelor Consiliului internaional al
Bisericilor. Pentru c acest Conciliu nu privete numai relaia
cretinilor desprii, ci vrea s intre cu aceste comuniti n
micarea ecumenic, de asemenea este de ludat ncercarea de
a cuprinde cu exactitate diferitele legturi. Aici este vorba
despre separarea aprut n orient, la care paragraful doi face
referire, la aa numita Biseric monofizit (al crui crez, astzi
nu mai este monofizit) i apoi Patriarhiile desprite de Roma,
ct i separrile din occident, care au aprut n secolul XVI i
care a condus la existena mai multor comuniti (n afar de
occident), la care subzist parial tradiiile i structurile
catolice este comunitatea anglican. Textul evit intenionat
acea formulare, care ar atinge culpabile chestiuni, probleme.
Prima parte consimte, n cinci articole la Bisericile
orientale. Articolul 14 indic faptul c Bisericile din orient i
din occident au mers fiecare pe propria cale, ceea ce nu a
dunat mult timp comuniunii freti a credinei i a vieii
sacramentale, iar rolul conductor nu a duna Scaunului
Roman. Printre prioritile Bisericii orientale, articolul
numete compunerea n Biserici particulare i Biserici
orientale i Biserici Patriarhale. Este o constatare corect a
situaie, n care nu puine Biserici Patriarhale se mndresc c
au fost ntemeiate iniiale de apostoli; regretabil este faptul c
ulterior se intercaleaz o schimbare a papei, n timp ce ultimul
text spune c astfel de Bisericii i au originea de la apostoli.
La urmtoarele prioriti, articolul menioneaz tezaurul
Liturghiei, spiritualitii i dreptul juridic, din care i Biserica
occidental a luat multe elemente, faptul c dogma
fundamental trinitar, cristolgic i mariologic a fost definit
de Conciliul ecumenic n Orient i suferinele ndurate de
aceste Biserici pentru a-i pstra credina. Al treilea paragraf
admite diferitele interpretri ale vechiului i comunului tezaur,
diferenele de mentalitate i condiiile de via diferite. Toate
aceste, pe lng motivele externe, la care s-a adugat i lipsa
de nelegere i lipsa iubirii, au condus la desprire. Ultimul
alineat avertizeaz c aceste ci proprii ale Bisericii orientale,
particularitatea despririi s fie studiate bine i judecate cu
dreptate. Articolul 15, n primul alineat, laud dragostea cu
care celebreaz Biserica oriental Euharistia, Sfnta Liturghie
i celelalte celebrri, iar Conciliul adaug o propoziie
remarcabil astfel se zidete i crete Biserica lui Dumnezeu,
prin celebrarea Euharistiei Domnului, n fiecare dintre aceste
Biserici (a se vedea Constituia Bisericii, articolele 23, 26: de
asemenea i articolul 13). Al doilea paragraf vorbete despre
cinstirea adus Fecioare Maria, multor sfini, ct i sfinilor
comuni din Biserica oriental. Al treilea paragraf constat c
Biserica oriental, n ciuda despririi, au Sacramente
adevrate i mai ales puterea succesiunii apostolice, Preoia i
Euharistia; din cauza acestor Sacramente aceste Biserici
rmn strns unite , avnd o comunicare n cele sfinte
(communicatio in sacris), care este nu numai posibil, ci
chiar de dorit (a se vedea Decretul privind Bisericile orientale
catolice, articolele 26-29). Aceast nvtur nu este armonios
echilibrat, cu aceea nelegere tradiional i repetat de
Conciliu c papa ar fi principiul (vizibil) al unitii: un pas
evident ar fi includerea papei n comunitate liturgic, n care
se merge n spiritul i viziune unitii. Paragraful patru laud i
recomand credincioilor catolici bogia spiritual a
orientului. Paragraful cinci sintetizeaz nsemntatea tradiiei
liturgice i spirituale a orientului. Articolul 16 vorbete despre
regulamentele, obiceiurile, datinile Bisericii orientale i
cuprinde o explicaie solemn a Conciliului c Bisericile
orientale pot s acioneze conform propriilor ordine. Se
recunoate deschis c acest principiu nu a fost luat mereu n
consideraie (fidel nelesului: de la Biserica latin). Articolul
17 consimte la formularea particularitilor doctrinei, la
orientali i occidentali. Din cauza diferitelor metode de
cercetare a adevrului revelat, Orientul i Occidentul a neles
mai bine anumite aspecte ale revelaiei, ale supranaturalului,
astfel c la acele formulri variate trebuie s se vorbeasc
mai mult despre o completare opus, dect de o opoziie.
Aceasta este o inserare a papei, fcut ulterior. Conciliul
sintetizeaz avantajele teologiei autentice orientale, iar din
aceasta reiese, c aceste tradiii conduc la contemplarea
complet a adevrului credinei cretine. n al doilea paragraf
se explic c acest ntreg patrimoniu al Bisericii orientale
aparine deplin catolicitii i apostolicitii Bisericii;
menionarea apostolicitii Bisericii d dovad de o mare
loialitate. Aceast parte a concluziei, cuprins n articolul 18
prezint un avertisment pentru promovarea Bisericii orientale.
De importan major este mrturia solemn a Conciliului
precum c pentru restabilirea sau pstrarea comuniunii i a
unitii, nu trebuie s se impun nici o alt povar, dect cea
necesar.
n cele cinci articole cuprinse n partea a doua, se
vorbete despre Biserici i comuniti bisericeti desprite n
Occident. Intenionat nu se spune cine sunt Bisericile i
comunitile bisericeti desprite, deoarece nici o comunitate,
care vrea s se neleag pe sine nsui ca Biseric, trebuie s i
se retrag numele de Biseric. Articolul 19 constat n primul
paragraf c ar exista ntre toate acestea, avnd n vedere istoria
comun, o afinitate, o apropiere i o relaie deosebit.
Aliniatul doi, din cauza diversitii (i conform originii) nu
poate fi descris. Alineatul trei explic c toat gndirea
ecumenic dorete s ngrdeasc (plin de tact o amintire la
aceste secte, care resping Consiliul mondial al Bisericii).
Ultimul paragraf amintete de diferenele importante ale
acestor comuniti desprite i Biserica catolic, n primul
rnd de interpretarea adevrului revelat, iar sub acest aspect,
Conciliul dorete s pun baza pentru dialogul ecumenic.
Articolul 20 numete comuniunea cu fiecare cretin, care l
mrturisete deschis pe Isus Cristos ca Dumnezeu i Domn,
unicul mijlocitor ntre Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
Sunt menionate din nou diferenele n cristologie,
soteriologie, eclesiologie i marologie, ns articolul se ncheie
cu o expresie de bucurie asupra raportului dintre Cristos i
cretini mntuii. Articolul 21 citeaz ca urmtor element
comun iubirea i veneraia fa de Sfnta Scriptur. n
alineatul doi a fost propus prin papa, o schimbare impetuoas
i critic. A fost schimbat formularea: La ndemnul Duhului
Sfnt gsesc ei n Sfnta Scriptur pe Dumnezeu, care le
vorbete prin Cristos.. n urmtoarea formulare:
Invocndu-l pe Duhul Sfnt, ei l caut n Sfnta Scriptur pe
Dumnezeu, ca pe acela care le vorbete prin Isus
Cristos Obiectiv privind schimbarea nu a adus nimic
nou, pentru c aciune Duhului Sfnt n credincioii desprii
este declarat clar, n Constituia Bisericii, la articolul cinci i
n acest Decret, la articolele trei i patru; pentru c aceast
cutare i gsire a lui Dumnezeu (de asemenea i la
credincioii catolici) este desigur darul lui Dumnezeu; pentru
c acesta este redat prin quasi (ca mai sus) mpreun ca el
i nu ceva ca dac. Dac redactarea de mai nainte ar fi aa,
nici un cretin necatolic, nu ar fi luat asupra sa ndemnul ei;
ns ea a fost primit ca o ofens. Al treilea alineat vorbete
despre diferitele demersuri fcute asupra relaie dintre Sfnta
Scriptur i Biseric, i spune c oficiul actual pentru studiu,
ocup conform credinei catolice, un loc special la
explicarea i vestirea Sfintei Scripturi (ns nu o poziie
supraordonat: a se vedea Constituia despre revelaia lui
Dumnezeu, articolul zece). Totui al patrulea alineat spune c
Sfnta Scriptur n cadrul dialogului constituie un instrument
de mare valoare. Articolul 22 consimte la comuniunea n
cadrul Sacramentelor. n primele dou alineate se vorbete
despre Sacramentul Botezului. Articolul amintete cu mare
precauie despre dreapt donaie; clarificarea acestei
probleme este uor de realizat, n dialog direct cu conducerea
Bisericii evanghelice. Dup Constituia Bisericii despre Botez,
articolul 15, al doilea paragraf semnific: Botezul este
legtura sacramental a unitii existente ntre toi aceia care
au fost regenerat prin el. Mai departe se spune c Botezul
este conferit n vederea profesiunii integrale a credinei, n
realizarea, nfptuirea unitii ca un punct culminant, n
vederea inserrii n comuniunea Euharistic. Al treilea alineat
vorbete despre Euharistie, n partea de ncheiere, ca tem
de dialog sunt numite exclusiv i Sacramentul Liturghiei i al
Preoiei. Negativ spus c comunitile desprite de noi sunt
lipsite de unitatea deplin, pentru c nu au pstrat substana
autentic integral a misterului Euharistiei. i aceast
formulare (genuinam atque integram substantiam) a fost una
din schimbrile din Decret fcute de pap la iniialului
(plenam realitatem) (plintatea adevrului). Aceast parte a
propoziie nu este n mod special teologic. n afar de
aceasta, conform explicaiilor secretariatului unitii, s se lase
spaiu pentru recunoaterea ntregului adevr al Euharistiei; de
exemplu la vechii catolici. Ce trebuie s nsemne substana
sau realitatea misterului Euharistic, dac nu nseamn
transsubstaniere i prezen real, i ce diferen s aib loc
aici, ntre realitate i substan, este greu de spus. A doua parte
ncearc s omagieze pozitiv propoziia de la Cina cea de
Tain ca o comemorare. Ideea de comuniune spiritual cu
nsui Cristos conform Conciliului Tridentin n care el se
druiete nou n mod real, chiar i atunci cnd semnele
sacramentale ale acestei comuniuni nu sunt date sau nu sunt
date complet (mprtirea sub ambele specii), pot ajuta la o
nelegere fundamental, esenial. Articolul 23 laud n
primele dou paragrafe viaa cretin a frailor desprii; al
treilea alineat arat diferenele n domeniul moral i
problemele societii de astzi. Articolul 24 expune n
concluzia Decretului, un avertisment la cumptare, la
chibzuin, la o munc neobosit n cadrul micrii ecumenice,
ncredere n adevr i chemare la speran.
Decretul este n limbaj i mentalitate, un progres n
interiorul unei dezvoltri ncepute de la ntemeierea
Consiliului mondial al Bisericii. Problema pus conduce cu un
pas n fa intrarea Bisericii catolice n micarea ecumenic.
Prile slabe sunt n aceea c Decretul ofer puine puncte de
contact, de unire, pentru un pas unic. n mod regretabil este
faptul c Conciliul nu a sesizat ocazia de a rezolva problema
cstoriilor mixte, n spirit ecumenic sau de a ncredina
rezolvarea autoritii Bisericii locale. Astfel rmne sperana
n Directorium (sau la succesor; prima parte a aprut n
1967), n care pregtirea unitii ar putea fi prevzute
progresiv, conform domeniilor n care astzi deja exist
nelegere.