Sunteți pe pagina 1din 4

A AC CT TA A I IA AS SS SY YE EN NS SI IA A C CO OM MP PA AR RA AT TI IO ON NI IS S 4 4/ /2 20 00 06 6

295
LILIANA VERNIC

Sensul puterii
n Povestea lui Harap Alb de Ion Creang

Definit ca un gen vast care depete romanul, basmul nsumeaz (dup cum ne
spune G. Clinescu) mai multe tiine: mitologie, etic, moral etc. Caracteristica
esenial a basmului, n accepia aceluiai critic i estetician, este prezena eroilor
himerici ntlnii i n fabule, o afirmaie rsturnat de antropologia actual care tie ca
literatura popular are funcie cultic-utilitarist. Perspectiva holist i energetic
(neteoretizat, dar pregnant n mentalitatea popular) pune accent pe eroul basmului,
explicnd varietatea basmelor ce conin situaii de via reflectate n situaii de limbaj.
Anthropologia viva
1
, ca sintez ntre antropologia natural i cea cultural, vine n
ajutorul hermeneutului contemporan i evideniaz mesajul unor astfel de texte.
Textul avut de noi n vedere este Povestea lui Harap Alb de Ion Creang, un text
complex, care ilustreaz cteva aspecte mai dificil de decodat: motivul iniierii ca joc
al cunoaterii de sine, motivul eroului (alesului) i natura fantasticului.
Tema basmului este cstoria, mesajul ilustrnd periplul spiritual al eroului.
Parcurgnd cele trei etape inerente maturizrii spirituale (suferina, moartea i
renaterea), eroul ajunge la schimbarea de regim ontologic i de statut social
2
sau
la ceea ce filosofia contemporan numete schimbarea paradigmei: de la cea de
subiect limitat-obiect, la cea a energiei de legtur a Iubirii divine
3
. Cele trei etape
ar corespunde n text celor trei planuri narative. La curtea craiului, mezinul este
copleit de suferina provocat de fraii si mai mari care-i fac tatl de ruine. La
curtea mpratului Verde are loc moartea
4
eroului (implicat ntr-o inversare de
roluri cu Spnul). Cea de-a treia etap, renaterea, este ilustrat n ultimul plan
narativ, unde, cu ajutorul albinei, al furnicii, al nzdrvanilor i al calului, eroul o
capt pe domnia roie i se cstorete cu aceasta. Toate aceste planuri narative
constituie buclele unei spirale (simbol al cunoaterii de sine), sunt micro-iniieri
care-l pregtesc pe erou pentru iniierea final.
Actorii primului plan narativ sunt calul i btrna, care aparin domeniului
fantastic, dar care vin din domeniul real ca manifestri ale unor energii. Cu ajutorul
calului, al armelor i al hainelor, mezinul trece de urs paznic al pragului dintre
spaiul familial i cel social.Funcia acestuia este de a evidenia iniierea eroului n
planul fizic al creaiei, fiind corespondentul forelor/energiilor grosiere polul
animalic-natural-obiectiv, care nu putea fi depit dac tnrul nostru ar fi ascultat
de glasul montrilor (adic dac s-ar fi lsat prad traumelor psiho-emoionale)
precum fraii si mai mari. El este cel care se dovedete destoinic, dei a pornit la
drum nu din proprie voin (cci nu e dup cum vrea omul, ci dup cum vrea

1
V. erban Fotea, Jocul iubirii, Editura Universitas XXI, Iai 2003, p. 23
2
Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p. 123
3
V. erban Fotea, op.cit., p. 7
4
Este vorba despre moarte n sensul pierderii identitii; este o moarte psihologic numit
dedublare.
A AC CT TA A I IA AS SS SY YE EN NS SI IA A C CO OM MP PA AR RA AT TI IO ON NI IS S 4 4/ /2 20 00 06 6
296
Domnul), ci mai mult pentru a nltura suprarea tatlui provocat de eecul
frailor mai mari: s umblai numai aa de frunza frsinelului, toat viaa voastr i
s v ludai c suntei feciori de craiu, asta nu miroas a nas de om).
Mai trebuie s precizm c, ntr-un moment de suprare, btrna (moaa,
iniiata) i apare mezinului ca o iluminare a minii de ctre Dumnezeu sub forma
unui nger
5
; calul, ca i hainele i armele, reprezint natura, preluat energetic de la
tatl su (ca n riturile de natere), transmis prin aceste lucruri
6
. Mezinul preia
virtuile tatlui: inteligena (calul), frumuseea (hainele), virilitatea (armele) i
stpnirea de sine (cpstrul). Numai cu ajutorul acestora mezinul trece de proba la
care-l supusese tatl su, similar botezului (moment al naterii spirituale).
Cel de-al doilea plan narativ cuprinde mai multe ncercri, cci mpratul
Verde, dei i este unchi, nu-i d mpria pe mna oricui conform proverbului
frate, frate, dar brnza-i pe bani. Probele la care l supune vizeaz acelai pol
obiectiv, adic deschiderea de jos a corpului uman, a sexualitii, corespunztoare
prii de natur animal-corp ca manifestare de jos a reflexiei Inimii Iubirii
7
. Se
adaug proba peitului, cci Verde mprat, ca btrn nelept ce este, tie c
responsabilitatea conducerii unei mprii este asemenea unei familii ce implic
numeroase griji (etimologic, cstoria nseamn ntemeierea unei case, a unui
cmin). Harap Alb are doar iluzia maturizrii, de aceea se solicit demonstrarea
real a puterii sale: orice iniiere veritabil n misterele Iubirii provine aadar de la
Omul ntreg-Trup, fie c are corp de Femeie, fie c are corp de Brbat. ntr-o
accepie lax, iniierile pot fi considerate i cele ale energiilor cu corpul, i cele ale
minii n raport cu energiile i corpul.Dar toate aceste iniieri sunt pariale i in de
domeniul lumii dorinei, a erosului mutilat prin filtrul onto-gnoseologic, i de aceea
pot prezenta att aspecte pozitive, ct i aspecte negative. Pot da roade att bune,
ct i rele; se nscriu n ceea ce vom numi generic magia minii, a energiilor
corpului. Sunt iniieri prin esen magice, n care putem regsi din plin elementul
feminin, lunar, cu precizarea c acesta nu prezint plenitudinea Trupului de Iubire
al Omului ntreg. Magie, n sensul unui joc de aparene, n care fiina uman nu
este contient de nucleul Sufletesc.
8

Dup cum n tradiia poporului nostru exist credina c nimic nu este
ntmpltor, deducem c fiecare prob are o anumit funcie care nu duce dect la
nlturarea ego-ului. Spnul ntlnit de crior n drumul su constituie un dublu de
care tnarul nu era perfect contient, de unde magia minii: el trebuie s peeasc
aceast domni pentru Spn, generand dedublarea n privina creia Verde mprat
vroia s se asigure c nu exist. Dar cum tot rul este spre bine, Spnul-actant,
poten, l regenereaz pe Harap Alb trimindu-l la curtea lui Rou mprat, unde
are loc suprema iniiere. Spnul i apare criorului prin simpla putere a gndului,
ca for rezonant, energie care stpnete omul, persuasiunea provenind din
neadmonestare: ,,despre inima mea, s-o dea Dumnezeu oricui, zice Spnul oftnd...
numai ce folos? Omul bun n-are noroc; asta-i tiut; rogu-te, s nu-i fie cu

5
erban Fotea precizeaz n opera citat c ngerii au fost nvestii cu funcia de cunoatere,
iar natura cu funcia de aciune.
6
V. Simion Florea Marian, Naterea, Editura Grai i Suflet, Bucureti , 1995, p. 80
7
erban Fotea, op.cit., p. 67
8
Ibidem, p. 35
A AC CT TA A I IA AS SS SY YE EN NS SI IA A C CO OM MP PA AR RA AT TI IO ON NI IS S 4 4/ /2 20 00 06 6
297
suprare, drumeule [...], muncesc, muncesc, i nu se alege nimica de mine; pentru
c tot de stpni calici mi-am avut parte. i vorba ceea: La calic slujeti, calic
rmi. Cnd a da odat peste un stpn cum gndesc eu, n-a ti ce s-i fac s nu-l
smintesc. Nu cumva ai trebuin de slug, voinice? Cum te vd, sameni a ave su la
rrunchi. De ce te scumpeti pentru nimica toat i nu-i iei o slug vrednic, ca
s-i fie mn de ajutor la drum? Locurile aieste sunt ugubee. Rezultatul: De ce
mergi nainte, numai peste pustieti dai, parc a perit smna omeneasc de pe
faa pmntului. mi pare ru c n-am luat mcar Spnul cel de-al doilea cu mine.
Dac s-a aruncat n partea mne-sa, ce-i vinovat el? Tata aa a zis, ns, la mare
nevoie, ce-i de fcut? Vorba ceea: ru i cu ru, dar e mai ru fr de ru. Prin
nepzirea minii, gndul se materializeaz la nivelul rrunchilor, corp-energie.
Cuvntul exprim sufletul, ne-o spune tradiia popular, adic este construit pe
modelul Logosului Hristic care a imprimat n om Chipul de Dumnezeu i arat
starea deficitar a acelei deschideri energetice a corpului. n aceast ultim
cltorie eroul se ntlnete cu cei cinci nzdrvani, antropomorfizri sau translatri
ale energiiilor proprii: Geril reprezint Focul, Flmnzil Pmntul, Setil
Apa, Ochil Eterul i Psri-Li-Lungil Aerul. Diformitatea acestora (o
dihanie de om , alt drcrie, alt minunie i mai mare, alt bzdganie i
mai i: o pocitanie de om) ar putea fi neleas ca propria percepie a eroului care
nu-i interpreteaz propriul rol.
Ceea ce n sfera literaturii se definete n genere ca fantastic, adic o bre a
explicabilului n lumea noastr comun, teologia numete deformarea realitii de
Suflet: Miturile i Basmele transpun parabolic Cderea din Rai i Modificrile
aprute []. mpria-Corpul tu este Bntuit de Zmei i Zmeoaice, acele Jivine
urte care au aprut prima dat n Oceanul curat al Inimii. Duhurile Rele de Suflet
au nscut aceste Jivine diavoleti, inexistente ca realitate propriu-zis. Aici, odat
n Inim era cel mai strlucitor Palat unde nsui Dumnezeu Cobora i Sta la mas
cu Soarele Minii i cu Zna din Pntece []. Au nvlit Zmeii i au luat Zna i
au dus-o n Subteranul Sex
9
. Acele fiine himerice (cum le numete G. Clinescu)
se dovedesc a fi o polimorfizare a energiilor cosmice. Tensiunile bio-psihologice
ale corpului uman, prin necoordonare cu sufletul, pot intra n conflict, iar prin
coordonare contiina, nehruit de energiile corpului, poate accede la un nivel
superior al realitii, care nu este altul dect realitatea de Suflet.
n acelai plan narativ ntlnim ceea ce reprezint legea rezonanei, adic
dedublrii eroului i corespunde dedublarea domniei. Rou mprat (un om
pclit i rutcios la culme, nu avea mil nicict de un cne. Dar vorba ceea: la
unul fr suflet trebuie unul fr de lege) emite pretenii ca i ceilali mprai,
dar eroul nostru, posednd chiar i o parial cunoatere de sine, nu-i va vedea
capul unde i stau picioarele. Scopul ncercrilor din acest plan este unul major
(obinerea domniei
10
). tim c doar Iubirea este cea care l schimb pe om,
manifestndu-se prin puterea Sufletului-brbat, ducnd astfel la schimbarea/
subordonarea femeii-minte-corp-energii. De aceea autorul a ilustrat-imaginat o
ordine invers: domnia, prin sensibilitatea i inteligena ei, scap de dedublare,

9
Ierom. Ghelasie Gheorghe, Medicina Isihast. Sacro-Terapia, Editura Axul Z, Chiinu/
Editura Axis Mundi, Bucureti, 1992, p. 141
10
Femeia este o fiin mai complex dect brbatul; n structura energetic ar corespunde minii.
A AC CT TA A I IA AS SS SY YE EN NS SI IA A C CO OM MP PA AR RA AT TI IO ON NI IS S 4 4/ /2 20 00 06 6
298
ajutndu-l apoi i pe Harap Alb s se elibereze de aceeai aparen. n final, se
realizeaz iniierea sufletului, adic suprema iniiere ilustrat imagistic prin
cstorie, ns trebuie s observm iarai contradicia explicit i intenionat a
naratorului care pclete cititorul: gndesc eu c din cinci nesplai ci merg
cu Harap Alb, i va veni el vreunul de hac; -a mai da mpratul Ro i peste
oameni, nu tot peste butuci ca pn atunci. Cine s fie cel care i-a venit de hac
mpratului? Nicidecum nzdrvanii nesplai (energiile-corpul), ci calul (mintea-
inteligena ca virtute a tatlui); btrnul-tatl reprezint tiina-nelepciunea, iar
tnrul-fiul reprezint putina. ntorcndu-se la curtea unchiului su, Harap Alb nu
vine cu toat inima, deoarece nu s-a eliberat de dublul su, nu posed viul de fiin.
De aceast stare de apatie este izbvit de instrumentele/raiunile domniei, care-i
manifest funcia de iniiatoare (specific feminin) folosind ap moart, ap vie i
trei smicele de mr dulce, semn ale nediferenierii. Invitaii la nunt, criasa
furnicilor, criasa albinelor i cea a znelor, precum i craii i mprtesele indic
participarea ntregului cosmos la hierogamia dintre Fecioara-Mam-Pmnt i
Vrstorul-Tatl-Cer.
Povestea lui Harap Alb este un text-basm cult construit pe trei planuri narative
dispuse concentric (din perspectiva subiectului) sau liniar (din perspectiva discursului
ca joc ntre esen i aparen). n aciune se implic: personaje-actani calul,
nzdrvanii, btrna, Spnul; craiul, mpraii, domnia; eroul Harap Alb (care nu
este protagonistul textului, deoarece nu se afl n relaie de opoziie, ci de
complementaritate, cu Spnul a se vedea legendele cosmogonice n care Frtatul
colaboreaz cu Nefrtatul). Eroul este individul pe care o putere de depire l nal
deasupra sau acel Om-Trup numit n credinele populare om dumnezeios, care s-a
ntlnit cu Dumnezeu pe cnd Acesta umbla pe pmnt alturi de Sfntul Petru. Altfel
spus, povestea lui Creang evoc lumea ce credea n basme i gndea n poezii.

Summary: The Meaning of Power in Harap Al bs Tal e, by Ion Creanga
The tale is approached from the perspective of the holistic theory, based on the
energetic contents of popular thought. The analysis focuses on the theme of supernatural
choice, as illustrated by the destiny of the hero in I. Creangs tale. The protagonist is a
prince who has to pass through a three-stage (suffering, ritual death and acknowledgement)
initiation process, in order to evolve from the limited subject-object paradigm to the
paradigm of the energy connecting to Divine Love. Able to surpass all obstacles, the hero
becomes, in many senses, what Romanian folklore calls a believer.