Pzii-v de secta "Martorii lui Iehova"

Secta Martorilor lui Iehova, a aprut la anul 1884, fiind ntemeiat de ctre Charles
Russell, venind cu pretenia de a fi singurul grup cretin adevrat din ntreaga lume. Ei susin c
Biserica Ortodox nva erori i c toi cei ce nu sunt Martori ai lui Iehova vor fi nimicii de ctre
Dumnezeu. Cu toate acestea, realitatea ne demonstreaz c acest grup reprezint o sect
amgitoare. Fiecare cretin care discut sau particip la adunrile acestei secte risc s piard:
1. Comuniunea cu Sfnta Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, singura pstrtoare a
adevrului, de 2000 de ani ncoace;
2. Pierde Sfntul Botez, cu care au avut grij s-l ncretineze prinii nc din fraged
copilrie ct i celelalte Taine ca Cununia, Sfntul Maslu, Imprtania, Spovedania, etc.;
3. Pierde viaa de veci, ndejdea n nvierea morilor, rugciunile pentru cei adormii, prini,
frai, moi i strmoi ai notri;
4. Pierde ajutorul Crucii, care este arm motriva Diavolului, negnd puterea icoanelor, multe
dintre care sunt fctoare de minuni, ct i rugciunile sfinilor, muli dintre care au suferit
martiriul pentru numele lui Hristos.
5. Pierde pe Iisus Hristos, care este Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu adevrat (Ioan 1;1), prin
afirmaia c Iisus Hristos este o creatur.
6. Pierde toate srbtorile cretine, ca Patele, Crciunul, Boteaza, Bunavestire, de fapt,
absolut toate srbtorile cretin-ortodoxe;
7. Pierde posibilitatea de a se ruga Maicii Domnului nostru Iisus Hristos, care este venic
rugtoare ctre Fiul Su iubit, pentru noi cei ce ne chinuim;
Acestea sunt doar cteva momente, din nvtura de Credin Ortodox, n care Secta Martorii lui
Iehova nu cred, luptnd aprins mpotriva adevrului de credin, care este mrturisit doar de ctre
Biserica Ortodox.
1. Martorii lui Iehova neag principalele nvturi ale Bibliei. Dup cum am spus mai sus, este
vorba despre Iisus Hristos, pe care ei l consider doar un nger, care nu este dect mai
mare dect ei, dar de fapt, arhanghelul Mihail. Neag dogma Sfintei Treimi, nvierea
trupeasc, existena sufletului, pedeapsa pentru cei pctoi, existena raiului i a iadului,
etc. Ba mai mult, prin traducerea care au fcut-o la 1961, ei au modificat o serie de versete
n interesul lor, prin acestea nelnd lumea. Nu este oare primejdios s aparii unei
organizaii ce neag principalele nvturi ale Bibliei?
2. Martorii lui Iehova au un trecut de profeii false nemplinite. Liderii Martorilor lui Iehova
pretind s vorbeasc cu autoritate profetic n Numele lui Iehova Dumnezeu, ns au emis
mai multe profeii care nu s-au adeverit. De exemplu, ei au prezis ca Armaghedonul i
sfritul lumii vor veni in anul 1975. Pentru a acoperi aceasta profeie neadeverit,
majoritatea Martorilor din zilele noastre neag ca aceast prezicere s-ar fi fcut vreodat,
dei acest fapt se poate dovedi cu uurin n propria lor literatur. Organizaia Martorilor
lui Iehova a mai prezis c sfritul lumii va veni i n anii 1914, 1915, 1918, 1925 si 1942.
Martorii au profeit c Avraam, Isaac i Iacov trebuiau s nvieze i s revin pe pmnt n
anul 1925. Au greit n fiecare dintre preziceri. Biblia declar ca profetia neimplinit este
caracteristica de baz a unui profet fals (vezi, Deuteronomul 18:21-22). Nu este oare
primejdios sa urmezi o organizatie ce are un trecut plin de profetii false?
3. Organizatia Martorilor lui Iehova isi foloseste autoritatea abuziv. In ciuda numeroaselor ei
profeii false, organizatia Martorilor lui Iehova pretinde ca ea este singura religie adevarat
i c doar membrii ei sunt singurii cretini adevarai. Organizaia afirm c nimeni nu poate
afla adevruri spirituale dac nu face parte din ea. De asemenea, mai susine c mntuirea
se obine doar intrnd n organizaie i c toi ceilali, cu exceptia Martorilor lui Iehova, vor
fi distrui la Armaghedon. Organizatia Martorilor lui Iehova pretinde ca membrii ei s asculte
i s accepte fr discuie orice porunc i interpretare oferit de ctre organizaie.
Prin prezenta, vreau s afirm c membrii acestei secte sunt periculoi pentru fiecare dintre noi. in
s v ndemn s nu-i ascultai, s nu primii literatura lor i cu att mai mult, s nu-i primii n
casele Dumneavoastr. Ei nu vor aduce dect lepdarea de adevratul Dumnezeu, dezbinare i ur,
deprtare de tot ce are mai sfnt n sufletul su fiecare dintre noi. S ne ajute Dumnezeu s
nfruntm i aceast ispit, ferindu-ne de toat nvtura eretic, venit din partea lor!
Preot Iulian Ra
Ajutai membrii sectei Martorii lui Iehova", dndu-le ntrebri!
Dnd ntrebri elementare, fiecare dintre noi, cretinii ortodoci putem ajuta pe
cei ce se numesc Martori ai lui Iehova".
1. Cerem scuze, suntei Martor al lui Iehova? Se spune c Martorii lui Iehova, cheam numele lui
Iehova pentru mntuire, iar n Noul Testament, cineva a fcut acest lucru? A chemat cineva
numele lui Iehova pentru mntuire? (V vor arta : Cci oricine va chema numele Domnului se
va mntui" (Romani 10;13),atunci le reproai faptul c acest verset vine ca trimitere din Vechiul
Testament). Artai-mi v rog un verset din Noul Testament, care s arate foarte clar c cineva
cheam numele lui Iehova. (V vor ntreba neaprat, de ce anume din Noul Testament?). La care i
putei ntreba: Dar de ce Dvs., dac credei att de mult n Vechiul Testament, nu ndeplinii
ziua smbetei? Sau, altfel formulat, de ce la Dvs., este totul ca n Vechiul Testament? Pentru c
Noul Testament spune:
i ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre
oameni, n care trebuie s ne mntuim noi (Faptele Apostolilor 4;12)". Aici versetul se refer
clar la Iisus Hristos.
2. Cine, n ntreg Noul Testament, mcar vre-o dat ia spus cuiva, c pe Dumnezeu Tatl l
cheam Iehova? (Nu exist nici un verset n acest sens. Ceea ce vor ncerca s v spun sunt cele
mai obinuite spceculaii pe baza Sfintei Scripturi).
3. Spunei-mi v rog, Avraam, a tiut c pe Dumnezeu l cheam Iehova? (Nu nu a tiut de acest
nume a lui Dumnezeu. tim foarte clar c Dumnezeu oamenilor se descoper sub mai multe
nume.) Dar lui Avraam nu s-a descoperit sub nici un nume:
i M-am artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, ca Dumnezeu Atotputernic, iar cu numele
Meu de Domnul nu M-am fcut cunoscut lor. (Ieire 6, 3)".
4. Unde este scris n Noul Testament c omul nu are suflet? Noul Testament vorbete despre
existena sufletului n urmtoarele locuri din Noul Testament:
Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufltetul nu pot s-l ucid; temei-v mai curnd de
acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheena. (Matei 10;28)
Dac trebuie s m laud, nu-mi este de folos, dar voi veni totui la vedenii i la descoperiri
de la Domnul. Cunosc un om n Hristos, care acum paisprezece ani - fie n trup, nu tiu; fie n
afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie - a fost rpit unul ca acesta pn la al treilea cer. i l
tiu pe un astfel de om - fie n trup, fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie - C a fost
rpit n rai i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se cuvine omului s le griasc (II Corinteni
12;1-4);
nsui Dumnezeul pcii s v sfineasc pe voi desvrit, i ntreg duhul vostru, i sufletul,
i trupul s se pzeasc, fr de prihan, ntr-u venirea Domnului nostru Iisus Hristos (I
Tesaloniceni 5;23).
Socotesc, dar, c este drept, ct vreme sunt n acest cort, s v in treji, prin aducerea
aminte, fiindc tiu c degrab voi lepda cortul acesta, precum mi-a artat Domnul nostru
Iisus Hristos. Dar m voi silica, i dup plecarea mea, s v amintii necontenit de acestea (I
Petru 1;13-15);
De aceea ei se mir c voi nu mai alergai cu ei n aceeai revrsare a desfrului i v
hulesc. Ei i vor da seama naintea Celui ce este gata s judece viii i morii. C spre aceasta
s-a binevestit morilor, ca s fie judecai ca oameni, dup trup, dar s vieze, dup Dumnezeu
cu duhul (I Petru 4;4-6);
i am vzut tronuri i celor ce edeau pe ele li s-a dat s fac judecat. i am vzut
sufletele celor tiai pentru mrturia lui Iisus i pentru cuvntul lui Dumnezeu, care nu s-au
nchinat fiarei, nici chipului ei, i nu au primit semnul ei pe fruntea i pe mna lor. i ei au
nviat i au mprit cu Hristos mii de ani. (Apocalipsa 20;4);
5. Cum spunei c raiul va fi pe pmnt? Noul Testamnet spune altfel:
Dac trebuie s m laud, nu-mi este de folos, dar voi veni totui la vedenii i la descoperiri
de la Domnul. Cunosc un om n Hristos, care acum paisprezece ani - fie n trup, nu tiu; fie n
afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie - a fost rpit unul ca acesta pn la al treilea cer. i l
tiu pe un astfel de om - fie n trup, fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie - C a fost
rpit n rai i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se cuvine omului s le griasc (II Corinteni
12;1-4);
6. Unde scrie n Noul Testament c n iad nu vor fi chinuri? Noul Testament spune altfel:
Clcnd cineva legea lui Moise, e ucis fr de mil, pe cuvntul a doi sau trei martori;
gndii-v: cu ct mai aspr fi-va pedeapsa cuvenit celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui
Dumnezeu, i a nesocotit sngele testamentului cu care s-a sfinit i a batjocorit duhul
harului. Cci cunoatem pe Cel ce a zis: A Mea este rzbunarea;Eu voi rsplti". i iari:
Domnul va judeca pe poporul Su". nfricotor lucru este s cdem n minile Dumnezeului
celui viu (Evrei 10;28-31):
7. Unde scrie n Noul Testament c Iisus Hristos este Arhanghelul Mihail? (Ei au o nvtur
ofensatoare precum c Iisus Hristos este Arhanghelul Mihail.) Putei arta ntr-un singur verset c
Iisus Hristos este Arhanghelul Mihail? Dar Arhanghelul Mihail a poruncit vre-odat
diavolului? (Nu. El zice: S te certe pe tine Domnul" Iuda 1;9, pe cnd Mntuitorul poruncete i
izgonete pe diavolul. Deci reese c Arhanghelul Mihail are o putere redus, n comparaie cu cea a
Mntuitorului nostru Iisus Hristos).
8. Am auzit, c dup nvtura Martorilor lui Iehova, astfel de brbai, ca Avraam, Isaac, Iacob,
Moise, Daniil, vor fi nviai pentru via venic pe pmnt? Ei vor rspunde da. Atunci i ntrebai
mai departe: Cum putei afirma c Avraam i toi ceilali brbai sfini vor avea mai puin
cinste naintea lui Dumnezeu dect cei 144000 mii? Mai ales c Noul Testament spune altfel:
i zic vou c muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac
i cu Iacov n mpria cerurilor (Matei 8;11);
Toi acetea au murit ntr-u credin fr s primeasc fgduinele, ci vzndu-le de
departe i iubindu-le cu dor i mrturisind c pe pmnt ei sunt strini i cltori. Iar cei ce
griesc unele ca acestea dovedesc c ei i caut lor patrie. ntr-adevr, dac ar fi avut n
minte pe aceea din care ieiser, aveau vreme s se ntoarc. Dar acum ei doresc una mai
bun, adic pe cea cereasc. Pentru aceea Dumnezeu nu se ruineaz de ei ca s Se numeasc
Dumnezeul lor, cci le-a gtit lor cetate (Evrei 11;13-16);
9. Dvs., propovduii mpria lui Dumnezeu? Dar ce este mpria lui Dumnezeu? (O s auzii
nite explicaii neclare, ceva n legtur cu corporaia lor, etc). Dar tii c Noul Testament
spune:
Cci mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n
Duhul Sfnt (Romani 13;17).Cum de neles?
10. Ne iubete oare Dumnezeu pe noi oamenii pe toi totuna? Dac da, cum se poate de aflat
acest lucru? De ce, dac ne iubete pe toi totuna, unuia i propune raiul pe pmnt, iar altuia
n cer?
11. Spunei-mi v rog, sclavul fidel i prevztor, sau turma cea mic, sunt cei 144000? Aici este
neaprat nevoie s le atragei atenia martorilor c cartea Apocalipsei este ultima carte a Noului
Testament, scris aproximativ pe la anul 96-97. Reiese, c Apostolul Ioan abea atunci a aflat
despre cei 144000 mii. Atunci cnd a scris Evanghelia i a folosit termenul alte oi", el nu se putea
nici de cum gndi la cei 144000 mii i la ceilali. Este un moment foarte important.
12. Dac abia n jurul anului 100, datorit Apocalipsei, n Biseric s-a aflat despre existena
unei clase superioare de oameni, ce sa predicat pn la acel moment, i ce speran se
propunea oamenilor? De a fi n cer sau pe pmnt? Noul Testament ne ajut s nelegem:
Ct pentru noi, cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor, pe Domnul
Iisus Hristos, care va schimba la nfiare trupul smereniei noastre, ca s fie asemenea
trupului Slavei Sale, lucrnd cu puterea ce are de a-i supune Siei toate (Filipeni 3;20-21);
Dup aceea, noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii, mpreun cu ei, n nori, ca s
ntmpinm pe Domnul n vzduh i aa pururea vom fi cu Domnul (I Tesaloniceni 4; 17);
13. Dvs., afirmai c acolo, n cer nu va fi interesant, i nu va fi cu ce s te ocupi. Dar dac
nsui Hristos va da mpria Tatlui, cei 144000 cu ce se vor ocupa?

14. Anul 607, nainte de Hristos, nseamn anul distrugerii Ierusalimului de ctre
Nabucodonosor. Toi istoricii indic o dat cu 20 ani mai trziu. Doar n publicaiile Dvs., este
altfel, de ce?
15. Spunei-mi v rog, cnd sa ncheiat perioada pgnilor? Anul 1914. Dar data concret? Ei nu
tiu!
16. Se poate s ne rugm lui Iisus Hristos? (Rspunsul va fi nu). Aici ncercai s le explicai c
cuvntul rugciune se traduce ca: Convorbirea cu Dumnezeu". Deci putei s-i ntrebai. Dac
avei un prieten foarte bun, iar Domnul nostru Iisus Hristos spune c este cel mai bun prieten al
nostru, i noi nu vorbim cu el, ce fel de prieteni suntem? Sau ne mai putem numi prieteni, dup
ce trecem nepstori, fr s vorbim cu prietenul nostru, cu toate c El s-a rstignit i a ptimit
pentru noi?n continuare ntrebaii: Dar tii c David sa rugat lui Iisus?
Iar ctre Fiul: Tronul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului; i toiagul dreptii este toiagul
mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea; pentru aceea Tea uns pe tine
Dumnezeule, Dumnezeul Tu cu untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii Ti". i:
ntr-u nceput Tu, Doamne, pmntul L-ai ntemeiat i cerurile sunt lucrul minilor Tale; ele
vori pieri, dar tu rmi i toate ca o hain se vor nvechi i ca pe un vemnt le vei strnge i
ca o hain vor fi schimbate. Dar Tu acelai eti i anii Ti nu se vor sfri. (Evrei 1;8-12)".
17. Spunei-mi v rog, Dvs., afirmi c primii n permanen o lumin nou: Lumina vine
crescnd". Aceasta nseamn c lumina veche nu a fost corect. Care este sigurana c
afirmaiile de azi, ale martorilor lui Iehova, mine nu vor deveni minciun? Nu vor deveni o
lumin nvechit? (Ca exemplu, martorii lui Iehova au fumat pn la 1973, au permis transfuzia de
snge, pn la 1945; au interzis transferul de organe, apoi peste 20 ani au permis din nou, pn la
1931, au crezut n cruce, credeau c toi merg n ceruri, se nchinau Mntuitorului, srbtoreau
Crciunul, zilele de natere, participau la rzboaie pentru aprare, etc.)
Toate aceste schimonosiri, martorii le explic prin lumina ce vine crescnd. Aa, pentru ai
argumenta erorile ce in de nvtura Turnului de Veghe, martorii aduc drept exemplu pe Proorocul
Moise, Sfntul Apostol Petru i Sfntul Apostol Pavel, care pe parcursul vieii au greit. n discuiile
noastre noi suntem datori s le explicm, c acetia au greit n ceea ce privete viaa lor
personal, dar nici de cum nu n nvturile lor, sau n scrierile lor, care au fost insuflate de ctre
Duhul Sfnt. Astfel, le putei explica, c dac ntr-o camer, st un bec de 100 wt, iar noi l
scoatem i punem altul tot de 100 wt., lumina n camer nu se va schimba deloc. Tot aa este i cu
nvtura Mortorilor lui Iehova. Dac ei scot o nvtur i aduc alta n loc, prin aceasta nu
schimb cu nimic situaia.
Traducere i completare Preot Iulian Ra


Informaii generale despre Martorii lui Iehova
Martorii lui Iehova au pornit din aceleai rdcini cu adventitii lui Miller,
fondatorul sectei fiind Charles Taze Russell (1852-1916). n perioada adolescenei acesta i-a negat
tradiia prezbiterian de care aparinea i s-a alturat mai-liberalei "Biserici Congregationiste",
sect pe care de asemenea a prsit-o. n aceast perioad el a aflat despre nvtura Scripturii cu
privire la iad, un subiect care i-a strnit o preocupare intens. Cu trecerea timpului, dup "studii
aprofundate", el i-a rezolvat teama de iad ajungnd la concluzia c iadul nici nu exist! La vrsta
de 24 de ani l-a ntlnit pe Nelson Barbour, redactorul unei reviste i conductorul unui grup
dizident din secta adventitilor, care i-a strnit lui Russell interesul pentru studierea profeiilor
vremurilor din urm.
Dup preziceri false i diferene de preri, cei doi s-au desprit, Russell ncepnd s-si publice
propria revista, "Turnul de Veghere", revist care si azi ncearc s zguduie temeliile Bisericii,
dndu-l la o parte pe Mntuitorul Iisus Hristos din centrul nvturii cretine. De la Barbour a
mprumutat Russell ideea c Iisus Hristos urma s revin invizibil pe pmnt n 1874 si c anul 1914
avea s fie anul n care lumea avea s fie distrus, dup care s-ar inaugura "mpria de 1000 de
ani" a lui Hristos pe pmnt. Negarea iadului si interpretarea profeiilor biblice au devenit
subiectele de predic ale noului predicator, care cu mndrie se autointitula "Pastorul". Un jurnalist,
n urma ntlnirii cu Russell, a scris: "n locul unui cuttor smerit al Adevrului, l-am ntlnit pe cel
mai detept propagandist al vremurilor noastre."
Cercul de adepi s-a numit "Studenii n Biblie" (cei care studiaz Biblia", denumire fr nici o
conotaie academic). Russell a murit n 1916, lsndu-si adepii deziluzionai de prezicerile sale
nemplinite cu privire la anul 1914. Frele sectei au fost preluate de avocatul Joseph Franklin
Rutherford, care a trebuit s reinterpreteze repede profeiile nemplinite, pentru a opri plecarea
membrilor din sect. Sub conducerea lui Rutherford, numele sectei a fost schimbat n "Martorii lui
Iehova" (1931). Inovaiile i reinterpretrile lui Rutherford i-au nemulumit ns pe muli dintre
membri, ceea ce a condus la o ruptur n 1918, aprnd astfel o arip "tradiionalist" a Martorilor
lui Iehova, mult mai puin vizibil n ziua de astzi.
Sub conducerea lui Nathan Knorr (1924-1977) secta a cunoscut cea mai mare cretere a numrului
de adepi, de la 115.000 la peste 2.000.000. De asemenea, Knorr este cel care a introdus interdicia
transfuziilor de snge.
Numele "Iehova" reprezint o varianta de citire a celor patru litere ebraice prin care este desemnat
Dumnezeu n Vechiul Testament. Pentru evrei numele lui Dumnezeu era att sacru, nct nici nu
trebuia pronunat. Cu timpul pronunia (citirea) celor patru litere a fost uitat, iar evreii au folosit
alte sintagme pentru a face referire la Dumnezeu (Adonai, Elohim, etc.). Trebuie menionat ca
"Iehova" este doar una dintre variantele de citire, o alt variant propus de lingviti fiind Iahve.
Martorii lui Iehova au preferat-o pe prima, deoarece este mai uor de pronunat n limbile moderne.
Pretenia Martorilor c ei i se adreseaz lui Dumnezeu pe nume este deci discutabila, ntruct nu
este cert c aa se pronuna n vechime numele lui Dumnezeu!
Russell a fost dat n judecat la un moment dat din cauza teoriilor religioase pe care le rspndea.
ntrebat n instan, sub prestare de jurmnt, dac cunoate greaca veche - limba Noului
Testament - el a rspuns afirmativ, ns nu a putut traduce nimic cnd i s-a pus n fat un text.
Conductorii Organizaiei au neles destul de repede c inovaiile lor religioase nu pot fi susinute
cu Sfnta Scriptur, astfel c au creat n 1961 o nou traducere a Biblie, n limba englez, denumit
"Noua Traducere Mondial a Scripturilor Greceti". n realitate, aceasta nu este o traducere, ci o
versiune modificat a Scripturii, n aa fel nct teoriile sectei s capete susinere. Iat cteva
dintre msluirile introduse de ei n noua "traducere":

"Traducerea" Martorilor lui Iehova

* Ioan 1:1 "La nceput Cuvntul era, si Cuvntul era cu Dumnezeu, si Cuvntul era un dumnezeu."
* Schimbarea a fost fcut cu scopul de a sprijini, chipurile biblic, negarea de ctre Martori a
dumnezeirii lui Iisus Hristos.
* Coloseni 1:16 "cci prin intermediul lui toate celelalte lucruri au fost create...Toate celelalte
lucruri au fost create prin el si pentru el."
* Cuvntul "celelalte" a fost adugat cu scopul de a sprijini nvttura fals a Martorilor cum c Iisus
este, la rndul Lui, un nger creat.
* Evrei 1:8 "Dar cu referire la Fiul: Dumnezeu este tronul tu pentru totdeauna si pe veci..."
* Ordinea cuvintelor a fost schimbata abuziv deoarece secta doreste s ascund faptul c Iisus (Fiul)
este numit Dumnezeu.
Cum ne arata Sfnta Scriptur
Ioan 1:1 "La nceput era Cuvntul, si Cuvntul era la Dumnezeu, si Cuvntul Dumnezeu era."
Aceasta este o declaratie limpede a faptului ca Iisus Hristos (Cuvntul) este Dumnezeu.
Coloseni 1:16 "Pentru c n El au fost zidite toate... Toate prin El si pentru El s-au zidit."
Acest verset afirm c Iisus Hristos este Creatorul tuturor lucrurilor, si nu o fiinta creata.
Evrei 1:8 "dar despre Fiul: "Scaunul Tu, Dumnezeule, este n veacul veacului..."
A se observa c n acest verset Dumnezeu Tatl l numeste pe Fiul Iisus "Dumnezeule".
Erezii ale Martorilor lui Iehova
Martorii lui Iehova au o aversiune deosebit fat de Cruce si Sfnta Treime. Ei sunt varianta actual
a vechii erezii a lui Arius, nvnd c Iisus Hristos nu este Dumnezeu. In schimb, Martorii susin c
Iisus Hristos este un nger creat. Mai exact, El ar fi una si aceeai persoan cu Arhanghelul Mihail!
Versetele din Scriptur care arat dumnezeirea Domnului Iisus Hristos sunt Evrei 1:8, Ioan 1:1, 14,
Ioan 20:26-28, Faptele Apostolilor 20:28, Romani 1:3, 8-9 si II Petru 1:1.
Martorii lui Iehova neag nvierea cu trupul a Domnului Iisus Hristos, ei susinnd c trupul Lui s-a
dizolvat n gaze (!). Charles Taze Russell, fondatorul sectei, afirma c "Omul Iisus este mort, mort
pentru totdeauna" ("Studii din Scripturi", vol. 5, 1899, pag. 454). Cu toate acestea, Sfnta Scriptur
ne nvat clar c trupul Mntuitorului a fost readus la viat (nviat). De pild, la Luca 24:39, Iisus
spune "Uitai-v la minile si picioarele Mele, Eu sunt; pipiti-M si vedei: un duh n-are nici carne,
nici oase, cum vedeti c am Eu". A se vedea si Ioan 2:19-21, Ioan 20:26-28, I Corinteni 15:6, 14.
Martorii lui Iehova neag c Duhul Sfant este Dumnezeu. In schimb ei nvat c Duhul Sfnt este o
for impersonal, asemenea curentului electric. n falsa lor traducere, n loc de Duhul Sfnt" scrie
fora activ a lui Dumnezeu". Sfnta Scriptur ne nva c Duhul Sfnt este Dumnezeu. n multe
locuri citim c Duhul Sfnt are atribute personale, specifice unei persoane: El se ntristeaz,
vorbete sau este minit (Faptele Apostolilor 5:3 si 4). A se vedea si Ioan 14:16-17; 16:13-15, Romani
8:26-27, II Corinteni 3:6, 17-18 sau Efeseni 4:30.
Martorii lui Iehova neag si pedeapsa venic a celor pctoi. Astfel, ei nu cred n Iad, toate
referirile din Scriptur fiind pentru ei alegorii. In schimb, ei nva c cei nelegiuii" (cei care nu
sunt Martori ai lui Iehova) vor fi anihilai si vor nceta s mai existe. Sfnta Scriptur nva ns
despre pedeapsa venic a celor necredincioi. A se vedea Matei 25:41, 46, Matei 18:8, II
Tesaloniceni 1:8-9, Apocalipsa 14:10, 11; 20:10, 15. Martorii lui Iehova nu cred n nemurirea
sufletului. Ei cred c omul, asemenea animalelor, nceteaz s existe dup moarte. Cu toate
acestea, Biblia nvat c sufletul omului continu s aib o existent contient dup moarte: II
Corinteni 5:8, Luca 16:19-31, Filipeni 1:23-24, Apocalipsa 6:9-11. Martorii lui Iehova susin si nva
c viata venic n prezenta lui Dumnezeu este rezervat doar unui grup select. Astfel, ei spun c
doar un grup special de 144.000 de Martori ai lui Iehova pot tri venic alturi de Dumnezeu, n
ceruri. Toi ceilali Martori vor rmne pe pmnt.
Martorii lui Iehova neag Sfnta Treime si susin c Satana este cel care a inventat nvtura
despre Sfnta Treime. Ei resping toate versetele biblice care-l identific att pe Iisus Hristos ca
Dumnezeu, cat si pe Duhul Sfnt ca Dumnezeu. Cu toate acestea, Biblia nva limpede c att Fiul,
ct si Duhul Sfnt sunt alturi de Dumnezeu Tatl. La Matei 28:19, Iisus Hristos vorbete la singular
despre numele Tatlui, Fiului si al Duhului Sfnt, si vedem c Dumnezeu este o Treime, adic o
Fiin care exist ca trei Persoane.
Profeiile nemplinite ale Martorilor lui Iehova
Avnd aceleai rdcini cu adventitii, Martorii lui Iehova s-au hazardat s calculeze sfritul lumii.
Mai nti a fost Russell care a fixat, pe rnd, mai multe date "precise" privind sfritul lumii: 1874,
1914 si 1915. Urmare a nemplinirii profeiei legate de anul 1914, secta a nceput s propovduiasc
c n acel an Mntuitorul si-a instaurat un Regat n ceruri. Dup moartea lui Russell n 1916, J. F.
Rutherford, noul conductor, s-a aventurat s afirme c "milioanele care triesc acum nu vor muri
niciodat", anunnd sfritul lumii pentru anul 1925. Pn atunci ns, Rutherford prevedea
nvierea din mori ca avnd loc n 1918. Pentru anul 1925 el a anunat c cei trei patriarhi Avraam,
Isaac si Iacov vor reveni pe pmnt, evident ca Martori ai lui Iehova. n acest sens, secta a strns
bani si a construit o vil luxoas n apropiere de Los Angeles, pentru a-i caza pe cei trei.
Preedintele Knorr a renunat la nchipuirea c cei trei patriarhi vor reveni pe pmnt, afirmnd n
schimb c acesti "conductori" exist deja, ei identificndu-se cu conducerea organizaiei lor (!).
Knorr a refcut calculele si n 1961 a nceput s anune anul 1975 ca dat sigur pentru ntemeierea
mpriei lui Dumnezeu. Trecnd si anul 1975 fr s se ntmple nimic, n cadrul sectei s-a
declanat o criz puternic si aproximativ un milion de membri au plecat. Criza se pare c nu a fost
nc depit, ntruct secta nu ndrznete s lanseze un alt termen pentru sfritul lumii, pentru a
tine aprins zelul si entuziasmul adepilor.
Potrivit Scripturii, profeia nemplinit este caracteristica de baz a unui profet mincinos (vezi
Deuteronomul 18:21-22).
n ciuda numeroaselor ei profeii false, organizaia Martorilor lui Iehova pretinde ca ea este singura
religie adevrat si c doar membrii ei sunt cretini adevrai. Organizaia afirm c nimeni nu
poate afla adevruri spirituale dac nu face parte din ea. De asemenea, mai susine ca mntuirea se
obine doar intrnd n organizaie si c toi ceilali vor fi distrui la Armaghedon. Organizaia
pretinde ca membrii ei s asculte si s accepte fr discuie orice porunc si interpretare naintat
de ctre organizaie.
Spre exemplu, organizaia interzice membrilor ei primirea sngelui prin transfuzii. Martorul prefer
mai degrab s moar, el sau copiii lui, dect s ncalce aceasta porunc a sectei, dei Scripturile
nu afirm nicieri c transfuziile de snge ar fi un pcat. Pretinsul temei al sectei privind aceast
porunc absurd sunt versetele din Vechiul si din Noul Testament referitoare la consumarea de
snge animal odat cu alimentele. Oricrui Martor al lui Iehova care nu respect aceast interdicie
i se atrage atenia c va fi nimicit n apropiatul Armaghedon, la vremea judecii finale.
O alta absurditate a sectei este interdicia de a srbtori ziua de natere. Explicaia oferit este
aceea c Irod cel Mare i-a tiat capul lui Ioan Boteztorul cu prilejul unei astfel de petreceri. In
plus, motiveaz secta, n Scriptura nu se pomenete de nici o srbtorire a vreunei zile de natere.
In felul acesta liderii folosesc frica si intimidarea pentru a-i tine pe membrii n supunere fat de
organizaie. De asemenea, liderii Martorilor lui Iehova au fcut preziceri ale sfritului lumii pentru
a inspira team urmailor lor.
Zelul lor misionar este determinat de credina c nu vor primi un loc n paradisul pmntesc dac nu
fac prozelii. Revistele lor, "Turnul de Veghere" si "Trezii-v!", conin prezentri pline de culoare
ale promisiunilor lui Iehova pentru cei care se altur organizaiei lor. Vehiculnd sume uriae
provenite de la membri, secta pune un accent mare pe propaganda scris. Anual sunt tiprite
milioane de cri, reviste, brouri si pliante n peste 30 de limbi ale globului, publicaii vndute sau
oferite gratuit de "minitrii" organizaiei (misionari din u n u). Odat ctigai noii adepi,
acetia devin o surs garantat de venit permanent. Sub masca acestei organizaii religioase se
ascunde una dintre cele mai mari ntreprinderi economice bazat pe o fantastic exploatare a
credulitii membrilor ei, transformai printr-o strategie bine pus la punct n fiine fr voin
proprie, care execut orice dispoziii venite de sus, cu un fanatism rar ntlnit si periculos, nu
numai din punct de vedere religios, ci si social.
n iulie 2003, secta a obinut n Romnia statutul de "cult religios recunoscut", anterior ea
funcionnd ca asociaie. Diferena de statut implic, printre altele, faptul c acum secta este
scutit de la plata impozitelor si c copiii Martorilor vor putea beneficia oficial de educaie
religioas n cadrul sectei, n locul orelor de religie de la scoal.

Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile...
Martorii lui Iehova iubesc foarte mult versetul acesta. Atunci cnd cineva
i ntreab de ce bat din poart n poart, imediat deschid Sfnta Scriptur la Evanghelia de la
Matei, ultimul capitol, i i citeaz repejor versetul de mai sus. La prima vedere aa e, dar de
fapt...
Versetul dat, iar mai bine zis ultimile versete ale capitolului dat, merit o cercetare mai
minuioas. Haidei s le lum pe rnd.
S citim nu ca sectanii, doar jumtate de verset i acela stlcit. Dac v aducei aminte,
comunitii fceau astfel, n timpul prigoanei ateiste. Ziceau c nsi Biblia scrie c nu exist
Dumnezeu, citnd Psaltirea. De fapt acolo scrie: Zisa cel nebun n inima sa: Nu este Dumnezeu."
Ca s nu procedm astfel, citm de mai sus.
1. i apropiindu-Se Iisus, le-a vorbit lor zicnd: Datu-mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt"
(Matei 28,18). De aici apar mai multe ntrebri ce se refer la doctrina fals a sectei date.
Martorii lui Iehova nva c Iisus Hristos nu este Dumnezeu, ci este Arhanghelul Mihail, care este
limitat n putere. De asemeni, ei afirm c Iisus Hristos a primit putere de la Tatl n cer, abea la
anul 1914. Deci, reiese c pn la acel an, Iisus Hristos nu a avut putere, cel puin n cer. Cine dar
minte, Iisus Hristos, care n anul 33 al erei noastre, nainte de nlarea Sa la cer, zice c toat
puterea Ia fost dat n cer i pe pmnt, s-au Martorii lui Iehova, care afirm c Iisus Hristos a
primit puterea abia la 1914? Mai ales c prin cuvntul Mntuitorului toat", eu neleg anume
toat", i nu doar o parte din putere. Toat este toat. Fr de limite i fr de excepii. Ceva nu
merge. Ceva nu este corect n nvtura acestora. Ori teologia ortodox spune foarte clar, c nu
exist moment, n care s nu fi fost Tatl mpreun cu Fiul sau Fiul s nu fi fost mpreun cu Tatl.
Ca Dumnezeu, ei totdeauna au fost UNA, dimpreun cu Duhul Sfnt.
2. Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile... (Matei 28,19). Pe cine trimite Domnul
nostru Iisus Hristos la apostolat? Pe cei ce au mai fost trimii, adic pe cei care erau de fa n
momentul nlrii la cer a Domnului nostru Iisus Hristos. De ce zic aa? Citii Matei 28, 16. Acolo
scrie c au mers cei unsprezece, mai trziu i toi ceilali ce erau din rndul apostolilor, inclusiv cei
ce au primit harul Duhului Sfnt la Cincizecime, i toi cei ce au primit punerea minilor pe cap de
la Apostoli sau Episcopi.
- a. Ca s v convingei nc odat n plus de acest adevr, mai vedei alte pagini ale Sfintei
Scripturi: i pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric: nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea
nvtori, apoi pe cei ce au darul de a face minuni, apoi darurile vindecrilor, ajutorrile,
crmuirile, felurile limbilor. Oare toi sunt apostoli, oare toi sunt prooroci? Oare toi nvtori,
oare toi au putere s svreasc minuni?" (I Corinteni 12, 28-29) Eu zic, putei citi ntreg capitolul
i urmtorul. Vei n elege
i mai bine mesajul ce vrea s ni-l transmit Sfntul Apostol Pavel. Aadar, nc odat accentuiez.
Nu toi sunt apostoli, nu toi sunt propovduitori.
Noi suntem Biserica lui Hristos, iar toi cretinii sunt mdulare ale acestei Biserici. Aadar, cum vai
imagina o Biseric, sau un organism uman, care este totul cap, sau totul picioare, sau totul mini?
Este de neimaginat. Aadar, de neimaginat este s fie toi aa cum sunt Martorii lui Iehova
nvtori. Ei cu toii merg la propovduit! Dar cum este posibil? Aceasta contravine nvturii
Sfintei Scripturi, dup cum foarte clar am demonstrat din versetele citate mai sus.
- b. Tot aici, m ntreb de ce Martorii lui Iehova folosesc foarte des o chestie foarte urt. Aici ei
zic c, totui toi au fost trimii la apostolat. Ei bine, s admitem prin absurd, c aa este. Dar de
ce nu admit c cuvintele Mntuitorului despre trupul i sngele Su se refer la toi? Zice
Mntuitorul la cina cea de tain: Luai mncai, acesta este trupul Meu". Apoi paharul de vin: Bei
dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu". Iar mai apoi spune foarte clar: Cine nu va mnca
trupul Meu i nu v-a bea Sngele Meu nu v-a avea via venic". Aici ei afirm c cuvintele date se
refer doar la Apostoli. De ce aici doar la Apostoli, iar dincolo la toi? Nu este oare o aberaie? Nu
este oare o minciun foarte bine muamalizat de Martori?
- c. Mai mult ca att, nimeni nu mergea pentru a propovdui, pn n acel moment, pn cnd nu
avea punerea minilor pe cap, prin care se svrea transmiterea Harului Duhului Sfnt. Unde este
aceast transmisiune la Martorii lui Iehova? Unde este la ei punerea minilor pe cap? Unde este
preoia Noului Testament, care svrete de fapt transmiterea Darului? i la acest capitol, Martorii
au cam dat-o n bar!
3. Botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh... (Matei 28,19). Eu zic c aici
avem mai mult de discutat, dar aceste studii vor fi aprofundate atunci cnd vom discuta despre
nelesul greit al sectei despre Sfnta Treime, despre Dumnezeu ntreit n fee: Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt. Acum vreau s atrag atenia asupta altui moment. Nu prea i auzi pe iehoviti s vorbeasc
despre Tatl, Fiul i despre Duhul Sfnt. Venind la casa ta, ei vor ncepe a vorbi despre nu tiu care
veste bun, despre numele unic al lui Dumnezeu Tatl, uitnd c Dumnezeu, de fapt, se descoper
n Biblie sub mai multe nume, sau ducnd lumea n eroare cu diferite texte foarte de mult
pregtite, bine analizate i infiltrate cu atenie n contiina iehovitilor. Dar despre botezul ce
trebuie svrit n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, eu cel puin nu am auzit niciodat
ca ei s vorbeasc despre aceasta. Dar totodat, m ntreb, cum poi s botezi n numele Tatlui,
care este Dumnezeu Tatl Atotoiitorul, al Fiului, care este de fapt, dup nvtura Martorilor lui
Iehova Arhanghelul Mihail i al Sfntului Duh, care dup aceiai nvtur sectant nu este dect o
energie prin care lucreaz Dumnezeu sau dup cum iubesc s spun martorii lui Iehova folosind
analogii, este ca energia electric. Poate oare Dumnezeu s dea o astfel de porunc, ca s fie s
vrit botezul n numele lui
Dumnezeu, a unui Arhanghel i a unei energii ale sale? Ceva nu iese. Dac cercetm mai atent
Scriptura, ne convingem c nelesul acestora este complet greit, eronat ba mai mult, lipsit de
orice fric i nelepciune. Ori dac acceptm nelesul cretin-ortodox al Sfintei Scripturi,
clarificm c Botezul de fapt trebuie svrit n numele lui Dumnezeu, care este de fapt ntreit n
fee, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Treimea cea de o fiin i nedesprit.
4. nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele
pn la sfritul veacului. Amin. (Matei 28, 20). Versetul dat la fel prezint un interes enorm n
prezentarea nvturilor greite a Sectei Martorii lui Iehova. De ce? Mntuitorul nostru, Iisus
Hristos, dup ce trimite pe Apostoli la propovduirea Evangheliei, le spune foarte clar, i iat, Eu
sunt cu voi, pn la sfritul veacului..." Ce nseamn cu voi? nseamn i cu mine i cu Mitropolitul
Vladimir, i cu Patriarhul Daniil i cu Patriarhul Chiril i cu toi cei care cred n duh i n adevr,
cretini adevrai de pretutindeni, din ntreaga lume. Altfel spus, Iisus Hristos este prezent
pretutindeni. Cum oare poate un arhanghel, s fie prezent pretutindeni, ori omniprezena poate fi
specific doar lui Dumnezeu? Numai Dumnezeu poate fi prezent pretutindeni, pe cnd o creatur
este limitat n timp i n spaiu. Eu pot fi prezent doar acolo unde sunt. Poate prin telefon, poate
prin televizor, prin internet, mai pot fi prezent pe undeva, dar nu cu trupul, ci doar cu imaginea i
cu vocea mea. Cu gndul pot zbura i pn la cer, dar n rest sunt limitat n timp i n spaiu. Iisus
Hristos a nviat tim destul de bine n trup, acest adevr este ntrit de apostolul Toma i de
mormntul gol. Cu acelai trup, Sa nlat i la cer, respectiv, Hristos este n trup. Cum dar El poate
fi prezent pretutindeni? Eu spun doar cu Dumnezeirea Sa, pe care nu i-a pierdut-o niciodat, dup
cum de fapt mrturisim noi ortodocii, care spunem: Dumnezeu adevrat i Om adevrat". Sau n
crez, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat.
Tot aici, mi aduc aminte c iehovitii, atunci cnd i ntrebi unde au fost pn n secolul XIX
rspund cu pilda neghinei, adic a venit cel ru i a semnat neghina, etc. ntrebarea este
urmtoarea. Bine, ntr-adevr cel ru a semnat neghina, dar totui, el nu a zmuls grul. Pe
parcursul celor 2000 de ani de cretinism trebuia neaprat s vedem mcar civa martori, adic
mcar cteva semine de gru". Iar a afirma c Galileo Galilei, sau alii au fost martori este o
prostie adevrat. n mod normal, neaprat trebuie s vedem de-a lungul timpului ceva martori,
dac ei ntr-adevr se trag nainte de Hristos, dac ar fi s credem celor spuse de ei, dar nu prea
vedem.
Ortodoxia are o cale foarte bine conturat, avem Biserica primar i dup ea, pas cu pas se perind
o adevrat istorie, plin de amrciune, dar i de mngiere, pentru faptul c cuvintele
Mntuitorului: Iat Eu sunt cu voi..." s-au ndeplinit ntocmai. Este neghina, care permanent a
nsoit grul ortodox, dar este i Mntuitorul care ne asigur de prezena Sa. Aadar, ce avem de
neles, c Mntuitorul nu are dreptate, atunci cnd spune c va fi cu noi, sau c Martorii rtcesc
intenionat sensul Sfintei Scritpuri, pentru ca s-i asigure aa zisa corectitudine" a nvturii lor?
V rog mult s atragei atenia asupra faptului c acestea sunt doar cteva dintre versetele din
Sfnta Scriptur tratate incorect s-au deloc, s-au pur i simplu muamalizate de Martorii lui Iehova.
Numai c, astfel, ei au procedat cu ntreaga Sfnt Scriptur! Adevrul v va face vii! Att timp ct
n ei nu este adevr i nici mcar nu doresc s-l afle, este greu de a discuta ceva cu ei, aa c mai
bine s ne pzim ca de foc de rtcirile lor. Nu v temei, zice Sfnta Scriptur, de cei ce v pot
rpi trupurile, ci mai degrab temei-v de cei ce v pot rpi sufletele.
Toate aceste versete i concluzii au fost ntrite n urma a mai multe discuii purtate de mine
personal cu Martorii lui Iehova din s. Lucaeuca i nu numai.
Preot Iulian Ra


Salutul cretin "Hristos a nviat", este inacceptabil de Martorii lui Iehova
Iat deja cteva sptmni, majoritatea cretinilor ortodoci se salut
cu frumosul salut pascal Hristos a nviat!", care pentru noi, pe lng faptul c este un salut este n
primul rnd o mrturisire, o rspndirea a vestii celei bune, ca Domnul nostru Iisus Hristos a nviat
din mori, cu moartea pe moarte clcnd i celor din morminte via druindu-le, dup cum cntm
cu toii n perioada dat.
Pentru cei ce se numesc pe sine Martorii lui Iehova", acest salut este inacceptabil. n urma mai
multor discuii, pe care le-am purtat cu ei, am aflat c: Adictelea, ei ar face acesta n toat ziua,
nu doar pe parcursul a 40 de zile, ci pe parcursul a ntreg anul". Nu prea sunt de acord cu afirmaiile
aduse de ei din mai multe motive.
1. Am dus multe discuii pe parcursul ultimilor ani cu secta dat, dar nicodat nu i-am auzit s
vorbeasc despre nvierea Domnului
nostru. Despre tot ce vrei, despre cele mai mari basme inventate de Russel, Ruterford & Gaca,
despre nvierea Domnului ns - tcere. A da, mii de scuze m nel. Totui spun ceva, dar cu voce
destul de ncetioar, s nui aud prea muli. Spun c Hristos a nviat, dar fr de trup??? Trupul su
s-a transformat n gaze, afirm martorii. M ntreb atunci, ce a pipit Toma, care s-a atins de
semnul cuielor i care i-a adus degetul su n coasta Lui. Se vede c Domnul s-a jucat cu apostolii,
dup nelesul iehovitilor, fcnd diferite ficiuni cu acetea. Voia lua trup, voia nu lua. n aa caz,
te ndoieti i de nvierea Domnului. Nu-i aa? Alta e c, mormntul a rmas gol, avnd loc
transformarea prin care trebuie s trecem toi, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel, iar mrturia
Apostolului Toma, care a pipit ranele este confirmarea acestui adevr.
2. Al doilea moment, straniu lucru, cei care mrturisesc anul mprejur despre nvierea Domnului,
dup cum afirm cineva, n perioada pascal nu o fac!!! Salutndu-l pe un Martor al lui Iehova cu
saltul Hristos a nviat", vei auzi napoi Bun ziua!". Straniu de tot. Nu prea mi dau seama, le este
ruine s se salute? Le este ruine s binevesteasc vestea cea bun a nvierii? Ori se tem de
nvierea de obte, fiind contieni de faptul c dac Hristos a nviat, noi toi vom nvia, noi toi vom
rspunde naintea Stpnului cerului i a pmntului. Inclusiv i ei, care cearc n fel i chip s
rtceasc lumea.
Am fost ntrebat zilele trecute dac
trebuie s ne salutm cu salutul Hristos a nviat", dac cel de lng noi este sectant i nu dorete
s accepte s rspund. Trebuie. Este de datoria noastr s binevestim. n aceste momente, suntem
nite apostoli, care alearg i binevestesc pretutindeni vestea cea bun a nvierii Domnului nostru
Iisus Hristos. Suntem nite predicatori, a adevrului lsat nou de Tatl de Fiul i de Sfntul Duh.
Personal, cnd i salut cu Hristos a nviat" i primesc rspuns Bun ziua", i ntreb din start:
- Dar ce, vii ruine s binevestii nvierea Domnului?
- Nu, voi o binevestii doar 40 zile, noi o facem anul mprejur!
- i atunci, dac binevestii anul mprejur, de ce nu o facei i mpreun cu noi n aceste 40 zile?
- ????
- La noi dup cele 40 zile de Hristos a nviat!", urmeaz altele 10 de: Hristos sa nlat". La voi,
niciodat nu v-am auzit s avei un salut cretin. De ce?
- ????
- Iisus Hristos era evreu de naionalitate! Iar la evrei salutul era i este alom", n traducere Pace
ie". Mntuitorul nu o singur dat s-a salutat cu acest salut i cu altele care la fel sunt ncretinate.
Aadar, de ce Martorii lui Iehova nu accept s rspund la aceste saluturi?
Sunt convins, pentru c, elementar, Martorii lui Iehova" au alte scopuri dect a propovdui nvierea
Domnului. Scopul este clar. De a rtci ct mai multe suflete n mrejele lor. Sunt nimeni altcineva,
dect lupii rpitori din Sfnta Scriptur, care de ndat ce le ari pe cine mrturiseti se cutremur
i devin agresivi. Oare imaginile anexate, nu confirm c oamenii acetia au probleme psihologice?
Preot Iulian Ra

Despre Dumnezeirea Fiului de la Sfntul Ioan Gur de Aur
Martorii lui Iehova, care au o larg rspndire n ntreaga lume, susin ideea
arianismului, conform creia nu exist Sfnt Treime, Iar Iisus nu este Dumnezeu. n ajutorul nostru
i a convingerilor ortodoxe vin cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur, care nc din sec. IV a pus
capt acestei rtciri, mpreun cu ali Sfini Prini. Sperm materialul s v fie de folos.
Eu i Tatl una suntem" (Ioan 10, 30)
Egalitatea Fiului cu Tatl
Noi ntrebm astzi de este Fiul de aceeai putere i slav ca i Tatl i de aceeai fiin cu Dnsul.
Totui, noi practic nu ntrebm, ci prin harul lui Hristos am i aflat ceea ce cutm, i inem aceasta
tare, i voim acum a o dovedi i potrivnicilor. Dar eu m ruinez cnd trebuie s vorbesc despre
aceasta; cci, n adevr, nu este oare de rs a voi s dovedeti un lucru aa de clar? Nu este, oare,
lucru nebunesc a ntreba de este Fiul de aceeai fiin cu Tatl? Cci noi trebuie numai s privim
natura, spre a dobndi rspunsul. Att cei nscui, ct i nsctorii, cu toii sunt de aceeai fiin,
att la oameni, ct i la dobitoace i la plante. Voieti tu, oare, numai la Dumnezeu a face o
deosebire de la aceast lege obteasc? Totui, ca s nu se par c egalitatea fiinei Fiului cu a
Tatlui voiesc a o dovedi numai din cele pmnteti, de aceea o vom ntemeia acum i cu dovezi din
Biblie.
i nu noi, ci necredincioii, care se mpotrivesc unui lucru aa de dovedit i adevrului, merit a fi
de rs. Ei spun mpotriv: Ce este oare aa de dovedit? Dac Hristos, pentru c S-a numit Fiu al lui
Dumnezeu, trebuie s fie de aceeai fiin cu Dumnezeu, atunci i noi trebuie s fim de aceeai
fiin cu Dumnezeu, cci i noi ne numim fii ai lui Dumnezeu de ctre psalmistul, Cnd zice:
Dumnezei suntei i toi fii ai Celui Preanalt"(Psalmul 81, 6).
O, nebunie i cutezare! Cnd noi vorbim despre slava Celui Unuia-Nscut, ei voiesc a-L pogor la
propria lor njosire i zic: nc i noi ne numim fii ai lui Dumnezeu".
Dar noi suntem departe de a fi de aceeai fiin cu Dumnezeu. Tu eti numit numai fiu, dar nu Unul-
Nscutt, precum se numete El. Tu nu te odihneti n snul Tatlui, nu eti strlucirea slavei Lui,
nici chipul fiinei Lui (Evrei 1, 3).
Dac aceasta nu te convinge, ia aminte ce zice nsui Iisus Hristos, spre a arta c fiina Sa ntru
nimic nu se deosebete de a Tatlui Su: Cel ce M-a vzut pe Mine, L-a vzut pe Tatl" (Ioan 14, 9).
Spre a arta egalitatea puterii, El zice: Eu i Tatl una suntem", i: Precum Tatl scoal pe cei
mori i le d via, tot aa i Fiul d via celor ce voiete" (Ioan 5, 21). Cnd voiete a nsemna
egalitatea cinstirii, El zice: Ca toi s cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tatl" (Ioan 5, 23). i
aceeai putere minunat o rostete prin cuvintele: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez"
(Ioan 5, 17). Dar necredincioii nu socotesc aceste lmurite graiuri ale lui Hristos, ci iau vorba Fiului
ntr-un neles subiectiv, zicnd c i oamenii se numesc fii ai lui Dumnezeu, i pogoar pe Hristos la
propria lor njosire.
Dac tu din graiurile psalmistului: Dumnezei suntei i fii ai Celui Preanalt", nu crezi c Hristos
este Fiu al lui Dumnezeu altfel dect tine, pentru ce nu spui c i tu eti asemenea cu Dumnezeu,
cci psalmistul zice Dumnezei suntei"?
Dar tu rspunzi: Totui, Hristos, adeseori, a spus c El este mai mic dect Tatl, a rugat pe Tatl
pentru ceva. Dac El este de aceeai fiin cu Dnsul i de aceeai stpnire i putere, pentru ce
roag pe Tatl?".
n adevr, locurile aduse: Precum Tatl scoal morii i-i nviaz, aa i Fiul pe care vrea i nviaz"
i celelalte graiuri pe care le-ai auzit se par a fi n mpotrivire cu faptul c El roag pe Tatl; ns
cnd eu voi spune pricina acestei rugciuni, vi se va ridica toat ndoiala.
Deci, care sunt temeiurile pentru care Hristos nsui a rostit despre Sine cu njosire i, de asemenea,
Apostolii au grit despre El cu njosire? Cea dinti i de cpetenie pricin este c ei voiau a convinge
att pe cei ce triau atunci, ct i pe oamenii cei mai de pe urm, c El cu adevrat S-a fcut om, i
c ei aveau naintea lor nu numai umbr i chip, ci adevrul naturii omeneti.
Dei Hristos a grit multe despre Sine cu njosire, i, de asemenea, Apostolii despre Dnsul, totui
satana a rzvrtit pe unii nenorocii a tgdui adevrata ntrupare i a afirma c El n-a luat trup cu
adevrat. Ce s-ar fi ntmplat i ct s-ar fi lit aceast religie, dac Hristos n-ar fi zis acelea despre
Sine?
A doua pricin este slbiciunea asculttorilor, pentru c cei ce dintru nceput L-au vzut i L-au
auzit nu puteau pricepe nvturile cele mai nalte. i aceasta nu este numai o presupunere a mea,
ci o pot dovedi din Scriptur.
Cnd El zicea despre Sine ceva mare i nalt, ceva ce era vrednic de slava Sa, ba nc atunci cnd El
declara despre Sine numai ceva mai presus de om, ei se tulburau i se scandalizau. Dar cnd El gria
ceva despre Sine cu njosire i lucruri omeneti obinuite, ei se liniteau i primeau cuvntul Lui.
Vedem aceasta cu deosebire n Evanghelia lui Ioan. Cnd El a zis: Avraam, printele vostru, a fost
bucuros s vad ziua Mea i a vzut-o i s-a bucurat", atunci ei s-au mpotrivit: Tu nc nu ai
cincizeci de ani i l-ai vzut pe Avraam?" (Ioan 8, 56-57).
Vezi? Ei l socoteau un simplu om. Dar El ce a fcut? Iisus le-a zis: Eu sunt mai nainte de a fi fost
Avraam. i ei au luat pietre ca s arunce asupra Lui" (Ioan 8, 58-59). i cnd El vorbea mai cu de-
amnuntul despre Taina mprtirii i le-a zis: Iar pinea pe care Eu voi da pentru viaa lumii este
Trupul Meu" (Ioan 6, 51), atunci ei au rspuns: Greu este cuvntul acesta! Cine poate s-l asculte?"
(Ioan 6, 60). i de atunci muli dintre ucenicii Si s-au dus de la Dnsul i nu au mai venit la El"
(Ioan 6, 66).
Spune-mi, deci, ce trebuia s fac Domnul? Trebuia, oare, s se in de graiuri nalte i prin aceasta
s se deprteze de la oamenii Si i s alunge poporul de la propovduirea Sa? Dragostea lui
Dumnezeu ctre oameni nu a ngduit aceasta. Cnd El, altdat, a zis: De va pzi cineva cuvntul
Meu, nu va vedea moartea n veac", ei I-au rspuns: Acum am cunoscut c ai diavol. Avraam a
murit, de asemenea i proorocii; i Tu zici: Dac cineva va pzi cuvntul Meu, nu va gusta moartea
n veac" (Ioan 8, 51-52). i trebuie, oare, s ne mirm c mulimea gndea aa, cnd i cei mai mari
ai poporului erau de aceeai prere? Nicodim era unul dintre cei mai mari i foarte aplecat ctre
Domnul, i totui s-a scandalizat de cuvintele lui Hristos: Cine nu se nate a doua oar din ap i
din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu" (Ioan 3, 4), i, de asemenea, cugeta
omenete, ntrebnd: Cum poate omul s se nasc, fiind btrn?" (Ioan 3, 4). i ce a fcut Hristos?
El i-a rspuns: Dac am spus cele pmnteti i nu credei, cum vei crede de v voi spune cele
cereti?" (Ioan 3, 12).
Prin aceasta, Mntuitorul arat pricina pentru care nu vorbete totdeauna despre naterea Sa cea
nalt i venic. De asemenea, tot n timpul vieii Sale, cnd a fcut mii de minuni i a dovedit
puterea Sa, preotul cel mare s-a scandalizat de cuvintele: Vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a
dreapta puterii i... venind pe nori" (Matei 26, 64), i i-a rupt hainele sale. Nu este de mirare dac
Hristos, ctre asemenea oameni, care se trau pe pmnt, vorbea despre Sine numai cu njosire.
Acestea ar fi fost de-ajuns spre a lmuri pentru ce Hristos a vorbit despre Sine cu njosire. Dar eu
voiesc s dovedesc aceasta i dimpotriv.
Pe cnd ei se scandalizau i se ndeprtau, pentru c Hristos vorbise despre Sine lucruri nalte,
dimpotriv, cnd El gria despre Sine ceva njositor i mic, i vedei alergnd la El i primind
nvtura Lui. Cei care mai nainte l prsiser, iari au venit cnd El a zis: Eu de la Mine nsumi
nu fac nimic, ci precum M-a nvat Tatl, aa griesc" (Ioan 8, 28). i Evanghelistul arat c pentru
aceste cuvinte de njosire ei au crezut n El, cnd zice: Acestea grind El, muli au crezut n El"
(Ioan 8, 30).
La fel s-a ntmplat i n alte cazuri, i de aceea Domnul gria despre Sine cnd omenete, cnd mai
presus de om, adic despre cele care se cuvin numai lui Dumnezeu i se potrivesc cu obria Lui cea
nalt. Aceea o face El innd seama de slbiciunea asculttorilor, iar aceasta ngrijindu-Se de
adevrul dogmei. El nu scap din vedere pe aceasta din urm, pentru ca nu cumva printr-o
necontenit pogorre, s se formeze la generaiile viitoare o socotin rtcit despre vrednicia Sa.
Dei El prevedea c ei se vor scandaliza prin aceasta i se vor abate, totui a vorbit despre Sine
nalt, spre a arta c El numai cu pogormnt a vorbit uneori despre Sine cu njosire i omenete.
Aadar, cnd l auzi vorbind despre Sine cu njosire, s nu gndeti c El voiete a arta njosirea
fiinei Sale, ci c El S-a smerit numai pentru slbiciunea i socotina asculttorilor Si.
Nu numai pentru c El a luat trup omenesc (ntia pricin), i nu numai pentru slbiciunea
asculttorilor Si (a doua pricin), ci i pentru ca s ndemne pe ucenicii Si la smerenie, pentru
aceasta a vorbit Hristos despre Sine cu smerenie i a lucrat cu smerenie. Cine voiete s nvee pe
alii smerenia, trebuie s fac aceasta cu cuvntul i cu fapta: nvai-v de la Mine, c sunt blnd
i smerit cu inima" (Matei 11, 29), i iari: Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s
slujeasc El" (Matei 20, 28).
Deci El, Care ne-a nvat s fim smerii i s nu cutm locurile cele dinti, ci s suferim a fi
numrai ntre cei mai mici, El, Care cu cuvntul i cu fapta ne ndemna la aceasta, negreit avea
un motiv important pentru a vorbi despre Sine cu njosire.
Se mai poate aduce nc i a patra pricin, nu mai mic dect cea dinainte. Care? El a voit s ne
fereasc nu cumva, pentru apropierea cea mare i negrit n care stau cele Trei Fee una ctre
alta, s ajungem la socotina c n Dumnezeire ar fi numai o fa. ntr-adevr, Sabelie i alii
nvaser una ca aceasta printr-o nedreapt nelegere a cuvintelor: Eu i Tatl una suntem", i:
Cine M vede pe Mine vede pe Tatl". Hristos a vrut nc s ne fereasc s nu socotim c El este
faa cea nti i cea nenscut a Treimii, sau mai mare dect Tatl. De aceast rtcire se pare c
i Pavel s-a temut, de aceea la cuvintele: Toate sunt supuse Lui" (Fiului), ndat a adugat: afar
de Cel (Tatl) Care I-a supus Lui toate" (I Corinteni 15, 27). Pavel, negreit, n-ar fi adugat acestea
dac nu s-ar fi temut c putea s se iveasc o asemenea socotin diavoleasc.
A cincea pricin se arat n faptul c Hristos, adeseori, spre a mblnzi neprimirea iudeilor, a
prsit graiurile cele nalte i a inut seama de gndurile cele bnuitoare ale celor ctre care
vorbea. De pild, cnd a zis: Dac mrturisesc Eu despre Mine nsumi, mrturia Mea nu este
adevrat" (Ioan 5, 31), El a zis aceasta spre a birui bnuiala lor, i nicidecum nu voia s nsemne c
mrturia Lui n-ar fi adevrat, ci, mai vrtos, El voia numai a zice: Precum socotii i bnuii voi
cnd nu primii cele spuse de Mine despre Mine nsumi".
Noi am putea nc s aducem multe pricini, pentru ce Hristos a vorbit despre Sine cu njosire, i nc
multe motive pentru care El a fcut aceasta, dar d acum i tu o pricin la graiurile cele nalte cu
care El a rostit despre Sine. Nu este nici un alt temei dect acela c El, prin aceasta, a voit s arate
adevrata Sa nlime. Cine ntr-adevr este nalt, poate s griasc despre Sine i lucruri mici, fr
ca s fie neadevr, ba mai ales, acesta este semnul smereniei. Iar dac cineva care este njosit
spune despre Sine lucruri nalte, aceea este o pretenie nedreapt, vrednic de osndit.
Deci, dac Fiul lui Dumnezeu ar fi mai mic, nu ar fi putut alege graiuri n care El s Se fac
asemenea cu Tatl, cci aceasta ar fi fost o pretenie nedreapt. Dac El, dei este asemenea cu
Tatl, griete despre Sine uneori cu njosire, aceasta nu este de osndit, ci vrednic de mirare.
Spre a face cele zise nc mai lmurit, s cercetm mai de aproape pricina adus mai nainte, cum
c El pentru firea Sa cea omeneasc a grit despre Sine cu njosire i s ne ntoarcem luarea-aminte
la rugciunea pe care El a adresat-o Tatlui.
Luai bine seama, cci eu trebuie s ncep aceasta mai dinainte, n acea sfnt noapte, ntru care
Iisus a fost vndut, a fost i Cina cea de Tain. Eu o numesc noapte sfnt, cci mntuirea cea
nesfrit a lumii s-a svrit prin patima lui Hristos, care acum a nceput. Atunci a zis Iisus ctre
cei doisprezece: Unul dintre voi M va vinde" (Matei 26, 21). i cnd Iuda a ntrebat: Eu sunt?", El
i-a spus: Tu ai zis". i dup ce Iuda s-a dus, Domnul a zis: Voi toi v vei sminti ntru Mine" (Matei
26, 31); iar cnd Petru gria mpotriv, El a adugat: Adevr zic ie, n noaptea aceasta, nainte de
a cnta cocoul, de trei ori te vei lepda de Mine" (Matei 26, 34).
Aadar, El a prevzut pe vnztor i fuga tuturor i moartea Sa, adugnd: Bate-voi pstorul i se
vor risipi oile" (Matei 26, 31). El a spus nainte cine se va lepda de Dnsul, i cnd, i de cte ori,
toate, desvrit, ntocmai. Apoi, dup ce a dat dovad ndeajuns despre prevederea Sa, a ieit n
grdina Ghetsimani i S-a rugat.
Potrivnicii notri afirm c aceasta este o rugciune a firii Lui dumnezeieti, dar noi o prescriem firii
omeneti. Judecai singuri! Mai nti de toate, nu este lucrul lui Dumnezeu ca El s se roage, ci ca El
s fie rugat. Dar i cuvintele rugciunii dovedesc c ea se potrivete tocmai firii Sale omeneti. El
zice: Printe, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta! ns nu precum voiesc Eu, ci
precum Tu voieti" (Matei 26, 39). Eu ntreb: Cum putea s Se ndoiasc, de este aceasta cu putin
sau nu, El, care cu puin mai nainte spusese: Unul dintre voi are s m vnd"; El, care spusese:
Bate-voi pstorul i se vor risipi oile", i: Voi toi v vei sminti ntru Mine"! El, care zicea lui
Petru: Tu te vei lepda de Mine de trei ori". Acesta nu putea s tie acelea? Cine ar putea afirma
acestea?
Aceasta o tiuser nc cu sute de ani mai nainte robii Si, oamenii, proorocii. Astfel, David zice:
Strpuns-au minile Mele i picioarele Mele" (Psalmul 21, 18). Ceea ce avea s fie, El vestise mai
nainte, ca i cum ar fi fost, nsemnnd prin aceasta c precum este cu neputin a nu fi ceva din
ceea ce a fost, aa este cu neputin ca acestea s nu se ntmple.
nc i Isaia, mai nainte vestind aceasta, a zis: Ca un miel spre junghiere s-a adus i ca o oaie fr
de glas naintea celui ce o tunde" (Isaia 53, 7). nc i Ioan Boteztorul a zis: lat Mielul lui
Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii" (Matei l, 29), adic acel Miel vestit mai nainte. i el nu
zice simplu mielul, ci: Mielul lui Dumnezeu", cci era nc i un miel evreiesc, i el voia a deosebi
pe acela de Acesta. Mielul evreiesc se jertfea numai pentru poporul evreiesc, iar Acesta pentru
toat lumea; acela deprta de la iudei numai suferinele trupeti, iar Sngele acestui Miel a adus
curirea a toat lumea. i sngele mielului evreiesc a lucrat ceea ce a lucrat, dar nu prin propria
sa putere, ci numai pentru c era o prenchipuire a Acestui Miel.
i mai departe, dac acea rugciune ar fi fost a dumnezeirii Sale, atunci S-ar fi contrazis El nsui i
S-ar fi certat cu Sine. Acelai, care prin cuvintele: Dac este cu putin, treac de la Mine paharul
acesta", ar fi ncercat a Se feri de patim i de moarte. Acelai, altdat, cnd Petru l sftuia s Se
crue i s nu mearg la moarte, i rspunsese: Mergi napoia Mea, satano! Sminteal mi eti, c nu
cugei cele ce sunt ale lui Dumnezeu, ci cele ce sunt ale oamenilor" (Matei 16, 23). El numete pe
Apostol satan, nu pentru a-l batjocori, ci spre a nsemna c acele cuvinte nu au venit din sufletul
lui Petru.
Altdat El spusese: Cu dor am dorit s mnnc acest Pati cu voi" (Luca 22, 15). Pentru ce? Pentru
c dup Pati trebuia s urmeze Crucea. i aa, El n multe locuri a presupus moartea Sa, a rostit
dorina Sa de a muri i a declarat c El special pentru acesta a venit n lume. Dac El acum totui
zice: De este cu putin", apoi cu aceasta arat slbiciunea firii omeneti, care pentru fireasca
iubire ctre via, nu voia a se despri de viaa aceasta. El, prin cuvintele acestea, se roag ca
omul s scape de moarte, pe cnd n alt parte zice c a venit de bunvoie spre a ptimi, prin
cuvintele: Putere am s-Mi pun sufletul, i putere am ca iari s-l iau. Nimeni nu-l ia de la Mine,
ci Eu de la Mine nsumi l pun" (Ioan 10, 18). Cum putea El dar s zic: ns nu precum voiesc Eu, ci
precum voieti Tu"? Avea oare Fiul o voin potrivnic voinei Tatlui? El zise odat: Eu i Tatl una
suntem". Aceasta din urm se raporta la firea Sa cea mai nalt, cea dumnezeiasc; dup aceast
fire Fiul are o voie asemenea cu a Tatlui. Dimpotriv, cellalt loc: Nu precum voiesc Eu", se
raporta la omenirea Sa; i astfel nu este grire mpotriv sau contrazicere.
Contrazicere ar fi atunci cnd cineva, ca ereticii, ar voi s ia acele cuvinte de rugciune: Dac este
cu putin" i celelalte ca o rugciune a dumnezeirii Sale, iar nu a omenirii Sale.
ntruct El este Dumnezeu, noi s-L adorm; ntruct El este om, s ne rugm ca i Dnsul Tatlui,
ca aici i dincolo s ne fac prtai de toate buntile. Fie ca aceasta s o dobndim noi, prin harul
i prin iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos.
despreortodoxie.wordpress.com
Tweet

Add this to your website
Ultima actualizare n Smbt, 30 Mai 2009 20:21


Ajutai secta Martorii lui Iehova" dndu-le ntrebri (Partea a II-a)
Una dintre persoanele care mai bine de 20 de ani a fost membru a
corpului de conducere a Organizaiei religioase "Turnul de Veghe" afirma c, cel mai mare lucru pe
care l-am putea dobndi n urma disuiilor cu cei ce se numesc "Martorii lui Iehova", ar fi de ai face
s gndeasc. ntrebrile de mai jos, ct i celelalte subiecte care sunt i vor fi prezente n pagina
www.ortodoxia.md, cu referire la aceast comunitate religioas sper s fie de un real folos n
luminarea acestor suflete rtcite. Despre suflet, moarte i iad
1. Dac moartea nseamn anihilare (non-existen) dupa cum ne nva Turnul de Veghe, atunci
cum se face c exist o gradare a pedepsei, dup cum indic clar Matei 10:14,15 i 11:20-24? Va fi
mai usor" n ziua judecii pentru Sodoma i Gomora, dect pentru cei care au vzut minunile
fcute de Iisus. Exist oare o gradare a non-existenei? Dac exist o gradare a pedepsei nu ar
trebui ca oamenii s fie contieni de aceasta?
2. Dac moartea nseamn anihilare este oare Corect ca un om drept care nu este martor al lui
Iehova s primeasc aceeai pedeaps cu Hitler, Iuda sau alt mare criminal?
3. Dac n Vechiul Testament evreii credeau c morii nceteaz s mai existe n mod contient,
atunci de ce a mai fost nevoie ca Dumnezeu s le interzic practicarea necromaniei (chemarea
morilor)? De ce ar mai ncerca cineva s intre n contact cu morii, dac consider c morii nu au
existen contient?
4. Saducheii, ca i Martorii lui Iehova, credeau n anihilarea sufletului la moarte. De aceea Martorii
lui Iehova ar trebui s rspund la ntrebarea pe care Iisus le-a pus-o Saducheilor: ...n-ai citit ce
vi s-a spus de ctre Dumnezeu cnd zice: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i
Dumnezeul lui Iacov?" Dumnezeu nu este un Dumnezeu al celor mori, ci al celor vii" (Matei 22:31-
32). Iisus citeaz aici din Exodul 3:6, cuvintele care au fost spuse la cteva sute de ani, de la
moartea acestor oameni. Dar n concepia lui Iisus ei triesc nc.
5. Dac Turnul de Veghe are dreptate cnd susine c moartea este non-existent, atunci cum se
explic faptul c Iuda este acum ntr-o situaie mai rea dect, dac nu s-ar fi nscut niciodat?
(Marcu 14:21)
6. Dac moartea este ncetarea existenei, atunci Iisus a ncetat s mai existe cnd a murit. Dac nu
a existat atunci, fiina care a murit pentru pcatele noastre, nu a nviat din mori. N-ar trebui
atunci , ca Iisus" cel care a aprut apoi, s fie o copie perfect, dar nu originalul?
Despre Iisus, Fiul lui Dumnezeu, ca mijlocitor
7. De ce Martorii lui Iehova propovduiesc c Iehova nsui a creat UN SINGUR LUCRU, pe
Arhanghelul Mihail i c Mihail a creat apoi toate CELELALTE lucruri? (Unii n nchinare, pag. 29)
- Nu se opune aceasta pasajului din Daniel 10:13 unde Mihail este numit una dintre" principalele
cpetenii?
- Nu se opune aceasta ideii exprimate n Ioan 1:3 care spune: ...nimic din ceea ce a fost fcut n-a
fost fcut fr El (Iisus)"? Martorii lui Iehova nva c Iisus (Mihail) a fost fcut".
- Nu se opune ideii exprimate n Isaia 44:24 unde Iehova zice: Eu, Domnul, am fcut toate aceste
lucruri, Eu Singur am desfurat cerurile, Eu am ntins pmntul. Cine era cu Mine?"
- Nu este oare aceast concepie rspunztoare pentru faptul c Turnul de Veghe a fost nevoit s
adauge cuvntul celelalte" de patru ori n Coloseni 1;16-17, n traducerea lor New World", aa
nct se spune: ... prin El (Iisus) toate celelalte lucruri au fost create...?"
8. Spune oare Ioan 20:28 c Iisus este Dumnezeul" lui Toma?
9. Este adevrat c i se aduce nchinare lui Iehova n Apocalipsa 4; 9-11? Nu este aceeai nchinare
care i se aduce lui Iehova i Iisus n Apocalipsa 5; 11-14?
10. Crearea Universului din nimic reprezint puterea divin n aciune? Nu spune Ioan 1;3 c Iisus a
fcut-o?
- Nu este oare Atotputernic cineva care manifest putere deplin?
- Dac Tatl a dat i altcuiva asemenea putere, n-ar trebui s existe doi Atotputernici?
- Este puterea lui Dumnezeu parte a gloriei Sale? i va mpri Dumnezeu gloria cu altcineva? (Isaia
42;8)
Despre autoritatea Turnului de Veghe
11. De ce i critic Martorii lui Iehova pe catolici, pentru c-l cred pe Papa Vicarul lui Hristos pe
pmnt", cnd ei nsi consider conducerea lor ca fiind robul credincios i nelept" (Matei 24;25)
singurul care poate da hrana spiritual celor credincioi (Turnul de Veghe, febr.1,1952, pag.80).
i de asemeni, a nu fi de acord cu organizaia nseamn a nu fi de acord cu Dumnezeu (Turnul de
Veghe, februarie 15, 1976, pag. 124). Nu face aceasta din Conducerea lor un Vicar" al Hristosului
Turnului de Veghe pe pmnt?
12. Este atitudinea fiecrui membru al Marii Mulimi fapta de Rmi uns, factorul hotrtor n
acordarea vieii venice sau a morii, dup cum susine Turnul de Veghe din august 1, 1981, pag.26).
13. Dac Societatea Turnul de Veghe nu este un profet inspirat" al lui Iehova, atunci de ce martorii
trebuie sa-i dea ascultare necondiionat? Poi s-i manifeti public dezacordul cu organizaia?
(Turnul de Veghe, febr. 1, 1952, pag. 79 i 80)
- Din moment ce este vorba de destinul tu venic, n-ar trebui s ai dreptul de a-i pune la ncercare
pe cei ce-i zic apostoli?" (II Corinteni 11; 13-15; Apocalipsa 2;2)
Despre traducerea New World"
14. De ce traductorii acestei traduceri nu-i dezvluie numele? Dac n-o fac din smerenie, atunci
de ce scriitorii Noului Testament au fcut-o? Nu au fost ei ndestul de smerii?
15. De ce au adaugat de 4 ori cuvantul celelalte" n Coloseni 1; 16, 17?
16. Dac Iisus e un dumnezeu" potrivit lui Ioan 1; 1 n aceast traducere, exist oare doi Dumnezei,
unul Atotputernic i unul puternic?
- Dac Iisus e un dumnezeu" este unul adevrat sau unul fals?
17. n traducerea englez din greaca a Apocalipsei 5;10 (versiunea Kingdom Interlinear") se spune
c cei care vor cnta o cntare noua" vor mpri peste" pmnt sau pe" pmnt?
18. n Apocalipsa 14;1-3 cei 144.000 se afl n faa tronului" n ceruri. n Apocalipsa 7;9-15 marea
mulime" se afl n faa tronului" nchinndu-se n templul su". Din nou, n Apocalipsa 19;1 se
spune ca mulimile" sunt n ceruri". Sunt oare n ceruri sau pe pmnt?
19. Iisus mijlocete pentru marea mulime sau numai pentru cei 144.000 dup cum susine Turnul de
Veghe din aprilie 1, 1979 (pag. 31)?
20. Rmia uns" este mijlocitoare pentru marea mulime? Vezi Turnul de Veghe din noiembrie
15, 1979 (pag.24-27)
21. n doctrina Turnului de Veghe mntuire nseamn s-i nsuseti cunotine despre Dumnezeu i
Hristos (Ioan 17;3 traducerea NW) i nu s-L cunoti pe Dumnezeu printr-o relaie personal. Dac ar
fi aa de ce le-ar mai spune Hristos la judecat celor condamnai Niciodat nu v-am cunoscut?" Nu
tie El totul despre aceti oameni?
Despre nviere
22. Ce ne nva Ioan 2;19-21?
23. Dup cum se spune n Faptele 2;24-26, pentru ce anume se odihnete trupul lui Hristos n
ndejde?
24. Vorbete Pavel unor credincioi care au n ei Duhul Sfnt n Romani 8? Spune el n versetul 11 c
Duhul Sfnt va da via trupurilor lor muritoare"?
25. Dac Iisus nu a nviat din mori n acelai trup care a fost n mormnt, ce semnificaie are
mormntul gol?
- Dac ucenicii n-au crezut n nvierea n trup a lui Iisus, de ce s-au dus iute la mormnt s se
conving c Iisus a nviat?
Despre date profetice
26. Turnul de Veghe consider c timpul Neamurilor a nceput n 607 nainte de Hristos, cnd
Ierusalimul a fost distrus, a durat 2520 de ani i s-a ncheiat n 1914. Dac este aa, cine n afar de
Turnul de Veghe spune c Ierusalimul a czut n 607 nainte de Hristos? De ce toi istoricii susin c
Ierusalimul a czut n 586/587 nainte de Hristos?
27. Nu spune Pavel c trebuie s respectm masa de aducere aminte pn va veni El?" (1 Corinteni
11;26) N-a venit Iisus n 1914?
28. n Romani 11;1 Pavel vorbete despre Israelul firesc (poporul evreu), sau n sens figurativ despre
Israelul spiritual (cei 144.000, dup cum susine Turnul de Veghe)? Dac vorbete despre Israelul
spiritual, cei 144.000, atunci de ce-I numete orbi" i dumani ai Evangheliei" n vers. 25 i 28?
- Dac Dumnezeu i-a chemat pe evrei s fie poporul su ales, implic aceast chemare pocina sau
nu? (vezi. vers. 29)
Despre Duhul Sfnt
29. Este oare Iehova un duh? Este El o fiin personal"? Este Iisus un duh? este El o fiin
personal"? Este Satan un duh? Este el o fiin personala"? Sunt ngerii duhuri? Sunt ei fiine
personale"?
- Este Duhul Sfnt un duh? Este El o fiin personala"? De ce nu? De ce toate duhurile sunt fiine
personale dar Duhul Sfnt nu este?
30. Dac Duhul Sfnt nu este o fiin personal, cum poate El s poarte o conversaie personal?
Vezi Fapt. 8;29, 10;19, 13;2, 21:11; Apoc.2;7, 11, 17, 19 i 3;6, 13, 22.
Trebuie s analizm propriile noastre convingeri, dar i pe cele ale oricrei organizaii religioase
cu care venim n contact. Sunt convingerile acesteia n deplin armonie cu, Cuvntul lui Dumnezeu
sau sunt bazate pe tradiii omeneti? Dac iubim adevrul nu ne va speria o astfel de analiz.
Fiecare din noi ar trebui s doreasc sincer s cunoasca voia lui Dumnezeu cu privire la el i apoi s-o
mplineasc." Adevrul care duce la viaa venic, pag.13
Invitaie: Cnd vom ajunge n faa scaunului de judecat al lui Hristos, ne vom nchina n faa Lui i-
L vom mrturisi ca Domn (Fil. 2;10, 11 i Isaia: 45;23). Toi vom da socoteal de atitudinea noastr
fa de Hristos, obiectul credinei cretine. Pe ce baz vei fi primii de El? Trebuie s v decidei n
privina credinei dumneavoatr. Vei prefera dogma impus a unei organizaii omeneti i deci
pctoase? Sau credina biblic n Mntuitorul Cel fr de pcat?
Ce fel de martori snt Martorii lui Iehova?
Adeseori ntlnii persoane pe strad, prin parcuri chiar i la uile
dumneavoastr, care, de regul v pun ntrebri despre Dumnezeu, despre numele Su, Biblie etc.,
deasemenea v ofer brouri cu denumirea Turnul de Veghe" sau "Trezii-v" i chiar v propun
studiu biblic gratuit sau v invit la sala regatului pentru a afla mai multe despre Dumnezeu Iehova.
De regul aceste persoane nu se prezint cine snt i de unde i au nceputul.
n realitate ei snt membrii Organizaiei Martorii lui Iehova", ntemeiat de americanul Charles
Taze Russell (1852-1916), care la nceputul deceniului 1870-1880, el i civa dintre prietenii si au
nceput s studieze Biblia n amnunime i independent de vreo grupare religioas, cu privire la
rentoarcerea lui Hristos. De asemenea, ei au nceput s caute adevrul biblic referitor la multe alte
nvturi fundamentale ale Bibliei. Acesta a fost nceputul activitii de astzi a Martorilor lui
Iehova. Acest grup a ajuns s neleag c:
--- doctrina trinitii nu este biblic
--- numai Iehova este Dumnezeul Atotputernic i Creatorul
--- Iisus Hristos este cel dinti creat
--- Spiritul Sfnt nu este o persoan, ci fora activ i invizibil a lui Dumnezeu
--- sufletul este muritor
--- pedeapsa pentru cei ri care nu se ciesc nu este chinul venic, ci nimicirea" etc.( Martorii lui
Iehova, 1987, p.8)
Dei membrii acestei organizaii susin c ei se conduc doar dup Biblie, totui, n realitate
nvtura lor se contrazice cu Biblia adeseori i acest fapt nu este surprinztor deoarece Sf. Ap.
Petru scrie despre epistolele Sf. Ap. Pavel c n ele ... snt unele lucruri cu anevoie de neles, pe
care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ( explic greit ) ca i pe celelalte Scripturi spre a
lor pierzare." ( 2 Petru 3:16 ). n acest verset ntlnim dou categorii de oameni, netiutori i
nentrii"; netiutori snt acei botezai i nenvai despre adevr, iar cei nentrii snt acei
nebotezai i respectiv nenvai despre adevr, deci oricare om din aceste categorii cnd citete
Biblia nu se adreseaz cu cuvntul inspirat de Dumnezeu, ci cu nelegerea subiectiv a sa, deaceea
Biblia trebuie explicat corect de ctre cei care o cunosc aa cum Dumnezeu a insuflat adevrul
prin aghiografi. De aici deja observm c Charles T. Russell este o persoan din aceste dou
categorii, care studiind Biblia independent a ajuns la concluzii personale, care sunt adeverite de
contrazicerile cu alte versete biblice, i nicidecum la adevr.
nvtura Martorilor lui Iehova comparat cu Sfnta Scriptur.
1) Iisus este cel dinti creat" ( Martorii lui Iehova, 1987, p.8) - "La nceput era Cuvntul i
Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu.
Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut." ( Ioan 1:1-3 )." i: "ntru
nceput Tu, Doamne, pmntul l-ai ntemeiat i cerurile snt lucrul minilor Tale;" (Evr. 1:10).
Acestea snt cuvintele lui Dumnezeu Tatl adresate ctre Dumnezeu Fiul, care este Creator i
nicidecum creatur.
2) "Fiul unic-nscut nici mcar nu s-a gndit vreodat s ncerce s fie egal cu Tatl su." ( Ce ne
nva n relitate Biblia?, 2005, p. 42) - " ... fcndu-se pe Sine deopotriv cu Dumnezeu." ( Ioan
5:18 ); "Iar Eu i Tatl Meu una sntem." ( Ioan 10:30 );" ... c Tatl este n Mine i Eu n
Tatl." ( Ioan 10:38 ).
3) "Ei susin c pentru a fi salvat trebuie s chemm numele lui Iehova i nu a lui Hristos." ( Numele
Divin care va dinui pentru totdeauna, 1986, p.26 ) - "Pn acum n-ai cerut nimic n numele Meu;
cerei i vei primi, ca bucuria voastr s fie deplin." ( Ioan 14:14 ); " ... Doamne, Iisuse,
primete duhul meu!" ( Fap. 7:59 ); " ... care cred n numele Lui, le-a dat putere s se fac fii
ai lui Dumnezeu." ( Ioan 1:12 ), precum i multe alte lucruri se fceau n numele lui Iisus ( Fap.
9:13-16/ 5:28,41/ 9:14/ 21:13/ 22:16 )
4) Nu n ultimul rnd se afl i versiunea bibliei "Traducerea Lumii Noi", efectuat nsi de Martorii
lui Iehova (1950-1960), care s-a fcut cu scopul de a susine nvtura lor, mai de seam fiind
numele ebraic Iehova care a fost introdus n Testamentul Nou a crui manuscrise exist doar n
limba greac veche, fapt care arat c acest nume nu poate fi n Noul Testament nicidecum.
Aceste argumente snt doar o mic parte din tot adevrul despre aceast organizaie, deaceea s nu
uitm ce ne-a spus Sf. Ap. Pavel n epistola sa ctre Galateni ( 1:6-9) "M mir c aa degrab trecei
de la cel ce va chemat pe voi, prin harul lui Hristos, la alt Evanghelie, care nu este alta, dect c
snt unii care v tulbur i voiesc s schimbe Evanghelia lui Hristos. Chiar dac noi sau un nger din
cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o - S FIE ANATEMA! Precum v-am
spus mai nainte, i acum v spun iari: Dac v propovduiete cineva altceva dect ai primit - S
FIE ANATEMA!"
n realitate, deci, concluzia ne arat c Martorii lui Iehova snt martori mincinoi care snt dui n
eroare i respectiv i duc i pe alii n eroare, deaceea s ne pzim sufletele de aceast erezie
duntoare cu mare atenie.
Veaceslav Bodarev
Student la Facultatea de Teologie Chiinu, an II


Iahve i ngerul Su. Despre Ieire 3, 2
Episodul rugului aprins a nsemnat chemarea lui Moise la izbvirea
poporului evreu din Egipt, dar semnific deopotriv nceputul activitii celui mai mare profet, aa
cum l definea Deuteronomul 34, 10, asemeni cruia nu s-a mai ridicat nimeni altul.
Pe cnd ptea oile, n pustiul Madianului, Moise ajunge la muntele lui Dumnezeu (numit i Sinai
sau Horeb). Aici este atras de viziunea unui tufi cuprins de flcri, care ns nu se consuma n foc,
ci rmnea verde, cunoscut n teologia romneasc sub numele de rugul aprins".
Cu cine a vorbit Moise: cu ngerul sau cu Dumnezeu nsui?
Ar fi poate de discutat i despre aceast viziune. Dar ne vom concentra pe alt problem. n rugul
aprins textul spune c i se arat ngerul lui Iahve" (ngerul Domnului; Kyrios - n textul grecesc al
Septuagintei) (Ieire 3, 2). Totui, n versetul 4 ni se relateaz c Iahve nsui l strig pe Moise din
rug, cnd acesta se apropie, iar continuarea l va presupune iari pe Iahve drept interlocutor. Iat
o contradicie: cu cine a discutat Moise, cu ngerul sau cu Dumnezeu nsui? Aproape c nici Moise
nu pare prea dumirit, pentru c i cere vorbitorului s-i spun numele, ca s poat rspunde celor
care l vor ntreba apoi cum l cheam pe cel care i se adresase (versetul 13).
Am fost surprins s constat c problema a fost socotit secundar de criticii literari, n sensul c nu
au fcut distincia ntre textele n care vorbete Iahve i cele n care vorbete ngerul lui Iahve ca
provenind din surse diferite. De exemplu, Ieire 3, 2-4 ar fi n ntregime de origine iahvist (clasic
la M. Noth, Das zweite Buch Mose. Exodus, Vanderhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1959, pp. 22-23).
De altfel, chiar pericopa unde ngerul apare prima dat n Vechiul Testament, alungarea lui Agar
de ctre Sara, unde se petrece acelai fenomen al confuziei, este atribuit, cu excepia unor
inserii sacerdotale, aceluiai iahvist.
Ambiguitate voit?
n mod frapant, ns, aceast ambiguitate (Iahve sau ngerul) apare i n alte contexte, nct ne
putem pune ntrebarea dac nu cumva este una voit. n Facerea 16, Agar vorbete cu ngerul lui
Iahve (Domnul) (versetele 7-11), dar n versetul 13 se arat c Agar se refer la Iahve/Domnul, Cel
Care i grise. n Facerea 21, 17, Dumnezeu a auzit glasul copilului lui Agar, dar ngerul lui
Dumnezeu a strigat din cer. n Facerea 22, n pericopa jertfei lui Isaac, ngerul lui Iahve (al
Domnului) strig ctre Avraam (versetele 11-12), dar acesta numete locul acela Iahve (Domnul)
Se arat" (versetul 14); sau, mult mai clar, n versetele 15-16, ngerul lui Iahve l cheam iari,
dar vorbete n numele lui Iahve: A strigat a doua oar ngerul Domnului din cer ctre Avraam i a
zis: Juratu-M-am pe Mine nsumi, zice Domnul, c de vreme ce ai fcut aceasta i n-ai cruat nici
pe singurul tu fiu, pentru Mine". Apoi, n Facerea 31, ngerul lui Iahve l apeleaz n vis pe Iacob
(versetul 11), dar se prezint ca fiind Dumnezeu: Eu sunt Dumnezeu, Cel ce i S-a artat n Betel"
(versetul 13). ntr-o relatare foarte stranie despre atacul asupra lui Moise la un popas de noapte n
drum spre Egipt, pe de o parte se spune c l-a ntmpinat ngerul Domnului (Ieire 4, 24), apoi,
dup tierea mprejur a fiului lui Moise, S-a dus Iahve/Domnul de la el" (versetul 26). n Ieire 33
se arat c Iahve va trimite naintea poporului ngerul Su i nu va veni El nsui, ca s nu se mnie
pe popor i s-L pedepseasc (versetele 2-3), dar n versetul 14 spune c El nsui va merge cu
poporul. n Judectori 6, 12-22a (a nseamn prima jumtate a versetului) se arat cum ngerul lui
Iahve/Domnului i se arat lui Ghedeon, dar n versetele 22b (a doua jumtate) -24 Cel cu Care
vorbise era Iahve/Domnul. n sfrit, n Judectori 13, 21-22, prinii lui Samson neleg c cel care
li s-a artat este ngerul lui Iahve (versetul 21), dar trag concluzia: am vzut pe Dumnezeu"
(versetul 22).
Grire i artare
Unii comentatori au cutat o explicaie intrinsec textului. S-a observat c atunci cnd subiectul se
arat i acioneaz spre salvarea omului, acesta este nger, dar atunci cnd vorbete, este Iahve
nsui (cf. Gerhard von Rad, Theologie des Alten Testaments, Chr. Kaiser Verlag, Mnchen, 1961,
vol. 1, pp. 284-286). Aceast observaie nu este ns nou. Eusebiu de Cezareea scria n
Demonstrarea Evangheliei, 5, 11, 238, c atunci cnd un nger i apare lui Moise, Scriptura spune
simplu: I S-a artat ngerul Domnului ntr-o par de foc, ce ieea dintr-un rug. Dar cnd se refer
la cel care griete, l numete Dumnezeu i Domn, i nu nger" (trad. engl. W.F. Ferrar,
Wipf&Stock, 2001). Altfel spus, ngerul este forma" omeneasc (ngerii apreau ca brbai),
vizibil, a lui Iahve. S ne amintim, de exemplu, Facerea 18, n care trei personaje numite la
nceput oameni (versetul 2) se dovedesc a fi, unul dintre ei cel puin, Iahve (versetul 13), iar
ceilali doi sunt numii apoi ngeri (Facerea 19, 1).
Totui, risc s consider aceast explicaie insuficient. n primul rnd, sunt destule texte n care se
relateaz fr nici o oprelite c Iahve Se arat. De ce n textele noastre intr n discuie i
ngerul? n al doilea rnd, nu ni se ofer o explicaie, ci o constatare, aceea c, de obicei, Iahve
este asociat cu vorbirea. Rmne ns ntrebarea: De ce confuzia, ambiguitatea aceasta voit?!
Tot Gerhard von Rad ofer i o alt explicaie, oarecum mai plauzibil: revelaia divinitii ar ine
de tradiii preisraelite, canaanite, care ns ulterior au fost atribuite ngerului lui Iahve. Totui,
aceasta este doar o supoziie, iar textele biblice pstreaz n continuare dou variante concurente.
Distingerea ntre cele dou variante mi se pare foarte util, pentru c nu cred c ele au aprut
simultan. Altfel ar fi o viziune prea savant, care, n lipsa unei interpretri adecvate, risca s fie
neleas doar de teologii de atunci. Dar, mai departe, ne putem ntreba: Care dintre cele dou
variante reprezint o tradiie mai veche? Cred c rspunsul ne vine de la un profet, singurul, de
altfel, din Regatul Nordic, Osea. n a doua jumtate a secolului al VIII-lea, Osea rememoreaz n
cartea sa, la un moment dat, istoria Israelului. n 12, 4-5 spune urmtoarele: i ca un viteaz s-a
luptat el Iacob cu Dumnezeu; cu ngerul s-a luptat i l-a biruit". Ce ne indic textul? Dac l
comparm cu Facerea 32, observm c n Facerea se vorbete exclusiv de o lupt cu Dumnezeu. De
altfel, aa este explicat numele Israel, cel care se lupt cu Dumnezeu". Asupra semnificaiei
acestei sintagme vom reveni ntr-un material ulterior. Deocamdat ne intereseaz doar c, spre
deosebire de Facere, Osea introduce confuzia": Iacob s-a luptat cu Dumnezeu i cu ngerul.
ngerul, salvatorul" transcendenei divine
Am prins un fir. Cu alte cuvinte, cea mai veche tradiie este artarea lui Iahve, aa cum o
pstreaz Facerea 32, i nu adugarea ngerului. Recursul la nger apare ulterior i ne putem
imagina din ce motiv. El salveaz" transcendena divin. Cum s te lupi cu Dumnezeu?, se gndea
profetul. Cum s-L vezi, cum i Se poate arta? ngerul aparine tocmai acestui interval, cum l
numete Andrei Pleu, dintre om i Dumnezeu. Expeditorul este prezent prin mesager, care, aa
cum am vzut, vorbete ca i cum ar fi nsui autorul mesajului. Totui, nici mcar profetul nu-i
permite s modifice vechea tradiie a artrii lui Iahve i atunci ataeaz ca o glos i varianta
corect" de interpretare. Asemenea glose au funcionat i n celelalte texte confuze".
Totui, exist i o explicaie duhovniceasc, singura care mpac n mod paradoxal ambele
afirmaii care altfel s-ar contrazice reciproc.
O prim atestare o avem la Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, n Dialogul cu iudeul Trifon,
capitolele 59-60. Dovedind prezena unui alt" Dumnezeu n Vechiul Testament, pe lng Tatl
Fctorul tuturor, Sfntul Iustin spune c acest alt" Dumnezeu este numit Domn i nger, fiind
Cuvntul sau Dumnezeu Fiul. ngduii-mi s v dovedesc i din cartea Exodului cum Acesta,
artndu-Se lui Avraam i lui Iacob ca nger, Dumnezeu, Domn, brbat i om, S-a artat i a vorbit
i lui Moise n flacra de foc dintr-un tufi" (trad. T. Bodogae, O. Cciul, D. Fecioru, EIBMBOR,
Bucureti, 1997, p. 210; cf. i pp. 211-213).
Hristos, cheia de interpretare a Scripturilor
Revin oarecum la concluzia articolului trecut: orice teofanie vechitestamentar este o hristofanie.
Paradoxul este c Hristos, fiind ngerul de mare sfat" (Isaia 9, 5 - Septuaginta), n sensul de trimis
(aggelos, nger") al lui Dumnezeu Tatl, rmne ns i Dumnezeu adevrat. Confuzia lui Moise
poate fi deci dezlegat.
Este adevrat c o asemenea interpretare, pe care Biserica a adoptat-o dintru nceputuri, se
lovete de respingerea cercettorilor actuali apuseni. Cornelis Houtman, ntr-un comentariu recent
al Ieirii, declar aprobator c puini mai subscriu astzi la o asemenea interpretare" (Exodus, Kok
Publishing House, Kampen, 1993, vol. 1, p. 336).
Totui, ea nu trebuie neleas ca una exclusivist, dei Sfntul Iustin ncerca s-l conving pe
iudeul Trifon tocmai c aceasta ar fi singura acceptabil (sigur, se gndea polemic fa de
iudaism). De fapt, interpretarea duhovniceasc a Scripturii aduce un palier nou de nelegere.
Putem studia vechile tradiii israelite i putem constata coerena lor de sine stttoare, dar
interpretarea duhovniceasc aduce o form nou, integratoare, artnd n ultim instan c
Hristos este cheia de intepretare a Scripturilor.
n iconografia ortodox, Hristos are n halou literele greceti , i . Cele trei formeaz ho on Cel ce
este", adic exact numele Iahve, pe care Moise l afl de la Cel Care i gria din rug (Ieirea 3, 14-
15). Astfel, ori de cte ori ne nchinm lui Hristos n icoan, l vedem ca Iahve (Domnul), Cel Care
vorbea cu Moise, i Care, prin ntrupare, a fost trimis" (aggelos) de Dumnezeu Tatl pentru a-i
mntui pe oameni.
lect. dr. Alexandru Mihil
Tweet

Add this to your website
Ultima actualizare n Vineri, 04 Septembrie 2009 08:03

Rstignit pe cruce sau atrnat pe stlp?
Problema instrumentului pe care a fost rstignit Mntuitorul lumii, Iisus
Hristos, este o problem izvort din cercetrile Organizaiei Martorii lui Iehova care la rndul lor o
perioad de timp au acceptat ca instrument al omorrii Crucea, iar mai trziu, n urma unor
cercetri tiinifice, au ajuns la concluzia c Iisus Hristos "...a fost atrnat pe un stlp vertical
obinuit fr vreo bar transversal, numindu-l stlp de tortur." (Traducerea Lumii Noi, 2006,
p.1694) Dup afirmaiile Martorilor lui Iehova ( mai departe M.I.) "... nu exist nici o dovad c
termenul grecesc " stavros ", ntrebuinat n Noul Testament a-r nsemna o cruce ca aceea pe care o
foloseau pgnii ca simbol religios cu secole nainte de Hristos." ( T.L.N. p.1693-1694).
Ei mai afirm c "...n greaca clasic termenul "stavros" are aceeai nsemntate ca n geaca
comun (koine), n care au scris apostolii, adic un stlp vertical, un par sau un pilon asemntor
celui folosit la fundaii." ( T.L.N. p.1694).
Real, ca i n alte limbi, limba greac are termeni care au mai multe nsemnti, respectiv i
termenul grecesc "tavros"-nseamn " stlp; par, pilon; cruce", fapt care poate fi verificat ntrebnd
pe oricine cunoate limba greac, sau oricare dicionar. Dar, totui, dac acest termen nseamn i
"stlp" i "cruce", apare ntrebarea; Totui a fost Iisus Hristos rstignit pe cruce sau atrnat pe stlp?
Rspunsul la aceast ntrebare ni-l ofer Sf. Scriptur prin, cel puin, dou versete bine
argumentate, "Deci au zis lui ceilali ucenici: Am vzut pe Domnul! Dar el le-a zis: Dac nu voi
vedea, n minile Lui, semnul cuielor, i dac nu voi pune degetul meu n semnul cuielor,
i dac nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede." ( Ioan 20:25) ,
acest verset ne arat c cuiele la mini, ( atragei atenia c picioarele nu snt menionate deloc
aici) snt scrise la numrul plural, iar n viziunea M.I. Iisus a fost atrnat cu minile n sus una peste
alta, btute cu un singur cui fapt care se contrazice cu versetul de mai sus, iar al doilea verset
este: " i deasupra capului au pus vina Lui scris: Acesta este Iisus, regele iudeilor." ( Mat.
27:37), aici observm c tblia cu vina Lui a fost pus deasupra capului, iar n viziunea M.I. tblia
este pus deasupra minilor, fapt care iari se contrazice cu versetul de mai sus. Aceste versete
mpreun ne arat cu claritate c Iisus Hristos a fost rstignit pe Cruce, precum ne nva Biserica
2000 de ani, i nicidecum atrnat pe stlp precum afirm M.I. de cteva decenii. Demn de menionat
este i faptul c pentru cuvntul "stlp" n limba greac mai exist termenul " stilon", care se
ntlnete n Sf. Scriptur de cteva ori: Gal. 2:9, 1Tim. 3:15, Apoc. 3:12, 10:1, iar pentru cuvntul "
cruce " exist doar termenul "stavros", ct despre acei care dau crezare acestor nvturi Sf.
Apostol Pavel i prentmpin prin epistola ctre Galateni 1:6-9 spunndu-le: " M mir c aa
degrab trecei de la cel ce va chemat la alt Evanghelie, care nu este alta, dect c snt unii
care v tulbur i voiesc s schimbe Evanghelia lui Hristos. Chiar dac noi sau un nger din cer
v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o - S FIE ANATEMA! Precum v-am
spus mai nainte, i acum v spun iari: Dac v propovduiete cineva altceva dect ai
primit - S FIE ANATEMA!" Aici observm cu claritate c M.I. nva contra Evangheliei deaceea ei
i cei ce urmeaz acestei nvturi cad sub aceast ANATEMIZARE.
Un alt, aa numit argument, c Hristos a fost atrnat pe stlp, este o
imagine a unui uciga atrnat pe un stlp, din cartea autorului Justus Lipsius (1547-1606), dar aici
M.I. au redat doar imaginea unui uciga pe cnd acest autor red n cartea sa diferite instrumente
pe care erau omori i chinuii ucigaii la romani dintre care este i crucea Sf. Apostol Andrei cel
nti chemat, rstigniri cu capul n jos etc., dar cnd acest autor ajunge la Iisus Hristos el l red
rstignit pe crucea tradiional precum nva Biserica lui Hristos, deaceea afirmaia dat nu poate
fi nicidecum un argument, deoarece Lipsius nu-L red pe Hristos atrnat pe stlp, ci rstignit pe
cruce.
Alt termen la care se refer M.I. este termenul grecesc "xylon", care n viziunea lor nseamn i
"stlp" pe lng "copac", "lemn". Dar aici realitatea iari este alta, deoarece acest termen se traduce
ca ceva "din lemn", ceea ce ne arat c acest termen se poate traduce i ca "cruce" pe
lng "copac, lemn, stlp."
O alt mare eroare pe care M.I. au acceptat-o ca adevr este afirmaia lui Hermann Fulda, n cartea
sa "Das Kreuz und die Kreuzigung", Wroclaw, 1878, p.109, care a ajuns la concluzia c " ... Isus a
murit pe un stlp simplu. n favoarea acestei afirmaii exist urmtoarele argumente:
a) folosirea obinuit pe atunci a acestui mijloc de execuie n Orient;
b) indirect, chiar relatarea despre suferinele lui Isus i
c) numeroasele declaraii ale primilor prini ai bisericii. "
Aici v-om atrage atenia anume cuvintelor evideniate numeroasele declaraii ale primilor prini
ai bisericii.", deoarece acei primi prini ai Bisericii au scris tocmai despre Cruce. Redm mai jos
cteva mrturisiri:
1. Sf. Mucenic Iustin Filosoful (...) n: Dialogul cu iudeul Trifon", cap. 40 (387-388) i porunca de
a fi consumat tot mielul acela era un simbol ptimirii crucii, prin care Hristos avea s
ptimeasc. Cci mielul, atunci cnd se frige, se aeaz tot n felul crucii. ntr-adevr, o suli
dreapt se trece prin prile cele de jos pn la cap i alta, iari, pe la spate, de care se
atrn i labele mielului."
2. Cap. 90 (696-697) Cnd poporul lupta mpotriva lui Amalec, iar fiul lui Navi,
supranumit cu numele de Isus, se gsea n fruntea luptei, Moisi nsui se ruga lui Dumnezeu,
avnd minile ntinse, de o parte i de alta, n timp ce Or i cu Aaron i le ineau astfel ziua
ntreag, pentru ca nu cumva Moisi obosind, minile s-i cad-n jos. Cci, dac din semnul
acesta care imita crucea scdea ceva, dup cum scrie n crile lui Moisi poporul era nvins,
iar dac rmnea n starea aceasta, n tot timpul acela Amalec era nvins i, dac avea putere
asupra lui, prin cruce o avea. Iar poporul nu devenea mai tare pentru c Moisi se ruga astfel,
ci pentru c numele lui Iisus era n fruntea luptei, iar el fcea numai semnul crucii."
3. Cap. 91 (699) Nimeni n-ar putea spune i dovedi c coarnele rinocerului, (care, de altfel, nu
are dect numai un singur corn) s-ar putea referi la un alt lucru sau la o alt form dect numai
la figura care nfieaz crucea. Cci crucea este un lemn drept, la care, atunci cnd se
adaug un alt lemn lateral, partea de sus se vede ridicat ntocmai ca un corn, n timp ce
marginile celelalte, care sunt de o parte i de cealalt, se vd ca dou coarne, legate de un
singur corn. De altfel, i lemnul care este nfipt la mijloc i pe care sunt suii cei rstignii,
iese n afar, ca un corn, i se nfieaz i el ca un corn aezat laolalt
i nfipt dipreun cu celelalte coarne." Deasemenea n Apologia nti
cap. 55, 60.
4. Epistola lui Barnaba cap. 12.
5. Sf. Ignatie Teoforul Epistola ctre Tralieni" cap. 11.
6. Sf. Irineu al Lyonului (125-200 d. Hr.) Contra ereziilor" cartea 2-a, 24:4
i cartea 5-a 17:4.
Deci, dup cum se vede, i aceast afirmaie este greit deoarece primii prini au scris exact
despre cruce, iar afirmaia precum c ... nimic nu dovedete, aadar, c Iisus Hristos ar fi fost
crucificat pe dou buci de lemn ncruciate n unghi drept." Se refer tocmai la faptul c nici
unul din argumentele aduse de Martorii lui Iehova nu dovedete c Iisus Hristos ar fi fost atrnat pe
stlp, dar mai mult ca asta dovedesc c ei nu snt ateni la citirea Sf. Scripturi i plus la aceasta
aplic greit informaia istoric (precum n cazul cu primii prini ai bisericii).
Aceasta este doar una din ereziile M.I. care ne arat c ei interpreteaz Sf. Scriptur dup
rstlmcirile lor personale i respectiv duc oamenii n eroare mergnd ei nii pe drumul rtcirii.

Veaceslav Bodarev
Student la Facultatea de Teologie Chiinu, an II

Cum s ne purtm cu sectarii!
Pcatul trecerii oamenilor la sectari este foarte mare, este un pcat mpotriva Duhului Sfant, n-
are iertare nici n veacul de acum, nici n cel ce va s fie. De nu
se vor ntoarce la Biserica Ortodox sectarii sunt pierdui! Biserica este mama noastr ea ne-a
nscut prin ap i prin Duh, cci I-a spus Iisus lui Nicodim: "De nu se va nate cineva din ap i
din Duh nu va putea intra n mpria Cerurilor" (Ioan 3, 5).
Este un eres, o sect numit "penticostali", am fost la acetia la casa lor de rugciune la Vicovul de
Sus, la Straja, c ei ziceau c au dreptul de a boteza cu Duhul Sfant. "Cine v-a spus vou aa ceva,
de ce atta mndrie n capul vostru? Cci botezul cu Duhul Sfnt nu se cere la cretini, acesta numai
Apostolii l-au avut, care a venit n limbi de foc i le-a dat Apostolilor putere s vorbeasc n toate
limbile i s fac minuni i s nvieze morii. Deci, pentru noi este rnduit botezul cu ap i cu Duh
Sfnt".

Sectarii sunt ramuri rupte de la Biserica lui Hristos. La Efeseni se spune, c noi suntem Biserica lui
Hristos i mdulare n parte, pe unul l-a pus Dumnezeu Apostol, pe unul prooroc i altele, fiecare
suntem mdulare ale Bisericii, nu c noi suntem Biserica, ci mdularele Bisericii, Biserica Universal
este Trupul lui Hristos. Iisus a spus c toat via care rmne n El aduce road, iar care nu rmne
n El se taie i se arunc n foc.
Cu omul sectar atta ai voie s vorbeti: odat i de dou ori (Tit 3, 10) i apoi s-i fie ca un pgn
i vame. Sf. Ioan Evanghelistul zice, s nu-i primim n cas, nici ziua bun s nu le dm. Sectarul
spune: Uite ce scrie aici i omul crede; aa spun baptitii, penticostalii i toi sectarii, dar n-avem
voie nici s vorbim cu ei, n-avem voie s-i primim, nici s mergem la adunrile lor. La adunarea lor
mergi, numai dac ncerci s tragi pe cineva de acolo.
Dup canonul 9 i 34 al Sinodului de la Laodiceea i Conoanele Apostolice "Este oprit mergerea
cretinilor la cimitirele lor i la adunrile sectarilor, ereticilor" Canonul 45 Apostolic, din anul 50 de
la Ierusalim, "Preot, diacon, cretin, care se roag cu ereticii - sectarii s se afuriseasc (blesteme),
dac a slujit cu ei s se afuriseasc (Preotul)" s se scoat din preoie. Canonul 46 apostolic spune:
"Episcop, preot, diacon, care botez sau jertf ia de la ereticii sectari s se "cateriseasc" s i se ia
preoia", cu att mai mult cad sub blestem cretinii ce merg la ei.
Cum s ne purtm cu sectarii?
"De omul eretic (sectar) dup ntia i a doua mustrare deprteaz-te" (Tit 3, 10). Pe omul sectar
dup mustrare l prseti i-i este ie ca un pgn.
Cnd este vorba s-l ajui pe fratele tu, ajui pe orice om din lume, e n boal, se neac d-i
mna, e n primejdie ajut-l, dar cnd este vorba de credin l urti, cci ei sectarii ursc
adevrul. Hristos a zis: "Eu sunt calea, adevrul i viaa!". Iar n psalmul 138 se spune: "Pe cei ce Te
ursc pe Tine, I-am urt" i zice Psalmul: "Cu ur desvrit I-am urt pe ei, cci neprieteni mi s-au
fcut mie". Pentru c ei ursc adevrul n-avem voie s-I iubim. In privina credinei nu discutm, i
spui aa: "Mai, eu discut cu tine cel mult odat, de dou ori, pe urm mi eti pgn i vame!"
Ei zic c sunt frai cu noi. Eu nu sunt frate nici cu lupul, nici cu cinele, nici cu porcii, nici cu lupii
mbrcai n piei de oaie, nici cu leii, nici cu vulpile, eu sunt prieten numai cu oamenii, voi sectarii
nu suntei oameni. Voi suntei draci fr de coarne, c voi cutai s distrugei Biserica i s-i rupei
pe oameni de la ea, ca s-i ducei n iad. Mcar dracii au coarne, iar voi nu avei dei facei ca ei.
Cnd am discutat aici, vine un predicator baptist din Piatra Neam, cu dou autocare de baptiti.
Era Vineri, cnd nu aveam vreme s vorbesc cu oamenii, cci Vinerea i Spovedesc pe clugri. Vine
la mine o femeie btrn: Printe, soul meu a nnebunit acum la btrnee a trecut la baptiti i-i
tmplar. Eu zic: Adu-l ncoace! Nu vrea s vin; a zis c vine numai cu predicatorul, care l-a fcut
baptist pe el. Acest predicator a atras la el vreo 50 de familii, ei vin cu dolari, cu fonduri s
cumpere oameni.
I-am zis femeii: S vin cu predicatorul de vrea, eu sunt bucuros! M duceam la Spovedanie, vine
femeia ctre mine: Printe, vine soul meu, uite acela e predicatorul, aietea sunt toi baptiti!
Le-am spus clugrilor, c-i Spovedesc mine, eram cu Crucea, cu Felonul i cu Epitrahilul i m duc
la chilia mea s vd de vin acolo. Numai ce-i vd, c au intrat pe sal toi. Vine i omul cu femeia,
cu eful baptitilor, avea un doctorat la Londra, iar cellalt n Austria, doctoratele lui, dou n
ruti!
i poftesc pe scaun i-i ntreb cine sunt:
- Suntem baptiti, eu am fcut studii n Anglia.
Am ntrebat:
- De ce ai venit dumneavoastr la noi?
- Am venit s-i art adevrul!
Dar eu am zis un cuvnt mai puin politicos:
- Mi se pare c ai venit s nvei pe popa carte.
- Am s te nv, a zis el.
i zic eu: Cum s m nvei tu pe mine adevrul, cnd tu propovduieti minciuna. Adevrul este o
singur linie, nu pot fi dou adevruri. Hristos a spus: "Eu sunt adevrul!". Cum poate s fie adevrul
i la dumneata i la mine? La tine nu poate s fie adevr, cci Biserica este de 2000 de ani, iar voi
ai ieit ca ciupercile dup ploaie. Toi aveau Biblii de ale lor n mn. Ia s v ntreb eu pe Voi:
Ci ani au fost de la nceputul lumii pn la potop?
Se uit predicatorul la mine i zice: Au fost 1500!
Zic eu: Prost ai rspuns, au fost exact 2243 de ani. Iar el a zis: unde scrie? Cci n Biblie nu scrie.
Iat aici Hronograful lui Gheorghe Chedrinos, care este tradus de pe limba caldeilor de pe timpul lui
Avraam!
Ci ani au fost predicatorule de la Adam pn la Avraam? Ei n-au Sfnta Tradiie, vor s zboare cu
o arip i s mearg pe un picior. i spun eu: Au fost exact 3487 de ani.
Ia s-i spun eu: de la Adam i pn la ieirea poporului evreu din Egipt, ci ani au fost,
predicatorule? i zic eu: Au fost 4068 ani. n anul 4108 se dau cele 10 Porunci pe Muntele Sinai. Ia
s-mi spui unde era atunci Scriptura n care crezi? Unde era, m? Cu ce s-a mntuit lumea 4108 ani?
C nu era Biblia voastr atunci?
- Zice el: A fost ceva...
- Ce este acel ceva, de la zidirea lumii i pn la Moise? Se uitau unii la alii...
- Mi houle, nu te da dup deget, ci spune cum l cheam pe acel ceva? Tot zicea c a fost ceva.,.
vedei aa v mbat de cap, aa v nnebunete, m tu eti predicator, m mincinosule. Spune m:
A fost Biblia de la zidirea lumii pn la Moise? N-a fost, dar a fost ceva, ai venit acas la mine ca s-
mi spui c a fost ceva, dar nu-mi spui cum l cheam pe acel ceva. Ce a fost?
- Apoi - a zis el - a fost o tradiie.
- Dar vezi c se numete Sfnta Tradiie, c s-a trimis prin viu grai. Ai vzut cu ce s-a inut credina
timp de 4108 ani, prin grai viu din tat-n fiu. Vezi c Biblia vine dup 4108 ani, dar Biblia n-a scris
tot. Ai vzut c rdcina Bibliei este Sfnta Tradiie, ai vzut, c voi baptitii i toate sectele
acestea protestante mergei cu un picior i zburai cu o arip i nu se poate aa? Sfnta Tradiie
este prin viu grai i apoi, oare Scriptura s-a scris toat? Numai un rezumat din cele ce au fost
transmise din Tradiie acestea s-au scris. Pentru ce? Pentru c Moise a scris mai pe scurt istoria
lumii, n Muntele Sinai. l auzi apoi pe Sf. loan Evanghelistul; c spune: "Sunt nc multe altele pe
care le-a fcut Iisus, care de s-ar fi scris una cte una, nici n lumea aceasta n-ar f ncput crile
ce s-ar fi scris". De la moartea lui Hristos, nviere i nlare i pn la anul 42 cnd s-a scris prima
Evanghelie de ce s-au folosit cretinii, cci Iisus n-a scris nimic? Din Sfnta Tradiie, din gura
Apostolilor s-au scris n Evanghelie numai cele de cuviin, ca s le in minte oamenii i s le fie de
folos.
- Mi, predicatorule, tii tu cnd s-au scris Evangheliile? Evanghelia de la Matei s-a scris n anul 42
dup Hristos. A lui Marcu la anul 44, a lui Luca la anul 48, a lui loan la anul 65 dup Hristos, iar
ultima carte a Scripturii - Apocalipsa a scris-o n insula Patmos, loan Evanghelistul, la anul 96 dup
Hristos. Deci ntre anii 42-96 s-a scris tot Noul Testament. De la anul 33, 3 luni i 20 de zile anul
morii lui Hristos pn la anul 42 sunt 9 ani, vreme n care n-a fost Noul Testament, ci doar Sfnta
Tradiie despre Hristos, n Vechiul Testament 4108 ani s-a folosit lumea de Sf. Tradiie, iar n Noul
Testament, vreme de 9 ani, vezi c Sfnta Tradiie este nti i apoi Scriptura?
- Apoi, alta, unde era Smbta voastr, mi predicatorule, attea mii de ani?
Zice el:
- Avraam a pzit poruncile!
- Care porunci? - i-am zis eu. Scrie undeva ca Avraam a inut Smbta? Arat-mi scris n Biblie,
cutare, la Genez c a inut Smbta. Smbta s-a pus zi de odihn, cnd? Cnd au ieit evreii din
Egipt n anul 4068 i au ajuns n pustia Sinai, prima dat cnd le-a spus Dumnezeu aa: "Coacei ce
avei de copt azi, frigei ce avei de fript azi, cci mine este zi de odihn" de-abia atunci la Ieire
se spune c a pus Dumnezeu Smbta i Smbta n-a pus-o pentru toate popoarele, ci numai pentru
evrei: "Amintire c ai fost robi n Egipt i v-am scos cu mn tare i va fi legtur venic ntre Mine
i tine Israile" nu pentru toate popoarele. Cnd a venit Ezdra s zideasc Ierusalimul au venit i
celelalte popoare s le ajute la zidirea Ierusalimului i le-a spus Ezdra i Neemia: "Voi n-avei
fgduin i n-avei Smbt dat de Dumnezeu, noi avem Smbt dat de Dumnezeu nu voi i de
aceea nu vei zidi mpreun cu noi!" Vezi c popoarele n-au avut Smbt.
- Dar oare au spus proorocii, c au s vin popoarele la credin i au s aib zi de srbtoare?
Da!
- Unde scrie, a zis predicatorul?
- Ia caut la Ieremia 31,31: "i alt Testament voi ncheia cu casa lui Israel, nu ca cel ce l-am
ncheiat pe Mantele Sinai i alt zi de srbtoare voi rndui poporului Meu". Ai vzut c n-avem
nevoie de smbt, zice Apostolul Pavel, ctre Coloseni: "Nimeni s nu v nvinuiasc pe voi pentru
ziu nou, sau srbtoare sau smbt, cele vechi au trecut, toate s-au fcut noi!". C mutndu-se
preoia s-a fcut legii mutare i nnoire. Deci, ziua evreilor a fost Smbta, iar a cretinilor este
Duminica.
Ai vzut c Legea Veche i Scriptura are ca rdcin Sfnta Tradiie. Auzi ce spune Apostolul Pavel
ctre Tesaloniceni: "M bucur de voi, c ai inut predicile (Tradiiile)" (II Tes.)
- I-am zis predicatorului: Mi biete, aici este o stn de oi, dar intrnd n stn ai dat peste un
cine ru, voi suntei lupi mbrcai n piei de oaie, la turma asta s tii c eu am fost cioban,
acum eu sunt cinele mnstirii acesteia, dar de vei sta de vorb cu stareul, atunci vei vedea voi!
Ai crezut c la stna asta nu-i nici un cine ru, iaca s-a gsit un cine. La urm a zis predicatorul:
Aa ne socotii pe noi? Dar scrie, c-l vei iubi pe aproapele tu?
Dar voi suntei aproapele meu? Pe eretici, sectari, Scriptura nu-i numete oameni, ci cini, porci,
vulpi, lupi mbrcai n piei de oi, lei nsetai, pui de vipere, aa suntei voi, cum s-i iubesc eu pe
acetia?
- Dac-i aa - zice predicatorul - plec!
- Trebuia s nici nu vii, nu putem iubi lupii, noi i iubim pe oameni. Tu fiind lup am nevoie s te
alung pn nu te-oi mai vedea pe la stn. Dup ce am discutat, numai vd, c s-au dus la Biseric
mai mult de jumtate din baptiti - era zi de post, Vinerea - i au luat anafor i i-au fcut cruce
oamenii, dar oamenii au spus: Cte zile avem noi nu mai mergem dup predicatorul acesta, care ne-
a rtcit. Iar brbatul acelei femei, cnd a vzut c el nu poate rspunde la ntrebri, zicea:
- Ce-ai spus, predicatorule: C Biblia este de la nceputul lumii, vezi c 4108 ani nu a fost Biblie?
A mers btrnul acas i n-a mai mers la adunarea lor i i-a zis predicatorului, c de mai vine la casa
lui l lovete n cap. [...]
Luther era tata sectarilor din lume. Luther un clugr de 120 kg, catolic, se cstorete cu o
clugri Ecaterina i apoi face protestantismul. A pit i el cu clugria, ca i vulpea cu strugurii,
ca vznd Vulpea c strugurii-s dulci i buni, dar s sus i nu-i putea ajunge a zis vulpea, c-s acri i
nu-s buni. Aa a pit Luther cu clugria, a zis c nu mai trebuie clugri, vznd c a czut el din
clugrie, a desfiinat monahismul - mare pcat! Mama lui Luther a fost de origine catolic, ca i
Luther la nceput, iar ntr-o zi dup ce Luther s-a lepdat de catolici i de clugrie i i-a fcut
sectarismul lui vine s-l ntrebe: "Fiul meu, ce zici tu, s m las de catolici i s m fac i eu
protestant ca tine?" Luther i-a rspuns: "De vrei s trieti uor i s mori greu fa-te protestant ca
i mine, dar de vrei s trieti greu i s mori uor, rmi n religia catolic!". Vzndu-i greala
Luther, c a stricat credina, a zis: "Vai de mine, c rtcirea mea nu se va sfri niciodat!" El i-a
dat seama de rtcirea lui, c greeala lui este pierzare venic. Asta a fost la 1514.
Prot. Victor Mihalachi
Tweet

Add this to your website



Ce ne nva Sfnta Scriptur despre suflet?
De ce martorii lui Iehova" n-au suflet?
n nvtura despre suflet Martorii lui Iehova" pn nu demult susineau
c mai toate sectele neoprotestante c omul are suflet care moare odat cu moartea trupului. Mai
nou, civa ani n urm i-au schimbat prerea i au nceput s propovduiasc" cu zel o nou
nvtur susinnd c: noi nu avem un suflet sau un spirit nemuritor...Simurile i gndurile
noastre depind de funciile creierului. La moarte creierul i nceteaz activitatea. Amintirile,
sentimentele i simurile noastre nu continu s existe ntr-un mod misterios, independent de
creier. Ele nu supraveuiesc distrugerii creierului". (Ce ne nva n realitate Biblia? pag. 58)
Aceast afirmaie nu are nici un temei Biblic nici n broura lor Ce ne nva n realitate Biblia?" n
care gsim verset cu alt tem-despre moartea trupului. n discuii personale cu martorii ei
explic" c aceasta este o nvtur foarte grea care reiese din 5, 6 sau mai multe versete pe care
refuz s le prezinte fiinc sunt greu de neles", iar apoi ca ntotdeauna cnd n-au ce rspunde
schimb tema discuiei, ori ncep s judece pe cretini i pe preoi.
n cele de mai jos mi propun s fac un studiu n care s prezint ce ne nva n realitate Biblia
despre suflet.
n primul rnd trebuie s tim c martorii", dei nva cum am artat mai sus c omul nu are
suflet" , ei n-au lsat nvtura lor veche despre suflet cu care susin c: ...nicieri n Biblie nu se
spune despre suflet" c ar fi nemuritor" sau venic". Dimpotriv, Scripturile arat c sufletul
moare." (Ce ne nva n realitate Biblia? P.210)
Aceast nvtur e o scornire sectar mai veche ce are ca argument versete ce ne mrturisesc
despre moartea trupeasc a omului, la care o s revin mai jos, esenial e faptul c sunt dou
nvturi mrturisite de iehoviti n acelai timp, n aceeai carte(de cpti-ei cred ce scrie n ea
mai mult dect ce se scrie n Sf. Scriptur) care se contrazic una pe alta - dac omul nu are suflet,
cum poate sufletul s moar?
Ateitii aveau astfel de idei n privina credinei n Dumnezeu. Pe vremea Uniunii ntr-o coal din
Rusia o profesoar mai struitoare" pentru interesele de partid a adus o icoan a Mntuitorului la
coal i impunea copiii s spuie: Dumnezeu nu exist" i s scuipe pe ea. Toi copiii au fcut aa
nafar de unul care avea prini foarte credincioi i era educat cretinete. nvtoarea a nceput
s insiste, ns copilul ia rspuns: dac nu exist Dumnezeu (dup cum spunei dumneavoastr), nu
mai are rost s scuipm pe icoana Lui i nici nu-i frumos acest lucru, dar dac exist - trebuie s
tim c pentru astfel de fapt ne va pedepsi". A nva pe oameni c sufletul moare, i mai ales c
omul nu are suflet, nu este pur i simplu o nvatur de credint a iehovitilor, ci dup prerea
mea personal o nvtur de necredin, pentru care cei care au scornit-o i cei care o
propovduiesc" v-or da rspuns n faa lui Dumnezeu.
De fapt cuvntul suflet se folosete n Sfnta Scriptur de 696 ori, iehovitii n traducerile" lor
arat numrul de peste 800; dar acest cuvnt are mai multe sensuri:
1. Suflet ca suflare divin de via sau for spiritual care nsufleete trupul. Sfnta Scriptur ne
mrturisete n acest sens: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a
suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie." (Facere2,7) Deci se vede clar aici c
suflarea lui Dumnezeu (sufletul)l-a fcut viu pe om, i nu creierul dup cum spun iehovitii; dup
nvtura lor, Dumnezeu trebuia s creieze creierul i omul s fie fiin vie. Omul era creat cu
toate organele inclusiv i creierul, dar fr de suflet nu se mai fcea fiin vie.
Despre importana sufletului ne vorbete nu numai Sfnta Scriptur, dar i Sfinii Prini. Sfntul
Ioan Gur de Aur foarte frumos scrie despre suflet: Trupul creat la porunca Stpnului, sttea ca o
unealt ce avea nevoie de cineva care s o mite; dar mai bine spus, sttea ca o lir care avea
nevoie de cineva, care s poat, prin arta i priceperea lui, s nale, prin mdularele trupului, ca
prin nite coarde, cntare cuvenit Stpnului. - Ce nseamn a suflat suflare de via"? -
Dumnezeu a voit i a poruncit ca trupul creat de El s aib putere de via, care s-a fcut n el
suflet viu, adic activ, care poate prin micarea mdularelor s-i arate miestria sa. Dar poate c
m va ntreba cineva: - Dar dac sufletul este mai de pre dect trupul, pentru ce a fost creat nti
ceea ce este mai de puin pre i apoi ceea ce este mai mare i mai de pre?
- Nu vezi, iubite, c s-a fcut la fel i cu crearea lumii? Dup cum mai nti a creat cerul i
pmntul, luna, stelele i celelalte i animalele cele necuvnttoare i n urm pe om, cruia avea
s-i ncredineze stpnirea peste toate acestea, tot aa i la crearea omului: mai nti i-a fcut
trupul i apoi sufletul, partea cea mai de pre. Dup cum animalele, care aveau s slujeasc
omului, au fost create naintea omului, pentru ca s fie gata spre slujba omului, care avea s se
foloseasc de ele, tot aa i trupul a fost creat naintea sufletului, pentru ca atunci cnd
Dumnezeu, potrivit nespusei Lui nelepciuni, va crea sufletul, sufletul s-i arate prin micrile
trupului propriile sale lucrri." (P.S.B.21,Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere.)
Sufletul este darul lui Dumnezeu, Care este Viaa i Dttorul de via; de aceea El l poate cere
oricnd. Cci i spune bogatului cruia i-a rodit arina: ,,Nebune! n aceast noapte vor cere de la
tine sufletul tu..." (Luca 12,20). Fiind darul Lui, omul trebuie s iubeasc pe Dumnezeu din toat
inima lui, din tot sufletul i din tot cugetul (Matei 22,37; Marcu 12, 30; Luca 10 ,27; Deuteronom
6,5; 11,13; 13,3;30,6; 10,12). Nu exist nici un verset n Sfnta Scriptur din care s nvm c
trebuie s-L iubim pe Dumnezeu doar cu creierul aa cum nva iehovitii.
Sufletul se bucur sau se ntristeaz ntristat e sufletul meu pn la moarte" (Matei 26,38; Marcu
14,34). Mntuitorul ne nva c sufletul e mai scump dect toat lumea ...cei va folosi omului,
dac v-a ctiga lumea ntreg, iar sufletul su l va pierde? Sau ce va da omul n schimb pentru
sufletul su? (Matei 16,26; Marcu 8,35-37).
Sf. Apostol Petru ne nva c: ...rsplata credinei voastre, mntuirea sufletelor." (I Petru1,9).
Sf. Apostol Pavel ne nva i el: ...s inem ndejdea pus nainte, pe care o avem ca o ancor a
sufletului" (Evrei 6,18-19).
Despre nemurirea sufletului Sf. Scriptur ne nva foarte clar. mpratul Solomon ne spune c
trupul ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu
care l-a dat" (Ecclesiastul12,7).
Tlharului ce s-a cit de faptele rele i a luat aprarea Mntuitorului pe cruce i a zis: Pomenete-
m Doamne, cnd vei veni n mpria Ta. i Iisus i-a zis : Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu
Mine n rai" (Luca 23,42-43). Deci dac Mntuitorul a dat o astfel de promisiune, ea sa i mplinit,
i tlharul a ajuns n rai n ziua aceea, deci dup moartea trupului sufletele sunt vii dup mrturia
Mntuitorului. Ca s rezolve" ntrebrile ce vin dup acest verset, iehovitii au schimbat locul
virgulei din promisiunea Mntuitorului adevrat griesc ie astzi, vei fi cu Mine n rai", astfel
schimbnd sensul propoziiei. Dar aceast schimbare nectnd la faptul c e un mare pcat (Biblia
ne spune c ,,bletemat" va fi acela ce va schimba o liter sau o virgul din cuvintele ei) ceea ce
iehovitii sau obinuit deja s fac, aceasta este a greal gramatical dac: adevrat griesc ie (
e clar c acum, deci astzi, nu mine, nici nu ieri) virgula trebuie s fie aici, dar nu dup cuvntul-
astzi. Concluziile le facei dumneavoastr - ct este de bine s schimbi sensul nvturii Scripturii
n interese personale?
La schimbarea la fa a Mntuitorului pe muntele Taborului s-au artat Moise i Ilie i vorbeau cu
Iisus" (Marcu 9,4), i dac omul nu are suflet nemuritor cum ar fi fost posibil acest lucru?
Dac sufletul nu exist sau moare, cum Mntuitorul Hristos dup moartea pe cruce a binevestit
morilor" i duhurilor inute n nchisoare?" (I Petru 3, 18-19; 4,6).
nsi Mntuitorul Hristos nva despre viaa de dup moartea trupeasc n pilda cu bogatul
nemilostiv i sracul Lazr. Dup ce acetia doi au murit, Mntuitorul nu zice c le-a murit creierul
i gata, ci: ...a murit sracul i a fost dus de ctre ngeri n snul lui Avraam. A murit bogatul i a
fost nmormntat. i n iad ridicndu-i ochii, fiind n chinuri, el a vzut pe Avraam i pe Lazr la
snul lui..."(Luca 16,19-31).
n Sfnta Scriptur mai sunt o mulime de mrturii ce confirm existena sufletului nemuritor; iat
cteva dintre ele:
Matei 10,28 Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid; temei-v mai
curnd de acela care poate i sufletul i trupul s-l piard n gheena".
II Corinteni 5,6-8 ndrznind deci totdeauna i tiind c, petrecnd n trup, suntem departe de
Domnul, cci umblm prin credin, nu prin vedere, avem ncredere i voim mai bine s plecm din
trup i s petrecem la Domnul".
II Corinteni 12, 1-4 Dac trebuie s m laud, nu-mi este de folos, dar voi veni totui la vedenii i
la descoperiri de la Domnul. Cunosc un om n Hristos, care acum paisprezece ani - fie n trup, nu
tiu; fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie - a fost rpit unul ca acesta pn la al treilea cer.
i-l tiu pe un astfel de om - fie n trup, fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie - c a fost
rpit n rai i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se cuvine omului s le griasc."
I Tesaloniceni 5,23 nsui Dumnezeul pcii s v sfineasc pe voi desvrit, i ntreg duhul
vostru, i sufletul, i trupul s se pzeasc, fr de prihan ntru venirea Domnului nostru Iisus
Hristos."
I Petru 4,6 C spre aceasta s-a binevestit morilor, ca s fie judecai ca oameni, dup trup, dar s
vieze, dup Dumnezeu cu duhul".
I Petru 13-15 Socotesc, dar, c este drept, ct sunt n acest cort, s v in treji, prin aducere
aminte, fiinc tiu c degrab voi lepda cortul acesta, precum mi-a artat Domnul nostru Iisus
Hristos. Dar m voi sili, ca i dup plecarea mea, s v amintii necontenit de aceasta".
Apocalipsa 20,4 i am vzut tronuri i celor ce edeau pe ele li s-a dat s fac judecat. i am
vzut sufletele celor tiai pentru mrturia lui Iisus i pentru cuvntul lui Dumnezeu..."
Ct de clare sunt aceste exemple din Sfnta Scriptur nct pentru oriicare este de neles c
Dumnezeu a creat pe om cu trup i suflet nemuritor pe care trebuie s-l ferim de pcat (I Petru
2,11), scopul vieii noastre fiind mntuirea sufletului". Fr suflet nu putem s credem, sau s-L
iubim pe Dumnezeu. Mntuitorul Hristos a nvat c sufletul e nemuritor, iar cei care l ascultau
nelegeau aceasta, nu era ceva nou sau extraordinar pentru ei, atunci cu 2000 ani n urm, iar
cretinii au crezut aa i au neles aceasta tot timpul: - pentru iehoviti aceasta e de neneles, ei
care umbl cu Biblia subioar toat ziua fac impresia c nici nu se uit n ea i susin aceast
nvatur de necredin.
Cu nvtura despre suflet au luptat i ateitii n sec. XX, spunnd c sufletul nu exist, iar viaa e
condus" de creier, iar acum au preluat-o iehovitii. La un seminar a medicilor din U.S.S.R. un
medic chirurg cardiolog lund cuvntul, dorind s fie ludat de partid a zis: de cte ori am fcut
operaii la inim, niciodat n-am vzut acolo sufletul." Un alt medic chirurg neurolog, cu credin
n suflet i-a rspuns: de cte ori am operat la creier, niciodat n-am vzut acolo mintea, dar
aceasta nu demonsreaz c ea nu exist".
2. n unele texte Biblice cuvntul suflet poate fi luat cu nelesul de via" dup sensul
contextului: au murit cei ce cutau sufletul pruncului" (Matei 2,20). Tot aa la Romani 11, 3, unde
se vorbete de sufletul lui Ilie, pe care Ahab cuta s-l omoare. n alt exemplu Mntuitorul
spune: Cine v-a voi s-i scape sufletul (viaa) su, l v-a pierde; iar cine i v-a pierde sufletul
pentru Mine (i pentru Evanghelie, - cum zice sf. Marcu) acela l v-a mntui" (8,35). nelesul
versetului este acesta: celui care tgduind pe Hristos n vreme de prigoan, sau ruinndu-se a-L
mrturisi (Marcu 8,38), i se pare c-i salveaz fiina, viaa de la moartea temporar, acela i
pierde sufletul pentru venicie. Iar cine i pune sufletul pentru Hristos - ca El pentru oile Sale (Ioan
10,11)Chiar de va muri (cu trupul) viu va fi" (Ioan 11,25). Iehovitii pun accent pe acest sens al
cuvntului suflet, i mrginesc sufletul doar la viaa pmnteasc. Din cele ce am vzut mai sus
sufletul nu se mrginete doar la viaa pmnteasc, fiind suflarea lui Dumnezeu" este nemuritor;
de aceea Mntuitorul ne spune: Nu v temei de cei ce ucid trupul, dar sufletul nu-l pot
ucide" (Matei 10, 28). Apropo iehovitii n discuia despre suflet iubesc s repete cteva versete n
care se vorbete despre viaa pmnteasc i sfritul ei - moartea trupului. Argumentul" principal,
nu are nimic comun cu nvtura despre suflet: Cei vii tiu c vor muri, dar cei mori nu tiu
nimic i parte de rsplat nu mai au, cci numele lor a fost uitat. i dragostea lor, ura lor i pizma
lor a pierit de mult i nu se vor mai bucura niciodat de ceea ce se face sub soare... Tot ceea ce
mna ta prinde s svreasc, f cu hotrre, cci n locuina morilor care te vei duce, nu se afl
nici fapt, nici punere la cale, nici tiin, nici nelepciune."(Ecclesiastul 9; 5, 6, 10) Dac citim
atent aceste versete vedem clar c nu se spune nimic mpotriva sufletului", ci doar c viaa
pmnteasc se termin prin moarte, dup care omul nu mai are nici o rsplat pe pmnt i
numele omului e uitat de semenii si rmai pe pmnt (Dumnezeu nu uit pe nimeni); dup moarte
omul nu se poate bucur de ceea ce se face sub soare", iar n mormnt locuina morilor" nu
poate fi nici fapt.. nici nelepciune". Cel mai interesant e faptul c peste trei capitole acelai
autor, n aceeai carte vorbete foarte clar despre suflet i trup, care: ca pulberea s se ntoarc
n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu care l-a dat" (Ecclesiastul 12,7) -
iehovitii se fac c nu vd!!!
3. Sunt unele texte Biblice n care prin suflet se nelege persoana nsi despre care este vorba.
Aa se spune despre sufletul lui Dumnezeu - Tatl, adic persoana Sa: Iat Fiul Meu ntru care a
binevoit sufletul Meu" (Matei 12,18; Evrei 10,38). i tot aa se vorbete despre sufletul lui
Iisus" pentru persoana Lui (Matei 20,28; Marcu10, 45; Ioan 10,11,15 ,17,18). Se spune iari c
din potop s-au mntuit prin ap opt suflete", adic opt persoane: Noe i familia lui (I Petru 3,20).
De asemenea prin suflet se neleg diferite persoane asupra crora s-a fcut o lucrare sau alta.
Astfel Domnul vindec pe omul cu mna uscat, iar crturarii i fariseii l nvinuiau c vindec
smbta, El ntreab: Se cade smbta a face bine sau a face ru? A scpa un suflet sau a-l
pierde"? (Marcu 3,4; Luca 6,9). n ziua Cincizecimii s-au botezat trei mii de suflete", adic de
persoane. Iehovitii dei propovduiesc" c sufletul nu exist, recunosc acest sens al cuvntului
suflet, dar n mod miraculos" pentru ei aceasta e o dovad" c sufletul nu exist. n acest sens ei
se folosesc de capitolul 18 de la Iezechiel, dar nu de tot ci de dou frnturi de versete: C iat
toate sufletele sunt ale Mele; cum este al Meu sufletul tatlui, tot aa i sufletul fiului; sufletul
care a greit va muri.. sufletul care pctuiete va muri..." (v. 4,20). La prima vedere cei
netiutori sunt amgii; dar dac v-om citi tot capitolul vedem clar c aici e vorba despre pedeapsa
pentru pcat pe care Dumnezeu o va da celor ce o merit - ...Fiul nu va purta nedreptatea tatlui
i tatl nu va purta nedreptatea fiului. Celui drept i se va socoti dreptatea sa, iar celui ru,
rutatea sa".(v.20), astfel chiar n acelai verset -20 aflm rspunsul, dar e binevenit s citim tot
capitolul i ne mai convingem nc o dat c iehovitii ntorc sensul Scripturii n interese personale.
Pe de o parte ei recunosc c sufletul mai are sensul de persoan, dar cnd Scriptura ne d un caz
real, ei se fac c nu neleg despre cei vorba, i se folosesc doar de frnturi de verset, ca s-i apere
nvtura de necredin. A treia oar fac o paralel cu ateitii fiinc ei tot procedau aa. Acest
exemplu este pe acest sit, dar nu pot s m abin s nu-l dau. Ateitii au vrut s demonstreze" c
n Biblie scrie c nu exist Dumnezeu. Au luat o frntur de verset din Psaltire n care scrie: ...nu
este Dumnezeu" i punndul ntr-un context corespunztor, amgeau pe cei netiutori, dar de v-om
citi tot versetul gsim alt sens: Zis-a cel nebun n inima sa: nu este Dumnezeu."
4. Ultimul sens al cuvntului suflet este vietatea (orice fiin vie): Iat Eu nchei legmnt cu
voi, cu urmaii votri. i cu tot sufletul viu, care este cu voi: cu psrile, cu animalele i cu toate
fiarele pmntului, care sunt cu voi..." (Facere 9, 9-10). n acest sens martorii" au schimbat toate
cuvintele vietate" n versetele Facere 1,20-24 cu cuvntul suflet".
Ct de straniu i nu prea logic pare, dar dup ce iehovitii neag, i nu doresc s aib suflet
nemuritor, nedorind s vad i s primeasc att de multe mrturii a Scripturii, ei primesc sufletul
(viaa) animalelor (care este n sngele lor" - dup cum ne spune proorocul Moise) ca pe a lor
personal; refuznd s fac transfuzie de snge pentru bolnavii lor, lsndu-i mai bine s moar, dar
nepermind tratamentul medical. Medicii sunt obligai s-i dee n judecat pe prinii iehoviti
(care n strad se laud c numai la martori" e dragostea cea adevrat) ca s le salveze copiii care
se pot vindeca numai prin transfuzie, i salveaz viaa copiilor mpotriva voii prinilor. Astfel de
cazuri nu sunt att de rare nct cred c deja ai auzit de aa ceva. Iar de ndrznete vre-un
printe iehovist s permit tratamentul cu transfuzie, i s-i salveze copilul de la moarte, el este
alungat din congregaie (n care e dragostea adevrat), i nimeni din martori nu mai are dreptul
nici s vorbeasc cu el. Cel mai straniu e faptul c martorii" de rnd nva i urmeaz aceste
nvturi, fr ca s le neleag, chiar dac ele se contrazic de Biblie i se contrazic una pe alta.
Dac omul nu are suflet (dup cum spun ei), ci omul i are viaa, sentimentele doar n creier de ce
e interzis transfuzia de snge? Mntuitorul i-a vrsat sngele pe cruce ca s ne salveze, de ce noi
nu avem dreptul s dm sngele nostru ca s salvm pe cei dragi? i, ce are sufletul nemuritor a
omului cu sufletul (viaa) animalelor care este n sngele lor?
Diferena ntre sufletul omului i a animalelor se vede clar n momentul i modul creaiei. Despre
aceasta ne arat Sfnta Scriptur i Sf. Prini. Sfntul Ioan Gur de Aur ne vobete: Uit-te ct
deosebire este ntre crearea acestei minunate fiine raionale i crearea animalelor! Cnd a creat
animalele Dumnezeu a spus: S miune apele de vieti (suflete) vii..." (Facere1,20) i ndat au
ieit din ape animale nsufleite. La fel i pmntului i-a spus: S scoat pmntul fiine (suflete)
vii..." (Facere 1,24). Cnd a fcut pe om n-a mai grit aa, ci mai nti ia creat trupul din rn,
i dup aceasta i-a dat putere de via, adic sufletul. Pentru aceasta spunea Moise despre
animale: Sngele animalului este sufletul (viaa) animalului". Sufletul omului ns este netrupesc
i nemuritor, mult superior trupului i att de deosebit de el, ct e de deosebit trupescul de
netrupesc".
Omul a fost creat mai deosebit dect animalele, dup chipul lui Dumnezeu" (Facere 1,27), i a fost
pus de Dumnezeu s stpneasc toate vietile.
De ce martorii" n-au i nu doresc s aib suflet?
n primul rnd trebuie s recunoatem c e mai comod" i uor s iubeti i s primeti pe cineva
doar cu creierul, s nu implici n aceasta i sufletul. n relaiile dintre oameni cunoatem fiecare
dintre noi cazuri reale de dragoste raional, doar cu creierul, dar care niciodat nu aduce roade
bune. Se formeaz uneori chiar cupluri, care sunt unite nu de dragoste din suflet, ci de interese
raionale (stare social sau material a prinilor; pentru martori" e important ca s se
cstoreasc 2 pioneri ca mai repede s capete un rang" mai mare n organizaie) dar experiena
vieii ne arat c astfel de relaii nu sunt de lung durat i: aduc oare fericire?
n relaia cu Dumnezeu martorii" sunt nvai s iubeasc i s cunoasc pe Dumnezeu doar cu
creierul. Relaia noastr cu Dumnezeu nu o putem mrgini doar la o cunoatere raional. Sfntul
Apostol Pavel spune copiilor si duhovniceti c iubirea pe care o trim cu Hristos este mai presus
de cunotin" (Efeseni 3,19). Aceast problem de cunoatere doar raional o au toi protestanii
dar nu doresc s o recunoasc. La acest subiect pot aduce mrturiile unui fost pastor protestant
Matthew Gallatin, care dup cutarea adevrului timp de 40 de ani a ajuns la Ortodoxie. El trind
experiena vieii protestante, confruntndu-se cu aceste ntrebri scrie n cartea sa De la rtcirile
protestante la adevrul Ortodoxiei": Cunoaterea minii nu poate deveni cunoaterea inimii.
Cunoaterea nu poate produce iubire. Ne poate conduce la iubire. Dar nu este acelai lucru cu
iubirea, nici nu poate sluji ca substitut". i d un exemplu foarte frumos: De vreme ce miezul
subiectului este iubirea permitei-mi s l ilustrez printr-o analogie din cstoria mea. Imaginai-v
c locuiesc ntr-o camer alturat celei a lui Alice(soia sa). Nu ne-am ntlnit niciodat. Este puin
bizar, dat fiind faptul c exist o u ntre cele dou camere n care locuim. Doar c nu am fost n
stare s le deschidem. ntr-o zi cineva mi povestete ceva de aceast frumoas creatur care
triete de cealalt parte a zidului. ntr-un mod general, mi descrie multe dintre calitile ei. Spre
exemplu, mi sprune c este de nlime medie i este zvelt, c lucreaz n domeniul medical i c
este o muzician rafinat. Acum, sunt n chip tainic mcinat de gndul la aceast femee de dincolo
de u. M gndesc tot timpul la ea. Stau adesea un faa uii i ncerc s mi-o nchipui, date fiind
cele pe care le tiu. i vorbesc adesea prin u. Pot s-mi petrec toat viaa n faa uii dintre mine
i Alice. Pot s examinez fiecare detaliu al descrierii ei. Pot s evoc cele mai vii imagini ale ei. n
final va fi egal dac concluziile la care am ajuns despre ea sunt fidele sau sunt false. n fiecare caz,
ncercarea mea raional de a cunoate pe Alice nu m va pune niciodat ntr-o relaie de iubire cu
ea. Iubirea adevrat cere o via mpreun cu cealalt persoan. Cere o interaciune cu aceast
persoan, care s cuprind inima, sufletul,mintea i trupul. Ce trebuie s fac ca s-o iubesc cu
adevrat pe Alice?Cred c este destul de evident. Trebuie s deschid ua i s-o mbriez!!!
Desigur, aceast analogie are menirea de a arta problemele care apar n relaia protestantului cu
Dumnezeu. Aa c , n locul lui Alice, s-L punem pe Iisus de cealalt parte a uii. n loc de dosarul
pentru studiu , am Scripturile. Cu toate acestea, tot ce era valabil pentru Alice este valabil i
pentru El. O via ntreag de studiu i meditaie despre Iisus nu va mplini niciodat ceea ce am
nevoie dac vreau s-L triesc cu adevrat pe Hristos. Trebuie s deschid ua i s-L mbriez pe
Dumnezeu ca Persoan, nu ca obiect al imaginaiei mele teologice". i desigur c aceast dragoste
adevrat fa de Dumnezeu nu poate fi trit doar cu creierul, ci aa cum ne nva Dumnezeu:
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i din toat puterea
ta. Cuvintele acestea, pe care i le spun Eu astzi, s le ai n inima ta i n sufletul tu. (i nu doar
n creier)"(Deuteronomul 6,5-6).
Iehovitii nu doar c nu deschid ua sufletului" cum fac toi protestanii ca s primeasc pe
Dumnezeu, ci au scos ua i au tencuit intrarea" prin nvtura c sufletul nu exist, nemaiputnd
s cread cu toat inima i cu tot sufletul ci doar cu creierul n Dumnezeu. Conductorilor
iehovitilor le este convenabil ca credina lor s fie doar raional, s fie primit i crezut doar de
creierul adepilor lor, ca la momentul cnd vor dori s-i shimbe iari unele nvaturi; acestea s
fie nvate repede cu creierul (ca o noua formul, sau o nou tabl a nmulirii) i s fie repetat
de adepi, nestrnind ntrebri din partea acestora (de ce azi 2X2=4, mine2X2=7), de fapt astfel de
ntrebri sunt interzise.
n al doilea rnd, iehovitii neag nemurirea sufletului i apoi existena sufletului din cauza c n
nvtura de credin, nvturile sunt strns legate ntre ele. i dac vor recunoate existena
sufletului, iar mai apoi nemurirea sufletului, v-or trebui s recunoasc necesitatea cinstirii Sfinilor,
i necesitatea cinstirii i pomenirii celor rposai, nvatura despre rai i iad i alte nvturi ce
reiese din acestea, pn cnd v-or ajunge la adevr.
Ndjduiesc c acest studiu va fi de folos cretinilor interesai de aceast tem i martorilor" ce
doresc s afle adevrul, i mntuirea sufletului.
Preot Ioan Goncear

Mai adugm ceva material, care n viaziunea noastr poate s fie util!
SUFLETUL
Reprezint cea de a doua structur a entitii umane, situat ntre corpul fizic i cel
spiritual. Se manifest ca proiecie individualizat a spiritului coordonat de contien i este
transgresat n planul energetic pe un cmp vibratoriu cuprins ntre valoarea de 4 i 60 hertzi (Hz)
structurat perceptiv pe 4 paliere de frecven Delta 4 Hz; Teta 47 Hz; Alfa 7 14 Hz i Beta 14
60 Hz. Se manifest prin reacii emoionale (IE) sub imperativul a trei fore coordonatoare:
senzaie, sentiment, dorin i se exprim prin reacii emoional-volitive n comportament. Senzaia
se alimenteaz cu energie de tip PRANA, sentimentul cu energie de tipul FOHAT, iar dorina cu
energie de tipul KUNDALINI. Emoia, ca produs al celor trei tipuri de for genereaz o energie de
tipul MANA i este rezultatul raportului dintre senzaie, sentiment i dorin. se msoar n Uniti
de Contien (U.C.), raportate la o scal de la 1 la 100.
Pentru a nelege cum funcioneaz sufletul, vom defini cele trei fore coordonatoare i cele trei
energii care constituie hrana sufletului, astfel:
Senzaia (S
z
) = Capacitatea de percepere a recepiunilor transmise prin cele 5 simuri,
aparintoare corpului fizic. Se produce n corpul sufletesc sub influenta spiritului, care este
singurul capabil s pun n aciune contiena. Intreruperea relaiei univoce dintre spirit i suflet
conduce automat la pierderea capacitii de contien. Lipsa contienei se definete a fi starea de
com. Senzaia reprezint cantitatea de energie Prana care circul pe traseele NADIS (Circuite de
transmitere a energiilor subtile, care nvluie traseele nervoase i pe care se transmite energie
electromagnetic). Se calculeaz dup formula:
unde:
P = valoarea pulsului;
Vnm = viteza semnalului n nervul motor 60 m
s
;
Vns = viteza semnalului n nervul senzitiv 19,4 m
s
;
G = greutatea corporal a persoanei n cauz.
Sentimentul (S) = Atitudinea corpului sufletesc fa de o anumit senzaie. Se produce sub
influenta determinrilor spirituale. Se alimenteaz cu energia Fohat care circul pe traseele NADIS.
Se calculeaz dup formula:
unde:
Ts = tensiunea sistolic;
Td = tensiunea diastolic
Sentimentele sunt extrem de variate i ocup cea mai mare parte a sufletului. Ele sunt de dou
feluri, catalogate dup reaciile pe care le produc n suflet: pozitive bucurie, pace, linite,
ncredere, veselie, desftare, mulumire, mngiere, plcere, satisfacie, armonie, nelegere,
calmitate, senintate, poft de via, dispoziie, ncntare, voluptate, buntate, frumusee,
optimism, generozitate, entuziasm, sinceritate, respect, stim, devotament; i negative nelinite,
nerbdare, suprare, mnie, spaim, groaz, ndoial, regrete, plictiseal, gelozie, ur, invidie,
tristee, rzbunare, indispoziie, mbufnare, amrciune, necaz, nemulumire, scrb, nenorocire,
nevoie, pacoste, rutate, enervare, irascibilitate, nervozitate, urciune, furie, ranchiun, sarcasm,
arogan, calomnie, violent, agitaie, preteniozitate, egoism, remucare, fric, pesimism,
descurajare, apatie.
Dorina (D) = Tendina corpului sufletesc de a se manifesta printr-o aciune. Se concretizeaz sub
determinismul senzaiei i sentimentului. Reprezint fptuirea virtual a unei aciuni reale sub
influenta energiilor Kundalini. Se calculeaz dup formula:
unde iar care reprezint media geometric ntre T
s
i T
d
.
Emoia (E) = Reacia corpului sufletesc n raport de valorile senzaiei, sentimentului i dorinei.
Reprezint factorul variabilei produs de rezistenta la disipare n suflet a celor trei energii
congruente (Prana, Fohat, Kundalini) pe traseele NADIS, genernd o energie de produs numit
MANA. Purttoarea emoiei o reprezint energia electromagnetic manifestat pe traiectele
nervoase. Se calculeaz dup formula:

* Rezistenta la disiparea energiilor (Prana, Fohat, Kundalini) se calculeaz dup formula:
n care:
h = 6,6256(5) x 10
-31
J.s.
l = 1,6890(6) x 10
-14
m.
unde:
ni = raportul dintre procesele de un anumit tip i care au loc la interacia dintre fluxul incident
(valoarea senzaiei), o particul int (valoarea evenimentului i numrul n) i particulele
energetice care strbat circuitele NADIS (valoarea dorinei considerat n poziia iniial).
Unitile de Contien care definesc Emoia se cuantific din 10 n 10 puncte pe o scal de 1 la
100, pentru urmtoarele nivele:
Valoare U.C. Categorie emoie
1-10 Nedefinit
11-20 Primar
21-30 Confuz
31-40 Agreabil
41-50 Convenabil
51-60 Iritant
61-70 Perturbatoare
71-80 Duntoare
81-90 ocant
91-100 Distrugtoare
Sufletul este tumultuos, este anarhic, rzbuntor i se rzvrtete mpotriva ordinii. n interiorul
su senzaiile, sentimentele i dorinele configureaz emoii vulcanice, care de cele mal multe ori
copleete persoana care a ajuns s fie stpnit de ctre suflet. Suntem obinuii s trim sub
imperiul sufletului i de aceea ni se pare anost i lipsit de spontaneitate modul de via condus de
ctre spirit.
CE SE NTMPL CU SUFLETUL OMULUI DUP MOARTEA TRUPULUI
Cu privire la acest subiect exist numeroase concepii greite alimentate att de ignorana
cunoaterii Bibliei, ct i de diversele interpretri date acestui subiect, deloc nensemnat, de ctre
unele grupuri religioase care nu accept mrturia clar a Scripturilor asupra acestei rea1iti. Dac
mai lum n considerare i infuzia de curente religioase orientale din prezent, atunci vom realiza c
acest subiect necesit o abordare imediat i competent. Pentru aceasta Scriptura ne va folosi
drept baz.
Iat pe scurt cteva dintre cele mal semnificative doctrine false i promotorii acestora:
Anihilaionismul: Martorii lui Iehova (dup moartea trupului, sufletul nceteaz s mai existe este
anihilat).
Incontiena dup moarte sau somnul sufletului: Adventismul de Ziua a aptea (de la moarte i
pn la nviere sufletul este adormit i nu triete nici o experien, fie a cerului sau a iadului).
Purgatoriul: Romano-Catolicismul (de la moartea trupului i pn la nviere, sufletele sunt nc
purificate).
Nirvana: Hinduismul (fericirea rezultat din faptul c nu se mai simte nici durerea i nici plcerea).
Deificarea: Mormonismul (mormonul vrednic atinge dup moarte starea de Dumnezeu).
Bizarul acestor crezuri religioase mpreun cu ateismul feroce promovat pn mai de curnd, au
sporit confuzia oamenilor cu privire la acest aspect asupra cruia fiecare muritor ar trebui s aib o
noiune ct se poate de clar. Pentru ca tuturor acestor doctrine s li se poat evidenia eroarea
conceptual, trebuie s studiem atent Scriptura care ne nva Dar toate aceste lucruri, cnd sunt
osndite de lumin sunt date la iveal; pentru c ceea ce scoate totul la iveal este lumina
(Efeseni 5,13). Astfel vom expune n lumina Bibliei toate aceste crezuri eronate privitoare la ce se
ntmpl cu sufletul omului dup moarte i care este starea celor mori. Ea este autoritatea n
materie, a crei. voce trebuie ascultat, mai presus de ori care alta. Iat, pentru nceput, cteva
dintre afirmaiile clare ale Noului Testament care arunca lumina asupra strii celor mori. n primul
rnd Biblia ne descrie alctuirea omului.
a. Omul este alctuit din trei pri: Duh, Suflet i Trup; 1 Tesaloniceni 5,23. Dumnezeul
pcii s v sfineasc El nsui pe deplin; i duhul vostru, sufletul vostru i trupul vostru; s fie
pstrate ntregi, fr prihan la venirea Domnului nostru Isus Hristos.
OBSERVAIE: ntre suflarea omului i duhul (sau spiritul) su exist o evident diferen negat
de Martorii lui Iehova i confundat de alii: Isaia 45,2 Aa vorbete Domnul Dumnezeu, care a
fcut cerurile i le-a ntins, care a ntins pmntul i cele de pe el, care a dat suflare celor ce-l
locuiesc, i suflet celor ce merg pe el.
b. Destinaia sufletului dup moarte: Filipeni 1.21-24. Cci pentru mine a tri este
Hristos i a muri este un ctig. Dar dac trebuie s triesc n trup face s triesc, i nu tiu ce
trebuie s aleg. Sunt strns din dou pri: a dori s m mut i s fiu mpreun cu Hristos, cci ar
fi cu mult mai bune; dar, pentru voi este mai de trebuin s rmn n trup. 2 Corinteni 5. 6-
8.Aadar noi ntotdeauna suntem plini de ncredere; cci tim c, dac suntem acas n trup,
pribegim departe de Domnul pentru c umblm prin credin, nu prin vedere. Da suntem plini
de ncredere, i ne place mai mult s prsim trupul acesta ca s fim acas la Domnul.
c. Sufletul este contient dup moarte: Apocalipsa 6. 9-11. Cnd a rupt Mielul pecetea a
cincea, am vzut sub altar sufletele celor ce fuseser junghiai din pricina Cuvntului lui
Dumnezeu i din pricina mrturisirii pe care o inuser. Ei strigau cu glas tare, i ziceau: Pn
cnd Stpne, Tu, care eti sfnt i adevrat zboveti s judeci i s rzbuni sngele nostru asupra
locuitorilor pmntului? Fiecruia din ei i s-a dat o hain alb i li s-a spus s se mai odihneasc
puin vreme, pn se va mplini numrul tovarilor lor de slujb i al frailor lor, care aveau s
fie omori ca i ei. Din textul de mai sus este evident c sufletul omului nseamn mai mult dect
propria lui suflare de via (eroare pe care o fac Martorii lui Iehova i Adventitii!). vedem c aceste
suflete, din cer, de sub altarul lui Dumnezeu nu sunt nite suflri de via sau respiraii ci sunt
fiine contiente, nvemntate i i strig lui Dumnezeu pentru rzbunarea sngelui lor!!! Acele
suflete sunt contiente dup moarte. Ele au fost martirizate iar dup moarte erau n ceruri destul
de pline de via. Ele pot s strige lui Dumnezeu i s mbrace veminte/haine albe. nsui
Dumnezeu li se adreseaz spunndu-le acestora c mai muli din fraii lor li se vor altura dup ce
vor fi ucii. Aceast dezvluire a Apocalipsei alung toate confuziile: oamenii sunt contieni dup
moarte iar sufletele lor vor desfura activiti. Nu poate fi vorba despre nici o anihilare sau de
somn al sufletului! Aceste suflete le ntlnim i n Apocalipsa 20.4. i am vzut nite scaune de
domnie; i celor ce au ezut pe ele li s-a dat judecata. i am vzut sufletele celor ce li se tiase
capul din pricina mrturiei lui Isus, din pricina Cuvntului lui Dumnezeu, i ale celor ce nu se
nchinaser fiarei i icoanei ei, i nu primiser semnul ei pe frunte i pe mn. Ei au nviat i au
mprit cu Hristos o mie de ani.
Alte argumente biblice care indic contiena sufletului omenesc, dup moartea
trupului: Iov 26.5,6. naintea lui Dumnezeu tremur umbrele sub ape i sub locuitorii lor;
naintea Lui locuina morilor este goal, adncul nu are acoperi. Matei 22. 31,32. Ct privete
nvierea morilor, oare n-ai citit ce vi s-a spus de Dumnezeu cnd zice: <Eu sunt Dumnezeul lui
Avraam, Dumnezeul lui Isac, - Dumnezeul lui Iacov?> Dumnezeu nu este un Dumnezeu al celor mori
ci al celor vii. Luca 16. 19-31. sracul a murit i a fost dus de ngeri n snul lui Avraam. A murit
i bogatul i 1-au ngropat... era el n locuina morilor n chinuri... grozav sunt chinuit de vpaia
aceasta... el este mngiat iar tu eti chinuit.. rogu-te... s nu vin i ei n acest loc de chin... 1
Tesaloniceni 5.10. Care a murit pentru noi, pentru ca, fie c veghem, fie c dormim, s trim
mpreun cu El. (Noul Testament se refer ntotdeauna la moartea fizic ca fiind un somn / adormire.
Dei termenul somn este folosit n Scriptur pentru a indica moartea, totui el nu este niciodat folosit
pentru a descrie moartea naturii imateriale a omului, fie a sufletului sau a duhului. n Scriptur,
termenul somn este ntotdeauna aplicat doar trupului, devreme ce n moarte trupul mprumut
nfiarea unui om care doarme. ns termenul de somn al sufletului nu se gsete nici unde n
scriptur i de asemenea nici presupunerea c sufletul intr la moartea trupului fizic ntr-o stare de
incontien). Luca 20.38. Dar Dumnezeu nu este un Dumnezeu al celor mori, ci al celor vii, cci
pentru El toi sunt vii.
Contiena dup moarte o mrturisete i Vechiul Testament: Isaia 14.9-11; 15-
17. Locuina morilor se mic pn n adncimile ei, ca s te primeasc la sosire, ea trezete
naintea ta umbrele, pe toi mai marii pmntului scoal de pe scaunele lor de domnie pe toi
mpraii neamurilor. Toi iau cuvntul ca s-i spun: i tu ai ajuns fr putere ca i noi, i tu ai
ajuns ca noi! Strlucirea ta s-a pogort i ea n locuina morilor, cu sunetul alutelor tale;
aternut de viermi vei avea i viermii te vor acoperi. (corpul fizic, nu sufletul) Dar ai fost aruncat
n locuina morilor, n adncimile mormntului! Cei ce te vd se uit int mirai la tine, te
privesc cu luare aminte i zic: Acesta este omul care fcea s se cutremure pmntul, i zguduia
mpriile, care prefcea lumea n pustie, nimicea cetile i nu ddea drumul prinilor si de
rzboi?
d. Sufletul i duhul se despart la moarte de trup: Luca 8.54,55. Dar El dup ce i-a scos
pe toi afar a apucat-o de mn i a strigat cu glas tare: Fetio scoal-te! i duhul ei s-a ntors
n ea iar fata s-a sculat numaidect. Isus a poruncit s-i dea s mnnce. Matei 10.28. Nu v
temei de cei ce ucid trupul, dar care nu pot ucide sufletul; ci temei-v mai degrab de Cel ce
poate s piard i sufletul i trupul n gheen (iad) . Iacov 2.26. Dup cum trupul fr duh este
mort, tot aa i credina fr fapte este moart . 1 mprai 17.21,22. i s-a ntins de trei ori
peste copil, a chemat pe Domnul i a zis: Doamne, Dumnezeule, Te rog f s se ntoarc sufletul
copilului n el! Domnul a ascultat glasul lui Ilie i sufletul copilului s-a ntors n el i a nviat.
e. Biblia afirm c duhul i sufletul omului sunt mai mult dect suflare: 1 Samuel
18.1. David sfrise de vorbit cu Saul i atunci sufletul lui Ionatan s-a alipit de sufletul lui David
i Ionatan l-a iubit ca pe sufletul din el. tiind ce este acela suflet i cum se comport el, poi
explica cum se pot alipi dou suflete i cum conlucreaz acestea. (vezi capitolul despre suflet din
prezenta lucrare).
Este bine cunoscut faptul c Martorii lui Iehova i Adventitii consider c sufletul omului ca
fiind suflarea lui de via. Martorii au mers att de departe n confundarea celor dou noiuni, nct
n traducerea Bibliei pe care curnd o vor publica n ntregime i n romnete au modificat textul
din Luca 23.46 n felul urmtor: n loc de: Tat, n minile Tale mi ncredinez duhul (care
nseamn spirit n accepie biblic), au spus, Tat n minile Tale mi ncredinez suflarea! Acest
efort scolastic este depus numai i numai pentru a nega existena de dup moarte a sufletului i a
duhului omului. Un lucru este cert. Domnul Isus nu i-a ncredinat Tatlui dioxid de carbon!! i nici
Universul nu a fost lipsit de un Stpn cnd Isus murea pe cruce!! Ci, mpreun cu Tatl, n corp
energetic lipsit de trupul material, fiind primit la Tatl, au continuat s guverneze Universul.
2 Samuel 5.8. David zisese n ziua aceea: Oricine va bate pe Iebusii, s arunce n canal
pe chiopii i pe orbii aceia care sunt uri de sufletul lui David; Marcu 14.34. El le-a zis:
Sufletul meu este cuprins de o ntristare de moarte; rmnei aici i vegheai! Psalmul
107.26. Se suiau spre ceruri, se pogorau n adnc; sufletul le era pierdut n faa primejdiei
. Luca 2.35. Chiar sufletul tu va fi strpuns de o sabie, ca s se descopere gndurile multor
inimi.
n Ioan 11.26 citim: i oricine triete i crede n Mine, nu va muri niciodat! Cum poate fi
interpretat acest text, atta vreme ct timp despre corpul fizic c este supus putrezirii? Este clar
nelegerea lui ca fcnd referire la trupul sufletesc i spiritual, despre care se face vorbire n
cartea sa Pavel din 1 Tesaloniceni 5.23. Utilizarea termenului moarte din asemenea pasaje indic
cu claritate o separare a sufletului i a spiritului de trup, separare / desprire care rezu1t n
definitiva inactivitate fizic i o aparent stare general de somn. n prima epistol ctre
tesaloniceni, apostolul Pavel vorbete de ntoarcerea Domnului Isus Hristos folosind termenul
adormire / somn, ca o metafor a morii: Nu voim frailor, s fii n necunotin despre cei ce au
adormit, ca s nu v ntristai ca ceilali care nu au ndejde. Cci dac credem c Isus a murit i a
nviat, credem i c Dumnezeu va aduce napoi mpreun cu Isus pe cei ce au adormit n El. Iat
ntr-adevr ce v spuneam, prin Cuvntul Domnului noi cei vii care vom rmnea pn la venirea
Domnului nu vom lua-o naintea celor adormii. Cci nsui Domnul, cu un strigt, cu glasul unui
arhanghel i cu trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer i nti vor nvia cei mori n Hristos.
Apoi noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii toi mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe
Domnul n vzduh; i astfel vom fi ntotdeauna cu Domnul(1 Tesaloniceni 4.13-17). Versetul 14
din acest pasaj arat c dei Pavel folosea metafora adormirii / somnului pentru a descrie
moartea fizic, el a neles limpede c atunci cnd Isus va veni din nou, va lua mpreun cu El
(pentru mpreun avem grecescul sun), pe aceia ale cror trupuri dorm. Pentru a fi mai
explicit, sufletele i duhurile celor ce sunt acum mpreun cu Hristos n slav, n trupuri fr corp
fizic (2 Corinteni 5.8; Filipeni 1.22- 23) vor fi reunite cu trupurile lor nviate (1 Corinteni 15),
aceasta nsemnnd c ele vor fi mbrcate n nemurire i neputrezire, nemaidescompunndu-se
fizic. Cuvntul grecesc sun indic faptul c ei (adic sufletele i duhurile lor) se vor afla alturi de
Hristos, iar trupurile lor fizice care dorm acum, vor fi n acea clip nviate la nemurire /
neputrezire i reunite cu duhurile lor.
CONFUZIA NOIUNII DE ADORMIRE A TRUPULUI I ADORMIRE / SOMN AL SUFLETULUI SE
DATOREAZ NENELEGERII SEMANTICE A TERMENULUI MOARTE (THANATOS N GREAC).
ASTFEL THANATOS - MOARTE NU NSEAMN A FI INEXISTENT SAU INCONTIENT CI A F1 SEPARAT
DE TRUP, DESPRIT.
Trecnd mai profund la legtura sufleteasc trebuie s spun c sufletele, aa ca i corpurile fizice
se nmulesc, atunci cnd dou fiine sunt acuplate. De regul, cnd doi oameni se iubesc i au un
contact sexual fizic, mai exist i un contact sexual sufletesc. Femeia rmne gravid avnd n
interiorul ei un corp fizic dar, totodat, ncepe s se fureasc i un trup sufletesc, care va penetra
ftul din interiorul ei. n cazurile n care s-a petrecut un contact sexual fizic, fr s fie motivat de
iubire, iar femeia rmne gravid fizic, nu rmne gravid i sufletete, iar copilul care ia natere
n pntecele ei primete un suflet din Astral, trimis de Spiritele Albe. De obicei acest copil, dac se
va nate i va crete va fi legat sufletete i spiritual doar de mam. Chiar dac aparent i
convenional i tatl i poart de grij, el i copilul su sunt incompatibili sufletete. Un asemenea
copil va primi ntreaga ncrctur emoional de la mama sa, iar legtura cu tatl su va fi doar de
circumstan.
Se mai petrece un fapt i mai misterios n aparen atunci cnd doi oameni se doresc fizic, stimulai
de o iubire puternic. Chiar dac femeia nu a rmas gravid fizic, ea va rmne gravid sufletete i
va natere unui suflet. De obicei, graviditatea sufleteasc ine 90 de zile (trei luni) i nu 9 luni ca n
cazul corpului fizic. Dac femeia este foarte atent la relaia cu brbatul iubit, va simi c din
sufletul ei a mai ieit ceva, ntocmai ca atunci cnd din trupul ei fizic se nate un copil. Se
ntlnete frecvent cazul n care persoana care este contient de iubirea sa, i spune persoanei
iubite: i-am dat sufletul meu. De fapt nu i-a dat propriul suflet ci i-a dat acel nou suflet care s-a
nscut din unirea celor doi.
i un fapt aproape incredibil este acela c i n cazul n care dou persoane sunt la deprtare fizic
cu corpurile lor, dar sunt apropiate sufletete, prin aceast unire ei pot da natere la mai multe
structuri sufleteti. Este suficient ca spiritul lor, gndurile lor s fie mpreun i s se doreasc
puternic, s le fie dor unuia de cellalt. Aa cum un cuplu poate da natere la mai muli copii fizici,
tot aa se poate ca un cuplu s dea natere la mai multe progenituri sufleteti care se duc direct n
Astral i ateapt momentul cnd pot gsi un corp fizic ca s se ntrupeze. Dar aceasta se numete
nfiere sufleteasc dac sufletul penetreaz un corp fizic conceput de o alt pereche dect prinii
si fizici i sufleteti.
Parapsiholog
Lucian Iordnescu
Tweet

Add this to your website


Traducerea Lumii Noi" - traducerea greelilor noi.
Apoc. 22:18-19 i eu mrturisesc oricui
ascult cuvintele proorociei cestei cri: De va mai aduga cineva ceva la ele, Dumnezeu va
trimite asupra lui pedepsele ce snt scrise n cartea aceasta; Iar de va scoate cineva din
cuvintele crii acestei proorocii, Dumnezeu va scoate partea lui din pomul vieii i din cartea
sfnt i de la cele scrise n cartea aceasta. "
Aceast versiune a Sf. Scripturi aparine Organizaiei Martorii lui Iehova", care a ntrodus, cel
puin de 237 ori termenul Iehova", n Noul Testament, fapt care este o greal att gramatical ct
i dogmatic.
Ca greal gramatical, termenul Iehova", nu poate exista n Noul Testament, deoarece este un
termen ebraic, iar manuscrisele, cu ajutorul crora s-a scris Noul Testament i de care dispunem
astzi, snt toate n limba greac.
Ca greal dogmatic, termenul Iehova", este atribuit doar lui Dumnezeu-Tatl, separnd prin
aceasta pe Dumnezeu de Iisus Hristos; ns citind mai cu atenie Sf. Scriptur v-om observa c acest
termen ntrodus de Martorii lui Iehova n Traducerea Lumii Noi, ne arat ct de neateni, pe o parte
i contieni pe de alt parte, au fost autorii acestei traduceri.
n continuare v-om argumenta unele nvturi ale Martorilor lui Iehova care se contrazic cu Sf.
Scriptur din cauza ntroducerii termenului Iehova."
Demn este de menionat faptul c dup nvtura Martorilor lui Iehova, Dumnezeu i Iisus Hristos
snt dou persoane diferite: Dumnezeu este Creator, iar Iisus Hristos este prima creatur a lui
Dumnezeu. n Evanghelia de la Matei 3:3, n Traducerea Sinodal citim: El este acela despre care
a zis proorocul Isaia: Glasul celui ce strig n pustie: pregtii calea Domnului, drepte facei
crrile lui". n realitate Evanghelistul aici citeaz pe proorocul Isaia 40:3, unde n originalul
ebraic este utilizat termenul Iehova", fapt cu ajutorul cruia Martorii lui Iehova au ntrodus
termenul Iehova" n Matei 3:3 n Traducerea Lumii Noi. Acum dar, cnd citim ce sa petrecut mai
departe conform Sf. Evanghelii, observm cu claritate c Ioan Boteztorul pregtea calea lui Iisus
Hristos, ceea ce sa i ntmplat, adic a venit Hristos, iar n Traducerea Lumii Noi, Matei
3:3 citim. ...Pregtii calea lui Iehova! Facei drepte crrile sale!", iat aici observm greala
Martorilor lui Iehova, adic, dup Biblia lor trebuia s vin Iehova, dar tot n Biblia lor se arat cu
claritate c a venit Hristos i nicidecum Iehova. Aceasta este doar una din grealile dogmatice ale
Martorilor lui Iehova.
Un alt caz asemntor ntlnim la Romani 10:13 unde citim (Traducerea Sinodal): Cci: "Oricine
va chema numele Domnului se va mntui" n originalul ebraic termenul Iehova" i de aici,
respectiv citim n Traducerea Lumii Noi la Romani 10:13 ...oricine va chema numele lui Iehova
va fi salvat." Adic, Martorii lui Iehova afirm n Biblia lor c pentru a ne mntui trebuie s
chemm numele lui Iehova, iar conform Traducerii Sinodale, precum i a altor traduceri, trebuie s
chemm numele lui Hristos pentru a ne mntui. Dar ca s aflm rspunsul corect iari trebuie s
apelm la Sf. Scriptur. Al cui nume, deci, chemau Apostolii i urmaii lor n Testamentul Nou?
Cnd Sf. Arhidiacon tefan era omort cu pietre, Fap.7:59, a zis: Doamne, Iisuse, primete duhul
meu!" La Ioan 14:14, Iisus Hristos le spune ucenicilor Si: Dac vei cere ceva n numele Meu, Eu
voi face" , i tot la Ioan 16:24 Hristos le spune ucenicilor si: Pn acum n-ai cerut nimic n
numele Meu; cerei i vei primi, ca bucuria voastr s fie deplin." n 1 Cor.
1:2 citim:...mpreun cu toi cei ce cheam numele Domnului nostru Iisus Hristos n tot locul,
i al lor i al nostru:" aici observm cu claritate c cretinii chemau n rugciunile lor numele lui
Hristos. La Faptele Apostolilor cap. 9 citim cum Saul prigonea pe toi cei ce chemau numele lui
Hristos i apoi a fost convertit de nsui Iisus Hristos pe care l prigonea, devenind un vas ales pentru
a purta numele lui Hristos la popoare i a suferi pentru numele Su. Deasemenea la Fap. 4:12, Sf.
Apostol Petru spune tuturor celor ce l ascultau: i ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu
este sub cer nici un alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi." La Marcu
13:13 citim cuvintele Mntuitorului: i vei fi uri de toi pentru numele Meu; iar cel ce va
rbda pn la urm, acela se va mntui." Aici iari observm c nsui Mntuitorul Iisus Hristos
spune c rbdarea pentru numele Su aduce mntuire. Acestea snt doar unele versete care ne arat
al cui nume trebuie s chemm pentru a ne mntui.
Fcnd concluzia despre Traducerea Lumii Noi, nu rmne ndoial c Martorii lui Iehova au efectuat
aceast traducere cu scopul de a-i apra nvtura dogmatic, iar faptul c autorii nu au fost
specialiti n domeniu traducerii ne arat contrazicerile mai sus menionate.
Veaceslav Bodarev, student la Universitatea de Teologie Ortodox din Chiinu

P.S. Mai multe detalii audio referitoare la problema numelui i la nvturile greite ale
martorilor, referitor la numele iehova, traducerea lumii noi, Crucea sau Stlpul, etc. putei
audia mai jos, explicaii ale printelui Andrei Curaev! De-ar dori iehovitii s asculte, dei nu
cred... Unica Problem, informaia este n rus, pentru ce ne aducem sincere scuze pentru
vorbitorii de romn! Audiie plcut!
-1 ( 2:27:17, 50,5)

- 2 ( 2:14:06, 46,0)
Traducerea lumii noi - Hul la adresa adevratului Dumnezeu

Despre traducerea lumii noi s-a vorbit nu puin pn n ziua de azi! Consider c o astfel de
blasfemie Cuvntului lui Dumnezeu nu s-a adus de la origini, pn n prezent, mai ales c Sfnta
Scriptur precizeaz foarte clar: "De va mai aduga cineva ceva la ele, Dumnezeu va trimite asupra
lui pedepsele ce sunt scrise n cartea aceasta; Iar de va scoate cineva din cuvintele crii acestei
proorocii, Dumnezeu va scoate partea lui din pomul vieii i din cetatea sfnt i de la cele scrise n
cartea aceasta." Este cuvntul Dumnezeietii Scripturi, nu al meu, pentru c cuvntul meu nu are
putere n faa cuvntului Dumnezeietii Scripturi! n continuare, v propunem cteva versete, care
foarte clar arat blasfemia adus de Martori ai lui Iehova Cuvntului Sfintei Scripturi! Aadar, cine
are urechi de auzit s aud, cine are ochi de vzut, s vad! Ortodocii, au avut la dispoziie mii de
ani (aproape 2000), timp n care puteau s schimbe, dac sta le-ar fi fost scopul, dup bunul lor
plac, totui, adevrul, ne face vii, nepermindu-ne s schimbm nimic! Iehovitii, dei au doar 130
de ani, au reuit s fac o blasfemie nemaipomenit! Aadar s ne facem concluziile de riguare!
Nr. Traducerea Lumii Noi Traducerea Sinodal (Ortodox)
1 Romani10.13 "Fiindc: Oricine va chema
numele lui Iehova (Dumnezeu-Tatl) va fi
salvat."
Romani 10:13 "Cci: Oricine va chema numele
Domnului (Iisus Hristos) se va mntui."
2 Matei 3:3 "El este cel despre care a
vorbit profetul Isaia cu aceste cuvinte:
Ascultai! Cineva strig n pustiu:
Pregtii calea lui Iehova (Dumnezeu-
Tatl)! Facei drepte crrile sale!"
Matei 3:3 "El este acela despre care a zis
proorocul Isaia: Glasul celui ce strig n pustie:
Pregtii calea Domnului (Iisus Hristos), drepte
facei crrile Lui."
3 Luca 23:21 "Atunci ei au nceput s urle,
zicnd: Pe stlp! Pe stlp cu el! "
Luca 23:21 "Dar ei strigau, zicnd: Rstignete-L!
Rstignete-L!"
4 1 Corinteni 1:18 "Fiindc vorbirea despre
stlpul de tortur este o nebunie pentru
cei care pier, dar pentru noi, care
suntem salvai, este puterea lui
Dumnezeu."
1 Corinteni 1:18 "Cci cuvntul Crucii, pentru cei
ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne
mntuim este puterea lui Dumnezeu."
5 Ioan 1:18 "Niciun om nu l-a vzut Ioan 1:18 "Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut
vreodat pe Dumnezeu; dumnezeul unic-
nscut, care se afl n snul Tatlui, este
cel care a dat explicaii despre el."
vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul
Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut."
6 Luca 23:43 "Iar el i-a zis: Adevrat i
spun astzi: Vei fi cu mine n Paradis!"
Luca 23:43 "i Iisus i-a zis: Adevrat griesc ie,
astzi vei fi cu Mine n rai."
7 Ioan 3:13 "Niciun om n-a urcat la cer n
afar de cel care a cobort din cer, Fiul
omului."
Ioan 3:13 "i nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce
S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer."
8 Ioan 1:27 "El vine dup mine, dar eu nu
snt demn s-I dezleg cureaua de la
sanda."
Ioan 1:27 "Cel care vine dup mine, Care nainte
de mine a fost i Cruia eu nu snt vrednic s-I
dezleg cureaua nclmintei."
9 Coloseni 1:16 "pentru c prin el au fost
create toate celelalte, lucruri din ceruri
i de pe pmnt, cele vzute i cele
nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie
guvernri, fie autoriti. Toate celelalte
lucruri au fost create prin el i pentru
el."
Coloseni 1:16 "Pentru c ntru El au fost fcute
toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele
vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii,
fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin
El i pentru El."
10 Fapte 20:28 "Fii ateni la voi niv i la
toat turma, n mijlocul creia spiritul
sfnt v-a numit supraveghetori, ca s
pstorii congregaia lui Dumnezeu, pe
care a cumprat-o cu single propriului
su Fiu."
Fapte 20:28 "Drept aceea, luai aminte de voi
niv i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a
pus pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui
Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele
Su."
11 1 Timotei 3:16 "Da, mare este, ntr-
adevr, secretul sacru al devoiunii
sfinte: El a fost dezvluit n carne, a fost
declarat drept n spirit, li s-a artat
ngerilor, a fost predicat naiunilor, a
fost crezut n lume, a fost primit sus n
glorie."
1 Timotei 3:16 "i cu adevrat, mare este taina
dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup, S-a
ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a
propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume,
S-a nlat ntru slav."
12 Evrei 1:5 "De pild, cruia dintre ngeri
i-a zis el vreodat: Tu eti fiul meu. Eu
i-am devenit astzi Tat? i din nou : Eu
i voi fi tat, iar el mi va fi fiu."
Evrei 1:5 "Cci cruia dintre ngeri i-a zis
Dumnezeu vreodat: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi
Te-am nscut; i iari :Eu i voi fi Lui Tat i El
mi va fi Mie Fiu."
13 Evrei 1:8-9 "Dar despre Fiul spune:
Dumnezeu este tronul tu pentru
totdeauna i venic, iar sceptrul
regatului tu este sceptrul dreptii. Tu
ai iubit dreptatea i ai urt nelegiuirea.
Iat de ce Dumnzeu, Dumnezeul tu, te-a
uns cu uleiul exultrii mai mult dect pe
tovarii ti."
Evrei 1:8-9 "Iar ctre Fiul : Tronul Tu,
Dumnezeule, n veacul veacului; i toiagul
dreptii este toiagul mpriei Tale. Iubit-ai
dreptatea i ai urt frdelegea; pentru aceea Te-
a uns pe Tine, Dumnzeule, Dumnezeul Tu cu
untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii
Ti."
14 Ioan 1:1 "La nceput era Cuvntul i
Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era
un dumnezeu."
Ioan 1:1 "La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la
Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul."
15 Matei 1:25 "Dar n-a avut relaii intime cu
ea pn a nscut un fiu. i el i-a pus
numele Isus."
Matei 1:25 "i fr s fi cunoscut-o pe ea Iosif,
Maria a nscut pe Fiul su cel Unul-Nscut, Cruia
I-a pus numele Iisus."
16 Filipeni 2:6 "cel care, dei avea chip de
Dumnezeu, nu s-a gndit la uzurpare,
adic s fie egal cu Dumnezeu."
Filipeni 2:6 "Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a
socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu."
17 1 Ioan 5:20 "ns tim c Fiul lui
Dumnzeu a venit i ne-a dat pricepere ca
s ajungem s-l cunoatem pe Cel
adevrat. Noi suntem n unitate cu Cel
adevrat, prin Fiul su Isus Cristos.
Acesta este Dumnzeul adevrat i viaa
1 Ioan 5:20 "tim iari c Fiul lui Dumnezeu a
venit i ne-a dat nou pricepere, ca s cunoatem
pe Dumnezeul cel adevrat; i noi sntem n
Dumnzeul cel adevrat, adic ntru Fiul Su Iisus
Hristos. Acesta este adevratul Dumnezeu i viaa
de veci."
venic."
18 Luca 1:68 "Binecuvntat s fie Iehova,
Dumnzeul lui Israel, fiindc i-a
ndreptat atenia spre poporul su i i-a
adus eliberarea."
Luca 1:68 "Binecuvntat este Domnul Dumnezeul
lui Israel, c a cercetat i a fcut rscumprare
poporului Su."
19 Romani 9:5 "care i au pe strmoi i din
care a provenit dup carne Cristosul:
Binecuvntat s fie pentru totdeauna
Dumnzeu, care este deasupra tuturor!
Amin!"
Romani 9:5 "Ai crora snt prinii i din care
dup trup este Hristos, Cel ce peste toate este
Dumnezeu, binecuvntat n veci. Amin."
20 Ieirea 3:14 "Atunci Dumnzeu i-a spus lui
Moise: EU VOI DEVENI CE VOI VREA S
DEVIN. i a adugat: Iat ce s le spui
fiilor lui Israel: EU VOI DEVENI m-a trimis
la voi."
Ieirea 3:14 "Atunci Dumnzeu a rspuns lui Moise:
Eu snt Cel ce snt. Apoi i-a zis: Aa s spui fiilor
lui Israel: Cel ce este m-a trimis la voi!"
21 Ioan 8:25 "Atunci ei i-au zis: Cine eti tu?
Isus le-a spus: Oare de ce v mai
vorbesc?"
Ioan 8:25 "Deci i ziceau ei: Cine eti Tu? i a zis
lor Iisus: Ceea ce v-am spus de la nceput."
22 1 Corinteni 10:9 "Nici s nu-l punem la
ncercare pe Iehova, cum l-au pus la
ncercare unii dintre ei, i au pierit prin
erpi."
1 Corinteni 10:9 "Nici s ispitim pe Domnul,
precum L-au ispitit unii din ei i au pierit de
erpi."
23 Apocalipsa 2:8 "ngerului congregaiei
din Smirna scrie-i: Iat ce spune; Cel
dinti i cel de pe urm, care a fost mort
i a revenit la via."
Apocalipsa 2:8 "Iar ngerului Bisericii din Smirna,
scrie-i: Acestea zice Cel dinti i Cel de pe urm,
Cel care a murit i a nviat."
24 Ioan 8:58 "Isus le-a zis: Foarte adevrat
v spun: Eu eram mai nainte ca Avraam
s vin n existen."
Ioan 8:58 "Iisus le-a zis: Adevrat, adevrat zic
vou: Eu snt mai nainte de a fi fost Avraam."
25 1 Petru 1:11 "Ei cercetau spre care timp
sau spre ce fel de timp arat spiritul care
era n ei cu privire la Cristos i despre
gloriile care urmau dup acestea."
1 Petru 1:11 "Cercetnd n care i n ce fel de
vreme le arta Duhul lui Hristos, Care era ntru
ei, cnd le mrturisea de mai nainte despre
patimile lui Hristos i despre mririle cele de dup
ele."
26 2 Petru 3:10 "Totui, ziua lui Iehova va
veni ca un ho i n ziua aceasta cerurile
vor trece cu un zgomot uiertor, iar
elementele, fiind foarte ncinse, vor fi
descompuse, i pmntul i lucrrile de
pe el vor fi descoperite."
2 Petru 3:10 "Iar ziua Domnului va veni ca un fur,
cnd cerurile vor pieri cu vuiet mare, stihiile,
arznd, se vor desface, i pmntul i lucrurile de
pe el se vor mistui."
27 Matei 24:3 "n timp ce sttea pe Muntele
Mslinilor, discipolii s-au dus la el,
deoparte, i i-au zis: Spune-ne: Cnd vor
avea loc aceste lucruri i care va fi
semnul prezenei tale i al ncheierii
acestui sistem?"
Matei 24:3 "i eznd El pe Muntele Mslinilor, au
venit la El ucenicii, de o parte, zicnd: Spune nou
cnd vor fi acestea i care este semnul venirii Tale
i al sfritului veacului?"
28 Coloseni 2:2 "pentru ca inima lor s fie
mngiat i ei s fie unii armonios n
iubire, ca s dobndeasc o mare bogie
- nelegerea clar i sigur a adevrului
- i s dobndeasc o cunotin exact a
secretului sacru al lui Dumenzeu, i
anume Cristos."
Coloseni 2:2 "Ca s se mngie inimile lor, i ca ei,
strns unii n iubire, s aib belugul deplinei
nelegeri pentru cunoaterea tainei lui Dumnzeu-
Tatl i a lui Hristos."
29 Matei 6:13 "i nu ne duce n ispit, ci
elibereaz-ne de cel ru"
Matei 6:13 "i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne
izbvete de cel ru. C a Ta este mpria i
puterea i slava n veci. Amin."
30 Marcu 7:8 "Voi respectai cu strictee
tradiia oamenilor, lsnd la o parte
Marcu 7:8 "Cci lsnd porunca lui Dumnzeu,
inei datina oamenilor: splarea urcioarelor i a
porunca lui Dumnezeu." paharelor i altele ca acestea multe, pe care le
facei."
Veaceslav Bodarev, student la Universitatea de Teologie Ortodox din Chiinu
Tweet

Add this to your website
Ultima actu aliza
Treptele de baz pentru atragerea oamenilor n Organizaia Martorii lui
Iehova".
n acest articol vom face cunotin cu treptele sau metodele de
atragere a persoanelor n Organizaia Martorii lui Iehova".
Procesul de atragere sau ndoctrinare a persoanelor n Organizaia Martorii lui Iehova" (n
continuare OMI) dureaz de regul, 6 luni, dar n dependen de persoana care studiaz literatura
OMI, acest proces poate dura i mai mult, iar n alte cazuri i mai puin; adic, un rol important aici
joac caracterul persoanei date, intelectualitatea ei, cunotinele religioase (n special a OMI),
dorina de a cunoate i a discuta cu membrii OMI i nu n ultimul rnd credina persoanei n
Dumnezeu. Ali factori de care poate s mai depind atragerea sau ndoctrinarea persoanelor snt:
a) Cunotinele biblice - acest factor este important prin faptul c majoritatea martorilor actuali,
nainte de a-i schimba credina, nu au avut cunotine biblice medii sau deloc despre credina n
care au fost botezai i crescui, iar practica ne c n republica noastr marea majoritate a
persoanelor trecute n OMI, snt foti ortodoci, care spun c au primit aceast credin datorit
faptului c lor li s-a explicat adevrul" pe baza Bibliei, iar rspunsurile la ntrebrile lor le-au
oferit Martorii lui Iehova (n continuare MI), fapt care este foarte important de reinut pentru toi.
b) Singurtatea - poate fi oricare pricin a singurtii, schimbarea domiciliului, pierderea
persoanelor apropiate, absolvirea colii, desprirea de persoana iubit etc., este deasemenea un
factor emoional, cu ajutorul cruia MI au posibilitatea de se apropia mai tare de persoana dat,
desigur, cu scopul de a o atrage n cultul lor. c) Interesul romantic - acest factor este ntlnit mai
des la tineret, spre exemplu, un biat ortodox sau de alt credin s-a ndrgostit de o fat care
este membr a OMI, sau vice versa, dar ideia este c persoana non-martor poate deveni cu timpul
membru al OMI. d) Dorina de destinuire - cine din noi astzi nu are probleme i necazuri, fie la
serviciu, fie la coal, fie n familie sau n viaa social, dar le are; iat acest factor iari este un
prilej pentru MI, deoarece ei tiu cum s mngie cu versete biblice persoanele care se destinuie lor
i anume cu acele versete care pot atrage n cultul lor.
Pe lng faptul c MI snt bine pregtii pentru a comunica cu oamenii, ei mai snt i buni psihologi
pentru cultul lor, adic toat activitatea lor se face cu scopul de a atrage ct mai muli adepi, i ca
psihologi ei se folosesc anume de aceti factori despre care am vorbit mai sus.
n continuare vom explica un proces de trepte, alctuit de un fost Martor a lui Iehova, David Reed,
care conine 13 trepte bine aranjate i folosite de MI pentru atragerea persoanelor n cultul lor.
Treapta N1. Prima ntlnire. La aceast ntlnire martorul controleaz persoana ct de sensibil este
pentru a primi vestea despre Regatul lui Iehova, folosindu-se i de factorii mai sus menionai care
aduc progres pentru MI, i dac persoana este interesat i are ntrebri, atunci martorul, de regul,
folosete arma sa, brourile Turnul de Veghere" i Trezii-v", i pe lng aceasta ei duc convorbiri
speciale (care le nva la coala teocratic anume cu scopul de a vorbi convingtor i atrgtor)
care au ca scop cointeresarea persoanei pentru noi ntlniri pe viitor. Citirea regulat sau cel puin
medie, precum i convorbirile medii sau dese cu MI aduc roadele cuvenite, mai ales atunci cnd
persoana dat nu are deloc cunotine biblice i respectiv ncetul cu ncetul acea persoan cade sub
influena OMI. O propunere bine folosit de MI este studiul biblic grtuit care se face la dorina
persoanei, o dat sau de mai multe ori pe sptmn, depre care vom relata cteva detalii n
urmtoarea treapt. Demn de menionat este faptul c MI snt nvai la coala teocratic ce s
vorbeasc la prima ntlnire, ce s vorbeasc la a doua ntlnire, la ce s atrag atenia mai mult, la
ce mai puin, iar brourile lsate de ei la prima ntlnire se iau n vedere i respectiv martorul tie
cum s se pregteasc pentru urmtoarea ntlnire. Deci, dac totul decurge bine pentru martor,
dac persoana deja studiaz cu ei i ntr-o msur oarecare depinde de ei, atunci lucrul devine mai
progresiv i se ncepe treapta a doua.
Treapta N2. Studiul Biblic Grtuit. La aceast treapt martorul ofer studii biblice grtuite, numai
c, practica ne arat c se face studiul cu ajutorul Bibliei, i nicidecum studiul curat al Bibliei,
adic martorul ofer o carte dup care se conduce cu studiul, ca de exemplu cartea Ce ne nva
n realitate Biblia", o carte care conine temele de baz ale nvturii OMI. Deci n final se face
studiul crii date cu ajutorul Bibliei i nicidecum nu se studiaz Biblia precum spun martorii.
Un alt lucru interesant la treapta dat este c, martorul ncepe studiul cu anumite versete biblice,
din timp pregtite pentru a atrage mai cu uurin persoana dat n cultul lor, i care snt scoase din
unele contexte sau idei biblice, adic, ei aleg versetele care se potrivesc persoanei cu care
lucreaz, ca succesul s fie mai efectiv i mai cu siguran.
n concluzie observm c persoana influenat de MI, studiaz n realitate rstlmcirile MI i uneori
mai deschide i Biblia. n cazul cnd studiul merge progresiv, la un timp anumit, martorul ncepe s
treac treptat la treapta a 3-a.
Treapta N3. Biblia - sperana nemuririi. Aici martorul ncepe s insufle ideia c, doar Biblia propune
oamenilor sperana pentru nemurire, numai dac oamenii vor afla cunotinele adevrate despre
Dumnezeu, iar aceste cunotine adevrate le pot oferi doar MI studiind intensiv Biblia cu ei, i vor
putea s triasc venic pe paradisul pmntesc, adic, ideia este c mntuirea se poate de cptat
studiind Biblia doar cu MI.
n concluzie ovservm c aceast ideie seamn n persoana care studiaz, o fric iraional care
ncepe s fac pe persoana influenat dependent de OMI.
Treapta N4. Critica din partea rudelor i apropiailor. n timp ce studiile progreseaz, martorul
activ ncepe a semna o nou ideie, precum c satan poate s-i foloseasc pe rude, apropiai,
vecini, prieteni pentru a le ncurca studiul. Aceast ideie uneori se folosete i mai degrab, n
dependen de persoana influenat. Aceast treapt este foarte important dup cum ne arat
practica. Reacia normal a unei persoane care a aflat c fiul, fiica, soul, soia sau careva dintre
prieteni sau apropiai, a nceput s umble la acest sect ( sau la alta ), este critica, adic, de
regul persoana dat ncepe s sftuie pe persoana influenat c, aceasta este o sect i c aici
doar minciunesc oamenii i-i scurg de bani, apoi mai aduce i ceva informaie despre secta dat,
istoria i invtura ei etc., dar, aceste sfaturi snt bune i folositoare doar n cazul cnd, persoana
influenat le primete nainte de insuflarea martorului a ideei precum c satan lucreaz prin rude,
apropiai etc.. n cazul cnd martorul a luat-o nainte, atunci aceste sfaturi snt duntoare,
deoarece, pe lng ideia c satan poate s le ncurce studiul prin rude, apropiai etc., martorul
insufl i ideia c critica i sfaturile negative contra studiului biblic cu MI tot snt de la satan, i
atunci cnd persoana influenat a primit aceste idei n contiina sa, orice sfat sau critic din
partea oricui, este primit ca de la satan, i persoana influenat se ntrete n nvtura MI i mai
tare, fiind-c lor li se spune c, precum primii cretini adevrai au fost prigonii i criticai, aa snt
i MI criticai i prigonii. n concluzie observm c critica i sfaturile contra OMI, pot aduce folos
doar n cazul cnd persoana este informat la timp, n caz contra ele pot aduce daun. Oricum ar fi
situaia trebuie de ncercat, cu duh de blndee, de dat nite sfaturi dar cu atenie ca s nu rnim
persoana influenat i ea s nu devin dumanul dumneavoastr. Aceast treapt ne arat c
persoana influenat devine izolat de lume i aceasta este pricina a multor divoruri i probleme
familiare cnd soul sau soia cad prad acestei secte. Practica ne arat c treapta dat este
folosit de mai multe secte, ca persoanele s devin dependente de ele.
Treapta N5. Lepdarea de credina veche i Biseric. La aceast treapt martorul ofer brouri care
susin ideia despre religia fals unde merge vorba mai mult de Biserica Catolic i Biserica
Ortodox, mai puin. Anume, se concretizeaz aici despre rzboaie, argumentnd, n viziunea lor
precum c cretinii nu trebuie s lupte, nici s fac serviciul militar precum fac membrii acestor
Biserici, deasemenea conducerea politic, cinstirea patriei i a srbtorilor, fie religioase sau
naionale snt de la satan i respectiv, toi care snt membri ai acestor Biserici ( desigur aici intr i
toate celelalte religii care exist pe pmnt actualmente ) snt slujitori ai lui, iar calea unde se afl
Dumnzeu este doar OMI.
Treapta N6. Versetele alese. Aceast treapt se aseamn cu a doua, unde am vorbit despre studiul
biblic grtuit, unde se aleg anumite versete pentru a susine nvtura MI, iar versetele care se
contrazic cu vtura lor ei le explic greit sau le ignor. Aceast treapt iari este specific
tuturor cultelor care se conduc dup Biblie. De exemplu, ca s susin ideia c Hristos nu este
Dumnezeu i este mai inferior Tatlui, ei citeaz Ioan 14:28 unde Mntuitorul spune c:"...Tatl este
mai mare dect Mine", iar aa versete ca, Ioan 20:28, unde Sf. Apostol Toma l numete pe Iisus
Hristos "... Domnul meu i Dumnezeul meu", i Ioan 10:30, unde Iisus Hristos spune:"Iar Eu i Tatl
Meu una sntem", ei pur i simplu le ignor sau le explic greit, la fel i pe toate celelalte versete
din Biblie.
Treapta N7. Traducerea Lumii Noi. ( n continuare TLN ) Dup un timp oarecare martorul va
propune pentru studiul mai departe, versiunea Bibliei TLN, ludnd-o ca fiind o versiune mai
calitativ i uoar de neles. ns aici realitatea este alta. Aceast versiune a Bibliei este
efectuat de nsi MI, care conine multe modificri i adugri de cuvinte care susin nvtura
MI, iar una din cele mai mari greeli este introducerea termenului ebraic Iehova", care se ntlnete
de circa 237 de ori n Noul Testament (NT), manuscrisele cruia snt doar n limba greac, adic,
acest termen nu poate s existe n NT din punct de vedere lingvistic, iar din punct de vedere
teologic, introducerea acestui termen aduce cteva contraziceri cu unele din punctele de nvtura
de baz a MI. Alt moment important este c MI au folosit aici metoda incognito", adic, sub o
anumit explicaie ei au refuzat s arate bumele celor care au participat la aceast traducere; ns
acum aceast informaie se poate de aflat; dar ea este ascuns pentru MI. Punctul culminant ns,
n aceast traducere este c niciunul din aceste persoane care au participat la traducerea dat, nu
au avut cunotine lingvistice i teologice, mai ales c merge vorba despre limbile vechi, ebraica i
greaca. Deci, concluzia treptei date iari ne arat c aceast versiune a Bibliei s-a efectuat cu
scopul de a atrage persoane n organizaie.
Treapta N8. Sala Regatului (SR). Aceast sal este o cldire unde se adun MI regulat pentru
studierea nvturii . Invitaia la aceast sal se propune de la primele ntlniri, unde se face
cunotin cu mai muli martori, cu scopul de a progresa procesul ndoctrinrii. La SR se citesc
brourile Turnul de Veghere" i Trezii-v", se cnt unele cntri de ale lor i se roag. Dac
persoana care studiaz are deja mai mult timp de studiere dar nu vine nc regulat la SR, atunci
situaia dat se foreaz cu o presiune din partea unui grup de martori sau de ctre martorul care
duce studiile cu persoana respectiv, precum c persoana influenat trebuie s frecventze regulat
SR, n caz contrar nu poate fi slujitor fidel al lui Iehova, i respectiv nu se poate salva. Aici
observm cum persoanei i se insufl o fric iraional cu scopul ca s o fac dependent de
organizaie.
Treapta N9. Momente de spor. Aa momente ca; a da cinste drapelului, a serba srbtori fie
religioase sau naoinale, a face transfuzie de snge etc, nu se discut de la nceput sau se amn din
oarecare pricini. Aici are loc un proces de amnare a informaiei, unde se d informaie mai uoar
de acceptat, pe care nou-convertitul poate mai uor s-o cread fr ca s dea ntrebri, iar mai
trziu cnd nivelul de dependen psihologic devine mai nalt, se d cu ncetul i aceast informaie
mai grea care de la nceput nu a putut fi neleas i acceptat, adic, iari se petrece aici ceva
interesant, ntrebrile care apar de la nceput i nu puteau fi explicate, se amn cu scopul ca
aceast informaie se va primi mai trziu cu mai mare uurin, adic, prin credin i fr
explicaii, artnd prin aceasta c persoana influenat devine urmtor fidel al Organizaiei vizibile
a lui Iehova.
Treapta N10. Repetarea informaiei. Aceast treapt are ca scop memorizarea informaiei prin
repetare, adic, la ntrunirile sptmnale practic se repet una i aceiai informaie numai prin
diferite ci, citire, povestire, ascultare cnd cineva citete, discuii pe strad, ascultri audio;
adic, aceiai informaie ascultat de mai multe ori se memorizeaz mai bine. Alt fact la treapta
dat este repetarea nvturii MI doar din brourile sau crile OMI.
Concluzia acestei trepte ne arat c MI aproape c nva pe derost informaia care o primesc,
devenind treptat robi ai Organizaiei.
Treapta N11. Izolarea de lume. Se aseamn cu treapta N4 i are ca scop izolarea de rude,
prieteni, apropiai, deoarece ei pot influena negativ, prin discuii, persoan care studiaz. Acest
moment este important pentru splarea creerilor, prin faptul c nou-convertitul este forat de ctre
martori s nu discute cu cei care critic OMI, deoarece aceste discuii pot fi pietre de poticnire n
calea celui ce studiaz i el (ea) poate s aib dubii n privina nvturii MI, respectiv aceast
izolare blocheaz gndirea critic i nou-convertitul devine dependent de OMI. Deasemenea se
foreaz evitarea ascultrii radioului, privirii televizorului, citirii crilor ce nu aparin OMI, n aa
fel izolnd persoana de tot ce nu are legtur cu OMI i blocnd gndire liber.
Treapta N12. Ascultarea de Organizaie. Aceast treapt n comparaie cu cele anterioare deja
arat c persoana nou-convertit este schimbat la gndire, comportament, privirea feei etc.
Adeseori noi-convertiii ntorc napoi rudelor, apropiailor, prietenilor, cadourile primite la ziua de
natere sau la alte srbtori, motivnd c aceste srbtori se trag de la pgnism i respectiv i
cadourile donate la aceste srbtori nu snt bune de inut n case. Salutarea cretin-ortodox
Hristos a nviat" adresat MI nu are rspuns napoi, iar dac i este rspuns, nicidecum nu este
Adevrat a nviat", ci poi auzi doar buna ziua sau salut. Treapta dat are ca scop izolarea total
de obiceiuri i srbtori, fie religioase sau naionale, care snt ignorate de OMI.
Treapta N13. Noul Rob al Organizaiei. Dac toate treptele au trecut cu succes pentru MI, atunci
ultima treapt ne arat un nou rob al OMI. Aici observm c gndirea sntoas, logica, gndirea
liber la un nou-convertit lipsesc, deoarece el(ea) a devenit martor deplin-asculttor fa de OMI i
respectiv dac Organizaia spune c laptele este de culoare verde, atunci toi martorii spun la fel,
c laptele este de culoare verde, dei ei tiu foarte bine c laptele este de culoare alb. Pentru MI
cuvntul Organizaiei este egal cu cuvntul lui Dumnezeu, adic, Dumnzeu vorbete prin Organizaie,
i aceasta este problema principal pentru persoanele care cad prad acestei secte.
Aceast informaie poate fi de folos mai mult persoanelor care au nceput discuii cu MI i este bine
ca oricine, care cunosc persoane ce au legtur cu MI, s fie informate corect prin ce trepte vor
trece ei studiind cu MI, i atunci cnd un nceptor este corect informat despre metoda de atragere
a persoanelor n OMI, snt anse ca acea persoan s fie salvat de la aceast cale rtcit a OMI
Acest articol a fost scris pe baza lucrrilor lui David Reed, fost membru al OMI, i explicat de
Pitanov Vitalii Iurevici, expert pe organizaii de tip ocult.
Veaceslav Bodarev, student la Universitatea de Teologie Ortodox din Chiinu
Tweet

Add this to your website
Ultima actualizare n Miercuri, 28 Octombrie 2009 23:34
re n Duminic, 18 Oct
Cine este Iisus Hristos
Poate fi Mntuitorul Iisus Hristos - Arhanghelul Mihail?
Cel mai exact despre Mntuitorul Iisus Hristos ne nvat
Simbolul Credinei: ,,i ntrunul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, unul -nscut, carele din
Tatl s-a nscut mai nainte de toi vecii. Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, nscut nu fcut, cel de o fiin cu Tatl, prin carele toate s-au fcut. Carele pentru noi
oamenii i pentru a noastr mntuire s-a pogort din cer, i s-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din
Fecioara Maria i s-a fcut om, i s-a rstignit pentru noi n zilele lui Pilat din Pont i a ptimit i s-a
ngropat i a nviat a treia zi dup Scripturi, i s-a nlat la ceruri i ade de-a drepta Tatlui. i
iari va s vin cu slav s judece vii i morii, a cruia mprie nu va avea sfrit". Fiecare
cuvnt din aceast mrturisire e bazat pe Sfnta Scriptur.
Despre venirea unui Mntuitor, i o ndejde de mntuire pentru ntreaga omenire a vorbit
Dumnezeu chiar primilor oameni dup ce Adam i Eva au pctuit (Facere 3,15). Dumnezeu prin
proorocii Vechiului Testament a descoperit unde, din ce neam, din cine se va nate Mntuitorul;
cum i va petrece viaa pmnteasc, i cum va ptimi pentru pcatele tuturor. Evreii ateptau
venirea Mntuitorului, i l ateapt pn n ziua de astzi, nelundu-L n seam, astfel mplinind
cuvntul Scripturii. Apostolul Petru vorbete evreilor despre Iisus Hristos: ,,Aceasta este piatra cea
neluat n seam de ctre voi, zidarii, care a ajuns n capul unghiului; i ntru nimeni altul nu este
mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim
noi." (Fapte 4, 11-12)
Martorii lui Iehova, dei la nceput credeau n Iisus Hristos, ncepnd cu anul 1931 ncep s nege
Dumnezeirea lui Iisus Hristos, scornind o ,,nvtur noua" despre Iisus Hristos; dup care
Mntuitorul n mod miraculos din Dumnezeu se preface pentru martori - doar n Arhanghelul Mihail.
De fapt aceast erezie nu este nou, ci este cunoscut deja n istorie ca eresul lui Arie, sau
arianismul, ce a fost combtut la primul Sinod Ecumenic n anul 325. Prevznd astfel de erezie
apostolul Pavel o conbate n primul capitol a Epistolei sale ctre Evrei. n acest capitol vedem clar
c Mntuitorul, Fiul lui Dumnezeu, nu poate fi nicidecum nger: ,,... Fcndu-Se cu att mai presus
de ngeri, cu ct a motenit un nume mai deosebit dect ei. Cci cruia dintre ngeri i-a zis
Dumnezeu vreodat: ,,Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut"; i iari: ,,Eu i voi fi Lui Tat i El
mi va fi Mie Fiu"? i iari, cnd aduce n lume pe Cel nti nscut, El zice: ,,i s se nchine Lui toi
ngerii lui Dumnezeu". i de ngeri zice: ,,Cel ce face pe ngerii Si duhuri i pe slujitorii Si par de
foc"; Iar ctre Fiul: ,,Tronul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului; i toiagul dreptii este toiagul
mpriei Tale... i cruia dintre ngeri a zis Dumnezeu vreodat: ,,ezi de-a dreapta Mea pn
cnd voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale?" ngerii nu sunt toi duhuri slujitoare,
trimise ca s slujeasc, pentru cei ce vor fi motenitorii mntuirii." n discuie personal cu Martorii
lui Iehova la aceast tem, dup ce ei au zis c Mntuitorul Iisus este Arhanghelul Mihail, am insistat
s citeasc n faa tuturor acest capitol; toi l-au neles nafar de Martorii lui Iehova; astfel l-am
repetat de vreo 5 ori, pn cnd acetia au zis: ,,bine, bine Iisus este Dumnezeu, dar, nu-i Dumnezeu
atotputernic"!!! Dup ce le-am artat c Mntuitorul ,,...ine toate cu cuvntul puterii Sale,..."
(Evrei 1,3) ; ,,i apropiidu-Se Iisus, le-a vorbit lor zicnd: Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe
pmnt..." (Matei 28, 18); ( Efeseni 1,21), (Filipeni 3,21), (Coloseni 2,10), (Apocalipsa 3,7). Dup
acestea au ncheiat tema ca de obicei cnd n-au ce rspunde, spunnd c totui religia" lor e
adevrat, dragostea lor e adevrat, i au nceput s judece pe cretini i preoi.
n realitate ns n Sfnta Scriptur nu exist nici un verset care s arate c Iisus Hristos e
Arhanghelul Mihail, ci Martorii lui Iehova au crpit" aceast nvtur dinr-un verset pe care l-au
modificat - 1 Tesaloniceni 4,16: ,,Pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului i
ntru trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer, i cei mori ntru Hristos vor nvia nti." Ca s le
ias nvtura au schimbat ,,la glasul arhanghelului", cu - ,,cu glas de arhanghel". Deci: ,,Isus are,
aadar, glas de arhanghel". Din acest verset reese c Isus este arhanghelul Mihail" (Ce ne nva n
realitate Biblia? P. 219). Dar noi nelegem cu toii c dac ne apucm s schimbm versetele n
Biblie aa cum ne place nou, putem demonstra cu Biblia n mn orice ne trece prin cap. Aceasta o
neleg i Martorii lui Iehova i din aceast cauz pe parcursul discuiei nu mi-au prezentat acest
argument", spunnd c versetele" ce demonstreaz aceast nvur sunt greu de neles"!?
Alt argument" n susinerea nvturii lor ne demonstreaz ct de logic" i adevrat" e
nvtura Martorii lui Iehova: Potrivit Bibliei, Mihail i ngerii lui s-au luptat cu balaurul... i
ngerii lui"(Revelaia12:7). Deci, Mihail este Comandantul unei armate de ngeri fideli. Din cartea
Revelaia aflm c Isus are n subordonare o armat de ngeri fideli (Revelaia 19: 14-16). Apostolul
Pavel amintete i el despre, Domnul Isus, i ngerii si plini de putere" (2 Tesaloniceni 1:7). Prin
urmare, Biblia vorbete desre Mihail i ngerii lui", precum i de Isus i ngerii si"(Matei 13:41;
16:27; 24:31; 1 Petru 3:22). ntruct nu exist nici o dovad n Cuvntul lui Dumnezeu c ar exista
dou armate de ngeri fideli n cer-una condus de Mihail i alta, de Iisus - este logic s tragem
concluzia c Mihail este, de fapt, Isus Cristos n poziie cereasc."(Ce ne nva n realitate Biblia?
P. 219)
Aceast logic" e att de ubred i alogic nct dac ne folosim de ea, putem demonstra" c i
Dumnezeu - Tatl (Iehova) e Arhanghelul Mihail. Cum? Foarte simplu: n Sfnta Scriptur aflm c i
Dumnezeu - Tatl are n subordonare o armat de ngeri care i slujete, mai mult ca att
Dumnezeu-Tatl are un nume special ce demonsreaz aceasta Domnul Sobaot" (n Bibliile Martorii
lui Iehova Iehova Savaot") care se traduce ca Domnul sau conductorul otirilor cereti. ,,ntruct
nu exist nici o dovad n Cuvntul lui Dumnezeu c ar exista dou armate de ngeri fideli n
cer..." Deci dup logica" Martorii lui Iehova reiese c i Iehova Savaot" e arhanghelul Mihail; dar
aceasta e un nonsens.
Nicieri n Biblie Arhanghelul Mihail nu e numit Fiul lui Dumnezeu", Dumnezeu", ,,Mntuitor",
Chipul lui Dumnezeu", Fiul Omului", sau cu vre-un alt nume ce se atribuie lui Iisus Hristos, ci
Sfnta Scriptur ni-l prezint doar ca mai mare peste ngeri-arhangheli. La (Iuda 1,9) gsim: Dar
Mihail Arhanghelul, cnd se mpotrivea diavolului, certndu-se cu el pentru trupul lui Moise, n-a
ndrznit s aduc judecat de hul...". i dac avem ntr-adevr o logic sntoas, i cunoatem
Noul Testament ne este clar c Mntuitorul i Arhanghelul sunt dou persoane diferite. Chiar aici
mai gsim un argument: dac Arhanghelul se mpotrivea diavolului, certndu-se cu el...", reiese c
i diavolul i sttea mpotriv, certndu-se cu arhanghelul Mntuitorului, ns diavolul nu avea
putere s i se mpotriviasc, ci:
Iar duhurile cele necurate, cnd l vedeau, cdeau naintea Lui, i strigau zicnd: Tu eti Fiul lui
Dumnezeu."(Marcu 3 , 11)
i Iisus la certat i demonul a ieit..." (Matei 17,18), (Luca9,42);
Iar n sinagog era un om, avnd duh de demon necurat, i a strigat cu glas tare: Las! Ce ai cu noi,
Iisuse Nazarinene? Ai venit ca s ne pierzi? Te tiu cine eti: Sfntul lui Dumnezeu. i l-a certat Iisus
zicnd: Taci i iei din el. Iar demonul, aruncndul n mijlocul sinagogii, a ieit din el, cu nimic
vtmndu-l."(Luca 4, 33-35), (Marcu 1, 23-26);
i trecnd El dincolo, n inutul Gadarenilor, L-au ntmpinat doi demonizai, care ieeau din
morminte, foarte cumplii, nct nimeni nu putea trece pe calea acea. i iat au nceput s strige i
s zic: Ce ai cu noi, Iisuse Fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici mai nainte de vreme ca s ne
chinuieti? Departe de ei era o turm mare de porci, pscnd. Iar demonii l rugau zicnd: Dac ne
scoi afar, trimite-ne n turma de porci..."(Matei 8, 28-31), (Marcu5, 2-13), (Luca8, 27-33).
Sfnta Scriptur e plin de mrturii despre Dumnezeirea lui Iisus Hristos, i n cele de mai jos voi
prezenta doar cteva dintre ele:
(1 Timotei 3, 16) i cu adevrat, mare este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup,
S-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume,
S-a nlat ntru slav."
(Coloseni 2, 8 -10) Luai aminte s nu v fure mintea cineva cu filosofia i cu dearta nelciune
din predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii i nu dup Hristos. Cci n El
locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii, i suntei deplini ntru El, care este cap a toat
domnia i stpnirea."
(Coloseni 1,15) Acesta este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat
fptura."
(Evrei 1,2-3) (Dumnezeu-Tatl ) n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe care
L-a pus motenitor a toate i prin care a fcut veacurile; Care, fiind strlucirea slavei i chipul
fiinei Lui i care ine toate cu cuvntul puterii Sale, dup cea svrit, prin El nsui, curirea
pcatelor noastre, a ezut de-a dreapta slavei ntru cele prea nalte."
(Evrei 1, 8-9) Iar ctre Fiul: Tronul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului; i toiagul dreptii
este toiagul mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea; pentru aceasta Te-a uns pe
Tine, Dumnezeule , Dumnezeul Tu cu untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii Ti."
(Romani 9,5) ...Hristos, cel ce este peste toate Dumnezeu, binecuvntat n veci. Amin!"
( Tit 2, 13) i s ateptm fericita ndejde i artarea slavei marelui Dumnezeu i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos."
( Ioan 20, 28) i a rspuns Toma i I-a zis: Domnul meu i Dumnezeul meu."
( Ioan 1,1) La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul."
( 2 Corinteni 5, 19) Pentru c Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine nsui,
nesocotindu-le greelile lor i punnd n noi cuvntul mpcrii."
(2 Petru 1,1) Simon Petru, slujitor i apostol al lui Iisus Hristos, celor ce prin
dreptatea Dumnezeului nostru i al Mntuitorului Iisus Hristos au dobndit o credin de acelai pre cu a
noastr."
(1 Ioan 4,1-3; 5, 12-13; 5, 20) Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercetai duhurile dac
sunt de la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume. n aceasta s cunoatei
duhul lui Dumnezeu: orice duh care mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este de la
Dumnezeu. i orice duh care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul
lui antihrist, despre care ai auzit c vine i acum este chiar n lume... Cel ce are pe Fiul are viaa;
cel ce nu are pe Fiul lui Dumnezeu nu are viaa. Aceasta am scris vou, care credei n numele
Fiului lui Dumnezeu, ca s tii c avei via venic... tim iari c Fiul lui Dumnezeu a venit i
ne-a dat nou pricepere, ca s cunoatem pe Dumnezeul cel adevrat; i noi suntem n Dumnezeul
cel adevrat, adic n Fiul Su Iisus Hristos. Acesta este adevratul Dumnezeu i viaa de veci."-
cred c comentariile asupra versetelor sunt de prisos.
(Filipeni 2 , 5-6); (Ioan 5, 18- 23); (1 Ioan 2, 22-24). i multe alte versete prin care aflm c Biblia
nv cu totul altceva dect nva Martorii lui Iehova.
nvtura Martorii lui Iehova despre Iisus Hristos - este plin de defimare; n ea se afirm cu
cuvinte (frumoase) c Iisus este de fapt prima lucrare de creaie a lui Dumnezeu" (Coloseni 1, 15)
(p.41) - Arhanghelul Mihail, prin intermediul cruia Dumnezeu a creat lumea. Vrnd s rscumpere
pe oameni Dumnezeu a trimis pe Fiul Su-Arhanghelul pe pmnt, unde El S-a ntrupat n Iisus,
care, pn la botez a fost un om obinuit un om bun"? La botez cnd spiritul lui Dumnezeu sau
fora sa activ, a fost revrsat asupra lui n acea zi, Isus a devenit Mesia, sau Cristos, cel desemnat
s fie Conductor i Rege"(p.40)?
Vindecrile fcute de Mntuitorul, au fost fcute cu puterea spiritului lui Dumnezeu"!?
Pentru lucrarea lui Dumnezeu" (p.45) a fost insultat i maltratat, arestat, acuzat de martori
fali... Pironit pe stlp, ... Isus a fost nviat de Tatl su ceresc la via spiritual (1 Petru 3,18)...
ateptnd s primeasc putere regal. - Evrei 10:12 , 13"? (Ce ne nva n realitate Biblia?p.46)
Aceste abateri de la nvtura Scripturii o s le cercetm mai jos; i o s vedem ce ne nva n
realitate Biblia.
1. n primul rnd afirmarea c Iisus Mntuitorul a fost prima lucrare de creaie a lui Dumnezeu" nu
este un adevr Biblic. Versetul prezentat de ei (Coloseni 1, 15) sun n felul urmtor: Acesta este
chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura", i la ei n carte gsim
nti nscut dect toat creaia", iar mai apoi, fcndu-se c nu vd scriu c Hristos e prima
lucrare de creaie a lui Dumnezeu", de parc cuvntele nscut - creat au aceiai nsemntate. De
fapt nu e necesar s fii mare filolog ca s nelegi c aceste cuvinte au nelesuri diferite. ntr-
adevr l putem numi pe Dumnezeu Tatl creator, fiinc chiar la nceputul Bibliei gsim cum a
creat lumea, (dar mpreun cu Fiul, care, e i El Creator - Coloseni 1,16); n privina Fiului, -
Dumnezeu Tatl nu-l creeaz, ca pe celelalte fiine sau lucruri, ci, l nate. Astfel Biblia arat c
Fiul este nti nscut" , unul nscut" i nscut mai nainte de veci" din fiina lui Dumnezeu Tatl,
fiind de o fiin cu Tatl, precum Tatl are fiin Dumnezeiasc, aa i Fiul prin natere capt o
fire Dumnezeiasc.
Aici socot de cuvii s art c Martorii lui Iehova neavnd argumente c Hristos nu-i Dumnezeu
folosesc un fel de ndreptire", dnd astfel de replic: dar i noi suntem fiii lui Dumnezeu". -
ntr-adevr Scriptura arat c i noi oamenii dup buntatea lui Dumnezeu putem fi numii fiii lui
Dumnezeu; mai mult ca att n Noul Testament gsim criterii dup care putem deveni fiii lui
Dumnezeu: i celor ci l-au primit (pe Iisus Hristos), care cred n numele Lui, le-a dat putere s
se fac fii ai lui Dumnezeu."(Ioan 1,12) Acest verset clar ne arat cine pot fi fiii lui Dumnezeu, iar
Martorii lui Iehova nu pot fi, deoarece nu cred n Iisus Hristos!!!
Cu toate acestea noi nu ne putem asemna cu Fiul lui Dumnezeu, deoarece noi suntem creai, iar
Fiul lui Dumnezeu e nscut din fiina lui Dumnezeu, i este Dumnezeu.
2. O alt scornire n nvtura Martorii lui Iehova despre Hristos: c Fiul S-a ntrupat n Iisus,
care, pn la botez a fost un om obinuit un om bun"!? La botez cnd spiritul lui Dumnezeu sau
fora sa activ, a fost revrsat asupra lui n acea zi, Isus a devenit Mesia, sau Cristos, cel
desemnat s fie Conductor i Rege"(p.40).?
Nicieri n Biblie nu gsim confirmare la aceast nvtur, din contra Vechiul Testament e plin de
mrturii ce arat cum, unde, din cine trebuie s se nasc Mntuitorul, iar la nceputul Noului
Testament iari se descrie detailat naterea Mntuitorului, ngerul Gavriil vestete Fecioarei Maria:
,,i iat vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema numele lui Iisus. Acesta va fi mare, iFiul lui
Dumnezeu se va chema..."(Luca 1 ,31-32); deci de la zmislire se vede c Iisus nu-i un om obinuit,
ci Fiul lui Dumnezeu.
Care este mrturia dreptului Simeon despre prunc? (Luca 2, 28-32) El L-a primit n braele sale, a
binecuvntat pe Dumnezeu, i a zis: Acum slobozete pe robul Tu Stpne, dup cuvntul Tu, n
pace, c ochii mei vzur mntuirea Ta, pe care ai gtit-o naintea feei tuturor popoarelor,
Lumin spre descoperirea neamurilor i slav norodului Tu Israel". Deci dreptul Simeon a vzut
atunci, n pruncul Iisus - Mntuitorul multateptat. ntr-adevr pn la vrsta maturitii lui Iisus,
avem puine informaii n Biblie despre El, dar aceasta se datoreaz faptului c la evrei pn la
vrsta de 30 de ani - vrsta maturitii, nu era voie s nvei public pe cineva. Botezul ns nu se
face dup cum spun Martorii lui Iehova ca Iisus s devin Hristos, Mesia (care se traduce uns"),
fiinc nc mpratul David proorocind despre Iisus mrturisete c El este deja Uns" (Psalmi44,9)
Iubita-i dreptatea i ai urt frdelegea; pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeul Tu, cu
untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii Ti."
Iar Botezul L-a primit Mntuitorul nu pentru Sine, ca cum ar fi avut nevoie de botez.
Sf. Ioan Boteztorul fiind contient de acest fapt l oprea zicnd: Eu am trebuin s fiu botezat de
Tine, i Tu vii la mine?" (Matei 3, 14). Iar Mntuitorul S-a botezat ca s mplineasc toat
dreptatea" (Matei 3, 14). ntr-adevr Botezul Domnului e un moment important n istoria
cretinismului, moment n care s-a artat Sfnta Treime oamenilor - Dumnezeu Tatl n cer,
Dumnezeu Fiul n apele Iordanului, i Dumnezeu Duhul Sfnt n chip de porumbel.
Care este mrturia Sf. Ioan Boteztorul? i eu nu-L cunoteam pe El, Dar cel ce m-a trimis s
botez cu ap, Acela mi-a zis: Peste care vei vedea Duhul pogorndu-Se i rmnnd peste El,
acela este cel ce boteaz cu Duh Sfnt. i eu am vzut i am mrturisit c Acesta este Fiul lui
Dumnezeu."(Ioan 1, 33-34) Iari vedem c prin pogorrea Duhului Sfnt Iisus nu primete ceva, sau
devine cineva, ci, doar e recunoscut de Ioan Boteztorul; nu c devine, ci c deja este Fiul lui
Dumnezeu". Iar Dumnezeu Tat zice: Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care bine am voit"( Matei
3, 17), deci este deja nainte de veci", ci nu a devenit , dup cum afirm Martorii lui Iehova.
Dup logica Martorii lui Iehova, arhanghelul Mihail vine pe pmnt, se ntrupeaz n Iisus iar n
timpul vieii pmnteti devine prin botez Hristos, deci este ridicat n rang" de Dumnezeu Tatl.
Dar dup cu am vzut mai sus Biblia ne nva c Iisus este Dumnezeu, Creator, Hristos, Fiul lui
Dumnezeu... nainte de a se ntrupa, iar prin ntrupare n-a mai cptat ceva pentru El, ci din
contra: Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci s-a deertat
pe Sine, chip de rob lund,fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit
pe Sine, asculttor fcndu-se pn la moarte..." (Filipeni 2,6-8)!
3. Alt nvtur greit: Vindecrile fcute de Mntuitorul, au fost fcute cu puterea spiritului
lui Dumnezeu".? Se are n vedere c cu puterea lui Dumnezeu Tatl, nu cu puterea Sa personal.
Aici Martorii lui Iehova au neatenia s pun trimitere la un verset ce argumenteaz" aceast
nvtur: (Matei14,14) i ieind, a vzut mulime mare i I S-a fcut mil de ei i a vindecat pe
bolnavii lor"- acest verset, dup cum vedem nici pe departe nu susine aa ceva, iar cei care l-au
pus aici, l-au pus cu ndejdea c nimeni nu-l va citi din Biblie.
Ce ne nva Scriptura la acest subiect?
(Matei 9, 28-29 ) Dup ce a intrat n cas, au venit la El orbii i Iisus i-a ntrebat: Credei c pot s
fac Eu aceasta? Zis-au Lui: Da Doamne! Atunci S-a atins de ochii lor, Zicnd: Dup credina voastr
fie vou!..."
(Luca8,46) Iar Iisus a zis: S-a atins de Mine cineva. Cci am simit o putere care a ieit din Mine."
( Luca 18, 40-41) i oprindu-Se, Iisus a poruncit s-l aduc la El; i apropiindu-Se l-a ntrebat: ce
voieti s-i fac? Dar el a zis : Doamne s vd!"
Deci cu a cui putere fcea Mntuitorul vindecrile?
Mntuitorul nu numai c a fcut minuni cu puterea Sa proprie, ci a dat puterea Sa de a vindeca pe
neputincioi Sfinilor Apostoli:
(Matei 10,1) Chemnd la Sine pe cei doisprezece ucenici ai Si, le-a dat lor putere asupra
duhurilor celor necurate, ca s le scoat i s tmduiasc orice boal i orice neputin." (Marcu
3,14-15; 6,7; 16,17-18; Luca 9,1);
(Luca 10,19) Iat, v-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii, i peste toat puterea
vrjmaului, i nimic nu v va vtma."
(Fapte 9, 34) i Petru i-a zis: Enea, te vindec Iisus Hristos. Ridic-te i strngei patul."
(Fapte 3, 6 ) Iar Petru a zis: Argint i aur nu am; dar ce am, aceea i dau. n numele lui Iisus
Hristos Nazarineanul, scoal-te i umbl."
(Fapte 14,3) Deci mult vreme a stat acolo, grind cu ndrzneal ntru Domnul, Care d mrturie
pentru cuvntul harului Su, fcnd semne i minuni prin minile lor ."
(Romani 15, 18-19) Cci nu voi cuteza s spun ceva din cele ce n-a svrit Hristos prin mine, spre
ascultarea neamurilor, prin cuvnt i prin fapt, prin puterea semnelor i a minunilor..."
Dac nu ar fi avut Mntuitorul putere proprie de a face minuni, cum ar fi puput s-o dee ucenicilor
Si?
Aici vreau s mai atrag atenia i la faptul c Sfinii Apostoli, n-au fcut nici o minune n numele lui
Iehova, ci doar n numele lui Iisus Hristos!!!
4. La afirmaia c Mntuitorul a fost pironit pe stlp v ndemn s citii articolul Rstignit pe
cruce sau atrnat pe stlp?" http://ortodoxia.md/descopera/24-despre-martorii-lui-iehova/1405-
rastignit-pe-cruce-sau-atarnat-pe-stalp, iar din Scriptur a aduga mrturiile Sf. Apostoli despre
cruce:
(1Corinteni 1,18) Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce pier este nebunie, iar pentru noi cei ce ne
mntuim este puterea lui Dumnezeu."
(Efeseni 2,16) i s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi, unii ntr-un trup, prin cruce omornd
prin ea vrjmia."
(Efeseni 6, 14) Iar mie, s nu-mi fie a m luda, dect numai n crucea Domnului nostru Iisus
Hristos, prin care lumea este rstignit pentru mine i eu pentru lume."
( Coloseni 2, 14-15) tergnd zapisul ce era asupra noastr, care ne era protivnic cu rnduielile
lui, i l-a luat din mijloc,pironindu-l pe cruce. Dezbrcnd (de putere) nceptoriile i stpniile,
le-a dat de ocar n vzul tuturor, biruind asupra lor prin cruce."
Am dou ntrebri:
1. De ce se tem Martorii lui Iehova de Sf. Cruce, dac prin ea dobndim puterea lui Dumnezeu,
prin ea e omort vrjmia, ea este lauda Apostolilor, pe ea este pironit zapisul pcatelor noastre
i prin ea e biruit diavolul?
2. Cine sunt Martorii lui Iehova i toi sectanii, dup ce nva c Sf. Cruce este idol?
5. Prin afirmaia: ...Isus a fost nviat de Tatl su ceresc la via spiritual (1 Petru 3,18).."
, Martorii lui Iehova vor s demonstreze" c Iisus Hristos n-a nviat cu puterea Sa. Biblia ns ne
arat c:
(Ioan 2,22) Deci, cnd S-a sculat din mori, ucenicii Lui i-au adus aminte c aceasta o spusese i
au crezut Scripturii i cuvntului pe care l spusese Iisus."
( Ioan 10, 17-18) Pentru aceasta m iubete Tatl, fiinc Eu mi pun sufletul, ca iari s-l iau.
Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun. Putere am Eu ca s-l pun i putere am
iari s-l iau..."
(Ioan 2, 19) Iisus a rspuns i le-a zis: Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica."
La prima vedere aceste versete contrazic versetele ( Fapte 2, 24; Efeseni 1, 20) n care se arat
c Iisus a fost nviat de Dumnezeu Tatl, i noi tim c nvturile n Biblie nu se contrazic.
Cine dar a nviat pe Iisus? Toate aceste versete ce arat c: 1. - Iisus a nviat singur, i c 2. - a fost
nviat de Dumnezeu Tatl ne confirm c aceast Lucrare Mntuitoare - nvierea este o lucrare
comun a lui Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul, i nc odat ne demonstreaz c Iisus Hristos Fiul
lui Dumnezeu este una" cu Dumnezeu Tatl. ( Ioan 10, 30) Iar Eu i Tatl Meu una suntem."
(Ioan 10, 37-38) Dac nu fac lucrrile Tatlui Meu, s nu credei n Mine. Iar dac le fac, chiar
dac nu credei n Mine, credei n aceste lucrri, ca s tii i s cunoatei c Tatl este n Mine i
Eu n Tatl."
6. Martorii lui Iehova continund s subordoneze pe Dumnezeu Fiul, fa de Dumnezeu Tatl
afirm c Iisus sa nlat la cer ...ateptnd s primeasc putere regal. Evrei10:12, 13"? (Ce ne
nva n realitate Biblia?p.46) - deci dup spusele lor Iisus ateapt i nc n-a primit puterea
regal".
i iari au neatenia s deie trimitere la (Evrei 10, 12-13): Acesta dimpotriv, aducnd o singur
jertf pentru pcate, a sezut n vecii vecilor de-a dreapta lui Dumnezeu, i ateapt pn
cnd vrjmaii Lui vor fi pui aternut picioarelor Lui." - iar despre putere regal" nu e nici un
cuvnt. Cnd citesc sau aud astfel de nvturi" de fiecare dat m conving c Martorii lui Iehova
studiaz Biblia" nu din Biblie, ci din revistele lor. De fapt o parte a acestui verset este citat de
Apostolul Pavel din - Psalmi 109,1 i cum nu ar dori de tare Martorii lui Iehova din acest verset nu
poate iei c Mntuitorul abia ateapt s primeasc putere regal. nsui Mntuitorul folosete
acest verset, i ne arat cum trebuie s-l primim -
(Matei 22,41-46) i fiind adunai fariseii i-a ntrebat Iisus, zicnd: Ce vi se pare despre Hristos? Al
cui Fiu este? Zis-au Lui: Al lui David. Zis-a lor : Cum deci David n duh, l numete pe El Domn? -
zicnd: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti
aternut picioarelor Tale". Deci dac David l numete pe El domn, cum este fiu al lui? i nimeni nu
putea s-I rspund cuvnt i nici n-a mai ndrznit cineva, din ziua aceea, s-L mai ntrebe."
Aceast ntrebare e valabil i pentru Martorii lui Iehova. Apropo, aici a mai pune una - Dac Iisus a
fost pur i simplu un nvtor, un om plin de cldur i tandree, un exemplu perfect de ascultare
de Dumnezeu." (Ce ne nva n realitate Biblia?p.46)- sau un nger mai mare (Arhanghel);- era
Dumnezeu Tatl S-i spuie astfel de cuvinte: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii
Ti aternut picioarelor Tale" ? Oare nu ne vorbete aceasta c Fiul este egal cu Tatl?
Ct despre putere regal vreu s-i dezamgesc pe Martorii lui Iehova - Mntuitorul de acum o are i
de foarte mult vreme - (IPetru 3,22) Care, dup ce S-a suit la cer, este dea dreapta lui
Dumnezeu, i i se supun lui ngerii i stpniile i puterile."
(Apocalipsa 17,14) Ei vor porni rzboi mpotriva Mielului, dar Mielul i va birui, pentru
c este Domnul Domnilor i mpratul mprailor...".
(Apocalipsa 19, 16) i pe haina Lui i pe coapsa Lui are nume scris: mpratul mprailor i
Domnul domnilor." (Apocalipsa 11,15;17)
(Fapte 10,36) i El a trimis fiilor lui Israel cuvntul, binevestind pacea prin Iisus Hristos: Acesta
este Domn peste toate."
(Matei 28,18) i apropiindu-Se Iisus, le-a vorbit lor zicnd: Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i
pepmnt."
(Filipeni 2,10) Ca n numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor
pmnteti i al celor de desubt."
Evreii l ateptau pe Hristos ca pe un mprat pmntesc, care s-i uneasc i s-i scoat din robia
romanilor, iar dup ce Mntuitorul a svrit minunea nmulind pinile ei l cutau s-L fac rege,
doar c Mntuitorul a venit pe pmnt ca un mprat al sufletelor noastre. De aceea la ntrebarea
lui Pilat: Tu eti regele iudeilor?" Mntuitorul i rspunde: mpria Mea nu este din lumea
aceasta..." (Ioan 18; 33,36) - deci dac n acea vreme Iisus avea mpria Lui nu din lumea
aceasta", l putem numi pe Mntuitorul i mprat cu putere regal".
(1 Ioan 4, 1-3; 5, 12-13; 5, 20) Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercetai duhurile dac
sunt de la Dumnezeu, fiinc muli prooroci mincinoi au ieit n lume. n aceasta s cunoatei duhul
lui Dumnezeu: orice duh care mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este de la Dumnezeu.
i orice duh care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui
antihrist, despre care ai auzit c vine i acum este chiar n lume... Cel ce are pe Fiul are viaa;
cel ce nu are pe Fiul lui Dumnezeu nu are viaa. Aceasta am scris vou, care credei n numele
Fiului lui Dumnezeu, ca s tii c avei via venic... tim iari c Fiul lui Dumnezeu a venit i
ne-a dat nou pricepere, ca s cunoatem pe Dumnezeul cel adevrat; i noi suntem n Dumnezeul
cel adevrat, adic n Fiul Su Iisus Hristos. Acesta este adevratul Dumnezeu i viaa de veci."
Ca s nelegem ct de mare este prpastia ntre adevrul Scripturii i nvtura Martorii lui Iehova
despre Mntuitorul Iisus Hristos v propun s facem un experiment destul de simplu. Lum Biblia,
un cieel i un stilou; citim la rnd toate crile Noului Testament, nsemnnd n caieel versetele
n care Mntuitorul mrturisete despre Sine; Dumnezeu Tatl i apostolii mrturisesc despre
Mntuitorul Iisus Hristos, iar apoi comparm toate aceste nvturi, cu afirmaia Martorii lui Iehova
c Iisus nu e Dumnezeu ci doar un nger mai mare (Arhanghel). Acest experiment l propun i
martorilor, dar cu o Biblie Ortodox (n discuii particulare ei afirm c Biblia noastr i a lor e
aceiai, numai c s-au fcut traduceri" noi ce n-au scimbat dect cuvintele arhaice, i numele lui
Dumnezeu) iar apoi s compare aceste versete - cu Biblia lor i s se conving c versetele ce nv
despre Mntuitorul sunt transformate, schimonosite iar unele sunt att de deformate c rmn fr
de sens. Apoi s mediteze dac e corect s schimbi sensul Scripturii dup cum i place, i, de ce fel
de duh" au fost condui conductorii Organizaiei lor cnd au compus aceast nvtur ce
defaim pe Fiul lui Dumnezeu.
Preot Ioan Goncear
Tweet

Add this to your website
Ultima actualizare n Miercuri, 28 Octombrie 2009 23:34


ombrie 2009 19:52
Este "Iehova" numele lui Dumnezeu?
Ai cui "martori" sunt membrii Societii "Turnul de
Veghe"?
De multe ori, cnd un martor al lui Iehova" vrea s-i expun nvtura despre numele lui
Dumnezeu", pornete de la ideea c fiecare dintre noi avem un nume i ne place s fim chemai pe
nume. Numele, n concepia lor, att la oameni ct i la Dumnezeu, ar fi cel mai important aspect i
el nu trebuie nicidecum neglijat.
Am admite fr rezerve aceast premis oarecum logic, dac iehovitii nu s-ar contrazice pe ei
nii! Fiind ntrebai care sunt numele editorilor Bibliei lor (traducerea Lumii Noi"), ei rspund:
Numai Dumnezeu trebuie s aib un nume: Iehova. Pentru un individ, a avea un nume" nseamn a
estompa mreia divin".[1] Aa cum clar reiese de aici, omul nici nu are nume n comparaie cu
Dumnezeu i atunci, micul lor truc prozelit nu ine. Sau poate o fi vorba despre alt fel de nume? Nici
asta nu e clar, din moment ce, dup prerea lor, un nume uman poate estompa mreia divin"...
Un lucru totui e clar: nici martorii lui Iehova" nu tiu dac numele lui Dumnezeu" poate n vreun
fel comparat cu numele unui individ (om)"...
Ce nseamn n acest caz numele lui Dumnezeu"? Exist n general un astfel de nume"?
De mai multe ori, att nainte de Moise (cf. Facere 32:29), ct i dup Moise (cf. Judectori 13:17-
18), Dumnezeu refuz de fapt s-i spun numele". Putem spune chiar c Dumnezeu refuz s-i
ia/dea un nume, pentru c, aa cum se exprima Sf. Dionisie Areopagitul, El este Cel cu multe
nume" i mai presus de orice nume". Doar acest apofatism este cu adevrat demn de mreia lui
Dumnezeu", de care vorbesc iehovitii.
Dup cum vom vedea, chiar i atunci cnd Dumnezeu i Se descoper lui Moise ca fiind Iahve" (cf.
Ieire 3:14)[2], prin aceasta nu face dect s-i descopere nc unul din multele i nenumratele
atribute ale Sale i nicidecum un nume propriu". Dar chiar dac acceptm ideea c Iahve" ar fi
totui un nume propriu, rmne de vzut crei Persoane divine trebuie el atribuit, cci nu pot trei
Persoane s dein acelai nume propriu. Persoanele Sfintei Treimi pot fi caracterizate mpreun i
nedesprit cu aceleai atribute divine, cnd ns vorbim despre nume", acesta poate fi doar al
unei singure persoane.
Iat deci c n acest fel ne confruntm cu o alt erezie susinut de martorii lui Iehova", aceeai c
nu exist Sfnta Treime" i c Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nu este Dumnezeu", iar Duhul Sfnt
nu este dect o energie activ". Nu ne-am propus s demonstrm logic i teologic existena Sfintei
Treimi. Este ns interesant c, dezbtnd problema numelui lui Dumnezeu", se va vedea de la sine
c Iisus Hristos este totui Dumnezeu. Iar dac Iisus Hristos este Dumnezeu, aa cum nva toi
cretinii (nu doar ortodocii), atunci nseamn c i Duhul Sfnt este Dumnezeu, adic avem un
Dumnezeu Treime, iar nvtura iehovist este eretic i aberant.
S trecem deci la Biblie i la sensurile care se desprind din textele disputate:
Martorii lui Iehova" consider c Dumnezeu (unic n fiin / persoan - ei nu fac deosebire ntre
aceste noiuni) i-a descoperit lui Moise numele Su i aceste este Iehova". De asemenea ei spun c
acest nume nseamn: Iehova se autodetermin cu nelepciune s devin orice este necesar s
devin, pentru a-i ndeplini scopurile".[3] Pe lng faptul c ei citesc greit tetragrama biblic
(YHWH) i chiar recunosc acest lucru (mai ales c o redau foarte diferit la transpunerea n diversele
limbi ale lumii),[4] interpretarea dat de ei acestui nume este cu totul eretic i lipsit de logic.
Pe de o parte se vorbete de careva scopuri" ale lui Dumnezeu, care n mod evident nu pot fi dect
n raport cu lumea aceasta (dimensiunea ad extra), iar pe de alt parte se vorbete despre o
autodeterminare" i devenire" a lui Dumnezeu care, logic, se refer la Dumnezeu nsui
(dimensiunea ad intra). Dac iehovitii nu fac aceast deosebire ntre dimensiunile ad intra i ad
extra ale lui Dumnezeu, nseamn c ei i fac un dumnezeu dup nchipuirea lor, care se
autodetermin" i devine" fiinial n funcie de oameni, iar dac aceast autodeterminare" i
devenire" nu este una fiinial, ci nseamn capacitatea de adaptare la nelesul i micimea
oamenilor, adic un fel de cameleon, reiese c i acest nume al lui Dumnezeu" nu se mai refer la
El, ci la aceast capacitate de a fi cameleon... Oricum, niciodat nu o vom putea scoate la capt,
dac vom merge pe aceast linie de argumentare strict iehovist. Cred c este nevoie de o alt
abordare, dup o logic sntoas i dup nite rigori tiinifice care s nu sfideze nici logica, nici
filosofia (nu n sens ideologic, ci terminologic) i, bineneles, nici teologia.
Trebuie s precizm c n Vechiul Testament lui Dumnezeu i se atribuie peste 80 de nume", dar
nici unul dintre ele nu este un nume propriu", ci este vorba despre numirea unor atribute i lucrri
ale lui Dumnezeu. Cel mai des ntlnit nume" este ntr-adevr Iahve (6823 de ori dup
numrtoarea evreilor i 6928 de ori dup numrtoarea protestant). Pe lng acesta, mai ntlnim
i alte nume: Iahve-Savaoth (268 de ori), Iahve-Elohim (42 de ori), Iahve-Adonay (5 ori), Adonay (131
de ori), Iah (26 de ori; acesta este o prescurtare a lui Iahve), Eloah sau Elohim (57 de ori), [El-]
addai = Atotiitorul (48 de ori) .a.[5] Este relevant i faptul c n Noul Testament, numele Iahve
nu-l ntlnim niciodat. Nici Mntuitorul Hristos i nici Apostolii nu au rostit vreodat numele de
Iahve i acest lucru are mai multe explicaii:
A.
1. Se tie c evreii, dintr-o evlavie deosebit i chiar exagerat fa de numele" Iahve, refuzau s
pronune n uzul curent acest nume", obinuind s-l nlocuiasc cu Adonay - Domnul. Doar
arhiereul, odat pe an, la srbtoarea Yom Kippur, rostea acest nume n Sfnta Sfintelor, dar i
atunci ntr-o form mascat, ca s nu fie uor sesizabil.[6] Se pare c aceast evlavie" este pus
n legtur cu a treia porunc din Decalog (cf. Ieire 20:7), fiind dezvoltat dup epoca lui Moise,
mai ales n perioada inter-testamentar i n cea talmudic, dar care nu existat de la nceput, cnd
nc fiii lui Adam chemau numele lui Dumnezeu" (cf. Facere 4:26). Bineneles, aici apare i o alt
ntrebare: ce nume divin tiau i chemau primii urmai ai lui Adam, dac conform martorilor lui
Iehova" singurul nume" al lui Dumnezeu este Iahve (Iehova) i el a fost descoperit lui Moise?
2. Sensul acestui nume" este descifrat chiar n textul de la Ieire 3:14 unde avem expresia ebraic:
ani Yehieh aer Yehieh[7], care a fost tradus n Septuaginta prin expresia: = Eu sunt
Cel ce sunt. Cartea Apocalipsei 1:4,8 ne d i un sens eshatologic al acestei expresii: Cel ce este,
Cel ce era i Cel ce vine", dar n teologia cretin (i chiar iudaic) a rmas ca sens de baz
expresia: Eu sunt Cel ce sunt", adic Eu sunt Cel care mi am existena prin Mine nsumi, Cel care
exist de Sine i prin Sine. Unii exegei iudei tlcuiesc acest nume i n sensul de Eu sunt Cel [tot
timpul i pretutindeni] prezent", tlcuire care poate fi acceptat, dac ne gndim la contextul n
care a fost spus. Bineneles, cel mai important lucru pe care trebuie s-l observm aici este faptul
c Iahve" nu este de fapt un nume propriu, ci numele unui atribut divin sau, cum spunea cineva,
concentrarea ntr-o singur expresie (nici mcar nu ntr-un singur cuvnt) a celor mai concrete
atribute divine.[8]
3. Revenind ns la nlocuirea lui Iahve cu Adonay, martorii lui Iehova" constat (pe bun dreptate,
n acest caz) c aceast nlocuire se fcea nu doar n citire, ci chiar n textul scris. Iehovitii au
identificat 134 de locuri n Vechiul Testament unde masoreii au nlocuit tetragrama cu un alt
nume"[9], dar uit s menioneze c n strdania de a corecta greeala masoreilor", ei au
introdus dup capul lor numele" Iehova n 7210 locuri, acolo unde acest nume" n-a fost
niciodat.[10]
4. Traducerea greac a Vechiului Testament (Septuaginta), fcut de evrei ellinizai, n sec. III n.
Hr., nu face altceva dect s reflecte situaia existent atunci n lumea iudaic, cu referire la
citirea i rostirea numele lui Dumnezeu". Textul de la Ieire 3:14 este tradus de Septuaginta prin
= Eu sunt Cel ce sunt, iar n restul cazurilor Septuaginta folosete echivalentul lui
Adonay - = Domnul. Aceast situaie se va perpetua i n Noul Testament, unde, chiar i
atunci cnd sunt citate texte vetero-testamentare ce conin tetragrama, aceasta este nlocuit cu
un alt nume", de obicei: Domnul (a se compara: I Petru 2:3 cu Ps. 33:8; Evrei 1:10 cu Ps. 101:26;
Fapte 2:25 cu Ps. 15:8; I Petru 3:15 cu Isaia 8:13; Romani 10:13 cu Ioil 3:5; Filipeni 2:10-11 cu Isaia
45:23-24 .a.). La sensul tetragramei n Noul Testament vom reveni mai jos; pentru nceput ns
dorim s subliniem nc o dat c textul Noului Testament nu conine niciodat tetragrama n sensul
clasic, iar acolo unde sunt urme" ale acestei tetragrame, ea se refer exclusiv la Hristos, ceea ce e
deosebit de important.
5. Poporul evreu i chiar Dumnezeu nsui nu considera c Iahve este singurul Lui nume i nici mcar
nu-l consider ca fiind cel mai important. Sfnta Scriptur, chiar din primul ei verset (Facere 1:1)
vorbete despre Elohim (pluralul lui El / Eloah). Martorii lui Iehova" spun c Elohim nu este un
nume propriu al divinitii, ci unul general, care nseamn Dumnezeu, fr a desemna i numele"
Acestui Dumnezeu.[11] Scriptura ns i contrazice serios n acest demers greit. La Daniel 9:19 se
spune c: numele Tu l poart cetatea i poporul Tu". Acum le punem o ntrebare retoric
iehovitilor: poporul evreu se numea Ira-Iehova sau Ira-El (de la El / Elohim)? Deci Dumnezeu
pecetluiete pe poporul Israel, precum i pe muli proroci i drepi ai Si (Iezechi-El, Dani-El, Misa-
El .a.) nu cu numele de Iahve, ci cu cel de Elohim. Mai observm c i ngerii (Micha-El, Gabri-El,
Rafa-El), care sunt cei mai aproape de Dumnezeu, cunosc i slujesc tainelor Lui, poart nume ce
deriv din El / Elohim i nu din Iahve. Acest argument este important dac ne gndim c, n
concepia iehovist (greit din punct de vedere cretin), Arhanghelul Mihail este identic cu Hristos,
Fiul lui Dumnezeu.[12] Reiese deci, chiar dup concepia lor, c Fiul lui Dumnezeu" are n Vechiul
Testament un nume" care ignor numele" de Iahve. Interesant ns c i n Noul Testament, Fiul
lui Dumnezeu, care a fost profeit c se va nate [din Fecioar] i vor pune numele Lui Emanu-El"
(cf. Isaia 7:14), atunci cnd a murit pe cruce, L-a strigat pe Tatl Su (n ebraic): Eli, Eli (de la El
/ Elohim), lamah sabahtani!" i nu Iahve!
B.
1. Odat cu venirea lui Hristos n lume, totul s-a schimbat. tim c nvtura martorilor lui
Iehova" este plin de contradicii n ce privete persoana i rolul Mntuitorului Hristos n lume, mai
ales c ei nu-I recunosc dumnezeirea, dar vom vedea c i de data aceasta Scriptura este de partea
noastr, atunci cnd suntem sinceri n cutarea i nelegerea Adevrului. Una din sintezele mai
importante cu privire la Hristos o avem n Epistola ctre Filipeni, 2:5b-11 (ntr-o traducere mai
exact): ...Hristos Iisus, [...] Chipul lui Dumnezeu fiind, fr a socoti o rpire a fi El ntocmai cu
Dumnezeu, S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare
aflndu-Se ca un om; S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe
cruce. Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui Nume, care este mai presus de
orice nume; Ca ntru Numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor
pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru
slava lui Dumnezeu-Tatl." Din acest text, pe lng mrturisirea clar a Dumnezeirii lui Hristos (care
pentru El nu era o demnitate rpit / furat", ci una de drept divin"), mai vedem c Dumnezeu-
Tatl I-a dat Fiului un Nume care este mai presus de orice nume", deci mai presus i dect numele
Iahve i orice alt nume" din Vechiul sau Noul Testament. Apare totui ntrebarea: care este acest
Nume? Din nsui textul de mai sus, precum i din alte texte paralele foarte importante (Ioan 13:13;
Fapte 10:36; I Coritheni 8:6 i 12:3b), reiese c acest nume este - Domnul". Apare ns i o
alt ntrebare: acest nume - Domnul, care este traducerea ebraicului Adonay, nlocuiete doar n
scriere i citire numele" Iahve, aa cum a fcut Septuaginta (prin ), sau el se contureaz ca
un nume" aparte, care va nlocui de acum nainte, tetragrama biblic inclusiv n sens teologic (nu
doar literal)? ntrebarea e destul de complicat i, n acelai timp, foarte important, de aceea
merit o abordare mai amnunit.
2. Icoanele ortodoxe scriu pe nimbul Mntuitorului Hristos: (= Cel ce este), iar un ecfonis
rostit de preot la sfritul Vecerniei i Utreniei spune (ntr-o traducere corect): Cel ce este" (
), binecuvntat este, Hristos Dumnezeul nostru, totdeauna acum i pururea i n vecii vecilor;
Amin. Ambele aceste mrturii sunt foarte vechi n cretinism i ele arat c Iisus Hristos este Iahve
(Cel ce este"). S vedem ns ct de biblic este aceast idee, pe care, bineneles, martorii lui
Iehova" nu o vor accepta niciodat. n acest caz ar trebui s le punem dou ntrebri: a) De ce ei
numesc pe Iehova Judector[13], dac Evanghelia spune clar c Tatl nu judec pe nimeni, ci
toat judecata a dat-o Fiului" (Ioan 5:22), sau poate ei recunosc totui c Fiul este Iehova i nu
Tatl? b) Pentru ce a fost rstignit Hristos (cu dovezi biblice clare)? Dac vei ajunge s punei
aceste ntrebri, vei vedea c nu vor ti s rspund la nici una dintre ele. i dac prima deriv din
confuzia general care planeaz peste doctrina iehovist, cea de a doua trebuie minuios analizat.
3. Textul de la Levitic 24:16 arat clar c, dup Lege, nu aveai dreptul s ucizi pe cineva pentru c
se crede sau se d drept Mesia (mai ales c evreii au avut zeci de fali-Mesia, care n-au fost omori
pentru asta), n schimb trebuia dup Lege s ucizi cu pietre pe cel care hulea pe Dumnezeu, iar cea
mai mare hul era i este s te dai tu nsui drept Dumnezeu. i iat c Hristos S-a dat pe Sine drept
Dumnezeu (Ioan 5:18; 10:30-33) [14] i anume pentru aceasta a i fost omort. Mai mult dect att,
de multe ori cnd El i mrturisea Dumnezeirea, i atribuia ntr-un mod indirect numele de Iahve,
ceea ce a ndreptit" (conform Legii) rstignirea Sa. S niruim cteva argumente foarte clare:
- Iari L-a ntrebat arhiereul i I-a zis: Eti tu Hristosul, Fiul Celui binecuvntat? Iar Iisus a zis: "Eu
sunt" i vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta Celui Atotputernic i venind pe norii cerului.
Iar arhiereul, sfiindu-i hainele, a zis: Ce trebuin mai avem de martori? Ai auzit hula. Ce vi se
pare vou? Iar ei toi au judecat c El este vinovat de moarte (Marcu 14:61-64). Din acest text,
corelat cu Levitic 24:16 (i comentariile noastre), rezult clar c arhiereul a considerat drept hul
nu faptul c El se credea Hristosul (Mesia) sau Fiul Celui binecuvntat" (ceea ce la modul general
suntem toi - cf. Psalm 81:6), ci pentru felul cum El a spus cuvintele Eu sunt". Ca s v convingei,
urmrii mai departe care sunt reaciile la acest Eu sunt" n Evanghelie.
- Deci le-a zis Iisus: Cnd vei nla pe Fiul Omului, atunci vei cunoate c Eu sunt" i c de la
Mine nsumi nu fac nimic, ci precum M-a nvat Tatl, aa vorbesc... tiu v suntei smna lui
Avraam, dar cutai s M omori, pentru c cuvntul Meu nu ncape n voi (Ioan 8:28-37).
Cuvintele Eu sunt" spuse n sens comun nu ar fi generat n nici un caz astfel de reacii. Urmrii i
mai departe:
- i El le zicea: Voi suntei din cele de jos; Eu sunt din cele de sus. Voi suntei din lumea aceasta; Eu
nu sunt din lumea aceasta. V-am spus deci vou c vei muri n pcatele voastre. Cci dac nu
credei c "Eu sunt", vei muri n pcatele voastre (Ioan 8:23-24). Aici se vd clar dou valene
diferite ale expresiei: Eu sunt", precum i faptul c n ultima propoziie, aceasta nu are un sens
uzual, aa cum se poate vedea i puin mai jos, cnd...
- Iisus le-a zis: Adevrat, adevrat zic vou: mai nainte de a fi fost Avraam "Eu sunt". Deci au luat
pietre ca s arunce asupra Lui... (Ioan 8:58-59).
- Iar Iisus, tiind toate cele ce erau s vin asupra Lui, a ieit i le-a zis: Pe cine cutai? Rspuns-au
Lui: Pe Iisus Nazarineanul. El le-a zis: "Eu sunt". Iar Iuda vnztorul era i el cu ei. Atunci cnd le-a
spus: "Eu sunt", ei s-au dat napoi i au czut la pmnt. i iari i-a ntrebat: Pe cine cutai? Iar ei
au zis: Pe Iisus Nazarineanul. Rspuns-a Iisus: V-am spus c "Eu sunt"... Deci ostaii i comandantul i
slujitorii iudeilor au prins pe Iisus i L-au legat (Ioan 18:4-8,12). De ce evreii au czut cu faa la
pmnt atunci cnd le-a spus: Eu sunt"? Nu cumva acetia s-au prosternat auzind tetragrama,
avnd deci o reacie fireasc pentru evrei, la auzul "numelui" lui Iahve? Evident c aceste cuvinte
spuse n sens comun (uzual) nu aveau cum s genereze aceast reacie: la nceput prosternarea,
apoi prinderea i uciderea.
4. Din textele de mai sus deducem c Hristos se numea pe Sine Iahve (Eu sunt, Cel ce sunt"), chiar
dac nu o spunea foarte direct, situaie cauzat poate i de vorbirea n limba aramaic, diferit de
ebraic i greu de redat n greac. Pe de alt parte, Scriptura i atribuie n mod direct lui Iisus
Hristos doar numele de Domnul". i ntruct nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus, - dect n
Duhul Sfnt" (cf. I Cor. 12:3b), considerm c fixarea acestui nume" este una providenial i voit
de Dumnezeu prin Duhul Sfnt, i nu poate fi considerat nicidecum rezultatul unei greeli sau a
unei tradiii (strict) iudaice de a nlocui un nume cu altul. Aa cum vom vedea i mai jos, chemnd
acest nume (Domnul), alturi de numele Iisus" (=Dumnezeu mntuiete") i Hristos (=Unsul lui
Dumnezeu"), cretinii se adreseaz lui Dumnezeu Unul n fiin i ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt.
5. tim c martorii lui Iehova" nu sunt de acord cu aceast nvtur, i ei nii nu se roag
niciodat lui Iisus, dar iat c i de data aceasta ei contrazic flagrant Scriptura. Noi tim clar c
primii cretini chemau numele Domnului Iisus Hristos n tot locul" (cf. I Cor. 1:2), dup cum chiar El
ne-a ndemnat (cf. Ioan 14:14 i 16:24). Cretinii, inspirai de Duhul Sfnt i nvai de Apostoli,
nelegeau foarte bine c ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt
nume, dar ntre oameni, n care s ne mntuim noi" (Fapte 4:10-12). Prin urmare, Biserica i
membrii ei nu doar c sunt ndreptii, ci chiar ndemnai insistent de a-i ndrepta rugciunile
ctre Domnul Iisus, ca Cel ce mntuiete. Acest lucru l-a fcut i ntiul mucenic i diacon tefan
(cf. Fapte 7:59). i ntrebm pe iehoviti de ce tefan nu s-a rugat lui Iahve (aa cum spun ei c
fceau primii cretini)? i mai ntrebm dac tefan s-a rugat lui Dumnezeu sau unei creaturi? Dac
s-a rugat unei creaturi, atunci tefan era pgn? i dac este aa, de ce Biblia nu condamn acest
lucru, ci-l prezint pe tefan ca mrturisitor al credinei celei adevrate?
6. Pe lng faptul c, nc de la nceput, cretinii chemau numele Domnului Iisus Hristos", nii
iudeii nelegeau pericolul" propovduirii acestui nume i de aceea interziceau anume acest lucru
(cf. Fapte 5:28,41). i Saul, la nceput, prigonea pe toi cei care chemau numele Lui [adic al
Domnului Iisus]" (Fapte 9:14), apoi acelai Saul avea s poarte numele Lui naintea neamurilor" i
chiar s ptimeasc pentru acest nume" (cf. Fapte 9:15-16). Dar nicieri nu e vorba despre numele
Iahve, ci doar despre numele Domnului Iisus Hristos.
7. Unul din argumentele" pe care le aduc martorii" cu privire la numele lui Dumnezeu", este
textul de la Ioan 17:6 care, n concepia lor, demonstreaz c Dumnezeu are un nume i acesta
trebuie cunoscut de toi. Iat ce spune Mntuitorul n rugciunea Sa din Ghetsimani: Artat-am
numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai dat Mie..." (Ioan 17:6). i de data aceasta suntem nevoii s-i
dezamgim pe iehoviti, punndu-le dou ntrebri, ca s constate c textul este chiar mpotriva
lor. a) Cine a artat numele lui Dumnezeu oamenilor, Hristos (abia n Noul Testament) sau Moise
(nc n Vechiul Testament) i, n general, este vorba oare despre acelai nume" descoperit de unul
i de altul? i b) Nu cumva Hristos ne dezvluie faptul c chiar El a fost Cel care i-a descoperit
numele de Iahve lui Moise (El fiind nainte de Moise i Avraam, dup cum singur o spune)? tiind c
iehovitii nu pot rspunde la aceste ntrebri, mai ales c orice variant de rspuns este mpotriva
lor, rmne s constatm i singuri c dac vorbim despre Cel i-a revelat lui Moise misteriosul
nume" (Ieire, cap. 3), trebuie s recunoatem c acesta a fost anume Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu
(nentrupat nc), care a zis despre Sine nsui: Eu sunt Cel ce sunt". El este ngerul Sfatului celui
mare [al Treimii]" (cf. Isaia 9:5), care s-a artat i a vorbit cu Avraam, Moise .a. (cf. Facere 18:1 i
urm., comparat cu Ioan 8:56; apoi Facere 21:17-18; 22:11-12,14-18; Ieire 3:2 i urm.). Mai
remarcm c de fiecare dat cnd Logosul Divin ndeplinea o misiune" sub chipul ngerului
(Trimisului) lui Dumnezeu, o fcea ca i cum El nsui este Dumnezeu (a se vedea trimiterile biblice
de mai sus). Prim urmare, n textele de mai sus nu e vorba de Arhanghelul Mihail (cu fire
ngereasc), cum zic iehovitii, cci cruia dintre ngeri i-a zis Dumnezeu vreodat: Fiul Meu eti
Tu, Eu astzi Te-am nscut"; i iari: Eu i voi fi Lui Tat i El mi va fi Mie Fiu"? (Evrei 1:5, vezi i:
Matei 3:17; 17:5).
8. Revenind la textul de la Ioan 17:6 trebuie s mai spunem c numele" pe care Hristos ni l-a
descoperit cu privire la Dumnezeu-Tatl este chiar apelativul de Tat". Anume acest nume"
suntem ndemnai s-l chemm de fiecare dat cnd ne rugm - a se vedea rugciunea Tatl
nostru..." (nu Iehova al nostru"). Tot Scriptura ne mai spune c chemarea lui Dumnezeu ca Tat nu
este o lucrare (pur) omeneasc, ci una a Duhului Sfnt n inimile noastre (cf. Galateni 4:6), de
aceea i Biserica se roag (n Liturghie) ca noi s ne nvrednicim" s-L chemm pe Dumnezeu ca
Tat cu ndrznire i fr de osnd". Se pare c martorii lui Iehova" nc nu s-au nvrednicit de
acest mare dar, de a-L numi pe Dumnezeu ca Tat.
9. n concluzie, vedem c Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, n Vechiul Testament nu era
cunoscut ca Treime, i vorbea ca o singur voce", chiar dac profetic de mai multe ori S-a artat
ca o comuniune de Persoane (cf. Facere 1:26; 11:7 .a.). Purttorul de cuvnt" al lui Dumnezeu era
i a rmas, nsui Cuvntul lui Dumnezeu (Ioan 1:1-5), adic Fiul cel mai nainte de veci. El a fost
Cel care S-a descoperit lui Moise cu numele": Eu sunt cel ce sunt (Iahve), numai c, mai ales odat
cu Noul Testament, acest nume va aprea exclusiv sub forma: - Domnul. Nici Iahve i nici
Domnul nu sunt nite nume proprii ale Mntuitorului (sau ale lui Dumnezeu-Tatl), ci denumirea
celor mai caracteristice atribute ale Sale. O alt descoperire important adus de Hristos i
Evanghelia Sa este cunotina despre Tatl, pe Care l putem chema prin Fiul n Duhul Sfnt.
10. Reieind din toate acestea, observm c adevraii martori ai lui Iehova", adic ai lui Hristos,
suntem noi, iar membrii Societii Turnul de Veghe" sunt martorii" unui dumnezeu nchipuit, care
nu este nici Iahve-Fiul, dar nu este nici Tatl, pentru c nu poate exista un Tat Dumnezeu, fr ca
Acesta s aib i un Fiu care s fie tot Dumnezeu, adic de o fiin cu El, pentru c nu poate ca Cel
ce se nate din fiin dumnezeiasc s fie de o alt fiin, aa cum e i n cazul omului i chiar al
animalelor.
Nu ne rmne dect s-i ndemnm pe toi martorii lui Iehova" s se pociasc de rtcirea lor i s
vin la adevrata credina, iar ortodocii s fie cu luare aminte i s stea neclintii n credina lor.
* * *
Note bibliografice:
[1] Barbara Harrison, Visions of Glory, p. 253, apud J. Elliot, Language and Identitiy at the Kingdom
Hall, pe www.watchtowerinformationservice.org
[2] Acest nume poate fi citit n mai multe feluri: Iahve, Yahveh, Jehovah etc. Noi am preferat peste
tot varianta: Iahve. A se vedea i cartea lui Nathan Stone, Name of God,
http://www.ldolphin.org/nathanstone/. Cartea trebuie citit cu anumite rezerve. Pe Internet sunt
i multe alte materiale la aceast tem, dar ele trebuie citite selectiv, cci unele sunt scrise chiar
de martori" sau de simpatizani ai ideilor lor.
[3] Turnul de veghere, 1 mai 1998, p.5.
[4] Ibidem, p. 7-8.
[5] Diacon Andrei Kuraev, Lecie audio despre iehoviti, n 2 pri, www.predanie.ru. Din aceast
lecie (n limba rus) am luat mai multe argumente i informaii, pe care ns le-am expus ntr-o
manier diferit.
[6] Detalii i analize amnunite privind istoria i sensul tetragramei, la pr. prof. univ. dr. Petre
Semen, Valenele teologice ale tetragramei divine, n rev. Pleroma", nr. 3/2006, pp. 61-82.
[7] Specialitii nu au ajuns la un consens n ce privete aceast citire. Noi am redat-o dup pr. prof.
Petre Semen (vezi: op.cit.), care ne-a fost i profesor de Vechiul Testament i Limba Ebraic la
Facultatea de Teologie Ortodox din Iai.
[8] Cf. Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului martorilor lui Iehova", Bucureti 2005,
p. 63.
[9] Cf. Turnul de veghere, 15 septembrie 1995, p. 28; 1 octombrie 1997, p. 14.
[10] Pr. David Pestroiu, op. cit., p. 65.
[11] Una dintre cele mai ocante afirmaii ale martorilor" este aceea c cei care folosesc numele
Elohim" (care este la form de plural) se fac vinovai de politeism (cf. Societatea Turnul de Veghe,
Trebuie s crezi n Trinitate?, p. 13). Deci, indirect, iehovitii l acuz i pe Moise de politeism. Iat
la ce aberaii poate duce obsesia anti-trinitar.
[12] Societatea Turnul de Veghe, S aducem argumente din Scripturi, p. 171.
[13] Cf. Turnul de veghere, 1 martie 1996, p.7
[14] n treact i ntrebm pe iehoviti dac Hristos minea sau nu, cnd spunea acestea? Dac El
minea, atunci toat Evanghelia este mincinoas, iar dac spunea adevrul, nseamn c El este
totui Dumnezeu.
Ierom. Petru Pruteanu
Tweet

Add this to your website
Ultima actualizare n Luni, 30 Noiembrie 2009 18:43



Alte articole:

Cine este Iisus Hristos ( Partea a 2-a)
Despre Iisus Hristos care este egal cu
Dumnezeu Tatl i Mntuitorul nostru.
n prima parte a acestui subiect m-am strduit s art adevrul Scripturii despre Dumnezeirea lui
Iisus Hristos i s contrapun acest adevr mpotriva unor nvturi greite despre Hristos a
Martorilor lui Iehova, pe care le-am gsit n cartea lor de cpti "Ce ne nva n realitate Biblia",
sau pe care le-am auzit de la ei n discuie personal cu dnii. Dar, ct nu am vorbi despre Fiul lui
Dumnezeu, nu putem s cuprindem toate aspectele nvturii despre El, deoarece Dumnezeu este
nemrginit.
n aceast mulime de nvturi Martorii lui Iehova au fcut multe schimbri-erezii la unele dintre
care m-am referit deja, dar socot c aceast tem necesit o prelungire, care ndjduiesc c o s
fie de folos celor ce caut Adevrul. n cele de mai jos vreau s studiez mpreun cu Dvs.
,,egalitatea" lui Dumnezeu Fiul cu Dumnezeu Tatl, o tem care este destul de important pentru
noi i totodat e foarte enervant pentru Martorii lui Iehova. Referitor la aceast nvtur Martorii
lui Iehova sunt mpotriva ei. Mai mult ca att, cnd vorbesc despre "egalitate", ei ajung la minciun:
,,Este Fiul nti - nscut egal cu Dumnezeu, aa cum cred unii? Biblia nu ne nva acest lucru." ( Ce
ne nva n realitate Biblia? P.41 ) Aceast minciun e uor de conbtut, dac citim cu atenie
Sfnta Scriptur. Aici gsim c Fiul cu Tatl nu e pur i simplu "egal", ci mai mult - Ei sunt Una!!!
(Ioan 10, 30) ,,Iar Eu i Tatl Meu una sntem."
(Ioan10, 37-38) ,,Dac nu fac lucrrile Tatlui Meu, s nu credei n Mine. Iar dac le fac, chiar
dac nu credei n Mine, credei n aceste lucrri, ca s tii i s cunoatei c Tatl este n Mine i
Eu n Tatl."
(Ioan 12, 44-45) "Iar Iisus a strigat i a zis: Cel ce crede n Mine nu crede n Mine, ci n cel ce M-a
trimis pe Mine. i cel ce m vede pe Mine vede pe cel ce M-a trimis pe Mine."
(Ioan 14,7-9) "Dac M-ai fi cunoscut pe Mine, i pe Tatl Meu L-ai fi cunoscut; Dar de acum l
cunoatei pe El i L-ai i vzut. Filip I-a zis: Doamne, arat-ne nou pe Tatl i ne este de ajuns.
Iisus i-a zis: De atta vreme snt cu voi i nu M-ai cunoscut, Filipe? Cel ce M-a vzut pe Mine a
vzut pe Tatl. Cum zici tu: arat-ne pe Tatl?" ......v. 15. + (Ioan 17;11,21,22) + (Ioan 8, 16)
(2 Corinteni 5,19) "Pentru c Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine nsui, nesocotindu-
le greelile lor i punnd n noi cuvntul mpcrii."
(Filipeni 2; 5-6) "Gndul acesta s fie n voi care era n Hristos Iisus, care, Dumnezeu fiind n chip,
n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu,"
(Ioan 5, 23) "Ca toi s cinsteasc pe Fiul precum cinstesc pe Tatl. Cel ce nu cinstete pe Fiul nu
cinstete pe Tatl, care L-a trimis."
Din aceste versete vedem clar c trebuie n egal msur s credem n Fiul ca i n Tatl; trebuie s
cinstim pe Fiul ca i pe Tatl i trebuie s-l primim pe Fiul ca i pe Tatl.
Cu toate acestea cunoatem cteva versete n Sfnta Scriptur n care Sfinii Apostoli, sau nsui
Mntuitorul vorbesc cu njosire despre Fiul fa de Tatl; i aceasta nu din cauz c nu sunt "egali",
dup cum afirm Martorii lui Iehova, ci din cauza slbiciunii asculttorilor, care, cnd auzeau c
Iisus se face deopotriv cu Tatl se lepdau de El, ori: "Iari au luat pietre iudeii ca s arunce
asupra Lui." (Ioan 10,31).
Despre cauzele pentru care Hristos a vorbit despre Sine cu njosire
foarte frumos ne explic Sfntul Ioan Gur de Aur, i v ndemn din tot
sufletul s le citii. Eu vreau s atrag atenia dumneavoastr asupra
unui argument pe care l gsim la Sf. Ioan Gur de Aur: Cine ntr-
adevr este nalt, poate s griasc despre Sine i lucruri mici, fr ca
s fie neadevr, ba mai ales, acesta este semnul smereniei. Iar dac
cineva care este njosit spune despre Sine lucruri nalte, aceea este o
pretenie nedreapt, vrednic de osndit.
Deci, dac Fiul lui Dumnezeu ar fi mai mic, nu ar fi putut alege graiuri
n care El s Se fac asemenea cu Tatl, cci aceasta ar fi fost o
pretenie nedreapt. Dac El, dei este asemenea cu Tatl, griete
despre Sine uneori cu njosire, aceasta nu este de osndit, ci
vrednic de mirare.
De asemenea a dori s pun n eviden reacia Martorii lui
Iehova atunci cnd le vorbeti c Fiul este de aceeai putere i slav ca
Tatl i de aceeai fiin cu Dnsul. Ei, (Martorii lui Iehova) se agit,
ncep s nege evidentul, iar cnd le prezini versetele de mai sus i
altele asemenea cu acestea, ori schimb tema discuiei, ori se
aseamn cu iudeii Iari au luat pietre iudeii ca s arunce asupra
Lui. (Ioan 10, 31); numai c pietrele nu sunt aruncate n trupul
pmntesc a Mntuitorului, ci, n Dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu.
i din nou revin la nvturile Sfintei Scripturi. Biblia ne nva c
trebuie s ne rugm lui Dumnezeu Tatl, dar, i cu egal cinstire lui
Dumnezeu Fiul! i dac ne putem ruga Fiului lui Dumnezeu ca i Tatlui
e clar c Fiul are aceeai putere i slav ca i Tatl. Aceast nvtur
a fost tears la Martorii lui Iehova. Cnd ntrebi direct pe un Martor al
lui Iehova cui trebuie s ne rugm; ei rspund lui Iehova (Dumnezeu
Tatl). Iar dac i ntrebi: putem s ne rugm lui Iisus; - ei rspund: nu.
Ei argumenteaz prin aceea c Mntuitorul a nvat pe Apostoli s
se roage Tatlui (Tatl nostru... Matei 6, 9). Iar dac insiti mai mult
n privina Fiului; poi s auzi o astfel de nvtur: Dac vrem ca
rugciunile noastre s fie ascultate, trebuie s ne rugm numai lui
Iehova prin Fiul su.(Ce ne nva n realitate Biblia. P.167-168). n
concepia lor Fiul nu este Persoana spre care trebuie s ne ndreptm
rugciunile, i de la care s primim ajutor, ci, e doar un mijloc prin
care rugciunile ajung la Dumnezeu (dei ei singuri nu pot lmuri
explicit acest lucru); i doar Tatl ascult rugciunile i ne ndeplinete
cererile. i iari argumenteaz cu (Ioan 14,6) Iisus i-a zis: Eu snt
Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine.
Vedem bine c acest verset nu ne nva nici pe departe ceva despre
rugciune, iar dac citim contextul n care e ncadrat acest verset (Ioan
14, 1-12), descoperim c aici Mntuitorul nva pe unenici ct de
important pentru mntuirea noastr e credina ntrnsul, v.1 S nu
se tulbure inuma voastr; credei n Dumnezeu, credei i n
Mine......v.9 ,, ...cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl... ...v.
11 Credei Mie, c Eu snt n Tatl i Tatl ntru Mine... v.12
Adevrat, adevrat zic vou: cel ce crede n Mine va face i el
lucrrile pe care le fac Eu..., iar aceste nvturi nu sunt deloc pe
plac Martorilor lui Iehova. Despre rugciune ns n acest capitol se
nva foarte clar n versetele 13,14 : i orice vei cere n numele
Meu, aceea voi face, ca s fie slvit Tatl n Fiul. Dac vei
cere ceva n numele Meu , Eu voi face. se vede c cei ce au
inventat nvtura despre rugciune la Martorii lui Iehova n-au ajuns
cu cititul la aceste versete.
Deci Scriptura ne nva c putem s ne rugm Fiului lui Dumnezeu i El
ne va asculta rugciunile, i le va ndeplini; mai mult dect att - peste
dou capitole gsim c putem s ne rugm Tatlui n numele lui Iisus i
Tatl ne va ndeplini rugciunile!!! Cum ar fi fost posibil aa ceva dac
Fiul nu ar fi fost de aceeai putere i slav ca Tatl, ci, El ar fi fost
doar un Arhanghel? (Ioan 16, 23-24) ...Adevrat, adevrat zic vou:
Orice vei cere de la Tatl n numele Meu El v va da. Pn acum n-ai
cerut nimic n numele Meu; cerei i vei primi, ca bucuria voastr s
fie deplin. Iar versetul 26-27 a acestui capitol pune punct ereziei
Martorilor lui Iehova despre rugciunea ctre Fiul: n ziua aceea vei
cere n numele Meu; i nu v zic c voi ruga pe Tatl pentru voi, cci
nsui Tatl v iubete pe voi, fiinc voi M-ai iubit pe Mine i ai
crezut c de la Dumnezeu am ieit.Mntuitorul ne nva c Dumnezeu
Tatl iubete pe cei care l iubesc pe Fiul, i se roag n numele Fiului.
Deci dac ne rugm Fiului; El nu este un simplu Mijlocitor n rugciune,
ca noi s ne rugm Lui iar El s roage pe Tatl pentru noi, de aceea i
zice: nu v zic c voi ruga pe Tatl pentru voi., ci cel ce se roag
Fiului, sau n numele Fiului, este iubit de Tatl pentru aceasta.
Dac Hristos nu ar fi fost deopotriv cu Tatl i nu ar fi fost Dumnezeu
adevrat, atunci aceast chemare pentru Sf. Apostoli ca s se roage
Lui, sau n numele Lui ar fi fost o chemare la idolatrie!!! Iar pentru
aceasta ar fi trebuit s fie omort, iar ucenicii s se lepede de El.
Iar Scriptura ne demonstreaz c Sf. Apostoli credeau n Iisus Fiul lui
Dumnezeu ca egal i deopotriv cu Tatl; i predicau ei anume
numele lui Dumnezeu Fiul (Fapte 5,28; 5,40-41; 9,13-16...), iar noi
cretinii ca urmai i motenitori a credinei Apostolilor, ne dobndim
mntuirea sufletului prin credina n Hristos i propovduirea lui
Hristos. Ct despre rugciune, noi, cretinii urmnd nvturii
Mntuitorului, ne rugm Tatlui i cu egal cinstire i Fiului; urmnd
pildei Sfinilor Apostoli, care, fiind contieni c se poate de rugat doar
lui Dumnezeu, se rugau Fiului, astfel recunoscnd pe Hristos ca
Dumnezeu adevrat deopotriv cu Tatl.
Sf. Mucenic i Arhdiacon tefan fiind martirizat prin lapidare de evrei
cui se roag n ultima rugciune? (Fapte 7,59 : ,,... Doamne, Iisuse,
primete duhul meu!
Ucenicul Anania rugndu-se, n vedenie a vorbit cu Iisus Hristos (Fapte
9, 10-16)
Sf. Apostoli fiind nspimntai de furtuna de pe mare s-au rugat la El:
Doamne, mntuiete-ne, c pierim. (Matei 8, 25). Iar Mntuitorul a
potolit furtuna.
Majoritatea celor vindecai de Iisus au crezut n El i s-au rugat Lui.
i n sfrit, tlharul ce toat viaa sa a petrecut-o n ruti, a fost
mntuit cnd a fcut rugciunea ctre Cine? (Luca 23, 42-43):
Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta. i Iisus i-a
zis: Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu Mine n rai.
Cel mai bun argument c Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat de
aceeai putere i slavca Dumnezeu Tatl e acela c El nsui nva
acest lucru, ba chiar n cteva rnduri s-a numit pe Sine cu un nume
a lui Dumnezeu Tatl tetragrama biblic (YHWH) (Iahve) (Iehova);
nume cu care (susin chiar i Martorii lui Iehova) se poate numi doar
DumnezeuAtotputernicul!!! n cele de mai jos o s redau acest subiect
dup o lecie a Printelui Diacon Andrei Kuraev:
n Noul Testament n grdina Ghetsimani strjerii cad cu faa la
pmnt, cci Hristos folosete acest nume Iahve ctre Dnsul:
(Ioan 18, 4-6) Iar Iisus, tiind toate cele ce erau s vin asupra Lui, a
ieit i le-a zis: Pe cine cutai? Rspuns-au Lui: Pe Iisus Nazarineanul.
El le-a zis: Eu snt. (YHWH) (Iahve). Iar Iuda Vnztorul era cu ei.
Atunci cnd le-a spus : Eu snt, ei s-au dat napoi i au czut la
pmnt.
Fiecare caz cnd evreii vor s-l omoare pe Hristos are legtur cu aceea
c El se numete pe Sine cu numele lui Dumnezeu, numindu-Se
Dumnezeu.
(Ioan 5, 18) Deci pentru aceasta cutau i mai mult iudeii s-L
omoare, nu numai pentru c dezlega smbta, ci i pentru c zicea c
Dumnezeu este Tatl Su, fcndu-Se pe Sine deopotriv cu
Dumnezeu.- cred c aici comentariile sunt de prisos.
Pe iehoviti i pe toi cei ce neag Dumnezeirea lui Iisus Hristos trebuie
dei inut n ntrebarea: Pentru ce l-au rstignit pe Hristos? Pentru ce
sinedriul la condamnat?
- Ei v-or rspunde: pentru predica dragostei.
Pentru aceasta n Imperiul Roman n-a fost omort nimeni. Pentru ce
sinedriul l condamn pe Hristos? El se numete Dumnezeu; l-au
rstignit, nu pentru c vorbea de ru pe farisei, sau arhiereu, c-i
mustra pentru frnicie, dar pentru aceea ce nva despre Sine:
(Ioan 10,30) Iar Eu i Tatl Meu Una sntem. (i care-i reacia
iudeilor?)
(31) Iari au luat pietre iudeii ca s arunce asupra Lui.
(32) Iisus le-a rspuns: Multe lucruri bune v-am artat vou de la
Tatl Meu. Pentru care dintre ele aruncai asupra Mea?
(33) I-au rspuns iudeii: Nu pentru lucru bun aruncm cu pietre asupra
Ta, ci pentru hul i pentru c Tu, om fiind, Te faci pe Tine
Dumnezeu. deci nu pentru lucrea lui Dumnezeu (Ce ne nva n
realitate Biblia p.45 ), sau pentru fapte bune era prigonit Iisus. Nu
numai Apostolii l credeau Dumnezeu pe Hristos, dar i dumanii Lui
nelegeau c Hristos se propovduiete Dumnezeu!!!
Dac Hristos nu ar fi fost Dumnezeu, El n acel moment putea spune:
noi toi suntem ntr-un fel oarecare fiii lui Dumnezeu (versiune de
care se folosesc Martorii lui Iehova, ca s se ndrepteasc); - dar ce
declar Hristos?
(38) ,,...Tatl este n Mine i Eu n Tatl. Deci vedem o discuie
ntreag la aceast tem n care Hristos i zdr pe iudei artnd c
este egal cu Dumnezeu. i ce reacie au iudeii?
(39) Cutau deci iari s-L prind, i Iisus a scpat din mna lor. -De
fiecare oar cnd evreii doresc s-L prind sau s-L omoare pe Hristos e
din cauza c Hristos se declar Dumnezeu.
S atragem atenia - cnd pe Hristos l judec- despre ce este ntrebat?
Nimeni nu se intereseaz de programa Lui politic!!! (Doar au pus
tblia cu vinadeasupra capului -Iisus Hristos Regele Iudeilor; pricin
formal de care se folosesc i Martorii lui Iehova)
Hristos uor putea fi nvinuit de nclcarea smbetei, dar sinedrionul nu
aduce astfel de nvinuiri; cu mruniuri sinedrionul nu se ocup.
Cum decurge judecata? Sinedrionul s-a gtit de judecat? - Da, s-au
gtit, au fost gsii chiar martori mincinoi, care trebuiau s declare c
Hristos este terorist, i plnuiete s strice Templul. Pentru aceast
vin, dup legile evreilor, puin e probabil c erau s-L omoare; dar
cel puin, puteau s-L exileze ntr-o pustietate, la o margine de
Imperiu, dar aceti martori mincinoi nici n-au trebuit, pentru c
Hristos aici, n sinedriu a svrit o crim, un delict suficient
pentru ca s fie omort, de aceea nici o mrturie despre ce a fcut
nainte nu mai trebuia. De ce?
Pentru c Hristos singur la judecat s-a numit Iehova: (Marcu 14, 55-
64) 55. Arhiereii i tot sinedriul cutau mpotriva lui Iisus mrturie ca
s-L dea la moarte, dar nu gseau. 56.C muli mrturiseau mincinos
mpotriva Lui, dar mrturiile nu se potriveau. 57. i ridicndu-se unii,
au dat mrturie mincinoas mpotriva Lui, zicnd: 58. Noi L-am auzit
zicnd: Voi drma acest templu fcut de mn, i n trei zile altul,
nefcut de mn, voi cldi. 59. Dar nici aa mrturia lor nu era la
fel. 60. i, sculndu-se n mijlocul lor, arhiereul L-a ntrebat pe Iisus,
zicnd: Nu rspunzi nimic la tot ce mrturisesc mpotriva Ta
acetia? 61. Iar El tcea i nu rspundea nimic. Iari L-a ntrebat
arhiereul i I-a zis: Eti tu Hristosul, Fiul Celui binecuvntat? 62. Iar
Iisus a zis: Eu sunt (Iehova) i vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a
dreapta Celui Atotputernic i venind pe norii cerului. 63. Iar arhiereul,
sfiindu-i hainele, a zis: Ce trebuin mai avem de martori? 64. Ai
auzithula. Ce vi se pare vou? Iar ei toi au judecat c El este vinovat
de moarte.
Deci arhiereul l ntreab pe Iisus: Eti tu Hristosul, Fiul Celui
binecuvntat?- -Atragei v rog atenia c nsui arhiereul se ferete
s rosteasc numele Iehova, ci numete pe Dumnezeu Cel
Binecuvntat. Iisus rspunde: Eu snt . i care este reacia
arhiereului i sfie hainele i l declar pe Hristos vinovat de
moarte. i ceilali membri l condamn la moarte, nemaitrebuind alte
mrturii. Dar s vedem ce s-a ntmplat: dup legile evreieti
declaraia c eti Hristos nu era pedepsit cu moartea. Nu era o crima
s zici: eu sunt Mesia. Istoria Israelului cunoate cteva zeci de oameni
ce au pretins la statutul de Hristos, i israelitenii pe nici unul din ei nu
i-au judecat, s-i condamne la moarte; uneori pe aceti oameni i
persecutau conducerea statului, pgnii (romanii), dar iudeii nu-i
persecutau pe falii-hristoi. Pe Mntuitorul l vor omor, nu pentru c
se numea Hristos; El a zis altceva Eu snt - Eu snt cel ce snt
dac ne conducem de manuscrisele greceti. Iar n limba ebraic
aceast expresie se traduce YHWH- Iehova. Iat c Hristos
pronun acest cuvnt astfel c tuturor le este clar c se numete pe
Sine cu numele sacru a lui Dumnezeu. Pe El l ntreab: Cine eti. El
rspunde: Iehova. De aceea toi cei prezeni mpreun cu arhiereul, nu
pur i simplu se revolt, ci, arhiereul i fie hainele, lucru pe care l
putea face doar n caz c aude pcatul de hul mpotriva lui
Dumnezeu: Ai auzit hula. Ce vi se pare vou? (v. 64). Trebuie s
nelegem c n contiina evreilor a te numi Mesia-Hristos nu era o
hul mpotriva lui Dumnezeu.
Care este dar baza sau cauza pentru condamnare?
Hristos a fost condamnat dup legea evreilor din cartea Leviticul 24,
16: Hulitorul numelui Domnului s fie omort neaprat; toat obtea
s-l ucid cu pietre. Sau strinul sau btinaul, de va huli numele
Domnului, s fie omort., deci aceast lege i d dreptul arhiereului
s-L condamne pe Hristos la moarte. i tot sinedrionul trebuie s fie
deacord cu el, cu toate c acolo erau oameni, ca Gamaliel care priveau
cu ochi buni pe cretini sau cel puin linitit.
Deci s cercetm, a mai folosit oare Hristos aceast expresie catre
Sine? Da, a folosit:
Ioan 8,28 Deci le-a zis Iisus: cnd vei nla (rstigni) pe Fiul Omului,
atunci vei cunoate c Eu snt... Citind acest verset n traducere
rus sau chiar i romn nu prea ne este clar ce nva Hristos: cnd vor
rstigni vor cunoate c este El, dar asculttorii l vedeau i nu mai
trebuiau convini de aceasta. Aceast expresie sau formul amintete
asculttorilor ce cunoteau bine Vechiul Testament la cartea Isaia
43,10 de fapt acest verset e iubit de Martorii lui Iehova, deoarece aici
se vorbete despre martorii lui Dumnezeu: Voi sntei martorii mei,
zice Domnul, i Sluga pe care am ales-o, ca s tii, s credei i s
pricepei c Eu snt: nainte de Mine n-a fost Dumnezeu i nici dup
Mine nu va mai fi! ( versetele 11-15 nva acelai lucru). Vedem c
Dumnezeu Tatl n Vechiul Testament vorbete despre Sine nite
lucruri, pe care Dumnezeu Fiul le spune despre Sine n Noul Testament.
Ioan 8, 28 ...atunci vei cunoate c Eu snt... i care-i reacia
iudeilor? Ioan 8,59 Deci au luat pietre ca s arunce asupra Lui... .
Acestea de mai sus ne demonstreaz c Iisus folosete pentru Sine un
nume sfnt al Tatlui, fcndu-Se deopotriv cu El. Apostolul Pavel
confirm aceast nvtur: Fcndu-Se cu att mai presus de ngeri ,
cu ct a motenit un nume mai deosebit dect ei.(Evrei 1,4) i mai este
un verset aici (Ioan 8 23-24) i El le zicea: voi sntei din cele de jos;
Eu snt din cele de sus. Voi sntei din lumea aceasta; Eu nu snt din
lumea aceasta. V-am spus deci vou c vei muri n pcatele
voastre. Cci dac nu credei c Eu snt (Iehova), vei muri n
pcatele voastre. Deci dac evreii nu vor crede c naintea lor se
afl Eu snt (Iehova), vor muri ... Desigur c evreii nu vroiau s
cread i s puteau neleag.i atunci l-au ntrebat: ...Cine esti
Tu?(v.25) i a zis lor: Ceea ce v-am spus de la nceput.( traducerea
n romn a acestui verset nu este exact ; n limba rus
sun n iar cuvntul se
traduce Eu snt adic n ebraic Iehova. De aceea i reacia urmeaz:
... Oare, nu zicem noi bine c Te eti samarinean i ai demon? (v.48)
Ca s nu rmie nici o ndoial n privina c Iisus folosete i n aceast
discuie anume expresia gramatical sfnt pentru evrei Eu snt ctre
Sine; dup ce la v.48 evreii spun c are demon, la v. 58 El iari le
repet: Adevrat, adevat zic vou: Eu snt mai nainte de a fi
fost Avraam. Acest verset este foarte important. De ce ? De aceea c
Hristos n-a zis : Eu am fost mai nainte de a fi fost Avraam;ci, Eu
snt ! Aceast greal gramatical ne i demonstreaz c El nv
clar despre Sine c este Eu sntadic Iehova. i iari reacia evreilor
( v. 59) : Deci au luat pietre ca s arunce asupra Lui. !!!
Acum s atragem atenia asupra acestor evenimente: pe Hristos l-au
rstignit, iar apoi sinedrionul ncepe s persecute pe Sf. Apostoli, care,
propovduiau nvierea lui Hristos.Apostolii sunt chemai i ameninai
ca s se lepede de predic. Ce anume le este interzis s predice? Lor nu
li se spune: tcei despre nviere, ci, (Fapte 4,17-18): ... s le
poruncim cu ameninare s nu mai vorbeasc n numele acesta,
niciunui om. i chemndu-i le-au poruncit ca nicidecum s nu mai
griasc, nici s mai nvee n numele lui Iisus. ( Fapte 5,28) : ... Au
nu v-am poruncit vou cu porunc s nu mai nvai
nnumele acesta?... ( Fapte 5,40): ... i chemnd pe apostoli i
btndu-i, le-au poruncit s nu mai vorbeasc n numele lui Iisus, i le-
au dat drumul.
Ce predic au avut Sf. Apostoli nainte de aceasta, care nva despre
numele lui Iisus? Este vorba despre predica Sf. Ap. Petru ( Fapte
4,12): i ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer
nici un alt nume , dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim
noi.!
Mai este inportant c Hristos se numete cu numele Iahve numai n
Evanghelia de la Ioan, n cea mai nltoare , duhovnisceasc
Evangelie, care le completeaz pe primele trei Evanghelii sinoptice;
pentru c aceasta este taina cea mai important( c Iisus e Iahve ).
Sinopticile nva despre aceast ascuns. De exemplu, s comparm:
Iisus la( Ioan) spune: Eu snt via.... n Evangheliile sinoptice ce zice?
mpria Cerurilor e asemenea viei... . Comparnd versetele
cunoatem c Hristos i este mpria Cerurilor. Numai c Evangheliile
sinoptice nva despre aceasta acoperit nu chear pe fa; iar
Evanghelia lui Ioan nva deschis despre aceasta.
Despre numele lui Dumnezeu mpratul Solomon ne nva c : ...nu
se poate da la nimic de pe pmnt.( nelepciunea lui Solomon 14,21),
deci slava pe care o are Dumnezeu nu o d nimnui. i dac Hristos
acest nume l primete ca al Su, aceasta nseamn c El L-a avut de la
nceput. El de la nceput este Iehova. El de la nceput este
Dumnezeu!!!
De fapt n Sfnta Scriptur Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul sunt
numii cu mai multe nume comune ce ne i demonstreaz c Tatl i
Fiul sunt asemenea, deopotriv , sau cum iubesc m.i. s se exprime
egali.Mai jos o s indic cneva din aceste nume , plus trimiterile la
versetele respective:
DUMNEZEU
Tatl Fiul
Deut.4,39; 2Regi7,22; 3Regi8,60 Isaia40,3 Ioan1,1 Ioan14,7-9
4
Regi19,15 1Paral.17,20Psalmi85,11
2Cor.5,19; 1Tim.3,16 Evrei 1,8-
9Filip.2,5-6
Isaia 45,6 Isaia46,9 Marcu 12,32 Romani9,5 Tit 2,13; 1Ioan2,22-
24 1Ioan5,20
Unul adevrat Dumnezeu
Ioan17,3 1 Ioan5,20
Dumnezeu tare i puternic
Neem.9,32 Isaia 9,5-6
Dumnezeu i Mntuitor
Isaia45,15,21 Luca 1, 47 Tit 3,4 2 Petru1,1 Tit 2,13 Iuda 25
Domn
Matei11,25 Matei21,9 Matei22,37 Luca2,11 Ioan20,28 Fapte10,36
Marcu11,9 Marcu 12,29-
30Rom.10,12
1 Cor. 2,8 1 Cor. 8,6 Efeseni4,5
Apoc.11,15 1Cor.12,3,5 Filipeni2,11
Unul Domn
Marcu 12,29 Deut.6,4 1 Cor.8,6 Efeseni4,5
Venic i Mntuitor
Domn i Mntuitor
Isaia43,11 Isaia60,16 Osea13,4 2 Petru 1, 11 2 Petru2,20 2
Petru3,18
Mntuitor
Isaia 43,3,11 1Tim. 1,1 1
Tim.2,3
Luca 1,69 Luca 2,11 Fapte5, 31
Tit 1,3 Tit3,4 Iuda25 Efeseni5,23 Filipeni3,20 Tit1,4; 3,6
Singur Mntuitor
Isaia43,11 Osea 13,4 Fapte 4,12 1Ioan 4,14
mpratul mprailor i Domnul Domnilor
Deut . 10, 17 1Tim. 6,15,16 Apocalipsa 17,14 Apocalipsa 19,16
Cel dinti i cel din urm,( nceputul i sfritul)
Isaia 44,6 Isaia 41,4 Isaia48,12 Apoc.1, 17 Apoc.2,8 Apoc.22,13
" Mirele lui Israel- al Bisericii
Isaia 54,5 Isaia 62,5 Ioan 3,29 2 Cor.11,2
Ieremia 3,14 Osea2,18 Apoc. 19,7 Apoc.21,9-10
Pstor
Psalmi 22,1 Iezechiel 34 Evrei13,20 Ioan 10, 1-16
n afar de nume comune ce ne demonstreaz
"egalitatea dintre Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul, ca un argument
putem folosi din Sfnta Scriptur 1. Atributele; 2 Lucrrile comune -
Tatlui i Fiului ce sunt i ele deopotriv:
ATRIBUTE DUMNEZEU TATL DUMNEZEU FIUL
Venic Deut.33,27 Psalmi89,2;
92,3;
101,13; 145,10
Isaia9,5;40,28
Avac.1,12 Rom16,26
Dan.7,14; Ioan
1,1;8,58;17,5,24
Col.1,17
Evr1,8;13,8 Apoc.1,18
Neschimbabil Ps.32,11 Mal.3,6 Evrei6,
17,18
Iacov 1,17
Evrei1,11-12
Luca21,33 Evrei 13,8
Atotputernic Deut.10,17 Iov
37,23Ps.146,5
Ier.32,17 Rom 1,20
Matei 28,18Efes.1,20-21
Filipeni
3,21Col.2,10Evr.1,3
Poate pierde Fac.6,13,17
Ps.93,23Matei10,28
Luca12,5 Iacov 4,12
Ps.2,9Isaia11,4 ;
1Cor.15,24-26
2 Tes.1,7-9; 2,8
Pretutindene
a de fa
3Regi 8,27 Ps.138,1-
13Pilde15,3
Ier.23,23-24Amos9,2,3
Matei18,20;28,20 Ioan
1,48-49
Ioan3,13 Efeseni4,10
Atottiutor Ps.138,1-6Pilde15,11 Matei17,27 Ioan4,16-
Eccl.12,14
Dan.2,22
Fapte15,18Evrei4,13
19,29;16,30
21,6,17Col2,3Apoc.2,19
Cearc i
cunoate
inimile
3Regi8,39;1Paral.28,9;
29,17
Ps.7,9;43,20-21;138,2-4
Ier.11,20;17,10;20,12Iez.11,
5
Luca16,15 Fapte 15,8
Matei9, 2-4;12,25; 16,7-
8
Mar.2,6-8 Luca5,22;6,8;
9,47
Ioan2,24-25;6,67-70;
21,17
Fapte1,24 Apoc.2,23
tie viitorul Ie.3,19 Deut31,16
Isaia42,9;43,12;44,7-
8;45,21;
46,10Dan.2,28-29Apoc.22,6
Matei16,21;24,3-
33;26,2,21
Marcu10,32-34;14,13-16
Luca19,41-44;21,7-38
Ioan6,64;13,1;18,4
Sfnt Levitic19,2;20,26;1Regi2,2
Apoc.4,8
Daniil9,24Fapte3,14;4,2
7
Apocalipsa3,7;15,4
Adevrat Deut.32,4 Ioan17,3 Ioan1,14;14,6; 1Ioan
5,20
Drept Psalmi7,9; 47,9; 70,16-17;
88,14
96,2; 118,137
Evrei1,9 Isaia11,5;32,1
Ier.23,5 Fapte7,52;
22,14
Este Via Deut.30,20;Psalmi26,1;35,9 Ioan11,25; 14,6; Colose
ni 3,4
Totul este
prin El i
Romani11,36 1 Corinteni 8,6
pentru El
Este totul n
toate
1 Cor.15,28 Coloseni 3,11

LUCRRI COMUNE DUMNEZEU TATL DUMNEZEU FIUL
A creat
lumea i
toate cele
vzute i
nevzute
Neem.9,6 Psalmi145,6
Isaia44,6;
44,24Ier.27,5Fapte14,15;
17,24
Ioan1,3,10; 1Cor.
8,6Efes.3,9
Col1,16 Evrei 1,2, 10
Este
pricinuitorul
mntuirii
Facere49,18 Psalmi3,8 Ioan
2,10
Isaia25,9 Tit3,4-7Apoc.7,10
Fapte 4,12; 2 Tim.2,10
Evrei2,10
5,9; Apoc.7,10
Susine i
pstreaztoa
te
1Cor. 12,6 Efeseni 1,23 Col. 3,11 Filipeni 4,13
A
rscumprat
pe poporul
Su
Psalmi 31,5 Isaia 43,1-4;
44, 21-23
Ef.1,7 Col.1,14
Evrei9,12,15
; 1Petru1,18,19Apoc5,9
Fapte20,28
A nviat pe
Hristos!!!
Fapte 2,24 Efeseni1,20 Ioan 2,22; 10, 17-18
nviaz
morii
Ioan 5,21 Rom.4,17
1 Cor. 6,14; 2Cor.1,9; 4,11
Ioan 5,21; 5,28-29; 6,39-
40,44,54
Ioan11,25 Filipeni3,20-21
D putere de
a face
minuni
Ie.4,21 Deut.6,22 Matei
9,8
Ioan3,2Fapte15,12;19,11Evr
Matei10,1,8 Marcu3,14-
15;6,7
Luca9,1;10,19Fapte9,34;
.2,4 14,3
1 Corinteni5, 4-5
E
Pricinuitorul
vieii
spirituale
Isaia38,16
Efeseni2,5Col.2,13
Ioan 1,4; 6,57
Galateni2,20
Este
Pricinuitorul
renaterii
1 Ioan 5,18 1 Ioan 2,29
D darurile
spirituale
Evrei 2,4Ecclesiasticul1,17 Efeseni4,8; 1 Cor. 12,6-
12
D via
venic
Rom.2,6-7; 6,23 Ioan 5,11 Ioan 6,27 ;10,28 ; 17,2
Iart
pcatele
Isaia 43,25 Dan.9,9
Mih.7,18
Marcu 2,7 Luca 5,21
Efes.4,32
Matei 9,6 Marcu2,5,9-
10Col.3,13
Luca5,20,24; 7,47-
49Ioan8,11
Ascult
rugciunea
Isaia 65,24 Psalmi 90,15 Ioan 14,13-14; 15,7
Slluiete
n
credincioi
Ioan 14,23;
2Cor.6,16 Ef.4,6
1 Ioan 2,5; 4,12-16
Ioan 15,4; 17,23;
2Cor.13,5
Efes.3,17; 1Ioan3,24
Apoc.3,20
Sfinete pe
credincioi
Iez.37,28; 1Tes.5,23 Iuda1 Efes.5,26 Evrei2,11;
13,12
A dat Legea Ie.20, 1-19 Rom.7,25
Iacov4,12
Ioan 13,34; 15,12Gal.6,2
A inspirat pe
prooroci-
Ie. 4,12 Num.12,6 Osea
12,11
2Cor. 13,3 Efes.4,11;
1 Petru 1,11 Apoc.1,1;
apostoli Luca 1,70 Evrei1,1 11,3
A grit prin
prooroci i
apostoli
Ier.1,9 Luca 1,70 Fapte
3,21
Luca 21,15; 2Cor.13,3;
1Petru1,10-11
Trimite
profei ,
apostoli i
pstori
2Paral.24,19 Isaia48,16
Ier.3,15; 25,4; 26,5; 44,4
1Cor.1,1; 12,28 Gal.1,1
1Tim.1,1 Apoc.26,6
Matei10,5; 28,19;
Marcu16,15
Luca 10,1 Ioan 21,15-17
Rom1,1
2Cor.5,20 Gal.1,1
Efes.4,11
1 Tim.1,1 Apoc.22,16
A
fcut minuni
n numele
Su!!!
Ie.7,17; 8,10 Num.16,28
1Regi12,16; 3Regi18,24
4 Regi 1 , 10
Marcu9,39; 16,17Fapte
3,6,16;
4,10,30; 9,34; 16,18
Conduce
poporul Su
Deut. 32,12 Isaia 48,17;
55,1-8
Matei 16,24 Ioan10,4;
1Petru2,21
Va judeca
lumea n
ziua cea de
apoi
Psalmi 9,7-8; 95,13; 97,9-
10
Eccl.12,14 Isaia 2,10,21
Fapte17,31;1Cor.4,5Apoc.2
0,12
Matei16,27;25,31-
32Ioan5,22,27
Fapte10,42;
17,31Rom.14,10-12
2Cor.5,10 2Tim.4,1
Evanghelia
lui
Rom.1,1; 15,16; 1Tes.2,9
1Tim.1,11; 1Petru4,17
Rom.1,9,16 Marcu1,1;
2 Cor.2,12; 4,4; 1
Tes.3,2
Iar Martorii lui Iehova msoar egalitatea Tatlui i Fiului ca la
oameni ; zic ei : dac Fiul s-a nscut din Tatl atunci Tatl e mai
mare dect Fiul , dar este nonsens i chear blastfemie s msori pe
Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul ca pe oameni simpli. Biblia ne nva
foarte clar n exemplele aduse mai sus c Tatl i Fiul sunt deopotriv,
asemenea , egali. Mntuitorul nsui nva aa ceva (Ioan 10,33); Sf.
Apostoli au crezuti au nvat astfel; cretinii au crezut astfel dou
milenii i chiar Martorii lui Iehova pn n 1971 au crezut astfel(
interesant c majoritatea din cei 144000 m.i. care vor domni ca regi
n cer ( Ce ne nva n realitate Biblia? P.208) au crezut n Iisus
Hristos!!!)
Credina n Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu ne mntuiete , de aceea l
numim i Mntuitor. Iar despre mntuire nu putem vorbi superficial ,
fiinc scopul credinei este mntuirea sufletului i unirea cu Dumnezeu.
i Biblia clar ne nva c nu slujirea i credina ntr-oorganizaie ne va
mntui,ci, slujirea i credina n Hristos :
(Ioan 3,15) Ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via
venic.
(Ioan 10,9) Eu snt ua : de va intra cineva prin Mine se va mntui...
(Ioan 10, 27-28) Oile Mele ascult de glasul Meu i eu le cunosc pe
ele, i ele vin dup Mine. i Eu le dau via venic i nu vor pieri n
veac, i din mna Mea nimeni nu le v-a rpi.
(Ioan 15,5) Eu snt via, voi sntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i
Eu n el, acela aduce road mult, cci fr de Mine nu putei face
nimic.
(Ioan 20,31) Iar acestea s-au scris ca s credei c Iisus este Hristosul,
Fiul lui Dumnezeu , i, creznd via s avei n numele Lui.
( Fapte4, 12) i ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este
sub cer nici un alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne
mntuim noi
(Fapte 10 , 43) "Despre Acesta mrturisesc toi proorocii, c tot cel ce
crede n El va primi iertarea pcatelor, prin numele Lui.
(1 Ioan 5,11-12) "i aceasta este mrturia, c Dumnezeu ne-a dat via
venic i aceast via este n Fiul Su. Cel ce are pe Fiul , are viaa;
cel ce nu are pe Fiul lui Dumnezeu nu are viaa.
n ncheere a dori s revin asupra afirmaiei m.i.: ,, Este Fiul nti-
nscut egal cu Dumnezeu , aa cum cred unii? Biblia nu ne
nva acest lucru. ( Ce ne nva n realitate Biblia? P.41 ) Ce este
aceast afirmaie n comparaie cu adevrul Bibliei, dac nu o
minciun? De ce au nevoie de minciun m.i. ca s-i susin
,,nvturile ? Sf. Ioan Teologul ne avertizeaz s ne ferim de astfel
de oameni : 18 Copii, este ceasul de pe urm, i precum ai auzit c
vine antihrist, iar acum muli antihriti s-au artat; de aici cunoatem
noi c este ceasul de pe urm. 19. Dintre noi au ieit, dar nu erau de-
ai notri, cci de-ar fi fost de-ai notri, ar fi rmas cu noi; ci ca s se
arate c nu sunt toi de-ai notri, de aceea au ieit. 20. Iar voi, ungere
avei de la Cel Sfnt i tii toate. 21.V-am scris vou, nu pentru c nu
tii adevrul, ci pentru c l tii i tii c nici o minciun nu vine din
adevr. 22. Cine este mincinosul, dac nu cel ce tgduiete c Iisus
este Hristosul? Acesta este antihristul, cel care tgduiete pe Tatl i
pe Fiul. 23.Oricine tgduiete pe Fiul nu are nici pe Tatl; cine
mrturisete pe Fiul are i pe Tatl. 24. Deci, ceea ce ai auzit de la
nceput, n voi s rmn; de va rmne n voi ceea ce ai auzit de la
nceput, vei rmne i voi n Fiul i n Tatl. 25. i aceasta este
fgduina pe care El ne-a fgduit-o: Viaa venic. 26. Acestea v-am
scris vou despre cei ce v amgesc. ( 1 Ioan 2, 18-26).
Preot Ioan Goncear
Tweet

Add this to your website
Ultima actualizare n Mari, 15 Decembrie 2009 19:37

Enigma lui EU SUNT
Fiinta Primordiala ni S-a facut cunoscuta cu Numele "EU SUNT
CEL CE ESTE" (Iesire 3, 13-14). Oricine a fost binecuvantat cu o intalnire vie cu El e in stare intr-o
oarecare masura sa evalueze aratarile lui Dumnezeu pe care ni le descriu Vechiul si Noul Testament.
Aceste descoperiri progresive ale sferelor ceresti au o importanta covarsitoare, dincolo de care
orice eveniment din istoria lumii palesti si cade in insignifianta. Nu numai activitatea noastra in
lume, dar si tot ceea ce mintea noastra sesizeaza in cosmosul infinit e o pregatire pentru miracolul
negrait al intrarii mintii in Vesnicia vie a Iubirii.
Secole au trecut inainte ca adevaratul continut al acestui uimitor Eu SUNT sa fie inteles. Caci, cu
toata ardoarea credintei lor, nici Moise, nici profetii care au fost mostenitorii sai n-au apreciat pe
deplin binecuvantarea care s-a pogorat asupra lor. Ei au avut experienta lui Dumnezeu in principal
prin evenimente istorice. Atunci cand s-au intors catre El in duhul, ei il contemplau in intuneric.
Atunci cand noi, fii ai Noului Testament, citim Vechiul Testament, observam felul in care Dumnezeu
a incercat sa le sugereze stramosilor nostri faptul ca acest Eu SUNT inseamna in acelasi timp O
singura Fiinta si Trei Persoane. Ocazional, El vorbeste chiar despre Sine insusi ca Noi. "Si a zis
Dumnezeu: Sa facem om dupa chipul si asemanarea Noastra." (Facere 1, 26). "Si a zis Domnul
Dumnezeu: Iata, Adam a devenit ca unul din Noi." (Facere 3, 22). Un exemplu inca si mai remarcabil
apare cu Avraam: trei barbati i s-au aratat, dar el li s-a adresat ca si cum ar fi fost unul singur (cf.
Facere 18, 2 sq).
Dobandirea cunoasterii lui Dumnezeu e un proces lent care nu poate fi realizat in intreaga sa
plinatate chiar de la inceput, desi Dumnezeu este intotdeauna si in oricare din manifestarile Sale in
mod invariabil unul si neimpartit. Hristos a folosit un limbaj simplu, inteles pana si de cei mai
nestiutori, dar ceea ce El spunea intrecea cu mult intelegerea chiar si a celor mai intelepti dintre
auditorii Lui. "Mai inainte de a fi fost Avraam, Eu sunt!" (Ioan 8, 58). "Eu si Tatal Meu una suntem"
(Ioan 10, 30). "Tatal Meu il va iubi si Noi vom veni la el si Ne vom face locas la el" (Ioan 14, 23). "Si
Eu Il voi ruga pe Tatal, si alt Mangaietor va va da voua, pentru ca-n veac sa ramana cu voi" (Ioan 14,
16). (Acum e introdusa o a Treia Persoana.) "Duhul Adevarului, Cel Ce din Tatal purcede, Acela va
marturisi despre Mine." (Ioan 15, 26).
Observam ca doar treptat a inceput Hristos sa vorbeasca despre Tatal, si numai spre sfarsitul vietii
Sale pamantesti a vorbit despre Duhul Sfant. Pana la capat ucenicii n-au reusit sa-L inteleaga, iar El
n-a facut nici o incercare de a le explica icoana Fiintei Dumnezeiesti. "Inca multe am a va spune,
dar nu le puteti purta acum" (Ioan 16, 12). In schimb, El le-a indicat felul in care pot atinge
cunoasterea desavarsita: "Daca veti ramane intru cuvantul Meu.. veti cunoaste adevarul" (Ioan 8,
31-32). "Duhul Sfant.. va va invata toate si va va aduce aminte de toate cele ce v-am spus Eu" (Ioan
14, 26). "Dar cand va veni Acela, Duhul Adevarului, El va va calauzi intru tot adevarul" (Ioan 16, 13).
Si El a venit si ne-a descoperit plinatate Iubirii dumnezeiesti, insa darul Sau era mult prea bogat
pentru intelegerea noastra. Cu toate acestea, El nu Se retrage, ci asteapta cu rabdare ca noi sa-L
iubim pe El, "Hristos-Puterea-lui-Dumnezeu-si-intelepciunea-lui-Dumnezeu" (1 Corinteni 1, 24), asa
cum ne iubeste El.
"Cuvintele pe care Eu vi le-am grait, ele duh sunt si viata sunt" (Ioan 6, 63). Si tocmai asupra acestei
vieti ne vom opri acum - viata nascuta din rugaciunea insuflata de Sus, prin iubirea ce coboara la
noi si cunoasterea Fiintei Primordiale.
Cum poate fi descrisa starea mintii celui caruia Dumnezeu i Se descopera ca Eu SUNT? Apropierea de
inima Lui e atat de simtita, incat bucuria intru El e ca lumina. Omul este bland si iubitor. ii pot
spune, adresandu-ma intim, fata catre Fata: "Cel Ce esti". Si, in acelasi timp, imi dau seama ca
acest Eu SUNT si acest Cel Ce esti e intreaga Fiinta. E lipsit de obarsie, autoexistent si
autosuficient. E Persoana in sensul absolut. Constiinta Sa patrunde tot ceea ce exista. "Nimic nu
este acoperit care sa nu iasa la iveala si nimic ascuns care sa nu ajunga cunoscut.. Nu se vand oare
doua vrabii pe un ban? Si nici una din ele nu va-cadea pe pamant fara stirea Tatalui vostru. Voua
insa toti perii capului va sunt numarati" (Matei 10, 26, 29-30). "Si-n fata Lui nici o faptura nu-i
ascunsa, ci toate sunt goale si descoperite in ochii Celui Caruia noi vom da socoteala" (Evrei 4, 13).
Orice clipa a vietii noastre, orice bataie a inimii noastre e in Mainile Sale. El este cu adevarat
"lumina si intru El nu-i nici un intuneric" (I Ioan 1, 5). Si nu este nimeni si nimic care sa poata scapa
de ochiul Sau atoatevazator.
Eu SUNT CEL CE ESTE. Intr-adevar, El este Fiinta. El singur e viu cu adevarat. Orice fiintare chemata
din adancul nefiintei exista numai prin vointa Sa. Viata mea, pana in cele mai mici amanunte, vine
numai si numai de la El. El umple sufletul, legandu-l din ce in ce mai intim de El insusi. Contactul
constient cu El pecetluieste omul pentru totdeauna. Un astfel de om nu se va mai departa de
Dumnezeu iubirii pe Care a ajuns sa-L cunoasca. Mintea sa renaste. Daca pana atunci era inclinat sa
vada pretutindeni procese naturale determinate, acum incepe sa sesizeze totul in lumina Persoanei.
Cunoasterea Dumnezeului Personal poarta un caracter personal intrinsec. Asemanatorul recunoaste
asemanatorul. Plictiseala de moarte a impersonalului ia sfarsit. Pamantul, intregul univers, il
vestesc: "Cerurile si pamantul il lauda, marea si toate cate se misca in ea" (Psalmi 68, 38). Si El
insusi cauta sa fie impreuna cu noi, sa ne impartaseasca belsugul vietii Sale (cf. Ioan 10, 10). Iar
noi, la randul nostru, insetam de acest dar.
Sufletul il cunoaste, dar nu-L poate cuprinde, si in aceasta sta durerea sa. Zilele noastre sunt pline
de dorul de a patrunde in sfera dumnezeiasca cu toate fibrele fiintei noastre. Rugaciunea noastra
trebuie sa fie arzatoare si experienta ce ni se da are multe aspecte. in chip subiectiv - daca e sa
judecam dupa iubirea a carei atingere o percepem - vom simti ca aceasta experienta nu poate fi
deschisa indoielii. Dar, in ciuda talazuirii ce imbratiseaza toate aceste talazuiri, in ciuda luminii in
care ea apare, ar fi nu numai gresit, dar chiar primejdios sa ne bizuim exclusiv pe ea.
Din Sfanta Scriptura stim ca Preacurata Fecioara Maria se grabea spre vara sa Elisabeta spre a auzi
de pe buzele ei daca descoperirea pe care o primise era adevarata - descoperirea privitoare la un
fiu ce urma sa i se nasca si care trebuia sa fie mare si sa se numeasca Fiu al Dumnezeului Celui
Preainalt, si a carui imparatie nu va avea sfarsit (cf. Luca 1, 32-33).
Sfantul Pavel, care "a fost in rai si a auzit cuvinte de nespus" (cf. II Corinteni 12, 4), ne ofera un alt
exemplu. "A binevoit Dumnezeu.. ca-ntru mine sa-L descopere pe Fiul Sau" (Galateni 1, 15-16); cu
toate acestea, de doua ori s-a urcat la Ierusalim spre a infatisa lui Petru si celorlalti "mai de seama"
(Galateni 2, 1-2) evanghelia pe care o propovaduia "ca nu cumva sa alerg sau sa fi alergat in zadar"
(Galateni 2, 1-2).
Istoria Bisericii ne ofera nenumarate asemenea cazuri, si astfel invatam sa-i intrebam pe cei cu mai
multa experienta pentru a sti daca ceea ce se intampla cu noi nu este doar o simpla imaginatie, ci
un har ce vine de Sus. Cautam martori vrednici de crezare. Acestia pot fi gasiti numai in Biserica, a
carei experienta seculara e infinit mai bogata si mai profunda decat experienta noastra individuala.
Asa au fost in trecutul indepartat Apostolii, care ne-au transmis in Evanghelii si in Epistole
cunoasterea pe care auprimit-o nemijlocit de la Dumnezeu. Ei au fost urmati de un sir intreg de
parinti (dascali si nevoitori) care ne-au transmis de-a lungul secolelor mai presus de orice duhul
vietii insasi, lasandu-si adeseori marturia in scris. Credem ca in orice moment istoric e cu putinta sa
gasim o marturie vie; pana la sfarsitul vremilor umanitatea nu va fi lipsita de cunoasterea autentica
privitoare la Dumnezeu. Numai dupa o astfel de confirmare cu valoare de autoritate ne putem
increde in experienta noastra personala, dar chiar si atunci nu in mod exagerat.
Mintea noastra nu trebuie sa se domoleasca in imboldul ei spre Dumnezeu. Si, la fiecare pas, e
esential sa ne aducem aminte de faptul ca izolarea increzatoare in sine e amestecata cu
posibilitatea pacatuirii impotriva Adevarului. Asa ca nu vom inceta sa ne rugam cu sarguinta Duhului
Sfant sa fereasca picioarele noastre de caile neadevarului.
Din vremea Apostolilor, credinciosii au trait in rugaciunea lor unica realitate a Dumnezeului Celui
Unul in Tatal, Fiul si Duhul Sfant. Limbajul omenesc n-a gasit niciodata satisfacatoare terminologia
logica folosita pentru exprimarea experientei si cunoasterii duhovnicesti a lui Dumnezeu asa cum a
fost ea vestita de catre Dumnezeu insusi. Toate cuvintele pe care cunoasterea cea noua si viata cea
noua le-au facut sa treaca din generatie in generatie au acoperit, intr-o masura sau alta, o
contemplatie autentica a lui Dumnezeu. Sa luam, de exemplu, doua din formulele utilizate pentru
definirea Unitatii divine. Cea pe care o intalnim cel mai des accentueaza unitatea de Fiinta.
Dumnezeu e inteles ca o singura Realitate obiectiva absoluta in Trei Subiecte absolute.
Cea de a doua teorie muta accentul de pe Substanta pe Persoana - si e mai coerenta cu revelatia lui
Eu SUNT - interpretandu-L pe Eu SUNT ca pe Un singur Subiect absolut Care sintetizeaza in Sine pe
Eu, pe Tu si pe Noi. (Aceasta e teoria pe care o dezvolta in scrierile sale parintele Serghie
Bulgakov.)
Prima formula, al carei scop e acela de a demonstra plinatatea Dumnezeirii din fiecare Ipostas,
tinde sa-i divida pe Cei Trei. Cea de a doua, in care fundamental e principiul Personal, conduce la
contopirea Persoanelor.
Biserica a depasit inadecvarea limbajului nostru folosind expresii negative - invatandu-ne sa traim
Persoanele Treimii "nici amestecand Persoanele, nici impartind Fiinta". Si acolo unde este vorba de
intruparea Cuvantului, definitia devine inca si mai complicata, adaugandu-se ca aceasta a avut loc
"in chip neschimbat" ("Unul nu prin prefacerea Dumnezeirii in trup, ci prin asumarea umanitatii in
Dumnezeu") si "in chip nedespartit" ("Unul nu prin contopirea fiintei, ci prin Unitatea persoanei") [cf.
Simbolul de credinta atanasian]. Astfel, mintea noastra obisnuita sa functioneze rational este prinsa
intr-o menghina, nefiind in stare sa incline intr-o parte sau alta, ca rastignita pe cruce.
Contemplatia e o chestiune ce tine nu de declaratii verbale, ci de experienta vie. Tatal, Fiul si
Duhul Sfant sunt vazute in unitatea lor consubstantiala, in rugaciunea curata.
Evanghelia spune: "Intr-atat a iubit Dumnezeu lumea, incat pe Fiul Sau Cel Unul-Nascut L-a dat,
pentru ca tot cel ce crede intr-insul sa nu piara, ci sa aiba viata vesnica" (Ioan 3, 16). Duhul Sfant ne
introduce in sfera iubirii dumnezeiesti si atunci nu doar traim aceasta iubire, ci incepem sa
intelegem ca, daca Dumnezeu, Cel dintai si Cel de pe urma, ar fi monoipostatic (adica o singura
Persoana), atunci El n-ar mai fi iubire. Moise, care a interpretat revelarea lui Eu suit ca insemnand
un singur ipostas, a dat poporului sau Legea. Dar "harul si adevarul prin Iisus Hristos au venit" (Ioan
1, 17).
Treimea este Dumnezeul iubirii: "Iubirea Tatalui rastigneste; iubirea Fiului este rastignita; iubirea
Duhului Sfant e biruitoare" (mitropolitul Filaret al Moscovei). Iisus, cunoscand "ca I-a sosit ceasul ca
din lumea aceasta sa treaca la Tatal, pe ai Sai iubindu-i, pana-ntru sfarsit i-a iubit" (Ioan 13, 1).
Acesta este Dumnezeul nostru. Si nu este altul in afara de El. Omul care prin darul Duhului Sfant a
facut experienta suflului iubirii Sale stie cu intreaga sa fiinta ca o astfel de iubire e proprie
Dumnezeirii Intreit-Una, descoperite noua ca modul desavarsit al Fiintei Absolute. Dumnezeul
monoipostatic al Vechiului Testament si (mult dupa Noul Testament) cel al Coranului nu cunoaste
iubirea.
A iubi inseamna a trai pentru si in persoana iubita, a carei viata devine viata noastra. Iubirea duce
la unitatea fiintei. Asa este inauntrul Treimii. "Tatal il iubeste pe Fiul" (Ioan 3, 35). El traieste in
Fiul si in Duhul Sfant. Fiul "ramane intru iubirea Tatalui" (Ioan 15, 10) si in Duhul Sfant. Iar pe Duhul
Sfant il cunoastem ca iubire atoatedesavarsita. Duhul Sfant purcede vesnic din Tatal, viaza intru El
si salasluieste in Fiul. Aceasta iubire face din suma totala a Fiintei Divine un singur Act vesnic. Dupa
modelul acestei unitati, umanitatea trebuie sa devina si ea un singur om. ("Eu si Tatal Meu una
suntem" - Ioan 10, 30. "Ca toti sa fie una; asa cum Tu, Parinte, esti intru Mine si Eu intru Tine, tot
astfel si ei sa fie una intru Noi" - Ioan 17, 21).
Porunca lui Hristos e proiectia iubirii ceresti in plan pamantesc. Realizata in continutul ei adevarat,
ea face viata umanitatii asemenea vietii Dumnezeului Intreit-Unul. Inceputul intelegerii acestui
mister vine o data cu rugaciunea pentru intreaga lume ca pentru noi insine. In aceasta rugaciune
traim consubstantialitatea neamului omenesc. Este vital sa inaintam de la notiunile abstracte spre
categorii existentiale, adica ontologice.
In interiorul vietii Treimii, fiecare Ipostas este Purtatorul intregii plinatati a Fiintei Dumnezeiesti si,
prin urmare, este potential egal cu Treimea luata ca intreg. A realiza plinatatea divino-umanitatii
inseamna a deveni potential egali cu umanitatea in intregul ei. In aceasta sta adevaratul sens al
celei de-a doua porunci a iubirii care, intr-adevar, e "asemenea cu cea dintai" (Matei 22, 39).
Integralitatea revelatiei date noua e inepuizabila. Ca fiinte create nu suntem in stare sa cunoastem
in mod definitiv si desavarsit Fiinta Primordiala necreata, in felul in care Dumnezeu Se cunoaste pe
Sine insusi. Sfantul Apostol Pavel insa asteapta cu nerabdare, in nadejde. "Caci acum vedem ca prin
oglinda, ca-n ghicitura; dar atunci, fata catre fata. Acum cunosc in parte; atunci insa deplin voi
cunoaste, asa cum si eu sunt cunoscut" (I Corinteni 13, 12).
In istoria lumii crestine observam doua tendinte teologice: una, veche de secole, vrea sa adapteze
revelatiile privitoare la Dumnezeul Treimic actului nostru de gandire; cealalta ne cheama la
credinta, la o transformare radicala a intregii noastre fiinte printr-o viata traita potrivit
Evangheliei. Cea dintai este laudabila, chiar esentiala din punct de vedere istoric, dar, daca e
separata de viata, e condamnata la esec. "Iisus i-a raspuns zicand: De Ma iubeste cineva, el va pazi
cuvantul Meu si Tatal Meu il va iubi si Noi vom veni la el si Ne vom face locas la el." (Ioan 14, 23).
Aceasta este calea crestina spre cunoasterea sau gnoza desavarsita. Salasluirea in noi a Tatalui si a
Fiului si, inseparabil de Acestia, a Duhului Sfant, ne va darui adevarata cunoastere a lui Dumnezeu.
In Imnul 17, Sfantul Simeon Noul Teolog (949-1022) citeaza pe orbul si necredinciosul care nu cunosc
invatatura Bisericii potrivit careia Creatorul Nevazut si Nestricacios a coborat pe pamant si a unit El
insusi cele doua firi (cea dumnezeiasca, necreata, si cea creata, a omului), declarand ca nimeni nu
a cunoscut, nu a trait si nu a vazut aceasta in mod limpede din propria sa experienta.
Dar in alte imne, Sfantul Simeon repeta cu cea mai intensa convingere faptul ca o astfel de
experienta i-a fost data iarasi si iarasi. Atunci cand Lumina Dumnezeiasca nepieritoare e impartasita
omului, acesta devine el insusi in mod efectiv lumina. Unirea celor doi - a lui Dumnezeu si a omului
- e savarsita prin vointa Creatorului si in constiinta amandurora. Daca aceasta s-ar petrece pe
neobservate, atunci, asa cum spune Sfantul Simeon, unirea ar fi cea a unor morti, nu cea a unor vii.
Si cum ar putea intra Viata vesnica in om, fara sa fie simtita de catre el? Cum ar fi cu putinta,
continua el, ca Lumina Dumnezeiasca sa straluceasca ca un fulger in noapte sau ca un soare in inima
si mintea omului, iar omul sa nu-si dea seama de un eveniment atat de sublim?
Unindu-Se cu asemanarea Sa, Dumnezeu ii daruieste adevarata cunoastere a Lui insusi asa cum este
El. Prin Sfantul Duh, Fiul Se face cunoscut El insusi impreuna cu Tatal. Si omul ii vede atat cat este
in stare sa vada.
Pentru noi, crestinii, Iisus Hristos e masura tuturor lucrurilor dumnezeiesti si omenesti. "intru El
locuieste trupeste toata deplinatatea Dumnezeirii" (Coloseni 2, 9) si a umanitatii. El este idealul
nostru cel mai desavarsit. in El gasim raspunsul la toate problemele noastre, care fara El ar fi de
nerezolvat. El este cu adevarat axa mistica a universului. Daca Hristos n-ar fi Fiul lui Dumnezeu,
atunci mantuirea prin infierea omului de catre Dumnezeu Tatal ar fi cu totul de neinteles. Cu
Hristos omul paseste in vesnicia dumnezeiasca.
Arhimandritul Sofronie Saharov
Tweet

Add this to your website
Ultima actualizare n Miercuri, 03 Februarie 2010 01:21



Alte articole:

Ajut Martorii lui Iehova dndu-le ntrebri (Partea III)
Distincia pe care acetia cred c au obinut-o prin restaurarea
n Biblie a numelui Iehova, nume pe care, pretind ei, superstiioii crturari evrei l-au nlturat
din texte este o fals pretenie religioas, un pretext. Un text scos din context este un pretext.
Pe baza acestui pretext este fundamentat ntreaga teologie cultic a Martorilor i a elitismului lor
religios.
Comitetul de Traducere al Bibliei Lumii Noi a Turnului de Veghere, a introdus numele Iehova n
Noul Testament la propria lui discreie, n locurile unde s-a crezut c textul se refer exclusiv la
Tatl. Acest mit este nlturat de ndat ce cineva deschide Biblia pentru a cerceta justeea acestei
pretenii. Noul Testament scoate n eviden un cu totul alt nume dect Iehova i acela este
numele lui Iisus Hristos. Pentru a-l ajuta pe interesatul Martor al lui Iehova s neleag acest
adevr, derulai naintea lui urmtoarele ntrebri la care Scriptura rspunde:
N AL CUI NUME TREBUIE NOI S NE ADUNM? MARTORII SPUN C N NUMELE LUI IEHOVA. DAR CE
SPUNE BIBLIA?
Matei(18, 20) C unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor.
I Corinteni(5, 4) n numele Domnului nostru Iisus Hristos, adunndu-v voi i duhul meu, cu
puterea Domnului nostru Iisus Hristos...
N AL CUI NUME SUNT SUPUI I DRACII?
Luca(10,17) i s-au ntors cei aptezeci cu bucurie, zicnd: Doamne, i demonii ni se supun n
numele Tu.
Fapte(16,18) ... Iar Pavel, mniindu-se i ntorcndu-se, a zis duhului: n numele lui Iisus
Hristos i poruncesc s iei din ea. i n acel ceas a ieit.
N AL CUI NUME TREBUIE PREDICAT POCINA I IERTAREA PCATELOR?
Luca(24,47) i s se propovduiasc n numele Su, (contextul indic clar numele lui Iisus) pocina
spre iertarea pcatelor la toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim.
N AL CUI NUME SE PRESUPUNE S CREDEM I S PRIMIM IERTAREA PCATELOR?
Ioan(1,12) i celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, (contextul se refer la Iisus) le-a dat
putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu.
I Ioan(3,23 ; 5,13) i aceasta este porunca Lui, ca s credem ntru numele lui Iisus Hristos, Fiul
Su... Aceasta am scris vou, care credei n numele Fiului lui Dumnezeu, ca s tii c avei via
venic.
PRIN AL CUI NUME I NU PRIN ALTUL CPTM NOI MNTUIRE?
Fapte(4,12) i ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre
oameni, n care trebuie s ne mntuim noi.
AL CUI NUME TREBUIE INVOCAT ATUNCI CND ADUCEM CERERILE NOASTRE NAINTEA LUI
DUMNEZEU, N RUGCIUNE?
Ioan(14,13-14) i orice vei cere ntru numele Meu, aceea voi face, ca s fie slvit Tatl ntru Fiul.
Dac vei cere ceva n numele Meu, Eu voi face.
Ioan(15,16) ... ca Tatl s v dea orice-I vei cere n numele Meu.
Ioan(16,23) Adevrat, adevrat zic vou: Orice vei cere de la Tatl n numele Meu El v va da.
N AL CUI NUME ESTE TRIMIS DUHUL SFNT?
Ioan(14,26) Dar Mngitorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va
nva toate...
AL CUI NUME SI A CUI AUTORITATE AU INVOCAT-O APOSTOLII LA VINDECAREA OLOGULUI DIN
NATERE?
Fapte(3,16) i prin credina n numele Lui, pe acesta pe care l vedei i l cunoatei, l-a ntrit
numele lui Iisus i credina cea ntru El...
Fapte(4,7 - 10,30) ...Cunoscut s v fie vou tuturor, i la tot poporul lui Israel, c n numele lui
Iisus Hristos Nazarineanul, pe Care voi L-ai rstignit, dar pe Care Dumnezeu L-a nviat din mori,
ntru Acela st acesta sntos naintea voastr.
N AL CUI NUME AU CERUT APOSTOLII S SE FAC ALTE MINUNI?
Fapte(4,30)... ntinznd dreapta Ta spre vindecare i svrind semne i minuni, prin numele
Sfntului Tu Fiu Iisus.
PE CARE NUME NE-A SPUS SF.APOSTOL PAVEL S-L CHEMM?
I Cor(1,2) Bisericii lui Dumnezeu care este n Corint, celor sfinii n Iisus Hristos, celor numii
sfini, mpreun cu toi cei ce cheam numele Domnului nostru Iisus Hristos n tot locul, i al lor i
al nostru.
CARE NUME ESTE MAI PRESUS DE ORICE NUME?
Efes(1,20-21) Pe aceasta, Dumnezeu a lucrat-o n Hristos, sculndu-L din mori i aezndu-L de-a
dreapta Sa, n ceruri. Mai presus dect toat nceptoria i stpnia i puterea i domnia i dect
tot numele ce se numete, nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor.
Filipeni(2,9-11) Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai
presus de orice nume; Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al
celor pmnteti i al celor de desubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos,
ntru slava lui Dumnezeu -Tatl.
TREBUIE NOI S NE RUGM I S NE NCHINM DOMNULUI IISUS HRISTOS? MARTORII SPUN C LUI
IEHOVA. DAR CE SPUNE BIBLIA?
CUI S-AU NCHINAT MULIMILE?
(Marc.9,14-15) i venind ei la ucenici, au vzut mulime mare mprejurul lor i pe crturari lundu-
se la ntrebri cu ei. i de-ndat ce L-a vzut, mulimea a fremtat i a alergat s I se nchine.
CUI S-A NCHINAT DEMONIZATUL? DE CINE SE RUGAU DEMONII?
(Marc.5,6) Iar vzndu-L de departe pe Iisus, a alergat i I s-a nchinat.
(Luca 8,27-33) i ieind El pe uscat, L-a ntmpinat un brbat din cetate, care avea demoni; de
mult vreme el cu hain nu se mbrca i n cas nu mai locuia, ci n morminte. i vzndu-L pe
Iisus, a strigat i a czut nainte-I i cu glas mare a zis:,, Ce-ai cu mine, Iisuse, Fiul Dumnezeului
Celui-Preanalt? Rogu-te s nu m chinuieti...''. C-i poruncea duhului necurat s ias din om.
Fiindc de muli ani l stpnea; i-l pzeau legat n lanuri i-n obezi, dar el, sfrmnd
legturile, era gonit de demon n pustie. i l-a ntrebat Iisus:,,Care-i este numele?'' Iar el a
zis:,,Legiune''. C demoni muli ntraser n el. i-L rugau pe El s nu le porunceasc s mearg n
adnc. i era acolo o turm mare de porci care ptea pe munte. i L-au rugat s le ngduie s
ntre n ei; i le-a ngduit. i ieind demonii din om, au ntrat n porci, iar turma s-a repezit de pe
stnc-n lac i s-a necat.
CUI S-A NCHINAT TNRUL?
(Marc.10,17) i pe cnd ieea El n drum, un tnr a alergat la El i, ngenunchind nainte-I, l
ntreba:,,nvtorule bun, ce s fac ca s motenesc viaa venic?''
CUI S-A NCHINAT FEMEIA PCTOAS?
(Luca 7,37-38,48) i iat c era n cetate o femeie pctoas; i aflnd c El st la mas n casa
fariseului, a adus un alabastru cu mir i stnd la spate, lng picioarele Lui, plngnd a-nceput s-I
ude cu lacrimi picioarele, i cu prul capului ei le tergea. i-I sruta picioarele i le ungea cu
mir... i i-a zis ei:,,Iertate i sunt pcatele!''
CUI S-AU RUGAT CEI ZECE LEPROI I S-A NCHINAT SAMARINEANUL?
(Luca 17,11-16) i a fost c pe cnd Iisus mergea spre Ierusalim i trecea prin mijlocul Samariei i
al Galileii, ntrnd ntr-un sat, L-au ntmpinat zece brbai leproi care au stat departe. i ei i-
au ridicat glasul, zicnd:,,Iisuse, nvtorule,miluiete-ne!'' i vzndu-i, El le-a zis:,,Mergei i
artai-v preoilor''. i a fost c-n timp ce ei mergeau s-au curit. Iar unul din ei, vznd c s-a
vindecat, s-a ntors slvindu-L cu glas mare pe Dumnezeu. i a czut la picioarele Lui, cu faa la
pmnt, mulumindu-I. i acela era samarinean.
CUI S-A RUGAT I S-A NCHINAT FEMEIA DIN FENICIA SIRIEI?
(Marc.7,24-26) i ridicndu-Se de acolo, S-a dus n hotarele Tirului i ale Sidonului; i ntrnd ntr-o
cas, voia ca nimeni s nu tie, dar n-a putut s rmn tinuit. C de-ndat auzind despre El o
femeie a crei fiic avea duh necurat, a venit i a czut la picioarele Lui. i femeia era pgn, de
neam din Fenicia Siriei. i-L ruga s scoat demonul din fiica ei.
CUI S-A NCHINAT ORBUL DIN NATERE?
(Ioan 9,35-38) i a auzit Iisus c l-au dat afar. i, gsindu-l, i-a zis:,,Crezi tu n Fiul lui
Dumnezeu?'' El a rspuns, zicnd:,,i cine este, Doamne, ca s cred n El?'' i a zis Iisus:,,L-ai i
vzut! i Cel ce vorbete cu tine, Acela este''. Iar el a zis:,,Cred, Doamne!'' i I s-a nchinat.
CUI S-AU NCHINAT APOSTOLII, CND IISUS A MERS PE AP?
(Mat.14,32-33) i suindu-se ei n corabie, vntul s-a potolit. Iar cei din corabie I s-au nchinat,
zicnd:,,Cu adevrat, Tu eti Fiul lui Dumnezeu!''
CUI S-A NCHINAT MARIA, SORA LUI LAZR,CEL NVIAT A PATRA ZI?
(Ioan 11,32) Deci, Maria, cnd a venit unde era Iisus i L-a vzut,I-a czut la picioare, zicndu-
I:,,Doamne, dac ai fi fost aici, fratele meu n-ar fi murit''.
CUI S-AU NCHINAT APOSTOLII LA NLAREA DOMNULUI?
(Luca 24,50-53) i i-a dus afar pn spre Betania i, ridicndu-i mnile, i-a binecuvntat. i a fost
c-n timp ce-i binecuvnta, S-a deprtat de ei i S-a nlat la cer. Iar ei, nchinndu-I-se, s-au
ntors n Ierusalim cu bucurie mare. i-n toat vremea erau n templu, ludnd i binecuvntnd pe
Dumnezeu. Amin.
A CUI CUVNT TREBUIE S LOCUIASC N NOI I N A CUI NUME TREBUIE S NE RUGM I S
MULUMIM TATLUI CERESC?
(Colos.3,16-17) Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntru voi cu bogie. nvai-v i povuii-v
ntre voi cu toat nelepciunea. Cntai n inimile voastre lui Dumnezeu, mulumindu-I n psalmi,
n laude i-n cntri duhovniceti. i orice ai face, cu cuvntul sau cu lucrul, pe toate s le facei
n numele Domnului Iisus, prin El mulumindu-I lui Dumnezeu-Tatl.
CUI S-A NCHINAT APOSTOLUL IOAN, CND SE AFLA N DUH N INSULA PATMOS?
(Apoc.1,12-13,17) i m-am ntors s vd glasul care vorbea cu mine. i-ntorcndu-m, am vzut
apte sfenice de aur; i-n mijlocul sfenicelor, pe Cineva asemenea cu Fiul Omului, mbrcat n
vemnt lung pn-n pmnt i ncins pe sub sn cu cingtoare de aur... i cnd L-am vzut, am
czut la picioarele Lui ca mort.
Preot Andrei Popa
Referinele biblice de mai sus demonstreaz fr tgad care este Numele prin care adevraii
credincioi trebuie s se identifice. Nu nesocotim Numele Iahve al lui Dumnezeu dar dovezile
acestea sunt concludente cu privire la Numele pe care Noul Testament l scoate n eviden. Acesta
este Numele IISUS HRISTOS i nu Iehova. Din acest motiv, ct i din multe altele martorii lui Iehova
nu pot fi considerai cretini. Aceast afirmaie o facem cu ngrijorare pentru destinul lor etern i
nu ca o condamnare a lor.
administraia ortodoxia.md
Tweet

Add this to your website
Ultima actualizare n Miercuri, 03 Februarie 2010 01:18

Rspuns ortodox comentariilor fcute la articolul Ce ne nva Sfnta Scriptur
despre suflet? De ce martorii lui Iehova n-au suflet?
Ca autor a articolului Ce ne nva Sfnta Scriptur
despre suflet? De ce martorii lui Iehova n-au suflet?, care a fost publicat att n paginileOrtodoxia.md ct
i n paginile Portalului Misionar Ortodox Moldova Cretin, i care a generat un ir de comentarii din
partea martorilor lui Iehova, vreau s spun c afirmaia martorii lui Iehova nu au suflet, sau nu
doresc s aib suflet nu este din capul meu ci este o nvtur luat din cartea martorilor - noi nu
avem un suflet sau un spirit nemuritor Simurile i gndurile noastre depind de funciile
creierului. La moarte creierul i nceteaz activitatea. Amintirile, sentimentele i simurile noastre
nu continu s existe ntr-un mod misterios, independent de creier. Ele nu supraveuiesc distrugerii
creierului. (Ce ne nva n realitate Biblia? pag. 58) Oricine poate s cerceteze acest lucru. Aa c
nu vd pricina pentru care v jignii pe mine, domnule Marcu, trebuie s v suprai pe cei ce au
scris aceast carte. Martorii cu care m-am ntlnit susineau aceast nvtur, cred c i
dumneavoastr cnd mergei la predic, facei acelai lucru. Ori aceast nvtur se contrazice
cu Biblia, fiinc nu crearea creierului l-a fcut pe om viu, ci suflarea de via a lui
Dumnezeu(Facere2,7). Argumentele Biblice a existenei sufletului nemuritor le-am prezentat n
articolul de mai sus, dar se pare c Biblia nu v este argument, ai trecut aceste versete cu
vederea. n privina versetului de la Matei 10,28, mia-i fcut chiar un cadou. Aici vreau s atrag
atenia cititorilor asupra faptului ca o astfel de traducere (dat de d-l Marcu) a acestui verset
gsim doar n Biblia martorilor, i doar n traducerile lumii noi.
Interpretarea martorilor: Nu v temei de cei care ucid trupul, dar nu pot ucide sufletul, ci temei-
v de cei care ucid sufletul n gheen.( Matei 10, 28) - Dar dup o astfel de traducere aceast
nvtur a Mntuitorului rmne fr sens. n acelai verset se spune s nu ne temem de cei ce
ucid trupul, cci sufletul nu-l pot ucide, deci la moartea trupului sufletul nu moare - fiinc el este
nemuritor; i tot aici (doar n interpretarea martorilor) spune c sufletul poate fi ucis. Sunt dou
nvturi care se contrazic, dar noi tim c Mntuitorul nu nva nvturi care s se nege una pe
alta. Deci, gndii-v i singur domnule Marcu dac e bine s denaturezi nvtura Bibliei, ca s
susii propriile nvturi?
i nc una - dac nu avei sau nu exist un suflet nemuritor, de ce susinei cu tot dinadinsul c
sufletul moare? CUM POATE SUFLETUL S MOAR, DAC EL NU EXIST? ntr-adevr cuvntul
SUFLET are mai multe sensuri n Biblie
1. Suflet nemuritor
2.Oameni sau persoane
3. Viaa omului
4. Animale, ceea ce am artat i n articol. Iar versetele de la Iezechiel 18, 3-19, sau mai corect
18, 4-20, pe care l aducei de 3 ori ca argument pentru moartea sufletului, (probabil c altul nu
mai avei), dup cum a observat i Octavian nu e suficient, ba mai mult se refer la sensul al 2-lea
al sufletului - oameni sau persoane. Persoana tatlui sau a fiului care va pctui, acela va muri:
17. Pe srac nu asuprete, nu ia nici camt, nici dobnd; poruncile Mele le pzete i se poart
dup legile Mele; acest om nu va muri pentru nedreptile printelui su, ci n veci va tri. 18. Iar
tatl su, pentru c a apsat pe alii, a rpit ceea ce era al fratelui su i a fcut n poporul su
ceea ce nu era ngduit, iat va muri pentru nedreptatea sa. 19. Dar vei zice: Pentru ce fiul s nu
poarte nedreptatea tatlui su? Pentru c fiul a fcut ceea ce era drept i legiuit i toate legile Mele
le-a inut i le-a mplinit; de aceea va tri. 20. Sufletul care pctuiete va muri. Fiul nu va purta
nedreptatea tatlui, i tatl nu va purta nedreptatea fiului. Celui drept i se va socoti dreptatea sa,
iar celui ru, rutatea sa. Deci e clar c dac citim nu doar o propoziie rupt din context, ci tot
capitolul e cu totul altceva dect vrei s susinei. De aici putem face concuzia c studiile
dumneavoastr domnule Marcu sunt bazate nu pe Biblie, ci pe brourile organizaiei, unde sunt
culese doar frnturi de versete, ori dumneavoastr cunoscnd adevratul sens al Bibliei nu suntei
destul de cinstit i dai alt sens al nvturii despre suflet, dect cel adevrat.
La capitolul logic am s spun i eu ceva:
1. Dup logica d-lui Marcu nemurirea sufletului se bazeaz doar pe scrierile lui Origen sau Fer.
Augustin dar aceste scrieri nefiind Biblice nu le putem primi (cu toate c acetia au fost buni
cunosctori ai Bibliei, i ai limbilor n care au fost scris aceasta); totodat dup logica d-lui, el
ne recomand s-l citim pe Aristotel filosof antic sec. 4 .Hr. (ar fi aceast scriere mai Biblic?),
care chipurile ar fi mpotriva sufletului. De fapt Aristotel nva c sufletul este - puterea de via
(entelehia) a trupului. Fr suflet omul nu poate tri, simi, gndi; iar dup moartea trupului
sufletul este eliberat pentru viaa venic. Sufletul este venic i nemuritor. Mai multe informaii
avem pe wikipedia. Despre nemurirea sufletului i Origen i Fer. Augustin au citit tot din Biblie.
Mntuitorul Hristos ne nva c dup ce a murit sracul Lazr : i a murit sracul i a fost dus de
ctre ngeri n snul lui Avraam. A murit i bogatul i a fost nmormntat. i n iad, ridicndu-i
ochii, fiind n chinuri, el a vzut de departe pe Avraam i pe Lazr n snul lui.( Luca16,22-23)
deci nu se spune c a murit creierul i gata!!! i nu ndrznii s afirmai c e totul doar o parabol,
i snul lui Avraam, i moartea i chinurile, pentru c s-ar primi c Hristos a spus doar bancuri. Iar la
schimbarea la fa s-au artat Moise i Ilie ( d-l Marcu susine c n-a fost ceva real), iar aceast
artare a fost att de real nct Apostolii au dorit s le fac chiar cte o colib de fiecare (Marcu
9,4-5); M ntreb, ct mai real trebuia s fie artarea lui Moise i a lui Ilie ca s cread i Martorii
lui Iehova? De fapt, pentru noi destul este i mrturia celor trei apostoli i nu ncercai s susinei
c aici a fost doar o viziune pentru c ve-i prea ridicoli! Mai sus, dup afirmaiile voastre Hristos a
spus doar bancuri, aici a artat apostolilor doar viziuni... Dac continuai aa, mine ajungei s
negai i existena lui Hristos, nu v-a rmas mult;
n Vechiul Testament mpratul Saul prin vrjitoarea din Endor, fcnd pcatul spiritismului a vorbit
cu Samuel dup moartea trupeasc a acestuia. (1 Regi 28,11-18) Cum ar fi fost posibil aa ceva dac
nu ar exista sufletul nemuritor? Iar ficiuni?
2.Dup logica martorilor dac cuvntul suflet are mai multe nelesuri, nseamn c suflet
nemuritor nu exist, cu toate c Biblia ne nva despre sufletul nemuritor.
3. i iari dup logica lor dac n afar de suflet mai exista i duh, suflet nemuritor nu exist! Ori
prezena sufletului i a duhului ne demonstreaz c pe lng trup exist o parte spiritual a omului
care l face pe om viu, i care ne leag cu Dumnezeu,i nu doar creierul dup cum afirm
martorii. D-l Marcu mrginete traducerea cuvntului duh - ruach n ebraic sau pneuma n greac
doar la cuvntul vnt, dar el se mai traduce i, Suflare, via, .., i nu orice vnt face viu
un corp nensufleit. i duhul i sufletul l fac pe om viu, fr de acestea nici trupul i nici creierul
nu poate tri, iar dup moartea trupului merg la Dumnezeu: (3 Regi 17, 20-22) Apoi a strigat Ilie
ctre Domnul i a zis: "Doamne Dumnezeul meu, oare i vduvei la care locuiesc i faci ru, omornd
pe fiul ei?" 21. i suflnd de trei ori peste copil, a strigat ctre Domnul i a zis: "Doamne Dumnezeul
meu, s se ntoarc sufletul acestui copil n el!" 22. i a ascultat Domnul glasul lui Ilie; i s-a ntors
sufletul copilului acestuia n el i a nviat. Iov 34,14. Dac Dumnezeu n-ar cugeta dect la Sine
nsui i dac ar lua napoi la Sine duhul Su i suflarea Sa, 15.Toate fpturile ar pieri deodat i
omul s-ar ntoarce n rn.
Iari vreau s atrag atenia la ce nva martorii: noi nu avem un suflet sau
un spirit nemuritor Simurile i gndurile noastre depind de funciile creierului. La moarte
creierul i nceteaz activitatea. Amintirile, sentimentele i simurile noastre nu continu s existe
ntr-un mod misterios, independent de creier. Ele nu supraveuiesc distrugerii creierului. (Ce ne
nva n realitate Biblia? pag. 58) Iar spiritul chiar dup spusele d-lui Marcu e duhul, i duhul
nicieri n Biblie nu moare, ci se ntoarce la Dumnezeu (Ecles.12,7). i l bteau cu pietre pe
tefan, care se ruga i zicea: Doamne, Iisuse, primete duhul meu! (Fapte 7,59). i Iisus, strignd
cu glas tare, a zis: Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu. i acestea zicnd, i-a
dat duhul.( Luca 23,46)
i n sfrit simurile, sentimentele noastre nu depind numai de creier( dup cum nva martorii), ci
i de suflet, fiind darul luiDumnezeu, omul trebuie s iubeasc pe Dumnezeu din toat inima lui,
din tot sufletul i din tot cugetul (Matei 22,37; Marcu 12, 30; Luca 10 ,27; Deuteronom 6,5;
11,13; 13,3;30,6; 10,12). Nu exist nici un verset n Sfnta Scriptur din care s nvm c
trebuie s-L iubim pe Dumnezeu doar cu creierul aa cum nva martorii. Rugciunea trebuie
fcut i cu duhul nu doar cu creierul! Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s i se
nchine n duh i n adevr. (Ioan 4, 24)
Sufletul se bucur sau se ntristeaz ntristat e sufletul meu pn la moarte" (Matei 26,38; Marcu
14,34).
Preot Ioan Goncear

Tweet

Add this to your website
Ultima actualizare n Luni, 26 Iulie 2010 15:25


Martorii lui Iehova condui de Dumnezeu sau de organizaie?
Nu puine articole sau scris referindu-se la pericolele
Organizaiei Martorii lui Iehova, fapt despre care nu
prea multe persoane cunosc adevrul ce ine de aceast
Organizaie. Mult este de scris despre istoria acestei
Organizaii, despre mulimea grealelor, despre
traducerea Sfintei Scripturi intitulat Traducerea
Lumii Noi care conine, nu multe greeli, ci foarte
multe, nct citind acest versiune putei observa o
hul adevrat n adresa lui Dumnezeu. Deja este
cunoscut faptul c arma principal a Organizaiei sunt
brourile Turnul de veghe i Trezii-v precum i
alte cri editate de Organizaie, iar cu ajutorul Bibliei
Organizaia i susine nvtura.
n acest articol in s redau unele interpretri (explicaii) ale Organizaiei asupra anumitor
momente din Sfinta Scriptur, i nu numai.
Dup cum afirm membrii acestei Organizaii (Argumente din Scripturi, 2007, pag. 215),
ei rmn fideli Bibliei ca etalon pentru toate convingerile lor, adic ei se conduc dup
principiul Sola Scriptura, dar, analiznd explicaiile din brourile Organizaiei observm
c mai valabil pentru ei, este termenul Sola Organizaia, fiind-c ei ascult de ceea ce
spune Organizaia care rstlmcete Biblia n felul su.
n brourile unde Organizaia neag existena Sfintei Treimi, deseori se ntlnete fraza
..n Biblie nu apare nici cuvntul Trinitate, dar Organizaia a uitat s afirme c n Biblie
nu se gsete nici termenul Organizaie, Mntuitorul Iisus Hristos a ntemeiat Biserica Sa,
dar de organizaii nu a vorbit nimic, nici El nici Apostolii, ceea ce arat c este o
rstlmcire ce aparine Turnului de Veghe, i nicidecum Bibliei.
Martorii susin c potrivit Bibliei, linia lor ncepe cu fidelul Abel, (Argumente din
Scripturi, pag. 218), iar pe urmtoare pagin, afirm c Istoria modern a Martorilor lui
Iehova a nceput odat cu formarea unui grup de studiu al Bibliei la Allegheny,
Pennsylvania (S.U.A.), puin dup anul 1870.. Prima interpretare precum c ei ncep de la
Abel aparine Organizaiei i ea nu este corect fiind-c nu conine argumente cronologice,
(acest fapt se egaleaz cu afirmaia confesiunii Penticostale, care susin c ei i au
nceputul de la pogorrea Duhului Sfnt din Faptele Apostolilor, pe cnd istoria lor arat c
existena lor este de prin sec. XVIII-XIX), iar a doua interpretare este corect, fiind-c ntr-
adevr istoria ne arat c nceputul activitii lor este de la americanul Charles T. Russell
(1852-1916).
Biblia spune clar c: Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum
L-ai vzut mergnd la cer. (Fapte 1, 11 ), iar Apoc. 1, 7 spune: Iat, El vine cu norii i
orice ochi l va vedea i-L vor vedea i cei ce L-au mpuns..., iar Organizaia susine c El
deja a venit invizibil, fapt care se contrazice cu Biblia. Argumente scripturistice n acest
sens nu exist, i toat informaia se bazeaz pe nite interpretri de prost gust a
Martorilor. Alt interpretare greit a Organizaiei asupra frazei orice ochi l va vedea
este c evenimentele de pe pmnt le vor permite oamenilor s discearn c el este
prezent n mod invizibil. (pag. 185-186), dar Biblia nu spune nimic despre prezena lui
Hristos invizibil, sau invers, Mntuitorul ne spune foarte clar, c nu doar dintr-un anume
moment, ci totdeauna este cu noi: i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul
veacului. Amin! Deci , afirmaiile de mai sus nu sunt dect nite rstlmciri ale
Organizaiei.
Dei Organizaia afirm c convingerile lor se bazeaz n exclusivitate pe Biblie (pag.
215), realitatea ns arat c ei se folosesc i de multe alte surse dintre care cel mai des
folosite snt enciclopediile (Britannica, Americana, Catolic etc); desigur cu scopul ca s-i
apere nvtura lor. Transfuzia de snge este interzis de Organizaie, dar nu de Biblie.
ntr-adevr Biblia interzice s mncm (sau s bem) snge, dar despre transfuzia sngelui
nu spune nimic. Aici este important faptul cu ce scop se face transfuzia, i dup cum muli
cunosc scopul este salvarea vieii cuiva, adic scopul este terapeutic n general. (citii mai
detaliat despre transfuzie http://ro.altermedia.info/reportajinvestigatii/martorii-lui-iehova-si-transfuziile-
sangvine_2043.html). Un moment important l constituie mrturisirile ex-membrilor Organizaiei
(http://tvspas.ru/video/detail.php?ID=12643 i http://tvspas.ru/video/detail.php?ID=8417) .
Dei Organizaia susine c Sola Scriptura este etalon pentru ei, observm c n privina
instrumentului pe care a fost rstignit Mntuitorul Iisus Hristos, crucea, dar ei accept
stlpul. Problema const n faptul c conform indicelor de la Ioan20, 25 Biblia ne spune c n
minile Lui cuiele snt la plural:...n minile Lui, semnul cuielor.., iar pe stlpul
prezentat de Organizaie este doar un cui (singular) n ambele mini, fapt care arat c
aceast interpretare aparine Organizaiei i este n contrazicere cu Biblia; i la Matei 27, 37
Biblia ne spune c tabla cu vina adus lui Hristos era deasupra capului:...deasupra
capului au pus vina lui scris..., iar pe stlpul prezentat de Organizaie, tabla cu vina lui
Hristos este fixat deasupra minilor, fapt care iari se contrazice cu Biblia. Demn de
menionat este faptul c Organizaia a acceptat atrnarea pe stlp abia prin anii 30 ai
secolului XX, iar pn atunci ea tot accepta rstignirea pe cruce. Aceast schimbare de
nvtur demonstreaz cu claritate c Organizaia este condus de oameni i nicidecum
de Dumnezeu. (Mai detaliat despre rstignire citii aici, http://logos.md/2009/10/01/rastignit-pe-cruce-
sau-atirnat-pe-stilp/#more-2199).
Nemaivorbind despre falsele proorocii care sau fcut de ctre unii membri ai acestei Organizaii,
despre anii 1918 (unde se spune c Dumnezeu va distruge bisericile i milioane de membri ai
bisericilor, care vor fi salvai v-or ajunge la lucrrile pastorului Russell. The Finished Mystery
(Studies in the Scriptures Vol. 7) Brooklyn, NY, 1917, P. 485); 1925 (unde se spune c putem s
ateptm cu ncredere c anul 1925 va marca venirea lui Avraam, Isaac, Iacov i a credincioilor
profei din vechime... Millions now living will never die, Rutherford Joseph Franklin, Brooklyn NY,
1920, p. 89-90 ), i altele pe care majoritatea membrilor simpli ai Organizaiei, nu le cunosc! Din
pcate, Organizaia i continu activitatea minind mai departe i ducnd mult lume n eroare.
Veaceslav Bodarev
Tweet

Add this to your website
Ultima actualizare n Miercuri, 09 Februarie 2011 00:02


Ordinul Melchisedec
24 aprilie 2010 prin Karyn Maria Scrie un comentariu

L-am descoperit pe Melchisedec mai intai in Telos orasul minunatei Lemurii, avand o piramida alba drept templu,
apoi mentionat in Vechiul Testament, in Egipt facandu-se referire la Isis si Ordinul lui Isis, si de aici legatura cu
Merkabah, floarea vietii, . apoi am gasit referiri la: Hermes Trismegistos, Orfeu, Pitagora, Moise, Platon,
Zoroastru si Buda, insa nedocumentate, asa ca voi continua propriile cercetari.
Am descoperit simbolurile care fac referire la Melchisedec dar si punctul de vedere ortodox cu referire la Vechiul
Testament pe care vi-l impartasesc in continuare.
A fost vazut pentru intaia oara de Amdon, un pastor chaldean , descendent al sumerienilor, atunci cand
Melchisedec a intrat in cortul acestuia. El si-a declarat in fata acestui pastor identitatea. Eu sunt Melchisedec,
preot al lui El Elyon, Cel Mai de Sus, unul si singurul Dumnezeu cu 1973 de ani inainte de nasterea lui Iisus.
Acesta este un prim simbol care face referire la Melchisedec:
Iar acesta este al doilea:

Simbolul celor trei cercuri concentrice pe care Melchisedec l-a purtat ca emblema a misiunii sale, a fost interpretat
de o mare parte dintre ucenicii sai ca fiind cele trei imparatii: cea a oamenilor, cea a ingerilor si apoi cea a lui
Dumnezeu. Foarte putini dintrei ucenici au stiut ca aceste trei cercuri concentrice simbolizeaza infinitul,
eternitatea si unversialitatea Paradisului. Intr-o invatatura mai extinsa a lui Melchisedec conceptul trinitatii se
regaseste in aceasta insigna.
Atestare sau controversa?
Autorii crestini si-au pus intrebarea de ce a fost numit Iisus Hristos preot dupa randuiala lui Melchisedec, iar nu
dupa aceea a lui Aaron (Evr. VII, 11). Controversa pare a se fi dus in termenii urmatori: daca adevarata preotie
este cea care descinde din Aaron, cum afirmau cu incrancenare iudeii, orice tentativa de a-L prezenta pe Iisus
Hristos ca mare arhiereu, cum voiau crestinii, este vana, deoarece omul din Nazaret nu s-a nascut din semintia lui
Levi, ci din aceea lui Iuda, deci fara nici o legatura cu neamul preotilor Vechiului legamant; daca, dimpotriva, Iisus
este marele arhiereu al Noului legamant, cum afirmau cu toata convingerea crestinii, atunci El descinde dintr-o
alta preotie si aceasta este preotia lui Melchisedec.
Temeiul cel mai puternic al acestei invataturi este psalmul CX, pe care insusi Mantuitorul l-a invocat la un moment
dat in disputa sa cu fariseii si care spune urmatoarele: Domnul a zis Domnului meu: Sezi de-a dreapta Mea,
pana voi pune pe vrajmasii Tai asternut picioarelor Tale. Domnul a jurat si nu-i va parea rau: Tu esti preot in veac,
dupa randuiala lui Melchisedec (Psalmul CX , 1,4). Mantuitorul a invocat prima parte (vezi Matei XXII, 41- 46);
autorul epistolei catre evrei pe cea de a doua (vezi Evrei V, 6, 10; 20; VII, 11, 17).
Sfantul Petru : Voi sunteti o semintie aleasa, o preotie imparateasca, un neam sfant. Preaiubitilor, va sfatuiesc
cape niste straini si calatori (prin lumea aceasta) sa va feriti de poftele firii pamantesti care se razboiesc cu sufle-
tul (I Petru II, 9, 11; a se vedea si Apoc. I, 6; XX, 6).
Cele doua preotii, cea a apostolilor si cea a laicilor, s-au aflat totdeauna solidare in apararea adevarului de-a
lungul sinuoasei istorii a Ortodoxiei in Orient. Ele formeaza impreuna Biserica si numai impreuna reusesc in orice
timp sa pastreze adevarul revelat.
Avraam si Melchisedec
Pentru a intelege semnificatia corecta a preotiei lui
Melchisedec este necesara in prealabil o buna definire a preotiei lui Aaron. Principala misiune a lui Aaron a fost
aceea de a aduce jertfe la cortul intalnirii pentru pacatele sale si ale poporului (Lev. VIII, 1-2; IX, 1-24). inaintea sa
insa adusesera jertfe marii patriarhi ai poporului evreu ca Iacov (Gen. XXVIII, 18; XXXI, 13), Avraam (Gen. XII, 7;
XIII, 4; XXI, 33), toti acestia fiind precedati, la randul lor, de o traditie urcand adanc in timp prin Noe (Gen. VIII, 20-
22) pana la Abel (Gen. IV, 4).
Anterior momentului Moise israelitii aduceau jertfele lor fiecare unde voia, adica pe camp, in tarine etc. Ispita
idolatriei datorata convietuirii cu popoare idolatre era insa prea mare si multi s-au abatut de la credinta stra-
mosului lor Avraam si au inceput sa jertfeasca idolilor locali. Pentru a preintampina acest flagel Dumnezeu
centralizeaza cultul, obligandu-i pe toti sa aduca jertfele lor la cortul intalnirii, la preotii instituiti special in acest
scop. Domnul a vorbit lui Moise si a zis: Vorbeste lui Aaron si fiilor lui si tuturor copiilor lui Israel si spune-le: iata,
cea poruncit Domnul.
Preotia aaronita a fost, asadar, o masura menita sa puna capat idolatriei. Aducandu-ti jertfele la cortul intalnirii,
la preotii lui Aaron, israelitii le aduceau din oficiu numai lui Yahve si derapajul lor spre alti dumnezei era astfel
oprit. Principalul rol al preotiei aaronite a fost deci acela de a directiona corect si exclusiv jertfele spre adevaratul
Dumnezeu, spre Yahve cel care a eliberat poporul evreu din robia egipteana pentru a-l conduce in tara fagaduita
lui Avraam si urmasilor sai.
Preotia aaronita este astfel definitiv inlocuita de preotia generala a poporului lui Dumnezeu. Alegerea levitilor si a
lui Aaron in special inceteaza, caci in vremurile mesianice inaugurate de Iisus Hristos adevarata cunoasterea a lui
Dumnezeu si inchinarea catre El o poseda si o aduc pana si pruncii (Matei XXI, 15-16; XVIII, 6).
Preotia lui Aaron este inlocuita in Noul legamant de preotia lui Hristos, cea dupa randuiala lui Melchisedec! De
ce a fost declarata preotia crestina ca fiind nu dupa randuiala lui Aaron, ci dupa aceea a lui Melchisedec? Ce
deosebeste preotia crestina de aceea aaronita?
In ce sens Melchisedec a fost o prefigurare a lui Hristos? in spiritul celor spuse mai sus preotia lui Aaron a avut
rolul de a mentine fidelitatea, credinta ferma fata de Yahve, adevaratul Dumnezeu. Ea a fost, deci, o preotie a
credintei, a asteptarii neclintite pentru si in numele intregului popor evreu in vederea implinirii fagaduintelor facute
de Yahve stramosilor, in special lui Avraam, parintele tuturor celor credinciosi.
Aaron intruchipa in modul cel mai inalt preotia avraamica a credintei, a asteptarii fagaduintei. Cand vei intra in
tara pe care ti-o da de mostenire Domnul, Dumnezeul tau, cand o vei stapani si te vei aseza in ea, sa iei cele
dintai roade, sa te duci la preotul care va fi in zilele acelea, apoi sa iei cuvantul si sa spui inaintea Domnului
Dumnezeului tau: Tatal meu era un arameupribeag (Deut. XXVI, 1, 3, 5). Evreul, chiar ajuns in pamantul
fagaduintei, nu trebuia sa uite nici o clipa conditia sa de pribeag prin aceasta lume, asemenea parintelui sau
Avraam.
Mesia-Hristos, ca singurul cu adevarat neprihanit, se invredniceste de odihna de-a dreapta lui Dumnezeu si de
aceea lui i se potriveste cuvantul: Domnul a zis Domnului meu: Sezi de-a dreapta Mea, pana voi pune pe
vrajmasii Tai asternut picioarelor Tale (Ps. CX, 1). Autorul epistolei catre evrei sugereaza, asadar, ca, desi
Dumnezeu s-a odihnit de toate lucrurile sale in ziua a saptea, El a promis, totusi, evreilor odihna pe cand acestia
se aflau pribegi in pustia Sinaiului; dar pentru ca acestia si-au manifestat razvratirea, implinirea promisiunii este
amanata pentru vremuri ulterioare si consemnata ca atare de psalmistul David.
Acesta este rationamentul in baza caruia autorul arata ca adevarata odihna a fiilor credintei a survenit abia in
Iisus Hristos, Marele Arhiereu al Noului legamant, care a ajuns in adevarata sfanta a sfintelor, in patria cereasca a
odihnei vesnice (Evr. III, 7-11; IV, 1-10).
Dar ce spune Scriptura despre Melchisedec? Dupa ce Avraam s-a intors de la taierea lui Kedarlaomer si a
regilor care erau cu acesta in Valea Save, adica in Campia Regelui, Melchisedec, regele Salemului, a adus paini
si vin. El era preot al Dumnezeului cel Preainalt. L-a binecuvantat pe Avraam si i-a zis: Binecuvantat fie Avraam
de catre Dumnezeul cel Preainalt, care a zidit cerul si pamantul. Vrednic de binecuvantare este Dumnezeul cel
Preainalt, pentru ca i-a dat pe dusmani in mainile tale. Si Avraam i-a daruit o zecime din toate (Gen. XIV, 17-20).
Din textul de mai sus este de retinut faptul extrem de important ca Melchisedec nu jertfeste ceva Dumnezeului
celui Preainalt, Caruia ii era preot, ci-i aduce lui Avraam paini si vin! El ii aduce marelui patriarh daruri de paine si
vin din orasul pacii, al odihnei, Salem. Salemul apare aici ca un tinut al pacii, al fericirii si stabilitatii, la care
Avraam, arameanul pribeag nu poate decat sa viseze. Primind darurile regelui neprihanit, parintele credintei
capata o prefigurare a ceea ce aveau sa guste permanent urmasii sai, cand Dumnezeu avea sa-si implineasca
promisiunea de a-i conduce in pamantul fagaduintei. Painea si vinul din Salem nu erau, de fapt, decat o umbra a
celor viitoare, o prefigurare a bogatiilor tarii promise in care aveau sa se odihneasca fiii credintei.
O prefigurare similara aveau sa primeasca evreii in pustiul Faram sub forma prepelitelor si a manei cazute din
cer, dar mai ales sub aceea a strugurilor, a smochinelor si a rodiilor aduse de trimisii lui Moise din Canaan (Num.
XI, 4-16; XIII, 1-27). Avraam a multumit regelui din orasul odihnei, Salem, pentru darurile primite si i-a dat lui
Melcisedec zeciuala din toate, Israelitii din pustiul Faran n-au dovedit aceeasi recunostinta si s-au revoltat
impotriva lui Yahve si a celor care adusesera daruri din Canaan. Mania lui Dumnezeu s-a aprins si de aceea
Canaanu istoric, desi avea sa fie cucerit ulterior, nu avea sa mai fie tara adevaratei odihne pentru evrei, ci doar o
implinire provizorie a unei fagaduinte facute candva marelui patriarh Avraam.
Evenimentul din pustiul Faran avea sa devina paradigmatic pentru Iisus Hristos. Asemenea lui Moise de
odinioara, Iisus anunta apropierea imparatiei cerurilor, a noului Canaan (Matei IV, 17; Marcu I, 14-15) in care, ca
si in vechiul, intrarea nu putea fi facuta decat prin forta, prin cucerire (Matei XI, 12, Luca XVI, 16). Si tot
asemenea lui Moise (Num. XIII, 1-20), el alege 12 barbati pe care-i trimite sa anunti; vestea cea buna a apropierii
imparatiei si sa aduca in lume bogatiile acesteia (Matei X, 1-8; Marcu III, 13-19; VI, 7-13; Luca IX, 1- 6). Si tot
asemenea lui Moise (Num. XI, 16) Iisus mai alege, alaturi de cei 12, alti 70 de ucenici ca sa-i ajute pe acestia in
conducerea poporului catre imparatie (Luca X, 1-6).
Atat cei 12 alesi de Moise, cat si cei alesi de Iisus, poarta titulatura de tri misi, apostoli. Atat cei 70 alesi de Moise,
cat si cei 70 alesi de Iisus, poarta numele de batrani. Si intr-un caz si in altul cei 12, ca si ce 70, sunt trimisi in
mijlocul poporului sa anunte apropierea pamantului fagaduintei, a noului Canaan, sa faca demonstratia bogatiilor
acestei tari a laptelui si a mierii, sa anute ca pacea, odihna acestui tinut mirific, acestui nou Salem, va inlocui, in
sfarsit, pribegia si suferintele de pana atunci. Faptul ca Iisus isi modeleaza actiunea dupa evenimentele din
pustiul Faran apare cu si mai multa evidenta in episoadele inmultirii painilor in pustie (Ioan VI, 1-14; vezi ca
referinta Numerii XI, 21-22).
In aceeasi logxa Iisus ofera apostolilor Sai si prin ei poporului painea si vinul imparatiei (Luca XXII, 17-20; Ioan VI,
30-51). De data acesta, chiar daca nu apare nici o referire in text, modelul urmat aici nu mai este neaparat acela
al evenimentelor din pustiul Faran, la granitele tarii Canaan, ci acela al intalnirii dintre Avraam si Melchisedec. Ca
si misteriosul personaj din cartea Genezei, Iisus ofera apostolilor paine si vin, darurile imparatiei pacii vesnice
(Luca XXII, 16, 18).
Din acest motiv Hristos este numit de autorul epistolei catre evrei preot al bunurilor viitoare: intr-adevar, Legea,
care are umbra bunurilor viitoare, nu infatisarea adevarata a lucrurilor, nu poate niciodata, prin aceleasi jertfe,
care se aduc neincetat in fiecare an, sa faca desavarsiti pe cei ce se apropie. Hristos a venit ca mare preot al
bunurilor viitoare, a trecut prin cortul acela mai mare si mai desavarsit, care nu este facut de maini, adica nu este
din zidirea aceasta (Evr. X, 1; IX, 11). Iata, deci sensul adanc al expresiei dupa randuiala lui Melchisedec. Iisus
este noul rege al neprihanirii, Cel care aduce daruri de paine si vin din noul Salem, care este, de fapt, imparatia
cerurilor, a pacii vesnice (Ioan XIV, 27; XVI, 10).
Ce este in aceste conditii preotia crestina, preotia Noului legamant? Prin ce se deosebeste ea de preotia lui
Aaron, a Vechiului legamant? Apostolii, ca si prezbiterii asociati lor, nu fac decat sa preia misiunea pe care si-a
asumat-o insusi Iisus cand a zis: Duhul Domnului este peste Mine, pentru ca m-a uns sa vestesc saracilor
Evanghelia, m-a trimis sa tamaduiesc pe cei cu inima zdrobita, sa propovaduiesc robilor de razboi eliberarea,
orbilor capatarea vederii, sa dau drumul celor apasati si sa vestesc anul de indurare al Domnului (Luca IV, 18).
Apostolii vor fi si ei trimisi in lume in istorie sa anunte aceeasi Evanghelie, sa-i ajute pe fiii crdintei sa traverseze
noul Iordan (botezul) si sa reverse peste ei bogatiile imparatiei cerurilor (in special tamaduirile de orice fel).
Duceti-va in toata lumea si propovaduiti Evanghelia la toata faptura. Cine va crede si se va boteza (cine va crede
vestea ce abuna adusa din Noul Canaan si va avea curajul sa traverseze Iordanul cel spiritual care desparte
lumea aceasta de cea viitoare) va fi mantuit. Cine nu va crede va fi osandit (cum au fost israelitii care s-au
rasculat impotriva trimisilor lui Moise care se intorsesera din valea Escol). Iata semnele care-i vor insoti pe cei
care vor crede: in numele Meu vor scoate draci, in limbi noi vor grai; vor lua in maini serpi si chiar de vor bea ceva
de moarte, nu-i va vatama; isi vor pune mainile peste cei bolnavi si acestia se vor face sanatosi (Marcu XVI, 15-
18).
Preotia crestina prelungeste in istorie preotia lui Iisus Hristos cea dupa randuiala lui Melchisedec facandu-i pe
oameni sa guste Cuvantul cel bun al lui Dumnezeu si puterile veacului viitor, dupa extraordinara expresie a
autorului epistolei catre evrei (VI, 5). Preotia crestina nu aduce jertfe lui Dumnezeu pe altare de piatra, cum
faceau Aaron si urmasii sai, ci coboara de la Dumnezeu, din imparatia pacii Noului Salem, painea vietii vesnice si
vinul cel nou al ospatului de nunta. Canaanul istoric nu era decat umbra noului Canaan, a noului Ierusalim.
Preotia legii vechi n-a facut decat sa intretina vie asteptarea, flacara vie a credintei avraamice, ferita de ispitele
idolatriei. Adevarata preotie vesnica a fost prefigurata de Melchisedec, de cei trimisi de Moise sa anunte poporului
bogatiile pamantului fagaduintei de care tocmai se apropiasera, de toti proorocii legii vechi. Abia Hristos insa a
deschis cu adevarat poarta imparatiei cerurilor, revarsand peste lume, puterile veacului viitor, painea si vinul
ospatului de nunta, odihna cea adevarata si fara de sfarsit a Noului Salem. (bibliografie pr. lect. dr. Adrian
Niculcea)
Initierile in Ordinul Melchisedec cuprind:
Botezul Luminii este primul tip, fiind vorba de o antica ceremonie de conectare cu Divinitatea si cu familia divina
din care face parte fiecare fiinta umana. Are drept scop deschiderea oamenilor direct spre Dumnezeu, spre Sinele
lor superior si ghidarile lor, creand astfel o legatura energetica si constienta intre Microcosmos si Macrocosmos.
Deoarece aceasta legatura divina poate ajuta o persoana sa castige un sentiment mai puternic de dragoste si
calm, acest tip de initiere este indicat copiilor, bolnavilor si celor care vor sa devina mai stapani pe sine.
Initierea in Ordinul lui Melchisedec, al doilea tip de initiere, reprezinta primul pas in care, printr-o ceremonie
spirituala tipica, se acceseaza campul energetic al initiatului prin punerea in legatura cu energia specifica a lui
Melchisedec. Astfel, noul initiat va putea efectua tratamente cu mana sau chiar la distanta, pentru el sau pentru
alte persoane, fara a fi nevoit sa devina Preot al lui Melchisedec.
Si initierea in Preotia lui Melchisedec sau, pe scurt, Hirotonisirea ca preot al lui Melchisedec este ultimul pas in
care fostului Initiat in Ordin i se deschide mai larg usa cunoasterii, el fiind instruit in diverse ceremonii sacre
specifice datoriei sale. El devine astfel un Preot legal, care poate indeplini toate atributiile sale (realizarea de
tratamente cu mana sau fara ajutorul acesteia, oficierea diverselor slujbe liturghia, binecuvantari, ceremonii
funerare, ceremonii matrimoniale, rugaciuni). Noul preot este singurul indreptatit de a initia alte persoane.
Alegi sau nu preotia Melchisedec, sper ca iti vor fi de folos aceste randuri.
About these ads
Share this:

Mai mult

Like this:
Filed Under: maestri, spiritualitate Tagged With: constientizare, ghizi spirituali, initiere, ordinul melchisedec,trezire spirituala
Taramurile Ingerilor Pamanteni
Muzica ingerilor
Las un rspuns

ABONARE LA NEWSLETTER
Join 6,839 other followers


CAUTARE ARTICOLE
Search this webs
Cutare

CURSURI SI ATELIERE LA CARE TE POTI INSCRIE ACUM:

directionare la Pagina "Evenimente"

Un curs minunat, actualizat, pe care abia astept sa il impartasesc cu tine!

RECOMANDARI PE FACEBOOK
DREPT DE AUTOR
Textele de pe acest site se afla sub incidenta Legii Dreptului de Autor. Folosirea textelor ale caror autor este
Maria Karyn Lombrea inclusiv traducerile si articolele nesemnate, se face numai cu acord scris. Orice alta
preluare de text sau imagine se va face cu citarea sursei si un link catre acesta! Contact : email
karyn.lombrea@yahoo.com
ARHIVA SITE

ARTICOLE RECENTE
Povestea copacului
Sistemul maestrului
Ingerii lui Dumnezeu
De vorba cu Dumnezeu
Elohim Energy System
Gelozie sau Iubire?
Curs Terapii Angelice
Festivalul de Spiritualitate i Terapii Complementare A Noua Dimensiune
Pana cand vom deveni Una cu Totul
Meditatia, dezvolta intelepciunea interioara
IZVOARE DE INTELEPCIUNE
Omraam Aivanhov
Parintele Arsenie Boca
SITE-URI PRIETENE
Reiki Targu Mures
Noul Pamant
Trendul Codurilor
Vocea Inimii
Evolution
Universul Cunoasterii
Frecventa Om
Terapii Holistice
Lary Photos
Bioremedii
In cautarea stilului pierdut

CATEGORII

ETICHETE
2012 ADN akasha alchimie arhangheli Aryana Havah ascensiune astrologie auraura Bert
Hellinger bioremedii carti Carti care merita citite cauzele spirituale ale
bolilor chakre clarvedere constelatii familiale constientizareconstiinta Conversatii cu
Dumnezeuconversatii cu mine insamicopii credinta cristale Cristina
Demetrescu cugetari Dacia Dalai Lama Deepak Chopra dimensiunea 4D dimensiunea
5Ddocumentar dragoste Eckhart Tolle EFT eveniment evenimente film ghizi
spirituali iluminare ingeriinitiere interviu istorie iubirekarma legile
universuluimaestri mantra masaj meditatiemerkabah metafora nastere Omraam
Aivanhov ordinul melchisedec plante vindecatoarepoeme poezie mistica preotesele zeitei
Bendispresopunctura protectie radiestezie reflexoterapiereincarnare rugaciune sisteme reikisufletul
pereche tehnica reiki terapia cranio sacrala Thoth tranzitie dimensionala trezire
spirituala Venus
STATISTICA
2,186,892 vizitatori

Infolight SRL, CUI 28540361, J40/6397/2011, RO16RNCB0285122216070001 RON si
RO86RNCB0285122216070002 EUR, BCR Unic Bucuresti.
Acest site functioneaza sub incidenta Drepturilor de Autor.
Toate drepturile rezervate Karyn Maria Lombrea.
RETURN TO TOP OF PAGE
BLOGUIETE PE WORDPRESS.COM. THE MODERN NEWS THEME.
Follow
Follow Natura Divina
Get every new post delivered to your Inbox.
Join 6,839 other followers
Sign me up

Powered by WordPress.com