INTRODUCERE

n literatura clasic greac termenul sinod desemna o reuniune cu caracter

laic care avea mputernicirea de a delibera asupra problemelor luate n discu ie.
n vocabularul bisericesc termenul sinod a apare pentru prima dat n
Canoanele apostolice in Constitu iile apostolice, scrieri alctuite pe la nceputul
secolului al III-lea, desemnnd pentru nceput ntrunirea cre tinilor pentru a celebra
cultul divin.
Cu timpul termenul sinod a fost folosit pentru a desemna n mod special
ntrunirea epicopilor convoca i pentru a delibera i a hotr n problemele de natur
bisericeasc specifice Bisericii: cultice, canonice, dogmatice, administrative.
riginea sinoadelor re!id n ntrunirea de la Ierusalim din anul "# a
$fin ilor %postoli, reuni i pentru a decide asupra celei dinti probleme cu care s-a
confruntat Biserica la nceputurile ei: observarea &egii lui 'oise, n mod deosebit
tierea mpre(ur, de ctre cre tinii dintre neamuri)*p.+", +-#,-.
.eologii nu pre!int unanimitate de preri asupra faptului dac sinoadele
sunt institu ii divine sau omene ti. Ch./.0efele crede c sinodul este o institu ie
apostolic ntemeiat sub inspira ia 'ntuitorului Iisus 0ristos, ba!ndu- i
afirma ia pe cuvintele de ncheiere ale sinodului de la Ierusalim 1prutu-s-a
2uhului $fnt i nou1)*p.+", #3-. n fapt, sinoadele urmtoare au avut aceast
convingere c hotrrile lor au fost luate sub inspira ia $fntului 2uh.
n istoria Bisericii s-au ntrunit apte sinoade ecumenice:
+. 4iceea, 5#", ntrunit mpotriva ere!iei ariene
#. Constantinopol, 53+, mpotriva ere!iei pnevmatomahe
5. 6fes, 75+, mpotriva ere!iei dioprosopiste
7. Calcedon, 7"+, mpotriva ere!iei monofi!ite
". Constantinopol, ""5
8. Constantinopol, 839, mpotriva ere!iei monotelite
:. 4iceea, :3:, mpotriva ere!iei iconoclaste
SINODUL I ECUMENIC DE LA NICEEA, 325
nv tura profesat de Biseric dintotdeauna n privin a *iului a fost n
acord cu revela ia divin, potrivit creia *iul, pe de o parte, este 2umne!eu
adevrat i egal cu .atl, pe de alta, persoana *iului este distinct de cea a .atlui.
%cest nv tur nu a fost formulat ns dintru nceput n termeni clari i preci i.
;nii teologi din primele trei secole, n mod deosebit apologe ii, din dorin a de a
face credin a cre tin mai inteligibil pgnilor, au e<pus doctrina despre Cuvntul
ntrupat n termeni mai apropia i de filosofia pgn platonician i philonian,
ceea ce i-a condus ctre teorii ce au adus atingere dumne!eirii *iului.
=rima manifestare eretic prin care s-a adus atingere demnit ii i slavei
persoanei *iului lui 2umne!eu a fost sabelianismul, promovat de $abelie care,
aprnd dumne!eirea *iului lui 2umne!eu, a distrus deosebirea persoanl ntre
.atl i *iul. $abelianismul a condus ctre e<trema opus cci, ncercnd s
salve!e deosebirea personal dintre .atl i *iul, unii teologi au c!ut n
subordina ianism, subordonnd persoana *iului celei a .atlui. Cel dinti care a
teoreti!at ere!ia subordina ianist a fost 2ionisie cel 'are din %le<andria.
nv tura acestuia a fost condamnat de un sinod inut la >oma pe la anul #89.
%l i teologi ale<andrini, precum .heognost, conductorul colii catehetice
din %le<andria, i episcopul =etru au urmat linia ortodo< despre *iul lui
2umne!eu.
n %ntiohia ncercrile de a salva unitatea lui 2umne!eu au degenerat n
ere!ia promovat de episcopul =aul de $amosata, adeptul unui monarhism dinamic,
conceput ca o .reime a .atlui, n elepciunii i a &ogosului, care pn la crea ie
au format un singur ipostas. %cesta afirma c &ogosul divin, socotit deci
impersonal, nedeosebit de .atl, s-a sl luit n omul Iisus.
Ideile episcopului =aul de $amosata au fost preluate i duse mai departe de
preotul &ucian din %ntiohia, fondatorul colii teologice din %ntiohia. ;nul din
punctele fundamentale ale doctrinei lui &ucian a fost negarea egalit ii *iului cu
.atl sub raportul eternit ii.
2octrina promovat de =aul de $amosata i de &ucian din %ntiohia a fost
transplantat n %le<andria de un discipol al lui &ucian, preotul %rie din
%le<andria.
riginar din &ibia, patria ere!iei sabeliene, %rie a fost consacrat diacon la
%le<andria de episcopul =etru, care apoi l-a e<comunicat pentru c intrat n rndul
schismaticilor meletieni. $uccesorul lui =etru, %chilas, l-a reintegrat n Biseric i
l-a consacrat preot pentru biserica Baucalis din %le<andria. *iind un om instruit i
un dialectician abil, dar n acela i timp i o fire mndr i ambi ioas, i orgolios,
se pare c %rie i-ar fi dorit s-i succead episcopului %chilas n scaunul
%le<andriei. ;nii istorici cred c alegerea ca episcop a lui %le<andru ar fi unul din
motivele pentru care %rie a nceput s rspndeasc deschis ere!ia
subordina ianist. n realitate, n pofida unei antipatii evidente ntre %rie i
episcopul %le<andru, o perioad de timp de c iva ani ntre cei doi nu au e<istat
controverse, %rie fiind inut chiar n mare onoare de episcopul ale<andrin.
Cau!a i!bucnirii disputei n Biserica ale<andrin a fost se pare o cuvntare
inut de episcopul %le<andru n pre!en a clerului ale<andrin pe tema unit ii
$fintei .reimi, n care %rie a cre!ut c ntre!re te ere!ia sabelian, motiv pentru
care l-a contra!is public pe episcopul su, afirmnd c dac .atl l-a nscut pe *iul,
atunci *iul are un nceput i, prin urmare, a fost o vreme n care *iul nu a e<istat.
%rie i-a cldit ntreaga argumenta ie pe na terea *iului din .atl, pe care
ns a raportat-o la categoria timp, ca pe orice alt na tere, re!ultnd c *iul nu
poate e<ista din ve nicie cu .atl, nu poate fi coetern cu .atl. 2e i nu n elegea
timpul n sensul unei priorit i temporale proriu-!ise, ci mai curnd ca o durat de
timp att ct poate e<ista aceasta pentru .atl i *iul, %rie a sfr it prin a afirma
despre fiul c, de i este nscut nainte de timp, este o creatur a .atlui, cea mai
perfect, prin care .atl a creat lumea i timpul, dar totu i o creatur. 'ergnd pe
firul acestui ra ionament %rie a sus inut c *iul nu poate fi nscut de .atl din
fiin a $a pentru c astfel s-ar distruge unitatea substan ei divine, a unui 2umne!eu
indivi!ibil, incorporabil i imutabil.
%rie, ntemeindu-se pe filosofia neoplatonic, potrivit creia 2umne!eu este
o monad indivi!ibil, nv a c *iul a fost creat din nimic din voin?a .atlui, nu
din fiin?a $a, fiind prima $a creatur, avndu-@i e<isten?a naintea de timp, dar nu
din ve@nicie. .atl a creat pe *iul, sus?inea %rie, pentru a crea lumea, deoarece
2umne!eu Cel =reanalt nu putea crea universul material dect prin intermediul
unei creaturi, aceasta fiind o ere!ie gnostic potrivit creia materia este rea n sine
@i 2umne!eu nu se poate atinge de ea. =entru c prin 6l 2umne!eu a Creat lumea
poate fi numit 2umne!eu, datorit harului divin primit de la .atl, @i *iu adoptiv al
.atlui, deosebindu-se ns substan?ial de .atl, motiv pentru care nu poate fi
numit deofiin? cu .atl.
%rie a nceput rspndirea ere!iei n %le<andria n anul 5+3. n anul 5#+
episcopul %le<andru al %le<andriei a convocat la sinod episcopii din 6gipt,
condamnnd nv?tura lui %rie. %cesta a prsit 6giptul mergnd la episcopul
6usebiu al Ce!areei @i apoi la 6usebiu al 4icomidiei cu care a fost coleg de studii,
atrgndu-i de partea sa. ntre cei care au mprt it ere!ia profesat de %rie s-au
mai numrat episcopii =atrofil de $cAthopolis, =aulin de .Ar, .heonas de
'armarica, $ecund de =tolemaida, .heodot de &aodiceea.
=entru a- i populari!a ere!ia i n rndul cre tinilor de rnd, neinstrui i n
taainele filosofiei, %rie a alctuit o lucrare, parte n pro!, parte n versuri, intitulat
Thalia, adic Banchetul, care a a(uns e<trem de popular n rndul arienilor, fiind
socotit ca o a doua Biblie. %ceast specie literar intitulat Thalia era de asemenea
e<trem de popular i n rndul pgnilor, care le cntau la banchete pentru a
ntre ine veselia.
>mas singur mprat al ntregului Imperiu Constantin a con tienti!at faptul
c ere!ia arian amenin a s distrug mult dorita unitate a Imperiului motiv pentru
care a scris celor dou tabere cerndu-le s se mpace. 'isiunea episcopului siu
de Cordoba, trimis de Constantin cu scrisori la episcopul %le<andru @i la %rie spre
a se mpca @i a pune capt disputei teologice, e@und, mpratul a convocat la
4iceea, n Bitinia, n anul 5#", episcopii din ntreaga lume cre@tin la sinod.
%u rspuns apelului mpratului nu doar episcopii din cadrul Imperiului, ci @i
din %rmenia, =ersia @i Bo?ia. n Via a fericitului mprat Constantin , referindu-se
la episcopii participan i la sinod, 6usebiu de Ce!areea scria c Cs-au adunat acolo,
trimi i de toate bisericile )care cuprindeau 6uropa ntreag, &ibia i %sia-, cei mai
de seam slu(itori ai lui 2umne!eu. n una i aceea i cas de rugciune au putut
ncpea i sirieni i cilicieni i fenicieni i arabi i palestinieni )de parc nsu i
2umne!eu ar fi fcut-o deodat mai ncptoare-, iar odat cu ace tia: egipteni,
tebani, libieni i trimi i veni i tocmai din 'esopotamiaD era de fa i un episcop
al =ersieiD nu lipsea din ceat nici cel al sci ilor D =ontul, Balatia, Capadocia i
%sia, *rigia i =amfilia i aveau i ele trimi ii lorD la fel cu tracii i cu
macedonenii, cu aheenii i cu epiro ii, precum i cu celelalte neamuri, aflate nc
i mai departeD...1 )Eita Constantini, III, :-.
Informa ia potrivit creia din soborul episcopilor ntruni i la sinod nu lipsea
nici cel al sci ilor este socotit de ma(oritatea cercettorilor romni, a teologilor
ndeosebi, dar nu numai, drept cea mai elocvent dovad n favoarea pre!en ei
episcopului tomitan la acest sinod, n opinia ma(orit ii termenul Cscit1
desemnndu-l pe episcopul din provincia $cAthia 'inor.
%l i cercettori, anali!nd modul n care 6usebiu a enumerat provinciile din
cadrul Imperiului i regiunile din afara grani elor acestuia care au fost repre!entate
de episcopi la sinod au observat Ccorectitudinea geografic impecabil1 respectat
de acesta, conchi!nd, prin urmare, c scitul Cnu repre!enta $cAthia 'inor, nici
Bo ia din Crimeea, ci un teritoriu din afara imperiului...ce se ntindea din ;craina
pn n %sia Central1, cunoscut sub numele de $cAthia nord-pontic.
%vnd n vedere enumerarea n ordine geografic a provinciilor repre!entate
de episcopi la sinodul I ecumenic, pe de o parte, precum i faptul c la sinodul al
II-lea ecumenic de la Constantinopol scaunul episcopului %eterius de Fersones din
Crimeea era locali!at n provincia $cAthia, pe de alta, atunci devine mult mai
plau!ibil identificarea scitului pomenit de 6usebiu cu episcopul Cadmus de
Bosphor din Crimeea.
=apa $ilvestru I al >omei a trimis repre!entan?i doi preo?i. %u mai
participat, ntre al?ii, episcopul siu de Cordoba, sfetnicul impratului, $f.$piridon
al .rimitundei, episcopul %le<andru al %le<andriei i $f.%thanasie cel 'are, la
acea vreme secretarul episcopului ale<andrin, 6usthatie al %ntiohiei i 'acarie al
Ierusalimului, cei doi 6usebiu, de 4icomidia i de Ce!areea, =afnutie al .hebaidei
de $us, care purta pe trup urmele chinurilor suferite n timpul persecu iei lui
'a<imin 2aia, =aul de 4eoce!areea, cruia i-au fost arse minile cu fierul nro it
sub &iciniu, Iacov de 4isibe, despre care se spunea c a nviat mor i, &eontie de
Ce!areea, care avea darul profe iei, care n drum spre sinod l-a bote!at pe tatl
$f.Brigorie de 4a!ian!, $f.4icolae al 'irelor &ichiei. 4umrul sinodalilor s-a
ridicat la 599. $inodul s-a deschis la #9 mai 5#" @i a durat pn la #" august acela@i
an.
2up de!bateri lungi @i tensionate aprtorii ortodo<iei au avut c@tig de
cau!. $-a hotrt pe ba!a $fintei $cripturi @i a prin?ilor c *iul este
deofiin?) GHH IJHK-omousios- cu .atl, iar %rie @i ere!ia arian au fost
anatemati!a?i. $inodul a adoptat primele opt articole ale mrturisirii de credin?.
Cei care au refu!at s recunoasc hotrrile au fost depu@i @i e<ila?i la $ingidunum
)Belgrad- L .heonas de 'armarica i $ecund de =tolemaida. %rie, a fost e<ilat, de
asemenea n $ingidunum.
$inodul I ecumenic a de!btut @i problema celebrrii datei =a@telui,
hotrndu-se ca acesta s se serbe!e n prima duminic cu lun plin ce urmea!
echinoc?iului de primvar, iar dac aceast !i coincide cu data =a@telui evreiesc,
cre@tinii s serbe!e =a@tele o duminic mai tr!iu.
siu de Cordoba a propus adoptarea unui canon care s impun celibatul nu
doar episcopilor, ci @i preo?ilor @i diaconilor, propunere respins de episcopul
=afnutie al .ebaidei de $us, un vestit eremit care a artat c acela care a intrat n
cler celib trebuie s rmn a a, n schimb cel care n starea de laic nu a fost
cstori dect o singur dat s poat intra n cler fr a i se impune s se separe
de so ia sa.
$-au mai adoptat hotrri cu privire la disciplina bisericeasc @i la reprimirea
n Biseric a melitienilor @i nova?ienilor, fa? de care s-a artat indulgen?.
$inodul I ecumenic a adoptat un numr de #9 de canoane, ,ai semnificative
fiind urmtoarele:
Can.4, care rnduia ca 1episcopul s se a e!e de ctre to i episcopii din
eparhie iar dac ar fi greu un lucru ca acestaMadunndu-se n orice chip trei la un
loc, mpreun alegtori fcndu-se i cei absen i i consim ind prin scrisori, atunci
sa se fac hirotonia1.
Can.6, hotra 1s se in obiceiurile vechi, cele din egipt i din libia i din
=entapole a a nct episcopul din %le<andria s aib stpnire peste toate acestea,
pentru c acesta este i obiceiul episcopului >omei. 2e asemenea i n %ntiohia i
n celelalte eparhii s li se pstre!e Bisericilor ntiet ile1.
%cest canon avea s fie invocat de legatul papal =aschasinus la sinodul al 7-
lea ecumenic de la Calcedon ca argument n favoarea primatului (urisdic ional
papal n ntreaga Biseric, pe de o parte, i mpotriva prevederilor canonului 5 al
sinodului al II-lea ecumenic de la Constantinopol, din 53+, pe de alta. =aschasinus
a urmrit s afirme i s ob in din partea =rin ilor ntruni i la cel de-al 7-lea
sinod ecumenic recunoa terea faptului Quod Ecclesia Romana semper habuit
primatum.
%ceea i interpretare o ddea canonului 8 al sinodului nti ecumenic i
mpratul Ealentinian al III-lea)7#"-7""- al %pusului care credea c prin acest
canon Csfntul sinod a confirmat primatul scaunului apostolic1. Interpretarea pe
care a n eles s o dea mpratul %pusului acestui canon denot faptul c primatul
bisericesc nu era o chestiune e<clusiv eclesiastic, ci i una de interes politic,
ntietatea episcopului din capital contribuind ntr-o bun msur la cre terea i
ntrirea prestigiului tronului imperial i la cre tera autorit ii acestuia n rela iile
cu Biserica. =rin urmare, orict ar dori acest lucru, apusenii nu pot nega faptul c,
n condi iile n care mai multe Biserici au fost ntemeiate de unul dintre %postolii
'ntuitorului, factorul politic a contribuit decisiv la recunoa etrea unei ntiet i
de onoare scaunului >omei, ca fost capital a Imperiului >oman.
'aasden vedea n referirea la Cobiceiul1 >omei Cdovada cea mai frapant a
respectului profund al =rin ilor de la 4iceea pentru conductorul v!ut al
Bisericii1. 6l afirma c sinodalii ntruni i la 4iceea au preferat s fac referire la
obiceiul >omei spre a (ustifica privilegiile acordate %le<andriei i %ntiohiei pentru
c astfel canonul a fost recunoscut i aprobat de episcopul >omei, care se bucura
de un statut asemntor, n mod implicit. n ca! contrar, dac ar fi promulgat
canonul fr s fac referire la cutuma >omei, sinodalii, potrivit lui 'aasden, ar fi
trebuit s-l supun aprobrii episcopului >omei, fapt pe care ace tia au dorit s-l
evite.
2e i prin modul de abordare i de e<plicare a te<tului canonului 8 de la
4iceea 'aasden urmrea s sus in primatul papal, urmarea logic a afirma iilor
sale conduce tocmai ctre opinia contrar, n sensul c, n timp ce episcopul >omei
i aroga acest primat (uridic, =rin ii ntruni i la 4iceea, prin invocarea obiceiului
roman pentru o situa ie similar i, deci, prin recunoa terea implicit a canonului
de ctre >oma, au infirmat preten iile (urisdic ionale papale.
n realitate, =rin ii ntruni i la 4iceea nu s-au referit la obiceiul >omei ca la
un temei n ba!a cruia s se recunoasc i s se promulge privilegiile i drepturile
episcopilor de %le<andria i %ntiohia asupra eparhiilor din dioce!ele lor, ci doar ca
la un argument n plus, care confirma faptul c obiceiul de(a e<istent i n
%le<andria nu era unul local, ci era n u! i n alte dioce!e.
Can.7 stabilea ca, 1deoarece a avut trie obiceiul i vechea predanie ca
episcopul din %elia)Ierusalim- s se cinsteasc, s aib urmarea cinstei, pstrndu-
se ns pe seama mitropoliei propria ei vrednicie1.
Canonul recuno tea episcopiei Ierusalimului o cinste onorific, deoarece este
episcopia din $fnta Cetate, n schimb drepturile canonice rmn pe seama
mitropoliei din Ce!areea =alestinei creia i era sufragan episcopia din Ierusalim.
Canoanele 8 i : consacr cutuma, obiceiul ca i!vor al dreptului bisericesc,
recunoscndu-i puterea de lege.
Can.13 statornicea ca 1n privin a muribu!ilor s se observe i acum vechea
i canonica lege, nct dac cineva st s moar, s nu fie lipsit de cea mai de pe
urm i mai trebuitoare merinde)$fnta mprt anie-1.
Can.18 rnduia c diaconul nu poate s mprt easc pe preot i nici s se
mprt easc naintea episcopului sau a preotului ci ntotdeauna dup preot, fiind
mprt it de ctre episcop sau de ctre preot
Can.20 oprea ngenuncherea 2uminica i n perioada cuprins ntre nviere
i Cinci!ecime.
Condamnarea lui %rie i a ere!iei sale de ctre sinodul i ecumenic de la
4iceea nu a dus la instaurarea pcii n Biseric pentru c %rie i sus intorii si au
continuat s provoace tulburri i s- i su in nv turile eretice. 'ai mult, chiar
arienii s-au mpr it n trei grupri care se combteau reciproc.
Anomeii, prima grupare, erau arienii e<tremi ti, care afirmau c *iul este
ntru toate neasemntor .atlui, c este deosebit dup fiin de .atl. $-au mai
numit eunomieni, dup numele episcopului 6unomiu de Ci!ic.
Omiusienii sau semiarienii, erau arienii modera i, care nv au c *iul este
asemntor dup fiin cu .atl. $-au mai numit eusebieni, dup numele
episcopului 6usebiu de 4icomidia, care s-a aflat n fruntea acestei partide.
Omienii, care afirmau c *iul este asemntor cu .atl n toate. $-au mai
numit i acacieni, dup numele episcopului %caciu al Ce!areei.
6usebiu de 4icomidia, apelnd la termenul GHJH IJHK)omiusiosL
asemntor dup fiin - n locul lui GHH IJHK)omousios - deofiin -, a creat
confusie reu ind s atrag de partea sa foarte mul i episcopi i preo i. n cele din
urm la c tigat de partea ereticilor semiarieni i pe mpratul Constantin, pe care
l-a determinat s-l recheme din e<il pe %rie i pe parti!anii acestuia.
n anul 5#3 scaunul n episcopal al %le<andriei a urcat $f.%tanasie cel 'are.
%vnd sus inerea mpratului Constantin arienii au nceput s convoace
sinoade n care i-au depus pe episcopii niceeni ob innd chiar e<ilarea lor.
n anul 559 la %ntiohia s-a ntrunit un sinod care l-a depus i e<ilat pe
episcopul 6usta iu al %ntiohiei.
n anul 55" s-a ntrunit un sinod arian la Constantinopol care l-a depus i
e<ilat pe episcopul 'arcel al %ncirei.
n anul 55" ntr-un sinod ntrunit la .ir a fost depus $f.%tanasie cel 'are,
e<ilat de mpratul Constantin la .reveri n Balia)I L 55"-55:-.
n anul 578 a murit %rie la Constantinopol iar un an mai tr!iu a murit i
mpratul Constantin.
2oi dintre fiii mpratului Constantin, Constantin al II-lea @i Constans, au
fost aprtori ai Cre!ului de la 4iceea, n timp ce Constan iu al II-lea i-a aprat pe
arieni. &a nceputul domniei Constan?iu, pentru a respecta dorin?ele fra?ilor si, i-a
repus n drepturi pe episcopii niceeni e<ila?i de Constantin cel 'are, inclusiv pe
$f.%tanasie cel 'are.
n anul 55, $f.%tanasie)II L 55,-578- a fost iar@i depus de mpratul
Constan iu, refugiindu-se la >oma, iar episcopul =avel al Constantinopolului,
sus?intorul su, nlocuit cu episcopul arian 6usebiu al 4icomidiei.
n anul 579 =apa Iulius I al >omei a convocat un sinod care a decis
repunerea n drepturi a $f.%tanasie al %le<andriei.
n anul 57+, dup moartea lui 6usebiu, Constan?iu al II-lea a numit episcop
al Constantinopolului pe 'acedonie, adversar al arianismului, care avea s devin
el nsu@i eretic.
n anul 575, la presiunile lui Constans, Constan?iu a convocat un sinod la
$ardica, dar episcopii rsriteni, n marea lor ma(oritate arieni, i-au prsit pe cei
din occident @i au ?inut sinodul la %drianopol, depunndu-l nc o dat pe
$f.%tanasie, n timp ce occidentalii, dimpotriv, l-au sus?inut pe acesta.
4emul?umit de atitudinea rsritenilor, Constans i-a cerut fratelui su s-i
reinstale!e pe episcopii ortodoc@i din >srit ce fuseser e<ila?i. =entru a evita un
r!boi cu fratele su, Constan?iu a acceptat repunerea n drepturi a celor e<ila?i,
inclusiv a $f.%tanasie, dar nu i-a destituit pe cei arieni, care le luaser locul
ortodoc@ilor @i nici nu a acceptat cre!ul niceean. $-a a(uns astfel ca Biserica s fie
mai divi!at ca niciodat pn atunci, n multe locuri e<istnd comunit?i cre@tine
rivale @i episcopi n conflict.
n anul 5"8 $f.%tanasie)III L 58"-58#- a plecat n e<il pentru a treia oar,
retrgndu-se n pustiul 4itriei i n .ebaida, de unde s-a rentors abia n anul 58#,
cnd mprat era Iulian %postatul.
n acest rstimp, ntre anii 5"+-5", s-au inut patru sinoade ariene la
$irmium, acolo unde mpratul Constan iu al II-lea i stabilise curtea, fiecare
sinod)5"+, 57:, 5"3, 5",- adoptnd o alt formul de credin arian. n cele din
urm a triumfat formula omian pe care sinodul de la Constantinopol din 589 a
ncercat s-o impun n ntregul imperiu.
%ceast formul omian a fost adoptat de popoarele germanice de la
2unre, care au rspndit-o apoi pn n $pania.
;ltimul mare aprtor al arianismului a fost mpratul Ealens, care l-a e<ilat
pentru a cincea oar pe $f.%tanasie cel 'are)E L 58"-588-, dup ce i mpratul
Iulian %postatul l e<ilase ntre 58#-585)IE L 58#-585- pentru c reu ise s
converteasc mul i pgni la 0ristos.
>entors n scaunul su n anul 588 $f.%tanasie cel 'are a pstorit n pace
pn n anul 5:5, cnd s-a mutat la 2omnul.
pera $f.%tanasie cel 'are a fost sus inut i apoi continuat de $f.Easile
cel 'are, Brigorie de 4a!ian! i Brigorie de 4Assa
Cei care au dat lovitura de gra ie arianismului au fost mpratul .eodosie i
cel 'are i $f.Brigorie de 4a!ian! care, dup ce a fost nscunat episcop al
Constantinopolului, prin predicile rostite n capela nvierea din Constantinopol a
ntors pe aproape to i ereticii arieni din capital la credin a ortodo<.
$I42;& %& II-&6% 6C;'64IC 26 &% C4$.%4.I4=& - 53+
n timpul domniei mpratului arian Ealens ortodoc ii rmseser e<trem de
pu ini n Constantinopol, ei neavnd nicio biseric n capital. 2up moartea lui
Ealens)5:3- rientul a fost guvernat o vreme de mpratul occidentului Bra ian
care a dat ortodoc ilor libertatea de a se manifesta. n anul 5:, ortodoc ii au
reu it, dup patru!eci de ani, s aleag un episcop ortodo< la Constantinopol, n
persoana $f.Brigorie de 4a!ian!.
$f.Brigorie de 4a!ian! a transformat casa prin ilor si din Constantinopol n
biseric, numind-o capela nvierii. 2in aceast capel modest i-a nceput
$f.Brigorie .eologul lucrarea de restaurare a credin ei ortodo<e i de combatere a
ere!iei ariene.
n anul 539 a intrat n Constantinopol noul mprat al rientului, .eodosie
care- i propusese restabilirea unit ii religioase a Imperiului rsritean n ba!a
credin ei adoptate la 4iceea. ;na din primele msuri adoptate de .eodosie a fost
aceea de a-i obliga pe arieni s restituie ortodoc ilor toate bisericile i bunurile pe
care le-au fost luate cu for a de la ace tia. 6piscopul 2emopfilus al
Constantinopolului, refu!nd s se supun ordinului mpratului de a mbr i a
ortodo<ia, a fost nevoit s- i prseasc scaunul.
n timpul n care $f.Brigorie i mplinea lucrarea misionar de aducere la
dreapta credin a tuturor arienilor din capital a sosit n Constantinopol i s-a
prefcut a-i fi prieten i colaborator filosoful ale<andrin 'a<im Cinicul, care
urmrea s ocupe scaunul episcopal de Constantinopol. %cesta a i fost hirotonit
episcop de ctiva episcopi egipteni n frunte cu =etru al %le<andriei, n mod
necanonic, fr tirea $f.Brigorie, chiar n capela Anastasia. *iind descoperit
alegerea necanonic a acestuia, 'a<im Cinicul a fost depus din treapt i alungat
n chip ru inos din capital. n locul acestuia, la cererea credincio ilor ortodoc i, a
fost ales episcop de Constantinopol $f.Brigorie de 4a!ian!, dar acesta a refu!at.
n acea perioad, n toiul disputelor ariene, ca o urmare i o prelungire a
acestei ere!ii, a aprut ere!ia pnevmatomah. %ceast ere!ie punea n discu ie
dumne!eirea $fntului 2uh, cea de-a treia =ersoan a $fintei .reimi, egalitatea i
consubstan ialitatea ei cu .atl i cu *iul. 2e la numele promotorilor acestei ere!ii,
episcopul semiarian 'acedoniu, depus ca eretic de sinodul constantinopolitan din
anul 589, i diaconul 'aratoniu, pe care 'acedoniu l-a hirotonit episcop de
4icomidia, i care a preluat conducerea pnevmatomahilor, s-au mai numit i
macedonieni i maratonieni.
=rimul care a combtut ere!ia pnevmatomah a fost $f.Easile cel 'are, n
scrierea Despre f!ntul Duh, alctuit ntre anii 5:7-5:". 6l a nv at c $fntul
2uh este 2umne!eu adevrat, c se bucur de aceea i demnitate cu .atl i cu
*iul.
$f.6pifanie de $alamina i-a combtut pe ereticii pnevmatomahi i ere!ia lor
ntr-un capitol din cartea sa Contra tuturor ere"iilor#$anarion%, scris n anul 5::.
n anul 539 aceast ere!ie a fost combtut de $f.Brigorie de 4a!ian! n cea
de-a cincea cuvntare teologic ropstit, ca i primele patru, n capela Anastasia
din Constantinopol i de $f.Brigorie de 4Assa n tratatul teologic Despre f!ntul
Duh contra pne&matomahilor macedonieni, n care arat c .atl, *iul i $fntul
2uh sunt deofiin .
Cea mai important lucrare a antichit ii cre tine despre $fntul 2uh a fost
scris cam n aceea i perioad de scriitotul ale<andrin 2idim cel rb, care a
combtut la rndul su ere!ia pnevmatomah.
2e i s-au ntrunit n anul 5:8 ntr-un sinod la Ci!ic ereticii pnevmatomahi nu
au reu it s formule!e o doctrin foarte precis, afirmnd c $fntul 2uh nu este
2umne!eu, ci doar 2uh sau $pirit, superior naturii spirituale a ngerilor dar inferior
dumne!eirii, fiind o creatur ce ocupa o po!i ie intermediar ntre 2umne!eu i
creaturi.
=entru c noua ere!ie amenin a i mai mult unitatea i a a precar a
Imperiului noul mprat .eodosie I cel 'are a promulgat la #3 februarie 539 la
.esalonic un edict ctre popoarele de sub stpnirea sa poruncind ca to i supu ii
si s mrturiseasc o singur dumne!eire a .atlui i a *iului i a $fntului 2uh,
de aceea i cinste i mrire. 6dictul a fost rennoit la +9 ianuarie 53+ la
Constantinopol.
=entru a pune capt tulburrilor i pe linie bisericeasc, nu doar prin edicte
imperiale, .eodosie a convocat n anul 53+ la Constantinopol cel de-al doilea sinod
ecumenic. &a acest sinod, care s-a desf urat ntre lunile mai i iulie, au participat
+"9 de episcopi ortodoc i din partea rsritean a Imperiului, cei mai repre!entativi
fiind $f.Brigorie de 4a!ian!, 'eletie al %ntiohiei, Brigorie de 4Assa, %mfilohiu de
Iconiu, Chiril al Ierusalimului, 2iodor de .ars.
$inodalilor ortodoc i li s-a alturat i un numr de trei!eci i ase de episcopi
eretici pnevmatomahi, ma(oritatea din 0elespont, n frunte cu 6leusiu de Ci!ic i
'arcian de &ampsac.
2up deschiderea lucrrilor sinodului, la care a participat i mpratul
.eodosie, sinodul confirmat depunerea din treapt a lui 'a<im Cinicul i a anulat
toate hirotoniiile svr ite de acela. n locul lui a fost ales $f.Brigorie de 4a!ian!
care, la insisten ele mpratului i ale unui important numr de sinodali, a acceptat
n cele din urm.
&a scurt vreme de la deschiderea sinodului a murit episcopul 'eletie al
%ntiohiei, cel care a de inut cel dinti pre edin ia sinodului. 2e i se hotrse nc
din timpul vie ii episcopului 'eletie ca, pentru a se pune capt schismei meletiene
care sf ia Biserica %ntiohiei de mult vreme, dup moartea unuia din cei doi
episcopi ortodoc i ai %ntiohiei, 'eletie i =aulin, s nu se aleag un succesor al
aceluia, ci cel rmas n via s fie recunoscut de to i episcopii drept episcop
legitim, n elegerea nu a fost respectat, spre nemul umirea $f.Brigorie. care dorea
ncheierea schismei. =entru c episcopii dioce!ei %ntiohiei i cei din %sia l-au ales
n locul lui 'eletie pe preotul *lavian, ceea ce a contribuit la prelungirea schismei,
$f.Brigorie s-a hotrt s demisione!e.
n acest conte<t au sosit la constantinopol episcopul %scholiu al .esalonicului
i episcopii egipteni n frunte cu .imotei al %le<andriei.
%ce tia i-au manifestat nemul umirea pentru alegerea $f.Brigorie i ca
episcop de Constantinopol i ca pre edinte al sinodului i, din cau!a faptului c
trimisul i pretendentul lor la scaunul de Constantinopol, filo!oful 'a<im Cinicul,
fusese depus i alungat n chip ru inos din Constantinopol, au refu!at s intre n
comuniune cu $f.Brigorie, acu!ndu-l c a fost ales necanonic episcop al
Constantinopolului, dup ce- i prsise episcopia din $asima pentru care fusese
hirotonit de $f.Easile cel 'are.
n aceste circumstan e, pentru binele tuturor i pentru reinstaurarea pcii,
$f.Brigorie a demisionat i s-a retras la 4a!ian!. n locul su a fost ales episcop de
Constantinopol un catehumen, pretorul 4ectarie, care a fost bote!at mai nti i
apoi trecut prin toate treptele ierarhice pn la cea de episcop.
2up alegerea lui 4ectarie ca episcop de Constantinopol a fost luat n
discu ie ere!ia pnevmatomah, mpratul nsu i insistnd pe lng episcopii
macedonieni s accepte nv tura ortodo< despre deofiin imea $fntului 2uh cu
.atl i cu *iul. Cei trei!eci i ase de episcopi macedonieni au refu!at s accepte
mrturisirea de credin despre $fntul 2uh stabilit n sinod i au prsit lucrrile
sinodului.
$inodul a adoptat un numr de cinci articole de credin , care au completat i
desvr it mrturisirea de credin adoptat la sinodul I ecumenic de la 4iceea din
anul 5#". Cele opt articole de credin adoptate la 4iceea mpreun cu cele cinci
adoptate la Constantinopol de cel de-al II-lea sinod ecumenic au alctuit
mrturisirea de credin niceo-constantinopolitan, care a devenit mrturisirea de
credin oficial a Bisericii pn n !iua de ast!i.
%lctuirea simbolului de credin de la Constantinopol este atribuit de
4ichifor Calist $f.Brigorie de 4Assa. 'itropolitul 'arcu 6ugenicul al 6fesului
atribuia aceast mrturisire $f.Brigorie de 4a!ian!. 6<ist i opinia, socotit de
unii mult mai plau!ibil, potrivit creia autorul acestei mrturisiri de credin s fi
fost $f.6pifanie al $alaminei. %ceast prere se ntemeia! pe faptul c n scrierea
Ancoratul#c'C(()% a $f.6pifanie, alctuit pe la anul 5:7, e<ist un simbol
asemntor, care ar fi putut constitui modelul pe care au lucrat sinodalii i pe care
ace tia l-au adoptat cu unele mici modificri.
$inodul al II-lea ecumenic a condamnat i ere!ia lui %polinarie de &aodiceea
sau apolinarismul. %polinarie, pornind de la concep ia trihotomic a lui =laton
despre alctuirea omului din trup, suflet animal i suflet ra ional i nemuritor,
nv a c la ntrupare 2omnul 0ristos a primit doar trup omenesc i suflet animal,
locul sufletului ra ional fiind luat de &ogos, cuvntul lui 2umne!eu. %ceast
concep ie distrugea integritatea firii umane a 'ntuitorului 0ristos, ceea ce punea
n prime(die ntreaga oper de rscumprare a omului.
$inodul al doilea ecumenic de la Constantinopol a adoptat i un numr de
apte canoane. %supra numrului de canoane e<ist controverse nc. n timp ce
vechile manuscrise grece ti i canoni tii bi!antini atest e<isten a unui numr de
apte canoane adoptate la Constantinopol, vechile traduceri latine i unii canoni ti
latini nu vorbesc dect de e<isten a primelor patru canoane. $e crede c dou
canoane, canonul " i canonul 8, au fost adoptate de sinodul inut la
Constantinopol n anul 53#, i adugate la cele patru ale sinodului II ecumenic din
53+. Canonul : este socotit o interpolare mult mai tr!ie.
Canonul 1 L confirm mrturisirea de credin adoptat la 4iceea i
anatemati!ea! ereticii arieni, pnevmatomahi,sabelieni, marcelieni, fotinieni i
apolinari ti.
Canonul 2 L inter!ice episcopilor dintr-o dioce! amestecul n via a Bisericii
dintr-o alt dioce!. %cest canon nu face dect s reia n parte prevederile
canoanelor " i 8 adoptate la 4iceea, adoptarea sa fiind determinat de imi<tiunea
episcopului =etru al %le<andriei n dioce!a .raciei prin hirotonirea lui 'a<im
Cinicul pentru scaunul episcopal al Constantinopolului.
=rincipalele dioce!e civile ale Imperiului, dup care au fost calchiate i
dioce!ele eclesiastice, erau 6giptul, cu metropola %le<andria, rientul, cu
metropola %ntiohia, %sia, cu metropola 6fes, =ontul, cu metropola Ce!areea
Capadociei, i .racia, cu metropola 0eracleea.
2e asemenea, sinodul a e!a fiecare provincie eclesiastic sub autoritatea
sinodului.
Canonul 3 - hotra ca dup episcopul Romei* nt!ietatea cinstei s o aib
episcopul Constantinopolului* pentru c aceasta este Roma nou. $fin ii =rin i
participan i la acest al #-lea sinod ecumenic stabileau, a adar, prin adoptarea
acestui canon, o ierarhi!are onorific a principalelor scaune episcopale ale vremii
din cadrul Imperiului >oman pe considerentul importan ei politice a ora elor n
care re!idau aceste scaune episcopale, nicidecum o ierarhi!are (urisdic ional, din
punctul de vedere al autorit ii canonice. =romulgarea acestui canon a strnit
nemul umiri i proteste, din partea >omei ndeosebi, de i scaunului din vechea
capital i se recuno tea n continuare ntietatea cinstei sau primatul de onoare fa
de toate celelalte scaune. 'otivul nemul umirii nu era att ascensiunea rapid a
scaunului de Constantinopol, ct mai ales faptul c >omei i se recuno tea doar un
primat (ustificat pe considerente politice, de fost capital a Imperiului, i nu pe
considerente de credin sau biserice ti, primatul nefiind deci unul (urisdic ional,
canonic, a a cum pretindea >oma, ci unul onorific. 2up mai bine de (umtate de
secol de la adoptarea acestui canon =apa &eon cel 'are)779-78+- avea s i scrie
patriarhului %natolie)77,-7"3- al Constantinopolului c C>oma i %pusul nu l-au
recunoscut1.
mpratul Bra ian)5:"-535- al %pusului a cuprins acest canon n colec ia de
canoane, n schimb cen!orii romani au inserat canonului nota CCanon hic e< iis est,
Nuos apostolic >omana sedes a principio et longo tempore non recipit1.
2e asemenea, i %le<andria i-a manifestat nemul umirea fa de acest canon
ntruct, pn la adoptarea lui, a de inut locul ce i s-a recunoscut ca privilegiu
Constantinopolului, fiind dup >oma cel mai nsemnat ora din Imperiu din toate
punctele de vedere, politic, economic, cultural, pn la mutarea capitalei la
Constantinopol.
Canonul 7 nu apa ine n realitate celui de-al II-lea sinod ecumenic i nici
sinodului constantinopolitan din anul 53# ci se pare c este un fragment din
scrisoarea adresat pe la anul 789 de Biserica din constantinopol episcopului
'artirie al %ntiohiei n care este e<pus modalitatea primirii n snul Bisericii a
diferitelor categorii de eretici.
=otrivit acestui a a !is canon ereticii care au fost bote!a i n numele $fintei
.reimi prin trei afundri trebuie mai nti s dea n scris mrturisirea de credin
ortodo< i s anatemati!e!e toat ere!ia potrivnic nv turii de credin a
Bisericii dup care sunt un i cu $fntul i 'arele 'ir L primesc doar $fnta .ain
a 'irungerii L la frunte, ochi, nas, gur, i urechi, fiind pecetlui i cu cuvintele
1=ecetea darului $fntului 2uh1. Cei care nu au primit bote!ul valid n numele
$fintei .reimi prin trei afundri sunt primi i asemenea pgnilor, fiind mai nti
bote!a i.
$inodul a ales !ece garan i, dintre participan i, care s supraveghe!e
respectarea hotrrilor adoptate. ntre cei !ece a fost ales i Berontius, episcopul
.omisului, ceea ce arat prestigiul de care se bucura acesta i Biserica pe care o
repre!enta, ca pstrtoare a adevrului de credin .
$I42;& %& III-&6% 6C;'64IC
%prarea umanit ii 'ntuitorului Iisus 0ristos mpotriva dochetismului,
ere!ie potrivit creia 'ntuitorul 0ristos a avut un trup aparent, nu unul real, i a
dumne!eirii $ale mpotriva ereticilor ebioni i i arieni, a condus n mod inevitabil
la problema hristologic a unirii celor dou firi n 0ristos.
&a (umtatea secolului al IE-lea %polinarie, episcopul &aodiceei din $iria,
pornind de la concep ia trihotomic a lui =laton despre alctuirea omului din trup,
suflet animal i suflet ra ional i nemuritor, nv a c la ntrupare 2omnul 0ristos
a primit doar trup omenesc i suflet animal, locul sufletului ra ional fiind luat de
&ogos, cuvntul lui 2umne!eu. %ceast concep ie distrugea integritatea firii umane
a 'ntuitorului 0ristos, ceea ce punea n prime(die ntreaga oper de rscumprare
a omului.
6re!ia apolinarist a fost demascat i combtut de $f.%tanasie cel 'are, de
$f.Brigorie de 4a!ian!, de $f.Brigorie de 4Assa, de $f.6pifanie de $alamina care
au artat necesitatea ca 'ntuitorul 0ristos s fi avut suflet omenesc asemntor
sufletelor celorlal i oameni. Chestiunea unirii celor dou firi rmnea ns vag,
imprecis.
Cei care au ncercat s dea un rspuns chestiunii unirii celor dou firi au fost
repre!enatn ii colii antiohiene, 2iodor din .ars i .eodor de 'opsuestia, din
Cilicia.
.eodor de 'opsuestia, pentru a (ustifica e<isten a n 0ristos a sufletului
uman, cu facultatea libert ii morale, care implica ideea schimbrii, care scandali!a
prin raportarea ei la 2umne!eu, a a(uns s nve e c firea divin i cea uman au
fost unite n sensul unei locuiri a &ogosului n omul nscut din 'aria n chip mai
presus de fire prin lucrarea $fntului 2uh, &ogosul unindu-se cu omul n momentul
n care acela s-a format n pntecele 'ariei.
.eodor a mers mai departe afirmnd c nu poate e<ista substan de sine, ci
doar iposta!iat, ceea ce l-a condus la ideea e<isten ei unei duble personalit i n
'ntuitorul 0ristos. =entru a atenua acest nv tur contrar nv turii Bisericii
.eodor de 'opsuestia a asemnat unirea celor dou firi n 0ristos cu unirea
brbatului cu femeia ntr-un singur trup, artnd c 1&ogosul locuie te n omul ales
ca ntr-un templu1, ceea ce arat concep ia unei uniri e<terioare a celor dou firi,
unei (u<stapuneri a lor. =otrivit acestei concep ii firea divin i cea uman doar la
e<terior par a fi o singur persoan, la interior e<istnd n realitate dou persoane.
Consecin a acestei nv turi era negarea nv turii Bisericii despre
comunicarea nsu irilor celor dou firi, precum i a celei despre numirea *ecioarei
'aria drept 4sctoarea de 2umne!eu.
%ceste idei au nceput a fi rspndite i sus inute cu trie de 4estorie dup ce
acesta a fost ales episcop al Constantinopolului.
4scut la Bermanicea, n $iria, 4estorie a venit de tnr n %ntiohia, devenind
ucenic al episcopului .eodor de 'opsuestia. n %ntiohia 4estorie a intrat n
mnstirea $f.6uprepie i, dobndind repede reputa ia unui !elos aprtor al
ortodo<iei i a unui ascet riguros. % fost hirotonit diacon i apoi preot al catedralei
din %ntiohia, remarcndu-se prin predicile inute, care i-au adus o mare
popularitate.
>eputa ia c tigat la catedrala din %ntiohia l-a recomandat drept succesor al
arhiepiscopului $isinie al Constantinopolului)#7 dec.7#:-, fiind consacrat
arhiepiscop al capitalei la nceputul anului 7#3.
&a nceputul pstoririi sale 4estorie s-a manifestat ca un adversar nenduplecat
al ereticilor, fiind numit Omnctorul de eretici1. % manifestat simpatie totu i
pentru ereticii pelagieni, ceea ce l-a determinat pe laicul apusean 'arius 'ercator,
aflat atunci la Constantinopol, s adrese!e mpratului un memoriu n care arta c
pelagienii au fost condamna i ca eretici n %pus. n consecin , mpratul .eodosie
al II-lea i-a alungat pe pelagieni din capital.
Istoricul $ocrate consemnea! n )storia bisericeasc faptul c preotul
%nastasie, apropiat al lui 4estorie nc de pe vremea cnd amndoi erau la
%ntiohia, a nceput s rspndeasc nv tur conform creia *ecioara 'aria nu
este 4sctoare de 2umne!eu, a a cum intrase n u!ul i n tradi ia Bisericii,
pentru c 2umne!eu nu poate fi nscut de o creatur a $a. %ceast afirma ie, care a
strnit polemici i i-a mpr it pe cre tinii din capital n dou tabere, a fost aprat
apoi i de 4estorie, care nv a c *ecioara 'aria poate fi numit cel mult
nsctoare de 0ristos i c 0ristos poate fi numit *iul lui 2umne!eu doar datorit
unirii dintre omul nscut din 'aria i *iul lui 2umne!eu. 4estorie nu fcea altceva
dect s reia nv tura dasclului su .eodor de 'opsuestia.
4estorie i-a ngduit apoi episcopului 2orotei al 'arcianopolei s
anatemati!e!e pe cei care ar fi afirmat c *ecioara 'ariaeste 4sctoare de
2umne!eu.
mpotriva lui 4estorie i a sus intorilor si s-au ridicat att o parte a
preo ilor i monahilor, care au rupt comuniunea cu el, ct i poporul de rnd, un
avocat celebru al vremii, 6usebiu, nfruntndu-l pe 4estorie n biseric i !icndu-
i:Oceea ce am au!it este o minciun, o Blasfemie. %devrul este c acela i Cuvnt,
care s-a nscut din eternitate din .atl, s-a nscut a doua oar, dup trup, dintr-o
femeie, pentru a ne rscumpra1.
Cei care i s-au opus lui 4estorie au fost arunca i n nchisoare, acesta
bucurndu-se de spri(inul mpratului .eodosie al II-lea i al so iei acestuia
6udo<ia, n timp ce =ulcheria, sora basileului, l socotea un eretic periculos.
Cel care a aprat cel dinti nv tura de credin despre *ecioara 'aria ca
4sctoare de 2umne!eu a fost episcopul =roclu al Ci!icului, ntr-o predic inut
n pre!en a lui 4estorie. 6piscopului =roclu i s-a alturat apoi, dup ce ere!ia a
a(uns n rndurile monahilor din pustiul 6giptului, i $f.Chiril al %le<andriei, nc
din anul 7#,.
n anul 759 $f.Chiril a adresat scrisori familiei imperiale i sorei mpratului
n care a tratat Despre dreapta credin . n acela i an, ca rspuns la predicile lui
4estorie, $f.Chiril a scris Cinci cr i pentru combaterea blasfemiei lui +estorie .
.otodat $f.Chiril l-a informat i pe papa Celestin al >omei despre ere!ia lui
4estorie.
n august 759 papa Celestin a inut la >oma un sinod care i-a nsu it doctrina
$f.Chiril n privin a hristologiei i l-a anatemati!at pe 4estorie, nsrcinndu-l
totodat pe monahul Ioan Casian din $cAthia 'inor s studie!e n amnunt
nv turile lui 4estorie. %cesta a alctuit lucrarea Despre ntrupare, n care a
combtut ere!ia nestorian.
$f.Chiril a inut, la rndul su, un sinod la %le<andria, n noiembrie 759.
0otrrile dogmatice ale acestui sinod au fost cuprinse ntr-o epistol sinodal
adresat lui 4estorie, creia i s-au ata at +# capitole, numite ulterior
Anatematismele lui Chiril al %le<andriei, n care se arta pe scurt ce nv turi
gre ite trebuia s anatemati!e!e 4estorie pentru a putea rmne n continuare n
comuniune cu celelalte Biserici.
%ctele sinoadelor de la >oma i %le<andria mpreun cu cele +#
%natematisme i-au fost nmnate lui 4estorie n mod solemn, duminica, n biseric,
de episcopii egipteni .eopempt i 2aniil.
4estorie a rspuns cu ,- Contraanatematisme, pe care le-a trimis apoi
episcopului Ioan al %ntiohiei, care era influen at de acelea i principii ale colii
%ntiohiene. 4estorie, pentru a-i atrage de partea sa pe episcopii din %sia, i-a
nvinuit pe $f.Chiril i pe episcopii egipteni de apolinarism i de alte erori.
6piscopii Ioan al %ntiohiei, .eodoret de Cir i %ndrei de $amosata l-au acu!at pe
$f.Chiril c este incorect, arogant i un teolog slab.
2e cealalt parte, to i adversarii colii teologice antiohiene s-au alturat
$f.Chiril, n frunte cu episcopii 'emnon al 6fesului, care urmrea ie irea de sub
(urisdic ia Constantinopolului, i Iuvenal al Ierusalimului, care vi!a emanciparea
de sub autoritatea scaunului antiohian.
Cum disputele luau propor ii mpratul .eodosie al II-lea a convocat un sinod
care s pun capt controverselor.
$inodul a fost convocat la 6fes i s-a desf urat ntre ## iunie i 5+ iulie 75+.
4estorie a sosit cel dinti la 6fes, nso it de +8 episcopi ce-i mprt eau ideile.
2up cinci !ile a sosit i $f.Chiril, nso it de "9 de episcopi. &a acest al III-lea
sinod ecumenic de la 6fes a participat i episcopul .imotei al .omisului din
$cAthia 'inor care a semnat condamnarea lui 4estorie ca al +:9-lea participant la
sinod.
Comitele Candidian, repre!entantul mpratului i bun prieten al lui 4estorie,
a amnat n repetate rnduri deschiderea oficial a sinodului din cau!a faptului c
episcopul Ioan al %ntiohiei i episcopii din %sia, sus intorii lui 4estorie ntr!iau
s apar la sinod. n ceel din urm sinodul s-a deschis la ## iunie, n catedrala
$fintei *ecioare 'aria din 6fes, n ciuda protestelor parti!anilor lui 4estorie.
Cei +,3 de episcopi pre!en i la sinod au nceput discu iile avnd ca ba! de
lucru cele +# %natematisme ale $f.Chiril dar i scrierile $f.Easile cel 'are,
Brigorie de 4Assa i Brigorie de 4a!ian!. =e temeiul acestor scrieri sinodalii au
stabilit c n Iisus 0ristos sunt dou firi, una divin i una uman, dar o singur
persoan, cea divin a *iului lui 2umne!eu, i c unirea celor dou firi este una
fireasc, nu doar moral, 0ristos fiind consubstan ial cu .atl dup firea divin i
consubstan ial cu oamenii dup firea uman primit n snul *ecioarei 'aria, care
este 4sctoare de 2umne!eu.
n aceea i !i 4estorie a fost destituit din demnitatea arhiereasc i
e<comunicat.
2up cinci !ile, la #: iunie, a sosit la sinod i episcopul Ioan al %ntiohiei cu
sufraganii si. $inodalii au trimis o delega ie la Ioan al 6fesului pentru a-l saluta i
a-i aduce la cuno tin hotrrile luate n edin a din ## iunie. %rhiepiscopul Ioan
nu a primit delega ia sinodal iar solda ii care-i asigurau episcopului antiohian
securitatea i-au brutali!at pe trimi ii sinodalilor din ordinul comitelui Irineu,
prietenul lui 4estorie. n momentul n care trimi ii sinodali a teptau s fie primi i
de Ioan al %ntiohiei acesta a ntrunit ad-hoc cu episcopii si, n numr de 75, un alt
sinod. Comitele Candidian i al i c iva episcopi au adus acu!a ii grave, i
calomnioase n acela i timp, $f.Chiril i episcopului 'emnon al 6fesului. ;rmare
a celor ce i-au fost spuse de simpati!an ii i sus intorii lui 4estorie, Ioan a
declarat sinodul din ## iunie o simpl ntrunire particular, hotrrile sale nule i i-
a depus i e<comuicat pe $f.Chiril i pe 'emnon al 6fesului.
Ioan a ncercat s-i mpiedice pe $f.Chiril i pe 'emnon al 6fesului s
celebre!e a doua !i $f.&iturghie cu a(utorul comitelui Candidian, fr a reu i, ba
mai mult a ncercat chiar s-l nlocuiasc pe 'emnon din scaunul 6fesului, fiind
mpiedicat de poporul ortodo< din cetate.
%mbele tabere au ncercat s ob in recunoa terea propriilor sinoade i a
hotrrilor adoptate n cadrul acestora din partea mpratului, cruia i-au trimis
scrisori prin care i-au e<pus i i-au motivat ac iunile i hotrrile.
ntre timp au sosit la 6fes i delega ii papei Celestin al >omei, episcopii
%rcadie i =roiect i preotul *ilip, mandata i de episcopul >omei s se alture
$f.Chiril, n pre!en a crora s-a inut cea de a doua sesiune a sinodului, la +9 iulie.
2up sosirea la 6fes a delega ilor papali s-au mai inut nc ase edin e n
pre!en a acestora, sub pre edin ia $f.Chiril. n cea de-a treia edin , din ++ iulie,
au fost confirmate hotrrile adoptate la ## iunie.
n edin a a patra din ## iulie sinodul a hotrt, sub pedeapsa
e<comunicrii, respingerea oricrui alt simbol de credin altul dect cel de la
4iceea.
Cea de a aptea i ultima edin s-a inut n biserica $fnta 'aria la 5+ iulie.
n aceast sesiune a fost discutat chestiunea Bisericii din Cipru i preten ia
arhiepiscopului de %ntiohia de a-i fi recunoscut dreptul de (urisdic ie canonic
asupra acestei Biserici i de a-i hirotoni pe episcopii ei. $inodul a hotrt c
Biserica din Cipru este autocefal i c poate s- i aleag singur episcopii.
2e asemenea n aceast sesiune a fost luat msura depunerii i e<comunicrii
lui Ioan de %ntiohia i a parti!anilor si pentru c au refu!at s vin n sinod, de i
au fost invita i n trei rnduri, i au sus inut cau!a lui 4estorie.
$inodul a adoptat n aceast ultim sesiune un numr de ase canoane.
%cestea nu sunt ns de interes general, ele vi!nd doar hotrri cu privire la ereticii
nestorieni i pelagieni.
2up sinod ambele partide au fcut apel la mprat pentru a recunoa te
hotrrile pe care le-au adoptat. mpratul a recunoscut n prim instan hotrrile
ambelor partide, adic i condamnarea lui 4estorie de ctre $f.Chiril i parti!anii
si, i a $f.Chiril i a lui 'emnon de ctre Ioan de %ntiohia i sus intorii si. n
cele din urm mpratul .eodosie al II-lea a recunoscut drept sinod canonic pe cel
ntrunit sub pre edin ia $f.Chiril al %le<andriei. $f.Chiril i 'emnon i-au pstrat
scaunele episcopale pe mai departe. %stfel s-a ncheiat sinodul al III-lea ecumenic.
$chisma dintre %le<andria i %ntiohia a persistat i dup ncheierea sinodului.
n cele din urm, de i $f.Chiril i Ioan al %ntiohiei nu s-au mai ntlnit pentru
mpcare, schisma a luat sfr it n aprilie 755, dup ce Ioan al %ntiohiei a trimis la
%le<andria pe episcopul =aul de 6mesa cu o formul de credin n care admitea c
*ecioara 'aria este 4sctoare de 2umne!eu iar n persoana unic a 'ntuitorului
Iisus 0ristos sunt dou naturi, dumne!eiasc i omeneasc.
4u to i episcopii parti!ani ai lui Ioan de %ntiohia au acceptat aceast
mpcare, continund s nu recunoasc hotrrile sinodului de la 6fes. =rin urmare,
la interven ia arhiepiscopului Ioan al %ntiohieie cincispre!ece episcopi care n-au
acceptat unirea au fost destitui i.
n anul 75" 4estorie a fost trimis n e<il la =etra n %rabia i, de acolo, la
asis n 6gipt, unde a i murit n anul 7"9. $crierile lui 4estorie au fost arse iar
adunrile nestorienilor inter!ise. 4estorianismul i-a gsit refugiul pentru o vreme
la grani a Imperiului, n coala din 6desa. 2up nchiderea acestei coli n anul
73, din ordinul mpratului Penon nestorienii s-au refugiat n =ersia, ntemeind o
coal la 4isibi. 2in =ersia nestorianismul s-a rspndit n 'esopotamia, %rabia,
India i chiar China.