Philologica Jassyensia, An IV, Nr. 1, 2008, p.

61-64



Problematica timpului n Divanul.
Cele apte vrste i tmplrile fiinei

Emanuela ILIE

Meditaia asupra timpului a reprezentat, s-a spus, chiar actul de natere a
filosofiei. n ntreaga ontologie occidental, ncepnd cu cea tradiional, greac i
terminnd cu cea modern, nsui sensul fiinei a fost interpretat avnd drept punct
de plecare existena ei nchis n delimitri spaiale i mai ales temporale. De la
Aristotel (care, n Fizica, cartea a IV-a, cap. II, 219 a, pune n legtur fiina naturii
cu schimbarea spaial i micarea temporal) i pn la Heidegger (care postuleaz,
n finalul conferinei Conceptul de timp, chiar echivalena ntre fiinare i timp:
Dasein-ul ca fapt-de-a-fi-n-lume este nsui timpul), relaia pare a deveni
axiomatic. Acest veritabil miez al oricrei meditaii ontologice constituie, volens
nolens, i sursa crilor sapieniale, n care prevaleaz, firesc, interogaia asupra
esenei fiinei umane, vzut ca expresie a nchistrii spiritului ntr-un nveli carnal,
supus tentaiilor neltoare. Eternul conflict materiespirit, orientarea epicureic
opus modului de via auster, modalitile de a rezista ispitelor trupeti, de la
simpla moderaie la mai dificilul ascetism, considerat uneori singurul demers ntr-
adevr catharctic, iat cteva dintre formulele structurante ori soluiile vehiculate n
absolut orice carte de nelepciune, nmagazinnd experiene fundamentale de via,
filtrate i prin prisma unor experiene culturale. Ceasornicul domnilor al lui
Guevara, Oracolul manual al lui Baltasar Gracin, nvturile lui Neagoe Basarab
ctre fiul su Teodosie, pentru a nu mai vorbi de mai cunoscutele scrieri morale ale
lui Montaigne, Burton sau La Fontaine sunt doar cteva dintre operele avnd drept
corolar interogaiile i posibilele rspunsuri ale fiinei aruncate n lume. Li s-ar putea
aduga, fr nici o ndoial, crile primului nostru spirit enciclopedist, Dimitrie
Cantemir; de altfel, la primul rod scris al meditaiei ontologice cantemiriene,
Divanul sau Glceava neleptului cu Lumea sau Giudeul Sufletului cu Trupul
(datnd din 1698), ne vom referi n continuare, dei am fi putut avea n vedere i
lucrrile n care conflictul anunat nc din elementele paratextuale mbrac haina
metafizicii, ca Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago (Imaginea cu neputin
de zugrvit a tiinei sacre) ori cea a ficiunii, ca Istoria ieroglific.
Scriere de tineree, deci, Divanul este mai nti de toate un produs al ntlnirii
lui Cantemir cu marile cri ale culturii universale; acesta este i motivul pentru care
nsi chintesena crii, meditaia nemijlocit asupra raportrii umanitii la timp,
anunat de lunga parantez anterioar, este perceput prin oglinda astfel revelatorie
a dialogului intertextual. Cu precdere Svintele Scripturi, dar i opere filosofice
fundamentale ca Etica sau Fizica lui Aristotel, Epistolele lui Seneca, Repertorium
morale a lui P. Berchorius, Confesiunile Sfntului Augustin sunt doar cteva dintre
textele citate i comentate n primele dou pri ale Divanului, n timp ce ultima
Emanuela ILIE
62
parte constituie, n sine, chiar traducerea crii Stimuli Virtutum, fraena peccatorum
a lui Andrea Wissowatius. Graie lor, tnrul principe de o larg erudiie i
configureaz o teorie despre posibilitatea individului de a fi fericit, de a rezista
dublului asalt al lumii neltoare i al timpului nemilos printr-o etic echilibrat,
de inspiraie stoic (deloc ntmpltor, cartea se ncheie cu dou serii de principii de
gen, Ale stoicilor porunci dzce i A altuia nvtur). Nucleul acestei teorii l
elaboreaz ns, ntr-un discurs propriu, la sfritul crii a doua, recomandndu-i de
altfel unui cititor atent, iniiat ori dornic a se iniia n tainele doar sugerate de text s
i intensifice lectura la glava 85:
Cettemai vrtos la sfritul crii a doa Pentru 7 vrste i Viaa omului ca
poama i Pentru lumetile tmplri de pediaps pintre 7 vrste ce se tmpl.
Regsim, aici, o concepie mai veche despre timpul uman descompus, astfel,
n apte vrste; Cantemir preia i adncete una dintre teoriile umaniste, axat pe
interpretrile medievale asupra diviziunilor temporale: prunciia, copilriia,
ctrigiia, voiniciia, brbiia, crunta i btrna devin la principele erudit
apte trepte complementare ale formrii de sine, ale de-svririi n raport
fundamental cu mundanul i supramundanul. ntia vrst i floarea vieii
omeneti, prunciia, este vrsta perceperii lumii printr-o inocen primar, care ar
trebui s slujeasc drept pild omului matur:
Aiderea prunciia tipos i pild ale altor vrste iaste Pentru acesta cu
rutatea prunc fii, iar cu mintea n toate dzile, precum pruncul, a i tu crte i te
agiutorte.
Urmtoarele dou vrste, ce reprezint legtura florii a vieii omeneti,
copilriia i ctrigiia iaste. Sunt vrstele educrii, pedagogia difereniat fiind
sugerat ca util demersului formativ, cci omul, precum arborelui, de va n vrme
bun lega, bun poam face, iar de n vrme rea, rea poam va face. Altfel spus,
n copilrie sau bune, sau rle obicie vei putea lega, i carile n ctrigie vei
agonisi, n btrne le vei moteni. Vulnerabil, poate chiar mai vulnerabil dect
primele, este a patra vrst, nc de curnd legat poam a vieii omeneti,
voiniciia. Motivele fragilitii? Invidia falilor prieteni i mai ales ispitele
nenumrate, adevrate probe ale rezistenei trupului i spiritului:
Voinicul de toate socotit i strjuit a fi se cade, c ntr-acea vrst mai muli
nepriiatini dect ntr-alt vrst are. nti, singur vrsta a tinerelor, carea oarecum
cam rtcit sau nc neaezat iaste. A doa, singele carele ntr-acea vrst mai mult
izvorete, adec poftele mai mult se adaog, care pofte mai multe i mai iui dect a
altor vrste sint.
Cea de-a cincea vrst, brbiia sau coacerea poamii a vieii omeneti, este
cea a deplinei fore, a maturitii fizice i psihice:
omul la vrsta brbiei agiungnd, n toate dulce, ntreg, copt a fi li s
cadeDe vrme ce cu trupul vrtos, tare, brbat i vrdnic eti, cu ct mai mult cu
sufletul mai tare, mai vrtos, mai brbat i mai vrdnic s fii.
n acest moment al discursului despre etapele necesare ale svririi i ale de-
svririi fiinei, Cantemir prefer fragmentarea lui, deloc ntmpltoare, printr-un
Problematica timpului n Divanul. Cele apte vrste i tmplrile fiinei
63
interesant intermezzo pe o tem subsecvent: tmplrile, a spune pragurile sau
nodurile care segmenteaz, la rndul lor, destinul uman, fortificndu-l, modelndu-l
ntru salvarea pe care trebuie s i-o cldeasc, pas cu pas:
Tmplrile dar pentru ale omului viei vrste, adec pedepsitoare i, cum s-ar
dzice, trupului certtoare i nvtoare, acstea sint.
Modurilor de a fiina viu, ntreg n univers le pot fi circumscrise, aadar, tot cu
funcie pedagogic, formativ, o serie de tmplri certtoare i nvtoare trupului
vulnerabil. ntre ele, slbiciunea (adec boala), robia (sau nchisoarea) i srcia,
comentate de Cantemir n spiritul ecleziastic, capt, n contextul binecunocut al
vieii principelui, cumulnd eecuri i frustrri, rolul unor cercuri ale suferinei
necesare, purificatoare.
Revenind, a asea vrst, nceperea lngedzirii poamii, a vieii omeneti,
crunteea iaste; ei i corespunde o scdere a forei fizice, creia ar trebui s i
corespund, crede tnrul gnditor, o ntinerire, o primenire spiritual care s
atenueze ocul perceperii, pe viu, a finitudinii trupeti. Necesara lege compensatorie
este formulat fr echivoc:
precum mai vrtos ncepi a mbtrni, cu atta mai vrtos ncpe sufletul a-i
griji i cu fapte bune a-l ntineri.
n fine, a aptea i ultim vrst, sau de tot putregiunea poamii vieii
omeneti, btrnea iaste. Primenirea spiritual, ascetismul dublat de un altruism
total sunt, mai mult ca oricnd, necesare i suficiente pentru a asigura curnd
muritorului mntuirea n venicii:
i aceasta s tii c cnd liac i tmduire trupului nu-i, atuncea vindecare i
lecuire sufletului iaste. Cu ce? Cu prsirea rutilor i cu ferirea buntilor.
Atuncea adevrat trupul mbtrnind, sufletul ntinerete.
Finalul celei de-a 85-a i ultime glave a crii a doua a Divanului formuleaz,
aadar, explicit aceast pedagogie a vindecrii prin suferin, care s ofere n egal
msur tmduire trupului i spiritului. Ea constituie, astfel, nsui miezul
antropologiei cantemiriene, dezvoltnd n fond invitaia la un modus vivendi clasic,
cu rdcini oricum recunoscute n filosofia stoic. ntr-o lume a aparenelor
neltoare, singura soluie a umanului de a supravieui, de a se opune tiraniei
timpului necrutor i de a-l transforma n aliat (ntru venicie!) rmne pacea cu
sine nsui, cu alii i cu Dumnezeu:
Pacea dar n trei chipuri i n trei locuri s face. Chipul nti i locul nti
iaste: singur omul n sine, trupul cu sufletul, singur cu sine a-i mpca. Chipul al
doilea iaste: ntre frai i ntre vecini cu pace i cu nvoine a petrce. Aceasta dar
pace vremlnic, adec a lumii acetiia s chiam Chipul al treilea i locul al treilea
al pcii iaste: ca omul cu Dumndzu pace i nvoin s aib, carea pacea vcinic
adec i ceriasc s chiam, carea cu a credinii i cu al botedzului testament ntre om
i ntre Dumndzu s liag.
Punctul de plecare al meditaiei cantemiriene este, aici, o concepie aurelian,
cu siguran cunoscut principelui umanist. n Meditaii. Ctre mine nsumi, Marcus
Aurelius postulase, n termeni asemntori celor cantemireti, existena uman ca o
Emanuela ILIE
64
sum a trei tipuri fundamentale de relaii cea cu trupul, cea cu divinitatea i, n
fine, cea cu ceilali:
exist trei relaii ntre tine i restul, una cu trupul care te nconjoar, cea de-a
doua cu acea cauz divin de la care provin toate cele ce se ntmpl tuturor i a treia,
cu cei care triesc mpreun cu tine.
(Sunt, de altfel, cele trei fee ale alteritii cea interioar, cea exterioar i cea
radical pe care i va ntemeia discursul ontologic aproape ntreaga filosofie a
secolului XX, de la Martin Buber la Emmanuel Lvinas).
Cele trei tipuri de pace la care Cantemir ndeamn contureaz, n fond, o tripl
modalitate de a-i conserva identitatea individual prin raportarea necesar la
alteritatea care mplinete fiina, prelungind astfel timpul uman n timpul sacralitii.
Doar astfel se obine, n fond, uitarea instanei transcendentale care ne urmrete,
nc de la natere, destinul, nscriindu-l n vremelnic: mors certa, hora incerta, ideea
augustinian nu este deloc strin principelul moldav. Cu un memento mori fr
echivoc se ncheie, de altfel, ntregul text cantemirian. Ultimul paragraf este unul
extrem de substanial, coninnd, n variant concentrat, temele-nucleu ale
Divanului, n forma principiilor eseniale pentru care a pledat dublul autorului pe tot
parcursul crii: Liapd cle rle. nva-te lui Dumnedzu a tri. nva-te a
muri. Este pedagogia prin care neleptul a nvins, pn la urm, Lumea i va
nvinge, finalmente, i Moartea.

Le problme du temps dans le Divan.
Les sept ges et les evenements de ltre

Livre de sagesse, produit de la rencontre de Cantemir avec les grands livres de la
culture universelle, le Divan sextrait la sve dune mditation explicite sur le raport de l
humanit avec le temps aperu par le miroir rvlateur du dialogue intertextuel. Le temps
humain se dcompose ainsi en sept ges, conformment une thorie humaniste, axe sur les
interprtations mdievales sur les sousdivisions temporelles. Ce sont sept escaliers
complmentaires de la formation du soi, de laccomplissement de ltre en raport
fondamental au monde et au sur-monde. Il leur correspond aussi quelques circomstances
comme la maladie, lesclavage ou la pauvresse qui, dans le contexte malheureux de la vie de
Cantemir, deviennent cercles de la souffrance ncessaire. La fin du Divan formule en termes
explicits cette pdagogie de la purification par la douleur. La 85-ime et dernire glave
constitue, dailleurs, le noyau de lantropologie cantmirienne, construite sur linvitation un
modus vivendi classique, stoique. Dans un monde des apparences, la seule sollution de
lhumain de survivre, de rsister au temps-ennemi et de le transformer en alli reste la paix
avec soi-mme, avec les autres et avec Dieu. Ces trois types de paix conturent la triple
modalit de conserver lidentit individuelle par le raport ncessaire laltrit qui perfecte
ltre, en prolongeant aussi le temps humain en temps de la sacralit.

Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iai
Romnia