Emil Cioran

Principiul satanic n suferin personale

Gnduri 2002-09-28
Daca sunt oameni fericii pe acest pmnt, pentru ce nu urla, pentru ce nu apar n strada ca
s-i strige ucuria n ipete neune i nencetate! De unde atta discreie i atta re"er#a! Daca
as a#ea contiina unei ucurii continue, a unei e$altate dispo"iii interne nspre placere, i daca
as simi o ire"istiila nclinare nspre senintate, n-a putea trai numai n mine acele momente, ci
le-a mprti ntr-un elan fara margini tuturora, m-a risipi de ucurie n #"ul celorlali, mi-a
consuma toat energia pentru a face comunicaila starea mea de fericire, preaplinul meu
ncnttor i deordant% &-a regreta daca dup o astfel de risipire #ocea ar rgui, oc'ii ar ori i
mersul s-ar mpletici, n-a regreta daca funciile i posiilitile organelor s-ar epui"a i focul din
mine i-ar ncetini plpirile% Daca e$ista fericire n lume, ea treuie comunicata% (au oamenii cu
ade#rat fericii n-au contiina fericirii lor! )e-am putea mprumuta noi o parte din contiina,
pentru ca ei sa ne rsplteasc din infinita lor incontienta% De ce numai durerea are lacrimi i
ipete, iar placerea numai fioruri! *nd n placere omul ar a#ea atta contiina cita are n durere,
atunci n-ar putea rscumpra placerile, durerile, i distriuia n lume n-ar fi incomparail mai
ec'itaila! Durerile nu se uita, c'iar fiindc sunt legate, ntr-un mod nemsurat de mare, de
contiin% De aceea, singurii oameni care au mult de uitat sunt aceia care au suferit mult% &umai
oamenii normali n-au ce uita% +ntr-un anumit fel, nici placerile nu se uita, caci i ele se nsumea"
n personalitatea noastr, determinnd-o ntr-o puternica recepti#itate pentru placere i nseninnd
progresi# fiina noastr, ntocmai ca i suferin, care determina recepti#itatea n sensul ei% Dar pe
cnd durerile au o pregnanta i o indi#idualitate dincolo de nsumarea i totali"area ce se
reali"ea" n noi, placerile se terg i se topesc ca nite forme cu conturul indecis% &e este
e$traordinar de greu a ne aminti de o placere i de cadrul n care ea s-a de"#oltat, pe cnd
amintirea durerii amplifica sen"aia peniila cu memoria deconcertanta a cadrului% *a placerile
nu se pot uita integral, o do#edete faptul ca un om ce a trit toat #iaa n placeri nu #a a#ea la
trnee dect o uoar de"au"are, pe cnd unul ce a suferit mult numai n ca"ul cel mai un #a
reali"a o profunda resemnare% i resemnarea presupune infinite tragedii anterioare% ,ste o
pre-udecata ruinoas n afirmaia ca placerile sunt egoiste, ca ele separa pe om de #ia, precum
tot att de ruinoasa este aceea dup care durerile creea" afiniti cu lumea% (uperficialitatea ce
e$ista la sursa unor atari pre-udeci este re#olttoare, i originea ei li#resca este de natura a
nulifica n contiina mea toate iliotecile, n fata unei singure e$periente trite pn la margini%
*oncepia cretin i concepia curenta a suferinei sunt fundamental false% Dup ele, suferin
este un drum spre iuire, cnd nu este calea esenial a iuirii% Dar oare cretinismul numai n
aceasta prolema ar treui corectat! . #ori de drumul suferinei ca drum al iuirii este a nu
cunoate nimic din esena satanica a suferinei% /e treptele suferinei nu urci, ci coori% ,le nu
formea" scri nspre cer, ci nspre infern% i ntunericul n care a-ungi pe scrile durerii nu este
mai putin infinit i etern dect lumina ce te orete pe scrile ucuriei% (uferin este o cale de
separare, de disociere, este o for centrifugala ce te detaea" de smurele #ieii, de centrul de
atracie al lumii, de unde totul tinde sa se unifice n iuire i intimitate% Daca principiul di#in se
caracteri"ea" printr-un efort de sinte"a cosmica i de participare metafi"ica la esena totului,
atunci suferin este la antipodul acestui principiu% /rincipiul satanic, ca principiu de dislocare, de
duali"are i dramati"are, strate ntr-o imanenta organica i esenial ntreg smurele durerii% 0n
toate formele ucuriei, participi nai# la ritmul total al #ieii, iei un contact incontient i
e$perimental cu dinamismul concret al firii i te simi legat prin toate firele cu pulsaiile
iraionale ale lumii% i aceasta nu numai n ucuria spirituala, ci i n di#ersitatea formelor de
placere organica, n multiplele #olupti ale simurilor% (epararea de lume n suferin duce la
interiori"are e$cesi#a, la o de"#oltare parado$ala a gradului de contiin, nct toat lumea, cu
splendorile i ntunecimile ei, se fi$ea" fata de om ntr-o po"iie de e$terioritate i transcendenta%
i cnd eti ntr-o asemenea msur separat de lume, cnd ai lumea #enic n fata ta i cnd te
simi iremediail singur n fata acestei lumi, atunci cum sa mai poi uita ce#a! &u simi
necesitatea uitrii dect a lucrurilor i e$perientelor din cau"a crora ai suferit% 1r, unul din
parado$ele estiale ale acestei lumi este de a terge amintirile celor ce n-ar #rea sa uite i de a
fi$a amintirile n memoria celor ce ar dori sa uite totul% 0n genere, oamenii se mpart n doua
categorii2 n aceia pentru care lumea ofer prile-uri de interiori"are i aceia pentru care lumea
rmne e$terioara, oiecti#a i nesemnificati#a% 3oate oiectele lumii fi"ice i toate formele
naturii sunt lipsite pentru om de orice semnificaie daca sunt pri#ite ca atare, n ele nsele%
(emnificaia lor se de"#luie numai unei intense triri suiecti#e, care tinde sa le asimile"e i sa
le nsume"e n suiecti#itate% .tunci cresc n noi i nu numai ca le determinam, dar ne determina
i ele% 1amenii care interiori"ea" nu pot lua faptele rute, nude sau moarte, ci le #itali"ea", le
integrea", topindu-le ntr-un torent luntric% +ntr-o ade#rat interiori"are, toat e$istenta
oiecti#a e un prete$t% i numai ca atare ea poate a#ea semnificaie, deoarece o teleologie
oiecti#a nu se poate construi i -ustifica dect pe o suma de ilu"ii, care au pcatul de a fi direct
sesi"aile i demascaile de un oc'i ptrun"tor% 3oi oamenii #ad focuri, furtuni, pruiri,
peisa-e4 dar citi simt n ei flcri, trsnete, #rte-uri sau armonii! (au ci, la #ederea unor flcri,
se gndesc simultan la gratie i la moarte, i citi poarta n ei frumusei ndeprtate care sa le
colore"e melancoliile! 1amenii care triesc indiferent, crora natura nu le ofer dect o
oiecti#itate fada i rece, desi pot fi perfect mulumii cu #iaa, ea nu este mai putin pentru ei o
suma de oca"ii pierdute% *aci ei nu pot depi o forma de #i"ualitate ordinara% )a omul comun,
#"ul, n loc sa ng'it oiectul, l i"olea", l ndeprtea" de la orice posiilitate de integrare i
asimilare% 1rict m-a fi "tut eu n aceasta lume i orict m-a fi separat de ea, distanta dintre
mine i ea n-a fcut dect sa mi-o fac mai accesiila% Desi nu pot gsi un sens n lume, un sens
oiecti# i o finalitate transcendenta, care sa arate nspre ce e#oluea" lumea i la ce a-unge
procesul uni#ersal, #arietatea de forme a e$istentei a fost totui n mine un prile- de #enice
ncntri i tristei% .m a#ut momente cnd frumuseea unei flori a -ustificat n fata nelegerii
mele e$istenta unei finaliti uni#ersale, precum o pata n puritatea unui a"ur a fost de natura a-mi
atta #er#a pesimista% *ei ce interiori"ea" peste msur descoper n cel mai insignifiant aspect
al naturii o re#elare simolica% 1are tot ceea ce am #"ut eu n #iaa mea sa port n mine! 56
sperie gndul ca toate peisa-ele, crile, femeile, #ulgaritile i #i"iunile sulime s-au condensat
ntr-un creier i ca o parte din trecutul umanitii s-a actuali"at ntr-o iata contiina% .ceste
gnduri, #i"iuni, aspecte i oiecte nu par a se fi sutili"at n esturile unei sustane ner#oase, a
se fi suiat pn la transparenta ntr-un mediu de o finee ine$plicaila, ci am impresia ca s-au
transpus n mine ca realiti, ca o parte din e$istenta apas n infinitul meu luntric% /oate de
aceea ma simt uneori att de greu, de apsat i de copleit, ca as #rea sa uit n toate prile-urile pe
care mi le ofer #iaa% 0nteriori"area duce la pruire, fiindc prin ea a intrat oarecum lumea n
tine i te apas dincolo de orice re"istenta% 5ai este atunci de mirare de ce unii se ser#esc de
sport, de #ulgaritate, de arta i de se$ualitate numai pentru a uita! /entru ce nu scriu femeile!
7iindc ele pot plnge oricnd% *te mii de celule ner#oase ma costa fiecare gnd! 0at ntia
ntreare ce treuie sa i-o puna un gnditor e$istenial i organic, un gnditor #iu% ,u nu am idei,
ci osesii% 0dei poate a#ea oricine% &imeni nu s-a pruit din cau"a ideilor% Defectul tuturor
oamenilor este ca ateapt sa triasc, deoarece n-au cura-ul fiecrei clipe% De ce n-am pune n
fiecare moment atta pasiune i atta ardoare nct fiecare clipa sa de#ina un asolut, o eternitate!
3oi n#m sa trim dup ce nu mai a#em nimic de ateptat, iar cnd ateptam nu putem n#a
nimic, fiindc nu trim n pre"entul concret i #iu, ci ntr-un #iitor fad i ndeprtat% .r treui sa
nu ateptm nimic dect de la sugestiile imediate ale clipei, sa ateptm fara a a#ea contiina
timpului% (al#area nu poate fi dect n rectigarea imediatului% *aci omul este o fiin care a
pierdut imediatul% De aceea este el un animal indirect% De cnd treuie sa nceap fericirea
noastr! De cnd ne-am con#ins ca ade#rul nu poate e$ista% *aci de aici orice mod de sal#are
este posiil, c'iar daca ar fi o sal#are prin nimic% .cela care nu crede n imposiilitatea
ade#rului sau acela ce nu se ucura de aceasta imposiilitate n-are dect o cale de sal#are, pe
care n-o #a gsi nsa niciodat% ,$cesul de suiecti#ism, la oamenii care n-au a-uns la credina, nu
poate duce dect la megalomanie sau la autodenigrare% *nd te preocupi mult de tine nsuti, nu
poi a-unge dect sa te iueti sau sa te urti dincolo de orice msur% 0n amndou felurile, te
lic'ide"i nainte de #reme% &u e suiecti#ism acela ce nu te face Dumne"eu sau (atana% .r treui
ca omul sa ncete"e sa fie, sau sa de#ina un animal raional% 5ai ine sa de#ina o fiin asurda
care n fiecare moment risca totul, cu fante"ii periculoase i e$altri infinite, cnd ar putea muri
din cau"a a tot ce ofer lumea i a tot ce nu ofer% 0dealul oricrui om ar treui sa fie ncetarea de
a fi om% i aceasta nu se poate dect prin reali"area aritrarului asolut% 0uirea de oameni ce
rasare din suferin seamn cu nelepciunea ce i"#orte din nefericire% 0n amndou ca"urile,
rdcinile sunt putrede i i"#orul infectat% &umai iuirea de oameni care e naturala i spontana,
re"ultata dintr-o druire fireasca i dintr-un elan ire"istiil, poate fecunda i sufletele altora i
poate comunica o intimitate calda i senina% .ceea ce re"ulta din suferin ascunde prea multe
lacrimi i suspine pentru a nu mprtia ra"e de o claritate amara, n care punctele negre ptea"
puritatea iuirii% ,ste prea multa renunare, prea mult c'in i prea multa nelinite, pentru ca
aceasta iuire sa fie altce#a dect o infinita concesi#itate% 0eri totul, admii totul, -ustifici totul%
Dar este aceasta iuire! i cum sa mai iueti, cnd nu eti ataat de nimic! 0uirea de oameni din
suferin este #idul acelui suflet omenesc ntre tot i nimic, ntocmai cum, ntr-un suflet cu
amoruri ratate, numai don-uanismul mai are un sens% 0n cretinism nu e$ista iuire, ci numai
concesi#itate% 0ar pe acela care s-a cre"ut mntuitorul lumii, daca l-ar fi luat de pe cruce nainte de
a intra definiti# n nimic, el n-ar mai fi a#ut nici mcar aceasta concesi#itate, aceasta indulgenta,
care este mai mult o alu"ie la iuire dect iuire% 0uire din suferin! ,a poate fi nemrginit de
mare, dar florile acestei iuiri nu se nrdcinea" mai putin n otra#a% 3otul este posiil i nimic
nu e posiil4 totul e permis i nimic% 0n orice direcie ai apuca, nu este mai ine dect n nu
importa care alta% 1ri reali"e"i ori nu reali"e"i nimic, ori cre"i ori nu cre"i, totuna e, precum
totuna este daca taci sau daca strigi% /oi gsi totului o -ustificare, precum nu poi gsi niciuna%
3otul este n acelai timp ireal i real, asurd i firesc, fantastic i plat% &ici un lucru nu poate fi
pus naintea altuia, precum nici o idee nu e mai una dect alta% De ce sa te ntriste"i de tristeea
ta i sa te ucuri de ucuria ta! *e-i pasa daca lacrimile tale sunt de placere sau de durere!
0uete-i nefericirea i urte-i fericirea, amesteca totul i confunda totul% 8enun la distincii,
la diferenieri i la planuri% 7ii ca un fulg dus de #nturi sau ca o floare purtata de #aluri% 7ii
re"istent unde nu treuie i las unde ar treui% *ine tie daca n felul acesta nu #ei fi mai ctigat!
i daca nu ctigi, ce e daca pier"i ce#a! ,ste ce#a de pierdut i ce#a de ctigat n aceasta lume!
1rice ctig este o pierdere, precum orice pierdere este un ctig% /entru ce oamenii mai ateapt
o atitudine determinata, idei precise i #ore corecte! (imt ca ar treui sa #rs foc pe gura, ca
rspuns la toate ntrerile ce mi s-au pus i ce nu mi s-au pus% *um s-ar putea lupta mpotri#a
nefericirii! &umai luptnd mpotri#a noastr, dndu-ne seama ca ea nu pro#ine din afara, ci din
noi nine% Daca ne-am da seama n fiecare moment ca totul depinde de rsfrngerea n contiina
noastr, de amplificrile interne i de ascuimea sensiilitii, atunci am a-unge n fiecare clipa la
acea luciditate n care realitile se situea" n -ustele lor contururi% &u este #ora sa a-ungem la
fericire, ci la un grad mai mic de nefericire% 1mul care este mai aproape de fericire dect de
nefericire are ne#oie de concursul permanent al acestei luciditi, ce corectea" e$agerrile sau
anticiprile sensiilitii, deoarece el nu s-a anali"at pn acolo, nct spiritul sa se cristali"e"e
autonom de #ia% 0n ca"ul oamenilor nefericii, un corecti# posterior este ntotdeauna necesar
pentru a nu somra nu n de"nde-de, ci n imecilitate% ,ste un semn de mare re"istenta n a
rmne n de"nde-de, precum este un semn de mare deficienta n a a-unge la imecilitate n urma
unei ndelungi nefericiri% 3reuie o ade#rat educaie, un efort luntric persistent pentru a atinge
un grad mai redus de nefericire% 1rice educaie i orice efort spre a atinge fericirea sunt de la
nceput sterile% 1rice ai face, nu poi de#eni fericit daca ai apucat pe drumul nefericirii% /oi trece
de la fericire la nefericire4 drumul in#ers nu e posiil% *eea ce nseamn ca fericirea poate a#ea
surpri"e mai dureroase dect nefericirea% 0n fericire, simi ca lumea aceasta treuia sa fie aa cum
e4 n nefericire, oricum afara de cum e% i desi i dai seama de originea suiecti#a a nefericirii,
defectul personal l con#erteti fatal ntr-un defect de constituie metafi"ica% &iciodat nefericirea
nu #a putea a-unge la genero"itatea n care s-i recunoasc n mod asolut ntunericul propriu,
pentru a #edea e#entualele lumini ale lumii% 9"nd mi"eria suiecti#a n mi"eria oiecti#a a
lumii, credem ca ne uurm po#ara i ne dispensam de mustrrile ce ar treui sa ni le facem% 0n
realitate, aceasta uni#ersali"are ne adncete nefericirea si, pre"entnd-o ca pe o fatalitate
cosmica, ne nc'ide orice posiilitate de a o diminua, de a o face mai suportaila% Disciplina
nefericirii pro#oac mai puine neliniti, mai puine surpri"e dureroase, un c'in mai atenuat i o
suferin mai stpnit% ,ste o mascare aristocratica a consumrii intime, o discreie a agoniei n
aceasta disciplina a nefericirii, care nsemnea" aparent contiina n momentele supreme, pentru
ca tragedia sa fie i mai mare n adncuri% (ensiilitatea pentru frumosul ca mplinire formala i
armonica se de"#olta cu att mai puternic cu ct omul este mai aproape de fericire% 3otul n
frumusee i gsete o raiune n sine nsui, un ec'iliru intern i o -ustificare integrala% :n lucru
frumos nu-l putem concepe dect aa cum e% :n talou sau un peisa- ne ncnt n aa msur,
nct noi nu ni-l putem repre"enta n momentul contemplaiei dect n forma ce ni se pre"int% .
pri#i lumea su semnul frumuseii este a afirma ca lumea aceasta treuia sa fie aa cum e% +ntr-o
astfel de #i"iune, totul se topete n armonii i strlucete n splendori, iar aspectele negati#e ale
e$istentei nu fac dect sa intensifice farmecul armoniilor i strlucirea splendorilor% 7rumuseea
nu #a sal#a lumea, dar #a apropia mai repede de fericire pe acei care umla pe aceasta cale% (e
poate ca frumosul, n aceasta lume de antinomii i de parado$uri, sa fie n afara de aceste
anomalii! +ntreg farmecul i ntreaga structura particulara a frumosului deri#a din faptul de a fi
numai oiecti# un parado$, iar suiecti#, pentru cel ce triete frumosul, de a fi dincolo de orice
parado$% 7enomenul estetic e$prima parado$ul de a repre"enta asolutul n forma, de a oiecti#a
n forme limitate un infinit% *aci ce nseamn asietatea, mplinirea totala, fara posiilitatea de a
concepe alta modalitate de reali"are dect a pre"enta un asolut simirii noastre! Despre
imposiilitatea reala a acestui asolut, despre contradicia esenial i organica, noi nu ne dam
seama n momentul de contemplare a frumosului, ci trim n cea mai nai#a participare un asolut
care se do#edete oiecti# a fi o imposiilitate% .solutul n forma, asolut ntruc'ipat n e$presii
limitate, este posiil, n sufletul celui dominat de emoia estetica, n clipa #i"iunii frumosului, el
este nsa o contradicio n adiecto unei alte perspecti#e dect cea a frumosului% Din acest moti#,
este atta ilu"ie n orice ideal de frumusee, nct ntinderea ei este nedeterminaila% i ceea ce
este mai gra# e ca premisa fundamentala a oricrui ideal de frumusee, dup care lumea aceasta
treuia sa fie aa cum e, nu re"ista nici celei mai elementare anali"e% )umea aceasta treuia sa fie
oricum, numai aa cum e nu% /entru ce oamenii doresc sa reali"e"e neaprat ce#a! &-ar fi
incomparail mai ine sa stea suspendai su soare, ntr-o linite senina i ntr-o tcere
admiraila! *e este de reali"at, i de ce atta sforare i att imperialism! 1mul a pierdut simul
marilor tceri, al marilor liniti ce mata fiin cu arome de eternitate% Desi contiin este fructul
unei deficiente #itale, ea nu s-a determinat la fiecare om ca un element de inadaptailitate, ci la
unii a de"#oltat o e$asperare a pornirilor #itale, o e$agerare a imperialismului #ital% &emaiputnd
trai n pre"ent, aduna mai mult dect treuie #ieii, aglomerea" material care l apasa i l
su-uga% .stfel, sentimentul #iitorului a fost o calamitate pentru om% /rocesul, prin care contiina
a separat pe oameni n doua categorii mari, este dintre cele mai ciudate i el e de natura a e$plica
pentru ce omul este o fiin att de putin consistenta, care nu-i poate fi$a un centru de energie i
de ec'iliru% .tt cei pe care contiina i-a dus la interiori"are, la c'in i la tragedie, ct i cei pe
care i-a a#ntat ntr-un imperialism nelimitat, ntr-o groa"nica dorina de ac'i"iie i de
posesiune, sunt, n moduri diferite, de"ec'ilirai i nefericii% *ontiina a fcut din animal om i
din om demon, dar ea n-a fcut nc din nimeni un Dumne"eu, n ciuda lumii care se mndrete
de a fi omort unul pe cruce% 7erii-# de oamenii incapaili de #iciu, deoarece pre"enta lor nu
poate fi dect plictisitoare, incolora i fada% *aci despre ce #a poate #ori un om incapail de
#iciu, dect despre morala! i cine n-a depit morala nseamn ca n-a adncit nimic din
e$perientele pe care le ofer #iaa, ca n-a ratat nici un elan i n-a transfigurat nici o pruire% 1
e$istenta mare ncepe de acolo de unde pentru ea sfrete morala, fiindc numai de aici ea poate
risca orice, poate ncerca asolut totul, c'iar daca ostacole o mpiedica de la reali"ri efecti#e%
(e cer infinite transfigurri pentru a a-unge n regiunea n care totul e permis, n care sufletul se
poate arunca fara remucri n #ulgaritate, n sulim sau n grotesc, reali"nd o comple$itate att
de ogata, nct nici o direcie i nici o forma de #iaa sa nu-i fie nc'ise% 3irania e$teriorului i a
generalului, ce domina e$istentele comune, dispare pentru a-i lua locul asoluta spontaneitate a
e$istentei unice, cu norma topita n fluiditile ei interioare, cu legea n ea nsi, dincolo de orice
forma i de orice sc'ema% *um sa nu dispar morala pentru o astfel de fiina, care poate fi cea
mai generoasa fiindc este att de asurda nct poate sa renune la lume i ca atare sa dea tot ce
se poate da! Genero"itatea este incompatiila cu morala, cu aceasta raionalitate a oiceiurilor,
contiinei, cu aceasta mecani"are a #ieii% 1rice fapta generoasa este asurda, este o renunare ce
nu se poate gsi la omul comun, care se mraca n 'ainele moralei spre a-i ascunde #ulgara lui
nulitate% 3ot ce este cu ade#rat moral ncepe de acolo de unde s-a lic'idat cu morala%
5esc'inria moralei cu norme raionale, cu legi fi$e i cadre e$terioare nu se e#idenia" mai
ine ca n condamnarea #iciului, aceasta e$presie de tragic carnal i de tulurare pasionala, ce
creste din pre"enta spiritului n carne% 0n orice #iciu este pre"enta o tragedie a crnii, un salt al
crnii din fatalitatea ei, o ncercare de sfrmare a limitelor imanente ce ncarcerea" elanurile
pasionale% 1 plictiseala organica se ridica pn la o de"nde-de a ner#ilor i a crnii, din care nu
se pot sal#a dect ncercnd celelalte forme posiile de #olupti% .tracia tuturor celorlalte forme
dect cele normale picura n sen"aiile #iciului o nelinite tulurtoare, di#ersa n consecine i
comple$a n agitaii% 0n #iciu, spiritul pare ca a de#enit snge i se agita ca o for imanenta n
carne% ,$plorarea n ordinea posiilului nu se poate face fara concursul spiritului, fara inter#enia
contiinei% 9iciul repre"int o forma de triumf a indi#idualului% i cum ar putea repre"enta carnea
indi#idualul, fara o inter#enie din afara! .cest amestec de spirit i carne, de contiin i snge,
creea" o efer#escenta e$trem de fecunda pentru acela care e prins n seduciile #iciului% &imic
nu este mai respingtor dect #iciul n#at, mprumutat i afectat% Din acest moti#, elogiul
#iciului este complet in-ustificat4 se poate cel mult constata fecunditatea lui, pentru oamenii care
l stiu transfigura, care pot de#ia aceasta de#iere% .-l trai rut, criminal, #ulgar este a-i e$ploata
numai materialitatea lui scandaloasa i a-i negli-a fiorul imaterial care face din orice #iciu o
e$celenta% 9iaa intima, pentru a atinge anumite nlimi, nu se poate dispensa de nelinitile
#iciului% i nici un #icios nu poate fi condamnat dect n momentul cnd, n loc sa considere
#iciul un prete$t, l transforma ntr-o finalitate% 0uirea, cu ct e mai intensa i mai concentrata, cu
att se limitea" mai mult n ntindere, cu att cere mai mult indi#idualul i unicul% .stfel se
ntmpl ca marile pasiuni descoper asolutul ntr-o femeie, care la cea mai redusa anali"a de
aia i poate sal#a e$istenta iologica% :nei consideraii din afara, iuirea este att de asurda,
nct ea nu poate fi apreciata dect pentru asurditatea ei% Din acest moti#, asupra iuirii nu se
poate #ori n consideraii, ci numai n mirri% Din milioane de femei sa aleg una singura, sa ma
limite" numai la una! .r treui ca aceea sa fie n fiecare moment alta, sa fie capaila de atta
transfigurare, nct s-mi apar #enic noua i nenuita% *i au pasiunea att de mare, nct n
fiecare moment sa #ad lumini noi i farmece sc'imate! 7emeia este o fiin cu puine
posiiliti, ea nu poate re"ista e$igentelor unui rat torturat, pentru care iuirea este numai o
forma de a te reali"a n #ia% +i treuie o pasiune mare pn la imecilitate pentru a putea iui o
singura femeie% *nd simi nsa insuficienta tuturor formelor de #ia, cnd te satisface numai
ceea ce e de#iat, crescut parado$al i de"#oltat e$agerat, ce mai poi gsi ntr-o singura femeie!
(c'imnd multe, daca ti se refu"a surpri"e psi'ologice este imposiil sa nu te farmece -ocul de
fi"ionomii, di#ersitatea de e$presie i sa nu te pasione"e cutarea unui mister psi'ologic pe care
nu-l gseti totui niciodat, fiindc nu e$ista% .r treui ca omul sa ncete"e sa fie, sau sa de#ina
un animal raional% 5ai ine sa de#ina o fiin asurda care n fiecare moment risca totul, cu
fante"ii periculoase i e$altri infinite, cnd ar putea muri din cau"a a tot ce ofer lumea i a tot
ce nu ofer% 0dealul oricrui om ar treui sa fie ncetarea de a fi om% i aceasta nu se poate dect
prin reali"area aritrarului asolut% 0uirea de oameni ce rasare din suferin seamn cu
nelepciunea ce i"#orte din nefericire% 0n amndou ca"urile, rdcinile sunt putrede i i"#orul
infectat% &umai iuirea de oameni care e naturala i spontana, re"ultata dintr-o druire fireasca i
dintr-un elan ire"istiil, poate fecunda i sufletele altora i poate comunica o intimitate calda i
senina% .ceea ce re"ulta din suferin ascunde prea multe lacrimi i suspine pentru a nu mprtia
ra"e de o claritate amara, n care punctele negre ptea" puritatea iuirii% ,ste prea multa
renunare, prea mult c'in i prea multa nelinite, pentru ca aceasta iuire sa fie altce#a dect o
infinita concesi#itate% 0eri totul, admii totul, -ustifici totul% Dar este aceasta iuire! i cum sa mai
iueti, cnd nu eti ataat de nimic! 0uirea de oameni din suferin este #idul acelui suflet
omenesc ntre tot i nimic, ntocmai cum, ntr-un suflet cu amoruri ratate, numai don-uanismul
mai are un sens% 0n cretinism nu e$ista iuire, ci numai concesi#itate% 0ar pe acela care s-a cre"ut
mntuitorul lumii, daca l-ar fi luat de pe cruce nainte de a intra definiti# n nimic, el n-ar mai fi
a#ut nici mcar aceasta concesi#itate, aceasta indulgenta, care este mai mult o alu"ie la iuire
dect iuire% 0uire din suferin! ,a poate fi nemrginit de mare, dar florile acestei iuiri nu se
nrdcinea" mai putin n otra#a% 3otul este posiil i nimic nu e posiil4 totul e permis i nimic%
0n orice direcie ai apuca, nu este mai ine dect n nu importa care alta% 1ri reali"e"i ori nu
reali"e"i nimic, ori cre"i ori nu cre"i, totuna e, precum totuna este daca taci sau daca strigi% /oi
gsi totului o -ustificare, precum nu poi gsi niciuna% 3otul este n acelai timp ireal i real,
asurd i firesc, fantastic i plat% &ici un lucru nu poate fi pus naintea altuia, precum nici o idee
nu e mai una dect alta% De ce sa te ntriste"i de tristeea ta i sa te ucuri de ucuria ta! *e-i
pasa daca lacrimile tale sunt de placere sau de durere! 0uete-i nefericirea i urte-i fericirea,
amesteca totul i confunda totul% 8enun la distincii, la diferenieri i la planuri% 7ii ca un fulg
dus de #nturi sau ca o floare purtata de #aluri% 7ii re"istent unde nu treuie i las unde ar treui%
*ine tie daca n felul acesta nu #ei fi mai ctigat! i daca nu ctigi, ce e daca pier"i ce#a! ,ste
ce#a de pierdut i ce#a de ctigat n aceasta lume! 1rice ctig este o pierdere, precum orice
pierdere este un ctig% /entru ce oamenii mai ateapt o atitudine determinata, idei precise i
#ore corecte! (imt ca ar treui sa #rs foc pe gura, ca rspuns la toate ntrerile ce mi s-au pus
i ce nu mi s-au pus% *um s-ar putea lupta mpotri#a nefericirii! &umai luptnd mpotri#a
noastr, dndu-ne seama ca ea nu pro#ine din afara, ci din noi nine% Daca ne-am da seama n
fiecare moment ca totul depinde de rsfrngerea n contiina noastr, de amplificrile interne i
de ascuimea sensiilitii, atunci am a-unge n fiecare clipa la acea luciditate n care realitile se
situea" n -ustele lor contururi% &u este #ora sa a-ungem la fericire, ci la un grad mai mic de
nefericire% 1mul care este mai aproape de fericire dect de nefericire are ne#oie de concursul
permanent al acestei luciditi, ce corectea"6 e$agerrile sau anticiprile sensiilitii, deoarece el
nu s-a anali"at pn acolo, nct spiritul sa se cristali"e"e autonom de #ia% 0n ca"ul oamenilor
nefericii, un corecti# posterior este ntotdeauna necesar pentru a nu somra nu n de"nde-de, ci
n imecilitate% ,ste un semn de mare re"istenta n a rmne n de"nde-de, precum este un semn
de mare deficienta n a a-unge la imecilitate n urma unei ndelungi nefericiri% 3reuie o
ade#rat educaie, un efort luntric persistent pentru a atinge un grad mai redus de nefericire%
1rice educaie i orice efort spre a atinge fericirea sunt de la nceput sterile% 1rice ai face, nu poi
de#eni fericit daca ai apucat pe drumul nefericirii% /oi trece de la fericire la nefericire4 drumul
in#ers nu e posiil% *eea ce nseamn ca fericirea poate a#ea surpri"e mai dureroase dect
nefericirea% 0n fericire, simi ca lumea aceasta treuia sa fie aa cum e4 n nefericire, oricum afara
de cum e% i desi i dai seama de originea suiecti#a a nefericirii, defectul personal l con#erteti
fatal ntr-un defect de constituie metafi"ica% &iciodat nefericirea nu #a putea a-unge la
genero"itatea n care s-i recunoasc n mod asolut ntunericul propriu, pentru a #edea
e#entualele lumini ale lumii% 9"nd mi"eria suiecti#a n mi"eria oiecti#a a lumii, credem ca
ne uurm po#ara i ne dispensam de mustrrile ce ar treui sa ni le facem% 0n realitate, aceasta
uni#ersali"are ne adncete nefericirea si, pre"entnd-o ca pe o fatalitate cosmica, ne nc'ide
orice posiilitate de a o diminua, de a o face mai suportaila% Disciplina nefericirii pro#oac mai
puine neliniti, mai puine surpri"e dureroase, un c'in mai atenuat i o suferin mai stpnit%
,ste o mascare aristocratica a consumrii intime, o discreie a agoniei n aceasta disciplina a
nefericirii, care nsemnea" aparent contiina n momentele supreme, pentru ca tragedia sa fie i
mai mare n adncuri% (ensiilitatea pentru frumosul ca mplinire formala i armonica se de"#olta
cu att mai puternic cu ct omul este mai aproape de fericire% 3otul n frumusee i gsete o
raiune n sine nsui, un ec'iliru intern i o -ustificare integrala% :n lucru frumos nu-l putem
concepe dect aa cum e% :n talou sau un peisa- ne ncnt n aa msur, nct noi nu ni-l
putem repre"enta n momentul contemplaiei dect n forma ce ni se pre"int% . pri#i lumea su
semnul frumuseii este a afirma ca lumea aceasta treuia sa fie aa cum e% +ntr-o astfel de #i"iune,
totul se topete n armonii i strlucete n splendori, iar aspectele negati#e ale e$istentei nu fac
dect sa intensifice farmecul armoniilor i strlucirea splendorilor% 7rumuseea nu #a sal#a lumea,
dar #a apropia mai repede de fericire pe acei care umla pe aceasta cale% (e poate ca frumosul, n
aceasta lume de antinomii i de parado$uri, sa fie n afara de aceste anomalii! +ntreg farmecul i
ntreaga structura particulara a frumosului deri#a din faptul de a fi numai oiecti# un parado$, iar
suiecti#, pentru cel ce triete frumosul, de a fi dincolo de orice parado$% 7enomenul estetic
e$prima parado$ul de a repre"enta asolutul n forma, de a oiecti#a n forme limitate un infinit%
*aci ce nseamn asietatea, mplinirea totala, fara posiilitatea de a concepe alta modalitate de
reali"are dect a pre"enta un asolut simirii noastre! Despre imposiilitatea reala a acestui
asolut, despre contradicia esenial i organica, noi nu ne dam seama n momentul de
contemplare a frumosului, ci trim n cea mai nai#a participare un asolut care se do#edete
oiecti# a fi o imposiilitate% .solutul n forma, asolut ntruc'ipat n e$presii limitate, este
posiil, n sufletul celui dominat de emoia estetica, n clipa #i"iunii frumosului, el este nsa o
contradicio n adiecto unei alte perspecti#e dect cea a frumosului% Din acest moti#, este atta
ilu"ie n orice ideal de frumusee, nct ntinderea ei este nedeterminaila% i ceea ce este mai
gra# e ca premisa fundamentala a oricrui ideal de frumusee, dup care lumea aceasta treuia sa
fie aa cum e, nu re"ista nici celei mai elementare anali"e% )umea aceasta treuia sa fie oricum,
numai aa cum e nu% /entru ce oamenii doresc sa reali"e"e neaprat ce#a! &-ar fi incomparail
mai ine sa stea suspendai su soare, ntr-o linite senina i ntr-o tcere admiraila! *e este de
reali"at, i de ce atta sforare i att imperialism! 1mul a pierdut simul marilor tceri, al marilor
liniti ce mata fiin cu arome de eternitate% Desi contiin este fructul unei deficiente #itale, ea
nu s-a determinat la fiecare om ca un element de inadaptailitate, ci la unii a de"#oltat o
e$asperare a pornirilor #itale, o e$agerare a imperialismului #ital% &emaiputnd trai n pre"ent,
aduna mai mult dect treuie #ieii, aglomerea" material care l apasa i l su-uga% .stfel,
sentimentul #iitorului a fost o calamitate pentru om% /rocesul, prin care contiina a separat pe
oameni n doua categorii mari, este dintre cele mai ciudate i el e de natura a e$plica pentru ce
omul este o fiin att de putin consistenta, care nu-i poate fi$a un centru de energie i de
ec'iliru% .tt cei pe care contiina i-a dus la interiori"are, la c'in i la tragedie, ct i cei pe care
i-a a#ntat ntr-un imperialism nelimitat, ntr-o groa"nica dorina de ac'i"iie i de posesiune,
sunt, n moduri diferite, de"ec'ilirai i nefericii% *ontiina a fcut din animal om i din om
demon, dar ea n-a fcut nc din nimeni un Dumne"eu, n ciuda lumii care se mndrete de a fi
omort unul pe cruce% 7erii-# de oamenii incapaili de #iciu, deoarece pre"enta lor nu poate fi
dect plictisitoare, incolora i fada% *aci despre ce #a poate #ori un om incapail de #iciu, dect
despre morala! i cine n-a depit morala nseamn ca n-a adncit nimic din e$perientele pe care
le ofer #iaa, ca n-a ratat nici un elan i n-a transfigurat nici o pruire% 1 e$istenta mare ncepe
de acolo de unde pentru ea sfrete morala, fiindc numai de aici ea poate risca orice, poate
ncerca asolut totul, c'iar daca ostacole o mpiedica de la reali"ri efecti#e% (e cer infinite
transfigurri pentru a a-unge n regiunea n care totul e permis, n care sufletul se poate arunca
fara remucri n #ulgaritate, n sulim sau n grotesc, reali"nd o comple$itate att de ogata,
nct nici o direcie i nici o forma de #iaa sa nu-i fie nc'ise% 3irania e$teriorului i a
generalului, ce domina e$istentele comune, dispare pentru a-i lua locul asoluta spontaneitate a
e$istentei unice, cu norma topita n fluiditile ei interioare, cu legea n ea nsi, dincolo de orice
forma i de orice sc'ema% *um sa nu dispar morala pentru o astfel de fiina, care poate fi cea
mai generoasa fiindc este att de asurda nct poate sa renune la lume i ca atare sa dea tot ce
se poate da! Genero"itatea este incompatiila cu morala, cu aceasta raionalitate a oiceiurilor,
contiinei, cu aceasta mecani"are a #ieii% 1rice fapta generoasa este asurda, este o renunare ce
nu se poate gsi la omul comun, care se mraca n 'ainele moralei spre a-i ascunde #ulgara lui
nulitate% 3ot ce este cu ade#rat moral ncepe de acolo de unde s-a lic'idat cu morala%
5esc'inria moralei cu norme raionale, cu legi fi$e i cadre e$terioare nu se e#idenia" mai
ine ca n condamnarea #iciului, aceasta e$presie de tragic carnal i de tulurare pasionala, ce
creste din pre"enta spiritului n carne% 0n orice #iciu este pre"enta o tragedie a crnii, un salt al
crnii din fatalitatea ei, o ncercare de sfrmare a limitelor imanente ce ncarcerea" elanurile
pasionale% 1 plictiseala organica se ridica pn la o de"nde-de a ner#ilor i a crnii, din care nu
se pot sal#a dect ncercnd celelalte forme posiile de #olupti% .tracia tuturor celorlalte forme
dect cele normale picura n sen"aiile #iciului o nelinite tulurtoare, di#ersa n consecine i
comple$a n agitaii% 0n #iciu, spiritul pare ca a de#enit snge i se agita ca o for imanenta n
carne% ,$plorarea n ordinea posiilului nu se poate face fara concursul spiritului, fara inter#enia
contiinei% 9iciul repre"int o forma de triumf a indi#idualului% i cum ar putea repre"enta carnea
indi#idualul, fara o inter#enie din afara! .cest amestec de spirit i carne, de contiin i snge,
creea" o efer#escenta e$trem de fecunda pentru acela care e prins n seduciile #iciului% &imic
nu este mai respingtor dect #iciul n#at, mprumutat i afectat% Din acest moti#, elogiul
#iciului este complet in-ustificat4 se poate cel mult constata fecunditatea lui, pentru oamenii care
l stiu transfigura, care pot de#ia aceasta de#iere% .-l trai rut, criminal, #ulgar este a-i e$ploata
numai materialitatea lui scandaloasa i a-i negli-a fiorul imaterial care face din orice #iciu o
e$celenta% 9iaa intima, pentru a atinge anumite nlimi, nu se poate dispensa de nelinitile
#iciului% i nici un #icios nu poate fi condamnat dect n momentul cnd, n loc sa considere
#iciul un prete$t, l transforma ntr-o finalitate% 0uirea, cu ct e mai intensa i mai concentrata, cu
att se limitea" mai mult n ntindere, cu att cere mai mult indi#idualul i unicul% .stfel se
ntmpl ca marile pasiuni descoper asolutul ntr-o femeie, care la cea mai redusa anali"a de
aia i poate sal#a e$istenta iologica% :nei consideraii din afara, iuirea este att de asurda,
nct ea nu poate fi apreciata dect pentru asurditatea ei% Din acest moti#, asupra iuirii nu se
poate #ori n consideraii, ci numai n mirri% Din milioane de femei sa aleg una singura, sa ma
limite" numai la una! .r treui ca aceea sa fie n fiecare moment alta, sa fie capaila de atta
transfigurare, nct s-mi apar #enic noua i nenuita% *i au pasiunea att de mare, nct n
fiecare moment sa #ad lumini noi i farmece sc'imate! 7emeia este o fiin cu puine
posiiliti, ea nu poate re"ista e$igentelor unui rat torturat, pentru care iuirea este numai o
forma de a te reali"a n #ia% +i treuie o pasiune mare pn la imecilitate pentru a putea iui o
singura femeie% *nd simi nsa insuficienta tuturor formelor de #ia, cnd te satisface numai
ceea ce e de#iat, crescut parado$al i de"#oltat e$agerat, ce mai poi gsi ntr-o singura femeie!
(c'imnd multe, daca ti se refu"a surpri"e psi'ologice este imposiil sa nu te farmece -ocul de
fi"ionomii, di#ersitatea de e$presie i sa nu te pasione"e cutarea unui mister psi'ologic pe care
nu-l gseti totui niciodat, fiindc nu e$ista% (ensiilitatea feminina e prea periferica i prea
recepti#a pentru a a#ea resursele inepui"aile ale unui mister% 7armecul asurd al iuirii
ade#rate, al iuirii intense, este de a gsi mister ntr-o singura fiin, de a descoperi! sau mai
precis a in#enta! un infinit ntr-o e$istenta indi#iduala de o deconcertanta finitate% 0uesc mai
multe femei acei care nu pot iui% Don-uanismul este a#anta-ul i defectul celor certai cu ,ros,
dar care au destule re"er#e de #ia pentru a nu a-unge la o impotenta psi'ica sau erotica%
&ecesitatea de a #aria aspectele lumii, nscut dintr-o plictiseala organica, duce n domeniul
iuirii la don-uanism% 3oi oamenii care au dus #iaa interioara pn la ultimele ei limite, care au
disperat de sensul #ieii i care se c'inuiesc pe culmi, sunt n mod fatal don-uani, ntocmai ca i
antipodul lor, oameni nguti, lipsii de #iaa interioara, cu posiiliti e$trem de reduse de
nelegere i simire% 9iaa pre"int aceasta ciudata dualitate de a ntruni n reali"area e$terioara
pe cele doua tipuri opuse de oameni2 pe deficieni i pe cei preaplini% 3ot simul psi'ologic este n
a percepe daca cine#a a a-uns la o forma respecti#a de #ia din preaplin sau din deficienta% :nul
poate fi #icios i imoral din deficienta, altul din e$ces4 unul poate a-unge la disperare din
incapacitate, din lipsa de re"istenta i de gndire, altul din e$ces de prolematica i de
interioritate% )umea cade n greeala de a pune pe acelai plan de #iaa sufleteasca pe toi acei
oameni care seamn, e$terior i aparent, n reali"rile lor% Don-uanismul este interesant i
simptomatic numai la aceia la care apare ca un fruct al disperrii, al unei prea ogate refle$i#iti
i preocupri luntrice% *ine pe culmile disperrii nu este un don-uan, acela nu i-a asimilat
disperarea organic, nu a trit intens strile de limita, arderile i consumrile supreme, ci le-a
ncercat artificial, ca ntr-un #ag presentiment% . fi un om de mari singurti nseamn a iui pe
toate femeile% i a iui pe toate femeile nseamn a nu iui niciuna% *ei care fac filosofia #ieii nu
pot fi dect nite diletani ai ,rosului, caci ei au pus prea multa pasiune n prolemele #ieii,
pentru ca sa mai ai pasiune pentru aspectele ei% /e culmile disperrii, superficialitate n iuire
este o superficialitate din adncime% .m ncercat ntr-o mare tcere i ntr-o mare singurtate, n
mi-locul naturii, departe de oameni i aproape de mine, o sen"aie de tumult nesfrit, n care
lumea, ca un torent ire"istiil, m-a npdit, a trecut prin mine asemenea unui fluid transparent i
insesi"ail% +nc'i"nd oc'ii, ntreaga lume pare ca s-a topit n creierul meu, prin care ea trece ntr-
un elan torenial, de un farmec indefiniil i de un a#nt impetuos, curgnd apoi din mine n
forme i nlri de #aluri, ca n #isurile de nec de o groa"a #oluptuoasa% .m simit atunci nu
numai cum un om poate trai, n anumite clipe, toat esena misterioasa a destinului uman, dar i
cum n el se poate concentra uni#ersalitatea lumii, asorita n e$ta"urile singurtii% Daca ai
nc'is oc'ii pentru a atinge o tcere i o singurtate mai mare, ai pierdut infinitul ce i-l oferea
perspecti#a e$terioara, pentru a ctiga un infinit mai comple$ i mai atrgtor% i n acest
moment de e$ta" cosmic, de re#elaie metafi"ica, am simit cum eflu#iile ce le dega-am din mine
erau eflu#iile acestei lumi, cum tremurul meu era tremurul fiinei i cum 'alucinaia mea era
'alucinaia e$istentei% i m-am simit, n acel fior neuitat, iresponsail de e$istenta acestei lumi%
*ine i nalta aripi n mine, de simt cum "orul meu ma a#nta ntr-o neuna i aroca
e$pansiune! (a fie aripile eternitii care ma ridica n infinit, ma tulura i ma nsingurea"! (imt
toat confu"ia eternitii n mine i sor miresmele infinitului cum as sori o otra#a% ;eat de
eternitate i atras de infinit, ma pr#lesc prin spatii ca o figura solara i ma a#nt prin imensiti,
uor ca o ilu"ie i transparent ca un "met, ma risipesc ntr-un nimic mietor pe care mi-l
acoper seninti de a"ur i transcendente de nori% *ui sa ma nc'in prin aceste deserturi i cui sa
ntind mna prin aceste singurti, la cine sa ma opresc n aceste e#oluii cosmice i unde sa
pri#esc ca la o mngiere! *um se destrama a"urul n fantastica mea #i"iune i cum nu mai
rmne dect un al cu misterioase c'emri< i n acest drum cosmic, asemenea unei supreme
a#enturi, parc-l caut pe Dumne"eu% Dar n infinit nu e$ista popas% i astfel, nu-l #oi gsi
niciodat% /rocesul prin care cine#a de#ine pesimist! 1 frec#enta mare de depresiuni ntr-un om
care are att elan, nct n fiecare moment sa fie #iu% 1 fatalitate organica pro#oac depresiuni
incontinue, fara determinante i e$citante e$terioare, numai dintr-o adnc tulurare interna4
aceste depresiuni nu plpirile elanului, ataca permanent rdcinile #ieii i distrug ucuria
nai#a i instincti#a de a trai% (e afirma cu totul greit ca de#ine cine#a pesimist n urma unei
deficiente organice, n urma unor slae posiiliti #itale% 0n realitate, nimeni nu de#ine pesimist
daca n-a a#ut anterior att elan nct sa fi dorit #iaa cu o ardoare pasionata, c'iar daca aceasta
ardoare n-ar fi intrat n contiina respecti#ului% :lterior, procesul de de#itali"are se ntmpl ca o
urmare a depresiunilor% 1rice deficienta n pesimism este consecuti#a depresiunilor% *aci numai
la un om cu elan, cu aspiraii i cu pasiuni, depresiunile au acea capacitate de ero"iune care
consuma din #ia, precum #alurile marii din uscat% )a un simplu deficient, depresiunile nu duc la
nici o ncordare, la nici un paro$ism i la nici un e$ces, ci la o stare de indiferenta i apatie, de
stingere lenta i de monotonie linitit, din care nu pot reiei acele reaciuni personale i
dureroase caracteristice pesimismului% . fi pesimist nseamn a pre"enta un parado$ organic, ce
da natere la contradicii insurmontaile i fatale, care e$plica efer#escenta att de profunda a
tuturor pesimitilor% i cum sa nu fie un parado$ organic n aceasta minare a unor frec#ente
depresiuni cu un nu mai putin frec#ent elan! *a n cele din urma depresiunile consuma elanul i
compromit #italitatea, este mai mult dect e#ident pentru cine nelege ca depresiunile sunt
ade#rate atentate la #ia% +mpotri#a lor nu se poate lucra efecti#4 ele pot fi cel mult negli-ate
temporar, prin o ocupaie intensa sau prin distracii4 dar dup aceea apar ntr-o i mai mare
intensitate% &umai ntr-o #italitate nelinitit poate aprea parado$ul organic al pesimismului%
*um re"istentele #ieii se reduc i scad progresi#, n contiina omului se reflectea" dureros
acest proces de intrare n moarte% &u de#ii pesimist! un pesimist demonic, elementar, estial i
organic! dect dup ce #iaa, n lupta disperata mpotri#a depresiunilor, nu s-a ales dect cu
nfrngeri% .tunci apare n contiina omului destinul ca forma a ireparailului, a acelui ireparail
pornit din esena lumii ca pentru a ne arata, mai dureroase i mai apstoare, "drniciile acestei
#iei% 3reuie, ntr-ade#r, sa te fi luptat mult cu forele demonice i negati#e ale #ieii pentru a
a-unge la contiina ireparailului, care nu face din ire#ersiilitatea #ieii dect o cale spre
moarte, o e#oluie care nu e, n fond, dect o disoluie% (a poi spune dup fiecare e$perienta de
#ia2 niciodat!< dup fiecare ntmplare i dup fiecare ncercare acelai cu#nt, simol al
definiti#atului i al ireparailului, este desigur a fi pierdut totul, a fi att de departe de #iaa pe ct
eti aproape de nimicul n care te arunca moartea% ,ste ngro"itor cnd te gndeti ca dup moarte
i sunt definiti# pierdute o "i cu soare, un "met sau un prieten4 dar este de o mie de ori mai
ngro"itor sa fi pierdut, de-a trind, toate aceste, sa poi spune despre tot ce ai au"it i #"ut2
niciodat, niciodat< ,ste ca ntr-o asurda cltorie interna, care te-a separat radical de lucruri,
desi pre"enta ta fi"ica se afla n imediata lor apropiere% *um o sa pot admite ca eu nu sunt fcut
pentru #ia, cnd n realitate #iaa nu este fcut pentru mine! *aci s-ar putea foarte ine ca n
alte forme de #ia, n forme cu totul diferite de acele n care sunt condamnat sa triesc, eu sa pot
fi fericit i ncntat, dominat de #olupti pe care ceilali nici nu le-ar nui! De ce sa ma sacrific
n gnd, de ce n ordinea conceptiilului sa nu admit ca eu m-a putea potri#i ntr-o alta forma de
#ia, ntr-o alta alctuire de e$istenta! i atunci, de ce sa nu gsesc toat #ina n aceasta #ia, iar
nu n mine! .r treui mai putin ireparail i mai multa asurditate acestei lumi, pentru ca sa se
poat sc'ima% .surditatea ei de pn acum depete cu prea putin platitudinea, pentru a-mi
ngdui cea mai redusa ilu"ie% .s putea crede n aceasta lume cnd ea s-ar sc'ima pentru mine%
(unt prea orgolios pentru a #edea raul din lume n raul din mine% ,u nsa nu ma #oi sc'ima
niciodat dup aceasta lume% 0raionalul din #iaa apare, n consideraiile noastre, ntr-un dulu
aspect2 iraionalul ca dinamism or ce refu"a orice ierar'ie de #alori i iraionalul ca realitate n a
carei asimilare trieti nai#, mulumit i ec'ilirat% .ceasta accepie dula a iraionalului e$plica
de ce putem spune ca #iaa n-are nici un sens, ea fiind iraional n esen sa, precum i de ce
susinem posiilitatea de sal#are numai prin e$perienta nai#a a iraionalului% .propierea
incontient de esena iraional a #ieii te menine ntr-o stare de ec'iliru organic, deoarece
formele tale de acti#itate i manifestare sunt formele #ieii% 3ot ceea ce faci rasare din smurele
#ieii, dintr-o oscura producti#itate #itala% ,$perienta nai#a a iraionalului te situea" n
imanenta sustanial a #ieii% De aceea, nai#itatea este o e$presie directa a iraionalului% 0n
nai#itate indi#iduaia nu repre"int un principiu de tragism, fiindc n nai#itate indi#idul nu e
separat de lume, ci este asimilat organic flu$ului iraional al e$istentei% =erpuirile acestui flu$ pot
fi ct de complicate4 atunci cnd trieti n ele, nu suferi din cau"a lor, deoarece drama se
distriuie pe ntreaga sfera a #ieii i nu se reflectea" n contiin, nu suferi o drama unica,
indi#iduala i c'inuitoare n afara de lume4 nu ncerci dualismul care i"olea" pe om n lume din
cau"a 'ipertrofiei contiinei% /rin contiina, refle$i#itate i interiori"are, depeti iraionalul4
dar numai pentru a ti se re#ela ntr-o deconcertanta proeminenta% *aci aceasta depire nu se
poate reali"a dect n gndire4 prin iologicul din noi nu facem mai putin parte din iraionalitatea
n genere% 0ar cnd acest iologic de#ine nesigur, prolematic, de un ec'iliru instail, aceasta nu
se ntmpl dect pentru a ne descoperi i mai mult iraionalul, ca dinamism or, indiferent
oricrei teleologii i oricrei ierar'ii de #alori% 1mul este astfel constituit, nct el cere n fiecare
moment o ierar'i"are a #alorilor, o scara de #alori i o suma de criterii% 0n fata fenomenului
iraionalitii #ieii, a e#oluiei ei fara nici un scop, care face din #iaa un a#nt 'aotic de forme
deordante i necristali"aile, e$igenta unei ierar'ii de #alori este o simpla e$igenta% i atunci se
nate re#olta contiinei mpotri#a #ieii, re#olta omului detaat de #ia mpotri#a iraionalului,
la care re#olta, #iaa raspunde omului2 mldia"-te dup mine i renun la contiin, la
principiul separati#itatii si, trt n flu$ul iraionalului, #ei nceta sa caui un sens acolo unde nu
e% . a-unge sa cre"i numai n tcere, sa nu mai preuieti dect tcerea, este a reali"a una din cele
mai eseniale e$presii ale tririi la marginile #ieii% ,logiul tcerii, la marii singuratici i la
ntemeietorii de religii, i are o rdcin mult mai profunda dect i nc'ipuiesc oamenii%
3reuie ca pre"enta oamenilor sa te fi e$asperat n aa msur i complicaia prolemelor sa te fi
de"gustat att de tare, nct sa nu te mai interese"e dect tcerea i strigatele ei, strigatele tcerii
care nu sunt dect cascade intime al cror "gomot l oiecti#e"i n lumea din afara% 1oselile
repetate te duc la aprecierea nelimitata a tcerii, deoarece n ooseli toate cu#intele i pierd
semnificaia i at n urec'i asemenea unor ciocane mecanice, se destrama n sonoriti #ide, n
#iraii iritante i n sunete e$asperante% 3oate conceptele se diluea", toate e$presiile tari se
atenuea", tot ceea ce #oreti sau asculi se de"golete ntr-o nuditate stearpa i respingtoare% 0n
tine, nimic nu mai ia o forma sau o consistenta e$presi#a, ci tot ce pleac n afara i tot ce #ine
din afara rmne ca un murmur ndeprtat, monoton i egal, neputnd n nici un fel sa e$cite
nuanele #ieii sufleteti, sa tre"easc un interes sau o curio"itate% .tunci i pare inutil s-i mai
dai o prere, sa mai iei o atitudine sau sa mai impresione"i pe cine#a, i toate "gomotele la care ai
renunat prin tcere cresc n agitaia sufleteasca, e$istenta n toate marile tceri% Dup ce te-ai
frmntat ca un neun sa re"ol#i toate prolemele, dup ce te-ai c'inuit pe culmi, cnd ar treui
sa dai rspunsurile supreme sfreti prin a gsi n tcere singura realitate i singura forma de
e$presie, i cine nu sfrete n tcere nseamn ca n-a #"ut totul% .rta de a fi psi'olog nu se
n#aa, ci se triete i se e$perimentea", deoarece nu e$ista un comple$ de canoane care s-i
dea c'eia misterelor psi'ice, a structurilor difereniale ale #ieii sufleteti% &u eti un psi'olog
un daca tu nsuti nu eti un suiect de studiat, daca materialul tau psi'ic nu ofer "ilnic o
comple$itate i un inedit care sa e$cite curio"itatea ta continua% &u te poi iniia n misterul altuia,
daca tu nsuti n-ai un mister n care sa te iniie"i% /entru a fi psi'olog treuie sa fii att de
nefericit, nct sa pricepi fericirea i att de rafinat, nct sa poi de#eni oricnd arar4 iar
disperarea n care trieti sa ai totdeauna atta ardoare, nct sa nu tii daca trieti n pustiu sau
n flcri% /roteic, polimorf, pe ct de centripet, pe att de centrifugal, formele #ieii sa se
comine n tine att de multiplu i att de comple$, nct e$ta"ul pe care-l #ei atinge sa fie estetic,
se$ual, religios i per#ers% . fi psi'olog nseamn a te n#rti n fiecare moment n -urul a$ei tale%
.ceasta este ntia condiie4 a doua este a a#ea atta moilitate, nct a$ele celorlalte fiine s-i
fie attea centre de gra#itate cte poate a#ea o fiin proteica% (imul psi'ologic este e$presia unei
#iei care se contempla pe sine n fiecare moment i care n celelalte #iei #ede numai oglin"i% *a
psi'olog, consideri pe toi ceilali oameni parti din tine, frnturi ale fiinei tale% i n dispreul pe
care orice psi'olog l are pentru oameni este o secreta i o infinita autoironie% &imeni nu face
psi'ologie din iuire, ci dintr-o pornire sadica de a nulifica pe altul prin cunoaterea fondului sau
intim, de a de"rca de misterul care, asemenea unei aureole, nimea" pe celelalte fiine% *um
acest proces epui"ea" repede pe oameni, ei a#nd coninuturi limitate, este e$plicail de ce
psi'ologul este acela care se plictisete mai repede de oameni, pentru ca el este prea putin nai#
pentru a a#ea prieteni i prea putin incontient pentru a a#ea iuite% &ici un psi'olog nu ncepe
prin a fi sceptic% 1rice psi'olog sfrete nsa prin a fi sceptic% ,ste, n acest sfrit, pedeapsa
naturii pentru acest #iolator de mistere, pentru acest suprem indiscret, care a pus prea putina
ilu"ie n cunoatere pentru ca sa nu fi a-uns prin cunoatere la de"ilu"ie% /utina cunoatere
incinta4 multa cunoatere de"gusta% *u ct cunoti mai mult, cu att #rei sa cunoti mai putin%
*ine nu sufer din cau"a cunoaterii, acela n-a cunoscut nimic% (tnd ntr-o contemplaie linitit,
fi$at i suspendat su eternitate i au"ind tic-tacul unui ceas sau orice ritm ce ar semnifica
progresul n timp, este imposiil sa nu simi toat asurditatea mersului n timp, a mersului mai
departe, tot nonsensul e#oluiei i al oricrui fel de desfurare% De ce sa mergi mai departe, de ce
sa mai trieti n timp! 8e#elaia suita a timpului n astfel de contemplaii, care da acestuia o
proeminenta #ie i stri#itoare, pe care n-o are niciodat n e$istenta "ilnica, este fructul unui
de"gust de #ia, al unei incapaciti de a mai continua cu aceeai po#este% i cnd aceasta
re#elaie se ntmpl n noapte, asurditatea naintrii n timp se mrete de sen"aia unei
indescriptiile singurti, deoarece atunci, departe de oameni i de lume, rmi singur cu timpul
n fata, ntr-o ireductiila dualitate% 3impul, n aceasta sen"aie de prsire nocturna, nu mai e
umplut cu nici un lucru, cu nici o aciune i cu nici un oiect, ci seamn unui #id ce creste
progresi# n e$istenta, unui #id n continua dilatare i e#oluie, ca o ameninare de dincolo de
lume% &u mai poi au"i n linitea i tcerea contemplaiei dect ritmarea timpului n tine, sunetul
i pocnetul repetat asemenea unui dangt de clopot ntr-o lume moarta% Drama omului i a
timpului n-o triete dect acela care a separat timpul de e$istenta i care n aceasta disociere,
fugind de e$istenta, e apsat de timp% i acela simte cum creste n el timpul asemenea morii%
(ingurul lucru care-l poate sal#a pe om este iuirea% i desi atta lume a susinut aceasta
afirmaie, este a nu fi ncercat niciodat iuirea, pentru a o declara analitate% (-i #ina sa plngi
atunci cnd te gndeti la oameni, sa iueti totul, ntr-un sentiment de suprema responsailitate,
sa te apuce o n#luitoare melancolie cnd te gndeti i la lacrimile ce nc nu le-ai #rsat pentru
oameni, iat ce nseamn a te sal#a prin iuire, singurul i"#or al speranelor% 1rict m-a lupta pe
culmile disperrii, nu #reau i nu pot sa renun i sa prsesc iuirea, c'iar daca disperrile i
tristeile ar ntuneca i"#orul luminos al fiinei mele, deplasat n cine tie ce colturi ndeprtate ale
e$istentei mele% /rin orice pot cdea n lumea asta, numai printr-o mare iuire nu% 0ar atunci cnd
iuirii tale i s-ar raspunde cu dispre sau indiferenta, cnd toi oamenii te-ar aandona i cnd
singurtatea ta ar fi suprema prsire, toate ra"ele iuirii tale ce n-au putut ptrunde n alii ca s-i
lumine"e sau sa le fac ntunericul mai misterios se #or rsfrnge i se #or rentoarce n tine,
pentru ca n clipa ultimei prsiri strlucirile lor sa te fac numai lumina i #pile lor numai
cldura% i atunci ntunericul nu #a mai fi o atracie ire"istiila i nu te #ei mai amei la #i"iunea
prpastiilor i adncimilor% Dar ca sa a-ungi la accesul luminii totale, la e$ta"ul asolutei
splendori, pe culmile i limitele eatitudinii, demateriali"at de ra"e i purificat de seninti,
treuie sa fi scpat definiti# de dialectica luminii i a ntunericului, sa fi a-uns la autonomia
asoluta a ntiului termen% Dar cine poate a#ea o iuire att de mare!
(7>8=03