Sunteți pe pagina 1din 89

Pr.

Petru Suciu
Metode psihoterapeutice n Pateric
Printele Petru Suciu (n.1970) a terminat Facultatea de Teologie in 1999, dupa ce,
intre 1990 si 1995 lucreaza ca electrician de mina la .!. "ulcan.
#stazi este preot la "ulcan.
Te$tul de %ata reprezinta lucrarea de licenta a parintelui Petru.
&uprins
Pre%a'(
). )ntroducere
)). Starea de normalitate
#. &oncept general
*. +o'iunea de normalitate din perspecti,a psi-iatriei
&. +o'iunea de normalitate din perspecti,a teologiei ortodo$e
.. )nter%eren'e
))). Starea de /oal( psi-ic(
#. +o'iunea de /oal( psi-ic(
*. +o'iunea de /oal( psi-ic( din perspecti,a psi-iatriei
1. +o'iunea
0. Personalitatea uman(
1. tiologie 2i semiologie
3. Terapie
&. +o'iunea de /oal( psi-ic( din perspecti,a teologiei ortodo$e
1. +o'iunea
0. Persoana uman(
1. tiologie 2i semiologie
3. Terapie
.. )nter%eren'e
)". !etode psi-oterapeutice 4n Pateric
#. )ntroducere
*. Psi-oterapeutica /olilor mintale de origine organic(
1. #titudinea %a'( de trup
0. #titudinea %a'( de -ran(
1. #titudinea %a'( de /(utur(
3. #titudinea %a'( de odi-n(
5. #titudinea %a'( de ,is, ,edenii
5. &oncluzie
&. Psi-oterapeutica /olilor mintale de origine demonic(
1. )ntroducere
0. Terapeutic(
.. Psi-oterapeutica /olilor mintale de origine spiritual(
1. 6ela'ia du-o,nic7ucenic, mi8loc de depistare 2i terapie a /olii spirituale
0. Sentin'e 4n terapeutica m9ndriei
1. Sentin'e 4n terapeutica iu/irii de argint
3. Sentin'e 4n terapeutica des%r9n(rii
5. Sentin'e 4n terapeutica l(comiei
5. Sentin'e 4n terapeutica m9niei
7. Sentin'e 4n terapeutica acediei
:. Sentin'e 4n terapeutica in,idiei
9. Sentin'e 4n terapeutica triste'ii
10. "irtutea ascult(rii ca psi-oterapeutic( a ,oin'ei
". &oncluzii
"). *i/liogra%ie
Prefa
Se ntmp pe parcursu ve s avem de-a face cu bonav
pshc, se ntmp ca un cunoscut, membru a fame sau char no
nne s avem probeme de genu acesta. Ce- de fcut? Te vez pus n
faa unor probeme care te depesc cu totu, care zdruncn toat
structura ta fzc pshc. Adevrure de credn pe care avea
mpresa c e stpnet, se cer aprofundate, a de-a face cu mnunea
compexuu uman, cu omu trup sufet.
Apo, a de-a face cu spte care vn dn afar. O extrem
sugereaz s apeez doar a a|utoru preotuu, cc bonavu e
demonzat, doar exorcsmee Tanee sunt n stare s- vndece.
At extrem te ndeamn s merg a pshatre cc numa aceta au
eacur pentru astfe de bo. Tu, ca om credncos, uat prn surprndere,
ncn spre rugcune cu credna c Dumnezeu poate s vndece orce,
pe ng acestea a o preconcepe proast despre pshatre
m|oacee e de vndecare cu totu pste de Dumnezeu.
Rugcune ncep, se succed cu rapdtate, este fcut de oamen
dn ce n ce ma duhovncet, dar starea bonavuu se nrutete
ma mut, davou proftnd de sbcunea acestua provocnd
adevrate ravag.
Dn nou ce- de fcut? Acum apar spte dn exteror ma
puternce. Apar tot feu de nforma despre aa-z "vndector
harsmatc", dn afara Bserc, care vndec tot feu de bo ncurabe.
Ca om credncos refuz nu cedez. Ce dn |ur te prvesc cu
nencredere. Ce- de fcut? Tmpu trece, stuaa- dn ce n ce ma rea.
Extenuat, ntr-un trzu, poate prea trzu, te hotrt mpreun cu
duhovnc fama s apeez a servcu pshatrc.
Ac ncepe un urcu greu anevoos spre vndecare, e nevoe de
metode ce recam asumarea responsabt ceor dn fame, te
ntreb mereu a consecne, a mereu n sufet ndoaa c poate fac
ma mut ru dect bne, c poate nu a fost destu de rbdtor nu a
fcut destu rugcune destu post.
Pe de at parte, se reproeaz c prea mut tmp a ateptat
pn a recurge a servcu pshatrc, c urmre pot f ma grave acum
dect dac se acona rapd
Et prn dn nou dn amndou pre.
Dar upta e crncen, fama se strnge n rugcune post,
duhovnc se roag nencetat, sfera ceor cuprn n a|utorarea ceu
bonav crete tot ma mut. Informae despre boa cresc ee cu
tmpu. Spama na dn faa necunoscutuu scade ea, tot tmpu
m|ete o umn care spune c nu te po da btut, c ma este o
cae, c ma avem ceva de fcut
Doctor fac e datora sunt pe cae s dea ovtura utm
pentru vndecarea bo. Toate se concentreaz parc o nte te
cuprnde: sm c Atcneva ntr n upt atur de tne, Atcneva
care- prea povara gr|or povuete mna doctoruu. Sm c
upta nu ma e a ta.
vndecarea se produce! Bucura nver

Desgur cee spuse ma sus pot prea ca un scenaru cu sfrtu
ferct, dar aceste ucrur se ntmp n reatate. Aceasta o spunem
dn propre experen. Dntr-o astfe de experen am putut desprnde
dou ucrur pe care vom s e mprtm spre a f cunoscute ceor ce,
poate, se vor zb de aceea probeme:
1. n astfe de stua, este corect ca ma nt s apem a
ceea ce este omenete cu putn, nu prn a ncepe cernd mnun, c,
aceasta doar n cazu n care medc pshatr se decar nfrn, atunc
trebue fcut tot ceea ce Bserca ngdue pentru vndecarea ceu
bonav, atunc trebue cutat mracou.
2. n tot acest tmp nu trebue ntrerupt rugcunea,
spovedana, mprtrea, dac nu a bonavuu atunc a ceor dn |uru
acestua, a fame, a cunoscuor, a pretenor u, trebue extns
sfera de rugcune de a fame, cunoscu, a parohe sau char ma
mut.
Astfe, pstrnd nde|dea, n mostvrea ubr u, Dumnezeu
face mnun mar char dac se produc prn mne medcuu, prn
pshatru etc.
Un ucru te zbete, ns, n cazu unor astfe de ncercr: psa
comuncr cunotneor ntre domenu pshatre domenu
teoogc. Lpsa ceu care s- poat da un sfat competent, s te
ndrume cu certtudne spre ceea ce trebue fcut.
n autonoma or aceste ramur nu- regsesc punctee comune,
or acest ucru nu este fresc, cc amndou au ca obect omu.
Aceast ps de cunotne m-a determnat s aeg aceast
ucrare, care se vrea o ncercare de ere dn nchstare, care vrea s
arate credncosuu partea bun a pshatre pshatruu, metode
cretne de terapeutc, s- rgeasc cmpu terapeutc, s- deschd
och spre transcendent.
M-am bucurat n acest demers de a|utoru nepreut a P.S.
Tmote, epscopu Araduu, Hmaguu, Ienopoe Hunedoare care
-a adus, n mod drect, un aport deosebt de vaoros n souonarea
probemeor personae ma dfce vte, crua purtm un respect
deosebt aducem muumr pne de recunotne.
De asemenea aduc muumr, Protos. Lector Dr. Dan
Stoenescu, coordonatoru aceste ucrr, care ne-a sugerat ttu de
fa ne-a ndrumat pe parcursu acestea, precum n an ct am
studat Patrooga, deschzndu-ne gustu pentru ectura de catate a
Prnor Bserc.
Bunu Dumnezeu s e rspteasc efortu depus!
I. Introducere
Lucrarea de fa, este astfe structurat nct s poat face
egtura ntre conceptee de normatate, boa, terape pe care e
utzeaz pshatra aceea noun n vzunea teooge ortodoxe.
Ca exempfcare a vzun teooge ortodoxe am aes Patericul, tocma
datort faptuu c este o carte cu vaene enccopedce n ceea ce
prvete ascetca ortodox, fr a f a un nve prea rdcat a
termnooge a exempfcr de natur mstc. De fapt, am ncercat
s structurm n aa fe ucrarea nct acest pan s se poat apca a
orce at carte cu connut asemntor Patercuu, sau s poat f
generazat a orce ucrare ce se nscre n ceea ce numm ascetca
mstca ortodox.
Prmee dou captoe se vor a f un preambu, o punere n ordne
a nounor n vederea a ceea ce vom afrma pe parcursu captouu a
III-ea care repreznt ucrarea n sne.
Astfe captou I cuprnde o ncercare de carfcare a noun de
normatate, noune fr de care nu exst o raportare concret a bo.
n cadru acestu capto, am ncercat s vedem anumte aspecte egate
de nounea de normatate n sne, apo am artat ce neege
pshatra prn nounea de normatate, apo ce neege teooga prn
aceea noune, ca a urm s ncercm s descoperm anumte
puncte comune ntre cee dou domen de studu, care s consttue
baze de pecare pentru ate nvestga pe aceea tem.
n captou a II-ea ne-am ocupat de nounea de boa pshc
pe care am studat-o, dn nou, ca noune n sne, apo dn perspectva
pshatre, apo a teooge, ca a urm s ncercm, dn nou, s
descoperm anumte puncte comune. n demersu nostru am prvt
nounea de boa ncercnd s o defnm fe dn perspectv
pshatrc, fe teoogc, s vedem anumte etoog semoog
specfce fecre ramur, ar a urm ocupndu-ne pe scurt de
m|oacee metodee terapeutce. Tot ac am studat mc noun
despre obectu a care se raporteaz fecare ramur n parte atunc
cnd nvestgheaz normau sau bonavu: a personatate n cadru
pshatre a persoan n cadru teooge.
Odat fnazate aceste noun ntroductve, am ntrat n ucrarea
propru-zs, n cadru crea pshoterapeutca a fost egat, n scop de
studu, de etooga bo. Astfe am studat pshoterapeutca boor de
natur organc, unde am anazat attudnea Prnor Deertuu
asupra trupuu, hrane, butur, odhne a vseor. Toate aceste
attudn duc a concuza c modu n care sunt prvte aceste ucrur
repreznt cea ma bun metod de prevenre a boor pshce de
natur organc.
Apo am studat pshoterapeutca boor mntae de natur
demonc, unde am nsstat asupra aceste etoog, tut fnd faptu c
ea este prea pun cunoscut, acceptat uat n cacu de pshatra
modern.
Ca utm etooge, una care are mute afnt smtudn
cu pshanaza, am studat ma aprofundat pshoterapeutca boor
mntae de natur sprtua. Ac am ncercat o defnre a reae
duhovnc ; ucenic, apoi am trecut la analizarea /olilor determinate de p(catele capitale
ca la urm( s( ar(t(m c( ascultarea de du-o,nic este ,indecarea ,oin'ei 2i ridicarea ei pe o
treapt superoar, treapt naugurat de ordnea dvn restaurat n
Hrstos.
Nu am fcut comentar savante c am sat s vorbeasc
apoftegmee, pe care e-am redat n ntregme, pentru a nu se perde
boga de sensur.
Fecare capto subcapto s-a dovedt a f o treapt pe care ne-
am strdut s o depm ncercnd totodat s pstrm o anumt
cursvtate a deor sensuror, strdund-ne s facem o construce
ogc.
n ce msur demersu nostru a reut, rmne s fe aprecat de
ce ce au competena s o fac.
II.II. Starea de normalitate
A.A. Concept general
Un ucru semnfcatv este faptu c n Sfnta Scrptur
cuvntu normal nu apare nc mcar o dat. totu conceptu de
normatate a dat mut de furc teoogor, fozofor, pshoogor,
medcor, socoogor etc. Defnrea conceptuu a mbrcat dverse
forme de-a ungu vrem, fnd de regu o funce a domenuu ce a
ncercat s expcteze. Astfe, conceptuu de norma se recunoate,
n genera, o atur statc una dnamc, una teoretc una
practc, precum faptu c se eag de un anumt fnasm sau scop.
Despre nounea de norma, Dicionarul Explicativ al Limbii
Romne defnete: "care este aa cum trebue s fe, potrvt cu starea
freasc, obnut, fresc, natura", "sntos", "care este conform cu o
norm".
La fe, Random Hause Webstrer s Dictionary, defnete starea de
normatate ca: "starea conform cu standardu sau cu tpu comun,
uzua, natura", "sntos", "ber de anoma mentae", "ber de boa
sau maforma" sau ca stare conform cu o norm ega cu "meda
caracterstcor umane".
Dn aceste defn de dconar se pare c avem dea face cu o
avaan de snonme care ncearc s defneasc normalul ca o stare
conform cu un scop, sau capab s ndepneasc optm un scop. La
orce ucru, acune sau stare s-ar refer normau, acestea sunt
conforme noun numa n msura n care se nscru n mede pot s-
ndepneasc optm rou ce a revn.
Dn aceste defn, dentce n mare msur, conceptu de
normal trece se defnete n ma toate ature ve umanuu nu
numa. Am vzut c omu este prvt ca norma n momentu n care
este ber de anoma mntae sau fzce, cnd se nscre ntr-o mede
atunc cnd ndepnete scopu exstena. Ac ucrure se despart.
Aa cum am afrmat normatatea are o atur statc una dnamc.
n atura statc se cuprnde conceptuazarea str de normatate,
care este aceea pretutnden n toate tmpure, ar n atura
dnamc se cuprnde totatatea eementeor modae care determn
specfctatea compextatea persoane umane. Astfe ceea ce e
norma ntr-un anumt oc, nu este norma n atu, sau ceea ce este
norma ntr-un anumt tmp nu este norma n atu, ceea ce este norma
ntr-o anumt cutur nu este norma n ata etc. Latura dnamc este
dat n mare msur de scop, care nu este unu fx c poate sufer
nterpretr.
Astfe, detandu-ne de umea matera unde normau poate f
ma uor defnt, poate f cuprns n anumte mte ar ca scop putem
spune c mbrac de mute or hana necesaruu a prevzbuu, n
umea sprtua normau depnde de ma mu factor att de natur
obectv ct subectv.
n ceea ce prvete omu, aa cum am ma afrmat, normau se
refer att a sne ct a reae u cu semen, rea dn care au
natere toate domene socauu, economcuu, potcuu etc. Dac
prvm numa omu n sne, normau prvt dn atura statc ar nsemna
sntate, bertate fa de bo mntae fzce, nscrerea ntr-o sum
de caracterstc med precum atngerea fnasmu urmrt, ar dn
atura dnamc, normau mbrac ntreaga paet a gndr fozofce
egate de scopu pentru care exst omu, a sensu fna a ve.
Dac ar f s aruncm o prvre asupra concepteor fozofce
refertoare a scopu ve umane, a normatatea e am gs o ntreag
paet dscursv. Astfe, a Socrate normau reese dn ntrebarea:
"cum trebue s trm pentru a tr conform bneu" "orce om cu
mntea sntoas are n vedere prn actee sae un rezutat pe care-
consder bun"
1|1|
, a Paton norma este s trm dup umea deor, a
Arstote norma este s trm dup fiina ca fiin, s ne muumm
cu "|usta msur"
2|2|
, stoc consder norma c "omu care dorete
ceea ce nu depnde de e este un scav"
3|3|
, epcure consder norma
"ataraxa" "neeptu este ferct sgur de fercrea sa, pentru c nu
se teme de nc o perdere"
4|4|
, a Decartes norma este ca "omu s
vad car pentru a acona bne"
5|5|
, a Kant norma este s trm dup
aceea "von bun" cc "vona bun d se ege"
6|6|
c este
norma s ne punem cee tre ntrebr fundamentae: "ce pot cunoate
?; ce trebue s fac ?; ce-m este ngdut s sper ?", a Freud este
norma s trm dup ncontent ca reatate a "mecansmeor
1|1|
|eanne Hersch, Mirarea Filoofic! "storia filoofiei europene# edtura
Humantas, Bucuret, 1994, p. 23.
2|2|
"bidem, p. 54.
3|3|
"bidem# p. 72.
4|4|
"bidem# p. 67.
5|5|
"bidem# p. 127.
6|6|
ibidem# p. 197.
ascunse care sunt adevrata reatate"
7|7|
, a Kerkegaard este norma
ca "fecare dntre no ( ) s( se str(duiasc( %(r( 4ncetare s( de,in( tot mai
subectv"
8|8|
, a Netzsche este norma ca omu s trasc cu aceea
"von de putere" strdundu-se s fe ceea ce nu poate f, adc
supraom, ar a|ungnd a fozofa contemporan aceasta consder
norma s se: "renune para a cutu raun", s se "accentueze
preferne pentru factor extraraona", s se fooseasc de "acunea
naturasmuu a modeeor tnfce poztve", s provoace poemc
n |uru pshoogsmuu, ogcsmuu etc. s ab o "orentare tot ma
pronunat spre probemee ve socae ae tehnc"
9|9|
.
Ct prvete reae omuu cu semen normau se desparte
cuprnde, sau este defnt de toate domene ve socae.
Astfe dac ar f s prvm dn prsma econome, sub aspect
statc este norma ca aceasta s funconeze n conformtate cu ege
e. Sub aspectu dnamc cunoatem o muttudne de eg ssteme
economce. Astfe n economa de pa norma este s funconeze
egea cerer a oferte, n economa de stat norma este funconarea
pus vaor etc.
Dn prsma potcuu este norma ca acesta s repreznte
nteresee eectoror, aceasta sub aspectu statc ar sub aspectu
dnamc avem ntregu evanta a ntereseor de grup consderate
normae pe care trebue s e repreznte sfera potcuu.
Dn prsma socauu este norma fundamentarea acestua pe
structure ve comuntare ca: fame, etne, neam, aceasta sub
aspect statc ar sub aspect dnamc avem totatatea formeor socae
pe care e-a cunoscut omenrea n decursu store.
exempee ar putea contnua n toate domene umanuu.
Concuzonnd, nounea de norma mbrac n sne att o atur
obectv ct una subectv fnd o caracterstc a conceptuu uman
de fnatate.
7|7|
"bidem# p. 266.
8|8|
"bidem# p. 315.
9|9|
Aexandru Boboc, Filoofia contemporan orientri $i stiluri de %ndire
semnificative# edtura Ddactc Pedagogc, Bucuret, 1995, p. 9.

B.B. Noiunea de normalitate din perspectiva
psihiatriei
nc dn start pshatra recunoate c normau este un concept
greu de defnt, char ma greu de defnt dect n ate domen ae
medcn. Dicionarul Enciclopedic de Psi&iatria expc greutatea
defnr prn "extrem de dfca posbtate de cuantfcare a
pshsmuu uman prn defnrea pshatre ca o specatate
dacrtc"
10|10|
. Este car pentru orcne c pshcu nu este o matere
cuantfcab, ar stabrea antpozor norma-patoogc este o operae
foarte dfc.
Totu este acceptat c "normatatea poate f n genera
exprmat de o stare sau desfurare freasc (natura) a obecteor,
fenomeneor, proceseor etc. sau concordant cu ntene raonae ae
furtoruu."
11|11|
Defna cuprnde att eementu statc ct pe ce
dnamc egndu- pe acesta de scop sau fnatate.
Un ucru este cert, se strue n cutarea normauu, un
cutndu- char n patoogc, a cutnd norme capabe s
demteze normau de patoogc. Exst ma mute tpur de norme
anume: norma statistic care are o semnfcae para deoarece
"abatere de tp canttatv fnd pe a doea pan fa de cee
catatve"
12|12|
, norma sau normalul ideal care "ar f extrem de
atrgtor"
13|13|
dar care nu ar putea f reazat dect "forma acest
ucru se ovete de un prm obstaco ; c(ci ar anula elementul dinamic al
conceptului<
14|14|
putnd ua forma une "statu fxe muabe, a unu
10|10|
Constantn Gorgos, Dicionar Enciclopedic de Psi&iatrie# voumu III,
edtura Medca, Bucuret, 1989, p. 274.
11|11|
"bidem!
12|12|
Constantn Gordos, 'ademecum (n psi&iatrie# edtura Medca, Bucuret,
1985, p. 208.
13|13|
"dem# Dicionar # p. 274.
14|14|
"dem# 'ademecum # p. 209.
do"
15|15|
, norma sau normalul valoric care "mpc o msurare
procustan n care se ntrc, n pus, vaore personae ae
fecrua"
16|16|
, norma responsiv sau funcona care arat msura
ndepnr rouu funcona. Cu toate c norme responsve se
recunoate mertu catatea, ea este etchetat ca "fxst
determnst"
17|17|
, pshatra neputnd s rspund a ntrebarea: "care
este rou funcona pentru care o persoan exst?"
18|18|
Totu, pshatra bazndu-se pe acceptarea normat ca
fenomen natura, n concordan cu modu ogc ucratv a
medcn n genera, ntroduce modelul normalitii medii
concuzoneaz c "nu se poate eabora un mode aparent a bo, att
tmp ct nu exst un mode a normauu"
19|19|
.
n mare parte ntr-o vzune de ansambu aceste |udec ar
reprezenta atura statc a noun de norma n accepunea pshatre.
Nu putem s nu remarcm faptu c dac un mode dea ar putea
trece de ace prm obstaco a eementuu dnamc dn conceptu de
normatate dac pshatra ar avea a ndemn rspunsu rouu
funcona pentru care o persoan exst, dn norma responsv, atunc
normau ar putea f bne preczat tot efortu pshatre ar prm o
canazare sgur, a|ungndu-se totodat a unfcarea teoror
refertoare a normatatea persoane.
n ceea ce prvete atura dnamc a noun de normatate vom
ncerca s trecem n revst defne unor mar pshatr sau gndtor
dn dverse tmpur, ocur orentr. Astfe: A. Comte "anormatatea
repreznt vara superoare nferoare ae normat"
20|20|
, H. Ey
"ceva care este cum trebue s fe"
21|21|
, Hayna "un snonm atenuat a
u bun |ust"
22|22|
, Krafft "consder c un ndvd reaconeaz n mod
norma, dac n cursu dezvotr sae se arat a f capab de o
15|15|
"dem# Dicionar # p. 274.
16|16|
"dem# 'ademecum # p. 209.
17|17|
"bidem!
18|18|
"bidem# p. 210.
19|19|
"bidem.
20|20|
"dem# Dicionar # p. 274.
21|21|
"bidem!
22|22|
"bidem!
adaptare fexb fa de stuae confctuae, cnd este capab s
suporte frustrre anxetatea care rezut dn ee"
23|23|
, Pamf "vede
normatatea ca un echbru ntre organsm factor de medu"
24|24|
,
Knederg "numa dezvotarea optm fzc, nteectua emoona
pot s concure a dobndrea atrbutuu de norma une personat
care dorete s se asemene cu cea ndvz"
25|25|
.
"Ma|ortatea autoror modern confer noun de normatate
dmensun comuntare, msurabe prn nveu de adaptare soca
comuntar, n funce de nveu economco-soca cutura"
26|26|
D. Lagache ntroduce un nou concept asmnd normatatea
conceptuu de sntate mnta defnnd urmtoaree caracterstc ae
acestea: "capactatea de a produce, de a toera tensun sufcent de
mar de a e reduce ntr-o form satsfctoare pentru ndvd;
capactatea de a organza un pan de va care s permt satsfacerea
perodc armonoas a ma|ortor nevoor progresu ctre
scopure cee ma ndeprtate; capactatea de adaptare a propre
aspra a grup; capactatea de a- adapta conduta a dferte modur
de rea cu cea ndvz; capactatea de dentfcare att cu foree
conservatoare, ct cu cee creatoare ae socet"
27|27|
.
Petre Brnze Aurea Srbu vorbesc despre normatatea
cronoogc a dezvotr stadae, despre vrst mnta coefcent de
ntegen ncercnd prn ntermedu or s prevad "rscu mnta
potena"
28|28|
Kavenar Waker cred c "n mtee une subectvt"
evauarea cnc ar trebu s apreceze "comportamentu socamente
funcona adecvat"
29|29|
. Constantn Goros concuzoneaz defnnd
normatatea drept "posbtatea une stor echbrate a subectuu,
ar dmensune e, drept totatatea proceseor de adaptare a medu
23|23|
"dem# 'ademecum # p. 210.
24|24|
"bidem!
25|25|
"dem# Dicionar # p. 276.
26|26|
"bidem!
27|27|
"bidem!
28|28|
Petre Brnze, Aurea Srbu, Psi&iatrie# edtura Ddactc Pedagogc,
Bucuret, 1981, pp. 44-54.
29|29|
Constantn Gorgos Dicionar # p. 277.
conform modeuu genera a spece" dar "ca o sum de rtmur:
bochmce, fzoogce, afectve, reaonae, motvaonae, adaptate
armonc soctror dn medu"
30|30|
.
Dn cee prezentate ma sus se contureaz car scopu
normat n vzunea pshatre: o ct ma bun acomodare a medu,
a soctre u precum o ct ma bun ntegrare n soca, a vaa
comuntar soctre e.
30|30|
"dem# 'ademecum # p. 211.

C.C. Noiunea de normalitate din perspectiva
teologiei ortodoxe
n teooga ortodox omu este prvt ca creae a u
Dumnezeu, ca chp a u Dumnezeu n conformtate cu referatu
bbc: " a zs Dumnezeu: <<S facem om dup chpu dup
asemnarea Noastr, ca s stpneasc pet mr, psre ceruu,
anmaee domestce, toate vete ce se trsc pe pmnt tot
pmntu!>>" (Facere 1, 26). "Omu nu e opera natur, de e egat de
ea"
31|31|
. Omu repreznt "ce ma compex sstem de raonatate
pastczat".
32|32|
Acest chp a u Dumnezeu consttutv omuu este
dat se menne numa prntr-o reae ve, content ber a
omuu cu Creatoru su. n ce anume const Chpu u Dumnezeu,
teooga rspunde prn modeu de ubre comunune a persoaneor
ntratrntare. Preasfnta Treme este modeu dea de ubre
comunune. Referatu bbc nu as putn de ndoa: "Ce ce nu
ubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este ubre."
(I Ioan 4, 8); "no am cunoscut am crezut ubrea, pe care Dumnezeu
o are ctre no. Dumnezeu este ubre ce ce rmne n ubre
rmne n Dumnezeu Dumnezeu rmne ntru e." (I Ioan 4, 16).
Iubrea este fora ce determn comuncarea, comununea, este putere
formatv. Faptu c posed chpu determn "omu ntreg s tnd
spre modeu su"
33|33|
stabndu-se astfe o reae de comuncare,
comunune att ntre semen, ca chpur, ct ntre om
Dumnezeu. Aceast tndere freasc a chpuu spre modeu su, duce,
prn efortu susnut a vone, a o asemnare a chpuu cu modeu.
Astfe dup cuvntu prnteu Gaeru "omu este creat dup chpu u
Dumnezeu spre o nfnt asemnare cu Acesta".
31|31|
Dumtru Stnoae, )eolo%ia Do%matic *rtodox# voumu I, edtura
Insttutuu Bbc de Msune a Bserc Ortodoxe Romne, Bucuret, 1996, p. 266.
32|32|
"bidem# p. 258.
33|33|
"bidem! p. 270.
Dn cee prezentate ma sus este evdent c normau n
perspectva teooge ortodoxe este ncercarea freasc a chpuu, a
omuu de a se asemna cu modeu, cu Dumnezeu, cu ubrea cea
adevrat.
Normau se vede ncus, dn cauza ve de comunune a
scopuu omuu, n categora morauu comuntar. Am putea spune c
e norma ceea ce e mora, dup cuvntu Ferctuu Augustn "Iubete
f ce vre!". Dar mergnd cu raonamentu ma departe, omu mora
n teooga ortodox este defnt a f sfntu. Sfntu este persoana
uman care posed n toat profunzmea chpu u Dumnezeu, care
prn ubre se aseamn cu Creatoru su. Acest ucru se reazeaz n
Bserc care "este aboratoru n care Duhu u Hrstos ne face sfn"
34
|34|
.
Char dac sfntu este omu norma prn exceen, n vzunea
teoogc, totu nu poate f uat ca mode, avndu-se n vedere
muttudnea sfnor dverstatea personator acestora.
Aceast dem se rezov fcnd refern a Sfnta Lturghe
care este "zvor, cae fnatate a ve morae comuntare"
35|35|
n
cadru crea se procam "Unu Sfnt, Unu Domn Isus Hrstos"
36|36|
.
Sfnena ns este o categore de reae, de partcpae. Et sfnt
numa dn perspectva reae cu Dumnezeu, a partcpae a
Dumnezeu.
Modeu dea de moratate normatate n acea tmp este
Dumnezeu-Om, Isus Hrstos. Isus Hrstos este modeu pe care orce
om trebue s- ab n efortu de dobndre a str de normatate, este
modeu pe care orce sfnt -a mproprat pn a contopre, dar fr a-
perde denttatea.
Revennd a caracterstce defne str de normatate putem
spune c normau dn perspectva teooge ortodoxe este char
modeu normat anume Isus Hrstos. Desgur c prvt dn atura
uman sau a umant n genera, categora normauu este
34|34|
"bidem! voumu II, p. 181.
35|35|
Pr. Vase Vad, +urs lito%rafiat de moral# Arad, 1998, p. 43.
36|36|
Litur%&ier# edtura Insttutuu Bbc de Msune a Bserc Ortodoxe
Romne, Bucuret, 1980, p. 148.
reprezentat prn sfnt, dar normatatea acestua e prvt se |udec
n reae cu modeu desvrt sau dea, Isus Hrstos.
Toate acestea prvte dn perspectva atur statce sau teoretce
a defne str de normatate.
Latura dnamc a defne cuprnde n sne totatatea formeor
de sfnene pe care e-a cunoscut omenrea de-a ungu tmpuu n
dferte ocur. Dn aceast perspectv sfnena ma poate f defnt ca
fnd va n Duhu Sfnt. Or actvtatea Duhuu Sfnt n ume a
ntemeat Bserca. "Bserca e unrea a tot ce exst, sau e destnat s
cuprnd tot ce exst: Dumnezeu creae."
37|37|
Bserca este ocu
fresc n care sfnena se manfest nu numa, cc Bserca este
zvoru, caea fnatatea acestea. Bserca este trupu u Hrstos,
este modeu dea de sfnene nsu, dar transpus moda n reatatea
medat. Bserca este teandrc, dvn uman n acea tmp.
Acest fapt atrbue dnamctate, atrbue modeuu dea
dnamctate. Astfe Hrstos devne mode nante de a se ntrupa cc
Bserca cuprnde ca modee de sfnene normatate pe drep,
prooroc, neep, apo devne mode dup ntrupare cnd Bserca
cuprnde tot ca modee de sfnene normatate pe aposto,
mucenc, cuvo etc., devne mode char dup Paruse cnd
Bserca cuprnde acea "Bserc Brutoare" n ace "nfnt efort de
asemnare", , prn faptu c Dumnezeu, Isus Hrstos este ubre,
devne mode orunde orcnd.
Ct prvete scopu normauu prvt dn prsma morauu, acesta
este sfnena, ndumnezerea. "Dumneze, at cuvntu de-o
ndrznea fr margn, cu care genau teoog (Sfntu Grgore de
Nazans cu afrmaa <<Dumnezeu devennd una cu dumneze
sndu-se cunoscut de e>> n.n.) numete, nc ma mut nc ma
pun, dect pe oamen deven desvr sau sfn"
38|38|
. Dn chpu
dumnezeesc consttutv omuu, prn faptu c acesta tnde fresc spre
Creatoru su, este car c Dumnezeu -a creat pe om pentru sne ar
norma este ca omu s tnd spre Acesta.
37|37|
Dumtru Stnoae, )eolo%ia # voumu II, p. 137.
38|38|
Nchfor Cranc, ,finenia -mplinirea umanului .+urs de )eolo%ie
mistic/# edtura Mtropoe Modove Bucovne, Ia, 1993, p. 17.
Concuzonnd putem spune c normau dn perspectva
teooge ortodoxe n atura sa statc este Dumnezeu-Om, Isus
Hrstos, ar n atura dnamc Bserca vzut ca preungre tempora
a modeuu dea, avnd ca scop sfnena ca "mpnre a umanuu".

D.D. Interferene
n cee anteroare am vzut c pshatra a drept mode de
normatate ace mode a normat med pe care- aprecaz n
conformtate cu modeu "curbe u Gauss" n care "posbtatea une
vaor anumte pentru o varab aeatore este practc ega cu zero."
39
|39|
, c respnge modeu dea pentru c nu trece de obstacou
dnamct pe care defna normauu o cere pentru c "de-a
ungu une epoc sau a atea, uneor a unor ntervae ma scurte de
tmp crteru axoogc nu poate f operant, normau dea devennd
astfe extrem de varab."
40|40|
, c respnge norma responsv neputnd
defn fnatatea persoane umane. Dar tot ac vedem c gradu de
normatate este dat de gradu de adaptabtate, de acomodare a
subectuu a socetate, a medu ar actee acestua trebund s se
nscre n mtee unu etc de moment.
Totu aceste raonamente ne preznt normau prvt dn
perspectva pshatrc ca fnd o noune ce nu scap de mtarea
determnst. Doar ntegrarea n medu, n soca, doar acomodarea
suportarea tensunor pe care acesta -ar crea, ofer o perspectv
mtatv, reatvst care nu satsface. Dac socetatea sau medu
este unu bonav, normau nu ma poate f defnt asstm a o
nversare de categor axoogce. Acest ucru poate da natere a
monstruozt ar stora cunoate o sumedene de astfe de cazur.
Astfe n socasmu totatar, norma era ce ce edea a rnd a apte
apauda mnute n r dscursur superfue, ntr-un confct, norma e s
ucz etc.
Aceste vzun, perspectva teoogc asupra normauu aduce
o contrbue de dnamsm temence n acea tmp.
n vzunea teoogc modeu dea trece de obstacou
dnamct pe care conceptu de norma revendc. Isus Hrstos.
39|39|
Constantn Gordos, Dicionar # p. 275.
40|40|
"bidem!
modeu dea, nu devne "statue sau do" c, prn Bserca Sa, devne
trup vu cu ramfca att n transcendent ct n cotdan n acea
tmp. Modeu nu este trbutar nc une orndur socae, economce,
potce etc. cc "mpra Mea nu este dn umea aceasta" (Ioan 18,
36), aa nct axoogc nu sufer modfcr de-a ungu vremuror.
Caracteru etc a manfestror normauu pshatrc, mbrac
caracteru morauu comuntar. Adaptarea, asemnarea cu semen,
suportarea acestora se preschmb n ubrea acestora, comunune
soca turgc. Persoana se poate reaza n mod depn fresc
fr a se cere efortur ma presus de putn pentru o acomodare a
un medu ost e. Totu mbrac hana frescuu, a normauu. Vzunea
teoogc asupra modeuu dea ofer toate facte pe care e-ar
avea modeu dea pentru pshatre.
Totodat teooga rspunde ntrebr refertoare a scopu
funcona a persoane umane. Astfe norma responsv capt
connut fnatate. Omu e creat pentru Dumnezeu, pentru
ndumnezere. Acesta este destnu omuu, predestnarea sa, aceasta
este normatatea sa. Nu doar o ntegrare oarb ntr-un sstem care s-
asgure uza fercr, c comununea n ubre cu modeu ubr ca
mpnre a umanuu. Doar partcpaa fna a ubrea bertatea
dumnezeasc scoate pe om dn orce determnare moda
generatoare de angoas exstena. Doar astfe persoana uman
capt connut sens.
III.Starea de boal psihic
A.A. Noiunea de boal psihic
6ecurg9nd, din nou, la Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, la cu,9ntul
/oal( g(sim urm(toarele= <modi%icare organic( sau %unc'ional( a ec-ili/rului normal al
organismului> proces patologic care a%ecteaz( organismul> maladie, a%ec'iune, /ete2ug.<
+u g(sim e$plicat( integral no'iunea de /oal( psi-ic(. &9t despre psi-ic g(sim= <%orm(
speci%ic( de re%lectare a realit('ii, produs( de acti,itatea sistemului ner,os 2i prezent( la
animalele superioare> totalitatea %enomenelor 2i proceselor proprii acestei re%lect(ri>
structur( su%leteasc( proprie unui indi,id<. &ompil9nd cele dou( de%ini'ii am putea
conc-ide c( /oala psi-ic( este o modi%icare organic( sau %unc'ional( prin care se
de%ormeaz( %orma speci%ic( de re%lectare a realit('ii produs( de acti,itatea sistemului
ner,os 2i, prin care, se de%ormeaz( structura su%leteasc( proprie unui indi,id. +u 2tim c9t
de cuprinz(toare este aceast( de%ini'ie, cer este %aptul c( mult mai cunoscut dec9t aceste
termen este termenul de nebun, termen cuprinz(tor 2i cu deose/it de multe sensuri 2i
semni%ica'ii. )at( cum re%lect( dic'ionarul acest termen= <om care su%er( de o /oal(
mintal(> alienat> dement< sau <om lipsit de 8udecat( dreapt(, de ra'iune> nesocotit,
necugetat, nec-i/zuit> care nu are limit(, margini, m(sur(<, <m(sc(rici, /u%on<.
.in cele dou( no'iuni (/olna, psi-ic 2i ne/un), s%era pe care o cuprinde /oala
psi-ic( de,ine %oarte larg(, c(ci, ec-i,al9nd termenii, /olna, psi-ic este 2i necugetatul,
sau cel %(r( m(sur(, sau cel nesocotit etc. c(ci toate acestea sunt determinate de o
modi%icare organic( sau %unc'ional( ce de%ormeaz( structura psi-ic( normal( a
indi,idului. ?ri aceste aspecte nu sunt cuprinse 4n no'iunea de /oal( psi-ic( tocmai
pentru c(, a2a cum am ,(zut 4n capitolul precedent, nu e /ine delimitat( no'iunea de
normal. #st%el c(, 2i no'iunea de ne/unie, are o latur( static( 2i una dinamic( p(str9nd
caracteristica antonimic(. &a latur( dinamic( nu 4ncape 4ndoial( c( ceea ce e considerat
ne/unie 4ntr7o anumit( perioad( de timp 2i spa'iu, nu e considerat 4n alta etc.
&9t despre <structura su%leteasc( proprie unui indi,id<, aceasta este ec-i,alent( cu
ceea ce 2tiin'a accept( su/ denumirea de <personalitate< sau, a2a cum tot dic'ionarul ne
l(mure2te <ceea ce este propriu, caracteristic %iec(rei persoane 2i o distinge ca
indi,idualitate> ansam/lu de tr(s(turi morale sau intelectuale prin care se remarc( o
persoan(> %elul propriu de a %i al cui,a<. Toate acestea au o trimitere precis( 2i anume la
no'iunea de persoan de%init( de dic'ionar ca <indi,id al speciei umane, om considerat
prin totalitatea 4nsu2irilor sale %izice 2i psi-ice> %iin'( omeneasc(, ins<. @n acest moment,
dac( persoana este pri,it( 4n sine, nu se poate de%ini no'iunea de /oal( psi-ic( ci doar
aceea de personalitate. .ar 4ns(2i aceast( de%ini'ie laic(, trimite la alte categorii %(r( de
care persoana nu ar putea e$ista= <indi,id al speciei umane<, <%iin'( omeneasc(<, trimite
la natura uman(. .e aici si concluzia c( /oala psi-ic( este legat( de persoana pri,it( ca
rela'ie.
.eci /oala psi-ic( de%ormeaz( persoana uman( 4n totalitatea 4nsu2irilor %izice 2i
psi-ice. *oala psi-ic( nu numai c( de%ormeaz( dar tre/uie ,(zut( 4n leg(tur( cu
totalitatea 4nsu2irilor %izice 2i psi-ice ale persoanei, este comple$( 2i 4ncadreaz( natura
uman( ca atare.
.e aici comple$itatea, di,ersitatea 2i greutatea preciz(rii ei. Singurul mod
ec-ita/il este raportarea la normal, c(ci %(r( acest normal nu se poate determina starea de
/oal(.

B.B. Noiunea de boal psihic din
perspectiva psihiatriei
1. Noiunea
@n psi-iatrie /oala se raporteaz( la normalul mediu iar aceast( stare include limite
superioare 2i in%erioare, %(r( ca su/iectul s( ias( din categoria normalului 2i s( intre 4n
categoria patologicului. @ntre aceste limite se cuprinde multitudinea de %orme pe care o
4m/rac( personalitatea uman(. +u putem %undamenta personalitatea uman( pe persoan(
deoarece 4n psi-iatrie conceptul de persoan( este sla/ pus 4n e,iden'(, 2i nu 4ndea8uns de
/ine studiat. #st%el Dicionarul Enciclopedic de Psihiatrie de%ine2te persoana ca
<ansam/lu de mani%est(ri care con'in, disimulat, o parte a psi-ismului colecti, 2i, 4n
acela2i timp , se constituie 4n iluzie a unei indi,idualit('i.<
31A1B
#,em de7a %ace cu
disimul(ri 2i iluzii, de%ini'ia %iind atri/uit( lui Cung. Da %el, 4n continuare, se a%irm( c(
<persoana nu are o realitate proprie<
30A0B
, c( este <o %orma'iune de compromis 4ntre
societate 2i indi,id< c( 4n compara'ie cu realitatea %iin'ei este <o realitate secundar(, un
arti%iciu, o aparen'( construit( nu at9t prin anga8area indi,idului 4n cauz(, c9t prin
participarea 2i e$igen'ele celorlal'i<
31A1B
. Persoana este mai mult negat( sau ,oalat( dec9t
studiat(.
Fiind o realitate secundar( 2i o disimulare a psi-ismului colecti,, psi-iatria nu
uziteaz( %rec,ent cu aceast( no'iune, dar se concentreaz( asupra alteia, mai empiric(, 2i
anume asupra personalit('ii. ?rice de%ormare a personalit('ii printr7o caracteristic( ce
dep(2e2te limitele normalit('ii, 4ntr( 4n zona patologicului, 2i deci, 4n atri/u'iile psi-iatrie.
2. Personalitatea uman
Personalitatea se pre%igureaz( ca no'iune empiric(, care se 4ncadreaz( clasi%ic(rii
2i a,9nd un rol deose/it 4n pre,enirea situa'iilor de criz( a psi-icului uman. )at( cum
de%ine2te Dicionarul enciclopedic de Psihiatrie no'iunea de personalitate= <ansam/lu de
tr(s(turi morale 2i intelectuale, de 4nsu2iri 2i aptitudini sau de%ecte care caracterizeaz(
modul propriu de a %i al unei persoane, indi,idualitatea ei comparati, cu alte persoane.<
33
A3B
Pro/lemele 4ncep 4nc( de aici, c(ci corel9nd de%ini'ia personalit('ii cu cea a persoanei
care, a2a cum am ,(zut nu are realitate proprie, este o iluzie a indi,idualit('ii, c( este o
parte a psi-ismului colecti, nu duce altunde,a dec9t la con%uzii sau li/ert('i ne4ngr(dite
41|1|
"bidem!# p. 427.
42|2|
"bidem!
43|3|
"bidem!
44|4|
"bidem!# p. 428;
lucru recunoscut c-iar de psi-iatrie ast%el= <4ncerc(rile de de%inire a personalit('ii, ca 2i
cel de circumscriere a conceptului, s7au lo,it 4ntotdeauna de di%icult('i insurmonta/ile
generate, pe de o parte, de comple$itatea pro/lemei, pe de alta, de insu%icien'a
instrumentelor necesare a/ord(rii unui su/iect care comport( o in%initate de ung-iuri din
care poate %i pri,it<,
35A5B
2i, am zice noi, de prea pu'in a$area acesteia pe no'iunea de
persoan(.
+e a%l(, a2adar, 4ntr7un stu%(ri2 de de%ini'ii 2i concepte. "om 4ncerca doar o mic(
trecere 4n re,ist( a acestora c(ci scopul lucr(rii noastre nu este cesta. #2adar,
personalitatea este pri,it( ca mod particular de mani%estare a tendin'elor 2i sentimentelor
unui om (E. Caspers), ca un ansam/lu de sentimente, de aprecieri ,alorice, de tendin'e 2i
acte ,oluntare (E. Sc-neider), ca organizare dinamic( a sistemelor psi-ice 2i indi,iduale,
care permit 2i determin( adaptarea su/iectului la condi'iile sociale 4ntr7un mod propriu
(F. G. #llport), ca eu intim 4ncon8urat de eul social 2i, la peri%erie, de eul pu/lic (E.
DeHin), ca o structur( ipotetic( a min'ii care constituie ,ia'a persoanei 2i care include
actele des%(2ur(rii interne (sentimente, %antezii etc.) sau e$terne (adaptare la mediu) (#.
!urraI), ca organizare dinamic( a aspectelor cogniti,e, conati,e, a%ecti,e, %iziologice 2i
mor%ologice a indi,idului (Sc-eldon), ca o sintez( a tuturor elementelor ce concur( la
con%orma'ia mintal( a su/iectului pentru a7i da o %izionomie proprie (#. Porot) etc.
.in cele ar(tate, 4n mare 2i sumar, mai sus, pla8a de %rec,en'( merge de la organic,
social p9n( la iluzie. Ducrul acesta e recunoscut c-iar de psi-iatrie. Totu2i din toate aceste
teorii se desprind trei caracteristici %undamentale ale personalit('ii=
1.1. Jn anumit grad de permanen'(, nici un %apt psi-ic nu poate %i descris ca
str(in sau 4n a%ara personalit('ii
0.0. ? dinamicitate c(ci personalitatea este o continu( 2i necesar( trans%ormare
1.1. ? economie proprie c(ci 4n dez,oltarea sa, personalitatea este supus( 4n
permanen'( unei continue determin(ri e$terioare.
Da %el, 4n general se accept( %aptul c( personalitatea este compus( din elemente a
c(ror natur( este di%erit( 2i c( este rezultatul unui proces genetic, ne%iind un dat ci
reprezint( procesul model(rii 4n timp, corespunde mai mult unei organiz(ri a%ecti,e, c(
are o parte con2tient( 2i una incon2tient(. #st%el 4n anul 1910 Elages cita <3000 de
termeni care puteau contri/ui la descrierea personalit('ii<
35A5B
, iar 4n 1951 se 4nregistreaz(
peste 100 de de%ini'ii ale no'iunii.
@n %unc'ie de cele trei caracteristici puse 4n e,iden'(, la ora actual( e$ist( mai
multe teorii cu pri,ire la personalitate=
1.1. Teorii o/iecti,iste (neo/e-a,ioriste) ; care <4ncearc( s( e$plice %enomenele
psi-ologice prin e$trapolarea rezultatelor psi-ologiei e$perimentale 2i
psi-o%iziologice<.
37A7B
.ez,oltarea personalit('ii se pune pe seama re%le$elor speci%ice
4n,('(rii= pulsiunea, semnul, r(spunsul 2i recompensa, accentu9nd rolul determinant al
4n,('(rii precoce 2i al %rustr(rilor secundare.
45|5|
"bidem!
46|6|
"bidem!# p. 430.
47|7|
Constantn Gordos, 'ademecum, p. 217.
0.0. Teorii psi-odinamice ; care <analizeaz( personalitatea ca o istorie a
pulsiunilor primare, o/'in9nd o ,iziune longitudinal( a indi,idului, coerent( 4n dinamica
ei.<
3:A:B
#,em de7a %ace aici cu 2coala lui Freud, Cung, Ducan etc. #,em de7a %ace cu Id-ul,
eo-ul 2i super-eo7ul. <%unc'ionarea corect( a ego7ului care72i utilizeaz( energia pentru
controlul id7ului 2i super7ego7ului este asigurat( de o serie de mecanisme de ap(rare care
4l a8ut( s( e,ite angoasa generat( de di%erite con%licte. #ceste mecanisme ar %i=
intro8ec'ia, proiec'ia, re%ularea, su/limarea, condensarea, %antezia.<
39A9B
1.1. Teorii sociale ; care consider( mediul social 2i cultural ca %actori
predominan'i ai organiz(rii personalit('ii. #ici se ,or/e2te de <personalitate de /az(< ca
%unc'ie a %actorilor sociali, economici, a$iologici, etico7morali, 8uridici iar acest %ond
psi-ologic comun ar cuprinde= te-nici comune de a g9ndi, e$plica 2i 4n'elege realitatea,
sisteme de securitate 2i 4n plus un sistem comun de credin'e, rituri, mituri.
@nc( din 4nceput ,(z9ndu7se multitudinea num(rului de %orme pe care le poate
4m/r(ca personalitatea uman(, s7a 4ncercat clasi%icarea lor pe anumite caracteristici
predominante comune. #st%el au luat na2tere psi-otipurile ca <ansam/lu al 4nsu2irilor
psi-ocomportamentale care de%inesc un indi,id<
50A10B
@nc( din antic-itate Kipocrate descrie 3 tipuri temperamentale= sanguin,
melancolic, coleric 2i apatic. #st(zi e$ist( o sumedenie de psi-otipuri 4n %unc'ie de
mediu, de datele /iometriei, de datele antropometrice, de acti,itatea ner,oas( superioar(
etc. &ert este c( psi-otipurile nu pot %i 4mp(r'ite 4n poziti,e 2i negati,e, 4n superioare 2i
in%erioare, 2i, tot at9t de cert este c(, psi-iatria nu 4ncearc( sc-im/area temperamentului
lucru pe care 4l consider( imposi/il, lucru tri/utar g9ndirii ei organico7deterministe.
3. Etiologie i semiologie
Psi-iatria caut( s( a8ung( la cauzele care determin( declan2area /olii. ste simplu
principiu 4n ,irtutea c(ruia suprim9nd cauza, suprim(m e%ectele. +umai c( atunci c9nd ai
de7a %ace cu psi-icul uman, c9nd nu cuno2ti cu certitudine modelul la care s( te raportezi,
c9nd nu 2ti norma responsi,( a naturii umane, acest lucru de,ine %oarte di%icil. .e ici 2i
multitudinea teoriilor pri,itoare la etiologia /olii psi-ice.
!anualul de psihiatrie al lui K. I, P. *ernard 2i &. *risset trec 4n re,ist( 3 tipuri
de teorii etiologice=
1.1. Teorii organo7mecaniciste ; 4n cadrul c(reia se caut( cauza /olii psi-ice la
ni,elul organicului. Se cunosc o serie de /oli psi-ice ce au cauz( genetic(, sau organic(
sur,enit( pe parcursul ,ie'ii prin accidente la ni,elul creierului 2i nu numai.
48|8|
"bidem!
49|9|
"bidem!# p. 218.
50|10|
"bidem!# p. 222.
0.0. Teorii psi-o7dinamice ale incon2tientului patogen ; 4n cadrul c(reia se caut(
cauza /olii la ni,elul incon2tientului, sau c9nd organismul nu are /ine puse la punct
mecanismele de ap(rare cum ar %i= re%ularea, proiec'ia su/limare etc.
1.1. Teorii socio7psi-ogene ale %actorilor de mediu ; 4n care se caut( cauza /olii
4n neputin'a psi-icului de a %ace %a'( reac'iilor %actorilor de mediu, 4n neputin'a de a
suporta 2i genera tensiuni generate de social, /oala %iind de natur( pur psi-ologic(.
3.3. Teorii organogene dinamiste ; 4n care se consider( c( /oala psi-ic( este
generat( de o destructurare a %iin'ei psi-ice, aceast( destructurare %iind condi'ionat( de
%actori organici.
.esigur c( nici una dintre aceste teorii etiologice nu 42i acord( titlul de general( 2i
e$-austi,(. .e alt%el 4n practica psi-iatric( de in,estigare a /olna,ului se reg(sesc toate
aceste teorii. #st%el la capitolul !etode de investiaie din <"ademecum 4n psi-iatrie< a
lui &. Fordos, &. Tudose 2i F. Tudose g(sim urm(toarele in,estiga'ii=
1.1. $amen psi-iatric ; 4n cadrul c(ruia se e,alueaz( starea de con2tien'(,
starea emo'ional(, acti,itatea percepti,(, %unc'iile cogniti,e, conduitele instinctuale,
,oin'a, conduitele psi-omotorii 2i ni,elul de comunicare.
0.0. $amenul somatic ; e$amin9ndu7se aparatele 2i organele somatice precum
2i tratamentele medicamentoase pe care /olna,ul le7a %olosit la tratarea altor tipuri de
/oli somatice, precum 2i e%ectele acestora asupra psi-icului.
1.1. $amen neurologic ; e$amin9ndu7se atitudinea, tonusul, motilitatea,
sensi/ilitatea, a%aziile (tul/ur(ri de lim/a8), apra$iile (tul/ur(ri motorii), agnoziile
(tul/ur(ri de percep'ie) 2i ner,ii cranieni.
3.3. $amenul o%talmologic ; e$amen ce poate e,iden'ia o seam( de date
importante.
5.5. $amen radiologic ; %(c9ndu7se radiogra%ii craniene, ence%alogra%ii,
scintigra%ii 2i tomogra%ii.
5.5. $plor(ri electrodiagnostice ; ca electroence%alograme, electromiogra%ii
etc.
7.7. $plor(ri genetice 2i /iologice ; %(c9ndu7se e$amene citogenetice,
mor%ologice, anc-eta %amilial( a ar/orelui genealogic, e$amene de genetic( prin metode
/ioc-imice, e$amenul lic-idului ce%alo7ra-idian etc.
:.:. $amenul psi-ologic ; 4n care se o/ser,(, in,estig-eaz(, se testeaz(
9.9. #nc-eta social( ; se urm(re2te mediul -a/itual, a grupului pro%esional etc.
Toate aceste in,estiga'ii au ca scop descoperirea, 4ndep(rtarea 2i ameliorarea
cauzei(lor) declan2atoare a /olii psi-ice. Totu2i comple$itatea 2i 4nl(n'uirea mai multor
cauze %ac acest proces di%icil 2i c-iar c9nd cauza e depistat(, totu2i pu'in(tatea mi8loacelor
actuale precum 2i neputin'a e$plic(rii tuturor mecanismelor /olii, %ac ca e%icacitatea 4n
remiterea acesteia s( %ie pro/a/il(. .e multe ori tratarea /olna,ului are 4n ,edere
readucerea acestuia la starea ini'ial( dinaintea /olii, uit9ndu7se c( aceasta a %ost, poate,
cea care a generat /oala, poten'ialul p(str9ndu7se. !i8loacele de inter,en'ie ale psi-iatriei
sunt limitati,e 2i nu 4ndea8uns sus'inute de alte ramuri sociale.
Semiologic toate aceste cauze duc la tul/ur(ri ale personalit('ii. @n cadrul acestor
tul/ur(ri se num(r( tul/urarea con2tiin'ei, a a%ecti,it('ii, a comportamentului instinctual,
a percep'iei, a aten'iei, a memoriei, a g9ndirii, a ,oin'ei, a comunic(rii 2i a conduitei
motorii.
$ist(, de asemenea, o clasi%icare 4n delimitarea tul/ur(rilor de personalitate pe
criterii e,oluti,e 2i etiologice sta/ilindu7se trei moduri 4n care poate %i a%ectat ec-ili/rul
personalit('ii=
1. 1. Tul/ur(ri tranzitorii (tul/ur(ri de comportament)
0. 0. Tul/ur(ri 4n modul de structurare a personalit('ii (psi-opatii)
1. 1. Tul/ur(ri 4n e,olu'ia personalit('ii cu etiologie precizat(.
.esigur c( nu toate aceste tul/ur(ri a8ung 4n %orme clinice, dar 4n general
psi-iatria se ocup( mai mult de %ormele clinice, cu toate c(, mai nou 2i din ce 4n ce mai
sus'inut apare necesitatea cre(rii unor institu'ii de pre,enire a /olii psi-ice, o asisten'(
am/ulatorie sau a unor comple$e multi%unc'ionale.
. !erapie
Jltimele decenii au adus un ,erita/il arsenal terapeutic, cu toate c( rela'ia medic
/olna, este pertur/at(, /olna,ul %iind deseori incapa/il de a72i %ormula ne,oile sau
nee$prim9ndu72i dorin'a de a %i ,indecat. @n plus mi2carea antipsi-iatric( care s7a
dez,oltat 4n anii 50 au condamnat psi-iatria c( uziteaz( de mi8loace coerciti,e, c(
c-imioterapia nu ar %i altce,a dec9t o %orm( c-imic( a c(m(2ii de %or'(, c( multe din
teoriile etiologice se contrazic, c( se merge pe /98/9ite %(c9ndu7se e$perien'e pe oameni
4n aplicarea dozelor de medicamente etc.
&u toate acestea un lucru este cert= tot mai mul'i oameni apeleaz( la ser,iciul
psi-iatric 2i mul'i g(sesc alinarea su%erin'elor dac( nu c-iar ,indecarea. +u se poate
contesta acest lucru. Poate c( totu2i ,ina pentru imaginea de%a,orizant( pe care o are 4nc(
4n anumite medii 2i culturi o are 4ns(2i psi-iatria prin caracterul ei autonom 4n care se
pare c( s7a 4nc-is.
@ncerc9nd s( grup(m principalele terapii acestea ar %i=
1.1. &-imioterapia ; care uziteaz( de= psiholeptice (sedati,e) care au drept
%actor comun in-i/area acti,it('ii sistemului ner,os, diminuarea acti,it('ii mintale
determin9nd sc(derea ,igilit('ii, a acti,it('ii intelectuale 2i emo'ionale. .in r9ndul
psi-olepticelor %ac parte sedati,ele, anticon,ulsionantele, neurolepticele, tranc-ilizantele>
de psihoanaleptice (stimulente) care au scopul de a stimula acti,itatea sistemului ner,os
central. .in r9ndul acestora %ac parte timolepticele (stimuleaz( dispozi'ia),
timoanalepticele (antidepresi,e), nooanalepticele (stimulente ale ,igilen'ei)> de
psihoi"oleptice (sta/ilizatoare) ca s(rurile de litiu> de psihodisleptice (pertur/atoare).
0.0. Terapii speciale ; a c(ror ac'iune nu este pe deplin cunoscut( sau e$plicat(
dar care au o e%icacitate uimitoare. .intre aceste amintim electroterapia, insulinoterapia
2i c-iar psihochiruria#
1.1. Psi-oterapii ; care sunt indi,iduale (dialectice, -ipnoz(, sugesti,e,
comportamentale, ale creati,it('ii) 2i colecti,e (de grup, psi-odram(, %amilial( etc. )
.esigur c( 4n tratarea unui caz se pot aplica, 2i se aplic(, toate cele trei categorii
de terapie, 4n %unc'ie de necesit('i. .ar asta nu 4nseamn( c( psi-iatria poate ,indeca toate
%ormele de /oal( psi-ic(. $ist( multe %orme incura/ile unde c-imioterapia amelioreaz(
doar e%ectele, nee$ist9nd la ora actual( un su/limat de ,oin'(, ,oin'( de ,indecare de care
/olna,ul ar tre/ui s( dea do,ad(, c-iar dac( prin -ipnoz( se 4ncearc( aducerea de aport
energetic e$terior care s( sus'in( ,oin'a /olna,ului. +u to'i pacien'ii r(spund /ine la
-ipnoz(, sau nu 4n toate gradele de e,olu'ie a /olii se poate %ace apel la acest procedeu
terapeutic.
+u e$ist( de asemenea un ideal, un scop pentru care /olna,ul s( ,rea s( se
,indece. .e cele mai multe ori, ,indecarea 4l arunc( 4n acela2i mediu patogen ce i7a
pro,ocat /oala. .e aici nu rezult( altce,a dec9t re%uzul ,indec(rii, ruperea de realitate
etc.
&ert este un lucru= 4n c(utarea psi-oterapiei de noi terapii, ie2irea din autonomie,
renun'area la concep'ia materialist( 2i organicist7e$clusi,ist(, precizarea termenilor 2i
sta/ilirea normalit('ii 2i a scopului %iin'ei umane sunt -ot(r9toare.

C.C. Noiunea de boal psihic din
perspectiva teologiei ortodoxe
1. Noiunea
S%9nta Scriptur( nu uziteaz( acest termen. #cest lucru se datoreaz( lim/a8ului
%olosit de Scriptur( 2i nu necunoa2terii termenului. Folose2te 4n sc-im/ termenul de
ne/un, termen general cu s%er( mult mai larg( dec9t cel de /olna, psi-ic. #st%el termenul
de ne/un apare de 75 de ori 4n ,ersiune sinodal( a S%intei Scripturi.
)at( c9te,a locuri din S%9nta Scriptur( unde se aminte2te cu,9ntul ne/un=
$%i s-a pre&cut nebun 'naintea ochilor lui, &cnd n"drvnii (i scriind pe u(i)
merea 'n mini (i lsa s-i cur balele pe barb#$
*I Rei +,,,-.
$/tunci a "is /chi( robilor si0 $1u vedei c este un om nebun2
La ce l-ai adus la mine2$
*I Rei +,,,3.
$/m v"ut pe nebun prin"nd rdcin (i pe loc am blestemat sla(ul lui#$
*Iov 4, -.
$5is-a cel nebun 'n inima sa0 $1u este Dumne"eu6$ 7tricatu-s-au oamenii (i uri
s-au &cut 'ntru 'ndeletnicirile lor# 1u este cel ce &ace buntate, nu este pn la unul#$
*Psalmi ,-, ,.
$5is-a cel nebun 'ntru inima sa0 $1u este Dumne"eu6$#$
*Psalmi 4+,,.
$8iul 'nelept 'nvesele(te pe tatl su, iar cel nebun este suprarea maicii lui#$
*Pilde ,9, ,.
$!ai derab s 'ntlne(ti o ursoaic lipsit de puii ei
dect un nebun 'n nebunia lui#$
*Pilde ,:, ,+.
$8eciorul nebun este neca" pentru tatl lui (i amrciune pentru maica lui#$
*Pilde ,:, +4.
$Dac nebunia este prins de inima tnrului) numai vara certrii
o va 'ndeprta de el#$
*Pilde ++, ,4.
$1ebunul cnd rde '(i 'nal lasul, iar omul cuminte abia va "mbi$
*;nelepciunea lui Isus 7irah +,, +9.
<Iar Dumne"eu i-a "is0 1ebune6 ;n aceast sear voi cere de la
tine su&letul tu# %i cele ce ai pretit ale cui vor &i 2<
(Duca 10, 00)
$5icnd c sunt 'nelepi au a<uns nebuni pentru c au schimbat slava lui
Dumne"eu celui nestriccios 'ntru asemnare chipului omului celui striccios (i
al psrilor (i al celor cu patru picioare (i al trtoarelor#$
*Romani ,, ++-+4.
$=ci cuvntul crucii, pentru cei ce pier, este nebunie, iar pentru noi, cei ce ne
mntuim, este puterea lui Dumne"eu#$
*I =orinteni ,, ,>.
$?mul &iresc nu prime(te cele ale Duhului lui Dumne"eu, cci
pentru el sunt nebunie$
*I =orinteni +, ,3-,4.
<=ci 'nelepciunea lumii acesteia este nebunie 'naintea
lui Dumne"eu.<
() &orinteni 1, 19)
.in cel prezentate mai sus 2i mai am(nun'it 4n toate cele 75 de apari'ii ale
cu,9ntului ne/un, ,edem c( acesta desemneaz( nu at9t starea patologic( c9t mai ales o
anumit( normalitate incompati/il( cu s(n(tatea moral( 2i spiritual( speci%ic( ordinii
di,ine a lumii. <#7'i 4nc-ipui c( su%letul poate %i -r(nit cu cele materiale, a sc-im/a sla,a
lui .umnezeu cu sla,a celor zidite (adic( materiale), a te 4nc-ina %(pturii 2i nu
F(c(torului, a sc-im/a ade,(rul 4n minciun(, acestea toate sun semne 2i de%ini'ii ale
ne/uniei.<
51A11B
Patologicul este tratat ca atare, este recunoscut ca atare 2i se /ucur( de o aten'ie,
mai cu seam( 4n cre2tinismul autentic, deose/it(= <gri8a S%in'ilor P(rin'i, cum ar %i S%9ntul
Teodosie, de a7i %ace pe /olna,ii mintali s( participe acti, la ,indecarea lor do,ede2te
respectul care le este ar(tat, 4ncrederea care li se acord(, re%uzul de a %i considera'i drept
simplii pacien'i, total supu2i puterii terapeutului sau dependen'i de rezultatele unei
terapeutici e$terne, 2i se 4nt9lne2te cu preocup(rile cele mai moderne, %(c9ndu7ne, prin
mai multe aspecte, s( ne g9ndim la 4ncerc(rile, e,ocate mai 4nainte, ale <<comunit('ilor
terapeutice>><
50A10B
*oala psi-ic(, 4n ,iziune teologic(, nu se raporteaz( la un model mediu, ci la
modelul ideal 2i la 4mplinirea normei responsi,e. +ormal este cel a%lat pe &ale, 4n #de,(r
2i a,9nd "ia'(. &eilal'i suntem cu to'ii ni2te /olna,i psi-ici, c-iar dac( ne 4ncadr(m 4ntr7o
a2a7zis( normalitate, c-iar dac( 'inem la personalitatea noastr( pe care o ,edem
ec-ili/rat( 2i c-iar dac( a,em un grad mai ridicat de adaptare la societate.
2. Persoana uman
#m ,(zut mai sus p(rerea teoreticienilor psi-iatriei re%eritoare la realitatea
persoanei. +e%iind o categorie care s( poat( %i in,estigat( empiric, persoana de,ine pentru
ace2tia ce,a iluzoriu. ?ri, dintr7o dat( aceast( g9ndire se ,ede a$at( pe materialism,
realitatea .umnezeului Treimic 4n persoane de,enind iluzorie.
51|11|
Dr. Pave Chr, Pr. Mha Vaca, Meditaie la medicina biblic# edtura
Chrstana, Bucuret, 1992, p. 250.
52|12|
|ean-Caude Larchet, )erapeutice bolilor mintale# edtura Harsma,
Bucuret, 1997, p. 30.
@nc( de la 4nceput tre/uie spus c( 4ntreaga teologie ortodo$( este a$at( pe
persoan(, ca 2i categorie ontologic(, a2a c( mai 4nt9i tre/uie s( de%inim persoana din
aceast( perspecti,(.
.e%ini'ia de manual arat( a2a= <persoana este un ipostas al unei naturi spirituale,
este numele pentru ipostasele ra'ionale. Fa'( de indi,id 2i ipostas, persoana implic( pe
l9ng( indi,idualitate, unicitate, speci%icitate 2i spiritualitate, sau ra'iune, li/ertate 2i
responsa/ilitate.<
51A11B
@nc( de aici se ,ede clar c( psi-iatria uziteaz( doar de indi,id 2i
ipostas 4n sensul personalit('ii ce rezult( din indi,idualitate, speci%icitate 2i unicitate.
Teologia se a$eaz( 2i pe acestea dar %(r( a produce o sciziune 4ntre indi,id, ipostas 2i
persoan(.
!erg9nd mai departe 4n comple$itatea de%ini'ie, ,edem c( <ipostasul sau persoana
este starea de sine a unei %iri spirituale, sau 2i spirituale> e una din unit('ile unei ast%el de
%iri, 4n str9ns( corela'ie cu celelalte unit('i, iar 4n cazul persoanei umane, 4n rela'ie 2i cu
.umnezeu cel personal.<
53A13B
<Persoana e un <<cine>> unitar, care este 2i se 2tie su/iectul
unei %iri sau al unui %ond comple$ de 4nsu2iri din care se poate scoate acte mereu noi 2i 4n
care suport( 2i prime2te actele altor %actori personali 2i impersonali.<
55A15B
<@n %iecare om
e$ist( 2i ipostasul 2i natura, sau 2i calitatea de su/iect 2i cea de %ond 2i de instrument, %(r(
ca ipostasul s( %ie un adaus din a%ar(, ci %orma necesar( a naturii 4ndat( ce ea e$ist( 4n
mod real.<
55A15B

@n acord, to'i p(rin'ii au a%irmat c( persoana este ipostasa unei naturi ra'ionale,
%(r( s( pun( semnul ec-i,alen'ei 4ntre ipostas 2i persoan(, speci%ic9ndu7se c( ipostasul
este parte constituti,( a persoanei.
!erg9nd cu ra'ionamentul mai departe ,edem c( personalitatea este doar o parte
constituti,( a persoanei rezultat( mai mult din latura naturii umane.
&aracteristicile persoanei, din perspecti,a teologiei, sunt=
1.1. )ndi,idualitatea ; care ar presupune doar particularul, dar ipostasul e
su/iectul de sine e$istent iar acest lucru presupune unicitate, irepeta/ilitate 2i
incomunica/ilitate (4ntr7un anumit %el). .in aceast( indi,idualitate rezult( c( ipostasul e
o e$isten'( independent(, dar nu de o independen'( a/solut( (proprie numai lui
.umnezeu ca Persoane #/solute) ci de o independen'( relati,(, sau de o dependen'( %a'(
de originea 2i principiu care le7a generat, %a'( de .umnezeu.
0.0. Transcenden'a ; descoper( persoana ca altce,a dec9t eul empiric.
.escoper( un eu spiritual, unde nici c-iar con2tiin'a proprie nu poate p(trunde.
<&on2tiin'a este limitat( de propria ei dimensiune, pe care nu ,a putea s7o dep(2easc(
niciodat(. Sentimentele mele, cuget(rile, %aptele, con2tiin'a 4mi apar'in, sunt <<ale
53|13|
Isdor Todoran, Ioan Zgrean, )eolo%ia Do%matic# edtura Insttutuu
Bbc de Msune a Bserc Ortodoxe Romne, Bucuret, 1991, p. 122.
54|14|
Dumtru Stnoae, )eolo%ia Do%matic *rtodox# vo. II, edtura
Insttutuu Bbc de Msune a Bserc Ortodoxe Romne, Bucuret, 1997, p. 27.
55|15|
"bidem!
56|16|
"bidem!# p. 28.
mele>> 2i sunt con2tient de acest %apt, dar <<eul>> este dincolo de <<al meu>><.
57A17B
.atorit( acestei transcenden'e omul se descoper( ca dar sie2i.
1.1. 6a'ionalitatea ; care presupune con2tiin'( ca atri/ut o/iecti, primordial al
ipostasurilor spirituale 2i cuno2tin'e ca percep'ie ra'ional( a su/iectului cunosc(tor cu
mediu. &9nd o/iectul de cunoscut suntem noi 4n2ine a,em de7a %ace cu con2tiin'a de
sine, cu descoperirea eul personal ca dar de la .umnezeu. .oar c(dere %ace ca
ma8oritatea oamenilor s( nu poat( trece de cunoa2terea eul7ui empiric, 2i s( a8ung( la
perceperea eul7ui personal.
3.3. Di/ertatea ; care <eli/ereaz( persoana de orice limitare indi,idual( 2i
natural( 2i o %ace <<uni,ersal(>>, e$tins( la in%init, <<atotcuprinz(toare>><.
5:A1:B
Prin eul
s(u meta%izic, personal, omul este alteritate, este ipostas ontologic li/er. Toate acestea 4i
dau omului posi/ilitatea de a e$ista precum .umnezeu @nsu2i e$ist(= adic( li/er.
Posi/ilitatea aceasta este dat( de %aptul c( <li/ertatea este temelia meta%izic( a ,oin'ei.
"oin'a este legat( tot de natur(, ea este supus( necesit('ilor scopurilor imediate.
Di/ertatea depinde de spirit, de persoan(. &9nd li/ertatea a8unge la culmea ei, atunci nu
dore2te, li/er, dec9t ade,(rul 2i /inele.<> iar <li/ertatea noastr( ,a %i mereu ade,(rata
li/ertate numai c9nd se ,a situa 4nl(untrul lui opus Dei<
59A19B
5.5. 6esponsa/ilitatea ; ca raport organic cu li/ertatea, 4n ,ederea unui scop sau
%inalism al e$isten'ei 2i care se 4nscrie pe linia transcenden'ei 2i ra'ionalit('ii.
.in cele de mai sus rezult( c( <omul tinde spre o realitate personal( in%init(,
superioar( lui, din care se poate -r(ni la in%init, %(r( s( poat( dispune de ea, date %iind
posi/ilit('ile lui limitate, dar 2i %(r( s( dispar( apoi 4n ea<
50
iar aceast( realitate personal(
in%init( nu poate %i dec9t tot de caracter personal.
#st%el c(, starea de normalitate reprezint( tocmai aceast( comuniune 4n iu/ire a
omului cu .umnezeu 2i cu semenii c(ci <iu/irea ca unitate diadic( 4n om, iu/ind propria
dimensiune impersonal(, iu/e2te natura uman( pe care 4n %elul acesta o personalizeaz(.<
51
3. Etiologie i semiologie
Teologia ortodo$( pri,e2te omul 4n integralitatea sa di-otomic( cu toate c( se
recunosc trei dimensiuni ale %iin'ei omene2ti= trupeasc(, psi-ic( 2i spiritual(. <.i-otomia
57|
Pau Evdokmov, *rtodoxia# edtura Insttutuu Bbc de Msune a
Bserc Ortodoxe Romne, Bucuret, p. 73.
58|
"bidem!# p. 78.
59|
"bidem!# p. 81.
60|
Dumtru Stnoae, op! cit!# p. 16.
61
Marko Ivan Rupnk, +uvinte de spre om0 " Persoana fiin a Pa$telui#
edtura Dess, Sbu, 1997, p. 77.
(trup7su%let) coe$ist( cu tri-otomia (trup7su%let7spirit) ( ) psi-icul 2i trupescul e$ist(
unul 4n altul, dar %iecare este condus de legile sale proprii> pe c9nd elementul spiritual nu
%ormeaz( o a treia s%er(, sau al treilea eta8 al structurii omene2ti, ci este principiul care se
e$prim( prin psi-ic 2i prin trupesc 2i le spiritualizeaz(.<
50A00B
.in aceast( perspecti,(
g9ndirea cre2tin( a dez,oltat o concep'ie comple$( 4n leg(tur( cu /olile mintale a8ung9nd
s( disting( la originea lor <trei cauze posi/ile= organic(, demonic( 2i spiritual(.<
51A01B
"iziunea g9ndirii cre2tine asupra /olii mintale %a'( de altele este una mai ampl( 2i, din
aceast( cauz(, repertoriul terapeutic cre2te. #m putea spune c( terapeutica cre2tin(
4nglo/eaz( tot arsenalul terapeuticii laice, psi-iatrice, plus un num(r mare de terapii
proprii speci%ice /oli 2i /olna,ului respecti,. ?mul este pri,it 4n integralitatea sa 2i 4n
menirea sa, nu doar ca indi,id social, mai mult sau mai pu'in integrat mediului. ?mul nu
este doar o personalitate 4n de,enire, ci este o persoan( ce necesit( iu/ire, li/ertate 2i
comuniune.
6e,enind la etiologie am a%irmat c( S%in'ii P(rin'i recunosc una de natur(
organic( dar <4n %a'a unei concep'ii care reduce, 4n %ond, /oala mintal( la o tul/urare
trupeasc(, ei men'in e$isten'a %actorului psi-ic< 2i precizeaz( c( atunci c9nd <e$ist( o
cauz( organic(, sunt tul/ur(ri ale e$presiei trupe2ti a su%letului, mai degra/( dec9t ale
su%letului 4nsu2i.<
53A03B
#cest lucru %ace ca /olna,ul s( se /ucure de acela2i respect care
este datorat unei %iin'e umane iar 4n plan teoretic s( se permit( p(strarea identit('ii %iin'ei
umane. &u alte cu,inte 4n cazul c9nd /oala este de natur( organic( putem %ace analogia
cu 4n rapsod care 4ncearc( s( redea o arie di%icil( la un instrument dezacordat, %iind una
cu instrumentul. #2a se prezint( raportul dintre su%let 2i trup. .ar totodat( tre/uie %(cut(
precizarea c( 4n %iin'a uman(, unirea dintre trup 2i su%let este at9t de pro%und(, 4nc9t
acestea se in%luen'eaz(, 2i72i pun amprenta unul asupra celuilalt 4n mare m(sur(, %(r( ca
teologia s( poat( preciza cum dou( medii distincte 2i di%erite pot inter%era. <?mul a ie2it
din m9inile lui .umnezeu <<su%let ,iu>>, el nu are su%let, ci este su%let, el este corp, este
yuxh), ne&e(# .ac( su%letul dispare, atunci nu r(m9ne un trup, ci numai '(r9na
p(m9ntului<.
55A05B
!a8oritatea P(rin'ilor sunt de acord c( unirea dintre trup 2i su%let 4n
unitatea persoanei umane e o tain( deose/it( a2a 4nc9t <persoana noastr( e spirit capa/il
de sim'ire 2i de cunoa2tere prin sim'uri, dar men'in9nd con2tiin'a de sine 2i li/ertatea 2i
puterea mi2c(rii sale prin mi2carea trupului ( ) 4ntruc9t trupul particip( la actele de
cunoa2tere 2i de mi2care ale spiritului.
55A05B
)nsist(m asupra acestei taine a unirii dintre su%let 2i trup 4n unitatea persoanei
umane pentru c(, a2a cum ,om ,ede, c-iar dac( /oala mintal( este de natur( organic( are
e%ecte asupra su%letului, iar dac( /oala mintal( este de natur( spiritual(, trupul re%lect(
aceasta prin e$presie. Tre/uie /ine 4n'eles c(, dac( cauza /olii este organic(, nu se poate
,or/i de o /oal( a su%letului, iar terapeutica este pur %iziologic(. Su%letul 42i p(streaz(
intacte toate %unc'iile, iar dup( 4nl(turarea anomaliei, se e$prim( s(n(tos. Da %el nu se
pune pro/lema ca su%letul s( %ie dependent de trup, 2i s( trat(m su%letul a,9nd gri8( de
trup.
62|22|
Pau Evdokmov, op! cit!# p. 71.
63|23|
|ean-Caude Larchet, op! cit!# p. 24.
64|24|
"bidem!# p. 26,
65|25|
Pau Evdokmov, op! cit!# p. 69.
66|26|
Dumtru Stnoae, op! cit!# vo. I, p. 261.
#nomalia organic( poate %i comparat( cu o masc( a2a cu o %ace S%9ntul Frigorie
de +Issa= <sc-im/area produs( de /oal( ( ) a%ecteaz( %orma e$terioar(> 4n ,reme ce
masca /olii de%ormeaz( acest aspect 2i 4l 4nlocuie2te.<
57A07B
? alt( etiologie recunoscut( de P(rin'i, este cea spiritual( prin care anumite
su%erin'e au o dez,oltare 4ntr7un mod paro$istic. <#ceast( etiologie e %oarte important(,
deoarece ea pri,e2te cea mai mare parte a ne,rozelor nosogra%iei clasice actuale, ca 2i
anumite %orme de psi-oze<.
5:A0:B
@n acest caz, patima ce pune st(p9nire pe om 4l duce la
de,ieri comportamentale %ie prin supra,aloriz(ri, %ie prin atro%ieri ale eu7lui. Toate
patimile pe care teologia le recunoa2te ca %iind capitale, duc 4n cursul timpului la de,ieri
patologice. #st%el m9ndria se reg(se2te 4n toate /olile pe care psi-iatria le desemneaz( ca
supra,aloriz(ri, narcisism sau %ila%teia, 4n paranoia, 4n manii etc. !9nia se reg(se2te 4n
cea ce psi-iatria denume2te ca %iind <su%erin'ele %uriei< sau 4n psi-ozele 4nso'ite de agita'ii
psi-omotorii, 4n %o/ii de conser,are etc. .ezn(de8dea sau apatia se reg(se2te 4n toate
/olile pe care psi-iatria le 4ncadreaz( 4n categoria atro%ierii eu7lui, depresii, triste'i sau
astenii. Frica se reg(se2te 4n <%rici angoasante<, 4n ne,roze sau %o/ii. .es%r9nare se
reg(se2te 4n de,ia'ii instinctuale, 4n -iperse$ualism sau in-i/(ri se$uale maladi,e,
%rigiditate etc. D(comia se 4ntinde 4n multe ne,roze, psi-oze. Denea determin( la %el ca 2i
dezn(de8dea astenii, depresii a8ung9nd p9n( la %orme de autism etc.
Tre/uie spus c( aceste patimi ac'ioneaz( de multe ori 4n medii de a2a7zis(
normalitate, sau pe care psi-iatria nu le consider( ca %orme clinice, trat9nd doar %ormele
acute. ?ri, tocmai aceast( stare poten'ial( de acutiz(ri clinice intr( 4n perspecti,a
teologiei, care prin S%intele Taine 2i 4ndeose/i prin S%9nta Tain( a Spo,edaniei, 4ncearc(
4nl(turarea lor. *olile mintale care au o origine spiritual( nu tre/uie con%undate cu /olile
mintale propriu7zise. #ceste /oli spirituale sunt generate de o dezordine sau o alterare a
naturii umane.
? alt( etiologie recunoscut( de S%in'ii P(rin'i ar %i cea demonic(. .esigur c(, mai
4nt9i s7ar cu,eni ca psi-iatria s( recunoasc( e$isten'a acestora 2i in%luen'ele lor ne%aste
asupra omului. Pentru g9ndirea actual( poate s( par( pueril( aceast( concep'ie, dar nu
tre/uie uitat c( prezen'a entit('ilor spirituale cere2ti este o realitate ce 42i %ace cunoscut(
prezen'a pe tot parcursul e$isten'ei umane, 4n di%erite religii mai mult sau mai pu'in
e,oluate, 4n toate culturile 2i miturile. Da o ast%el de e,iden'( e greu s( nu %ie luat( 4n
seam(. @n perspecti,a cre2tin( ortodo$(, demonii sunt 4ngeri c(zu'i, %iin'e personale 2i
reale care se str(duiesc necontenit s(7i 4ndemne pe oameni la p(cat, ispitindu7i 4n mod
indirect prin senza'ii 2i reprezent(ri, prin in%luen'e asupra 8udec('ii 2i %anteziei omului,
prin 4n%('i2area unui /un aparent ca /un ade,(rat. Puterea demonilor este %oarte mare, ei
posed9nd atri/utele 4ngere2ti, dar totu2i nu pot %ace c9te sunt 4n stare s( %ac(, ci doar at9t
c9t le este 4ng(duit de .umnezeu 4n iconomia Sa.
&9t pri,e2te poseda'ii, ace2tia ar putea %i de%ini'i ca st(p9ni'i de demon. "oin'a lor
este o ,oin'( aser,it( demonului, omul poate s( %ie con2tient de asta sau s( nu
con2tientizeze starea lui. ?rice patim(, 4n ade,(ratul sens al cu,9ntului este o posedare.
?mul ,rea s( scape 2i nu poate, sau are impresia c( nu poate. Patima de,ine a doua
natur( a lui. Posedatul nu este <un complice al dia,olului, ci o ,ictim(<
59A09B
2i, din aceast(
cauz(, necesit( o aten'ie special(.
67|27|
|ean-Caude Larchet, op! cit!# p. 49.
68|28|
"bidem!# p. 28.
69|29|
"bidem!# p. 26.
Tre/uie remarcat %aptul c( 2i /olile spirituale au la origine ac'iunea demonului, 2i,
4n cazul /olilor de natur( organic(, c9nd omul nu mai e 4n stare s( se apere, s( %ie treaz 4n
con2tiin'a sa, demonul nu 4nt9rzie s(72i %ac( apari'ia, s( 4ncerce s( se %oloseasc( de
/olna,. #st%el 4n orice caz tre/uie luate 4n considerate toate cele trei cauze, %iecare
reg(sindu7se 4ntr7o anumit( propor'ie dac( nu ca 2i cauz( prim(, cel pu'in ca e%ecte.
Totu2i este important s( se determine cu precizie care e cauza generatoare a /olii,
4nl(tur9ndu7se aceasta put9ndu7se 4nl(tura 2i celelalte e%ecte ale /olii.
Semiologic toate aceste cauze duc la ne4mplinirea omului ca persoan(, la e2ec
e$isten'ial. Jn discern(m9nt du-o,nicesc poate cu u2urin'( depista cauzele reale ale
/olii. .ar tot at9t de ade,(rat este 2i %aptul c( oamenii dota'i cu acest discern(m9nt
du-o,nicesc sunt din ce 4n ce mai rari, 2tiindu7se %aptul c( darul deose/irii, al 4naintei
,ederi, sau al izgonirii demonilor este din ce 4n ce mai rar, iar autentic este cuprins de o
mare de smerenie, lucru ce %ace ca posesorii s( nu strige la col'ul uli'elor puterea dat( lor.
+umai .umnezeu 4n 4n'elepciunea sa 2tie 2i poate pre,eni sau ,indeca asemenea /oli. )ar
cum oamenii -arismatici sunt din ce 4n ce mai rari, .umnezeu lucreaz( cu siguran'( 2i cu
putere deplin( 4n *iserica Sa, prin S%intele Taine. #st%el preotul du-o,nic este cel c-emat
ca 4n Taina Spo,edaniei s( cerceteze str(%undurile con2tiin'ei penitentului, s( depisteze
orice /re2( ce prin ampli%icare ar putea %ace loc /olii mintale, 2i s( aplice tratamentul sau
s( 4ndrume spre tratamentul potri,it /olna,ului respecti,. .ar aceast( putin'( de
pre,enire 2i depistare a /olii necesit( un lucru elementar= Spo,edania ; participarea
acti,( la ,ia'a *isericii.
. !erapie
Terapia /olilor mintale este o ac'iune comple$(, de durat( care antreneaz(
4ntreaga gam( a terapeuticii cunoscute 2i 4n plus, 4n cazul concep'iei cre2tine, -arul lui
.umnezeu. Terapeutul are mereu 4nc( o solu'ie, real( tocmai prin acest sinergism. .ar
primul care este c-emat s( lupte cu /oala este c-iar /olna,ul, desigur c( 4n cazurile c9nd
acesta este 4nc( con2tient.
Pentru a ,edea care este structura intim( a su%letului 4n concep'ia cre2tin(, precum
2i mi8loacele de ac'iune asupra lui ,om recurge la c9te,a no'iuni de antropolgie patristic(.
#st%el 4n ,iziunea patristic( su%letul uman are trei ni,eluri=
1.1. Puterea ,egetati,( sau ,ital( cu urm(toarele %unc'ii= 7 -r(nire
- 7
cre2tere
- 7
repro
ducer
e
- 7
autoconser
,are
#ceste capacit('i ,itale care corespund su%letului ,egetati, scap( controlului
,oin'ei umane, ele opereaz( <%ie c( ,rem, %ie c( nu<
70A10B
. P(rin'ii le mai numesc ca %unc'ii
<pulsatorii, generatoare 2i -r(nitoare<
0.0. Puterea animal( sau po%titoare sau trec(toare a,9nd urm(toarele %unc'ii=
7 senza'ii
7 percep'ii
Dn aceste dou func se desprnd dou eemente: - rtarea
(mna) dn care provne vona n atura e combatv, precum toate
formee de agresvtate
7 senzualul (po%ta) din care pro,in po%ta, a%ecti,itatea 2i 4nclina'iile precum 2i
imagina'ia su/ %orma elementar(, nera'ional(. #ceste capacit('i pot %i controlate prin
%acult('ile p(r'ii ra'ionale.
1.1. Puterea de 8udecat( ce cuprinde dou( %acult('i= ra'iunea 2i spiritul (pneuma)
sau intelectul (nous). .e %apt spiritul este ra'iune ridicat( la un grad superior 2i
reprezint( principiul con2tiin'ei 2i al capacit('ii pe care o are omul de a se autodetermina.
#ici se reg(se2te polul superior al ,oin'ei lui 2i al li/ert('ii lui. Tot aici se reg(sesc
%unc'iile inteligen'ei ca inteligen'( intuiti,(, %acultatea contempla'iei ca surs( a oric(rei
cunoa2teri, g9ndirea, re%lec'ia, 8udecata, discern(m9ntul, discursul interior de unde
pro,in lim/a8ul 2i memoria.
Spiritul sau intelectul este creat, <dar este nemuritor prin -ar, sc-im/(tor prin
natur(, dar put9nd s(72i controleze 2i s(72i diri8eze propria sc-im/are<, prin el <omul se
g(se2te legat de .umnezeu 4n mod o/iecti,, de la crearea sa, 2i 4n mod de%initi, el este de
%apt, c-ipul lui .umnezeu 4n om<
71A11B
.
Se poate spune c( spiritul e sediul persoanei 2i <c( are puterea de a supune toate
celelalte elemente ale compusului uman, de a le pune 4n acord cu sine 2i de a le
spiritualiza, comunic9ndu7le p9n( 4n %iin'a lor cea mai pro%und( energiile di,ine pe care
el e apt prin natur( s( le primeasc(.<
70A10B

6e,enind la pro/lema terapeuticii aceasta se di%eren'iaz( 4n %unc'ie de cauza /olii.
@n cazul /olilor mintale de natur( organic( terapeutica cre2tin( apeleaz( la toate %ormele
de terapie puse la dispozi'ie de 2tiin'a medical( a ,remii. .ac( /oala oare origine
genetic(, endocrin(, %iziologic(, %armaceutic( etc. terapeutica uziteaz( de toat( paleta de
terapii pe care o o%er( medicina 2i, 4n plus, este capa/il( prin 4n'elegerea sensurilor
lucrurilor 4n latura responsi,(, s( dea o perspecti,( 2i un sens m9ntuitor su%erin'ei umane.
@n cazul /olii mintale determinate de posesia demonic(, @nsu2i !9ntuitorul ne
arat( c( ace2tia ies numai cu post 2i rug(ciune. (!atei 9, 09) +umai puterea lui Kristos
%ace orice ,indecare 2i alung( orice %el de demoni. ?ri puterea lui Kristos se %ace i,it( 4n
smerenia %(r( margini a s%9ntului. #cesta 2tie c( a alunga demonii este un dar de la
Kristos, dar de care se socote2te ne,rednic. !odul prin care demonul este alungat este 2i
70|30|
"bidem!# p. 38.
71|31|
"bidem!# p. 39.
72|32|
"bidem!# p. 40.
el de multe ori simplu sau mai amplu. &a moduri simple a,em %ie rostirea numelui lui
)isus Kristos, %ie un act de mare smerenie a s%9ntului 4n care str(luce2te lumina lui
Kristos, %ie prin semnul S%intei &ruci care este sim/olul Puterii lui Kristos etc. &a moduri
mai ample, 4n care s%9ntul poate s(72i ascund( darul, este %ie prin ap( s%in'it(, ulei s%in'it,
prin aplicarea m9inilor etc. #lteori se recurgea la imo/ilizarea /olna,ului 2i la o/ligarea
lor s( se roage 2i s( posteasc(, imo/ilizare care a,ea ca scop mai mult punerea 4n practic(
a terapiei propriu7zise. .e remarcat %aptul c( s%in'ii 4ncearc( s(7l %ac( s( participe acti, la
,indecare c-iar pe cel /olna,. +u readucerea la starea rea de dinainte care a %a,orizat
posesia o urm(resc s%in'ii, ci ridicarea la o stare net superioar(, 4n care postul 2i
rug(ciunea de,in garan'ia s(n(t('ii. Li c-iar ne,indecarea gra/nic(, 4n post 2i rug(ciune
prin r(/dare are semni%ica'ie m9ntuitoare 2i 4mplinitoare a %iin'ei umane.
Toat( ac'iunea terapeutic( se adreseaz( ,oin'ei /olna,ului, acesta tre/uie s( se
str(duiasc( s( 2i7o orienteze c(tre .umnezeu, ori orientarea c(tre .umnezeu a ,oin'ei
determin( un suport al acesteia. ?ri acest suport se nume2te credin'(. +enum(rate sunt
e$emplele din S%9nta Scriptur( 4n care !9ntuitorul ,indec( /oli incura/ile numai la
a%irma'ia celor /olna,i c( cred 4n putin'a ,indec(rii.
.ar se 4nt9mpl( de multe ori ca cel /olna, s( nu %ie con2tient, s( nu se poat(
dialoga cu el, s( nu ai/( momente de luciditate. #tunci ,indecarea poate s( ,in( ca
urmare a rug(ciunilor 2i a postului celor ce7l 4nto,(r(2esc, a celor apropia'i lui. Li c9nd
rug(ciunea unuia sau a mai multora nu poate %ace %a'(, este c-emat( 4ntreaga comunitate,
*iserica local(, ca s( se roage pentru ,indecarea celui /olna,. &redin'a, rug(ciunea
st(ruitoare 2i postul acesteia, atrag dup( sine -arul ,indec(tor. *iserica prin S%intele
Taine, prin ierurgii, are puterea ,indec(rii, totu2i tre/uie spus c( aceast( ,indecare nu
ac'ioneaz( ca o magie sau ca ce,a determinat 2i ine,ita/il ci, a2a cum am spus, numai
prin conlucrare, prin sinergism at9t a celui su%erind c9t 2i a celor din prea8ma lui cu -arul
s%in'itor.
+ici *iserica *iruitoare, sau S%in'ii @ngeri nu tre/uie s( %ie uita'i %iind cunoscute
destule cazuri de ,indec(ri miraculoase a unor /olna,i ce au ,izitat locuri s%inte, s7au
atins de moa2te sau au primit a8utorul unor s%in'i sau 4ngeri.
&9t pri,e2te terapeutica /olilor mintale care au origine spiritual(, ne a%l(m 4n %a'a
4ntregii ascetici practicate de *iserica Jni,ersal(. #ceast( ascetic( se %undamenteaz( pe
rela'ia dintre ini'iat 2i ucenic, pe tradi'ia perpetuat(. Taina Spo,edaniei, du-o,nicia,
ascultarea, s(r(cia, ne,oin'a, %ecioria 2i mai presus de toate smerenia sunt c9te,a din
reperele acestei terapii. "indecarea de /olile spirituale duc pe om 4n u2a raiului, la
4mplinirea omului ca persoan(, la normalitate.

D.D. Interferene
6a'ionamentul e destul de simplu= ie2irea din autonomie ar duce la o cooperare
4ntre psi-oterapeutica cre2tin( 2i cea laic(. &( nu e a2a de simplu ne7o do,ede2te
realitatea. !ul'i dintre credincio2i pri,esc psi-iatria ca pe o 2tiin'( inutil(, ocult(, care
ac'ioneaz( cu terapii 2i medicamente 4nc( nesu%icient testate, care %ace e$perien'e pe
oameni trat9nd /oli 2i nu /olna,i, care 4ncearc( s( redea s(n(tatea su%letului trat9nd
trupul, care se lupt( cu demoni %(r( a a,ea armele e%iciente asupra acestora etc.
.e partea cealalt(, 4nc-istarea 4n g9ndirea materialist7cazuistic( de tip mar$ist sau
%undamentarea pe tot %elul de specula'ii %reudiene care %ac din om un pac-et de instincte
primare, 2i care r(stoarn( cu totul a$iologia cre2tin( asupra normalit('ii, nu las( prea
multe /re2e de comunicare. Pri,irea religiei ca ce,a 4m/9csit, care degradeaz( umanul 4n
li/ertatea sa ca m(sur( a tuturor lucrurilor, ca ce,a dep(2it 2i 4nc-istat 4n concepte pe care
nu le poate dep(2ii sunt tot at9tea opreli2ti 4n calea conlucr(rii.
&( lucrurile nu stau a2a am 4ncercat s( ar(t(m mai sus. .esigur sunt cazuri 4n care
terapia uneia s( nu poat( %ace nimic, pe c9nd a celeilalte da. .ar acest lucru nu se
realizeaz( 4ntr7un mod a/solut. &a e$emplu 4n terapia poseda'ilor, psi-iatria nu prea are
ce s( %ac( dec9t s( amelioreze din e%ecte, s( a8ute la o%erirea unui cadru optim 4n care
/olna,ul s( %ie %erit de riscul suicidului sau automutil(rii, s( o%ere asisten'(, s( ,eg-eze la
starea s(n(t('ii trupe2ti a /olna,ului etc. ?ri, a2a cu ,edem 4n patristic(, aceste aspecte nu
au %ost negli8ate de S%in'ii P(rin'i= S%9ntul Teodor pun9nd s( se construiasc( special
pentru <%ra'ii cu su%let r(t(cit< o si-(strie, loc de odi-n( 2i lini2te, <care era ca o a doua
m(n(stire 4n m(n(stire<, pentru ca ei s( poat( /ene%icia de un s(la2 4ndea8uns de izolat de
agita'iile ,ie'ii curente 2i s(72i poat( organiza ,ia'a dup( e$igen'ele situa'iei lor
particulare.
71
Da %el 4n cazul c9nd /oala este de natur( organic(, terapeutica cre2tin( recomand(
s( se apeleze la cea laic(. #st%el 4n cazul c-irurgiei psi-iatrice, a insulinoterapiei, a
electroterapiei, c9nd se re%ac 'esuturi ner,oase, c9nd se des%ac sinapse /olna,e
suprae$citate etc. comunitatea cre2tin( a8ut( prin rug(ciune, post, prin asisten'(
preo'easc( 4n cazul unor accidente ce ar duce la decesul pacientului etc.
.esigur c( acestea ar %i e$tremele c(ci, c9mpul de ac'iune comun este mult mai
larg. Psi-oterapia cre2tin(, 4n'eleas( ca normalitate a ,ie'ii 4n Kristos, ca urcu2 spre
@n,iere prin cur('irea de patimi spirituale ac'ioneaz( cu predilec'ie 4n r9ndul oamenilor
ma8oritari care se 4nscriu 4n limitele normalit('ii de%inite de psi-iatrie. .ar nu tre/uie uitat
c( tocmai aceast( a2a7zis( normalitate este c9mpul poten'ial de unde pot ap(rea cazurile
clinice, cazuri c(rora psi-oterapia cre2tin( 4mpreun( cu cea laic( le o%er( o mai /ogat(
gam( terapeutic(. +u su/stituirea preotului cu psi-iatrul sau in,ers este o solu'ie ci
4ntra8utorarea, comunicarea.
+eluarea 4n seam( a terapeuticii, a etiologiei, a antropologiei patristice poate duce
de multe ori la c(ut(ri inutile, la munc( 4n zadar 2i, 4n cel mai r(u caz, la a/andonarea
unui /olna, su/ em/lema de incura/il.
73
"bidem!# p. 78.
Da %el neluarea 4n seam( a terapeuticii psi-iatrice de specialitate poate duce la
degrad(ri gra,e 2i irecupera/ile, la su%erin'e inutile, la cre2terea timpului de re%acere etc.
@n %ond, nu e nimic mai simplu ca pe l9ng( at9tea in,estiga'ii pe care le %ace
psi-iatria pentru a putea detecta cauza /olii s( e$iste 2i o in,estiga'ie spiritual(, pus( de
un du-o,nic, precum 2i recomand(rile lui. +u e nimic mai simplu ca 4n paralel cu
tratamentul psi-iatric s( e$iste o terapie cre2tin( declan2at( prin starea de post 2i
rug(ciune a unei comunit('i cre2tine. )ar credinciosul de r9nd, pentru a e,ita patologicul
ca acutizare a patimilor ar tre/ui s( apeleze la du-o,nic, care la r9ndul lui, 4n anumite
cazuri, ar putea trimite credinciosul s( %ac( apel la medicul psi-iatric pentru corectarea
unor de%icien'e.
&ert este c( at9t du-o,nicul c9t 2i medicul tre/uie s( ai/( con2tiin'a c( cel ce
,indec(, cel ce toate le pline2te 2i le des(,9r2e2te este .umnezeu, 2i c( orice se 4nt9mpl(
cu un om pe parcursul ,ie'ii 'ine de o iconomie numai de .umnezeu 2tiut(, de un
.umnezeu care nu are pe nimeni de pierdut ci pe to'i s(7i aduc( la lumina cuno2tin'ei.
.oar re%uzul acesteia, ca rezultat al li/ert('ii s(dite 4n persoana noastr(, aduce neputin'a
m9ntuirii cu %or'a c-iar 2i de c(tre un .umnezeu #totputernic.
I".I". #etode psihoterapeutice $n Pateric
A.A. Introducere
.espre Pateric, sau scris %oarte multe deoarece aceast( carte a cunoscut o larg(
circula'ie, a,9nd un ni,el mediu 4n ceea ce pri,e2te terminologia 2i aspectele tratate.
.up( S%9nta Scriptur(, Patericul a de,enit una din lecturile cele mai populare 2i datorit(
%aptului c( este cele mai accesi/il 2i mai practic comentariu t9lcuitor al &u,9ntului lui
.umnezeu. @n acest mod, ade,(rul lui Kristos de,ine actual, accesi/il 2i inteligi/il.
Pe scurt, Patericul cuprinde 4ncerc(ri, printr7un e%ort intens al omului
du-o,nicesc, de a e$prima <mintea lui Kristos< () &orinteni 0, 15). &eea ce a rezultat este
poate 2i atuul acestei colec'ii= cu,intele P(rin'ilor sunt e$primate cu simplitate, claritate 2i
concizie e,ang-elic(.
Patericul reprezint( o antologie de apo%tegme, po,estiri, anecdote, minuni 2i
e,enimente din ,ia'a asce'ilor %iind, din aceast( pricin(, g-id, 4ndreptar pentru to'i cei ce
au apucat aceea2i cale ascetic( de 4ns(n(to2ire a condi'iei umane. #st(zi se cunosc mai
multe paterice, dar noi ne ,om re%eri la Patericul Eiptean, care cuprinde o antologie
anonim( ale P(rin'ilor ,esti'i din pustia giptului 2i Sinaiului, care au tr(it 4n secolul al
)"7lea 2i al "7lea.
#cest Pateric, cuprinde dou( serii de apo%tegme 4n care prima serie le dispune 4n
ordine al%a/etic( dup( numele p(rin'ilor ce le7au dat glas, iar a doua serie de apo%tegme le
dispune pe acestea sistematic pe di%erite teme principale ale ,ie'ii 4n Kristos.
@n 4ncercarea noastr( de a scoate 4n relie% 2i aceast( latur(, psi-oterapeutic(, a
Patericului, ,om 4ncerca, pe c9t posi/il, o tratare 4n %unc'ie de etiologiile recunoscute de
psi-oterapia cre2tin(, 'in9nd cont de %aptul c( multe dintre apo%tegme, sentin'e, terapii au
un preponderent caracter personal, se re%er( la cel ce le7a solicitat 2i reprezent9nd o
solu'ie pentru acesta, dar 'in9nd cont de apropierea sau asem(narea dintre multe sentin'e
de atunci cu cazuri actuale, ,edem, dac( nu un mare %olos, cel pu'in o pist( orientati,(.
P(rin'ii tratau cu persoane umane reale nu cu /oli, iar tratamentul aplicat uneia nu este
acela2i cu cel aplicat alteia c-iar dac( se mani%est( maladi, asem(n(tor. P(rin'ii a,eau
discern(m9nt du-o,nicesc, erau capa/ili s( pun( un diagnostic spiritual %(r( gre2, 2i din
aceast( cauz( la acelea2i simptoame s( dea tratamente di%erite.

B.B. Psihoterapeutica bolilor mintale de
origine organic
+u e$ist( 4n Pateric o e$punere sistematic( a unei ast%el de terapii. $ist( 4ns( o
terapeutic( pre,enti,(, dac( putem spune a2a, care se poate desprinde din analizarea
locului pe care7l ocup( trupul, precum 2i din rela'iile cu acesta. Putem o/ser,a modul de
-r(nire, modul de odi-n(, precum 2i atitudinea %a'( de /oal(.
1. %titudinea fa de trup
ste 4ndeo/2te cunoscut c( asceza presupune ne,oin'(. ?ri aceast( ne,oin'( se
materializeaz( 4n postiri, 4n r(/dare de sete, de %rig, 4n osteneli trupe2ti deose/ite
(m(t(nii, stat 4n picioare cu m9inile ridicate, str(/aterea de distan'e lungi pe ar2i'a
soarelui etc.), 4n pri,eg-eri 2i nesomn. Toate acestea urm(resc at9t morti%icarea
(morti%icare ca supunere) trupului ca ce,a ce se 4mpotri,e2te du-ului, c9t 2i c(lirea
,oin'ei, antrenarea ei, precum 2i do/9ndirea umilin'ei, a sl(/iciunii ca mediu de
dez,oltare a smereniei. Toate acestea nu 4nseamn( c( p(rin'ii erau sinuciga2i, sau
omor9tori de trupuri. +u erau pentru c( mai presus de toate st( principiul socotin'ei sau al
dreptei m(suri a2a cum citim la a,,a Pimen= <"is-a iar(i0 toate cele peste msur sunt
ale dracilor< (Pimen, 109) 2i 4n alt loc= <(i iar(i a "is0 socotina este mai mare dect
toate &aptele cele bune< (MM", 5).
S( 4ncerc(m s( red(m c9te,a apo%tegme re%eritoare la trup pentru a ne putea crea
o imagine de cum era pri,it acesta, de cum era 4ngri8it=
#,,a #ntonie= <sunt unii care (i-au topit trupurile lor cu nevoina (i pentru c nu
au avut ei dreapt socoteal, departe de Dumne"eu s-au &cut< (#ntonie, 10) sau <@n
&rate, dup ce s-a lepdat de lume (i a 'mprit averile sale sracilor, innd puine
pentru sine, a mers la avva /ntonie# %i de aceasta 'n(tiinndu-se btrnul, a "is lui 0 de
voie(ti s te &aci clur, meri 'n satul acela (i cumpr carne, (i pune-o 'mpre<urul
trupului tu ol (i a(a vino aici# %i &cnd &ratele a(a, cinii (i psrile 'i rupeau trupul
lui# %i venind el la btrnul, 'l 'ntreba, de a &cut cum l-a s&tuit# Iar acela, artndu-i
trupul lui rupt, s&ntul /ntonie i-a "is 0 cei ce se leapd de lume (i voiesc s aib bani,
a(a &iind luptai de draci, se rup#< (#ntonie, 00) sau </ "is avva /ntonie 0 socotesc ca
trupul are mi(care &ireasc amestecat cu el, dar nu lucrea" de nu va voi su&letul, ci
numai 'nsemnea" 'n trup neptima(a mi(care# Este 'nc (i alt mi(care ce st 'ntru a
hrni (i a 'nr(a trupul cu mncri (i cu buturi, din care &ierbineala snelui
"dr(te trupul spre lucrare# Pentru aceasta (i "ice /postolul 0 nu v mbtai cu vin
ntru care este curvia# *E&eseni A, ,>.# %i iar(i Domnul in Evanhelie, poruncindu-le
ucenicilor, "icea 0 luai aminte sa nu se ngreuieze inimile voastre cu saiul mncrii i
cu beia# *Luca BBII, -3. Este 'nc (i alt mi(care la cei ce se nevoiesc, care se &ace din
vr<m(ia (i "avistia dracilor# Pentru aceasta trebuie a (ti, c trei sunt mi(crile trupe(ti
0 una &ireasc, alta din neluarea aminte a hranei (i a treia de la draci.< (#ntonie, 03) sau
</cela(i a "is 0 totdeauna s ai 'naintea ochilor &rica de Dumne"eu 0 s-i aduci aminte
de cel ce omoar i face viu *Impr# II, C.# 7 uri lumea (i cele ce sunt 'ntr-'nsa, s
uri toat odihna trupeasc, s v lepdai de viaa aceasta, ca s vieuii lui
Dumne"eu# /ducei-v aminte, ce ai &duit lui Dumne"eu# = cere aceasta de la voi 'n
"iua <udecii 0 s &lmn"ii, s 'nsetai, s umblai 'n haine srace, s priveheai, s v
tnuii, s plnei, s suspinai cu inima voastr, s v 'ncercai de suntei vrednici de
Dumne"eu, s de&imai trupul, ca s v mntuii su&letele voastre#< (#ntonie, 15).
#,,a #rsenie= </ltdat avva /rsenie a "is ctre avva /lexandru 0 dup ce vei
despica smicelele tale, vino s u(ti cu mine iar de vor veni strinii, mnnc cu ei# Dar
avva /lexandru lucra 'ncet (i moale (i sosind ceasul, 'nc mai avea smicele (i voind s
p"easc cuvntul btrnului, a sttut s s&r(easc smicelele# Deci, v"nd avva
/rsenie c a "bovit, a luat ustarea, socotind c a avut strini# Iar avva /lexandru,
dup ce a s&r(it tr"iu, s-a dus# %i i-a "is lui btrnul 0 ai avut strini 2Iar acela a
rspuns 0 nu 6 %i i-a "is lui iar(i 0 dar cum nu ai venit 2 Iar el a "is 0 pentru c mi-ai
spus, c dup ce voi despica smicelele s vin# De aceea p"ind cuvntul tu, n-am venit#
%i s-a minunat btrnul de luarea aminte a lui cea cu de-amnuntul (i i-a "is lui 0 mai de
dimineaa s de"lei postul, ca (i pravila s i-o &aci (i apa ta s o bei) iar de nu,
derab are s se bolnveasc trupul tu#< (#rsenie, 03)
#,,a #gat-on= </ &ost 'ntrebat avva /athon 0 ce este mai mare 0 osteneala cea
trupeasc, sau p"irea celor dinuntru2 Iar btrnul a "is 0 omul este asemenea unui
pom) deci, osteneala cea trupeasc este &run"a, iar p"irea celor dinuntru este roada# %i
&iindc, dup ceea ce este scris : tot pomul care nu face road bun, se taie i n foc se
arunc *!at# AII, ,D., artat este c pentru road este toat osrdia noastr, adic
pentru p"irea minii# Dar este trebuin (i de acoperemntul (i podoaba cea de &run"e,
care sunt ostenelile cele trupe(ti#$ (#gat-on, :) sau $%i era avva /athon 'nelept cu
mintea (i &r de preet cu trupul (i se 'ndestula cu toate (i cu lucrul minilor (i cu
hrana (i cu 'mbrcmintea#$ (#gat-on, 10) sau <5icea avva /athon 0 de mi-ar &i &ost cu
putin s sesc un bubos s-i dau trupul meu (i s iau pe al lui, bucurie a( &i avut, cci
aceasta este draostea cea desvr(it#< (#gat-on, 05)
#,,a Frigorie Teologul= <aceste trei lucruri cere Dumne"eu de la tot omul, care
are 7&ntul Eote", adic0 credina dreapt de la su&let, adevrul de la limb (i 'n&rnarea
patimilor, adic curenie de la trup#< (Frigorie Teologul, 1)
#,,a )lie= <"is-a iar(i0 de nu va cnta mintea 'mpreun cu trupul, 'n "adar este
osteneala# = de iube(te cineva neca"ul, mai pe urm se &ace lui spre bucurie (i odihn<
()lie, 5)
#,,a T-eona= <"is-a avva Fheona0 &iindc se 'ndeprtea" mintea de la privirea
spre Dumne"eu, pentru aceasta suntem robii de patimile trupe(ti#< (T-eona, 1)
#,,a !eg-etie= <au 'ntrebat unii din prini pe avva !ehetie, "icnd0 de va
prisosi &iertur pe a doua "i, voie(ti s o mnnce &raii2 5is-a lor btrnul0 de s-a
stricat, nu e bine s &ie silii &raii s o mnnce (i s se 'mbolnveasc, ci s o lepede#
Iar de este bun (i pentru des&rnare se va lepda (i alta se va &ierbe, aceasta e ru#<
(!eg-etie, 1)
#,,a Pimen= <"is-a avva Pimen0 trei &apte trupe(ti am v"ut noi la avva Pamvo0
nemncarea pn seara 'n &iecare "i, tcerea (i rucodelie mare#< (Pimen, 150) sau < s-a
dus avva Isaac la avva Pimen (i v"nd-l pe el c pune puin ap pe picioare, ca unul
ce avea 'ndr"neal ctre dnsul, i-a "is0 cum unii au 'ntrebuinat asprimea chinuindu-(i
trupul lor2 I-a "is lui btrnul0 noi nu ne-am 'nvat s &im omortori de trupuri, ci de
patimi#< (Pimen, 1:1) sau <"is-a iar(i0 aceste trei rane nu pot s le tai0 mncarea,
'mbrcmintea (i somnul) dar din parte putem s le tiem#< (Pimen, 1:3)
.in pu'inele e$emple date mai sus se ,ede clar atitudinea pe care o a,eau p(rin'ii
pustiei asupra trupului. Trupul nu este ,(zut nicidecum ca 4nc-isoare a su%letului, ci este
spiritualizat, este pus s( lucreze pentru m9ntuire, este 4ngri8it at9t c9t este necesar. #ten'ia
se mut( spre cele cere2ti, nu se %ac concesii trupului dup( cu,9ntul <trupul e /un( slug(,
dar r(u st(p9n<. Postul ca arm( de lupt( 4mpotri,a patimilor 2i nu a trupului, 4l solicit( pe
acesta din urm( s( se con%ormeze, s( se acomodeze la un minim necesar, dar ordinea 2i
r9nduiala %(r( %luctua'ii mari, 4l %ac s( %unc'ioneze irepro2a/il. !unca, -rana natural(,
,egetal(, odi-na m(surat( plus -arul dumnezeiesc aduc trupul la o materialitate %in(,
spiritualizat( la o u2ur(tate 4n slu8irea celor /une. ste de remarcat 2i aspectul pri,itor la
gri8a deose/it( pe care o acordau P(rin'ii .e2ertului s(n(t('ii trupului cunosc9ndu7se
%aptul c( numai un trup s(n(tos poate slu8i cum se cu,ine 2i corespunde scopului 2i
modelului de normalitate pentru care a %ost creat, /oala %iind o urmare a p(catului 2i a
stric(ciunii. P(rin'ii 42i 4ngri8eau s(n(tatea, cu toate c( nu %(ceau din aceast( s(n(tate un
scop 4n sine, /oala 2i r(/darea 4n /oal( %iind o %orm( ascetic( la %el de /un( ca 2i ne,oin'a
2i postirea celui s(n(tos.
.oar 4n %elul acesta trupul cap(t( o orientare es-atologic(, este pus s( urmeze
su%letului, este dus la 4ndumnezeire, c(ci a2a cum am ,(zut c9nd am de%init persoana,
aceasta se cuprinde 4n 4ntregul comple$ uman, 4n trup 2i su%let.
1. %titudinea fa de hran
@nc( de la 4nceput tre/uie spus c( P(rin'ii .e2ertului sunt con2tien'i de %aptul c(
nu -rana este generatoare de ,ia'(, ci c( este un dar de la .umnezeu %iind primit( 2i
perceput( ast%el. Krana e doar mi8locitoarea ,ie'ii. P(catul originar a 4nsemnat a m9nca
%(r( a ,edea 4n -ran( pe .(t(torul ei, 2i trans%erul ,ie'ii de la .umnezeu 4n -ran(. )spita
dia,olului c-iar a2a suna= !ncai, cci vei &i ca (i Dumne"eu$ > prin urmare, ,ia'a 4n
sine 4ns(2i pe care o are doar .umnezeu, e identi%icat( 2i trans%erat( 4n m9ncare.
6(spunsul !9ntuitorului= 1u numai cu pine trie(te omul### , su/liniaz( c( cel care
consider( ,ia'a dependent( de p9ine nu %ace altce,a dec9t a%irm( c( prin aceasta e
dependent de moarte, pentru c( dependen'a de p9ine e tot una cu dependen'a de moarte.
Pe l9ng( acestea se pune pro/lema postului. &-iar dac( -rana e pri,it( ca dar de la
.umnezeu, e luat( cu mul'umire, asta nu 4nseamn( c( se pierde principiul socotin'ei sau
al m(surii. $ist( un post ascetic continuu. ste cunoscut( rela'ia dintre trup 2i su%let 2i
%aptul c( e$ist( in%luen'e reciproce ast%el dup( cu,9ntul S%9ntului )oan Sc(rarul= <!intea,
netrupeasc &iind, de la trup se spurc (i se 'ntunec$# $ist( leg(turi /ine cunoscute
4ntre rug(ciune 2i starea stomacului, 4ntre smerenie 2i starea stomacului, 4ntre des%r9u 2i
starea stomacului etc. un stomac plin de m9ncare se %ace poticnire pentru ,irtu'i, opreli2te
pentru rug(ciune, 4n,ol/urare a s9ngelui spre des%r9u, 4ndemn spre lene,ire etc. #cestea
toate sunt cunoscute. .ar uscarea trupului de patimi, 4n,a'( P(rin'ii, postul ca atare, e o
c-estiune de durat(, de dreapt( socoteal(, s(n(tate 2i -ar. @n %unc'ie de durat( ; pentru c(
tre/uie deprins treptat cu postirea, aproape %(r( s( se o/ser,e, 2i apoi men'inute toate
pozi'iile c92tigate. @n %elul acesta omul du-o,nicesc se iz/(,e2te de lan'urile omului
trupesc. #ceasta se c-eam( dreapt( socotin'(.
@n %unc'ie de s(n(tate ; a,9nd la /az( o /un( s(n(tate trupeasc( 2i ec-ili/ru
su%letesc. .ac( 4mplinim aceste condi'ii ne putem ,eri%ica de aceasta 4n ,remea de
4ncercare. )ar dac( nu a,em ec-ili/ru su%letesc, rezultatele de,in negati,e. Pentru c( un
sistem ner,os sl(/it mai r(u se dezorganizeaz( cu %oamea, la %el 2i cu o s(n(tate sla/(.
&u toate acestea, ,ia'a a do,edit c( uneori, postul 4nso'it c-iar de munc( %or'at(, a
,indecat organismul de multe /oli. &e se 2tie sigur e c( tr9nd(,ia 2i nu postul e teren
pentru /oal(, la %el l(comia. *olile care au dedesu/tul lor ast%el de cauze se pot ,indeca
prin post 2i prin munc(.
73A1B
.ar s( ,edem c9te,a apo%tegme re%eritoare la aceasta=
#,,a #ntonie= <5is-a iar(i 0 supunerea cu 'n&rnare supune &iara#< (#ntonie, 1:)
#,,a #rsenie= <spunea avva Daniil0 atia ani a petrecut cu noi (i numai o
msur de ru 'i &ceam lui pe an (i cnd meream la el, mncam din acel ru#<
(#rsenie, 17) <Fot acesta a povestit, c odat au venit ni(te prini de la /lexandria, ca
s vad pe avva /rsenie# %i unul dintre dn(ii era unchi al lui Fimotei celui de demult,
care a &ost arhiepiscop al /lexandriei (i se numea neaonisitor, adic srac# %i avea
tovar( pe unul din copiii &ratelui su# Iar btrnul se a&la atunci bolnav (i nu a voit s-i
'ntlneasc pe ei, ca s nu mai vin (i alii s-l supere# %i era atunci la piatra Froiei (i ei
s-au 'ntors mhnii# Dup aceea s-a 'ntmplat de s-a &cut nvlire a barbarilor (i
venind el, a petrecut prin prile cele de <os# %i au"ind aceia, iar(i au venit s-l vad pe
el (i cu bucurie i-a primit pe dn(ii# %i i-a "is lui btrnul 0 voi ai ustat pine (i ai but
ap) iar eu, &iule, cu adevrat nici pine, nici ap n-am ustat, nici am (e"ut <os,
chinuindu-m pe mine pn cnd m-am 'n(tiinat c ai a<uns la locul vostru, cci pentru
mine (i voi v-ai suprat, dar iertai-m, &railor# %i mnindu-se ei, s-au dus#< (#rsenie,
13) 2i <se "icea iar(i, c dup ce au"ea c s-au copt tot &elul de poame (i se treceau,
atunci sinur "icea0 aduce-i-mi# (i usta numai odat puin din toate (i mulumea lui
Dumne"eu#< (#rsenie, 19)
#,,a #-ila= <"is-a avva Aitimie0 poorndu-m eu odat la schit, mi-au dat unii
ni(te miere, ca s le dau btrnilor (i am btut la u(a chiliei lui avva /hila ca s-i dau
lui# Iar el a "is0 cu adevrat, &rate, nu mi-ar &i &ost voia s-mi bai acum 'n u(, chiar de a
r &i &ost man# Dar nici la alt chilie nu te mai duce# Deci m-am dus la chilia mea (i le-
am dus-o la biseric#< (#-ila, 0) 2i </ venit odat avva /hila la chilia lui avva Isaia 'n
schit (i l-a sit mncnd) acesta pusese sare (i ap 'ntr-un castron (i v"ndu-l
btrnul c a ascuns castronul dup &unii, i-a "is 0 spune-mi ce mnnci 2 Iar el a "is 0
iart-m avvo, c tiam smicele (i m-am suit pe ar(i (i-am pus in ura mea pine cu
sare) c mi s-a uscat tle<ul de ar(i (i nu se poora pinea# Pentru aceasta am &ost
silit de am pus puin ap peste sare, ca a(a s pot usta# Deci, iart-m 6 %i a "is
btrnul 0 venii de vedei pe Isaia, c mnnc "eam 'n schit# Dac vrei s mnnci
"eam, du-te in Eipt#< (#-ila, 1)
#,,a pi%anie= <5icea 'nc (i aceasta 0 Dumne"eu cu &oarte puin pre vinde
dreptile la cei ce se sruiesc s le cumpere 0 pe o bucic de pine, pe o hain
proast, pe un pahar cu ap rece, pe un bni(or#< (pi%anie 15)
74|1|
Pr. Vase Vad, +urs lito%rafiat de Moral, pp. 81-82.
#,,a ,prepie= <@n &rate a 'ntrebat pe avva Evprepie pentru via# %i a "is
btrnul 0 iarb mnnc, cu iarb te 'mbrac, pe iarb te culc *adic toate le
de&aim ., iar inima c(ti-o de &ier#< (,prepie, 3)
#,,a ladie= <7e povestea pentru acesta(i avva Eladie, c pine (i sare mnca#
Deci, cnd au venit Pa(tile, "icea 0 &raii pine (i sare mnnc, iar eu trebuia s &ac
puin osteneal pentru Pa(ti# %i &iindc 'n celelalte "ile mnnc (e"nd <os, acum, c
este Pa(ti, voi &ace osteneal (i voi mnca stnd 'n picioare#< (ladie 0)
#,,a )era$= <un &rate a 'ntrebat pe avva Ierax, "icnd0 spune-mi cuvnt, ca s m
mntuiesc# I-a "is btrnul0 (e"i 'n chilia ta (i de '(i este &oame, mnnc iar de 'i este
sete, bea (i nu vorbi de ru pe cineva (i te mntuie(ti6< ()era$, 1)
#,,a &assian= <"is-a iar(i0 ne-am dus la alt btrn (i ne-a &cut pe noi de am
ustat (i ne 'ndemna dup ce ne-am sturat s mai mncm# Iar eu "icnd c nu mai
putem, el a rspuns0 dar eu, venind &raii, de C ori am pus masa (i 'ndemnnd pe &iecare,
'mpreun mncam (i 'nc mie &oame# Dar tu odat mncnd, att te-ai sturat 'nct s
nu mai poi mnca2< (&assian, 1)
#,,a Pa,el cel !are= <spuneau prinii despre avva Pavel c a &cut Postul !are
cu puin linte, cu un ulcior de ap (i cu o co(ni, 'mpletindu-o (i stnd 'nchis pn la
pra"nic#< (Pa,el cel !are, 1)
#,,a Sisoe= <venind odat avva 7isoe la locul ce se cheam =lisma, au mers la
dnsul ni(te mireni s-l vad# %i multe rind ei, nu le-a rspuns lor cuvnt# La urm
unul din dn(ii a "is0 de ce-l suprai pe btrn2 1u mnnc (i pentru aceasta nu poate
ri# / rspuns btrnul0 cnd am trebuin mnnc#< (Sisoe, 01) sau <se spunea despre
avva 7isoe Febeul, c nu mnnc pine# %i la pra"nicul Pa(tilor, i-au &cut lui metanie
&raii ca s mnnce cu ei (i rspun"nd, le-a "is0 una am s &ac0 sau pine am s
mnnc, sau cte bucate ai &cut# Iar ei au "is0 numai pine s mnnci# Iar el a &cut
a(a#< (Sisoe, 50) 2i <de multe ori 'i "icea ucenicul lui avva 7isoe, ctre dnsul0 avvo,
scoal-te s mncm6 Iar el "icea ctre dnsul0 dar n-am mncat, &iule2 Iar ucenicul 'i
rspundea0 nu, printe# %i "icea btrnul0 dac nu am mncat, ad-o s mncm#< (Sisoe,
3)
!aica Singlitic-ia= <cnd vei posti, nu pricinui boal< (Singlitic-ia, 9)
#,,a Siluan= <a venit un &rate la avva 7iluan 'n muntele 7inai (i v"ndu-i pe
&rai lucrnd, i-a "is btrnului0 nu lucrai mncarea cea pieritore *Ioan C, +:., c !aria
partea cea bun (i-a ales *Luca ,9, 3+.# 5is-a btrnul ucenicului su0 5ahario, d
&ratelui o carte (i pune-l 'ntr-o chilie, care nu are nimic# =nd a sosit ceasul al IB-lea,
&ratele lua seama la u(, dac vor trimite s-l cheme ca s mnnce# Iar dup ce nu l-a
chemat nimeni, sculndu-se a venit la btrn (i i-a "is0 nu au mncat &raii ast"i, avvo2
i-a rspuns btrnul0 da, au mncat# %i &ratele a "is0 pentru ce nu m-ai chemat2 I-a "is
lui btrnul0 &iindc tu om duhovnicesc e(ti (i nu ai trebuin de mncarea aceasta# Fu
partea cea bun i-ai ales *Luca ,9, 3+., citind toat "iua (i nevrnd s mnnci
mncare trupeasc# %i dac a au"it acestea, &ratele a &cut metanie, "icnd0 iart-m,
avvo6 I-a "is lui btrnul0 nere(it, trebuin are (i !aria de !arta, cci prin !arta se
laud (i !aria#< (Siluan, 5)
Da %el despre post se ,or/e2te 4n tot capitolul " intitulat Pentru post (i 'n&rnare,
nu numai de bucate, ci (i de alte patimi vtmtoare de su&let, sau <"is-a un btrn0 de
'i va "ice ie ndul s &aci multe &eluri de bucate la pra"nic, s nu-l asculi pentru c
necre(tine(te pr"nuii, cci aceia a(a tesc# Iar hrana cea mai bun a monahului este
plnsul (i lacrimile< (MM)", 1)
.esigur c( ar %i multe ,oci care ar reclama acest mod de -r(nire ca sinuciga2,
nee$ist9nd aportul necesar de ,itamine, compu2i organici de natur( animal(, s(ruri etc.
Krana principal( este p9inea. #ceast( p9ine care 4nt(re2te inima, cel mai de pre'
m(dular al trupului. ste cunoscut %aptul c( <mona-ii din gipt 4ntre/uin'au p9ine uscat(,
care se preg(te2te pentru un an 4ntreg (S%9ntul )saac Sirul, &u,. 55)<
75A0B
iar %olosirea
p9inii proaspete era considerat( un osp(', 2i nu era 4ng(duit( dec9t din dragoste sau la caz
de /oal(. &ompozi'ia /o/ului de gr9u este urm(toarea= 15N proteine, 1,570N gr(simi,
75N glucide, 1,570,1N su/stan'e minerale. Fr9ul con'ine to'i aminoacizii esen'iali
considera'i indispensa/ili ,ie'ii. Da %el se g(sesc proteine, glutenul ca proteina ce se
g(se2te numai aici 2i o mul'ime de minerale cum ar %i= calciu, magneziu, sodiu, potasiu,
clor, sul%, siliciu, zinc, mangan, co/alt, cupru, iod, arsenic. Se %olose2te 2i %(ina de orz
care la r9ndul ei con'ine o sumedenie de minerale= ast%el la 1 Eg. S(m9n'( de orz e$ist(=
0,5g calciu, 3g %os%or, 3,9g potasiu, 0,5g sodiu, 1,5g clor, 1,5g magneziu, 10,:g cupru,
17,:g mangan, %ier. Se cunosc e%ectele terapeutice ale <apei de orz< ca tonic al sistemului
ner,os, tonicardiac, -ipertensor, mineralizant
75A1B
. Totodat( pusnici %olosesc %ructe 2i
,erde'uri care la r9ndul lor sunt /ogate 4n glucoz( 2i za-aruri, 4n s(ruri. !ai %oloseau
miere de al/in( at9t ca -ran( c9t 2i 4n aplica'ii terapeutice. !ierea con'ine pe l9ng( ap(,
glucide ca= glucoza, %ructoza, pentoza, za-aroza, maltoza, melecitoza etc.> enzime 2i
catalizatori /iologici care iau na2tere numai 4n celule ,i> su/stan'e minerale ca= %ier,
cupru, mangan, clor, calciu, galiu, zirconiu, titan, nic-el, %os%or etc.> acid %ormic precum
2i ,itaminele *1, *0, *5, *10> &, pro,itamina #, E, PP etc. Se %olose2te de asemenea
sare care con'ine clorura de sodiu 2i alte minerale ca magneziu, calciu, %ier, sul%. Da
praznice 2i dezleg(ri se %olose2te untdelemnul care lumineaz( %a'a 2i uneori 2i pe2te.
#2a cum am spus, pro/lema postului este una legat( de durat(, de s(n(tate
trupeasc( 2i de -ar, 2tiindu7se c( 4ndelunga nem9ncare este un dar de la .umnezeu cum
reiese 2i din apo%tegmele cuprinse 4n capitolul MM")).
.ac( ar %i s( caracteriz(m -rana celor din pustie am putea %olosi %(r( s( gre2im
termenul laic de alimenta'ie ra'ional(. Sunt cunoscute de medicin( e%ectele /ene%ice ale
postului sta/ilindu7se c-iar c( <de o/icei, p(timesc de cancer cei ce nu postesc niciodat(.
&ancerul 4nc( n7are leac 2i apare %(r( alte e$plica'ii, dec9t ca o %r9n( pedepsitoare a
des%r9n(rii stomacului.<
77A3B

2. %titudinea fa de butur
Da %el ca 2i pentru -ran(, 2i /(utura este cuprins( 4n post, este surs( de ne,oin'(.
ste semni%icati,( urm(toarea apo%tegm(= <a venit odat avva 7iluan (i 5aharia,
75|2|
Sfntu Ignate Branceannov, )lcuiri la Patericul e%iptean# edtura
Anastasa, coeca "Comore Puste", vo. 9, Bucuret 1996, p. 31.
76|3|
Dr. Pave Chr, Pr. Mha Vaca, op! cit!# pp.203-204.
77|4|
Ierom. Arsene Boca, +rarea -mpriei# edtura Epscope Ortodoxe
Romne a Araduu, 1995, p. 252.
ucenicul lui, la o mnstire) (i i-au &cut pe ei de au ustat puin mai 'nainte de a
cltori# /poi ie(ind ei, a sit ucenicul lui ap pe cale (i dorea s bea# %i i-a "is lui
btrnul0 5ahario, post este ast"i# Iar el a "is0 dar n-am mncat, printe26 5is-a
btrnul0 ceea ce am mncat, era draoste) dar noi postul nostru s-l inem, &iule6<
(Siluan, 1)
+ici apa %olosit( nu era de cea mai /un( calitate dup( cum ,edem la a,,a !acarie
gipteanul la care <mers-au odat ni(te &rai din 7chit (i nu au sit 'n chilia lui nimic,
dect ap sttut< (!acarie gipteanul, 09) sau la a,,a ,log-ie Preotul= <Evlohie
oarecare, ucenic &iind al &ericitului Ioan arhiepiscopul, preot (i pustnic mare, postind din
dou 'n dou "ile, iar de mai multe ori (i toat sptmna petrecnd, mncnd numai
pine (i sare, se slvea de oameni# /cesta s-a dus la avva Iosi& la Pane&o, nd<duind s
vad ceva mai mult asprime de via la dansul# %i primindu-l pe el btrnul cu bucurie,
orice a avut a pus ca s &ac mniere (i i-au "is lui ucenicii lui Evlohie0 nu mnnc
preotul a&ar de pine (i sare) iar avva Iosi& tcnd mnca# %i petrecnd trei "ile, nu i-au
au"it pe ei cntnd sau rundu-se, c era ascuns lucrarea lor# %i au ie(it ne&olosindu-
se Evlohie cu ucenicul su# Iar dup iconomie s-a &cut neur (i rtcindu-se s-au
'ntors la btrnul# (i mai 'nainte de a bate ei 'n u(, i-au au"it pe ei cntnd (i struind
el mult, mai pe urm au btut 'n u(# Iar aceia, tcnd din cntarea de psalmi, i-au
primit cu bucurie# %i pentru ar(i au turnat ucenicii lui Evlohie ap 'n vas (i i-au dat
lui# %i era ap amestecat cu de mare (i de ru (i nu a putut s o bea# %i venind 'ntru sine
a c"ut 'naintea btrnului, voind s (tie petrecerea lor, "icnd 0 avvo, ce este aceasta, c
'nti nu cntai, ci acum, dup ce ne-am dus noi# %i vasul de ap, acum lundu-l, am
a&lat ap srat# 5is-a btrnul 0 &ratele este nebun (i dup amire o au amestecat cu
apa de mare# Iar Evlohie 'l rua pe btrnul, voind s (tie adevrul# 7i i-a "is lui
btrnul 0 acel mic pahar de vin era al draostei, iar apa aceasta este pe care o beau
&raii totdeauna# %i l-a 'nvat pe el deosebirea socotelilor (i a tiat de la el toate cele
omene(ti# %i s-a &cut iconomicos (i poortor# %i dup aceea mnca toate cele ce i se
puneau 'nainte# (i s-a 'nvat (i el s lucre"e 'n ascuns# %i a "is btrnului 0 nere(it, intr-
adevr este lucrarea voastr#< (,log-ie Preotul, 1).
.oar la praznice sau 4n cazul unor /oli sau /(tr9ne'e se %(cea dezlegare la ,in dar
2i atunci e$ista li/ertatea de a lua sau nu. )at( c9te,a e$emple=
#,,a Pimen= <povestit-au unii lui avva Pimen, despre un clur, c nu bea vin#
%i a "is0 vinul nu este al clurilor< (Pimen, 19)
#,,a Pionitul= <se spunea despre avva Petru Pionitul de la =hilii, c nu bea vin#
Dup ce a 'mbtrnit, 'i &ceau &raii puin vin amestecat cu ap (i 'l ruau s
primeasc# %i "icea0 credei-mp, ca pe un lucru dulce 'l primesc) (i s-a aplecat s bea
vinul cel amestecat cu ap< (Pionitul, 1)
#,,a )sidor Preotul= <se spunea despre avva Isidor Preotul c a venit odat un
&rate ca s-l cheme la prn"# Iar btrnul n-a su&erit s mear, "icnd c /dam de
mncare &iind amit, a&ar de rai s-a sl(luit# I-a "is lui &ratele0 tu 'nc te temi s ie(i
din chilia ta2 Iar el a "is iar(i0 &iule, m tem c diavolul, rcnind ca un leu, caut pe
cine s 'nhit *I Petru 4, >.# %i de multe ori "icea c dac cineva se va da pe sine la
butur de vin, nu va scpa de bntuiala ndurilor# = (i Lot &iind silit de &etele lui, s-a
'mbtat de vin (i prin beie diavolul spre pcatul cel &r de lee l-a sit# *8acere ,D,
----4.< ()sidor Preotul, 1)
#,,a Pa%nutie= < se spunea despre avva Pa&nutie c derab nu bea vin# Dar
cltorind odat s-a a&lat 'ntr-o ceat de tlhari (i i-a sit pe ei bnd vin# Deci 'l
cuno(tea pe el mai marele tlharilor (i 'l (tia c nu bea vin# A"ndu-l tare ostenit, a
umplut un pahar cu vin (i lund sabia 'n mn, i-a "is btrnului0 de nu vei bea, te omor#
%i cunoscnd btrnul c porunca lui Dumne"eu va s &ac (i vrnd s-l c(tie, a luat
(i a but# Iar mai marele tlharilor (i-a cerut iertare de la el, "icnd0 iart-m avvo, c
te-am nec<it6 %i i-a "is btrnul0 cred lui Dumne"eu, c pentru paharul acesta va &ace cu
tine mil (i 'n veacul de acum (i 'n cel viitor# 5is-a mai marele tlharilor0 cred lui
Dumne"eu c de acum nu voi mai &ace ru nimnui# %i a c(tiat btrnul toat ceata,
lsndu-(i voia sa lui Dumne"eu#< (Pa%nutie, 0)
#,,a Sisoe= <un &rate l-a 'ntrebat pe avva 7isoe, "icnd0 ce voi &ace, c de multe
ori mer la biseric (i de multe ori se &ace poman (i m in2 I-a "is lui btrnul0
osteneal are lucru# Deci l-a 'ntrebat /vraam, ucenicul lui0 'n cltorie &iind smbta
sau duminica (i va bea vreun &rate trei pahare nu cumva este mult2 Rspuns-a btrnul0
de nu este de la satana, nu este mult#< (Sisoe, 0) 2i <s-a &cut poman 'n muntele lui avva
/ntonie (i s-a a&lat acolo un vas cu vin# %i lund unul din btrni un vscior (i un pahar
l-a dus la avva 7isoe (i i-a dat lui (i a but# /semenea (i al doilea (i a primit# /poi i-a
dat lui (i al treilea (i nu l-a luat, "icnd0 'ncetea" &rate, au nu (tii c este de la satana2<
(Sisoe, :)
<5is-a un btrn0 dac 'nc e(ti tnr, &ui de vin ca de (arpe (i de vei &i silit la
adunare s bei, puin bnd, 'ncetea"6 %i mcar de te vor <ura cei ce te-au chemat, s nu
iei aminte la <urmntul lor6 =ci de multe ori satana 'i sile(te pe monahi) chiar (i pe
btrni, s-i sileasc pe cei mai tineri la butur de vin (i la mncare mult# =i tu s nu
te pleci lor, cci vinul (i &emeile 'i despart pe cluri de Dumne"eu< (M"), 1:)
%ectul terapeutic al ,inului este /ine cunoscut <2i ,inul ,esele2te inima omului<
(Ps. 101, 15), <2i apropiindu7se i7a legat r(nile, turn9nd pe ele untdelemn 2i ,in < (Duca
10,13) sau <de acum nu /ea numai ap(, ci %olose2te pu'in ,in, pentru stomacul t(u 2i
pentru desele tale sl(/iciuni< () Timotei 5,01). "inul este %olosit ca remediu 2i 4n depresie
<da'i /(utur( 4m/(t(toare celui ce e gata s( piar( 2i ,in celui cu am(r(ciune 4n su%let<
(Pilde 11,5). "inul este 2i %oarte -r(nitor 2i /ogat 4n compu2i. #st%el ,inul con'ine= 70N
ap(, za-aruri reduc(toare 100gOl> glucide ca= glucoza, %ructoza, ara/inoza, $iloza, ri/oza,
ramnoza, za-aroza, melilioza, ra%inoza, $ilani, ara/ani etc.> su/stan'e pectice ca= pectina,
acidul pectic, protopectina> acizi organici= tartric, malic, citric, o$alic, %umaric, ascor/ic,
galacturonic, glucuronic, glicolic, mucic etc.> acizi minerali= sul%uric, clor-idric, %os%oric>
su/stan'e azotate ca= azotul mineral, peste 00 de aminoacizi, su/stan'e tanante, colorante
etc. .e asemenea se g(sesc o sumedenie de /acterii, /acterio%agi, %ungi, le,uri. Peste 50
de enzime, peste 10 de alcooli superiori, o mul'ime de su/stan'e minerale precum 2i
,itaminele *1, *0, *10, K, PP, & etc. Prin aportul de ,itamine, s(ruri, calorii, stare de
/un( dispozi'ie 2i cre2terea apetitului pe care le d( atunci c9nd este %olosit 4n cantitate
mic( (doza ma$im( admis( este de 100mg alcoolOEg corp, adic( apro$imati, 050 ml ,in
pe zi), ,inul are e%ecte /ene%ice asupra organismului.
7:A5B
&9t pri,e2te a/uzul de ,in, psi-iatria are un capitol aparte numit /lcoolismul
cuprins 4n cadrul mani%est(rilor psi-ice 4n /oli cu etiologie to$ic(
79A5B
4n care se poate
o/ser,a %ormele e$trem de gra,e la care se poate a8unge ca urmare a acestei patimi, iar
78|5|
Dr. Pave Chr, Pr. Mha Vaca, op! cit!# p. 199.
79|6|
Constantn Gordos, 'ademecum # pp. 338-352.
noi ne ,om ocupa de aceasta mai pe larg 4n capitolul despre /oli de origine spiritual(, 2i
anume la l(comie. &ert este un lucru= consumul a/uzi, de alcool a%ecteaz( 4n mod direct
sistemul ner,os, celula ner,oas( %iind distrus( de alcooli 2i, dup( cum 2tim, nu se mai
re%ace niciodat(. Totodat( se nasc mal%orma'ii la ni,elul celulelor se$uale, lucru ce duce
la modi%icarea #.+7ului, la na2terea de prunci cu mal%orma'ii %izice sau psi-ice.
<&eea ce e dureros e %aptul urm(tor= de se 4nt9mpl( ,reo z(mislire cu o atare
s(m9n'( /eat( ( )urma2ul ,a %i, cu ma$im( pro/a/ilitate, epileptic ; /oal( de ner,i %(r(
leac< iar s%9r2itul /e'i,ului <e sau 4n 2an' sau 4n casa de ne/uni, iar su%letul 4n iad 4nc( de
aici.<
:0A7B
3. %titudinea fa de odihn
P(rin'ii .e2ertului erau /uni cunosc(tori ai Scripturii 2i a psi-ismului uman. Ltia
c( somnul sau mai /ine zis calitatea somnului este legat( de calitatea 2i cantitatea muncii
de peste zi, de cantitatea 2i calitatea -ranei precum 2i de lini2tea g9ndului 2i lipsirea de
gri8i. .ar a2a cum am ,(zut 2i la -ran(, 2i la /(utur(, ace2tia %(ceau 2i din somn un mi8loc
de ascez(, poate unul dintre cele mai grele, dar %(r( a uita de m(sura socotin'ei.
S( red(m c9te,a din apo%tegmele re%eritoare la somn=
#,,a #rsenie= <spunea avva Daniil pentru avva /rsenie, c toat noaptea
petrecea privehind (i cnd voia s doarm dimineaa pentru nevoia &irii, "icea
somnului0 vino rob ru) (i aipea puin, (e"nd (i 'ndat se scula#< (#rsenie, 13) sau <"is-
a avva /rsenie, c de a<uns este clurului s doarm un ceas, de va &i nevoitor<
(#rsenie, 15) 2i <povestit-a iar(i avva Daniil pentru avva /rsenie, c odat el a chemat
pe prinii mei, adic pe avva /lexandru (i pe 5oil (i smerindu-se pe sine a "is0 &iindc
dracii se lupt cu mine (i nu (tiu de m lupt 'n somn, deci 'n noaptea aceasta ostenii-v
cu mine (i p"ii-m, dac dormite" la privehere# %i au (e"ut unul de-a stna lui (i altul
de-a dreapta, de cu sear, pstrnd tcere# %i spuneau prinii mei G "icea avva Daniil G
c noi am adormit (i nun ne-am sculat (i nu l-am simit pe el dac dormitea"# %i ctre
diminea G Dumne"eu (tie, de la sine a &cut ca s socotim c a adormit, sau cu
adevrat &irea somnului a venit G a su&lat trei su&lturi (i 'ndat s-a sculat, "icnd0 am
dormit cu adevrat2 Iar noi am rspuns# 1u (tim6< (#rsenie, 31)
#,,a "isarion= <"is-a avva Aisarion0 39 de "ile (i de nopi am petrecut 'n
mrcini, stnd, nici dormind< ("isarion, 5)
#,,a T-eodor al Fermei= <"is-a iar(i0 muli 'n vremea aceasta au ales odihna
mai 'nainte de a le-o da lor Dumne"eu< (T-eodor al Fermei, 15)
#,,a T-eodor cel din le%teropole= <"is-a avva Fheodor0 lipsa pinii tope(te
trupul clurului# Iar btrnul "icea0 priveherea mai mult tope(te trupul#< (T-eodor
cel din le%teropole, 0)
#,,a &assian= <povestit-a iar(i despre alt btrn care (edea 'n pustie, c s-a
ruat lui Dumne"eu s i se druiasc lui ca niciodat s nu dormite"e cnd se porne(te
vreo vorb duhovniceasc, iar de va aduce cineva cuvinte de clevetire sau de vorb
de(art, 'ndat s adoarm, ca s nu uste au"urile lui acest &el de otrav# %i acesta
"icea c diavolul este silitorul vorbei de(arte (i lupttorul a toat 'nvtura
duhovniceasc, aducnd (i acest &el de pild# = vorbind eu, "ice, pentru &olos ctre
80|7|
Ierom. Arsene Boca, op! cit!, p. 247.
oarecare &rai, de atta somn adnc au &ost cuprin(i, 'nct nici enele ochilor nu puteau
s le mi(te# Eu vrnd, dar, s art lucrarea demonului, cuvnt de vorb de(art am adus
la mi<loc, de care &cnd ha", numaidect s-au tre"it# %i suspinnd am "is0 ct timp
pentru lucruri cere(ti vorbeam, ochii vo(tri, ai tuturor de somn erau cuprin(i, iar cnd
cuvnt de(ert a curs, toi cu osrdie v-ai de(teptat# Pentru aceasta, iubiilor &rai, m ro
cunoa(tei lucrarea demonului celui viclean (i de sine luai aminte, p"indu-v de
dormitare, cnd &acei ceva duhovnicesc, sau ascultai#< (&assian, 5)
#,,a !acarie= <"is-a avva !acarie0 s nu dormi 'n chilia &ratelui ce are nume
ru< (!acarie 0:)
#,,a Pimen= <"is-a iar(i0 urciune este pentru Dumne"eu toat odihna
trupeasc< (Pimen, 1:) 2i <"is-a iar(i0 voia, odihna (i obi(nuina acestora surp pe om<
(Pimen, :1)
#,,a Sisoe= <povestit-a unul din prini despre avva 7isoe =alamoteanul, c
vrnd odat s biruiasc somnul, s-a spn"urat pe sine de prpastia Pietrii# %i venind
'nerul l-a de"leat (i i-a poruncit s nu mai &ac a(a, nici pe alii s nu-i 'nvee acest
lucru#< (Sisoe, 11)
#,,a Sarmata= <se spunea despre avva 7armata, c de multe ori lua 39 de "ile, cu
s&atul lui avva Pimen (i ca o nimica se 'mplineau "ilele 'naintea lui# Deci, a venit avva
Pimen la dnsul (i i-a "is0 spune-mi ce-ai v"ut, &cnd atta osteneal2 Iar el a "is ctre
dnsul0 nimic mai mult# I-a "is lui avva Pimen0 nu te las, de nu-mi vei spune6 %i i-a
rspuns0 una numai am a&lat, c de voi "ice somnului, du-te, se duce (i de-i voi "ice, vino,
vine#< (Sarmata, 0) 2i <"is-a iar(i0 postul smere(te trupul (i priveherea luminea"
mintea, tcerea lini(tit aduce umilin (i lacrimi, iar lacrimile (i plnerile 'l &ac pe
clur desvr(it (i &r de pcate#< ()", 17) 2i <"is-a un btrn0 odinioar m-am sculat
s-mi &ac pravila (i cnd am 'nceput, am au"it trmbie de r"boi (i m-am mhnit# /poi
am "is 'n mine0 oare r"boi s &ie acesta2 %i a rspuns dracul0 r"boi este (i "arv# Iar
de-i este voia s nu &i luptat, nu purta r"boi ci mnnc, bea, dormi (i nu m voi lupta
cu tine#< (MM)), 01)
Somnului 4i sunt recunoscute calit('ile terapeutice, este %olosit cu m(sur(, 2i
uneori c-iar recomandat c(ci sunt patimi care alung( somnul dup( cum ,edem 4n
cu,9ntul S%9ntului )oan Sc(rarul <c9inele e du2manul iepurilor 2i dracul sla,ei de2arte, al
somnului<.
:1A:B
Tot aici g(sim de%ini'ia somnului care este <4n oarecare %el o stare a %irii, un
c-ip al mor'ii, o oprire a sim'urilor. Somnul e unul, dar ca 2i po%ta, are multe pricini 2i
%eluri. din %ire, din m9nc(ri, de la draci, sau 2i dintr7o postire prelungit( 2i dus( p9n( la
cap(t, de care trupul, sl(/ind, ,oie2te s( se 4nt(reasc( prin somn.<
:0A9B
.ar nu uit( s( ne
a,ertizeze= <somnul e un so' nedrept. l r(pe2te 8um(tate din ,ia'a celui lene2, dac( nu 2i
mai mult.<
:1A10B
"om trata e$cesele re%eritoare la somn mai pe larg 4n terapeutica /olilor mintale
de origine spiritual( unde tr9nd(,ia sau lenea sunt la originea unui somn mai 4ndelungat,
cu toate c( a2a cum speciali2ti au demonstrat de8a re%erindu7se la %azele somnului, durata
somnului pro%und este cam aceea2i, iar e$cesele legate de nedormire le ,om studia legate
81|8|
Sfntu Ioan Scraru, ,cara# edtura Insttutuu Bbc de Msune a
Bserc Ortodoxe Romne, Bucuret, 1992, p. 263.
82|9|
"bidem!# p. 258.
83|10|
"bidem!# p. 262.
de patima m9ndriei. +u tre/uie uitat c( a2a cum psi-iatria a demonstrat e$ist( at9t
insomnii c9t 2i -ipersomnii care au la /az( cauze de natur( organic(.
+u putem s( ne ocup(m de somn %(r( s( nu ne ocup(m 2i de ,is, cu toate c( ,isul
este mai mult o acti,itate a psi-icului, 2i mai pu'in integrat( 4n organic. Totu2i 4n scop de
studiu, ne ,om re%eri la ,is 4n acest capitol.
. %titudinea fa de &is' &edenii
Psi-iatria de%ine2te ,isul ca %iind <%apte psi-ice care apar 4n timpul somnului
a,9nd un con'inut intens legat de starea a%ecti,( 2i o semni%ica'ie personal( al c(rei
con'inut este legat de memorie. #t9t interpret(rile neuro%iziologice c9t 2i cele
psi-analitice nu au reu2it p9n( 4n momentul de %a'( s( dea e$plica'ii mul'umitoare 4n
leg(tur( cu rolul 2i %unc'ia ,isului<
:3A11B
Totodat( 4n paralel cu starea de normalitate <,om
nota doar 4n treac(t c( suntem 4nc( departe de a 2ti ce,a despre <<normalitatea>> unei
%a'ete importante a psi-ismului ; incon2tientul ; 2i 4n acest sens ne 4ntre/(m= 7 cum
tre/uie s( %ie ,isul normal<
:5A10B
@n S%9nta Scriptur( ,isele 2i ,edeniile sunt teme des 4nt9lnite. "isul este ar(tarea
sau ceea ce se petrece noaptea 4n somn, ,edenia este ar(tarea 4n timpul st(rii de ,eg-e,
c9nd este 4ntrerupt( /rusc comunicarea cu lumea cea ,(zut(, sau somn ca o stare de
aie,ea. )at( cu de%ine2te S%9ntul )oan Sc(rarul ,isul= <o mi2care a min'ii noastre 4n
,remea somnului< sau <,isul este mi2carea min'ii 4n ,remea nemi2c(rii trupului<
:5A11B
,
,edenia este de%init( ca <ni2te ar(t(ri primite aie,ea, dar c(tre oc-iul min'ii, %ie 4n stare de
%unc'ionare normal( a organismului, %ie 4n stare de somn deplin, sau numai pe 8um(tate,
%ie 4n stare de r(pire sau uimire<
:7A13B
. .esigur c( e$ist( 2i alte %orme de mi2care a min'ii.
#st%el= n(lucirea <este am(girea oc-ilor c9nd doarme cugetarea. +(lucirea este ie2irea
min'ii, c9nd trupul ,eg-eaz(. +(lucirea este o ,edere %(r( ipostas (suport, o/iect)<
::A15B
,
descoperirea care <este ce,a mai mult dec9t ,edenia, %iindc( ,edenia arat( omului
oarecare tain(, pe c9nd descoperirea arat( omului lucruri mai ad9nci dec9t cele ce se
,(d<
:9A15B
, str(,ederea care <este mai mare dec9t ,edenia, dar mult mai mic( dec9t
descoperirea 2i proorocia. &el ce are darul str(,ederii, ,ede ca 2i cum ar %i de %a'(, lucruri
ce se petrec departe, ( ) cunoa2te taine ascunse 4n ad9ncul inimii altuia.<,
90A17B
menirea
care este <o ramur( a proorociei, dar despre cele mai aproape.<
91A1:B
#2a cum nu st(teau de
,or/( cu g9ndul P(rin'ii Pustiei nu st(teau de ,or/( nici cu ,isele, sau nu cugetau ziua la
ceea ce ,isau noaptea. i 2tiau c( <cel ce crede ,isurilor, acela este ca cel ce ,rea s(
prind( um/ra 2i ca cel ce alearg( dup( ,9nt< ()s. Sira- 13, 0).
84|11|
Constantn Gordos, 'ademecum # p. 27.
85|12|
"bidem!# p. 209.
86|13|
Sfntu Ioan Scraru, op! cit!, p. 75.
87|14|
Arhm. Ie Ceopa, Despre vise $i vedenii# edtura Anastasa, Bucuret,
1993, p. 120.
88|15|
Sfntu Ioan Scraru, op! cit!# p. 76.
89|16|
Arhm. Ie Ceopa, idem!# p. 121.
90|17|
"bidem!
91|18|
"bidem!
&u toate acestea a2a cum ,edem 4n Filocalia ) la S%9ntul .iado- al Foticeii e$ist(
repere ce a8ut( la deose/irea ,isurilor. #st%el e$ist( ,ise trimise su%letului de iu/irea lui
.umnezeu care au urm(toarele caracteristici= sunt m(rturii ne4n2el(toare ale unui su%let
s(n(tos, nu trec de la o 4n%('i2are la alta, nu 4ngrozesc sim'irea, nu aduc r9sul sau pl9nsul
deodat(, se apropie de su%let cu /l9nde'e, umpl9ndu7l de /ucurie du-o,niceasc(, su%letul
c(ut9nd cu mult dor s( prelungeasc( /ucuria ,isului,
90A19B
iar S%9ntul )oan Sc(rarul zice c(
dac( dup( ,ise cu os9nd( 2i 8udecat( a,em la trezire un tremur 2i o triste'e a poc(in'ei,
sunt de la 4ngerii cei /uni.
Da %el pentru ,isele de la demoni, acela2i S%9nt .iado-, ne arat( urm(toarele
caracteristici= nu r(m9n la aceea2i 4n%('i2are, se sc-im/( repede, au %orme tul/ure, con'in
amenin'(ri, c9nt( 4n su%let cu strig(t iar mintea curat( treze2te repede trupul 2i uneori se
/ucur( c( a recunoscut ,iclenia lor, iar S%9ntul )oan Sc(rarul spune c( dac( la trezire
suntem cuprin2i de m9ndria celor 4ntre,(zute, dac( suntem cuprin2i de o dezn(de8de
,isele sunt de la cel r(u. F(sim c-iar o anumit( sim/olistic( ale demonilor care apr 4n
,ise, la S%9ntul Frigorie Sinaitul ast%el= dracii po%tei ; porci, m(gari, arm(sari, dracii
m9niei ; lei, dracii l(comiei ; lupi, leoparzi, dracii ,icleniei ; 2erpi, n(p9rci, ,ulpi, dracii
4ndr(znelii ; c9ini, dracii cur,iei ; 2erpi, cor/i, gai'e etc.
Se cunoa2te c( o mare parte din ,ise sunt atrase de preocup(rile noastre din starea
de ,eg-e= cuget(rile omene2ti se prelungesc 4n ,ise omene2ti> cuget(rile la cele cere2ti le
atrag pe cele cere2ti din aceast( cauz( ,isele spun mult, celui ce are discern(m9nt
du-o,nicesc, despre a2ezarea su%leteasc( a omului. #st%el cel iu/itor de materie 2i de
dulce'i ,ede 4n ,is c-ipuri de muieri 2i 4mpleticiri p(tima2e, cel lacom 2i iu/itor de argint
,iseaz( aur pe care 4l 4ncearc( 2i 4l 4nmul'e2te cu do/9nzile 2i 4l pune 4n ,istieri, cel 4ntors
2i pizm(re' se ,ede urm(rit de %iare 2i de t9r9toare ,eninoase 2i este cuprins de %ric(, cel
4ng9m%at 2i cu m(rire de2art( ,ede /une a2ez(ri 2i 4nt9mpl(ri ale norocului, scaune 4nalte
de st(p9nire 2i cele ce 4nc( nu s9nt le scoate ca 2i cum ar %i ade,(rate, cel m9ndru 2i plin
de %udulie se ,iseaz( purtat 4n c(ru'( str(lucitoare 2i c( to'i tremur( de st(p9nirea lui. @n
compara'ie cel iu/itor de .umnezeu are 4n somn descoperirea ,ederilor, pa2nic( a2ezare a
su%letului 2i a trupului iar c9nd se treze2te 42i d( %a'a c( pe %a'a lui are lacrimi, iar 4n gur(
,or/irea cea c(tre .umnezeu.
91A00B
&(lug(rul, 2i nu numai, poate trage 4n,('(turi 2i din ,ise= <,om recunoa2te ast%el
semnele nep(timirii= ziua, dup( g9nduri> noaptea, dup( ,ise. Li ,om spune c( s(n(tatea
su%letului este nep(timirea, iar -rana lui este gnoza care, singur(, poate s( ne uneasc( cu
s%intele puteri.<
93A01B
.ar iat( c9te,a locuri din Pateric unde se spune despre ,ise, ,edenii, n(luciri etc.=
Da a,,a .aniil, 11 c9nd ,log-ie <intrnd 'n cetate */lexandria., am v"ut muli
cluri (i vedeam c pe unii din ei corbii 'i loveau peste obra", iar pe alii &emei oale
'i 'mbri(au (i al ureche le vorbeau) iar 'naintea altora, oi &iind ei, copiii <ucau (i cu
bali de om 'i mn<eau, iar pe unii 'i vedeam c ineau cuite (i trupuri de oameni tiau
(i ddeau clurilor s mnnce# %i am 'neles c &iecare din cluri 'n ce patim era
c"ut, acest &el de draci (i avea care urmau dup dnsul (i le vorbea 'n minte<, tot la
92|19|
Filocalia# vo. I, edtura Harsma, Bucuret, 1993, pp. 415-475.
93|20|
Dr. Pave Chr, Pr. Mha Vaca, op! cit!, p. 59.
94|21|
Evagre Pontcu, )ratatul practic! 1nosticul!, coeca Pura, edtura
Porom, Ia, 1997, p. 91.
.aniil, 77:, c9nd este descoperit( Taina S%intei @mp(rt(2anii ca realitate a Trupului 2i
S9ngelui .omnului.
Da a,,a #ntonie <oarecare &rai s-au dus la avva /ntonie, ca s-i vesteasc lui
nlucirile care le aveau (i s 'nvee de la dnsul, de sunt adevrate, sau de la draci# (i
aveau ei un mar (i a murit pe cale# Deci, dup ce au venit la btrnul, apucnd el mai
'nainte, le-a "is lor0 cum a murit marul pe cale2 /u "is lui0 de unde (tii, avvo2 Iar el
le-a "is lor0 dracii mi-au artat6 %i ei au "is lui0 noi pentru aceasta am venit s te
'ntrebm, c vedem nluciri (i de multe ori se &ac adevrate) nu cumva ne 'n(elm2 %i i-
a 'ncredinat pe ei btrnul din pilda marului, c de la draci sunt#< (#ntonie, 13)
#,,a %rem= <copil era avva E&rem (i a v"ut vis, adic vedenie, c a rsrit vie
pe limba lui (i a crescut (i a umplut toat partea cea de sub cer, &iind &oarte &olositoare#
%i veneau toate psrile cerului (i mncau din rodul viei# %i pe ct mncau, se 'nmulea
rodul ei#< (%rem, 1) 2i <altdat iar(i a v"ut unul din s&ini 'n vedenie, o ceat de
'neri poorndu-se din cer cu porunca lui Dumne"eu, avnd 'n mini o carte, adic un
tom scris din luntru (i din a&ar (i "iceau unii ctre alii0 cui se cuvine s se dea
aceasta2 %i unii "iceau0 acestuia) iar alii0 altuia# Dar au rspuns (i au "is0 cu adevrat
s&ini sunt (i drepi# ;ns nimnui nu se poate s se dea aceasta, &r numai lui E&rem# %i
a v"ut btrnul c lui E&rem au dat ei cartea# %i sculndu-se dimineaa, au au"it pe
E&rem c 'ntocmai ca un i"vor i"vor(te din ura lui (i alctuie(te# (i au cunoscut, c de
la Duhul 7&nt sunt cele ce ie(eau prin bu"ele lui E&rem#< (%rem, 0)
#,,a Pinon= <spuneau prinii pentru avva 5inon, c (e"nd 'n 7chit, a ie(it
noaptea din chilia sa, spre lunc (i rtcindu-se, a &cut trei "ile (i trei nopi umblnd (i
ostenindu-se, le(innd a c"ut s moar# %i iat un copil a sttut 'naintea lui, avnd o
pine (i un vas cu ap# %i 'i "icea lui0 scoal, mnnc6 Iar el sculndu-se, s-a ruat,
socotind c este nluc# Iar el a "is lui0 bine ai &cut6 %i iar(i s-a ruat a doua oar (i a
treia oar# %i 'i "icea lui0 bine ai &cut6 Deci, sculndu-se btrnul a luat (i a mncat# %i
dup aceea a "is lui0 ct ai umblat att e(ti de departe de chilia ta, ci scoal-te (i vino cu
mine6 %i 'ndat s-a a&lat la chilia lui# Deci a "is lui btrnul0 intr, &-ne nou ruciune#
%i intrnd btrnul, acela s-a &cut nev"ut#<(Pinon, 5)
#,,a )lie= <"is-a avva Ilie0 am v"ut pe un oarecare lund o tiv cu vin sub
subioara sa (i ca s ru(ine" pe draci, c era nlucire, am "is &ratelui0 a<ut-m s-i ridic
rasa# %i ridicnd rasa lui, s-a a&lat c nu avea nimic# Iar aceasta am spus-a, c mcar cu
ochii de vei vedea, sau vei au"i, s nu primii, ci mai vrtos p"ii ndurile (i cuetele,
(tiind c dracii le pun pe acestea 'n minte ca s spurce su&letul, s socoteasc cele
ne&olositoare (i ca s tra mintea de la 'ndeletnicirea cu cele bune, cindu-se de
pcatele sale (i rundu-se lui Dumne"eu#< ()lie, 3)
#,,a )oan &olo,= <"is-a avva Ioan, c a v"ut oarecare dintre btrni, 'n vedenie,
cum trei cluri stau de aceast parte de mare# %i s-a &cut las ctre dn(ii din
cealalt parte, "icnd0 luai aripi de &oc (i venii la mine6 %i doi au luat (i au "burat de
cealalt aparte) iar cellalt a rmas, (i plnea &oarte (i stria# /poi, 'ns s-au dat (i lui
aripi, 'ns nu de &oc, ci slabe (i neputincioase (i cu osteneal, cu&undndu-se (i
ridicndu-se, cu neca" mult a venit de partea cealalt# /(a (i neamul acesta, de(i ia
aripi, 'ns nu de &oc, ci slabe (i neputincioase< ()oan &olo,, 13) 2i <au venit unii la chilia
lui avva Ioan (i l-au sit dormitnd (i un 'ner stnd aproape (i aprndu-l# (i s-au dus
dup ce au v"ut# Iar dup ce s-a de(teptat, a "is ucenicului su0 a venit cineva cnd
dormeam eu2 5is-a acela0 da, a venit cutare btrn# %i a cunoscut avva Ioan, c de
msurile sale era btrnul (i a v"ut pe 'ner#< ()oan &olo,, 11)
.e asemenea g(sim ,edenii la a,,a !acarie, 10> la a,,a !oise,1> la a,,a Pa,el
cel Prost, la a,,a 6u%> cap. )M, 1 2i 5, 19 etc., precum 2i un capitol special denumit
Pentru multe &eluri de nluciri (i 'n(elciuni diavole(ti, cu care ame(te (i 'n(al
vr<ma(ul pe muli, vrnd ca s-i sminteasc din calea mntuirii, s-i deprte"e de
Dumne"eu (i s &ie 'n "adar osteneala lor, adic( capitolul ").
&9t pri,e2te atitudinea %a'( de ,ise, ,edenii aceasta e tran2ant(=
<un &rate l-a 'ntrebat pe un btrn iscusit, "icnd0 avvo, cum "ic unii c de multe
ori vd artare 'nereasc2 Rspunsa lui btrnul, "icnd0 &iule, &ericii sunt cei ce vd
pcatele lor, iar nu cei ce vd artri (i alte lucruri#< ()M, 01). #,,a #rsenie a auzind pe
dia,ol zic9nd= <eu sunt Kristos< i7a r(spuns <eu nu ,reau s( ,(d pe Kristos 4n lumea asta<,
a,,a Pa-omie l7a auzit zic9nd= <eu sunt Kristos 2i am ,enit la tine prietenul meu< i7a
r(spuns <Kristos este pacea, iar tu m7ai umplut pe mine cu totul de tul/urare<, un /(tr9n
4ntre/at de draci <,oie2ti s(7l ,ezi pe KristosQ< r(spunde <anatema ,ou( 2i celor despre
care zice'i, deoarece eu cred Kristosului meu, &are a zis= <<de ,a zice cine,a= iat( aici
este Kristos, iat( acolo, s( nu crede'i>>< sau <unui &rate i s-a artat 'ntr-o noapte
diavolul, 'n chip de 'ner luminat (i i-a "is0 <<eu sunt Havriil (i sunt trimis la tine s-(i
aduc veste bun>># Iar &ratele i-a rspuns0 <<ve"i c poate e(ti trimis la altul, pentru c
eu sunt om pctos (i nu sunt vrednic s vd 'ner de lumin>># 5icnd acestea, a pierit
'ndat vicleanul (i s-a &cut nev"ut#$
.esigur c( nu 4ntotdeauna lucrurile se 4nt9mpl( a2a 2i s%9r2esc cu ,ictoria
ne,oitorului. Se 4nt9mpl( 2i in,ers, 2i sunt destule e$emple asupra c(rora nu insist(m,
%iind o tragedie %aptul c( dup( mul'i ani de ne,oin'e aspre unii au s%9r2it 4n p(cate
groaznice %iind 4n2ela'i de n(luciri, datorit( nesocotin'ei lor 2i, 4n c-ipul acesta pierz9ndu7
2i m9ntuirea. ?ri cu c9t ne apropiem de moarte mai tare suntem ispiti'i a2a cum ,edem 4n
capitolul %inal, 4n capitolul MM"))).
&oncluzion9nd, putem spune c( dac( omul se a%l( pe cale normalit('ii, a urcu2ului
spre 4ndumnezeire 2i ,isul lui 4l urmeaz(. "edeniile 2i ,isele 4n general nu sunt primite, nu
se discut( cu ele, nu sunt o preocupare ci, sunt descoperite du-o,nicului 4nzestrat cu
puterea de deose/ire, 2i sunt pentru acesta un indicator al st(rii su%lete2ti a ucenicului.
$ist( 2i ,ise /une 2i ,ise rele, 2i ade,(rate 2i %alse, 2i s(n(toase 2i maladi,e. &a ,ise
maladi,e se recunosc= co2marurile, somnam/ulismul, somniloc-ia etc. "eg-ea continu(
la tine 4nsu'i, neprimirea n(lucirilor, a ,iselor, descoperirilor etc. este o mare ,irtute
numit( de p(rin'i, darul trez,iei. #ceasta lucreaz( at9t 4n stare de ,eg-e c9t 2i de somn,
este un %el de str(8er 4narmat cu plato2a smereniei 2i cu lancea &u,9ntului lui .umnezeu.
(. )onclu*ie
Toate aceste atitudini asupra organicului sunt, tre/uie s( o recunoa2tem, cea mai
/un( psi-oterapeutic( pre,enti,( a /olilor mintale a,9nd o etiologie organic(. &-iar dac(
organicul e predispus, ,ia'a de ordine, rigurozitatea %(r( %luctua'ii mari, pre,ine
acutizarea patologic(. &linicile psi-iatrice 4ng(duie, cu toate c( se 2tie e%ectul male%ic, ca
4n paralel cu tratamentul medicamentos, pacien'ii s( utilizeze tutun, ca%ea 2i pe ascuns
c-iar alcool. 6andamentul scade, /oala se prelunge2te, e%ectele cresc. Patima nu e
stopat(. ?ri acest lucru nu se 4nt9mpl( cu omul pornit la post, la 4n%r9nare. #cesta nu72i
%ace r(u, nu72i %ace concesii maladi,e. &-iar terapeutica psi-iatric( pe omul credincios se
/ucur( de cel mai mare aport din partea acestuia, %iindc( omul e con2tient de menirea 2i
locul lui 4n raport cu lumea 2i cu .umnezeu. .esigur c( aportul psi-iatriei 4n cazul
acestei etiologii este unul de prim( importan'( 4n cazul patologicului, dar lucrarea de
pre,enire pe care o realizeaz( asceza nu tre/uie trecut cu ,ederea.
#2a c(, s( lu(m aminte la cu,intele /(tr9nului= <"is-a un btrn0 mintea cnd
rtce(te, o &ace s stea 'n loc citirea, priveherea (i ruciunea# Po&ta cnd se aprinde,
o veste<e(te &oamea, osteneala (i sihstria# !nia cnd se tulbur, o 'ncetea" cntarea
de psalmi, 'ndeluna rbdare (i mila# /cestea dac se vor &ace 'n cuviincioase vremi (i
msuri# =ci cele &r de vreme (i msur in puin# Iar cel ce in puin, sunt mai mult
vtmtoare (i ne&olositoare#< (MM", 51)

C.C. Psihoterapeutica bolilor mintale de
origine demonic
1. Introducere
#tunci c9nd am %(cut o radiogra%ie a su%letului uman 4n ,iziunea S%in'ilor P(rin'i,
am ,(zut c( imagina'ia apare pentru prima oar( la ni,elul )) al su%letului unde e$ist(
puterea animal( sau po%titoare. #m ,(zut c( imagina'ia la acest ni,el apare su/ %orma
nera'ional(. )at( cum de%ine2te S%9ntul )oan .amasc-in imagina'ia= <%acultatea
imagina'iei este o putere a su%letului ira'ional. a lucreaz( prin organele sim'urilor 2i se
nume2te 2i percep'ie. )magina/il 2i percepti/il este ceea ce cade su/ imagina'ie 2i su/
percep'ie, dup( cum ,ederea este 4ns(2i puterea optic(, iar ,izi/il ceea ce cade su/
,edere, spre e$emplu= o piatr( sau altce,a din acestea. )magina'ia este un a%ect al
su%letului ira'ional, produs de un lucru ce cade su/ imagina'ie. Kalucina'ia este un a%ect
zadarnic al su%letului ira'ional, care nu are ca pricin( nici un lucru ce cade su/ imagina'ie.
?rganul puterii de imagina'ie este ca,itatea anterioar( a creierului<
95A00B
.ar <imagina'ia este o %acultate a spiritului nostru cu o s%er( de acti,itate mult
mai larg( dec9t i se atri/uie de o/icei.<
95A01B
)magina'ia este <calea unic( prin care se
%ormeaz(, progres9nd de la o %az( neclar( 2i incon2tient( la %aza de per%ect( con2tiin'(,
toate con'inuturile ,ie'ii noastre spirituale ( ) 2i c9nd zic ad9ncuri su%lete2ti nu 4n'eleg
prin aceasta nici numai imagini percepute 4n trecut 2i depozitate acolo 2i nici numai un
su/con2tient redus la ,reo unic( sau mai multe poten'e /iologice 4n sensul 2colii lui
Freud<
97A03B
. #st%el imagina'ia este <calea pe care ,ine 4n %a'a con2tiin'ei, preciz9ndu7se,
tot ce pleac( din ad9ncul nostru su%letesc<
9:A05B
iar prin partea ei ira'ional( 2i tot ce ,ine
din e$terior.
)at( 2i mecanismul= <orice idee, orice sim'ire, orice tendin'(, din moment ce
4ncepe a72i spori prezen'a 4n con2tiin'( 2i a e$ista a2adar ca o indi,idua'ie 4n ordinea ,ie'ii
su%lete2ti, 4ncepe a se 4m/r(ca 4ntr7o imagine mai mult sau mai pu'in precizat(.<
99A05B
)ar
<cu c9t insi2ti mai mult asupra ideii, cu at9t se precizeaz(, se 4n,ioreaz(, se umple de
detalii ca imagine<, 4n acel moment intr9nd 4n %unc'iune <,ederea ideii<
100A07B
.e aici
95|22|
Sfntu Ioan Damaschn, Do%matica# edtura Scrpta, Bucuret, 1993, p.
76.
96|23|
Dumtru Stnoae, *rtodoxie $i romnism# edtura Mnstr Putna, 1992,
p. 136.
97|24|
"bidem!# p. 137.
98|25|
"bidem!
99|26|
"bidem!
100|27|
"bidem!# p. 138.
putem concluziona c( ,ia'a spiritual( nu e posi/il( %(r( imagini, nee$ist9nd nici o idee
%(r( corp.
Tre/uie precizat c( <su/con2tientul nu %a/ric( singur 4ncorpor(rile, ideile, ci
4mpreun( cu con2tiin'a. l %ace numai 4nceputul<
101A0:B
2i 'ine de con2tiin'( s( primeasc(
sau s( resping( imaginea unei idei. .in aceasta rezult( dou( concluzii=
1.1. Deg(tura dintre spirit 2i imagine este una organic(, intim(
0.0. )magina'ia e o %unc'ie de sintez(, creatoare de imagini noi.
&a urmare se poate spune cu certitudine c( imagina'ia nu %a/ric( idei ci na2te idei
iar produsele imagina'iei implic( o asisten'( c9t mai acti,( a con2tiin'ei personale. @n
momentul 4n care e$ist( %actori care pertur/( acti,itatea con2tiin'ei, c9nd aceasta nu se
mai p(streaz( 4n integritatea ei, imagina'ia ne 8oac( %este.
$ist( di%erite grade de destr(mare a con2tiin'ei personale=
1.1. )luzia= reprezint( o <interpretare gre2it( din cine 2tie ce 4nclina'ii sau moti,e
interioare<
100A09B
2i nu este -alucina'ie sau delir dec9t de la un anumit grad 4nainte. Totu2i
con2tiin'a nu se pierde cu totul ci <continu( s( e$iste un c9t de mic rest din ea, un martor
neputincios 2i z(p(cit.<
101A10B
0.0. &o2marul= care e un %el de -alucina'ie 4n stare de semisomn 2i ,ine dintr7o
mare o/oseal( ner,oas(. <Tu dispari aproape cu totul din aceste asocieri ciudate de scene
( ) pasi,itatea atinge un grad 2i mai mare ca la -alucinoze<
103A11B
. @n co2mar lipse2te logica
precum 2i con2tiin'a 2i puterea ei de a impune aceast( logic(.
1.1. .elirul= <poate %i socotit ca -alucina'ie 4n sensul cel mai strict al
cu,9ntului<
105A10B
. #par imagini o/iecti,e cu caracter e$terior. <.elirul e la polul opus al
imagina'iei, su/iectul nemai%(c9nd nici o s%or'are pentru producerea acestor imagini<
105A11B
Totu2i e$ist( o con2tiin'( c-iar c9nd /olna,ul a%l( de la cei din 8ur ,or/ele sau imaginile
relatate 4n criz(. $ist( o con2tiin'( dar nu una normal(. .elirul apare organic, 4n caz de
%e/r( ridicat(, e$ist( 4ns( 2i delir %(r( %e/r( dintr7o /ucurie prea mare sau necaz prea mare,
dintr7un caracter %ricos etc. )nter,en'ia medical( psi-iatric( este o/ligatorieR
3.3. #liena'i= ceea ce caracterizeaz( aceast( stare este amnezia= adic( pierderea
con2tiin'ei personale total sau numai cea care se re%er( la o anumit( perioad( din ,ia'(. @n
aceast( %az( <con2tiin'a personal( poate %i 4nlocuit( cu o alt( con2tiin'( personal(.<
107A13B
.emonii sunt con2tiin'e personaleR S( ,edem ce spune S%9ntul )oan .amasc-in
despre demoni= <dintre aceste puteri 4ngere2ti, 4naintea st(t(torul cetei terestre, c(ruia
101|28|
"bidem!# p. 139.
102|29|
"bidem!# p. 142.
103|30|
"bidem!# p. 143.
104|31|
"bidem!# p 144.
105|32|
"bidem!# p. 145.
106|33|
"bidem!
107|34|
"bidem!# p. 149.
.umnezeu i7a 4ncredin'at p(zirea p(m9ntului, nu a %ost %(cut r(u prin natur(, ci a %ost
/un, a %ost %(cut pentru /ine 2i nu a,ea 4n el de la creator nici cea mai mic( urm( de
r(utate ( ) el este cel dint9i care s7a dep(rtat de /ine 2i a c(zut 4n r(u ( ) a a8uns
4ntuneric prin ,oin'a lui li/er(. !ul'imea nenum(rat( de 4ngeri a2eza'i su/ el s7a dezlipit,
i7a urmat lui 2i a c(zut 4mpreun( cu el. .emonii nu au nici st(p9nire, nici putere contra
cui,a, dec9t numai dac( li se 4ng(duie de .umnezeu 4n scopul m9ntuirii ( ) dar odat( ce
.umnezeu le 4ng(duie au putere, se sc-im/( 2i iau %orma pe care o ,or dup( %antezia lor.(
) Toat( r(utatea 2i patimile necurate au %ost n(scocite de ei. De este 4ng(duit s(
ispiteasc( pe om, dar nu au putere s( %or'eze pe cine,a. &(ci noi a,em %acultatea de a
primi ispita sau de a nu o primi. ( ) .up( c(dere ei nu mai au posi/ilitatea poc(in'ei,
dup( cum nu o au nici oamenii dup( moarte.<
10:A15B
&9nd con2tiin'a noastr( este 4nlocuit( cu o con2tiin'( demonic(, a,em de7a %ace cu
%enomenul numit posesie demonic(. S( ,edem ce spune S%9ntul )oan &assian despre
aceasta= <nimeni nu poate %i am(git de dia,ol, dac( n7a consim'it el 4nsu2i prin ,oin'a sa
li/er( la aceasta<
109A15B
dar dac( totu2i se 4nt9mpl( <nu este de mirare c( un du- se poate
uni pe nesim'ite cu alt du-, care72i e$ercit( %or'a de a 4ndemna spre cele ce7i plac lui.<
&(ci 4ntre su%letul uman 2i ele e$ist( o <oarecare asem(nare 2i 4nrudire de su/stan'(< dar
<nu se poate 4n nici un c-ip ca ele s( se uneasc( 2i s( se 4ntrep(trund( 4n a2a m(sur(, 4nc9t
unul s(7l cuprind( pe cel(lalt. +umai .umnezeu are aceast( 4nsu2ire<.
110A17B
<+u tre/uie s(
credem c( p(trunderea du-ului necurat se petrece 4n a2a %el, 4nc9t el s( se contopeasc( cu
su/stan'a su%letului 2i s( se uneasc( cu acesta 4nlocuindu7l 2i ,or/ind a2adar el prin gura
celui su%erind ( ) c( nu printr7o mic2orare a su%letului ci prin sl(/irea trupului se
4nt9mpl( aceste lucruri ( ) du-ul necurat intr( 4n acele mem/re 4n care se g(se2te puterea
su%letului 2i, impun9ndu7le o greutate nem(surat( 2i de nesu%erit, cu%und( 2i 4n(/u2( 4ntr7
o 4ntunecime %oarte deas( puterile min'ii.<
111A1:B
Da %el <este sigur c( du-urile necurate nu
pot p(trunde alt%el 4n trupurile celor pe care urmeaz( s( le do/9ndeasc(, dec9t dup( ce au
pus st(p9nire mai 4nt9i pe g9ndurile 2i preocup(rile lor. ( ) F(r( 4ndoial( c( du-urile
necurate pot cunoa2te %elul g9ndurilor noastre, dar dup( ar(t(ri din a%ar(, adic( dup(
4nclin(rile, cu,intele, preocup(rile spre care au ,(zut c( suntem mai 4nclina'i. @ns( la
acelea care 4nc( n7au ie2it din cele l(untrice ale su%letului ele 4n nici un caz nu pot s(
a8ung(.<
110A19B
<Tre/uie s( 2tim c( nu to'i demonii insu%l( orice patim( 4n oameni, ci
%iecare ,iciu 42i are du-urile sale<, <Tre/uie s( 'inem seama 2i de %aptul c( nu toate
du-urile au aceea2i %erocitate 2i acelea2i dorin'e, nici aceea2i puterea de a %ace r(u<.
111A30B
&9t pri,e2te atitudinea celorlal'i %a'( de posedat= <nu tre/uie s(7i dispre'uim 2i s(7i ocolim
pe cei pe care7i ,edem da'i du-urilor necurate pentru a %i pu2i la %elurite 4ncerc(ri. +oi
tre/uie s( credem 4n c-ip nestr(mutat dou( lucruri= unul, c( nimeni nu este ispitit %(r(
108|35|
Sfntu Ioan Damaschn, op! cit!# pp. 49-50.
109|36|
Sfntu Ioan Cassan, 2$emintele mnstire$ti $i convorbiri
du&ovnice$ti# edtura Insttutuu Bbc de Msune a Bserc Ortodoxe Romne,
Bucuret, 1990, p. 419.
110|37|
"bidem!# p. 420.
111|38|
"bidem!# pp. 420-421.
112|39|
"bidem!
113|40|
"bidem!# pp. 425-426.
,oia lui .umnezeu, 2i cel(lalt, c( toate ne sunt ,enite de la .umnezeu, %ie c( sunt pentru
moment /ucurii sau necazuri<
113A31B
Psi-iatria %ondat( pe o g9ndire ra'ionalist( 2i a,9nd ca o/iect de re%erin'(
realitatea %enomenal( ignor( o ast%el de etiologie, 2i nu are instrumentele necesare
analiz(rii ei. Totu2i prin %aptul c( ac'iunea demonic( c-iar dac( se re%er( la partea
spiritual(, se traduce 4n domeniul sensi/il prin e%ecte intr( 4n s%era de preocup(ri a
psi-iatriei. .emonul opereaz( asupra su%letului prin intermediul trupului, lucru pe care 4l
semnaleaz( 2i S%9ntul ,agrie ar(t9nd c( demonii caut( s( altereze starea su%letului
modi%ic9nd constitu'ia trupului 2i ac'ion9nd 4n special asupra creierului.
Tre/uie de asemenea %(cut( distinc'ia 4ntre un /olna, /otezat 2i unul ne/otezat.
#supra celui ne/otezat dia,olul are putere deplin(, put9nd p(trunde p9n( 4n ad9ncimile
su%letului, acesta nea,9nd puterea de a se opune, pe c9nd 4n /olna,ul /otezat, a c(rui
%(ptur( este 4m/r(cat( de Kristos 2i re%(cut( prin moarte 2i 4n,iere, c9nd dia,olul este
scos din inim(, puterea acestuia este mult redus(, super%icial( iar /olna,ul are putere de a
%ace %a'( ispitei.
.ar, a2a cum am ,(zut se poate spune c( patimile, at9ta ,reme c9t su/zist( 4n om,
reprezint( prin ele 4nsele o anumit( %orm( 2i un anumit grad de posesie demonic(.
&u totul 4n acord cu ceea ce am spus p9n( acum este 2i Patericul. #st%el la amma
T-eodora citim <a "is iar(i0 bine este a ne lini(ti, cci brbatul 'nelept, lini(te aduce#
= mai mare lucru este, cu adevrate, &ecioarei (i clurului a se lini(ti, dar mai ales
tinerilor# Dar vine vicleanul (i 'nreunea" su&letul cu leneviri, cu 'mpuinri de su&let, cu
nduri) apoi 'nreunea" (i trupul cu boale, cu slbiciuni, cu slbnoirea enunchilor
(i a tuturor mdularelor (i slbe(te puterea su&letului (i a trupului (i &iecare poate s
"ic0 sunt slab (i nu pot s-mi &ac canonul# Dar de ne vom tre"i, toate acestea se risipesc#
= era un clur (i cnd venea vremea s-(i &ac pravila, 'l apuca rceala (i
&ierbineala (i capul tare i se supra# %i a(a '(i "icea lui0 iat, sunt bolnav (i voi muri,
deci s m scol mai 'nainte pn ce nu mor (i s-mi &ac pravila# %i dup ce 'nceta
pravila 'ncetau (i &riurile# %i iar(i, cu aceast socoteal &ratele se 'mpotrivea (i '(i
&cea pravila (i a(a a biruit pe vicleanul< (T-eodora, 1) iar la a,,a !atoi citim <"is-a
iar(i0 nu (tie satana de ce &el de patimi se biruie su&letul# 7eamn 'ntr-adevr, dar nu
(tie de va secera unele nduri, adic pentru curvie, iar altele pentru rirea de ru (i
asemenea (i celelalte patimi# %i la ce &el va vedea su&letul c se pleac, aceea i-o d lui<
(!atoi, 3)
.ac( ar %i s( ,edem de ce .umnezeu 4ng(duie ast%el de /oli, ar %i multe de
r(spuns, dar nimic satis%(c(tor. Cudec('ile oamenilor sunt departe de c(ile ne2tiute al
8udec('ilor di,ine. Totu2i, anumite patimi, anumite /oli trupe2ti, c-iar, anumite o/iecti,e
di,ine, dac( putem spune a2a, le %ac posi/ile. @n Pateric a,em c9te,a e$emple de oameni
s%in'i prigoni'i pe nedrept care r(/d9nd cu smerenie ispita, .umnezeu le ,(de2te
dreptatea 4nc( de pe p(m9nt, 4ng(duind ca cei ce l7au prigonit s( se 4ndr(ceasc(, ca apoi
tot pl(cutul lui .umnezeu s(7i 2i ,indece. 6ed(m un e$emplu= <povestit-a un btrn, c
'n vremea marelui Isidor Preotul 7chitului era un &rate diacon, pe care pentru multa lui
&apt bun vrea s-l &ac preot, ca s rmn 'n locul lui dup moarte# Iar el, din
evlavie, nu s-a atins de hirotonie, ci a rmas diacon# Deci, pe acesta din bntuiala
vr<ma(ului, l-a "avistuit oarecare din btrni (i toi &iind 'n biseric pentru slu<b,
mernd btrnul a pus pe ascuns cartea sa 'n chilia diaconului (i venind a vestit lui
114|41|
"bidem!# p. 430.
avva Isidor, "icnd, c oarecare din &rai i-a &urat cartea# %i mirndu-se avva Isidor, a
"is0 niciodat ceva de acest &el nu s-a &cut 'n 7chit# Deci, a spus preotului btrnul acela
care a pus pe ascuns cartea0 trimite doi din prini cu mine, ca s cercm chiliile# Deci,
mernd, 'nti au pipit prin chiliile celorlali (i pe urm au venit la chilia diaconului, (i
sind acolo acea carte, au adus-o la preot 'n biseric (i au spus unde au sit-o, &iind
de &a (i diaconul (i au"ind# Iar el a &cut mtanie 'naintea a tot norodul, lui avva Isidor,
"icnd0 am re(it, d-mi canon (i i-au dat canon trei sptmni s nu se 'mprt(easc#
Deci venind &ratele la slu<b sta 'naintea bisericii (i cdea 'naintea a tot norodul "icnd0
iertai-m, c am re(it6 Iar dup trei sptmni a &ost primit la ;mprt(anie# %i 'ndat
s-a 'ndrcit btrnul care 'l npstuia (i a 'nceput a se mrturisi strind (i "icnd0 am
npstuit pe robul lui Dumne"eu# %i &cnd-se ruciune de toat biserica pentru dnsul,
nu se tmduia# /tunci marele Isidor "is 'naintea tuturor &railor diaconului0 roa-te
pentru dnsul, c tu ai &ost npstuit6 %i dac nu prin tine, apoi nici prin altul nu se
tmduie(te# %i rundu-se el, 'ndat s-a &cut sntos btrnul#< ()sidor Preotul, :)
Da %el ,om g(si 2i la a,,a !arcel, 1> a,,a +icon, 1> etc.
2. !erapeutic
@nc( de la 4nceput tre/uie spus c( .umnezeu 4n iconomia sa, 4n marea sa iu/ire de
oameni 4ng(duie aceste posed(ri cu un scop /ine sta/ilit, 2i c( orice r(u se pre%ace 4n
/ine. $ist( c-iar un cu,9nt care spune c( dia,olul oric9t s7ar str(dui s( %ac( r(u p9n( la
urm( tot /ine iese. .emonizarea luat( 4n sensul de 4ncercare de la .umnezeu, sens care
necesit( ac'iunea unor oameni credincio2i, este cea mai /un( do,ad( a e$isten'ei
su%letului imaterial, a realit('ilor spirituale, a iconomiei di,ine, a dreptei 8udec('i etc.
"indecarea lor este do,ada puterii neasem(nate a !9ntuitorul )isus Kristos, precum 2i a
neputin'ei demonilor 2i a 4n%r9ngerii de%initi,( a lor. Posedatul odat( ,indecat a8unge la o
ad9nc( smerenie, ca urmare a lucrurilor prin care a trecut, 2i la o permanent( gri8( de sine
pentru a nu mai rec(dea 4n patimi care s(7i readuc( /oala. Familia celui posedat se une2te
str9ns pe l9ng( acesta 4n post, rug(ciune, 4n participarea la ,ia'a *isericii. 6(/darea pe
l9ng( cel /olna, este ne,oin'( muceniceasc(, d(t(toare de cununi. #ce2tia se c(lesc 4n
,irtutea r(/d(rii 2i a n(de8dii. @n ,ec-ime cei /olna,i ast%el erau primi'i 4n m(n(stiri 2i
da'i spre 4ngri8ire unor %ra'i mai ne,oitor pentru c(lirea acestora, pentru e$ersarea 4n
r(/dare 2i ne,oin'(. Trecerea printr7o asemenea 4ncercare marc-eaz( pe tot restul ,ie'ii.
@n ceea ce pri,e2te terapeutica, tre/uie su/liniat c( doar S%9ntul este apt s(
discearn( e,entuala inter,en'ie demonic(. Tot aici tre/uie spus c( S%9ntul prin darul
t(m(duirii, prin puterea lui .umnezeu, este capa/il s( ,indece orice %orm( de ne/unie.
Puterea dat( s%in'ilor asupra demonilor este una %oarte mare a2a cum ,edem la a,,a
T-eodor al Fermei <se "icea despre avva Fheodor c atunci cnd (edea la 7chit a venit la
dnsul dracul vrnd s intre (i l-a leat a&ar din chilie# %i iar(i alt drac a venit s
intre, dar (i pe acesta l-a leat# %i mai venind (i al treilea drac a sit leai pe cei doi (i
le-a "is lor0 ce stai voi aicea a&ar2 %i i-au rspuns lui0 &iindc (ade 'nuntru cuviosul (i
nu ne las s intrm# %i acesta &cnd sil, se ispitea s intre# Iar btrnul l-a leat (i pe
acesta# Deci temndu-se dracii de ruciunile btrnului, 'l ruau "icnd0 slobo"e(te-ne
pe noi# %i le-a "is lor btrnul0 ducei-v6 %i ru(inai, s-au dus#< (T-eodor al Fermei, 05)
precum 2i la mul'i al'i s%in'i.
!etoda este, dup( cu,9ntul !9ntuitorul, prin post i rugciune.
)at( c9te,a e$emple din Pateric prin care demoniza'i au %ost ,indeca'i prin post 2i
rug(ciune=
#,,a Dong-in= <altdat iar(i i-au adus lui unii pe un 'ndrcit# Iar el "icea ctre
dn(ii0 eu n-am ce s &ac# =i merei mai bine la avva 5inon# /poi cnd a 'nceput avva
5inon s oneasc diavolul, a 'nceput a stria diavolul0 cum socote(ti, avvo 5inon, c
pentru tine ies2 Iat avva Lonhin se roa acolo 'mpotriva mea (i temndu-m de
ruciunile lui, ies, c alt&el ie nu-(i dau rspuns< (Dong-in, 5)
#,,a Mantie= <s-au suit odat avva Bantie de la 7chi la Ferenut# %i unde a "duit
pentru osteneala nevoinii, i-au adus lui puin vin# %i au"ind unii, i-au adus lui un
'ndrcit (i a 'nceput dracul s 'l ocrasc pe btrn0 la butorul de vin acesta m-ai
adus2 %i btrnul nu vroia s-l scoat, dar pentru de&imare "icea0 cred lui Iristos, c
nu voi isprvii paharul acesta pn ce nu vei ie(i# %i dac a 'nceput btrnul s bea, a
striat dracul, "icnd0 m ar"i, m ar"i6 %i mai 'nainte de a isprvii, a ie(it, cu darul lui
Iristos< (Mantie, 0)
<?dat a venit un om la 7chit, avnd suprare de duh necurat# Petrecnd el
mult vreme la 7chit, n-a simit nici un &olos sau u(urare# Iar unui printe oarecare
&cndu-i-se mil, a &cut ruciune ctre Dumne"eu pentru dnsul (i l-a 'nsemnat pe
&a cu semnul 7&intei =ruci# Iar dracul &iind strmtorat (i nec<it de acel printe, i-a
rit, "icnd0 m one(ti pe mine din acest om, dar s (tii c dac m one(ti, la tine voi
veni# 5is-a lui printele0 vino la mine, c eu cu bucurie te voi primi# %i a(a ie(ind
necuratul duh din acel om, a mers (i s-a lipit de printele# %i 'nc a 'nceput a-l 'nreuia
(i a-l nec<i (i a(a ,+ ani l-a nec<it cu &el de &el de ispite# Iar btrnul rbda (i se rua
lui Dumne"eu cu privehere (i cu mult post, muncind duhul care petrecea 'n el#
!ncarea sa era 'n toate "ilele numai cte ,+ smburi de &inici# Dup ,+ ani
nemaiputnd necuratul duh s-l su&ere pe clur, l-a prsit (i a &uit de la dnsul# Iar
btrnul v"nd dracul c a &uit, i-a "is0 pentru ce m prse(ti (i &ui de la mine2 !ai
'ntoarce-te (i mai petreci cu mine6 %i i-a "is dracul0 Dumne"eu s te pedepseasc
clure, c numai /cela va putea s te biruiasc6 %i acestea "icnd, s-a dus cu ru(ine#<
(M), 5)
<@n pustnic a&lnd un om 'ndrcit (i care nu putea s posteasc, s-a ruat lui
Dumne"eu s se mute la dnsul dracul (i acela s se slobo"easc# L-a ascultat deci
Dumne"eu (i a intrat dracul 'n pustnic, deprtndu-se de la omul acela# Iar pustnicul
&iind 'nreuiat de drac, rbda nevoindu-se 'n post (i ruciune# Dup puine "ile, pentru
draostea lui, mai mult a onit Dumne"eu (i de la dnsul dracul< (M)), 0) 2.a.
.up( cum se poate o/ser,a s%9ntul se roag( 2i poste2te pentru cel /olna,, /a
uneori 42i pune 4n 8oc toat( ,ia'a lui, aceasta %iind dragostea cea des(,9r2it(, dup(
cu,9ntul !9ntuitorului. .eci, postul 2i rug(ciunea altora pentru cel /olna,, aduc a8utorul
dumnezeiesc. .ar nu oricine poate s( %ac( aceasta, sau mai /ine zis oricine poate s( %ac(
aceasta dac( el 4nsu2i este pe calea s%in'eniei. #2a cum ,edem din (M))), 1) <Povestea
cineva din btrni c a &ost unul din btrni care s-a 'nvrednicit de mare dar de la
Dumne"eu (i s-a 'n(tiinat pretutindeni numele lui, pentru viaa lui cea cu &apte bune# /
a<uns de aceea numele lui pn la 'mpratul# Iar 'mpratul trimind l-a chemat (i dac
a luat ruciune de la dnsul, a vorbit cu el (i &olosindu-se mult, i-a dat aur, iar btrnul
lund aurul a mers 'ntru ale sale (i a 'nceput a &ace arin cu vii (i alte adunturi# Deci
au adus un 'ndrcit la dnsul dup obicei (i a "is btrnul, dracului0 Ie(i din "idirea lui
Dumne"eu6 Iar dracul i-a rspuns0 nu te voi asculta6 5is-a btrnul0 pentru ce nu m
asculi2 5is-a dracul0 &iindc te-ai &cut (i tu ca unul din noi, lsnd aducerea aminte de
Dumne"eu, pe care o aveai (i te-ai apucat de ri<ile cele pmnte(ti6 Pentru aceasta nu
te voi asculta, nici nu voi ie(i din om6<. Jneori 4ns(, este pus s( posteasc( 2i s( se roage
c-iar /olna,ul. Pentru aceasta se %olose2te imo/ilizarea acestuia, c(ma2a de %or'(, mai
ales c9nd acesta se mani%est( ,iolent. #st%el la (")), 9) a,em de7a %ace cu un %rate
oarecare, care %iind 4n2elat de dia,ol prin ,ise, a a8uns p9n( acolo 4nc9t a crezut c( a
primit -irotonia de la @nsu2i Kristos. #poi, 4ncredin'at %iind, a intrat 4n S%9ntul #ltar ,r9nd
s( se 4n,e2m9nteze 2i s( slu8easc(. P(rin'ii cunosc9ndu7l c( nu are -irotonie 2i c( este
4n2elat de dia,ol <au poruncit prinii de i-au pus &iare mari la picioare (i l-au trimis la o
mnstire a&ar din pustie (i au poruncit s &ie acolo pa" (i s-l smereasc cu ascultri
rele, &r odihn, pn ce se va smeri (i '(i va cunoa(te neputina (i 'n(elciunea sa# %i
a(a i-au &cut, pn ce a venit el 'ntru cuno(tin (i a cunoscut 'n(elciunea (i smerindu-
se s-a pocit#<
@n toate cazurile 4n care apare, imo/ilizarea nu pretinde s( constituie terapeutica
sau s7o 4nlocuiasc(> cel mult poate s(7i %a,orizeze acesteia primirea iar acest lucru se ,ede
2i din cu,9ntul S%9ntului )oan Sc(rarul= <'in9nd seama 2i de ceea ce am ,(zut c( se
4nt9mpl( 2i la mul'i /olna,i con2tien'i. #ce2tia cunosc9ndu72i %rica 2i neputin'a lor, au
rugat pe doctor s(7i lege, %(r( ,oia lor, 2i s(7i trateze cu sila, de /un(,oia lor. ( ) )ar eu
,(z9nd aceasta i7am rugat pe do%tori s( se lase 4ndupleca'i de acei.<
115A30B
? alt( arm( 2i mai puternic( asupra demonului este smerenia. Smerenia este
starea &u,9ntului @ntrupat, este starea lui Kristos care accept( c-enoza, accept(, din
dragoste pentru om de%(imarea, /at8ocura, crucea. ?mul care se ,ede p(c(tos, se ,ede
mai 8os de toat( %(ptura, iar cel care72i ,ede p(catele intr( 4n starea lui Kristos. Kristos
este cel ce7l 4m/rac(, iar acela do/9nde2te mintea lui Kristos. ?ri aceasta nu este su%erit(
de demoni. #ceasta 4i arde cel mai tare. .ac( ar %i s( pri,im la cum de%ine2te S%9ntul )oan
Sc(rarul smerenia am citi= <ne7am adunat 2i am cercetat 4mpreun( 2i am ispitit 4n'elesul
cinstitei numiri. Li unul a zis c( ea 4nseamn( uitarea deplin( a ispr(,ilor proprii> altul, a
se socoti pe sine cel mai de pe urm( 2i mai p(c(tos dintre to'i> altul, cuno2tin'a ce o are
mintea despre neputin'a 2i despre sl(/iciunea ei> altul, a lua 4naintea aproapelui 4n cazuri
de sup(r(ri 2i a dezlega cel dint9i m9nia> altul, cunoa2terea -arului 2i milei lui .umnezeu>
altul, iar(2i, sim'irea su%letului zdro/it 2i t(g(duirea ,oii proprii. )ar eu ( ) am zis=
smerita cugetare este un -ar %(r( de nume al su%letului, a,9nd un nume numai pentru cei
ce au primit cercarea (e$perien'a ei)<
115A31B
2i <cel ce m7a 4ndr(git ( ) nu ,a mai lo,i, nu
,a mai 8udeca, nu ,a mai ,oi s( st(p9neasc(, nu ,a mai %ace pe 4n'eleptul, p9n( ce ,a
r(m9ne unit cu mine. &(ci dup( unirea cu mine, acela nu mai e supus legii<
117A33B
2i
<dragostea 2i smerenia sunt o s%in'it( perec-e. &ea dint9i 4nal'(, cea de7a doua,
sus'in9ndu7i pe cei 4n(l'a'i, nu7i las( niciodat( s( cad(.<
11:A35B
&( smerenia este cea care 4i 4n%r9nge o recunosc 2i demonii= <trecnd odat de la
lunc la chilia sa, avva !acarie ducea smicele de &inic, (i iat l-a 'ntmpinat pe el
diavolul pe cale cu secera (i vrnd s-l loveasc n-a putut# %i i-a "is lui0 mult sil am de
la tine !acarie, cci nu pot asupra ta# Iat orice &aci (i eu &ac# Fu poste(ti, dar eu
115|42|
Sfntu Ioan Scraru, op! cit!# p. 440.
116|43|
"bidem.# pp. 297-298.
117|44|
"bidem!# p. 304.
118|45|
"bidem!# p. 309.
nicidecum nu mnnc# Privehe"i, dar eu nicidecum nu dorm# 1umai una este cu care
m biruie(ti# I-a "is lui avva !acarie0 care este2 Iar el a "is0 smerenia ta (i pentru
aceasta nu pot asupra ta#< (!acarie gipteanul, 11) 2i <altdat iar(i un diavol a
npdit asupra lui avva !acarie cu cuit, vrnd s-i taie piciorul# %i pentru smerita
cuetare neputnd, i-a "is0 cte avei voi, avem (i noi, numai cuetarea cea smerit v
deosebe(te de noi (i biruii< (!acarie gipteanul, 11). Tot ast%el citim 2i la amma
T-eodora 4n cu,9ntul 5= <smerita cuetare este biruirea dracilor<
S( ,edem c9te,a locuri din Pateric unde demoniza'i sunt ,indeca'i prin -arul
smereniei S%9ntului=
#,,a "isarion= <a venit odat un 'ndrcit la schit (i s-a &cut ruciune pentru
dnsul 'n biseric (i nu ie(ea dracul, c era aspru# %i au "is clericii0 ce s &acem dracului
acestuia2 1imeni nu poate s-l scoat, &r numai avva Aisarion# %i de 'l vom rua pe el
pentru aceasta, nici la biseric nu vine# Deci aceasta s &acem0 iat, vine dimineaa mai
'nainte de toi la biseric# 7 &acem pe cel ce ptime(te s (ad 'n locul lui (i cnd va
intra, s stm la ruciune (i s-i "icem lui0 de(teapt (i pe &ratele, avvo6 %i au &cut a(a#
%i venind btrnul dimineaa, au sttut ei la ruciune, (i i-au "is0 de(teapt (i pe
&ratele6 %i 'i "ice lui0 scoal-te, ie(i a&ar6 %i 'ndat a ie(it dracul dintr-'nsul (i s-a
tmduit din ceasul acela#< ("isarion, 5)
#,,a .aniil= <a "is avva Daniil c 'n Eabilon o &at a unuia din cei mai mari
avea drac# %i tatl ei avea un clur iubit, (i acela i-a "is lui0 nimeni nu poate s
tmduiasc pe &iica ta, &r numai siha(trii aceia, pe care 'i (tiu (i de 'i vei rua pe ei,
nu vor veni s &ac aceasta pentru smerenie# =i aceasta s &acem0 cnd vor veni 'n tr,
&acei-v c voii s cumprai vase# %i cnd vor veni s ia preul lor, s "icem lor s &ac
ruciune (i cred c se va tmdui# Ie(ind ei 'n tr au a&lat pe un ucenic al btrnilor,
(e"nd ca s vnd vasele lui# %i l-au luat pe el 'mpreun cu co(niele, cum c ia preul
lor# %i cnd a venit clurul 'n cas, a venit (i 'ndrcita (i i-a dat o palm, iar el a
'ntors (i cealalt &a, dup porunca Domnului# %i muncit &iind dracul, a striat "icnd0
o, sil6 Porunca lui Iisus m scoate# %i 'ndat s-a curit &ata# %i dup ce au venit
btrnii, le-a povestit lor ce s-a &cut# %i au proslvit pe Dumne"eu (i au "is0 obicei are
mndria diavolului, s cad prin smerenia poruncii lui Iristos< (.aniil, 1)
<@n btrn oarecare a mers la un tr, s-(i vnd lucrul minilor lui# %i
mernd el pe drum a 'ntlnit un om 'ndrcit muncindu-se# apropiindu-se, 'ndrcitul l-a
lovit pe btrn cu palma peste obra", iar btrnul i-a 'ntors (i cealalt parte a obra"ului
s-l mai loveasc# Iar dracul v"nd smerenia btrnului nu a putut rbda, ci 'ndat a
ie(it din om (i a &uit# %i omul a rmas sntos (i a c"ut la picioarele btrnului,
mulumindu-i lui c l-a i"bvit pe el, cu ruciunea lui, de muncirea cumplitului diavol#<
(M, 5)
#lt(dat( dia,olul pune condi'ii pentru a p(r(si pe /olna,= <voi ie(i dac te voi
'ntreba un cuvnt (i 'mi vei rspunde# 5is-a btrnul0 'ntreab ce ai de 'ntrebat6 %i i-a "is
diavolul0 acestea voi s te 'ntreb (i s-mi spui mie0 ce sunt caprele (i ce sunt oile2
Rspuns-a lui btrnul0 caprele eu snt, iar oile, Dumne"eu le (tie6 /cestea au"ind
diavolul, a striat cu las mare (i a "is0 iat, pentru smerenia ta, ies6<
$emple pot continua. @n cele de mai sus am putut o/ser,a c( de multe ori se
%(cea rug(ciune 4n /iseric( pentru ace2tia. ?ri o alt( arm( 4mpotri,a dia,olului sunt
Sfintele Taine precum 2i exorcismele. +u a,em cuprinse 4n Pateric, %orme de e$orcisme,
nu se speci%ic( ce Taine erau %olosite mai des pentru ,indecarea poseda'ilor. &ert este c(
dac( posesia era cu intermiten'( se %olosea S%9nta Spo,edanie, dac( era continu( S%9ntul
!aslu, 2i uneori S%9nta @mp(rt(2anie. Se cuno2tea de asemenea c( e$orcismele de la
S%9ntul *otez a,eau importan'( deose/it( 2i erau %(cute cu mare gri8(. Se cunoa2te c( 4n
istoria *isericii au e$istat ca treapt( in%erioar( a clerului e$orci2tii. Se cunoa2te c( 2i azi
primul e$orcist 4n epar-ia sa e episcopul locului. .esigur c(, cei /olna,i sau dac( nu,
apropia'ii lor ,or recurge la toate aceste mi8loacele. Totu2i, e$ist( aici ca ultim mi8loc
terapeutic, c-iar dac( e contro,ersat, 4mp(rt(2irea deas( cu Trupul 2i S9ngele
!9ntuitorului.
6e%erindu7se la %olosirea S%intei u-aristii pentru ,indecarea poseda'ilor, S%9ntul
)oan &assian zice <4n ceea ce pri,e2te S%9nta @mp(rt(2anie, nu ne amintim ca ea s( le %i
%ost ,reodat( interzis(> dimpotri,(, se credea c( tre/uie ca ea s( le %ie dat( 4n %iecare zi,
dac( e posi/il. ( ) Preas%9nta @mp(rt(2anie nu ,a a8unge s( ser,easc( drept -ran(
demonului, ci s( puri%ice 2i s( p(zeasc( trupul 2i su%letul posedatului. Primit( de c(tre el,
ea de,ine, prin spiritul care rezid( 4n mem/rele sale sau se str(duie2te s( se ascund( de
ea, un %oc care7l arde 2i7l constr9nge s( %ug(. #st%el l7am ,(zut ,indec9ndu7se pe a,,a
#ndronic, dup( mul'i al'ii<.
119A35B

Personal cunosc un caz, petrecut la !(n(stirea +eam', unde so/orul a -ot(r9t
pentru un %rate posedat, s(7l 4mp(rt(2easc( la 30 de Diturg-ii, timp 4n care respecti,ul
%rate 2i7a re,enit total, c-iar dac( la 4nceput era @mp(rt(2it cu %or'a. @n popor mai e$ist( 2i
metoda s(rindarelor= adic( punerea de 30 de prescuri la 30 de /iserici unde se s(,9r2e2te
S%9nta Diturg-ie pentru pomenirea celui /olna,. .in aceast( prescur( se scoate o mirid(
la Proscomidie, care apoi e cuprins( 4n S%9nta @mp(rt(2anie. Totu2i aceasta este o %orm(
indirect(, mult mai puternic( 2i mai direct( %iind 4mp(rt(2irea /olna,ului.
.e ce este contro,ersat( aceast( metod(Q Pentru c( se ,e-iculeaz( dou( ideii=
1. 1. &( S%9nta @mp(rt(2anie este un scop.
0. 0. &( S%9nta 4mp(rt(2anie este un mi8loc.
&ei ce ,(d 4n &uminecare un scop, se 4mp(rt(2esc rar, cu precau'ii 2i preg(tiri
deose/ite, merg9nd p9n( la e$treme -a/otnice, de natur( scrupuloas(, cei ce ,(d 4n
&uminecare un mi8loc, se 4mp(rt(2esc des, a8ung9nd cu timpul s( o %ac( dintr7o oarecare
iner'ie, iar ca e$trem( a8ung s( cad( 4n la$i$m. #m9ndou( e$tremele sunt periculoase 2i
gre2ite, pentru c( S%9nta @mp(rt(2anie este 2i scop 2i mi8loc 4n acela2i timp, iar apropierea
de ea se %ace dup( cu,9ntul P(rintelui #rsenie *oca= <mai /ine cu s%ial( dec9t cu
4ndr(zneal(<, 2i numai la po,a'a 2i cu /inecu,9ntarea du-o,nicului.
+oi 4ndr(znim s( credem c(, azi c9nd -arismele au cam disp(rut sau sunt din ce 4n
ce mai rare, ca ultim( metod( pentru ,indecarea unui demonizat /otezat poate %i %olosit(
4mp(rt(2ania deas( cu S9nta &uminec(tur(. +u e$ist( un temei real pentru a opri pe cel
c(zut 4ntre t9l-ari de la acest lucru. To'i suntem p(c(to2i 2i, deci, 4n oarecare m(sur(
poseda'i. Li totu2i ne 4mp(rt(2im. &(in'(, 4ns(, se cere de la omul care are o con2tiin'(
normal(. &9nd aceasta este /olna,( pre,aleaz( mila 2i dragostea noastr( pentru cel
/olna,. )ar unde este dragoste des(,9r2it(, nu mai e$ist( lege.
)ar pentru posedatul ne/otezat care ar apela la a8utorul *isericii, %ie el 4nsu2i, %ie
prin cei ai lui, solu'ia nu poate %i dec9t primirea Tainei *otezului.
119|46|
Sfntu Ioan Cassan, op! cit!# VII, 29-30, p. 428.

D.D. Psihoterapeutica bolilor mintale de
origine spiritual
*olile spirituale sunt generate de o dezordine sau o alterare a naturii umane, mai
precis a modului ei de e$isten'(, 4n raportul personal al omului cu .umnezeu.
Pentru terapeutica /olilor mintale de origine spiritual( tre/uie spus 4nc( de la
4nceput c(, pentru a %i tratate tre/uie mai 4nt9i s( %ie ,(dite. ?ri pentru a ,(di aceste /oli
este ne,oie de o rela'ie interpersonal(, sincer(, /azat( pe iu/ire, desc-idere 2i 4ncrederea
4ntre cel ce t(m(duie2te 2i cel ce dore2te s( %ie t(m(duit. ?ri aceast( rela'ie interuman( nu
se realizeaz( dec9t 4n ceea ce teologia denume2te du-o,nicie.
.ac( psi-iatria %olose2te psi-analiza 4n tratarea unor ast%el de /oli, terapeutica
cre2tin( se %olose2te de du-o,nicie.
1. +elaia duho&nic,ucenic' mi-loc de depistare i terapie a bolii
spirituale
.epistarea unei /oli spirituale necesit( discern(m9nt du-o,nicesc din partea
du-o,nicului. Pentru aceasta citim 4n Pateric= <"is-a avva /ntonie0 prinii cei de demult,
cnd mereau 'n pustie, 'nti se vindecau pe sine (i &cndu-se doctori ale(i, vindecau pe
alii# Iar noi ie(ind din lume, mai 'nainte de a ne vindeca pe noi 'n(ine, 'ndat 'ncepem a
vindeca pe alii (i 'ntorcndu-se boala asupra noastr, se &ac nou cele mai de pe urm
mai amare dect cele dinti (i au"im de la domnul "icnd0 vindec-te mai 'nti pe tine6
*Luca C, +-.< (#ntonie, 1)
@n toate religiile lumii, 4n orice acti,itate uman( c-iar, e$ist( aceast( leg(tur( 4ntre
ini'iat 2i cel ce dore2te s( se ini'ieze. <Propriu7zis este ,or/a de rela'ia de la 4nceputul
umanit('ii= educa'ia (nu dresa8ul, care se re%er( la animal), aceasta a2a s7a e%ectuat=
transmiterea, comunicarea, de la p(rin'i la %ii, %ire2ti sau du-o,nice2ti, ca 2i de la maestru
la ucenic<.
100A37B
.e aici rezult( un %apt capital= persoana uman( se realizeaz( numai 4n
rela'ie cu alte persoane.
Totu2i tre/uie %(cute preciz(rile de rigoare= dac( rela'ia maestru7ucenic o 4nt9lnim
pretutindeni datorit( originii ei, %iind /azat( pe rela'ia imprimat( 4n %(ptur(= tat(7%iu,
rela'ia du-o,niceasc( este nou(, inter,enind o dis8unc'ie 4ntre 4n,('(tor 2i 4n,('(tur(,
4n,('(tura r(m9n9nd tezaurul a/solut, iar 4n,('(torul un ,as purt(tor al ei.
.e aici s7ar putea concluziona c( doar *iserica este in%aili/il(, nicidecum ,reo
persoan( uman(. !erg9nd mai departe cu ra'ionamentul ,edem c( datorit( acestui %apt,
rela'ia du-o,nic7ucenic nu este o rela'ie uni,oc(, du-o,nicul 4n,('9nd de multe ori de la
ucenic. Patericul de'ine destule e$emple 4n acest sens iar noi red(m unul= <tot acesta a
120|47|
Pr. Gaeru, Andre Peu, Gabre Lceanu, Sorn Dumtrescu, Dialo%uri de
sear# edtura Harsma, p. 13.
spus c era un btrn avnd un ucenic bun (i din 'mpuinarea su&letului, l-a scos a&ar
pe u( cu co<ocul lui# Iar &ratele a rbdat a&ar (e"nd, (i deschi"nd btrnul u(a, l-a
a&lat pe acesta (e"nd# %i i-a &cut metanie "icnd0 o, printe smerenia 'ndelunii tale
rbdri a biruit 'mpuinarea su&letului meu# Aino 'nuntru c de acum tu e(ti btrn (i
printe, iar eu tnr (i ucenic#< (69mleanul, 0).
? alt( precizare de rigoare este aceea c( rela'ia dintre du-o,nic 2i ucenic este o
rela'ie %undamentat( pe dragoste, dragoste 4n'eleas( ca actul prin care du-o,nicul se
gole2te de sine 2i intr( 4n starea ucenicului> 42i pune su%letul pentru acesta. .u-o,nicul
autentic 2i deplin tre/uie s( %ie un martor ,iu, un receptor 2i al 4n,('(turii 2i al e$perien'ei
du-o,nice2ti, %iindc( -arul implic( ,ia'( 2i 4n,('(tur(. +u e$ist( o autoritate de tip 8uridic,
du-o,nicul nu se su/stituie !9ntuitorului 2i -arului ci este numai purt(torul acestora.
$ist( doar o autoritate de slu8ire instituit( de *iseric(.
Simplu spus, ucenicul ascult( de du-o,nic ca de Kristos, iar du-o,nicul r(spunde
de ucenic ca de Kristos. ?ri responsa/ilitatea este enorm(. )at( cum re%lect( Patericul
acest %apt= <"is-a iar(i0 cnd vrei s meri ca s-i descoperi ndurile (i cuetele tale
unui printe duhovnicesc (i s-l 'ntrebi s-i spun cele pentru &olosul su&letului tu,
dup obiceiul cluresc, atunci i se cade s te roi lui Dumne"eu, "icnd0 Doamne,
Dumne"eu meu, cele ce vrei Fu s le (tii c sunt spre &olosul su&letului meu, acelea d-le
'n ura celui printe, ca s mi le "ic (i eu s primesc ca din ura Fa cuvintele lui (i s
m &olosesc de dnsele6 ;ntre(te-te bine 'n cuvintele acestea, de vreme ce osteneala,
tcerea, srcia (i ptimirea nasc omului smerenia, iar smerenia iart toate pcatele#<
()), 0:)
.u-o,nicii nu se limiteaz( la aspectul %ormal, liturgic, ritual al spo,edaniei. i
de,in 4ncetul cu 4ncetul s%(tuitori 2i 4n a%ara Tainei Spo,edaniei, de,in 4ndrum(tori, iar
con,or/irea cu un ast%el de du-o,nic de,ine 4ntotdeauna un act sacramental.
u2or s( recuno2ti un du-o,nic autentic dar e greu s( g(se2ti unul. <&9nd nu ai
du-o,nic, s(7l cau'i pl9ng9nd.<. Jn du-o,nic autentic nu este doar un o%iciu de ascultare
2i dezlegare, ci este 4n primul r9nd un model, iar pe l9ng( aceasta este ,(dit prin
dragostea %a'( de .umnezeu 2i %a'( de ucenici. )ar ca 2i criteriu de deose/ire al du-ului
acestuia este acela c( un du-o,nic ade,(rat se ap(r( de m9ndrie 2i sla,( de2art( ca de %oc.
Jn alt criteriu mult mai su/til 4l e$tragem din paginile Patericului= <"is-a un btrn0 dac
va petrece cineva 'ntr-un loc (i nu se va asemna locului, 'nsu(i locul 'l one(te pe
acesta, cci nu &ace &apta locului#< (MM", 00).
<Degate de dragoste sunt comp(timirea, iertarea, capacitatea de a conduce
su%letele 4ncetul cu 4ncetul, %(r( opintiri, %(r( arti%icii, spre un lent 2i sigur progres
spiritual. Li mai ales s( garanteze autenticitatea 4n,('(turilor 2i 4ndrum(rilor sale prin
e$emplul ,ie'ii proprii.<
101A3:B
&a urmare a %aptului c( este un model, 8udecata lui nu apare ca a unui legislator,
canonul lui nu apare pedeaps(. Po,a'a lui se 4ntemeiaz( pe modele mai mult dec9t pe
reguli, 4ntre ucenic 2i penitent e$ist9nd un raport de %ilia'ie, de na2tere din nou.
#ceast( rela'ie este descris( magistral 4n urm(toarea apo%tegm(= <trei prini
aveau obiceiul, 'n tot anul, de mereau la &ericitul /ntonie# %i cei doi 'l 'ntrebau pentru
ndurile lor (i pentru mntuirea su&letului, iar al treilea totdeauna tcea, ne'ntrebndu-
l nimic# Iar dup mult vreme i-a "is avva /ntonie lui0 iat, atta vreme ai de cnd vii
121|48|
Antone Pmdea, )radiie $i libertate (n spiritualitatea ortodox#
coeca Axos, edtura Pronostc, 1995, p. 224.
aici (i nimic nu m 'ntrebi6 %i rspun"nd &ratele, i-a "is0 destul 'mi este numai s te vd,
printe6< (#ntonie, 09)
.u-o,nicii autentici sunt 4nr(d(cina'i 4n Tradi'ie nu prin reul ci prin model,
%iecare /(tr9n urm9nd modelul /(tr9nului c(ruia i7a %ost ucenic, a c(rui ucenic urm9nd7l
pe el etc. .ar tre/uie spus c( unicul model, sau modelul ideal este Kristos, iar s%9ntul
%iind o ipostaz( a #cestuia 4n timp, 4n istorie.
#ici se cu,ine s( ,or/im 2i de latura dinamic( a du-o,niciei= <institu'ia
du-o,nicului este o institu'ie dinamic( 4n interiorul Tradi'iei. a asigur( Tradi'ia, dar o 2i
contemporaneizeaz( 4n permanen'(. ? re4nnoie2te, o re4mprosp(teaz(. Jcenicul e nou ; 2i
du-o,nicul e nou. ( ) .u-o,nicul este tocmai cel ce se contemporaneizeaz( cu li/ertate,
4n interiorul 2i 4n sensul tradi'iei.<
100A39B
)at( care sunt calit('ile, 4n ,iziunea S%9ntului )oan Sc(rarul pe care tre/uie s( le
posede un du-o,nic= s( %ie p(stor, c9rmaci, doctor 2i 4n,('(tor. <P(stor este, 4n 4n'eles
ade,(rat, cel ce poate c(uta 2i 4ndrepta prin ner(utate, prin s9rguin'( 2i rug(ciunea sa, oile
pierdute. &9rmaci este cel ce a luat t(rie 4n'eleg(toare de la .umnezeu 2i din ostenelile
sale, ca s( poat( scoate cora/ia nu numai din ,aluri, ci 2i din ad9ncul 4nsu2i al m(rii.
.o%tor este cel ce are trupul 2i su%letul ne/olna,e, nea,9nd ne,oie de nici o do%torie
pentru ele. @n,('(tor cu ade,(rat este cel ce s7a %(cut carte 4n'eleg(toare a cuno2tin'ei prin
degetul lui .umnezeu, sau prin lucrarea lumin(rii de la l 2i nu mai are ne,oie de
celelalte c(r'i ( ) 2i po,('uie2te pe cel(lalt prin lucrarea sa ,(zut(<
101A50B
iar 4n Pateric
portretul du-o,nicului ni7l %ace amma T-eodora= <a "is iar(i aceast maic0 'nvtorul
este dator s &ie strin de iubirea de stpnie, de iubirea de arint, de slav de(art,
departe de mndrie, nebat<ocorindu-se de linu(ire, nerobindu-se de daruri, de pntece
nebiruindu-se, nestpnindu-se de mnie, ci 'ndelun rbdtor, blnd cu toat puterea,
smerit cuettor mai ales, 'nduitor (i su&eritor, purttor de ri< (i iubitor de su&lete#<
(T-eodora, 5)
?ri a2a cum am spus toate acestea se realizeaz( prin -arul di,in. Totdeauna
credinciosul a c(utat mani%est(rile -arului. )ar du-o,nicia este o -arism(, care nu decurge
automat din %unc'ia respecti,(. <Titlul de pro%et este legat de o/icei de numele marilor
du-o,nici, pentru c( ei au darul <<rug(ciunii aprinse, al cunoa2terii inimii 2i al
discern(m9ntului su%letelor 2i g9ndurilor>>. Pe l9ng( darurile du-o,nice2ti, ca ni2te
doctori pricepu'i, ei insist( asupra unei /ine%(c(toare 4ndrum(ri a %acult('ilor omene2ti.
Jnii din ace2ti p(rin'i %ac psi-ologie e$perimental(, /a c-iar 2i psi-analiz(. Psi-iatrii
moderni g(sesc o materie 2tiin'i%ic( de o /og('ie uimitoare 4n operele lui ?rigen, ,agrie,
.iado-, !acarie, )oan Sc(rarul #ce2tia cunosc %oarte /ine e$isten'a unui su/con2tient
2i prime8dia re%ul(rii. <<multe patimi sunt ascunse 4n su%letul nostru, dar scap( aten'iei
noastre. )spita le de2teapt(>> (,agrie= =enturiile, "), 50). i deose/esc 4n mod clar
di%eritele zone psi-ice 2i nu con%und( niciodat( cauzele psi-ice, %izice, morale sau
demonice.<
103A51B

@n momentul c9nd c(ut(torul de m9ntuire a g(sit un ast%el de model, se pred( pe
sine cu totul 4n m9inile acestuia. Patericul cuprinde o sumedenie de apo%tegme 4n care
ascultarea ucenicilor 4ntrece orice ra'iune, 4ncrederea 4n du-o,nic este %(r( limite, t(ierea
122|49|
"bidem!# pp. 224-225.
123|50|
Sfntu Ioan Scraru, op! cit!# p. 434.
124|51|
Pau Evdokmov, op! cit!# p. 313.
,oii ucenicului este total(. Li tocmai de aceea, .umnezeu po,('uie2te at9t pe du-o,nic
c9t 2i pe ucenic, 2i 4n c(derea unuia, 4l ridic( pe acesta prin cel(lalt 2i in,ers. .umnezeu
este prezent personal 4n lucrarea celor doi, c(ci 4ns(2i lucrarea celor doi este 4n prezen'a
lui .umnezeu. )at( cum re%lect( Patericul aceasta= <un &rate l-a 'ntrebat pe avva 7isoe,
"icnd0 de vom umbla pe cale (i va rtci cel ce ne povuie(te, este trebuin s-i "icem
ceva2 I-a rspuns btrnul0 nu# Deci a "is &ratele0 dar s-l lsm s ne rtceasc2 I-a
"is btrnul0 dar ce vrei, s iei toiaul (i s-l bai2 Eu (tiu &rai care umblau (i cel ce 'i
povuia a rtcit noaptea) (i erau ,+ (i toi (tiau c se rtcesc# %i s-au luptat &iecare s
nu spun# Iar dup ce s-a &cut "iu, pricepnd cel ce-i conducea c a rtcit din cale,
le-a "is0 iertai-m, am rtcit6 %i au "is toi0 (i noi (tiam, dar am tcut# Iar el au"ind, s-a
minunat "icnd c pn la moarte se stpnesc &raii s nu riasc (i l-a slvit pe
Dumne"eu# iar lunimea cii din care s-au rtcit, era de ,+ mile#< (Sisoe, 10).
.ac( p9n( acum am 4ncercat s( de%inim, oarecum, statutul du-o,nicului, s(
,edem acum 2i modul terapeutic de ac'iune al acestuia. #cest mod de ac'iune cuprinde=
m(rturisirea p(catelor penitentului, dezlegarea p(catului 2i r(spunsul de 4ndreptare,
concretizat 4n canon, al du-o,nicului precum 2i contri/u'ia de ,oin'( a celui ce se
m(rturise2te, concretizat( 4n ascultare. Pe scurt spus, 4n ceea ce *iserica denume2te Taina
Spo,edaniei sau a !(rturisirii. &u toate c( numai cei ce au -irotonie au 2i puterea dat( de
*iseric( de a dezlega 2i lega p(catele, 4n *iseric( sunt cunoscute nenum(rate cazuri de
4ndrum(tori spirituali care nu a,eau -irotonie. !odul de ac'iune terapeutic este acela2i cu
singura deose/ire c( ace2tia nu au putere de a lega sau dezlega p(cate.
<$perien'a milenar( a *isericii do,ede2te ,aloarea m9ntuitoare a m(rturisirii.
Fre2eala se 4nr(d(cineaz( 4n su%let 2i otr(,e2te lumea l(untric(. a cere o opera'ie
c-irurgical( care taie r(d(cinile r(ului 2i scoate gre2eala a%ar(, ceea ce necesit( un martor
care ascult(, ca s( scape de singur(tate 2i s(7l pun( pe cel ce se m(rturise2te 4n comuniune
cu Trupul. .escoperirea poziti,( a psi-analizei const( 4n aceea c( 4l con,inge pe pacient
s( stea de ,or/(, s( accepte dialogul sincer, s(7l a8ute c-iar 4n incapacitatea sa de a
dialoga, s(7l a8ute s(72i dep(2easc( acea spaim( care7l 4mpiedic( s( se duc( la altul, deci
s( opereze 4nainte de toate singur(tatea mor/id( ca s( resta/ileasc( leg(tura cu altcine,a,
comuniunea. ( ) &ine se m(rturise2te 42i u2ureaz( su%letul de gre2eli> dar cum le %acem
s( nu mai e$iste. ( ) &-iar dac( am eliminat din su%let gre2eala, prin %aptul c( am spus7o
preotului, deci am o/iecti,at7o, ea mai poate s( ne mai supere c-ir din a%ar(. +umai
iertarea prin S%9nta Tain( o distruge %(r( putin'( de 4ntoarcere 2i aduce ,indecarea total(.
Psi-iatrii cre2tini, care cred cu t(rie, cunosc aceast( lucrare speci%ic( a Tainei care ne
eli/ereaz( total, 2i7i trimit deseori pe /olna,ii lor s(72i des(,9r2easc( tratamentul 4n
<<clinica>> /isericeasc( a -arului.<
105A50B
&9t pri,e2te concretizarea celor spuse mai sus 4n Pateric, este inutil a insista.
Patericul este plin de </(tr9ni<, 4n 4n'elesul de du-o,nici, 2i de ucenici. ste plin de actele
sacramentale ale !(rturisirii, prin %aptul c( ucenicii mergeau s( spun( g9ndurile lor
/(tr9nilor. Patericul e plin de interoga'ii ontologice, le7am numi noi, precum= ce ,oi %aceQ
spune7ne nou( un cu,9ntQ cum s( ne m9ntuimQ ste ar-icunoscut %aptul c( cel ce ,rea s(
se m9ntuiasc(, cu 4ntre/area tre/uie s( c(l(toreasc( 2i c( m9ntuirea st( 4n mult s%at.
Jrmeaz( apoi sentin'a care totdeauna este una personal(, legat( de cel ce 4ntrea/(,
este do%toria de care acesta are ne,oie. #scultarea 2i urmarea ei precum 2i credin'a 4n
125|52|
"bidem!# pp. 314-315.
a8utorul dumnezeiesc, prin rug(ciunea /(tr9nului sunt premisa reu2itei totale. Toate
acestea au ca scop punerea pe cale, punerea 4n normalitate.
)at( cum rezum( Patericul cele spuse= <a "is avva Iosi& Febeul0 trei sunt cinstite
'naintea Domnului0 cnd omul este bolnav (i i se adau ispite (i cu mulumire le
prime(te) iar a doua este cnd cineva '(i &ace toate lucrurile sale curate 'naintea lui
Dumne"eu (i nu au nimic omenesc, iar a treia, cnd cineva (ade sub supunerea unui
printe duhovnicesc (i se leapd de toate voile sale# /cesta are o cunun mai mult, dar
eu am ales boala#< ()osi% Te/eul, 1)
@n ordinea di,in( a lumii e$ist( o ierar-ie, e$ist( ini'ia'i 2i ucenici, e$ist( un
progres continuu spre .umnezeu, spre 4ndumnezeire. ?ri du-o,nicia 2i m(rturisirea nu
%ac altce,a dec9t s( ne introduc( 4n aceast( ordine, s( ne pun( su/ acoper(m9ntul dinamic
al tradi'ie, s( ne p(streze 4n normalitate, a2a cum ne arat( 2i a,,a #ntonie= <"is-a iar(i0
(tiu cluri, care dup multe osteneli, au c"ut (i 'ntru ie(ire din mini au venit) pentru
c s-au nd<duit 'n lucrul lor (i amindu-se nu au 'neles porunca celui ce a "is0
'ntreab pe tatl tu (i '(i va vesti ie *II Lee, -+, :..< (#ntonie, 19)
"om 4ncerca 4n continuare s( de%inim 2i s( d(m c9te,a sentin'e terapeutice asupra
principalelor /oli spirituale, generate de p(catele capitale, 4n ,iziunea P(rin'ilor din
Pateric, %(r( a uita s( %acem precizarea c(, aceste sentin'e au un pronun'at caracter
su/iecti, raport9ndu7se la persoanele 4n cauz(, dar totodat( a,9nd 2i un caracter general
,ala/il, 'in9nd cont de structura %iin'ei umane precum 2i de de%inirea r(ului.
2. Sentine $n terapeutica m.ndriei
<!9ndria este t(g(duirea lui .umnezeu, n(scocirea dracilor, dispre'uirea
oamenilor, maica os9ndirii, nepoat( a laudelor, semnul nerodniciei, izgonirea a8utorului
lui .umnezeu, 4naintemerg(toarea ie2irii din min'i, pricinuitoarea c(derilor, pricina lu(rii
4n st(p9nire de draci, iz,or al m9niei, u2a %('(rniciei, cauza nemilosti,irii, p(zitoarea
p(catelor, conta/il( amarnic(, 8udec(toarea oamenilor, potri,nica lui .umnezeu, r(d(cina
-ulei<
105A51B
P(rin'ii Pustiei 2tiau c( m9ndria este <4ncep(toarea 2i n(sc(toarea tuturor
patimilor<
107A53B
, c( aceasta a do/or9t pe 4ngeri 2i pe oameni, c( cel m9ndru 42i este 4nsu2i
<drac 2i ,r(8ma2 ce se r(z/oie2te cu sine<
&a terapeutic(, P(rin'ii Pustiei recomand(=
1.1. 6ug(ciunea= <a &ost un om care se numea avva Pamvo (i despre acesta se
poveste(te c trei ani a petrecut rundu-se la Dumne"eu (i "icnd0 s nu m slve(ti pe
pmnt6 %i att l-a slvit Dumne"eu 'nct nu putea cineva s se uite 'n &aa lui, de slava
care o avea#< (Pam,o, 1)>
0.0. Fuga de laud(, de sla,(= <odat avva /ntonie a primit scrisori de la
'mpratul =onstantin ca s mear la =onstantinopol (i socotea ce s &ac# Deci a "is
ctre avva Pavel, ucenicul lui0 oare, trebuie s mer2 %i i-a "is lui ucenicul0 de vei mere,
126|53|
Sfntu Ioan Scraru, op! cit!# pp. 278-279.
127|54|
"bidem!
/ntonie te vei chema) iar de nu vei mere, avva /ntonie#< (#ntonie, 11)> <a venit odat
&ericitul Feo&il arhiepiscopul cu un boier oarecare la avva /rsenie (i l-a ruat pe acest
btrn, ca s aud de la el vreun cuvnt# iar btrnul, tcnd puintel, a rspuns ctre
dnsul0 dar dac voi spune un cuvnt, 'l vei p"i2 Iar ei au &duit c-l vor p"i# %i le-a
"is lor btrnul0 oriunde vei au"i c este /rsenie, s nu v apropiai#< (#rsenie, 7)> <se
"icea pentru avva /rsenie (i pentru avva Feodor al 8ermei, c mai mult dect toate, urau
slava oamenilor# Pentru aceasta /rsenie nu 'ntmpina lesne pe cineva, iar avva Feodor
'ntmpina cu adevrat, dar era ca o sabie#< (#rsenie, 11)
1.1. Propria de%(imare= <se spunea despre avva Daniil, cum c venind barbarii
'n schit, au &uit prinii# %i a "is btrnul0 dac nu poart ri< de mine Dumne"eu,
pentru ce mai triesc# %i a trecut prin mi<locul barbarilor (i nu l-au v"ut pe el# /tunci a
"is ctre sine0 iat a purtat ri< de mine Dumne"eu (i nu am murit# 8 dar (i tu ceea ce
este al omului (i &ui ca prinii#< (.aniil, 1)> <a venit un stpn s-l vad pe avva 7imon#
Iar el au"ind, (i-a luat brul (i s-a dus la un &inic s-l curee# /cela, venind a striat0
btrne, unde este pustnicul2 Iar el a "is0 nu este aici pustnic# %i au"ind s-a dus#<>
<altdat iar(i a venit alt stpn s-l vad pe avva 7imon (i apucnd 'nainte clericii, i-
au spus0 avvo, te(te-te, c acela au"ind despre tine, vine s-l blaoslove(ti6 Iar el a "is0
da, m tesc# Deci, 'mbrcndu-se cu un chentonion al lui (i lund pine (i brn" 'n
minile sale, sculndu-se, a (e"ut, mncnd 'n poart# Aenind stpnul cu parada lui (i
v"ndu-l, nu l-a bat 'n seam, "icnd0 acesta este pustnicul despre care am au"it2 %i
'ndat s-au 'ntors de acolo#< (Simon, 170).
3.3. Fapta /un( 4n ascuns= <spuneau prinii c era 'ntr-un sat unul care postea
mult, 'nct se chema numele lui postitorul# %i au"ind avva 5inon despre dnsul, l-a
chemat pe dnsul, iar el s-a dus cu bucurie# %i rundu-se ei au (e"ut# Deci a 'nceput
btrnul s lucre"e tcnd, iar postitorul nea&lnd s vorbeasc cu dnsul, a 'nceput s
se supere de trndvie# %i a "is btrnului0 roa-te pentru mine, avvo, c voi s m duc6
5is-a lui btrnul0 pentru ce2 Iar el rspun"nd, a "is0 cci inima mea ca ar"ndu-se este
(i nu (tiu de ce# =ci cnd eram 'n sat, pn seara posteam (i niciodat a(a nu mi s-a
&cut# 5is-a lui btrnul0 'n sat te hrneai cu urechile tale# =i meri de acum (i mnnc
la ceasul al IB-lea6 %i orice &aci, & 'n ascuns6 %i cum a 'nceput s &ac, cu neca" a
a(teptat ceasul al noulea, (i "iceau cei ce-l (tiau pe el, c postitorul s-a 'ndrcit (i
venind el, a spus btrnului toate# Iar el i-a "is lui0 aceast cale este dup Dumne"eu#<
(Pinon, :)
5.5. T(cerea ca r(spuns la laud(= <"is-a iar(i c (e"nd odat btrnii (i
mncnd, sta slu<ind avva /lonie) (i v"ndu-l pe dnsul, l-au ludat# Iar el nimic nu a
rspuns# Deci i-a "is lui unul 'n tain0 de ce nu ai rspuns btrnilor cnd te ludau2 %i a
"is lui avva /lonie0 de le-a( &i rspuns, m-a( &i a&lat ca (i cum a( &i primit lauda#< (Pimen,
55)
5.5. &ompara'ia cu cei mari 4n %apte= <acesta-(i a "is despre avva Isidor, c 'i
"iceau lui ndurile0 mare om e(ti# %i "icea ctre dnsele0 nu cumva sunt ca avva
/ntonie2 7-au m-am &cut cu totul ca avva Pamvo, sau ca ceilali prini, care au plcut
lui Dumne"eu2 cnd aducea acestea 'mpotriv, se odihnea# Iar cnd vra<ba 'l &cea s se
'mpuine"e cu su&letul, cum c dup acestea toate are s &ie aruncat 'n munc, "icea ctre
dnsele, c de(i 'n munc voi &i aruncat, pe ele dedesupt le va si#< ()sidor, 5)
7.7. Smerenia= <"is-a un btrn0 voiesc s &iu biruit (i s am smerenie, dect s
&iu biruitor (i s am mndrie# < (M, 10)
:.:. +e/unia 4ntru Kristos= <iar(i0 de se va &ace cineva nebun pentru
Dumne"eu, 'l va 'nelepi pe el Dumne"eu#< (MM", 11)> <"is-au iar(i0 ori &uind s &ui
de oameni, sau r"nd r"i de lume (i de oameni, &cndu-te pe tine de mai multe ori
nebun#< (M)", 9) precum 2i 4n apo%tegma de la Paladie.
<#minte2te7'i de ,ia'a ta dint9i, de ,ec-ile tale c(deri> cum tu, un om plin de
patimi, ai a8uns, prin mila lui Kristos, la nep(timire> de lumea care, dup( ce ai p(r(sit7o,
n7a pierdut nici un prile8 s( te /at8ocoreasc(. #poi g9nde2te7te= cine7'i poart( de gri8( 4n
pustie 2i cine alung( demonii care se dau la tine scr92nind din din'iQ F9nduri ca acestea
%ac mintea ,ai supus( 2i nu 4ng(duie s( se strecoare 4n ea demonul tru%iei.<
10:A55B
3. Sentine $n terapeutica iubirii de argint
<)u/irea de argin'i este 4nc-inarea la idoli, %iica necredin'ei, scuz( mincinoas(
pentru /oli, pre,estirea /(tr9ne'ii, %ric( de secet(, ,estirea %oametei> dracul cel cu mii de
capete.<
109A55B
ste <r(d(cina tuturor relelor< iar cel ce o are <e str(in de tr9nd(,ie.<
110A57B
)at( cum de%ine2te Patericul aceast( patim(= <acela(i avva Isaia a &ost 'ntrebat ce
este iubirea de arint2 Iar el a rspuns0 a nu crede lui Dumne"eu c poart ri< de tine,
a te de"nd<dui de &duinele lui Dumne"eu (i a iubi peste msur ca s te 'ntin"i cu
avuiile#< ()saia, 9)
&a terapeutic(, P(rin'ii Pustiei recomand(=
1.1. +eprimirea argintului= <acesta merea pe drum cu ucenicul lui (i unul dintr-
'n(ii sind un phru de lemn verde pe drum, a "is btrnului0 printe porunce(te s-l
iau# Iar btrnul s-a uitat la el minunndu-se (i i-a "is0 tu l-ai pus acolo2 %i a rspuns
&ratele0 nu6 %i a "is lui btrnul0 cum dar vrei s iei ceea ce nu ai pus2< (#g-aton, 11)>
<povestit-a avva Daniil pentru avva /rsenie, c a venit odat un maistru, aducndu-i o
128|55|
Evagre Pontcu, op! cit!# p. 75.
129|56|
Sfntu Ioan Scraru, op! cit!# p. 249.
130|57|
"bidem!# p. 251.
diat a unui boier, rudenie a lui, care 'i lsa &oarte mult mo(tenire# %i lund-o pe ea,
vroia s o rup (i a c"ut maistrul la picioarele lui, "icnd0 rou-te nu o rupe, c mi se
ia capul# %i i-a "is avva /rsenie lui0 eu mai 'nainte de acela am murit, iar el acum a
murit# %i a trimis-o 'napoi, nimic primind#< (#rsenie, 09).
0.0. +elegarea de nici un lucru material= <se "icea, iar(i pentru dnsul, c de
multe ori s-a mutat, avnd numai la bru cuita(ul cu care spinteca smicelele#<(#g-aton,
7)> <se spunea despre avva /mmoi, c a &cut cinci"eci de msuri de ru pentru
trebuina sa (i le-a pus la soare# %i mai 'nainte de a se usca bine, a v"ut 'n locul acela un
lucru care nu-i &olosea lui# %i a "is ucenicilor si0 s ne ducem de aici# Iar ei &oarte s-au
mhnit# %i v"ndu-i pe ei mhnii, le-a "is lor0 v mhnii pentru pini2 =u adevrat eu
am v"ut pe oarecari c au &uit (i au lsat &iri"ile vruite 'mpreun cu cri de
membrane (i n-au 'nchis nici u(ile, ci s-au dus lsndu-le deschise#< (#mmoi, 3)
1.1. Pierderea ,oit( a argintului= <Paisie, &ratele lui avva Pimen, a sit un vas
mic cu bani (i i-a "is lui avva /nuv, &ratele su0 (tii c cuvntul lui avva Pimen este &oarte
aspru) vino s ne "idim mnstire undeva (i s (edem acolo &r de ri<6 I-a rspuns lui
avva /nuv0 dar cu ce s "idim2 Iar el i-a artat lui banii# Deci v"ndu-i avva /nuv, s-a
mhnit &oarte, socotind vtmarea su&letului &ratelui# ;ns i-a "is0 bine, s merem (i s
"idim chilie dincolo de ru# Deci a luat avva /nuv vasul (i l-a pus 'n culionul su (i
trecnd amndoi rul, cum au a<uns pe la mi<loc, s-a &cut avva /nuv c alunec (i a
c"ut culionul cu banii 'n ru (i pentru aceasta avva /nuv s-a 'ntristat# I-a "is lui Paisie0
nu te mhni, avvo, cci de vreme ce s-au dus banii, s merem iar(i la &ratele nostru# %i
'ntorcndu-se, au rmas cu pace#< (Paisie, 1)
3.3. Fonirea patimii= <"is-a iar(i0 patima cea cumplit (i prea 'ndr"nea a
iubirii de bani, saiu ne(tiind, la rutatea cea mai de pe urm mn su&letul cel robit#
Drept aceea, mai ales la 'nceput s o onim# = de va stpnii, nebiruit va &i#< ()sidor
Pelusiotul, 5)> <"is-a un btrn0 cel ce n-a urt averea, cnd va putea s-(i urasc
su&letul, dup porunca !ntuitorului#< (M))), 5)
5.5. Duarea aminte la nestatornicia /og('iilor p(m9nte2ti= <&ericitul Pior, lucrnd
vara la un oarecare, 'i aducea aminte s-i dea plata# Iar acela nevrnd, s-a 'ntors la
mnstire# Iar(i vremea venind, secernd la dnsul (i cu osrdie lucrnd, neprimind
nimic, s-a 'ntors la mnstire# /l treilea an 'mplinindu-se (i lucrarea cea obi(nuit
svr(ind, btrnul s-a dus nelund nimic# Dumne"eu 'ns a certat casa aceluia, care,
aducnd plata, 'i cuta la mnstire pe s&nt# %i abia sindu-l a c"ut la picioarele lui,
dndu-i plata# Iar el "icea0 mie Domnul mi-a dat# Iar acela i-a dat voie s le dea
preotului la biseric#< (Pior, 1)
5.5. 6e%uzul t9rguieli 4n ,9nzarea rucodeliei 2i cump(rarea celor de tre/uin'(=
<se spunea iar(i pentru el (i pentru avva /mun, c atunci cnd vindea vre-un vas, odat
spunea preul (i ceea ce li se da, luau tcnd 'n lini(te# %i iar(i, cnd vroiau s cumpere
ceva, ceea ce li se spunea, dau 'n tcere (i luau vasul, nerind nimic#< (#g-aton, 15)
<.up( cum e imposi/il ca ,ia'a 2i moartea s( se a%le laolalt( 4ntr7un om, tot a2a
este imposi/il ca iu/irea s( stea laolalt( cu a,u'iile. &(ci iu/irea distruge nu doar a,u'iile,
ci 4ns(2i ,ia'a noastr( trec(toare.<
111A5:B
. Sentine $n terapeutica desfr.nrii
<.es%r9narea este, 4n general, po%tirea sau satis%acerea %(r( r9nduial( 2i nepermis(
de legea moral( a pl(cerilor se$uale. .es%r9narea se poate s(,9r2ii= a) 4n cuget, adic( prin
4nc-ipuiri 2i po%te> /) prin cu,inte 2i %apte, c) dup( r9nduiala %ireasc( c9nd se %ace 4n a%ara
c(s(toriei, d)4mpotri,a r9nduielii naturale, ca 4n p(catele sodomi'ilor, care este a2ezat
4ntre p(catele strig(toare la cer, e) dup( persoanele care o s(,9r2esc ; des%r9nare simpl(,
incest, adulter 2i sacrilegiu.<
110A59B

<.emonul preacur,iei 4l sile2te s( po%teasc( trupuri di%erite. l are mai cu seam(
gri8( de cei care se 4n%r9neaz(, pentru ca ace2tia, nedo/9ndind nimic, s( lase totul /alt(.
Li, m9n8ind su%letul, el 4l 4nco,oaie spre tre/i m9r2a,e. *a 4l %ace s( spun(, ori s( asculte
tot %elul de ,or/e ca 2i cum lucrul cu pricina ar %i c-iar 4n %a'a oc-ilor lor.<
111A50B
.es%r9narea este un p(cat %oarte gra,. Patericul 4l nume2te cdere, 2i a2a cum zice
S%9nta Scriptur( este p(catul ce 4l %acem 4n trup. .in des%r9nare se na2te nesocotin'a,
or/irea min'ii, iu/irea de sine, ura lui .umnezeu, alipirea de cele materiale, groaza de
moarte etc.
.es%r9narea este o degradare, o sinucidere 2i are ca urmare degradarea trupeasc(,
isto,irea acestuia, degenerare /iologic( etc. .in cauza des%r9n(rii su%er( neamurile, se
nasc copii /olna,i mintal, se 4nne/une2te (,ezi si%ilisul) etc., dar cea mai gra,( consecin'(
este pierderea m9ntuirii.
&a terapeutic(, P(rin'ii Pustiei recomand(=
1.1. 6ug(ciunea= <un &rate a 'ntrebat pe avva /athon pentru pcatul curviei (i
i-a rspuns aceluia0 meri, arunc neputina ta 'naintea lui Dumne"eu (i vei a&la odihn#<
(#gat-on, 01)> <povestitu-sa despre maica 7ara, c a rbdat treispre"ece ani, &iind
luptat tare de dracul curviei (i niciodat nu s-a ruat s se deprte"e r"boiul de la
dnsa, ci mai vrtos "icea0 Dumne"eu, d-mi putere6< (Sara, 1)
0.0. Postul= <un &rate l-a 'ntrebat pe un btrn, "icnd0 ce voi &ace, printe, c
pntecele meu m supr (i nu pot s-l opresc2 De aceea "burd trupul meu# 5is-a lui
131|58|
Evagre Pontcu, op! cit!# p. 64.
132|59|
Dr. Ncoae Madn, Orest Bucevsch, Constantn Pave, Ioan Zgrean,
)eolo%ia Moral *rtodox# vo. I, Morala 1eneral# edtura Insttutuu Bbc de
Msune a Bserc Ortodoxe Romne, Bucuret, 1979, p. 425.
133|60|
Evagre Pontcu, op! cit!# p. 48.
btrnul0 de nu vei pune 'ntru el &ric (i post, nu vei 'ndrepta pa(ii ti pe crarea lui
Dumne"eu,< ("), 13)
1.1. 6(/darea= <un btrn oarecare, l-a v"ut pe ucenicul su c este &oarte
suprat (i nec<it de dracul curviei# %i i-a "is lui0 &iule, vrei s-l ro pe Dumne"eu s se
deprte"e de la tine (i s te prseasc acel r"boi2 Iar el a "is0 ba nu, printe, c de m
(i supr (i m nec<esc de acel r"boi (i m ostenesc muncindu-m, dar vd din
osteneal roada rbdrii 'ntru mine# Pentru aceasta mai vrtos te roa pentru mine,
printe, s-mi dea Dumne"eu rbdare ca s pot purta cu mulumire aceast ispit# 5is-a
lui btrnul0 acum, &iule, am cunoscut c e(ti 'n sporire (i c m 'ntreci#< ("), 5)
3.3. +(de8dea= <un &rate oarecare, ce tria 'n Enat, 'n mnstirea /lexandriei, a
c"ut 'n pcatul curviei (i dup cdere, de multa lui scrb l-a dus pe el vr<ma(ul la
de"nd<duire# El mai venindu-(i 'n &ire (i v"ndu-se biruit de scrb (i de"nd<duit,
sinur ca un doctor iscusit &iind, a pus ndul su spre buna nde<de, "icnd0 cre"i 'n
marea milostivire a lui Dumne"eu, c va &ace (i cu mine pctosul (i m va ierta6 Iar
cnd ria el 'ntru sine acestea, diavolii i-au "is0 cum (tii tu c '(i va &ace mil cu tine2 %i
le rspundea lor a(a0 dar voi cine suntei (i ce ri< avei, de '(i va &ace Dumne"eu mil
cu mine ori de nu '(i va &ace2 = voi suntei &iii 'ntunericului, ai heenei (i ai pieirii
ve(nice, iar Dumne"eu este bun (i milostiv# Aoi ce treab avei2 /cestea rindu-le lor
&ratele au &uit dracii ru(inai de la dnsul, neputnd s-i mai &ac nimic# Iar &ratele cu
nde<dea (i cu a<utorul lui Dumne"eu, s-a pocit (i s-a mntuit#< ("), 03)
5.5. Duarea aminte la cauza patimii 2i t(ierea acesteia= <a "is un btrn# Dac
curvia se lupt cu trupul tu, ve"i din care pricin s-a pornit r"boiul asupra te (i o
'ndreptea"# 7au din des&tare, sau din somn mult, sau din mndrie, sau de te socote(ti pe
tine mai bun dect pe altul, sau ai osndit pe cineva cnd re(ea# 8iindc a&ar de
acestea nu se lupt omul spre curvie#< ("), 30)
5.5. @n%r9narea sim'urilor 2i a g9ndului= <s-a dus odat avva Isidor la avva
Feo&il, arhiepiscopul /lexandriei (i dac s-a 'ntors la 7chit, l-au 'ntrebat pe el &raii0 cum
se a&l# Iar el a "is0 cu adevrat, &railor, eu &a de om nu am v"ut, &r numai a
arhiepiscopului# Iar ei au"ind, s-au tulburat "icnd0 oare, s-au cu&undat ei, avvo2 Iar el a
"is0 nu a(a, ci nu m-a biruit cuetul s vd pe cineva# Iar ei au"ind s-au minunat (i s-au
'ntrit ca s p"easc ochii de rspndire#< ()sidor, :)> <spuneau prinii despre un
btrn, care mernd pe un drum, a v"ut urme de &emeie pe nisip, pe ln drum# Iar el
mernd, tot astupa cu piciorul acele urme, "icnd0 ca nu cumva s le vad vreun &rate
neputincios (i din vederea acestora s 'nceap a-l supra ndurile (i r"boiul curviei#<
("), 1:)
7.7. Fuga de prile8= <"icea ucenicul lui avva 7isoe, ctre dnsul0 printe, ai
'mbtrnit, s merem de acum aproape de lume# I-a "is lui btrnul0 unde nu este
&emeie, acolo s merem# I-a "is lui ucenicul0 unde este loc, care s nu aib &emeie, dect
numai 'n pustie2 Deci i-a "is lui btrnul0 la pustie du-m6< (Sisoe, 1)
:.:. Fuga de compania se$ului opus= <un &rate a ruat pe avva Daniil "icnd0
d-mi o porunc (i o voi p"i pe ea6 %i a "is lui0 niciodat s nu 'ntin"i mna ta cu &emeie
'n strachin (i s mnnci cu ea (i cu acestea vei scpa puin de dracul curviei#< (.aniil,
0)> <"is-a un btrn0 sarea este din ap (i cnd se apropie de ap, se tope(te (i piere6 /(a
(i clurul, din &emeie este nscut (i de se va apropia de ea, se va topi (i va pieri#< ("),
07)
"isul, a2a cum am ar(tat, este un indicati, al st(rii 4n care ne a%l(m %a'( de aceast(
patim(= <mi2c(rile %ire2ti ale trupului (polu'ii nocturne) ne4nso'ite de imaginii 4n timpul
somnului arat( c( su%letul este destul de s(n(tos. ?rice 4ncropire de imagini e semn de
ne,olnicie. Socote2te %e'ele %(r( contur sim/olul unei patimi mai ,ec-i, iar cele /ine
conturate, sim/olul unei r(ni proaspete.<
113A51B
(. Sentine $n terapeutica lcomiei
<D(comia p9ntecelui e /uc(tar iscusit, n(scocind tot %elul de m9nc(ri gustoase ( )
este o am(gire a oc-ilor, care 4ng-i'ind pu'ine, dore2te s( le 4ng-it( pe toate. ( ) 4n inima
lacomilor se mi2c( ,isuri de m9nc(ri. ( ) Fiul meu cel dint9i n(scut este slu8itorul
cur,iei, al doilea dup( el este cel al 4n,9rto2(rii inimii, al treilea e somnul. #poi din ei
porne2te o mare de g9nduri, ,aluri de 4ntin(ciuni, ad9nc de necur('ii ne2tiute 2i negr(ite.
Fiicele mele= lenea, ,or/a mult(, 4ndr(zneala, n(scocirea r9sului, glumele, 4mpotri,irea 4n
cu,9nt, grumazul 'eap(n, neauzirea, nesim'irea, ro/ia, %ala, cutezan'a, iu/irea de podoa/e,
c(rora le urmeaz( rug(ciunea 4ntinat( 2i g9ndurile 4mpr(2tiate, dar adeseori 2i nenorociri
dezn(d(8duite 2i nea2teptate, c(rora le urmeaz( iar(2i dezn(de8dea cea mai cumplit(
dintre toate.<
115A50B
<F9ndul l(comiei sugereaz( c(lug(rului c(derea gra/nic( din starea de ascez(. l
4i 4n%('i2eaz( stomac, %icat, splin( 2i -idropizie sau ,reo /oal( 4ndelungat(, apoi lipsa
celor de tre/uin'( precum 2i a/sen'a medicilor. #desea 4i 4mpinge s(72i aminteasc( de unii
%ra'i care7au c(zut odinioar( prad( acestor su%erin'e. #lteori 4i 4ndeamn( pe /olna,ii 4n2i2i
s( mearg( la cei ce tr(iesc 4n a/stinen'( 2i s( le po,esteasc( toate nenorocirile lor ca 2i
cum acestea li s7ar %i 4nt9mplat din pricina ascezei.<
115A51B
D(comia determin( s( se m(n9nce %(r( r9nduial(, s( se caute m9nc(ri scumpe, s(
te saturi peste m(sur(, s( m(n9nci cu l(comie etc.
&a terapeutic(, P(rin'ii Pustiei recomand(=
134|61|
Evagre Pontcu, op! cit!, p. 91.
135|62|
Sfntu Ioan Scraru, op! cit!# pp. 212-221.
136|63|
Evagre Pontcu, op! cit!# p. 46.
1.1. #lungarea g9ndului= <"is-a avva Jperehie0 precum leul este 'n&rico(tor
marilor slbatici, a(a este (i clurul cel iscusit ndurilor po&tei#< (Spere-ie, 1)
0.0. T(ierea po%tei= <au povestit unii despre un btrn c a po&tit odinioar s
mnnce o smochin (i lundu-o a spn"urat-o 'naintea ochilor si (i se muncea cindu-se,
c a venit 'n po&tire, nebiruindu-se de po&t#< (", 00)
1.1. 6(/dare 4n ispit(= <un btrn oarecare, pustnic, se 'n&rna s nu bea ap 39
de "ile, (i cnd era cldura mai mare, '(i spla paharul cel de but ap (i umplndu-l de ap
'l punea 'naintea sa# ?dat l-au 'ntrebat &raii, "icnd0 de ce &aci asta printe, c de ap
poste(ti (i nu bei, iar paharul 'l umpli cu ap (i-l pui 'naintea ta2 Etrnul le-a rspuns0
pentru c v"nd paharul plin cu ap 'naintea mea mai mult sete (i po&t s-mi &ie, (i s m
silesc s ptimesc (i s rabd, ca mai mult plat s iau de la Dumne"eu# (",5)
3.3. !9ncare cu r9nduial(= <a mers oarecnd avva /ntonie la avva /mun 'n
muntele 1itriei (i dup ce au vorbit unul cu altul, a "is ctre el avva /mun0 &iindc prin
ruciunile tale s-au 'nmulit &raii (i voiesc unii dintre ei s "ideasc chilii departe, ca s se
lini(teasc, ct porunce(ti s &ie de departe chiliile cele ce se "idesc de cele de aici2 Iar el a
"is0 s ustm la ceasul al noulea (i s ie(im s merem prin pustie (i s socotim locul# Iar
dup ce s-au dus prin pustie, pn a venit s apun soarele, a "is ctre el avva /ntonie0 s
&acem ruciune (i s punem aici cruce, ca aici s "ideasc cei ce vor s cldeasc chilii# =a
(i cei de acolo cnd vor veni la ace(tia, dup ce vor usta mica lor bucic de pine la
ceasul al noulea, a(a s vie (i cei ce se duc de aici, acela(i lucru &cnd, s rmn &r de
tulburare, cnd mer unii la alii# %i este deprtare ,+ semne#< (#ntonie, 15)
5.5. !9ncare simpl(= <"is-a iar(i0 s nu te ameasc des&tarea mirenilor
celor boai, ca (i cum ar avea ceva de &olos pentru dulceaa cea de(art# Ei cinstesc
me(te(uul &acerii bucatelor, iar tu, cu postul, prin cele proaste, covr(e(ti 'ndestularea
bucatelor acelora# = se "ice0 c se "ice0 su&letul 'n des&tare &iind, bat<ocore(te &aurii# 1u
te stura cu pine (i nu vei po&ti vin#< (Singlitic-ia, 3)> <se spunea despre avva Isaac, c
cenu(a cdelniei din vremea liturhiei cu pinea sa o mnca#< ()saac, 5)> <ne spunea un
btrn, "icnd0 &iilor, eu am petrecut 'n adncul pustiului cu ali prini :9 de ani, postind, (i
mncarea noastr acolo nu era alta dect leume (i puine &inice#< (", 5)> <spuneau prinii
despre un btrn 'nduhovnicit care tria 'n lavra printelui Petru, c a (e"ut 'ntr-o pe(ter
49 de ani, (i 'n acei ani nici pine n-a mncat, nici vin n-a but, ci numai pine de tre, de
trei ori pe sptmn#< (", 10)
5.5. &ompensare /ucatelor /une cu ascez( ulterioar( mai aspr(= <se spunea
despre avva !acarie, c atunci cnd se 'ntmpla a &i cu &raii, '(i punea sie(i hotar, c de se
va a&la vin pentru &rai s bea, dar 'n loc de un pahar de vin, o "i s nu bea ap# Deci &raii,
pentru odihn, 'i dau lui# Iar btrnul cu bucurie lua, ca pe sine(i s se chinuiasc# Iar
ucenicul lui (tiind lucru, "icea &railor0 pentru Domnul, nu-i dai, cci 'n chilie vrea s se
chinuiasc pe sine6 %i 'n(tiinndu-se &raii, nu-i mai ddeau vin#< (!acarie, 10)
7.7. ?colirea meselor din praznic= <"is-a un btrn oarecare0 se bucur
clurul tnr, cnd se apropie "iua vreunui pra"nic, (tiind c atunci o s se pun la mas
mai bune bucate, iar celui ce este adevrat clur, mncarea cea mai bun (i butura lui
sunt umilina (i lacrimile#< (", 13)
:.:. !ul'umirea cu ceea ce ai= <civa &rai au mers la un btrn, iar acesta,
pentru draoste le-a pus mas (i a stropit bucatele cu ulei de ridichi# A"nd &raii, au
'ndr"nit (i au "is0 pune printe un ulei mai bun6 Etrnul (i-a &cut cruce (i a "is lor0 de
cnd sunt nu am (tiut c mai este (i alt &el de ulei#<
<&9nd su%letul nostru po%te2te tot %elul de m9nc(ruri, s(7i %ie dor de p9ine 2i ap(,
pentru ca s( se /ucure 2i de7o simpl( 4m/uc(tur(. &(ci s(tulul po%te2te o mie de %eluri de
/ucate, 4n timp ce %l(m9ndul socote2te c( a te s(tura cu p9ine e o %ericire
dumnezeiasc(.<
117A53B
/. Sentine $n terapeutica m.niei
<!9nia este iz/ucnirea urii ascunse, a 'inerii de minte a r(ului. !9nia e po%ta de a
%ace r(u celui ce ne7a sup(rat. )u'imea %ierii este aprinderea inimii, iscat( pe nea2teptate
( ) este mi2carea u2or sc-im/(toare a purt(rilor 2i o lips( de a2ezare a su%letului ( ) e
semnul 4nc-ipuirii de sine. ( ) !ult( /(gare de seam( tre/uie s( a,em %a'( de acest
2arpe. &(ci are 2i el 4mpreun(7lucr(toare %irea noastr(, ca 2i cel ce ispite2te trupurile. ( )
Calnic( pri,eli2te am ,(zut ar(t9ndu7ne din m9ndrie, %(r( s(72i dea seama, cei ce se
m9nie. &(ci m9niindu7se, din pricina 4n%r9ngerii s7au m9niat iar(2i. ( ) Spune nou(, o,
lipsito de minte 2i de ru2ine, numele celui ce te7a n(scut pe tine 2i a celei ce 'i7a dat ,ia'(
spre rele, numele %iilor t(i 2i ale %iicelor necurateR .ar nu numai acestea, ci 2i semnul
celor ce te7au r(z/oit 2i omor9tR )ar aceea, r(spunz9ndu7ne, ,a socoti s( spun( a2a=
na2terile mele sunt multe> 2i tat(l meu nu e unul. )ar maicile mele sunt= iu/irea de sla,(,
iu/irea de argin'i, l(comia p9ntecelui, iar uneori 2i cur,ia. Li cea care m7a n(scut se
nume2te tru%ia. )ar %iicele mele sunt 'inerea de minte a r(u, du2m(nia, dez,ino,('ia 2i ura.
P9r92ele mele, de care sunt 'inut( acum legat(, s9nt cele potri,nice acestora= nem9nierea
2i /l9nde'ea. )ar cea care unelte2te 4mpotri,a mea se nume2te smerita cugetare.<
11:A55B
<!9nia este o patim( %oarte iute. Se 2i spune, de alt%el, c( este o 4n%ier/9ntare a
p(r'ii p(tima2e precum 2i o pornire 4mpotri,a celui care a gre2it ori se crede c( ar %i gre2it
cu ce,a. a 4n,enineaz( su%letul toat( ziua, dar mai ales scoate mintea din '9'9ni 4n timpul
rug(ciunilor, oglindindu7i c-ipul celui care a pricinuit sup(rarea. Jneori, c9nd dureaz(
mai mult( ,reme, presc-im/9ndu7se 4n ranc-iun(, noaptea pro,oac( tres(riri, mole2eala
trupului paloarea %e'ei, atacuri din partea %iarelor cu 4n'ep(turi ,eninoase (senza'ie de
137|64|
Evagre Pontcu, op! cit!# p. 62.
138|65|
Sfntu Ioan Scraru, op! cit!# pp. 185-195.
4n'ep(turi n.n.). aceste patru semne care 4nso'esc ranc-iuna pot %i descoperite 4n to,(r(2ia
mai multor g9nduri rele.<
119A55B
&a terapeutic(, P(rin'ii Pustiei recomand(=
1.1. 6ug(ciunea= <"is-a avva /mmona0 patruspre"ece ani am &cut 'n schit,
rundu-m lui Dumne"eu noaptea (i "iua, ca s-mi druiasc s biruiesc mnia#<
(#mmona, 1)
0.0. Frica de .umnezeu= <acesta (i-a "is c mniosul mcar de va scula vreun
mort, nu este primit de Dumne"eu#< (#gat-on, 19)> <a "is unul din prini0 de te va ocr'
pe tine cineva, blaoslove(te-l6 (i de va primi, bine va &i amndurora, iar de nu va primi,
el va lua de la Dumne"eu ocar (i tu blaoslovenie#< (M"))), 01)
1.1. Smerenia= <se spunea despre avva /athon, c s-au dus oarecari la dnsul,
au"ind c are dreapt (i mare socoteal# %i vrnd s-l cerce de a sa mnie, i-au "is0 tu
e(ti /athon2 /m au"it de tine c e(ti curvar (i mndru# Iar el a "is0 ei bine, a(a este# %i
i-au "is lui0 tu e(ti /athon br&itorul (i clevetitorul2 Iar el a "is0 eu sunt# /u "is iar(i0
tu e(ti /athon ereticul2 Iar el a rspuns0 nu sunt eretic# %i l-au ruat pe el, "icnd0
spune-ne nou, pentru ce attea cte i-am "is ie le-ai primit, iar cuvntul acesta nu l-ai
su&erit2 5is-a lor0 cele dinti asupra mea le scriu, cci este spre &olosul su&letului meu#
Iar cuvntul acesta eretic este desprire de Dumne"eu (i nu voiesc s m despart de
Dumne"eu# iar aceia au"ind, s-au minunat de dreapta lui socoteal (i s-au dus "idii,
adic &olosii#< (#gat-on, 5)
3.3. Trez,ia, luarea aminte la g9nduri= <"icea iar(i c patru"eci de ani are de
cnd simte pcatul cu mintea, dar niciodat nu s-a 'nvoit, nici cu al po&tei, nici cu al
mniei#< ()sidor, 1)
5.5. Fuga de 4mpre8ur(ri care ar declan2a m9nia= <"is-a iar(i c suindu-se odat
pe calea 7chitului cu 'mpletitura a v"ut pe cmilar vorbind (i poruncindu-se el spre
mnie (i lsnd vasele, a &uit#< ()oan &olo,, 5)> <"is-a avva Isidor0 m-am dus odat 'n
tr s-mi vnd ni(te vase mici (i v"nd mnia c se apropie de mine, lsnd vasele am
&uit#< ()sidor, 7)
5.5. T(cerea= <"is-a iar(i0 clurul cel ce nu-(i stpne(te limba 'n vremea
mniei, nici patimile nu-(i va stpni#< (Spere-ie, 1)
7.7. Su%erirea oc(rilor= <"is-a avva Isaia0 nimic nu &olose(te pe noul 'nceptor
a(a de mult ca ocara# = precum este pomul, care se ud 'n toate "ilele, a(a este noul
'nceptor, care se ocr(te (i su&er#< ()saia, 1)
:.:. !ilosti,irea= <alt btrn avnd trebuin de o hain, s-a dus 'n tr (i a
cumprat una, care costa puini bani# Lund el haina, a pus-o (i a (e"ut pe ea# %i dnd
139|66|
Evagre Pontcu, op! cit!# p. 51.
preul vn"torului, numra banii pe lespedea ce era acolo# Iar cineva venind prin
spatele lui, trea haina, vrnd s o ia pe ascuns# 7imind btrnul c oarecine trae
haina, s-a u(urat pe sine, 'ntin"ndu-se oarecum spre locul acela care numra banii,
pn cnd cel ce trea haina, a luat-o (i s-a dus# %i a(a btrnul pltind tot preul s-a
dus nelund nimic#< (M"))), 11)
9.9. *l9nde'ea= <avva Isaia a spus0 iat ce alun din su&let amintirea lui
Dumne"eu0 mnia, nerbdarea, dorina de a da lecii, vorbele de(arte ale lumii#
Dimpotriv, rbdarea, blndeea (i orice alt lucru dup Dumne"eu aduc cu ele iubirea#<
()saia, 5)
0. Sentine $n terapeutica acediei
<.emonul acediei, care se mai nume2te 2i <<demonul de amiaz(>>, este cel mai
ap(s(tor dintre to'i. l se n(puste2te asupra c(lug(rului pe la ceasul al patrulea 2i d(
t9rcoale su%letului acestuia p9n( la ceasul al optulea. !ai 4nt9i el %ace ca soarele s(7i par(
c( a/ia se mi2c( sau c-iar c( st( pe loc, iar ziua parc( ar a,ea 50 de ore. #poi 4l 'intuie2te
cu oc-ii pe %erestre, 4mping9ndu7l s( ias( a%ar( din c-ilie, s( cerceteze dac( soarele mai
are mult p9n( la ceasul al nou(lea, ori s(72i poarte pri,irea roat(7mpre8ur dup( ,reun
%rate. Pe l9ng( acestea, st9rne2te ur( %a'( de locul 4n care72i duce ,ia'a, %a'( de ,ia'a 4ns(2i
2i %a'( de lucrul cu m9inile, precum 2i pentru %aptul c( iu/irea i7a p(r(sit pe %ra'i 2i nu mai
are pe cine s( c-eme 4n a8utor. )ar dac(, 4n zilele cu pricina, cine,a l7a 4ntristat pe c(lug(r,
demonul pro%it( ca s(7i sporeasc( ura. #tunci 4l %ace s( t9n8easc( dup( alte locuri, unde ,a
putea g(si mai u2or cele de tre/uin'(, unde ar lucra %(r( at9ta trud(, dar do/9ndind mai
mult. Li adaug( 4ndat( c( a %i pl(cut .omnului nu 'ine de un loc anume= c(ci dumnezeirii,
zice ele, i te po'i 4nc-ina pretutindeni. Da toate acestea el adaug( amintirea casei
p(rinte2ti 2i a ,ie'ii de odinioar(> 4i 4n%('i2eaz( c9t de lung( e ,ia'a, aduc9ndu7i 4naintea
oc-ilor toate c-inurile ascezei. @ntr7un cu,9nt, cum se spune, trage toate i'ele pentru ca
/ietul c(lug(r, p(r(sindu72i c-ilia, s7o ia la %ug(. #cest demon nu e urmat 4ndeaproape de
nici un altul= o stare de lini2te 2i o /ucurie de nespus cuprind su%letul dup( 4nc-eierea
/(t(liei.<
130A57B
#cedia e un amestec de somnolen'(, sil(, dezn(de8de 2i tr9nd(,ie care 4n(/u2(
intelectul pro,oc9nd o dezintegrare a persoanei umane. @n termeni uzuali se de%ine2te a %i
un soi de plictis, unit cu melancolie 2i incon%ort interior. )ntelectul se depliaz(, su%letul se
repliaz( asupra lui 4nsu2i. ste ceea ce psi-iatria 4nregistreaz( 4n ma8oritatea depresiilor.
S%in'ii P(rin'i au descris trei cauze ma8ore= munca 4n e$ces, scrupulozitatea 2i
clima.
<S( %ie legat 2i acest tiran de aducerea aminte a p(catelor 2i s( %ie /(tut cu lucrul
m9inilor. S( %ie tras de g9ndul la /un(t('ile ,iitoare 2i pus 4nainte, s( %ie 4ntre/at de cele
cu,enite= spune, deci, tu, mole2itule 2i l9ncedule, cine te7a n(scut pe tine din r(utateQ
&ine sunt nepoatele taleQ &ine, cei ce te r(z/oiesc 2i te ucidQ )ar el, silit, ,a r(spunde= eu
nu am unde s(7mi plec capul 4ntre cei cu ade,(rat ascult(tori. .ar am loc 2i ,ie'uiesc cu
140|67|
"bidem!# pp. 52-53.
cei ce se 4ndeletnicesc cu lini2tea. )ar cele ce m7au n(scut sunt multe 2i %elurite. &9teodat(
nesim'irea su%letului, alteori neaducerea aminte de cele de sus> c9teodat( 2i prea multe
osteneli. )ar nepoatele mele sunt cele care, cu toate mut(rile din loc 4n loc, r(m9n cu
mine= neascultarea p(rintelui, neaducerea7aminte de 8udecat(, /a uneori 2i p(r(sirea
%(g(duin'ei. .u2manii mei, de care sunt legat acum 4n lan'uri, sunt c9ntarea de psalmi 2i
lucrul m9inilor. &el ce m( r(z/oie2te este g9ndul mor'ii. )ar cea care m( omoar( cu
des(,9r2ire este rug(ciunea 4mpreunat( cu n(de8dea sigur( a /un(t('ilor ,iitoare.<
131A5:B
&a terapeutic(, P(rin'ii Pustiei recomand(=
1.1. 6ug(ciunea cu lacrimi= <trecnd 'ntr-o "i prin Eipt, avva Pimen v"u o
&emeie 'ntr-un mormnt, care plnea amarnic# %i "ise0 toate &armecele lumii acesteia
de-ar da nval peste ea, tot nu i-ar putea 'ntoarce su&letul de la doliu# La &el (i
clurul trebuie s aib mereu inima strpuns#< (Pimen, 70)
0.0. Trez,ie= <un &rate l-a 'ntrebat pe avva Pimen pentru trndvie# %i i-a "is lui
btrnul0 trndvia st peste tot 'nceputul (i nu este patim mai rea dect dnsa, iar de
o va cunoa(te omul c aceasta este# 7e odihne(te#< (Pimen, 139)
1.1. #lternarea rug(ciunii cu munca= <7&ntul avva /ntonie, (e"nd odat 'n
pustie, a venit 'n lenevire (i 'n mult 'ntunecare de nduri (i "icea ctre Dumne"eu0
Doamne, voi s m mntuiesc (i nu m las ndurile# =e voi &ace 'n scrba mea2 =um
m voi mntui2 %i, sculndu-se puin, a ie(it a&ar (i a v"ut odat pe cineva ca pe sine
(e"nd (i 'mpletind o &unie, apoi sculndu-se de la lucru (i rundu-se (i iar(i (e"nd
(i 'mpletind &unia, apoi iar(i sculndu-se (a ruciune# /cesta era 'nerul Domnului,
trimis spre 'ndreptarea (i 'ntrirea lui /ntonie# %i a au"it pe 'ner "icnd0 a(a & (i te
mntuie(te# Iar el au"ind aceasta, a luat mult bucurie (i 'ndr"neal (i &cnd a(a se
mntuia#< (#ntonie,1)
3.3. +(de8dea 4n milosti,irea lui .umnezeu= <ln un btrn oarecare vieuia
un &rate care era cam lene(# /cesta urmnd s moar, "cea 'n prea<ma unui din prini,
(i 'l vedea btrnul u(or ie(ind din trup# Arnd btrnul a 'ncredina pe &rai, i-a "is lui0
&rate, s m cre"i, c noi (tim, c n-ai &ost un &rate nevoitor spre postire (i cum de ie(i
a(a cu osrdie din trup2 8ratele i-a rspuns0 cred, printe, c adevrat ai "is, dar de
cnd m-am &cut monah, nu m (tiu s &i <udecat pe vreun om# Deci vreau s "ic ctre
Dumne"eu0 Fu ai "is, 7tpne, nu <udecai (i nu vei &i <udecai, lsai (i vi se va lsa
vou6 5is-a lui btrnul0 pace ie, &iule6 %i s-a mntuit &r osteneal#< ()), 1:)
5.5. 6(m9nerea cu orice pre' 4n c-ilie= <un &rate a 'ntrebat pe avva Ierax,
"icnd0 spune-mi cuvnt, ca s m mntuiesc# I-a "is lui btrnul0 (e"i 'n chilia ta (i de
'i este &oame, mnnc, iar de 'i este sete, bea, (i nu vorbi de ru pe cineva (i te
141|68|
Sfntu Ioan Scraru, op! cit!# pp. 211-212.
mntuie(ti#< ()era$, 1)> <"is-a avva Pimen0 dac omul se va prihni pe sine, rabd
pretutindeni#< (Pimen, 95)
5.5. #m9narea deciziei de a p(r(si locul, c-ilia= <un &rate l-a 'ntrebat pe avva
7isoe, "icnd0 cum ai lsat 7chitul, &iind cu avva or (i ai venit de ai (e"ut aici2 %i i-a
rspuns btrnul0 cnd a 'nceput a se 'nmuli 7chitul, au"ind eu c a adormit avva
/ntonie, m-am sculat (i am venit aici la munte) (i sind cele de aici cu lini(te, am (e"ut
puin vreme# I-a "is lui &ratele0 ct vreme ai aici2 I-a rspuns btrnul0 :+ de ani#<
(Sisoe, 0:)
7.7. F9ndul la moarte, la 8udecat(= <un &rate l-a 'ntrebat pe avva Pimen, "icnd0
ce voi &ace2 I-a "is lui btrnul0 /vraam cnd a intrat 'n pmntul &duinei, mormnt
(i-a cumprat lui (i prin mormnt a mo(tenit pmntul# 5is-a &ratele0 ce este
mormntul2 I-a "is btrnul0 locul plnerii (i al tnuirii#< (Pimen, 50)
<&9nd d(m peste demonul acediei s( ne 4mp(r'im, pl9ng9nd, su%letul 4n dou(= o
parte care m9ng9ie 2i o parte care cere m9ng9iere. #poi, sem(n9nd 4n noi /unele n(de8di,
s( rostim desc9ntecul acesta al S%9ntului .a,id= <<pentru ce e2ti m9-nit, su%lete al meu,
2i pentru ce m( tul/uriQ +(d(8duie2te 4n .umnezeu, c(7l ,oi l(uda pe l> m9ntuirea %e'ei
mele 2i .umnezeu meu.<
130A59B
1. Sentine $n terapeutica in&idiei
S%9ntul )oan .amasc-in de%ine2te m9ndria ast%el= <este o am(r(ciune 2i m9-nire
ce o are cine,a asupra /inelui aproapelui, pe care7l socote2te lui2i, un r(u.<
131A70B
S%9ntul
+icodim #g-ioritul spune despre in,idie c(= <%ace pe oameni mai r(i dec9t orice 2arpe
,eninos.<
133A71B
)n,idia este o stare %oarte 8osnic( 2i degradant( care aduce pagu/( at9t
in,idiosului c9t 2i in,idiatului. S%9ntul "asile cel !are spune= <nici nu prinde 4n su%letele
oamenilor o patim( mai nenorocit( dec9t in,idia care prea pu'in 4ntrist9nd pe ceilal'i,
primul r(u 2i un r(u propriu este pentru cine o are. &i o singur( u2urare a2teapt( pentru
r(ul lui= s( ,ad( c(z9nd pe care,a din cei in,idia'i ( ) nu se /ucur( cu cel ,oios, dar
l(crimeaz( cu cel care pl9nge, spre a7i %ace 2i mai mare nenorocirea. ( ) 4n general, a2a
cum m(lura este /oala gr9ului, tot a2a 2i in,idia este /oala prieteniei.<
135A70B
.in cele de mai sus rezult( c( r(d(cina p(catului in,idiei este m9ndria. .in ea
iz,or(sc= ura aproapelui, ,or/irea de r(u, de%(imarea, ocara, 4n2el(ciunea, uciderea etc.
142|69|
Evagre Pontcu; op! cit!# p. 70.
143|70|
Agape Crteanu, Mntuirea pcto$ilor, traducere romneasc,
Bucuret, 1893, p. 112.
144|71|
Sfntu Ncodm Aghortu, Hristoitia# traducere romneasc, Bucuret,
1937, p. 286.
145|72|
Sfntu Vase ce Mare, *milia 3"# Despre invidie# P.G., XXXI, 372 .u.
apud. Ncoae Madn, Orest Bucevsach, Constantn Pave, Ioan Zgrean, op! cit!# p.
427.
#ceast( patim( este una care nu7l iart( pe cel ce o poart(, acesta primindu72i plata 4nc( de
aici, s(n(tatea lui %izic( 2i psi-ic( se 2u/reze2te repede.
&a terapeutic( P(rin'ii Pustiei, recomand(=
1.1. Fuga celui ce se simte in,idiat= <"is-a iar(i avva Pimen0 nu locui 'n locul
unde ve"i pe unii c au "avistie asupra ta# 8iindc nu spore(ti#< (Pimen, 1:)
0.0. Trez,ia min'ii celui in,idiat 2i rug(ciune st(ruitoare= <acesta(i avva Pavel
(i Fimotei erau me(teri 'n schit (i erau suprai de &rai# %i a "is Fimotei ctre &ratele
su0 ce ne trebuie me(te(uul acesta2 Iat, nu ne las s ne lini(tim toat "iua# %i
rspun"nd avva Pavel, a "is0 destul ne este nou lini(tea nopii de va &i trea" mintea
noastr#< (Pa,el !e2terul, 0)
1.1. "indecarea in,idiosului prin dragoste= <era un sihastru cu mare socoteal
(i dorea s petreac la chilii (i nu a&la chilie# /lt btrn 'n(tiinndu-se despre sihastrul
(i avnd acolo o chilie de(art l-a ruat pe acela s (ad 'n acea chilie, pn cnd se
va a&la alta# /cela mernd a (e"ut 'ntr-'nsa# Iar unii din cei ce vieuiau 'n locul acela
veneau la dnsul ca la un strin aducndu-i ceea ce putea &iecare (i el lundu-le, 'i
primea pe dn(ii# Iar btrnul cel ce 'i dduse chilia, a 'nceput a-l "avistui, a-l ri de
ru (i a "ice0 eu ci ani am aici de mult nevoin (i nimeni nu vine la mine, iar acesta
puine "ile are (i ci vin la dnsul6 %i a "is ucenicului su0 meri (i 'i "i0 du-te de aici c
'mi trebuie chilia6 Iar ucenicul venind la el, a "is0 'ntreab printele meu, cum te a&li2
El a "is0 s se roae pentru mine c mi s-a 'nreuiat stomacul# %i 'ntorcndu-se cel ce l-
a trimis, a spus0 btrnul iat, caut alt chilie (i se duce# Dup dou "ile, a "is iar(i
ucenicului0 du-te (i 'i "i lui, c de nu se va duce, vin eu (i 'l scot cu toiaul6 Iar &ratele
mernd iar, a "is ctre sihastru0 a au"it printele meu c e(ti bolnav (i iar(i se
mhne(te (i m-a trimis s te cercete"# Rspuns-a acela0 cu ruciunile lui, sunt sntos6
Deci a venit la btrnul su (i i-a spus0 a spus c duminic iese, cu voia lui Dumne"eu#
iar dup ce a venit duminica (i nu a ie(it sihastrul din chilie, lund btrnul un toia s-a
dus s-l bat (i s-l oneasc# La plecare i-a "is ucenicul0 mer eu mai 'nainte, nu
cumva s &ie acolo vreunii (i se vor sminti# Iar btrnul i-a dat voie# %i apucnd &ratele
mai 'nainte, a "is ctre sihastru0 printele meu vine s te mnie (i s te ia la chilie#
/cesta cum a au"it draostea btrnului, a ie(it 'n 'ntmpinarea lui (i i-a pus metanie
de departe, "icnd0 eu vin la s&inia ta, nu te supra, printe6 Iar Dumne"eu v"nd
lucrarea tnrului, l-a umilit pe btrnul (i aruncnd toiaul a alerat spre 'nchinarea
lui (i i s-a 'nchinat aducndu-l la chilia sa ca pe unul care nu ar &i au"it nimic din cele
ce i-a "is el# %i a "is ctre ucenic0 nimic nu i-ai spus din cele ce i-am spus ie2 /cesta a
rspuns0 nimic# /u"ind btrnul, &oarte s-a bucurat (i a cunoscut c era "avistia
vr<ma(ului# /poi l-a odihnit pe btrnul, dup care i s-a 'nchinat ucenicului, "icnd0 tu
s-mi &i mie printe (i eu ie ucenic, cci prin lucrarea ta s-au mntuit su&letele
amndurora#< (M"))), 0:)
3.3. Primirea oc(rii= <"is-a un btrn0 =rucea lui Iristos o vedem (i Patimile
Lui le cinstim# /tunci pentru ce nu su&erim mcar ocara2< (M"))), 05)
5.5. !ilostenie c(tre cel ce te in,ideaz(= <"is-a un btrn0 de vei au"i despre
cineva c te ur(te (i te ocr(te, trimite-i sau d-i lui puin blaoslovenie dup
puterea ta, ca s ai 'ndr"neal s "ici 'n ceasul <udecii0 iart-ne nou, 7tpne,
re(elile noastre, precum (i noi am iertat re(iilor no(tri#< (M"))), 00)
5.5. F9ndul la moarte 2i la 8udecat(= <"is-a un btrn c cel ce se nedrepte(te
de bun voie (i 'l iart pe aproapele, &ire(te c este al lui Iisus# Iar cel ce nici nu
nedrepte(te, nici se nedrepte(te, &ire(te c este al lui /dam# Iar cel ce nedrepte(te,
sau dobn"i cere, sau 'n(eal, &ire(te c este al diavolului#< (M"))), 9)
2. Sentine $n terapeutica tristeii
<Jneori triste'ea apare din cauza ne4mplinirii dorin'elor, alteori ea urmeaz(
m9niei. Triste'ea pricinuit( de ne4mplinirea dorin'elor apare ast%el= unele g9nduri -ulpa,e
aduc aminte su%letului de cas(, de p(rin'i 2i de ,ia'a dus( odinioar(. Li dac( ,(d c( el nu
se 4mpotri,e2te de%el, /a dimpotri,(, le urmeaz(, risipindu7se 4n pl(cerile min'ii, atunci,
4n2%(c9ndu7l, 4l cu%und( 4n triste'e= <<nu mai am nici trecut, nici ,iitor din pricina ,ie'ii
de acum>>. Li, /ietul su%let, pe c9t se um%l( de g9ndurile cele dint9i, pe at9t se co/oar( 2i
se umile2te de cele din urm(.<
135A71B
.in de%ini'ia de mai sus identi%ic(m dou( etiologii di%erite ale triste'ii= una din
ne4mplinirea dorin'elor, alta din g9ndurile de m9nie.
@n cazul ne4mplinirii dorin'elor, acestea sunt legate de anumite speran'e pe care le
a,em, multe dorin'e %iind legate de patimi. #st%el, continu9nd, ,agrie spune <cel ce se
%ere2te de toate pl(cerile lume2ti e o cetate de nep(truns pentru demonul triste'ii. &(ci
triste'ea este lipsa unei pl(ceri, %ie prezente, %ie ,iitoare. Li nu se poate respinge un ast%el
de ,r(8ma2 dac( noi a,em ,reo 4nclinare p(tima2( pentru ,reun lucru p(m9ntesc. &(ci el
a2eaz( n(,odul 2i produce triste'e e$act 4n locul spre care ,ede c( suntem atra2i mai
mult.< &a remediu a%l(m= <cel ce a 4n,ins po%ta, a 4n,ins patimile, iar cel ce a 4n,ins
patimile nu ,a mai %i st(p9nit de triste'e <
137A73B
Pri,ind la cea de7a doua etiologie, acela2i ,agrie spune= <m9nia este o dorin'( de
r(z/unare, 2i r(z/unarea nesatis%(cut( produce triste'ea<. .esigur c( se poate 4nt9mpla ca
ea s( sur,in( dup( ce a trecut ,alul de m9nie, ca o p(rere de r(u e$agerat(, n(scut( din
p(rerea de sine. #cest caz se 4nt9lne2te 2i 4n cazul 4n care am %ost 8igni'i sau ni se pare c(
am %ost 8igni'i. #ici triste'ea este legat( mai mult de etiologia m9niei.
Pe l9ng( aceste dou( etiologii, mai e$ist( 2i o triste'e %(r( moti, a c(rei etiologie
are ca su/strat ac'iunea demonic(. #ceasta poate duce 4n cel mai gra, caz, la disperare 7
146|73|
Evagre Pontcu, op! cit!# p. 50.
147|74|
"bidem!# p. 64.
care poate cauza c-iar 2i moartea. <&( pe mul'i i7a omor9t 4ntristarea 2i nu este %olos 4ntru
ea.< (@n'elepciunea lui )sus Sira-, 10, 03)
&a terapeutic(, P(rin'ii Pustiei recomand(=
1.1. &92tigarea %(r(7de7gri8ei= <"is-a un btrn oarecare0 dator este clurul
s-(i cumpere &r-de-ri<a, mcar de se va (i lipsi de alte trebuine trupe(ti#< (), 1)
0.0. +elegarea de lucruri p(m9nte2ti= <a "is avva Evprepie0 cele trupe(ti sunt
materie# =el ce iube(te lumea, iube(te sminteala (i 'mpiedicrile# Deci de se va 'ntmpla
s se piard cndva ceva, aceasta trebuie s o primim cu bucurie (i cu mrturisire,
&iindc ne-am i"bvit de ri<i#< (,prepie, 1)
1.1. Smerenia= <"is-a avva !acarie0 de s-a &cut 'ntru tine de&imarea ca lauda
(i srcia ca boia (i lipsa ca 'ndestulare, nu vei muri# =ci cu neputin este cel ce
crede bine (i lucrea" cu binecuvntare s cad 'n necuria patimilor (i 'n 'n(elciunea
diavolilor#< (!acarie, 19)
3.3. *ucuria du-o,niceasc(, /ucuria 4ntru .omnul= <avva Aeniamin, cnd avea
s moar, a "is &iilor si0 acestea &acei (i putei s v mntuii# Fotdeauna bucurai-v,
ne'ncetat v ruai, pentru toate mulumii6< ("eniamin, 31)
5.5. F9ndul la cele ,iitoare= <un &rate 'l 'ntreab odat pe avva 7erapion
"icnd0 avva tristeea s-a abtut asupra mea ca s m 'ntorc 'n lume (i s m apuc de o
meserie# /vva 7erapion i-a "is0 cu ce te ocupi tu, de i-a venit s-i prse(ti chilia, s
pleci 'n lume i s te apuci de o meserie2 8ratele a rspuns0 &ac perdele# Etrnul 'l
'ntreab0 oare nu ai sub tine o roo<in 'n timp ce 'mplete(ti2 Iar el rspunse0 da, am o
roo<in# /tunci avva "ise0 oare nu ai alt roo<in la u(2 8ratele 'i rspunse0 ba da#
/vva 'i "ise iar(i0 oare nu ai un col 'ntunecat unde dormi2 1-ai iarna cu ce s te-
ncl"e(ti2 8ratele 'i rspunse# e adevrat# crede-m &iule, continu avva, dac oameni
ar putea s vad de aici mo(tenirea, slava (i odihna pe care Dumne"eu le-a pretit
pentru cei care-l iubesc, orict de mult ar &i s rmn 'n ast lume (i chiar dac ar &i
s triasc 'ntr-o colib 'ntunecat cu viermi pn la enunchi, tot nu s-ar lsa abtui
de tristee#< (&ollectio !onastica, MM))), 51)
5.5. #lternarea st(rilor de tensiune psi-ic( cu st(ri de destindere= <era cineva ce
vna prin pustie dobitoace slbatice (i a v"ut pe avva /ntonie lumind cu &raii (i s-a
smintit# Iar btrnul vrnd s-l 'ncredine"e pe el, c trebuie cte puin s se pooare
&railor, i-a "is lui0 pune seata 'n arcul tu (i 'ntinde# /(a a &cut acela# %i a "is lui0
'ntinde iar(i# %i a 'ntins# %i iar(i i-a "is0 'ntinde-l iar(i# %i a "is lui vntorul0 de 'l voi
'ntinde peste msur, se &rne arcul# 5is-a lui btrnul0 a(a (i la lucrul lui Dumne"eu,
dac peste msur vom 'ntinde cu &raii, derab se rup# Deci trebuie cte puin (i
cteodat a ne poor &railor# /cestea au"ind vntorul, s-a umilit# %i mult &olosindu-se
de la btrnul, s-a dus# %i &raii 'ntrindu-se, au mers la locul lor#< (#ntonie, 15)
7.7. &-iar 2i un pa-ar de ,in= <dai butur 'mbttoare celui ce e ata s piar
(i vin celui cu amrciune 'n su&let#< (Pilde, 11,5)
13. "irtutea ascultrii ca psihoterapeutic a &oinei
#tunci c9nd am %(cut o radiogra%ie a su%letului din perspecti,a S%in'ilor P(rin'i,
am putut o/ser,a c( ,oin'a are o latur( in%erioar(, ce 'ine de puterea animal(, %iind o
,oin'( a$at( pe com/ati,itate, 2i o latur( superioar( ce 'ine de principiul autodetermin(rii,
%iind o ,oin'( str9ns legat( de principiul li/ert('ii.
Totodat( am putut o/ser,a c(, 4n situa'ii maladi,e, con2tiin'a personal(, este
prezent( 4n di%erite %aze de luciditate, %iind prezent( c-iar 2i 4n crizele de alienare. #t9t
timp c9t e$ist( con2tiin'(, e$ist( 2i ,oin'(, c-iar dac( aceasta este neputincioas(, %iind
4nregistrat( doar ca o tensiune. @n aceste cazuri ,oin'a 4n latura ei superioar( este in-i/at(
iar 4n latura com/ati,( se mani%est( accentuat, %iind o urmare a -alucina'iilor, ,edeniilor
etc.
.ar, re,enind la o %az( c9nd /olna,ul este con2tient, este pe deplin recunoscut c(
un rol esen'ial 4n ,indecarea /olii o are lupta /olna,ului cu sine, cu /oala. @n cazul c9nd
/oala este determinat( de patimi, a2a cum spunea 2i +icolae Paulescu, <nu e$ist( dec9t un
singur remediu moral e%icace 4n ceea ce pri,e2te patimile, iar acest remediu este voina,
adic( puterea pe care o are omul de a72i in-i/a impulsurile insticti,e (normale sau
alterate).<
13:A75B
Putem concluziona c( nu e$ist( om, c-iar 2i /olna, mintal %(r( ,oin'(, ci doar
moduri de alterare 2i sc-im/are a sensului acesteia. &el ce s(,9r2e2te un p(cat, un r(u, 4l
s(,9r2e2te prin propria ,oin'(. #ceast( ,oin'( 'ine de autodeterminare, de a%irmarea
li/ert('ii proprii etc.
Se recunoa2te doar o neputin'( a ,oin'ei, de a se rupe de p(cat, neputin'( pus( pe
seama ro/irii acesteia de c(tre sti-iile lumii.
6e,enind la ceea ce am ar(tat atunci c9nd am ,or/it despre persoan(, nu e$ist(
li/ertate ade,(rat( dec9t 4n rela'ia interpersonal( a omului cu .umnezeu, cu persoanele
S%intei Treimii. ?mul nu se poate a%irma a %i li/er, dec9t 4n rela'ie cu #cesta, prin
participa'ia la li/ertatea #cestuia. ?ri ,oin'a constant( de 4ndumnezeire, de desp(timire,
de li/ertate, de s(n(tate, 4n ultim( instan'(, tre/uie s( %ie a$at( pe un %undament solid, pe
o certitudine, care s( constituie /az( de plecare.
#cest %undament, aceast( certitudine, este credin'a. &redin'a nu este doar o
aderare la ade,(r, ci este o 4nt9lnire cu #ltul. #ceast( 4nt9lnire se realizeaz( prin credin'a
/aptismal(, care este credin'a eclesial( d(t(toare a luminii cunoa2terii lui .umnezeu, a
luminii cunoa2terii lucrurilor, a luminii ,ederii necreatului. ste credin'a care mut( de la
moartea mistic( la ,ia'a mistic(. .oar -arul credin'ei /aptismale dep(2e2te %irea 2i d(
,oin'ei noastre puterea de a se smulge de tot ce7o st(p9ne2te 2i m(rgine2te.
148|75|
Ncoae Paueascu, "nstincte# patimi $i conflicte# ccu "Ete Interbece",
edtura Anastasa, 1995, p. 124.
&redin'a de,ine ast%el, participa'ie la prezen'a 2i lucrarea lui .umnezeu, de,ine
lumin( 2i cunoa2tere. )ar credin'a su/ aspect ,oliti, 4m/rac( %orma m(rturisirii.
S( ,edem ce se spune 4n Pateric despre aceast( m(rturisire= <au venit odat patru
pustnici la marele Pamvo, purtnd piei# %i au vestit &iecare &apta cea bun a celuilalt
ne&iind acela de &a# @nul postea mult, cel de-al doilea era neaonisitor (i cel de-al
treilea a c(tiat mult draoste# 7e spunea 'nc (i despre cel de-al patrulea c ++ de ani
avea de cnd era sub ascultarea unui btrn# Le-a rspuns lor avva Pamvo0 v "ic vou,
c &apta cea bun a acestuia este mai mare, cci &iecare dintre voi, &apta bun pe care a
c(tiat-o, cu voia sa a aonisit-o) iar acesta tindu-(i voia, voia altuia o &ace# =ci
acest &el de brbai sunt mrturisitori, dac pn la moarte se vor p"i a(a#< (Pam,o, 3)
&oncluzion(m c(, toate cele patru %orme de ascez( sunt m(rturisitoare ale
credin'ei celor ce le practic(, dar c( asceza ascult(rii este cea mai mare pentru c( pri,e2te
eul meu propriu, putin'a mea de determinare, c-ipul !9ntuitorul ascult(tor p9n( la
moarte, 2i 4nc( moarte pe &ruce.
@n momentul c9nd %aci ascultare, nu se mai pune pro/lema unei ,oin'e /olna,e
supuse sti-iilor lumii. #scultarea este ,indecarea ,oin'ei, este stadiul ,oin'ei superioare
instituite de Kristos prin e$emplul personal. #scultarea este d(t(toare de energii, de -ar
care te scoate din orice greutate. <.ai ,oin'(, iei putere< se poate rezuma= %aci ascultare,
pe toate le ,ei dep(2i, %ie /oal(, %ie orice altce,a.
.ar s( trecem 4n re,ist( c9te,a de%ini'ii de Pateric ale ascult(rii= <"is-a avva !ios,
cel al lui Aeleu0 ascultarea este 'n loc de ascultare (i oricine ascult pe Dumne"eu (i
Dumne"eu 'l ascult pe dnsul#< (!ios, 1)> <"is-a iar(i0 odor scump este clurului
ascultarea# =el ce a c(tiat-o va &i ascultat de Domnul (i cu 'ndr"neal va sta 'naintea
=elui rstinit# = Domnul =el ce 7-a rstinit, asculttor 7-a &cut pn la moarte#<
(Spepr-ie, :)
&9t despre puterea ascult(rii de a ro/ii sti-iile lumii acesteia d(m c9te,a e$emple=
<se spunea despre avva Ioan, ucenicul lui avva Pavel, c avea mare ascultare# = era
'ntr-un loc mormnturi (i locuia acolo o leoaic, iar btrnul a v"ut 'n locul acela
balii de bou (i "icea lui Ioan s se duc s le aduc# Iar el i-a "is0 dar ce voi &ace, avvo,
pentru leoaic2 Etrnul lumind a "is0 de va veni asupra ta, lea-o (i ad-o aici6 Deci, s-
a dus &ratele acolo seara (i iat a venit leoaica asupra lui# Iar el, dup cuvntul
btrnului, s-a repe"it s o prind (i a &uit leoaica# %i alera dup ea, "icnd0 a(teapt
printele meu s te le# %i prin"ndu-o a leat-o# (i se nec<ea btrnul (i (edea
a(teptndu-l# (i iat a venit, innd leoaica leat# A"nd btrnul, s-a minunat# %i
vrnd s-l smereasc, l-a lovit "icnd0 nebunule6 =ine nebun mi-ai adus aici2 %i a
de"leat-o 'ndat btrnul (i a slobo"it-o s se duc#< ()oan, ucenicul lui a,,a Pa,el)>
<povestit-au unii pentru avva Ioan =olov, c mernd ctre un btrn tebeu la 7chit,
(edea 'n pustie (i lund avva lui un lemn uscat, l-au rsdit (i i-a "is lui0 'n &iecare "i,
adap acest lemn cu cte un ulcior de ap, pn ce va &ace road# %i era departe de
dn(ii, 'nct se ducea de cu sear (i venea dimineaa# Iar dup trei ani, a trit lemnul (i
a &cut road (i lund btrnul rodul lui, l-a dus la biseric, "icnd &railor0 luai,
mncai rodul ascultrii6< ()oan &olo,, 1)
Totodat( p(rin'ii %ericesc pe cei ce au o ascultare des(,9r2it(, care 2i7au t(iat cu
totul ,oia proprie, de multe ori apo%tegmele de acest gen par greu de crezut pentru o
minte pro%an(= <a venit odat unul din tebei la avva 7isoe, vrnd s se &ac clur# %i l-
a 'ntrebat btrnul, dac are pe cineva 'n lume# Iar el a "is0 am un &iu# %i i-a "is lui
btrnul# Du-te, arunc-l 'n ru (i atunci te &aci clur6 Deci, dup ce s-a dus s-l
arunce, a trimis btrnul pe un &rate "icndu-i s-l opreasc# De aceea, cnd l-a ridicat
s-l arunce, i-a "is &ratele0 'ncetea" ce &aci2 Iar el i-a "is0 avva mi-a "is s-l arunc# I-a
"is &ratele0 a mai "is s nu-l arunci6 %i lsndu-l a venit la btrnul (i s-a &cut
preaiscusit clur pentru ascultarea lui#< (Sisoe, 10)> <se spunea despre avva 7aio (i
despre avva !ue, c au petrecut unul cu altul# %i avea mult ascultare avva 7aio, dar era
&oarte aspru# Lui 'i "icea btrnul, ispitindu-l0 du-te (i &ur6 %i se ducea (i &ura de la &rai
pentru ascultare (i mulumind Domnului pentru toate# Iar btrnul lua lucrurile (i le da
pe ascuns 'napoi# ?dat cltorind ei, a slbit (i l-a lsat pe el avva "drobit# %i venind a
"is &railor0 ducei-v (i aducei-l pe 7aio cci "ace "drobit6 %i ducndu-se l-au adus#<
(Saio, 1).
#2a cu s7a ,(zut ascultarea are puterea de a na2te 4n su%letul celui ce o practic(,
mult r9,nita smerenie, ,irtutea care are putere de a ne urca 4n rai= <"is-a iar(i0 cnd
suntem 'n viaa de ob(te, s aleem ascultarea mai mult dect nevoina# = aceasta
'nva trecerea cu vederea, iar aceea 'nva smerita cuetare#< (Singlitic-ia, 15)
)at( cum, ascultarea este ,indecarea ,oin'ei. .esigur c( nu o ascultare de oricine,
ci de .omnul, de cel ce se str(duie2te prin e$emplu personal s( urmeze calea .omnului,
2i nu de acesta, 4n ultim( instan'(, ci de .umnezeu care ,or/e2te, datorit( rug(ciunilor
noastre 2i ale acestuia, prin gura lui. #scultarea de du-o,nic, 4ncredin'area cu totul ,oii
.omnului, t(ierea ,oii proprii ; cale spre s%in'enie, spre s(n(tate.
)at( cum c9nt( Patericul aceast( cale= <"is-a avva Ru&, c cel ce (ade 'ntru
ascultare de printele duhovnicesc, mai mult plat are dect cel ce petrece sinur 'n
pustie# %i spunea acesta, c a povestit unul din prini, "icnd0 am v"ut patru cete 'n cer#
;n cea dinti era omul care este bolnav (i mulume(te lui Dumne"eu# ;n a doua ceat era
cel ce umbl dup iubirea de strini (i 'n aceasta st (i slu<e(te# ;n a treia ceat era cel
ce umbl dup pustie (i nu vede om, (i 'n a patra ceat era cel ce (ade 'n ascultare de
printe (i i se supune lui pentru Domnul# %i purta cel pentru ascultare lan de aur (i
pav" (i mai mult slav avea dect ceilali# Iar eu am "is celui ce m povuia0 cum
acest mai mic are slav mai mult dect ceilali2 Iar el rspun"nd mi-a "is0 &iindc cel
ce umbl dup iubirea de strini, cu voia sa &ace, (i cel ce este 'n pustie cu voia sa s-a
dus, iar acesta care are ascultare, toate voile sale lsndu-le atrn de Dumne"eu (i de
printele su# Pentru aceasta mai mult slav a luat dect ceilali# Deci &iilor pentru
aceasta este bun ascultarea, care pentru Domnul se &ace# /i au"it, &iilor, 'n parte, o
puin urm a isprvii acesteia6 ?, ascultare, mntuirea tuturor credincio(ilor6 ?,
ascultare, nsctoarea tuturor &aptelor bune6 ?, ascultare a&ltoarea ;mpriei6 ?,
ascultare, care deschi"i cerurile (i sui pe oameni de la pmnt6 ?, ascultare, hrnitoarea
tuturor s&inilor, din care au supt ei lapte (i prin care s-au &cut desvr(ii6 ?, ascultare,
care e(ti locuitoare 'mpreun cu 'nerii6< (6u%, 0)
". )onclu*ii
"Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne ntru
Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu
putei face nimic." (Ioan 15,5)
"Fr Mne nu pute face nmc" este un cuvnt pe care de mute
or suntem tenta s- trecem cu vederea, avem mpresa c putem
no ceva. Dar nmc nu este ma adevrat dect acest cuvnt. Un
sngur ucru putem face de a no nne, ucru pe care Dumnezeu nu-
L poate face: pcatu, dar pe acesta facem cu ngduna Lu
dntr-o conome numa de E tut.
Orce medc, terapeut, duhovnc, bonav, credncos,
necredncos, etc. ar trebu s ab mereu n cuget acest adevr. Dac
a cu adevrat o ubre sncer fa de aproapee, de pacent, de ce
czut ntre thar vre s- vndec, s- a|u, s- fac bne nu se
poate s nu cer a|utoru dumnezeesc, fr de care nu putem face
nmc cu adevrat bun.
Este cu adevrat neept pshatru care procedeaz astfe,
crua nu- e rune s recunoasc cnd, n anumte stua, este
dept care n astfe de stua, dn dragoste povuete
pacentu a rugcune, a Bserc, a a|utoru dumnezeesc. Aceasta nu
repreznt o nfrngere, dn contr este cea ma pur deschdere
dragoste n depn cunotn.
Doar haru dumnezeesc, doar energe dvne necreate, sunt n
stare s pneasc acoo unde psete, s creeze acoo unde nu exst,
s fac ordne n dezordne etc. cc Dumnezeu nu are pe nmen de
perdut c pe to caut s- mntuasc a cunotna adevruu s-
aduc.
Toate sunt bune dac sunt fooste cum trebue, dac se d un
scop bun, dac este recamat prezena a|utoru dumnezeesc.
Pshatra este bun, este dn ce n ce ma soctat, Dumnezeu
ucreaz mute vndecr prn ntermedu e, sfera cunoater n cadru
e ptrunde tot ma adnc n tana compexuu uman. Totu pentru a
nu e dn bne, pentru a se fer de autonome, de a deven daboc
anthrstc, trebue fcut o smboz ntre teore, m|oacee
terapeutce credna n Domnu nostru, Isus Hrstos. Acest ucru d
pshatre o perspectv de normatate, de moratate are ca efect
creterea ncreder bonavor n efectee acestea.
Acest ucru este vaab nvers. Preotu nu trebue s fug de
a|utoru pshatre, n upta sa de ndumnezere a credncoor da u
spre ngr|re. Nu trebue s ne ncpnm n a cere mnun, cnd
avem a ndemn nstrumentu vndecr. Sfntu Vase ce Mare
spunea nc dn veacu a IV-ea c "este o ncpnare s refuzm
a|utoru medcuu", ar acum cu att ma mut. Rugcunea a sczut,
ce ce pot s m|oceasc mnun sunt tot ma rar, dar Dumnezeu n
conoma sa, nu ne-a sat cu totu nea|utora, c a dat neepcune
oamenor care au descopert tot feu de m|oace, de nstrumente prn
care pot a|uta a redarea str de normatate, de sntate att
trupeasc ct pshc. Sngura conde ca totu s se nscre n
ordnea dvn este credna, credna c pe ng bsturu, neuroeptc
etc. pune Dumnezeu umru.
Lucrarea de fa s-a vrut a f o astfe de punte de egtur, o
ncercare de spargere a extremeor ce se feresc de atngere, s-a vrut a
f o cae de m|oc.
Dac am gret cu ceva, sau dac punctu nostru de vedere e cu
totu gret nu se nscre pe na a ceea ce Bserca nva, no
retragem totu cernd ertare pentru tnereea nescusna noastr.
Aa s ne a|ute Dumnezeu!
V. !i"liografie
1. TTT , 7&nta 7criptur, edi'ia sinodal( 19::, editura )nstitutului *i/lic 2i de
!isiune al *isericii ?rtodo$e 6om9ne, *ucure2ti, 19::.
0. TTT , Liturhier, editura )nstitutului *i/lic 2i de !isiune al *isericii
?rtodo$e 6om9ne, *ucure2ti, 19:0.
1. TTT , Patericul, editura piscopiei ?rtodo$e 6om9ne de #l/a7)ulia, #l/a7
)ulia, 1991.
3. TTT , Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, editura #cademiei,
*ucure2ti, 199:.
5. TTT , Random Iause Kebstrer s Dictionary, ,ersiune pe &.7rom.
5. TTT , 8ilocalia, ,ol. ), editura Karisma, *ucure2ti, 1991.
7. *o/oc #le$andru, 8ilo"o&ia contemporan G orientri (i stiluri de ndire
semni&icative, editura .idactic( 2i Pedagogic(, *ucure2ti, 1995.
:. *oca, )erom. #rsenie, =rarea ;mpriei, editura piscopiei ?rtodo$e
6om9ne a #radului, 1995.
9. *r9nzei Petre, #urelia S9r/u, Psihiatrie, editura .idactic( 2i Pedagogic(,
*ucure2ti, 19:1.
10. &-iril(, .r. Pa,el, Pr. !i-ai "alica, !editaie la medicina biblic, editura
&-ristiana, *ucure2ti, 1990.
11. &rainic +ic-i%or, 7&inenia G ;mplinirea umanului *=urs de Feoloie mistic.,
editura !itropoliei !oldo,ei 2i *uco,inei, )a2i, 1991.
10. &leopa, #r-im. )lie, Despre vise (i vedenii, editura #nastasia, *ucure2ti, 1991.
11. &riteanul #gapie, !ntuirea pcto(ilor, traducere rom9neasc(, *ucure2ti,
1:91.
13. ,doUimo, Paul, ?rtodoxia, editura )nstitutului *i/lic 2i de !isiune al
*isericii ?rtodo$e 6om9ne, *ucure2ti, 1997.
15. ,agrie Ponticul, Fratatul practic# Hnosticul#, colec'ia Plural, editura Polirom,
)a2i, 1997.
15. Pr. Faleriu, #ndrei Ple2u, Fa/riel Diiceanu, Sorin .umitrescu, Dialouri de
sear, editura Karisma, *ucure2ti, 1990.
17. Felder !ic-ael, .ennis Fat-, 6ic-ard !aIor, Fratat de Psihiatrie ?x&ord,
edi'ia a ))7a, al #socia'iei Psi-iatrilor Di/eri din 6om9nia 2i Fene,a )ni'iati,e on
PsI-itrI, *ucure2ti, 1993.
1:. Fordos &onstantin, Dicionar Enciclopedic de Psihiatrie, ,olumul ))), editura
!edical(, *ucure2ti, 19:9.
19. Kersc- Ceanne, !irarea 8ilo"o&ic# G Istoria &ilo"o&iei europene, editura
Kumanitas, *ucure2ti, 1993.
00. )dem, Aademecum 'n psihiatrie, editura !edical(, *ucure2ti, 19:5.
01. Darc-et, Cean7&laude, Ferapeutice bolilor mintale, editura Karisma, *ucure2ti,
1997.
00. )dem, Feoloia Eolii, editura <?astea .omnului<, Si/iu, 1997.
01. !ladin, .r. +icolae, ?rest *uce,sc-i, &onstantin Pa,el, )oan P(grean,
Feoloia !oral ?rtodox, ,ol. ), !orala Heneral, editura )nstitutului *i/lic 2i
de !isiune al *isericii ?rtodo$e 6om9ne, *ucure2ti, 1979.
03. Paulescu +icolae, Instincte, patimi (i con&licte, ciclul <lite )nter/elice<,
editura #nastasia, 1995.
05. Pl(m(deal( #ntonie, Fradiie (i libertate 'n spiritualitatea ortodox, colec'ia
#$ios, editura Pronostic, 1995.
05. 6upniU !arUo ),an, =uvinte de spre om) I Persoana G &iin a Pa(telui,
editura .eisis, Si/iu, 1997.
07. St(niloae .umitru, Feoloia Domatic ?rtodox, ,olumul ), )), ))), editura
)nstitutului *i/lic 2i de !isiune al *isericii ?rtodo$e 6om9ne, *ucure2ti, 1995,
1997, 199:.
0:. )dem, ?rtodoxie (i romnism, editura !(n(stirii Putna, 1990.
09. Todoran )sidor, )oan P(grean, Feoloia Domatic, editura )nstitutului *i/lic
2i de !isiune al *isericii ?rtodo$e 6om9ne, *ucure2ti, 1991.
10. S%9ntul )gnatie *ranceanino,, Flcuiri la Patericul eiptean, editura
#nastasia, colec'ia <&omorile Pustiei<, ,ol. 9, *ucure2ti 1995.
11. S%9ntul )oan Sc(rarul, 7cara, editura )nstitutului *i/lic 2i de !isiune al
*isericii ?rtodo$e 6om9ne, *ucure2ti, 1990.
10. S%9ntul )oan .amasc-in, Domatica, editura Scripta, *ucure2ti, 1991.
11. S%9ntul )oan &assian, /(e"mintele mnstire(ti (i convorbiri duhovnice(ti,
editura )nstitutului *i/lic 2i de !isiune al *isericii ?rtodo$e 6om9ne, *ucure2ti,
1990.
13. S%9ntul +icodim #g-ioritul, Iristoitia, traducere rom9neasc(, *ucure2ti,
1917.
15. "lad, Pr. "asile, =urs litora&iat de moral, #rad, 199:.