Joseph Mitsuo Kitagawa in Cautarea Unitatii (1994) PDF

CERlARu GlE
JOSEPH MITSUO KITAGAWA a predat,

timp de treizeci i cinci de ani, istoria reli
giilor la Universitatea din Chicago, iar timp
de zece ani a fost decan la Divinity School.
Autor a opt volume publicate i editor a
cincisprezece volume, a fost, de asemenea,
mpreun c Mircea Eliade, editorl lucrrii
The Enccopedi of Relgion (16 volume,
1987-1988).
JOSEPH MITSUO KITAGAWA
N CUTAREA UNITII
Istoria religioas a omenirii
Traducere de
CLAUDIA DUMITRIU
I
HUMANITAS
Copera
IOANA DRAGOMIRESCU MARARE
JOSEPH MITSUO KITAGAWA
THE QUEST FOR HUMAN UNITY
A Religious Histor
Augsburg Forress 1990
Humanits, 1994, pentr prezent versiune romeac
ISBN 973-28-0520-x
Lui
Anne E. Car
Lary L. Greenfeld
Martin E. Marty
Delores Smith (t1988)
Prefa
Acest volum constituie o versiune mai ampl a nsemn
rilor mele pentr prelegerile intitulate "Concepii religioase
despre ideea de unitate a omenirii", pe care am fost invitat s
le in la Seminarl Teologic din Seabury-Western, Evanston,
la Catedra Hale, n 1985. Din cauza unor probleme de
sntate am fost n imposibilitate de a-mi respecta angaja
mentul. Cu toate acestea, Facultatea din Seabury-Western
m-a ncuraj at n a-mi definitiva manuscrisul, rgnd ali trei
specialiti ca, n locul acesti curs, s citeasc manuscrisul
meu i s prezinte public refleciile i comentariile lor. Acest
lucru a avut loc n martie 1988. Snt foarte recunosctor
decanului Mark S. Sisk i Facultii din Seabury-Western, n
special profesorlui W. Taylor Stevenson, preedintele Co
mitetlui de Organizare a Lectoratului Hale, care a gsit o
soluie att de satisfctoare i flexibil, ct i celor trei spe
cialiti, profesorii Robert W. Lynn, F. Stanley Lusby i Harry
B. Partin. (Expunerea profesorlui Lusby se afl la sfritl
acestui volum, sub form de Apendice.)
n ceea ce m privete, mi se pare semnificativ c aceast
catedr a fost nfiinat de episcopul Charles Reuben Hale,
care ne-a prsit n ziua de Crciun a anului 1900. Este
foarte probabil ca el s fi simit c anul 1900 nsemna, pentr
muli oameni, o linie de demarcaie ntre dou lumi -marele
secol al XIX-lea cu voiosul su optimism i entuziasm fa
de "Aventra occidental a omului"l i agitatul secol a XX-lea
8 PREFA
c ambivalena sa adnc nrdciat privnd o comunitate
de nivel planeta ce urma s apa. Analiznd lucrrile retro
spectiv, apae evident c anul 1 900 a fost ceva asemntor c
o natere; el este descrs de Donald Curless ca
o pauz ntr-o simfonie, cnd marele compozitor face ca nvol
burarea muzici sale s ajung la un moment de tcere, o odih
profetic i semnificativ, nct aculttorul i numr n linite
btile puternice ale inimii, ca i cnd ele ar fi ultimele -
dorind sau chiar ateptnd cu nrigurare nceputul noii teme n
msura urmtoare. i cum va fi aceast melodie?2
Acm, cnd se apropie sfritul secolului a XX-lea, ceea
ce implic faptul c am ascultat mai bine de dou treimi din
"melodia" sa, este poate indicat s meditm la contrastul i
continuitatea dintre melodia secolului al XIX-lea i melodia
pe care am auzit-o n vremea noastr. Fiecare melodie are n
interiorl ei mai multe motive, care se ntreptrnd, oblign
du-ne s fim i selectivi i sensibili. Motivul pe care l-am se
sizat eu din melodia care s-a scurs de-a lungul secolelor al
XIX -lea i al XX -lea, cu un crescendo din ce n ce mai acce
lerat, este "Cutarea unitii omenirii" . n legtur cu aceasta,
prerea mea este c ntreprinderea intelectual ce poart
numele lui Hale reprezint un form potrivit n care s se
evalueze problemele pluralismului -religios, cultral, social,
economic i politic.
Nscut i crescut n Japonia, am venit n Statele Unite cu
pUin naintea celui de-al doilea rzboi mondial. Dup ce, n
timpul rzboiului, am fost n lagrele din New Mexico i
Idaho, am studiat la Seminarl Teologic Seabury-Western i
la Universitatea din Chicago. Am avut privilegiul s fiu timp
de dou semestre decanul facultii Divinity School din
cadrl Universitii. De-a lungul anilor am avut prilejul s
cltoresc prin mai multe continente i s ntlnesc oameni
cu un bagaj etnic, cultral, religios, lingvistic i naional
diferit. Aceste cltorii, la fel ca i disciplina mea, istoria
PREFATA 9
religiilor, m-au fct s vd limpede c oamenii de prett
deni resimt o profnd dorin de unitate a rasei umae i c
ei snt foare tlburai de destrmarea comuniti umane
dup criterii religioase, culturale, economice i politice. Am
mai remarcat faptl c secolul al XIX-lea, n timpul cria
creativitatea occidental n materie de cultr, religie, ar,
tehnologie, comer i politic iternaional a dominat lumea,
a dus i la dezvoltarea treptat, dar constant, a popoarelor
neoccidentale i a lumii lor. Ca unul preocpat de bun
starea spirital a comunitii planetare, am cercat s evaluez
n prezentul volum,
l
n cutarea unitii, o istorie religioas
a naintailor notri din alte locuri i din alte timpuri, cu
dorina de a da o form ct mai evident situaiei noastre
actale.
Totui, i in ca acest lucr s fie foare limpede, volumul
de fa nu a fost scris ca o monografie despre una sau alta
dintre disciplinele academice cunoscute, cum ar fi istoria re
ligiilor, filozofia religiei, tiinele sociale, teologia sau studiul
comparativ al cultrilor i al istoriilor. Am dorit, mai degrab,
s fac o prezentare clar a modului n care omenirea, mpr
it n diferite grpri lingvistice, etnice, religioase, cultrale,
geografice i de alt fel, n-a renunat niciodat la tentativa de
a uni comunitile umane ntr-un tot armonios, foarte adesea
inspirndu-se din concepiile religioase despre unitate. Nu
mi-am dat seama de la nceput ct de dificil i ct de preten
os va fi s concep o prezentare tr-un limbaj obinuit, uor
de citit, a experienei umane, amalgamnd i comprimnd
lungi i complexe faze ale istoriei i selectnd probleme
semnificative dintr-o mas de date. Raritatea unei literatri
accesibile cititorlui i nu prea tehniciste pe aceast iteresant
tem m-a fct s-mi iau sarcia de a scrie o asemenea care.
Este o ironie faptul c astzi muli oameni recunosc legi
timitatea ideii de comunitate planetar, motivat de obiecti
vele respective, de exemplu, economice, tehnologice, militare,
religioase, clturale, fr s fac ns nici un efort serios
pentr a pune n eviden condiiile deosebite i atmosfera
10 PREFAA
care ar putea alimenta n noi, chiar dac modest, o contiin
realist despre noi nine ca ceteni ai lumii, obligai s
mprm ntre noi att
g
reutile ct i entziasmele comuni
ti noastre planetare.
I
mi dau seama c, n aceast prvin,
a putea fi pe nedrept pesimist. Poate Toynbee are dreptate
cnd afirm c se afl n crs de creare cadrl unei singure
lumi. El crede c istoriile trecute ae popoaelor neoccidentale
snt pe cale de a deveni o pare di istoria occidental a trecutu
lui nostr ntr-o lume vitoare care nu va mai fi nici occiden
tal, nici neoccidental, dar care va moteni toate culturile pe
care noi, occidentalii, le-am amestecat ntr-un unic creuzet . . .
Propriii notri urmai nu vor mai fi numai occidentali, aa cum
sntem noi. Ei vor fi motenitorii lui Confucius, lui Lao Zi, n
aceeai mur n care vor fi motenitorii lui Socrate, Platon i
Plotin, ai lui Gautama Buddha, dar i ai lui Isaia-Deutero i ai
lui Isus Cristos . . . 3
Dei nu mpresc n ntregme optimismul lui Toynbee
privind realitatea unei singure lumi, m consacr tot att de
mult ca i el ideii de a demonstra unitatea omenirii. Este
sperana mea ca visele i imaginile naintailor notri din
diferite ri i de-a lungul timpurilor s se poat dovedi
folositoare cetenilor aa-zisei comuniti planetare i re
prezentrilor lor despre realitate, fr de care viitorl nostr,
ca omenire, va fi trist.
Lucrl la acest manuscris m-a fcut s-mi dau seama ce
norocos am fost avnd exceleni profesori, colegi, studeni i
prieteni. De la fiecare dintre ei am nvat foarte mult. (nc
m simt foarte ruinat, totui, din pricina cumplitei mele
ignorane n multe privine, n special n ce privete tradiiile
din America Latin i din Africa.) Mi-am dat seama c-mi
este aproape imposibil s citez numele tuturor acelora care
m-au luminat. Cu umilin snt de acord c Toynbee cnd
spune c "munca de o via a unui cercettor nseamn c el
i aduce gleata cu ap la amplul i mereu mai marele fluviu
a cunoaterii, alimentat de nenumrate alte glei c ap ale
[altor nenumrate persoane]. "4
PREFA 1 1
Este o datore plct s mulumesc dlui J. Michael West,
editor ef la F ortress Press, i lui Renee FalI, editor asociat,
pentr a fi vzut manuscrisul nainte de a fi dat la tipar; lui
Carol U rdil, redactor de carte; cercettorilor mei, asisteni
i secretari, Peter Chemery, Jeffrey Krpal, David Zarate,
Karen Pechilis, Stephanie PaulselI, Nathelda McGee i
Martha Morrow Vojecek pentr a fi mbuntit i pus n
ordine ncurcatele mele note; i lui J ane Marie Swanberg
Law, Henry H. Sugeno i multor altor prieteni pentr a-mi
fi fcut numeroase sugestii stilistice. De asemenea, trebuie
s-mi exprim o deosebit preuire fa de cele patr persoane
care au mprit mpreun cu mine rspunderi administrative
vreme de zece ani (1970-1 '80) la Universitatea din Chicago.
Datorit devotatei lor munci de echip, am fost capabil s-mi
continuu cercetrile, n paralel cu ndatoririle administrative
i de nvmnt. Aada, cu un profnd simmnt de recuno
tin, doresc s le dedic lor acest volum.
Introducere
Din corectitudine fa de cititorii mei, voi descrie i
explica n aceast introducere cteva din cuvintele-cheie i
ideile-pivot care au n acest volum o nsemntate special.
Nu m refer la cvintele strine care apar inevitabil n discu
ile despre tradiiile neoccidentale, ci la termenii cunosci
care, dac snt considerai din diferite perspective, au cono
taii deosebite sau oarecum neobinuite.
1. n primul rnd m voi referi la noiunea de "religie" .
Nu am intenia s investighez legitimitatea acestui concept,
dei mprtesc ideea lui Eliade c "este regretabil faptul c
nu dispunem de un cuvnt mai precis . . . "1 Dar din moment
ce nu avem, sntem obligai s-I folosim. Snt nclinat toti
s cred c termenul are o relevan limitat. Ca s ncepem
cu aceasta, este o convenie occidental specific de a mpri
experiena uman, ca un cote pentr pormbei, nt-o serie
de compartimente semiautonome cum snt religia, filozofia,
etica, estetica, cultura i politica. Acest lucr a fost foarte
util, ducnd la rezultatul c muli occidentali consider c
acest mod occidental de compartimentare are o valabilitate
universal, numai pentr c nu le-au fost prezentate alte
modaliti de a discerne experiena uman. Putem sublinia
c, pretutindeni, fiinele umane triesc i respir, nu ntr-o
serie de domenii divizate precm celulele, ci propria lor
lume compact -un fel de sintez a ceea ce convenia occi
dental numete religie, cultur, societate i ordine politic.
De-a lungul acestui volum sntem sensibili la relaia dialectic
INTRODUCERE 13
dintre ceea ce Occidentl consider drept "religie" i "sinteza
religie-cultr-societate-ordine politic. n cadrul acestei
sinteze, "religia" joac multiple rolur: ea constituie tradiia
spirtual sau ecleziastic (adesea neleas n mod greit ca
singura trstur a "religiei"); serete drept liant invizibil
pentr elementele disparate ale viei i ale lumii; ea defi
nete, ca agent de intiie metafizic, tpurile i nivelurile unor
realiti, incluznd i realitatea ultim; i, ca atare, acord o
legitimitate cosmic sintezei religie-cltur-societate-ordine
politic. Nu voi respinge folosirea termenului din pricina
ambiguitii sale. Mai curnd, voi lrgi importana lui,
acceptnd relaia dialectic existent ntre ceea ce a fost con
siderat n Occident drept "religie" i actuala sintez cu dife
rite compartimente, imitnd convenia occidental, o sintez
care are toate caracteristicile unui ntreg compact.
2. n a doilea rd, acest volum acord o atenie deosebit
celor dou elemente - unul privind procesul nostr de
gndire, cellalt religia ca atare -fiecare avd "dou laturi"
legate ntre ele. Cele dou laturi ale procesului nostru de
gndire snt evidente din perspectiva autobiografic i
biografic. Fr ndoial, fiecare se cnoate pe sine mai bine
dect l cunoate cellalt, cel puin n interior, de unde impor
tana i legitimitatea autobiografiei ca gen. Ceea ce numim
noi credin, sau declaraii relgioase, se bazeaz adesea pe un
limbaj interior cae privete dinluntr experiena religioas a
propriei comuniti. Din punct de vedere autobiografic,
Geradus van der Leeuw avea dreptate cnd afirma:
"comunitatea" nu este ceva fcut, ci dat; ea depinde nu de un
sentiment sau de o simire, ci de Incontient. Nu are nevoie s
fie ntemeiat pe convingere, dei, ca atare, este o eviden; nu
devenim membri a ei, ci "i aparinem".2
Din pcate, muli oameni au fost expui aproape n exclu
sivitate declarailor religioase autobiografice, cu rezultatul c
ei se simt nelinitii fa de astfel de perspective biografice ca
14 IN CAUTAREA UNITAII
cele folosite acest volum. Este bine, toti, s amintim,
cm a spus odat Sir Hamilton Gibb (dac nu m nel), c,
pentru cei din afara lui, islamul este o religie a musulma
nilor, dar, pentr musulmani, islamul este o religie a adev
rlui. Snt convins c aceeai obseraie poate fi fct despre
oricare religie. Vederile celor din afar despre alte tradiii,
perspectivele biografice", consonante sau nu, snt extrem
de semnificative, dei ele snt necesarmente foarte diferte de
vederile autobiografice ale celor dinunt.
n legtur cu
aceasta, unii oameni - urnd exemplul unor politicieni i
vedete de cinema care i scriu autobiografiile cu ajutorl
unor "negri" atrai de biografie - se aga astzi de spe
rana greit de a omologa aceste dou perspective diferite.
Percepia autobiografic a proprei tradiii religioase sau
culturale aduce adesea dup sine acceptarea necritic a circu
laritii autolegitimizate a tradiiei respective. Am motenit
cu toii nu numai limbajul nostr, dar i o mulime de no
iuni "absolut evidente" despre adevr, justiie, logic i
valoare. Astfel, de obicei o persoan i percepe viaa i
tradiia dintr-o perspectiv autobiografic, dar, din pcate,
tinde s vad i tradiiile altor persoane din aceeai perspec
tiv autobiografic, aa cum adesea s-a demonstrat n relaiile
noastre interreligioase, interclturale i internaionale.
n
planul mental autobiografic exist implicit un fel de prism
mental care integreaz ideile pe care le are o persoan despre
trect, prezent i viitor. Pe de alt parte, cei din exterior -
chiar cnd folosesc declaraiile autobiografice ale celor din
interior pentr scopur biografice care s evalueze religia sau
cultura - exercit principiul selectivitii i discriminrii,
potrivit prismei lor mentale.
3.
n al treilea rd de cele dou laturi ale procesului nostr

de gdire, autobiografic i biografic, snt legate cele dou
laturi ale religiei -semifcaia ei "interioar" i semnificaia
ei " exterioar" , comune diferitelor tradiii religioase. Cele mai
multe religii recunosc existena altor religii. Pluralitatea
religiilor necesit i aduce o nendoielnic dubl orientare.
INTRODUCERE 15
Unul din exemplele cele mai dramatice ale acestei sitaii
religoase cu dou tiur este cazul iudaismului elenistic,
aprt c pUin nainte de nceputul erei cretine. Acest fapt
va fi disctat mai pe lag n cprinsul prezentlui volum. Nu
snt un exper nici n iudaism, nici n studii mediteraneene,
dar snt intrgat de efortrile evreilor eleniti care voiau s-i
transmit declaraia autobiografic privind nelesul religios
interor al iudaismului unor neevrei din punct de vedere bio
grafic, prin intermediul limbii greceti i al unor modele de
gndire elenistice. Probabil c evreii eleniti i-au dat seama
c ntreprinderea lor nu putea fi pe deplin ncununat de
succes. Dar n aceast lume mediteranean pluralist din
punct de vedere religios, ei doreau ca neevreii s neleag
Cteva aspecte ale liniilor principale ale credinei lor mono
teiste sau, mai bine zis, ale mono-Yahvismului. Pe de alt
parte, neevreii care nu puteau ptrnde "nelesul interior"
al religiei evreieti nelegeau, cel puin din punct de vedere
biografic, "nelesul exterior" al iudaismului n termeni de
"particularism monolatristic", cu un accent special pe o
anume divinitate n contextul "monolatriei" (acceptarea mai
multor diviniti, fiecare adorat de diferite grpuri ca
divinitate suprem). Trebuie s adaug, ntre paranteze, c
nceputurile cretinismului afirm i ele o dubl orientare -
monoteismul ca "semnificaie interioar" i monolatria ca
"semnificaie exterioar" - att de elocvent afirmat de
apostolul Pavel care a ndrznit s spun: "cci dei exist
aa -zii dumnezei fie n cer, fie pe pmnt -precum i snt
dumnezei muli i domni muli -totui, pentr noi este un
singur Dumnezeu . .. i un singur Domn, Iisus Hristos .. . "3
Tragedia de a avea o singur religie ntemeiat a fost cea
care a fcut din cretinii europeni nite monoteiti fncionali
(nu neaprat religioi), care au nceput s opereze numai cu
afinarea lor autobiografic, a semnficaiei cretine interioare,
greit ndrmai de circularitatea autolegitimizat, comun
tradiiilor religioase. Apoi, ei s-au convins singuri c, orice
ar afina, aceast afirmaie trebuie s fie n mod obiectiv
adevat i n ochcelorlali, nu numa pentr c "semnifi
caia interioar" a religei lor a declarat acest lucr a fi ca
atare. De exemplu, "semnificaia interioar" a tradiei cre
tine consider Biblia ebrac drept Vechiul Testament cretin
care pregtete terenul pentr Noul Testament. Oricm,
aceast "semnificaie interioar", pe care cretinii o afirm
din punct de vedere autobiografic, nu schimb n nici un fel
i nici nu invalideaz faptul c Biblia ebraic rmne nora
tiv' adic sciptura sacr a tradiiei evreieti.
4. Legtura dintre dou elemente cu dou laturi legate
ntre ele (procesul nostru de gndire i religia ca atare) i
sinteza religie-cultur-societate-ordine politic a fost ntot
deauna nclcit, nefndamentat i ambig. Ea a fost adesea
deformat de diferii factori care includ perspective bine
intenionate dar prost constrite i interpretri unilaterale
sau exagerate ale religiei. Cu acest lucr n minte, trebuie s
revedem i s comparm pe scurt ceea ce s-a petrecut n
Europa medieval i n America de la nceputuri.
Forma european medieval a sintezei religie-cultur
societate-ordine politic a fost numit corus Chritinum,
legitimat astfel cosmic de cretintate, religia Imperiului
roman. Europa a dezvoltat n interior trei mari instituii -
1) saerdotium (biserica), 2) imperium (statl) i 3) studium
(universitatea) - care n cele din urm au devenit trei
institii rivale, aflate n concuren. De exemplu, conflictele
dintre papalitate, simbolul acelui sacerdotium; i tronul
imperial, ntrpare a lui imperium, snt legendare. Cum re
formatorii protestai insistau asupra validitii revendicri
lor adevrlui din studium, revendicri foarte deosebite de
cele din sacerdotium, dar nu mai pUin adevrate n ordinea
lor distinct, Roma rpundea cerd monopolul asupra acelui
magisterium (autoritatea profesoral) care se referea la
adevr, credin i etic. Bineneles, studium, chiar i n re
gatele iberice, bastionul Contrareformei, s-a alturat repede
lui imperium, fiind apoi implicat din plin n naionalismul
ce se ntea. Din punct de vedere istoric, cea cae a stimulat
INTRODUCERE 17
att colonaismul european, ct i misiunile interaonae
cretine a fost asocierea -uneori de colaborare, dar adesea
antagonic -dintre presiunea naionalist (iniial Spania
i Porugalia, dar mai trziu i n ate ri din Europa, inclusiv
cele protestante) i o cretintate orientat mai mult ctre
internaonalism.
nt-o viziune retrospectiv, multe din

rivaitle ce au existat ntre instituiile medievale europene
s-au dezvoltat din revendicrile provocatoare de conflicte
dintre saerdotium i imperium, amndou susindu-i
prerogativele prin afraii autobiografice cu privire la "sem
nificaiile lor interioare". Pe de alt parte, studium ncerca
s menin un echilibr ntre cele dou semnificaii ale lui
"interior" i " exterior" , fiind astfel prins ntre cele dou
puternice institui.
n faza lui timpurie, misionarismul

interaonal cretin a jucat un rol secundar n transplantarea
formelor iberice ale sintezei religie-cltur-societate-ordine
politic n lumea neoccidental. Aceasta se datora n mare
parte aa-numitelor sisteme de patronato (patronaj) ce
funcionau ntre Roma i regatele iberice (Spania i Poru
galia). Mai trziu, misionarii protestan, sub influena pie
tismului continental i a evanghelismului englez, au afirmat
independena cretintii fa de sinteza religie-cultur
societate-ordine politic din Europa postmedieval.
n America din primii ei ani de existen, oamenii pri

veau ordinea politic (ceea ce era n Europa medieval impe
rium), religia (domeniul lui sacerdotium) i educaia i
cultura (domeniul lui studium) nu ca pe nite caracteristici,
rivale i n competiie, ale vieii, ci ca pe nite dimensiuni
reciproc dependente ale unei singure viei, privit ca un
ntreg care i-a primit ndreptirea de la "Providen". Eu
ropenii din Evul Mediu acceptau principiul ierarhic care
sttea la baza sintezei religie-cultur-societate-ordine poli
tic, considernd c toate lucrrile din via erau darri
venite de sus, fie c era vorba de puterea politic, de mn
tuirea prin religie sau de valorile culturale. Dar americanii
din primele timpuri respingeau principiul ierarhic i ncercau
s menin un echilibr ntre presiunea ascendent a vieii
politice, micarea descendent a religiei i abordarea orizon
tal a educaiei i cultrii n scopul intensificrii celor trei
necesit ale vieii -moralitate n viaa politic, evlavie n
religie i virtute-cunoatere n sfera cultural. Este de la sine
neles c fiecare grup evreiesc sau cretin din America
acelor timpuri aspira s impun propria sa versiune despre
mntuire. Dar sinteza religie-cultur-societate-ordine poli
tic ce se producea lent n America acelor vremur era
preocupat att de bunstarea spirital a indivizilor, ct i de
strcturile sociale i politice ale unei bunstri generale a
cetenilor ei. Aceast dubl preocupare i-a fcut pe ameri
canii acelei epoci s accepte att pluralismul religios, ct i
libertatea religioas ca temelie a tinerei lor republici. Datorit
experienei, americanii din epoca timpurie i-au dezvoltat o
sintez proprie despre semnificaia "interioar" i cea "exte
rioar" a religiei. "Monolatria", conform creia fiecare grp
accept o divinitate suprem, tiind n mod tacit c celelalte
grpuri credeau n propriile lor diviniti, autoriza grpurile
religioase din America timpurie s se conformeze virtuii ci
vile a libertii religioase.
Putem considera o ironie faptul c principiul de libertate
religioas nu era neles sau adecvat susinut de majoritatea
conductorilor clericali cretini i evrei. Aceast soluie ame
rican nou privind pluralismul religios a fost respins -
dup Revoluie - aproape unanim de ctre diferitele
grpuri religioase din Statele Unite. Prin urmare, multe per
soane credincioase, de la un mare numr de imigrani pn la
cei care credeau ntr-o renatere a religiei, erau n principiu
de acord cu antireligioii cnd afirmau o singur semnificaie
a religiei, fie cea "interioar", fie cea "exterioar". Fiecare
grp religios aspira s-i ntemeieze mica lui Americ con
form cu semnificaia "interioar" a propriei sale tradiii.
Oricum, antireligioii, care cunoteau numai semnificaia
INTRODUCERE 19
exterioar a religiei, ncercau s eradicheze din America
orice form de simbolur, credine i obiceiuri religoase, n
numele separaiei dintre stat i biseric.
5. Rolul evanghelismului sau al misiuni n religia con
temporan a devenit o problem dezbtut cu pasiune.
Aceasta se datoreaz faptlui c religia cretin, care, din
secolul al XVI-lea, a dus n contiuare o intens aCiune de
misionarism n lumea neoccidental, pare a-i fi pierdut mult
din elanul evanghelic dup sfitl celui de-al doilea rzboi
mondial. Legat de dezinteresul tot mai mare al cretinismu
lui fa de misionarismul internaional este i misterl unei
preocupri brute, dar foarte insistente, mai ales printre
cretinii occidentali, fa de dialogul interreligios. Ne-ar
putea fi de folos selectarea ctora probleme mai nclcite cu
care se confrunt evanghelismul i dialogul dintre religii.
Cele mai autentice religii snt nclinate ctre misionarism,
dat fiind c ele snt ptrnse de un soi de predispoziie
pentr imperialism. Aceasta nu nseamn c fiecare religie
ncearc s domine popoarele ce au un alt fundament reli
gios (dei acest lucr s-a ntmplat). Dar fiecare religie i
definete nivelurile i tipurile de realitate, incluznd i reali
tatea ultim, ceea ce d cadul i strctra unei ordini cosmice,
sociale i umane, adic sinteza religie-cultur-societate
ordine politic. Pn i cea mai universal concepie este de
obicei ancorat n perspectiva special a unei religii, lucr
care de obicei nu d nici o posibilitate de opiune, ci numai o
perspectiv asupra popoarelor c alte tradiii, din punctul de
vedere propriu-zis circular autolegitimizat.
Un exemplu clar al acestui spirit misionar a fost regele
budist ASka, din India secolului al III-lea a. Chr. Dup
prerea lui Sir Charles Eliot, ASoka nu a fost att "un
mprat cucernic, ct un ahiepiscop cu o putere temporal
excepional" 4.
Cnd ASoka a fost iluminat de adevrl budismului, el a
devenit un nflcrat misionar, trimindu-i mesagerii
religioi n alte pri ale Asiei, n Orientul Mijlociu i n
20 tN CAUTAREA UNITAII
Afrca de Nord. Un eemplu din cretinsm poate fi gsit
Evanghelia lui Luca, care zugrvete doi ucenici ai lui Cristos
pe drmul ctre Emaus, mrturisindu-i credina unui strin
care, dup cm spune Evanghelia, s-a dovedit a fi chiar Isus.s
Munca misionarilor n-a avut n general un caracter pur
religios. De cele mai multe ori, doctrinele i preceptele reli
gioase au fost transmise ca pri ale sintezei totale religie
cltur-societate-ordine politic de pe o orbit pe cealalt.
Misterul activitii unui misionar const n aceea c ceva
profnd religios sau spiritual este transmis de la o sintez la
sensibilitatea unor oameni trind n orbita altei sinteze.
Cretinismul timpuriu, dezvoltndu-se ntr-o lume
mediteranean pluralist, era contient de dubla sa orientare,
c monoteismul ca "semnificaie interoar" i monolatria ca
"semnificaie exterioar". Cnd cretinismul a devenit reli
gia instituionalizat a Imperiului roman, absena unor re
ligii rivale a fcut ca acesta s se orienteze totui, n mod
ciudat, ctre "semnificaia interioar". Aceast schimbare de
orientare a coincis c aCiunea cretinismului de a achiziio
na obiceiuri cu o orientare ctre lumea de aici chiar dac, din
punct de vedere teologic i liturgic, reinea modul de gndire
orientat ctre lumea cealalt i cel eshatologic. Aceast trs
tur axat pe lumea de aici devine i mai accentuat n se
colul al VII -lea, o dat cu ridicarea islamului, religie a lumii
de aici par excelence. Filozofic i teologic, Europa cretin,
mai ales Peninsula iberic, a profitat de savanii musulmani.
Totui, competiia nverunat dintre corus Christianum i
corus Islmicum n comer, ca i n aciunile militare, aa
cm este ea exemplificat n Crciade, i-a fct pe cretinii
europeni extrem de potrivnici fa de islam, precum i fa
de alte religii necretine. Astfel, cretinii europeni au respins
atitudinea primilor cretini fa de necretini, acetia din
urm nemaifiind privii ca tovari de drm prin care
Cristos i poate arta credincioilor natura sa, ci ca necre
dincioi care triesc n ntuneric, buni de a fi ccerii, luminai
i exploatai. O dat ce acest mnunchi de nelepciuni
INTRODUCERE 21
lumeti i aspirai n lumea de aici au fost prezentate drept
pornci divine, cretinii (iniial n Peninsula iberic, mai
triu i n alte pri ale Europei) au gsit scze potrivite
pentr a j ustifica colonialismul i pentr a patrona formele
neomenoase de misionarism de peste mri.
Cretinismul, ca i alte religii ale lumii, a avut ntotdeauna
o anume activitate misionar, dup cm se poate constata n
lucrrile cretinilor nestorieni sau n unele ordine religioase
romano-catolice. Dar apariia evident, bine organizat i
insinuant a activitilor misionare universale a coincis cu
dezintegrarea treptat a acelui corus Christinum sub im
pactul Renaterii i al Reformei. Acestea au fost urmate, la
rndul lor, de revolUia tiinific i de apariia raionalismu
lui. Astfel, n ceea ce privete cele trei instituii medievale,
sacerdotium (biserica) a fost mprit ntre biserica papal,
susinut de Contrareform, i protestani; imperium (statl)
a fost susinut nu de un imperiu atotcuprinztor, ci de un
numr de ambiioase naiuni-state moderne; studium a
suferit i el transformri, ntrct dominaia tradiional a
metafizicii i teologiei a cedat locl diferitelor discipline aca
demice independente, care nu mai depindeau, pentr a se
justifica, de conceptul de divinitate. Dup cderea fonreei
musulmane din Granada n minile fOrelor cretine, n 1492,
victorioasa Spanie i victorioasa Ponugalie, amndou
susintoare devotate ale bisericii papale, au ales propria lor
cale colonial - Spania urmnd drumul lui Columb ctre
cele dou Americi (i, n cele din urm, spre Filipine, prin
Mexic), n vreme ce Ponugalia a urmat drmul oceanului pe
la Capul Bunei Sperane ctre India, descoperit mai nainte
de Vasco da Gama. Amndou guvernele au fost de acord s
menin misionari i instituii bisericeti n respectivele lor
colonii, potrivit c sistemul patronal care, n schimb, le
ddea dreptl de a-i spune prerea n treburile religioase,
att ale lor proprii, ct i ale Romei. Aadar, programul mi
sionarilor catolici de peste mri a nceput ca o parte inte-
22 tN CUTAREA UNITI I
grant a epansiunii coloniale a regatelor din Peninsla ibe
rc i a fost susnut, condus i supravegheat de autorit
civile.
O dat c declinul poziiei conductoare a Peninslei
iberice n treburile coloniale, petrecut n secolul al XVII-lea,
alte puteri europene, inclusiv naiuni protestante, i-au n
ceput propriile lor activiti coloniale. Guverele acestor
puteri coloniale trzii au luat formele de sintez reIigie
cltr-societate -ordine politic drept "religie de mntuire
secularzat" de [acto i nu erau interesate de programele
cretine de misionarism. Cei care au alctuit societi misio
nare, independente de guvernele coloniale ct i de bisericile
cretine existente n Europa, numai pentr a converti po
poarele neoccidentale la "evanghelia pur" a cretintii
(protestante), au fost pietitii de pe continent i evanghelitii
englezi, mhnii cum erau din pricina situaiei secularizate a
bisericilor europene. Cu timpul, autoritile coloniale, care
detestaser la nceput munca misionarilor cretini, i misio
narii, care fseser i ei extrem de critici fa de "orice religie
de mntuire secularizat", au fcut compromisuri pragmatice
n vederea unui ajutor mutual, n special n ceea ce privete
activitile educaionale i filantropice. FOrele i resursele
combinate ale colonialismului i ale misiunii cretine univer
sale au exercitat o influen extraordinar, ducnd, la sfritul
secolului al XIX-lea, la schimbri sociale, politice, economice,
cultrale i relgioase n multe pri ale lumii neoccidentale.
Retrospectiv privind, devine limpede c misionarii occi
dentali din perioada modern i-au supraestimat indepen
dena fa de colonialism. De asemenea, ei nu au realizat c
mesajul lor, bazat iniial pe afirmarea autobiografic a
"semnificaiei interioare" - fr nici un fel de referin la
contraponderea ei "exterioar" -nu constituia o punte de
legtr pentr popoarele din lumea neoccidental.
n
legtr cu aceasta, Tillich a subliniat odat c "nu este un
lucr nemaipomenit c ei [necretinii] au respins rspunsul
cretin n calitatea lui de rsuns, ca i cum ... ei nu ar fi pus
INTRODUCERE 23
ntrebrile la care rspundea cretinul. "6 Misionarii europeni
au tendina s transmit noilor converti proprie lor veriuni
despre o orentare religioas neobinuit (ndreptat aproape
exclusiv ctre semnificaia interioar"); ei chiar ateapt pe
fotii necretini s adopte auto biografia lor spiritual (euro
pean) ca pe propria lor autobiografie spiritual (neocciden
taI). (Unii cretini din lumea neoccidental, trecui de
curnd la cretinism, fiind complet nconjurai de alte religi
tradiionale, erau obligai s lupte cu problema orientrilor
religioase pluraliste i, n cele din urm, s ajung la propria
lor orientare dualist - "interioar" i "exterioar" -fa
de religie.) Cea mai ridicol dimensiune a aciunii misionari
lor a fost gndirea romantic a ctora dintre ei, al cror sen
timentalism bine intenionat, dar excesiv, i-a fct s cread
c aceti cretini din rile neoccidentale trebuie s devin
copii fidele ale cretinilor occidentali, singura diferen
dintre ei fiind doar culoarea pielii. Probabil c i-au adus
aminte c, aa cum vechile comuniti ebraice au aprt sub
forma unei congregaii (kahal) de diferite grpuri tribale,
comunitatea cretin timpurie s-a considerat i ea ca fiind o
ekklesi (termenul grecesc pentr kahal) de diferite neamuri
(ethnaz) cu tradii, concepii despre via i temperamente
deosebite. Chiar i n zilele noastre exist oameni care au
tendina s cread c religia este un fel de cut care taie aceeai
prjitur religioas, fr deosebie de cultur sau de ar.
6. Muli dintre cei care au supravieit celui de-al doilea
rzboi mondial snt gata s admit c, n multe pri ale
lumii neoccidentale, vremea colonialismului occidental s-a
ncheiat. Totui, sntem dezorientai din pricina ciudatei
coincidene dintre sfritul colonialismului occidental, pier
derea remarcabil a stimulentului pentr misionarism a
cretintii i neateptatul interes -n special al cretinilor
occidentali -pentr dialogul interreligios. Unii accept c
secolul al XIX-lea a fost epoca misionarismului cretin. Dar
tot ei subliniaz c nu mai e la mod s se vorbeasc de un
astfel de evanghelsm, dn moment ce tim acm n pe
roada dialogului prietenesc. Aceast formul exclusivist
(fie misionarism, fie dialog) trimite u mesaj fals celorlalte
religi sensul c ideea de dialog" este folosit n scopuri
publicitare pentr a camufa eecul ncercrii istorice a mi
sionarilor de a-i apropia pe ceilali de bisericile occidentale.
Acest fel de discue liber despre semnificaia dialogului
face adesea ca adereni la alte credine s se ntrebe dac nu
cmva "snt sedui cu subtilitate de o nou form de colo
nialism teologic, depare de idealul unui dialog ntre egali,
aa cum a fost el anunat, i ntr-un anume fel mult mai de
preferat zelului franc al misionarilor de a converti, cu care i
obinuise cretintatea. 'e? Dialogul nu nlocuiete misiona
rismul; amndou snt expresia unei religii autentice. Toate
religiile, inclusiv cretinismul, trebuie s cad de acord cu
acea coincidenti o
p
ositorum. n ultimii ani, s-au scris multe
cri i articole n limbile occidentale de ctre teologii cretini
despre subiectul dialogului interreligios. Unele au dat im
presia greit c obiectivul principal al dialogului este acela
de a reexamina i reformula teologic soteriologia cretin i
Cristologia. Aceast impresie i-a fcut pe aderenii la alte
credine s acuze cretinismul c are o prere mult prea m
gulitoare despre propria-i importan. Dialogul trebuie s-i
stimuleze pe cretini, ca i pe alte persoane religioase, s i
reconsidere resursele teologice i filozofice, dar scopul
dialogului nu trebuie s se sfreasc aici. Cretinismul
trebuie, mai nti de toate, s-i regseasc dubla orientare
religioas de la nceputuri -semnificaia "interioar" i cea
" exterio ar" . Simpla dependen de afirmarea autobiografic
a "semnificaiei interioare" a cretinismului, sau a oricrei alte
credine, nu este o atitudine acceptabil pentru un autentic
dialog interreligios.
Tendina recent a cretinismului de a sublinia imporana
dialogului intereligios, chiar dac minimalizeaz orientarea
lui istoric spre acunea misionarilor, a fost primit n
general favorabil de purttorii de cuvnt ai altor religii din
INTRODUCERE 25
lume.8 Unii interlocutori necretini ai acestui dialog snt
uimii de lipsa de legtur dintre cretini occidentali i
membrii bisericilor mai tere", adic bisericile cretine din
lumea neoccidental. Autobiografia spiritual a acestor
membri ai unor biserici mai tinere sufer influena att a
tradiiei cretine ct i a religiilor tradionale necretine care
den roluri imporante n sinteza re1igie-cultur-societate
ordine politic n care s-au nsct membrii acestor biserici
mai tinere. Muli au fct,la scar mic, experiena impor
tanei dialogurilor religioase. Ca urmare, ei au imporante
intuiii de oferit unor dialoguri interreligioase mai ample.
Dar, la acest punct, teologii cretini occidentali au simit c
numai ei snt paznicii i reprezentanii ndreptii ai mo
tenirii cretine. Ei i privesc pe cretinii din bisericile mai
tinere ca pe nite copii palide ale realizrilor lor occidentale,
neavnd nici un fel de contribuie la dialog. Din perspectiva
unor tradiii religioase necretine, este tot att de confuz i
complexl de inferioritate al cretinilor din biserica mai
tnr care nc mai urmeaz servil remarcile unor gnditori
occidentali ca Banh, Tillich, Rahner i Pannenberg, fr a
critica tradiia cretin occidental din perspectiva propriilor
lor experiene autobiografice.
Cum ne apropiem de sfritul secolului al XX-lea, putem
vedea amploarea problemelor religioase, culturale, sociale,
economice, politice i militare care ne stau n fa, n special
acelea provocate de redefinirea grandioas a demnitii,
valorii i liberii persoanei umane - nucleu al oricrei
concepii viitoare despre unitatea omenirii. Dialogurile
interreligioase i interculturale snt cele mai semnificative i
mai necesare aciuni pentr viitorl nostr. Conceptele despre
demnitate, valoare i liberate nu pot fi reformulate numai
pe baza noiunilor Occidentului. Cei care cred n dialog
trebuie s renune la iluzia fericit, dar fals, c modul occi
dental provincial de strcturare a experienei umane este, n
mod obiectiv, dovedit i c el este cadrl comun de referin
cel mai adecvat pentr un dialog viitor. Chiar i specialitii
26 tN CUTAREA UNITII
occidentali n gndirea, literatra i religiile lumii neocci
dentale i consider nc metodele drept neprtinitoare
(chiar tiinifice), obiective i neutre, n vreme ce neocciden
talii le vd ancorate n circulartatea autolegitimizat a sin
tezei occidentale modere religie-cultr-societate-ordine
politic. "Canoanele de dialog" care ar putea s ndrept
easc att nelegerea neoccidental, ct i cea occidental
fa de nelegerea uman nu au fost nc elaborate. Acesta
este punctl nevralgic al timpurilor noastre i de aici apare
inevitabila provocare solemn adresat nou ttror, oriunde
am tri, pentr anii care vor veni.
CAPITOLUL I
O concepie depre unitate
o dorin persistent a lumii divizate de astzi este aceea
de a vedea o umanitate unificat. De-a lungul istoriei ome
nirii, nici etnocentritii, nici bigoii nu i-au pus vreodat n
mod serios ntrebarea dac omenirea este una i aceeai, n
pofida diferenelor de limbaj, cultur i religie. Arheologii i
etnologii pot s nu fie de acord asupra momentului cnd a
aprt primul homo sa
p
iens, dar snt c toii de acord c toate
spiele neamului omenesc formeaz, cel pUin din punct de
vedere fizic, o singur specie.
Cum exlicm atnci i cm nelegem semnificaia mpr
irii omenirii diferite grupri etnice, lgvstice, cultrale i
relgioase? Aceasta este una din cele mai dertante ntrebri
cu care am fost confrnta de-a lungul timpurilor. ncepnd
cu secolul al XVIII -lea, specialitii di diferite discipline au
cercetat originile artei, religiei i ale moralei, pentr a men
iona doar cteva. Ei au afirmat c lucrrile au fost odinioar
mult mai pUin complicate dect snt astzi, ncercnd astfel
s ajung, de exemplu, la forma cea mai simpl a religiei.
tim acum, totui, c aceste cutri au o natr metafizic i
c soluile oferite de ele vor reflecta, n cele din urm, ve
derile proprii ale antropologiei. Aadar, vznd, mpreun cu
Emile Durkheim i Karl Ma, n fiina omeneasc n primul
rnd un inventator de instrmente (homo [aber), nseamn
c punem semnul egalitii ntre originile omenirii i origi
nile tehnologiei. La fel, considernd c fiina uman este o
28 IN CAUTAREA UNITAI I
persoan potenal religioas (homo religiosus), nseamn c
ne nchipuim c originile religiei snt aceleai cu originile
neamului omenesc.
TENDINE COMUNE
n pofida nenumratelor teorii de prestigiu, nu avem nici
o modalitate de a cunoate felul n care primii notri str
moi se vedeau pe ei nii, cum vedeau viaa i lumea lor.
Punnd ns laolalt faptele evidente din diferite discipline
-arheologie, antropologie fizic i cultural, filologie, art,
istorie i istoria religiilor -putem deduce la aceste popoare
dou tendine diametral opuse: statornicirea i migraia. Cei
vechi i considerau slaurile, fie c ele erau adposturi n
stnc, peteri sau pduri, ca lumi in toto, unde toate activit
ile erau ndreptate ctre subzisten, cu alte cuvinte culege
rea hranei, pescuitl i vntoarea. Toate activitile cultice
sau magice se mbinau pentr a forma un singur i unificat
tot, numit via.
Gerardus van der Leeuw, cunosctl savant olandez, a
mers pn acolo nct a putt spune c ntre ar i religie s-ar
fi putut pune semnul egalitii: "Cntecul era rgciune;
drama era un spectacol divin; dansul era cult. ''1 Viaa arhaic
comunitar era, aadar, un act religios ntr-un univers reli
gios. Mentorl meu, Joachim Wach, presupunea i el c, de
la cel mai arhaic nivel, fiinele umane aveau impulsul religios
de a crede i de a adora, precum i impulsul intelectual de a
nelege.2 Picturile preistorice descoperite n sudul Franei i
n Spania ne arat c primii notri strmoi ncercau c des
cifreze, din locuinele lor primitive, semnificaa viei i a lumi. 3
Juxtapus acestei tendine de a se stabili era tendina
ctre micare i migrare, adesea n cutare de hran mai
mult i de o clim mai bun. Specialitii presupun c, n
urm cu douzeci de mii pn la treizeci i cinci de mii de
ani, strmoii americanilor btinai (indienii) din America
o CONCEPIE DESPRE UNITATE 29
de Nord, America Central i America de Sud au migrat din
Eurasia traversnd poduri de ghea i Insulele Aleutiene.
Diferite alte triburi cutreierau i ele stepele Eurasiei, Asia
mediteranean i Asia de nord-est, precum i insulele din
Oceania. Acm cinci mii de ani, strmoii modernilor euro
peni, iranieni i hindui, adic indo-europenii, au nceput s
migreze din stepele din nordul M rii Negre. Unii s-au n
dreptat ctre vestl Europei i ctre nord, spre Scandinavia
i Irlanda, vreme ce ali au pomt cte sud, spre Iran i,
cele din urm, spre India. Se presupune c nvlitori indo
europeni au ajuns nord-vestul Indiei cte anu1 2000 a. Ch.,
dislocnd populaia indigen a peninsulei indiene. Aa cum
anumite aspecte din cultul ursului din Siberia arctic au de
venit cunoscute "unor neamuri att de ndeprtate cum erau
lapii [n Finlanda], pe de o parte, i indienii micmac din estl
Americii, pe de alta", tot aa au fost transplantate, de ctre
aceast migraie a popoarelor, practici cultice i credine n
alte pri ale lumii.4
Occidentul modern, n efortl su de a nelege expe
riena uman att a trecutului ndeprtat ct i a popoarelor
neoccidentale, aaz viaa pe categorii separate, cum snt
arta, religia, morala, politica i economia. Dar abia acum n
cepem s ne dm seama c este imposibil s cunoti, prin
aceste categorii, cum i dirij au treburile comunale, perso
nale i religioase culegtorii de hran, vntorii i pescarii.5
S examinm acum civilizaiile timpurii.
CIVLIZAIILE TIMPURII
Agricultura i creterea vitelor s-au dezvoltat cu aproape
8000 de ani a. Chr. pe platoul iranian, marcnd nceputul
revoluiei care a asigurat producerea hranei, ducnd la satele
care i asigurau singure cele necesare traiului. Prima mare
civilizaie a aprt n jurl anului 3500 a. Chr. n bazinul
aluvionar al Mesopotamiei. Au urmat alte civilizaii n
Egpt,Creta, India, China, America Central, Per i Pales
tina. Toate civizaiie erau auto suficiente, adic erau orga
nzate, produceau tot ce le era necesar vieii i erau legate
ntre ele n ciuda faptului c puteau fi mprte n diferite
culturi i subculturi, clase sociale stratificate, orae i ri.
ntruct culturile primare depindeau primul rnd de
modul de gndire mitic, aceste civilizaii ajungeau la un anume
grad de logos sau de raionalitate. Multe admiteau existena
unui alt domeniu al realiti, chiar dac mai dovedeau a avea
un grad marcat de confuzie n aspectele teoretice, practice i
sociologice ale religiei pmnteti. Cea mai imporant carac
teristic a religiei lor era afirmarea existenei unei ordini cos
mice, felurit cunosct - i foarte diferit neleas - cum
erau Ma'at, Themis, Rta i Dao. Strns legat de problema
ordinii cosmice era nelegerea individului, a naturii sale i a
destinului su. Din aceste nelegeri diferite au aprt deose
birile dintre tradiiile religioase. Vom examina acum mediul
cultural din Mesopotamia, Egipt, India i China.
MESOPOTAMA
Civilizaia mesopotamian a fost punctul central al civi
lizaiilor timpurii care i-au urmat, adic cele din Persia,
Grecia i Palestina. Nscut n valea dintre apele Tigrlui i
ale Eufratului, ea cuprindea teritoriul pe care se afl astzi
Irakul. Aezrile omeneti din aceast arie dateaz cu apro
ximaie din anul 1 0000 a. Chr., dar civilizaia mesopotamian
propriu-zis a aprt n jurl anului 3500 a. Chr., aducnd
cu ea inventarea scrierii i ridicarea oraelor pe aria locuit
de sumereni. nconjurat de Persia, Turcia Palestina i Aabia,
Mesopotamia a fost sensibil fa de aceste culturi i, pe
parcursul istoriei, a fost influenat de ele. Dup Thorkild
J acobsen, vechii mesopotamieni vedeau universul ca pe un
stat suveran gvernat de o adunare de zei. Statul naional, for
mat din orae-state, proprieti ale unor zei bine deterinai
i guverate de administratorii lor umani, erau conduse de
un rege, cluzit de mputernicitul executiv", ca s spunem
aa, al aduni zeilor. Aadar, ca parte a comuniticosmice
conduse de voinele unite ale puterilor divne, comunitatea
pqnteasc era considerat sacr.6
Mesopotamia a lsat o motenire mitologic bogat, in
cluznd mitl creaiei al lui Enuma Elish, cutarea nemuririi
de ctre Ghilgame i legenda lui Marduk, zeul Babilonului.
Vechii mesopotamieni triau foare aproape de divinitile
lor. Observnd micarea planetelor, de pild, ei cutau ,,0
voin urmrind un scop i ndeplinind un act".l Aa cm ne
amintete J acobsen, mesopotamianul nu credea ntr-o lume
arbitrar:
El cerea ca aceasta s aib o baz moral solid. Rul i boala,
atacurile demonilor nu mai snt considerate simple ntmplri,
accidente ... Aadar, n morala uman i n valorile etice omul
gsise o unitate de msur cu care evalua plin de nfumurare pe
zei i faptele lor.8
Popoarele semitice, a cror limb era diferit de cea a su
merienilor, i-au cutat norocul n Mesopotamia. Grpul
semitic era mprt n mai multe subuniti lingvistice.
Popoarele akkadian, asirian i babilonian aparineau ramurii
semitice estice mai vechi, n vreme ce popoarele ebraic, ara
maic, fenician, siriac i etiopian aparineau ramuri vestice.
Aceste popoare au prosperat sub regele akkadian Sargon i
nepotul acestuia, Naram-Sin, al cri imperiu se ntindea
"din Persia central la Mediteran i de la Arabia de nord-est
pn la munii Taurs"9. Stpnirea akkadian a fost probabil
rsturnat de gutienii din Caucazia care, la rndul lor, au fost
cucerii de sumerienii reorganizai. Cnd alamiii i amoriii
au ajuns la putere, regele amorit ocupa vechea cetate akka
dian Bab-ilu sau Babilon; astfel a nceput perioada babilo
nian veche (n jurl anilor 1 830-1 550 a. Chr.)
32 IN CAUT AREA UNITAII
Regele babilonian Hammurabi a fost un faimos leguitor,
un geniu miitar i u excelent administrator. Codul lui de
leg are o ciudat asemnare cu legile de mai triu ale evrei
lor; istoria Mesopotamiei are o strns legtur c istoria
vechilor evrei. n timpul perioadei babiloniene vechi tria
acolo un popor numit habir, un nume identic din punct de
vedere fonetic c numele hebreu. Mai mult, printele evrei
lor, Avaam, a venit n Mesopotamia din Ur i Haran. Dup
cum spun crile sfite evreieti, Avaam a avut doi fii, Isaac
i Ismael. Isaac a continuat lucrarea tatlui n mijlocl evrei
lor, n vreme ce Ismael a devenit strmoul arabilor. Mai tr
ziu, Iosif, motenitorl lui Iacov, a fost trimis n Egipt, unde
descendenii lui au rmas mai bine de patr sute de ani, pn
cnd au fost eliberai de Moise. Finegan crede c
povestrile patriarhale snt perfect compatbile ntre ele, oferind
uneori detalii surprinztoare despre istoria vieii din Mesopo
tamia n timpul celui de al II-lea mileniu a. Ch. De asemenea . . .
alte pari din Vechul Testament refecta o legatura esenial att
cu mitologia, ct i cu legile Mesopotamiei.lo
Dinastiile asirian i neobabiIonian. La scur vreme
dup domnia lui Hammurabi (mor n anul 1 750 a. Chr.),
grania de nord a Mesopotamiei a suferit presiuni din parea
diferitelor triburi indo-europene. Unul dintre acestea, hitiii,
a influenat puteric Mesopotamia datorit dominaiei exer
citate de ei cmpia Anatoliei. Aproape tot att de puternici
ct i egiptenii, hitiii au czut cele din urm sub asirieni n
jurl anului 1200 a. Chr.
Asirienii i au originea n parea de nord-est a Cornului
Feril i n munii Kurdistanului i i -au luat numele de la
zeitatea naional a regatului lor, Asur. n timpul dominaiei
hitite, regele asirian Asurballit I (cca 1 362-1 327 a. Chr.) a
cldit un mare imperiu datorit rzboaielor i comerului.
Sub Salmaneser al III-lea (858-824 a. Chr.), puternica armat
asirian a susinut campanii mpotriva Siriei i Palestinei,
nvigdu-l pe regele Iehu al Israelului. Salmaneser al III-lea
s-a intitulat singur "regele puteric, rege al universului,
regele fr rival, autocratul, putericul din cele patr regun
ale lumii . . . u11 Urmaii si la domnie au fost uzurpa de un
mare general, Tiglath-Pileser, al crui descendent, Tiglath
Pileser al III-lea (744-727 a. Chr.) a invadat Israelul, ducnd
n captivitate mul ceteni a acestuia; Ahaz din Iudeea a
devenit vasalul su. Din nou, armata asirian, de data aceasta
sub Salmaneser al V-lea (726722 a. Chr.) a nvins Israelul
rebel, ivadnd i Samaria (vezi 2 Regii 1 7,5), iar n 701 a. Chr.
puternicul rege asirian Senaherib (704-681 a. Chr.), a crui
dinastie a nlocuit-o pe cea a lui Tiglath-Pileser i Salma
neser al V -lea, a nbuit revolta condus de Iezechia din
Iuda care fusese ajutat de armata egiptean (vezi 2 Regii
1 8, 1 3 - 1 9, 37; 2 Cronici 32, 1-22; Isaia 36, 1-37). Nepotul
lui Senaherib, Asurbanipal, a luat conducerea regatului babi
lonian. La moarea sa, Nabopolasar (625-605 a. Chr.) a creat
un Imperu caldean, sau neobabilonian, independent. Fcnd
parte din popoarele semitice, caldeenii snt menionai n Ier.
5, 1 5 ca "un popor vechi" . FOrele aliate ale babilonienilor i
ale sciilor i mezilor, dou popoare indo-europene, au
prdat minunata capital a Imperiului asirian, Ninive.
Conductorii caldeeni ai Imperiului neobabilonian au re
simit curnd ameninarea ce venea din parea faraonului
egiptean Neho, care, n 605 a. Chr., i-a mpins aratele lg
Eufrat; dar el a fost nvins de fiul mpratului Nabopolasar,
Nabucodonosor al II-lea. Iehoiakm, ncoronat rege al Iudeei
de ctre egpteni, a devenit vasalul su. Dup o serie de rs
coale, Nabucodonosor i-a pedepsit pe evrei, distrgd Iersa
limul i ducnd n captivitate la Babilon cea mai mare pare a
populaei lui. Imperiul neobabilonian a czut n faa trpe
lor mpratului persan Cirs cel Mare, n 539 a. Chr.
Dominaia persan. Cele dou faimoase triburi indo
europene ale mezilor i perilor s-au aezat de foare
timpuriu n ceea ce numim astzi Iran, "ara arienilor", i
existena lor a fost consemnat de autorii crilor sfinte
ebraice (Ester 1 , 1 9 i Da. 5, 28). Perii s-au deplasat ctre
sud i au creat un mare imperiu n jurl anului 700 a. Chr. n
secolul al VI-lea a. Chr., Cirs cel Mare a nvins bogatul
regat al Lidiei, iar apoi a cucerit Babilonul. Cirs se credea
condus de zeul su, Marduk; dar al doilea Isaia spune c
Yahweh l-a trimis la Babilon pentr a le permite evreilor din
captivitate s se ntoarc n Palestina. Sub fiul acestuia,
Cambises al II-lea (530522 a. Chr.), Imperiul persan a de
venit cel mai mare din lume, teritoriul su ntinzndu-se de
la grania cu India pn n Egipt. Totui, nebunia acestui
monarh a dus la pierderea nsemnat a unitii n interiorl
rii. Prestigiul imperiului a fost refcut de Darius cel Mare
(522-486 a. Chr.), descendent al Ahaemnizilor, important i
din pricina puternicei sale credine n zoroastrism i a intro
ducerii, neintenionate, a influenei greceti n Orientl
Mijlociu.
Zoroastrismul. Darius I, fiul lui Xeres (486-465 a. Chr.;
Ahaveros din Ezdra, Cartea 1, 4,6) i fiul lui Xerxes,
Artaxerxes I Longimanus (465-423 a. Chr.; vezi Ezdra
Crtea I, 7, 1) erau nflcrai adepi ai zoroastrismului. Se
cunoate pUin despre vaa lui Zoroastr (Zarathustra), cu
excepia faptului c a trit fie naintea, fie n timpul dinastiei
Ahaemnizilor (559-331 a. Chr.), ntr-o regiune care cuprin
dea Korasanul de astzi, Afganistanul de vest i Republica
Turcmen. S-a nscut ntr-o societate cu clase precis defi
nite, politeist, compus din conductori, preoi, rzboinici,
agricultori i cresctori de vite; era probabil preot. Res
pingnd celelalte divniti, Zoroastr l-a proclamat pe Ahura
Mazda, "Domnul cel nelept", singurl zeu adevrat i
creator al lumii vizibile ct i al celei invizibile. Acest mono
teism a nlocuit un dualism etic bazat pe faptele celor doi fii
gemeni a lui, Spenta Mainyu (Spiritul Generos), care a ales
binele, adevrl, dreptatea i viaa, i Angra Mainyu (Spiritul
Distrgtor), care a ales rul, miciuna, nedreptatea i moartea.
Potrivit mesajului reformator al lui Zoroastr, oamenii
snt liberi s aleag ntre bie i ru -exact ca gemenii lui
Ahura Mazda, la vremea creaei. Lumea este o lupt ntre
bine i ru. Cosmologa lui Zoroastr se bazeaz pe o istorie
a lumii mprit n patr perioade de cte trei mii de ani;
sfritul fiecrei perioade este marcat de venirea unui nou
salvator, un fiu postum al lui Zoroastr. Ultimul salvator i
judector, Saosyant, este ateptat s apar la sfritul unei
perioade de dousprezece mii de ani; miraculos nscut dintr-o
fecioar i smna lui Zoroastru, el va reabilita ntreaga
creaie arncnd pe diavol n infern i izbvind neamul
omenesc de pcat. Reformator fr succes, Zoroastr i-a
gsit n cele din urm un protector n Prinul Vitaspa; c
ajutorl acestuia, a fost ntemeiat zoroastrismul. Numai o
parte din carea sfnt a zoroastrismului, A vesta, a fost scris
n limba veche iranan din Avestan. Textele ulterioare, scrise
n pahlavi, nu reflect nvtrile monoteiste ale lui Zoroastr,
nemntatea zoroastrismului -scrie RC. Zaeler -st nu att

n numrl acelora care-l practicau, ct mai degrab n inluena
pe care el a exercitt-o asupra celorlate religii (de exemplu aupra
ttror religiilor gnostice - ermetismul, gnosticismul, mani
heismul) i cu precdere asupra cretinismului, prin inter
mediul evreilor exilai n Babilon, profund impregnai probabil
de ideile lui Zoroastr ... Cretinismul afirm c este motenito
rl profeilor lui Israel. Dac exist un oaecare adevr n aceast
afirmaie, nu este mai pUin adevrat c el motenete i pe pro
fetul vechiului Iran, dei puini snt cretinii care s fie con
tieni de acest fapt.12
Vom urmri n paginile ce urmeaz influena salvatorlui
Saosyant asupra concepiilor de mntuire din budism.
Infuena greac asupra Orientului Mijlociu. Vom vedea
acum influena elenismului asupra Orientului Mijlociu
datorit politicii lui Darus cel Mare.
n 51 2 a. Chr., ambiosul
36 lN CAUTAREA UNITAI I
Darius a organizat o expedie ctre Dunre, trimndu-i
cpeteniile n Balcai pentr a apra interesele Persiei n
Asia Mic i a vedea ce se ntmpl cu coloniile ionice rsc
late. Dup o serie de msuri punitive mpotriva grecilor ne
mulumii, Darius i-a reluat cuceririle europene n anul 492
a. Chr., ncepnd c invazia golfului de la Maraton, n
nordul Atenei. A fost nvins de atenieni n anul 490 a. Chr.
n anul 479 a. Chr. , corbiile persane au suferit o grea nfrn
gere la Salamina. Dei dinastia Ahaemnizilor exista nc la
jumtatea secolului al III -lea a. Chr., elenizarea a ptrns n
Orentul Mijlociu valur succesive timpul domniei acestei
dinastii, cu pun nainte de domnia lui Alexandr cel Mare
(336-323 a. Chr.).
Migraia popoarelor de limb greac, macedonean,
traco-frigian i ilir n Balcani, cmpia Anatoliei i pe
ninsula geceasc ncepe n epoca bronzului; c timpul, aceste
triburi au dat natere civilizailor minoean i micenian. n
acelai timp, apare un nou val de greci vorbind un dialect
ahaio-doric. O dat cu decderea Imperiului hitit, se nfiin
eaz n Anatolia, ca i pe malul Mri Egee, o serie de colonii
greceti. Pe plan intern, grecii se certau ntre ei, dar n exte
rior ei i menineau o solidaritate bazat pe
unitatea lor de ras, ciuda mulimii de dialecte, obiceiuri i
culte. Cel mai imporat lucr era ca ei s recunoasc cu toii un
grp de diviniti panelenice majore, cntate de poe. i aveau
marile lor temple, i aveau marile lor j ocuri, marile lor locri de
adunae, unde se cunoteau unpe ali, unde avea loc schimbul
de idei i unde erau curaj ate producia aistic i inierea. 13
Spre deosebire de multe popoare vechi care considerau re
gatele i imperile ca fiid imuabile, cteva colonii geceti au
dezvoltat u nou model, poli-uL citadel comun, "refugu n
veme de rzboi i centr a velor politice, unde se 1 trneau,
unde se afau pieele, unde veneau magistraii, meteugaii
i oamenii capabili, unde se desfurau cultele i se neau
tribunalele" 14.
Nu exista nimic remarcabil n religia greac primitiv;
totui, animatele i inanimatele erau adorate ntr-un mod
specific. Panteonul grecesc cuprindea diferite diviniti gre
ceti i negreceti reflectnd variata experien a oamenilor,
acumulat n migraii i n zone regionale. Unele diviniti
erau sincretizate ntr-o figur unic, aa cum se putea vedea
n "Imnul homeric ctre Apollo"15. Existau multe divinit
ce aveau culte locale, unele cunoscute pentr oracolele lor.
De exemplu, Oracolul din Delphi avea nevoie de sericiile
ghicitorilor i tlmcitorilor. La unii greci, cultul misterelor,
cum era cel al lui Dionysos, era foarte popular, oferind br
bailor i femeilor "mijloacele pentr a ndeprta murdria
din suflet i a-l elibera de influena demonilor, pentr a n
frnge destinul i, n cele din urm, a procura fericirea n
lumea cealalt i rsplata renvierii"16.
nc din timpure vechi, grecii excelau gdirea flozo
fic. Aceast admirabil trstr a aprt Ionia cu acei phy
siologoi i datort lucrrilor unor mari gditori cum au fost
Anaxmandros (cca 615-546 a. Chr.), Xenophon d Colophon
(cca 580480 a. Ch.) i sofitii din secolul al V-lea a. Ch.
Socrate (470-399 a. Chr.) simea cum vocea unui dimon din
interiorl lui l ndeamn s-i nvee pe oameni ceea ce este
cu adevrat bun. Platon (428-347 a. Chr.), discipolul lui
Socrate, a lsat scrieri filozofice despre subiecte variate; iar
Aristotel (384-322 a. Chr.), celebrl elev al lui Platon, a scris
n domenii ca metafizica, politica i poetica. ntre 343 i 342
a. Chr. Aristotel a fost profesorl lui Alexandr cel Mare al
Macedoniei.
Alexandru cel Mare. Nemulumirea popoarelor greceti
fa de tirania i crzimea Persiei a dus la formarea ligii
greceti, n secolul al IV-lea a. Chr. Liga a fost condus de
38 lN CAUTAREA UNITATII
regele Filip al II-lea al Macedoniei care a mobilizat trpele i
corbiile Ligii greco-macedoniene mpotriva forelor per
sane, n anul 336 a. Chr. Cnd Filip a fost asasinat, fiul su n
vrt de 20 de a, Alexand al III-lea (336323 a. Chr.), i-a
asumat rolul de conductor al Macedoniei i de general al
Ligi panelenice. El i-a nceput strlucitele campanii mili
tare n Balcani, pe Dunre i n Grecia, unde, nainte de a se
ndrepta spre Anatolia, Siria, Fenicia i Egipt, a nlturat
orice fel de opoziie.
Dintre toate campaniile i nfptuirile lui Alexandr, trei
merit o atenie deosebit: 1) a consolidat Orientul Mijlociu,
Egptl i lumea mediteranean; 2) a stabit contactul c India;
i 3) a inaugurat un nou colonialism "cultural" viznd unifi
carea tuturor popoarelor ntr-o oecmene, sau "arie locuit"
a lumii, prin civilizaia elenistic i limba greac (koine),
propunnd lumii ideea cultural de salvator i binefctor al
rasei umane. Acest salvator sau binefctor era diferit de
imaginea mntuitorlui religios din iudaism (poporl ales),
din cretinism (logosul ncarnat) sau din islamism (cartea
salvatoare); dar el a exercitat o important influen asupra
gndirii religioase ce s-a manifestat apoi n Orientul Mij
lociu, n lumea mediteranean i n Europa.
n anul 334 a. Chr. , Alexandr i-a nceput campania
mpotriya Persiei i a cucerit Asia Mic, Tyrl i Egiptul,
acesta din urm celebrndu-l ca eliberator i faraon. i-a
stabilit noua capital la Alexandria, n Egipt. n 331 a. Chr.,
se ntoarce n Asia i-l nvinge pe ultimul mprat persan,
Darius al III-lea (335-33 1 a. Chr.). n ncercarea lui de a
restabili pacea, Darius i-a oferit lui Alexandr o sum de
bani i jumtate din Asia Mic; se zice ns c Alexandr a
refuzat darul spunnd c "aa cum pmntul nu poate s aib
doi sori, nici Asia nu poate s aib doi regi"17. Potrivit
istoricului grec Plutarh din Persepolis, Alexandr a luat co
mori nenumrate din Susa, Persepolis i Ecbatana: ,10 000
de perechi de catri i 5 000 de cmile au fost necesare ca s
transpore prada. Acolo, capitala principal, cu 3 000 dintre
soldais ocupnd terasa regal, Alexandru a pecetluit cuce
rrea Persiei, dnd foc palatelor care simbolizau puterea
Ahaemnizilor.18 Dup cucerirea Mesopotamiei i a Babilo
nului, a trect n Asia Mijlocie i Central, nvingndu-i, n
328 a. Chr., pe scii ce i se mpotriveau.
n 327 a. Chr., Alexandr invadeaz India i, dup o
lung campanie n Bactria (aflat de-a lungul granielor
actuale dintre Afganistan i Uniunea Sovietic), trece rl
Indus n 326 a. Chr. i ptrnde n Punjab. Generalii si se
tem, n cazul n care el ar nainta n India, de rscoale, aa c
este nevoit s se ntoarc; dar este hotrt s menin sub
controlul su teritoriile deja cucerite. Las garnizoane i nu
mete gvernatori pentr a proteja interesele Macedoniei.
Moarea sa, n 323 a. Chr., la vrsta la treizeci i trei de ani,
ntrerpe aceste expediii. Invadarea Indiei nu a avt nici un
fel de consecin cultural n aceast ar, dar coloniile eleni
zate din Bactria i din Asia Central au dus la o fuziune a
esteticii i a gndiri religioase din Grecia, Persia i India.
Alexandr era plin de contradicii. Om de cltur, el i-a
petrecut ce mai mare pare a tinereii n campanii militare.
n timpul scurtei sale domnii, a atins un nivel de putere ne
maintlnit, proclamndu-se simultan rege al Macedoniei,
general al Ligii greceti, rege a Asiei, faraon a Egiptului i
rege al regilor Persiei. i mai important, el marcheaz sfri
tul civlizaiei din Mesopotamia i Orientul Mijlociu i nce
putul unui mod de gndire mediteranean bazat pe civilizaia
greco-roman, cu instituiile sale economice, sociale, politice,
clturale i religioase att de profund diferite. Alexandr nu
s-a comportat ca cei mai muli tirani i monarhi din Orientul
Mijlociu. De exemplu
el i-a aezat pe persanii cucerii pe acelai pla cu macedonenii
i i-a folosit att pe unii, ct i pe ceilali armat i n sericiile
administrative, permind totodat fuziunea religiilor i csto
riile mite. A ntemeiat o serie de orae n districtele persane,
aducnd acolo att veterai, ct i imigrani din Macedonia i
Greca i a dezoltat comerul ntre diferitele reguni ale noului
i marelui imperiu, unde a fcut din Babilon capitala iar din
greac limba ofical.
n momentl n care a murit se pregtea ..

s-i sporeac considerabi imperiul, un imperiu a lumii cu
prinznd regiunile din Caucaz, Arabia Mediterana central i
de vest. 19
De-a lungl vieii sale, Alexandru s-a considerat un
"salvator i un binefctor al rasei umane", investit de ctre
divinitate cu aceast misiune. n perioada ce a urmat dup el,
aceast idee a devenit o credin comun lumii mediteraneene
i Orientului Mijlociu cu privire la persoanele importante
cum erau filozofii i preoii sau regii i papii.20
Dup moartea lui Alexandr era evident c fratele lui vi
treg, slab de minte, i tnrul su fiu nu vor putea conduce
treburile ntinsului imperiu. Cu timpul, cei mai abili dintre
generalii si, numii "unnai", i-au asumat rolul de monarh
i i-au format propriile dinastii, ca, de exemplu, regii seleu
cizi din Babilon, Siria i din provinciile rsritene i dinastia
Ptolemeilor din Egipt. Preocuparea Seleucizilor fa de Siria
a creat un gol n Persia, unde a aprt dinastia parian arsa
cid (cca 250 a. Chr.-229 p. Chr.). Seleucizii au luat Iudeea
de la Ptolemei n jurul anului 1 98 a. Chr.; actele de extrem
crzime ale regelui seleucid Antiohus al IV -lea Epiphanes
au dus la rzboiul macabeilor din 1 68 a. Chr.
Sub dinastia Ptolemeilor, Egiptul s-a bucrat, pn la ri
dicarea Romei, de o pace relativ. O dat cu nfrngerea lui
Hannibal i a armatei cartagineze, n anul 202 a. Chr. , Roma
a devenit o mare putere. Cu celebrul general Pompei (1 068
a. Chr.) aceast putere a devenit incontestabil pentr toat
lumea mediteranean. Domnia Ptolemeilor ia sfrit, iar
Egiptul este anexat n ntregime de ctre Roma dup nfrn
gerea lui Marc Antoniu i a Cleopatrei.
EGIPT
Egiptl, a doua mare civilizaie a lumii, era un contem
poran mai tnr al Mesopotamiei. Aici, aezrle neolitice
sr,t atestate pn n anul 5000 a. Chr. Cei mai mul arheo
logi snt de acord c populaa cea mai veche din aceast
parte a lumii, numit ndeobte bardarieni, a fost urmat de
amaritani. Comunitile lor -despre care se presupune c
ar fi fost clanur totemice -foloseau probabil arama. Ama
ritanilor le-au urmat gerzeanii, care i-au avut n mod
evident obria n Egiptul de jos, dar care au ptrns treptat
n regiunea de sus. Gerzeanii nu aveau probabil clanuri, au
ntemeiat ns orae i au continuat s considere plantele i
animalele ca fiind totemuri. ntre regiunile de sus i cele de
j os exista dej a o ncordare; ctre sfritl perioadei predinas
tice, regele din Egiptul de sus formeaz un singur regat,
ccerind regiunea din Delta Nilului.
n timpul primei i celei de-a doua dinastii, numit adesea
"Perioada protodinastic" (cca 2900-2700 a. Chr.), Egiptul a
avut legtr comerciale regulate cu Mesopotamia, beneficiind
de acest comer ca i de tehnologia Mesopotamiei, n special
de tehnica construciilor din crmizi. Cu excepia mesopo
tamienilor, iar mai trziu a grecilor i a romanilor, egiptenii
nu au avut multe contacte comerciale sau cultrale cu alte
popoare. Aa cum afirm J ohn Wilson,
Nilul i croiete drumul spre nordul Africii, trece de cinci
cataracte stncoase i se vars, n sfrit, n Mediteran. Aceste
cataracte alctiesc tot attea bariere ale Egiptului mpotriva
popoarelor hamitice i de negri din sud, exact cum deerul i
marea pun o barier la nord, la est i la vest n calea popoarelor
semitice i a poporlui libian.21
Nilul influeneaz Egiptul, fcndu-1 s renasc n fiecare
an, iar psihicul egipteanului a absorbit aceast renatere.
Wison explc de aemenea c vechi egpten vedeau p
mntl ca pe un fel de fare tins - a crei fnd era
forat din cmpia egptea - ce plutea pe apele prmor
diale (Nun). Deasupra pmtlui se afa cerl, n for de
tigaie rstrat, ssinut de patr stlpi btui n pmnt.
Intre cer i pmnt tra zeul-aer, Shu, iar sb bolta cerlui
se gseau corurile cereti i stelele. Zeul-soare, Ra era zeul
sprem i rege divin, socotit a fi fost primul rege al Egpt
lui n timpurile primordiale. Acest cosmos, ca i valea Nilu
lui, era caracterizat de reglaritate i perodicitate:
Cadrul lui strctral i mecanc lui permiteau repetarea vieii
prn renaterea elementelor dttoare de via. Povetile vechu
lui egiptean privind creaia erau i ele constrite n funcie de
propria lui eperien, dei, n asablu, nu aveau asemn
cu alte povestir despre creaie.22
In puternic contrast c vechiul mesopotamian, care privea
ntregl cosmos ca pe un fel de stat" uria, vechiul egiptean
fcea o deosebire clar ntre slaul ceresc i statl pmn
tesc, ele fiind unite prin rege, simultan unul dintre zei i re
prezentant al statlui. A confnda conceptl vechiului
egptean referitor la faraon cu categoriile occidentale con
temporane este o eroare ce poate duce adesea la rezultate
false. Cnd citim c faraonul era, pentru vechiul egiptean,
Hors, zeul-cer, avem tendina s-I considerm ca "simbol"
al lui Horus, fcd o deosebire tre simbolism i participare.
Dar Wilson arat c atunci cnd vechiul egiptean spunea c
"regele este Horus, el nu nelegea c regele joac rolul lui
Hors, ci c regele este Horus, c zeul este prezent efectiv n
trpul regelui n timpul acestei activiti speciale despre care
e vorba "23. In afar de faptul c era socotit regele divin, fiul
i urmaul zeului -soare i Hors nsui, faraonul mai era
considerat a fi conductorul regiunilor superioare i infe
rioare, pstorul poporului su i stpnul apelor Nilului.
Dei opinile specialitilor snt mprte n ceea ce pr
vete eocile din istora vechiului Egipt, cronologa actit
de J ames H. Breasted este apreciat a fi cea mai corect.
"Vechiul Regat,e [cunoscut c Perioada Piramidelor],
a Patra Dinastie, cca 2900 a. Chr.-2750 a. Chr.
A Cincea Dinastie, cca 2750 a. Chr.-2625 a. Chr.
"Regatl de Mij loc", a Dousprezecea Dinatie,
cca 2000 a. Chr.-1 788 a Chr.
"Imperiul cel Nou", a Optsprezecea Dinastie,
cca 1580 a. Chr.-1 350 a Chr.
A Nouprezecea Dinatie, cea 1350 a Chr.-1205 a. Chr.
A Douzeci i doua Dinatie, cea 945 a. Chr.-745 a Chr.24
Se presupune c Djoser, fondatorl celei de a Treia Di
nastii, a nsemnat primul punct culminant al civilizaiei
egiptene. El este nmormntat ntr-o pitamid nalt de 57
de metri, constrit dup planurile arhitectului Imhotep,
care era totodat preot, magician, scriitor i medic. Fondato
rl celei de a Patra Dinastii, Khufu, i urmaul su, Khafre,
au fost i ei nmormntai n piramide uriae. Imaginea lui
Khafre a fost pstrat n Marele Sfinx aflat lng cea de a
doua Piramid.
Dup declinul Vechiului Imperiu au urmat confuzia i
haosul, dar ntemeietorul celei de a Dousprezecea Dinastii
a inaugrat "Imperiul de Mijloc", a doua mare piramid a
civilizaiei egiptene. Specialitii cred c ntemeierea Impe
riului de Mijloc coincide c intrarea lui Avraam n Canaan,
cca 1 935 a. Chr., i sosirea acestuia n Egipt, dei n sursele
egiptene nu exist referine precise la acest eveniment.
Cderea Imperiului de Mijloc a fost urmat de o perioad de
dezintegrare, care a avut drept consecin preluarea condu
cerii de ctre hicsoi, un trib strin, provenind probabil
dintr-un grup semitic; urmaii lor nu au fost evreii, aa cum
afirm J osephus.
Trbul hicsoilor n-a rezisat forelor ntemeietorlui celei
de a Optsprezecea Din a tii i ale regei sae, Hatsshesit,
cae a ndrznit s se proclame singur rege (guvera att
regunile de sus, ct i cele de jos ae Egptlui). Thutmos cel
Mare a urat la tron, devennd prmul ntemeietor de impe
riu din istorie. Regatl lui se ntindea din Egpt pn la Eufrat:
Niciodat nu se mai ntmplae pn atnci ca o singur minte
s stpneasc resursele unui att de mare popor i s obin o
eficactate att de important prn centralizare, permaen i,
n acelai timp, fleibilitate.25
A Optsprezecea Dinastie l-a dat i pe Akhnaton (numit
i Akhenaten), cunoscut ca Amenhotep al IV-lea (a domnit
ntre anii 1 372-1 354 a. Chr.), a crui soie, Nefertiti, era de
o frmusee remarcabil. Akhnaton credea ntr-un mono
teism solar bazat numai pe adorarea zeului-soare, Aton. El
era hotrt s elimine politeismul din religia egiptean, dar
eforturile sale au fost zdrnicite de puternicii preoi ai
zeului tradiional, Amon-Re. Dup moartea lui, ginerele,
care a fost succesorl su, a abandonat aceste msuri de
reform, reinstaurnd vechile practici religioase. Micarea de
reform religioas a lui Akhnaton a fost sortit eecului, dar
faimosul su "Imn ctre Aton" a supravieuit. Faptul de a fi
neglijat treburile concrete ale imperiului a avt drept rezul
tat revolta din Palestina i Siria. Domnia sa coincide cu
apariia populaiei habirs, identificat cu evreii.
O alt perioad important din istoria Vechiului Egipt
ncepe o dat cu cea de a N ousprezecea Dinastie, cnd ara
resimte presiunea din ce n ce mai mare a "asiaticilor" . n
timpul lungii sale domnii, Ramses al II -lea (domnete ntre
1292-1 225 a. Chr.) a fost hruit de aceste triburi. n cele
din urm, a czut de acord cu regele hitiilor asupra unui
pact de neagresiune cu scopul de a menine Siri a de sud i
Palestina sub dominaia Egiptului. Cu toate acestea, a recu
noscut conducerea hitit din Siria de nord i Amurru. Muli
specialti consider c israeliii au intrat Egpt n jurl
anului 1 720 a. Chr. i c l-au prsit, sb conducerea lui
Moise, n jurl anului 1 290 a. Chr., n timpul domniei lui
Ramses a II -Iea.26
Intre a Douzeci i una Dinastie i a Treizecea Dinastie
(cca 1 1 50-332 a. Chr.), prestigul Egiptlui se afl ntr-un
penaent declin. O familie din Libia ntemeiaz a Douzeci
i doua Dinastie, o familie etiopian pe cea de a Douzeci i
cincea. Toti, a Douzeci i asea Dinastie este de descen
den egptean, c ea ncepnd o perioad de refacere a rii
n timpul creia s-au stabilit contacte cu grecii. Al doilea
conductor al dinastiei, N echo (cca 609-594 a. Chr.), l-a
omort pe regele Ioeb (Regi 2, 23-25) i a fost oprit n
maul lui ctre Eufrat de N abucodonosor din Babilon.
Strnepotul lui N echo, Amasses, a fost martor la ascensi
unea lui Cirus cel Mare a Persiei. Fiul su, Psamtik, a fost
nvins de fiul lui Cirs, Cambyses a II-lea (cca 525 a. Chr. ).
De la nfrngerea lui Psamtik i pn la sfritul celei de a
Treizecea Dinastii, Egiptl s-a aflat sub dominaie persan.
Aexandr cel Mare a ptruns n Egipt n anul 332 a. Chr.;
dup moarea lui, Egiptl este condus de dinasta Ptolemeilor,
pn cnd este pus sub jurisdica Romei, n anul 30 a. Chr.
Moare i nemurire. S. G. F. Brandon afirm urmtoarele:
Valoarea acordat vieii omeneti i destinului n vechiul Egpt
are o deosebit semnificaie i ea nu se datoreaz numai vechimii
sale; astfel, anumite concepte egiptene snt unce prin aceea c
ele reprezint prele strdanii cunoscute ale omului de a expri
ma intuiii i aspiraii fundamentale.27
Religia egptean a lsat lumii mediteraneene o bogat
motenire. Cea mai veche coleCie de texte literare, alctit
de preOii nvai din Regatul Vechi, se afl n textele din
piramide. cepnd c Regatl de Mijloc, fragmente din aceste
texte au fost copiate pe sicriele regilor i nobililor; acestea au
devenit cunoscute sub numele de textele de pe sicrie.
o dat cu a Optsprezecea Dinatie, care ncepe n anul 1580
a. Ch., multe din textele literare religioae din Vechul Egipt,
cuprinznd i textele din piramide i textele de pe sicrie, au fost
strnse laolalt ... Este ceea ce numim Cartea Morilor . . . Ultima
ediie revzuit a Crii Morilor era nc folosit n perioada
ptolemeic, greac i roman, pn spre sfritl civilizaiei
egiptene.28
Muli specialiti bnuiesc c att institia regalitii, ct i
credina n Osiris, zeul care moare i renate, alctuiau
obiectul unui cult tot att de vechi ct i perioada predinas
tic. Scopul acestui cult era acela de a afirma c regele dece
dat putea obine fericirea venic; n cele din urm, chiar
poporul de rnd aspira la un soi de nemurire. Aceast idee a
devenit un motiv important n Vechiul Egipt.
Civilizaia egiptean a demonstrat de timpuriu -aa cum
au fcut-o n felul lor vechile civilizaii din Mesopotamia,
India i China - adevrl din observaia lui Mircea Eliade
cu privire la faptl c strmoii notri au colaborat n mod
contient cu natura pentru a o domina. Ei au creat civilizaia
avnd contiina c prin cucerirea natrii cu ajutorl tehnici
lor civilizatoare, care faciliteaz sau grbesc procesele acesteia,
omenirea poate deveni rivala naturii fr a fi sclava timpului.
Egipteni care . . . detestau fierul... considerau trupul zeilor ca
fiind din aur. Cu alte cuvinte, zeii erau nemuritbri. Iat de ce i
s-a acordat i faraonului un trup de aur, dup modelul zeilor.
ntr-adevr, aa cum au afirmat n mod repetat brahani,

Aurul nseamn nemurire. " Prin urmare, a obine eliirul care
transmut metalele aur alchmic eamn a obine nemuriea.29
Vechile civilizaii, cum a fost cea a Egiptului, ne spun c
omenirea, att ca homo [aher (inventator al uneltelor), ct i
ca homo religiosus (fiin religioas), a fost dominat, de la
nceputul existenei sale, de frica de moarte i a cutat s n
ving moartea prin activiti intelectuale i printr-o via
dup moarte rital constrit.
Vechiul egiptean era incapabil s-i nchipuie o via dup
moarte fr trp; de unde importana pstrrii formei fizice
i arta mblsmrii. Moore descrie cu mult precizie proce
sul de mblsmare i ritul fnerar:
Dup ce au fost ndeprtate viscerele, trupul este nmuiat n
natron* i asfalt, iar dup ce este suficient impregnat cu aceste
substane, este nfurat, cu diferite mirodenii, n nesfrite
bandaje i vrt apoi ntr-un sarcofag. Moda s-a schimbat pentru
mumii i sicrie, ca i pentru alte lucruri; dar scopul a fost ntot
deauna nu numai acela de a mpiedica deteriorarea, ci de a
pstra ct mai mult timp forma omului aa cum a fost el n
via. La nmormntare, preoii examinau posibilitile ca
mumia s-i poat deschide ochii, gura i naul, recitnd vrji
puternice care s-i redea mortului simurile sale.30
Aceste procedee erau urmate cu strictee pentru ca ba
(sufletul) i ka (aler ego din eter) s continue s triasc, n
cazul n care trpul era adpostit n mod corect ntr-un
mormt adecvat i primise hran suficient, butur i darri
funerare. Se credea c mortul trebuie s apar n faa Re
gelui Morilor, Osiris, pentr ca sufletul lui s fie pus n ba
lan cu o pan de str, simbol al acelui ma Cat -la origine
un termen de fizic, implicnd echilibrl sau corectitudinea,
dar care a ajuns s nsemne dreptate i responsabilitate social.
Vechea civilizaie egiptean a atins un nalt grad de cl
tr material, dovedit de tehnologile tiinifice complicate
din Vechiul Regat, i un nalt nivel moral, evideniat de
administraia din Regatul de Mijloc. n primele timpuri ale
Regatului Vechi, nobilii doreau s fie nmormntai aproape
"
natron -carbonat de sodiu, hidratt natural (n. t. ) .
"
de reg pentru a mpri cu ei, n continuare, viaa de curte n
lumea de apoi. De altel, fiecare om tria la nceput pentru
sine nsi, cznd adesea victim unui profund pesimism
sau unor practici magice imorale, or amndurora. O dat cu
aparia Regatlui de Mijloc, oamenii au nceput s cread
c rsplata dat de divinitate n lumea de apoi era i pentr
cei de rnd - fiecare egiptean decedat putnd deveni zeul
Osiris, adic zeu i judector a morlui. Astfel de credine
implic egalitatea tuturor fiinelor umane n faa sorii, ct i
un anume sim de rspundere colectiv. Pentru a-l cita pe
Wilson, "Regatl de Mij loc a continuat instituiile existente,
dar a introdus o not nou: Nu fii ru, fiindc e mai bine s fii
bun. F-i monumentul s dureze prin iubirea fa de tine . . .
(Atunci) zeul va fi ludat prin rsplata pe care (i-o) va da" .31
Procesul de trecere de la autoritarismul teocratic din Re
gatul Vechi la un sistem mai liberal, iniiat n Regatul de
Mijloc, a fost ntrerpt de apariia Regatului Nou, guvernat
de conductorii strini hicsoi. Pentru a scpa de acetia,
egiptenii au fost oblgai s se uneasc, ceea ce a dus la o nou
form de naionalism (exemplificat de puterea lui Thutmos
al II-lea), la respectul pentr religia naional i la un fata
lism foarte marcat. Aceste caracteristici au fost accentuate de
eecul reformei religioase a lui Aknaton.
Perioada dinte a Doueci i treia Dinastie i a Treizecea
Dinastie marchea declinul civilizaiei egiptene. Totui, n
aceast perioad a aprt remarcabilul docment, binecunoscut
evreilor, "nelepciunea lui Amenemop'' '. Cartea Proverbe
lor folosete aproape cuvnt cu cuvnt pasaj e din acest docu
ment, iar Ieremia ( 1 7, 7-8) i Psalmul 1 reiau tema celor doi
copaci ai lui Amenemop.32 Vom citi n cele ce urmeaz cum
un om nelept numit Amenemop d fiului su sfaturi despre
cinste, integritate i buntate:
Ct despre omul nlcrat n templu, el este c un copac ce
crete pe cmp. Brsc (vine) cderea frunzelor i i gete
sfritul pe antierul de corbii; (sau) este dus de ape depare de
locul su i flacra i este giulgu de normntare.
(Dar) adevratul om lintit se ine de o parte.
El este ca un copac ce crete ntr-o grdin.
nlorete; i
dubleaz frctele; (st) n faa domnului su. Frctele sale snt
dulci; umbra lui e plcut; i sfritul i-l gete n grdin.33
ns cuvntl "elepciune", fr un puteric sens al dublei
legturi dintre fiina omeneasc i zeu, dintre individ i co
munitate, nu a fost suficient pentr a face ca civilizaia egip
tean s dureze. Iar Persia, care a dominat Egiptl n perioada
dintre a Douzeci i aptea i a Treizecea Dinastie, cunotea
oarte pUine lucrri despre tradiiile cultrale i religioase
ale noului ei vasal.
Cnd Alexandru cel Mare a cucerit Egiptul, el a fost pro
clamat faraon zeificat i fiu al zeului egiptean. Politica lui a
protejat civilizaia egiptean, chiar dac naionalismul egip
tean a luat sfrit o dat cu sui rea lui pe tron. Ea a fost ur
mat de cei care i-au succedat, Ptolemeii; Ptolemeu al V -lea
Epiphanes (cca 203-1 81 a. Chr.) a fost onorat de preoii din
Memphis pentr sprijinul generos i entuziast acordat tem
plelor egiptene.34 n epoca Ptolemeilor, divinitile egiptene
nu au suferit alterri, dei a aprt un nou zeu, Serapis (nu
mele nseamn n greac o combinaie ntre Osiris i Apis)
care, n cele din urm, a avt o mare popularitate n lumea
roman, ca zeitate egiptean.
Cnd Egiptul devine, n 30 a. Chr., provincie roman, au
toritile de la Roma continu s protejeze religia egiptean,
introducnd ns i diviniti romane. Cu toate acestea, pa
timile lui Osiris i misterele lui Isis erau larg rspndite
printre romani. Edictul lui Teodosie (345-395 a. Chr.) a n
chis, n general vorbind, templele egiptene, dar unele practici
de clt, cum ar fi obiceiurile de nmormntare, s-au prelungit
ani de zile n forme cretine. n anul 642 p. Chr. arabii au
pus capt stpnirii romane n Egipt.
Importana civilizaiei egiptene. Oare civilizaia egip
tean, care a ajuns la niveluri att de nalte n a ahitectur
i guvernare, a avt vreo contribuie la filozofia, etica i
contiina despre lume a timpurilor ce au urmat? "Nu",
spune Wilson, "nu n mod direct i n domenii precise, ca n
cazul tiinei babiloniene, al teologiei ebraice, al raionalis
mului grec sau chinez . . . Aceast cultur [egiptean] a ajuns
prea repede la un summum intelectual i spiritual pentr a
mai putea dezvolta o filozofie capabil a fi transmis peste
secole ca motenire cultural.35 Argumentul lui Wilson este
valabil, dar tot att de valabil este i cel al lui Mercer care
spune c nici un fel de clasificri i categorii moderne nu pot
explica toate caracteristicile vechi civilizaii egiptene. Aceasta
conine elemente i aspecte din multe domenii de via, cu
care epoca noastr modern este familiarizat; "i care erau,
n acelai timp, simbolice i literale, mistice i pragmatice,
conseratoare i sincretice, extrem de contradictorii i in
consistente. "36 Faptul cel mai izbitor este acela c vechii
egipteni aveau o experien uluitor de bogat, care mergea
de la monoteism la panteism, de la autocraie la democraie,
de la cel mai mare optimism la cel mai adnc pesimism, de la
o nalt moralitate la egoismul cel mai frapant; ptrns ns
de acel sens de dreptate i de zdrnicie care st la baza
tuturor comunitilor umane i a ordinii cosmice. Faptul c
ei recunoscuser c "toi oamenii au fost creai egali n faa
sorii a constituit o imporant descoperire pentr omenire
-u prcipiu pe cae ncercm i azi s-I punem aplicae".31
INDIA
A treia mare civilizaie a lumi, India, este vie i ziele
noastre. DisCia noar se va opri s la ceutul erei noare.
Peninsula indian a cunoscut n preistorie numeroase
populaii nomade care se ndeletniceau cu strngerea hranei
i cu pstoritul; abia jurl celui de al treilea mileniu aintea
erei noastre apar sate permanente i o agricultur ceva mai
dezvoltat. S-au avansat multe teorii privind originea oame
nilor care au locuit n acele comuniti, dar primele pagii
ale istoriei Indiei rmn un mister. Dou surse principale snt
considerate a fi nceputurile efective ale civilizaiei indiene:
ceea ce a rmas din vechea civilizaie din valea Indusului i
literatura religioas a indo-europenilor. Thomas Hopkins
afirm: "Prima ne mpinge cunoaterea pn n al treilea mi -
1eniu a. Ch. datort lucrrilor fcute de mna omului; a doua
ne arat, prin imnurile rituale, viaa religioas a triburilor
ariene care au ptrns n India n al doilea mileniu a. Chr. "38
Dezvoltarea vii Indusului. Geografi c vorbind, subcon
tinentul indian a fost izolat de restul lumii de ctre ocean i
munii cu vrri acoperite de zpad, cu excepia ngustului
pasaj din nord -vest care duce ctre Asia Central. Primele
aezri urbane cunoscute au aprt aici, cu aproximaie, ntre
2500 i 1 500 a. Chr. : cultura Haappa, numit astfel dup
vechea cetate din teritoriul numit astzi Punj ab. Al doilea
ora, Mohenjo-daro, situat la 400 de kilometri de gura Indu
sului, a urmat un model cultural identic. Dup Mircea
Eliade, "va trebui s considerm Harappa i Mohenjo-daro
drept primele exemple de seclarizare ale unei s,trcturi ur
bane, fenomen modern prin excelen" . 39
Muli specialiti consider c aceast cultur Harappa nu
a fost la origine indo-european, ci se datora unui amestec
de alte grpuri rasiale, cu o cultur diferit de cultura meso
potamian i de cea egiptean. Majoritatea recoltelor din
Harappa erau formate, cu cea mai mare probabilitate, din
pormb, gr, orz, mazre i susan; mai aveau i psri
domestice. A.L. Basham afirm c "pe baza acestei economii
agricole prospere, poporl din Harappa i-a constrit o civi
lizaie mai curnd lipsit de fantezie, dar confortabil. Clasa
lor nstrit avea case plcute . . . Evident, aceste lucrri devin
posibile numai datorit unui comer bine organizat". 40
Haappa i Moheijo-daro erau constrite pe baza unor
planur similae -o citadel, ziduri, un sistem de salubritate
avansat i, printre ate binefacer ale unei viei civilizate, un
sistem de bi perfecionat. Existau constcii din piatr, iar
copacii sacr erau mprejmuii, dar nu aveau temple propriu
zise, spre uimirea n special a arheologilor care se ateptau s
vad temple n vechile ceti. Arta din valea Indusului const
n primul rnd din perei de piatr sculptat i obiecte de lut,
n special figurine din pmnt as reprezentnd fiine ome
neti (mai ales femei) i animale (mai ales masculi i deseori
tauri) . Judecnd dup pecei, apare limpede c oamenii i
nchipuiau nite fiine supranaturale ce locuiau n plante i
arbori i un panteon c m.ulte diviniti. Multe elemente de
acest fel au fost mai trziu absorbite de tradiiile religioase
indiene.41 Basham presupune c "religia din Harappa pare s
aib multe asemnri cu acele elemente din hinduism care
snt c precdere populare n regiunile dravidiene. "42
Opiniile nu concord n ceea ce privete faptul dac civi-
1izaia din valea lndusului a fost distrs de invaziile indo
ariene sau dac a disprt de la sine. Dar ctre 1 500 a. Chr.
ceti odat nfloritoare, cum erau Harappa i Moheijo
daro, au disprut fr s lase vreo motenire evident urm
torilor stpni ai peninsulei indiene, indo-arienii.
Ptrunderea indo-arienilor. Triburile indo-iraniene, care
i spuneau "nobile" (Airya n vechea persan i A
r
a n
sanscrit), au venit, dup toate probabilitile, din stepele
Asiei Centrale, mai precis din nordul Mrii Negre. Aceste
triburi aparineau unei mari familii lingvistice c multe
sub grupe. Erau oameni robuti, nomazi, c pielea alb, cae
i duceau viaa pscnd vitele i fcnd agricultur. Cu
noteau metalele, roata i carl. Unele triburi au migrat ctre
apus, n Europa, altele s-au stabilit n Persia, ia altele s-au
ndreptat, n jurul anului 2000 a. Chr., ctre sud, n partea de
nord a peninsulei indiene. Potrivit cercetrilor de o via ale
lui Georges Dumezil, societile indo-ariene, de pe toat aria
ce se ntinde din Irlanda pn peninsula indian, erau
mprite n grpur, pe baza celor trei fnci: preoi, rz
boinici i agricultori. Aceast ntreit diviziune social se re
flect n diviniti le adorate de fiecae grp. Zeitile indiene
Mitra i Var1a snt legate de preoi; Indra i Mart snt
venerate de rzboinici; iar zeii Asvini i Sarasvati snt cinstii
de agricultori.43
Faza timpurie a civilizaiei indo- ariene este revelat n
culegerile de imnuri, cele patr Vede (corpuri ale cunoa
teri): .g Ved Yajur Ve Sama Ved i Atharva Ve d.
Aceste corpur de cunoatere sacr erau trasmise oral, sarcin
ncredinat clasei preoilor (brahmana). Aadar, cunoa
terea acestei faze culturale timpurii este numai parial i
unilateral, dei avem un tablou destul de realist al unor
oameni care iubesc muzica i dansul i care i permit adesea
plcerea unor buturi, ca soma sau sura, ce le procur o stare
de beie. Civilizaia indo-arian era puternic ancorat n re
ligie, cunoscut sub numele de brahmanism sau vedism; ea a
evoluat mai trziu n tradiia principal pe care o numim
hinduism.44
Brahmanismul consider Vedele (de obicei n numr de
trei - .g Veda, Yajur Ved i Sama Veda - la care se
adaug uneori i Atharva Veda pentr a ajunge la numrl
patr) drept iruti (auzite), adic cunoatere revelat, spre
deosebire de literatura din tradiia religi oas mai trzie,
bazat pe autori cunoscui (smrti). Termenul Veda include
uneori o literatur de tip expozitiv, cum snt Upaniadele.
Ditre cele patr Vede, parea cea mai imporant o constituie
g Veda, compilaie alctit di zece cri de imnur i litani
n cinstea zeilor Indra, Agni, Soma, Asvini, Varla i Mitra,
datnd cu aproximai e din anul 1 400 a. Chr.
inta tradiiei vedice este utilizarea liturgic a mantrelor
(formule sacre), adunate pentr a fi folosite n yajia (sacri
ficiu). Yajur Ved este o colecie de mantre i materiale ex
plicative pentr nvtura i folosul preoilor. Sam Veda este
o clegere de cntece care nsoeau sacrificiul, unele dintre
ele luate di l.g Ved. Athara Ved et o cuegere de inuri,
dar ea cuprinde i vrj i i incantaii populare pronunate
pentr a nltura rul sau pentr a avea o via lung i pros
peritate materal.
Pe lng versurle din Vede (sarhitas), brahmanismul a
mai produs i o proz exozitiv cae s-a dezvoltat n trei
faze succesive. Textele Brahmat dateaz din jurl anilor
1 000800 a. Chr. i cuprind o culegere de ndreptri i prin
cipii ale marilor ritualur, n special pentr soma, sacrificiul.
Textele -Araryaka (Crile Pdurii) dateaz din perioada
800600 a. Chr. i conin att materiale rituale, ct i ex
puneri speculative despre subiecte cum ar fi cele trei ci
paralele presu
p
use a exista ntre ritual, macrocosmos i
microcosmos.
n fine, Upanidele (literal, "stnd alturi de

nvtor" sau "vtura dat astfel") includ texte care
dateaz din jurl anului 600 a. Chr., dei unele dintre ele ar
putea data din 300 a. Chr. Compilaia Upaniadelor se su
prapune parial cu descoperirea tradiiilor religioase ne
ariene, cum ar fi budismul i j ainismul; ele mai reflect i
micaea treptat a brahmanismului ctre est, adic de la
nord-vestul Indiei ctre nord-estul ei. Pe acest drm, brah
manismul a mprmutat noi doctrine de la populaiile indi
gene ce triau de-a lungul Gangelui, ca de pild credina n
transmigraie i n faptul c toate fiinele renasc permanent
ntr-un ciclu infinit. O dat cu aceast doctrin a transmi
graiei se dezvolt i nevoia de a se elibera (moka) de le
gturile fr sfrit ale renaterii. Aceast preocupare a dus la
practici ascetice ca, de pild, cutreierarea inuturilor i
retragerea n pdure, n pustnicie. Convorbirile cu aceti
ascei i nvturile lor se gsesc n Upaniade. Aceti
pustnici din pduri afirmau c exist o unitate ntre sufletul
individual (aman) i Sufletul absolut al Lumii (brahman).
Pentr civilizaia indian, cutarea permanent a unitii
ntreprins de omenire rezid n unitatea tuturor lucrurilor
-nu numai a fiinelor umane -n Fiina Absolut.
Micrile religioase i budismul. Pe lng speculaile
mistice din Upaniade, cae ofer tradiiei bramanice orto
doxe un drm de cnoatere (ana), au aprt, n jurul
secolelor al VI-lea sau al V-lea a. Chr., o sere de micri re
ligioase n India de nord-est, acolo unde influena indo
aian a fost puternic resimit de indigen ii nearieni. Pentr
a descrie aceste micri religioase, ortodocii foloseau cu
vntul heterodoxie. Unii specialiti cred c budismul i jai
nismul au fost devieri de la brahmanismul ortodox. Dintre
aceste mi cri religioase, jainimul (cei care-l urmeaz pe
cceritor, sau jina), religie de un ascetism radical ntemeiat
aproximativ n secolul al VI -lea a. Chr., a rmas activ n
India. Idealul j ainismului st victoria asupra ntregii exis
tene materiale. Mahavira (literal, marele erou), marele sfnt
al j ainismului, este socotit a fi al douzeci i patrlea i
ultimul dintr-o serie de nvtori lumina. De-a lungul tim
purilor, foametea i-a dus pe clugrii lui J ain n Deccan.
J ainismul a fost mprit n dou grpe: cei care practicau
goliciunea i cei care purtau veminte albe. O alt micare
ascetic, a ajivikailor, a fost ntemeiat de Gosala, tovaul,
ntr-o vreme, al jainistului Mahavira Potrivit credinei
ajivikailor, efortl omului nu poate s modifice calea prede
terminat a sufletului. Aceast religie, foarte activ secolul
al III -lea a. Chr., a nceput s decad i, pn la urm, ctre
secolul al IV -lea a. Chr., a disprt complet.
Buditii s-au rspndit mai mult dect j ainitii i aj ivikaii,
dei cei mai muli au ptrns i alte regiuni ale Asiei. Pine
lucrri se cunosc despre temeietorl budismului, Siddhaha
Gautama (Sayamuni nainte de a deveni Buddha), sau ,,Ilu
minatul" . Relatrile oficiale despre viaa lui Buddha, n care
se mbin interese apologetice i dogmatice cu o imaginaie
pioas, au fost scrise la cteva secole dup moartea acestuia.
Buddha s-a nscut la Lumbini, situat lng grania dintre
India i Nepal. S-a nscut la o dat incert, ntre secolul al
VII -lea i secolul al V -lea a. Chr. Legendele pioase despre
Buddha, ca i cele despre Isus, urmeaz modelele biografilor
sacre. Exist o concepie stereotipizat despre omul sft, a
cri via este marcat de o sere de evenimente supranat
rale. El proclam, nc din tineree, viitoarea sa chemare. Se
presupune c el cnoate dinainte ce fel de moarte l ateapt
i c i va nvinge moartea fizic. La o analiz mai atent a
acestor legende, constatm c tim numai ceea ce i-au
amintit discipolii lor despre aceste personaje religioase; a a
se ntmpl i cu Buddha. Bazndu-ne pe amintirile prmelor
comuniti budiste, tatl acestuia a fost un mrunt ef de trib
i nicidecum un rege, aa cum a fost descris n legende.
Gautama a fost cstorit i a avt un fiu. Cuvntl Gautama
arat c dac familia lui nu descindea din aieni - lucr
puin probabil - ea a adoptat ns elemente din civilizaia
indo-ai an.
Cnd Gautama avea vrsta de aproape treizeci de ani, el a
luat hotrrea de a abadona lumea i de a deveni ascet. Cnd
diferitele forme de ascetism nu i-au adus pacea spiritului, a
prsit aceast cale. A avt o ptrnztoare intuiie a semni
ficaiei existenei i a cii de a o elibera de vremelnicia lumii
finite, la vrsta de treizeci i ase de ani, n timp ce edea sub
arborele Bodhi. Mintea sa era eliberat de dorine senzuale,
de dorina de a avea o existen pmnteasc i de ignoran.
Unicitatea budismului const n aceea c, n vreme ce-l
accept pe Buddha ca descopertorl adevratei legi (dharma),
el nu recunoate vreun salvator sau vreo divinitate, n sensul
obinuit al terenului. Dincolo de experiena iluminat a lui
Buddha nu se afl nici "revelaia", nici "cel care reveleaz";
el a gsit singur legea adevrat.
Principalele dogme ale budismului.
nvturile eseniale
ale lui Buddha, aa-numitele "Patr Adevrri Nobile", pun
diagnosticul problemei umane i propun o metod pentr
trataea ei.45 Cele Patr Adevrri Nobile snt urmtoaele:
1) natura existenei este caracterizat printr-o suferin
universal; 2) originea suferinei se afl n dorina aprig
pentr plceri lumeti i succes; 3) ncetarea suferinei este
necesa eliberri ; 4) leacul este Calea de Mijloc a lui
Buddha, cnoscut i sub numele "De opt ori craea arian",
adic vedere just, scop just, vorbire just, aciune just,
via just, efor just, preocupae just i concentrare just.
"De opt ori crarea" l ajut pe cel cae o urmeaz s obin
cunoaterea, iluminaea, Nibbana (Nirana). Nu avem
dovezi c Buddha ar fi discutat vreodat nelesul Niranei;
pentr el, religia nu constituia o problem de informaie, ci
de salvare.
Budismul nu depinde de scrierile sfinte, socotite baz a
doctrinei. Puini clerici sau laici cunosc toate scrierile pro
duse de tradiia lor.46 Ceea ce-i unete pe toi buditii snt
cele "Trei Comori" : Buddha, Legea Sfnt (Dharma sau
Dhamma) i comunitatea budist (Sa1gha sau Sangha). Po
trivit budismului, legea adevrat i sacr a fost descoperit
de Buddha i poate fi neleas numai n noile tipuri de
comunitate sfnt, tovria spiritual dintre monahi i laici
care vor s urmeze crarea salvatoare a lui Buddha.47
Regele As oka. Apariia budismului coincide cu o pe
rioad n care lumea din afar nclca hotarele Indiei, venind
dinspre nord-vest. Cum am menionat mai sus, Cirs cel
Mare (cca 550530 a. Chr.) al Persiei a nglobat n vastul su
domeniu o bun parte din Punj ab. Dou secole mai trziu,
Alexandr cel Mare a supus Imperiul persan i a invadat
valea Indusului; dar moartea sa subit n 323 a. Chr. s-a sol
dat cu retragerea forelor greceti, abandonnd India n
minile prncipatelor rivale. Cel mai abil i mai ambiios dintre
prini a fost Candragupta din dinastia Maurya, care i-a ales
drept capital Paaliputra, pe malurile Gangelui. Nepotul
su, Aoka, s-a convertit la budism i a devenit un aprtor
energic al noii credine. El a trimis clugri buditi n misi
uni filantropice, educative, religioase n toate regiunile
inutului su, n rile nvecinate cu India, n regatele elenis
tice din Asia i din nordul Africii i n unele pri din
Europa. Dup Basham,
ideea fundamental a reformei lui Aoka a fost omena n
adminstaia intern i abandonaea rzboaielor de agresiune.
n locul politcii tadiionale de expansiune teritorial, el a pus
cucerirea prin dreptate . .. Se pare c Aoka era convins c, dnd
ca exemplu un guvern luminat, putea s-i conving pe vecini
si de meritele noii sale politci i atfel s capete conducerea
moral a ntegii lumi civilizte. El nu i-a abandonat ambiile
imperiale, dar le-a modificat pe potriva eticii umantare a
budismului:
A a cum Alexandr cel Mae a avut o viziune filozofic
asupra unitii omenirii, n care el era salvatorl i
binefctorl rasei umane, Aoka a fost fr ndoial convins
c omenirea trebuie s se bazeze pe dou niveluri de realitate
- cel istoric cu "Cele Trei Giuvaierri" ale lui Buddha,
Dharma i Sargha, i propria sa nelegere a noii treimi:
regatul budist, o Dharma mult mai extins i explicat, i
statul de inspiraie budist, cu el nsui ca rege universal i
iubit de ctre zei.49
Numeroasele msuri de reform ale lui Aoka snt
nscrise n Edicele sale.so Pentr a-i asigura succesul politic,
el a creat o nou clas de fncionar, "FuncionariDretii" .
Sub domnia sa, budismul nu a ndrmat numai pe indivizi,
ci o ntreag societate complex, o naiune i o civilizae.
Comunitatea budist nu mai era un mic segment al societii
indiene; ea cuprndea totalitatea naiunii i, n mod potenial,
comunitatea uman n totalitatea ei.
n mod, surrinztor, Moka n-a fost un rege popular.

Imediat au aprt critici care au subliniat slbiciunile din
politica sa. Cu toate acestea, el a format, cu morala i religia
budist, baza i cadrl pentr a obine unitatea omenirii.
Cele dou ci ale civilizaiei indiene. Contrar opiniei larg
rspndite, SUSinnd c budismul a aprt din tradiia indo
aian ca o deviaie a acesteia, noi SUSinem c el a aprt ca
rezultat al ntlnirii dintre modul de percepere a realitii de
o CONCEP DEPR UAT I 59
ctre populaiile indigene i realitatea brahmanismului din
nord-estl Indiei. Susinem aceast poziie pofida faptlui
c, la scurt vreme dup moartea lui Buddha, budismul i-a
apropriat hotrt idiomul i vocabularl brahmanic. Dintr-o
perspectiv mai larg, brahmanismul i budismul cuprind
dou curente filozofice sepaate, aa cum obser i T.R.V.
Murt: "doctna atma din Upaiade ... i doctrina aam a lui
Buddha "51. Aceste curente au continuat s se simuleze reciproc,
timp de aproape zece secole dup naterea budismului.
Dup moartea regelui Aoka, n Bactria s-a meninut
rivalitatea dintre greci i persani; amndou grpurile
nvleau adesea n India de nord-vest, ajungnd uneori pn
n zonele centrale i de nord-est ale rii. Un cunoscut rege
grec al Pnj abului, Milinda (Menandr), a devenit, dup p
rerea general, budist i a rmas n amintire pentr conver
saia sa cu filozoful-clugr budist Nagasena.52
n secolul al II -lea a. Chr., Bactria a fost ocupat de pari,

care au venit iniial din Persia, nvecinndu-se astfel cu pose
siunile greceti din India i Afganistan.
n timpul acesta,
unificarea Chinei fcut de Ch'in Shih Huang Ti (277-21 0
a. Chr.) a provocat o serie de reacii n la, incluznd mi
grarea unui trib nomad din Asia Central, numit de chinezi
yueh-chih, n Bactria, apoi n teritoriile ocupate de scii -
numii de indieni sakas - care, la rndul lor, i-au atacat pe
persai n Iran i pe greci n India pentr ca, n cele din
urm, s ajung n Mathura, n nordul Indiei Centrale.
Pentr a complica i mai mult lucrrile, pahlavii -
cunoscui pentr numele iraniene ale regilor lor care au
gvernat India de nord-vest -erau cucerii, ctre nceputul
erei noastre, de conductorii yueh-chih care i-au urmat
regelui Kanika, probabil aparinnd trbului saka ce inea sub
controlul su jumtatea de vest a Indiei de nord i o zon ntins
din Asia Central. Opiniile specialitilor snt mprite ceea
ce prvete faptul dac regele Kanika a trit n secolul I a. Ch.
sau n secolul I p. Chr., dar strnsa legtur pe care India de
nord-vest a avt-o n Bactria i n Asia Central cu grecii i
60 tN CUT AREA UNITII
persanii a dus la o fziune de forme i concepte artistice,
cultrale i religioase aprte cu puin nainte i imediat
dup nceputul erei noastre. Ilustrare a acestei fziuni snt
dezvoltarea colii de ar Gandhara, popularitatea imaginilor
noului salvator att n budism, ct i n brahmanism, i
apariia tradiiei Mahayana n budism, aa cum a fost ea
reprezentat de regele Kanika.
Dup Aoka, brahmanismul i-a pierdut atracia pentr
marile sacrificii din tradiia vedic. Pentr a concura noile
micri religioase cum era budismul, j ainismul i micarea
ajivikailor, vechii zei vedici, ca de pild Indra i Var.a, au
fost nlocuii cu noi zei mai fascinani, ca Vinu i Siva, care
nainte nu avuseser o importan deosebit. n primele
secole ale erei noastre, brahmanismul - care s-a schimbat
ncet, adoptd fore i concete varate din micrile religioase
noi i d surse neindiene - s-a transforat "hinduism
clasic", rerezentat n lucrr clasice precum Mahaharata i
Ram yana.
Budismul, care a nceput n nord-estl Indiei ca o religie
fr importan, o religie de ceretori i de laici pioi, a fost
ridicat la rangl de religie a imperiului, dac nu a lumii, de
ctre regele Aoka. Budismul a promovat sisteme elaborate
de doctrin, filozofie, etc, ceremonialuri somptuoase i
srbtori sacre, scrieri voluminoase, o art i o arhitectur
elegante. Budismul a acceptat i o veche imagine mitic
indian, aceea a monarhului universal, drept i virtuos,
Cakravartin (cel care nvrte roata [cakra], ca o paradigm
pentr speculaiile sale privindu-l pe Buddha i pe regii
buditi. Dup credina popular, Buddha i Cakravartin
mpresc aceleai principii universale, ct i o serie de treizeci
i dou de nsemne fizice. Aceste simbolur ae lui Cakravanin,
cum ar fi roata sacr (cakra), divinul elefant alb, calul alb i
giuvaierl magic, au fost gsite pe altarele budiste i n
movilele budiste cu rmie pmnteti (stupa); n cele din
un, imaginea lui Cakravanin s-a unit c imaginea vitorului
Buddha, Maitreya. Mul specialiti cred c figra salvator
lui cosmic iranian, SaoSyant, a inspirat noiunea budist de
Maitreya, adic viitorl Buddha care va veni la sfritul lumii
pentr a instaura pacea i dreptatea. Tot credina popular
consider c acel Cakavartin ar fi putut fi un model po
trivit pentr regele budist. Dei Aoka n-a afirmat niciodat
c el ar fi Cakravain, buditii care au urmat l-au privit ca
pe imaginea budist a acelui monarh universal ce va veni.
Pare a fi o stranie coinciden faptul c apariia budismu
lui Mahayana a coincis cu nceputurile cretinismului.
Edward Conze gsete trei paralelisme importante ntre
tradiia Mahayana a budismului i cretinism: accentul pus
pe dragoste i mil; concentrare a pe "fiina plin de mil"
(Cristos i Bodhisattva); i un anumit interes eshatologic.53
Mai mult, numai o alt figr de salvator, Amitabha, credea
c este stpnul fericitlui paradis de la apus ctre care se
ndreapt soarele i spiritele plecate dintre cei vii, el aprnd
din ncrciarea mediului religios cu cel cultural n India de
nord-vest i n Asia Central, la nceputul erei noastre. Att
Maitreya, ct i Amitabha au urmat expansiunea ctre est a
budismului, din India spre China, Coreea i Japonia.
Betty Heimann a afirmat c, schind sursele filozofiei
occidentale, de la Platon la Aristotel i chiar mai devreme, la
presocraticii din vechea Grecie, a fost nevoit s studieze
gndirea indian care, att din punct de vedere climatic, ct i
geogafic, "era predestinat unei dezvoltri complete a spe
culaiei cosmice . . . De aceea, Omul a fost aici, i a rmas astfel,
nimic mai mult dect o parte din puternicul tot"54.
Ali specialiti, cum snt fondatorii lui Harard Oriental
Series, consider c gndirea religioas i civilizaia hin
duilor este fascinant deoarece hinduii snt "o ras nrdit
prin legtri de snge i de limbaj cu anglo-saxonii" 55. Dar
chiar dac indo-arienii nu snt nrdii cu anglo-saxonii,
civilizaia indian trebuie s fie studiat deoarece ea a dat
mult sensibilitii religioase a omenirii, mai ales prin viziu-
nea cosmic ce sblinia perceperea pe care o are ea despre
unitatea omenirii -o vziune care a fost ntrpat nu numai
n brahmansm (sau hinduism), dar i n jainism i n bu
dism; iar aceast viziune a format i a cluzit milioane de
oameni de-a lungul secolelor.
CHNA
China, cea de a patra mare civilizaie a lumii, considerat
Orientl ndeprtat n general, este pentr muli o enigm.
Potrivit lui Harold Isaacs, n 1 942 doar 40% din americani
tiau s arate China pe hart; iar n 1945, dup ce americanii
au fost direct implicai, mai bine de trei ani, n Asia, tot
numai 43-45% dintre ei puteau s situeze geogafic China.56
De altfel, India era i ea tot att de vag pentr minile foarte
multor americani, ajungnd pn acolo nct un numr im
presionant credeau c civilizaia chinez i cea indian fac
parte dintr-o amorf civilizaie "orientaI".
Exist cteva similitudini fundamentale ntre civilizaia
chinez i cea indian i aceste similitudini snt justificate
datorit condiiei umane. Dar cu excepia budismului, care
se rspndete n China venind din India, aceste dou mari
culturi s-au dezvoltat independent. Mai mult, Asia se dez
volt o serie de alte civlizaii autonome, dar similare, cum
snt cele din Coreea i Japonia.
Astzi, China se afl pe locul trei n lume ca ntindere,
avnd una din cele mai ample istorii scrise. D.L. Overmyer
spune c "este ca i cum regatul Babiloniei, nfiinat de
Hammurabi n 1 750 a. Chr., ar fi nc n plin activitate,
pstrndu-i intacte vechea limb i ideile sociale"57. Se crede
c faimosul "Om din Peking", o fiin paleolitic, ar fi trit
acum patr sute de mii de ani.58 Cercettorii nu snt sigri
dac s considere cultura neolitic chinez ca parte din
vechea cultur a Asiei de vest; tim doar c existau multe
grpuri tribale n nordul Chinei, probabil toate de origine
mongol, i c ele au aprt n decursul timpului.
Toate acestea constituie suficiente motive pentr a crede
c n nordul Chinei, ctre sfritl perioadei neolitice, se
practica agricultra. Legendele chineze vorbesc de eroi civi
lizatori, ca de exemplu Fu-hsi, care i-a nvat pe oameni
cum s domesticeasc animalele; Y-ch'ao, care a transmis arta
de a construi case; Shen-ming (literal, divinul cultivator);
celebrl mprat mitic Huang-ti, cruia i se atribuie inierea
n diferite arte, de la medicin pn la arta de a guverna.
Tradiiile chineze mai trzii au idealizat "Vrsta de aur" -
perioada lui Yao i Shun -despre care se crede c a existat
n a doua jumtate a secolului al III-lea a. Chr. ; i, potrivit
unei istorii mitice populare, dar neverificate, un conductor
numit Yu a ntemeiat prima dinastie, dinastia Hsia, care a
domnit pn n jurl anului 1751 a. Chr.
Faza timpurie. Arheologii au suficiente iformaii despre
faza timpurie a civilizaiei chineze care ncepe cu perioada
Shang (sau Yin) (ncheiat n jurl anului 1 040 a. Chr. ). n
timpul conductorilor Shang, au existat o serie de regate sau
principate. n Anyang, o important capital Shang, situat
la grania de nord a actualului Honan, s-au fcut recent
multe descoperiri arheologice, printre care oase pentr ora
cole, carapace de broate estoase pentr divinaie, precum i
un sistem de scriere cu simboluri. Lucrrile fcute de mna
omului i descoperiie arheologice di nite uriae morminte,
temple i palate vin n ajutorl supoziiei c ritalurile pentr
cinstirea strmoilor i a zeilor erau ndeplinite de regi, aris
tocrai i preoi. Societatea era riguros mprit n aristocra
i oameni de rnd, ntre acetia sitndu-se fnCionarii in
strii - cei mai buni dintr-o elit de erdii. Poporl se
ocupa, n general, cu agricultura, sericicultura i diferite
meteuguri; restl snt numai ipoteze.
64 IN CUTAREA UNITII
Cele mai imporante realiz din perioada Shang snt
descoperirea metalurgiei bronzului i inventarea scrierii.
Tehnica metalurgiei din perioada Shang era superioar
tehnicii din perioada Renateri europene. n afara bronzu
lui, era o mare cerere de pietre preioase i n special de j ad.
Originea sistemului de scriere chinez apare n legenda celor
Opt Diagame, devenit celebr n Occident datorit lucrrii
I-Ching, despre care se spune c ar fi fost inventat de Fu-hsi.
Acest sistem de scriere deosebit a avut o influen hotr
toare asupra crmuirii, educaiei, literatrii, filozofiei, religiei
i a altor modele de gndire i de via chineze. El a oferit
totodat un mijloc de comunicare n scris -nu i n vorbire
-ntre China i vecinii ei.
Dinastia Shang a fost unat de dinastia Chou (1 040-265
a. Chr. ), cea mai lung dinastie din istoria Chinei. Sub
crmuirea acesteia, dimensiunile politice slab organizate ale
dinastiei Shang au fost sistematizate ntr-o organizare "feu
dal" ieng-chien). Dup cum afirm Dun J. Li, pretutindeni
unde guvernarea Shang a permis triburilor supuse o oare
care autonomie cu condiia ca acestea s recunoasc suvera
nitatea conducerii Shang, dinastia Chou a impus tuturor
acestora o ordine feudal rigid, anexnd i strmutnd multe
dintre ele. "A aprt o nou teorie potrivit creia toate inu
trile aparin regelui i toi oamenii snt supuii lui, iar re
gele poate s acorde pmnt oricui vrea el. "59 Dinastia Chou
afirm c regele (wang) domnete peste fiecare stat din re
gatl su n baza " Decretului Cerlui" . Interesant de
reinut, cel mai faimos cnuitor din dinastia Chou nu a fost
un rege, ci un regent, pe nume Chou Kung (Seniorl de
Chou), idealizat de Confucius. Multe lucrri i-au fost atri
buite, inclusiv o compilaie -Ritualul lui Chou (Chou Li),
bazat pe o utopie din Antichitate.
Una din caracteristicile cele mai importante ale perioadei
Chou a fost creativitatea filozofic ce a deschis o mulime de
opiuni metafizice civilizaiei chineze de mai trziu.
nsemntatea acestor coli filozofice a fost foarte inegal,
dar ele au avut o preocupare fundamental comun, aceea
de a salva societatea, concentrndu-se asupra natrii fiinei
umane i nemurii ei i asupra autoritii Antichitii.
Sistemul filozofic major, confucianismul, este legat de
Confucius (cca 551-479 a. Chr. ), fondatorl lui, care i-a
dat i numele. Confucius credea n dreptate i considera
c universul se afl de partea dreptii. Dar el nu a reuit s
conving nici un prin s-i adopte concepia despre o so
cietate dreapt, bazat pe sensul profnd al implicrii etice,
jen (omenie), ce caracterizeaz o persoan superioar. El a
devenit un nvtor al unei morale filozofice, creznd n
posibilitatea de a educa orice fiin uman interesat de calea
adevrat (do). Dup cum citim Analece (Lun-yu), scopul
educaiei este acela de a cultiva virtuile cu ajutorl unui
program alctuit din patr puncte: literatr, comportare,
sincertate i credin. De-a lungl tregii sale viei, Confcius
a fost profund preocupat de li, termen care nseamn pro
prietate, ritual sau norme de comportare. Pentr el, familia
constitia modelul pentr societate i stat; aa -numitele cici
posibiliti de relae -cel care conduce i cel care este condus,
tat i fiu, brbat i nevast, fate i frate, speriorl i iferiorul
-se bazeaz pe principiul de rectiicae sau punere n ordine a
numerelor care rereZInt atribui, rangri i fuci.
La o sut cincizeci de ani dup moartea lui Confcius,
un al doilea mare maestr al acestei coli, pe nume Mencius
(371-289 a. Chr.), dezvolt n mod strlucit confcianismul,
punndu-i propria amprent pe nvtra original, SUSi
nnd c omenirea este bun din natere i prin urmare capa
bil s ndeplineasc, ba chiar ndreptit s ndeplineasc,
fapte politice i economice corecte (yi). Societatea sa ideal
-n care toi membrii snt frai - a marcat profund pe
viitorii gnditori din multe coli filozofice. Contemporan cu
Mencius, dar mai tnr dect el, Hsun Tzu (340245 a. Chr.)
a fost renumit att pentr concepia sa conform creia strc
tura uman este de la natur rea, ct i pentr teoria sa
potrivit creia puterea prinului este absolut.
Cnd confcianismul devine fiozofie de stat, n secolul al
II-lea a. Chr., untoarele lucrri au fost considerate ca fiind
cele Cinci Lucrri Clasice confuciene" : Cartea Odelor
(Shih ehing), o culegere de poeme, n special din perioada
Chou; Cartea Istorei (Shu ehing), relatri istorice sau semi
istorice din primele zile ale perioadei Chou; Cartea schim
brir (I-Ching), o cegere de mauale ale vechilor magicieni;
Cartea Riturilor (Li ehi), o compilaie din secolul al II-lea
a. Chr. privind ritualul canonic i protocolul; i Analele
Primverii i ale Toamnei (Ch'un-Ch'iu), o istorie a statului
feudal din Lu, atribuit lui Confcius.
Daoismul, a doua mare tradiie filozofic, i-a luat nu
mele de la Dao (calea ctre univers) i se crede c a fost n
temeiat de contemporanul lui Confucius, Lao zi, a cri
via rmne un mister n ciuda numeroaselor legende.
Carea Virtui Daoite (Dao-te Chig) este atribuit lui. Dup
cum afirm daoismul, Dao este neantul fr form, fr
contur. Acest neant este mama ttror lucrrilor, incluzn
du-se n ele i universul; drmul lui Dao este wu wei (prin
cipiul inaciunii). Dup Li, daoismul nseamn "negarea
ttror valorilor, fie ele religioase sau de alt natur. El este
mpotriva oricri efort, inclusiv efortl de a ajunge la o
via mai bun n lumea viitoare. Dac ar fi s folosim o
analogie . . . daoismul este o stare de beie fr a fi beat.
"60
Exist o deosebire ntre daoism ca filozofie (Dao chia) i
daoism ca religie (Dao chio).
Perioada Chou a mai dat i alte sisteme filozofice, inclu
znd coala lui Mo Ti, aprtorl dragostei universale, care a
trit probabil n perioada dintre Confucius i Mencius;
coala Legalitilor (Fa Chi); i coala Numelor (Ming
Chi). Demn de atenie a fost i coala lui Yin-Yang,
bazat pe cele dou principii opuse ale lui Dao -yin (nega
tiv, ntuneric, femeie) i yang (pozitiv, lumin, brbat) -
legate de cele cinci elemente (lemn, foc, pmnt, ap, metal),
de cele cinci direcii (est, sud, centr, nord, vest), de cele
cinci planete Qupiter, Marte, Saturn, Mercur, Venus), pentr
a nu menona dect corespondenele cele mai importante.
coala yin-yang a dat teorii cosmologice complicate i a
influenat totodat practicile i credinele populare, cum snt
feng shui (o form de geomane) i actuirea caendarlui. 6
1
Dei unii funconari de curte din perioada Chou au fost
desemnai pentr ritualuri i divinaie, ali specialiti n
religie, n special amani sau mediumuri spiritiste, erau
consultai din cnd n cnd, deoarece exista credina c de
monii (kuei) sau spiritele nefericite ae strmoilor provoac
boli i aduc nefericire. Perioada Chou a mai fost cunoscut
i pentr cutarea nemuririi. Laurence G. Thompson afirm:
Cutarea unui eliir magic, cunoscut n Occident n tmpurile
recente sub numele de alchmie, a nceput n Chna ... Da exist
o diferen fundamental ntre scopurile alchmiei din cele
dou civilizaii.
n Chna, motivaia de baz era dorina de a

ajunge la imoralitate, n vreme ce n Occident era sperana de a
obine aur dintr-un metal de baz.62
China imperial. O dat cu apariia dinastiei Ch'in
(221-207 a. Chr.) -urmat apoi de dinastiile Primul Han
(202 a. Chr.-2S p. Chr.) i Ultimul Han sau Hanul de rsrit
(25-220 p. Chr.) -China intr n era imperial care dureaz
pn n 1 91 2. Fondatorl dinastiei Ch'in se numea singur
Shih Huang-ti, Primul mprat, creznd c aceast dinastie
va dura venic. Este amintit n primul rnd ca fiind cel care a
nceput constrcia Marelui Zid, masiv monument fcut de
om, lung de aproape cinci mii de klometri, i cel care a pro
vocat rinosul episod al arderii crilor. n pofida acestora,
el a fost deosebit de abil, dibaci, energic i un autocrat lucid.
Era hotrt s nltre rmiele regimului Chou i s fac
din China un imperiu unificat cu treizeci i ase de provincii
administrative, avnd toate aceeai limb, aceleai tradiii,
aceeai credin. El a proiectat s unifice China, elibernd-o
de discriminrile sociale i juridice bazate pe vechi tradiii
geografice sau tribale i s depeasc deosebirile dintre
chinezi i barbari. n acelai timp, pentr a consolida crearea
naiunii bazat pe ideologia de stat (legalsm), el a respins
conuciansmul, mohsmul i alte coli de gndire.
Imperiul chinez s-a ntins, n aceast epoc, n toate
direcile, stabilindu-i graniele pn n regiuni di afara
Chinei, fapt care a avut ca rezultat secundar mpingerea
grupurilor nomade pn n Asia Central. Cu toate acestea,
cderea imperiului chinez aflat n plin expansiune s-a dato
rat controlului rigid al gndiri, antintelectualismului, strictei
aplicri a legilor (mai ales cele care priveau pedepsele), pro
iectelor extrem de ambiioase i nesfritelor lucrri publice
care implicau exploatarea inuman a ranilor i impozite ri
dicate, toate acestea ducnd la subminarea regimului. Marele
vis al lui Ch'in a luat sfrit n 207 a. Chr., cnd fiul Primului
mprat a murit de mna conspiratorilor.
Cha timpul dina stiei Han. Dup perioada de rzboi
civil ce a urmat cderii dinastiei Ch'in, China a fost unificat
de dinastia Han, care a dominat scena politic timp de patr
secole, c excepa unei perioade ntre aul 9 p. Chr. i anul
23 p. Chr. Msurile temporare, vznd s pun de acord prac
ticile feudale care au caracterizat crmuiea iniial a dinastiei
Han, au fost rsturate de mpratl Wen-ti ( 1 79-1 57 a. Chr.)
n favoarea unei politici birocratice centralizate.
Cel mai iut dintre monahii d dai Han a fost Wu-t
care, n timpul ndelungatei sale domnii (1 4087 a. Chr.), a
consolidat i a mrit n mod remarcabil imperiul. n drmul
lui ctre Asia Central, el s-a confrntat c puternicul regat
al tribului hsiung-nu (un trib de pstori, nrdit probabil cu
hunii) care nvinsese tribul yueh-chih (se pare c membrii
acestui trib vorbeau un dialect iranian, dar triau n vestul
inutului Kansu). Migrnd ctre vest, tribul yueh-chih
a guvernat teritoriul aflat la nord de Oxu i cel din Bactra ... a
distrs regatele create de nite aventuri eri greci urma trpelor
lui Aexandr cel Mare. Mai trziu, unii dintre membrii tribului
au invadat India de nord-vest, ia la nceputul erei cretine,
tipul dinastiei Kusha, au cunoscut o dezvoltare cultral
remarcabil. 6
Wu-ti a ncheiat o alian neleapt cu tribul yueh-chih
mpotriva inamicului comun, tribul hsiung-nu, pe care, n
cele din urm, l-a nvins. n vemea aceasta, Wu-ti i-a trimis
ambasadori n Asia Central, deschiznd astfel un drm
comercial terestr.
ntre China i Europa exista i n vremurile vechi un

comer activ. Traficul comercial pe drmul terestr era att
de mare, nct n secolul 1 a. Chr. Cicero i avertiza concet
enii c, n cazul n care dinastia Han din China va continua
o politic comercial potrivnic, s-ar putea ca la Roma s se
produc o panic financiar. Frederick Taggert, care a stdiat
relaiile dintre Roma i China la nceputl erei cretine, pre
supune c "din patruzeci de mprejurri datorit crora
[rzboiul] a izbucnit n Europa, douzeci i apte se dato
reaz de fapt guvernrii Han" 64. Comerul internaional a
fost mult uurat de cile maritime, care-i interesau pe sve
ranii din dinastia Han tot att de mult ct i drmurile teres
tre. Istoricii consider c descoperirea fcut n secolul 1 a.
Chr., datorit creia navigatorii din Oceanul Indian folosesc
musonul, i-a ajutat pe negustorii chinezi s ajung n Asia de
Sud-Est, n Ceylon, n India i n prile rsritene ale
Imperiului roman. Interesele lor comerciale s-au extins astfel
la Imperiul parilor, la comunitile yueh-chich din India de
nord-vest, sub dinastia Kushan, la sarm ai - regiunile care
astzi constitie Rusia -i la irl de colonii geceti de la
grania cu India i Asia Central. Exist chiar o relatare,
neverificat, potrivit creia mpratul roman Marcus Aurelius,
denumit chinez Ta Ch'in, a trimis emisari China.
Civilizaia chinez n timpul dina stiei Han. Aportul
dinastiei Han nu se limiteaz numai la domeniul militar, di
plomatic i comercial. n timpul dinastiei Han, de exemplu,
s-a inventat testarea sectorlui administrativ, una din cele
mai remarcabile trsturi ale sistemului administrativ i
educaonal chinez. Ideologa lor de stat i de clt era conf
cianismul combinat c cei Cinci Clasici, care au rmas
modelul i aa civilizaei chineze. Ceea ce a fost cunoscut
drept confcianismul Han ncororase idei din legalism,
daoism i din coala yi-yang, astfel nct a aprut u sistem
mai degab eclectic de nvturi filozofice, etice, educa
onale i cosmologice c o multitdine d trstri speciale
pentr mprejurri oficiale i familiale. Regimul Han a cura
jat foarte mult aspiraiie literare i poetice ale oamenior de
litere, ct i speculaiile i scrierile istorce, aa cm se poate
vedea n
l
nsemnrile itorie (Shih-chi) ale lui Ssu-ma Ch'ien
i n Istori dinatiei Ha (Ha Shu) scris de Pan Piao, de
Pan Ku, fiul su, i de Pa Chao, fiica sa. Istoria dinastiei Ha
a fost presrat c lupte sngeroase ntre mprai, regine
mame, minitri, seniori ai rzboiului, barbari, eu nuci, mica
nobiime cultivat, haremuri, societ secrete i rani.
Cu timpul, strctura bine nchegat a imperiului lor a
nceput s se destrame, mai ales dup revolta sectei religioase
a Turbanelor Galbene, n anul 1 84 p. Chr. Aceast revolt a
dovedit limpede att slbiciunea armatei imperiale ct i
puterea guvernatorilor locali i a netezit drmul ctre c
derea dinastiei Ha n 220 p. Chr. i ctre noua ordine din
perioada celor Trei Regate. Cu toate acestea, tonul general i
cadrl civilizaiei chineze au fost stabilite n timpul lungii
domnii a dinastiei Han.
n sfrit, amintim c budismul a ptrns n China n
timpul dinastiei Han. O legend spune c un nvat chinez
a cltorit n Asia Central n aul 2 a. Chr. i a aflat de exis
tena budismului. Dei introducerea budismului n China
era n general atribuit visului lui Ming-ti (58-76 p. Chr.) -
care i-a trimis atnci emisarii n India, de unde au venit apoi
n China doi clugri idieni pentr a predica noua evanghe
lie budist - aceast poveste a fost probabil constrit de
comunitatea budist, contient de prestigiul ei. Datorit
comerlui interaional care nlorea att pe cile terestre,
ct i pe cele maritme, budismul a fost fr ndoial cunos
cut i practicat n timpul perioadei Han de ctre oamenii
care triau la graiele Chinei, la nceput strini, dar apoi,
probabil, i chinezi. Exist o poveste despre A-shih-kao,
un prin par, sosit printre primii misionari buditi, care a
tradus scrierile sfinte n chinez.
Dei ptrnderea viguroas a budismului n toate stra
turile sociale ale Chinei s-a petrecut dup cderea dinastiei
Ha, el a avut civa adep evlavioi i n timpul dominaiei
acesteia. De la nceput, budismul i-a gsit calea n cercurile
cultivate -mai ales printre poe, scriitori i ariti -dato
rit intelectualilor daoit care aveau afiniti cu multe
aspecte ale budismului. Unica trstur a budismului chinez
era "aristocratizarea" lui, aa cum a fost numit de unii cer
cettori. Budismul aristocrat a constituit un instrment
pentr transmiterea inspiraiei budisto-daoiste. Muli
cercettori au subliniat puternica infuen daoist asupra
budismului Ch'an de mai trziu, cunoscut mai bine n Occi
dent sub numele su japonez, Zen.
S notm dou aspecte imporante ale budismului di
China. China a devenit unul di cele trei centre secundare de
difuare a budismului: China propriu-zis pentr budismul
Mahyaa, Ceylonul pentr coala d sud sau coala Teravada
i Tibetul pentr tradiie ezoterice. Cu toate acestea, budis
mul nu a ncercat s nocuiasc tradiie locale din Chia. El a
devenit un complement a confcianismului i daoismului,
astfel c aceste trei tradiii au fost nelese cele din ur ca
cele "trei dimensiun ale unui singur adevr" (dharm sau do).
CTEVA CONSIDERAI
Am arncat o scur privire asupra celor mai vechi patr
civilizaii ale lumii: Mesopotamia, Egiptul, India i China.
Aceste civilizaii i tradiiile culturale crora le-au dat
natere au elaborat, pn n primul sau al doilea secol,
concepii unice despre unitatea omenrii. Toate au avut de
luptat c revendicrile violente ale tradiior religioase i
clturale i toate au avt propuneri -chiar dac numai sub
form de tentativ -de unitate. De exemplu, campania lui
Aexandr cel Mare a fost un fenomen complex inspirat de
motve contradictorii - o viziune filozofic, ba chiar reli
goas, despre Alexandr ca salvator i binefctor al rasei
umane. O viziune paralel a nsuflet, n India, pe regele
budist Asoka n al III-lea secol a. Chr. Civilizaia india
pstra o nalt viziune cosmic ce ncuraja presupunerea
existenei unei singure legi etere sau a unui singur principiu
(sanatana dharm) care st la baza tuturor contradiciilor
di lumea fenomenal. Iar China, cu credina ei nestrmu
tat n existena unui singur Dao (calea sau adevrl univer
sului), susinea modelul unui sistem d apaenen multvalent
sau pluralist la tradiiile confucianiste-daoiste-budiste. n
China, nici o tradiie nu este izolat; toate trei s-au in
fuenat reciproc, ntr-un mod activ, din cele mai vechi tim
puri ale istoriei chineze.
Totui, trebuie s examinm acm i alte concepii, n
special cele provenind din tradiile evreieti, romane i cre
tine, care au exercitat, toate, o infuen hotrtoare asupra
civilizaei occidentale. n capitolul II vom examina, pe scr,
dezvoltarea lor ncepnd din primele secole ale erei cretine.
CAPITOLUL II
Concepiile ebraice,
greco-romane i cretine
n capitolul I am examinat modul care concepiile reli
gioase "universaliste" despre unitatea omenirii au fost ali
mentate de experienele "specifice" ale civilizaiilor din
Mesopotamia, Egipt, India i China. Acest capitol va urmri
pe scur civilizaia ebraic, cea greco-roman i cretinismul,
precm i evoluia lor pn n primele secole ale erei noastre.
CONCEPIA EBRCA
Potrivit scrierilor sfinte ale evreilor, Avraam, printele
legendar al poporlui ebraic, a fost chemat de Dumnezeul
su s-i lase locul natal din nordul Mesopotamiei pentr a
cuta Pmntul fgduinei . Din cte tim, nu exista vreun
motiv ca poporl ebraic s fie considerat diferit de celelalte
popoare nomade sau seminomade din Biblie. Relatrile din
Biblie l arat pe Avraam att ca patriarh al evreilor, ct i ca
fondator al comunitii religioase ebraice, deoarece concep
ia lui religioas era diferit de religiile pgne ale popoarelor
nvecinate, fapt dovedit de acceptarea sa de a-i sacrifica fiul,
pe Isaac. Morfologic vorbind, sacrificiul lui Avraam nu era
diferit de obinuitul obicei paleo-oriental de a sacrifica pe
primul nscut pentr ca energia sacr s circule n cosmos;
dar, cm Isaac era fiul celui ales, comunitatea religioas
ebraic a interretat sacrificiul drept un eveniment unic.
Avraam nu a neles de ce trebuia s-i sacrifice fiul "dat de
divtate", dar a acceptat actl ca pe o pornc a lui Dume
zeu. Asfel, aa c arat Eliade c mult patetsm, "prin acest
act, care n aparen este absurd, Avraam iniaz o nou
experien religioas, credina "1. Credina lui Avraam a fost
rspltit de asigurarea dat de Dumnezeu c urmaii lui se
vor nmuli Pmntul fgduinei. Relaia religioas stabi
lit ntre Dumnezeu i Avraam a devenit piatra de temelie a
credinei comunitii religioase ebraice.
Scrierile sfinte ebraice relev c explicaile unei comuni
t religioase difer adesea de explicaiile obiective date ace
lorai evenimente istorice. Fiecare istorie religioas presupune
valori care snt acceptate i mprtite de respectiva comu
nitate religioas. Aceste valori snt modificate de experiene
le istorice ale comuniti i interretate cu ajutorl valorilor
acceptate de comunitate. Dac nu nelegem modul n care
aceast semnificaie privete pe toi membrii comunitii,
evoluia comunitii religioase ebraice - inclusiv trsturi
ale acestei evolui, cum ar fi suspendarea logicii i eticii obi
nuite povestea cu sacrificarea lui Isaac de ctre Avraam
- devine de neneles.
2
Ni se mai spune c Isaac a fost n
elat cnd i-a dat binecuvntarea printeasc lui Iacov, n loc
s o dea lui Esau. Dar ne va fi greu s nelegem ireversibili
tatea acestui act, dac nu vom nelege sacralitatea bine
cuvntrii sau a blestemului, sacralitate ce era cuprins n
valorile acceptate de comunitatea ebraic. Comunitatea reli
gioas este purtoarea att a valorii, ct i a semnificaiei.
Mai mult, ca orice individ sau familie, grp etnic sau na
ional, fiecare comunitate religioas are o prism mental
fix care d membrilor comuniti religioase posibilitatea de
a-i aminti experienele trecute; de a interreta semnificaa
prezentului i de a anticipa viitorl. O prism mental se
lecteaz nite aspecte dintr-un spectr de date i realiti
istorice, fcnd ca ele s poat fi folosite de imaginaia reli
gioas. Ea mai poate produce i iluzii optice. Cu alte cu
vinte, comunitile religioase i selecioneaz amintirile
CONCEPIILE EBRAICE, GRECO-ROMANE I CRETINE 75
(uitarea putnd fi un instrment protector), astfel c memoria
i uitarea aduc mpreun la suprafa semnificaa unor ntm
plri particulare sub for de memorie sacr a comuniti.3
Viaa lui Iacov exemplific semnificaia caracteristic a
vieii, potrivt credinei evreilor. Dup ce a primit bine
cuvntarea printeasc, el rtcete ai de zile, adunnd bo
gi, dar fr s gseasc Pmntul fgduinei pe care i-l
garantase Atotputernicul. Datorit unui vis, el af c acest
Pmnt al fgduinei poate fi mai degab ntrchipat de o
stare a spiritului dect de un trm geografic. Trece atunci
prin vad rul Iaboc i face experien? mplinirii, mpcndu
se cu fratele su, Esau. Personajul su nglobeaz cele dou
dimensiuni ale Pmntului fgduinei care se regsesc de-a
lungul istoriei lui Israel, cea geografic (sau fizic) i cea spi
ritual. Cu aceast dubl prism, comunitatea religioas
ebraic face fa dificultilor i ambiguitilor de interre
tare a evenimentelor istorice. Amndou interpretrile au fost
susinute cu o egal probitate de ctre membrii comunitii.
Comunitatea religioas ebraic, la fel ca toate comuni
tile religioase, i amintete un eveniment central hotrtor
care s poat arunca o lumin asupra evenimentelor trecute,
prezente i viitoare. Pentr comunitle "religiilor nteme
iate" -budismul, cretinismul i islamul -nvturile sau
viaa ntemeietorilor devin de obicei punctul de referin
hotrtor. Pentr comunitatea religioas ebraic, ce nu are
un ntemeietor, Ieirea, care culmineaz cu primirea celor
Zece Pornci pe Muntele Sinai, reprezint experiena cen
tral hotrtoare. Totui, opiniile specialitilor nu concord
n privina faptului dac Ieirea a fost un eveniment istoric,
religios sau istorico-religos. Pentr scriitorii Bibliei, Ieirea
reveleaz modul n care legmntul dintre Dumnezeu i
Israel depete ordinea N aturii. Natura a fost considerat
ca o stare oferit de divinitate; dar relaia de legmnt are
dimensiunea credinei necunoscut ordinei din Natur.
Nu se cunoate nimic despre modul n care au coexistat cele
dou concei att de diferite despre lume, cea a egiptenilor i
cea a evreilor. Bibla ebraic nu se preocupa de inuena
egptenilor asupra concepiilor ebraice despre lume sau de
procesul invers. Scriitorii biblici nu au fct aluzie la suges
ta lui "Iosif" d romanul lui Thomas Mann -c lume
nu exist un singur centr. Din perspectiva Biblei ebraice,
Egiptul este numai locul fizic al legmntului dintre Dumne
zeu i evrei; egiptenii erau persectorii, iar evreii, victmele
lor. Dumnezeu a venit ca s-i elibereze pe israelii - "Apoi
am s v duc pmntul acela pentr care mi-am ridicat
mna s-I dau lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, i pe care am
s-I dau vou n stpnire, cci Eu snt Domnul" (Ieirea,
6,8) -dar aceast promisiune unilateral fct de o divini
tate imparial nu a fost imediat nfptuit. Scriitorii biblici
nu omit faptul c Dumnezeu a pus la ncercare credina
evreilor i c el a permis magicienilor egipteni s se msoare
c minunile sale. Tot el a mpietrit iima faraonului, iar spiri
tul israelilor a fost aproape zdrobit. Dar, n cele din urm,
Dumnezeu a cluzit comunitatea n afara Egptului, iar eli
berarea ei a devenit piatra de temelie a credinei acesteia.
Parea esenial din Ieire este reprezentat de rtcirea
israelilor n deer i darea celor Zece Pornci de ctre
Moise pe Muntele Sinai. n ciuda asemnrii care exist ntre
unele din aceste pornci i Legile lui Hammurabi, comuni
tatea ebraic a interretat cele Zece Pornci ca fiind o "reve
lae" i o "pecetluire" a legmntului dintre Dumnezeu i
israelii. Pe Muntele Horeb, Dumnezeu, care i spune "Eu
snt Cel ce snt", face din Israel poporl su i se refer la
Ieire ca la un semn al loialitii sale, cerndu-Ie n schimb
israeliilor fidelitate fa de el. De la acest punct ncolo, istoria
comuniti ebraice poate fi comparat cu dou fire mple
tite: Dumnezeul gelos, care cere ca Israel s aib fa de el un
devotament absolut i exclusiv, i israeliii slabi, nesiguri pe
ei, care recurg adesea la adorarea idolilor i la apostazie.4
Prisma mental a evreilor necesit o analiz att a semni
ficaiei religoase ct i a semnificaiei laice a evenimentelor
- analiz fcut de obicei fr o separare adecvat a celor
CONCEPIILE EBRAICE, GRECO- ROMANE I CRETINE 77
dou semnificaii i adesea contopindu-Ie ambivalent i arbi
trar. Astfel, aparia monarhiei implic att nevoia oamenilor
de organizare social, ct i o abdicare de la devotamentul
evreilor fa de conducerea suprem a lui Dumnezeu. Acest
fapt poate justifica rolul ambigu al profetului-judector
Samuel n nclcita problem a regelui Saul. Tot att de fasci
nant este i acceptarea de ctre scriitorii biblici a legmn
tului ncheiat de Dumnezeu c regele David i cu dinastia
davidic n care ei vd nu o contradicie, ci mai degrab o
confirmare a legmntului lui Dumnezeu c naunea ebraic
aleas -n ciuda slbiciunii morale a lui David.5 Combina
a dintre o asemenea atitudine echivoc i o soluie arbitrar
este adnc nrdcinat n Tora, care ncepe s apar n vre
mea Marelui Regat Israel nainte de mprirea evreilor n
Regatul de Nord i Regatul de Sud, adic Israel i Iudeea, n
secolul al X-lea a. Chr.
Vorbind despre regatul divizat, scriitorii biblici dau
impresia c admit unitatea comunitii religioase ebraice n
ciuda realitii istorice a unei comuniti politicete frac
turate. Aceast perioad coincide cu o micare profetic
activ -o trstur distinctiv a tradiiei religioase evreieti
-att n Regatul de Nord, ct i n Regatul de Sud. Pentr
profei nu exist evenimente numai politice sau numai natu
rale; fiecare lucr este guvernat de Dumnezeu, creatorl ce
rlui i al pmntului i stpnul istoriei. Ei erau deosebit de
sensibili la evenimentele politice cu ajutorl crora, credeau
ei, Dumnezeu crmuia treburile naiunilor. Toi profeii
atrgeau atenia, att a conductorilor ct i a celor condui,
de a fi loiali fa de Dumnezeul lor i de a-i dovedi loiali
tatea prin fapte etice -amintind poporlui ebraic loialitatea
lui Dumnezeu fa de poporl su.
Sensibili la porncile socio-morale ale legmntului, pro
feii ebraici au devenit, ncepnd c secolul al VIII -lea a. Chr.,
susintorii unui universalism etic, dei mesajul lor se adresa
numai comunitii ebraice. De exemplu, ei credeau c Dumne
zeu a fost cel care a sprijinit expasiunea Regatului din Nord
78 lN CUTAREA UNITII
sub Ieroboam al II-lea n secolul al VII-lea a. Chr. i c, da
torit faptului c locitorii capitalei Regatului de Nord se
ncredeau numai n arme uitnd s se ncredineze lui Dum
neze, aceasta a czut n faa nvlitorlor asirieni. Dup cm
spune profetul Isaia, nfrgerea Reatului din Sud era tot fapta
lui Dumnezeu, aa cm el a folosit i Asiria, "varga mniei
mele" (Isaia, 1 0,5), pentr a-l pedepsi pe regele Ahaz i pe
poporl acestuia pentr a nu fi avt credere n el. Cu toate
acestea, Asiria nu a recunoscut c a fost numai instrmentul
lui Dumnezeu i din aceast prici a fost sorit s decad.
Concepa religioas despre unitatea omenirii a lui Isaia
era mbinat cu o viziune special, centrat pe evrei i viznd
un rege davidic ideal care ar fi dat naiunilor lumii posibili
tatea de a se aduna n Sion i de a adora pe Dumnezeul lui
Israel ca stpn al istoriei (Isaia, 2, 1-). El a fost precursorl
unei formule repetate de multe ori n istorie i bazate pe
contopirea unei concepii universaliste i a unei tendine
speciale privd unitatea omenirii. n Reatul din Sud, Miheia,
compatriot i contemporan c Isaia, a respins totui impor
tana att a Iersalimului ca centr, ct i a practicilor de cult.
Convngerea sa c Dumnezeu ateapt de la oameni numai
"dreptate, i iubire i milostivire i cu smerenie s mergi
naintea Domnului Dumnezeului tu" (Miheia, 6,8) repre
zint o alt motenire imporat pentr relaiile dintre religii.
n istoria Regatului de Sud, civa conductori cu nclina
ii religoase - ca, de exemplu, regele lezechia (secolele al
VIII-lea-al VII-lea a. Chr.) i regele Iosia (secolul al VII-lea
a. Chr.) au fost hotri s reformeze viaa religioas a
naunii. lezechia a avut ncredere n profeia lui Isaia, dato
rit creia Iersalimul a evitat s fie distrs de ctre regele
asirian Sennacherib, chiar dac regatul su a devenit vasalul
Asiriei. n timpul domniei lui Iosia a fost descoperit un sul
al Torei -probabil o versiune a Deuteronomului. Regele a
cert reprezentanilor poporlui s rennoiasc legmntul
c Dumnezeu jurnd pe Tora, adugnd astfel un presigiu
naonal la evoluia legilor sacre. Astfel, Iosia a purificat religia
naonal de cltele strine care o contaminau.
n vremea aceata, Noul Imperiu babilonian a nvins Asira,
i regele ludeei, lehoiakim, a devenit vasalul reelui Nabuco
donosor. Acesta din urm i-a pedepsit i pe rebelii evrei,
jefuind Iersalimul i ducnd n captivitate la Babilon
majoritatea populaiei. Profetul Ieremia i-a ndemnat strui
tor pe evrei, n numele lui Dumnezeu, s se supun faptelor
Babilonului hotrte de Dumnezeu. El a susinut o interre
tare spiritual a legmntului care spunea c acest legmnt al
lui Dumnezeu cu Israel trebuie scris n inimile evreieti fiind
mult mai imporant dect cel nscris n piatr.
Experiena avut de evrei n captivitatea babilonian, cu
dimensiunile ei sociale, politice, culturale i religoase i c
imensele ei influene, depete simpla explicaie. n timpul
acestei perioade, religia ebraic clasic a suferit puternicul
impact al zoroastrismului, mai ales al angeologiei, demono
logiei i eshatologiei sale. S-au dezvoltat i multe culte noi, i
practici instituonale, incluznd rgciuni precise, respecta
rea sabatului, adunri n sinagogi pentr studierea Torei, i
nceputurile unor leg sacre care au devenit mai trziu Penta
teuhul. Aceste practici au devenit tot attea pietre fndamen
tale ale iudaismului rabinic, aprt dup distrgerea templului,
surenit n aul 70 p. Chr.
n timpul acestei perioade, n monoteismul ebraic i-a
fcut apariia un mod de gndire universalist, care ns nu
respingea credina ntr-un Dumnezeu naional. Potrivit
profeiilor lui Isaia-Deutero (vezi Isaia 466), Dumnezeu,
numit de evrei YHWH, dirija treburile tuturor naiunilor i
pedepsea pcatele Babilonului, ungndu-l pe Cirs rege al
Persiei. Dumnezeu era nc loial fa de legmntul ncheiat
c poporl evreu:
Dar t, Israele, Sluga Mea, Iacove pe cae te-am ales, smna
lui Avraam, iubitl Meu! ... Pe tine cae te-am smuls din cele
80 IN CUTAREA UNITTII
ma deprtate magni ale pmtului i te-am chemat din cele
ma deprte coluri, i -am zis: Tu et robul Meu, pe tne
te-am ae i nu te-am lepdat. .. nu te teme, c Eu snt c tne ...
Eu dau trie i te ocrotesc i dreapt Mea cea te te va spri
jini (Isaa 41, 8-10).
Astfel, evreii cap tivi sper s se rentoarc n patria lor
dup cderea Babilonului n minile lui Cirus, numit de
Isaia-Deutero "pstorl me", care va mplini toat voia lui
Dumezeu (Isaia, 44,28).
Concomitent cu dezvoltarea viziunii universaliste n
monoteismul evreu, avea loc o schimbare subtil n identi
tatea evreilor. Ei nu mai erau pur i simplu "poporl ales" a
lui YHWH, ei erau marori existenei lui n lume. Din
aceast nou perspectiv, Isaia-Deutero era convins c sufe
rinele lui Israel nu reprezentau att de mult pedeapsa lui
Dumnezeu - pe care o meritau fr ndoial -, ci mai
degrab o disciplin necesar, ca o pregtire pentr un scop
mai nalt: "Te-am ncercat cuptorl nenorocirii. Pentr
Mine i numai pentr Mine o fac" (Isaia, 48, 1 0-1 1). Dum
nezeu l-a ales pe Israel s-i fie slujitor, reprezentant, mesager
i maror: "Te voi face Lumina popoarelor ca s duci mn
tuirea Mea pn la marginile pmntului" (Isaia, 49, 6).
Meditnd asupra orientr eshatologice, cunoscut n
tradiia zoroastrian, Isaia-Deutero amintete evreilor c
acel eshaton) -vzut de profet ca o mplinire a mntuirii de
ctre Dumnezeu -va ven cu siguran: "Pzii dreptatea i
facei lucrri drepte c n curnd va veni mntuirea Mea i
dreptatea Mea se va descoper. Fericit este omul care svre
te acestea i care ine la ele . . . " (Isaia 56, 1-2). El menioneaz
din nou viitoarea glore a Sionului, "Pmntul fgduinei",
I eshaton, provenit din eshatologie (din gr. eschatos, ultimu i
logos, vorbire) -ansamblu de doctine i credine care se refer la
soart final a omului i a universului.
n accepia lui J.M. Ktgawa,

eshaton este factorl-unitate cae duce la mntire (n. t. ).
CONCEPIILE EBRAICE. GRECO- ROMANE I CRETINE 81
drept rsplat: "i voi face s rsar din Iacov o odrasl i
din Iuda un motenitor peste muni Mei; i cei alei ai Mei l
vor stpni i slujitorii Mei vor locui acolo" (Isaia, 65,9).
Sionul promis comunitii de credincioi nu era un regat
pmtesc, ci o nou ordine a lumii: "Pentr c Eu voi face
cerri noi i pmnt nou" (Isaa, 65, 1 7).
ntr-adevr, precum cerl cel nou i pmntl cel nou pe cae le
voi face, zice Domnul, vor rmnea naintea Mea aa va dinui
toteauna seminia voatr i numele vostru. i din lun nou
n lun nou i din zi de odihn n zi de odihn vor veni toi i
se vor nchina naintea Mea zice Domnul (Isaa, 66,22-23).
n sensul unei viziuni religioase despre unitatea omenirii
cu o orientare teistic, Isaia-Deutero ne ofer o posibiitate
de opiune captivant. Toti, n contextu: dorinei sale spi
ritale i eshatologice de salvare universal, o restitutio in
itegrum moral i social n aceast lume are numai o
valoare pregtitoare. El vede limpede, cu un ascuit sim
istoric, o semnificaie ascuns n suferinele comunitii
ebraice din Babilon, interpretat ca o suferin a slujitorlui
lui Dumnezeu:
Dar El fusese strpuns pentru pcatele noatre i zdrobit
pentr frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntirea
noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat. Toi umblam
rtcii c nite oi, fiecare pe calea noatr, i Domnul a fcut s
cad asupra Lui frdelegile noatre ale ttror (Isaa, 53, 5-6).
Isaia-Deutero nu mai nelege semnificaia comunitii
religioase ebraice, nici rdcinie ei etnice, nici mplinirile i
suferinele legate de un "Pmt al fgduinei" pmntesc.
Comunitatea religoas ebraic n totalitatea ei, motenitoare
a credinei lui Avraam i Moise, trebuia s fie slujitoarea
Domnului, care-l alesese pe Israel drept instrment pentr a
lega ordinea natrii de ordinea salvrii.
82 IN CAUTAREA UNITATII
Viziunea eshatologic i spirital a lui Isaia-Deutero
despre Sion ca Pmnt al fgduinei a fost igorat cu ironie
de acei evrei crora Crs le-a permis cu timpul s se
ntoarc acas i s-i reconstriasc templul. n dorina lor
vie de a adera total la rege legmntului i de a-i pstra
"puritatea etnic", acetia au refzat s-i lase pe samariteni,
cu care se amestecaser prin cstorii, s participe la recon
strcia templului. O atitdine etnico-religioas i mai exclu
siv i o adeziune rgid la Tora a fost susinut de preotl
Ezra, retors de la Babilon la mijlocul secolului al V-lea a. Chr.
Tora a devenit legea rii datorit decretlui regelui persan
Araxerxes 1. Pentr a elimina neconcordanele din Tora,
preoii au dezvoltat ara interpretrii, pregtind astfel
terenul pentr apariia Midraului. Comunitatea ebraic din
Palestina a dovedit dup exil (fapt probabil inevitabil) un
spiri t exclusivist care s-a manifestat n msuri uneori exce
si ve, ca de exemplu a-i constrnge pe brbai s-i alunge
nevestele neevreice. Exista toti o minoritate cu un spirit
mai raional, prezentat pe scur n Carea lui Ruth.6
ntre timp, Palestina era cucerit, n 332 a. Chr., de Ae
xandr cel Mare, guvernat apoi de dinastia egipteano
elenistic a Ptolemeilor, de dinastia sirian a Seleucizilor i
de Roma. Perioada elenistico-roman este marora a dou
imporante evoluii. Prima: comunitatea ebraic se bucura
de o form limitat de teocraie datorit atitdinii tolerante a
conductorilor ei, devenind practic o comunitate autoguver
nat cadrl unei societi mai ample. A doua: viaa intelec
tal a evreilor, att n diaspora evreiasc stabilit n jurl
Mediteranei, ct i n Palestina, era puternic infuenat de
elenism.
Aceast ntlnire dintre elenism i iudaism a avut nume
roase i complicate consecine. Este suficient s ne ntrebm,
aa cum a fcut Judah Goldin, "de ce unele aspecte ale ele
nismului au ptrns aproape pe nesimite n gndirea i n
comporamentl evreilor i fr ca acetia s scoat un mur
mur de protest . .. "7 Evreii elenistici cunoteau gndirea i
CONCEPIILE EBRAICE, GRECO-ROMANE I CRETINE 83
literatura greac, iar Pentateuhul a fost tadus greac.8 i
macabeii au asimilat cu rvn elensmul. Goldin citeaz pe
E.J. Bickeran9:
Apropierea intm a evreilor de elenism ... cepe cu macabeii.
tntrindu-i poporl i lund din elenism ceea ce puteau folosi
pentr a mbogi nvtrile din Tora macabeii au salvat
iudaismul de la mumificaea ce a cuprins, de exemplu, religia
egptean cae s-a izolat complet de elenism.1o
Cu timpul, sincretismul iudeo-elenistic s-a dezvoltat i
infuena elenismului s-a fcut remarcat, att n literatura
cult, ct i n scrierile apocrife.
C'md Pompei intr, n anul 63 a. Chr., n al Doilea Templu
din Iersalim, Iudeea devine un stat marionet al Romei.
Regele Irod (37-34 a. Chr.), cnoscut pentr simpatiile sale
proelenistice, era un politician suficient de abil pentr a intra
n graiile Romei. Idumean converit cu fora la iudaism i
acceptat cu rezere de ctre evrei, el i-a atras simpatia lor
reconstrind templul profanat. Cu toate acestea, cei care
deineau adevrata putere n Iudeea erau procuratorii ro
mani. Unul dintre acetia, Pontius Pilat (26-36 p. Chr.), a
ncercat s impun evreilor recalcitrani cultul mpratului
de la Roma. Puternicul resentiment al evreilor mpotriva
romanilor a avut ca rezultat rzboiul cu Roma (6670 p. Chr.)
care s-a sfrit n mod dramatic cu distrgerea templului, n
anul 70 p. Chr., i sinuciderea "asasinilor" (sic ari) la Masada.
O rezisten sporadic mpotriva Romei s-a meninut pn
n jurl anului 1 25 p. Chr.
Conducerea roman a fcut s apar la evrei o form acut
de naionalism, acetia spernd o independen politic obi
nut cu ajutorl unui mesia. Mai mult, dei n trecut popu
laia ereias fsese, pare, o comunitate de credin, a devenit
un mozaic de secte religioase rivale i de paride politice
care-i includea pe irodiei, zeloi, esenieni, farisei i saduceeni,
nici unul dintre ei nefiind unicul motenitor al tradiiei, dei
erau legai de acest patmoniu. Mul istorici au propus ca
origiea cretinismului s fe vzut pri aceast prsm. E
mult adevr remarca lui R.T. Herord care spune c fari
seii i Iisus, ca i Pavel de altfe au multe puncte n comun.
Goldi comentea:
Conflictl pe cae vede Herford era un confct tre dou
concepi religoae fundamental diferite, o concepe n care su
prema autoritte era Tora i o alt n cae suprema autoritate era in
tuia imediat a lui Dumezeu sufetul i cont a indivdual.
Fariseii mpeau prma concepie, Isus pe a doua. a
Este interesat ce a urat dup distrgerea templului; cre
tinismul i-a apropriat templul, preoimea i mielul, precum i
alte simbolu din iudaismul biblic i clasic, n veme ce iudais
mul rabinic le-a nltrat.
Iudaismul rabinic. "Iudaismul rabinic" se refer la tradi
ia religioas evreiasc, dezvoltat dup distrgerea templu
lui lui Irod, petrecut n anul 70 p. Chr. Iudaismul nu a
murit o dat cu apariia cretinismului. Totui, exista o
rptr evident tre iudaismul clasic i cel rabinic. Iudais
mul rabinic a motenit multe trsturi de la comunitatea
religioas ebraic n ce privete credina i practica. Diferen
a se explic parte prin faptul c, sub guvernarea roman,
comunitatea evreiasc era ntr-adevr un amestec de secte,
coli i partide dezbinate i nu avea coerena unei comuniti
religioase unificate. n plus, multe comuniti active i pros
pere din diaspora sau aezri evreieti din afara Palestinei s-au
dezvoltat n Siria, Asia Mic, Babilonia i Egipt. Fiecare din
ele se putea mdri cu mai bine de un milion de locuitori
evrei care au avut propria lor dinamic religioas. Din punct
de vedere al cltrii de ras, comunitatea din Babilon era cea
mai aproape de comunitatea eveiasc din Palestina, n vreme
ce credina i practicile din Alexandria erau considerate par
excelence iudaism al diasporei.
La trasforarea treptat a iudaismului clasic n iudaism
rabinic au contribuit mai mul factori. De exemplu, impor
tana acordat templului ca centr al vieireligioase evreieti
a fost diminuat de cei trei ani de ntrerpere a adorrii
templului, n tmpul lui Antiohus Epiphaes (1 67-1 65 a. Chr.)
i de profaarea templului de cte Pompei (53 a. Chr.).
Iudaismul a depins din ce n ce mai mult de sinagogi, ap
rte n timpul captivitii babilonene, n secolul al VI-lea
a. Chr., socotite loc de cult i de stdiu. Aceast dependen a
stat la originea prestigiului rabinilor ca interrei ai Torei i
explic n parte de ce distrgerea templului lui Irod din anul
70 a. Chr. nu a avt impactl pe care l-ar fi putt avea. Dup
cderea rezistenei evreieti, n jurl anului 135 p. Chr.,
Iersalimul a ncetat s mai fie centrl religios al comunitii
evreieti i nu a mai constituit trstra care deosebea iu
daismul palestinia de cel al diasporei. Funcionarii romai,
preocupai s menin Pa Romna, i-au ajutat pe acei rabini
care, nefiind politic activi (i nici ostii), se bucurau ns de
un anume prestigiu printre evrei. ntre timp, unii rabini
ineau foare mult s nlocuiasc sacrificiul tradiional din
templu i pelerinajul la Iersalim cu stdiul Torei, cu
rgciunea i faptele de pietate - activiti pe care evreii
credincioi le puteau practica oriunde.
Cu timpul, prinul Iuda (cca 1 75-220 p. Chr.), cpetenie
a comunitii din Palestina, recunoscut de Roma, a ncercat
s unifice practicile evreieti conform opiniilor rabinatului,
dezvoltnd Mina, colecie de legi rabinice, i Talmudul, co
mentariu la Mina. Doi discipoli din Babilon ai lui Iuda,
Abba Arika i Samuel bar Abba, au fost cei care au rspdit
Mina n acest ora. Att Talmudul babilonian, ct i cel pa
lestinian, reflectnd vederile rabinatlui din Imperiul persan
i cel roman, au cptat putere de nor pentr principalele
comuniti evreieti.12
n secolul al VII-lea, nainte de apariia islamului, iudais
mul rabinic s-a angaj at ntr-o energic activitate de misiona
rism. El se afla n concuren cu cretinismul n Orientl
Mijlociu, speial Peninsla arabic. Muli cercettori ced
c iudaismul a marct profnd islamul, ceea ce privete
monoteismul, concepia eshatologc, ageologia i accentl
pu pe lee, etc i carte. Starea de spit proprie iudaismului
biblic a fost trasforat datorit infuenei tendinelor un
versaliste ale elenismului (devenind astfel iudaism elenistic).
Dup acea, caracteristica predominant universalis a iudais
mului elenistic a fost precizat, n schmb, de iudaismul ra
binic care s-a constrit jurl poziiei dominante a Torei, i
nu jurl etosului universalist al iudaismului elenistic.
Iudaismul dn diaspora. n puteric contrast fa de co
munitile evreieti din Palestina i Babilon, aezrile evre
ieti din Egipt au fost extrem de eclectice i total elenizate.
n secolul al V -lea a. Chr., exist dovada existenei, Egiptl
de sus, a unei colonii miitare evreieti, cu un templu evre
iesc. nc din timpul lui Alexandr cel Mare, comunitatea
evreiasc din Alexandria a avut faima de a fi cea mai elenizat
colonie din toate coloniie diasporei. Lucrarea cea mai com
plet elenizat din tradiia eveiasc egiptean a fost Septua
ginta, traducerea n greac a Pentateuhului. Pentr evreii
elenizai, limba greac nu nsemna o limb ca toate celelalte
limbi; pentr ei, limba greac simboliza mai degrab un mod
de a gndi universal. Septaginta a fost o ncercare a evreilor
elenistici de a reformula experiena lor evreiasc specific
ntr-o lume a discursului universal.
Traducerea relev o oarecare cunoatere a exegezei fcute n
Palestna i a tradiiei acelei Halaha (Legea Oral); da chiar
rabinii, remarcd c taducerea se deprteaz de tetl ebrac,
au avt, evident sentimente ambigui fa de ea, cnd condam
mnd-o, cnd apreciind-o. Faptl c un concept cum ete Tora a
fost taus c nomos ("lege"), ia fedaga c dikaiosyne ("drep
tate") deschide calea spre antlegalism, adic mpotriva doctrinei
justfcate, n perioada cretnismului timpuriu, i spre inter
pret platonice ... 13
Evreii elenizai din Egipt au dat producii lterare, proz
i poezie, opere de ar, scrieri filozofice i cr de nele
ciune, cum ar fi lneleciunea lui Solomon. Unul di cei mai
renumii filozofi din comunitatea egiptean a fost Phios
Judaes sau Philon din Alexadria (cca 20 a. Chr.-SO p. Chr.).
Fr s fie un gnditor original, era un bun cunosctor al
gndirii greceti, n special al gdirii filozofice a lui Platon
i a stoicilor; era mai pUin familiarizat cu textele n limba
ebraic. Provenind dintr-o familie aristocratic, avea o cre
din nezdrncinat n prezena statornic a lui Dumnezeu.
Era puternic motivat pentr a da o sintez a Torei i a elenis
mului, identificnd noiunea greceasc de logos cu "Cuvntl
lui Dumnezeu" din tradiia biblic ebraic i prezentndu-l
ca pe un intermediar ntre Dumnezeu i universul creat.14
Philon din Alexandria este cosct pentr concepiile sale
religioase cu privire la unitatea omenirii. Spre deosebire de
muli gnditori biblici, care considerau c la baza acestei uni
ti se al omul n cutare de dretate i de legi, Philon merge
mult mai depare, lund ca punct de plecare al argumentaiei
sale un cosmos impregnat de Logosul divin, ca o singur
mare comunitate a omenirii. Nu a avut o prea mare influen
asupra tradiiilor evreieti religioase i filozofice, dar noiu
nea lui de logos i folosirea metodei alegorice a lsat o mo
tenire imporant primilor teologi cretini din Alexandria. 1S
n contrast cu ceea ce tim despre comunitile din Egipt,
cnotinele noastre despre comunitile evreieti din Roma
snt limitate. tim numai c majoritatea locuitorilor erau
evrei vorbitori de greac i c muli dintre ei luau parte la
activitile publice i educaionale din societatea roman. Iar
aceasta n pofida modificrii credinelor i practicilor
evreieti tradiionale sau a abaterii de la ele. Astfel, unii dinte
ei pot fi considerai numai n aparen evrei, sau "seculari
zai" . Informaiile cuprinse n scrierile epocii demonstreaz
c muli dintre primii misionari cretini i-au nceput activi
tatea n comunitile din diaspora, iar unii dintre imigrani
erau cretini evrei; dar numrl total de evrei converii la
cretinism era surriztor de mic. Nici adoptarea cretinis
mului ca relgie a imperiului nu a infuenat foarte mult viaa
religioas evreiasc din lumea roman. Cu toate acestea,
evreii din bainul mediteranean s-au fragmentat i au n
ceput s fe hrii de o serie de aciuni ostile, ca de pild
ordinul mpratului Iustinian (a domnit tre anii 527-565
p. Chr.) care restrnge a predica i cultl n sinagog, atit
dine puteric conta c tolerana atat de conductorii
din diatia sasanid (22451 p. Chr.) fa de evrei di Persia.
CONCEPA GRECO-ROMAN
Gsim n tradiia elenistic consideraii profnde privind
unitatea omenirii. Se atribuie vechilor geci formularea sche
mei tridimensionale a filozofiei i religiei occidentale, sche
m ce cuprinde teologia, cosmologia i antropologia. Dintre
acestea trei, nceputul l-a constitit probabil, din punct de
vedere logic, antropologia, disciplin care vorbete despre
om att n sens fiziologic, privindu-l ca pe un produs al
natrii, ct i n sens pragatic, recunoscndu-l ca individ.16
Muli gnditori din vechea Grecie au subliniat unitatea
omenirii att la nivelul fiziologic, ct i la cel pragmatic; i
muli autori vechi de mteri medica, ncepnd cu Hippo
crate (cca 460-359 a. Chr.), au discutat nu numai universali
tatea anumtor simptome, dar i ceea ce au comun trpurle
omeneti - i astfel, implicit, fiinele umane - fcnd
lumin n problema mpririi n ceteni i n sclavi. Pre
ocuparea general a gnditorilor i a poeilor mai vechi din
Grecia privete acele caliti care-l fac pe om s fie diferit de
zei i de aimale. Mai mult, i n special pentr sofitii ne
atenieni care triau n Atena n secolul al V -lea, cutarea unei
identiti nte fiinele omeneti era strns legat de ideea de
a fi grec. n cele din urm, constatarea c fiinele umane -
greci i barbari, ceteni i sclavi, brbai i femei - au n
comun caracterl lor, diferit de zei i de animale, duce la
ideea de logos ncorporat, idee care face n schimb pe
sofiti s afire c ceteni snt egali ntre ei i c, n demo
craia atenian, superioritatea revine legii. Sofitii erau con
vini c dezvoltarea plenar a omeninecesit o fnconare
corect a statlui, considerat comunitate uman. Se crede c
filozoful matematicia Hippias din Elis (cca 500 a. Chr.) a
fost primul care a vorbit de cosmopolitism.
Socrate (469-399 a. Chr.) a subliiat logosul (raiunea) ca
o component esenial a sufetlui omenesc. ngrij orarea sa
fa de oraul Atena l-a mpiedicat s unreasc problema
mai ampl de unitate a omenirii bazat pe ideea lui de logos.
Cu Platon (cca 428-347 a. Chr.), care privea fiina uman ca
pe o convergen temporar a sufetlui cu trpul, conver
gen n care primul l nlocuiete pe ultimul, existena
universal a sufletului a putut s devin o baz pentr cos
mopolitism. Toti, ntreita mprire a sufetlui fcut de
Platon n sufet ce poate raiona, sufet curajos i suflet plin
de dorine ct i vederile sale cu privire la o stare ideal sta
tificat nu ne permit s afirmm c ar fi vorba de o unitate a
omenirii. Mai orientat ctre biologie dect Platon, Aristotel
(384-322 a. Chr.) a recunoscut unitatea fiziologic a ome
nirii n ansamblul lumii animale. Pentr Aristotel, calitatea
uman imporant, cea care i face capabili pe oameni s aib
o via n comun, era nous (inteligen, intelect sau minte),
drit de logos.17 Att Platon ct i Aristotel au recunoscut
unitatea fiziologic a omenirii, plednd ns mpotriva cos
mopolitismului, susinut de scriitori cu o formaie medical
i de sofiti, i aprobnd grprile umane difereniate i socie
tatea stratificat.
Discipol al lui Aristotel, Alexandr cel Mare a nfiinat
un vast imperiu ce cuprindea Egiptul, lumea mediteranean,
ntregul Orient Mijlociu, de la Asia Mic pn la rmul
Oceanului Indian, introducnd un colonialism cultral bazat
pe civilizaia elenistic i pe Iim ba greac vorbit (koine), el
nsui devenind simbolul viu al salvatorlui i binefctor-
lui rasei umane. Cercettorii cred c acest contact al lui
Alexandr cu concepa egiptean privind regalitatea divin
a influenat puteric propria-i imagine, asimilnd-o cu un
personaj semidivin. Amplu extins, datorit ideii sale despre
un universalism militar, politic i cultral, n dezacord cu
ideologia filozofic i religioas a grecilor, Imperiul persan
elenistic s-a aflat aproape de ideea de oecumene, adic de
acea arie a lumii locuit de o populaie civilizat. Alexandr
plnuise ca, dup moartea sa, cele treizeci i patr de orae
care purtau numele de Alexandria s rmn centre ale ele
nismului. Moartea sa prematr a mpiedicat atingerea aces
ti scop, conducerea lumii, dar ni se spune c:
Alexandru a transmis ideile sale lumii pe care o cucerise.
nainte de el, nci Spara, nci Teba nu au fost capabile s do
mine Grecia cu armele; nici mcar Atena nu a reuit, nici prin
for, nici prin inteligen. Cu Alexandru, domnia grprilor
partizane se ncheiase, cetile erau distrse, ligile erau dizol
vate, naiunle puse ntr-un creuzet i rasele amestecate . . . n
vreme ce Arstotel alctuia o list a produselor date de pmnt
i de om i construia o sistematzare a lumii grecet, elevul su
macedonean sava motenirea greceac, inaugura epoca aexan
drin i permitea elenismului s se rspndeac pretutndeni n
lume. l8
Concepia lui Alexandr despre o unitate a omenirii nu a
fost uor neleas de contemporanii si, dar, dup moartea
sa, ideea de oecumene a ptrns adnc n sufetul multora.
Chares A. Robinson ]r. scrie:
n noua epoc elenistic, omul gndete din ce n ce mai mult
despre el c membr a societii mondiale, o societate n care
s fie (i erau) puternice diferene, dar care o cultur greceac
comun s acioneze, cu toate acestea ca o legtur natural . . .
Marele fapt istoric a constat n aceea c, tmp de trei secole,
pn la apariia Romei, aceast lume a fost condus dup o
schem elenc occidental. l9
Robinson deplnge faptl c cei care au fost destinai s
conduc lumea unificat a lui Alexandru au fost romanii i
nu grecii, care moteniser ideea de superiortate a raiunii,
deoarece "dac nu interenea Roma, grecii ar fi putt n cele
din urm s dea Mediteranei nu numai o cultur comun,
dar i o form de guvernmnt care s asigure unitatea, liber
tatea i permanena."
2
0 n schimb, ali cercettori au convin
gerea c anumii filozofi greci prealexandrini aveau o idee
precis despre unitatea omenirii i despre cosmopolitism.
21
Cu toate acestea, trebuie s recunoatem c Alexandr a fost
primul care a demonstrat de fapt c unitatea omenirii, un
gvern mondial i o societate multirasial nu mai constitiau
un simplu vis, ci un proiect sistematic organizat ce putea
deveni realitate.
Moartea prematur a lui Alexandru i-a scindat imperiul
unificat, mprit apoi n trei state principale: Africa de
Nord sub conducerea Ptolemeilor, Asia sub cea a dinastiei
Seleucizilor i Macedonia sub conducerea Antigonizilor,
fiecare dintre acestea cu subdiviziunile ei de colonii greceti,
mici regate i societi tribale sau orae. Dei ntre statele
eleniste, ca i ntre acestea i China i India, s-a dezvoltat un
important comer, a devenit repede clar c acel oecumene se
referea acum la statele din centrl Greciei i din Macedonia.
Ideea lui Alexandr de a face o fuziune ntre macedoneni i
greci i popoarele neelenistice a murit o dat cu el. Cuceri
torii au permis elenizarea altor popoare, dar ei n-ar fi tolerat
vreodat "asiatizarea" grecilor: conductorii din dinastia
Ptolemeilor nici mcar n-au ncercat s vorbeasc egipteana.
Atena a continuat s aib rolul cultural suprem n lumea
greceasc, iar dialectl atenienilor a devenit norm pentr
ceilali. Astfel, "un cosmopolit nsemna pentr aceast ge
neraie a fi pur i simplu un membr al lumii greceti. Cel
care nu vorbea grecete, chiar dac era supusul unui stat grec,
rmnea pentr greci un barbar
".
22
Cu toate acestea, lumea greac era profund diferit de
ceea ce fusese. De exemplu,
. .. grecul considera c studiul filozofiei era cu precdere com
patbil cu el, deoarece zei din Olimp nu-l mai satsfceau in
telectual... Noile fore ale zilei slbeau religia tradiional, aa
cum este din plin dovedit de intensificaea cltului regelui i de
atracia din ce n ce mai mare a cultului misterelor, cultul de la
Eleusis, cultele orfice, astrologia i magia. i religiile din rsrt
au cunoscut un anume progres n contextul grecesc . . . dou
culte egiptene exerctnd cu deosebire o atracie pentru muli
grec: cultul lui Serapis, pzitorul navigatorlor ... i cel a zeiei
Isis, foare popular din prcina promisiunii de fericre viitoare
pe care o fcea.23
Este periculos s facem aprecieri generale asupra climat
lui mental al unui popor rspndit pe o arie att de mare. In
telectalii urmau ideile etice i filozofice susinute de sofiti,
cinici sau hedoniti, n veme ce oamenii fr cultur i su
perstiioi luau pare la cultele orgiastice i magice, adornd
cte un zeu la mod.
n vremea aceasta, grecii ncepuser s ptrnd n viaa
politic a Italiei de sud i a Siciliei, influena lor culminnd n
timpul domniei regelui Pirs al Epirului (cca 307-272 a. Chr.).
Roma ncepe s fie activ preocupat de problemele elenis
tice, dup declaraia de rzboi fcut mpotriva regelui
Filip al V-lea al Macedoniei (domnete ntre anii 221-1 79
a. Chr.), n special de ceea ce se petrecea n Grecia. Acest
rzboi -al treilea rzboi macedonean ( 172-1 68 a. Chr.) -
a pus capt dinastiei Antigonizilor, reducnd Macedonia la
patr republici ce plteau tribut i fcnd astfel ca Roma s
devin putere crmuitoare n Balcani. n anul 1 6 a. Chr.,
Pompei (Caius Pompeius, 1068 a. Chr.) este trimis de Roma
n Cilicia pentr a pori rzboiul mpotriva pirailor; trei ani
mai trziu, el intra n Siria, anexnd-o Romei.
Statl elenistic din Egipt, ameninat de conficte cu Siria,
Macedonia i Roma i sfiat de nenelegeri interne dinastice
i teritoriale, a avut sub Ptolemei o existen precar. Dup
moarea lui Ptolemeu al VII-lea, n anul 1 1 6 a. Chr., regatl
CONCEPI ILE EBRAICE, GRECO- ROMANE I CRETINE 93
a fost mprit ntre cei trei fii ai si, Ptolemeu al IX-lea,
Ptolemeu al X-lea i Ptolemeu Apion. Ptolemeu al IX-lea
i-a dat Romei dreptul de a se amesteca n treburile interne
din Egipt i Cipr; fiul su, Ptolemeu al XII-lea, a convins
Roma s-i recunoasc suveranitatea. Dup moarea sa, n
anul Sl a. Chr., Egiptul a fost lsat prin testament celor doi
urmai ai si, Ptolemeu al XIII-lea, pe atunci n vrst de
numai zece ani, i Cleopatra, n vrst de aptesprezece ani.
Ptolemeu al XIII-lea moare n timpul invadrii Egiptlui de
ctre Cezar, iar Cleopatra l urmeaz pe acesta la Roma.
Dup moartea lui Cezar, surenit n anul 44 a. Chr., Cleo
patra se ntoarce n Egipt mpreun cu fiul ei avt cu Cezar,
Ptolemeu al XV -lea, pentru a guverna mpreun cu acesta.
Dup eecul triumviratlui format din Cezar, Antoniu i
Octavian, Marc Antoniu (83-30 a. Chr.) i Octavian (63 a.
Chr.-14 p. Chr., devenit mai trziu mpratul August) i
pecetluiesc aliana prin cstoria lui Antoniu cu sora lui
Octavian, Octavia. Instalat acm Egipt i controlnd Estl,
Antoniu o trimite curnd pe Octavia la Roma i n anul 34
a. Chr. o ncoroneaz pe Cleopatra regin a Egiptlui; cei
trei fii drii lui de Cleopatra au fost numii conductori ai
regatelor satelite, fr ns a conduce efectiv. nfrni n cele
din urm de trpele lui Octavian n anul 30 a. Chr., Antoniu
i Cleopatra se sinucid, punnd capt att dinastiei Ptolemei
lor, ct i ultimei dintre dinastiile elenistice din Alexandria.
Roma republican i imperial. nc din secolul al VI-lea
a. Chr. , romanii s-au rsculat mpotriva tiraniei monarhice,
constitirea republicii fcndu-se apoi lent, cu o putere m
prit ntre senat, adunri populare i magistrai. Cu vre
mea, spiritl pragmatic roman a inventat un sistem colegial
c doi consuli alei care conduceau mpreun imperiul, vreme
de un an.
2
4 Popor cu un profund respect pentr crmuirea
legal, romanii au respectat onestitatea, dreptatea i pietatea
dnd dovad de flexibilitate pragmatic, ce a fcut ca multe
popoare s intre n sfera lor de influen.
94 lN CAUTAREA UNITAII
nc din timpul lui Alexandr, romanii au re simit puter
nicul impact cu elenismul. Ideea greceasc de educaie
(aideia), considernd virtutea (arete) drept scop al educa
ei, marcase profund societatea roman. Romanii au nvat
de la greci i arhitectra, ridicnd splendide temple, case,
teatre i bi publice. Muli ceteni, n special cei din clasa
dominant, erau bilingvi; vorbind greaca tot att de bine ca
latina, ei au introdus n cultura roman literatura, religia i
filozofia elenistic. Toti, ideea greceasc de egalitate social
nu fcea parte din etica roman. E o ironie a istoriei c
Roma i-a pierdut forma republican de guvernare tocmai
cnd evenimentele politice mondiale o propulsaser pe pri
mul plan.
Am remarcat c la moartea lui Antoniu, Octavian, fiul
adoptiv al lui Cezar, a rmas unicul stpn al Imperiului
roman. Dei a refuzat dictatra, el a controlat c fermitate
fOrele armate i finanele naionale c ajutorl competent al
ginerelui su, Agippa (63 a. Chr.-12 p. Chr.). anu1 27 a. Chr.,
senatul i-a conferit titlul de " Augustus" . Sub el, Roma a de
venit un imperiu n deplinul neles al cuvntului.
n calitatea sa de Cezar Augst, Octavian se afla n frn
tea gvernului i deinea autoritatea suprem a forelor
armate. Era consul al Romei i cpetenie a coloniilor i pro
vinciilor. Era preconsul al imperiului, adic stpn i coman
dant al acestia, titlu ce putea fi rennoit la fiecare zece ani.
n anul 12 a. Chr.
el devine pontiex maximus (fusese de mult vreme ales de ctre
toate colegiile de preoi); n anul 8 a. Ch . . . . a fost desemnat
pater patriae ("printele patriei"), o distincie deosebit de pre
uit de el, deoarece presupunea c era pentru toi romanii ceea
ce era un pater familias pentru familia sa.25
n afara controlului exercitat asupra politicii i a fin an -
elor, el manevra carierele senatorilor, fcnd din Italia pu
terea suprem a imperiului i un exemplu pentr strini.
August voia s infiltreze n fiecare inim de roman valo
rile i virle tradiionale ale religiilor ancestrale. Intena
lui era ns contracarat de atracia exercitat asupra intelec
tualilor de colile filozofice greceti, incluznd stoicismul,
neopitagorismul i epicurismul, ct i de atracia emoional
resimit de oamenii de rnd fa de religiile de mistere din
rsrit, religii aduse n ar de ctre legiunile romane victo
rioase. Acestea includeau culte le privind Magna Mater,
Cybela, Dionysos, !sis, Osiris i Mithra. Cultl lui Mithra
fascina deopotriv tineretul i oamenii simpli, deoarece el se
imprima [mai mult dect] ordinea i disciplina att de dragi in
milor romanilor. Mai mult dect orice, el satisfcea "dorina de
o religie practic, o religie care s supun individul unor reguli
de conducere i s contribuie atfel la bunstarea statului.26
Pentr a nfptui planul pe care-l avea fa de imperiul
su, August urma sfatul cptat n tineree:
... s adori puterea divin oriunde i prin orice mijloace, po
trivit tradiiei strmoilor notri, i s-i sileti i pe ceilal s-o
cinsteac. Urte i pedepsete pe toi cei care ncearc s intro
duc inovaii n aceat privin, nu numai pentr a fi plcut
zeilor . . . , ci i din pricin c cei care introduc diviniti noi i
conving pe muli s-i schimbe gndurile i obiceiurile; i din
aceata rsar conspiraii, revolte i intrigi . . . . Nu-i tolera pe atei
i pe magicieni . . . i nu-i scpa din ochi nici pe filozofi.27
August era dornic s redea via religiei tradiionale i i-a
pus dorina n practic renovnd optzeci i dou de temple,
construind nenumrate altare pentr Lar i propagnd cltl
zeiei Roma, adic al personificrii zeificate a cetii Roma i
a tuturor celor pe care ea i reprezenta. tia c mprai
decedai, cum fusese Alexandr cel Mare, erau ridicai la
rangul de zei, att de greci, ct i de romani, i c, dup moar
tea sa, va fi i el zeificat. Dar judecnd dup cinstirea adus
mpratlui nc din via, practic pe care August o ncura
jase (n coloni le din Asia, Siria, Spania i Galia, dar pe care
nu ndrznise s-o sprijine la Roma), istoricii presupun c
August se considera o fii supraomeneasc, privind noua
religie ca fiind piatra fundamental a Imperiului roman.
Este cazul s amintim aici rel aiile instabile dintre August
i evrei. Roma a nceput s aib de-a face cu evreii n mo
mentl cnd a ncurajat sentimentele acestora mpotriva
Seleucizilor i revolta Macabeilor, dar chiar i atunci mai
dinuiau anumite tensiuni, dei acestea fuseser atenuate de
ajutorul dat de evrei lui Cezar, n timpul campaniei lui
mpotriva lui Ptolemeu. Evreii au fost indignai cnd Marc
Antoniu i-a acordat Cleopatrei suveranitatea asupra Pales
tinei, dar acest sentiment antiroman a disprt cnd Octa
vian i-a nfrnt n lupta de la Actium, n anul 33 a. Chr. La
scurt veme dup moartea lui Irod din Iudeea, s-au ivit noi
tensiuni n momentul cnd procuratorl roman a ncercat s
impun eveilor monoteiti din Palestina cultl zeiei Roma
i al mpratului; dar pragmaticul August a folosit constrn
gerea cu nelepciune. Politica sa tolerant i-a aprat la n
ceput pe cretinii evrei, dar, pe msur ce tot mai muli
neevrei se converteau la cretinism i cretinismul se dezvolta
din iudaism ca o credin independent, problema cultului
mpratlui devenea din ce n ce mai important pentr el,
iar tolerana lui a nceput s scad.
Augst a acceptat premisa tradiional a romanilor c n
oamenii excepionali rezid caliti divine: Cezar, tatl su
adoptiv, a fost privit de muli ca deus similimus, mai ales
dup moartea sa; att Marc Antoniu, ct i Alexandr cel
Mare au cert s fie zeificai nc din timpul vieii. Toti,
spre deosebire de Alexandr, care simea o nflcrat
chemare pentr a nfptui universalismul i acel oecumene
prin unirea grupurilor etnice i rasiale, August nu avea nici
convinger personale i nici vreo nclinare politic spre idea
luri democratice i universalism. n problemele ce priveau
att imperiul, ct i societatea, el avea o atitdine ierarhic eli
tist, considernd c superioritatea Italiei asupra celorlalte
colonii latine i elenistice este un lucr de la sine neles.
August este o fiin religioas i politic totodat. i
plcea titlul de "Augustus" cu implicaiile sale de sanctitate;
iar n calitatea sa de pontifex maximus, se ocupa de toate
problemele religioase - i acestea constituiau temelia im
periului. Din punct de vedere politic, el nu dorea s fie un
dictator, dei respecta legalitatea i puterea acelor princes,
aa cum fuseser ele formulate de Cicero. Geniul su politic
st n abilitatea de a controla complexul mecanism adminis
trativ i de a constri un imperiu durabil pe temelia pus de
Alexandr. Imperiul roman s-ar fi mprit n dou nainte
de firescul su declin, dar Pax Romana, sprijinit de lege i
aprat cu abilitate, a permis popoarelor din diferite grpuri
etnice, rasiale, cultrale i geografice s triasc mpreun,
timp de aproape dou secole, n relativ pace i armonie.
Mai mult, Imperiul roman a fost cel care a permis apostolu
lui Pavel s-i afirme concepia cretin despre unitatea
omenirii, nefcnd nici o deosebire ntre "elin sau evreu,
barbar sau scit, rob sau om liber . . . "; cnd apoi, cu ndrept
ire sau nu, cretinismul a cutat s aib bogie, putere i
prestigiu n aceast lume, Roma a dat dou modele semnifi
cative -cel dezvoltat de papalitatea occidental i cel dez
voltat de cezaro-papalitatea din rsrit.
Dup moartea lui August, su.enit n anul 1 4 p. Chr.,
au urmat patru succesori, nrdii cu el prin natere sau cs
torie. Tiberiu (domnete ntre anii 1 4-37), un militar destoi
nic, dar un conductor de stat mediocr, este cunoscut n
primul rnd pentr faptl c Isus Cristos a murit n timpul
domniei lui. Caius (domnete ntre anii 37-41), al cri tat
era nepotul lui Tiberiu, a fost un tiran imbecil. Claudiu I
(domnete ntre anii 41-54), unchiul lui Caius, a fcut mult
pentr a centraliza birocraia guvernamental i a-i ntinde
imperiul pn n Marea Britanie. Nero (domnete ntre anii
54-68) a fost fiul Agrippinei, str-strnepoat a lui Augst,
98 lN CUTAREA UNITI I
avt de aceasta ditr-o cstorie anterioar cstorei ei cu
Claudiu 1. Este cunoscut pentr mr viie sale, ucigndu-i
cu crzime soa, mama i pe preceptorul su, Seneca. O
dat cu sinuciderea lui Nero, dinastia Iulio-Claudic, cobo
rtoare din August, ia sfrit. Cam n aceeai perioad, impe
riul se gsete confrntat cu o criz religioas provocat de
agitaiile evreilor i ale cretinilor.
Dinastia Flavian urmeaz dinastiei Iulio-Claudice, cu
urcarea pe tron a lui Vespasian, n anul 69 p. Chr. Vespasian
a fost cunoscut pentr reformele sale economice foarte se
vere, care implicau i impozitul pe cap de locitor aplicat
evreilor. Scurta domnie a fiului su, Tits (ntre anii 79-81),
a fost marcat n special de distrgtoarea erpie vlcanic
ce a acoperit complet oraul Pompei. Dinastia Flavian ia
sfr it o dat cu asasinarea fratelui mai tnr al lui Titus,
Domiian (domnete ntre anii 81-96). Urmtorii optzeci i
patr de ani, n timpul crora au domnit N era (96-98),
Traian (981 17), Hadrian (1 1 7-138), Atonius Pius (1 38-1 61)
i Marc Aureliu (1 61-1 80), snt ani relativ linitii.
2
8
Imperiul s-a ntins cu deosebire sub Traian, existnd o
tendin general de romanizare a prii sale occidentale. Po
litica lui Hadrian, garantnd cetenia i nfiinnd orae de
frontier, a fcut mult pentr civilizaia imperitlui. Cea mai
mare pare din domnia lui Marcus Aurelius a fost consacrat
aprrii imperiului mpotriva barbarilor i a parilor. Fiul
su, Commodus (domnete ntre anii 1 80-1 92), un tiran
iubitor de plceri, a fost asasinat. n aceast vreme, Roma
devenise centrl sclavilor i al celor nscui liberi, care mi
grau dintr-o parte n cealalt a imperiului. Deoarece spri
jinul dat de mprat cultrii greceti limita nvarea limbii
greceti numai la intelectuali, pn i oraele elenistice au
resimit puternicul impact a romanizrii.
Aceast tendin ctre romanizare a stimulat interesul
pentr retorica i literatura latin. Stoicismul a continuat s
fie filozofia c cea mai mare influen, aa cum se vede din
scrierile lui Seneca i ale lui Marcus Aurelius. Din punct de
vedere religios, erau tolerate toate felurile de culte i de
combinaii de culte, atta vreme ct poporl venera zeii sta
tului i persoana mpratlui. Iudaismul era admis ca religie
etnic. Dar cretinismul, care n timpul dinastiei Flaviene
rpsese legturile c rdcinile sale evreieti, era suspect din
pricina lipsei oricrei legtri rasiale sau naionale.
Primele secole ale Imperiului roman marcheaz nceputl
problemelor religioase. Exemplul cel mai elocvent a fost
Philon Iudeul (cca 20 a. Chr.-50 p. Chr.) din Alexandria,
care a ncercat s pun de acord doctrina principal din
scripturile ebraice cu ideile lui Platon. Apologeii cretini
din secolul al II -lea au nvat foare mult din felul n care
Philon a folosit tradiia alegoric greceasc i au ncercat s
arate similitudinile dintre umanismul i cosmopolitismul
greco-roman i cel cretin.
Dinastia Severian, care a domnit ntre ani1 93-235 p. Chr.,
a nceput c Septimius Severs, un tripolitan romanizat din
nordul Africii, cstorit c o sirian. Aceast dinastie a adus
mbuntiri n administraie, jurisprden, acordnd cet
enia roman popoarelor care triau n zonele de la periferia
imperiului. Cel mai important eveniment din aceast perioad
a fost instalarea puternicei dinastii persane a Sasanizilor, n
anul 232 p. Chr.
O dat cu asasinarea ultimului mprat din dinastia Seve
rian, n anul 235, imperiul intr ntr-o perioad de treizeci
i cinci de ani de anarhie militar i descompunere, la care se
adaug i nvaziile barbare n apusul im
p
eriului i tlburrile
provocate de Sasanizi n rsritl lui. nainte de acest haos,
religia cretin se afla ntr-o perioad de continu dezvol
tare, marcat de personalitatea unor oameni c o influen
trainic: Clement din Alexandria (cca 1 50-21 5), Origene
(cca 1 85-254) i Ciprian (cca 205-258). Cu toate acestea, este
adevrat c:
dispariia marilor stiluri lirice i poetice, fosilizarea nvmn
tului care se baza numai pe retoric (aideia) i imporana tot
mai mare a literaturii polemice relgioase i filozofice, att
pentr pgni ct i pentr cretni, consttuiau trastrile
fndamentale cae prefigurau, c din secolul a III-lea viaa
intelectal din ultma perioad a imperiului.29
Reorganizarea imperiului a fost ntreprins, din anul 270
i pn anul 284, de ctre un grp de mprai generali,
dar ntemeietorl ultimului Imperiu roman a fost Diocleian
(domnete ntre anii 284-305). n pofida tetrarhiei create de
el, Diocleian a luat toate hotrrile politice imporante. El a
sporit numrl provinciilor, grpndu-Ie n dousprezece
dioceze, ase n apus i ase n rsrit. Guvernarea sa a
ncuraj at ambiiile politice ale nsetailor de putere, aa nct
apte mprai s-au luptat, unul mpotriva celuilalt, pn n
anul 307. Moartea natral i asasinatul au lsat, n cele din
urm, doi mprai n apus i doi n rsrit -unul din cei
doi mprai din apus fiind Constantin, care, n scur
vreme, l atac i l nvinge pe rivalul su. El se aliaz cu unul
din regii din rsrit, Liciniu, i mpreun l atac pe Maxi
mus Dias, rivalul lui Liciniu. n aceast campanie, Constan
tin i Liciniu au fost ajutai de cretinii din rsrit, crora
le-au garantat tolerana religioas prin Edictul de la Milano.
n anul 31 6, Constantin i Liciniu, n lupt pentr puterea
suprem, pun capt alianei lor. Liciniu a fost executat n
anul 324, iar Constantin i-a psat titlul de pontie mimus,
comportndu-se cu seriozitate n aceast calitate, ca un mo
narh cezaro-papal.
n ceea ce privete motivaia religoas ce a stat la baza
"convertirii" la cretinism a lui Constantin, opiniile snt
foarte diferite. El s-a numit singur att "noul Augst", ct i
"cel de al treisprezecelea apostol", avnd misiunea s creti
neze imperiul. La Conciliul de la Niceea, Constantin a avt
un rol activ, n care se amestecau interesele religioase i
politice, dei este pUin probabil c el ar fi neles compli
catele probleme teologce cuprinse n dezbaterea despre
natura lui Cristos. Momentl su cel mai nsemnat a fost
ntemeierea oraului Constantinopol, denumit "Noua Rom",
consacrat n anul 330, cu apte ani nainte ca mpratl
Constantin s fi primit botezul pe patl de moare. n ultimii
zece ani ai viei sale, Constantin a iniiat refone financiare i
militare, a trit aprarea pe frontl de apus i, n anul n care
a murit, plnuia atacarea Persiei. Au urmat lupte ndrjite
pentr putere i ceruri pentr succesiune nte copiii i
nepoi si, iar cu moarea prematr a lui Iulian (domnete
ntre anii 361-363), dinastia lui Constantin ia sfrit.
Imperiul roman se confrnt apoi n interior cu grave in
trigi politice i religioase, cu ameninarea tot mai mare ve
nind din partea atacurilor barbare de la graniele apusene i
cu invazia hunilor, care trecuser Volga n anul 374. Unul
din regii cei mai infuen din aceast perioad a fost Teodo
siu 1, originar din Spania, care a domnit ntre anii 379-393.
Edictul su dat l a Salonic, confirmat n anul 381 , proclama
faptul c episcopul de Roma re cunoscuse dogmele Conci
liului de la Niceea i fcea din aceste dogme religia ntregului
imperiu. Pe patl de moare, Teodosiu a lsat ca motenire
Roma de rsrit fiului su adolescent, Arcadius, iar Roma de
apus fiului su Honorius, n vrst de zece ani, ntrind astfel
diviziunea imperiului. Cunoscnd lipsa unei autoriti unifi
cate, conductorl vizigoilor, Alaric, a ocupat n anul 395
Moesia i Tracia, iar n anul 397 Macedonia i Grecia. Situa
ia n apus era tot att de haotic. Aa cum subliniaz Pareti:
n anul 405, Alaric i gOii si au cobort ctre Mediolanum .. .
ntre 405 i 406 . .. o alt armat gotic a ajuns la Florentia .. .

Dar, n anul 406, cu hunii care-i mpingeau din spate i care
ptrunseser n Panonia, vandalii, al anii i quadii au invadat
Galia ptrunznd pn n Spania, iar n 407, picii i scoii din
insule, mpreun cu saonii din Germania au ocupat Britania,
iar Roma nu le-a putt opune nici un fel de rezisten . . .
Punctl cel mai de j os din istoria Imperiului de Apus a fost
atins n anul 410, cnd Alaric a luat cu asalt Roma, j efuind-o
tmp de trei zile.30
Imperiul roman de Apus a dus o existen lipsit de im
ponan i formal timp de mai bine de o jumtate de secol,
mai nti sub hegemonia triburilor germanice, iar apoi, cnd
ultimul mprat, Romulus Augusts, a fost detronat n anul
476, sfritul oficial al Imperiului roman de Apus abia dac a
fost remarcat.
Spre deosebire de Imperiul de Apus, Imperiul de Rsrit
a supravieuit pn cnd a fost absorbit de ctre turcii oto
mani n imperiul lor, la mijlocul secolului al XV -lea. Din
pricina preteniei mprailor din Imperiul roman de Rsrit
de a fi i papi i cezari, pretenie acceptat mai mult sau mai
pun de maj oritatea cretinilor din rsrit, Imperiul de R
srit nu a fost n mod constant supus luptelor pentr putere
dintre biseric i stat care au frmntat permanent Imperiul
de Apus. Roma de Rsrit avea partea ei de controverse reli
gioase care o divizau, caracterizate de ereziile monofizite,
axate pe problema dac natura divin a lui Cristos o
excludea pe cea uman, i controversa iconoclatilor, pentr
care cultul icoanelor nu era justificat. Mai mult, ncepnd c
secolul al VII -lea, Imperiul de Rsrit era direct expus
provocrii constitite de noua religie a islamului.
Relaia dintre Roma de Rsrit, cretintatea din Apus i
comunitatea islamic, aa cum este ea exprimat n Crciade,
necesit mai mult dect o simpl explicaie. Ne-am putea
imagina c experiena roman din Rsrit, cu baza ei elenis
tic, cu bogatele ei contacte c attea culte din Mediteran i
din Rsrit i cu directul ei contact cu islamul ar putea aduce
o contribuie la discuia despre unitatea omenirii. Cu toate
acestea, istoria Imperiului de Rsrit nu i-a atras pe cercet
tori pn n epoca modern, cnd fiozofii i teologii ri
emigrai i stabilii la Paris au nceput s reflecteze la pro ble
mele acestei istorii. nc mai primim de la vechea tradiie ro
man mrturia acelei viabiliti limitate a faimoasei Pax
Romana, bazat pe acceptarea legii sub o conducere unifi
cat, n beneficiul unei viei comune i al bunstrii omenirii.
CONCEPA CRETN
Deoarece ncepem discuia despre cretinism, a vrea s
subliniez c scopul nostr nu este acela de a studia vreo
religie sau cultr cu deosebire, ci de a reflecta asupra a ceea
ce are de spus despre unitatea omenirii fiecare din aceste
tradiii. Dei sper ca prezenta lucrare s fie citit de credin
cioi cretini, sper ca ea s fie citit i de oameni de alte
religii - deoarece noi tOi, cretini i necretini, trebuie s
trim mpreun. Este foarte important pentr membrii
fiecrei credine religioase s tie cum privete religia lor
alte religii.
Cred c H. Richard Niebuhr avea dreptate cnd afirma c
fiecare religie are o semnificaie " interioar " i una "exte
rioar" .31 Pe aceste dou semnificaii ne concentrm n acest
volum. Cei mai muli dintre cretini snt de acord cu
definiia Sfntlui Augustin privind semnificaia interioar a
cretinismului: adic istoria cretinismului este tot att de
veche ca i istoria neamului omenesc i numai denumirile ei
au fost adugate o dat cu venirea lui Isus Cristos. Muli
cretini pioi snt tentai s cread c semnificaia exterioar
a cretinismului - dac ea exist - trebuie s mearg n
paralel cu semnificaia interioar. Mai mult, ei compar
adesea semnificaia interioar a cretinismului cu cea exte
rioar a altor religii sau suprapun propria lor nelegere
despre semnificaia interioar a cretinismului peste alte cre
dine, ca fiind singurl adevr al " evangheliei" .32
Cum s ncepem s explorm semnificaia interioar i
cea exterioar a cretinismului? Am putea s-o introducem,
mpreun cu credine similare, ntr-o categorie mai larg
de exemplu, c budismul i islamul, considerate "religii
ntemeiate". Vieile ntemeietorilor budismului i islamismu
lui, Gautama Buddha i profetul Mohamed, reprezint nite
experiene unice i ele au devenit, pentr discipolii lor,
nucleul semnificaiei interioare. ns vieile lui Buddha i
Mohamed urmeaz o schem foarte asemntoare, adic
nelesul exterior, fecare ntrpnd o anume harism nsoit
de un dezvoltat sens la misiunii. n lucrarea sa Die Form
geschihte des Evagelim, Martn Dibeliu compar povetile
miraculoase din budism i cretinism i gsete asemnri
ibitoare. El propune teoria constrit de "legea analogiei
biografice" care susine c "la baz trebuie s se gseasc o
idee constant privind viaa unui om sfnt . . . Viitoarea lui
chemare este anunat nc din tineree i n acelai mod
sfritul lui i arnc umbrele. Puterile divine snt ntot
deauna gata s-I ajute, cnd el se afl n dificultate, i s-i
proclame meritele. "33
Analogia biografic este asociat cu percepia credincio
sului asupra originii religiei ntemeiate. Deoarece, potrivit
semnificaiei interioare a religiei, credincioii accept adesea
c ntemeietorl a atras un grp de discipoli care, aa cum
spune Wach, erau "legai mpreun printr-o experien reli
gioas comun a crei natur este revelat i interpretat de
ctre ntemeietori. "34 Aceti discipoli au n general dou
roluri: 1) erau tovari ai ntemeietorlui de religie i 2) erau
interprei sau apostoli pentr ceilali adepi, n special
pentr cei care nu avseser contact direct cu ntemeietorl.
Comunitatea discipolilor se dezvolt de obicei ntr-o frie
mai ampl, care devine apoi o organizaie religi oas sau
ecleziastic.
Cei care se ocup de realitile sociale ale semnificaiei
exterioare a religiilor ntemeiate, ca anexe ale preocuprii lor
pentr semnificaia interioar, vd totui adesea acest proces
de dezvoltare a gpuror religioase sens invers. De exemplu,
alctuirea de grpuri religioase precede acceptarea "mit
rilor de ntemeiere", n special a miturilor despre nte
meietori. E.}. Thomas argumenteaz c mult sim logic c
budismul nu a nceput "cu o doctrin, ci c formarea unei
societi supuse unor anumite reguli", astfel nct "a ncepe
s analizm doctrina fr s examinm mai nti comunitatea
i mprejurrile n care ea a luat natere ne va duce, dup toate
probabilitile, la rezultate cu totul arbitrare. "35 Trebuie s
fim la fel de deschii fa de procesele istorice alternative
privitoare la originea i dezvoltarea comunitii cretine, ct
i fa de religia ntemeiat n jurl creia a evoluat aceasta.
Religiile ntemeiate snt n general de acord c, n ceea ce
privete coeziunea lor, aceasta depinde de trei puncte ma
jore, care includ nvturile originale ale religiei, tradiia
comunitii religioase i experiena religioas imediat a
fiecrui membr. Cei care snt n primul rnd interesai de
semnificaia interioar au tendina s accenteze unul din
aceste trei puncte n detrimentul celorlalte. Pe de o parte,
exist printre cretini cei care susin supremaia Bibliei,
folosind-o ca termen de comparaie pentr a aprecia att tra
diia comnitii, ct i experienele religioase individuale
imediate. Fundamentalismul biblic cuprinde extrema dreapt
a acestei orientri.
Pe de alt pare, exist cei care vd Biblia ca fiind o pare
a unei tradiii mai largi, mai cuprinztoare, care a creat Biblia
acceptnd-o n canoanele tradiiei; tradiia este mai fnda
mental dect scriptura. Aceti oameni cred c numai tradiia
poate s dea cerificate de autenticitate sau s resping expe
rienele religioase imediate ale membrilor. Criticile aduse
acestei poziii demonstreaz c att clerl, ct i credincioii
practicani, fie ei romano-catolici sau protestani, cad adesea
ntr-un astfel de tradiionalism greit.
n sfrit, mai snt aceia -i se pare c astzi numrl lor
este din ce n ce mai mare -care subordoneaz att Biblia
ct i tradiia experienei religioase imediate. Muli tineri
cred c ei nu pot accepta doctrina cretin numai pe baza
tradiiei i nici nu accept anumite tradiii numai pe baza
unui precedent biblic. Doctrina i tradiia capt un neles
pentr oamenii moderni numai cnd ele pot fi atestate de o
experien imediat i pot fi exprimate ntr-un limbaj adecvat.
D. D. Williams formuleaz astfel aceast problem, dincolo
de renaterea teologic contemporan n lumea cretin: "Ce
anume exist n credina cretin care ne d o asemenea
nelegee fa de noi nine, nct ne face s ne afirmm loia
litatea fa de Dumnezeu dincolo de toate splendidele i att
de vremelnicele valori ale civilizaiei noastre?"36
Spre deosebire de cei care subliniaz unul din cele trei
puncte, dintr-un sens al semnificaiei interioare, alii, din
pricina unei preocupri eseniale fa de semnificaia exte
rioar, au tendina de a le aeza pe acelai plan, refuznd s
accepte ideea c unul dintre ele ar fi mai important.
Din punct de vedere istoric, srbtoarea Coborrii Du
hului Sfnt este privit ca naterea bisericii cretine. Potrivit
Faptelor Sfinilor Apostoli, cariera religioas a lui Isus se
sfrete tragic pe Golgota, c adepii si care-i abandoneaz
nvtrile, lsnd numai o mn de credincioi descuraj ai,
ntrebndu-se asupra sensului acestor ntmplri. Biserica s-a
nsct datorit miraculoasei iniieri fcute de Sfntl Duh:
"i din cer, fr de veste, s-a fct un vuiet, ca de suflare de
vnt ce vine repede" i au aprt "limbi ca de foc" care s-au
aezat pe oameni i "s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au
nceput s vorbeasc n alte limbi" (Fapte, 2, 3-).
Oamenii interesai de semnifcaia exterioar a cretinismu
lui se confrnt c sarcina dificil de a descifra semnificaia
interioar din Faptele Sfinilor Apostoli. Ceva foarte impor
tant s-a ntmplat ziua Cincizecimii, ceva ce poate fi com
parat cu Ieirea, dar sciitorii Bibliei, evrei i cretini, n-au
reuit s gseasc limbajul adecvat natrii experienelor lor.
Aici, tensiunea dintre evenimentele religioase i evenimen
tele istorice se repet n relaia complex dintre semnificaia
interioar i cea exterioar a religiilor. Ne-ar putea fi de ajutor
dac am ncerca s descoperim semnificaia interioar din
Faptele Sfinilor Apostoli.
n primul rnd, Faptele Sfiior Apostoli afir c biserica
cretin nu este numai o simpl societate de oameni c vederi
apropiate, atrai de nvturile lui Isus din Nazaret. Mai
degrab, avnd convingerea continuitii dintre comunitatea
ebraic i cea cretin, Faptele zugrvesc biserica cretin ca
fiind " refacere a regatlui lui Israel". n continuare, autorl
pretinde c nOiunea ebraic kahal (n grecete ekklesi)
nseamn att adunarea poporlui (1 Regi, 8, 1 4; 12, 3), ct i
comunitatea religioas. El noteaz c grij c cei doisprezece
apostoli au fost adunai i nsrcinai s fie reprezentanii
congregaiei lui Yaweh. Aa cm interpreteaz Gerardus
van der Leeuw: "Cei doisprezece erau discipoli, dar nainte
de toate ei erau oameni din popor, adevratul Israel, iar
evenimentele din ziua Cincizecimii revars harl Sfntlui
Duh asupra discipolilor, n calitatea lor de adunare a po
porlui. "37 Comunitatea cretin este neleas ca o fziune
ntre legmnt sacr cu Dumnezeu i legtra fratem dintre
membrii grpului.
Mai depare, ziua Cincizecimii relev legtra paradoxal
dintre legmnt i comunitate. Faptele Sfmior Apostoli accet
nelegerea ebraic istoric a celor dou aspecte ale lui Dum
nezeu: rolul su ca stpn transcendental al istoriei i pre
zena sa imanent n comunitatea uman ebraic. Aa cum
apreciaz}. Muilenburg: "Dumnezeu este DOMNUL comu
nitii, dar, ntr-un sens, face parte i el din aceast comuni
tate. El particip activ la viaa ei, pstreaz relaiie cu ea i i
asum responsabiitatea celui care are un legmnt cu poporl
SU. "38
Mai mult, Petr declar c Iss este mplinirea noului leg
mnt universal, proorocit de loil: "Dar dup aceea, vra-voi
Duhul Meu peste trpul. . . i v voi arta semne minunate n
cer i pe pmnt" (loiI, 3, 1, 3). Toti, Petr predic i el:
"Cu siguran s tie deci toat casa lui Israel c Dumnezeu,
pe Acest Iisus pe care L-ai rstignit, L-a fcut Domn i
Hristos" (Fapte, 2,36). Faptele subliniaz c aceast comuni
tate cretin, continuarea logic i nentrerpt a comunitii
religioase ebraice, este poporl lui Dumnezeu n sens spiri
tual i Trpul lui Cristos n sens istoric. Acest lucr implic
o nou fziune ntre legmnt i comunitate.
Potrivit cu nelegerea cretin paradoxal a conceptului
de unitate a omenirii, pe de o pare noul legmnt este
deschis ttror oamenilor provenind din cltri diferite -
dincolo de lumea mediteranean, elenistic i evreiasc -
iar, pe de alt parte, noul legmnt confirma afirmaia lui
Pavel: "Iar, dac voi sntei ai lui Hristos, sntei deci i ur
maii lui Avraam, motenitori dup fgduin" (Gal. 3,29).
Ziua Cincizecimii nseamn contrariul legendei Turului
Babel care a mprtiat i mprit lumea n naiuni, cltri,
neamuri i limbi. Neamului omenesc i se d prilejul s fie
din nou unit, ca un singur tot, datorit interenei lui Dumne
zeu care este Domnul istoriei i o prezen imanent n n
treaga comunitate uman.
Deoarece cretismul a aprt ca un grp spirital n ca
drl iudaismului, primele scrieri cretine erau scrise n ebraic
sau traduse n greac, Septuaginta. Pe msur ce comunitatea
cretin se consolida, ea a adunat diferite scrieri pentr a fi
citite n public, incluznd scrisorile lui Pavel ctre galateni,
romani i corintieni, scrisorile din tradiia celui de al doilea
Pavel, cum ar fi a doua scrisoare ctre tesalonicieni, Evan
gheliile i scrisorile Sfntului Apostol Ioan. Aceste texte care
cuprind Noul Testament i scriptrile ebraice, adic Vechiul
Testament, au fost curnd privite ca texte cretine, eseniale
pentr mntire. Dup anul 450 p. Chr., cele dou Testa
mente au devenit canonul, un termen ce refect stattl lor
special i rolul lor n mntirea cretin.
Nu putem descrie aici dezvoltarea istoric a comunitii
cretine, dar putem face o apreciere succint a primei faze a
bisericii cretine.
1 . Comunitatea cretin, deschis fa de ideea de omeni
re creat de acelai autor divin fr discrimiare, dar legat de
comunitatea religioas ebraic, alege numai acele nvturi
ale lui Isus i acele scrieri ale lui Pavel care snt n acord cu
orientarea ei; ea respinge Evanghelia lui Toma i alte scrieri
care iau o poziie diferit.
Evangheliile sinoptice difer n privina unor detalii despre
viaa lui Isus, dar snt de acord cu punctul central ebraic
referitor la viaa i nvtra sa. El a fost circumcis i pre
zentat Domnului templul din Iersalm. Prii i tovarii
lui erau toi evei i nu exist nici o indicaie c el ar fi vrt
s institie o religie diferit de cea a strmoilor si. Se ducea
cu regularitate la sinagog. Mentalitatea sa religioas se baa
pe premisele istorice ale comunitii religioase ebraice:
fgduiala fct de Dumnezeu, rspunsul dat de evrei lui
Dumnezeu, relaia de legmnt i Pmntl fgduinei, adic
mpria lui Dumnezeu.
Misiunea lui Isus nu era aceea de a reface independena
politic a regatlui lui David, ci de a reface comunitatea le
gat prin legmnt. El tia c nu a fost "trimis dect ctre oile
cele pierdute ale casei lui Israel" (Matei, 1 5,24) i a neles
semnificaia unei comuniti legate prin legmnt n sensul
eshatologic i nu cel biologic tradiional sau genetic. Vedea
istoria comunitii ebraice din timpul lui Avraam ca o dez
voltare pe spiral a dramei ascunse a mntirii. Relatrile din
Evanghelie referitoare la viaa lui Iss urmeaz modelul vieii
att a lui Avaam, ct i a lui Iacov, incluznd i temele din
Ieire i din captivitate a n Babilon. Ele ncep cu fgduiala
fcut de Dumnezeu prin Buna Vestire i continu cu con
firmarea natrii divine a lui Isus, la botez. Credina sa este
pus la ncercare n pustietate; iar el primete sarcina de a
servi drept slujitor i martor al Domnului fa de toi oamenii;
se duce la sinagoga din Nazaret pentr a-i ncepe misiunea
public (Luca, 4, 1 6-1 9).
Cum a neles Isus semnificaia sfritului su? Parabola
fiului risipitor ne frnizeaz o explicaie cnd se spune c
Isus va fi "renviat" ca Fiu al lui Dumnezeu, la fel cum, n
Biblia ebraic, Iacov trece rul i devine Israel: amndoi i
gsesc mplinirea vieii sau Pmntl fgduinei. Acest por
tret al lui Isus, ca noul Israel, l gsim n Evanghelii, mai ales
n Evanghelia lui Marcu. Isus nu este un rege triumftor; el
este slujitorl ce sufer de-a lungul ntregii sale viei.
Evanghelia dup Marc mpletete cu ingeniozitate dou
interpretri privind viaa lui Isus. Prima interpretare este cea
a discipolilor, dup care Isus este trimisul lui Dumnezeu
1 10 IN CAUTAREA UNITAII
pentr lucrarea sa puteric: . . . ierate st pcatele tale"
deoarece s ti c putere are Fiul Omului a iera pcatele pe
pmnt . . . " (Marcu 2, 5,1 0). n viziunea pe care o au c prilejul
Schimbrii la Fa, discipolii surrind o idee din lucrarea lui
Dumnezeu, potrivit creia u nou legmnt, mai mare dect
profea lui Ilie i Tora lui Moise, avea s vin prin Isus.
A doua concepe se refer la Iss ca slujitor ce sufer.
Cum moartea i se apropie, el este durerat: "ntristat este s
fletl meu ... " Dar apoi, aa cm Iacov decide s treac rul, i
Isus cteaz s meag mai departe: "A sosit ceasul . . . Scla-v
s mergem. " Toti, pe cruce strig: "Dumnezeul Meu,
Dumnezeul Meu, de ce m-ai prsit?" (Marc, 1 5,34). Aceste
dou teme -Isus ca slujitor ce sfer (noul Israel) i Iss
prin care se reveleaz lucrarea dumnezeiasc de mntire
snt unite n scena de pe crce prin cvintele centurionului:
"Cu adevrat, omul acesta este Fiul lui Dumnezeu! " (Marc,
1 5,39). Concepia primei comuniti cretine despre Isus
urmeaz tema ebraic: fgduiala lui Dumnezeu este dat lui
Isus: credina lui Isus este pus la ncercare; Dumnezeu i
Isus intr ntr-o relaie de Tat-Fiu; dup ce Isus sufer i
este rstigit, el este nviat. Din punctl de vedere al discipo
lilor, fgduiala lui Dumnezeu este primit prin Isus: cre
dina lor este pus la ncercae, li se d un nou legmnt; i ei
primesc Duhul Sfnt.
2. Membrii primei comuniti cretine din Palestina -
lipsii total de nvtr, sraci i fr influen - au fost
probabil evei tradiionali, monoteiti nfocai, c u profund
respect fa de legea evreiasc (Tora) . Erau uimii de nv
tra lui Isus care spunea c semnificaia Torei depete res
pectarea reglilor i ritrilor religioase tradiionale, deoarece
ea d un cadr n cae fiecare fiin omeneasc, nu numai
urmaii lui Avram, poate s aib un contact imediat i direc
c Dumnezeu. S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu . . . S
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. in aceste dou
pornci se cprid toat Legea i proorocii" (Matei, 22, 37-0;
Marc, 12, 30-31, sublinierea mi aparine). "Smbta a fost
fcut pentr om, iar nu omul pentr smbt" (Marc, 2, 27).
Potrivit acesti principiu, Samarteanul -un strin -care
are mil de victima unei trii este mai aproape de dreapta
credin dect preotl care ndeplinete preceptele Torei, dar
nu acord atene omului btt (compar c Luca, 1 0, 25-37).
n ceea ce privete autortatea religioas, discipolul Petr
a fost un purtor de cvnt din pricina converirii lui de la
legea tradiional la afirmarea sufletlui individual. El crede
c Isus ntrchipeaz culmea fgduinelor lui Dumnezeu
aa cum au fost ele revelate poporlui evreu, ca reprezen
tant al ntregii omeniri, dar nu crede c Isus are intenia s
porneasc o nou religie (Fapte, 2, 30-3 1 ). Dialogul lui Petr
cu Dumnezeu, n timp ce el se afla n trans, la Iope, este un
exemplu al chinului ce frmnta spiritul primei comuniti
cretine. "Nicidecum, Doamne, cci niciodat n-am mncat
nimic spurcat i necurat." Atunci, vocea i spune: "Cele ce
Dumnezeu a curit, tu s nu le numeti spurcate" (Fapte,
10, 1 4-1 5). Petru vorbete n numele multor palestinieni
care, din punct de vedere emoional, erau legai de exigenele
exterioare ale legii, n vreme ce, din punct de vedere intelec
tual, erau legai de semnificaia legii aa cum era ea explicat
n nvturile lui Isus.
3. Autoritatea religioas, trecerea de la lege la sufletl
omului, i orientarea religioas, trecerea de la cadrul limitat
evreiesc la cel universal, mai larg, petrecut n snul primei
comuniti cretine, au fost ntrite de Apostolul Pavel, con
tient c este, n acelai timp, un evreu elenistic i un cetean
roman. Dup cum spune n scrisoarea sa ctre Filipeni (3,5),
el era un evreu grec; "la opt zile, am fost tiat mprejur; snt
din neamul lui Israel, din seminia lui Veniamin, evreu din
evrei, dup lege fariseu. " Este greu s corelm datele contra
dictorii despre viaa lui. n Faptele Sfnilor Apostoli ni se
spune c Pavel a fost cresct n Iersalim, la picioarele lui
Gamaliel, i c se afla la Iersalim ca maror la executarea
lui tefan; dar n scrisoarea sa ctre Galateni, el subliniaz c
dup converirea lui era "dup fa necunoscut Bisericilor
lui Hristos celor din Iudeea" (Galat., 1 , 21). De asemenea, nu
sntem siguri dac ceea ce se povestete n Fate despre dra
matica ntlire a lui Pavel c Cristos pe drmul Damascului
este un fapt istoric sau o legend. Dup cum spune nsui
Pavel, el nu s-a ntlnit niciodat cu Isus sau discipolii lui
nainte de converire. Potrivit scrisorii ctre Galaten 1, 1 1-12,
el spune: Petr c nici e n-am prit-o de la om, nici n-am
nvat-o, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos."
Pentr prima comunitate cretin, Pavel a fost o figur
controversat. El a predicat mai ales evreilor elenizai din
diaspora i neevreilor, ncercnd s-I prezinte pe Isus ca fiind
personificarea vetii celei bune pe care Dumnezeu o
fgduise comunitii ebraice. El afirm c "prin Acesta vi se
vestete ierarea pcatelor i de toate cte n-a putt s v
ndreptai n Legea lui Moise" (Fapte, 1 3, 38). El credea c
acel cuvnt al lui Dumnezeu privitor la mntuire trebuie spus
mai nti evreilor (Fapte, 1 3,46). Dar cum muli resping ideea
de via etern, el scrie: " . . . iat c ne ntoarcem ctre nea
muri. Cci aa ne-a porncit Domnul: Te-am pus spre lu
min neamurilor, ca s fii Tu spre mntuire pn la marginea
pmntlui" (Fapte, 1 3, 46-47.)
Cercettorii snt de acord c pUini evrei din diaspora au
acceptat nvtura lui Pavel; mai mult chiar dect evreii
elenistici, neevreii erau atrai de tema "universalist" din
Evanghelia cretin. n ceea ce-l privea, Pavel era mndr de
originea lui evreiasc, depunnd ns toate eforurile pentru a
"universaliza" tradiia evreiasc "particular", considernd
experiena evreiasc dintr-o perspectiv mai larg -dove
dind astfel, o dat mai mult, tendinele iudaismului elenistic.
Concepia lui Pavel despre Cristos l deosebete de ceilal
evrei elenistici monoteiti. Pent a nelege relaia Dumne
zeu-umanitate-eshaton, Cristos constituia punctul central.
Pavel l accepta pe Adam ca fiind primul membr al neamu
lui omenesc i credea c urmaii lui Adam, ntregul neam
omenesc, snt legai ntre ei prin pcatl lui Adam, adic prin
revolta fa de creatorl lui. Adevrul e c imaginea noastr
CONCEPIILE EBRAICE, GRECO- ROMANE I CRETINE 1 13
despre Adam este profnd eveiasc i ea reprezint, dup
Pavel, o mrurie istoric a faptlui c aceast comunitate
ebraic semnaleaz dimensiunea universal a lui Adam. Pavel
mai crede c toate eforurile umane -religioase, filozofice
etc. -pentru a ajunge la desvrire dau gre fr interenia
divin petrecut n viaa, rstignirea i nvierea lui Cristos.
Prin nelegerea sa semi-mistic, Pavel confirm semnifi
caia cosmic a rscumprrii prin rstignirea lui Isus. El
susine c datorit sfinirii botezului lui Isus toi oamenii iau
pare la nviere. El prevede, n cele din urm, c aceast
rscumprare nceput de Dumnezeu prin venirea lui Isus n
calitatea sa de Cristos va ajunge la mplinire, n forma ei de
eshaton, numai cnd toi oamenii, cei vii ca i cei mOri, vor
fi unii n mpria lui Dumnezeu.
4. Cretinismul timpuriu a motenit de la tradiia ebraic
simboluri i instituii, cum snt templul, mielul i clasa
preoilor. O alt caracteristic a primei generaii de membri
ai comunitii cretine, incluzndu-i att pe cei care acceptau
circumcizia, ct i pe cei care o respingeau, a fost credina n
a Doua Vestire iminent a lui Cristos (n greac parousia,
"prezen" sau "sosire"). Cnd au realizat c parousi nu era
iminent, c ea fusese probabil mplinit n ziua Cinci
zecimii, ei au fost nevoii s se adapteze la realitatea vieii din
primul secol. Petr, Luca, Ioan i Pavel au influenat foarte
mult, prin ceea ce au fcut, acest proces de adaptare; dar mult
mai imporant era dimensiunea spirital a cretinismului,
complexul cultral zoroastrian -evreiesc-.lenistic-roman.
Termeni ca "mttor", "evanghelie", "eiane" i "eoca de
pace fgduit", devenii eseniali n comunitatea cretin tim
purie, fseser tereni comuni Imperiul roman. Frederick
C. Grant citea celebrl edict dat n jurl anului 9 a. Chr. cu
privire la Cezar August. Citm textl n ntregime:
Dat fiind c Providena, care ne-a cluzit ntreaga noastr
existen i care ne-a artat o asemenea grij i spirit de rspun
dere, ne-a dus viaa pe culmea perfeciunii dndu-ne pe August
Ceza, pe ce "Providen" l-a drit din plin cu vtute (arete)
pentr bunstrea omenirii, i cae, fiindu-ne trimis nou i
urmailor notri ca salvator (soter) a pus cpt rzboiului i a
aezat toate lucrrile n ordine; i dat fiind c devenise vizibil
(hanei, adic acum c un zeu a devent vizibil), Cezar a pli
nit speraele din toate timpurile ... nu numai depindu-i pe toi
binefctorii (euergatat) cae au fost naintea lui, dar lipsindu-i
pe urmaii lui de sperana de a-l depi; i, n sfrit, dat fiind c
ziua de natere a Zeului (adic, Cezr Augut) a nsemnat pentu
ntreaga lume nceputul evagheliei (euangelion) ce-l privete
pe el (s socotm deci cu toii c de la data naterii sale cepe o
nou er, ia ziua lui de natere marcheaz nceputul noului an).39
Cartlidge i Dungan ne amintesc c lumea greco-roman
accepta diferite tipuri de zei salvatori: "descendeni din uniri
nte zei i oameni, care fcuser isprvi remarcabile de bine
facere (euergesia)"; acei regi sau conductori care snt "ma
nifestri temporare sau apariii ale fiinelor divine n vise,
viziuni, iar uneori, sub o form anonim, ca simple fiine
umane"40. Existau cretii care aveau o nclinaie pentr aceste
diferite concepii de zei salvatori ca i pentru cultele misteri
ce i alte grpuri religioase. Cu timpul, datorit obiceiurilor
n uz i influenei acestor nenumrate tadiii, comunitatea
cretin a reglementat ritrile de botez i euharistia, a institit
ranguri de prooroci, episcopi i diaconi i a fost de acord cu
practicarea postului.
5. n pofida angajrii sale n a face prozelii i a unei pro
fnde credine n monoteism, comunitatea cretin timpurie
ne apare ca avnd o percepere realist despre ea nsi, consi
derndu-se una din multele religii ale lumii romane. Con
tient sau incontient, ea manifesta un sens clar n ce privete
semnificaia ei interioar, n monoteism, i n ce privete
semnificaia ei exterioar, n monolatrie - adorarea unei
singure diviniti ca fiind Domnul universului, recunoscnd
ns dreptul celorlalte grupuri religioase de a-i venera divi
nitile. Apostolul Pavel, monoteist par excellence, avnd
aversiune fa de idoli, putea s scrie:
CONCEPIILE EBRAICE, GRECO- ROMANE I CRETINE 1 15
Cci dei snt aa-zii dumnezei, fie cer, fie pe pmnt -
precum i snt dumnezei muli i domni muli -totui, pentru
noi, este un singur Dumnezeu, Tatl, din Care snt toate i noi
ntr El; i u singur Domn, Isus Cristos, prin cre snt toate i
noi pr El (Cor., 1, 8, 5-, sublinierea mi aparine).
Comunitatea cretin a nceput treptat s atrag oamenii
de cltr din lumea mediteranean. Spre deosebire de pes
cari ignorani din Galileea, aceti converii erau bine preg
ti, mai ales n filozofia i retorica greac. Mul dintre ei au
contribuit masiv la noua credin, perfecionndu-i ideile i
aprnd-o mpotriva criticilor venind din parea crurarilor
i filozofilor necretini. Aceti nvai, numii mai trziu
"apologei", nu au ezitat s gseasc adevrl n filozofia
greac i s-i adecveze noiunile pentr a veni n ajutorul
aseriunilor din adevrl cretin. Unii dintre ei au mers att
de departe nct au afirmat c Moise i proorocii au influenat
filozofia greac, bazndu-i n special afirmaiile pe concep
tul de logos (cvnt sau principiu de ordine), att de impor
tant pentru filozoful evreu elenistic Philon Iudaeus din
Alexandria. Dup Philon:
n primul rnd logos este Raiunea Divin care cuprinde

complexul arhetipal de eide care va seri drept model creaiei . . .
Apoi, acest logos care este spiritul lui Dumnezeu se manifest
n exterior sub forma de kosmos noetos, universul ce poate f per
ceput numai de inteligen. . . El este transcendent. . . i el este
Dumnezeu, dei nu este DumnezeuL., ci mai curnd "Fiul mai
mare al lui DumnezeuC' . . . O dat cu crearea lumii vizibile
(kosmos aithetos), logos-ul ncepe s joace un rol imanent ca
"dovadc' a creaiei ... Phlon se deosebete de stoici prin aceea
c respinge ideea c acest logos imaent este Dumnezeu . . . 41
Apologeii foloseau nOiunea de logos divin pentr a n
elege ce putea fi cunoscut ca "revelaie natral" n filozofia
Greciei, Egiptui, Persiei i Indiei i ca H eigeschihte (istoria
mntiri) n comunitatea ebraic, o revelae care-i gsete
mplinirea n logos-ul ntruchipat. Aa cum obser Benz:
Coreld direct adevrl din sistemele relgioase i filozofice ale
lumi pgnde c Logos-u divin, considerat c nvtor, logos
paidagogos, Clement [din Aleandria cca 150215] a nlturat
n sfrit, diferena fundamentl dintre cracterl revelaiei din
Vechul Testament i cel din istoria religiilor din afara iudais
mului.
n concepia sa istoria mntuirii, soteriologia, nu era

separat de istoria general a omenirii; Heilsgeschichte nu era o
improvizaie izolat intodus n istora universal ci, ma curd,
un fapt inclus i extns la ntreaga dezoltare uma. 4
2
Clement i Origene au dat o explicaie universalist semni
ficaiei exterioare a cretinismului, spernd c semniicaia inte
roar va fi perceut contextul general al semicaiei sale
exterioae. O aemenea orentare necesita o cunoatere comple
t a filozofiei greceti i acel haitus cretin (disoziia cognitiv
a sufletului i receptvitate fa de revelaia divin), amdou
accetate de Prinii cretinismului tmpuru. Din pcate, c
noaterea flozofiei greceti de ctre teologii occidental a dec
zut ra
p
id, o dat cu moartea lui Augustin d Hippo (35030).
6. ncepnd cu edictul de toleran dat de Constantin n
anul 31 3, comunitatea cretin s-a transformat dintr-o religie
minortar ntr-o religie majoritar, pentr a deveni curnd
(n anul 381 ) religia imperiului. Edictul lui Constantin i-a
aezat pe Dumnezeu i pe conductorl temporal ntr-o nou
relae: n vreme de Noul Testament fcea o deosebire ntre
Cezar i Dumnezeu, noul cretinism roman insista asupra
faptului c loialitatea fa de Cezar era implicat n loialita
tea fa de Dumnezeu. Potrivit cu aceast afirmaie, Con
stantin i asum dublul rol de pios slujitor al lui Dumnezeu
i de conductor temporal al imperiului i al bisericii. Dup
exemplul lui Alexandr i August, Constantin permite
preoilor care ddeau iniierea la Eleusis s-I numeasc "cel
mai pios". El era convins c Dumnezeu nsui i-a fgduit s
aib vicorii militare, i-a acordat imperiul i religia cretin.
A fost convocat un conciliu ecmenic pentr a discuta teori
ile legate de natra Fiului, al doilea element al Sfintei Treimi,
prezidat de Constantin, mpratl nebotezat.
Edictul de toleran a produs o schimbare radical n re
laa dintre semnificaia interioar i cea exterioar a creti
nismului. Pn ce cretinismul a devenit religia imperiului,
cretinii trebuiau s afieze o semnificae exterioar care s
fie acceptat oficial, dei ei mprteau o viziune clar asupra
semnficaiei interioare. Chiar i Iustin Mai (cca 1 001 65),
unul din cei mai versatili apologei, a afirmat: "Cretinii nu
spun nimic mai mult despre Mntitorul lor dect ceea ce au
spus grecii despre salvatorii lor. "43
n profund contrast, Augustin, care avea o experien tot
att de mare n retorica greac i latin ca i n platonism i
maniheism i care avea o orientare religioas universalist,
vedea lucrrile n mod diferit. Aa cm exlic Peter Brown:
Catolicismul lui Augustin . . . reflect attudinea unui grp n
creztor n puterea sa de a absorbi lumea fr a-i pierde iden
titatea ... Este un grp care nu mai trebuie s se apere mpotriva
societii, ci mai curnd echlibrat, gat s-i ndeplineasc ceea
ce consider el ca fiind misiunea sa istoric, s domine, s ab
soarb, s conduc ntregul imperiu. Cere-mi i-i 'oi da cea
mai mare parte a pmntului n stpnirea ta.44
Astfel, Augustin s-a comporat ca i cnd semnificaia ex
terioar a cretinismului ar fi fost continuarea logic i coerent
a semnificaiei interioare. El percepea faptl c religia cretin
se bazeaz pe fgduielile obiective ale lui Dumnezeu, fcte
evreilor i menionate alte istori, i c graa divn este dat
prn eficacitatea obiectiv a angajamentelor soleme ale bisericii.
i aceast schimbare n orientare, bun sau nu, este cea care
a dat baza teoretic datorit creia cretinii catolici au domi
nat lumea latin pn la Reform.
CAPITOLUL III
Concepii din Rsrit,
din Apus i din islam
Am vzut n primele dou capitole ct de devreme au
abordat civilizaiile lumii problema unitii omenirii. Am
cercetat Mesopotamia, c consecinele pe cae le-a avut pentr
lumea greac i roman, Egipt, India i China; am abordat
tradiii cultrale i religioase imporante, incluznd zoroas
trismul, budismul, iudaismul i cretinismul. n fiecare caz,
concepiile "universaliste" au fost alimentate de experiene
umane "speciale". Oamenii au admis adesea o actualizare
eventual a problemei unitii omenirii bazat pe schimbul
de bunuri i de idei dintre Asia i Europa.
Topografia general a civilizaiei a fost profnd afectat
n secolul al VII-lea p. Chr. de apariia islamului n Orientl
Mijlociu, la punctul de confluen tradiional dintre Africa,
Europa i Asia. Islamul era, n acelai timp, o religie, o co
munitate politic i o civilizaie cu totl deosebit. Se spune
c, spre deosebire de Isus, care a ales calea eecului, Maho
med a ales calea succesului. Oricum, n cei zece ani care au
trecut de la moarea lui Mahomed, Imperiul musulman a
absorbit Siria, Iranul i Egiptul i, n mai pUin de un secol,
islamul a cucerit centura cretin din Africa de Nord, ajun
gnd n Peninsula iberic. n secolul al VIII-lea, fOrele mu
sulmane au trecut Pirineii n Frana. Negustorii musulmani
erau activi n China i Indonezia, iar nvlitorii musulmani
au cucerit regiunea Sind i Punj abul din Peninsula indian.
n pofida influenei lor larg rspndite, civilizaia islamic a
creat o prpastie uria ntre Europa i Asia. Secolele de
CONCEPII DIN RAsARIT, DIN APUS I DIN ISLAM 1 19
separaie care au urat au ntrit respecivele tendine nat
rale din Orient i din Occident, adic unitatea n varietate",
caracteristic civilizaiei apusene i "juxtapunerea i identi
tatea" caracteristic vieii din Rsrit.1
nainte de a ncepe diSCia noastr despre concepia isI a
mic privind unitatea omenirii, vom cerceta diferitele tipuri
de sintez socio-politic i religioas-cultral, evident naite
de apariia islamului. Omul civilizat a cutat s integreze
toate aspectele vieii lui ntr-un tot coerent, ncercnd s g
seasc o semnificaie ntr-o societate temporal condus prin
inspiraie religioas.
J oachim Wach a remarcat odat c experiena religioas
pur are n general trei tipuri de expresie: teoretic, prin sim
bol, concept, doctrin i dogm; practic, prin cult i adorre;
i sociologic, pr gpri i aociaii de clt. Dintr-o perspec
tiv diferit se poate spune c religia, fiind legat integral de
strcturile social-politice i de institii este nevoit s for
meze i s alimenteze cultra, domeniul valorilor, ideologiile,
arele i imaginaia -"crearea de semnificaii c care fiinele
umane i interpreteaz experiena i i cluzesc aciunea"2.
O serie de dezvoltri paralele ale acestor sinteze socio-po
litice/religioae-cultrale s-au petrecut, ntre secolele al III-lea
i al V -lea, att n Apus, ct i n Rsrit, islamul constitind
exemplul cel mai proeminent. Totui, nainte de a aborda
islamul, s examinm i alte exemple.
CRTINTATEA APUSEAN
Am vzut cum cretinismul a nceput ca o comunitate
eshatologic cu o orientare transcendental. ncepnd ca una
din religiile minoritare din Imperiul roman, cretinismul s-a
dezvoltat pn la a ajunge religia de stat a imperiului i, n
aceast poziie, a adoptat o orentare temporal n locul uneia
eshatologice. Infuzia de snge proaspt n viaa Imperiului
roman, antrennd n secolul al V -lea cderea Romei minile
barbarilor, a dat tregii Europe o nou energie. Cretinis
mul s-a vzut chemat s se rspndeasc pe tot contentl
pentr a-i converi pe barbari. S fim siguri c nu u mesaj
biblic, eshatologic i-a atras pe aceti oameni. Aa cum ne
reamintete Peter Brown, era vorba de o religie de altare
sfinte, de pelerinaje i de moate datorit creia cretinismul
a absorbit popoarele necretine din Europa. Cretinismul
n-a degenerat ns ntr-un clt superficial. El a dat, nte se
colele al IV-lea i al VI-lea, barbalor pgni o nou har a
lumii supranatrale.3 Totui, n vreme ce i pierdea orien
tarea eshatologic, cretinismul a accentuat din ce n ce mai
mult aspectul transcendental, chiar dac, n sitaia sa de
instituie ecleziastc, el era total lumesc, adoptnd strct
rile i simbolsmul Romei imperiale.
Biserica cretin timpurie a dat mai muli episcopi de
Roma, c o serie de capaciti administrative excepionale,
printre care Leon cel Mare, Grigore cel Mare i Bonifaciu.
Ca episcopi ai Romei, fiecare a revendicat dreptl de a fi
eful ntregii cretinti occidentale, invocnd doctrina l
sat de Petr: toi episcopii de Roma snt urmaii lui Petr,
proclamat primul episcop al Romei i desemnat de Cristos
ef al bisericii. Aceti "papi", cum erau numii de obicei
episcopii, pretindeau a avea att autoritatea temporal, ct i
cea spirital. Ei erau ajutai c loialitate de diferitele ordine
monastice care au prolferat tre secolele al V -lea i al VI -lea.
Ambiia papei, privind n special puterea temporal, a
provocat conficte continue cu monarhii - n special cu
Clovis, Pepin i Carol MareI. Uneori, mpraii slabi erau
dominai de papii puternici; n alte mprejurri, papii lipsii
de aprare erau supui dominaiei unor regi puternici. O
dat c ascensiunea lui Carol cel Mare, rege al francilor
(768-814), ca mprat al Occidentului (domnete ntre anii
800-814), se stabilete o paradigm cretin occidental fun
damental. Dup incursiunea fcut la Roma pentr a
zdrobi o conspiraie mpotriva papei Leon, Carol cel Mare a
fost rspltit cu o coroan de aur i cu salutul papal care-l
CONCEPII DIN RAsARIT, DIN APUS I DIN ISLAM 121
considera mpat i August. Monarh puternic, Carol cel
Mare a reuit s controleze biserica i s-o foloseasc pentr
consolidarea imperiului.
n timpul domniei lui Carol cel Mare, s-a desvrit
germanizarea Imperiului roman. El a murit n 8 14, dup
patrzeci i apte de ani de domnie, comparat adesea cu
domnia lui Alexandr cel Mare. Nu exist nici o indicaie c
el ar fi mprtit vederile lui Alexandr privitoare la unita
tea omenirii, dei a reprezentat cel mai bun sistem imperial
al conducerii romane. Convoca la date fixe adunarea general
a nobililor i clerlui i numea consiliul privat. Dorina lui
era ca diferitele popoare din vastl su imperiu s benefi
cieze de politica fiscal echilibrat din sistemul imperial, de
o apare adecvat, de protecia legii i de nvmnt, att de
cel laic, ct i de cel clerical. Dup moarea lui, aceste progra
me s-au prbuit o dat c decderea imperiului, iar descen
dena sa, dinastia Carolingian, s-a sfrit anul 987.
Imperiul german a luat fiin o dat cu alegerea lui Otto 1,
n anul 936. Acesta era un excelent strateg militar i un orga
nizator iscusit. A reprimat revolta vasalilor i a oprit invada
rea Germaniei de ctre ungri. Ca i Carol cel Mare, el s-a
folosit de episcopi pentr a-i consolida regatl. Hotrt s
pun ordine ntr-o Italie divizat, s-a ncoronat rege i
mprat (domnete ntre anii 962-973) al Sfntlui imperiu
roman n anul 962. S-a comporat ca un monarh cezaro
papal, nlturndu-1 pe papa Ioan al XII-lea n favoarea lui
Leon al VII-lea, iar la moarea acestuia l-a ales pe Ioan al
XIII -lea pentr a-i succeda. mpraii care au urmat au fost
incapabili s conduc n mod simultan Germania, Italia i
papalitatea. n cele din urm, fiecare putere a mers pe dr
mul ei. n 1 024, coroana german a fost luat de monarhii
franconi. Dintre acetia, Henric al III -lea (domnete ntre
anii 1 039-1 056) s-a dovedit a fi o puternic fOr conduc
toare, copleind curnd papalitatea prin controlul exercitat
asupra veniturilor ei.
CRTNSML BIZANTIN
n comparae cu istabilul Imperiu roman de Apus,
zguduit anul 41 0 de prdarea Romei i complet dists
anul 476, Imperiul de Rsrit a continuat s se bucure de
tradiile civice greco-romane sub sistemul monarhic cezaro
papal. Aici, un monarh absolut revendica autoritatea tempo
ral i cea spirital. Muli oameni din Imperiul de Rsrit
simeau c fac pare dintr-o sintez aproape perfect de
religie (avnd n vedere c religia cretin reprezenta adev
rl divin), cltur (tradiia avansat greco-roman) i cea
mai bun ordine social i politic (cezaro-papal). Economia
solid a imperiului se dezvoltase i datorit unui nforitor
comer maritim i terestr i unei continue dezvoltri a
meteugrilor; imperiul lor fusese bine gvernat de Anasta
sius (domnete ntre anii 491 -5 1 8), lustin I (domnete ntre
anii 51 8-527) i nvatl su nepot, Iustinian I (domnete
ntre anii 527-565), cel care a consolidat Imperiul bizantin
n timpul celor aproape patrzeci de ani de domnie. El a
promulgat faimosul Cod al lui Iustinian, a terminat noua
Biseric a Sfintei Inelepciuni sau Hagia Sofia, i-a extins
influena n diferite pri ale lumii mediteraneene i a n
cheiat pacea cu regele sasanid Khosrow, punnd astfel capt
monopolului persan n domeniul comerlui. In timpul
domniei lui Iustinian asistm la dezvoltarea cltrii cretine
populare, reflectat rspndirea imnurilor, a muzicii i a
arelor printre laici. Toti, fora i puterea sa de convingere
nu i-au putt reconcilia pe monofiii, care credeau c Cristos
cel Intrpat are o singr natr divin, cu teologii orodoci,
care credeau c Isus are i natur divin, i natr uman.
Dup moarea lui Iustinian, Imperiul de Rsrit a deczut
timp de aproape o jumtate de secol. In anul 61 0, Heraclius
(cca 575-641), fiul gvernatorlui roman din Africa, cruia i
se atribuia o ascenden armean, a luat cu fora coroana, re
organizd rapid gverul i anata pentr a face fa c efca
citate invaziilor barbare permanente. El a peris bulgarilor,
CONCEPII DIN RAs RIT. DIN APUS I DIN ISLAM 123
slavilor i srbilor s se stabileasc n Balcani dup ce au
mbriat cretinismul; i-a nvins pe peri dup o serie de
lupte sngeroase. Toti, a cedat islamului Siria, Palestina,
Egi
p
tl i o pare din Mesopotamia.
Intre Imperiul roman de Rsrit i cel de Apus existau o
serie de tensiuni i conflcte persistente. O problem major
a constitit-o controversa iconoclast. Icoanele -reprezen
tri ale lui Cristos, ale Feioarei Maria i ale diferilor sfni -
erau venerate de cretinii bizantini. Timp de secole, Crstos a
fost reprezentat prin miel, dar dup secolul al VII -lea, att el
ct i sfinii au nceput s fie reprezentai cu aspect uman.
Aceat schimbare nu a avt o conseci important la Roma,
unde episcopii, adic papii, muli dintre ei fiind sirieni sau
g
reci, nu aveau obiecii majore fa de venerarea icoanelor.
mpratl din Rsrit, Iustinian al II-lea (domnete ntre anii
685-71 1 ), care a utilizat primul imaginea lui Cristos pe
monezile sale, nu a provocat la Roma o mare ngrijorare n
legtr cu decizia sa.
Totui, Leon al III-lea (domnete ntre 71 7-741 ), nteme
ietorl dinastiei siriene sau isauriene, a nceput o politic
iconoclast, politic ce refecta, dup opinia multor istorici,
contactul avut n copilria sa, petrecut n Siria, cu atitdinea
islamului fa de reprezentarea n form uman a Profetlui;
politica sa a impresionat n mod neplcut anturajul lui de
bizantini ce venerau icoanele. Papa Grigore al II-lea (71 5-731)
a condamnat politica lui Leon, declannd controversa ico
noclast. Succesorl lui, papa Grigore al III-lea (731-741),
nscut n Siria, a luat i el poziie ferm fa de Leon. Cnd
Leon a refuzat s dea Romei o contribuie financiar pentr
Italia de sud, principat al Imperiului bizantin, Roma a cert
ajutor francilor, ncepnd astfel germanizarea Romei. ntre
tim
p
, Carol cel Mare, regele francilor, a fost ncoronat mprat.
In Imperiul bizantin, cultl icoanelor a fost reluat n anul
ce a urmat urcrii pe tron a mpatlui, nc minor, Mihail
al III-lea (domnete ntre anii 842-867). Faptul c Mihail
ridic, n ase zile, pe laicl Photius la rangl de patriarh a
fost condamnat de Nicolae I din Roma (este pap ntre anii
858-867), care-l excomunic pe patriarh n anul 863; patr
ani mai tiu, papa Nicolae este excomunicat de Conciliul
de la Constantiopol.
Conictele directe dintre Roma i Constantinopol au
fost de natr ecleziastic, dar n spatele lor se afa tensiunea
fundamental dintre tradiia cltral greco-bizantin i cea
german-latin, precum i diferitele concepii cu privire la
papalitate. Imperiul de Apus l vedea pe pap ca fiind ur
maul lui Petr i vicarul lui Cristos; Imperiul de Rsrit
susinea stilul cezaro-papal al mpratului bizantin ca mo
narh absolut i viceregent al lui Dumnezeu.
Miail al III-lea a fost asasinat de Vasile I (domnete ntre
anii 867-886), ntemeietorl dinastiei macedonene. Imperiul
bizantin a fost condus c chibzuin de mpraii din dinas
tia macedonean pn la moarea lui Vasile al II -lea, surve
nit n anul 1 025. Imperiul bizantin, care-i extindea atnci
influena n Grecia i n Europa de Rsrit, a intrat inevitabil
n conflict cu Sfntl imperiu roman n curs de afirmare, mai
ales dup ncoronarea lui Otto I ca mpat, n anul 962. La
tensiunile deja existente ntre cretintatea din Occident i
cea din Orient s-a mai adugat o serie de probleme precm
controversa iconoclast, cstoria preolor, practica litr
gic -de exemplu, folosirea pinii c drojdie pentr mpr
tanie - i teologia orodox, n special dac Sfntl Duh
purcede de la Tat (concepia bizantin) sau de la Tat i Fiu
(concepia roman). Aceste tensiuni au fost cu precdere
evidente la Conciliul de la Constantinopol (867), ca s
izbucneasc din nou n secolul al XI -lea, cnd papalitatea a
ncercat s impun grecilor din Italia de sud tradiia latin -
eforurile ei avnd drept rezultat nchiderea bisericilor latine
din Constantinopol de ctre patriarhul acestui ora, lucr
care a dus la bula papal prin care biserica bizantin era ex
comunicat. Aa s-a ajuns la Marea Schism din 1 054 dintre
cretintatea din Rsrit i cea din Apus, o excomunicare
reciproc ce a durat pn n 1 965. Sursa acestei ncordri
st n incapacitatea lor de a cdea de acord aupra sintezei
socio-poltce/religioase-cltrale cretine i asupra amenin
rii pe care o reprezenta islamul.
SINZA SASANZILOR
Strduindu-se s-i organizeze propria sintez socio-po
liticreligioas-cultral, lumea greco-ioman a eliminat Persia
din preocprile ei. Cnd Seleucizii, care i-au urmat lui Ale
xandr, erau ocupai c treburile din Siria, au aprut n Iran
pari care vor gverna Persia aproximativ din anul 250 a. Chr.
pn n anul 230 p. Chr. Partii l venerau pe Mithra, o veche
divinitate indo-iranian, respectat de religia persan tradi
ional, zoroastrismul. n pofida unei vagi tendine anti
rituale, religia lui Zoroastr a cptat o form ritual
precis, absorbind i multe trstri ale religiei pgne indo
iraniene. Toti, parii erau un popor tolerant fa de alte
religii i n timpul gvernrii lor un mare numr de evrei din
Babilon s-au bucurat de protecia oficial a religiei lor.
Dinastia par a fost nltrat n secolul al III -lea de
ctre Ardashir 1, care a susinut c descinde din personajul
semi-mitic Sasan. El i-a numit dinastia sasanid, sau neoper
san, cobortoare din regele regilor, dinastie care a condus
Persia p cd aceata a cut mnile islamului, anul 651 .
Diastia lui Ardashir I a creat o sintez socio-politicreli
gioas -cultral sasanid foare solid, care era de fapt u
amestec exotic de zoroastrism, astrologie babilonian, demo
nologie mesopotamian i raionalism elenistic cu un
naionalism despotic. Aa cm subliniaz G. Gnoli, n timpul
perioadei sasanide
... Zoroastrismul a cptat conotaii noi: el a devent o religie n
sericiul claselor conductoae -aistocraia militar i clerul
-i a coroanei. A devenit o religie de stat ierarhic organizat,
o tradiie epic i naionalist identificat din ce n ce mai mult
cu naunea iana. Dit-o relige unversal cae, tipul
perioadei parlor, a dat ce a fost mai bun ea, zoroatrsmul a
fost transformat ntr-o relige naonal ... [Cu toate acestea],
dac el a reuit s bue n Iran universalismul maniheist n
cursul secolului al III-lea (suprimnd mai trziu i micaea
mazdachist), nu a fost mai pUin capabil s se opun efectiv
rspndirii cretinsmului, n special a biserici nestoriene i, mai
trziu, a islamului.4
Dinastia sasanid i religia sa de stat, profund naionalist,
zoroastrismul, s-au confrntat cu serioase probleme religioase.
n primul rnd, a trebuit s fac fa maniheismului, o mi
care religioas dualist propagat de Mani (cca 21 6-274) care
credea c lumea era o unire de spirit i materie, de bine i
ru. Mani aparinea probabil familiei regale pare. El se con
sidera drept ultimul profet dintr-o serie care ncepea cu
Adam i i includea pe Buddha, Zoroastr i Isus. Persecutat
de zoroastrienii orodoci la ntoarcerea sa din India, Mani a
fost primit favorabil de regele Shapur I (mor n anul 272),
fiul ntemeietorlui dinastiei sasanide, care dorea s lgeasc
zoroastrismul, ncororndu-i anumite trsturi indiene i
greceti. Privit de unii ca o erezie cretin, maniheismul a
fost de fapt o religie independent, propovduind un mesaj
universal, care ar fi trebuit, n principiu, s nlocuiasc toate
celelalte religii, inclusiv cretinismul. Orientat puternic ctre
misionarism, Mani a avut muli adepi n Asia Central,
China, Europa i Africa de Nord; Augstin a aderat i el, la
un moment dat, la maniheism. Cu vremea, perseciile mu
sulmanilor au fct ca focarl maniheist s se deplaseze din
Persia n Samarkand.
Din perspectiva unitii omenirii, maniheismul repre
zint o pagin imporant n istoria neamului omenesc.
Mani credea c este posibil s uneti oamenii de diverse pro
veniene printr-o metod sincretic ce combina credinele
diferitelor religii. Maniheismul a fost la nceput o form de
gnosticism, propunnd mntirea printr-o cunoatere special
CONCEPII DIN RAsRIT, DIN APUS I DIN ISLAM 127
sau gnosi. La fel cu alte sisteme gnostice, el afira c lumea
este plin de ru i nefericire, dar c n fiecare om exist un
strop de lumin; n aceasa st posibilitatea de mntire. Mani
susinea c fiina uman este perfectibil prin gnosi, post,
acte de caritate, puritatea gndului, a cvntlui i a faptei.
Oblignd la un acetsm riguros, el predica imporana
dragostei att fa de divinitate, ct i fa de toi oamenii,
fiecare din ei avnd un element divin. n perspectiva sa,
lumea aceasta ar fi devenit o enorm mnstire fr margini.
Persia Sasanizilor reprezenta pentr Roma o permanent
btaie de cap. n anul 260, armatele sasanide l-au prins pe
mpratl roman VaIerian, l-au nchis pe via i i-au folosit
pe prizonierii romani la constrirea de case i poduri. ncor
darea dintre Roma i Persia capt un caracter mai religios
n timpul lungii domnii (309-379) a regelui Shapur aI II-lea.
Aa cum spune, pe scr, Pareti:
Pn acum [perii] s-au artat tolerani fa de cretini, care, fu
gind de persecuiile romane, au ptruns n numr mae pe teri
toriile lor. Da, n zilele lui Constantin, a fi cretin devenise
sinonim cu a fi roman, mai mult nc, rivalul su, Tiridates din
Armenia a devent el nsui cretin.5
mpratul Iulian (domnete ntre anii 361-363), unul
dintre nepoii lui Constantin cel Mare i un adversar decla
rat al cretinismului, a ncercat s porneasc ultima mare
ofensiv mpotriva Persiei, nainte de moarea sa, survenit
la vrsta de treizeci i unu de ani, dei dup moarea sa au
continuat lupte sporadice ntre Roma i Persia. n acest rs
timp, Shapur al II-lea a continuat s-i persecute pe cretinii
din Persia - membrii Vechii Biserici din Rsrit - din
pricina legtrilor lor religioase cu Constantinopolul. n
secolul aI V -lea, muli cretini persani au fost implicai n
schisma provocat de controversa nestorian. Nestorius,
patriarh al Constantinopolului, nscut n Siria, susinea c
Isus Cristos avea dou natri distincte, una divin, cealalt
12 IN CAUTAREA UNITII
uman. Mul cretni persani acceptau aceast doctrin i
rezultatl controversei nestoriene a dus la separarea lor de
restl patriarhatui din Antiohia.
Dinastia sasanid a trebuit, de asemenea, s se confrnte
c a treia problem religioas constitit de aparia mada
chismului, religia dualist care a devenit puteric la sfritl
secolului al V -lea. Uni cercettori cred c mazdachismul a
fost o micare ce tindea s reformeze, di interior, maniheis
mul, dei ceea ce cunoatem despre aceast micare se ba
zeaz pe docmente potrivnice ei. Pe ct putem s ne dm
seama, mazdachismul a avut o motivaie utopic puteric,
n folosul maselor i mpotriva intereselor ncetenite ale
preoii zoroasriene i ale proprietarilor de pmt. Adepii
acestei micri credeau n virtuile interdiciilor i n re
nunarea la plcerile lumeti; ei practicau un fel de comu
nism, punnd laolalt att averile, ct i femeile. Zoroastrienii
orodoci respingeau, firete, aceast micare. Regele Kavadh I
(domnete ntre anii 499-531) a fost o vreme ataat de maz
dachism, nbuindu-1 ns mai trziu.
Slbit de conflicte religioase i de rzboaie permanente,
Persia Sasanizilor cunoate o perioad de linite n timpul
lungii domnii (531-579) a regelui Khosrow 1, n care se
combinau n mod fericit interesul pentr reform, cultur,
arte i gvernarea efectiv. Mult lume i-a atribuit lui sta
bilirea unei noi ordini socio-politice, bazat pe preoi, mili
tari, funcionari i oameni de rnd. Este cnosct pentr a fi
dispus sistematizarea crlor sfinte ale lui Zoroastr, Avesta,
i crearea alfabetului avestan. A ncheiat tratatul de pace cu
mpratl Iustinian I al Imperiului bizantin n anul 532. Fiul
su nu a fost un rege remarcabil, iar nepotl su, Khosrow al
II-lea (domnete ntre anii 590-628), despre care se tie c a
fost arogant i obtuz, nu a fost nici el un adevrat condu
ctor, dei, n timpul domniei lui, Imperiul saanid a cunosct
o imporant exindere. n anul 61 8, trpele sale au cucerit
Palestina, lund ceea ce se crede a fi fost crcea lui Cristos.6
n anul 622, mpatul bizantin Heraclius (domnete ntre
CONCEPII DIN RSRIT, DIN APUS I DIN ISLAM 129
ani 610641), un remarcabil strateg militar i un ferent
cretin, a organzat o crciad, dup ce mai nti a consoldat
Anatola, n vederea invadrii Persiei. Rezistnd cu succes
atacului persan asupra Constantinopolului, n anul 626, a
intrat n cele din ur n Persia, n cursul anului urtor.
Istoria Persiei sub dinastia Sasanizilor se sfrete n anul
651 . O anticipare a acesti sfrit putea fi vzut n distrg
toarea nfrngere suferit de forele persane din parea ara
bilor la Dhu-Qar, n 6 1 1 .
CIVLIZAA ISLAIC
Revenim acm la islam, religia ntemeiat par excelence.
Potrivit cu semnificaia sa interioar, islamul este religia
venic a lui Allah, iar Allah, sau Dumnezeu, a fost cel care
l-a ales pe Mahomed pentr a fi vestitorl lui. Se crede c
scriptra sacr a musulmanilor, Qur'an (lit. "recitare"), i-a
fost revelat oral lui Mahomed de ctre arhanghelul Gabriel;
se pare c prototipul ceresc a acestei scripturi este pstrat
lng Dumnezeu. Ni se mai spune c numele "musulman"
("cel care se pred") vine de la Avraam. n acord c semnifi
caia exterioar a islamului, ca fenomen istoric, originile
comunitii isI amice pot fi regsite, nc de la nceputl
secolului al VI-lea, n Arabia.
Viaa ntemeietomui islamului, Mahomed, coincide c acel
concept al lui Dibelius numit de el "legea analogiei biogra
fice" a oamenilor sfini, menionat mai sus. Faptele din viaa
lui Mahomed snt simple. Nscut n jurl anului 571 p. Chr.
ntr-o familie srac de arabi din tribul Quray, a rmas
orfan de mic i a fost crescut de un unchi. S-a cstorit cu o
vduv bogat, pe nume Hadige, care i-a dit mai multe
fete.7 Se spune c a avut o experien religioas intens n
jurl anului 61 0, care l-a fcut s predice Cuvntl lui
Dumnezeu n valea Mecca (Mekkah), ndemnndu-i pe arabi
s-I recnoasc pe Allah ca fiind singra divinitate suprem
i s se supun norelor de via prescrise de el. Hadige i
u numr mic de convertii au sprijinit predicile lui Ma
homed, dei el nu era popular la Mecca. Din ntmplare,
Mahomed a ntlnit mai muli oamen din Medina (Madinah
sau Y athrib); acetia au fost impresiona i l-au rgat s le
fie conductor. Dup nite tratative prdente c btrnii din
Medina, Mahomed i adepii si au plecat n anul 622 p. Chr.
de la Mecca spre Medina. Acest eveniment, denumit higa
(he
g
ira) marcheaz nceputul calendarlui islamic.8
Inainte de aceast higa a lui Mahomed, btrnii din
Medina i promiseser c "nu vom adora dect pe unul
Dumnezeu. Nu vom fura. Nici nu vom comite adulter. Nici
nu ne vom omor copiii. Nu vom defima n nici un chip.
Vom da ascltare Profetului n orice lucr care este drept. "9
Superioritatea autoritii religoase fa de autoritile tribale
i agrare a fost acceptat ca baz a noului "ora-cetate" al lui
Mahomed, stabilit la Medina. M. Mahdi explic de ce, po
trivit cu islamul, cea mai bun imagne despre viaa omului
pe pmnt era viaa ntr-un ora-cetate:
Viaa [n Medina], prerile i faptele cetenlor, i mai ales ale
acelor ceten care i erau apropiai lui Mahomed, au devenit
tradiie i Lege, ceea ce era considerat ca mod ideal de va n
islam. Dup moarea lui Mahomed, Medina a rma centrul
politico-religios al unui ora-imperiu n curs de expansiune.
Mai trziu, regiunile ndeprtate ale imperiului s-au revoltat
mpotriva oraului-mam i au stabiit un sediu "unversal" la
Damasc ... Numai cu apariia Bagdadului ca centru al unei
teocraii "orientale", care era n multe privine tot att de
strin de modul de via din Medina pe ct fusese i Imperiul
omeiad din Damac, oraul, n calitatea lui de centr efectiv al
islamului, a fost eclipsat. lo
n ceea ce privete Arabia preislamic, prerile variaz,
dei muli cercettori snt de acord asupra a dou puncte
principale. n primul rnd, n aceast regiune nu a existat nici
un stat i nici o mare civilizaie. n al doilea rnd, att iu
daismul -pe atunci o relige dinamic ce fcea prozelii -,
CONCEPII DIN RASART, DIN APUS I DIN ISLAM 131
ct i cretinismul erau active n Peninsula arabic. Nu exist
nici o dovad pentr a face o apropiere direct ntre Maho
med i aceste tradiii religoase, dar putem emite cu ndrept
ire ipoteza c i era cnosct doctrina monoteist evreiasc
i cretin. Aa cm comunitatea cretin timpurie dorea s
afirme continuitatea dintre religa ei i tradiia evreiasc, tot
aa i Mahomed era preocupat s demonstreze c religa sa
era legat de cretinism i iudaism , afirmnd c acea Ka'bah
(sanctuar divin considerat a fi buricul pmntului) din Mecca
fusese consacrat de Avraam fiului su Ismael. Astfel, "el
ptrndea mai adnc n contiina istoric a arabilor, ducea
memoria poporlui su pn la ziua Creaiei i i ddea o tra
diie a istoriei sfinte, semnificant din punct de vedere spiri
tual pentr a completa docmentele lor prost tocmite despre
evenimente de importan local.
"11
Strdaniile lui Mahomed de a pstra o continuitate ntre
islam i tradiia iudeo-creti i-au adus aczaii de a fi un fals
profet sau un eretic n sensul iudeo-cretin, atribuindu-i-se i
faptul c islamul nu a reuit s neleag corect iudaismul sau
cretinismul. Muli au acceptat premisa cretin c Isus
Cristos simbolizeaz mplinirea Legii ebraice i a Profeilor,
respingnd ns afirmaia lui Mahomed c el este dovada unei
lungi serii de profei n care intr i Isus. Cum nu puteau
obiecta la premisa islamic de pe o baz pur logic, muli
cretini au interpretat apariia islamului din punct de vedere
eshatologic, ca fiind ultimele zile ale promisiunii privind
venirea falilor profei, aa cum este ea prezis n Apocalipsa
lui Ioan (Apoc., 1 9, 20) . Cunoscutul teolog cretin din
Rsrit, Ioan Damaschinul (675-749), care a fost funcionar
vamal la curtea califlui musulman nainte de a deveni cleric,
era convins c islamul este o erezie cretin. Dup el
. . . ziele mpratului Heraclus un fals profet (pseudo-prahetes)
s-a artat printre aabi. Numele lui este Mamed. El a nvat
Vechul i Noul Testament i mai tziu . . . "i-a fcut secta lui . .. "
Mai tziu, a susnut c o scriptur i-a fost trimis din ceruri. 1
2
La fel scrie i Theophanes Confesorl (mort 81 7), isto
ricul bizantin:
n acest a (A o Mundi 6122 = 632 p. Ch.) a murt Maomed
(Mouamed), conductorl i falsul profet al sarazinor ... La
nceputul apariiei sale publice (arousia), evreii, czu
greeal, au crezut c el este Messia (Critos) (a) ci (venire)
o ateptu ei. Aa ct cteva dintre cpetenile lor i s-au alturat,
i-au acceptat religia i au prit-o pe acea a lui Moise, ce-l v
zue pe Dumnezeu (theates, cel ce l-a vzut pe Dumnezeu) ... 13
n pofida numeroaselor ncercri de a evalua pe Mahomed
sau islamul, comparndu-l c alte clturi i religi, noi ncli
nm s fim de acord c Hamilton Gibb cd spune c "islamul
este o expresie autonom a unei experiene i gndiri reli
gioase, care trebuie vzut n i prin el nsui, precum i prin
propriile lui principii i norme".14
Exist puncte comune ntre iudaism , cretinism i islam.
Toate trei snt monoteiste. Toate pornesc de la premisa c
istoria omenirii ncepe c Facerea i sfr ete cu Judecata
de Apoi, cnd voina lui Dumnezeu i adevrl vor fi pe
de-a-ntegl revelate. Dintre ele, islamul prezint probabil cea
mai coerent sintez a acestei lumi, o sintez relige-cltur
societate-ordine politic ce integreaz toate aspectele vieii
individuale i sociale i toate aspectele lumii acesteia i ale
celei vitoare.
Von Grnebaum expune cele trei principii cardinale ale
sintezei islamice. Primul: considernd vaa din aceast lume
ca o pregtire pentr viaa viitoare, islamul ne spune c "sco
purile unor ambiii pgne cm ar fi bogia, puterea, faima
ar fi aspiraii acceptabile numai n msura n care ele snt
integrate n strctura organizatoric a noii viei". Al doilea:
fcndu-1 pe individ rspunztor de destinul lui din lumea
cealalt, "el face ca fiecare moment din viaa credinciosu
lui s fie trit la cel mai nalt grad", sprijinind procesul de
individualizare legal i moral. Al treilea: "accentund
CONCEPII DIN RASAR.IT. DIN APUS I DIN ISLAM 133
indispensabilitatea comuntii [umm] pentr ndeplirea
unor obligai de ba ale indivdului musulman, islamul sub
linia necesitatea unei organizri politice" .
15
Norma de via din snul societii islamice st n shari
(lege), idealul i calea date de Dumnezeu, baat pe cvintele
divine (Qur'an), tradiie (hadith) i pe deducii analogce
potrivit unei serii de reguli, dezvoltate de exper acceptai
de lege ((zh), i consensului (ijm ) comunitii, adic umm.
Se presupune c fiecare aCiune este cnosct de Dumne
zeu i poate fi raportat la sharia. n cele din urm, au fost
elaborai cei cinci stlpi ai credinei: 1) mrurisirea credinei
("Nu exist alt zeu n afar de Allah; Mahomed este trimisul
lui Allah"); 2) rgciunile rituale ce trebuie fcte de cinci
ori pe zi, c faa la Mecca (ali t); 3) postul; 4) actele de cari
tate i 5) pelerinajul. Mai departe, shari reduce actele de
credin la cinci categorii: 1) obligatorii; 2) recomandate, dar
nu obligatorii; 3) fr importan; 4) respinse, dar nu
interzise; 5) interzise. Sistemul doctrinar islamic accept c
shari reprezint "ntregul corp de reglementri pe baza
cria acionea musulmanul, deci i comunitatea lui, pent
a putea duce o via corect pe pmnt.
"
1 6
n timpul vieii lui Mahomed, comunitatea islamic,
oraul-cetate Medina, alctuia o simpl teocraie n care
Domnul i exercita puterea politic prin intermediul lui
Mahomed, apostolul i reprezentantul su, care aCiona ca o
cpetenie administrativ a comunitii temporal/spirituale.
La moarea lui Mahomed, comunitatea a ales un singur calif
(sau Khalifa) temporal, fr nici o autoritate spiritual. t7
Conciliul l-a numit pe Uthman, din familia Omeiazilor i
ginere al lui Mahomed, pentr a fi cel de al treilea calif,
preferndu-l lui Ali, un alte gnere al Profetului. Dup
asasinarea lui Uthman, Ali a devenit cel de al patrlea calif,
n pofida protestelor multora printre care i Aishah, una din
vduvele Profetului. Nep<tul lui Uthman, puternicl
Mu'awiya, sfidnd autoritatea lui Ali, s-a proclamat calif i,
pn la moartea lui Ali, surenit n anul 661, califul Ali a
condus din Medina iar cali Mu'awiya din Damasc. Pent
a complca i mai mult lucrrile, Mu'awiya ncearc s
menin califatul sub dominaia familei Omeiazilor, dar
ntmpin rezisten din parea lui Husain, fiul lui A, care
este n cele din urm omort de forele Omeiazilor. Totui,
partizanii lui Husain, i nainte de el ai lui Ai, au continuat
s recunoasc drept immi sau efi legitimi ai islamului,
numai pe descendenii lui Ali. Acest grup de credincioi a
fost cunoscut sub numele de Shi'a (partd separat" sau
partizanii lui Ali) i snt strmoii actualilor iii din Iran.
Califatul omeiad a rmas la putere pn n anul 750; cele
din urm, noua dinastie a Abbasizilor mut califatul la
Bagdad, n anul 760. Strlucirea Bagdadului sub Califatul
abbasid era ntrect n mreie numai de Constantinopol.
Vreme de o sut de ani dup moartea lui Mahomed, sur
venit n anul 632, comunitatea islamic s-a bucurat de o
expansiune extraordinar. n ultimii zece ani de via, Ma
homed a exercitat o mare influen n Peninsula arabic.
Curnd, Siria, dup ce fcuse parte din Imperiul bizantin, a
intrat n comunitatea islamic. n 638 a urmat Iersalimul.
Trupele isI amice au invadat apoi Egiptul, au nvins Persia
Sasanizilor i au pacificat nordul Africii. n anul 71 1, ajutai
de evreii prigonii, arabii au nvins regatul vizigot din
Peninsula iberic. ncercarea trpelor islamice de a supune
Frana a fost oprit, n anul 732, de Carol MarteI n btlia
de la Tours, ns eforurile trpelor islamice, ncnunate de
succes n Spania -sau Al-andlus, aa cum o numeau mu
sulmanii -au fcut din aceast ar regunea cea mai civi
lizat din Europa. n anul 750, Abd al-Rahman 1, u Omeiad
care scpase de asasinii abbasizi, a devenit emir, adic
prin al musulmanilor din Spania. Acest grp recunoate
autoritatea formal a Califatului abbasid, pn n anul 91 2;
apariia unui calif fatimid nordul Africii l ncurajeaz pe
Abd al-Rahman al III-lea (912-961) s se proclame calif al
Spaniei. i aa a fost arncat smna dezbinrii n snul
comunitii islamice.
CONCEPII DIN RSRIT, DIN APUS I DI N ISLAM 135
La nceput, Mahomed a vt s fac din Medina u simplu
ora-cetate teocratic - o comunitate musulman (umma
muslim) bazat pe pricipiile de dreptate i sfinenie ale lui
Dumnezeu, crend o comunitate politic echilibrat de cre
dina religoas. Obligat n cele din ur s recnoasc i alte
credine religoase, islamul a mprit ntreaga lume n
reguni care erau controlate de el (dr al-ls1m) i reguni
care nu se convertiser nc la islam (dar al-Harb). Teoretic,
ntre cele dou reguni nu exista nici un compromis; n reali
tate, existau unele ambiguiti, ca, de exemplu, zone ale pcii
sau reguni c care comunitatea isi amic ncheiase tratate de
pace, sau respectul fa de Oamenii Crii, nume dat la n
ceput evreilor i cretinilor, dar acordat apoi i altor oameni
care aveau cri sfinte ca, de pild, zoroastrienii, hinduii i
buditii. Oamenii Crii erau, evident, ndemnai s mbri
eze islamul, dar erau lsai n pace atta vreme ct i plteau
impozitul pe cap de locitor (iyah). Logca de la baza acestei
lumi divizate era ideea c sinteza relige-cultur-societate
ordine politic a islamului era destinat s domine lumea.
n evoluia ei, comunitatea islamic a urmat drmul cre
dinelor care au precedat-o. Mai clar, aa cum comunitatea
cretin timpurie i-a pierdut orientarea eshatologic pentr
a deveni o religie de stat a lumii acesteia n Imperiul roman
condus de Teodosie (domnete ntre anii 379-396), comuni
tatea islamic i-a pierdut orientarea de ora-cetate pentr a
deveni un imperiu condus de califate. Diferitele califate au
urmat paradigme diferite n ncercrile lor de a se apropia de
lumea existent printr-un compromis. Aa cm subliniaz
Mahdi, dinastia Omeiazilor
a ncercat s instaureze un stat secula pe nite baze naturale, s
sepae regula lumeasc de modul sacr de via i s oblige
acest mod de via s ia forma unei pieti personale creia nu i
se ddea voie s se interfereze cu conducerea treburilor statu
lui, dar trebuind s se supun cerinelor puterii lumeti. Se pare
c n acest domeniu doctrina cretin i practica bizantin i-au
folosit drept model. A doiea [adic diata Abbaizilor] a
ncecat s-i nsueac modul de via sacr, susndu-l n
aparen i poznd c aprtorl i protecorl acestuia acest
domenu se pare c "teocraia oriental" a Saanizilor le-a serit
drept model. O a treia cercare, fcut de dinata Fatimizilor
din Egipt, pare a fi fost i ea modelat dup exemplul
Sasanzilor, la care s-au adugat politca platonc i teologia
neoplatonc ce cacterizau secta Isma'ili-Ior din care se trgeau
F atizii.18
Imperiul musulman a interpretat funcia califatului com
parnd-o c funcia papalitii cretine i, aa cm remarc
Von Grnebaum, "unii musulmani l numeau pe pap cali
fI francior ... "19, dei, n realitate, califl era cpetenia admi
nistrativ, i nu religoas, a comunitii islamice.
O alt caracteristic a Imperiului islamic a fost infuena
tot mai mare att a celor care nu erau arabi, ct i a celor care
nu erau musulmani - cretini nestorieni, evrei, hindui,
persani -nsrcinai c fncionarea califatului. La nceput,
musulmanii nu se fceau remarcai prin cltur i nvtr;
dar erau doritori s nvee de la popoarele vecinate i erau
miuna taductori de geac, latin, persa i sascrit. Att
n Sicilia, ct i n Spania, intelectalii evrei slujeau ca intere
diari cultrali ntre musulmani i cretini, iar musulmanii l
apreciau pe Aristotel tot att de mult ca i cretinii. Persia a
contribuit i ea la cultura islamic. Sub conducerea dinastiei
Abbasizilor, a aprt o clas de negustori atrai de un amplu
comer exterior. Dei limba arab continua s fie folosit n
califatul Bagdad, "ncetul c ncetul, titlurile persane, SOiile
i vinurile persane, iubitele persane, cntecele
p
ersane, ca i
gndirea i ideile persane devin victorioase" .2
0 n secolele al
IX-lea i al X-lea, musulmanii din Spania au adus o mare
contribuie la cultura european. Faimoasa bibliotec a lui
A Hakim a fost considerat a fi cea mai mare bibliotec a
timpului, iar oraul Toledo a devenit centrl principal de
vtur, atnd muli stdeni evrei, cretini i musulmani.
CONCEPII DIN RASAR.T, DI N APUS I DIN ISLAM 137
Imperiul islamc era foare diferit de Medina, ora-cetate
teocratic al comuniti islamice timpurii. El a creat corus
Islmim, sintez cosmopolit multirasial i multinaional,
care a nsemnat cel mai bun numitor comun pentr popoarele
din Asia, nordul Africii i Europa. Hendrik Kraemer remarc:
.. : vorbind din punct de vedere istoric, el nu a creat o cultur,
dar a motent cultura elenstic oriental a crei personficare a
fost Bizanul ca material de construce pentr crearea, n
decurs de patru secole, a islamului c o sintez religie-cultud
societate. Or, ca s folosim al termen, civilizaia cre s-a for
mat n Asia i n Africa de Nord, n jurul Mediteranei, ca
rezultat al carierei meteorice a lui Alexandr, a cunoscut prin
islam o nou metamorfozi .
. 21
Influena greac a ncraj at, n secolul al IX-lea, dezvol
tarea colii de teologe raionaliste Mu'tazilite. Aceast coal,
explicd efectiv credina islamic pentr intelectualii nearabi,
a provocat critica din partea scolasticilor ortodoci (Muta
Kallimum), sau "oamenii Tradiiei (hadith) ", reprezentai de
cnoscutul al-Ashari (mort n anul 942). Impactul cu modul
vechilor greci de a aborda cunoaterea uman este evident
n dezvoltarea acelui falafah, sistemul cunoaterii compre
hensive care includea studiul tiinelor umanistice i al celor
natrale. Mai ampl dect un sistem filozofic per se, falafah
a atras savani din tiinele naturale, medici practicani i
fi lozofi. Tradiia avea gnditori musulmani remarcabili ca al
KindI (mort n 873), adesea numit primul faylasuf al-FarabI
(mort n 950) i Avicenna (ibn Sin a, mort n 1 037), amndoi
fay/uf metafizicieni; i Averroes (ibn Rashid, mor n 1 1 98),
aristotelicianul islamic par excelence. Faimosul medic-filozof
evreu Maimonides (Moses Ben Maimon, 1 1 35-1 204), medic
la crtea lui Saladin, a fost un adept al acesti falafah; el a
scris n arab Cluza nedumeritului.
Neoplatonismul a avt o profnd influen asupra sufis
mului, cltul islamic al misticismului, bazat pe conceptul
monoteist de Dumnezeu i univers.2 Spre deosebire de
tradiile mistice preocpate de exerienele extatice, sufismul
a ncrajat credia ntr-o cale spiritual ampl de-a lungul
creia se caut adevrl i semnificaia n fiecare aspect al
vieii. El a nceput ca o micare spiritual neecleziastic, dar
a avt crnd ordine preoeti i o liturghie c o orientare
msionarist, ducnd la declarai publice care i-au iritat adesea
pe tradiionaliti. De exemplu, sufistul al-Hallaj (855-922) a
fost biciuit, mutilat i ars pentr a fi pronunat n public "Eu
snt Adevrul" (fr ndoial pentr c Adevrl este unul
din numele lui Dumnezeu). Juristul i sufistul - fayluf al
Ghaali (1 058-1 1 1 1), a sintetizat n cele din urm sufismul,
teologie scolastic, nvtur ferm i falfah.
EVUL MEDIU, N AUS I N RSRT
Privind napoi la Evl Mediu, sntem tentai s credem
c ntre comunitatea islamic i cretintatea latin i greac
exista o lupt peranent, dovad a acestei lupte fiind Cr
ciadele. Fiecare di aceste comuniti era convns de superio
ritatea sa spiritual i de a fi deintoarea Adevrlui. Fiecare
dinte ele se mndrea cu sinteza sa relige-cultur-societate
ordine politic ca fiind cel mai bun cadr pentr viaa uman.
Chiar dac aceste trei comuniti erau diferite din pricina
modelelor lingvstice, etnice, militare i comerciale, ele aveau
multe lucrri n comun. Erau ca nite frai iamici ce urmau
acelai destin. De exemplu, spre deosebire de ceea ce n
elegem noi n mod crent prin filozofie, adic o disciplin
prejudiciat de cultur, divizat iremediabil, gnditorii
medievali latini, bizantini i islamici au neles-o ca pe o cale
comun pentr cercetarea intelectual. Kraemer obser c
pentr ei
... flozofa i teologia erau [de asemenea] totdeaun indsolubil
combinate ntr-o singur filozofie religioas ce domin gndrea
CONCEPII DIN RSRIT, DI N APUS I DI N ISLAM 139
i va Ete de mai corec s spunem c filozofia sea o
fozofie eclecc mistico-religoas, adic aristotelicismul i
platoncsmul iterpretate ntr-un spit neoplatonic.
Acest lucr explic de ce, n pofida sgeroaselor Crciade,
Europa i, n special, cretintatea latin au nvat mult fi
lozofie religoas din corus Islmicm.
n contrast cu descrierea romantic din ar i literatr,
Evl Mediu a fost o perioad agitat. Feudalismul a impus,
n ntreaga Europ, o strict mprre n clase sociale, pn
cnd dezvoltarea noilor orae a dus la formarea de strctri
sociale, politice i economice. Regii i papii au continuat s
se nfrnte pentr putere, practicnd simonia, acordnd in
vestitri i controlnd nvmntl n Anglia, Frana i Ger
mania. Din 1 054, nenelegerile au separat Apusul latin de
Rsritl bizantin.24
E mult adevr n remarca lui Grnebaum: "atenia acor
dat de lumea cretin islamului era mult mai mare dect cea
acordat ei de ctre islam. S-ar prea c, de-a lungul ntregu
lui Ev Mediu, cretintatea a resimit un amestec de ur,
fric, admiraie i atracie pentru necunosct . . . "25 Apusul
latin era profund contient c, n pofida efortrilor lui Carol
cel Mare de a ncuraj a nvmntul, era inferior din punct de
vedere cultural, att fa de comunitatea islamic, ct i fa
de cretintatea greceasc. ncetul c ncetul, modelul
cltral al Europei a reacionat favorabil la activitile civi
lizatoare ale ordinelor monahale, n special ale unor ordine
contiente de "reform", cum a fost mnstirea benedictin
din Cluny (ntemeiat n 91 0) . Presiunea venit din partea
reglor i a bisericilor a avut ca rezultat, n cele din urm,
nfiinarea de "coli exterioare" pe lg diferite mnstri i
catedrale, n afara "colilor interioare" pentr pregtirea
monahilor, pentr cltivarea clerlui seclar i a laici lor.
Datorit acestor "coli exterioare", a fost introdus Europa
o mare cantitate de inoraie tiiific, provenind d colle
islamice din Peninsula iberic, Provena i Sicilia.
Europa avea s nvee de la lumea islamului c viaa este
un tot, care cuprinde att domeniul religos i filozofic, ct i
domeniul secular i c ea trebuie s fie abordat ca atare.
Acest spirit a aprut pentr prima oar n lumea isi amic o
dat cu publicarea unei seri de tratate intitulate Mujarabi
(Experimenta). Dup cum spune Grnebaum, primul care a
nceput aceast serie a fost Abil-AI Zuhr (mor n 1 077 sau
1 078) din Cordoba, tatl faimosului medic Avenzoar (Ibn
Zuhr, mor n 1 1 61-1 1 62). Von Grnebaum scrie:
... el a avut drept discipoli pe cretinul Ibn at-TilmId din Bag
dad (mort n 1 1 64-1 1 65), pe evreul egiptean Ibn al-Mudawar
(mort 1 1 84-11 85), pe Ibn an-Naqid (mor n 1 1 88-11 89) i
pe Abil-MaaII, care era probabil cumnatul lui Maimonide
(mort n 1 222) . .. importana lor ca simboluri ale re orientrii
spiritlui investigator este considerabil.
26
Impactul cu lumea isl amului nsufeete seriozitatea
intelectual a clugrilor din Europa. Este semificativ faptul
c prima ncercare de traducere a Coranului (Qur'an) a fost
fcut de Pierre din Cluny, n anul 1 1 41, iar prima coal de
studii orientale a fost nfiinat n Spania, la Toledo, de ctre
Ordinul Dominicanilor, numit i Ordinul Predicatorlor. Tot
comuitii islamice i se datoreaz introducerea clasicilor An
tichitii n Apusul latin, clasici care fuseser tradui n arab
de cretinii din Siria, precum i a ideilor unor gnditori ca al
FrabI, ibn Sin (Avicenna), Averroes (Ibn Rushid) i filozo
ful eveu Maimonides. Traducerie arabe din utimele trei cri
ale lui Plotin, greit atribuite lui Aristotel, au fost cunoscute
ca find Teologi lui Aristotel. Aa cum comenteaz Kraemer,
Psihologia lui Plotin privind un "nous materiale( parte a su
fletlui individual, i un "nous activ" . . . care este etern, dat fiind
c este considerat o emanaie a Cauzei Prime, i ndreptete
pe filozofi ... i pe teologi . . . s aib o baz comun n metafizica
raional. .. nainte de secolul al XII-lea, scolastica era n primul
rnd platonic-augustinian. Iar ca surse filozofice se limitau la
Logica lui AristoteL. Ct despre Platon, l cunoteau prin
Cicero i prin Timaeus; n ceea ce privete neoplatonismul, tot
ceea ce cunoteau era Pseudo-Dionysios.27
Dat fiind acest tablou, putem uor nelege influena pe
care au avut-o Aristotel i gnditorii musulmani asupra
scolasticilor. O mare importan a avut-o Averroes care in
sista asupra prioritii cunoaterii fa de credin.28 Ideile
lui i ale lui Maimonide au influenat pe unii aristotelicieni
cretini ca Toma din Aquino (mor n 1274) i Alber cel
Mare (mor n 1 280) . Scolasticii au contribuit ntr-o msur
foare mare la dezvoltarea nvmntului universitar n
Europa medieval.29
Este interesant de remarcat faptul c att comunitile
cretin, latin i greac, ct i cele islamice s-au izbit, cam n
aceeai vreme, de o instabilitate politic. n tot cursul seco
lului al X-lea, comunitatea islamic, constituind teoretic o
singur entitate, a avt trei califi rivali ntre ei, unul n
Bagdad, unul n Cairo i unul Cordoba, situaie care indica
o conzie i o nemulumire inter.30 n secolul a XI-lea,
Apusul latin a fost zguduit de luptele dintre papi: Benedict al
IX-lea (1 033-1 045), Silvestr al III-lea (1 044-1 045) i Gri
gore al VI-lea ( 1 045-1 046) . n cursul aceluiai secol, creti
ntatea greac a fost mprit ntre trei partide rivale, fiecare
avnd de propus un mprat. Au existat totui, n aceast
vreme, cteva lucrri cu consecine importante i construc
tive. Documentul lui Constantin al IX-lea, din anul 1 045,
prin care se cerea o nou universitate pentr pregtirea de
funcionari instrii. Dar, n ansamblul lui, Imperiul bizan
tin era ameninat de invazia turcilor pecenegi, a turcilor
selgiucizi i a normanzilor.31 Curnd dup schisma dintre
biserica de Apus i cea de Rsrit, din anul 1 054, declinul
Europei devine evident.
Cruciadele i Corpus Christianum. Crciadele, n
care speranele religioase i seculare, temerile i aspiraiile
comunitilor latine, bizantine i islamice snt att de strns
mpleite neesit o elicae mai complex. esen, Cr
cadele au fost o serie de campai militare ntreprinse, ntre
anii 1 096 i 1 291, de prini cretini din Europa de Apus, sub
pretextl de a recupera ara Sfnt de la muslmai. Din
punct de vedere mlitar, Crciadele nu au obinut rezultate
remarcabie. Aceste campaii au avt urmri mai imporante
n tereni de fecunditate cltral i de stabilire de relai
comerciale. Mai mult nc, aa cum sublinia Hichem Dj ait,
Europa a nvat dialectica politic datorit Crciadelor i
contactului c islamul. Iat cum explic el:
Islamul era n acelai timp, o voce militar care amenina
Europa i o sfer economic ce i distribuia dinamismul, aa
cum, mai trziu, va deveni un duman ideologic i un model
filozofic. ntr-un cuvnt, apariia Europei n istorie se datorete
mijlocirii islamului ... 32
Crciadele au facilitat indirect dezvoltarea sintezei me
dievale religie-cultur-societate-ordine politic, numit de
obicei CO
r
U5 Chrtinum. Nu era vorba, totui, de un sistem
static, nchis, gheat, deoarece Europa se afla n permaent
schimbare, aa cum se constat n Anglia anglo-saxon dup
cucerirea normand. Mai mult, CO
r
U5 Chritinum nu n
seamn, aa cm se crede ndeobte, c papalitatea domina
ntreaga Europ. Existau conductori de o mare fermitate,
cum era Henc al III-lea (mor n 1056), Henc al N-lea (mor
n 1 1 06), Frederic I, zis Barbarossa "Barb Roie" (mor
1 190)33 i Henric al VI-lea (mor n 1 1 97), ce resimeau c
toii puterea temporal a papilor ca pe o insult. Datorit
unor astfel de conductori, Anglia din Evl Mediu a dat sis
temul modern englez de drept civil i Magna Cara ( 1 21 5).
Ca o consecin, Parlamentu englez a exercitat, ncepnd din
secolul al XIII -lea o influen foare puternic asupra guver
nului. n aceeai vreme, n Fraa au aprt adunri politice:
cele trei corpuri tradiionale -Consiliul regelui, Camera de
conturi i corpul judiciar al Parlamentului.
CONCEPII DIN RASARIT, DIN APUS I DIN ISLAM 143
Pe de alt pare, apar Evl Mediu cva papi iventiv
i ambiioi care urmreau att puterea religioas ct i cea
secular. Grigore al VII-lea (papa Hildebrand, 1 073-1 085),
convins de infaiibilitatea biserici, a folosit fora fizic pentr
a obne ce dorea. Urba a II-lea (pap ntre anii 1088-1 099)
convoac Conciliul de la Clermont n 1 095 pentr a pori
Prima Crciad.34 Dup cderea oraului Edessa (capitala
primului stat al crcialor) n aul 1 1 44, Eugeniu al III-lea
(pap ntre anii 1 1 45-1 1 53) i mentorl su, Bernard de
Clairaux, au porit a Doua Crciad, teminat cu o nfrn
gere. Cderea Iersalimului n minile sultaului Saladin
(mor n 1 1 93) l determin pe Grigore al VII-lea (pap n
anul 1 1 87) s convoace urgent a Treia Crciad, dnd con
ducerea acesteia lui Frederic Barbarossa. Dup moarea ne
ateptat a lui Frederic, Rchard I al Angliei, sau Rchard
Inim de Leu, ncheie tratatul de pace cu Saladin.
Cel mai puteric pap a fost" Inocenu al III-lea (pap
ntre ani 1 1 98-1 21 6), n vremea cria papalitatea ajunge la
apogeu. El a sprijinit oficial dou Crciade + a Patra, cnd a
fost nfiinat Imperiul latin, de scur durat, i patriarhatul
n Constantinopol, i Crciada mpotriva albigenzilor, care
nbu (cu mult vrsare de snge) anumite concepii din
sudul Franei, considerate de el ca eretice. n timpul pontifi
catului acestuia, Francisc din Assisi (mor n anul 1 266)
ntemeiaz ordinul su de clugri, iar n anul 1 21 5 al
patrlea Conciliu de la Laterano ntrete biserica, crend
dogma transubstanierii -potrivit creia pinea i vinul de
mpranie se transform fizic n trupul i sngele lui
Cristos -i impunnd fiecria obligaia de a se spovedi i
de a se mpri anual. n aul 1 21 2, un amestec de credin
i de exaltare fa de crciade a dus la Crciada Copiilor,
care a costat vieile a mii de copii nevinovai, mori sau
vndUi ca sclavi. A Cincea Crciad, ordonat de Inoceniu
al III-lea nante de moarea sa, dar orgaizat abia anu
1 21 9, a fost o tragic eroare i ultima cruciad ordonat
oficial de papalitate.
Crciadele au revelat mod dramatic caracterele (dia
metral opuse) a doi monarhi, cei mai puterici ai acestei
epoci, Frederic al II-lea (mor aul 1250), regele Sicilei i
mprat al Sfntului imperiu german, i Ludovic al IX-lea
regele Franei. Crescut Sicilia, Frederic al II-lea a trit
nc din copilrie n tovria cretinilor, evreilor i musul
manilor. Cunosct ca agnostic, se spune c el ar fi afirmat c
Moise, Cristos i Mahomed erau trei mari impostori.
Excomunicat de dou ori, Frederic al II-lea s-a considerat
totui un nou David i s-a ncoronat rege al Iersalimului n
anul 1220, n Biserica Sfntuui Mormnt. Dei a fost o figur
imporat n timpul celei de a asea Crciade, Frederic nu
voia s se lupte cu musulmani. n cele din ur, a luat pare
la Crciad ca aliat al sultanului, pornind cu o flot al crei
echipaj era alctuit aproape n maj oritate din marinari
musulmani. Armistiul ncheiat de el cu musulmanii s-a
soldat cu recucerirea Ierusalimului de ctre turci, care l-au
stpnit pn la primul rzboi mondial. 35
Ludovic al IX-lea, cunoscut sub numele de Ludovc cel
Sfnt (mor n aul 1 270), a fost un om extrem de credincios,
obsedat de dorina de a smulge ara Sfnt din minile
musulmanilor. A avt iniativa ultmelor dou Crciade, a
aptea i a Opta, amndou soldndu-se cu eecuri. Moarea
sa a nsemnat sfritl att al spiritului ce anima Crciadele,
ct i al activitii militare a Apusului latin.
Corus Chrtinum continu s fie o dovad a luptelor
constate pentr putere dintre monarhi foare fermi i papi
ambiioi. Din pricina impozitului impus clerlui, au izbucnit
conflicte aprinse ntre monarhul absolut al Franei Filip al
IV-lea numit "Cel Frmos" (domnete ntre anii 1285-1 31 4)
i Bonifaciu al VIII-lea (pap ntre anii 1294-1 303). n 1 302,
Bonifaciu d faimoasa bul papal Unam sanctum (Una
Sfnt), prin care se afirma c a te supune papei din Roma
CONCEPII DIN RASARIT, DIN APUS I DIN ISLAM 145
era un lucr absolut necesa pentr mntire. Superoritatea
lui Filip fa de Boniaciu marcheaz nceputul decderii
puterii papale care degenerea curnd, o dat cu "captivi
tatea babionian" a papalitii (1 3091 377) la Avignon, sb
puterea monarhic francez, i Marea Schism dintre papa
francez i cel italia (1 378-1 41 8).
Geografia politic a Europei s-a schimbat i ea. Att Fran
ct i Anglia au ieit din Rzboiul de o sut de ani cu gu
verne naonale puterice. O dat cu dispariia Sfntului im
periu roman, Germania a fost mprt n teritorii separate,
guvernate de prini seclari i ecleziastici; numai cteva orae
au rmas ca entiti independente. Ctre anul 1 51 2, Spania,
unde ntre anii 1481 i 1 492 forele cretine i-au supus pe
musulmani i i-au gonit pe evrei, a fcut o tranziie rapid de
la feudalism la monarhia absolut, sub Ferdinand a V-lea de
Aragon i Isabela de Castilia. Din punct de vedere politic,
Italia era dominat de statul papal i de oraele mari, acestea
devenind importante centre de civilizaie. Naiunile din
Scandinavia i din Europa centrI se ndreptau ncet ctre
curentul cultural european i astfel a fost arncat smna
Renaterii.
Cruciadele i Comunitatea bizantin n tot timpul Cr
ciadelor, comunitatea bizantin a avut o poziie precar.
Istoricii presupun c aceast comunitate nu a rspuns pozitiv
la chemarea papalitii de a paricipa la Crciade, chemare
c care bizantinii erau, n principiu, de acord. n practic,
ns, au existat o serie de probleme serioase. Mai nti,
aprovizionarea cu hran i oamenii care alctuiau escora
militar a trpelor ce luptau n teritoriile bizantine au dus la
o secare grav a finanelor. n al doiea rd, printre crci ai se
gseau dumani de moare, cum erau noranii. ntre crciai
i trpele bizantine exista o permanent ncordare, alimen
tat de nvinuirile aduse soldalor bizantini pentr btliile
pierdute. n al treilea rnd, crciaii ignorau adesea edictele
mprailor bizantini fa de care afiau un dispre categoric.
Situaia a devenit critic o dat cu instaurarea Imperiului
lati, de scr durat, n Constatinopol, n timpul celei de
a Patra Crciade, sub auspicile papei Inocenu al III -lea.
Bizantinii au susiut c ara lor era expus ivadatorilor -
turcii selgiucii, mongolii, musulmaii arabi i trcii oto
mani. Au amitit clar c mpratl lor, Romanus al II-lea
Diogene, fsese luat prizonier de ctre trcii selgiucizi.
Dup cderea Constantinopolului, mpratul bizatin
Mihai al VII-lea (mor 1282) s-a temut c oraul va fi
din nou luat, neglijnd astfel aprarea frontului din rsrit.
n anul 1 302, turcii otomani au intrat cu uurin n
Anatolia, naintnd ctre Europa n 1 354. n 1 402, bizantinii
au salutat nfrngerea turcilor la Ankara de ctre conduc
torl mongolilor, Tamerlan.
n vremea aceasta, n Apus, Conciliul de la Florena im
punea, n 1 439, o reunificare temporar a bisericilor din
Apus i din Rsrit, ntrind dogma extra ecclesim nulla
salus, "nu exist mntuire n afara bisericii". Aceast adunare
a suscitat un oarecare entuziasm n favoarea unei crciade
mpotriva turcilor, rmas ns fr vreun rezultat pozitiv,
dar srbtorirea oficial la Sfnta Sofia a fost primit c un
vehement protest de ctre lumea orodox, bizantinii nefiind
de acord s fie condui de ctre latini. Iat ns ce citim
despre sultanul victorios, Mehmed al II -lea, nvingtorl
btliei pentr Constantinopol, din anul 1 456:
Sultanul a recunoscut faptl c biserica s-a dovedit a fi elemen
tl cel mai greu ncercat din lumea bizantin; i i-a acordat
Patiarhului de la Constantinopol autoritatea temporal, m
sur fr precedent, fcndu-1 rspunztor pentru toi cretinii
care triau sub dominaia otoman.36
Cu vremea, puternica i colorata lume bizantin a czut
sub dominaia turcilor otomai i faimosul - sau infamul
-Imperiu otoma i-a nceput domnia.
Comunitatea islamic a fost divizat de trei califi care se
luptau tre ei, cel d Bagdad, cel d Cairo i cel di Cordoba.
CONCEPII DIN RAsAIUT, DIN APUS I DIN ISLAM 147
Aparia a numeroi sultani i emiri, apariia curentelor shi'a
i isma'ii i rspndirea misticismului sufi au fcut ca aceast
comunitate s aib un caracter mai complex. Din perspectiva
uniti omenirins, comunitatea islamic ne ofer, n acest
moment al istoriei, o alterativ atrgtoare. ntre lumea
cretin i lumea islamului fseser trasate nite linii relativ
stabile.
Comunitile bizantin din Rsrit, latin din Apus i
islamic erau preocupate de dezvoltarea sintezelor lor socio
politice/religoase-clturale. n califatul islamic al Abbasi
zilor, cultura i limba arab au fost radical alterate datorit
influenei persane. Aa cum afirm Marshall Hodgson
n cursul celor apte secole care au urmat dup anul 945,
vechea societate a califatului a fost nocuit de o societate in
ternaional din punct de vedere lingvistic i cultral, n
continu expansiune, societate dirijat de numeroas e guverne
independente. Aceasta nu avea o coeziune datorat unei sin
gure ordini politice, unui unic limbaj sau unei culturi unice. Ea
reprezenta s ... un singur tot istoric. Aceat societate inter
naional cu nuan islamic a fost cu siguran, la vremea ei,
societatea cea mai aplu rspndit i inluent de pe glob.37
Aa cum latinii din Apus i bizantinii din Rsrit i-au
supus i converit pe barbarii ce se aflau n interiorl grani
elor lor, comunitatea islamic a fost i ea obligat s aib de-a
face cu popoarele nomade i seminomade i cu imposibili
tatea asimilrii lor n snul comunitii islamice. De exemplu,
turcii selgiucizi, unul din triburile turceti care au migrat din
stepele Asiei Centrale spre rul Jaxtares n secolul al X-lea,
s-au converit la islamul de nuan sunnit i au nfiinat un
imperu ce cprindea Iranul, Mesopotamia, Siria i Palestina.
n anul 1 071, armata turcilor selgiucizi a nvins forele
bizantine i le-a ocupat imperiul; perseCUiile la care acetia
i-au supus pe pelernii cretini n ara Sfnt au dus la or
ganizarea Crciadelor. Ca i musulmanii sunnii, turcii
selgucii au dus lupte sngeroase mpotriva dinastiei iite
a Fatimizilor, stabiit la Cairo. Califatul fatimid a fost n
cele din urm desfInat de sultanul Saladin n anul 1 1 93. 38
Invaia mongolor care au supu p la ur pe mu
maii ce triau ntre gana c Oxus i Eufrat, jeind
Bagdadul anul 1258, a fost pentr comuntatea islamic
mult mai atroce dect Crciadele. Mongoli -i crciai care
mai rmseser -au fost izgoni din Palestna de mameluci
turci n aul 1260. Hulag, nepotul lui Genghis Han, a
fint apoi regatul mongol al Persiei i a devenit primul su
Il-kha, adic rege. Tot att de nspimnttori au fost i
otomaii, trib al trcilor ghuz, mpini de aitarea mongol
din locurie lor de origne din Asia Central. Acetia au
ocpat, pn n secolul al XIV-lea, aproape ntreaga Aatolie.
n 1 402, au fost vini la Akara de arat conductorlui
ttar T amerlan. n civa zeci de ani, ei au devenit suficient de
puterici pentr a cceri, aul 1453, Constantinopolul sub
conducerea sultaului Mehmed al II-lea (mor n anul 1481 ) .
O dat cu luarea Granadei de ctre forele cretine n 1 492,
pariciparea comunitii isi amice la treburile europene s-a
sfrit brsc. La acea vreme, comunitatea islamic se rspn
dise n Africa i n Asia Central, de Sud, de Sud-Est i de
Est -n special n China. Vom examina acum evenimentele
din Asia -ndeosebi cele din India i China -petrecute n
cursul celor zece secole care au precedat descoperirea
Americii, n anul 1 492, de ctre Columb i cltoria lui
Vasco da Gama, n 1 498, n jurl Capului Bunei Sperane.
SINTZA HINDUS
ncepem cu evenimentele din Eurasia de rsrit, n spe
cial cu cele din subcontinentul indian, petrecute n cursul
celor zece secole ce au precedat venirea, secolul al XV -lea,
a europenilor.
CONCEPII DIN RASARIT, DIN APUS I DIN ISLAM 1 49
n timpul epocii Gupta (cca 320540 p. Ch.) i n cursul
ctora secole ce au uat, India nu a avut de suferit multe
invaii. Aceat perioad este cnoscut ca "India hindus",
baat pe ceea ce specialtii numesc sintea bramanc cris
talat relige-ctur -societate-ordine politic 39 ncepnd c
anul 1 000 p. Chr. au aprt n India clreii musulmai,
instald secolul al XII -lea o conducere sporadic n India
de nord, fr s s ajung pn n India hinduistic de sud. n
cele din un, ntregul sub contnent a cut sb conducerea
musulman a dinastiei Mogul ( 1526-1 761). Natura sintezei
hinduse sau brahmanice religie-cultur-societate-ordine
politc devine subiectul nostru, nu att sub aspectul detalii
lor istorice, ct sub aspectul principiilor ei logce, raionale i
organizatorice.
Sinteza hindus conine dou principii imporante. Pri
mul const n modul n care aceast sintez a pstrat integri
tatea teoriilor, practicilor i obiceiurilor existente. Ea le-a
sistematizat, dar nu le-a oficializat; de fapt le-a rearanjat sub
controlul bramanilor. Al doilea const n aceea c sinteza
hindus cuprinde ntreaga ordine cosmic i nu numai or
dinea natural, uman i social care preocupa sinteza chi
nez. Accentul nu cdea ns pe aspectul transcendental al
ordinii cosmice, ci pe totalitatea ei perceput ntr-un sens
imediat lumesc. Betty Heimann atrage atenia c metafizica
nu a avut niciodat n India nelesul de "dincolo de toate
faptele fizice", aa cum a avut n gndirea trzie greceasc i
cum are astzi n Occident. Ea continu:
... [Metafizica] a fost ntotdeauna mai curnd Fizic pur. Dac
Metafizica indian se ocup de probleme axate pe concepia
despre Dumnezeu, adic de Teologie, Metafizica poate fi nu
mit ,0 a doua Fizic" , deoarece Dumnezeu reprezint com
plementul ceresc a fiinelor umane de pe pmnt. Dac se
aplic Fizicii primare cosmice, adic Ontologiei, atunci n
elesul devine acela de "Fizic extins", n vreme ce, cnd se
ocup de destinul Omului dup moarte, ea devine "Fizic
15 tN CAUTAREA UNITATII
rennoit ce pur i simplu, deoarece ideile Indiei despre viaa de
dup moare, adic despre Lumea de Apoi, snt idei despre un
alt "aici", adic o nou via pe pmnt prin rencarnare.40
Aceste perspective au deterinat sinteza hindus.
SISTEMUL VSRA-DHARA
n centrul sintezei hinduse se afla sistemul vamasrama
dharma, adic datorie sau lege potrivit c vaYa sa

"clas"41
i isram sau "stadiul vieii", referindu-se la viaa elevlui, a
efului familiei, a pustniclui sau sannyasin ("cel care a re
nunat la lume"). Acest sistem, mai flexibil la nceput, a
devenit n cursul primului secol p. Chr. din ce n ce mai ri
gid, vaYa (clas) devenind astfel "cast", determinat de na
tere (atz). Iniial, cele trei vaYa dominante - brahmanii,
katriya i vaisya - erau considerate ca "fiind nscte de
dou ori" (dvia), n vreme ce sidra, mai ales sidra "impuri",
nu se puteau nsoi c clasele "nscute de dou ori", angajate
n studiul V edelor, n rostirea de mantra vedice sau n
ndeplinirea unor ritualuri vedice. Cu vremea, au fost adu
gate numeroase grupuri de caste i subcaste pentu a ine
seama de cstoriile mixte, diferenierile ocupaionale i de
treptele de puritate ritual. Combinaia de varra i aSama
ddea indivizilor o serie specific de ndatoriri i responsa
biliti. Ceea ce constituia substratul acestui principiu era
ideea c, respectnd c strictee dharma unei anumite situaii
de via, se poate ndeplini obligaia fa de sanatana, adic
eternul, dharma care guverneaz ordinea cosmic.
Se srbtorete prima etap a elevului (brahmacarin) care
trebuie s devin hindus printr-o ceremonie (upanayana)
care marcheaz mprejurarea. El evolueaz la etape de ef al
familiei prin cstorie. Femeile nu ajung la stadiul de elev.
De obicei, femeile din clasa superioar snt mritate nainte
de puberate. Se presupune c meritul religios al SOilor se va
rsfrnge i asupra lor. Sinteza hindus depinde mult de etapa
de ef de familie deoarece acesta are descendeni i asigur
perpetuarea societii. Numai dup ce individul i ndepli
nete datoria ca ef al familiei i se permite s devin pustnic.
Etapa de snnyasin implic rperea total a oricrei legturi
cu lumea, inclusiv raporurile c soia i familia. Se presu
pune c sannyasin se nate din nou ntr-o copilrie lipsit de
legturile cstoriei. Sinteza hindus bazat pe sistemul
varasrama-dharma ngduie oamenilor c diferite tempera
mente, gusturi i convingeri s triasc mpreun, legai unii
de ceilali ntr-o societate unificat. Acest sistem poate fi
considerat ca un sistem rigid de nesuporat, dar Hopkins
confirm c, din interor, el apare cu totul diferit:
Dei identitatea ereditr de cat face ca mobilitatea socal s
fie imposibil n timpul unei sigure vei omeneti, pricipiile
de kara i de renatere nu numai c pot s explice condia pre
zent a indivdului, dar ofer i sperana unei ameliorri viitoare.
Aceat ameliorare se realizeaz prin mpliirea corect a acelei
dharma care nseamn acum seria complet de ndatoriri date de
vara i de cast . . . Se obinea nu o egalitate social, ci o stabili
tate social bazat pe principiile karmice ale justiei cosmice i
ale evoluiei etape, ctre ultiul scop, acela al elber.42
PATRU SCOPURI ALE VIEII I
ASE SISTEME ORTODOXE
Sinteza hindus nu fcea ca fiecare s fie permanent
contient de ultimul scop, acela al eliberrii. Dup cum
remarc Zimmer, succesul, plcerea i datoria erau tot att
de imporante ca i eliberarea final (mok), nu att n
termeni de religie hindus, ct n termeni de sintez hindus
pentru indivizi i societate. 43 Succesul (artha) implic att
profitul material, ct i cunoaterea politic potrivit c "Tra
tatul despre ctigul material" (Arthasastra) atribuit lui
Kautilya, sfetnic al ntemeietorului dinastiei Maury (bunicul
regelui Asoka). Artha subliniaz alte dou eluri omeneti
-plcerea i datoria. Ceea ce se nelege n mod crent prin
plcere (kama) cprinde o ampl gam de semnificaii ce
merg de la dagoste la senualtate i la bucua pe care -o
dau ara i cutra. De exemplu, o caracterstic a tradiei
indiene este s considere sexul ca o nevoie uman pozi
tiv, aa cum e ilustrat n cunoscutl manua de dragoste
sexua Ki m Sra. Datora (dharm), menonat mai ss
n legtur c sistemul varsrama-dharma, variaz n
fnce de casta idivdului i de etapa lui de va. Dharma
nseam c fiecare are un loc precis n ordinea cosmic i c
viaa nu este o serie de decizii dificile. Fiecare trebuie s-i
urmeze crsul prescrs a vieii: "De la prma sufare de va,
energile individului snt stpnite, dirij ate n canale i coor
donate spre lucrarea general a supraindividului care este
nsi societatea sft. "4
n comparaie cu aa-numitul "grup al celor trei", artha,
kam i dhar, scopul elberi(mok) prin disciplina me
tafizicii aparine de ceea ce numete Zimmer filozofiile eter
niti. El spune: "mok privete dincolo de stele, nu la ulele
satului".45 n aceast privi, exist multe aspecte care-l
ndreptesc pe Zimmer s considere j ainismul, samkhya i
yoga, brahmanismul, budismul i vedanta ca sisteme indiene
diferite46 care ofer ci aterative ctre moksa.47
Cel mai renumit filozof din India
edieval a fost
Satkaa (cca 788-832), cnoscut pentr nondualsmul su n
cadrl tradiiei vedanta. Credincios a lui
S
iva, filozof i
poet, el s-a opus budismului. A afirmat c numai Brahman
(Fiina Absolut) este rea, iar tot restul nu este dect maya
(aparen). Bett Heimann ne amintete c "maya este ne
realitte nu n lumea trectoare, c n lumea ete, deoarece
agregarea formelor unui individ nu poate avea o existen
static, ci numai o schimbare continu" .48 Pe de alt pare,
Ramanuj a (mor n anul 1 1 37), aprtorl unui nondualism
moderat, a neles c Brahman nu este inteligena, aa cm
susnea Satkara, ci este Fiia Suprem al crei atrbut prn
cipal este inteligena. coaa lui Ramanuj a a subliiat c
mijlocul de salvare constituie mai degrab " devoiunea "
(bhakti) dect cnoaterea. Aceast devoiune fa de Vi1
-Brahmanul teist -deriv din cnoatere i reprezint o
cae mai direct spre savare.49 A treilea fdozof cunoscut a
fost Madva Acaa (Madhva nvtorl, mor 1278), un
realist, un plurast i un credincios a lui Vilu, Dumnezeul
Suprem. Asemarea dintre sistemul lui Madhva i creti
nsm este izbitoare; Bahman presupune o iuen a creti
nismului sirian. "Distinca precis dintre Dumezeu i suflet,
doctria blestemului eter i statutl lui Vayu [zeul-vnt i
fiul lui Vilu] constitie puncte evidente de silitudine ... "50
Bhakt-yog. Sinteza hindus reflect mentatatea eclec
tic tot mai mare a hinduismului religos, un eclectism care
las s se vad o tradiie teistic puteric afirmnd acea
bhakti, adic credin, ca o cae de savare mai avansat.
Aceast concie era n opozie c drmul gostc (ian
yoga), care isista asupra cunoateri date de Upaniade, i caea
aciunii (karm-yoga), care sublinia datoria social, aciunea
rital i meritul religios. Teismul hindus a fost mult facilitat
de popularitatea poemului Bhagavad-Gta, adugat, nainte
de aul 200 p. Chr., epopei Mahabharat, precm i de un at
faimos poem epic, Rami yan. n Bhagavad-Ga, KrIa, unul
dintre avatara, adic ncarnri ae zeului ViIu, este ntrebat
de prinl Arjuna dac i-ar ucide rdele (care snt tocmai
dumanii si) n lupt, sau s-ar lsa ucis de ele. KrIa, care se
ascnde sub nfiarea unui conductor de car de lupt,
expune nelesul cii tradionale a cnoaterii prn Upaniade
(iana-yoga) i prin datorie (kar-yoga). Apoi, revelndu-i
identitatea divin, arat c devounea (bhakti) artat lui
KrIa este cea mai at form de yoga i cheia pent eliberare.
Rspndirea teismului a fct ca numele multor zeiti s
devin nume familiare, de exemplu
S
iva (a cri imagine co
mun este liga), ViIu i ae sae avatara s fie Rama KrIa,
precm i dierte zeie. Teismul a avt multe trsturi pe care le
asociem de obicei cu hinduismul, ca de exemplu puja, "ofera
ritua" pentr adorare care a nlocuit vechile obiceiuri ca
sacrficiul, templele, srbtorle, locrle sfinte i pelerinajele.
Dinatia Gupta (cca 320540) a sprijinit hinduismul teis
tic, n special adorarea zeului ViIu i a zeiei Lakmi.
Perioada Gupta este adesea numit Epoca clasic a Indiei
hinduse. Cultura indian a ajuns la apogeu n timpul
domei lui Candra Gupta al II-lea (cca 3761 5), aa cum
este atestat de pelernul chinez Fa-hsien, care a stat ase ani
India timpul domniei acestuia. Dup cum spune
Fwsien, budismul era nc nflortor, dar hinduismul teistic,
foare diferit de vechiul brahmanism sacrificial, cucerea
iimile oamenilor. n secolele al V -lea i al VI-lea, un popor
din Asia Central numit huQa, sau hunii albi, cunoscut
pentr atitudinea sa antibudist, a trect grania indian.
Hunii i -au epuizat energiile, ncercnd s dobdeasc o
putere politic permanent n India de nord. Principala
ramur a dinastiei Gupta a disprt la mijlocul secolului al
VI -lea, dar politica general instaurat de ea i spiritul ei au
fost continuate de multe dinastii; cteva dintre ele au afirmat
c ar avea o legtur cu ramura principal a dinastiei Gupta.
Unul din cei mai remarcabili conductori din aceast
perioad a fost Hara. n cursul celor patrzeci i unu de ani
de domnie (606-647), i-a consolidat uriaul teritoriu din
nordul Italiei, restaurnd parial motenirea dinastiei Gupta.
El a strnit admiraia profnd a pelerinului chinez Hsian
Tsang (596-664), care a vizitat India n timpul domniei lui
Hara. ] urnalul lui Hsian -Tsang arat c budismul se gsea
ntr-un declin rapid n India. ntinsul teritoriu al lui Hara
s-a dezmembrat dup moarea lui.
Tantrismul. n vremea lui Hara, sinteza hindus a
nceput s nglobeze n sistemul su tantrismul, o alt carac
teristic ce nu aparinea Vedelor. Punctul culminant al
tantrismului se situeaz de fapt ntre secolele al IX -lea i al
XIV -lea. Potrivit tantrismului, fiina uman este un micro
cosmos nzestrat cu puteri divine care pun n aCiune o serie
de realiti cosmice c ajutorl acelei si dhana, o practic
destinat s duc la identificarea c divinitatea sub forma
unei imagini. Tantrismul a ptrns n budism dd budismul
tantric, cunoscut uneori ca Vajrayana sau Mantrayana, cea
de a treia ramur imporant a budismului. Aceast form
de budism ne nva c eliberarea fina poate fi mai bine
obinut dac reueti s capei puter magce. Divinitle
din budismul tantric snt divinit salvatoare (Tra, adic
sOiile lui Buddha i Bodhisatta.
Budismul. Cele zece secole dinaintea venirii europenilor,
care a avt loc secolul al XV -lea, au fost crciale pentr
istoria filozofiei i religiei indiene. Una din cele mai impor
tante schimbri a fost dispariia budismului India, unul din
cele dou principale crente autohtone din tradiia indian,
"unul avndu-i sursa n doctrina atma din Upaniade, iar
cellalt n doctrina anatma a lui Buddha" .51 Budismul nu
recnotea iman (sbstana) din prcina "concepiei morale
despre realitate" budiste, pentr a folosi expresia lui Muri.
n veme ce Vedanta susnea forma extrem a concepiei
Substan, iar budismul concepia-Modal exclusivist, ,Jaina
mpca mod evident aceste dou concepiopuse, acordnd
o egal realitate att substanei, ct i modalitlor sale . . .
Doctrina j aina i-a format epistemologia dup acest model i a
formulat logica disjuncei realului .. . " - realitate, al treilea
mod de abordare ntre "doctrina atma i doctrina anatr2
Sinteza hindus a depins foarte mult de tradiia filozofico
religioaslhinduso-brahmanic, incluznd intia din
Vedanta i din Upaniade i fcnd ca budismul s reprezinte
din nou etapa pricipal a vieii spirituale indiene. Astfel, cele
trei ramuri ale budismului i-au gsit respectivele centre
secndare n afara Indiei - tradiia din sud sau Hinayana
(Theravada), n Ceylon (Sri Lanka); tradiia din nord sau
Mahayana, n China; tradiia budist tantric, n Tibet.
Sinteza hindus nu a ncorporat tradiia jain n sistemul ei.
Comunitatea j ain -att ramura cerul vemnt sau dezbrcat,
ct i ramura nor alb -a trebut s-i gseasc u loc modest
n vaa spiritual a oamenilor de rnd. Din cnd cnd,
conductorii manifestau interes pentr tradiia j ain; de
exemplu, un celebr preot jain, Hemacandra, a devenit un
mnistr inuent a regelui Kumarapala ( 1 1 41 1 73). Cu
toate acestea, comuitatea ja nu a fost, comparativ, dec u
grup spitua lipsit de imporan viaa Indiei.
Piri. Istoria parsi-Ior ("persani"), o comunitate din
India occidental actuit din locuitori ai Orientlui
Mijlociu, motenitori ai religiei lui Zoroastr, nu este clar.
Mul cercettori cred c Persia i India au avt legturi de-a
lungl multor secole. Existau comuniti persane n India
i n jurl ei, aa cm o dovedesc inscripiile n persana
veche, pahlavi, din India de sud. Nu este clar la ce dat au
migrat zoroastrienii n India. Cucerirea Iranului de ctre
musulmani (cca 642) a fost probabil urmat de venirea mai
multor vauri de zoroastrieni, att pe uscat ct i pe mare.
Basham a notat c "dup cum afirm tradiia parsi-Ior, un
grp de refgiai s-a stabilit mai nti la Din, n Kathiawar,
iar apoi n Thana, lng Bombay, n secolul al VIII-Iea"53.
Principala comunitate parsi a rmas aici nc din vremea
aceea. Totui, relaiile dintre comunitile parsi i hindus au
fost reci, dei civilizate, pn la venirea perilor India.
Acest fapt ne surprinde, dat fiind originea arian att a
iranienilor, ct i a hinduilor, precum i faptul c amndou
tradiiile au aceleai nouni i practici religioase. Dup ct se
pare, tradiiile budist, jain i parsi au concepii deosebite n
ceea ce privete sinteza ideal religie-cltur-societate-ordine
p
olitic, concepi care nu puteau fi acceptate de ctre hindui.
ns Hopkins este convins c, nainte de dominaia musul
man, tradiia hindus a fost pro babil sistemul cel mai variat
i mai flexibil din lume.54
ISLAMUL N INDIA
O dat cu apariia islamului pe subcontinent, India s-a
vzut destinat unei ate soare. nainte de anul 1 000 p. Chr. ,
expansiunea islamic n India a urmat modelul de converire
care precede cceriea, n special n regiunile de coast, de-a
lungl drmurilor comerciale. Regatele musulmane au fost
crnd nfiinate n Afganistan, de unde forele muslmane,
ncepnd din anul 1 000, au nvlit n India. Modelul s-a
schimbat atunci n cucerie care precede convenirea.
Mahmid din Ghazuni, cunosct ca distrgtorl de idoli, a
jefit regiunea din nordul Indiei, tre anii 1 000 i 1 027, de
vreo douzeci de ori. n anul 1 1 91, au avut loc noi nvli,
conduse de Muhamad Ghuri, n urma crora a fost distrs,
n anul 1 1 97, faimoasa universitate monastic budist din
Nalanda. n anul 1 206, sultanatul Delhi i-a meninut
puterea n nordul Indiei, nfrntnd valuri succesive de
nvlitori musulmani. Spre sfritul secolului al XV -lea, se
aflau n Delhi sau n jurl lui doi sultani rivali, n lupt
pentru putere. n anul 1 398, faimosul cuceritor Timur a
nvlit n India, restrngnd temporar dominaia musulman
din nordul Indiei. n majoritatea lor, conductorii musul
mani au fost de acord ca tO cei din India care nu erau
musulmani s fie obligai s plteasc impozitul jizyah (apli
cat la nceput numai "Oamenilor Crii", adic evreilor i
cretinilor). Aceast msur s-a dovedit a fi o surs bun de
venituri, provocnd ns o profund indignare n snul
populaiei. La nceput, puterea musulman s-a limitat n
special la nordul Indiei, dar n secolul al XII -lea au fost
nfiinate n Deccan o serie de regate musulmane indepen
dente. n cele din urm, cea mai mare pare a Indiei a fost
unificat sub dinastia Mogl (1 526-1 761) i astfel dominaia
musulman n India a durat pn n perioada modern.
Sikismul. Faptul cel mai surprinztor n legtur cu
India musulman este acela c un numr relativ mic de
musulmani au condus o majoritate indian nemusulman.
Lucr ce poate fi neles, deoarece musulmanii reaCionau la
hinduism n diferite feluri, iar hinduii ddeau islamului
replici diferite. n principiu, a a cm a remarcat odat
Hutchinson, "Pentr islam, numai conversiunea putea fi o
rezolvare satisfctoare, ia India hindus . . . a rmas necon
verit, [n vreme ce] pentr hinduism, asimiarea noii
credine ar fi semnat un lucr mulumitor, ns islamul. . . a
rezistat i a rmas ne asimilat" .55 Una din cele mai impor
tante consecine ale ntlnirii dintre islam i hinduism a fost
aparia sikhismului, o credin eclectic, influenat de
, micarea hhakti - susinut de Ramanuj a ( 1 01 7-1 1 37),
menionat mai sus, i de Ramananda ( 1 3601 470), ca i de
discipolul lui Ramananda, Kabir (cca 1 4401 51 8) - i de
misticismul sufi inspirat de Gur Nanak ( 1 469-1 539). Att
Kabir, ct i Nanak predicau fria ntre hindui i musul
mani, faptul c aveau drept tat un acelai Dumnezeu, i
respingeau idolatria i deosebirile de cast. (Urmtorl capi
tol va trata despre dezvoltarea ulterioar a sikhismului.)
BUDISMUL CA RELIGIE PANASIATIC
Am caracterizat odat, folosind expresia lui William S.
Haas, modelul de topografie civilizatoare i religioas ca
fiind "juxtapunere i identitate" pentr a-l deosebi, prin
contrast, de modelul occidental -"unitate n diversitate". 56
n Orient, excepia o constituie budismul, care a migrat din
India pentr a deveni o religie panasiatic. Nu ne vom ocupa
de dezvoltarea sa istoric, dar vom descrie, n schimb,
rspndirea celor trei ramuri principale ale sale.
1 . Budismul din sud, cunoscut fie sub numele Hina
yana (Micl Vehicul), fie sub cel de Theravada, a urmat n
special drmul oceanului, stabilindu-i sintez religie
cltur-societate-ordine politic n rile din sudul i sud
estul Asiei. Theravada, care a fcut din Ceylon al doilea
centr al su, a ncorporat n tradiia sa elemente ctonice
autohtone i cteva trsturi ale hinduismului. Ca sistem
religios, budismul din sud se bazeaz pe doctrina Pali
( Tripitaka) - cele trei couri (coleCii) de Disciplin,
Discrsuri i Elaborri Doctrinale. Teoretic, el este o religie
axat pe monahism, viznd calea spiritual a eliberrii prin
viaa monahal, laicii beneficiind de meritele spirituale ale
monahilor datorit ajutorlui pe care-l dau acestora. n afara
monahilor, mai snt venerai de ctre buditii din sud regii i
alte personaje regale care sprijin sinteza budist religie
cultur-societate-ordine politic. Muli regi din Ceylon i
din regatele din Asia de sud-est s-au inspirat din imaginea
lui Metteyya (Maitreya n sanscrit), vitorl Buddha, i din
imaginea lui Cakkavatti (Cakravarin n sanscrit),
monarhul universal ideal ateptat s vin la sfritul istoriei
lumii . Ei au imitat exemplul lui Asoka, secolul al III -lea
a. Chr., regele budist par excelece din India. Practic vorbind,
i din perspectiva sintezei budiste, budismul din sud nu este
numai un "sistem monastic", ci este, n acelai timp, un
"sistem ideologic" i un "sistem ritual". s7 Budismul din sud
a dat sisteme strns legate ntre ele a ceea ce Spiro numete
"budismul nibbanic", un sistem normativ, care are scopul de
a se elbera de Roat (adic de srsara), "budismul kammatic",
un sistem soteriologic lipsit de regli, care caut ca individul
s-i amelioreze situaia de pe Roat, i "budismul apotro
paic", un sistem lipsit de soteriologie, care caut o protecie
magic.S8
2. Budismul din nord, cunoscut i sub numele de
Mahayana (Marele Vehicl), a urmat drumul istoric al
mtsii spre Asia Central i China . Acolo, el a ntlnit
culturile, arele i religiile grecilor i perilor -zoroastrismul
i maniheismul, brahmanismul, sisteme chineze autohtone i
cretinismul. La nceput, Mahayana a imitat budismul
indian, descoperind crnd c acesta poate aduce o contribu
ie la forma chinez de sintez comun religie-cltur -socie
tate-ordine politic. n fapt, budismul Mahayana, care a
fcut din China al doilea centr al su, a nceput s se
rspndeasc n rile nvecinate cu China ca, de exemplu,
Vietnam, Coreea i Japoni a. Spre deosebire de budismul din
sud, care domina strctra de sintez religie-cltur-societate-
ordie politic, budismul Mahayana a avut u rol modest,
devenind o completare - i nu un nlocuitor - a altor
tradii ca de exemplu, confcianismul i daoismul n China
shintoismul i confcianismul n Japonia.
3. A treia ramur a budismului, budismul tantric, cu
noscut i sub numele de Vajrayana (Vehiculul Fulgerlui)
sau Mahayana (Vehiculul Cuvntlui Sacr), este o for de
relige ezoteric. Al doiea centr al su este Tibetl, de unde
s-a rspdit Mongolia. Budismul tantric a dezvoltat o
sintez religie-cultr-societate-ordine politic asemn
toare c teocraa" di Occident. n trecut, diferite tradiii
ale budismului tantric erau cunoscute n Asia de Sud-Est,
China i Japonia; dar, cu excepia anumitor coli di Japonia,
cele mai multe i-au pierdut identitatea.
Astfel, budismul, care a pierdut teren n India, unde se
nscse, a devenit religia cu cea mai mare influen din Asia.
El a fost instrmentl datorit cria au aprut cel pUin trei
tipuri diferite de sinteze religie-cultur-societate-ordine
politic.
NTEMIETORI SINTEZELOR CHINEZE
Aflat ntr-o rapid dezvoltare, China a venit n contact
c multe alte popoare, cltri i religii. Dup cm spune o
legend, budismul a fost bine primit la curea dinastiei Han
de ctre mpratul Ming (domnete ntre anii 58-75). n
istoria Chinei, lunga dinastie Han reprezint una din marile
sinteze religie-cltur-societate-ordine politic. Astfel, de
exemplu, confcianismul a fost omologat cu daoismul, c
sistemul yin-yang, cu legalismul, c divinaa, numerologia
i superstiiile populare n asemenea msur, nct cercet
torl Herrllee Creel se ntreab dac l mai putem nc numi
confcianism.59
Ca o concepe despre unitatea omenirii, cprinztoarea
sintez din timpul dinastiei Han a fost cu mult mai satisfc
toare dect confucianismul clasic, care, la nceput, reprezenta
CONCEPII DIN RSRIT, DIN APUS I DIN I SLAM 161
u sistem de regli explicite i pornci ce se refereau la
ordinea social. profnd contast cu acest confcianism
clasic, sinteza di perioada Han, cae cuprindea tradiile rin
rang, daoist, legalist i altele, astrologia, maga divnaia
etc., posula o ordine cosmic i o ordine natral ncercnd
s gseasc legturi inseparabile ntre cele petrecute pe
pmnt i cele petecute n cer. Li, transmis de maetrii clasici
ai confucianismului ca fiind principiul unei ordini umane,
etice, a fost acum transformat principiul universal al
ordinii cosmice care guverneaz ntregul neam omenesc -
trecnd peste limitele dintre rase, culturi, religii i ordini
politice. Sinteza din perioada Han a infuenat popoare aflate
mult dincolo de ganiele Chinei. Strctura sa comprehen
siv a fost succint enunat de ctre George Sansom:

Un principiu de origine ca rdcin a existenei

Doi poli, negativ i pozitiv, brbat i femeie

Trei manifestri, Cerl, Pmntul i Omul

Patr micri -n spaiu, patr puncte cardinale; n
timp, cele patru anotimpuri

Cinci elemente - lemn, foc, pmnt, metal, ap, care
controleaz ritmul viei

ase legtri -conductor i supus, tat i fiu, so i soie

i aa mai depare, pe baza unei diagrame care admite
c att cursul natrii, ct i cursul ntmplrilor din viaa
omului snt legate ntre ele.60
Temelia sintezei Han, care a nfptit un mod de gndire
coerent privitor la ordinea cosmic, natural, social i
uman, a constituit-o un principiu moral, care era de natur
social. Principiul accenta virtile, ndatoririle, obligaiile
i supunerea. Sinteza Han a contribuit mult la organizarea
societii, dar impactl cu principiul su li, aa cum afm
din studiul lui Sansom despre sufetul i spiritl japonez,
"nu a fost att de mare ca impactl avt de nOiunile budiste
cum erau karma i renaterea . . . "61 Ma mult, cnd a aprt
budismul n China , el nu mai era o religie simpl, regional,
a uor ascei indieni. n plus, budismul a aprut n China
cd sinteza chinez Han era nc n crs de constituire. n
aceast situae, budismul a avt o mare contribue China,
introducnd, de exemplu, ara geco-budist, noua arhitec
tur, muzica atrgtoare, filozofiile sofisticate i ceremoni
alure elegante. n anul 1 66 p. Chr., budismul a ptrns la
curea mpratului Huan. Sinteza Han, care st la baza acelei
Pax Sinica, a fost total abandonat n anul 1 66 p. Chr. din
pricina luptelor pentr putere dintre vechile familii aristo
cratce, eunuci, acei nouveax riches i oamenii de cultur, ca
i din cauza revoltei Turbanelor Galbene din anul 1 84.
Criza social i politic ce se adncea tot mai mult a fcut
ca interesul pentr clasicii daoismului s renvie, n special
pentr scrierile lui Chuang-tzu i Lao zi, care subliniau
virtea "de a fi natural" (tzu-jan). Perioada care se ntinde de
la sfritul dinastiei Han, n anul 220, i reunificarea Chinei
de ctre dinastia Sui (581 -61 8), urmat de dinastia T'ang
(61 8-907), a nsemnat o perioad agitat pentr China, con
dus de mai multe dinastii ce se luptau ntre ele. n aceast
atmosfer zbuciumat, neodaoitii au expus daoismul i
uneori idei daoiste cu nuane budiste n celebrele lor dialoguri
(ch'ing-t 'an). Prpastia cultural dintre India i China, re
prezentat de budism, a fost mult redus de gnditorii, de
terminologia i comunitile daoiste. (De exemplu, budismul
datoreaz mult tradiiei daoiste n ceea ce privete prelu
crarea aa-numitului proces ko-i de adaptare a ideilor indiene
i a unor semnificaii chineze plauzibile.)
Cderea oraului Lo-yang, capitala regatului Chin din
vest (care a nfptuit o precar i de scur durat unitate a
Chinei, profitnd de rivalitatea dintre cele trei regate, adic
Tso-Wei, Shu i Wu), prdat n 3 1 1 de clrei Hsiungnu, a
avut consecine la fel de devastatoare ca i jefuirea Romei de
ctre goi n anul 41 1 . 62 Sfritul regatului Chin, n anul 3 1 6,
a nsemnat mprirea Chinei n dou zone geografice.
China de Nord, unde, din punct de vedere istoric, a aprut
civilizaia chinez, a czut n minile "barbarilor" turco
mongoli pentr 1 50 de ani. Civilizaia chinez tradiional,
motenitoarea sintezei Han, s-a mutat n bazinul fuvului
Iant, n sudul Chinei, avnd drept capital Nankin (numit
adesea Bizanul Asiei Orientale). Ceea ce s-a petrecut apoi a
fost sinizarea fostelor teritorii provinciale din sud i
sinizarea fostelor popoare barbare din nord. Acest proces a
dat un nou impuls creator att culturii din sud, ct i celei
din nord. Budismul a avt roluri foare diferite n dezvol
tarea religioas a sudului i a nordului.
China de Sud. n China de Sud, aristocraii autohtoni au
avt tendina s consere tradiia, avnd nostalgia sintezei
Han, axat pe confucianism. Ei au avut o aversiune fa de
noii .venii din nord, n special fa de neodaoiti, entuziati,
dar incapabili. Au sautat apariia budismului, vznd n el nu
o nlocuire a sintezei religie-cultur-societate-rdine politic
bazat pe dialectica confucianism-daoism, ci un complement
la aceast sintez. Au fost profund impresionai de figura lui
Vimalakirti, care a devenit curnd un model paradigmatic
pentr buditii chinezi laici. Aa cum remarc Arhur
Wright: "El nu era unul din acei ascei goi, ci un aristocrat
bogat i puternic, un strlucit povestitor, un respectat tat i
ef de familie, un om care i refuza orice plcere sau volup
tate, dar care avea o personalitate att de pur i supus disci
plinei, nct oricine l ntlnea se schimba n bine. "63 Unul
din cei mai faimoi clugri buditi din China de Sud a fost
Chih Tun (3 1 4-366) care, dup cele spuse de Kenneth
Ch'en, a reprezentat cel mai bine "conjuncia dintre Prajfa i
gndirea neodaoist". De exemplu, el a dat un nou sens meta
fizic derivat din filozofia Prajfa, termenului chinez li, ordi
nea natural a universului sau raiunea. Astfel, Chih Tun
l-a interpretat [li] ca fiind principiul transcendental absolut ... n
scrierile buditlor din secolele al I -lea pn n a X-lea li, abso
lutl, era cu regularitate opus lui shih, evenimente pmntene sau
fapte de experien empiric. Ulterior, neoconfucianismul a
ceput s dea un sens mai precis acsti cuplu, considernd l
senul de ae absolut opundu-i ns pe ch'i, energa vt
aic materia 6
Un alt preot budist, puteric infuenat de cunoaterea
daoist, a fost Hui-yian (33416). Profund interesat de
budism , ca relgie de mntuire, el a fost unul dintre primii
care au susnut secta Pmntului Pur i care credea n mn
tuire datorit credinei n Amitabha. Este bine cunoscut
deosebirea pe care o fcea Hui-yian ntre statutul social al
clugrilor i cel alaicilor credincioi. A scris un tratat apo
logetic despre sra
m
a care nu-l cinstete pe conductor",
ns era convins c toi credincioii laci trebuiau s respecte
autoritatea secuI ar. 65 A avt un grup de adepi laici
deosebit de talentai.66 Hui-yian a trit n sud, dar avea
contacte foare strnse cu activitile budiste din nord, n
special cu strdaniile traductorlui Kumarajiva. Alt fi
gur budist imporant din China de Sud a fost Chu Tao
sheng (36534), care a cercetat deosebirile dintre cele dou
ci care duc la mntuire - gradualismul" (che), reminis
cen a mentalitii lui Confucius, i brsca (tun) ilu
minare", asemntoare cu unele formule daoiste.67 Aceast
cercetare a fost preluat mai trziu de tradiia Ch'an (Zen).
n general, budismul din China de Sud, fiind un com
plement la noua sintez n curs de dezvoltare, aspira la un
loc modest societate, avndu-i grpurile proprii i rgn
du-se pentr buna stare a regatului. Budismul acorda titluri
extravagante ca, de exemplu, Chiushih p's (Bodhisattva
Fiu al Cerlui), titluri pe care le acorda unor conductori
care au sprijinit cauza budismului ca "patroni", cum a fost,
de pild, mpratul Wu din Liang (domnete ntre anii
502-549).
Chna de Nord. Budizarea" Chinei de Nord i sinizarea
vechilor popoare barbare" au fost, ntr-un sens, micri
paralele. Combinarea acestor dou micri a dus la o trep-
CONCEPII DIN RAsRIT, DIN APUS I DIN ISLAM 165
tat sin iz are a budismului. Noii locuitori din nord, popoare
care nu se afaser sub jurisdieia dinastiei Han i care i
aveau orginea de parea cealalt a Marelui Zid, au avt un
fel de relae freudian - dragoste i ur - cu tot ce era
chinez. Ei doreau s devin, din punct de vedere cultural,
chinezi, dar fr s-i piard identitatea originar. Nu aveau
prea mare ncredere n tradiia confucianist, care fsese
motorl principal al sintezei Han. Budismul reprezenta o
alternativ atrgtoare, n special pentr c dharma budist
era universalist, subliniind mai degrab existena uman
comun dect deosebirile rasiale, naionale i cltrale dintre
popoare. n afar de aceasta, China de Nord avea acces
direct la drmul mtsii pe unde misionarii, scrierile sfinte,
arta, arhitectra, muzica i cultra budist au sosit n China.
Primii misionari buditi au venit n China de Nord din
Imperiul indo-scit al dinastiei Kuchan, asemenea faimosului
Fo-t'utend care a sosit n China n jurl anului 3 1 0. Tot n
nordul Chinei, au salutat neodaoitii aparia budismului.
W right spune c, n China , clasa dominant care a rmas n
nord
a urmat modelul creat n sud; un substrat de nvtur confu
cianst solid pe plan local, experiene nesatisfctoare cu
neodaoismul, iar apoi convertirea la o credin care prea c
explic relele unei soceti npstuite i ofer o spera pentru
viitor. Din aceat cla au fost recrutai, n aceast peroad,
marii gnditori i nvtori ai budismului din nord.68
Cel care a ajuns la o corect nelegere a budismului a
fost Tao-an (3 1 4-385). El a denunat sincretismul budist
daoist, stimulnd pe oameni ca s interpreteze budismul n
logica sa proprie. Pentr a ameliora calitatea textelor din
scrierile sfinte budiste disponibile n chinez, Tao-an a
convins autoritile s-I invite pe Kumarajiva (350-409), un
geniu lingvistic, pentr a ncepe n capital noile traduceri
d scrierile sfinte. Datorit eforrilor clugrilor chinezi i
ale misionarior, multe din aceste scrieri aparinnd diferi
telor col i secte au fost traduse n chinez.
mpreun cu scrierile sfnte au sosit i imaginile nenum
railor Buddha i Bodhisatta, mbogind astfel panteonul
budist din China. Printre ele se aflau zeit le salvatoare,
reflectnd astfel orientarea Mahayana care a devenit curen
tl principal al budismului din China ca, de pild, Maitreya
(Mi-Io-fo), AvalokiteSvara (Kuan-yin), Amitabha (A-mi
t'o) etc. Dintre regatele chineze din nord, regatul Wei
(387-534) a ncrajat foare mult budismul. Acest regat era
alctit din unul din triburilor altaice, cunosct i sub
numele de T' -pa. Dei primii regi Wei erau antibuditi, cei
care au urmat dup anul 453 au devenit susintori nflc
rai ai budismului. n anul 453, construca altarelor budiste
n stnc, ntrerpt n trecut de regii antibuditi, s-a reluat
n stncile de la Yinkang. n cursul secolului al V -lea, regii
Wei i-au neutralizat sistematic rivalii i au dominat China
de Nord. Poltica lor, n special reforma justiei i a depar
tamentului administrativ, a reprezentat un progres remarca
bil. n timpul regelui Hung (domnete ntre anii 471-479),
dinastia Wei abandoneaz dialectul turc, folosind numai
chineza. 69 Conform documentelor, se pare c n anul 477
comunitatea budist din nord numra 6 478 de temple i
77 258 de clugri i clugrie, "n vreme ce statisticile din
China de Sud vorbesc de numai 2 01 5 temple i de un cler
format din 32 500 de oameni"70. n anul 494, Lo-yang a
devenit capitala regatului Wei, iar ntre anii 508 i 51 5
locuitorii din Wei "au excavat i au transformat zidul de
stnc calcaroas din trectoarea Lung-men, sitat la aproape
1 3 kilometri la sud de Lo-yang, n altare budiste n stnc"71 .
La sfrit, regii Wei i -au adus contribua la nfrmusearea
sanctuarelor de la Lung-men, unde predomin statuile lui
S
akyamuni i Maitreya, constrite de regi Wei. Mai trziu,
popularitatea acestora a sczut n favoarea lui Amitabha i
Avalokitesvaa, ale cror stati au fost construite n timpul
dinastiei T'ang (cca 650-710). 72
Subscriu la remarca fcut de Arhur Wright privind
caracteristicile generale ale budismului China de Nord.
Regii din nord erau mai aproape de monarhi cezaro-papali
din Imperiul bizantin. Ca atare, budismul din nord a trebuit
s ajung la o nelegere cu "autocraia", n vreme ce n sud
budismul a avut de luptat cu "aristocraa c.73
SINTEZA SU-T' AG -SISTEMUL MUL TIVALENT
Unificarea Chinei a fost ncheiat de dinastia Sui
(561-61 8), dar China unit a fost guvernat de dinastia
T'ang (61 8-907), care i-a urmat dinastiei Sui. Strlucirea
Chinei din timpul dinastiei T' ang a fost att de mare, nct
regii Sui snt adesea eclipsai, dar, n realitate, dinastia Sui a
pus bazele Chinei din timpul perioadei T'ang. Chiar dac
multe cri despre art i budism las impresia c aceast
Chin unificat, ntre secolele al VII-lea i al IX-lea, a fost la
nceput de inspiraie budist, strctura de baz a sintezei
Sui-T'ang depinde foare mult de sistemul plurivaloric care a
creat un echilibr ntre confucianism, budism i daoism,
precum i de o sintez ntre tradiiile legale din nord i din
sud. Wen-ti (domnete
'
ntre anii 584-604), ntemeietorl
dinastiei Sui, care s-a comporat ca un monarh cezaro-papal
mai mult dect o serie ntreag de monarhi bizantini, a unificat
China cu o ideologie contient de sistemul ei plurivaloric,
fr ns a menine un echilibr perect ntre confucianism,
budism i daoism. El a folosit aceste concepi ca pe nite
arme ale mpratului, ale cri pretenii la prerogativele
semi -divine au fost ratificate i autentificate de diferite
simboluri religioase.74 Prefigurnd sistemul T'ang, Wen-ti a
instituit o conducere eficient, bazat pe trei deparamente
cu ase minitri. El a renviat sistemul departamentului
administrativ i a dinamizat conducerile locale. A lsat
motenire fiului su, Yang-ti (domnete ntre anii 605-61 7),
un imperiu prosper cum n-a mai fost de la dinastia Han
(202 a. Chr.-220 p. Chr.). Yang-ti a re fct i extins Marele
Zid i a ameliorat la nivel naional sistemul principal de
irigai, uurnd atfel viaa administrativ economic i de
aprare a naiunii.
Dinastia T'ang (61 8-907) a mbuntt foare mult strc
tura de conducere motenit de la dinatia Sui, a ntrit sis
temul militar i a dezvoltat versiunea chinez de oecmene,
n vastul su imperiu ce se ntindea de la Marea Chinei pn
la bazinul rului Tarim. Sub conducerea dinastiei T' ang,
China a fost una din cele mai avansate nauni din lume.
Cultura ei era neobinuit de cosmopolit, cu studeni,
negustori i oameni religioi care parcurgeau drmurile te
restre sau maritime dintre China i Europa, Persia, India,
Indonezia, Coreea i Japonia. Corpul de conducere al dinas
tiei T'ang era actuit din descendeni ai lui Lao zi, dar
crmuirea ngduia orice tradiie religoas, din interior sau
din exterior, inclusiv islamul, iudaismul, cretinismul nesto
rian, zoroastrismul, maniheismul i hinduismul. Cel care se
impunea cel mai mult era budismul.
China dinastiei T' ang a fost n mare msur infuenat
de budismul tantric, numit Chen-yen sau "Secta Adevratu
lui Cuvnt". Acest budism tantric a fost transmis prin
Subhakarasirha (mor n 735), Vajrabodhi (mor n 723) i
Amoghavajra sau Pu-k'ung (705-774). Acesta din urm a
fost preceptorl a trei monarhi succesivi din dinastia T'ang
i traductor a mai bine de o sut de texte budiste. Budismul
Chen-yen, care a nflorit n Japonia, a fost sorit s dispar
ca coal distinct n China , dar riturile sale pentr strmoi
au devenit trsturile eseniale ale religiei populare i au fost
copiate mai trziu de gupurile ezoterice daoiste. n timpul
perioadei T'ang, s-au consolidat alte dou coli budiste -
Ch'an (Zen) i Pmntul Pur. Tradiia principal a budismu
lui din China a fost alctuit din combinarea acestor coli.
Budismul T'ang a mai dat i pe celebrl cltor Hsiantsang
(602-664), care a scris o relatare a cltoriei sale n Asia
Central i India. Traducerea fcut de el din textele budiste
CONCEPII DIN RSRIT. DIN APUS I DIN ISLAM 169
pe care le-a adus din aceste cltorii a mbogit receptarea
budismului de ctre chinezi. mprteasa Wu (moar n
anul 705), o faimoas (sau infam) conductoare budist din
perioada T'ang, cunoscut pentr abilitatea, pietatea i cr
zimea ei, era convins c era ncarnarea lui Maitreya.75
Totui, ea a fcut cteva lucrri pozitive pentr budism;
de pild, a consacrat statuia n stnc a lui Buddha de la
Lung-men i a sprijinit cltoria peste ocean i traducerile
lui I-tsing (635-71 3). Acesta a fost autorl lucrrii Insem
nare desre religi budit aa cum este ea praticat n Indi
i n Arhipelgul Malez.76 ns msurile arbitrare luate de
mprteasa Wu ca i crzimea ei au contribuit foare mult
la crearea unui sentiment antibudist.
Sinteza Sui-T' ang religie-cultur-societate-ordine poli
tic, bazat pe un sistem plurivaloric, a deczut ca urmare a
dispariiei dinastiei T'ang, provocat de revolta (753-763)
lui An Lu-Shan. Acesta, jumtate sogdian, jumtate turc,
era unul din generalii care controlau grania de nord-est.
Crmuirea, serios slbit de revolt, i-a retras trpele din
provinciile periferice. Acest lucru a ncuraj at ascensiunea
puternic a unor popoare ca tibetanii i uigurii. Condu
ctorii, contieni de imporana Chinei de Nord, i adap
tau cu greu politica la schimbrile sociale i economice ca,
de pild, dezvoltarea puternic a vii fluviului Iantz, iar
conducerea central nu mai putea ignora puterea eunucilor.
n parte, ca o reacie la aciunile de sprijinire a budismului,
s-au luat msuri de interzicere a acestuia ntre anii 842 i
845, msuri inspirate de elemente confucianiste i daoiste.
Aceasta a dus la distrugerea templelor, la reducerea num
rlui de preoi i de clugrie i la confiscarea averilor
templelor. ntre anii 860 i 870, guvernul a reuit s
nfrng cteva revolte de mai mic imporan, dar China
era sortit s fie mprit ntre mai multe puteri regionale:
cele cinci dina stii din nord i cele zece regate, n cea mai
mare parte a lor situate n sud, care au condus China din
907 pn n 959.
SINTEZA NEOCONFCIAIST: FA I
Urmtoarea mare sintez religie-cultur -societate-ordine
politic, cunoscut n Occident sub numele de neoconf
cianism", a necesitat o perioad lung de formare, aproxi
mativ de la dinastia Sung (960-1279) pn la dinastia Ming
(1 368-1 644). ntre ele a mai existat dinastia mongol Yuan
(1 267-1 368), cu un program propriu i care nu a contribuit
la sinteza neoconfucianist. Cercettorii fac o deosebire
ntre coala Raiunii din perioada Sung i coala Spiritului
din perioada Ming, considerndu-Ie dou baze teoretice
diferite de sintez. Mai exist i coala Empiric din
perioada Manchu Ch'ing (1 644-191 1 ), al treilea stlp teoretic
al sintezei neoconfucianiste.
Perioada Sung poate fi mprit n dou subperioade
distincte -perioada Sung din nord (960-1 1 26) i perioada
Sung din sud ( 1 1 27-1 1 79). n aceast epoc, parea cea mai
nordic a Chinei (Manciuria, Mongolia interioar etc.) era
condus de dinastia Liao (904-1 125) din tribul Khitan. Do
minaa acestei dinastii s-a ncheiat o dat cu atacul ntreprins
de dinastia Chin, provenind din tribul jurchen, populaie
tungus din Manciuria. ntre timp, teritoriul din jurl
moderului ora Ningsia a fost guverat de regatul din Hsi
Hsia (cca 990-1227) a poporlui tangut, nrdit cu tibetanii.
Faptul de a fi avt n nord o populaie care nu se afase sub
jurisdicia dinastiei Han, a fcut ca poporl chinez s fie
contient, n perioada Sung, de propria sa identitate culturl.
i, und exemplul dinastiei T'ang, care a sprijinit budismul
i daoismu, muli gditori din perioada Sung au avt tendia
s considere concianismul ca esena originar a tradiiei
chineze. Astfel, sinteza neoconfucianist a fost un fenomen
complex, cu un puteric accent pe naionalismul cultural, ce
s-a desfurat din perioada Sung i pn n perioada Ming
trzie, nglobnd o bun parte din infuena budist, dar i o
reacie emoional mpotriva budismului. Sinteza neoconf
cianist era ntru totul capabil s se ocupe de treburile secu-
Iare ale conducerii, de economie i cltur, mennnd n
acelai timp pasiunile i principile semireligioase.
Li Kou, unul din primii teoreticieni din perioada Sung, a
fost preocpat de necesitatea de a avea o conducere lumi
nat i de a mbogi ara -nu prin mrirea impozitelor, ci
prin ntrirea conducerii i suprimarea cheltielilor inutile.
Proiectul su a avut n vedere treburi practice ca, de pild,
reforma agrar, strategia militar i producia de metale,
mtase i grne. Din aceast perspectv, clugrii buditi i
daoiti nu constituiau nite consumatori serioi. El a alctit
o list ce connea elemente ca: ,, 1) clugrii snt mbrcai i
hrnii de ctre rani fr s depun veo munc; 2) ei snt
celibatari, dar nu au o via cast; 3) evt muncile grele; . . .
1 0) trndavii i ticloii se aciuiaz pe lng ei"77. El s-a opus
budismului argumentnd c nvtrile acestia nu le dep
eau pe cele ale confucianismului. "De ce oare, se ntreba el,
trebuie s-i descoperi capul i s te trti n faa barba
rilor?"7
8
Ca mul ali neoconfucianiti, Li Kou a fost convins
de corectitdinea acelui Weltanschauung pozitivist din
tradiia confucianist. Pentr el, regulile confucianiste de
comportare social nu numai c nu contraziceau natura
uman, dar "fceau posibil evoluia nengrdit a darrilor
natrale ale [omenirii] "79. Ca i el, Chu Hsi (mor n anul
1200), purttorl de cvnt al colii Raiunii din perioada
Sung, a susinut c toate lucrrile snt compuse din li (prin
cipiile de ordonare) i din ch'i (fora material). Nu numai c
a considerat li ca principiu metafizic de conducere, dar a
presupus i c li era prezent nc nainte de nceputl lumii.
Pentr Chu Hsi, modelul fundamental al universului este
T'ai ehi (Fundamentul Suprem): "Fiecare lucru are un
fundament care este Li fundamental. Ceea ce unete i c
prinde Li din cer, din pmnt i din toate lucrrile este
Fundamentul Suprem. "
80
Dup cum spune Chu Hsi, ob
inem iluminarea numai aducnd la suprafa Fundamentl
Suprem care exist nluntrl nostr, prin sporirea cunoa
terii i prin atenia minii.
Selecia fcut de Chu Hsi din aa-numitele Patr Cri:
Analeeele lui Confucius, Cartea lui Mecius, Marea lnv
tur i Doerina Semnitaiei a infuenat sinteza neoconfu
cianist. Aceste cri au fost venerate mpreun cu Cei Cinci
Clasici tradiionali ai confcianismului: Cartea Odelor,
Cartea Istoriei, Cartea Schimbrilor, Cartea Riturilor i
Analele Primverii i ale Toamnei. Vreme de apte sute de
ani, Cele Patr Cri mpreun c Cei Cinci Clasici au
modelat spiritele intelectualilor chinezi. Dun J. Li crede c
"oricte avantaje putea s prezinte acest fapt, seleca i-a silit,
din pcate, pe elevi s fie lipsii de orginalitate i confor
miti, transformndu-i adesea ntr-un simplu ecou al unor
idei stereotipizate.
"81
CHINA MONGOLILOR: UN INTRLUDIU
Timp de aproape un secol, China a fost condus
(1 276-1 368) de dinastia Yian a mongolilor, dumanii tra
diionali ai chinezilor. n aceast perioad nu a existat nici o
micare important ndreptat ctre o dezvoltare a sintezei
neoconfucianiste. Dinastia Yian a unat modelul dinastiilor
Sui i T'ang. n puternic contrast cu dinastiiile chineze care,
prin tradiie, depindeau de funcionarii erdii, buni cunos
ctori ai clasicilor confucianismului, cuceritorii nomazi au
impus o conducere militar ce coexista c institiile de tip
chinez, administrate prin intermediari. Cel mai puternic era
Secretariatl Central care controla ase ministere tradiio
nale: n parte, pentr c mongolii nu aveau ncredere n
funcionarii civili chinezi i, n parte, pentr c mongolii
erau foarte cosmopolii i numeau funcionari superiori de
diferite naionaliti. Astfel,
alturi de Marco Polo, consilier partcular al marelui Han,
gim clugr tbetani, meteugari nestoreni, prcepu tehi
cen uiguri, transoxaneni, turco-iranieni, arabi i negustori din
CONCEPII DIN RSRIT, DIN APUS I DIN I SLAM 173
Asia Cental to aceta find ofieri de legtr inteligen i
locvace, oameni de afacr vicleni i lipsii de scrupule tran
zacile finaciae.82
Am vzut mai deveme c forele mongole au ameninat
pe musulmanii i europenii medievali. Dei, la nceput,
adepi ai formelor mongole de amanism, o parte din ei au
devenit buditi tibetani, veme ce ali au devenit musul
mani. Ca monarhi, conductorii din dinastia Yian tolerau
toate religiile din regatl lor, inclusiv nestorianismul i
catolicismul roman. Se cunoate puin despre clugruI
nestorian Rabban Marcos din Suiyian, care a fost, n 1 281 ,
ridicat l a rangul de patriarh nestorian i denumit Mar
Yabalaha al III -lea din Selucia-Bagdad. Un alt clugr nesto
ran, Rabban Sauma, nscut lng Beijing, a fost numit n
anul 1 287 ambasador al Persiei i a fost trimis n Europa
pentr a ncheia o alian nte crciai i mongoli mpotrva
mamelucilor din Egipt. El a stat de vorb, la Paris, cu Filip
cel Frmos. Dup cum spune Grousset:
La Roma el a fost primit de papa Nicolae al N -lea, care i-a dat
personal mprtania n Duminica Patilor, n anul 1288, i
care a discutat cu el organizarea unei noi crcade. Un destin
ciudat, destinul acestui supus mongol, nscut lng Beijing,
care a devenit ambaador al Persiei pe lng Pap i pe lng
regele Franei.83
n timpul perioadei Yian, misionarii franciscani au pri
mit ngduina de a veni n China , iar un trims papal a fost
primit de ctre mprat. Ca i monarhii din dinastia Sui i
din dinastia T'ang, primii conductori mongoli au acordat o
mare atenie treburilor interne i internaionale. Sub con
ducerea mongol, China a devenit una din cele mai naintate
naiuni din lume din punct de vedere artistic, cultral, eco
nomic i tehnologic. Praful de puc, atlasele i crile me
dicale din China erau exportate n Europa. Regimul a
sprijinit budismul, n special budismul tibetan, deoarece
chiar conductorii aderau la el. Sub egida imperial au fost
promovate picra, sclptra i arhitectra budist. Dintre
sistemele filozofice aprte n China, conductorii Yian
preferau legalsmul. Dar dinastia Yian, cndva admirat
p
rofund de Marco Polo, a cnoscut, dup cel de al Treilea
Imprat, o decdere constant. Acest declin al regimului a
dus la apariia, ctre sfritl ultimei perioade a dinastiei
Yian, a unui puteric sentiment antimongol, precum i a
unei serii de revolte.
SINTEZA NEOCONFUCIANIST: FAZA A II-A
o dat cu instaurarea dinastiei Ming (1 368-1 644), n
China a revenit un puternic val de naonalism cultural.
Acest fapt constituia, n parte, o reacie la conducerea strin
mongol. ntemeietorl dinastiei voise la nceput s devin
preot budist, fiind adept al gpului Turbanele Roii care se
consacrase restaurrii dinastiei autohtone Sung. Se spune c
el i-ar fi ales acest nume, Ming (strlucire), sub infuena
elementelor maniheiste din grpul Turbanelor Roii. Unul
dintre cei mai faimoi conductori Ming a fost Yung-Io
(domnete ntre anii 1 403-1 424), care a uzurat tronul ne
potului su. Yung-Io a dorit s-I imite pe Kublai, marele han
mongol, refcnd n sens invers drmul acestuia, cucerind
Mongolia i fcnd din Beijing principala capital a imperiu
lui Ming (vechea capital fusese oraul Nankin). Concepia
imperial grandioas a lui Yung-Io includea sprijinirea
expediiei maritime chineze dintre anii 1405-1 433, condus
de Cheng Ho (mort n jurl anului 1433), un eunuc musul
man din Yunnan care a comandat apte cltorii succesive
spre Asia de Sud-Est, Oceanul Indian, Golful Persic i
diferite alte porturi din Africa de Est. Dei Yung-Io era
budist, el a fcut, n 1 41 6, din nvtura lui Chu Hsi (din
perioada Sung) doctrina de stat a dinastiei Ming. El a
declarat c Cele Patr Cri ale lui Chu Hsi i Cei Cinci
Clasici ai lui Confucius snt texte de o egal valoare, fcnd
din ele baza examinrii deparamentlui administrativ de
stat. Din pcate, dup moartea lui Yung-Io, mpraii care
au urmat au fost mediocri, fapt care se datorete parial
puterii crescnde a eunucilor. n tot cursul ultimului secol
din perioada Ming, aproape aptezeci de mii de eunuci erau
folosii diferite funcii.84
Ca o ironie, atitdinea conseratoare din peroada Ming
a fcut ca gndirea lui Chu Hsi s fie considerat, dup
moartea lui Yung-Io, ca un pozitivism oficial fr cusur care
a dictat sinteza neoconfucianist religie-ultur-societate
ordine politic, lsnd puin spaiu pentr imaginaie sau
meditaie. Chu Hsi i ali gnditori din perioada Sung au
reuit s unifice diferitele dimensiuni ale veii i societi.
Ei au ncercat s plaseze ntr-un cerc teoretic restrns o
uria cantitate de factori, fcnd astfel ca meditaia i int
iia spiritual s nu mai aib profunzime. Din fericire, Wang
Yang-ming (1472-1 529), soldat, judector, funconar guver
namental i erdit, a sistematizat a a-numita coal a Spi
ritului a neoconfucianismului. Respingnd prerea lui Chu
Hsi despre li (raiune), considerat a fi eter i indepen
dent de contiina uman, Wang a pus semnul egalitii
ntre li i spirit, interretnd spiritul individual ca fiind o
manifestare a Spiritlui Universal. El era convins c, pentr
a ajunge la esena realitii, trebuie s recurgem mai curnd la
cnoaterea intitiv dect la limbajul discursiv. coala Spiri
tului, aa cum a fost conceput de el, aducea o necesar rec
tificare colii Raiunii a lui Chu Hsi. mpreun, ele au
constituit temelia necesar pentr a doua faz a sintezei
neoconfucianiste.
Dinastia Ming a diversificat relaiile cu Japonia, cznd
de acord, n anul 1 405, cu shogunatul Ashikaga din aceast
ar asupra unui principiu de comer bazat pe credit (n
japonez kango boeki). Declinul shogunatlui, petrecut n
cursul secolului al XVI -lea, a dus la creterea pirateriei n
zona de coast a Chinei, piraterie organizat de j aponezi,
crora li s-au adugat coreenii i chinezii. n plus, T oyotomi
Hideyoshi, conductor puterc din Japonia (mort anul
1 598), a avt ideea ndrznea de a invada China trimi
ndu-i trpele dou rnduri n Coreea ( 1 592 i n
1 597) pentr a obine de la ei dreptul de trecere. ns moar
tea lui Hideyoshi a pus capt acestei aventri.
E un fapt ciudat al istoriei c Vasco da Gama, necnoscut
n China perioadei Ming, a descoperit drmul maritim ctre
India n 1 498 i c porghezii au nfiinat o aezare n
Macao, n 1 557. O dat cu venirea lor, cretinismul, ne
cnosct chinezilor de la sfritul dinastiei Yian, a revenit n
China . n 1 582, Matteo Ricci (1 552-1 61 0), un iezuit italian,
a sosit la Macao. n calitatea sa de consilier tiinific, el s-a
bucurat de toat ncrederea la crtea dina stiei Ming. Dubla
sa vocaie, religioas i tiinific, e continuat de iezuitl
german Adam Sehall (mort n anul 1 666), ale cri sericii
au fost cutate, dup cderea dinastiei Ming, de ctre dinas
tia Manchu. Uriaul succes al iezuiilor, att ca misionari, ct
i ca erdii, s-a ncheiat o dat cu implicarea lor n "contro
versa riturilor", cnd au ncercat s fac o adaptare cretin a
riturilor strmoilor, ncercare condamnat, n 1 704, de papa
Clement al XI -lea.
Vom discuta n urmtorl capitol ce s-a ntmplat n
China dup cderea, n 1 644, a dinastiei Ming.
SINTEZA JAPONEZ
Cazul Japoniei demonstreaz: 1) ct de mult datora ea
civilizaiei chineze i 2) infuena puternic a modelelor de
juxtapunere a civilizailor din Asia. Vorbind despre arta din
secolul al VIII -lea din Japonia, Langdon Warner scrie:
"Dinastia T'ang din China era ca o draperie strlucitoare de
brocart pe fundalul creia trebuie s privim cum Japonia i
capitala ei, Nara, supravegheaz secolul al VIII-lea, n vreme
ce japonezii se strduiau s-i future propri lor draperie de
CONCEPII DIN RSRIT, DIN APUS I DIN ISLAM 1 77
brocart, c modele asemntoare, dr nu identie. "85 Trebuie
s fim foare ateni att fa de asemnrile, ct i fa de
deosebirile dintre modelul chinez i cel j aponez.
Prerea mea este c Japonia exist trei forme princi
pale de sintez religie-cultur-societate-ordine politic.
1 . Prima este Ritsuryo (Statl Imperial Canonic), o
sintez a secolelor al VII -lea i al VIII -lea, bazat pe trei
principii: a) dependena reciproc dintre calea regelui ((dO,
o similitudine ntre tradiia autohton Shinto, sinteza chi
nez din perioada Han ce cuprindea confucianismul, daois
mul, sistemul yin-yang etc. i Calea lui Buddha (Butsudo):
b) un amalgam de instituii ecleziastice shintoiste i budiste
(Shin-Butsu shigO; i c) ideea c substana primordial a
divinitlor japoneze din tradiia Shinto e format din
Buddha i Bodhisattva n India (honji-suijaku). Sinteza
Ritsuryo nu a fost niciodat realizat pe deplin din pricina
schimbrilor politice provocate de dictatura familiei Fuj i
wara, de guvernarea unor monarhi izolai de treburile socie
tii (insei) i de o guverare de facto a unor familii de
militari (bakufu sau shogunat).
2. Sinteza Tokugawa, dictat de shogunatl Tokugawa
(1 603-1 867), a eliminat primul prncipiu Ritsuryo de depen
den reciproc dintre calea regelui i calea lui Buddha, dar a
meninut cel de al doilea principiu, adic acel amalgam de
instit ii ecleziastice shintoiste i budiste, precm i cel de al
treilea principiu, de a pune pe acelai plan de egalitate divi
nitile shintoiste i cele budiste. n locul principiului de de
penden reciproc ntre calea regelui i calea lui Buddha,
regimul Tokugawa i-a nsuit, cu un anume numr de rein
terretri, prncipiul fundamental al sintezei neoconfcianiste.
3. Sinteza Meiji (1 867-1 945) a abandonat al doilea prncipiu
Ritsuryo - amalgamul de instituii ecleziastice shintoiste i
budiste -, dar a mennut cel de al treilea prncipiu -punerea
pe acelai plan de egalitate a divnitilor shintoiste i budiste.
Vom discuta n capitolul urmtor sinteza Togukawa i
sinteza Meiji.
CAPITOLU IV
ntniri ntre popoare,
civiliza i i religii
Istoria are crri att de nccite, nct nu puteam vorbi cu
mult precizie despre date, evenimente, popoare i locur.
Dar s-ar putea s nu greim creznd c descoperirea noului
continent, n 1492, de ctre Columb i descoperirea drmu
lui maritim spre India, nconjurnd Africa de Sud, fct
1 498 de ctre Vasco da Gama au marcat nceputl unei noi
faze din istoria omenirii. Noua faz nsemna cel puin patr
lucrri: 1) topogafia cultral a Occidentului era n schim
bare; 2) Asia, din India pn n Japonia, unde se dezvoltaser
prin juxtapunere diferite civilizaii autonome, fcea expe
riena unei eroziuni clturale interne; 3) din pricina posi
bilitii de folosire a unor canale de contact alterative ntre
Europa i Asia, zona islamului, care constituise un obstacol
ntre Occident i Orient, ncepea s-i piard importana
cultral i comercial ca intermediar internaonal i 4) eu
ropenii ncepuser o serie de activiti febrile ca migraia,
comerl, expansiunea colonial i evanghelismul cretin n
diferite pri ale lumii neoccidentale. S examinm mai nti
schimbrile dramatice care s-au petrecut n Occident.
DETERORAREA SINTEZEI MEDIEVALE
I CONSECINELE EI
Am discutat pe scrt n ultimul capitol principalele tr
stri ale sintezei medievale religie-cultur -societate-ordine
politic, dominat de probleme religioase i de autortatea
tNTtLNIRI tNTRE POPOARE, CIVILIZAII I RELI GII 179
ecleziastic, dei nu a existat un model stabi de autoritate
ecleziastic. Se pare c exist mult adevr n remarca lui
Bryan Wilson c
Biserica a contolat nu numai crearea moral a societi (i
aceata poate, n cea mai mic mur), dar i procesul fonal
de relai reciproce politice, jurdice, comerciale i sociale -
proiectul instituonal al societi . . . Societatea a fost rnduit
ca s cinsteasc pe Dumnezeu, s apere Biserica, s fac din
viaa de dup moate a celui drept i a celui nedrept o realitate,
dar toate acestea nu au fcut, desigur, ca n inmile oamenlor
s existe o druire egal i constant fa de Dumnezeu. A
caracteriza aceat peroad drept "epoca crediei" este, poate,
o greeal de termen: ar trebui s vorbim numai despre o
peroad de ordine s ocial prescris de religie. 1
Aceast sintez medieval prescris de religie a nceput s
decad n faa umanismului -susinut iniial de Renaterea
italian din secolul al XIV -lea, care se rspndete ns
curnd i n alte pri ale Europei. Un fenomen multidimen
sional cum este Renaterea (referindu -se la renaterea gn
dirii, a nelepciunii, a literaturii i a artei din Antichitate) nu
se petrece din senin. Arnold Toynbee a susinut c infuzia
de snge proaspt fcut anterior de ctre invadatorii goi i
lombarzi n venele italienilor ar putea s aib o oarecare
legtr cu Renaterea. Ca s-i relum cuvintele: "Dup
secole de incubaie, elixirl de via a produs, la timpul po
trivit, renaterea italian sau Renaterea. c2 Dar eu nclin s
iau n seam mai muli factori evideni -declinul feudalis
mului, popularitatea tot mai mare a limbilor autohtone, m
preun cu creterea contiinei naionale, dezvoltarea
oraelor, comerl, industria, apariia burgheziei etc. -care
au pregtit i, n cele din urm, au contribuit la apariia
noului model cultral al Renaterii. Afirmnd aceasta, veau
s subliniez c Renaterea este, n acelai timp, punctl
culminant i punctl de rptur al sintezei medievale
europene.
SCOLASTIC, UVERSITATEA I
RNATERA
Prin intermediul musulmanilor din Spania, Sicilia i
Provena traducerile latine (din arab) ale "ttror lucrrilor
de logic i ale celei mai mari pri din lucrrile de fizic,
metafizic i etic ale lui Aristotel c au devenit disponibile n
Europa, pn n anul 1 200, dei Aristotel, astfel prezentat,
era puternic "orientalizat", eformat de gnditorii musul
mani i evrei.3 Marii gnditori cretini ai timpului ca, de
exemplu, Alberus Magnus (cca 1200-1280) i elevul su,
Toma din Aquino (1 225-1274), au fost puternic influenai
de interretrile date de musulmani i evrei operei lui
Aristotel. Cu toate acestea, scolastica european din secolul
al XIII-lea, care, ntr-un sens, a pregtit terenul intelectal al
Renaterii, a ncercat s ajung la un acord cu Aristotel chiar
n momentl cnd acesta era respins de gnditorii islamici i
evrei. n general, scolastica este privit ca personificarea
spiritlui latin (pur). De fapt, nainte de anul 1200, att
gndirea islamc, ct i retorica greceasc din tradiia alexan
drin (pe care Augustin i ali gnditori cretini din epoca
timpurie au considerat-o ca trstura necesar a credinei
cretine) aveau o mare influen n Europa. Toma din Aqui
no, scolasticul par excelence, a fost fr ndoial un strlucit
gnditor, dar, "asemenea altor teologi scolastici, nu cunotea
greaca i ebraica i ignora istoria n aceeai msur . . . "4
Scol astica a avut un rol influent n dezvoltarea univer
sitii, considerat ca una din cele trei mari instituii medie
vale - Sacedotium; Imperium i Studium - ale Europei
secolului al XIII-lea. Roger Bacon (cca 1214-1 292), erditl
franciscan din Anglia, preocupat de medicin, astronomie,
praful de puc, calendar i matematici, i alii asemenea lui
reformulau programul universitii, innd seama de prin
cipiile tiinei lui Aristotel i de msurile ce trebuiau luate.
Dei teologia, ca disciplin teoretic, afirma c este regina
acelei scenti, scolastica, ncercnd s aplaneze conflictul
dintre raiune i credin, a cedat teptat n faa spirtlui de
cercetare tiinific i a umanismului. Aceast tendin a fost
deosebit de evident Italia, unde scolastica nu a fost att
de puterc ca n Frana i alte r europene. Italia a avut
i o bogat motenire n poezie, literatur, arhitectur,
sculptr i pictr. Fapt exemplificat de personalit emi
nente ca Dante (mor n anul 1 321), Petrarca (mor n anul
1374) i Giotto (mor n anul 1337). Acetia au trit lumea
medieval religioas, dar ei au schimbat centrl de gravtate,
lundu-l din cer i aezndu-l pe pmnt, afirmnd suprema
imporan a individului, nu pe deplin apreciat, pn la
aceast epo<, de tradiia greac i roman. Dei a aderat la
doctrina cretintii medievale, Dante a prezentat-o din
perspectiva unui pelerinaj ntreprins de sufletul omenesc ce
cuta o semnificaie i un sens de mplinire pe pmnt, tot
att de mult ca i n cer. n maj oritatea lor, artitii de tradiie
renascentist i-au prezentat pe oameni aa cm triau ei n
mediul lor. Ei nu credeau c arta trebuie s aib un mesaj
moral nltor. Astfel, aceti artiti i oameni de litere ita
lieni au prefigrat starea de spirit a perioadei modere.
REFORA, BISERICILE NAIONALE,
CONTRARE FORMA
Reforma. Umanismul Renaterii italiene a alimentat
cteva elemente antiec1eziastice. Cnd a trecut Alpii spre o
Europ de nord mai conseratoare, el a devenit cauza ce jus
tifica reforma bisericii, un motiv imporant pentr apariia
bisericilor naionale. Au fost multe reforme protestante, dar
cea iniiat de Marin Luther (1483-1 546) merit o atenie
special.
Reforma, ca orice eveniment cu semnificaie istoric, s-a
prefigrat n semne i simptome timpurii. Unii cercettori
snt convni c anul 1303 -cnd papa Bonifaciu al VIII-lea,
cel care a proclamat prin bula sa Unam Sancam c papali
tatea deine att puterea spiritual, ct i cea temporal,
fsese umiit de mercenarii francezi la Anagni - a marcat
sfritul papalitii monarhice medievale. Incidentl de la
Anagni a artat disoluia inter a structrii autoritare a
cretintii medievale. Dup cum spune Francis Oakey:
... mutarea ulterioar a papalitii de la Roma la Avignon ...
apariia teologiei nominaliste, abandonarea apectului exterior
al religiei reflectat de mistcismul din Germania, rile de Jos
i Anglia, atacul Marii Schsme, apariia n conciliu a unei
micri de opoziie la preteniile Romei, cea mai radical sub
minare a ntregului ordin ierarhc al bisericii venind din partea
lui Wycliffe i Hus - toate acestea i multe altele au fost
considerate ca o serie de evoluii legate ntre ele, ducnd ine
xorabil la atacul final dat de Reforma Protestant.5
Adversarii romano-catolici ai clugrului franciscan
englez William Occam (mor n anul 1349) erau convini c
nominalismul susinut de acesta nu putea fi acceptat de prin
cipala tradiie teologic a cretintii medievale. Ei au su
gerat adesea c, deoarece Luther a fost influenat de Occam,
el se revolta mpotriva unui catolicism care nu era realmente
catolic.6 S-ar putea s existe un anume adevr n aceast
prere, dar se pare c principala problem care l frmnta pe
Luther era de fapt vechiul contencios dintre biserica
pmntean i divinitate i nu disputa dintre nominalism i
realism. Mai mult, ca membr al ordinului Augstinilor,
Luther avea un mare respect pentr ierarhia ecleziastic.
Chiar dac era un om al bisericii medievale din punct de
vedere al mentalitii teologice, el credea ns cu mult
convingere n ntreita autoritate format din Sacerdotium,
Imperium i Studium. Ceea ce Luther a nvat la universi
tate (Studium) despre Biblie i despre teologie - doctrina
justificrii numai prin credin i implicaiile ei teologice aa
cum au fost expuse de Apostolul Pavel i de Augstin -
avea diferite tipur de adevr care erau tot att de valabile ca
i acel magisterium al bisericii (Sacerdotium). mprejurarea
care a declanat Reforma sa n 1 51 7 a fost vnzarea indul-
genelor, banii obnui din aceast vnzare fiind necesari
pentr constrirea bazilicii Sfntl Petru din Roma.
Putem considera ca o ironie faptl c Reforma lui Luther
s-a ndeprat att de mult de temeiul ei din pricina unor
considerente politice venind att din parea acelui Sa ce
dotium, ct i din partea acelui lmperum. n anul 1 520, papa
Leon, unul din cei mai extravagani papi ai Renaterii (este
pap ntre anii 1 51 3-1 521), a declarat c Luther va fi exco
municat dac nu revine la biseric pn n iaa urmtoare.
Dar Luther, susinut de electorl de Saxonia i de alii, a ars
bula papal mpreun cu crile de drept canonic. Apoi, n
1 521 , mpratul Carol al V-lea (mor n anul 1 558), moteni
tor al dinastiei din Spania i al dinastiei Habsburg i nepot al
reglor catolici (Isabela de Castilia i Ferdinand de Aragon),
l-a convocat pe Luther la Dieta din Worms, condamnndu-l
prin edict imperial. Cum Carol avea patr dumani princi
pali, i anume turcii, protestanii, francezii (regele Francisc 1)
i papalitatea (n aceast ordine), i era imposibil s lupte cu
toi simultan. A fost obligat s fac un compromis cu rul
cel mai mic, aa cm cereau mprejurrile. Avea nevoie de
un spate puternic, format din prinii i electorii germani,
pentr a-l ajuta s se opun influenei franceze i, din acest
motiv, nu a dat curs Edictului din Worms mpotriva lui
Luther i a protestanilor. n aceast vreme, Adrian al VI -lea
(pap ntre anii 1 522-1 523) a fost antrenat n activitile
politice ale lui Carol al V -lea. Cu papa Adrian de parea lui,
Carol a reuit s scoat trpele franceze din Italia.
Clement al VIII-lea, numit cardinal de vrl su, Leon al
X-lea din familia Medici, i-a urmat lui Adrian la scaunul
papal. Ca i Leon, Clement a srcit i el tezaurul papal
angajndu-i pe Rafael i pe Michelangelo. Cu puin timp n
urm, l susinuse pe Carol al V -lea, ndreptndu-i apoi
simpatia spre regele Franei, Francisc 1. Carol a intrat atunci
n Roma i l-a luat prizonier pe pap. n aceast vreme,
regele Angliei, Henric al VIII-lea, a cert papei anularea
cstoriei sale cu Caterina de Aragon. Cum papa se afla la
bunul plac al lui Caol al V-lea care, pritre altele, era i rege
al Spaniei, Clement a refzat cererea lui Henrc. S-a simit
uurat c nu a trebuit s decid tr-o problem extramari
tal a mpratlui, deoarece Carol nu fcuse niciodat din ea
o problem oficial. mpratl a convocat a Doua Diet de
la Speyer, repetnd Edictl din Worms mpotrva lutera
nilor. Apoi, papa a consimit s-I ncoroneze oficial pe Carol
al V -lea ca mprat. Aceasta a fost ultima dat cnd un pap
a ncoronat un mprat al Sfntlui imperu roman.
n 1 530, Luther a fost condamnat de ctre Dieta din
Augsburg, dar Carol a fcut concesii prnilor protestani,
dat fiind c avea nevoie de ajutor pentr a face fa trcilor
care ameninau Viena -de unde i armistiiul de la Nirn
berg, din 1 523, dintre mprat i prini germani. mpratl
i-a nceput expediia mpotriva turcilor n anul 1 535, iar n
anul urmtor a declarat rzboi Franei, care se aliase cu
turcii. Dup o scur pace cu francezii, mpratul a avut un
nou rzboi cu ei, ntre anii 1 542-1 544.
Bisericile naionale. A existat o strns relaie ntre Re
form i aparia "bisericilor naionale" n Europa. n
cretintatea din rsrit, potrivit principiului cezaro-papal,
sacerdotium era considerat ca i cum ar fi fost un sector din
imperium, dat fiind c jus publicum includea i jus sacum7;
dar, n cretintatea occidental, unde papii i regii s-au
luptat ntotdeauna pentr putere, erodarea formei romane
de sacerdotium a alimentat inevitabil creterea bisericilor
teritoriale. Sinteza european medieval a bisericii i statului
se baza pe pretenia c "att n domeniul spirital, ct i n cel
temporal se asigr esutlui social o coeziune prin obiceiuri
i datini, prn respect i credin, prin nelegere i loialitate,
prin multe din obiceiurle conform crora se deine o
propretate n comun i prn ajutor reciproc . . . "8 Decderea
biserci papale coincide cu declinul Imperiului romano-ger
man. Nici papa, nici mpratl nu au putt zdrnici slbire a
"uniti organice" a feudalismului i creterea diferenelor
INTILNIRI INTRE POPOARE, CIVILI ZAII I RELI GII 185
sociale, amplu rezultat al rspdirii limbilor locale i al
sporri contactelor cltrale, comerciale, precum i al cre
tercontiinei naionale. n realitate, cretintatea occiden
tal nu a fost niciodat pe deplin consolidat. Prnii i
monarhii din Europa occidental i din Anglia s-au bucurat
ntotdeauna de un anumit grad de independen. Cu toate
acestea, n Europa, statele-naiuni modere nu s-au dez
voltat dect dup cderea bisericii papale, dup ce s-a accen
tat i mai mult diviziunea muncii i dup revoluia din
gndire, din comunicae, comer i industrie. Nu este deci
surrinztor c biserica a privit cu suspiciune creterea
naionalismului. n secolul al XV -lea, Machiavelli a fost con
siderat detractor deoarece "a ales ara i nu ocrotirea sufle
tlui"9, iar patriotismul era condamnat ca "plag i cea mai
sigr moarte a dragostei cretine" de ctre un general iezuit
din secolul al XVII -Iea.
l
o Totui, i papa i mpratul erau
tot att de neputincioi n faa valului crescnd de naiona
lism pe ct fuseser i n faa Reformei.
Este bine s mai menionm nc dou aspecte ale Refor
mei. nti, reformatorii erau adnc preocupai de modificarea
i restaurarea caracterlui esenial al acelei ekklesi, consi
derat o comunitate de credin legat de o convenie. De
exemplu, prerea lui Luther despre biseric a fost caracteri
zat de Troeltsch ca fiind "teoria catolic a Bisericii, purifi
cat ns i rennoit . . . Este o transformare a ideii de Biseric
universal i atotcprinztoare . . . ntr-o concepie mai veche
i mai primitiv de religie pur Cristocentric, exaltnd ideea
de mntuire i de credin"
ll
. n consecin, Luther a neles
prin biseric un "popor", "poporl lui Dumnezeu", "comu
nitatea credincioilor" i "communio sanctorm". Pauck arat
c lui Luther nu-i plcea termenul de "biseric". El continu
spunnd c Luther "prefera s traduc cuvntul grecesc
ekklesia i cuvntul latin ecclesi . . . cu termenii germani
Gemeinde (comunitate), Gemeine (congregaie), Sammlung
sau Versammlung (adunare), Haufe (mulime, oameni)"12.
n al doilea rnd, respingnd concepia bisericii papale cu
privire la "ecleziastifcaea" ntregii ordini sociale, reforma
torii au fost ns profnd contieni de faptl c biserica
trebuie s se maifeste n ntreaga ordine social, care, dup
ei, era i ea ordonat de Dumnezeu. Astfel Luther declar:
"Familia (economi) este ordinea natral (ordinatio), statl
sau magstratul (oliti) este ordinea care protejeaz, iar
biserica (eccesi) este ordinea spirtal, i comunitatea
poate fi realizat n aceast lume prn supunerea credincio
ilor fa de acestea "13. O astfel de concepie despre relaia
bisericii c ordinea social a ncntat profund statele-naiuni,
care deveneau din ce n ce mai importante i nlocuiau n
Europa feudalismul acum perimat.
n legtr c aceasta, Wach a obserat c, dup Refor
m, statele europene aveau de ales ntre trei posibiliti:
,1) s rmn loiale credinei tradiionale i comunitii reli
gioase existente; 2) s mbrieze i s instituie una din
credinele reformate ca religie oficial a statului sau 3) s
resping identificarea c oricare din cultele aflate n
competiie"14. Spania, Frana (pn la Revoluia Francez) i
statele italiene au ales-o pe prima; Saxonia, Prsia i Suedia
pe cea de a doua; numai Statele Unite au adoptat-o, n cele
din urm, pe cea de a treia. Amintim n treact c, n fiecare
ar european, inclusiv n cele care rmneau n sfera de
influen romano-catolic, conductorl determina crezul
supuilor. Cu toate acestea, att n rile catolice, ct i n cele
protestante, fora medieval de saerdotium avea s fie radi
cal reinterretat. Practic, biserica "universal" a devenit o
biseric naonal, adic o religie de stat. n ansamblu, Eu
ropa a acceptat cinci tipuri de state cretine, nelegnd prin
aceasta pe orodocii din rsrit, pe romano-catolici, pe
reformai, pe anglicani i pe luterani.
Bisericile naionale nu au urmat principii identice sau
similare n ceea ce privete raporul dintre biseric i stat.
ntre cele cinci tipuri principale exist diferene conside
rabile. De exemplu, bisericile naionale de tradiie luteran
au motenit ideea lui Luther c privire la dou regate sau
INTILNIRI I NRE POPOARE, CIVILI ZAII I RELI GII 187
conduceri. Unii consider aceast idee a lui Luther ca fiind
un reziduu al doctrnei cu dou sbii a bisercii papale
medievale, dar Luther a obiectat bisercii papale faptul de
a-i fi asumat puter care reveneau n mod normal guverri
seculare. n aceast optic, statul era i el slujitorl lui
Dumnezeu, pedepsind rul i aprnd binele. Carlson pre
supune c Luther nu era preocupat de "relaia omului cu
aceste dou conduceri, ci de relaia lui Dumnezeu cu ele"
1
S.
Din cauza afirmaei lui Luther despre milostenia divin i
asigurarea mntuirii, concepia sa despre biseric era "foare
spiritalizat i idealist, considernd c esena bisericii st n
Cuvnt, mpranie i sluj ba preotului, restrngnd-o la o
sfer de influen pur spirital. "
1
6. n acest sens, Luther a
identificat ordinea pmnteasc cu ordinea creaiei. Aceasta
poate s explice faptul c cele mai multe din bisericile na
ionale de tradiie luteran au interretat "relaia strns
dintre ordinea politic i societatea uman n ansamblul ei
ca o aprobare divin dat statului naional . . . "
1
7
Trebuie s avem n vedere, la o analiz succint a tradiiei
calviniste, diferena dintre calvinismul primitiv din Geneva
i evoluia sa ulterioar. Cu toate acestea, este corect s
spunem c, de-a lungul diferitelor sale faze i etape, calvinis
mul s-a preocupat de restaurarea unei "comuniti sfinte, a
unei Cristocraii, n care Dumnezeu s fie cinstit n toate
activitile ei, att n cele sfinte ct i n cele seculare"18.
Teoretic, Calvin a fcut o distincie ntre biseric i stat,
fiecare acionnd independent i suveran n domeniul su. n
aceast optic, biserica era i instrmentul de mntire i
mijlocul de sanctificare. Dar, deoarece se presupunea c i
biserica i statul erau guvernate prin voina lui Dumnezeu i
trebuiau s lucreze n strns colaborare, n practic "Calvin
i-a imaginat comunitatea cretin ca o unitate n care bise
rica i statul formau un tot"19. Cu aceast idee n minte,
Calvn a ncercat s institie o teocraie la Geneva. Urmn
du-i concepia, tradia Reformei nu s-a mulumit niciodat
cu simpla tolerare a bisericii de ctre stat: "Dimpotriv,
mesajul bisericii i-a pus amprenta asupra ttror oamenilor
i asupra tutror aspectelor vieii umane, inclusiv asupra
celui politic"2
0
. Tradiia Reforei a fcut o distince atent
ntre "ordinea creaei" i "ordinea de aprare", identificnd-o
pe ultima c statul. Potrivit cu aceast distince, statl era
privit ca fiind un stat al legii: "Demnitatea moral i justifi
carea religioas a statlui depind de faptul c puterea coerci
tiv a statului serete legea. "2
1
Spaiul limitat nu ne ngduie s discutm multe alte
trsturi imporante ale calvinismului ca, de exemplu, ten
dina sa republican n politic, nclinarea sa ctre capitalism
n economie sau raporurile sale fascinante cu istoria po
litic, social i ecleziastic a diferitelor ri care au czut sub
dominaia lui. Opinia calvinist, potrivit creia biserica este
"naional i liber, o comunitate cucernic i o instituie
obiectiv, o organizaie voluntar acionnd liber i autori
tar"22, presupunea unitatea acelui corus Christinum, care
era n curs de rapid dezagregare o dat cu apariia statelor
naiuni autonome. Acest lucr poate explic friciunile pe
care calvinismul le-a avut cu diferite state, nu numai n
Geneva, dar i n Anglia i n rile de Jos.
n comparaie cu celelalte biserici ale Reformei, biserica
anglican a beneficiat, din pricina izolrii ei geografice, de
condiii mai fireti pentr o biseric naional. Neill d
dovad de prden cnd consider fraza din Magna Cara
-Eccesi Anglicana sit libera -cu prea mult seriozitate.
Aceast fraz nseamn pur i simplu c o pare din biseric
se gsea n Aglia. "Toti, sue N eil, folosirea uei asemene
fraze este semnificativ [deoarece] evoluia sentimentlui na
ional, o dat declanat, a fos contu"2. Factori politic sc
daloi implicai n Refona englez snt bine cnosc. Totui,
Streeter afirm c "fiind ... o revoluie mai mult n metod
dect n rezultate, imporana ei [teoretic] a fost neglij at"24,
n pofida profundei admiraii a unor oameni din Anglia
pentru Refona continental, autocratul Henric al VIII -lea a
aprat la nceput papalitatea mpotriva luteranismului, iar
tNTtLNIRI t NRE POPOARE, CIVILIZAII I RELI GII 189
majoritatea supuilor si au fost de acord c el. "Henric avea
avantajul de a fi un bun cunosctor al problemelor teologce.
Dar avea i dezavantajul de a avea proasta reputaie de a-i
urmr propriile interese. Acest lucru l-a transformat
dintr-un nflcrat aprtor al papalitii n dumanul ei de
moarte. "25 Lucr lesne de neles, problema bisericii naio
nale a devenit, sub domnia lui Henric, litigiul. "Actul de
Supremae" a fcut din cler sluj itorl spirital al coroanei,
iar obediena religioas a devenit o chestiune de datorie
patriotic. n ultima pare a secolului al XVI -lea, puritanii
au pus problema teoriei "supremaiei regale". Cu toate aces
tea, ei au confirmat validitatea bisericii naionale, obieciile
lor fiind pur i simplu ndreptate mpotriva supremaiei
regale i a politicii episcopale. n privina aceasta, Richard
Hooker, de acord cu prerea puritanilor ce SUSineau dom
nia lui Cristos n biseric, nu este de acord cu ei n ceea ce
privete separarea net a lucrrilor spiritale de cele tempo
rale. Hooker i muli ali reformatori englezi au fost foare
naivi cnd au presupus c toi membrii comunitii au ace
leai credine. Pentr Hooker, baza unei doctrine religioase
privind suveranitatea statului nu putea fi constituit de o
opinie particular subiectiv: "n schimb, ea i avea sursa,
att din punct de vedere religios, ct i politic, n principiul
ierarhic, efectiv organic, ce-i unete pe indivizi n comuni
tate i pe ei cu natura n cadrl universului. "26 Hooker a
identificat biserica c comunitatea, ca dou aspecte diferite
ale aceleiai conduceri. Hooker vorbete n numele tuturor
bisericilor naionale cnd scrie: "atta vreme ct biserica este
trpul mistic al lui Cristos i mireasa Lui invizibil, ea nu
are nevoie de o politic exter. Dar cum biserica este o
societate vizibil i trp al societii organizate, ea nu poate
dori legile societii. "27
Aceasta nu nseamn c, dup perioada Reformei, se de
svrise n Europa mprirea n biserici naionale. Separa
titii protestani au luptat pentr a se desprinde din cadrl
bisericilor naionale. S-a ncercat, de asemenea, nfiinarea
unui stat creti" pe principii radical reformate" ca, de
pild, grpurile anabaptiste din Zwickau i Minster. Dar,
general, bisericile din Europa au acceptat nora bisericii
naonale. Delimitarea istoric ditre biserica pmntea i
biserica triumftoare" nu fsese uitat, da bisericile exs
tente n Europa secolelor al XVII -lea i al XVIII -lea erau
preocpate de problemele acestei lumi. Acceptnd statl ca
parte integrant din ordinea creaiei, bisericile naionale din
Europa - divizate i ele pe probleme ecleziastice - au
acionat ca i cm mprirea n naional i ecleziastic ar fi
fost o stare natral a comunitii cretine de pe pmnt. n
mod crios, ei nu aveau nici un entuziasm pentr unitatea
cretintii, pentr lumea din afara Europei sau pentr uni
tatea ntregii omeniri. Faptul poate prea o ironie, dar
reprezentanii acestei cretinti dezbinate erau sorii s n
soeasc expansiunea colonial a naiunilor europene n
lumea neoccidental din secolele al XVIII -lea i al XIX -lea.
Contrareforma. Contrareforma a ncercat s restaureze
unitatea corporativ a bisericii papale. Contrar opticii
comune care i considera pe reformai ca fiind, n general,
protestani, au existat de-a lungul istoriei muli reformatori
n snul bisericii ntemeiate. De fapt, reforma catolic a exis
tat cu mult nainte de aparia reformei protestante. Sinteza
medieval relige-cultr-societate-ordine politic, care a
nceput c mpratl Constantin, reinterpretase perceperea
despre sine a comunitii cretine, aceea de a fi adunarea lui
Dumnezeu eshatologic i euharistic (adic, avnd elemente
transumane i sociale), punnd semnul egalitii ntre comu
nitatea cretin i biserica-stat i ncercnd s aranjeze
elementele eshatologice i transcendentale din perspective
pmntene. Aceast mentalitate a devenit mult mai explicit
datorit Renaterii, care a mutat centrl de greutate din cer
pe pmnt. Urmnd acest mod de abordare, diferii reforma
tori, pe lng ndreptarea abuzurilor bisericii, au ncercat s
determine locul unor vase pmnteti" nu ca vase pentr
INTILNIRI INTRE POPOARE. CIVILIZAII I RELI GII 191
sacr, ci ca fiind ele nsele sacrl. Reformatorii monastici au
localizat sacrl n mnstire, John Wyclife i Jan Huss n
Biblie, Luther n coexistena lui Imperum cu Sacerdotium
(i, implicit, Studium), papii reformatori n papalitate, mis
ticii n experiena mistc, iar susntorii conciliarismului n
concilii. Cei mai muli, cuprinzndu-i i pe reprezentanii
autorizai ai bisericii occidentale i a bisericii rsritene, au
mers att de depare nct au fost de acord cu rezultatele
Conciliului de la Florena, adic extra eccesim null salus
- nu exist mntire afara bisericii"28. De asemenea,
gnditorii cretini, la fel ca muli ali oameni religioi,
"priveau napoi" att la scripturi, ct i la tradiie pentr a
gsi o prob evdent pentr concluziile lor.
A fost o stranie coinciden c unul din contemporanii
lui Manin Luther a fost papa Paul al III-lea (pap ntre anii
1 534-1549). Acesta era o persoan remarcabil, dar un
mnunchi de contradicii. A fost ultimul pap din Renatere,
extrem de nvat, restauratorl Universitii din Roma,
protectorl bibliotecii Vaticanului, care l-a nsrcinat i el pe
Michelangelo s picteze, de data aceasta ,Judecata de Apoi"
din Capela Sixtin. Se spune c a avt patr copii i a numit
cardinali doi nepoi adolesceni. Paul al III -lea a fost i
primul pap din perioada Contrareformei (o micare pentr
a contracara protestantismul, ereziile i pgnismul). El l-a
ncuraj at pe mpratl Carol al V-lea s-i reprime pe protes
tanii germani, l-a ncuraj at pe regele Franei, Francisc 1,
s-i distrg pe hughenoi i l-a excomunicat pe Henric al
VIII-lea. Tot el a sprijinit Societatea lui Isus (iezuiii).
Cnd Paul l-a convins pe cardinalul Giovanni del Monte
s convoace Conciliul din Trento (1 545), el spera s-i aduc
pe protesani napoi la turma lor. Respingnd strctura
conciliar hotrt de conciliile anterioare, Conciliul din
Trento a permis cardinalilor, episcopilor i efilor ordinelor
religioase s discte numai despre scriptur, tradiie i disci
plin, dar nu i despre probleme legate de reforma bisericii.
Protestanii au refuzat s paricipe la conciliu. Deciziile
acestia privind natra sacricia a euharstiei, celibatl
clerlui i doctrina purgatoriului erau destinate s ntreasc
vreme ndelungat biserica romano-catolic. ntre timp,
credincios principiilor Contrareformei, mpratl Carol al
V-lea a declarat rboi mpotriva ligi de la Smalkalde a pro
testanilor germani, obinnd victoria, n 1 546. Protestanii
germani s-au aliat atunci cu Henric al II-lea al Franei (chiar
dac el se opunea cu nverunare protestanilor, domnete
ntre anii 1 547-1 559) mpotriva mpratului, impunndu-i
pacea de la Passau. Aceasta a netezit drmul spre pacea reli
goas de la Augsburg ( 1 555), prin care se recunotea exis
tena legal a luteranismului. Aceast admitere a despririi
bisericii occidentae n dou a dat dreptri egale protestan
lor i romano-catolicilor. Evoluia religoas i politic l-a
mhnit profund pe Carol a V -lea. L-a mai deprimat i faptl
c fiul su, Filip al II -lea, se cstorise, dup moarea SOiei
sale, cu Maria 1 a Angliei, fiica lui Henric a VIII -lea, i apoi
cu nevasta acestuia, Caterina de Aragon, de descenden
spaniol. n pofida acestor manevre prin cstorii, para
mentl englez i-a refuzat coroana. Aceast acumulare de
probleme grele politice, religioase i personale l-au determi
nat pe Carol al V -lea s abdice de la tron n anul 1 556.
Gestl su l-a fcut pe Ignau de Loyola, un alt reprezen
tant al Contrareformei, s spun: Jmpratul a dat urmailor
si un exemplu rar . . . acionnd astel a dovedit c este un
adevrat prin cretin. "29
DEZAGREGAREA INTERN A CIVILIZAIILOR
DIN RSRIT
Una din cele mai ciudate enigme ale istoriei este modul n
care perioada de tranzie din Occident -perioad n care
europenii au ajuns, dup declinul sintezei medievale, la
epoca premoder sau modern -a coincis c dezagregarea
general intern a civilizaiilor tradiionale din partea de
INTILNIRI INTRE POPOARE, CIVILIZAII I RELIGII 193
rsrit a continentlui eurasiatic. (Reminiscene ale acestor
tendine paralele au persistat pn la cel de-al doilea rzboi
mondial.) Dorim s analizm cteva cazuri ca exemple ale
tendinelor generale din Asia, ce ne arat cum sinteza hin
dus i cea neoconfucianist au pierdut teren i cum noua
sitaie creat sub dinastia Mogol (1 526-1 761) i sub dinas
tia Manchu (Ch'ing) (1 644-1 91 1) a fost perceput de
hinduii tradiionaliti ca fiind o perioad antihindus
(Mogolii fiind musulmani), iar de chinezii tradiionaliti ca
fiind antchinez (dinastia Manchu nefiind descendent din
dinastia Han). n realitate, Mogolii au ncercat s integreze
elementele lor musulmane n motenirea hindus, aa cum
conductorii din dinastia Ch'ing au ncercat s combine
propriile lor caracteristici cu trsturile principale ale tra
diiei chineze. ns aceste ncercri au fost considerate de
ctre tradionaliti ca o rptur cu trecutuL Vom arnca o
scur privire i asupra modului n care regimul Tokugawa
din Japonia (1 603-1 867) a ncercat s dezvolte o nou
sintez, folosind principiile din tradiia chinez neoconfu
cianist.
De la sinteza hindus la India musulman. Tranziia de
la India hindus la India musulman nu s-a fcut brsc. Din
secolul al XIII -lea i pn n secolul al XVI -lea, o bun pare
din India de nord era deja condus de o serie de dinastii
musulmane, n vreme ce n sud a continuat s existe, pn n
secolul al XVII -lea, o nverunat rivalitate ntre hindui i
musulmani. Faimosul regat musulman din sud a fost condus
de dinastia Bahmanizilor (cca 1 347-1 527), care a consolidat
o bun parte din Deccan. Cea mai mare pare a Indiei a
intrat n imperiul Mogolilor musulmani (1 526-1 761), nte
meiat de Babur (mor n anul 1 530), trc din tribul Chagatai
i descendent al lui Timur i Genghis Han. Se spune c n
cercrile lui anterioare de a restaura domeniul strmoesc
din Asia Central au rmas fr rezultat. Acesta e motivl
pentr care i-a ndreptat atenia spre India. Mogolii nu
respectau cu stctee legea musulman, iar primi doi con
ductori Mogoli nu au impus isl amul n India, unde majori
tatea locitorilor nu erau musulmai.
Cel mai vestit mprat din dinastia Mogolilor a fost
Akbar (domnete ntre aii 1 556-1 606). Talentl su de con
ductor era vestit. n timpul celor cincizeci de ani de dom
nie, el a reuit s domine, prin cuceriri i aliae, o pare att
de mare din India, cum nici un om nu condusese singur pn
atunci. Nu tia nici s scrie, nici s citeasc, dar a tiut s se
nconj oare de oameni talentai i de calitate, crend cu grij
un echilibr ntre hin dui, musulmani, afgani, trci, iranieni
i tranieni (popor din bainul Oxus). A suprimat impozitl
pus pelerinilor hindui, contribuind astfel la renaterea
religiei hinduse. A convins comuniti diferite c el era stp
nul lor, numind n diverse funci pe membrii lor. S-a cs
torit cu o prines hin dus, Rajput, i i-a ngduit s-i
continue practicile religioase hinduse n palatl lui. A peris
constrirea de temple hinduse i a celebrat srbtorile
pars'-Ior. S-a desprins treptat de isbm, practcnd un misti
cism personal i o religie eclectc. Convins c unitatea o meni -
rii nu poate f obinut dect prin unitatea religiilor i u clt
comun, a construit Palatl de Cult pentr adorare i discuii.
La aceste discuii, prezidate de Akbar, paricipau ulaa,
sunni, shaikhi, sufii, pundi hindui, parsi, zoroatrieni,
j ainiti i preoi catolici din colonia portughez Goa. Simplul
fapt c aceste discuii aveau loc. . . ne d msura tendinei
atiortodoxe existente la curte. Cutrile religioae ale lui Akbar
au fost urmate de ... enunarea "Credinei Divine" (Din-i-Ila),
credina eclectic a lui Akbar din 1582, i de o serie de acuni
concliatorii fa de hindui.30
Akbar a ncercat s pun capt unor practici cum era saa
(incinerarea vduvelor de vii), zestrea excesiv care trebuia
adus de femei, sclavia i pierderea motenirii din pricina
convertirii la o alt credin.
INTILNIRI INTRE POPOARE, CIVILIZAI I I RELI GII 195
n privia unitii omeniri, Akbar a oferit exemple att
pozitive, ct i negative. Era foare deosebit de Alexandr, nu
numai ca personalitate, dar i n relaiile cu ceilali, fiind ns
tot att de serios ca acesta n crearea acelei oecmene a
neamului omenesc. Toti, el nu pretindea a fi "salvatorl i
binefctorl neamului omenesc", aa cum a afirat Alexan
dr c atta clartate. Akbar era mult mai axat pe religie dect
Alexandr; el considera c problema unitii omeniritrebuia
s nceap i s se ncheie cu o cutare religioas. Era uluitor
de bine informat desre problemele religioase. De exemplu,
l interesau tot att de mult problemele de clt, ct i disciile
filozofice. Credea c cel care nu-i practic religia poate fi
subtil n probleme de filozofie, fr s neleag ns sensul i
realitatea religiei. Cu toate acestea, religia sa eclectic,
"Credina Divn", n-a fost dect un sistem inventat arbitrar.
Principiile de baz ale credinei sale -monoteismul univer
salist cu o nuan de panteism -nu aveau un caracter spe
cific n termeni de spaiu i timp. Acest sistem era sorit
dispariiei dup moarea lui Akbar deoarece i lipsea un prin
cipiu social stabil care i-ar fi peris s se transforme ntr-una
din numeroasele grpr comunitare care urmau logica i
regulile elementare ale motenirii indiene.
Din punct de vedere religios, Akbar a nfptit ceea ce
dorea s realizeze, dar n India condus de dinastia
Mogolilor s-au creat multe lucrri, n pofida faptului c
muli hindui nu au devenit musulmani. Muli cercettori
hindui deplng faptul c cea mai mare pare a Indiei s-a aflat
o vreme att de ndelungat sub stpnire musulman.
Totui, musulmanii indieni au ncercat s adapteze o bun
pare din obiceiurile i valorile hinduse, ca i din literatra
sanscrit. Aa cm spune Marshall Hodgson,
Cu excepa religiei, musulmanii i hinduii au beneficiat de
aceeai nvtur i art. Ma ales India de nord, mul hindi
citeau n limba persan (dup cum unii musulmani citeau n
dialectul hidi); pictura cult i, ntr- anumit msur, arhitc-
t muuha i hndus muzic lor i, mult crcri ra
nate maerele lor devenser extem de ipornte . .. 31
n multe grpuri hinduizate, special regiunile din
sud i de pe coast, atmosfera nu era tot att de destins.
Cmd au sosit porghezii n Oceanul Indian, spre sfritl
secolului al XV -lea, avnd nc vii n memorie luptele
mpotriva musulmanilor din Peninsula iberic, ei au gsit n
conductorii regatului hindus Viajyanagar din sudul Indiei
nite nflcra adversari a conductorilor musulmani din
India de nord. Iat ce spune K.M. Panikkar: "Att pentr
Portugalia, ct i pentr regatul Vij ayanagar, islamul era
dumanul, un factor de o considerabil imporan . . . pentr
instaurarea autoritii porugheze n Goa. "32
De la sinteza neoconfcianist la diarhia chinez Man
chu. Lunga istorie a Chinei demonstrea, n sintezele re
ligie-ultr-societate-ordine politic, o micare continu de
la simplu la complex, de la diversitate la unitate i de la dis
cordan la armonie. Sinteza _'eoconfcianist, motenit de
dinastia Ming (1 368-1 644) de la dinastia Sung (960-1279),
a cuprins factori universaliti cum ar fi ordinea cosmic,
uman i social, avndu-i totui rdcinile n pariclaris
mul naionalismului cultural chinez. Aceast sintez era
ferm centrat pe dou direcii: familia i comunitatea naio
nal, considerate a fi intim legate una de cealalt. ntr-un
sens, statl era privit ca fiind proiecia familiei, inspirnd
poporlui att respectul, ct i loialitatea. O caracteristic a
tradiiei chineze a fost aceea c, pe tot parcursul conducerii
imperiale, din secolul al III -lea a. Chr. i pn n secolul al
XX-lea, statul a fost privit ca o mbinare a unui sistem fami
li al lrgit i a unei strctri birocratice centralizate susinut
de sistemul de administraie i de dou principii: li (ceremo
nialurile) i hsing (pedepsele). n frntea familiei se afla tatl,
iar n frntea statlui era mpratul (Fiul Cerlui), cruia i se
dduse mandatul ceresc de a domni c ajutorl birocrailor
INTILNIRI INTRE POPOARE, CIVILIZAII I RELI GII 197
din mica nobilme. mpratu Yung-Io (domete ntre anii
1403-1 424) din dinasta Ming a voit s simbolizeze grafic
sinteza neoconfcianist n capitala sa din nord, Beijing,
cldind "cetatea imperia" (Hung-ch'eg)
i n interiorl acesteia "Cetatea Purpurie Iterzis"(Tzu-chin
ch'eng) cu ansablul ei de cldiri, poricuri, terae, grdini i
tinderi de ap - un proiect cu totul remarcabil, deoarece
apectul su estetic trebuia s fie n armonie cu considerai
foarte precise de ordin astronomic i geomantic. n exteriorul
Ceti Imperiale i la sud-est de Cetatea Chinez, Yung-Io a
construit Altarl Cerului (T'ien-chen-t'an), un templu circular
sprijinit de trei terase de marmur . .. 33
Tot mpratul Yung-Io l-a trimis pe amiraul -eunuc
Cheng-Ho s ntreprind apte epedii maritime i a nglo
bat, ca vasae, n sfera de interese a Chinei, Cteva popoare
din Asia de Sud-Est.
Dup moartea mpratului Hsian -tsung, surenit n
anul 1435, dinastia Ming a reuit s supravieuiasc anilor
dificili datorit birocrailor ei devotai care au sprijinit cu
abilitate nite monarhi mediocri. Dup cltoria lui Vasco
da Gama spre India, Alfonso de Albuquerque a ocupat Goa
n anul 1 51 0. n 1 5 1 1 , trpele sale au distrs avanpostul
chinez din Maacca, iar n anul 1 565 au ajuns n Macao. ns
mpratul Chia-ching (domnete ntre anii 1 522-1 567) i-a
neglijat total ndatoririle monarhice din pricina practicilor
daoiste. Rezultatul a fost slbirea i mai puternic a regimu
lui Ming din cauza pirailor japonezi de pe coast i a
nvlirilor mongolilor n nord.
n anul 1 582, iezuitul italian Matteo Ricci (cnoscut n
China sub numele de Li Ma-tou, mor n anul 1610) a sosit la
Macao i i-a nceput cariera religioas i tiinific n China.
El reprezenta o binevenit ameliorare n rapor cu negustorii
aventurieri porughezi care-l precedaser, cnoscui pentr
comporamentul lor inuman i pentr credina lor prost
neleas. "Acetia erau aventuri eri de profesie, crora nu le
psa dac fr sau fac nego, atta vreme ct puteau s reali
zeze profitri. Nu contiina era cea care nu le ddea pace ...
Aa cm spunea ... un negustor porghez: De ce ar trebui s
m tem c voi merge n iad atta vreme ct am credin?
ndurarea Celui Atotputernic este nesfit. "34
Toi cei de la crtea dinastiei Ming au respirat uurai la
aflarea morii puternicului j aponez Toyotomi Hideyoshi
(mor n anul 1 598), care i trimisese n dou rndur trpele
n Coreea pentr a invada China. La nceputl secolului al
XVI -lea au sosit n China negustori olandezi, spre marea
suprare a porughezilor romano-catolici care doreau s
monopolizeze comerul cu China. Constatnd situaia din
China continental, olandezii i -au stabilit colonia n For
mosa (luat ntre timp de Chen Ch'eng-kung, un credincios
al dinastiei Ming). n anul 1644, cnd trpele rebele au pustiit
oraul Beijing, ultimul monarh din dinastia Ming s-a sinucis.
Dinastia Manchu (Ch'ing) (1 644-1 912), care a urmat
dinastiei Ming, a fost probabil cea :ai "sinizat" din toate
dinastiile care au condus China, c excepia dinastiei Han.
Intenia regimului Manchu era s menin intact sinteza
neoconfucianist, dar, n realitate, regimul privea aceast
sintez ca fiind numai o latr a diarhiei sale, cealalt fiind
tradiia Manchu. Aceast diarhie a slbit semnificaia sin
tezei neoconfcianiste, care ar fi trebuit s fie un sistem
cprinztor i unificat. Cu toate acestea, monarhii Manchu
au fost deosebit de abili n acest rol complicat. Astfel, China
nu prea s fie diferit fa de perioada Ch'ing sau Ming. Era
respectat sistemul familial tradiional i sistemul administra
tiv orientat ctre confcianism. mpratul Ch'ing se numea
singur Fiul Cerlui, n sensul tradiional, i oferea sacrificii
Cerlui. Chiar i cltl de stat al lui Confcius a fost pro
movat de regimul Manchu. n realitate, ns, situaia era
foare diferit. n intimitatea lor, monarhii din dinastia
Ch'ing i adorau proprile lor diviniti Manchu. Pe lng
sinteza neoconfcianist, dinastia Manchu a introdus "sis
temul stindardelor", o strctur de uniti administrative,
fiecare avnd un stindard diferit colorat (de exemplu galben,
alb, abastr sau rou) pentr controlul populaiei militare i
civile. Fiecare din cele ase departamente de conducere
avea att minitri chinezi ct i minitri Manchu. Ei susi
neau c nobilimea tribal Manchu se afla pe acelai plan cu
nobilimea chinez; n realitate aveau o poziie privilegiat
fa de mica nobilime chinez. Acest complicat mecanism
diarhic a fncionat foarte bine sub civa monarhi despotici.
n 1 750 - n vremea domniei mpratlui Ch'ien -lung
(domnete ntre anii 1 736-1 796) -, faptul c naiunea
chinez era cea mai puternic i mai bogat naiune de pe
pmnt era un lucr unanim acceptat.
Diarhia Manchu a deformat foare mult, dac nu cumva a
i aterat, sinteza neoconfucianist religie-cultur-societate
ordine politic. De exemplu, n China tradiional, dat fiind
c guvernul nu era prea dur, se mai putea spera ntr-o ini
iativ personal i ntr-o schimbare social, lucrri care de
pindeau mai mult de o convingere moral dect de o
constrngere oficial. Dar despoii Manchu au considerat c
moralitatea trebuie s fie impus prin lege i prin pedeaps.
"Fericitl i prosperl stat, aa cm a fost zugrvit de dinas
tia Manchu, spune Paul Eckel, era un stat cldit pe respectl
filial i pe supunerea oarb a poporlui. Aceast pregtire
trebuia s nceap cu copiii i s fie continuat n fiecare
seciune a familiei i a statului. "35
Dei China nu a fost colonizat, n sensul obinuit al
termenului, n timpul perioadei Manchu (Ch'ing), diferite
puteri din Europa (i mai trziu din America de Nord i din
Japonia) au nclcat graniele Chinei, folosindu-se adesea de
sentimentele antidinastice ale populaiei chineze.
NOTE DESPRE SINTEZA TOKUGAWA36
Multe s-au petrecut n restul Asiei - la frontiera cu
Himalaia, n Tibet i Mongolia, n Asia de Sud-Est i n
Coreea. Dar acm vom examina regimul feudal al lui
Tokgawa (1 603-1 867), care a cutat s introduc n japonia
o nou sintez.
Am menionat mai sus c regimul imperial japonez a
ncercat s fac prima mare sintez religie-cultur-societate
ordine politic n secolele al VI -lea i al VIII -lea. Aceast
sintez nu a fost niciodat pe deplin ncheiat. Ea a suferit
multe schimbri din pricina mai multor factori. Totui, tmp
de secole, nimeni nu a pus la ndoial valabilitatea principi
ilor acestei sinteze.
Doi conductori puternici, Oda Nobunaga (mor n anul
1 582) i Toyotomi Hideyoshi (mor n 1 598) au anihilat
primul principiu, distrgnd astfel mai multe instituii bu
diste solide. n anul 1 603, Tokugawa Iyeyasu (mor n anul
1 61 6) a nfiinat regimul feudal care a purat numele familiei
sale. El a fost cel care a stabilit cea de a doua mare sintez.
Ca i Oda i Toyotomi naintea sa, Tokugawa nu aplica
principiul de dependen mutual dintre calea regelui i calea
lui Buddha. Dar a reinut din prima sintez cel de al doilea i
cel de al treilea principiu: combinaia instituional de shin
toism i budism, ca i teoria care punea semnul ealitii
ntre diviniti1e japoneze i cele budiste din India. In locul
primului principiu, sinteza Tokugawa i-a nsuit cteva din
trsturile sintezei neoconfcianiste din China cu scopul de
a legitima regimul lui Tokugawa. Procednd astfel, regimul
Tokgawa - spre deosebire de vechiul regim imperial
japonez care susinea pentr naiunea japonez modelul
ceresc a l Shinto -a urmat principiul chinez care afirma c
ordinea cerlui este inerent n condiiile existenei umane,
adic n condiiile unei ordini sociale i politce. Unul din
crentele subterane din japonia din timpul perioadei Toku
gawa a fost reprezentat de tensiunea dintre modelul de soci
etate chinez i cel ja!onez istoric, exemplificat de renvierea
Shinto i de apariia nvturii Naionale.
Una din problemele cele mai frmntate ale japoniei, n
crsul secolelor al XV -lea i al XVI -lea, a fost contactl ei cu
tNTtLNIRI t NTRE POPOARE, CIVILIZAII I RELIGII 201
puterile europene. Sosirea accidental n Japonia a unui vas
naufragiat porghez, n anul 1 543, a fost urmat de sosirea
lui Francis Xavier i a altor iezuii n 1 549. Evoluia ulte
rioar a Japoniei a fost n mare msur condiionat de
introducerea praui de puc, adus de negustorii porghezi,
i de catolicismul roman, propagat de misionari. Regimul
Tokugawa era hotrt s pun capt catolicismului n Japo
nia i, n anul 1 639, a nchis strinilor poarta rii.
Exemplele oferite de India, China i Japonia snt o mrt
rie a faptului c secolele al XV -lea, al XVI -lea i al XVII -lea
au pus n eviden eroziunea intern a civilizaiilor tradiio
nale din Asia. Tragedia, care a durat din secolul al XV -lea
pn n secolul al XVIII -lea, a constat n faptul c, n Asia,
conductorii, fr ndoial oameni capabili n multe direcii,
n-au reuit s neleag de ce "cltura este un produs al spiri
tului uman de un soi apare care nu este niciodat dus pn
la capt; c alte cuvinte, cultura nu este altceva dect via
fiinelor umane i, pentr ca aceast cltur s fie vie, trebuie
ca fiinele umane reale s triasc n ea. "37
DEZBINAREA COMUNITII ISLAMICE
Perioada ascendenei europene a coincis cu una din
perioadele cele mai disolute ale lumii islamice. Unii cerce
ttori cred c Europa a avut un avantaj de pe urma acestei
dezbinri a comunitii islamice, alii consider c ascensi
unea european a avut drept consecin slbirea zonei isla
mice. Dovezie care exist pot confirma amndou prerile
deoarece aceste tendine snt strns legate.
ntr-un sens, islamul nu i-a revenit niciodat dup jaful
ntreprins de mongoli asupra Bagdadului, n 1259, ncheiat
c mitul unitii comunitii islamice sub conducerea unui
califat. (Totui, spre sfritul secolului al XIII-lea, mongolii
din Iran au fost converii la islam.) Dup dispariia califatu
lui din Bagdad, diferite state islamice ca mamelucii din
Arica de Nord, otomai din Anatolia i Il-hani mongol
islama din Irak i Iran, fr s fac veo diferen ntre
tture lor, s-au supus unui control efectiv din parea Asiei
de vest. ntre timp, stimulate n parte de crciade, ceti ita
liene ca Venea i Genova s-au angajat febril n constrcia
de vapoare, subcontractnd pentr transpor i comer cu
lumea mediteranean. Spiritul aventuros al italienilor din
vremea aceea poate fi iustrat prin exemplul lui Marco Polo
(mor n anul 1 324), un cltor veneian care a devenit confi
dentul mpratului mongol din China, Kublai Han (mor n
anul 1 294). Att Veneia, ct i Genova au devenit foarte
interesate de comerul cu mirodenii din India i Indonezia.
n linii mari, Veneia se gsea concren c Cairo, care
avea acces la Marea Roie i ncerca s monopolizeze comer
de mrodenii cu Europa, n timp ce Genova, n competiia ei
c Veneia, cocheta fr succes c guvernatorii Iranului care
controlau Golful Persic. Geografic vorbind, Genova era
bine situat i mai strns legat de celelalte orae europene.
De exemplu, n 1 31 7, un nobil genovez, Manoel Pessanha, a
devenit amiral ereditar al flotei portgheze care avea printre
ofierii ei muli genovezi.38
n secolul al XIV -lea i la nceputul secolului al XV -lea,
lumea islamului a avut de ndurat dou mari tragedii. Prima a
fost Ciuma Neagr (1 347-1 348) care a diminuat pretutindeni
numrl populaiei. A doua, pustiirea nimicitoare fct de
Timur Lang (sau Tamerlan, mor n anul 1405), un musulman
turc, nrdit pe linie mater c mongolii. El este i o figur
contradictorie. Era un musulman pios, dar n acelai timp
ambiios i sngeros. " Dei l-a rsturat pe conductorul
mongol, sune Hodgson, Timur era devotat ideii mongole. A
pus un mongol din alt ramur s fie conductor de drept, el
urnd a fi general, amir sau (mai trziu) sultan ... "39 Politica
sa de total teroare, n stilul mongol, a slbit strctura politic
a lumii islamului, din India p n Orientul Mijlociu.
n acest timp, glorioasa istorie a islamului din Peninsula
iberic ajunsese la sfrit. Ca i cm ar fi prezis venirea altor
INTILNIRI INTRE POPOARE, CIVILI ZAII I RELIGII 203
vremi, prinUl Henric Navigatorl (mort anul 1460),
nflcrat atimusulma i fiu al regelui Ioa I al Porugaliei
(mor n anul 1 433), explora drmurile oceaului din jurl
Mricii n sperana de a gsi o nou cale spre est. n 1454,
Dom Henric a primit de la papa Nicolae al V -lea dreptul de
proprietate peste toate descoperirile pe care le va face pn n
India. n anul urmtor, aceast garanie i-a fost confirmat
de o alt bul papal dat de Calixtus al III -lea. n 1492,
statul musulman din Spania este cucerit de trpele cretine
care au dat musulmanilor spanioli un ultimatum: ori
botezul, ori exilul. Tot n 1 492, navigatorl genovez Cristo
for Columb (mor n 1506), cu ajutorl regelui Ferdinand
de Aragon i al reginei Isabela de Castilia, s-a ndreptat pe
mare ctre noul continent. n 1 494, Porugalia i Spania au
semnat un tratat, fixnd 0 linie de 370 de leghe la vest de
insulele Capului Verde, ca demarcaie a zonelor lor respec
tive. Acest tratat, confirmat de papa Alexandr al VI -lea,
devine astfel linia decisiv de separaie dintre descoperirile
celor dou state iberice. "40 n 1497, portghezul Vasco da
Gama (mor n anul 1525), ajutat de marinari c experien,
antrenai de Henric N avigatorl, prsete rmul iberic. El
ajunge teafr n Oceanul Indian, n anul 1498, artnd lumii
c supremaia intermediarilor musulmani n comerUl cu
India s-a ncheiat. Dezbinarea din snul comunitii islamice
a fost ulterior demonstrat i de forele otomane care, n
momentul cnd au cucerit Egiptul, l-au luat la Constan
tinopol, n anul 1517, pe ultimul caif abbasid.
NOTE DESPR COMUNITATEA EVREIASC
Ni se spune c
n perioada dintre secolele al VIII-lea i al X-lea 85% pn la
90% din evreii din toat lumea triau n lumea musulman.
Cum lumea a devent, n secolul a XII-lea, tot mai anahc . . .
migraa evreilor spre rile cretine a crescut. Ctre mijlocul
secolului a XVII-lea, exstu lume aproximativ trei sferri
de milion de evrei, dintre care jumtate triau nutrile mu
sulane, iar jumtte n Europa cret (n speca Polona
i Litania).41
Spre sfritul Evului Mediu, n snul evreilor europeni sau
dezvoltat dou tipuri distincte de civilizaie rabinic: aske
nazi (franco-germani) i sefarzi (spanioli-andaluzieni), fie
care tp cu societatea lui autonom i un mod propriu de
via. In Spania musulma, elita evreiasc a fost foare mult
preUit de autoritile musulmane, dar ea a mprit tra
gica soart a musulmanilor; evreii au fost expulzai din Spania
n 1492 i din Porugalia n 1497. ( De fapt, exodul evreilor
din Spania ncepuse n 1391 din pricina a dou valuri de
discriminri i pogromuri violente.) Muli dintre refugiai
s-au stabilit n Algeria, Maroc i n alte pri ale Africii de
nord. De aici, din Africa de Nord, o bun parte au plecat
spre diferite zone ale Imperiului otoman. Migraia evreilor
spre Palestina a crescut dup anul 1516, cnd regiunea a fost
cucerit de otomani.
Tot att de sfietoare a fost i experiena "marani1orc,
adic evrei converii cu fora la catolicismul roman. Ei nu
au fost exilai, aa cum au fost evreii neconverii, dar
maranii au descoperit c botezul nu pune capt discriminrii
i perseciilor. De exemplu, dei n secolul al XV -lea un
numr de evrei din Spania i Portgalia au devenit catolici,
credina i comporamentul lor au fost examinate atent i cu
severitate de Inchiziia din Castilia, n anul 1478. De fapt,
"noii cretini" din Spania i Portgalia -incluznd i foti
musulmani numii uneori marani -au fost supui discrimi
nrii pe baza unei legi privind "puritatea sngelui", care le
cerceta ascendena evreiasc sau musulman. Inchiziia
portghez, nfiinat n 1536, era tot att de crd ca i cea
spaniol. Mai mult, o dat cu expansiunea colonial a Spa
niei i Portgaliei ctre alte teritorii, n secolul al XVI -lea,
Inchiziia a ntreprins cercetri n Goa, Lima i Mexic.
Converirea evreilor la islam, prin constrngere sau alte
mijloace, a avut loc i n lumea islamic. Ei erau denumi
"noii musulmani"42. n ansamblu, evreii i-au gsit, dup
1492, un refugiu sigur n Imperiul otoman.
La nceput, evreii au avut dificulti n Lumea Nou, dar,
cele din urm, au fost mai uor acceptai. Se presupune c
echipajul lui Columb includea civa evrei sau marani. Prima
comunitate eveiasc a fost nfiinat n Brazilia, o dat cu
instaurarea dominaiei olandeze, n 1 630. n America de
Nord, evreii sefarzi i-au nfiinat prima sinagog la New
Amsterdam, nc din 1 692. Apoi, dup nfrngerea olan
dezilor de ctre porughezi, n Brazilia, n anul 1694, un alt
grp de evrei a sosit la New Amsterdam. Ali evrei sefarzi
s-au stabilit la N ewpor, Rhode Island, urmai de evrei din
nordul Europei care s-au stabilit pe coasta Atlanticului. Dar
evreii din America de Nord au cunoscut prosperitatea
numai n secolul al XIX -lea.
EXPASIUNEA COLONIAL EUROPEAN
(15001600)
Termenul colonialism are diferite nelesuri. n teorie, el
se refer la nfiinarea unei colonii, care, potrivit dicionar
lui Webster, este o asociaie de oameni transplantai din
patria lor n alt ar, rmnnd ns loiali statului lor de
origine. n acest sens, colonialismul este tot att de vechi ca
i istoria neamului omenesc. n vremurile strvechi, feni
cienii "au colonizat" rmurile Mediteranei, iar grecii 'i-au
nfiinat coloniile n Africa de Nord i n Orientul Mijlociu.
n Orient, ntr-o perioad situat ntre anii 1 500 i 1200
a. Chr., triburile ariene au nceput colonizarea Indiei de
nord-vest. Acestea au devenit, n cele din urm, nu numai
grpul dominant din Peninsula indian, dar au colonizat i
alte pri ale Asiei de Sud-Est. Politica colonial a Romei
imperiale a avut drept rezultat nfiinarea unui imperiu
multirasial i multilingvistic n jurl Mrii Mediterane, ctre
nceutul erei cretine. n secolele al XIII -lea i al XIV -lea,
unele cet-state d Pensula italic au nfiinat colonii pe
coasta Spaniei i n insulele greceti. Chiar i vremelnicele
aezri ale crciailor n ara Sfnt i n jurl ei pot f
considerate ca fiind colonii europene. Dar, de obicei, ter
menul colonilim se refer la expansiunea colonial euro
pean, premodern i modern, spre lumea neoccidental.
Prima faz acoper, cu aproximaie, perioada dintre secolul
al XVI -lea i jumtatea secolului al XVIII -lea. Retrospectiv
privind, devine evident c Faza I a colonialismului european
are dou tipuri de rezultate. n primul rnd, inuturi ca
America de Nord i America de Sud (ca i, mai trziu,
Australia) au fost n ntregime colonizate de europeni i au
rmas, din punct de vedere cultural i religios, europene,
chiar dac popoarele din aceste regiuni aveau s devin
politic independente. n al doilea rnd, exist regiuni, ca
multe pri din Asia i din Africa, care au fost supuse politic
i economic de ctre naiuni europene, dar care nu au fost
convertite, cltural sau religios, la orientrile europene. n
amndou cazurile, expansiunea colonial, viznd ccerirea
sau stabilirea i exploatarea economic, a devenit posibil
datorit unui amestec de ajutor colonial (adesea monarhic) i
de tehnologie avansat.
Portugalia a fost prima naiune european care i-a
nfiinat un imperiu colonial peste mri. Ea a explorat la
nceput inuturi din Africa, nu numai n cutare de ctiguri
economice, dar i pentr a combate pe musulmani "pe tere
nul lorc, pentr a cuta un legendar "aliat cretin, Prester
Ioan", i pentr a gsi "o cale spre bogatul comer de miro
denii cu Indiacc43 De obicei se presupune c prinUl Henric
(1394-1460) este cel care a repurtat primul succes colonial al
Porugaliei; totui, nu exist nici un document care s ates
teze c el a depit Tanger!. Fiind guvernator al Ordinului
lui Cristos ( nfiinat n 1319 de Denis, al aselea rege al
Portugaliei, pentr a spori puterea i bogia monarhiei),
Henric a folosit uriaele resurse ale Ordinului pentr a
atrage i a antrena pe navigatori n expediiile de peste mri.
Dup tratatul de la Tordesillas (1494), care mprea lumea
neoccidental n teritorii spaniole i porugheze, Porgalia a
exploatat Africa, India, Asia de Est i Brazilia. Ideea port
ghez de colonialism se baza pe monopolul comerului, c
aezri porugheze bine ntrite i strategic plasate ( de obicei
n orae de coast) pentr a uura o astfel de politic. n po
fida renumelui lui Vasco da Gama, care a descoperit drumul
maritim spre India n 1498, portghezii n-au dominat nici
odat total Oceanul Indian. Eecul porughezilor de a cuceri
porul Aden, de exemplu, a lsat drm deschis pe Marea
Roie pentr musulmani i alte puteri europene.
n anul1S0S, Francisco de Almeida a fost numit vicerege
al Indiei, i victoria porughezilor asupra forelor navale
musulmane n largul porului Diu, n 1S09, a ntrit con
trolul Porugaliei asupra comerului maritim cu Asia. n
anu11S10, Alfonso de Albuquerque a ocupat Goa, care va
rmne centrl comercial portghez din Asia pentr aproape
un secol. n vremea aceasta, Portgalia a nfiinat o serie de
aezri pe coastele africane i persane, n Ceylon i n
Malacca, precum i n China, la Ningo i Macao. Brazilia
i-a dat Porugaliei mult btaie de cap, dar nu i-a adus un
profit substanial.
Spre deosebire de Portgalia, care s-a ndreptat n direc
ia rsritului, spre Africa, spre India, Spania s-a ntors ctre
apus, spre Indiile occidentale i spre cele dou Americi. Att
evreii, ct i musulmanii i-au adus o imporant contribuie
n Spania, singura zon multi rasial i plurireligioas din
Europa occidental, din timpul perioadei medievale. Inspi
rndu-se parial din exemplul islamului, aceast religie a
lumii de aici par excelence, catolicismul spaniol a devenit o
puternic religie a lumii pmntene. Pentr a-i face comu
nitii islamice o concuren manifest, catolicismul spaniol
a devenit de o pietate extrem i fr compromisuri, de un
dogmatism autoritar; crda exercitare a puterii a fost pus n
eviden de absolutismul regal, de inchiziia barbar i de
tratamentul neomenos aplicat evreilor i musulmanilor.
Dup anul 1479, Ferdinand al II -lea de Aragon i Isabela de
Castilia au condus mpreun, ca "regi catolici", regatele
Aragon i Castilia, dou inuturi foarte diferite din punct de
vedere al tradiei i al orientrii. Regii catolici i-au epuizat
resursele financiare i militare pentr a rectiga Peninsula
iberic pentr catolicism. Ei au admis existena unor con
ficte poteniale n treburile lor coloniale c Porugalia i au
obinut o serie de bule papale de la Alexandr al VI -lea
(pap spaniol), ncheind n anul 1494 tratatul c Portgalia.
Se spune c, n 1504, "suveranul spaniol a creat Casa de
Comer [n mod evident] ... pentr a transforma comerUl
ntr-un monopol i a putea astfel s verse cea mai mare
cantitate de lingouri n visteria regal. Aceast politic a
prt la nceput ncununat de succes, dar a dat curnd gre
deoarece Spania nu a prevzu!, bunuri manufacturate, nece
sare coloniilor sale ... (44
Colonialismul spaniol nu poate fi separat de multele lui
probleme interne. n 1516, Ferdinand moare i nepotul su,
Carol, care nici mcar nu tia s vorbiasc spaniola, se urc
pe tronul Spaniei. La nceput, spaniolii nu l-au primit cu
entuziasm pe noul lor conductor nscut pe alte meleaguri,
dar pn la urm l-au acceptat, fr entuziasm. Noul rege a
fost un devotat al catolicismului i un nfocat antimusulman
i antiprotestant. Spania a avut de suferit financiar din prici
na unei serii de rzboaie n care s-a lsat antrenat Carol m
potriva turcilor, protestanilor germani, Franei i chiar
mpotriva papalitii. Spre marele lor regret, spaniolii nu au
fost de la nceput contieni de potenialul Lumii Noi. De
exemplu, ei au ocpat, n 1512, insulele mari din Indiile
occidentale, dar le-au neglijat total pe cele mici. n 1519,
Cores, venind din Cuba, a intrat n Mexicul bogat n aur i
argint. Minele de argint au devenit curnd o industrie impor
tant a Lumii Noi, aducnd Spaniei imense beneficii. n
1524, mpratul Carol al V-lea a nfiinat Consiliul Indiilor
ca organ legislativ, n sperana de a avea un ajutor material
din Lumea Nou pentr campaniile sale militare din Eu
ropa. ns Consiliul nu a avut o eficacitate prea mare. Cu
toate acestea, Spania i-a extins suveranitatea, ntre 1530 i
1570, n regiuni care au devenit apoi Per, Argentina,
Ecuador, Columbia i Florida. Sistemul de viceregi al
Spaniei a nceput n Lumea Nou, n anul 1535, c numirea
lui Antonio de Mendoza ca vicerege al Mexicului (Noua
Spanie), urmat de numire; de vceregi n Per i n alte
locuri strategice. Cu timpul, n Lumea Nou, acest regim de
viceregi a generat o clas mai rigid sau un sistem de caste,
constnd (n ordine descresctoare) din spanioli din Spania,
spanioli nscui n America, copii mestizo, din prini albi i
indieni, i descendeni provenii din cstoriile dintre idi
eni i sclavii negri.
Cd istovitul mprat Carol a abdicat n anul 1556, fiul
su, Filip al II-lea (domnete ntre anii 1556-1598), a preluat
toate teritoriile tatlui su, c exceia Germaniei. Educaia
primit Castilia i catolicismul su rigid i susceptibil au
fct din Spania, c ajutorul unor personaje ca Sfnta Tereza
i Sfntul Ignaiu de Loyola, "vl de lance intelectual, fina
ciar i militar al Contareformei" 45. n anul 1565, Filip, c
nosct acm ca "cel mai catolic dintre regi", a nfiinat aezri
spaniole ceea ce se va chema apoi Filipine (descoperite de
Magellan n 1521). Interesele Spaniei n Asia, cu Manila ca
baz i sprijinindu-se pe traficl comercial dintre Mexic i
Filipine, trebuiau n mod fatal s se ciocneasc, n Japonia, de
interesele Portgaliei, lucr att de elocvent zugrvit n cunos
ctul roman Shogun. n anul 1580, regele Spaniei, Filip, pro
fit de faptul c tronul Porgaliei, de care l uneau legtri de
snge, era liber i l obine n ura unei intrigi abile. Dndu-i
seama de suspiciunea i resentimentul portghezilor, Filip a
considerat uniunea dintre Portgalia i Spania ca fiind perso
nal i nu politic. S-a strduit s respecte autonomia por
tu ghez, att n problemele interne, ct i n cele coloniale.
Totui, uniunea aceasta a aprins d nou o veche dumnie
ntre Spania i Porugalia, i mai evident n timpul domniei
fiului i nepotului lui Filip. n cele din u aceas ostilitate
s-a terminat, secolul al XVII -lea, cu independena
Porgaliei i eliberaea ei de sub jugul spaniol.
Invincibila armada a Spaniei a fost nvins, n 1588, de
marna britanic. Judecnd acum lucrrile, aceasta nsemna
declinul conducerii iberice problemele colonialismului
european. Acest gol a fost repede umplut de ctre olandezi,
cae au devenit, n secolul al XVII -lea, principala putere
maritim i colonial. Sfera lor de interese se ntindea din
Arica de Sud, Ceylon, lava, Formosa pn n New Nether
land, n America de Nord, Guyana i cteva aezri din
Brazilia, America de Sud. Aciunea colonial a Olandei a
fost dirijat n special de Compania Unit a Indiei Orientale,
nfiinat n 1602, i de Compania Indiei Occidentale, nfiin
at n 1621. n secolul al XVI -lea, din prcina implicrii ei n
treburile din Europa, Fana n-a fcut dect s cocheteze c
colonialismul de peste mri. Totui, n secolul al XVII-lea,
nou nfiinata Companie Occidental a Franei a nceput s
aib un rol activ n aciunile transoceanice, n special n
Canada francez unde, c vremea, muli francezi erau tentai
de bnosul comer c bluri. Tot n secolul al XVII-lea
cardinalul Richelieu i Consiliul Mainei au examinat ispiti
toarele posibiliti oferite de comerul cu sclavi n Indiile
occidentale franceze. Frana nu a strit n nfiinarea de noi
aezri n Lumea Nou, cu excepia Canadei franceze, a
Indiilor occidentale franceze i a Guineii. n 1665, o dat c
moarea lui Filip al IV -lea al Spaniei, Ludovic al XIV -lea
(mor n 1715), rege al Franei, a revendicat o pare din
rile de Jos spaniole, n calitate de ginere al lui Filip. n
anul 1700, Carol al II -lea al Spaniei lsase prin testament
toate teritoriile sale soiei lui Ludovic al XIV -lea. Rzboiul
permanent de succesiune la tronul Spaniei s-a ncheiat n
1713, o dat cu urcarea unui prin francez pe tronul Spaniei
i n schimbul unor importante colonii franceze. Dei
monarhia francez a rmas intact n calitatea sa de instituie
despotic, economia francez era aproape rinat. Din
INTILNIRI INRE POPOARE, CIVILIZAII I RELIGII 211
pcate pentr Frana, Compania Indiilor Orientale, nfiin
at de ea, nu s-a bucurat de succes n Africa i Madagascar.
Chiar dac Frana s-a gsit, de mai multe ori, nt-o pozie
favorabil India n rapor c Anglia, lipsa de ajutor din
parea guverului francez, ca i lipsa de investitori francezi au
dus la declinul puterii, prestigiului i infuenei sale n India.
Spre deosebire de Frana, Anglia a manifestat, n secolul
al XVI-lea, un viu interes pentr colonialism i pentr co
merl de peste mri i a nfiinat Compania Moscovy, nc
din anul 1553. n 1660, a fost nfiinat Compania Indiilor
Orientale. n secolul al XVII-lea, Anglia a nceut s con
troleze orae ca Madras i Bombay. Dup cderea dinastiei
musulmane a Mogolilor, n anul 1707, Anglia i Frana s-au
gsit ntr-o ndrjit competie pentr interese coloniale. n
1763, anul n care a fost semnat Tratatul de la Paris, infu
ena francez n India a sczut brsc, lsnd cmp deschis
pentr Compania Indiilor Orientale a Angliei. n secolul al
XVII -lea, Anglia a avt un rol activ i n controlul exercitat
asupra Companiei Indiilor Occidentale, ca i n meninerea
coloniilor din America de Nord ca, de exemplu, Virginia
(1607), Plymouth (1620) i Massachusetts Bay (1630). Ca
urmare a rzboiului mpotriva francezilor i mpotriva indi
enilor (1754-1763), coloniile engleze din America s-au
bucurat de prosperitate i de o populaie tot mai mare -
aproximativ 1 296 000 de albi i 300 000 de negri. n nord,
Rusia a hotrt s se ntind ctre Pacific i a nfiinat o
aezare n porul Ohok n 1638, continund apoi s se
extind de-a lungul fluviului Amur i ctre rmurile de est
i de vest ale Mrii Caspice.
Misiunile romano-catolice de peste mri. Expansiunea
colonial a regatelor din Peninsula iberic, n secolul al
XVI -lea, a marcat nceputul aciunii misionare romano
catolice de peste mri. Oamenii din Peninsula iberic, unde
Spania musulman fusese nvins de trpele cretine n 1492,
erau, n adncul sufletelor lor, mpotriva islamului. Impli-
carea lor n cauza Contraeforei i-a fcut s-i condamne
c violen pe protestani. Activitile misionare romano
catolice de peste mri au fost duse sub patronajul (atro
nato) Porgaliei i al Spaniei, care au fost de acord s
fizeze misionari i s menin instituiile religioase n
schimbul unei puteri mai mari n problemele ecleziastice,
att propriile lor ri, ct i la Roma. Pentu a menine
pacea ntre cele dou ri, papalitatea i-a cert Porgaliei s
se ocupe de Africa, Asia i Brazilia, n tmp ce Spania era
nsrcinat cu activitile misionare din America Central,
America de Sud i Filipine. Att colonizatorii portughezi, ct
i cei spanioli au dus cu ei Santa Pe. De fapt, spune Sweet,
primii conquistadori spanioli s-au considerat a fi crciai
cretini i au dus n Lumea Nou ideile care se formaser n
lungile rzboaie purtate mpotriva maurilor din Spania,
folosind acolo aceleai strigte de lupt i evocnd aceiai
sfini care-i ajutaser n lumea veche. "46 Nu putem s
subliniem ndeajuns imporna rolului jucat de ordinele
religioase, ca de pild franciscanii, dominicanii, capucinii,
augustinii i iezuiii, n converirea btinailor necretii.
Misionarii spanioli din cele dou Americi i din Filipine
au ncercat s cretineze ntreaga populaie necretin m
preun cu societatea, cultura i religia lor, n vreme ce misio
narii porughezi au ncercat s convereasc numai un
numr mic de necretini (n special n oraele de coast) -
s-i reorienteze, pentr a gndi i a crede la fel ca portughezii
-nchipuindu-i c, datorit lor, influena cretin va putea
ptrnde i mai mult ntr-o lume necretin. Putem nelege,
aadar, de ce erau acetia atrai de numrul mare de cretini
sirieni din India de sud. Acetia nu erau romano-catolici, dar
credina i practicile lor erau suficient de asemntoare cu
cele ale porghezilor pentr a inspira ncredere noilor colo
nizatori. Att msionarii spanioli, ct i cei porghezi aveau
tendina s considere c bisericile locale snt permanent sub
tutela lor i c ele vor rmne dependente de biserica occi
dental i de gvernul colonial.
Dup ce a fost luat 1510, Goa a devenit centrl co
mercial i evanghelic al Porgaliei, n est. Din Goa, por
tughezii puteau ajunge n Malaca, Macao i, n cele din
urm, n Japonia. Aada, n anul 1534, autoritatea episcopu
lui de Goa a fost extins din vest, de la Capul Bunei Spe
rane, pn n est, n Chia. Muli msionari portghezi au
crezut ferm c religie i culturile btinailor vor fi n
locuite de romano-catolicism i de cultura porughez.
Sosirea iezuiilor a schimbat acest fel de a gndi al misionai
lor, dndu-i o nou orientare.
n 1541, Francis Xavier (mor n anul 1552), un nobil din
N avarra i unul din primii membri ai Societii lui Isus, a
sosit n India. Ca nuniu apostolic, Xavier avea un prestigiu
i o putere neobinuite. Datorit experenei sale din Pe
ninsula iberic, Xavier era un adversar drjit al islamului.
Altfel, i exersa vocaia de misionar cu inteligen, pragma
tsm i cu fidelitate fa de convingerile lui. De exemplu, "de
cte ori a fost posibil, Xavier a cutat s-i convereasc pe
regi i pe conductorii societii ... el nu a ezitat niciodat s
fac apel la puterile statului, lamentndu-se amar i apsat n
multe mprejurri c aceti conductori seculari nu colabo
rau ndeajuns. "47 n general, activitatea lui Xavier n Asia
poate fi mprit n trei etape -activtatea din India de sud
(1540-1544), activitatea din Molute i Malacca (1544-1548)
i ultimii ani petrecui n Japonia (1549-1551). Moarea lui,
surenit ntr-o insul din apropierea Cantonului, a pus
capt inteniei sale de a-i extinde activitatea i n China. n
ciuda scurei lui ederi n Asia, Xavier - cunoscut ca un
conquistador - a infuenat enorma aciunea misionarilor
romano-catolici din secolele ulterioare.
n cadrl acestui sistem de patronaj (atronat o ), toi
misionarii erau numii i ntreinui de autoritile civile pe
care acetia trebuiau s le slujeasc. Dar, 1575, cltorl
iezuit Alessandro Valignano a cutat s reduc la minimum
aceast relaie dintre misionari i cancelariile regale.48 ns
Valignano i confraii lui iezuii voiau s foloseasc mijloace
diferite, inclusiv folosirea puterii politice, pent cauza msi
uni lor. Valignano a fost de acord c Xavier c viitorl
misiunior din Asia se afla mai degrab n japonia i n
China dect n India. El a mai susinut i politica de
"acomodare", aceasta nsemnnd a fi foare conciiant fa de
religiile i culturile din Orientul Indeprat i a instri un
cler recrtat dintre btinai. Ceea ce poate explica, n parte
cel pUin, conflictele dintre iezuii i ali misionari catolici,
dar poate explica i marele succes obinut de misiunile
iezuite n japonia. Iezuiii au folosit o serie de termeni
buditi ca lodo (pmnt pur), sa (clugri buditi) i Buppo
(nvtur sau lege budist) pentr a face neles cretinis
mul. De asemenea, grpurile catolice j aponeze de inspiraie
iezuit au urmat modelul general al unor societi budiste
medievale strns legate ntre ele, cum era secta Trmului cu
Adevrat Pur sau secta Nichiren. Avnd o form definit de
societate religioas i asigurarea sacramental de mntuire a
sufletelor, biserica romano-catolic din japonia a putut s se
mndreasc, la sfritul secolului al XV -lea, cu aproximativ
150 000 de membri. ns, n 1639, regimul feudal al lui
Tokugawa a eliminat catolicismul i politica lui de izolare
naional.
n privina Chinei, Valignano, susintorl noii politici
de acomodare, a considerat c iezuiii porughezi, angajai
n activitatea de misionarism, erau "prea etnocentrici, prea
conserator i prea pun pregtii pentr a inova aces program
total nou", ndreptndu-se astfel spre "proaspt recrtaii
italieni", n special spre Mateo Ricci (mor n anul 1610)
pentr a fi conductor.49 Ricci avea o bun pregtire n filo
zofia i tiina occidental, n special n matematici, astro
nomie, geografie i fizic, precum i n cultura chinez. n
timpul ederii sale n China (1582-1610), el a fost att mi
sion ar, ct i om de tin. Spre sfritul perioadei a devenit
stipendiatul curii dinastiei Ming. Ricci a trit ntr-o pe
rioad agitat din istora Chinei. Curea Ming presimea
ameninarea ce venea din parea putericului Toyotomi
Hideyoshi din Japonia, care i trimisese forele militare
Coreea pentr a invada China. (Moarea lui, n anul 1 598, a
pus capt acestei ameninri.) n Europa, nfrngerea amatei
spaniole ( 1 588) i moarea a patr papi succesiv ( 1 590-1 591)
preocupau imaginaia i energiile conductorilor politici i
ecleziastici. O asemenea dram, at de strns legat de pro
blemele intere, a canalizat atenia i ener
g
ia spre un teren
mai apropiat dect Orientul ndeprat. n vremea aceea,
Valignano i Ricci descopereau
o societte cultvat i integrat cae se poate md c ete supre
ma civilizaie a Lumii, dispreuind nvtra ce vine de la alii.
Pent a produce o sprr n acest zid de izolae i etocentrism
al Chiei, era limpede, att pentValignano, ct i pentr Ricci,
chia dac nu pent to colegii lor, c iuena iezuit din Chin
va f direct proporional cu abilitatea lor de ai face prieteni i
de a influena pe oaenii cu funci politce nalte
.
sa
Pentr Ricci, ca i pentr ceilali susintori ai politicii de
"acomodare", era limpede c politica cretin trebuie s
nglobeze, n sistemul su conceput pentr China, cteva
elemente din terminologia i rituril e autohtone (confucia
nism). Aceast atitudine a constituit nucleul unei dispute
prelungite, cunoscut sub numele de "Controversa ritu
rilor". Aceast controvers se pura n jurl problemei dac
convertiii chinezi pot sau nu s ia pare la anumite rituri
chineze i ea implica misionari, converii autohtoni, papali
tatea i curtea chinez. Pariciparea aceasta a fost, n cele din
urm, declarat necatolic de ctre papii Clement al XI -lea
( 1 704)'i Benedict al XIV-lea (1 742).
Valignano nu "simea" pulsul treburilor din India. I-a
revenit unui iezuit italian, Robero de Nobili, descendent al
unei famiii de aristocrai din Roma, misiunea de a realiza o
nou politic de "adaptare" a misionarismului. La sosirea lui,
n 1606, la Madura, centrl culturii tamiIe, el a remarcat c
hinduii cultivai nu erau receptivi la felul n care misionarii
porghezi prezentau cretinismul. Ligvist de talent (a fost,
dup prerea lui Ma Miller, primul european cunosctor al
problemelor sanscritei), Robero de Nobii a adoptat obi
ceiure i datinile unui ascet brahman. El a abandonat mo
dul de via european, s-a mbrcat veminte hinduse i a
purat chiar funia sacr, simbol al "castelor nscute de dou
ori". A fost capabil s convereasc hindui din casta supe
rioar. Cu toate acestea, politca sa de "adaptare" a fost dras
tic atacat de muli misionari din India i aspr criticat n
Europa.
n anul 1622, Vaticanul a nfiinat Congregatio de Pro
pagand Fide pentr a centraliza activitatea de misionarism
romano-catolic n Roma, pentr a interzice misionarilor
spanioli i porughezi s mai aib controlul acestei activiti,
precum i pentr a contracara "greelile" de acomodare i
adaptare apte n acest domeniu. n teorie, scopul princi
pal al acestei msuri era de a pune sub autoritatea papal
propagarea credinei n ri strine i n acele pri ale
Europei cae czuser greeala protestantismului i altor
erezii. n practic, congregaia trebuia s depind n primul
rnd de misionarii francezi provocnd astfel friciuni ntre
sistemul de patronato i congregaie, ntre misionari din
Frana i cei din Peninsula iberic i ntre episcopii localnici
i vcarii apostoliei.
Experiena de misionarism a bisericii romano-catolice
din secolele al XVI -lea i al XVII -lea reprezint pentr noi o
lecie imporant n ce privete concepia de unitate a ome
nirii. Sntem conteni c neamul omenesc este divizat, prin
tre ali factori, de cei religioi. i tim c fiecare tradiie
religioas, potrivit cu semnificaia ei "interioar", este con
vins, ntr-o msur mai mare sau mai mic, de adevrl su.
Este o ironie ca, atunci cnd ntr-un stat sau o regiune exist,
pent o anumit perioad de timp, o singur religie ca
sistem religios predominant, de exemplu cretinismul n
Europa sau hinduismul n India, aceast religie s lucreze
numai cu semnificaia ei "interioar", neglijnd s dezvolte o
INTtLNIRI tNRE POPOARE. CIVILIZAII I RELIGII 217
semificaie "exterioar" care s ne fac mai receptivi la
revendicrile altor tradii religioase. Cnd ali factori, cum
este colonialismul, mputemicesc pe purtori unei religii s
influeneze popoare cu alt motenire religioas, apar nte
aceste popoare i religiile lor nite relaii foare nccite i
complexe. Biserica romano-catolic a ncercat, n cursul
secolului al X -lea i al XVII -lea, multe experimente dife
rite, cum ar fi converirea unor ntregi societi, culturi i
religii, ca n cazul btinailor din cele dou Americi, sau
convertirea individual, ca n Asia. Din punct de vedere
organizatoric, Roma depindea uneori de iniiativa autori
tilor politice, de exemplu, de sistemul patronato. Alteori,
ea a ncercat s centralizeze ntreaga activitate, aa cum s-a
ntmplat n cazul societii De Propagand Fide. n ceea ce
privete modul de a aCiona al misionarior, acesta includea
un evantai larg de posibiliti, de la metodele autoritare pn
la msuri treptate cum erau acomodarea i adaptarea. Expe
riena de misionarism romano-catolic din cursul secolelor al
XVI -lea i al XVII -lea a demonstrat ct este de ispititor
pentr orice tradiie religioas de a fi convins de propriul
su adevr exclusiv, de semnificaia ei "interioar" i de a
impune celorlali aceast credin. Ca rezultat, ea neglijeaz
total s-i dezvolte semnificaia "exterioar", cae i-ar da
posibilitatea de a intra ntr-un contact obiectiv i uman reci
proc cu alte tradiii.
Contrar unei impresii generale, bisericile protestante din
Europa nu au avt o activitate de misionarism pn n
secolul al XVIII -lea. n lucrarea sa Convorbiri l mas,
Luther deplnge faptul c Asia i Africa nu au posibilitatea
de a cunoate evanghelia cretin. Pe de alt parte, Calvin nu
credea n nici un fel de mijloc special de converire a p
gnului. El susinea c "regatul lui Cristos nu va nainta, nici
nu va fi meninut prin strdania omului, ci numai prin
lucrarea Domnului"51. Cnd A. Saravia de Canterbury (mor
n 1613) a susinut evanghelizarea lumii, Theodore de Beze
din Geneva l-a combtut, argumentnd c pornca de
misionaism dat de Cristos se referea numai la primul
secol. Facultatea teologic din Wittenburg considera c
pornca de a merge pretutindeni n lume era un privlegiu
personal al apostolilor i c ea fusese deja mplinit.52
Smna tendinei spre misionarism a protestanilor
fusese ancat de pietism, aprt ca o reacie fa de raio
nalismul i de romantismul din secolele al XVII -lea i al
XVIII-lea. Pionerl pietismului, P.J. Spener (mor n 1 705),
susiea studiul Bibliei, intrarea preoie a tuturor credin
cioilor i un cretinism practic. Pietismul nu a prosperat n
Germania, dar a avut un puterc impact asupra micrii din
Moravia. Influena pietismului a fost re simit puteric i n
Danemarca, Olanda i Anglia.
n anul 1622, Universitatea din Leyden nfiieaz Semi
narium lndicum, care forma pastori i misionari pentr
Companiile Olandeze ale Indiilor Orientale; dar acest expe
riment s-a dovedit a fi un eec dezastros. n general, acti
vitile coloniale ale "naiunilor protestante" nu aveau o
legtur organic cu actvitatea de misionari:m a cretinilor.
n cea mai mare pare a lor, biseIicile reformate erau na
ionale sau de stat. Ele aveau tendina de a susine c grj a
spiritual pentr cei din colonii era o responsabilitate a con
ductorilor temporali, care nu aveau un interes prea mare n
strdania misionarilor. Ceea ce a devenit apoi, n secolul al
XVIII -lea, un spirit puternic de misionarism protestant s-a
datorat eforurilor combinate ale pietitilor de pe continent
i ale evanghelitilor din Anglia.
Situaia din Lumea Nou era unic, deoarece colonitii
europeni erau copleii numericete de locuitori autohtoni.
Mai mult, unii dintre primii coloniti se refugiaser acolo
din pricina persecuiilor religioase din Europa. Ei au fost
curnd depii, ca numr, de coloniti, ale cror motivaii
erau mult mai pmtene, dar acetia din urm au adus cu ei
bisericile i sinagogile care le erau familiare. De exemplu,
biserica anglican a fost nfiinat n coloniile din Virginia,
New York i Georgia. Biserica congregaional a fost puter-
nic colonia din New England. Biserica scoian a fost
transplantat de imigranii scoieni i irlandezi, iar bisericile
reformate olandez i german, ca i biserica luteran au fost
aduse de imigranii olandezi, germani i scandinavi. n
Rhode Island i n Middle Colonies s-au instalat treptat
baptitii.
n Canada, tabloul era foare diferit. Marele pro
p
rietar
din New France devenise biserca romano-catolic. n tim
pul rzboiului dintre francezi i indieni ( 1 756-1 763), coloni
ile franceze au fost nfrnte de trpele britanice, iar Canada a
fost oficial cedat Angliei prin Pacea de la Paris ( 1 763).
Numrul populaiei protestante a crescut dup ce a izbucnit
Revoluia american n 1 776, muli loialiti migrnd n
Canada. Aceast hart religioas complex din Canada a dus
la aprobarea Actului de Reuniune din 1 841, care stipula c
nici un grp religios nu va primi vreun privlegiu special din
parea guvernului.
n secolul al XVIII -lea, efectul cumulat al primelor
expansiuni coloniale ale naiunilor europene, mpreun cu
rapidele schimbri sociale i economice din Europa au dus
la apariia Revoluiei industriale, care a distrs baza eco
nomic a sistemului colonial. ntre timp, schimbrile socio
politice din Europa au slbit controlul exercitat de naiunile
europene asupra coloniilor lor din Lumea Nou. Urmnd
exemplul Statelor Unite, n America Central i n America
de Sud au aprt state-naiuni independente, eliberate de
sub jugul politic al metropolelor lor. Cu toate acestea, noile
state europene de pe continentele americane au rmas euro
pene din punctul de vedere al tradiei religioase i cultrale.
CAPITOLUL V
W
\
In cautarea uneI nOI sInteze
o scr trecere n revist a experienelor difertelor civi

lizaii, aa cm am prezentat-o n capitolele anteroare, ne
arat limpede c obiceiul din zilele noastre de a grupa lumea
n Est i Vest sau de a mpri societatea de pe glob n
Lumea nti, Lumea a doua i Lumea a treia se bazea pe un
fenomen relativ recent n istoria mondial, a cri apariie se
poate situa n jurl secolului al XVI-lea. Trebuie s recu
noatem n mod cinstit i s nu minimalizm marea prpastie
care exist ntre lumea occidental i cea ne occidental, pr
pastie la baa creia stau mereu alte stl aturi de evenimente i
de experiene, de la colonialism la misiunile cretine din
lume, la rasism, la dominaia tiinei, economiei i tehnolo
gei occidentale i la reaciile lumii neoccidentale la acestea.
Pe lng tragica realitate a diviziunii dintre oameni sau,
poate, chiar din pricina ei, am mai notat, de-a lungul istoriei,
dorna fierbinte i permanent a diferitelor popoare, religii
i cultri de a zri mcar o clip unitatea omenirii. O aseme
nea dorin nu s-a limitat numai la romantici i la idealiti,
care viseaz cu ochii deschii. A existat un numr mare de
oameni realiti, n care-i cprindem pe conductorii politici,
economici, religioi i filozofici, precm i pe reformatorii
sociali, care erau convini de imperativul unei uniti umane
i care au ncercat s gseasc baze solide pentr un aseme
nea ideal. Realizm c modestie c sntem toi creaia unor
obiceiuri i produse ale experienelor noastre proprii i c
avem tendina s impunem celorlali propria noastr versiune
IN CUTAREA UNEI NOI SINTEZE 221
despre unitatea uman. Din aceast perspectiv, este impor
tant pentr noi s reexaminm evenimentele i experenele
noastre din aa-numita perioad moder", deoarece
perspectivele noastre, dervate din experenele modere, ne
deterin adesea nelegerea pe care o avem fa de
motenirea noastr istorc - am nvat s citim istoria
retrospectiv - i ne coloreaz percepia noastr fa de
viitor. n legtr cu aceasta, dominaia ntregii lumi de ctre
Occident, n ultimii patr sute cincizeci de ani, cel puin
pn la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, extraordi
nara expansiune a activitii misiunilor cretine pe tot globul
i dorna vie a popoarelor, naiunilor, cultrilor i religiilor
neoccidentale de a se desprinde de tot ceea ce este occidental
nseamn o real punere n chestiune a sensibilitii noastre,
a cinstei noastre intelectuale i a curajului moral. Ar fi mult
prea simplu, att pentr occidentali, ct i pentr neocciden
tali s recurg la o alternativ mai simpl, afirmnd c numai
una din pri poate revendica dreptl la o viziune corect
asupra unitii omeniii.
COLONIALISMUL (1750-1850)
n ultima jumtate a secolului al XVIII-lea i n prima
jumtate a secolului al XIX-lea, Anglia s-a lansat ca
imperiu colonial inegalabil. Valuri de imigrani britanici s-au
aezat n coloniile engleze din Australia, Canada, Noua
Zeeland i Mrica de Sud. Dinastia Mogolilor se prbuise.
India, Ceylonul i Birmania fuseser anexate imperiului
englez de peste mri. Oficiul colonial englez controla i o
serie de "colonii cu coroan" -Hong Kong i Singapore
-care apruser n diferite pri ale lumii. Marea Britanie
se afla angajat n rzboaie mpotriva autohtonilor din
Africa, mpotrva afganilor i a burilor. n secolul al XIX -lea,
alte puteri europene au nceput s concureze Anglia n
cursa pentr colonii, extinzndu-i sferele de interes la
lumea neoccidental. Capitalismul industrial i fnanciar,
curs de dezvoltae, s-a aliat c colonialismul care-i deschi
dea noi piee i -i oferea noi prilejuri pentr investiii. De
exemplu, Africa a fost aproape ntregime mprit ntre
interesele Angliei, Franei, Olandei, Spaniei, Belgiei, Italiei
i Geraniei. Regele Leopold al II -lea al Belgiei i asociaii
si capitaliti au strns o avere uria n Con
g
o, cu metode
de exploatare foare crude i neomenoase.1 n multe pri
vine, i alte naiuni au fost tot att de brtale i de mrave
ca i Leopold. Dup rinosul Rzboi al Opiului
(1 8401 842), englezii, francezii, rii, germanii i, mai
trziu, japonezii i-au plasat interesele n China. lndochina
a fost curnd luat de francezi; insulele lava, Sumatra,
Celebe,o parte din Borneo i Noua Guiee au fost luate de
olandezi; arhipelagul Bismarck, insulele Ladrone i cteva
insule din arhipelagul Samoa au fost ocpate de germani;
iar insulele Hawai, Filipine, Poro Rico, Guam i Wake au
trecut sub controlul americanilor. Pn la sfritul secolului
al XIX -lea, principalele state occidentale au devenit mari
puteri imperaliste coloniale, exercitnd un control econo
mic i politic asupra unei bune pri din lumea neocciden
tal. n mod ciudat, aceast evoluie a coincis cu extinderea
activitii de misionarism a bisericilor protestante n alte
tertorii.
Apologeii colonialismului afir c acesta avea cteva
trstri pozitive. Dar n toate tertoriile coloniale principi
ile de democraie i de naionalism pentr care luptaser [n
Europa] erau refuzate popoarelor"2 care czuser stpni
rea lor. De asemenea, naiunile europene, eliminnd relele
iobgiei n rile lor, au generat un nou sistem de "sclavie
colonial". Cei dinti care au introdus comerul cu sclav n
Lumea Nou au fost spaniolii, dar o dat c dezvoltarea
coloniilor europene i c creterea tot mai mare a cererii de
sclavi, negustorii de sclavi din Anglia, Frana, Olanda,
Danemarca i Porgalia au fcut profitri uriae. Oroarea
care nsoea trecerea peste ocean a acelor cargouri pline c
oameni a trezit contiina unor conductori ecleziastici i
umanitai din Europa. Dar abia ctre mijlocl secolului al
XIX -lea naiunile europene au abolit oficial comerul cu
sclavi. Sclavia ca atare nu a fost introdus n coloniile
europene din Asia, ns asiaticii au fost adesea prvii ca
instrmente pentr aceleai scopuri economice.
Potrvit multor scriitori din Asia i Africa, cele dou
principale caracteristici ale imperialismului colonial euro
pean erau exploatarea economic i sentimentul de supero
ritate rasial al colonizatorilor. Muli europeni credeau c
religia, cultra, tiina, tehnologia i sistemul lor socio
politic i economic erau superioare n comparaie c cele ale
popoarelor colonizate. Principalul motiv al acestei atitdini
era faptul c ei se considerau o ras superioar. Aceast
optic a fost pe deplin acceptat nu numai de politicieni i de
oamenii de afaceri, dar i de educatori i de conductor reli
gioi. Muli dintre filantropii i misionarii care plecau n
colonii nu se puteau elibera de un sentiment de superioritate
-incontient dac nu contient -, evident n atitdinea lor
paternalist fa de neoccidentali. O asemenea atitudine
corespundea definiiei date de Drinnon raimului: "practica
obinuit a unui popor de a considera, a trata i a percepe
popoare care snt fzic diferite de el -definite ca atare prin
cloarea pielii i alte caracteristici ereditare pe care le au n
comun - ca fiind suboameni"3. Muli africani i asiatici au
luat poziie fa de arogana stpnilor coloniti n relaiile
lor c popoarele coloniale. Un scriitor indochinez a expri
mat foare emoionant sentimentul poporului su fa de
francezi, scriind:
n ochi votri sntem nite slbatici, brute fr darul vorbirii,
incapabili s deosebim rul de bine. Nu numai c refza s ne
considera egalii votri, da v este chiar fric s v apropia de
noi, de parc am fi nite fiine murdae ... La meditaia de sear,
cnd revedem toate umilinele ndurate peste z, ne snt inimile
pline de un sentiment de tristee i de ruine.4
Cretismul a jucat un rol imporant n sinteza colonia
list a unei ordini religioase, clturale, societale i politice -
o sintez care a slujit la legitimizarea obiectivelor coloniale
societile neoccidentale. Europenii modemi au folosit o
formul mai crd simplist:
Europea " Cretin " Ras superioa
fa de
neoccidental " pgn " ra inferioar
Este imporant s nelegem cretinismul ca fcnd pare
din aceast formul. Altfel este greu s nelegem cum
stpnii coloniti tratau pe btinai ca i cum acetia ar fi
fost obiecte. La mijlocul secolului al XIX-lea "comerl c
porci" (sau "shanghaizarea", cm mai era numit), cnd
muncitorii chinezi erau rpii i mbarcai ilegal spre o
destinaie necunosct, nu a fost mai puin neomenos dect
comerl c sclavi, cnd btinai din Africa erau dui n
Lumea Nou. Lordul Elgin, care a ordonat incendierea
Palatului de Var din Beijing, a acionat fr ndoial n
credina greit c o astfel de aCiune iresponsabil i dis
trgtoare va demonstra chinezilor pgni puterea sa neli
mitat, fr s-i dea seama de impactul negativ pe care-l va
avea asupra viitoarelor relaii dintre Europa i China.5
Astfel, din pcate, relaiile dintre Orient i Occident au
nsemnat, din punct de vedere istoric - dei, probabil, nu
utilizau aceiai termeni - o ntlnire, pe acelai plan, de
grpuri rivale, fiecare dintre ele c credinele, tradiiile i
practicile sale specifice. n perioada modern, acest lucr a
fost vzut de muli europeni ca o relaie verical, rasa euro
pean superioar aflndu-se la captul superior, iar rasele
neoccidentale la cel inferior. Acest fel de relaii vericale a
fost introdus n toate strcturile guvernamentale din colonii,
aa cum se vede din britanicul raj (guvern, dominion). Raj a
atras muli tineri ambiioi, pregtii la Oxford i Cam
bridge, dndu-le slujbe imporante n ICS (Deparamentul
IN CAUTAREA UNEI NOI SINTEZE 225
adminstrativ al Indiei) i IP (Poliia indian), dou dintre
cele mai imporante uniti ale aa-numitlui raj. Mai exis
tau i alte deparamente tehnice, mai pUin imporante -
vmnt, agricltur i silvicultur - toate avnd n
majoritate personal indian. La nivelul inferior al diferitelor
tipuri de Deparamente generale pentr India erau Depar
tamentele provinciale, al cror personal era alctit, n cea
mai mare pare, din indieni i dintr-un mic numr de
englezi. n ansamblu, este evdent c acest raj folosea mult
mai muli indieni dect englezi. Faptl a fost menionat de
mai multe ori de ctre funcionarii coloniali ca pentr a arta
atitdinea corect i spiritul deschis al englezilor fa de
indieni. Indienii doresc s sublinieze c slujbele cele mai im
porante, adic cele care comporau luarea de decizii i care
erau mai bine pltite, erau monopolizate de englezi.
Rasismul, care d adesea natere unei serii de fenomene
urte (complex de superioritate, etnocentrism, discriminare,
segregaie, ur iraional, genocid etc.) a fost instituiona
lizat n sisteme sociale i cltrale oriunde s-a stabiit colo
nialismul modern -Africa, Australia, Asia i Lumea Nou.
De exemplu, chiar nainte ca n Africa de Sud s se fi intro
dus prin for aparheidul, "Australia alb" interzicea
intrarea (pn la mijlocl secolului nostr) tturor imi
granilor de culoare. Chiar i Statele Unite, despre care se
presupunea c primeau ntotdeauna cu bucurie pe toi
oamenii din alte continente care cutau liberatea i o sit
aie favorabil, au practicat n mod flagrant discriminarea
mpotriva americanilor autohtoni, a negrlor, a orientalilor, a
celor din America Latin.6 Cea mai persistent discriminare
rasial din societatea american a existat fa de americanii
negri. Muli imigrani europeni au venit n Lumea Nou c
o concepie alterat, considerndu-i pe oamenii de cloare
inferiori i creznd c acetia trebuiau s fie exploatai n
folosul oamenilor albi. Sclavia s-a transformat ntr-o pro
blem politic ce a dus la rzboiul dintre Nord i Sud.
Segregaia a rmas un capitol nerezolvat n multe pri ale
ri char i dup Rzboiul Civi. Negri au cptat n mod
legal dreptul de naturalare 1 870, dar pariciparea lor la
viaa normal a fost dimiuat de ceea ce se cheam sistemul
de caste de cloare. Faptl c segregaia rasial, nu numai
fa de negr, dar i fa de alte grupuri, a existat cu atta
persisten n ara liberii" reprezint o problem com
plex. Rasismul a fost punctul central al motenirii coloniale
americane i a fost amplificat ulterior de alte lucrri rele pe
plan cltural, social, politic, economic i religios eronat
motivate. Pn n ziua de astzi, un numr surprinztor de
mare de americani au tendina s fe de acord cu poemul
etnocentric al lui Rudyard Kipling
Strinul de la
p
oara mea
El poate s fie onest i amabil
Da nu-mi vorbete vorba -
Nu pot s-i simt spiritul.
ti vd faa i ochi i gura
Da, dincolo de ele, nu sufletul.
Oameni din neamul meu
Pot s fac bine i ru,
Da povestesc minciunle pe .re le doresc eu,
Snt obinuii cu minciunle pe care le spun eu;
i nu ne trebuie traductori
Cnd mergem s vindem sau s cumprm.7
CIVILIZAIA EUROPEAN
CA RELIGIE DE MNTIRE SECULARIZAT
Rasismul a nsemnat un obstacol aproape de netrecut
pentr cauza unitii omenirii, dar el era numai un ingredi
ent (dei unul din factori perineni) al unui fenomen mai
larg - civilizaia european modern care s -a dezvoltat
treptat n Europa dup Renatere. Oamenii din perioada
post-renascentist respingeau ideea medieval dup care
civilizaia trebuia s fie inspirat de religie i controlat de
oamenii bisericii. (Prtre altele, Renaterea n-a fct dect
s conire public ceea ce fsese accetat Occident nc
din timpul lui Constantin -semnificaia lumii fenomenale
ca realitate existenial n locul unei str de decdere", aa
cum fsese neleas de opinia cretin clasic.) Spiritl
Renaterii
p
oate fi iustrat de noul canon de cercetare isto
ric: 1) n locul autoritilor, raiunea trebuie s fie
tribunalul ultim al cercetri istorice . . 2) Probabilitatea este
a doua lege a judecii istorice e 3) Literatura nu trebuie s
fie unica surs de cunoatere istoric. Pietrele pot s prezinte
mai mult ncredere dect scribii". 8 Umanismul Renaterii,
inspirat de Antichitate i de o raiune uman acceptat, a
produs ncet noua concepie despre lume a Epocii Lumini
lor din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea cu propria sa
cosmologie, baat solid pe tiine i matematici. Un numr
tot mai mare de europeni din epoca modern au considerat
c statl nu mai trebuie s fie supus autoritii ecleziastice,
aa cm fusese n epoca medieval, dar personalitatea uman
trebuie s accepte comunitatea politic, aceasta fiind un
cadr necesar vieii civilizate. Astfel, a a cum vechii evrei
s-au considerat poporl ales care proclam adevratul crez,
europenii din epoca modern s-au considerat creatorii i
purtorii unei noi i adevrate civilizaii. Aici se afl ori
ginea ciudatei forme de rasism a europenilor din epoca
modern, derivat din faptul c muli oameni au ajuns s
afire c
Biologia i sociologia demonstreaz superioritatea raelor albe
sau caucaziene fa de raele de culoae de pe pmnt
.
Superio
ritate n privina constituiei fizice i mentale, ca i superioritate
n civilizaie i n organzare, ceea ce implic [totui] att o
responsabilitate, ct i un privilegiu.9
Preocuparea Renaterii fa de raiunea uman i-a pus
amprenta asupra cretinismului -ntr-un mod mai pozitiv
asupra protestantism ului, care respinsese anterior autoritatea
monolitic n materie de credin i de doctrin, i mai mult
sau mai puin negativ asupra orodoxiei catolice sau a tra
diiei Contrareforei. Potvt remacii lui Radall, raiona
lismul religios a atacat mai multe tmduri, nc din secolul
al XVII-lea, tradiia reforat olandez, fiindc ea insista
mai mult asupra interpretrii raionaliste a Scriptrilor,
deoarece aceste noi secte se nmuleau rapid i deoarece
nsui calvinismul era cel mai medieval di toate sistemele
protestante" . 10 Cu toate acestea, cea care a devenit patria
religiei raiunii, cnoscut sub numele de deism, a fost
Aglia. Au mai existat i raionaliti ultranaturali ca, de
exemplu, J ohn Tillotson, J ohn Locke i Samuel Clarke.
Ceea ce a dat oamenilor o nou ncredere, n timpul
Renaterii, a fost gndirea tiinific, baat pe combinaia
dintre ncrederea n raiunea uman, cunoaterea lucrrilor
tiinifice greceti, infuena noiunilor arabe cu privire la
experiment etc. ntr-un astfel de climat intelectal, cardi
nalul german Nicolaus Cusanus (mor n 1464) a fcut expe
riene pe o plant n cretere, Copernic (mor n 1 543) a
ajuns la teoria revoluiei Pmntului, Leonardo da Vinci
(mor n 1 51 9) a folosit perspectiva pentr corurile ome
neti i cele ale animalelor. Aceti oameni au pregtit drmul
pentr progresul tiinific din epoca giganilor tiiei din
secolul al XVII-lea - Galilei (mor n 1642), Kepler (mor
n 1630), Descares (mor n 1650) i Harey (mor n 1657).
TOi aceti gigani ai tiinei erau convini c metodele tii
ifice permit omului s descifreze legea de regularitate calcu
labil care st la baa energiei lumii. Pentr ei, una dintre
cele mai urgente dar i mai dificile probleme era faptul dac
exist sau nu o legtur ntre energia lumii i istoria
omenlru.
Au existat, evident, multe speculaii i teorii privind
stattul istoriei umane. Una din prerile cu cea mai mare
influen a fost teoria lui Augustin c privire la cele trei
epoci: 1) nainte de cdere; 2) sub lege i 3) sub Cristos.
Potrivit lui Augustin, fiinele umane triau n epoca a treia,
iar sfritul istoriei avea s vin crnd, aa cum ne nva
Noul Testament. Este interesant de obserat c Gioacchino
da Fiore (mor 1 202), abate al mnstirii Cistercienilor, a
revizuit schema lui Augustin, propunnd o nou optic
asupra celor trei epoci i a celor trei ordini ale societii:
1) Epoca Tatlui, de la Adam la Ioan Boteztorl; 2) Epoca
Fiului, de la domnia regelui Uziah al Iudeei (cca 750 a. Chr.)
pn la mijlocl secolului al XIII -lea i 3) Epoca Sfntlui
Duh, din vremea cnd Sfntl Benedict a nfiinat regulile
monahice (cca 500 p. Chr.) pn la epoca de aur a viitorlui.
Trebuie s notm c nOunea lui Gioacchino despre viitor
- sau epoca de dreptate i de liberate - trebuia s fie
mpliit n cadrul istoriei, i nu n afara istoriei, ca n
schema lui Augustin. Schema lui Gioacchino a fost preluat
de Auguste Comte (mor n 1 857) n sistemul su triadic:
1) mitico-religios; 2) filozofico-speculativ i 3) strile tiin
ifice ale istoriei.ll O alt problem care a obsedat muli
gnditori a fost relaia dintre istorie i natur, aa cum se
evideniaz ea din disciile din tiin Nou a lui Giovanni
Battista Vico (mor n 1 744), n Originile secilor prin
selecie naturaL a lui Charles R. Darwin (mor n 1 882) i n
Critica economiei politice a lui Karl Mar (mor n 1 883).
Raionalismul Iluminismului a fost urmat de romantism.
Dawson subliniaz c raionalismul a l Voltaire nu ar f
avt atta influen fr contribua umanitarismului roman
tic al lui Rousseau.12 Rousseau a privt c mult seriozitate
sentimentele i pasiunile originale ale omenirii. "El a voit s
transforme instituiile sociale pn cnd acestea vor fi
conforme cu nevoile natrii umane. "1 3 Dawson caracteri
zeaz ideologia lui Rousseau ca fiind o nou "baz moral a
societii occidentale i suflul spirital al culturii occiden
tale", care locuiete cretinismul ortodox. 14 n general,
romantismul a fost tot att de ostil ca i raionalismul fa de
autoritatea religioas i de convingerea deismului privind
religia natral. Van der Leeuw dezvolt analiza celor trei
etape ale romantismului. Prima, perioada romantismului
230 lN CUTAREA UNITTII
filozofic, a considerat manifestrile religioase specifice ca
simboluri ale revelaiei primordiale. A doua, perioada filolo
giei romantice, dei reacionea mpotriva speculailor
romantismului, rmne romantic " dorina ei de a nelege
religia ca o expresie a modului universal al gdrumane".
A treia perioad, a pozitivsmului romantic, dei preocupat
de prcipiul de dezvoltare, accept totui religia ca "voce a
umanitii" .15
Europenii din epoca moder, care au fcut experiena
Renaterii i a Iluminismului, s-au considerat creatori ai
noilor valori culturale i purtori ai unei civilizai auten
tice, care era de fao o pseudoreligie de mntuire secula
rizat. Aceast concepie constituia suporl ideologc att al
Revoluei industriale, ct i al Revoluiei franceze, fiind i
fora care motiva expansiunea colonial a naiunilor europe
ne modere. n msura n care se poate dovedi, eropenii
moderni nu i-au pus problema esenial a unitii ome
nirii.1
6
Ei erau convini c unitatea uman va fi realizat
numa cnd toate popoarele vor fi luminate de civilizaia
adevrat, inventat i transmis de europeni, care trebuie
s-o propage pentr luminarea tuturor popoarelor napoiate.
"Aceasta este filozofia poverii omului alb - aa cum a
numit-o Kipling -, un amestec de responsabilitate idealist
autentic, de orbire i ipocrizie, avnd la baz o mare dorin
de putere. "17
MISIUNILE CRETINE INTERNAIONALE
n cursul secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, un mic
grp de pietiti au respins total prerea europenilor din
epoca modern i anume c ei erau creatorii valorilor cultu
rale i purtorii adevratei civilizaii care oferea salvarea
secularizat.18 Unul dintre primii pietiti a fost bine cunos
cutul Philip Jakob Spener (mor n 1 705) din Halle. Pietitii
au aprt dup tragedia Rzboiului de Treizeci de Ani
( 1 61 8-1 648). Respingnd imporana deosebit acordat
raiunii umane ca i orientarea unilatera, ndreptat cte
lumea de aici, subliniat de cretinism nc din vremea
mpratlui Constantin, ei aspirau la o ntoarcere la expe
riena religioas simpl a primilor cretini. Pietitii nu erau
teologi cu un sistem sofisticat, dar ei se pierduser ntr-o
"semnificaie interioar" subtil a cretinismului lor ne
leas ca eccesiol in eccesi, o comunitate foare unit de
credin interiorl - spuneau ei -unui cadr rarefiat
care se numea pe atunci biseric. Ei deplngeau faptul c
muli membri ai bisericii lumii de aici nu fceau diferena
ntre mpria lui Dumnezeu i mpria lumii. Pentr ei,
mpria lui Dumnezeu nu era dect "suma total a
converiilor, adic a celor salvai de lume . . . [i] o entitate
eshatologic pur viitoare. ''1 9 Prerea lor ferm era c cei care
fuseser converii aveau ndatorirea de a convinge i i
puneau toat ncrederea n conductorii politici care vor
realiza aceast converire. Modul n care vedeau problema
pietitii contrasta cu optica secularizat a europenilor care
considerau civilizaia occidental ca pe o pseudoreligie de
mntire secularizat ce i putea lumina pe neoccidentali fr
a avea nevoie de mntirea cretin. Cu toate aceste, pietitii
nu au putt s vad c numai "semnificaia interioar" a
religiei cretine nu va oferi suficiente temeiuri raionale
pentr lumea neoccidenta, unde cretinismul ar fi devenit
una din multele religii aflate n competiie pentr atragerea
de noi credincioi.
Pietismul nu a avut o mare influen n Germania, dar a
nceput s aib treptat un impact n alt ar. Regele Fre
derick al IV-lea al Danemarcei a cert, n 1 704, Universitii
din Halle s-i trimit misionari pentr coloniile daneze din
India de est. Elevul lui Spener la Universitatea din Halle,
contele von Zinzendorf (mor n 1 760), le-a inspirat mora
vilor acel zel pentr misiuni n ri strine. Prima lor misi
une a fost nfiinat n 1 732, printre sclavii din insula danez
Sf.Thomas din Indiile occidentale. Munca misionarilor
moravi s-a extins, n cele din ur, n Jamaica, Atigua,
Greenland, Labrador, America de Nord, Mrica de Sud i
Guyaa olandez. Trebuie s amintim c cursul secolului
a XVIII-lea, multe biserici de sat europene nu erau preoc
pate de activitatea de misionarism n ri stine. In plus,
autoritile coloniae europene nu priveau cu ochi buni
munca misionalor cretini. De exemplu, n secolul al
XVIII -lea, Compania Britanic a Indiilor Orientale a avut o
politic potrivit creia "a lsa India s fie stpnit de
misionarii cretini este un fapt ce trebuie exclus. Nu numai
c sosirea acestor emisa protestani, cu o asemenea cre
din, ar putea s-i supere pe preoii hindui i pe molahii)
musulmani, dar ea ar putea i s deschid ochii hinduilor la
marile evenimente ale lumii.
"20
n timpul acesta, sub influena pietitilor din Europa i a
evanghelitilor din Anglia, au aprt o serie de societi de
misiona pariculare. Multe dintre ele au devenit organe
semioficiale ale bisericilor europene, care, schimb, presau
autoritile coloniae s-i deschid porile n faa activitii
misionarilor din colonii. i astfel, guvernele din colonii nu
au putt mpiedica ptrnderea misionarilor.
In Anglia, micarea socitii religioase din secolele al
XVII -lea i al XVIII -lea a avut o strns legtr spirital cu
pietismul din Europa continental. EvolUia acestei micri a
dus la forarea de asociaii sul Bisericii anglicane i nu la
separarea de biserica statal. Societatea pentr Rspndirea
Evangheliei ri Strine (SPG) i Societatea pentr Promo
varea Cunoateri Cretine (SPCK), nrdit c ea, au aprut
din micarea societii religioase din secolul al XVII -lea.
Secolul al XVIII -lea a adus micarea metodist i formarea
Societii de Misionari a Bisericii (CMS). Renaterea evan
ghelic n Anglia, care a nceput cu metodismul, a curaj at i
.mollah, mulla sau mullah (din a. mawla stpn) -n islamul
iit, titlu dat personalitlor religioae, n special doctorilor n legea
coranc (n. t).
forarea Societi Baptiste de Misiona (1 792) i a Societi
de Misionari din Londra (1 795). i ate ri i-au manestat
profndul interes fa de eforul misionalor. De fapt, la
sfritl secolului a XX -lea, aproape fiecare cor cretin, de
la Biserica Orodox a Rusiei pn la Armata Salvrii, i
aproape fiecare ar, de la Biserica Luteran din Finlanda . . .
pn la sectele cele mai noi din Statele Unite, partcipau la
activtatea de misionasm de peste mri.
"21
n sistemul de patronato din secolul a XVI-lea, misiona
rii spanioli vizau converirea tuturor neamurior necretine,
a societlor, religiilor i culturilor lor, n vreme ce misio
narii porughezi vizau converirea indivizilor folosindu-i
apoi pentr evanghelizarea lumii necretine. ntr-un sens,
Congregaia pent Propaganda Credinei, nfint secolul
a XVII-lea, a combinat cele dou metode, evitnd n acelai
timp experimente de tipul " adaptare " sau "acomodare".
Activitatea misionarilor cretini din secolele al XVIII-lea i
al XIX-lea, inspirat iniial de concepia pietitilor din
Europa occidental i a evanghelitilor din Anglia, nu a avut
intena de a converi societile i culturile necretine i nici
mcar de a converi indivizi separai. Aceti misionari mo
demi erau convini c cei care fuseser reamente "conver
tii" -i deveniser membri ai acelei eccesiol in ecclesi
aveau ndatorirea de a-i convinge pe ceilali s fac expe
riena mntirii. Ca i strmoii lor spirituali, pietitii, ei
respingeau ideea c europenii (sau oricare alt grp uman)
erau creatorii i purtorii adevratei civilizaii care acorda
mntirea aci pe pmnt.
Reconcilierea dintre colonialism i misiunea cretin in
ternaional este foare complex. n cteva cuvinte, s-a
dezvoltat, de amndou pile, un compromis practic, bazat
pe necesitate i utilitate. Autoritile coloniale au realizat
treptat c ele au nevoie de ajutorl misionalor. Acest lucr a
devenit deosebit de evdent n 1 833, cnd Thomas Macauley,
primul membr jurist a Consiiului Guvernatorlui General
din India, a susinut politica de anglicizare a indienior -o
sarcin enorm care necesita ajutorul misionarior. Dat fiind
c civiliaa european devenise un substitut efectiv al
religiei, exista, prtre fnconarii coloniai, convingerea tot
mai accentat c religia cretin trebuia s devin unul din
elementele constittive ale civilizaiei occidentale i c ea
trebuia oferit lumii necretine.22
Ct despre misionari, acetia aveau mare pare un vag
sentiment c prestigiul autoritilor coloniale era un factor
mai mult n favorarea cretinismului. n plus, misionarii
doreau s colaboreze cu autoritile coloniale n activitile
educaionale i filantropice, dac nu religioase, activiti
care, dup prerea lor, ar fi contribuit pozitiv, dei nu total
la morala i valorile cretine. Ulterior, ei n-au mai promovat
aspectele transcendentale i eshatologice ale mesajului cre
tin pentr a demonstra c religia creti ddea fiinelor
umane, att indivdual ct i colectiv, principii cluzitoare.
n loc s prezinte dou paradigme contradictorii, una pentr
colonialism i una pentru misiunea internaional cretin,
colaborarea dintre colonialism i misionari a permis apariia
unei mari sinteze de religie (cretinismul lumii acesteia)
cultur (cultra occidental baat pe tiina, tehnologa etc.
occidentale) societate (c un rasism bine consolidat, f
cnd diferena ntre gpurile albe conductoare i popoarele
ne occidentae care trebuiau conduse) ordine politic (care
legitimiza structra coloniaI). Aceast sintez de compro
mis peritea europenilor dominatori s triasc cu strategia
unor obiective contradictorii: comerl (colonialism) i,
simultan, cretinismul a l David Livingstone.
Privind retrospectiv, devine foare limpede c, n cursl
secolelor al XVIII -lea i al XIX -lea, forele combinate ale
civilizaiei occidentale, ale activitilor misionarilor cretini
i ale expansiunii coloniale, au provocat schimbri sociale,
politice, economice, culturale i religioase nt-o bun pare
a lumii.
Dei colonizarea culturilor neoccidentale a avut un
impact distrgtor asupra cultrilor indigene, colonialismul
a avt n schimb o valoare pozitiv neateptat pentr Eu
ropa i America. Contactul cu popoarele neoccidentale a
inaugurat o epoc de "desprovincializare" a terenului reli
gios occidental. Printre numeroasele schimbri provocate se
afl i caracteristicile singulare ale evoluiei religioase din
America.
CARACTERISTICI COMBINATE
ALE TRADIEI AMERICAN
nc din vremea lui Columb, mult lume i-a dat seama de
imporana geografic a Lumii Noi, sitat tre Europa i
Asia. ns cea mai mare pae a oamenilor care s-au stabilt n
Amerca de Nord au considerat concepia lor european ca
fiind cea mai solid, asemenea msur nct, aa cum a
demonstrat Daniel Boorstin, revoluia american nu a avut
veo doctin sau veo contiin de sine cultral proprie.23
Pe de alt pae, experiena european motenit trebuia s fie
reiterpretat n lumina exerenelor trite Lumea Nou.
De exemplu, multe biserici din America de Nord reflectau
orientarea pietitior europeni ctre biblism, devoionalism i
activism. nc din secolul al XVII-lea, o "Mare Redetep
tare" a cuprs coloniile. Sweet semnaleaz existena n Sud a
trei valuri de redeteptare: "n prma faz nu exisa dect o
ampl micare presbiterian . . . n a doua faz, o ampl micare
baptist . . . A treia faz marcheaz nceputul metodismului n
America. "24 Cele trei faze de redeteptare au avut un scop
intercolonial i interconfesional i au lsat amprente durabile
asupra bisercilor protestante din America. n pae, acestea
ne dau msra entziasmului protestanilor din America
pentr misiunea internaonal cretn.
Altri de pietism, Iluminismul i deismul din Europa,
nOiunea englez de "public" au avut i ele o influen
asupra oamenilor, n special asupra celor educai n Lumea
Nou. De exemplu, dac misionarii pietiti zugrveau China
ca fiind o ar de pg ce tebuia salvat, un reprezentant al
Iluminismului cum a fost Voltaire o aprecia ca fiind singura
r unde religia pur a Natrii fsese conserat: "Ador-1
pe Dumneze i f dretate -aceasta este singura religie a
literailor chinezi . .. O, Toma din Aquino, Scots, Bonaven
tura, Francisc, Domnic, Luther, Cavn, cler din Wesminser,
avei oare altceva mai bun?"2S Comentariile privind tradiiile
exotice nu se baau pe cercetri serioase asupra cultrilor i
religiilor orientale, dar tradia Iluminismului i-a lsat am
prente distincte asupra intelectualior americani, incluzdu-i
i pe cei care au fcut Constita. Deismul, cu ncrederea sa
ntr-o Religio naturalis, a fost primit cu cldur de civa
intelectuali din Noua Anglie, nclinai spre misticismul na
tri. Muli dintre gnditorii i arttii creatori ca, de exemplu,
Emerson, Thoreau, Bigelow, Lowell, La Farge i Hen James
idealizau culturie i religiile orientale tot att de mult ca i
omologii lor din Europa. Noiunea englez de "public" a
ptrns i ea adnc n cultura i societatea american, de la
nvmnt pn la guvern. Snt de acord cu obseraia lui
Glenn Miller c termenul de public se referea, n Anglia
tradiional, la elitele care conduceau biserica i statul.
Guvernul se sprijin pe public pentru ca acesta s-i sprijine
msurile i s constate c ordinea este meninut de ar.
Preotul i moierl lucrau mpreun pentru binele comun.
Scopul nvmntlui universitar era s creeze modele de loia
litate n acest important segment a
l
socetii.
26
Convergena acestor influene europene contradictorii cu
experiena nord-american a dus la o ampl activitate de
misionarism cretin, la gpuri religioase voluntare, denu
mite de obicei de "tip denominaionalist" i l a principiul
liberii religioase .
. din engl. dnomiationalim -adeziune exclusiv la principiile
denominaionae; dnominain -grupare religioas, liber constitit
ntr-o comunitte distinct la limita a ceea ce se poate numi o confe
siune religioa i o sect. Vom utiliza n continuare,
p
ent mai mult
uurin, terenul denominaiona c dervatele lui n. t. ).
Rolul amercanilor misiunile interaionale cretine.
Dou lucruri, legate de rolul americanior n misiunile
interaonale cretine, trebuie menionate. Primul, bisericie
amercane au devenit o pare din activtatea de misionarism
planetar pUin vreme dup ce misionarii europeni i
autoritle coloniale au constrit un model de compromis a
l Livingstone - comer (colonialism) i cretinism. Al
doilea, spre deosebire de bisericile europene, care depinde au
de societi misionare semiautonome, cele mai multe dintre
bisercile americane acceptau activitatea de misionarism ca pe
o sarcin a ntregului corp bisericesc. Astfel, n 1 8 14, prima
societate de misionari a fost nfiinat ca singura organizaie
naonal a baptitilor. Baptitii au fost urmai i de alte
grupuri bisericeti, incluznd YCA (Asociaia Tinerilor
Cretini), YCA (Asociaa Tinerelor Cretine) i Micarea
Voluntar a Stdenlor (care aprindea imaginaia tinerilor
cretini din America cu lozinca "evanghelizarea lumii").
Dup rzboiul cu Spania, America a intrat ntr-o nou
er. Cum americanii ncepuser s exercite conducerea n
afacerile internaionale, protestani americani au luat iniia
tiva n adunrile interaionale ale misionarilor din Edin
burgh ( 1 91 0), din Iersalim (1 928) i di Madras ( 1938). n
interior, America se confrnta c o tranziie, aa cum o pre
vzuse mai nainte Frederick Jackson Turner, "de la fron
tier la fabric". 27 Puse n faa unor dificulti numeroase,
bisericile americane au gsit dou solUii diametral opuse,
expuse n lucrarea lui Rauschenbush Chritianity and Soial
Crisi (1 907), i ntr-o lucrare conservatoare intitulat
Fundmental ( 1 909). Prima era o ncercare de a gsi o
mntire de la Dumnezeu ntr-o nou societate industrial,
n vreme ce a doua combina o mentalitate agrar i indiv
dualst cu un biblism neteologic.
La nceputl secolului al XX-lea, sub influena Libera
lismului i a Evangheliei Sociale, multe biserici nu numai c
au criticat societatea, dar au i ncercat s realizeze o mp-
rie a lui Dumnezeu pe pmnt. n pofida unui atare opti
msm, bisericie nu s-au artat prea mult iteresate de pro
gramele politice. Preocuparea lor era aceea de a ameliora
caracterul indivizior struind ca ei s se abin de la alcool i
de la alte rele, fr ns s schimbe modelele institionale.
Acest optimism moral simplist s-a transforat n patiotism
o dat cu izbucnirea primului rzboi mondial, datorit
cria bisericile s-au tansformat n birouri de propagand
pentr naiunea beligerant.
Evanghelia Social i Liberalismul au nlocuit i moralis
mul pietist n domeniul misionarismului. Preocupai de
activitile filantropice i educaonale ale misiunilor cretine
de la nceputul secolului al XX-lea, muli misiona liberali
au devenit reprezentani ai Modului American de Via
un soi de relige american generalizat" .28 Zelul cretin al
misionarilor a fost adesea egalat de entuziasmul pentr misi
unea Americii fa de omenire. i, aa cum sbliniaz C.A. i
Mary Beard, "America se afla acum total implicat n cursa
imperialist", deoarece 0 dat cu beneficiul economic tot
mai mare ... aprea o nevoie tot mai puternic de piee strine
i de posibiliti de investiii. "29 Ptem considera ca o ironie
faptul c muli misionari au devenit, cu ingenuitate, repre
zentani ai intereselor americane, ca i ai cretinismului,
crend astfel o versiune american a modelului de misiune i
colonialism a lui Livingstone.
Dup primul rzboi mondial, multe biserici americane s-au
bucurat de victoria pe care o dduse Dumnezeu Aliailor,
contnundu-i activitatea de mntuire n colaborare cu
Crcea Roie i alte organizaii. Dar misiunea internaional
cretin ncepuse s-i piard atracia pentr muli membri
ai bisericii. n aceast vreme, America s-a vzut sortit s
spore criza economic, n timp ce n Europa apreau
fascismul i nazismul. n aceast sitaie, optimismul i
concepia "a face bine" propovduite de Liberalism i de
Evanghelia Social au avut de suportat atacurile puterice
venind din parea celorlalte dou componente: neorodoxia
i fndamentalismul. n 1 938, anul n care Conferina
Mondial a Misionarior a avut loc la Madras, India, a
devenit evident faptl c ntreaga lume era ameninat de
fascism, de nazism i de militarismul japonez. Toi i
ddeau din ce n ce mai mult seama c nu numai misiunea
interaional cretin i cretinismul, dar o ntreag ordine
a lumii trebuiau reexaminate n lumina schimbrior revo
lUionare care aveau loc pe ntreg pmntl. Toti, euro
penii i americanii mai sperau nc ntr-o posibil salvare a
ntregii ordini internaionale dac se accepta marea sintez
occidental religie (cretinismul) - cultr (predominant
occidental) - societate (burghezo-liberaI) - ordine
politic (dominat de Occident) .
Grupuri religioase voluntare (de tip denominaional).
n vreme ce, n multe feluri, americanii aveau o comporare
ce urrea cu strictee motenirea european i orientarea ei
spre misiunea internaonal cretin, trebuie subliniat c ei
au introdus i schimbri cu imporante consecine n mo
delul european al grprilor lor religioase din America.
(Dei ne-am ndreptat atenia spre protestanii din America
i poziia lor fa de misiunea internaional cretin, trebuie
s spunem c i romano-catolicii din America au urmat
orientarea europo-centric.) Ceea ce s-a dezvoltat Lumea
Nou a fost tipul de asociere religioas voluntar, numit de
obicei denominaie, termen folosit n general n legtr c
cretinismul, dei o strctur similar poate fi gsit i n
gruprile religioase eveieti, islamice sau de alt fel. Ne vom
referi numai la grprile cretine care au dat tonul ttror
grprilor religioase din societatea american.
Din punct de vedere istoric, comunitatea cretin nu a
ajuns niciodat la o uniformitate a strcturii doctrinale,
practice sau ec1eziastice. Diviziunea bisericii din Corint,
aspr criticat de Apostolul Pavel ( Cor. 1, 10), a fost pro
babil un fenomen larg rspndit comunitatea cretin din
primele timpuri. Cu vremea, aceast comunitate a nceput s
fac o deosebire nte doi termeni cae la origine au fost
folosi n alteran, erezie i schism. n timpul Evului
Mediu, au existat trei grpuri principale n turma credin
cioilor cretini - cretinii orodoci care aparineau
bisericii ierahice, eretic ii din gpul de credincioi cae
aveau o credin ne orodox i schismatiii care se sepa
raser de biserca istoric.3o A surenit apoi Reforma
Protestant. (Bisericile Reformei s-au considerat corpuri
ecleziastice, situate ntre biserica papal i grprile radi
cale.) n definiia clasic pe care o d Troeltsch despre
corpul ecleziastic - ceea ce nurlete el "tipul biseric" -
acest corp este descris ca "o instituie universal deinnd
adevrul absolut i puterea miraculoas sacramental de
mntuire i rscmprare, [care] absoarbe n propria-i exis
ten valorile, grprile i institiile seclare . . . "31 Dei att
bisericile Reformei ct i biserica roman ineau de "tipul
biseric", primele puneau accentul pe comunitatea subiecti
v, n vreme ce ultima pe semnificaia obiectiv a ntrprii.
n "tipul sect", aa cm a fost el formulat de Troeltsch,
comunitatea religioas i-a expus idealul su social luat n
primul rnd din Evanghelie i din Legea lui Cristos, res
pingnd identificarea bisericii cu orice institie obiectv: "ea
este conceput ca o societate a crei via este constant re
nnoit printr-o supunere deliberat i o activitate personal
a fiecri membr al ei. "32 Termenul sec a avut o conotaie
special la nceput dar n ultimii ani el a fost folosit cu un
sens descriptiv, desemnnd un grp ecleziastic contractal
spre deosebire de un corp ecleziastic strcturat.
Din pcate, dubla clasificare a lui Troeltsch are multe
aspecte confze. (Conceptul su de "misticism" ridic multe
dificulti.) Howard Becker a ncercat s perfecioneze tipo
logia lui Troeltsch, folosind o mptrit clasificare: ecclesia,
sect, corp denominaional i cult. 33 Pentr a rezuma,
grprile religioase americane tind ctre "tipul denomina
ional", deosebit de "tipul biseric" datorit principiului de
asociere volunta i de politic congregaional, iar de
"tipul sect" prin dimensiuni i prin conducere democratic.
Din punct de vedere istoric, att baptitii, ct i congregaio
nalitii i-au bazat grprile pe ideea ca1vinist de alian.
Conform acestui concept, puritanii din Noua Anglie au
ncercat s inaugureze o for de te ocraie. Denominaio
nalismul, doctrina american moder, este un amestec de
congregaionalism i de concept raionalist despre biseric.
Potrivit remarcii lui Jong, "denominaia" este forma de
biseric american, i democraia a avut un rol decisiv n for
marea acestui curent religios american modern.34 Experiena
american cuplat cu influena pietismului, cu redeteptarea
i c raionalismul, a ncercat s transforme att biserica de
"tip biseric", ct i pe cea de "tip sect", transplantate din
Europa, n "tipul denominaional". Experiena american a
produs dou fenomene noi -non-denominaionalismul i
forme americane de grpri de cult.
Non -denominaionasmul nseamn vctora spitlui reli
gio: asupra teologiei. "Vorbind din punct de vedere intelec
tual, religiile st lipsite de imporan viaa american;
da religia are o imporan uria. n Statele Unite, pentr a fi
confor cu/ceilali, este imporant s fii membr al unei
biserici . . . Al crei biserici, este mult mai puin imporant . . . "35
Preedintele Eisenhower spunea: "St omul cel mai profnd
religios pe care-l cunosc. Aceasta nu seamn c ader la vreo
sect. O democraie nu poate exista fr o baz religioas.
Cred democraie."36 Muli americani snt de acord cu
afraa lui J ohn Locke c o biseric este o societate voluntar
de oameni care se adun mpreun potrivt consenslui lor de
a adora n public pe Dumnezeu. i, cum remac Boorstin,
religiile din America "snt preuite nu att pentr slujbele reli
gioase, ct pentr adevrul pe care-l afirm. "37 Aceast for
eficient i non-denominaionalismul au produs n ntreaga
Amerc aa-numitele "biserici comunitare".
Non-enomnaonalismul nu a mai accentuat tradiiile
dieritelor gpr bisericeti. SIbirea tradiiei ecleziastice a
fost accentat de micarea de redetetare, care a apropiat
diferite grpri religioase. Cele cae au czut sub infuena
acestor micri au fost clinate s susin c satisfacia
emoional nu avea neoie de critic sau de ajutor intelec
tual. Cei care respingeau redeteptarea au avut tendina s
reduc cretinismul (sau religia) la un sistem etic intelectual.
Mead remac: Astfel, unitarienii au crezut, n general, c
metoditii nu erau inteligeni, ia meto,itii au crezut, n
general, c unitarienii nu erau religioi - iar tragedia
cretinismului din America este c nici unii, nici alii nu
greeau prea mult." 38
Ca o ironie, experiena american a produs o form
singular de grp cI tic. Un vzitator al Americii de Nord
din anul 1 828 era impresionat de 0 vaietate aproape
nesfit de faciuni religioase". Pe lng grprile bisericeti
cunoscute Europa, apar nenumrate alte grupri . . .
fiecare avnd o conducere bisericeasc separat. "39 Clarke
noteaz c din aproape aptezeci i patr de milioane de
americani aparinnd, n 1 947, unor grpri religioase, mai
bine de 90% ineau de dou duzini de coruri religioase.
Totui, exist n aceast ar mai bine de patru sute de
grpri religioase diferite. Cele mai multe dintre ele snt
grpri foare mici, cam jumtate din ele au mai puin de
apte mii de adereni fiecare. "40 El mprea aceste grpri n
cinci tipuri majore: 1 ) grprile Pesimitii sau Adventitii" ,
micarea Millerit sau Adventitii de ziua a aptea; 2) gr
prile "Perlecioniste sau Subiective", grprile metodiste
ale negrilor sau Micarea Sacr Naional; 3) grprile
"Harismatice sau Pentacostale", Adunrle lui Dumnezeu
sau Biserica Sacr Pentacostal; 4) grprile "Comunistice",
Perlecionitii Oneida sau Casa lui Daid; i 5) grprile
Legaliste sau Obiective", menoniii sau grprile baptiste
Had-Shell" .41 Dei asemntoare cu non-denominaiona
lismul, aceste grpri cultice" au manifestat puternice ten-
tN CAUTAREA UNEI NOI SINTEZE 243
dine denominaionaliste. Recent, tabloul a devenit infinit
mai complex din pricina noilor grpri care apar permanent.
Libertatea religioas Aerica. Principiul de liber
tate religioas" n America istoric vorbind o idee mrea,
s-a constituit ca un ru necesar, motivat de raiuni mult mai
puin nobile - de fapt foate egoiste - ale diferitelor
grpri religioase. NOiunea de liberate religioas a aprut
din experiena unic a americanilor, caracterizat de dez
voltarea unei forme democratice de guvernare, denomi
nalizarea diferitelor grpri religioase i diveri ali factori.
Liberatea religioas nu implic faptul c fiecare grp a
renunat la revendicrile lui religioase absolute. Dar necesi
tatea practic a diferitelor grpri religioase, convieuind pe
acelai continent, a dus la ceea ce poate fi caracterizat, ntr-o
privire retrospectiv, drep o revoluie a gndirii religioase.
Din pcate, perinena ei a fost igorat de cele mai multe
grpri religioase din America.
Istoric vorbind, viaa religioas a persoanelor libere de
culoare alb din Lumea Nou a urmat orientri diferite, de
la teocraia din Noua Anglie pn la episcopalismul din
Virginia. Cu timpul ns toate grprile, inclusiv romano
catolicii i evreii, au trebuit s cad de acord cu o abordare
pragmatic pentr a nfiina n Lumea Nou o ordine
social, cultur, politic i religioas viabil. Au trebuit s
depeasc multe controverse i nepotriviri pn s ajung la
o direcie comun. De la bun ' nceput, locuitorii celor trei
sprezece colonii nu au dat dovad de toleran religioas.
Modul lor de a se apl'opia de americanii de batin, de religia
i cultura lor a pus n eviden forme extreme de igoran i
bigotism. i, la nceput, chiar i evreii i romano-catolicii au
avut de traversat o perioad dificil printre persoanele
libere de culoare alb".
Documentele arat c, la nceput, evreii din New
Amsterdam erau exclui din cara liberilor i privilegii
lor. n jurl anului 1 820, existau la o populaie de zece
milioane de amercani, mai pUin de cincisprezece mii de
evrei. Ei nu reprezentau nici u fel de ameninare pentr
viaa de fecae zi, dar erau expui la tot felul de discrimnri.
O dat c migrarea masiv a evreilor din Europa central,
Rusia Romnia i Polonia la sfritul secolului al XX -lea i
ceputl secolului al XX -lea situaia s-a ameliorat,
continund toti s existe o discrminare mai mult sau mai
puin disimulat. n vremea aceasta, toate grprile reli
gioase evreieti, reformate, conseratoare i onodoxe, au
devenit profnd ngrij orate din cauza pericolului secularis
mului. Evreii au nceput s fe legai de Jumea aceasta" tot
mai mult, la fel ca i protestanii i catolicii din America, iar
structura lor "ecleziastic" a fost chiar denominaionalizat,
dei o atare expresie nu este folosit de obicei n privina
grprilor evreieti. Ca i evreii, romano-catolicii au traver
sat i ei o perioad dificil pn ce au fost acceptai de soci
etatea colonial american. n interior, catolicismul din
America, care s-a dezvoltat c imigraia i convenirea, a fost
mpovrat de lupte etnice, ca, de exemplu, luptele dintre
germani i irlandezi. Caracterl ambiguu al catolicismului
din America de Nord a provenit din amestecul su special
de exclusivitate dogmatic. Aceasta se baza pe o doctrin
monoteist c o strctr ecleziastc de tip biseric i cu o
caracteristic predominant denominaionalist de faco,
comun tuturor grprilor religioase din America.
Privind retrospectiv, devine evident faptul c acele
colonii americane, urmnd noiunea englez de "public",
considerau institiile religioase i comunitatea ca fiind dou
aspecte diferite ale viei asociative a aceluiai popor. Colo
nitii foloseau termeni ca religie, protestantism i cretin
tate aproape fr deosebire pentr a vorbi de o varietate de
modaliti ale eXperienei umane. n America, religia,
incluzd cretinismul, iudaismul i alte tradiii, trebuia s se
adapteze la ceea ce numete Mead "separ'ea mntuirii de
responsabilitatea fa de strctra instituional a socie
tii. "42 n acest proces, America a descoperit nobilul prin-
ClPlU de libertate religioas" cu ajutorl unei dialectici
unice tre sectarianism i religia civiI" sau "public". Din
punct de vedere calitativ, liberatea religioas se deosebea de
tolerana religioas aa cum era ea cunoscut n unele ri
europene. n timpul perioadei coloniale, fiecare grpare reli
gioas a aspirat iniial la acel fel de liberate care i-ar fi
peris s insiste asupra revendicrilor ei absolute. Dar ceea
ce a devenit evident pentr toi, spre sfritul Revoluiei, a
fost faptul c singura modalitate de a avea aceast liberate
era de a o garanta i celorlali. "43
Liberatea religioas nseamn c fiecare grp religios
"are posibilitatea de a aciona ca i cnd nu ar exista alte
[grpri], dar acionnd astfel permite celorlalte [grpri],
care exist n prezent ca vecini i rivali, dreptul de a practica
acelai fel de izolaionism. "44 Cu toate acestea nainte de
sfritul secolului al XVIII-lea, gruprile religioase din
America "au nvat s locuiasc mpreun ntr-o pace rela
tiv - deoarece mai nti au nvat s se tolereze unii pe
alii i, n cele din urm, s conceap liberatea pentr toi ca
un drept natural sau inerent. "45 Puini oameni religioi au
neles-o, dar liberatea religioas implica o combinaie
neobinuit de semnificaie "interioar" a fiecrui grp reli
gios, bazat pe revendicrile lui exclusiviste, i conformarea
"exterioar" la viruile civice ale liberii religioase. Din
pcate, aceast schem dual, care legitima liberatea reli
gioas, a fost respins de conductorii religioi ulteriori care
afirmau n mod simplist c numai "semnificaia interoar" a
religiei lor era un ndreptar suficient pentru mntuirea
adepilor lor ca i pentr viaa lor civic. Ceea ce nu realizau
ei era faptul c prin aceasta distrugeau baza liberii reli
gioase, piatr de temelie a Constituiei americane.
Parlamentul Mondial al Religiilor, ntrnit la Chicago ca
o pare a Expoziiei Columbiene (1 893), trebuie menionat
aici. Mul americani, chiar i cei din Chicago, au uitat acest
eveniment, dar el a constituit una din ocaziile de uria im
poran ale conductorilor de diverse tradii cultrale i
religoase de a se t, pent prima oar ca grup, n em
sfera occidental.46 Maele curaj, ingeniozitatea i spitul de
prevedere al voluntarilor cretin i evrei din America ei
reuind s invite conductor a difertelor religi neocciden
tale pent a paricipa la acest Parlament, merit toat
aprecierea. Dei cva conductori, special Sultanul Tur
ciei, au reaconat negativ, conductori de marc din tradiia
hin dus, budist, chnez i japonez au fost foare satisfcui
s paricipe i s fac ample expuner despre religile lor.
Ceea ce aveau n minte iniiatorii acestui Palament era
asemntor cu formula conductori!or religoi, cretini i
evrei, din Amerca secolului al XVII-lea. n pofida
diferenelor dintre vederile lor teologce, atitdinile lor reli
goase i stilurile lor ecleziastice, ei au czut de acord asupra
principiului de libertate religioas care ar trebui s clu
zeasc diferitele grpri religoase pentr ca ele s triasc
mpreun, avnd aceeai via social i politic. Nici unul
din aceste grpuri -arhitecii principiului de liberate reli
gioas i iniiatori Parlamentului - nu a avut intenia s
abandoneze revendicrile privind adevrul propriului lor
grp, "semnificaia interioa". Totui, ambele grpuri au
tiut c singurl mod de a pstra "semnifcaia interoar"
religoas a grpului lor era acela de a granta acelai privi
legu i altor grpuri. Cretinii care se afau printre ei tiau
ce spusese Apostolul Pavel: "Cci dei snt aa-zii dumne
zei, fie n cer, fie pe pmnt - precum i snt dumnezei
muli i domni muli, -totui, pentr noi, este un singur
Dumnezeu, Tatl ... i un singur Domn, Isus Cristos . . . "
(1, Cor., 8, 5-). Colegi lor evrei au fcut i ei o distincie
asemntoare ntre ceea ce considerau ei a fi adevrul reli
gos i adevrul altor grpur care aveau i ele tot dreptul de
a-l considera ca atare.
Palamentl Mondial al Religiilor a garantat tuturor c
nimnui nu i se va cere s-i abandoneze convingerea
considerat de el ca fiind adevrul, nmnui nu i se va cere s
paricipe la vreunul din programele Parlamentului care i-ar
fi putut compromite legtura cu religa lui. Astel, Parla
mentul a fost capabil s recunoasc valabilitatea suprem a
semnificaiei interoare" d fiecare tradiie religioas. Par
lamentul a mai afirat limpede c fiecare religie tebuie s
respecte dreptl altor grpri de a avea propria lor "semnifi
cae interoar" . Programul spunea clar: "Orice controvers
este interzis. Nici o persoan sau organizaie nu va fi ata
cat. Fiecare cor paricipant i va afira propria-i credin
i propriile-i realizi, da nu va judeca nici un alt cor reli
gos sau sistem de credin sau de veneraie. "47
Privind retrospectiv, devine limpede c, pentr muli
iniiatori ai Palamentului, aceast contiin fa de
distincia dintre semnificaia interioar" i semnificaia
exterioar" reprezenta o experien nou. Aceti iniiator -
cea mai mare pare cretini, da i civa evrei - erau
vlstarele secolului al XIX-lea n timpul cria Occidentl a
dominat ntreaga lume. Era dificil pentr ei s -i depeasc
propria experien n confrntarea lor c religiile neocciden
tale. Aa cum spunea Kraemer mai trziu: "Nu era numai
puncl de vedere al credinei, ci i punctul de vedere al
Occidentalului care tria n subcontient cu convingerea c
poate dispune de destinul lumii fiindc absorbirea
Orientlui de ctre Occident i se prea inevitabil. "48 n loc
s ariculeze "semnificaia exterioar" autentic ce ar fi tratat
toate celelalte religii de pe picior de egalitate, C. C. Bonney,
cae a propus primul crearea unui Parlament, l-a numit o
conferin prieteneasc -un fel de "banchet regal unde se
cerea reprezentanilor tuturor credinelor s aduc cele mai
savuroase frcte i florile cele mai rare din religia lor. "49
REVOLUA CONTEMPORN I TRDIIA
N LUMEA NEOCCIDENTAL
Conform binecunoscutei metafore a lui Amold
Toynbee, drama istoriei din ultimele patr secole i jumtate
a avut doi actori principali -"Occidentul" i restul lumii".
Pm secolul nostr, Occidentul a fost puterea predomi
nant: "cea cae a fost lovt -i aspr lovit -de ctre Oc
cident a fost lumea. " Totui, exist timpul nostr seme
care ne aat c rolurile pot fi inversate. Scriind n 1 953,
T oynbee i contiu ideea: "Alara i mnia Occidentului
fa de actele de agresiune ale rilor i chinezilor pe spezele
Occidentului st pentr noi, occidentalii, o experien
ciudat, aceea de a suferi din parea lumi ceea ce lumea a
suferit trecut, timp de secole, din parea occidentalior. "50
Idealul tradional al Asiei a fost integrarea tuturor valo
rilor i echiibrul i armonia dintre diversele elemente din
cadrl societii. Acest ideal presupunea existena unei
anumite fuiditi n snul unei societi ordonate, meninut
de un puternic sentiment de supunere fa de modul
tradiional de via. n tecut, oamenii au avt un sentiment
de siguran n identificaea lor cu pmntul i cu membrii
comunitilor lor. ntr-o astfel de sitaie, obiceiurile i tra
diia erau implicit legitimate de autoritatea religioas. Flui
ditatea i fexibilitatea din Asia s-au pierdut o dat cu
stratificarea societii, stagnarea valorilor cltrale i exce
siva instituionalizare a sistemelor religioase. Mai mult, n
cursul ultimelor secole, clasele conductoare au suprapus cu
precdere "valorile politice" peste celelalte valori, de exem
plu, dinastia Mogol n India conductorii Manchu n China
i regimul feudal al lui Tokugawa n Japonia. De fapt, aceti
conductori au neles s sprijine religiile i clturile
tradiionale, considernd ns ca de la sine neles c totul n
societile lor trebuia s se plece n faa autoritii politice.
Mai mult nc acetia doreau s-i limiteze pe conductorii
religioi la ceea ce nelegeau ei a fi ngustul domeniu al
"religiei", ignornd rolul tradiional al conductorilor reli
gioi n transmiterea valorilor spirituale i culturale ale
trecutului i n interretarea experienelor contemporane ale
oamenilor n lumina unei nelepciuni acumulate. n loc de
aceasta, conductorii politici i-au asumat "fnciile reli
gioase sau preoeti" tradiionale de interretare a naturii i
a destinului oamenlor. Ca rezultat, modelele tadiionale ale
culturlor asiatice au fost distrse.
ntiea dintre Orient i Occident din cursul ultimilor
patr sute cincizeci de ani trebuie s fie vzut n acest
context istoric mai larg. Nu dorim s examinm implicaiile
morale ale colonialismului occidental, da dorim s nele
gem spiritul popoarelor orientale cnd au intrat n contact
cu civzaia occidental. Evident, popoarele din Asia, cu
imaginie lor confze despre ele nsele, cu societile i cul
turile lor stagnante, nu au putut s opreasc atacul civili
zaiei occidentale. Un rezultat al impactului modem dintre
Occident i Orient a fost apariia unui mic numr de "noi
elite asiatice" educate n Occident, ce au pus repede n
umbr " vechile elite tradiionale" , pline de resentimente fa
de tot ce era nou sau occidental i cae se luptau pentr
conducerea maselor. Bineneles, infuena Occidentului a
fost deosebit re simit n diversele pri ale Asiei. n Japonia
i n China conductorii au ncercat s foloseasc cunoa
terea i tehnologia occidentale fr ns s-i piard modelele
i valorile culturale tradiionale. n India i n alte locuri din
Asia de Sud i de Sud-Est, administratorii coloniali occiden
tali au ncercat s "transforme" culturile tradiionale cu
ajutorl sintezei occidentale moderne. n ambele cazuri,
"noile elite asiatice" au pretins c interreteaz exerienele
contemporane ale popoarelor. Ei au fcut acest lucr cu
ajutorl sintezei occidentale moderne religie-cultur-socie
tate-ordine politic i nu c ajutorl unei nelepciuni i al
unor valori orientale tradiionale acumulate. Aceasta a dus
adesea la separarea nvturii de cultur implicnd i faptl
ca cei care pstrau culturile tradiionale nu se puteau adapta
la noile situaii.
n pofida dragostei lor nou descoperite pentr civilizaia
occidental i pentr mntuirea secularizat adus de ea,
"noile elite asiatice" erau animate de un nflcrat "patrio
tism" i nu formau o avangard a colonialismului occidental.
Nu se poate nega c unii dintre membrii acestor elite erau
manipulai de administatorii coloniali. Dar, n majoritatea
lor, ei erau hotr s reforeze culturle asiatice n curs de
dezintegrare c proaspt imporata evanghelie de mntuire
n care intrau liberatea, egalitatea, frateritate a tina i
democraa. Unele dintre aceste "noi elite asiatice" au mbr
at cretinismul, iar mai triu comunismul. Sub infuena
civilizaiei occidentale modere i datorit eforului "noilor
elite asiatice", societle asiatice au nceput s aib o nou
fiare. "V echile elite asiatice" i pierdeau infuena n
Asia moder unde vechiul sistem de educae, ncredinat
instituilor religioase, fusese nlOClit de un sistem nou de
coal public. P"m i sacrl domeniu al religiei a fost invadat
de cercettori critici imporai din Occident. Oamenii i-au
pierdut statutul lor i erau tratai ca indivzi crora li se cerea
s lupte pent poziiile lor tr-o societate competitiv.
Aceste schimbri radicale din Asia au provocat revolte
sociale i economice i, n acelai timp, o suferin mental a
"vechilor elite" i a "maselor", cae au nceput s -i arate
simpate i afeciune reciproc. Ele nu nutreau un resenti
ment pentr intrii strini, dar erau uluite, netiind ce s
cread i cum s acioneze n noua situaie. Att "vechile
elite", ct i "masele" erau sfiate ntre dorinele noi cptate
n perioada modern i un sentiment de nostalgie fa de
vechea ordine pe care continuau s-o ideaizeze. Au nceput
s se gndeasc la restaurarea gloriei trecute ntr-un viitor
oarecare. n aceast situaie, ,,modemizaea tradiiei" a
devenit inseparabil de "modernitatea n tradiie", com
binaie cae nu a fost bine neleas.
Pe lng "noua elit" i "veche elit", sau ntre ele dou,
mai exista un numr mic de elite asiatice de un al treilea tip,
pe cae le vom numi "reforatorii religioi moderni" . Acetia
au fost adesea criticai, ataca i ridiculizai att de elita
" nou " , ct i de cea "veche". ns aceti reformator religioi
modemi erau convini c tradiiile lor religioase i culturale
motenite erau suficient de elastlce pentr a ajunge la un
acord c seroaele problee rdicate de modertate. Ei fuseser
infuenai de educaa i de gndirea occidentale, dar erau
mdr de limba, cultura i religia patriei lor. Erau mai degab
conductor i oameni orienta spre latura practic dect
gnditori i erdii. Ei aveau i o nelegere subtil a situaiei
religioase, culturale, sociale i politice din Asia fr ns a fi
naionaliti nguti. Mai mult, aveau o concepie planetar. A
fost o ntmplare fericit c unii dinte reformatorii religioi
moderni, capabili i tineri ca Vivekananda (mort n 1 933)
din India, Dharmapaa (mor n 1 91 9) din Ceylon (astzi Sri
Lanka) i Shaku Soyen (mor n 1 91 9) din Japonia au
paricipat la Parlamentul Mondial al Religiilor. Ei au avt la
Chicago o tribun, de unde se adresau lumii ntregi. Chiar
dac patria lor era puternic infuenat de civilizaia occi
dental, ei aveau dorina puternic de a ntoarce cursul isto
rei i credeau n posibilitatea "orientalizrii Occidentului".
Perioada dintre cele dou rzboaie mondiale a fost o
perioad agitat n ntreaga lume. Cei mai muli asiatici,
constrni s stea la marginea istoriei lumii, erau spectatori
interesai, dar frstrai. Ei resimeau primul rzboi mondial
ca pe un faliment moral al civilizaiei occidentale. Dup
primul rzboi mondial au urmrit cu mare interes apariia a
doi oameni, Wilson i Lenin, care au oferit lumii tulburate
noua lor evanghelie. Cu mult nainte ca ncordarea dintre
Statele Unite i URSS s devin evident, aceste dou
concepii au devenit opiuni intense pentr spiritele con
ductorilor asiatici, un exemplu evident fiind conflictul
emoonal care a obsedat viaa lui Sun Yat-sen din China.
Dar nici Wilson, nici Lenin nu ofereau o soluie pentr
situaia dificil a asiaticilor care, astfel, se simeau constrni
s se gndeasc la viitorl lor n termeni de independen
politic. Iar pentr aceast cauz a independenei, i -au dat
mna elita "nou" cu elita "veche". Amndou grpurile
erau hotrte s corecteze nedreptile politice pe care le
suporaser din partea administraei coloniale occidentale.
Pn i occidentalizatul intelectual N ehr afirma plin de
candoare: "Sntem cetenii unei ri imporante i sntem
mndri de ara care ne-a dat natere, de poporl nostr, de
cltra i tadiia noastr. "51 S-a creat o puteric conver
gen a tradiei clturale i a elurilor revoluionare, fiecare
sprij iind i ntnd pe cealalt. n aceast situaie, elta
"nou" i cea " veche" au folosit efectiv "anti-occidentals
mul" pentr a ridica masele i a le face s se alture micrii
pentr independen.
Asiaticii i-au dat seama c dilema care s-a creat se datora
faptului c succesul dominaiei occidentale n lumea treag
era att de mare nct occidentalii neglijau s mai fie critici
fa de aa-numita sintez occidental religie-cultur-socie
tate-ordine poltic. n consecin pentr mul occidentali,
secolul al XIX -lea, care poate fi caracterizat ca o perioad
occidenta-i-cretin, s-a prelungit i dup anul 1 900. n
tr-adevr, pentr majoritatea rasei umane, care triete n
lumea neoccidental, nu anul 1 900, ci anul 1 945 a fost cel
care a trasat o linie de demarcaie ntre dou lumi de expe
rien, aa cm a remarcat Iring Kristo1.52 Problema real a
timpului nostr nu este apariia mai multor noi naiuni
belicoase Asia i n Africa, n peroda de dup 1 945, ci mai
crnd ce s-a produs acolo i ce a rezultat din independena
lor politic - redefinirea concepiei popoarelor despre
demntate, valoare i liberatea fiinei umane. n schimb,
asiaticii i africanii snt acum sorii, n aceeai msur ca i
occidentalii, s treac prin chinurile i suferinele vieii din
secolul al XX-lea.
Cei care cnosc Asia snt de acord c schimbrile calei
doscopice care au loc astzi acolo reflect furuna revo
lUionar care mtur toate rile asiatice, ncepnd din vest,
din Afganistan (unde situaia a devenit i mai complex dup
ocupaia rseasc) 53 , i pn n est, n Japonia. Ceea ce
tulbur mult lume, n special pe cei care au o imagine
tradiional a Asiei, este mpletirea unic dintre revoluie i
tadiie. MacMahon Ball ne atrage atenia asupra problemei
ciudate a caracterlui multidimensional al revoluiei din
Asia contemporan, imediat dup al doilea rzboi mondial.
Dup el, este vorba, n primul rd, de o revolt "mpotriva
colonialismului occidental"; al doilea rnd, este vorba de o
revolt "mpotriva marii inegalit dintre averi"; al
treilea, ,0 hotrre ca destinele Orientului s fie scopuri
sine i nu mijloace pentr scopurile occidentale. "54 Carac
terele predominante ale Asiei postbelice nu implicau comu
nismul. Mentalitatea lor era umbrit de conflictul din trecut
cu puterea imperial; pentr ei, cea mai mare temere era
ntrirea colonialismului i nu naintarea unei noi i agresive
expansiuni [a comunismului]. "55
Este o ironie c unii occidentali mai confund i acum
comunismul cu revoluia din Asia. De fapt, asiaticii tiu
foarte puine despre comunism iar marxismul, ca ideologie,
nu pare a atrage intelighenia, cu excepia fanaticilor, aa
cum s-a ntmplat nainte de rzboi. Fenomenul comunis
mului asiatic trebuie s elimine ideea larg rspndit c srcia
este cauza comunismului. MacMahon BaU face o afirmaie
perinent cnd spune c "nu srcia, ci felul n care o resimt
oamenii este cea care poate crea comunitii." El continu
spunnd: "Impactul c Occidentul a distrs vechea loialitate
fa de religie, fa de familie i fa de sat i a rpit vieii
scopul i conforl ei spiritual. Oamenii au nevoie de un nou
cod, de o nou ceritudine, de o nou religie i unii dintre ei
le gsesc n comunism . "5
6
Muli tineri asiatici se simt sti
mulai cnd se gndesc c cea mai viabil cluz pentr
schimbarea social este comunismul, acesta punnd capt
inegalitii i corpiei care domnesc n regimurile semi
feudale, inute n via, n bun parte, datorit sprijinului
financiar al redutabilelor puter occidentale. Dar, aa cum
subliniaz un obserator din India, "comunismul nu este
acelai lucr c revoluia social care zdrncin . . . ngmfata
noastr lume de valori tradiionale. Nu comunitii au provo
cat-o. Pretenia comunitilor este de a explica revoluia i de
a o conduce ctre un el ncununat de succes." 57
Dac este adevrat c vntul schimbrii revoluionare
suf deasupra ntregii Asii, este tot att de adevrat c
tradiia exercit o formidabil infuen asupra diferitelor
aspecte ale vieii. Trebuie s mai sublinem i faptul c re
voluia din Asia transform adesea moderitatea nt-o nou
tadie. Independena politic nu seamn numai transferl
de suveranitate politic, ci i restrcturarea unei identiti
individuale, naionale i culturale -mndria i demnitatea
oamenilor. Conrntate c o sarcin de asemenea proporii,
diferite nauni din Asia, incluzd India, Pakistan, naiunile
din sud-estul asiatic, China i Japonia, au ncercat diferite
modalit de dirijare revoluonar i tradional c scopul
de a stabili o identitate naonal i cultural pentr ele nsele.
Un numr tot mai mare de oameni din Asia consider ca de
la sine neles c ei snt sorii s expore n alte pr ale lumii
nu numai bunuri materiale, dar i versiunea lor de eliberare
spiritual i liberate politic.
BISERCILE MA TINER
I ORENTALIZAA LUMII
Cnd cercetm tabloul de azi al planetei, dou probleme
imporante se cer a fi menionate: cazul "bisericilor mai
tinere" i "orientalizarea lumii" (o expresie prescurat
pentr a desemna influena crescnd a lumii neoccidentale
n Occident), amndou fiind adesea trecute c vederea,
exagerate sau nenelese. S-au fct eforri n diferite direc
ii pentr a ignora aceti termeni, dar prerea mea este c e
mai bine s ncercm s nelegem natra i implicaiile aces
tor fenomene.
A folosi termenul de "biserici mai tinere" pentr a vorbi
de bisericile cretine dintr-o Asie i dintr-o Afric n mod
tradiional necretine sun uor ambiguu, deoarece unele
dintre cele mai vechi biserici cretine au fost nfiinate n
aceste pri ale lumii. Faptul c bisericile din Europa, ne
familiarizate c aceste biserici vechi, le numesc acum
"biserci mai tinere" nu are nici o imporan, dar vom folosi
acest termen n lips de altl mai bun.
tN CAUTAREA UNEI NOI SINTEZE 255
Willam E. Hocking a afirmat odat c ,0 relgie este
ntotdeauna u adevr (ntrpat ntr-un crez), un ritual i un
cod"58, la care trebuie s adugm "i o comunitate".
Potrivit lui Hocking, cretinismul a fost mult mai agresiv
dect, s zicem, budismul, n contactele sale c alte religii.
"Declarnd c nlocuiete toate nevoile religioase ale ome
nirii, el a cert sinceritate n supunere . . . Demersul cretinis
mului a fost, aadar, o solicitare a unei decizii de tipul
ori/ori: templele i idolii pgnului trebuiau s cad. "59 Am
menionat mai devreme c societle de misionari cretini
din Europa au urmat expansiunea colonial a naiunilor
europene n Asia i n Africa. Iar n secolul al XIX -lea,
bisericile americane s-au alturat activitii misionare plane
tare. n 1 91 5, potrivit lui Robinson: "Din 1 1 7 societi
misionare strine i 1 9 locale care activau n India i Ceylon,
41 snt engeze, 41 americane, 12 din Europa continental,
8 din Australia i 3 snt internaionale."
60
La fel, Africa,
Orientul Mijlociu, Asia de Sud-Est ca i insulele din Pacific
i din Orientul ndeprtat au devenit cmpuri de activtate
ale misiunilor americane i europene de la nceputl secolu
lui al XX -lea.
n ultimele secole, a existat n Asia un sentiment larg
rspndit, potrivit cruia religiile i culturile din Orient se
dezintegrau din interior, iar lumea Orientlui era amenin
at de naintarea Occidentului. Existau trei tipuri de baz
ale reaciei Orientului fa de ptrnderea Occidentului.
Primul era o 'reacie pozitiv fa de Occident venind din
parea unor gpuri mici de tineri din zonele urbane care
doreau s se emancipeze de tradiile lor clturale i reli
gioase. Al doilea a fost o reacie negativ a unui grp de
conseratori care respingeau orice ar fi venit din Occident.
Al treilea era reacia indiferent a unei mari majoriti.
Cretinismul, n special protestantismul, a atras la nceput
primul gp care a receptat pozitiv noua credin mpreun
cu ideologia lui Darin, Huxley, Voltaire, Rousseau, Kant,
Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Bergson i Tolstoi.
Primele misiuni protestante din Europa dezaprobau
compromisurile i indulgena bisericilor instituionalizate
di Europa. Aa cm spunea H. Rchard Niebuhr, misionarii
credeau c: "Orcare ar fi obiceiurile societi n care tiesc
cretini i oricte realzri ar avea aceasta, Cristos este
perceput ca fiind opus lor, aa nct, fa de el, oamenii se
simt confrnta cu decizia ori/ori."
6
1 Unii dintre primii
converii la cretinism din Asia se fceau ecoul mentaliti
primilor misionari de tipul "Cristos ori cultura". Aceti
misionari doreau s separe pe converi i localnici de mediul
lor "pgn", ajutndu-i astfel s se dezvolte n modul
"cretin" de via. Ei au reuit s fiineze strcturi ciudate,
numite de obicei "misiuni forificate", n care misionarii
exercitau o autoritate absolut. n ele, de obicei, aa cum
subliniaz Neill c mult plasticitate, misionarii "hotrau ce
trebuie fcut i cm trebuie fcut". Rolul celui convertit era
s asclte i s se supun."
62 Misionarii se considerau ca
fiind singura surs de cnoatere cretin, dar, aproape
incontient, se considerau i a fi singurii deintori ai
nvturii occidentale. Misionarii nu se propuneau deliberat
pentr a fi ageni a politicii imperialiste a naiunilor
europene. Totui, ei mprteau prejudecile fncionarlor
coloriali n relaiile lor c populaia de cloare i acceptau
superioritatea absolut a uamenilor slabi. Cu alte cuvinte,
chiar dac misionarii prseau Europa cu evanghelia
"Cristos sau cltura", n Orient se comporau ca i cnd ar fi
crezut ntr-un "Cristos al culturii europene". Ei transmiteau
valorile clturale europene ca i cnd acestea ar fi fost valori
cretine i cereau convertiilor localnici s-i prseasc
obiceiurile din trectul lor "pgn", din vremea cnd nu erau
nc cretina. A se hotr pentr Cristos nsemna adesea o
"deznaionalizare" i o occidentalizare a localnicilor con
verii n cadrl misiunilor fcrificate, unde "loialitatea fa
de Cristos" era probat prin "loialitatea fa de misionari".
Tragedia acestor misiuni forificate este c ele aveau
tendine ce se autoperpetuau, lucr care nu a disprt
complet nici chiar dup plecare misionarilor occidentali.
Liderii naionaliti, motivai de idealul de autodeterinare,
criticaser reziduul de "nstrinare" a cretinismului din
Asia i Africa, special dup primul rzboi mondial.
Politica occidental persistent i controlul economic asupra
Orientului Mijlociu, al Africii i al unei bune pr din Asia
i-au fct pe liderii naonaliti s se angaj eze ntr-o serie de
campanii mpotriva dominaiei occidentale. Sentimentul
naionalist ce-i fcea apariia n lumea neoccidental combi
nat cu interesul tot mai mare al bisericilor occidentale n
misiunile interaionale au dus la folosirea frecvent a
termenului de "biserici mai tinere" n locul termenului de
"biserici misionare", ct i la discutarea relaei dintre biseri
cile mai tinere i cele mai btne, discuie nceput la
ntrnirea de la Iersalim a Consiliului Misiunilor
Interaionale (MC), din 1 928. S-a spus c "pentr a duce
la bun sfrit sarcina nc nencheiat a evanghelizrii lumii"
este necesar colaborarea celor dou grpuri. 63 Pentr
aceata, s-a propus "autontreinerea", nu numai ca un
imporant principiu financiar, dar i ca o expresie corect a
vieii bisericii autentice, chiar dac mentalitatea misiunii
forificate i strctura birocratic a societlor de misionari
occidentale au fct ca transferl de administrae i de
conducere de la misionari la personalul indigen s fie foare
dificil.
Putem considera o ironie faptl c multe "biserici mai
tinere" din lumea neoccidental au fost ncrajate s devin
copii identice ale bisericilor occidentale, ceea ce reflecta
vechea ordine a societii lor care fcuse n trect inevitabile
compromisuri cu interesele bisericeti i politica colonial.
De asemenea, unii cretini din Orient, formai de bisericile
misionare, s-au simit mai aproape de bisericile occidentale
dect de vecinii lor ne cretini din aceleai localiti. Numai la
Conferina Misionarilor din Madras (1 938) s-a subliniat c
fiecare biseric mai tnr trebuie s mrtriseasc evanghe
lia cu o "limb nou", adic "ntr-un rapor direct, clar i
apropiat cu motenirea cltural i religioas din ara sa. "64
Adunarea de la Madras a ridicat multe probleme imporante
privind natura bisericilor mai tinere, dar discuia a fost
terminat brsc de al doilea rzboi mondial.
n timpul rzboiului, bisericile mai tinere, rpte de tutela
i sprijinul occidental, au trebuit s se maturizeze repede.
Unele dintre ele au trebuit s se angajeze tr-o serioas
examinare a identitii lor culturale i relgioase fndamen
tale. Aceste "biserici mai tinere" erau sortite s nu fie aproa
pe deloc nelese de cretinii occidental, nici de vecinii lor
necretini.
Bisericile mai tinere nu snt nelese de bisericile occiden
tale deoarece acestea din urm ateapt ca bisericile mai
tinere s fie o prelungire a cretintii occidentae. Ele aduceau
un fals sericiu situaiei n crs de schimbare din lume, dar,
n practic, acionau ca i cnd lumea nu s-ar fi schimbat.
Bisericile occidentale mai au nc o atitudine patemalist fa
de bisercile mai tinere. Conductorii bisericii din Asia i din
Africa snt i acm trimii n Occident pentr a avea o
pregtire "mai nalt". Se neglij eaz faptul c, aa cm g
prile religioase din America au dezvoltat un "tip deno
minaional" necunosct, grprile religioase din lumea
neoccidental snt pregtite s-i dezvolte strcturile lor
proprii. i exact aa cm diferite grpri religioase, evreieti
i cretine, au nvat arta de a tri mpreun, n America
secolului al XVIII-lea, n baza principiului de libertate reli
gioas, este foarte firesc ca "bisericile mai tinere" din lumea
neoccidental s nvee ara de a coexista cu hinduismul,
budismul, islamul, religiile populare i alte tradii religioase
i semirelgioase. Deja, cretinii din India au propus princi
piul de "stare seclar" - ceva ce poate fi comparat cu
liberatea religioas -ca un el pentr bisericile mai tinere.
Ei snt convini c este posibil s ai o stare secular ntr-o
societate profnd religioas - "o stare secuI ar n care
lberatea relgioas real i respectul real pentr contiin
s fie acceptate de tOi." Ei declar mai departe: "dac starea
secular va fi o realitate . . . cretinii trebuie s nvee s ini
ieze scheme i activiti pentr bunstare i schimbare
social care s poat fi adoptate de oamenii de bun credin
chiar dac ei nu accept credina care inspir astfel de
activiti. "65 Dei muli cretini occidental cred c scopul
"bisericilor mai tinere" este acela de a ajunge la un statut de
autoguvemare, de auto susinere i de autopropagand, ei nu
reuesc adesea s neleag c acei cretini din Asia i din
Africa trebuie s dezvolte simultan att "semnificaia inte
rioar" a cretinismului pentr ei personal, ct i "semnifi
caa exterioar" a acestuia ca o parte integal a pluraliti
religiilor, pentr a avea un sens n via i pentr a paricipa
la realitatea lumii neoccidentale.
"Bisericile mai tinere" nu snt nelese nici de compa
trioii lor necretini. Muli cretini din Asia i din Africa,
reflectnd motenrea cptat de la misionari ignorani, snt
indiferen fa de religiile necretine i de culturile neocci
dentale din propriul lor mediu. De asemenea, aa cum re
cunosc cretinii din India, muli dintre ei snt "spectatori
ne eficieni" ai scenei contemporane, deoarece nu au fost
niciodat pregtii s se implice n evenimentele contempo
rane. "66 Un motiv i mai imporant al acestei nenelegeri
este absena unui cadr comun de referin. n perioada
colonialismului occidental, cltura i educaia nsemnau ceea
ce fusese importat din strintate n lumea neoccidental.
Categoriile, logica, retorica occidental trebuiau s formeze
un cadr comun de referin nu numai ntre occidentali i
neoccidentali, dar i ntre cretinii din Orient i vecinii lor
necretini. Dar sinteza occidental modern religie-cultur
societate-ordine politic, care a influenat ntreaga lume n
cursul secolelor al XIX -lea i al XX -lea, nu a rmas intact
nici nainte de sfritul colonialismului occidental i de
erodarea zelului misionar al bisericilor occidentale. Unii
dintre intelectualii neoccidentali care i-au nsuit marismul,
26 tN CAUTAlEA UNITAII
umanismul raonal i scientismul, care snt critice la adresa
tradiilor religioase d Occident au nceput s-i ridiculizeze
pe cretinii din Mrica i din Asia care continu s triasc
ntr-o lume occidentalizat demodat fr a f lumina de
moderitate. Aceti critici din Orient ai bisericilor mai
tinere" ncearc s fie mai tolerani, aa cum snt i criticii
occidentali din iudaism i cretinism fa de corespondentele
occidentale ale bisercilor mai tinere" din religiile orientale,
ca, de pild, gruprile de occidentali adep ai lui Zen, Yoga,
ai budismului tibetan, Nichiren Shoshi i ai altor grpri
religioase modere din India, Coreea i Japonia.
Orientalizarea lumii" este un mod abreviat de a spune
c perioada de dominaie occidental monolitic a ntregii
lumi s-a ncheiat i c infuena Orientului a nceput s se
fac simit n lumea occidental. Nimeni din cei care au
paricipat la Parlamentul Mondial al Religiilor din 1 893 nu
s-a gndit vreodat c va veni o vreme cnd Occidentul va fi
cel care va primi, att pe plan material ct i pe plan spiritual.
Chiar i gnditorii cei mai subtili din Occident au crezut c
istoria moder a lumii neoccidentale nu era dect o anex a
istoriei expansiunii occidentale. Trebuie s admitem c
evoluia modern din Orient a fost c mult uurin greit
interpretat de ctre cei care vedeau lumea dintr-o perspec
tiv europocentric. Cnd tineretul progresist din Orient a
adoptat c entuziasm, n ultimul secol i jumtate, anumite
trstri ale civilizaiei occidentale cu scopul de a restrc
tra dimensiunile sociale, culturale, economice i politce ale
societilor lor (dac societile i cltrle din Orient pot f
acceptate de ctre Occident ca egale), mul occidentali au
vzut n acest lucr o "occidentalizare" a Orientului. Inten
ia de acum a tinerilor din Orient este moderizarea c,
lucr calitativ diferit de "o ccidentalizare " , n pofda unor
similitudini superficiale.
De asemenea, elementele conservatoare din Orient au
confundat moderizarea" cu occidentalizarea". (Spre deo
sebire de occidentali, conseratorii din Orient au fost plini
de resentimente fa de ceea ce considerau ei occidentali
zarea" Orientului.) Un mare numr de tineri din lumea
neoccidental au studiat n unversitile din Europa i
America. i acest fapt a fost prost neles de occidentali, ca i
de conseratorii d Orient. De fapt, muli occidentali, in
cluznd i pe cei cu mentalitate de misionari, erau convini
c tradiile cultrale vech din lumea neoccidental erau
sorite dispariei, n pofida vederilor contrare ale unui mic
numr de specialiti. nc di 1 928, un reprezentant al
cretintii occidentale a afirmat c religiile i culturile din
Orient erau oricum pe cale de dispariie, poate nu foare
curnd, dar oricum sigur, i ceea ce provoac aceasta . . . snt
tiina moder, comerul modem i organizarea politic
modern." 67
Experiena Occidentului fcut de lumea neoccidental n
cursul ultimelor secole s-a soldat cu o habitdine mental
profnd nrdcinat n occidentali, aceea de a considera
lumea ca un vast teritoriu ce trebuie exloatat i de a vedea
neoccidentali nite oameni care trebuie lumina de adevrata
civilizaie. Totodat, exist un sentiment larg rspndit c
Occidentul poate tri fericit fr lumea, popoarele, culturle
i religiile neoccidentale. Cea mai mare pare a nvmtului
occidental se ocup n primul rd de tradiia occidental;
oamenii i tenin studiile fr s afe nimic despre istoriile,
geografiile, religiile sau culturile neoccidentale.
Evident pn i educatorii cu o contiin planetar,
presupunnd c ei apreciaz valorle din tradiiile neocciden
tale, snt convini c numai civilizaia occidental este cu
adevrat imporant i suficient pentr occidentali. n 1 952,
scriind introducerea la lucrarea sa Great Books, Rober
Maynard Hutchins, fostul rector al Universitii din
Chicago, declara: Un interes nestvilit de a nelege Rusia
sau Orientul nu ne va duce nicieri, n afar de cazul cnd
cercettorl analizeaz aceste probleme cu iscusin, cu
ordine n evaluare, cu o cunoatere a istoriei i cu o aseme
nea experien social care s-i dea o baz pentr a judeca
ceea ce descoper despre Rusia i despre Orient." i el con
tinu: n momentul n care am fcut tot ceea ce am putut
pentru a ne nelege pe noi nie ca s fim pregtii pentr
viitoarele ntniri dintre Orient i Occident ... Vremea aces
tor ntni va veni cnd ne vom f neles propria noastr
tradiie suficient de bine pentr a o nelege pe cealalt. "
6
8
Din
p
cate, Hutchins nu este singrl care judec acest
fel. n primul md, un numr surpriztor de mare de
oameni snt de acord cu declaraia lui c numai cnd ne
vom fi neles propria noastr tradie suficient de bine" vom
fi n stare s nelegem o alt tradiie, ca i cnd ar f
omenete posibil s ne nelegem propria noastr tradie
suficient de bine. n al doilea rnd, exist ideea implicit c
asemenea caliti cum snt iscusin n analiz, ordine n
evaluare, cunoaterea istoriei i aumite tipuri de experien
social" pot fi aflate numai din tradia occidental i c
singrl lucr pe care l avem de fcut cnd i ntlnim pe
ceilal este s fim capabili s ne apropiem de ei i s ncer
cm s-i nelegem cadrl categoriilor noastre occiden
tale". (Este o ironie c multe din aa-numitele dialoguri
intereligioase snt fcute n acest fel.)
n pofida unei inerii, in diferene i ignorane de neles,
putem toti detecta n timpurile noastre un spirit nou, o
atitudine nou i o mod cultral nou. Curnd dup cel
de-al doilea rzboi mondial, un erdit cercettor, preotl
catolic Henri de Lubac, a ocat mult lume cu remarca sa c
Europa era pregtit s fie colonizat spiritual de ctre
Orient. El a subliniat c nu exist raft n librriile europene
mai solicitat dect cel cu cri despre spiritalitatea indian,
la toate nivelurile, lucr tot att de adevrat i pentr libr
rile catolice.
6
9 Aceast remarc a fost mprit de
Hendrik Kraemer, un olandez protestant, specialist n pro
bleme de misionarism. Iat ce spune el:
Exist, evident, n domeniile pictrii, romanului, gndirii i
psihologiei abisale un soi de premonie. Acestea manifest o
deschidere spontan, o dionibilitate d a se la ivadte, de a
f "spiritual colonizate" de ctre Orient. Ele st "por"
deschise n faa invaziei orientale, n faa unei penetration pac
fque, n fnce de dispoziiile i necesitile spiritlui, ale
intuiei cae snt eprimate cu transparen gndirea orien
tal .. . Acest fapt remacbil nu a fost c apreciat n adevrata
i profnda sa semnifcaie.
7
0
Astzi nici o persoan cu siml obseraei nu poate s
nu vad c infuena oriental a ptrns n Europa i n
America de Nord. Atraca Occidentului pentr Orient nu se
mai oprete la un mic numr de gnditori romatici sau la cei
care manifest un interes fa de ceva "ndeprtat n spau i
n timp".71 Orientl a devenit o pare din experena imediat
a multor oameni de rnd din Occident prin art, literatr,
arta culinar, filme, karate, judo, Aikido, aranj amente forale,
radio trazistoare, 1, tehnologie pentr calculator i auto
mobile. Poate i mai semnificativ este popularitatea n
Occident a diferitelor tipuri de spiritalitate oriental i a
diferitelor tradii religioase. Faptul c biserca Uniici
poate agaja mul tineri capabili pentr a lucra n ntre
prinderile ei lucrative de pescrie din Glouchester, statl
Massachusetts, n uzinele ei prelucrtoare din N orfolk, statul
Virgina, pe antierele ei navale din Bayou la Batre, statl
Alabama, sau n magazinele de pete din New York72
, i n
acelai timp s reuneasc filozofi, teologi i oameni de ti
in de mare valoare -inclusiv civa laureai ai Premiului
Nobel - la conferinele ei demonstreaz faptul c biserca
Unificri, ca i alte grp religioase orientale, a ptrns
adnc n cultura i societatea occidentale.
Exist diferite reacii din parea occidentalilor la feno
menul "orientalizri lumii". Reaca cea mai simpl este fie a
nega existena acesti fenomen, fie a se apra, n spatele
ignoraei, de tot ce nu e occidental. n al doilea rnd, exist
un larg evatai de etnocentrisme - de la modul amabil i
pasiv care accept legitimitatea ne occidentalilor de a ine la
tradiiile lor motente, aa cum i occidentalii snt ndrep-
tii s-i pstreze propria lor tradiie, pn la atitudinea
agresiv i militat care afirm c numai tradiia occidental
cretin este adevrat i c singurl lucru bun pe care-l au
de fcut neoccidentalii este s-i abandoneze tradia i s
opteze pentr cea occidental. Muli occidentali, incluznd
muli cretini i evrei fereni, care n-au fost nciodat
interesai de alte religii i cultri, ncearc acm s se infor
meze i s obin rspunsuri rapide cu privire la arta, litera
tra, cultra i religia din lumea neoccidental care-i atrag pe
copiii i pe nepoii lor. O dat cu infuena oriental din ce
n ce mai mare, lumea mental i spiritual a occidentalilor
ncepe s fie tot att de dezorientat pe ct a fost i lumea
neoccidental la nceputl occidentalizrii lumii n peroada
modern.
SINTZA PLANETAR
I UTATEA OMENIRII
Este imposibil s prezici viitorl pe termen lung pentr
lumea noastr n schimbare rapid. Este chiar hazardat s
presupui ce s-ar putea ntmpla pn n anul 2000 pre
supunnd, desigur, c va fi un an 2000. Totui, trebuie s
ncercm s nelegem sitaia actal, msura posibilului,
cu acuratee i onestitate.
Din pcate, nu exist un punct privilegiat din care s
putem privi curentele i micrile contemporane ce se
ncrucieaz i care pot f interpretate n diferite moduri.
Avem toi anumite judeci gata fcute, presupuneri i
prejudeci. Sntem prini n curentele lor nvlmite
.
n
plus, fiecare indivd, ca i fiecare cultur i popor, triete nu
numai ntr-o lume geografic i fizic, dar i n ceea ce poate
fi denumit 0 lume a semnificaei". Unii snt foarte conti
en de procesele mentale i psihice implicate n ordonarea
diferitelor experiene i semnificaii cuprinse n misterl
vieii pentr a ajunge la propria lor identitate. Cei mai muli
tN CUTAlEA UNEI NOI SINTEZE 265
dintre noi, toti, nu neleg ntotdeauna modul n care je
suim propria noastr lume a semnicaei" -puin cte
pun, acas, pe terenul de spor i la coal i prin asocierea
noastr cu o mare varietate de oameni i de evenimente. Cea
mai mare pare dintre noi nu numai c motenim limbajul,
ideile i valorile noastre dar chiar i micile habitudini intime
ale veii de fiecare zi, cum ar fi, de exemplu, pregtirea
hranei, mbrcmintea sau cum s ne adormim copiii
.
Astfel,
contient sau incontient, lumea noastr de semnificaie"
aproximeaz concepia noastre despre lume, implicit tradi
ile noastre culturale i religioase, care exercit, la rndul lor,
o infuen decisiv asupra modelrii comporamentlui,
credinelor i scopurilor noastre n via
.
73
De-a lungl acestei ' cri am vzut, n repetate rnduri i
n diferite regiuni geografice, nclinaia fireasc a religiilor,
cultrilor i ordini1or sociale i politice de a dezvolta sinteze
perfecte, chiar dac teoretic putem vorbi despre fiecare
component n pare. Religia/religiile i cultura/cultrile se
af ntr-o special i strns relaie dialectic. Dup Paul
Tillich, dac religia dorete s fie neleas clar, ea trebuie s -i
asume o form i s devin cultur, n veme ce cultura,
char cnd nu este religioas n intenii, este religioas n
substan, deoaece fiecare act cultral conine o semnificaie
necondiionat.
t
ns cnd religia devine cultur, ea i poate
pierde profunzimea i sensul de legtur cu absolutl; ea poate
de genera ntr-o tot devoiune fa de realiti condiionate
cultral. Pe de alt pare, cultura, char n actl de a se opune
"religieicc, poate redescoperi ameninarea i suporul absolut
lui i poate face s apa o nou creaie religioa.74
Stdiul nostr a revelat cum diferite religii, multe dintre
ele avd o concepe explicit sau implicit despre unitatea
omenirii, au devenit componente ale marilor sinteze religie
cu1tur-societate-ordine politic. Acionnd astfel, ele i
aduc tributl lor de devoune absolut fr a ine seama de
realitle cuturale-sociale-i-politice "condionate" (i
provinciale) care tind s identifice "sinteza religie-cltri
societate-ordine politic" cu noi realit religioase.
O dat ce "sinteza religie-cultr-societate-ordine poli
tic" perfect devine o realitate, indivizii de pe aceast orbit
au tendina s cread c "circularitatea ei" ofer o baz
pentr adevrl ei absolut i coerent care merit i ordon
devounea i loialitatea indivizilor n cauz. De exemplu, n
cele mai multe pri ale lumi dac i ntrebi pe oameni
despre "religia" lor, despre care presupui c le ofer con
cepii normative despre realitate i care le legitimeaz exis
tena, este mai mult ca probabil c ei vor rspunde c
religia lor este ceea ce familiile lor, comunitile lor, gpu
rile lor etnice sau naionale accept ca fiind " religie " . n
aceste cauri, "religie" nu se refer la o singr arie a expe
rienei umane, fie ea sentiment, gndire sau necesitate. Ea
implic ceva nrdit cu "sinteza religie-cultur-societate
ordine politic ce cuprinde ntreaga via a oamenilor. Desi
gr, aceste trstri pot fi selectate i studiate ca factori
"religioi" (ntr-un sens restrs), " cultrali " , "sociali" sau
"politici". Dar to aceti factori au o predilece pentr "ade
ren". Lipsa de perfecune a ntreglui organism este att de
mare nct deosebirile teoretice ntre ei eludeaz, de cele mai
dese ori, indivizii. Pentr cei mai muli oameni, aceste
sinteze constituie lumea lor de semnificaie i le d un senti
ment de certitdine. Oamenii se nasc n "circularitatea
ce
acestei lumi pe jumtate vizibile, pe jumtate invizibile, ei
cresc, triesc i mor n ea. Ei afl semnificaia cea mai sacr a
vieii lor din sinteza religie-cltr-societate-ordine politic
ce definete natra realiti, sursa ordinii sale i ofer legiti
mitatea i justificarea credinelor, gndurilor, convingerilor
i aciunilor indivizilor i societii.
Una din cele mai evidente caracteristici ale sintezei religie
cultri-societate-ordine politic este atitdinea ei mental
caracteristic de a-i aminti exeriena din trecut, delimitara
semnificaei existenei prezente i anticiparea viitorlui.
Aceste trei pucte centrale constitie un fel de "prism
mental" cae soreaz evenimentele semnifcative ditr-
mas de date i reconstitie realitle istorice n lumea ideilor
i a imaginaiei. Aceast prism are o strctr de autopro
tecie format din uitare i din imaginaie. Noi toi
considerm aceast prism ca fiind dat n msura n care
acceptm adesea c ne-am nscut cu ea. Este bine s notm
strnsa relae dialectic dintre prisma noastr mental i
conceptl nostr de "progres". NOiunea de "progres", cu
vnt derivat din gressus (pas), implic actl de a face un pas
nainte spre o situae mai bun. Tot Paul Tillich este cel care
a fcut o distincie util ntre "conceptl de progres", care
este numai o abstracie teoretic, i "ideea de progres", care
este o interretare a exerienei noastre istorice n termeni de
concept de progres, cu sau fr o baz verificabil, cel mai
adesea bazat pe speculae sau afirmaie. Conceptul nostr
obinuit de "progres" provine din credina vechii comunit
ebraice, care, sub infuena eshatologiei zoroastriene, afirma
c Dumnezeu a ales o naiune i un popor i -i va ndeplini
fgduiala de a ndrepta istoria spre un scop precis. Cretiis
mul, nscut ca o micare mesianic din snul mulimii de
credincioi evrei, a motenit credina eshatologic evreiasc
n "proges", inspirat de zoroastrism.75
Pe scur, civilizaia occidental, aprt din fziunea
elenismului cu religia din Orientul Mijlociu i cu jurispr
dena roman, 1) a transformat cu succes -a lungl timpu
lui cretinismul ntr-o religie a lumii de aici, 2) a ncercat s
fie din punct de vedere religios neutr, i, n cele din urm,
3) a devenit "secular" datorit experienei avute prin
Renatere, Iluminism i revoluia tiinific. i totui -
urmnd remarca lui Tillich: " cultura, chiar atnci cnd se
opune religiei . . . poate face s apar o nou creaie reli
gioas"76 - "sinteza occidental modern religie-cultur
societate-ordine politic" susinut de idei, ca, de exemplu,
noiunea calvin de ascetism n lumea de aici, a devenit
de [aco o pseudoreligie de mntuire seclarizat. "Ideea de
proges" (i, n anii mai recen, ideea de moderare") a
fost tmbiat lumii ne occidentale ca el al adevTatei civi-
1izai n timpul domnaei occidentale" (secolul al XIX-lea
i prima jumtate a secolului al XX-lea). Impactl cu
dominaa occidental a fost att de puteric nct intelect
alii occidentaliza i mul conductori de naiuni din lumea
neoccidental au inhalat ideea de progres" (SSinut de
concepii religioase i cultrale neoccidentale), ca i moda
litile occidentale de a demarca viaa i experiena uman i
de a remodela societile i ordinile lor politice.
Snt ntotdeauna uluit cnd citesc nsemnrile intelect
alilor din prmele decenii ale secolului nostr i cnd afu c
ei au idealizat sinteza religie-cultr-societate-rdine poli
tic occidental moder, ca i cnd ea ar fi fost o creaie
nemuritoare. Ei erau sinceri n ncercarea lor de a restructura
Asia dup modelul naunilor de pe rmurile Atlanticului
de Nord (Anglia i Europa occidental) i al Statelor Unite
i cu tot ceea ce-l nsoea -capitalism, democraie, tehnolo
gie etc. Mul neoccidentali, conductori din diferite dome
nii, cu o deosebit viziune a viitorlui i cu concepii
reformatoare, aveau o sincer admirae pentr nfptirile
occidentalilor. Acest lucr era cu deosebire adevrat n
cursul secolului al XIX-lea pentru ar, literatr, muzic,
fiozofie, nvmnt, aprare, tehnologie, comer etc. Ei
sperau c, prin emulaie, compatrioi lor vor ncerca s-i
ajung din urm e "occidentalii progresiti".
S-ar putea ca occidentalii, pentr care primul rzboi
mondial n-a fost dect unul din cele dou mar rzboaie care
au avut loc n secolul nostr, s fie surrini descopernd c
pentr mul lideri ne occidentali, care idealizaser mai nainte
Occidentl, acest rzboi a nsemnat un eveniment definitiv
- prbuirea comuniti morale europene (i americae).
Astfel, pentr ei, "sinteza religie-cltr-societate-ordine
politic" occidental nu mai era modelul paradigmatic dup
care trebuia s se ghideze lumea neoccidental. Problema lor
devenise cum s se elibereze de jugl occidentalilor, cum s
fie selectivi fa de caracteristicile occidentale (ei dorind sau
avnd nevoie de unele dintre acestea) i cum, n cele din u
s concureze Occidentl.
A existat o mare varietate de reaci fa de impactl
Occidentlui n lumea neoccidental. Chiar i lumea isla
mului, Turcia, foarte orientat (n ansamblu) ctre Occident
i Pakistanul, mai curnd tradional religios, au manifestat
un interesat contrast n reaciile lor la impactl cu Occi
dentl.77 (Nu trebuie, de asemenea, s neglijm o serie de
lucrri literare ale misticilor musulmai i eforl lor sincer
de a ncuraj a unitatea omenirii printre complexele diviziuni
ale comuniti planetare.) n Asia de Est, Japonia s-a str
duit s controleze apropierea de Occident ntr-un asemenea
mod nct s devin efectiv o alt putere colonial n Asia de
Est18, n vreme ce China, care din timpul revoluiei lui Sun
Yat-sen, din 1 91 2, a avut o atitdine duplicitar ntre forma
american de democraie politic i democraie economic a
l URSS, a dezvoltat n cele din urm propria sa "sintez
religie-cultra-societate-rdine politic" (care este indepen
dent de Moscova) sub conducerea lui Mao Zedong.79 Snt
convins de necesitatea de a nelege cum opereaz chinezii
cu concepia lor special despre istorie, despre bine i ru,
despre semnificaia viei i a unversului pentr a putea
aprecia reaciile lor fa de Occident sau fa de URSS.
Categoriile i conceptele chineze snt foare diferite de cele
identificate de strini. Pn i concepile buditilor din India
snt ntr-un contrast evident cu cele ale buditilor din
China.80 De partea cealalt a Pacificului, America Latin
pare a avea probleme interne serioase care complic reacia
ei la impactl cu vecinii din America de Nord i cu naiunile
din zona Atlanticului de Nord. 81 De asemenea, dei
cunoaterea mea despre Africa este extrem de limitat, am
impresia c oamenii de pe acest continent se afl i ei ntr-un
proces de dezvoltare a unei serii de sinteze proprii religie
cultr-societate-ordine politic, foarte diferite de modelele
occidentale.82
Faptul fascinant ese c aceste sinteze relige-ultur-soci
etate-ordie politic neoccidentale ptrnd n lumea occi
dental. Pentr muli occidentali, ntlnirea cu conceiie
desre lume i categoriie neoccidentale este c o experen
ciudat i nou. Acest lucr este valabi ma ales pentr amei
cani, care au trit mult vreme c mitul "creuzetului", de
unde, presupun ei, aceste fone de gndire strine vor fi, n
cele din urm, convenite la modul de gndire american i
europocentist. O pare din neelegere se bazeaz pe faptul
c toate sintezele relige-cltur-societate-ordine politic
neoccidentale care sosesc pe rmurile occidentale resimt
impactul cu Occidentul numai n msura n care ele au
mbriat unele trsturi occidentalizate. De fapt, s-ar putea
ca unii occidentali s ia aceste sinteze neoccidentale drept
nite prelungri ale ideologilor occidentale. Dar spiritele
ptrnztoare din Occident tiu ct de diferite snt aceste
sinteze neoccidentae, aa cum se vede din remarcile lui
Henri de Lubac i ae lui Hendrik Kaemer privind "colo
nizarea spirita fcut de Orient" (enetration paci[zue).
ns ptrunderea artei, religei, filozofiei i literaturii
neoccidentale a ncraj at o anume slbiciune a occidentalilor
pentru exotica, dezaprobnd tot ceea ce e occidental -de la
obiceiurile sociale, organizarea societii i sistemul educa
ional pn la art i relige. n ultima parte a secolului
trect, o pare a inteligheniei din Noua Anglie, pentr care
tradiia spiritual occidental i pierduse fOra, cuta
linitea, consolarea i evadarea - "n cutarea Nirvanei",
pentru a cita expresia favorit a lui John La Farge -n filo
zofiile, religiile i clturile din Orient.83 n vremea noastr, o
masiv invazie de practici de meditaie orientae, ca Zen,
Yoga i Meditaia transcendenta, tind s creeze o impresie
unilatera c meditaa este un fenomen oriental de care este
nevoie ntr-o lume occidental n care se constat un vid
spiritual. Acest punct de vedere uit faptul istoric c
meditaia este una din practicile religoase universal accep
tate, att n Orient ct i Occident.
tN CUTAREA UNEI NOI SINTEZE 271
Pentr a complica i mai mult lucrurile, componentele
"religoase" de acum ale diferitelor sinteze relige-cltur
societate-ordie politic se desprind adesea de contextl lor
istoric i se ataeaz c dibcie altor sinteze. De exemplu,
gupurile Musulmanilor Negr, Zen, Buditii Tibetani sau
Hare Krishna din America de Nord sau din Europa au
devenit tot att de banale ca i presbiterienii n Coreea sau
metoditii n India. Rspndirea religiior orientale n
Occident, la fel ca i rspndirea cretinismului sau islamis
mului n Asia i n Africa, a ridicat problema eter, fami
liar cercrilor de misionari, i anume: ct de mult bagaj
cltural-social (i chiar politic) trebuie s nsoeasc exansi
unea religoas. i mai important, sntem confruntani cu
problema, dramatic ariclat de Oswald Spengler, n ce
sens este c adevrat posibil expansiunea unei religi de la
un context la altul; sau, aa cm a exprimat-o el: "Ceea ce
conteaz n toate aceste cazuri nu este semnificaa original
a formelor, ci formele ca atare, n msura n care deschid
sensibilitii i nelegerii native a observatorlui modalit
poteniae ae propriei lui creativiti. "84
Ne aflm, n America de Nord, n faa unor probleme
dificile cum ar fi ncordarea dintre practicile sexuale ale
laicilor romano-catolici i poziiile oficiae ale bisericii lor,
sau autoritatea Vaticanului fa de autoritatea nelimitat a
universitilor americane, pentu a nu mai vorbi de critica
adus de multe grupri cretine politicii extere americane
sau de aprecierea episcopilor romano-atolici fa de siste
mul economic american.85 i evreii americani au parea lor
de nemulumire fa de politica amercan n Orientul
Mijlociu i fa de statul Israe1.86
Chiar dac avem o cunoatere limitat a istoriei, aflm
totui dou lucruri. Primul, nc din zorii civilizaiei, fiinele
umane au fost atrase de dou diecii diametra opuse, din
pricina tendinei lor spre etnocentrism sau paricularism, pe
de o parte, i din pricina sentimentului lor viscera i
aspiraiei contiente spre universalitate i unitatea omenirii,
272 IN CUT AREA UNITII
pe de alta. Oameni a acestui secol, care au fct deja expe
riena ororilor a dou rzboaie sgeroase, cget i st
sensibili la starea tragic de decdere a umaniti, ncercd
s fac toate efore pentru a pune practic concepia
lor despre unitatea omenrii. Ei tiu dintr-o experien ama
r c problema real cu care se conrunt omenirea nu poate
fi rezolvat cadrl limitat a naunlor suverane i egocen
trice sau prin crearea de alte blocri de putere regonal
aflate n disput i nci chiar cadrul obinuit al Organi
zaei Naunilor Unite, att de frmtat de suspiciuni.
Marile puteri, cae dein nc puterea militar sau comer
cial, triesc cu fericita iluzie c vor putea ntr-un fel oae
care s formeze o comunitate supranaona necesar unei
omeniri unificate sau reuniicate numai c, n acest sens, ele
i pierd rapid credibilitatea i inluena87
Prini ntr-o asemenea situae intolerabil, unii ncearc
s se retrag n mica lor lume de mici satisfacii, iar ai
ncearc s rezolve problemele complexe ale prezentului cu
rspunsurile simple ae trecutului.88 n fine, alii se aga de
concepia de "progres" -fie n sensul ei iudeo-cretin, fie
n sensul ei modem (antireligos), incluznd i abordaea ei
de ctre marxism.89 Muli occidentali, descendeni a celor
care s-au considerat creatorii i transmitorii singurei civi
lizaii "adevrate" - adic "occidentale" - cad adesea n
greeaa de a afirma c unitatea omenirii i comunitile
umane depind de acceptarea de ctre neoccidentali a ideior,
credinelor i tehnologiilor occidentale. Muli occidentali
doresc s-i gseasc un loc n univers, dar snt convini c ei
ocup locul central. Unii dintre ei tiu c mai devreme sau
mai triu modurile de gndire i de via occidentale se vor
ntlni c cele neoccidentale, dar deocamdat privesc
lucrurile sens invers. Ei au tendina de a se face ecoul
slabei justificri susinute de Robert Maynard Hutchins,
anume c mai avem ndeajuns de fcut pentru a ne elege
pe noi nine. Logca lui Hutchins este foarte clar: occiden
talii trebuie s-i neleag suficient de bine propria tradie,
deoaece tradia occidental trebuie s devin, indiscutabil,
norm i reper pentr nelegerea i aprecierea tradiilor
neoccidentale. O atare logc nu este dect un teren fertil
pentru provncialism i, n cele din urm, pentr rasism.
Muli intelectuali occidentali i dau seama c o nou
ordine internaional e pe cale de a se constitui i c ei tre
buie s neleag dinamica popoarelor i a evenimentelor di
acele pri ale lumii care nu snt occidentale. ns ei nu snt
totdeauna pregti emoional pentr ntlnirea cu alteri
tatea altor popoare sau snt ru ndruma de o gndire care
dorete s minimalizeze diferenele religoase, culturale i de
alt tip ale acelor popoare. Mircea Eliade, scriitor i istoric al
religilor, observ cu pertinen c n ntlniile occidenta
lilor c ceilali, primii au tendina de a acorda ncredere
reprezentanilor celor mai occidentalizai ai popoarelor
neoccidentale sau s aib relaii cu, s zicem, Orientul
numai n domenii att de neeseniale cm snt economia i
politca. Dup el, "lumea occidental nu s-a ntlnit nc, sau
nu nc la modul general, cu reprezentanii autentici ai
tradiiilor neoccidentale adevrate. " 90 Eliade, care a avt,
de-a lungul ntregi sale viei, o convingere nestrmutat n
unitatea omenirii i care a fost profund preocpat de "noul
umanism" care o legtima, a subliniat n ultima sa conferin
public necesitatea unei mai bune nelegeri reciproce ntre
homo [aber (omul de tiin i tehnologul) i homo religiosus
(omul religios), deoarece amndoi, la diferite niveluri i din
diferite perspective, resimt aceleai temeri, sperane i
convingeri, chiar dac, din necesitate, conceptele, metodele
i procedeele lor par a lua forme diferite.91 El era suficient de
realist pentru a ti c aceast nelegere reciproc i apreciere
profund nu se va produce curnd sau uor, de atitudinea
lui, esenal optimist, a fost elocvent zugrvit de acel
"Ateptnd zorile" care-l caracteriza. 9
2
De fapt, muli oameni snt gata s fac experiena unor
religi istorice i empirice disticte naite de a descoperi o
"relige" a la Eliade, i prerile difer mult n ceea ce
privete natura religilor emplnce. (n mod ciudat,
numeroi oamen care st gata s-i recunoasc ignorana
materie de tiin, art i alte domenii umaniste snt
adesea convini de adevrl opinior lor n probleme reli
gioase.) De exemplu, exist o prere, larg rspndit, c
structura sintezei religie-cultur-societate-ordine politic a
fost fixat o dat pentru totdeauna. S admitem c majori
tatea celor nscui n Irlanda sau n Filipine snt probabil
romano-catolici i c majoritatea celor nsci n Pakistan
sau n Egpt snt crescui n religa musulman. Numai c
religia este componenta cea mai mobil a sintezei religie
cultur-societate-ordine politic. Pe lng aceasta, impactul
sintezelor neoccidentale ncepe s fie puternic resimit n
Occident.
Aa-numitele "dialogri" interreligioase sau intercltu
rae au devenit tot mai cnoscute. Cineva a subliniat c ideea
de "dialog" a devenit acceptabil din momentul n care
bisericile cretine din Occident i -au pierdut stimulentul
misionar. Indiferent dac aceast remarc este prea cinic
sau nu, cel pUin un cercettor american are impresia net c
o bun parte din dialogul exterior care are loc astzi se da
toreaz iniiativei unor indivizi i organizaii cretine. Dei este
adevrat c mul filozofi i gnditor religioi din Asia au
studiat n Europa i n America sau i-au petrecut mul an
cercetd flozofia i teologia occidental ei au acionat astfel n
primul rnd pentr a cunoate experiena i metodele occiden
tale cu scopul de a reexamina propriile lor tadii. O bun parte
din deschderea ctre noi nveluri de nelegere religioas .
.
.
"transformarea reciprocc, a venit din partea occidentalilor i
a cretinlor. Fr ndoial, stimulentul pentru un dialog extern
este n primul rnd occidental . 93
Fie c are sau nu dreptate, autorul aricolului citat mai
sus este de prere c europenii au privit la nceput America
ca pe o etap a "occidentalizrii" lor, adic a revitalizrii lor.
Americaii s-au alturat acum micrii de occidentalizare
din Asia, alimentnd i paricipd la dialogul dintre cretinii
occidentali i tradiiile religoase din Asia.94
Dac dialogul interreligos sau intercultural a avt la
ceput o inspirae occidental, nu trebuie s ne surprind
faptul c cercettorii i gnditorii occidentali, care depind de
conceptele, metodele, logca i retorica occidentale, snt cei
care propun ntlnirile c omologi lor neoccidentali. Ei st
gata s ab monologuri "occidentale" unilaterale cu oaspei
lor neoccidentali, care ar trebui s prezinte experiena i
expresia lor religioas i cultural n primul rnd ca "date"
pentru folosul amfitrionilor lor occidentali. Acest tip de
orientare a fost urmat n 1 893 de Palamentul Mondial al
Religiilor. Evident, multe din dialogurile interreligioase
Orient-Occident snt nc inspirate de Occident, aa nct un
parcipant din America la un dialog recent ntre cretinism
i budism a avt impresia c ,,0 bun parte din interesul
renoit al buditilor pentr propria lor tradiie [n contextul
unui asemenea dialog] este probabil rezultatul interesului
pentru budism manifestat de occidentali . "95 Totui, nu
acesta este modul specific de abordare al cercettorilor
cretini din Occident. Pentr muli cercettori occidentali ai
religei/religilor neoccidentale, inclusiv sociologi, chiar i
pentru cei care n Occident "nu snt preocpai de pierderea
ncrederii n religie, sau care nu snt preocupai de revi
talzaea tradiiei occidentale, este tentant s ia drmul cel mai
uor i s urmreasc religiile i culturile necretine - aa
cum au fct predecesorii lor cu tradiiile americanilor
btinai - ca pe o serie de "date" ce trebuie analizate cu
metodele de cercetare occidentale.
Dac un "dialog" mai autentic trebuie s aib loc, el
trebuie s se bazeze pe simpla acceptae a realitii, adic a
pluralismului religios din lume. Mai mult, trebuie s
recnoatem, ntr-un mod mai sincer i mai realist, c fiecare
sintez religie-cltr-societate-ordine politic se bazeaz pe
modul ei distinct de a demarca viaa i experiena uman.
Nu putem evita, c o retoric facil, ca aceste diferene
fndamentale s nu fie cprinse n eforl nostr de a face s
avanseze ct de pun scopu comun de unitate a omenirii i
de a realiza o adevrat comunitate planetar. n acest sens,
nu vd n viitor, aa cum fac unii romantci, aparia unei noi
sprareligi. Cred c diferitele religii vor continua s evo
lueze conorm propriei lor diamici, crcindu-se pe
suprafaa globuui. Mai mult, st convins c modertatea,
n pofida trsturilor ei antireligoase, tolereaz o infinit
varietate de forme religoase, astfel c n viitor sntem sortii
s avem mai multe tradiii religoase i nu mai pUine.
Cum vom fi noi capabili, ntre timp, s reconciliem toate
aceste diferite sensibiliti i temperamente religoase i
culturale? Trebuie s acceptm faptul c printr-o miste
rioas distribuie am fost nsci pe diverse orbite reli
goase, culturale, sociale, politice, naionale i rasiale, ntr-o
epoc de pluralism planetar tot mai mare, dup o perioad
de dominaie occidental asupra ntregi lumi. Inevitabil,
reacionm diferit la situaia noastr paradoxal i contra
dictorie. Nu putem crea, n mod artificial, unitatea,
cobornd la cel mai mic numitor comun -modificndu-ne
rapid particularitile.
Este imposibil ca o singr relige sau o ideologie domi
nant s le cuprind pe toate celelalte sau ca diferite tradiii
s-i abandoneze parcularitile pentru a da natere unitii
omenirii. Trebuie s recrgem la opiunea cea mai puin
spectacloas, dar mult mai realist, aceea de a ine un echili
bru ntre semnificaa "interioar" i cea "exterioar" a reli
giei. De exemplu, putem reflecta la planul urmrit de regele
budist Asoka din India secolului al III-lea a. Chr., de Apos
tolul Pavel i de gruprile de evrei i de cretini din America
secolului al XVIII-lea. Pe scurt, regele Asoka a fost credin
cios celor Trei Giuvaiere (Buddha, Dharma sau legea de
eliberare descoperit de Buddha, i Satgha sau comunitatea
budist), socotindu-Ie semnificaia "interioar" a budismu
lui, dar, ca rege domnind peste un imperiu plurireligios, el a
realizat o alt triad (constnd din regalitatea sacr, princi-
piuI moral panindian inspirat din budism i cunoscut sub
numele de Dharma, i statul care trebuia s fie condus prin
inuen budist) ca semnificae "exterioar" a budismului
pentru India acelui timp. 96 Apostolul Pavel, convins de
semnificaia "interioar" a cretinismului, adic suprema
loialitate fa de Iss Cristos ca Fiu al lui Dumnezeu i
mntuitor al omenirii, a formulat, cu toate acestea, modul
su de nelegere a semnificaei "exterioare" a cretinismu
lui, adic acesta fiind una din multele religii aflate n
concren, fiecare pretinznd a avea suprema adeziune a
mulimilor din Imperiul roman. Potrivit acestei formulri,
aa cum am mai spus i nainte, el declara: "Cci dei snt
aa-zii dumnezei, fie n cer, fie pe pmnt -precum i st
dumnezei muli i domni muli -totui, petru noi, este un
sing Dumnezeu, Tatl . . . i un sing Domn, Iisus Hristos . .. "
(I Cor. , 8, 5-6, sublinierea mi aparine).
Nici una din gruprile evreieti i cretine din Amerca
secolului al XVIII-lea nu dorea s-i abandoneze semni
ficaia "interioar" a religiei - afirmaiile lor religioase
absolute, dar toi recnoteau c cealalt grupare concurent
face afirmai similare, chiar dac fiecare grupare aspira la
libertatea de a-i pstra semnificaia "interioar". Astfel,
principiul de "libertate religoas" , recunoscut de diferite
grupri evreieti i cretine ca fiind semnificaia "exterioar"
a religiei lor, permitea diferitelor tradiii religioase "s
convieuiasc ntr-o pace relativ -la nceput vnd s se
tolereze reciproc iar apoi s gndeasc la o libertate [reli
gioas] pentr toi ca la un drept inerent sau natural. "97
Sigur, pluralismul contemporan religios i cultural este
infinit mai complex, dar trebuie s facem aceleai eforturi
pentru a face diferena dintre semnificaia "exterioar" a
religiei noastre i semnificaia ei "interioar", astfel ct s
putem convieui ca parener egali de [ato.
Una din trsturile frapante ale ttror religiilor este n
clinarea lor "imperialist" i spiritul "misionar". Acest lucru
nu implic n mod necesar faptul c fiecare relige ncearc s
278 IN CUT AREA UNITII
domine alte popoare, dei lucrl s-a tmplat de-a lungul
istorei, ci faptul c fiecare relige defnete, n folosul
sintezei relige-cltur-societate-ordine politic, natura i
nvelul realitii, inclusiv realitatea ultim, care este sursa
ordinor cosmice, sociale i umane. n legtur cu diferitele
concepi istorice despre unitatea omenirii, trebuie s spu
nem c p i concepia religoas cea mai tolerant este de
obicei ancorat n perspectiva specific a respectivei religi i
n modul n care ea definete natura realiti, a lumii i a
destinului omului.
Nu este intenia mea s-mi nchei remarcile cu o retoric
pioas banal i stereotip. Dilemele i problemele care ne
conrnt astzi snt mult prea complexe i ambigue. Difi
cultile noastre se datoreaz faptului c exist, pare-se, o
prpastie larg i adnc ntre speranele noastre mult prea
convenionale i realitile istorice din ultima partea a
secolului al XX-lea. n legtur c aceasta, citez ceea ce
declara Water Lippman acm douzeci de an n aricolul
su de fond "Scoi afar din Vietnam" . El spunea atunci:
Preedintele J ohson este un om care, apucnd- pe un drum
greit, s-a rtcit. Pn ce nu i va ndrepta ... greeala, el nu va
ajunge la destinaie apnd pe accelerator i gonind. Problema
creia trebuie s-i facem fa, noi cei din America este de a ne
gi direcia pe drumul cel bun.98
Lippman se referea la faptul c Statele Unite, n loc s
urmreasc obinuita i cnoscuta metod de "revizuire" a
strategiior, a trebui s urmeze o opiune care este mult mai
fndamental i probabil mai riscant, aceea de a "re-vedea"
sitaa mondial mai realist i dintr-o perspectiv nou. La
fel, noi, ca fine umane, trnd acest sfit de secol a XX -lea,
putem fi stimula de a ne "re-vedea" situaa n loc de a ne
"revizui" modul nostr vechi i uzat de abordare a expe
rienei umae, a lumii i a istoriei -abordare care utiizeaz
o percepe static i provincial, bun pare centrat pe
Occident, a felului n care ordinea planetar a trebui s fie.
A fost o vreme -i nu att de demult -cnd muli ne
occidentali credeau c singura lor alterativ era aceea de a
nghii aseriunea exagerat a lui Hegel c gndirea occiden
tal este "msura tuturor lucrurilor" i c numai "gndirea
european [poate] oferi contextul i categoriile pentr
explorarea tuturor tradiiilor" din lume.99 Nu e de mirae c
o bun parte di intelighenia oriental lua serios, n acele
zile, preteniile occidentale de obiectivitate, neutralitate i
universalitate n ceea ce privete tiina i tehnologa ei, capi
talismul planetar (comerul), adevrul eter (religa), unita
tea psihic a omenirii (tiinele sociale)100 i totalitatea
(marxismul)101. Chiar i astzi, mul occidentali, special
intelectuali, mai susin c disciplinele intelectuale ample,
atotcprinztoare -nu numai cele eVIdente ca metachimia
sau metageometria, dar i metasociologa, metaantropologia
i alte cercetri innd de ar, cltr, tiinele umaniste -
snt posibile numai "ntr-o lume occidentalizat, n condiii
formate de modul de gndire occidental "102
. Aceast
suprancredere a occidentalilor n civilizaia lor a stat fr n
doial la baza ciudatului "succes" al colonialismului modern
occidental. Dup Ashis Nandy:
Colonialismul modern a obinut mari victor nu att datorit
bravurii lui militare i tehnologice, ct datorit abilitii sale de
a crea ierarhi seculare incompatibile cu ordinea tradiional [n
lumea neoccidentalJ . Aceste ierarhi au deschs pentru muli
perspective noi, n special pentr cei exploatai sau ncolii de
ordinea tradiional. Pentr ei, noua ordine - i n aceasta
sttea avantajul ei psihologic - prea a fi primul pas spre o
lume mai dreapt bazat pe egalitate
.
l
ol
De altfel, civilizaia occidental a promis lumii neocci
dentale, n cursul secolelor al XIX-lea i al XX-lea (cel pun
nainte de al doilea rzboi mondial), alte dou produse
anesteziante -progresul i modernizarea.
Astzi trim ntr-o lume total diferit. Mul oameni au
fct experiena a dou rzboaie mondiale, a apariei Rusiei
Sovetice, a apariiei i declului fascismului, naismului i
mtarsmului j aponez, a rzboaielor din Coreea i din Viet
nam etc. Pax Brtanni a fost ocit de aureola a ceea ce
oamenii numesc imperiul american"l0 care a dominat n
treag lume economic, politic i militar. Dar, dup cm spun
unii pandi*, imperiul american a nceput s intre declin,
mai ales de la Ofensiva T et** ncoace, chiar dac unii mai vor
s cread c impactul Occidentlui modern a reuit s creeze
o singur reea planetar, indicnd tehnologia, tiina,
comerul, comunicaiile i sistemele de transport ca semne
vizibile ale acestei comunit planetare pe cale de realizare.
Cinstit vorbind, trebuie s admitem c lumea de astzi este o
lume fragmentat. Majoritatea oamenior din zonele rrale
din Europa i Amerca de Nord, trind strns legtr cu
valorile, credinele i moravurile lor motenite, au vederi
foarte dierite de ale celor care triesc n zonele urbane, mai
ales ale celor care triesc n oraele-crcbeu", care se n
mulesc ntrna. n prezent, tot mai muli oameni de pe fie
care continent se simt ca prni n capcan de tragedia srciei
extreme, a rzboiului drogurilor, a victimelor maladiei SIDA,
a problemelor de mediu nconjurtor etc. Stabilitatea vechii
ordini, familiar oamenilor din generaia trect i idealizat
de ei, se prbuete n faa schmbrlor revoluionare carac
terizate prn fenomene ca perestroika, glasnost, revoluia
islamic, manifestaiile studenilor chinezi i schimbrile
politice din Blocul de est. Este o ironie c societile din
Europa i America de Nord au o populaie cu prl c
rnt", iar Lumea a treia are o populae mult mai tnr. De
exemplu, Jinwung Kim amintete:
Astzi, aproximativ 62% din alegtorii din Coreea de Sud au
ntre 20 i 39 de a. Generaia mai tnr este tot mai bine
.. padit -titlu dat savanlor, nvilor etc. brahai din India
(n. t. ) .
... Ofensiva Tet -ofensiv declaat de forele nord-vetnaeze
n ianuaie 1968 (n. t. ).
IN CAUTAREA
UNEI N
OI SINTEZE 281
itt i mai mobi Stdeniconstituie 2,27% din populae
comparae cu 2% Statele Unte i 1,47
% n Germana
occdental ... [e aemenea], tnerii coreeni nu au c
unoscut nc
rolul americnilor eliminarea dominaei colon
ale j aponeze
din ara lor i nc "sacrificiul" aercanilor n timp
ul rzboiului
din Coreea.
t
n consecn e nu cred c ara
lor are vreo
legtr special cu Statele Unte i critic aspr
g
e
neraa mai
btrn pentr a fi fost seril dependent de Ame
rica. 1
0S
To cei care trim n
ultimul deceniu al
secolului al
XX-lea sntem chema s ne "re-vedem" sitaia
contempo
ran, c att mai mult dac sntem interesai
de
concepa
peren a uniti omenirii. Ceea ce se ntmpl
n lume sub
ochii notr ar putea s nu intereseze mult lum
e,
din diverse
motive. Trebuie s fie deosebit de greu pentr ce
i
care au cre
zut remodelarea lumii ntreg dup imaginea o
c
cidental s
se mpace cu realitatea noastr care se schimb
att de rapid.
Un numr surprinztor de oameni afirm nc
,
din pcate,
ceea ce susinea Husserl acum civa zeci de ani. C
a s-I citm
:
Numai Europa poate oferi altor tradii un cadr
u
universal de
semnificaie i nelegere. Ei
vor trebui s "se eur
op
en
izeze sin
gur, pentr c noi . . . , de
exemplu, nu ne vom i
ndianiza nci
odat" . "Europen Zarea ttur
<
r celorlalte pri
ale omenirii"
este destinul pmntlui.
1
06
Cu toate acestea, spre marea lor dezamgire, realitatea
lumii de astzi a "schimbat deja macaul" n ace
a
st privin
.
"Toate celelalte pri ale
omenirii", ca s folosim expresia lui
Husserl, snt acum mult mai sceptice n ceea
ce
privete
pretinsele promisiuni ale civilizaiei occidentale -dreptate,
egalitate, fraternitate, modernizare i progres -
n
felul n
care le-au fost acestea practic prezentate. Muli
oameni din
Lumea a treia au acelai mod de a vedea
"pro
gresul" ca i
Octavio Paz:
... n cele din urm filozofia progresului i arat
adevrata fa
:
un gol total. Acum tim c regatl progresului nu
ine de lumea
acata paradisul pe cre ea n l-a promis se af vitor, un
viitor cre nu poate fi atins, la care nu se poate ajunge ... [deea
de proge] ne-a dat lucr, dar nu mai mult via ... Cum s
n
u ne ndeprtm de el i s nu cut un alt mod de
evolue?
107
Aceia dintre noi pe care-i interesea bunstarea spir
tal i concepia despre unitatea omenirii au sarcina urgent
de a re-vedea" sitaa mondial, mai ales relaiile intereli
goase, intercultrale i intermane. Mai mult dect orce,
trebuie s articulm att semnificaa interioar" a reli
gei/religiilor, mai ales relaile dintre omenire i realitatea
ultim, ct i semnificaia exterioar", care leag afrmaiile
noastre i ale altora despre adevr, ca tradiii diferite ce st
sortite s conveuiasc pe aceast planet. Pretutindeni,
religile snt obligate s devin o parte din sintezele relige
cltr-societate-ordine politic. Trebuie s recnoatem cu
tristee c, istoricete vorbind, nici o sintez nu a dovedit a
avea suficient nelepciune pentr a conduce o omenire
divizat spre unitate. Dar ca persoane religoase sperm i
avem ncredere c diferite tradiii religoase posed sufici
ente resurse pentr a oferi omeniri divizate credina, curajul
i sperana necesare pentr a ndura i a depi lipsa de
semnificaie i ambiguitatea care ne nconjoar.
AENICE
Rspuns autorului
F STANLEY LUSBY
Univerittea din Tennessee, Knoxvle
Aa cum a artat i autorl, aceast lucrare nu ine strict
de disciplina sa de cercetare, adic de istoria religiilor. Ea
este o explorare incisiv i o ampl clarificare a "concepiilor
religioase despre unitatea omenirii", pe de-a ntregul inspi
rat de marea sa competen n istoria religiilor, ca i de
subtilitatea cu care nelege "fiina uman" ca "fiin religi
oas", indiferent de deosebirile de clim, eoc i cultur n
care s-a manifestat pornirea religioas a acestei fiine umane.
Pluralismul religios este de mult veme o realitate isto
ric; cu toate acestea, el nu a fost niciodat mai evident, att la
nivel planetar ct i societal, ca n ultimele decenii ale secolu
lui al XX-lea. n majoritatea societilor din lume exist o
multitudine de comuniti i tradiii religioase, iar eveni
mentele istorice au adus la suprafa circmstanele n care
tradiiile religioase-culturale-sociale-politice se combat ne
contenit.1 Din tot ceea ce s-a ntmplat n vremea noastr -
i s-au ntmplat multe lucrri impresionante (de exemplu,
explorarea spaiului, dezvoltarea energiei nucleare, progresul
n comunicaii i transporul electonic, impactul tehnologiei
ordinatoarelor) - aceste evolui de care vorbeam mai sus
vor prea, pn la urm, episodice n fncie de imporana
lor pentr viitorl omenirii i de imporana copleitoare a
confrntrii dintre tradiiile religioase-culturale.
Aa cum a descifrat autorl, un motiv persistent din
religiile i culturile umane este aspiraia ctre unitatea
omenirii - o unitate despre care se sper c va fi evident,
28 APENDICE
cele din ur, experiena comuniti umane. Ca o
ironie, tradiiile religioase ale omeniri au fost un mijloc de
susinere, de forare i de vitalizae a acestei dorine, dar i
tot attea bariere calea expermentrii acestei unit din
colo de graniele tradiiilor religoase specifice. Aceia dintre
noi care sntem sensibili la attea evolui tragce din zilele
noastre sntem contieni c angajarea i loialitatea reli
goas au adesea un rol fundamental n nstrnarea care se
produce ntre diferitele grupuri i societi i care ajunge
uneori la o violen extrem. O dorin tenace de unitate a
omenirii paralel cu experiena continu a nstrinrii, iat
problema pe care ne-o pune autorl, explicitndu-ne apre
cierile noastre actuale prin aezarea lor ntr-o perspectiv
istoric.
Distincia dintre semnificaa "interioar" i cea "exte
rioar" a religei i religiilor reprezint punctul central al
discuiei autorlui. "Deoarece existm ntr-o lume, obser
Merleau-Ponty, sntem condamnai la o semnificaie. "2 Reli
gia modeleaz i susine viaa unui popor, oferindu-i, prin
diverse modaliti de expresie religoas3, un penetrant sens
de semnificaie care face posibil o afirmare a adevrului, o
nelegere a naturii omului i a realitii i o stabilire a unei
relaii ntre ele. Toate acestea snt legitimate prin conse
cinele lor de mntuire i prin consecina lor cosmic. Astfel,
semnificaia "interioar" a unei tradiii religioase reprezint
centrl ei simbolic, ceea ce este pentr ea esenial.
Tot att de important pentr disctarea concepiilor reli
gioase despre unitatea omenirii snt semnificaiile fenome
nologice "exterioare" ale tradiiilor religioase, "care snt
derivate din experiena uman att ca umanul-ntr-o-anume
societate-i-cultur ct i ca umanul-n-comunitatea-plane
tar. "4 Cel mai des neglijat de persoanele i comunitile
religioase este semnificaia "exterioar" a unei religii date,
fapt care duce la ngustarea viziunii unui popor religios.
Astfel se deterioreaz vederea clar n ceea ce privete pro
blema unitii omenirii.
APENDICE 285
Semnificaiile exterioare" ale religiilor implic con
tiina exstenei unei pluralti de religi i faptl c mai
exist i ali oameni care snt religioi. Aceste rare mo
mente din istorie cnd contiina unei semnificaii inte
roare" i a uneia exterioare" a dus la efortur constructive
i exemplae pentr nelegerea unitii omenirii constituie
modele. Aceste modele, crora autorl le acord o atenie
special, cuprind:
1 . Colonialismul cultral" al lui Alexandr cel Mare
baat pe civilizaia elenistc din cursul ultimei treimi a seco
lului al IV -lea a. Chr. Autorl obser c viziunea lui
Alexandr despre unitatea omenirii nu a fost uor neleas
de contemporanii si", dar "dup moartea sa, ideea lui de
oecmene a ptrns adnc n sufletele multora. "5
2. Domnia lui Asoka din dinastia Maurya din India, la
mijlocul secolului al III -lea a. Chr. Asoka, a fost un "apr
tor energic al noii credine (budiste)" , care i-a nsuit "etica
umanitar a budismului"6 i a susinut practicarea lui pe tot
cuprinsul ntinsului su regat. Aceasta i-a mbogit con
cepia despre unitatea omenirii. Asoka a gsit un echilibr
ntre semnificaia "interioar" a budismului (cele Trei Giu
vaiere": Buddha, Dharma sau legea de eliberare descoperit
de Buddha, i Sargha sau comunitatea budist) i semni
ficaia "exterioar" (regalitatea sacr, principiile morale
panindiene inspirate din budism bazate pe Dharma i statul
de inspiraie budist cu el nsui ca rege universal). 7
3. Apostolul Pavel care a afirmat "semnificaia inte
rioar a cretinismului, adic loialitatea suprem fa de
Isus Cristos ca Fiu al lui Dumnezeu i mntuitor al ome
nirii" i a neles acest lucr n relaie cu "semnificaia exte
roar a cretnismului, adic una din multele religii afate
n competiie" din lumea greco-roman.8
4. Configurarea liberii religioase n perioada colonial
i n perioada de formare a Statelor Unite cnd ele au devenit
o naiune. Autorl arat c ceea ce a contribuit n bun
msur la apariia i instituionalizarea liberii religoase a
28 APENICE
fost faptl c gruparea evreiasc i grparea cretin erau
contiente c, pe lng semnicaia interoar" a afinai or
monoteiste din fecare tradie teologc, mai exista i semni
ficaia exterioar, monolatria", potrivit creia fiecae
grupare credea tr-o divitate suprem, recnoscnd tacit
c cealalt gpare, cretin sau evreiasc, credea felul ei
specific, ntr-o divinitate suprem. "9
Existena i rspndirea pluralismului religos rdic o
serie de probleme pentr fiecare comunitate religoas.
H. Rchard Niebuhr, n lucrarea sa The M eaning of Reve
ltion, sugereaz c, dac tiina i concepa mondial
tiinific au definit problema de baz a teologior occiden
tali n secolul al XX -lea , corespondenta acestei probleme
secolul al XX-lea este relativismul, strns legat de o con
tiin tot mai rspdit a pluralismului religios.lo Plura
lismul este caracterizat de J oseph L. Blau ca "manifestarea
religioas ale crei puncte de porire snt valabile n egal
msur."l1 Pluralismul religios a iritat mult lume erodnd
afirmaile definitive i punnd sub semnul ntrebrii efortul
misionarilor. (S fie oare acetia factorii incriminai de autor
de a fi contribuit la pierderea stimulului misionar al
cretinismului, adic un rezultat ne-sntos i un eec n a
discuta problemele pluralismului ?)
Este bine s sugerm, n spiritl lui H. Rchard Niebuhr,
c pluralismul nu trebuie considerat un factor de discri
minare. n aceast perioad de pluralism, c relativismul su
corelativ, nu este indicat ca cineva s proclame c deine
ntreg adevrl, ns el nu trebuie s elimine posibilitatea
-responsabilitatea -ca, proclamnd adevrul, oricare ar fi
el n totalitatea lui, acest aspect de adevr i de realitate
desprinse dintr-o tradie i o experien comune s fie, n
cele din urm, un aspect al adevrului". 1
2
Amplul spectr de remarci ale autorlui ne invit la o
refece mai profund. Este imposibil s evaluezi complet
toate aceste remarci, dar poate c urmtorl comentariu va
putea da o idee.
APENDICE 287
n primul rnd, orce am face n momentl de fa pentr
a da expresie profundei dorine de unitate a omeniri trebuie
fct cu acceptarea deplin a marii, mereu crescndei, varie
ti de relgi. Autorl are dreptate cnd dezaprob sperana
c ntr zi va aprea o "suprarelige" nou, universal i pla
netar.13 Pluralismul religos, planetar i societal, este con
textul nluntrul cria trebuie s continue pelerinajul
nostr. Dei pare o ironie, modernitatea i seclarismul,
orct de antitetice ar fi ele n raport c religa, favorzea
ns, n momentl de fa, aparia unor noi religii. Din
perspectiva obseraiei lui W.C. Smith, inclus n discuia sa
despre islam, nu trebuie s ne surprind ideea c religia "este
deschis la un capt ctre nesfrita mree a Divinului, iar
. . . la cellalt capt ctre nesfrita diversitate a umanului. "14
n al doilea rnd, liberatea religoas, care trebuie,
evident, i ntreinut i consacrat, n-a fost de obicei dect
parial realizat. n general, nu a existat un context pentr o
evoluie nelimitat a unor tradiii i popoare religioase.
Experienele religioase ale popoarelor din Statele Unite
dovedesc acest lucr. Circumstanele istorice i dimensiunile
credinei au contribuit la apariia libertii religioase n
Statele Unite, care a fost mai trziu institionalizat prin
constituie i evident prin cultur. Libertatea religioas a
aprt creuzetul istoriei noastre; sntem acum legai de ea
cu ardoare ca de o valoare mult dorit. ns, chiar avnd
libertatea religioas, tim c n societatea noastr viaa are
ambiguitile ei tragice - culturale, strctrale, lingvistice,
juridice, sociale, economice i religioase. Noi, cei care sntem
euroamericani, am privit cultura euro american ca fiind
cultura predominant a rii i a naiunii noastre. Tradiiile,
limbajele, "centrl" simbolic, acel eisteme care ne-au format
percepa i gndirea aveau toate rdcini europene i engle
zeti. Caracteristica predominant a unei bune pri a isto
riei noastre a fost preponderent cretin protestant. Un
rezultat a fost "ascunderea", " tergerea ", ba chiar invizibili
tatea unor grpuri ntregi de oameni de pe acest pmnt i a
28 APENDICE
religior lor.t5 Consecin.e trace au rezultat din eecul
nost de a menine n echilibru semifcaia "interioar" a
culturi noastre euro americane i semificaia "exterioar"
care recunoate prezena i multdimensionaltatea expe
rienelor tutror popoarelor din Statele Unite. Dialectica
latent a amercanilor btnai, dialectica evident a ameri
canilor africani i dialectica n curs de rspndire a ameri
canilor hispaci i a americanilor asiatici au devenit att de
clare n ultimele decenii nct nceem s ne dm seama c, n
cele din urm, avem o cultr aborigen-african-euro
pean-hispanic-asiatic. Mai avem nc de rezolvat toate
implicaiile pe care le are aceast realitate pentr viaa
noastr societal, dar multe di ambiguitile istoriei noastre
au fost rezultatul prbuii unei concepi religoase despre
semnficaa "interioar" a tradiiei euroamercane care ne
glija semnificaia "exterioar" a acestei tradiii. Discursurile
americanilor despre egalitate, libertate i unitatea omenirii
au avut serioase deficiene att la baz, ct i n strctur.
Constatm iari c avem nc multe de ndeplinit nainte ca
idealul de libertate religoas s fie i mai bine realizat n
viaa naiunii.
Tentaa de a ne retrage n certitdine, de a puncta exclu
siv pe o semnificae "interioar" este de neles, date fiind
problemele complexe pe care ni le pun n fa pluralismul
religios i liberatea religioas. Dar orice concepie patetic
despre unitatea omenirii trebuie s ne fac s rezistm la o
astfel de tentaie. Rezistena la tentaia de a ne retrage
trebuie s fie ntrt de dinamica propriei noastre istorii i
de recentul proces de "orientalizare", despre care autorl
crede c ar fi fost influenat de Parlamentul Mondial al
Religiilor din Chicago, instituit n anul 1 893, i de perspec
tiva planetar inevitabil ca urmare a celui de-al doilea rzboi
mondial.
n al treilea rnd, trebuie s spunem c a neglij a
semnificaa "exterioar" a religilor nu numai c duce la
diminuarea concepiei despre unitatea omenirii, dar duce i
APENDICE 289
la eecul dezvoltrii complete a semnificaiei "interioare" a
religilor. Semnicaia "interioar" a unei tradiieste fnda
mental pentr orice afinaie a unui adevr religios; dar
aceast semnificaie "interioa" este dus pn la expresia i
dezvoltarea ei deplin cnd este eleas n relae cu o
"alta" sau c "altele". Atunci poate un popor religos s fac
experiena maturizrii sentimentului su de identitate.
Astfel, Apostolul Pavel, contient de exstena celorlali zei
ai lumii greco-romane, a putt s fac declaraa cretin
"Acesta este Dumnezeul pe care-l aduc eu vou", Dumne
zeul, spunea el, lui Isus Crstos. Tot aa i Asoka a putut s
recomande valorile i practica budismului unor ceteni de
diferite tradiii din diverse reguni.
n al patrulea rnd, concepiile religoase despre unitatea
omenirii sugereaz adesea, ca un corolar, posibilitatea unei
comunit umane. Trim ntr-o vreme cnd evenimentele
includ mult prea des exlozii de violen ca aspecte ale unor
revoluii ritmice. Vor fi oare violena i nstrinarea predo
minante i vor continua ele experiena uman? Sau se va
manifesta concepa religioas despre unitatea omenirii,
alimentnd posibilitatea unei comunit umane? mi amin
tesc impresia dominant pe care am avut-o citind excelentul
tratat On Revo/ution al lui Hannah Arendt; anume c, n
treburile umane, opusul violenei nu este nonviolena, ci,
mai curnd, comunitatea uman.16 Propunnd aceasta nu
nseamn a minimaliza valoarea i importana nonviolenei
ca procedeu sau strategie adecvate, care ar putea contrbui la
form
r

comunitii umane i la concepia despre unitatea
omenlru.
n sfrit, importana discursului autorlui st, n pare,
n neleciunea c care propune ca persoanele religioase s
se strduiasc s menin un echilibr ntre semnificaia
"interioar" i cea "exterioar" a religiei. Dac persoanele i
comunitle religoase pot ajunge la acea maturitate care s
le dea puterea s reziste tentaniei nguste de a prvi sem
nificaia " interio ar " a unei religii ca fiind singura semnifi-
29 APENDICE
caie, dac pot accepta responsabilitatea de a dovedi i a
exprima semnificaa cea mai profnd a tradiiei lor ntr-un
mod care s consune c caracterl i integritatea ei distincte
i, astfel, s devin i mai contente de semnificaia "exte
roar" a tradiiei respective n rapor c alte religii, atunci,
probabil, a putea ncepe pelerinajul religios al omenirii
ntr-un mod care s alimenteze unitatea omenirii.
Este remarcabil c autorl, cercettor al istoriei religiilor,
a fost i decan al facultii Divinity School de la Univer
sitatea din Chicago. Iar aceasta, n pofida faptului c, istoric
vorbind, domeniul istoriei religiilor a fost considerat ca fiind
n rapor tensionat c activitatea teologilor. Rezultatele
obinute de autor ca decan al unei coli de teologie impor
tante i ca istoric al religiilor snt excepionale. Activitatea
de cercetare a autorlui i a colegilor si, istorici a religiilor,
ne-a clarificat sensul semnificaiei "interioare" a tradiiilor
religioase, fcnd s nu mai putem uita sau neglija semni
ficaia "exterioar" a religiei. Teologul i istoricul religiilor
se afl ntr-un fel de relaie simbiotic; fiecare dintre ei nece
sit s fie informat de ctre cellalt i, la rndul lui, s-I
informeze pe cellalt.
Am paricipat de curnd la o cercetare privind relaia
dintre studiile religioase i studiile teologice din instituiile
de nvmnt superior. Am remarcat o tendin de a neglija
semnificaia "exterioar" a religiei/religiilor i de a face din
semnificaia "interioar" punctul central al studiilor teolo
gice. Acest lucr poate fi remarcat cu precdere n pro
gramele de studiu ale seminariilor teologice, ale colilor
teologice i n programele de nvmnt ale clerlui. Cnd
reflectez la adevrl din scrierile cele mai recente ale autor
lui, ajung s deplng tot mai mult "cotitura ctre interior"
care caracterizeaz prea multe din programele obinuite ale
nvmntului teologic i clerical. Acest fapt subliniaz
imporana lucrrii autorlui consacrate concepiilor reli
gioase despre unitatea omenirii.
Note
Prefa
1 . Denis de Rougement, Man's Wester Quest, Westport, CT,
Greenwood, 1973. [icuI original: L'Aventure occdentale de l'homme
(1 957].
2. J. Donald Curless, An Almanac for Moders, New York
A. Putam's Sons, 1935, p. 367.
3. Arnold J. Toynbee, Civilization on Trial, New York Oxford
University Press, 1948, p. 90.
4. Ibid. , p.V.
Introducere
1 . Mircea Eliade, The Quest: Histor and Meaning in Religion,
Chicago, The University of Chicago Press, 1969, Prefaa. [Vezi i
M. Eliade, Nostalgia originilor, trad. de Cezar Baltag, Ed. Humaits,
Bucreti, 1994, p. 5 (n. t.
)
]
2. G. va der Leeuu, Relgion in Essence and Manifestation,
trad. de J.E. Turner, Londra G. Allen and Unwn, 1938, pp. 242-243.
3. I Cor. 8, 5-. Toate cittele din Biblie snt luate din Biblia sau
Sfnta Sciptur. Tiprit sub ndrmarea i c puraea de grij a Prea
Fericitului Prnte 1OCS, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
cu aprobarea Sfntului Si nod, Bucuret, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne.
4. Sir Chales Eliot, Hinduim and Buddhism, New York, Barnes
& Noble, 1954, voI. 1, p. 265.
5. Luca, 24, 13-35.
6. Paul Tillich, Theology of Culture, ed. de R. C. Kimball, New
York, Oxford University Press, 1959, p. 204.
7. James W. Heisig, Fore-Words, n "Inter-Religio", nr. 14
(Toamna 1988, p. 37
)
.
292 NOTE
8. Vezi, de exemplu, aicolul lui Akzuk Ryomn, Chrstian
Buddhist Diaoge, ibid., pp. 38-54.
Ca
p
itolul 1
O conce
p
e des
p
re unitate
1 . Geradus van der Leeuw, Saed and Pofane Beaut: The H oly
in An, tad. de Davd E. Green, New York Rehat and Winston,
1962, p. l l .
2. Pent mai multe date despre concepa lui Wach, vezi artcolul
meu, "Versehen and Erlosung: Some Remaks on Joachim Wach's
Work, n Histor ofReligions, voI. 11, nr. l (august 1971), pp. 31-53.
3. Vezi mai ales primele dou cpitole ale lui J ohn E. Pfeifer, The
Creative Explosions: An Inquir into the Origins of Art and Religio,
Itac N.Y., Corell University Press, 1982, pp. 1-39.
4. Vezi A. Irvg Hallowell, "Bea Ceremonies in te Norther
Hemisphere, tez de doctorat susnut la Universittea din
Pennsylvana, 1926, p. 234.
5. Vezi Mircea Eliade, A Histor of Religious 1 deas, trad. de
Willad R. Trask, voI. 1, cap. 1 i 2, Chicago, University of Chicago
Press, 1978, i "Critca Bibliographies, pp. 376378. [Vezi i M.Eliade,
Istora cedinelor i ideilor religioase, trad. de Ceza Baltag, voI. 1, cap.
1 i 2, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucreti, 1981 (n. t. )].
6. Torkild Jacobsen, "Mesopotaia-Cosmos a a Stte i "The
Function of the Stte, n H. and H.A. Frankor ed., The Intelecual
Adventure of Ancient Man, Chicago, University of Chicgo Press,
1946, pp. 125-201.
7. Ibid. , p. 6.
8. Ibid. , p. 213.
9. Jack Finega, Light from the Ancent East, Princeton, Princeton
University Press, 1946, p. 4l.
10. Ibid. , p. 61 .
11. Ibid. , p. 173.
12. R. C. Zaehner, "Zoroastriaism", n R.C. Zaehner ed. , The
Conise Encclopedia of Living Faiths, New York, Hawthorne Books,
1959, p. 209.
13. Luigi Paeti, The Ancient World: 1200 B.C. to A.D. 500, trad.
G. R.F. Chilver i S. Chilver, voI. 2, Hitor of Mankind, New York,
Harper and Row, 1965, p. 28.
14. Ibid. , p. 23.
15. Ibid. , p. 232.
16. Ibid., p. 236.
NOTE 293
17. D.R. Calidge and D.L. Dunga, Docments for the Study of
the Cosel, Philadelphia, Foress Press, 1980, p. 144.
1 8. Finegan, Light, p. 206.
1 9. Paeti, The Anent World, p. 339.
20. Vezi Cadidge ad Dunga, Docmens , pp. 13-22.
21. John A. Wilson, "EgyptC, n Frankfor ad Frakfort, The
Inelectua Adventure, p. 35.
22. Ibid., p. 60.
23. Ibid. , pp. 665.
24. Citt n George Foot Moore, Hitor of Religions, voI. 1, New
York, Chales Scribner's Sons, 1948, p. 144.
25. Finegan, Light, p. 89.
26. Pent probleme legate de datarea din Ieire, vezi i Finegan,
Light, pp. 105-108.
27. S. G.F. Bradon, Man and His Destiny in the Creat Religions,
Toronto, University of Toronto Press, 1962, pp. 31-32.
28. S.A.B. Mercer, "The Religion of Ancient Egypt", n Vergilius
Fen ed., Forgotten Relgions, New York, The Philosophical Library,
1950, p. 40.
29. Mircea Eliade, "Homo Faber and Homo Religiosus" n Joseph
M. Kitagawa ed., The Histor of Religios: Retosec and Prosect,
New York, Macmilla, 1985, p. 6.
30. Moore, Hitor of Relgions, p. 159.
31. Wilson, "Egypt", p. 106.
32. Vezi Finegan, Light, p. 11113.
33. Citt n Wilson, "Egypt", pp. 1 14-1 15.
34. O piatr n onoarea lui, n trei limbi -vechile hieroglife sacre,
egpteana popula din secolul al II-lea a. Chr. i greac, a fost gsit la
Rosett (Rahid), lng gurile Nilului, n 1799, n timpul expediei lui
Napoleon.
35. Wilson, "Egypt", p. 119.
36. Mercer, "The Religon of Ancient Egypt", p. 28.
37. Vezi Wilson, "Egypt", p. 106.
38. Thomas J. Hopkins, The Hindu Religious Tradition, Encino,
Dickenson, 1971, p. 3.
39. Eliade, A Histor of Religious Ideas, p. 126. [Vezi i M. Eliade,
Istoria cedinelor i ideilor religioase, p. 132 (n. t.)]
40. A.L. Baham, The Wonder That Was India, N ew York, Grove
Press, 1954, p. 1 8.
41. Hopkins, The Hindu Religious Tradition, p. 9.
42. Basham, The Wonde, p. 25.
294 NOTE
43. Dou dite stdile lui Dumezil au o deosebit impor
pent aeat problem Les dieux des Indo-Euroeens, Pas, Presses
Unversitres de Frace, 1 952, i L'ideologie tripaie des Indo
Euroeens, Brxeles, Latomus, 1958.
44. Vezi Louis Renou ed., Hinduis, N ew York George
Brailler, 1961, pp. 15-25.
45. Vezi Heiich Zimer, Phiosohies of India, ed. Joseph
Campbell, New York Panteon Books, 1951, pp. 467-90.
46. Vezi Claence H. Hamlton, Buddhism: A Religion of Infnite
Compassion, New York The Liberal Arts Press, 1952, pp.
XXV-XXVII
.
47. Exist o serie de excelente lucri introductive despre Buddha,
despre docinele budiste i despre religia budist, printre cre Walpola
Rahula, What the Buddha Taught, New York Grove Press, 1959.
48. Bah, The Wonde, p. 54.
49. Cf. J. M. Kitgawa, Buddhism ad Social Chage: An Histo
rical Perspectivee , n Buddhist Studies in Honor of Walol Rahula,
ed. S. Balasooriya et al., Londra, Gordon Fraer, 1980, pp. 84-102 i
mai ales p. 91.
50. Vezi Amulyachadra Sen, Asoka's "Edicts", Calctta, The
India Publicity Society, 1956.
51. T. R.V. Muri, The Central Philosophy of Buddhim, Londra,
George Allen ad Unwn Ltd., 1955.
52. Vezi Th.W. Rhys Davds, trad., The Questions of King Milnda,
2 vol., New York, Dover, 1963; aprut nti n The Saeed Books of
the Eat, ed. F. Max Miller, Oxford, Clarendon Press, 1890 i 1 894,
vol. 35, 36.
53. Vezi Edward Cone, "Buddhism: The Mahayana", n Zaehner,
The Concse Encclopedia, p. 296.
54. Betty Heiman, Indian and Wester Philosophy: A Study in
Contasts, Londra, George Allen ad Unwn, 1937, pp. 13, 17.
55. Vezi H.C. Waren, Buddhism in Translation, Cambridge,
Mass., Havad University Press, 1896, p. 388.
56. Haold Isacs, Seatches on the Mind, New York John Day,
1958, p. 39.
57. D. L. Overmyer, Relgions of China, Sa Fracisco, Haper ad
Row, 1986, p. 3.
58. Vezi 1. Gunna Andersson, Children of the Yelow Earth:
Studies in Pehistorc China, Londra, Kegan Paul, Trench, Trbner,
1934; Cambridge, Massahusetts Institute of Technology Press, 1934,
pp. 94-126.
NOTE 295
59. Dun J. Li, The Ageless Chinese: A Hitor, New York,
Scbner's, 1965, p. 46.
60. Ibid. , p. 88.
61 . Vezi Hyman Kublin ed., China: Seleced Readings, Boston,
Houghton Mifin Co., 1 968, pp. 43-8.
62. Laurence G. Thompson, Chinese Religion: An Introducion,
Belmont, Dickenson, 1969, pp. 991.
63. K.S. Latourette, The Chin ese: Their Histor and Culure,
2 vol., New York, Macmilan, 1934, vol. 1, p. 109.
64. FrederickJ. Taggert, Rome and China: A Study ofCor eltions
in Historical Events, Berkeley, University of California Press, 1939,
p. VII.
Capitolul II
Concepiile ebraice, greco-romane i cretine
1 . Mircea Eliade, The Myth of the Eteral Retur, trad.
W. R. Trask, New York, Panteon Book, 1954, p. 1 10.
2. Vezi aricolul lui Martin Buber, The Susension of Ethics, n
Moral Princiles of Action, ed. Ruth Nada Anshen, New York,
Harper, 1952, pp. 223-227.
3. Vezi J.M. Kitagawa ed., Understanding Moder China, Chicago,
Quadrangle Book, 1969, pp. 215-216.
4. Biblia eveiasc nregistrea cele dou modaliti de a ajunge n
Pmntul fgduinei. Pe de o pare, este nfat Moise, cre repre
zenta f ndoial pe israelii, pe muntele Pisgah, rgndu-l pe Atot
puternicl s-i acorde privlegiul s peac ntr-adevr n ra
fgduinei, pe pmntul bun de dincolo de Iordan. Totui, i se spusese
c o va putea vedea numai n nchipuire, prin credin; el nu poate
trece Iordanul (Deut. 3, 27). Pe de alt pare, scriitori biblici fac o
descriere a cuceririlor militre ale israelilor n Caan i a stabilirii
lor n aceast r, dei mai muli istorici snt de prere c aceti
invadatori au reprezentat numai un mic segment al grupului evreiesc.
Catea Judectorlor i alte paaje din Biblie ne descriu i ele nfiinrea
de sanctuae i ridicrea claei preoilor Levi, impactul puternic
dintre religia cnaanenilor, n special cultul lui Bal, i israelii, cae,
aa cum am vzut, aparineau numai zeului lor naonal, Y.
5. I s-a datorat lui Solomon, fiul lui David, introducerea cultelor
pgne n comunttea ebraic; i totui, el a fost mputernicit cu ridi
caea templului lui Dumnezeu.
6.
n Vechiul Testaent este ludat femeia moabit i fidelitatea ei

fa de maa moar a soului ei eveu, ea find dat de exemplu
pentru perfeciunea femeilor evreice cre fac s strluceac dinastia
regelui Davd.
29 NOTE
7. Juda Goldin, .Ealy and Clasica JudaismC, A Reade's
Guide to the Creat Relgions, ed. C.J. Adas, New York, Macmilan
Free Press, 1 965, p. 300.
8. Se spune c muli evei psiser Legea Oral (halkha) din
pricna cedinei lor inspiraa div din Septaint.
9. E.J. Bickean, The Maccabees, New York, Schocken Books,
1 947.
1 0. Goldi, Adams, A Reade's Guide, p. 302.
1 1. Goldin, n Adams, A Reader's Guide, p. 310.
12. Deoaece comunittea eveiac se bucura n Persia din vemea
conducerii saanide (22451) de un sttt de fato cai-ficial, unii
sciitori evei credeau c era de preferat s trieti n comunttea
eveiac di Persia dect n comunitatea din Palestna.
13. The New Encclopaedia Britannica, Maeopaedia, ed. 1985,
vezi cp. "IudasmC, voI. 20, p. 413B.
14. Vezi F. E. Peters, Greek Philosophical Terms: A Hitorcal
Lexicon, New York, New York Unversity Press, 1967, vezi cp.
"logos", pp. 11112.
15. Vezi Philo Judaeus, Allegorcal Interretation ofGenesis, Loeb
Clasicl Library, Cambridge, MA, Havad Unversity Press, 1949.
1 6. Folosesc aici cunoscut distince a lui Kat.
17. Vezi Peters, Greek Terms, vezi cap. "nousC, pp. 132-139.
1 8. The New Encclopaedia Britannica, Maeopaedi, ed. 1985,
vezi cp. "The Greco-Roman Civlizaton", voI. 20, p. 289A.
1 9. Chales A. Robinson, Jr., "The Inhabited World", n Ferm,
Forgotten Religions, New York, The Philosophical Libray, 1950,
p. 199.
20. Ibid. , p. 201 .
21. Cf. Harold C. Baldry, Ancient Utopia, Southapton, Anglia,
University of Southhapton, 1956.
22. Pareti, The Ancent World, p. 470.
23. Robinson, n Ferm, Forgotten Religions, p. 200.
24. Acest consulat forat din doi consuli se transfora adesea n
dicttr -de obicei pe o peroad de ae luni -n curile de peri
col naonal.
25. "Greco-Roma Civilizaton", p. 235A.
26. lrach J.S. Taaporewala " Mithrasm" , n Ferm, Forgotten
Relgions, p. 213.
27. Citt Pareti, The Ancient World, p. 549.
28. Este interesant c att Traian, ct i Hadria veneau din Spaia,
c Antoninus Pius era cstorit cu o spaiol i c Mac Aureliu avea
o ascenden spaiol.
29. "Greco-Roma Civlizaton", p. 349B.
NOTE 297
30. Paeti, The Anent World, p. 702.
31. Cred c Sir Hamilton Gibb e cel ce a spus c pentr
nemusulmani islamul este religia musulmalor, n veme ce pent
musulmani islaul este religia adevrlui.
32. Pot s adaug c depaentele de religie sau depaentele
de studii religioase din multe colegii i universit au fct foare mult
pent cercetrea n acest domeniu, fcnd diferenerea ntre
semnifica interioa i cea exterioa din diferitele religii. Dar chiar
i aa vechile modaliti de a gndi dispa c greu, iar faatismul reli
gios este o realitte ce nu poate fi lturt uor, ma ales de cnd este
att de des justificat i c att convngere n numele religiei.
33. Berram Woolf, trad., Erom Tradiion to Gosel (Die
Eorsgeschichte des Evangelium de Martn Dibelius), Londra I.
Nicholson and Watson, 1934, p. 14.
34. Joachim Wach, Socolog of Relgion, Chicago, University of
Chicago Press, 1944, p. 134.
35. Edwad J. Thomas, The Hitor of Buddhis Thought, New
York, Bames ad Noble, 1933, 1951.
36. D.D. Williams, What Pesent-Day Theologians Are Thinking,
New York, Haper, 1952, p. 12; sublinierea mi aparne.
37. Leeuw, Religion in Essence and Manifestation, p. 264.
38. J. Muilenburg, "Ethics of the Prophet", n Anshen, Moral
Pincples of Action, p. 536.
39. Frederick C. Grant, Ancent Roman Religion, New York,
Liberal Arts Press, 1957, p. 174; citt n Cadidge and Dungan,
Docments for the Study of the Gosel, pp. 13-14.
40. Cadidge ad Dungan, Documents , pp. 17, 1 8, 21.
41. Peters, Greek Terms, p. 112.
42. Emst Benz, Theological Meaning of History of Religion", n
Joural ofReligion 51, nr. 1 (iauarie 1961), p. 5.
43 . Cadidge ad Dungan, Documents , p. 21.
44. Peter Brown, Augustine of Hipo, Berkeley, University of
California Press, 1967, p. 214.
Capitolul III
Concepii din Rsrit, din Apus i din islam
1. Vezi Willia S. Ha, The Destiny of the Mind: East and West,
Londra, Faber and Faber, 1956.
2. Clifford Geert, "Ritual and Social Change: A Javaese
Example", n The Reader in Comparative Religion: An Anthropo
logical Approach, ed. Willia A. Lessa i E.Z. Vogt, Evanston, IL,
Row, Peterson, 1958, p. 501.
298 NOTE
3. Vezi Peter Brown, The Cult of the Saints: Its Rise and Function
in Latin Chnstianity, Chicgo, University of Chicgo Press, 1981.
4. G. Gnoli, "Zoroatrianism", n M. Eliade ed., The Encclopedia
of Religion, New York, Macmllan, 1987-88, voI. 15, p. 589.
5. Pareti, The Ancent World, p. 682.
6. Khosrow al II-lea a fost condamat la moare n 628, iar n 630
crcea a revenit la Biserica Sfntului Mornt din Iersalim.
7. Dup moartea lui Hadige, Mahomed a mai avut cteva soi.
8. Calendarul musulma se bazeaz pe luni lunare, ia un an de
dousprezece luni are 354 de zile. Pentru a traduce calendarl din era
cretin n calendarl musulman i invers este nevoie de o formul
matematic complict.
9. Vezi Sir William Muir, The Life of Mohammed, Edinburgh,
John Grant 1923, p. 1 1 8.
1 0. M. Mahdi, "Modernity and Islam", n J. M. Kitagawa ed.,
Moder Trends in World Religions, LaSalle, IL, The Open Court,
1959, pp. 1 1-1 2.
1 1 . G. E. von Grunebaum, Medieval Islam, Chicago, Unversity of
Chicago Press, 1946, p. 3.
12. Ibid., p. 43.
13. Ibid. , p. 44.
14. Sir Hamilton A.R. Gibb, Mohammedanism: An Histoncal
Survey, Londra Oxford University Press, ediie revizuit, 1953, p. 6.
15. G.E. von Grunebaum ed., Unity and Variety in Muslim
Civilization, Chicgo, Unversity of Chicgo Press, 1955, p. 21 .
1 6. Reuben W. Smith, llamic Civilization in the Middle East:
Course Sylabus, Chicgo, University of Chicgo Press, 1965, p. 27.
17. Mahomed nu a lsat urmai de parte brbteasc, dei unii
dintre prmii califi erau legai de el prin cstorie.
1 8. Mahdi, "Modemity and Islam", pp. 12-13.
19. Grnebaum, Medieval Ilam, pp. 1 1-12.
20. Philip K. Hitti, The Arabs: A Shor History, Princeton,
Prnceton University Press, 1 949, p. 39.
21. Hendrik Kraemer, World Cultures and World Religions,
Philadelphia Westminster Press, 1960, p. 38.
22. Unii cercettori cred c asupra evoluei sufismului a existat i
o posibil influen a zoroastrismului, iudaismului, cretinismului
monofizit hinduismului i budismului.
23. Kraemer, World Cultures, p. 46.
24.
n cursul secolului a IX-lea forele islamului au atct Roma i

au cucerit Sicilia care apanea Imperiului bizantin. Caolingieni s-au
luptat cu forele islamce n Italia ia mpratul grec Vaile i-a alungat n
NOTE 299
cele din ur pe musulmai din Italia. Astfel, contctele direce dintre
comunitatea islamic -care prmse mul erdi evei -i Occidentul
latin, n timpul Evlui Mediu, s-a limitat la Peninsula iberc i la Sicilia.
n compaae cu apropierile dintre Occidentul latn i Spania i Sicilia,

contcele Crcialor c elemente din comunittea islaic din Paes
tna i Siria au fost din punct de vedere cultural mai pun impornte.
25. Grnebaum, Medieval Islam, p. 42.
26. Ibid. , pp. 234235.
27. Kraemer, World Cultures, pp. 46-7.
28. Aceasta este n contradicie cu accentul pe care-l pune
Augustin asupra importnei voinei care trebuie s fie luminat de
Dumnezeu pentr a ajunge la ceritudine n credin i cunoatere.
29. Cf. Helene Wierszowsk, The Medieval University, Prince-
ton, va Norstrand, 1966.
30. Spre sfritul secolului al XII-lea, creativittea cultural a
comuniti islamice s-a sfrit brusc.
31. Turcii selgiucizi l-au prins pe mpratul bizatin Romanus al
IV-lea Diogenes (mort n 1 072). Maltratrile la care i-au supus pe
cretinii n pelerinaj la Iersalim au oferit cretintii latne un pretext
facil pentr a ncepe Cruciadele.
32. Hichem Djait, Europe and Islam, Berkeley, University of
California Press, 1985, p. 109.
33. Frederick I se considera succesorul uns prin ordin divn al
cezarlor, al lui Iustnian, Carol cel Mare, Oto cel Mare. El n-a avt
nevoie de un pap pentru a aduga o aur sacr monarhiei sale.
34. Urba al II-lea a nfiint curia i a ntrit centralizaea bisericii
latine.
35. Este semnifictiv c Sfntul imperiu roman al lui Frederick a
fost aeninat n 1241 de invazia trpelor mongole cre au luat mai
trziu cpitala comuniti islamce, Bagdad.
36. "Byzantine Empire" , n The New Encclopaedia Britannica,
Macopaedia, ed. 1985, voI. 15, p. 404.
37. Mashall Hodgson, The Venture of Islam, Chicgo, University
of Chicago Press, 1 974, voI. 2, p. 3.
38. Aratele lui Saladin au cucerit Iersalimul, provocnd astfel
cea de a Treia Crciad.
39. Hopkins, Hindu Religious Tradition, p. 82.
40. Heimann, Indian and Wester Philosohy, pp. 29-30.
41. g Vedele aveau patru va7as-Brahmins, sau preo; Katriya,
sau rzboinici; Vaisya, sau negustori; i
S
udra, sau para c prime
diviziuni ale societii.
30 NOTE
42. Hopkns, Hindu Relgius Tradiion, p. 85.
43. Vezi Zier, Phiosohies of India.
44. Ibid., p. 155.
45. Ibid., p. 4.
46. Simkya, Yoga Vedit, Nyya Vaieika Jura Mmm
snt cnoscte c cele ae puncte de vedere filozofce "orodoxe"
(vezi S. Rdhakshnam i C.A. Moore ed., A Source Book in Indin
Philosohy, Princeton, Prnceton University Press, 1957, pp. 349-571 .
47. Ibid., pp. 181f.
48. Heiman, Indin and Weste Philosohy, p. 53; itlicele
aparn.
49. William T. de Bary et al., compl., Sources of Indian Tradition,
New York, Columbia University Press, 1958, p. :07.
50. Basham, The Wonde, p. 333.
51. Muri, The Cetral Philosohy, p. 10.
52. Ibid., p. 11.
53. Baham, The Wonde, p. 344.
54. Hopkns, Hindu Relgious Tradition, p. 86.
55. John A. Hutchison, Paths of Eaah, New York, McGrw-Hill,
1969, p. 475.
56. Vezi Has, The Destiny ofthe Mind.
57. Vezi Melford E. Spiro, Buddhis and Society: A Creat Tradi
tion and Its Burmese Vicssitudes, New York, Harer ad Row, 1 970.
58. Ibid., p. 12.
59. H.G. Creel, Chinese Thought fom Confucius to Mao Tse
tung, Chicago, University of Chicago Press, 1 953, p. 181.
60. G.B. Sansom, A Hiso of ]apan to 1334, Stnford, Stnford
University Press, 1 958, p. 72.
61. Ibid., p. 98.
62. Vezi Arthur WaIey, "The FalI of Lo-yang" , n Hitor Today,
nr. 4, 1951, pp. 7-1 0.
63. Arhur F. Wright, Buddhim in Chinese Histor, Stanford,
Stnford University Press, 1959, p. 52.
64. K. Ch'en, Buddhim in China: A Histoical SU1ey, Princeton,
Princeton U niversity Press, 1946, p. 66.
65. Vezi E. Zircher, The Buddhis Conquest of China, Leiden, E.J.
Brill, 1959, pp. 204-239, n special p. 23 8.
66. Ibid., pp. 217-219.
67. Vezi Wright Chinese Hisor, p. 48.
68. Ibid., p. 58.
69. Vezi Rene Grousset, Chinese An and Culture, New York,
Grove Press, 1959, p. 130, FN 41.
NOTE 301
70. The Cambrdge Enccloedia of China, Brian Hook ed.,
Cabridge, Cabridge University Pess, 1982, p. 321.
71 . Grousset Chinese An ad Cu/ture, p. 150.
72. Zenyu Tsukamoto, Schina Bukkyishi Kenkyi: Hokug-hen
(Stdii despre istoria budismului chnez, Seciunea despre Wei din
Nord), Toko, Kobun-do, 1 942, pp. 364384e
73. Wright, Chinese Hiso, pp. 61-62.
74. Vezi A.F. Wright "The Foraton of Sui Ideology, 581-604",
n ].K. Fairbank ed., Chinese Thought and Institutions, Chicgo,
University of Chicago Press, 1 957, pp. 71-104.
75. Grousset Chinese Art and Culture, p. 185.
76. I-Tsing (I-Ching), A Record of the Buddhist Relgion a
Paaiced in India ad the Malay Archipelago (671-695 p. Chr. ),
tradus de ]unjiro Takakusu, Oxord, Oxord University Press, 1 896.
77. Etenne Balazs, Chin ese Civilizat ion and Bureaucac:
Varitions o a Theme, New Haven, Yale University Press, 1964,
p. 282.
78. Citt n ibid., p. 288.
79. Ibid. , p. 289.
80. Citt n Yu-lan Fung, A Shor Histo of Chinese Philosophy,
New York, Macmilla, 1 950, p. 297.
81. Li, The Ageless Chinese, p. 224.
82. Balazs, Chinese Civilization and Bureaucac, p. 80.
83. Rene Grousset The Rise and Splendor of the Chinese Empire,
Berkeley, University of California Press, 1 952, p. 247.
84. Hook, Cambrdge Enccloedia, p. 218.
85. L. Waner, The Enduring Ar of fapan, Cambridge, Haad
University Press, 1952, p. 6; italicele mi apan.
Ca
p
itolul I
ntlniri ntre popoare, civilizai i religii
1. Bryan Wilson, Contemporar Transforation of Religion,
Oxord, Clarendon Press, 1976, p. 10.
2. Arold Toynbee, A Study of Histor, edie prescurtt de
D.C. Somerell, New York, Oxord University Press, 1947, p. 249.
3. Wierszowsk, Medieval University, p. 40.
4. J.0. Thorne & T.C. Collocott ed., Chambers Biographical
Diaionar, Cabridge, Cambridge University Press, 1984, p. 47.
5. Francis Oakley, The Wester Church in the Late Middle Ages,
Ithaca, N, Corell University Press, 1979, p. 1 7.
6. Vezi ibid. , pp. 19-20.
7. Wach, Sociolog, p. 326.
302 NOTE
8. Emst Troeltsch, The Socal Teachings of the Chritian Church,
Glencoe, Free Press, 1 949, voI. 1, p. 251 .
9. Charles A. Beard, The Idea of National Interest, New York,
Macrllan, 1934, p. 8.
10. Edward Westermack The Orgin and Develoment of Moral
Ideas, Londra Macllan, 1908, voI. 2, p. 179.
11. Troeltsch, Socal Teahings, voI. 2, p. 479.
12. Wilhelm Pauck, The Heritage of the Reformation, Glencoe,
Te Free Press, 1 950, p. 26.
13. Ibid. , p. 50.
14. Wach, Sociology, p. 328.
15. Edga M. Carlson, "Luther's Conception of Govemment", n
Churh Histor, voI. 15, n. 4, 1946, p. 260.
17. Nils Ehrenstrom, Christian Faith and the Moder State: An
Ecumenical Approach, New York Willett, Clake & Co., 1937, p. 99.
18. Troeltsch, Socal Teahings, voI. 2, p. 591 .
19. Lars P. Qualbem, A Histor of the Christian Church, New
York, Thomas Nelson ad Sons, 1936, p. 271.
20. Ehrenstrom, Christian Faith, p. 116.
21. Ibid., p. 129.
23. Stephen Neill, The Christian Socety, New York, Harper and
Brothers, 1952, p. 134.
24. Burnet H. Streeter, The Buddha and the Christ, Londra,
Macmillan, 1932, p. 137.
25. Edward G. Selwyn ed., A Shor Hitor of Chritian Thought,
Londra, Geoffrey Bles, 1949, p. 106.
26. F.S.C. Norhrop, The Meeting of Eat and West, New York,
Macmillan, 1946, p. 173.
27. Citat n Joachim Wach, Types of Religious Experience:
Chritian and Non-Christian, Chicago, University of Chicago Press,
1951, pp. 193-194.
28. Vezi "Christian Councils ", n M. Eliade ed., Encclopedia of
Religion, voI. 4, pp. 129-130.
29. "Chales V", n The New Enccloaedia Britannica:
Mieopaedia, ed. 1985, voI. 3, p. 111.
30. de Bary, Sources of Indian Tradition, p. 438.
31. Hodgson, Venture of Islam, voI. 3, pp. 59-60.
32. K.M. Panikkar, Asia and Weste Dominance, Londra,
G. Allen and Unwin, 1953, p. 31.
33. Grousset Chinese Ar and Culture, p. 290.
34. Li, Ageless Chinese, p. 386.
NOTE 303
35. Paul E. Eckel, The Fa East Since 1500, New York, Hacourt
Brace ad Word Inc., 1949, pp. 53-54.
36. Vezi ].M. Kitagawa On Understanding ]apaese Religion,
Prnceton, Princeton University Press, 1987, pp. XIII-XIV.
37. Willia Earle, Publc SOTOWS and Private Pleasures,
Bloomington, Indiana University Press, 1976, p. 75.
38. Panikkar, Weste Dominance, p. 24.
39. Hodgson, Venture of Islam, voI. 2, p. 430.
40. Panikka, Wester Dominance, p. 27.
41. "Judaism in the Middle Eat ad North Africa since 1492", n
M. Eliade ed., Encclopedia of Rel
g
ion, voI. 8, p. 158a.
42. " Maranos" , n M. Eliade ed., Enccloedia of Religion, voI. 9,
p. 217.
43. "Portuga", n Encclopaedia Britannica, ed., 1971, voI. 1 8,
p. 279a
44. "European Oversea Exploration ad Empires ", n The New
Encclopaedia Britannica: Maeopaedia, ed. 1985, voI. 18, p. 868a.
45. "Spania", n Encclopaedia Britannica ed. 1 971, voI. 20,
p. 1094b.
46. William W. Sweet, "Christianity in the Americas", n A.G.
Baker ed., 1940, p. 227.
47. D.F. Lach, Asia in the Making of Europe, Chicago, University
of Chicago Press, 1965, voI. 1, pp. 246-248.
48. Vezi ibid., p. 242.
49. Vezi ibid. , voI. 2, p. 709.
50. Ibid. , voI. 1, p. 302.
51. Vezi Chales H. Robinson, Hisory of Christian Missions, New
York, Charles Scrbner's, 1915, pp. 42-3 .
52. Vezi ibid. , p. 44.
Capitolul V
n cutarea unei noi sinteze
1 . Henry W. Littlefield, New Outline-Histor of Europe,
1815-1949, New York, Bares ad Noble, 1949, p. 145.
2. Ibid. , p. 137.
3. R. Drinnon, Keeper of Concentration Camps, Berkeley,
University of Califoria Press, 1987, p. XXVII.
4. Citat n Paikkar, Wester Dominance, p. 166.
5. Ibid. , p. 1 04.
6. Vezi Milton R. Konvtz, Alien and the Asiatic in American Law,
Ithaca, Cornell University Press, 1946 i J.M. Kitgawa ed., Ameican
Refugee Polic: Ethical and Religious Refections, Minneapolis,
Winston Press, 1984.
30 NOTE
7. Citat de Peter 1. Rose, "Te Politics ad Morty of United
Sttes Refgee Policy", n The Ceter Magazine, Santa Barbaa
R.M. Hutchins Center, septembrie/ocombre, 1958, p. 3.
8. N.E. Fehl, Histor and Socet, Hong Kong, Chung Chi
College, 1964, p. 1 8.
9. A.]. Macdonald, Trade Paaie and Chritianity in Afca and
the Eat, Londra Longma, Green ad Company, 1916, p. 270.
10. ].H. Radall, ]r., The Making of the Moder Mind, Boston,
Houghton Miflin Co., 1940, p. 283.
1 1 . Fehl, Hitor and Socety, pp. 1415. Vezi i Bemad McGinn,
The Calabrian Abbot: Joachim of Fioe in the Hiso of Weser
Thought, New York, Macmillan, 1985.
12. C. Dawson, Enquiries into Relgion and Culure, Londra
Sheed and Ward, 1933, p. 150.
13. Randall, Making of Mode Mind, p. 403.
14. Dawson, Enquires into Religion, p. 150. Vezi i mica da folo
sitoaea lucrae a lui Peter France, Rousseau's Confessions, New York,
Cambridge University Press, 1987.
15. Leeuw, Religion in Essece, 1938, pp. 691-694.
16. Vezi Klaus-Peter Koepping, Adol Bastian and the Pschic
Unity of Mankind, St. Loucia University of Queensland Press, 1983.
17. Has, Destiny ofThe Mind, p. 303.
18. "Pietism", n M. Eliade ed., Enccoedia of Religion, voI. 11,
pp. 324-326.
19. Bengt Sundkler, The World Mission, Grand Rapids, Eerdmas,
1965, p. 105.
20. Macdonald, Trade Paaie, pp. IX-X.
21. Neill, The Chritian Socety, p. 203.
22. Has, Destiny of the Mind, p. 301.
23. Daiel J. Boorstin, The Genius of American Poltics, Chicago,
University of Chicago Press, 1953, pp. 70, 133.
24. Sweet, "Christianity in the Americas", p. 207.
25. Citat n A.E. Christy ed., The Asian Legac and American
Lie, New York, John Day Co., 1942, p. 22.
26. Glen MiIler, Piety and Intelea, Atlanta Scholas Press, capi
tolul 6, "Old England in the New Republic", p. 4.
27. F.J. Turne, The Frontier in American Hitor, Chicgo,
Henry HoIt, 1948.
28. Boorstin, Genius of American Politics, p. 157.
29. C.A. and May Beard, The Rise of Ameican Civilizaion, New
York, Macmilla, 1945, voI. 2, p. 480.
30. Wach, Tyes of Relgious Expeience, 1951, p. 1 89.
31. Troeltsch, Socal Teahings, 1 949, voI. 2, p. 461 .
32. lbid.
NOTE 305
33. Vezi L. von Wiese, Syseatic Socolog, adaptt i adugit
de H. Becker, New York, J. Wiley ad Sons, 1932, pp. 624 . un.
34. Cu prvire la aceat problem a se consult Wach, Tyes of
Relgious Exerence, 1951, capitolul 9, "Church, Denomination and
Sect", pp. 187-208.
35. Boorstin, Genius of American Politic, p. 136.
36. Citt n ibid., p. 146.
37. Ibid. , p. 141 .
38. S.E. Mead, Teological School Address ", Comencement
Meadville Teological School, Chcgo, 8 iunie 1954.
39. Citt n Boorstin, Genius of American Politis, p. 145.
40. E.T. Clake, The Small Seas in America, Nashville, Abingdon
Cokesbury Press, 1949, p. 9.
41. Ibid. , pp. 7-8.
42. S.E. Mead, "Christendom Enlightenent ad Te Revoluton",
n J.C. Brauer ed., Religio and the American Revolutio, p. 30.
43 . S. E. Mead, "The Americn People: Their Space, Time ad
Religion", nJoural ofReligio, voI. 34, n. 4 (octombre 1954) p. 253.
44. Wilhelm Pauck, "Teology i n the Life of Contemporary
America Protestantism", n Shane Quarerly, voI. 13 (aprilie 1 952),
p. 49.
45. Mead, "Te Americn People", 1954, p. 245.
46. Vezi ].M. Kitagawa "The 1893 World's Parliament of
Religions ad Its Legacy", Chicago, University of Chicago Press,
1984.
47. The World's Religious Congress, General Pogamme, ediie
prelimna Chicago, 1 893, p. 20.
48. Hendrik Kraemer, The Christian Message in a Non-Chrisian
World, Londra The Edinburgh House, 1938, p. 36.
49. C.S. Goodspeed, ed., The World's First Parliament of
Religions, Chcago, Hill and Schuman, 1895, p. 56.
50. Arnold Toynbee, The World and the West, New York, Oxord
University Press , 1 953, p. 4.
51. ]awaharlal Nehru, The Discover of India, New York, John
Day, 1956, p. 579.
52. Irvng Kristol, The 20th Centur Began in 1945, n The New
York Times Magazine, 2 m, 1965, p. 25.
53. Vezi Nair Shansab, Soviet Expansion in the Third World:
Afghanistan, A Case Study, Silver Sprng, Bartleby Press , 1987.
30 NOT
54. W. MacMahon Bal Nationalis and Communim in East
Asia, Melboure, Melboure University Press , 1952, p. 2.
55. N. Mansergh, "The Impact of Asia Membership", n The
Litene, 8 decembrie, 1954, p. 1 001.
56. BaU, Nationalsm, p. 198.
57. P.D. Devanandan and M. M. Thoma, ed. , Communim and
Sol Revolution in India, Cact, YCA, 1953, p. 7.
58. W.E. Hocking, "Livng Relgions and a World Fath", A.E.
Chrsty, ed., The Asin Legac and Amercan Life, New York, John
Day, 1 942, p. 197.
59. Ibid., p. 207.
60. C.H. Robison, Histo of Chrstian Missions, p. 134.
61. H. Rchad Nie
b
uhr, Christ and Culure, New York, Harper
and Borthers, 1951, p. 207.
62. Nel, The Christian Socety, p. 250.
63. IMC, The Relation Between ;'he Younger and the Older
Churches, The Jersalem Meeting of the IMC, vol. 3, New York,
Interatona Missionay Council, 1928, p. 167.
64. IMC, The Crowing Church, Madras Series, voI. 2, Londra
Interationa Missionay Council, 1939, p. 276.
65. "Responsible Society", n The Indian Joural ofTheolog, vol.
1, nr. 2, noiembre 1952, p. 55.
66. "Christa Hope", Ibid. , p. 48.
67. IM C, The Chritian Life and M essage in Relation to N on
Christin Sysems of Thought and Life, New York, International
Missionary Council, 1928, pp. 71-73.
68. Rober Maynard Hutchins, The Creat Converation, Chicago,
Encyclopaedia Britnnica 1952, pp. 71-73.
69. H. de Lubac, La rencontre du Bouddhisme et de l'Occident,
Pais, Aubier, Editions Montaigne, 1952, p. 274.
70. Kraemer, World Cultures and World Religions, p. 18.
71 . Christy, The Asian Legac, p. 43.
72. Vezi "Gloucester Feas Moonies Seek to Net Fish Industry",
n Chicago Sun-Times, 1979, 1 aprlie, p. 24.
73. Vezi studiul meu "The Asia's World of Meaing", n Gerhad
Miller i W. Zeller, ed., Glaube, Geist, Geschichte, Leiden, E.J. BriU,
1967, pp. 470-471 .
74. Eseul concludent a lui Jaes Luther Adas (care a i tradus)
Paul Tilich, The Potestant Era, Chicgo, University of Chicgo
Press, 1948, p. 195.
75. Paul Tillich, The Future of Religion, ed. de J.C. Brauer, New
York, Haper and Row, 1966, pp. 64, 68.
NOTE 307
76. Tillich (tad. Adas), 1948, p. 295.
77. Vezi W.C. Smith, Islam in Mode Histo, Princeton,
Princeton University Press , 1957.
78. Vezi Ktagawa On Understanding Jaanese Religion, 1987, n
specal capitolul 1 6, "The Religious Ethos of Present-Day Japan",
pp. 273-285.
79. Vezi Ktagawa Understanding Modem China 1969.
80. Vezi Zimer, Philosohies of India, 1951, i Heiman, Indian
and Wese Phiosophy, 1937.
81 . Vezi E. Bradford Bums, The Povery of Pogress, Berkeley,
University of Caiforia Press , 1980, i aricolul inforativ a lui Julio
de Sant Ana "The Comon Stuggle of Christias and Marists in
Latin America", n S.J. Samatha ed. , Living Faiths and Ulimate
Goal, Geneva, World Council of Churches, 1974, pp. 90-107.
82. Vezi Peter Worsley, The Third World, ed. a 2-a Chicgo,
University of Chicago Press , 1964; pentu sudul Saarei a se consulta
Adda B. Bozeman, Confict in Africa, Prnceton, Princeton University
Press , 1976.
83 . Citt de Christy, The Asian Legac, pp. 43-4.
84. O. Spengler, The Decline ofthe West, New York, A.A. Kopf,
1930, voI. 2, p. 57.
85. Vezi n special Thomas M. Ganon, ed., The Catholic
Chalenge to the Ameican Ecoomy, New York, Macmillan, 1987.
86. Vezi ptrnztoaea predic a lui Howad A. Bera intitulat
The Polard Affair -Has Ameican Jewr Leaed the Lesson?, n
Sinai Congragation Buletin, 16, 1 iunie, 1987.
87. Vezi Walter Lippman, "Why the Mighty Fail to Prevail", n
Chiago Sun-Times, 20 august 1 964.
88. Vezi solua propus de Evanghelitii Amercni ntr-un articol
inttlat "Evangelists Seek Political Clout", n Chicago Sun-Times,
13 ianuaie 1980.
89. Vezi remaca lui John Fountain din articolul su "NU
President Urges Grads to Use Optimism a a Lever for Progress ", n
Chicago Sun-Times, 21 iunie 1987.
90. M. Eliade, Myths, Dreams and Mysteies, New York, Harper
and Brothers, 1960, pp. 8-9.
91 . Eliade, Homo Faber and Homo Religiosus, p. 1 1 .
92. Waiting for the Dawn a fost titlul unei cri despre "Mircea
Eliade aa cm este el ", editt de David Carrsco i Jane Marie
Swanberg, Boulder, Westview Press , 1985.
93. R.S. Wentz, "The Prospective Eye of Interreligious Diaogue",
n Japanese Joural of Religious Studies, voI. 14, nr. 1, maie 1987, p. 6.
308 NOTE
94. Ibid., p. 15.
95. Citt ibid., p. 11.
96. Ktawa (n volumul editat de Balasooriya et al.), 1980, pp.
84-102.
97. Med, "Te Amec People", 1954, p. 245.
98. Walter Lippmann, "Pull Out of Vietna", n Chiago Sun
Times, 22 octombrie 1967.
99. Vezi Wilhelm Halbfass, India and Euroe, Albany, SUY
Press , 1986, pp. 84, 96.
100. Vezi Klaus -Peter Koepping, Adolf Bastian and the Pschi
Unity of Mankind, St. Lucia University of Queenslad Press , 1983.
1 01 . Martin Jay, Marism and Totality, Berkeley, University of
Califoria Press , 1984.
1 02. Halbfas, India and Europe, p. 440.
1 03. Ashis Nandy, The Intimate Eney: Loss and Recover of
Self Under Colonialim, Delhi, Oxord University Press , 1983, p. IX.
10. Vezi Walter Russell Mead, Moral Splendor: The Amerian
Empire in Transition, Boston, Houghton Miflin, 1987.
1 05. Jinwung Kim, ,Recent Anti-Amercism in South Korea:
Te Causes", n Asia Surey, voI. 29, n. 8, august 1989, p. 752.
106. Citt n Halfass, India and Europe, p. 437.
107. Citat Burs, The Povety of Pogress, pagina de titlu. Vezi,
c o alterativ posibil, Robert S. Ozaki, "The Humanistc Enterrise
System in Japa", n Asin Surey, voI. 28, nr. 8, august 1988, pp.
830-848.
A
p
endice: rs
p
uns autorului
1. Huston Smith, ,Accents of the World's Philosophies", n
Philosohy East and West, aprilie-ulie, 1957, p. 7.
2. Merleau-Ponty, citat de Huston Smith, Condemned to
Meaning, New York, Harer ad Row, 1965, p. 17.
3. Wach, Tyes of Religious Experence, pp. 30-7.
4. Joseph M. Kitgawa The Quest for Human Unity, Minneapolis,
Forress Press , 1990, Introducere, pp. 2-.
5. Ibid. , capitolul 2, p. 69.
6. lbid., capitolul 1, p. 40, unde- citea pe A.L. Basha, The
Wonde That Was India, New York, Grove Press , 1954, p. 1 8.
7. Kitgawa op. cit. , cpitolul 5, p. 233; cpitolul 1, p. 40.
8. Ibid. , capitolul 5, p. 233.
9. Vezi ibid. , Introducere, p. 6; ef. p. 4.
NOTE 309
1 0. H. Rchad Niebuhr, The Meaning of Revelation, New York,
Te Mamilla Company, 1941, capitolul 1, special pp. 7 . ure
l 1 . Joseph L. Blau, ]udam in Amerca: From Curiosity to Thid
Faih, Chicago, University of Chicao Pess , 1976, p. 8.
12. Niebuhr, 0. ct. , n special cpitolele 2 i 3.
13. Kitagawa op. ct., cpitolul 5, p. 232.
14. Wilfred Cantell Smith, Islam in Modem Hiso, Princeton,
Princeton University Press , 1 957, p. 17.
15. Vezi Vine Deloria Jr., God is Red, New York, Grosset and
Dunlap, 1973; Ralph Ellison, Invisible Man, New York, Radom
House, 1952; i Charles H. Long, "A New Look at American
Religion", n Anglican Theological Review, iulie 1973, nr. 1, pp.
117-125 i The Study of Reigion in the United States of Amerca: Its
Pat and Its Future", n Relgious Studies and Theolog, voI. 5, nr. 3,
septembrie 1985, pp. 30-4.
16. Vezi Hanna Arendt, On Revolution, New York, Vikng
Press, ed. 1965.
Bibliografe
A. Cr
Adams, Charles J., ed., A Reader's Gui to the Grat Relgions, New
York, Macmil an-Free Press , 1965.
Andersson, I. Gunnar, Chiren of the YeOow Earth: Studes in Prehistorc
China, Londra, K Paul, Trench, Trbner, 1934; i Cabrdge, MIT
Press , 1934.
Anshen, Ruth Nanda, ed, Moral Prciples ofAaion, New York Harper,
1952.
Arendt, Hannah, On Revolution, New York Viking Press , 1965.
Baker, AG., ed. , A Shor Histor ofChrstinity, Chicgo, University of
Chicago Press , 1940.
Balasooriya, S., et aL, ed. Buddist Studis in Honor ofWalpol Rahul,
Londr, Gordon Frazer, 1980.
Balas, Etienne, Chinese Civilization and Bureaucac: Vantions on a
Them, New Haven, Yale University Press , 1964.
Baldry, Harold C., Ancent Utopis, Southampton, University of
Southapton, 1956.
BaU, W. MacMahon, Nationalsm and Communis in East Asi,
Melbourne, Melbourne University Press , 1952.
Basham, A. L. , The Wonder That Was Indi, New York, Grove Press,
1954.
Beard Charles A., The Ida ofNationl Interest, New York, Macmillan,
1934.
Bead, C.A. and Mary, The Rise of American Civilization, voI. 2, New
York, Macmillan, 1945.
Bickermann, E.j., The Macabees, New York Schocken Books, 1947.
Blau, Joseph L. , ]udism in America Erom Curiosity to Third Eaith,
Chicago, University of Chicgo Press , 1976.
Boorstin, Daniel J., The Gnius of Amercan Poliics, Chicgo, University
of Chicago Press , 1953.
Bozeman, Adda B., Confias in Afria, Princeton, Prnceton University
Press , 1976.
BIBLI OGRAFIE 31 1
Brn
d
on, S.G.F., Man and Hi Destiny in te Great Relgins, Toronto,
University of Toronto Press , 1962.
Brauer, Jerald C., ed, Relgon and the Amean Revolution, Philadelphia,
Fortess Press , 1976.
Brown, Peter, Augustine of Hipo, Berkeley, University of California
Press , 1967.
, The Cult of the Saints: The Rise and Function in Ltin
Christinity, Chicgo, Univerity of Chicgo Press , 1981.
Buber, Martn, The Surension of Etics, n R.N. Ashen, ed, The Moral
Prncils of Action.
Burn, E. Bradford, Te Poerty of Progress, Berkeley, University of
California Press , 1980.
Carasco, David ad Jae Marie Swanberg, ed, Waiting for the Dawn de
M. Eliade, Boulder, Westiew Press , 1985.
Catlidge, D.R. i D.L. Dungan, Documents for the Study ofthe Gorels
Phadelphia, Fortess Press , 1980.
Ch'en, Kenneth, Buddism in China: A Historcl Surey, Princeton,
Princeton University Press , 1946.
Christy, Artur E., ed., The Asin Legay and Amercan Life, New York,
John Day, 1942.
Clarke, E.T., The Sml Sects in Amrica, Nashville, Abingdon
Cokesbury, 1949.
Cone, Edward, "Buddhism Te Mahayana, n Zaehner, The Concise
Encycloped of Living Faiths.
Creel, H.G., Chinese Thought fom Confucius to Mao Tse-tung, Chicago,
University of Chicago Press , 1953.
Curless, J. Donald, An Almnac for Moders, New York, A. Putnam's
Sons, 1935.
Dawson, C. , Enquieres into Relgion and Culture, Londra, Sheed and
Ward, 1933.
de Bary, William T. et al. compl., Sources ofthe Indin Tradition, New
York, Columbia University Press , 1958.
Deloria, Vine, Jr., God is Red, New York, Grosset and Dunlap, 1973.
Devannadan, P.D. and M.M. Thomas, ed., Communism and Socil
Revolution in Indi, Calctta, YCA, 1953.
Djait Hichem, Euroe and Islm, Berkeley, University of California Press,
1985.
Drinnon, R. , Keeer of Concentration Cams, University of California
Press , 1987.
Dumezil, G., Les dieu des Indo-Europeens, Paris, Presses Universitaies
de F race, 1952.
--, L'ideologie triartie des Indo-Europeens, Bruxelles, Latomus,
1958.
312 BIBLlOGRAFIE
Earle, Wil am, Public Sorow and Prvate Plasures, Bloomington,
Indiana University Press , 1976.
Ecel, Paul R, Te Far East Since 150, New York, Harcourt, Brace ad
World 1949.
Ehrentom, Ni1s, Christin Faiths and the Modm State: An Ecumnial
Aproch, Chcgo, Willett, Clark & Co., 1937.
Elade, Micea, The Myth ofthe Etemal Retur, New York, Pantheon
Books, 1954.
, Myths, Dreams and Mysters, New York Haper, 1960.
, The Quest: Histor and Meaning in Religion, Chicago,
-, A History of Religious ldeas, vol. 1, Chicgo, University of
-, Waiting for the Dawn, ed. de David Carrasco i Jane Marie
Swanberg, Boulder, Westiew Pre,.c , 1985.
, ed., The Encclopedi ofReligion, 16 vol., New York, Macmilan,
1987-88.
, Homo Faber ad Homo Religiosus, n J.M. Kitagawa, ed., The
Histor ofRelgions: Retrosect and Prosect.
Eliot, Sir Charles, Hinduism and Buddhism, New York, Barnes & N oble,
1954.
Elison, Ralph, lnvisible Man, New York, Random House, 1952.
Fairbank, ].K., ed., Chinese Thought and lnstiutions, Chicago, University
Feh, Noah E., Histor and Society, Hong Kong, Chung Chi College,
1964.
Ferm, Virgillus, ed., Forgotten Religions, New York Philosophical
Library, 1950.
Finegan, Jack, Light from the Ancint East, Princeton, Princeton
University Press , 1946.
France, Peter, Rousseau's Confessions, New York Cabridge University
Press , 1987.
Frankfort, H. and H.A., ee, The lntellectual Adventure of Ancent Man,
Chicago, University of Chicago Press , 1946.
Fung, Yu-lan, A Short Histor of Chinese Philosophy, New York,
Macmillan, 1950.
Ganon, Tomas M., ed., The Catholic Chalenge to the American
Ecnomy, New York Macmllan, 1987.
Geertz, Clifford, "Ritual and Social Change: A Javanese Example", n
W.A. Lessa and E.Z. Vogt, ee, The Reader in Comparative Religion:
An Anthrological Approach, Evanston, Row, Peterson, 1958.
Gibb, Sir Hamilton A.R., M ohammedism' An Historical Surey,
Londra, Oxford University Press , editie revizuit, 1953.
BIBLIOGRAFIE 313
Goldi Judh, "Early ad Clasical Judaism-, n C.J. Adam, ed., A
Read's Guid to the Great Religions.
Goodspeed, C.S., ed, Te World's First Parlimet ofRelgions, Chicago,
HU ad Schuman, 1895.
Grnt, Frederick C., Ancient Romn Relgion, New York, Liberal Ar
Press , 1957.
Grant, Rober M., Religion and Poltis a the Council ofNicaea, Chicago,
University of Chicgo Press , 1974.
Grousset, Rene, The Rise and Splndor of the Chinese Empire, Berkeley,
University of Califoria Pres , 1952.
, Chinese Art and Culture, New York, Grove Press , 1959.
Grunebaum, G.E. von, Medieval Islm, Chicago, University of Chicago
Press, 1946.
, ed., Unity and Varety in Muslim Civilization, Chicago,
Haas, Wil iam S., The Destiny of the Mint East and West, Londra, Faber
and Faber, 1956.
Halbfass, Wilhelm, Indi and Europe, Abany, SUNY Press , 1986.
Halbfass, A. Iring, "Bea Ceremonials in the Northern Hemisphere-,
tez de doctorat, University of Pennsylvania, 1926.
Hailton, Clarence H., Buddhism: A Religion of Infinite Compassion,
New York Te Liberal Art Press , 1952.
Heiman, Betty, Indin and Wester Phiosophy: A Study i Contrasts,
Londra, G. Alen and Unwin, 1937.
Hitti, Philip K. , The Arabs: A Shor History, Princeton, Princeton
University Press , '1949.
Hocking, William E., Living Religions and a World Faith, n Arhur E.
Christy, ed., The Asin Legay and Amercan Lie, New York, John
Day, 1942.
Hodgson, Marshal, Te Venture ofIslm, 3 vol., Chicago, University of
Hook, Brian, ed., The Cambridge Encyclopedi of China, Cambridge,
Cambridge University Press , 1982.
Hopkns, Tomas ]., The Hidu Religious Tradition, Encino, Dickenson,
1971.
Hutchins, Robert Maynad, The Great Conversation, Chicago, Encyclo
paedia Britannica, 1952.
Hutchison, John A. , Paths of Faith, New York, McGraw-Hill, 1969.
Interatonal Missionary Council, The Reltion Between the Younger and
oldr Churches, The Jerusalem Meeting of the IMC, New York
International Missionary Council, 1928.
-, The Christin Life and Message in Reltion to Non-Chrstin
Systems of Thought and Lie, Te Jerusalem Meeting of the IMC,
New York International Missionary Council, 1928.
314 BIBLIOGRAFIE
, The GTOing Churh, Madr Seres, vol 2, Londra, Intratonal
Missionary Counc, 1939.
Isa c, Harold, Sratches on the M ind, New York, J ohn Day, 1958.
1. Tsig (-Chg), A Record of the Budhist Reugion as Pracied in Indi
and the Maly Archielgo (671-95), tad. de Junjiro Takakuu,
Oord, Oord University Pres , 1896.
Jacobsen, Torkild, "Mesopotamia - Cosmos as a State- i "The
Functon of the State-, H. i H.A Frankfort, ed, The Intelectual
Adventure ofAnnt Man.
Jay, Martin, Marism and Totty, Berkeley, University of Califoria
Press , 1984.
Kitgawa, Joseph M., "The 1 893 World's Parliament of Religions and It
Legacy-, Chicgo, University of Chicago Press , 1984.
, On Understanding ]apanese Religion, Princeton, Princeton
, ed, Mode Trends in World Religions, Laalle, 1., The Open
Court, 1959.
, ed., Undrstndig Modem Chia, Chicago, Quadrangle Books,
1969.
, ed. , Amrican Refugee Pouc: Ehical and Religious Refctions,
Minneapolis, Winston Press , 1984.
, ed. , The Histor of Religions: Retrosect and Prosect, New
, "The Asian's World of Meaning", n Gerhard Miller i W.
Zeller, ed, Glube, Geist Geschichte.
--, "Buddhism and Social Change: A Historical Perspective-, n
Balasooriy, S, et al., Budhist Studies in Honor of Walol Rahul.
--, Refections on the Work Ethic in the Relgions ofEast Asi, n
Comparative Work Ethics, Washington, D.C., Library of Congress,
1985.
Koepping, Klau-Peter, Adol Bastin and the Psychic Unity of Manki d,
St Lucia, Unversity of Queensland Press , 1983.
Konvitz, Milton R., Alien and the Asitic in Amrican Lw, Ithaca,
Cornell University Press , 1946.
Kraemer, Hendrik, The Christin Message in a Non-Christin World,
Londra, Te Edinburgh Houe, 1938.
-, World Cultures and World Religions, Philadelphia, Westmnster
Press , 1960.
Kublin, Hyman, ed., China Selced Readings, Boston, Houghton Miflin,
1968.
Lach, Donald F. , Asi in the Making ofEuroe, 2 vol., Chicago, University
BIBLI OGRAFIE 315
Latourete, K.S., The Chinese: Their Histor and Cu/ture, 2 vol., New
Leeuw, G. van der, Relgon in Essence anJ Maniesttion, Londra, G.
Allen and Unwin, 1938.
, Saced and Profane Beauty: The Holy in An, New York,
Rineha ad Wihton, 1962.
Li, Dun J., Te Agelss Chinese: A Histor, New York, Scbner's, 1965.
Littlefeld Henry W., New Out1ine-Histor of Euroe, 1815-1949, New
York, Bames and Noble, 1949.
Lubac, H. de, L rencontre du Boudhise et de l'Occidnt, Paris, Aubier,
Edtons Montaigne, 1952.
Macdonald, A.J., Trad Pratice and Chrstinity in Afric and the East,
Londra, Longman, Green and Co., 1916.
Mahd, M., "Modernity and Islam", nJ.M. Kitgawa, ed., Modr Treds
in World Religions.
McGinn, Bernad, The Clbrin Abbot: jochi of Fiore i the Histor
ofWestem Thought, New York, Macmillan, 1985.
Mead Sidney E. , "Christndom, Enlightenment, and the Revoluton", n
Jerald C. Brauer, ed., Religion and the Amercan Revolution.
Mead, Walter Russell, Moral Splendor: The Amrican Empire in
Transiion, Boston, Houghton Mifflin, 1987.
Mercer, S.A.B., "Te Religion of Acient Egypt" , n V. Ferm, ed.,
Forgotten Relgions.
Miller, Glen T., Piety and Intelect, Adanta, Scholars Pres , specal
capitolul 6, "Old England in the New Republic".
Moore, George Foot, Histor of Relgions, voI. 1, New York, Scribner's,
1948.
Muilenberg, ], "Ethics of the Prophet", Anshen, Moral Principles of
Acion.
Muir, Sir William, The Lie of Mohammed, Edinburgh, John Grat, 1923.
Miller, Gerhad ad W.Zeller, ed. , Glube, Geist, Geschichte, Leiden, E.].
Brill, 1967.
Muri, T.R.V., The Central Philosoh ofBudhism, Londra, G. Alen ad
Unwin, 1955.
Nady, Ashis, The Intimte Enemy: Loss and Recovery of Sel Under
Colonilism, Delhi, Oxford University Press , 1983.
Neill, Stephen, The Christin Society, New York, Harper, 1952.
Nehru, J., The Discovery of Indi, New York, John Day, 1956.
Niebuhr, H. Richard, The Meaning ofReveltion, New York, Macillan,
1941.
--, Christ and Culture, New York Haper, 1951.
Northop, F.S.C., The Meeting of East and West, New York, Macillan,
1946.
316 BIBLIOGRAFIE
Oakey, Frncs, The Weste Churc in te Lter Mid l Ages, Ithac,
Cornell University Press , 1979.
Overmyer, D.L., Relgions ofChina, Sa Frncsco, Harer, 1986.
Pank ar, KM. , Asi and Wester Dominane, Londra, G. Allen and
Unw, 1953.
Paret, Luigi, The Anciet Worl 1200 B.e to A.D. 500, voI. 2 d Hitor
ofMankinJ, New York, Harper, 1965.
Pauck, Wilelm, The Hertage of the Refortion, Glencoe, Te Free
Press , 1950.
Peters, F.E., Greek Philosohial Ter: A Historal Lexicon, New York,
New York University Press , 1967.
Pfeifer, John E., Te Creative Exlosion: An Inquir into te Orgins of
Ar and Religion, Ithac, Cornel University Press , 1982.
Philo Judaeus, Alegorial Interretation of Genesis, Loeb Classical
Library, Cambride, Harard University Press , 1949.
Qualbem, Lars P., A Histor of te Christin Church, New York, Thomas
Nelson and Sons, 1936.
Radhakishna, S. and C. A. Moore, ed, A Source Book in Indin
Philosophy, Princeton, Princeton Unversity Press , 1957.
Rahula, Walpola, What the Buddh Taught, New York, Grove Press ,
1959.
Randall, ].H., Jr., The Maing of the Modr Mind, Boston, Houghton
Mifin Co., 1940.
Renou, Louis, ed., Hinduism, New York George Braziller, 1961 .
Rhys, David, T.W., tad., The Questions ofKing Milnd, 2 voI., New
York, Dover, 1963; aprut nt n Te Saced B ooks of the East, voI.
35 i 36, editat de F. Ma Miller, Oxord Clarendon Press , 1890 i
1894.
Robinson, Charles A., Jr., "The Inhabited World", n V. Ferm, ed.,
Forgotten Relgions.
Robinson, Charles H., History of Chrstin Missions, New York,
Scibner's, 1915.
Rougemont, Denis de, Man's Wester Quest, Westport Conn.,
Greenwood, 1973.
Samartha, S.]., ed. , Living Faiths and Ultimte Goals, Geneva, World
Councl of Churches, 1974.
Sansom, George B., A Histor of ]apan to 1334, Stanford, Stanford
Sata Ana, Julio de, "Te Common Strggle of Chrstias ad Marist in
Latin America", n S.]. Samartha, ed, Living Faiths and Ultimte
Goals.
Selwyn, Edward G. , ed., A Short Stor of Chrstin Thought, Londra,
Geofey Bles, 1949.
BIBLI OGRAFIE 317
Sen, uyachadra, Aioka's " Edits", Calcutta, Te Incan public
t
SOCety, 1956.
Shansb, Nair, Soiet Exansion in the Thid Worl Afghanist, A
C
se
Study, Silver Spring, Bareby Press , 1987.
Smith, Huton, Condmned to Meaning, New York Harper, 1965.
Smith, Reuben W. , Islmic Civilization in the Midl East: C
o
urse
Sylbus, Chicgo, University of Chicgo Press , 1965.
Smith, W.C., Islm i Moder Histor, Princeton, Princeton Unive
rsi
t
Press , 1957.
Spengler, O., The Declne of the West, 2 vol., New York, AA. Kno
p
f
,
1930.
Spiro, Melford E., Budhism and Society: A Great Tradition and
l
s
Burese Vicissitudes, New York Haper, 1970.
Steetr, Burnet H., The Budda and the Christ, Londra, Macmil
lan
1932.
'
Sundker, Bengt, The World of Mision, Grand Rapid, Eerdmans, 1965
.
Sweet, William W., Christinity in the Amercas, n A.G. Baker, eel , A
Short Stor of Christinity.
Tagger, Frederick J. , Rome and China: A Study of Coreltion
s
i
n
Historcal Events, Berkeley, University of California Press , 1939.
Taraporewala, Irach ].S., "Mithraism", n V. Ferm, ed. , Forgo
uen
Relgions.
Thomas, Edwad J. , The Histor ofBudhist Thought, New York Ba
r
es
and Noble, 1951.
Thompson, Laurence G. , Chinese Religion: An Introduction, Belm
o
nt
Dickenson, 1969.
'
Thorne, ].0. and T.C. Collocot, ed., Chambers Biographical Dicion
ar
'
Cabridge, Cambridge University Press , 1984.
'
Tillich, Paul, The Protestant Era, tad. de ].L. Adams, Chicago, Univers
it
y
- , Theology ofCulture, New York, Oxford Unversity Press,
19
5
9
.
-- , The Future ofReligion, ed. de ].C. Brauer, New York, Har
p
e
r,
1966.
Toynbee, Arnold, A Study of Histor, prescurtat de D. C. Somerw
el
l
New York, Oxford University Press , 1947.
'
-, Civiliation on T New York, Oxford University Press, 1
9
4
8
.
-- , The World and the West, New York, Oxford University Pre
ss
1953.
'
Troeltch, Ernst, The Socil Teachings of the Christin Church, 2
vo
l
. ,
Glencoe, Te Free Press , 1949.
Tsukmoto, Zenryl, Schin Bukkyo-shi Kenkyu: Hokugi-hen (St
u
d
ii
despre istoria budismului cinez: seciunea privind Wei din nord)
,
Tokyo, Kobun-do, 1942.
318 BIBLIOGRAFIE
Turner, F.J., The Fronti i Amn Histor, Chicgo, Henry Hold,
1948.
Wach, Joachi Sociology of Relgon, Chicgo, Unversity of Chicgo
Press , 1944.
, Tyes of Relgious Exernce: Chrsti anJ Non-Chrstin,
Chicago, Unversit of Chicago Pres , 1951.
Warner, Langdon, The EnJurng Art of ]apan, Cambridge, Harard
Universit Press , 1952.
Waren, H.C., Budhism in Transltion, Cambridge, Mass., Harard
Westermarck, Edward, The Orgin and Development of Moral Idas,
Londra, Macmilla, 1908.
Whitehead, Afred North, "Appeals to Sanity-, n Essays in Scnce and
Philosohy, New York, Philosophical Library, 1948.
Wieruszowski, Helene, The Medval University, Princeton, van
N ostand, 1966.
Wiese, L. von, Systemi Sociology, adaptt i adugit de H. Becker,
New York, J. Wiley ad Sons, 1932.
Wiliams, Daniel Day, Wht Present-Day Thologins Are Thinkig, New
York, Haper, 1952.
Wilson, Bryan, Contemporar Transfortion of Religion, Oxford,
Clarendon Press , 1976.
Wilson, John A., "Egypt-, n Franfor and Frankfor, The Intellectual
Adventure ofAncient Man.
Woolf, Barram L., tad., From Tradition to Gosel (Die Forgeschichte
des Evangelium de Martin Dibeliu), Londra, I. Nicholson and
Waton, 1934.
The World's Religiou Congress, General Programm, edie preliminar,
Chicago, The World's Religiou Congress, 1893.
Worsley, Peter, The Third Worl, Chicago, University of Chicago Press ,
ed a 2-a, 1 964.
Wright, Arthur F. , Budhism in Chinese Histor, Stanford, Stanford
, "Te Formation of Sui Ideology, 581-04", n ].K. Fairbank, ed.,
Chinese Thought and 1 nstitutions.
Zaehner, R.D., ed., The Enccloedi of Living Faiths, New York,
Hawthorne Books, 1959.
-, "Zoroastranism", n ed autorului, The Concise Enccloed of
Liing Faiths.
Zimmer, Heinrich, Philosohies of Indi, New York, Pantheon Books,
1951.
Zircher, E., The Budist Conquest of Chin, 2 voI., Leiden, E.J. Brill,
1959.
BIBLI OGRAFIE 319
B. Atcole
Berma, Howard A., The Polrd Afair -Has Amrin jewr Leard
the Lesson?, Sermon, Chicgo, Sinai Congregation Buletin, 16, 1
iune, 1987.
Carlson, Edgar M. "Luthers Concepton of Government", n Church
Histor, voI. 15, nr. 4, 1946.
Chiago Sun-Tims
Lippman, W alter, " Why the Might F aiI to Prevail", 20 august 1964.
"Glouter Feas Moonies Seek to Net Fish Indutr", 1 aprilie, 1979.
"Evangelist Seek Political Clout", 13 iauaie 1980.
Fountn, John, "N Pesdent Urgs Gra to Use Opm as a Lever
for Progress", 21 iunie 1987.
"Pul Out of Vietnam", 22 octombrie 1967.
Enccoaedi Briannica, ediia 1971.
"Portugal", voI. 18.
"Spain", voI. 20.
Enccopedi of Religion, editat de M. Eliade (1987-1988).
"Christian Councls", voI. 4.
"Judaism in the Middle East and N orth Africa" , voI. 8.
" Marranos " , voI. 9.
"Pietism", voI. 11.
"Zoroastrianism", voI. 15.
Hess, J ohn L., "French Athropologist at Onet of '70's Deplores te 20th
Century", n New York Tims, 31 decembrie 1969.
Indin joural of Theology
"Christian Hope", voI. 1, nr. 2, noiembrie 1952.
"Reponsible Society", voI. 1, nr. 2, noiembrie 1952.
1 nter-Relgio
Aizuki, Ryomin, "Christian-Buddist Dialogue", n. 14, toamna 1988.
Heisig, James W., "Fore-Word", nr. 14, toamna, 1988.
joural of Religion
Benz, Ernst, "Teologicl Meaning of History of Religion", voI. 51,
n. 1, ianuarie 1961.
Mead, Sidney E. , The Amrian Peole: Their Spae, Tm, and Religion,
voI. 34, n. 4, octombrie 1954.
Kitagawa, Joseph M., " Verstehen and Erlosung: Some Remarks on
Joachim Wach's Work", n History ofReligions, voI. 11, nr. 1, august
1971.
Kim, Jinwung, "Recent Ati-Americaism in Sout Korea: The Causes",
n Asin Surey, voI. 29, nr. 8, augut 1989.
Kristol, Iring, "Te 20th Century Began in 1945", n The New York
Ties Magazine, 2 mai 1965.
32 BIBLIOGlAFIE
Long, Charles H., ,A New Look at Americ Religiontl, Anglian
Theoloi Revi, n. 1, iulie 1973.
, . Te Stdy of Religion i the Unitd Sttes of Americ: It Pat
and It Futuretl, Religious Studis and Theology, voI. 5, n. 3,
septembrie 1985.
Masergh, N., . Te Impact of Aia Membershiptl, Te Listner, 8
decembrie 1954.
Med, Sidney E., . Teological Scool Addrestl, discurs intoductiv,
Chicao, Meadvlle Teologicl School, 8 iunie, 1954.
-, . Te Americ reople: Teir Space, Tie, ad Religion n Te
Jouma of Relgion, voI. 34, nr. 4, octombrie 1954.
The New Enccloaedi Britnnia: Macoaedi, ediia 1985.
, Chares V", voI. 3 .
. Byzatine Empire", voI. 15 .
. European Oversea Exploration and Empires", voI. 18 .
. Greco-Roma Civilizationtl, voI. 20.
,udaism", voI. 20.
Ozaki, Robert S., , Te Humanistic Entrprise System in J apan", Asin
Surey, voI. 28, n. 8, august 1988.
Pauck, Wilhelm, , Teology in the Life of Contemporary America
Protesntsm", n Shane Qurerly, voI. 13, aprlie 1952.
Rose, Peter 1., , Te Politic and Morality of United States Refgee
Policy", n The Center Magazine, Santa Barbara, R.M. Hutchins
Center, septembre/octombrie, 1958.
Smith, Huston, . Accent of the World's Philosophies", nPhiosohy East
and West, aprlie-iulie 1957.
Waley, Athur, . Te Fall of Lo-yang", n Histor Tody, nr. 4, 1951.
Wentz, Richard S. , ,The Prospective Eye of Interreligious Dialogue", n
JaaneseJoumal of Relgious Studies, voI. 14, n. 1, mae 1987.
Indice
Adam, 112
Ahura Mada 34-35
A
jivkas, 55, 60
Akba, 194-195
Akhnaton, 44,48
Albert cel Mae, 141, 180
Alexandr cel Mare, 36, 285
ca salvator, 38-39, 49, 57-58,
72, 89-90, 96
comparat c Akbar, 195
cuceririle lui, 38-39, 68, 82, 89
i romanii, 94
AI-Ghazali 138
Aliana
cretin 106, 108
ebraic, 74, 76, 77, 1 06-1 08
Amenemop, nelepciunea lui, 48
Amenhotep, 44
America
bisericile din, 235-242
cultele din, 243
eveii din, 243-244
liberatea religioa n, 243-247
misionaii din, 237-239
primii evei n, 205
Amitbha 61, 166
Analeeele lui Confucus, 65, 172
Angra Manyu, 34
Apostolii, 104, 106
Aquino, Toma din, 141, 1 8 0
Arendt Hanna, 289
Aristotel, 37, 89, 90, 1 80
i islamul, 139, 140
Artxerxes, 82
Ascetism hindus, 150- 151
Asia
claele sociale n, 250-254, 299
n. 41
cretntatea n, 254-260
europenii n, 249,259
moderizarea 260-261
revoluiile din, 250-254
Asia Minor. Vezi Mesopotamia
Asok 19, 57-60, 7, 151, 159, 276,
285, 289
Edictele lui, 58
Asiria iudaismul n, 78-79
Askenazi, 204-208
Augustin din Hippo, 81, 116, 117,
140, 229
Augustus Caesar, 92-97, 113, 121
ca salvator, 96
eveii sub, 96
Averroes, 137, 140
Avesta, 35, 128
32 INDICE
Avcena 137, 140
Avam, 32 43, 7-74, 79-80,
108-110
i motenea lsat islaului,
1 29-130
Ba, 47
Babel, turul lui, 108
Babilon, 31 -33, 40, 45, 62
iudaismul n, 79-86, 109
i Saanizii, 125
BaL W. MacMaon, 252
Baptiti, 237, 241
Baham, A.L., 52, 57, 153
Bead, C.A., 238
Bead, May, 238
Backer, Howard, 240
Ben, Erst 116
Bbagavad Citi, 153
Bhakti-yoga 153-1 54
Biblia
evangheliile sinoptice, 108-109,
112
Faptele Apostolilor, 106-107,
1 1 1-112
Ieremia, 48, 79
Isaa, 78-81
nelepciunea lui Solomon, 87
Miheia 78
Proverbe, 48
Psalmi, 48
religia egiptean i, 48
Rut, 82
scrisorile lui PaveL 107, 111, 114,
246, 276
i autorttea, 104
Bickermn, E.j., 83
Biseric Unificri, 263
Bisecnaoae epe 186-190
Bizan, 1 22-124, 137,
i ccadele, 145-148
i vechea Chi 166-167
Blau, Joseph, 286
Boney, C. C., 247
Boorstin, Daniel, 235, 241
Bramanismul, 149, 152
originile, 52-54
i budismul, 54-55, 59-60, 159
Brandon, S. G.F., 45
Breated, Jaes H., 43
Brow, Peter, 117, 1 20
Buddha
ca mntuitor, 61
i Isus, 55
i religia "ntemeiat", 1 03
vaa lui, 55-56, 103
Budismul
Ch'a, 71
Ha, 160-167
n China 70-71
n India 54-62, 155-156, 276
n Japonia 176-177
Maaya 61, 71, 160
misionaii n, 19-20, 57-58
mitologia n, 60-61 , 158
monastic, 159
nemurirea n, 56
nordic, 158-159, 164-166
popular, 71
principiile, 56-57
sudic, 158-1 59
Sui-T'ang, 1 67- 169
i datoria fa de daoism, 162
i islaul timpuriu, 135
tatric, 160
ter.la mntuitorlui n, 165
Zen, 71
Caesa Augustus. Vezi Augustus
Caesa
Cakvan, 60-61, 159
Cavnism 1 87-1 88, 217, 228, 241
Calson, Edgar, 1 87
Carea Morilo, 46
Carea Schiblr. Vezi I-Ching
Caol cel Mare, 120-121, 123, 139
Caol a V -ea al Spaniei, 191-192,
208-209
Carlidge, D. R., 1 14
Catolicismul
contaeforma 190-192
n Statele Unite contemporane,
271
rezisten americn la 244-245
i misiunile, 21 1-217
Cele Zece Porunci, 76
Ch'a, budismul. Vezi Zen
Ch' en, Kenneth, 163
Chih Tun, 163
China
dinastia Han, 68, 160-168
religiile din, 63
sub dinastia Ming, 1 74-1 76
religiile n, 46
i comerul european, 69
i originile budismului, 70-71
Chu Hsi, 1 71, 1 74-1 75
Clake, E.T., 242
Clement din Alexandria 1 16
Coloniaism
definiie, 205
egiptean, 43
europe 16, 21, 22 174, 221-226
evreiesc, 85-86
Greciei antice, 36-40
n Asia 197-198, 249, 258
pisi 156
raj n, 224-225
spaiol, 206-217
INDICE 323
i misionari, 231-235
Columb, Cristofor, 21, 178
Comte, Auguste, 229
Comunism 253
Concliul din Niceea, 101
Conciliul din Trento, 191
Conucius, Anaectele lui, 66, 172
Confucianismul, 64-71
Ha, 70, 160-170
n Japonia 176-177
sinteza neoconfucianist,
169-177, 196-199
Congregaia pentr Propagada
Credinei, 216-217, 233
Congregaionaism, 241
Constatin, 100-101, 1 16-1 17
Constatinopol, ntemeierea
100-101
Contaeforma190-192
Contoversa iconocat, 102,
122-124
Conze, Edwad, 61
Corus Christianum, 16, 20, 21,
142-148, 1 8 8
Corus Islamicum, 20, 137, 139
Creel, Herrllee, 160
Cretntatea
evanghelismul n, 19-21, 113
n Asia , 254-260
n India 257-260
motenirea evreiac a 1 13
nestorianismul, 21, 127, 136,
168, 172
i budismul Mahayana 61
i islamul, 130-133
324 INDICE
Crcadele, 141-148, 202, 205
Culte
greceti, 37, 91 -92
n Americ 242 263
romane 95
urslui, 29
Cultur nfiint, 28-29
da Gama Vaco, 21, 176, 178,
197, 203
Daoism 30, 66, 70-71
Chia din perioada Ha,
160-166
n Japonia 177
Dao-te-Ching, 66
Darius cel Mae, 34-36
Davd, regele, 77, 109, 295 n. s.
Dawson, C., 229
Dea Roma 95-96
Decalog, 76
Deism, 228, 235-236
de Lubac, Henri, 262, 270
Denominae, 239-243
Dhara 276-277
Dharapala 251
Diaogul interreligios, 24-26
Diapora 84-88, 204-205
i cretinttea 1 1 1- 112
Dibelius, Matin, 104, 129
Dinastia airian, 32
Dinastia Ha
n China unificat, 67-71
n confuciaism, 70
Dinastia sasaid, 125-129
evreii n tmpul, 87-88
relaile cu Roma 127
Dinastia Sui, 166-167
Dinata T'ang, 167-173
Dionysos, 37, 95
Discipolii lui Isus, 107
Djait Hichem 142
Duaism. Vezi Zoroatsm
Maniheism
Dumezil, George, 52
Dungn, D. L., 114
Durkheim Emle, 27
Eckel, Paul, 199
Edictl din Salonic, 101
Edictul lui Asoka 58
Egiptl vechi, 41-50
Cartea Morlor, 46
iudaismul n, 86
monoteismul, 44, 49
nemurirea n, 45-49
politeismul n, 42, 45, 49
Ptolemeii n, 40-41, 49, 82,
91-92, 96
i mitologia roma, 49
totemsmul n, 41
Elenismul
i Orientul Mijlociu, 35-37
Eliade, Mircea 12, 46, 51, 74, 273
Eliot, Sir Chales, 19
Enuma, Elish, 31
Eretism, 35
Esau, 74, 75
Etnocetrism, 14, 222-227
Evgelile sinoptice, 108-1 10, 112
Evaghelismul,
budist 19-20, 57
cretin, 19-24
lui favel, 112
Vezi i Misionarii
Exlul, israelilor, 44-45
Exloratori, a Renaterii, 178, 203
Falafah, 137-138
Faptele Apostolilor, 106-108,
1 1 1- 112
Farisei, 83
Filip al II-ea a Spaniei, 209
Finega, Jack, 32
Fracis Xaver, 201, 214
Frederick al II-lea 144
Fu-hsi, 63-64
Gabriel, arhaghelul, 129
Gautaa, Siddha Vezi Buddha
Gibb, Sir Hamilton, 14, 132
Ghilgae, 31
Gioacchino da Fiore, 229
Gnoli, G., 125
Gnoza, 127
Gnosticism, 35
Goa 207, 213
Goldin, Judah, 82, 84
Grant, Frederick, 113
Grecia veche
colonialismul n, 36-40
cultele n, 91-92
Liga panelenic, 38-40
politeismul n, 36
i iudasmul, 14- 15, 111- 112
Grousset, Rene, 173
Haas, William, 158
Ham urabi, 32, 62
Legile lui, 76
INDICE 325
Han, sinteza 160-167
Haappa 51 -52
Hegel, G.W.F., 279
Heilsgeschichte, 116
Heimann, Betty, 61, 149
Henric Navgatorl, 203
Herford, R.T., 84
Hinduism
acetsmul n, 150 , 152
Bhagavad Cta, 153
" clasic" , 60
cretintatea i, 153
europenii i, 61
n China 168
n India 1 92-196
Mabharata, 60, 1 53
mtologia n, 60-61, 153
principiile, 1 51-154
Ramayaa 60, 153
i Harappa, 5 1-52
i islamul timpuriu, 135
tatrsmul n, 154
teistica 153-155
Hippia din Elis, 89
Hippocrate, 88
Hockng, William 255
Hodgson, Mashall, 147, 195, 202
Hooker, Rchard, 1 89
Hopkins, Thomas, 51, 151
Hors, 42
Hui-yia, 1 64
Husserl, Edmund, 281
Hutchins, Rober Maynad, 262,
272
Hutchinson, John, 157
326 INDICE
Iacov, 75-76, 109-1 10
I-Ching, 64, 66, 141
Ieremia 48, 79
Ieirea 75, 76, 106, 109
lezuiii, 1 01, 176, 214
Ignau de Loyola 192
Il uminismul
america, 235
europea, 2:, 235-236
Imperialism. Vezi Coloniaism
Imperiul otoman, 146-148
Imperiul roman
cultele n, 95
primii cretini n, 114-1 1 5
i iudasmul, 83, 84, 88, 111-112
i Persia sasaid, 1 27
i religia egiptea, 49
Sfnt. Vezi Sftl imperu rom
Imperium, 16, 21, 1 80, 182-183
Inchiziia 204
India
cretintatea n, 257-259
islamul n, 156-157, 192- 196
Ioan Damaschinul, 13 1
Irod, 83
Isaac, 73-74
Isaacs, Haold, 62
Isaia 78-81
Isaia Deutero, 80-81
Isis, 49, 92, 95
Islam, 129-138
dezvoltrea 133-134
n China 167-168
n India, 156
principiile, 132
sunni, 121
i eveii, 204
i gndirea greceac, 138-141
i tdiaiudeo-etn, 130-133
ii, 134, 148
Israelii n Egipt 44-45
Isus
acceptrea tmpurie a lu 1 06
c mntuitor, 107, 110
i Buddha 55
i sectele eveieti, 84
vaa lui, 86-87
Iuda Prinul, E5
Iudasmul elenistic, 14-15, 82-87
i cretnismul timpuriu, 111-112
ludaism
aliana n, 73, 76, 77, 106-109
apusea, 204-205
diaspora 84-88
egiptean, 87
elenistic, 14-15, 82-87, 111- 112
ideea de progres n, 260
islaul i, 130-133, 204
monoteismul i, 79
rabinic, 79-80, 84- 86
roman, 83-88, 96,
1
1 1
simbologia cretin i, 113-114
strcturi americne n, 243
Iudasmul rabinic, 79-80, 84-86
lulian Apostatul, 127
lustn Martirl, 117
Iustinian, 88
mblsmarea 47
neleciunea lui Amenemop, 48
nelepciunea l ui Solomon, 87
Jacobsen, Thorkild, 30
Jainism, 54-55, 60, 154-156
Ka, 47
Kanisk 59
Kana 161
Khosrow, 128
Kim, Jinwng, 280
Kipling, Rud yard, 226, 230
Kora. Vezi Qur' a
Kraemer, Hendrik, 137, 138, 140,
247, 262, 270
Kristol, Irving, 252
La Farge, John, 270
Lao zi, 66, 162
Legea. Vezi Tora
Legle lui Ham urabi, 76
Lenn, Vladimir Ilici, 251
Li, 160- 163, 171, 175, 196
Li, Dun J., 64, 66, 172
Liberalismul religios din Amerc
236-237
Liga panelenic, 38-40
Lippman, Walter, 278
Livi ngstone, Davd, 234, 237
Logos, 38, 114-1 16
n filozofia greceasc, 89
n iudaismul elenistic, 86- 88
Luc evanghelia lui, 109
Luther, Martin, 181-187, 190- 192
Ma'a, 30-47
Macabei, 83, 96
Madhva-Adirya, 153
Mahabharata, 60, 153
Mahavra, 55
INDICE 327
Madi, M. , 130, 135
Mahomed. Vezi Muhamad
Maimondes, Moise, 137, 140
Maitreya 61, 159, 166, 169
Manchu, dinatia 198-199
Maniheism, 35, 11 7, 126-128
n China 168
i budismul, 159-160
Mann, Thomas, 76
Mao Zedong, 269
Marcu, evanghelia lui, 109-110
Marduk, 31-34
Marani, 204
Mar, Karl, 27
Marism, 253, 258, 279
Masada 83
Matei, evanghelia lui, 1 09, 1 1 1
Mazdakism, 126, 128
Mead, S.E., 242, 244
Meiji, sinteza, 177
Mencius, 65, 172
Mercer, S.A.B., 50
Merleau-Ponty, Maurice, 284
Mesopotmia
Alexandr n, 38
domnaia persa a, 33-35
istoria tmpurie a 29-34
monetismul n, 33-35
politeismul n, 30-3 1, 33
Mes opotaia persan, 33-36, 38
Midra, 82
Miheia 78
Miller, Glenn, 236
Miracole, 103- 104
Misionarii
32 INDICE
aeric, 237
budit, 57, 70-71
ctolic, 211-217, 232-233
fancisc, 174
iezui, 1 97, 213-216
cretinismul tpuriu, 112-115
evrei, 85
n Asia 254-260
maiheer, 126
protestn, 21 7-219, 235, 237
i colonaismu 23 1-235
Vezi i Evaghelismul
Misiunea Evagheliei Sociae,
237-238
Misiunea Interaona
Consiliu 257
Misiunea Interaonal
Conferina 237-241, 257
Misiunile forificate, 256-257
Mithrasm, 95, 125
Mitologie
budist 60-61, 158
cetn, 1 13
egiptean, 42
greceac, 36-37
hindus, 153
roman, 49
Mi turi de ntemeiere, 1 04
Mntuitorl, tema religioas a
38-39, 61, 96, 110, 114-115, 166
Mogol, dinatia 149, 157, 211
Mogol, sinteza, 194-195
Mohism 68
Moise, 76, 81, 295 n. 4
i filozofia greceac 115
Monofizism 102, 122
Mongoli, 201-203
Monolate, 15, 1 8, 1 14, 285
Monoteism 62, 1 14, 285
islac, 129
iudaic, 79
n Egiptl vech, 44, 49
n religiile occidente, 131
n zoroatsm 35
Moore, George Foot 47
Morav, 218, 230-235
Muhamad
ca profet 130-132
i religia "ntemeiat, 1 03
vaa lui, 129
Muilenberg, J. , 107
MujaTabat, 140
Mumificre, 47
Murti, T.R.V., 58, 155
Musulmani. Vezi Islam,
abucodonoso 33, 45, 79
andy, Ashis,
79
aonalism
chinez, 174
european, 16
Vezi fi Colonialism
ehr, Jawaharla, 251
eill, Stephen, 188, 256
emurirea
n budism, 55
n vechiul Egipt 45-47
eoconfucanism, sinteza 163,
170- 176, 196-201
eodaoism 163-166
eoplatonism 137, 13 8, 141
Nestoranism, 21, 127, 136
n China 168, 172
Niceea Concilul din, 101
Niebuhr, H. Rchad, 103, 256, 286
Nirana 57
Nomadism 28-30
N on-denomaonaism 241-243
Oakley, Francis, 1 82
Octava. Vezi Augustus Caesar
(ecunee, 90, 195, 285
Orfism 92
Origene, 1 16
Osiris, 46-49, 95
Overyer, D.L., 62
Panikkar, K.M., 196
Panenberg, W olfhart 25
Panteism
n vechiul Egipt 42, 49
n vechea Grecie, 36, 91
n vechea Indie, 51 -52
Vezi i Politeism
Papa
comparat c un caif, 136
mpotriva pu terilor seculare,
120, 139, 144
Pareti, Luigi, 101
Palaentl Mondial a Religiilor,
245, 246, 251, 260, 275, 288
Parsi 1 56
Pari, 125, 126
Pauck, Wilhelm, 1 85
Paul al III-lea Papa 191
INDICE 329
Pavel, Apostolu 15, 97, 108,
1 12-115, 246, 276, 289
Pa Roana, 97, 102
Pa, Octvo, 281
Pentateuh, 80, 82, 87
Vezi i Septuagint
Persia saaid, 125-129
Petr, Apostolu 1 1 1
Philon Iudeul, 87, 99, 1 15-1 16
Piata de la Rosett 293 n. 34
Pietism, 18, 218, 230-238
Pilat Pontius, 83
Platon, 37, 89, 136, 139
Plotin, 140
Polis, 36
Politeism
hindus, 154
n vechiul Egipt 42, 44, 49
n vechea Grecie, 36
n vechea Persie, 34
Vezi i Pateism
Polo, Marco, 172, 202
Pompei, 83
Profeii
cretni, 112, 131
evei, 77-80, 106
Protestntism
continentl, 181-1 88
n Anglia 188-189
puritni, 241
i misiunile, 217-219, 235
Proverbe, 48
Prozelitism. Vezi Misionari;
Evaghelism
Psalmi, 48
330 INDICE
Ptolemei, 40-41, 49, 82, 91-92, 96
Pritni, 241
Qur'an, 12
Rahner, Karl, 25
Raj, 224
Ramses al II -lea, 44
Randall, J.A., Jr., 228
Rasism, 222-226
Rauschenbush, Walter, 237
Reforma protestt, 21, 1 81 -193,
240
Rencarnaea n Egipt, 45-49
Religia "ntemeiat", 75, 104- 105
Renaterea european, 21 , 180-1 84
explorarea n, 178, 204-205
i cretinttea evanghelic, 21
umanismul n, 227-229
g Veda, 53, 54
Rcci, Matteo, 176, 197, 214
Rtsuryo, sinteza, 177
Robinson, Charles A., Jr., 90, 255
Romanizarea n Europa, 98
Romantismul , 229-230
t
30
Ruth, Carea lui, 82
Saerdotium, 16, 21, 1 80-1 86
Saariteni, 82, 11 O
Sakara 152
Sannyasin, 150
Sansom, George, 161
Saosyant, 35, 61
Schisma
din 1054, 124
din 1378, 145, 1 82
Sclava, 222-227 Scolastica, 1 80-
1 81
Secte, 239-242
Sefarzii, 204
Septuaginta, 82, 86, 10S
Serapis, 9, 92
Sfntl imperu roman, 121
dezmembrarea, 145
i Refora, 1 85
Shaku Soyen, 251
Shinto, 176-177, 1 99-202
Siddhara Gautaa. Vezi Buddha
Sikhism, 157-158
Sinteza
Han, 70, 160-170
hindus 149- 150
Meiji, 177
neoconfucianist, 169-1 76,
1 96-202
Rtsuryo, 176-177
saanid, 1 25- 129
Sui-T'ang, 168- 177
Tokugawa, 177, 202-201
Sion. Vezi ara fgduinei
S
iva 60, 152, 153
Smth, W. C., 287
Socrate, 37, 89
Sofiti, 89, 92
Solomon, 295 n. 5
nelepcunea lui, 87
Spener, Philip Jakob, 218, 230-23 1
Spengler, Oswald, 271
Spenta Mainyu, 34
Spiro, Melford, 1 59
Steeter, Burnett, 188
Studium, 16, 21, 1 80, 1 82
Sufism, 138, 147, 157, 298 n. 22
Sunni, 134
coala Mu'tzilite, 137
ii , 134, 146
Taggert, Frederick, 69
Talmud, 85
Tameran, 202
Tantrism
budist 160, 168
hindus, 155
Tao-an, 165
Teosiu, 101
Textele din Piramide, 46
Textele de pe sicrie, 46
Themis, 30
Theophanes Confesorl, 132
Thomas, Ed ward, 104
Thompson, Laurence, 67
Tillich, Paul, 22, 25, 265, 267
Timur Lang, 22
Tokugawa, sinteza 177, 200-201
Tora, 77-86, 1 1 0- 111
Totemismul n Egipt, 41
Toynbee, Arold, 179, 248
Trento, Conciliul din, 191
T roeltsch, Erst 185, 240
Turcii selgiucizi, 145-148
INDICE 331
Turer, Frederick Jackon, 237
Turul Babel, 1 08
ara fgduinei, 73-76, 81- 82,
109, 295 n. 4
Umanismul Renaterii, 179-1 81,
227-229
Upaniade, 53, 54, 59, 153, 155
Valignano, Alessandro, 213-21 5
van der Leeuw, Gerardus, 13, 28,
107, 229
Varasrama-dhara, 150-153
Vedele, 53-54
Vedism, 60, 150
originile lui, 52-60
Vezi i Brahmanism
Vimalakirti, 163
ViIu, 60, 153
Vivekananda, Swai, 251
Voltare, F .M.A. de, 236
von Grnebaum, G.E., 132, 136,
139, 140
Wach, Joachim, 28, 104, 119, 186
Warner, Langdon, 176
Wei, regii, 166
Wen-ti, 167
Williams, D. D. , 1 05
Wilson, Bryan, 179
Wilson, John, 41, 42, 48, 50
Wilson, Woodrow, 251
Wright Arthur, 163, 165, 167
332 INDICE
Yahweh, 34, 80, 107, 295 n. 4
Yin-Yang, coala 67, 70, 160
n Japonia 177
Zaehner, R.C., 35
Zatusta 34-35
Vezi i Zoroastrism
Ze 71, 164, 168, 260
Zimmer, Heinrich, 152
Zinendorf, conte de, 231
Zoroatism, 34-35, 125-128
Avesa 35, 128
ebraic, 78-79
ideea de progres n, 267
islaul i, 135
n China 168
n India 156
i budismul, 1 59, 1 68
PREFA
INRODUCERE
Cuprns
CAPITOLUL I O CONCEPIE DESPRE UNITATE
Tendine comune
Civilizaiile timpurii
Mesopotamia
Egiptl
India
China
Cteva consideraii
CAPITOLUL II CONCEPIILE EBRAICE,
GRECO-ROMANE I CRETINE
Concepia ebraic
Concepia greco-roman
Concepia cretin
CAPITOLUL III CONCEPII DIN RSRT,
DIN APUS I DIN ISLAM
Cretintatea apusean
Cretinismul bizatin
Sinteza Saaizilor
7
1 2
27
28
29
30
41
50
62
71
73
73
8 8
1 03
1 1 8
1 1 9
122
125
334 CUPRINS
Civlza islamic
Evul Mediu n Apus i n Rrit
Sinteza hindus
Sistemul Vaaraa-dharma
Patr scopuri ae vei i ase sisteme ortodoxe
Islaul n India
Budismul c religie panaiatic
I
ntemeietorii sintezelor chineze
Sinteza Sui-T'ag -sistemul multivalent
Sinteza neoconfucianist: Faza I
China mongolilor: un interludiu
Sinteza neoconfucianist: Faza a II a
Sinteza japonez
CAPITOLUL IV NLNIRI NR POPOAR,
129
13 8
148
150
151
156
158
160
167
170
172
174
176
CIVLIZAII I RLIGII 178
Deteriorarea sintezei medievae i consecinele ei 178
Scolatica Universitatea i Renaterea 1 80
Reforma bisericile naonale, Contrarefo
rr
a 1 8 1
Dezaregarea intern a civlizailor din Rsrit 192
Note despre sinteza Tokgawa 199
Dezbinarea comunitii islamice 201
Note despre comunttea eveiasc 203
Expasiunea colonial europea (1 500-1600) 205
CAPITOLUL V N CUARA UNEI NOI SINEZE 220
Colonialismul (1 750-1 850) 221
Civlizaa european c religie de mntuire secularizat 226
Misiunle cretine interaonale 230
Caracteristici combinate ale tadiei aericane 235
Revoluia contemporan i tradiia n lumea neoccidental 247
Bisericile mai tinere i orientalizarea lumi 254
Sinteza planetar i unitatea omenirii 264
CUPRINS 335
APENDICE RSPUS AUORULUI, F. Staley Lusby 283
NOT 291
BIBLIOGRFE 31 0
INDICE 321
Culegere i paginare HUMANIAS

Joseph Mitsuo Kitagawa in Cautarea Unitatii (1994) PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Joseph Mitsuo Kitagawa in Cautarea Unitatii (1994) PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CERlARu GlE

JOSEPH MITSUO KITAGAWA a predat,

n al treilea rd de cele dou laturi ale procesului nostr

nt-o viziune retrospectiv, multe din

n faza lui timpurie, misionarismul

n America din primii ei ani de existen, oamenii pri

nemntatea zoroastrismului -scrie RC. Zaeler -st nu att

n momentl n care a murit se pregtea ..

ntr-adevr, aa cum au afirmat n mod repetat brahani,

n fine, Upanidele (literal, "stnd alturi de

n mod, surrinztor, Moka n-a fost un rege popular.

n secolul al II -lea a. Chr., Bactria a fost ocupat de pari,

n Chna, motivaia de baz era dorina de a

ntre China i Europa exista i n vremurile vechi un

n accepia lui J.M. Ktgawa,

n anul 405, Alaric i gOii si au cobort ctre Mediolanum .. .

ntre 405 i 406 . .. o alt armat gotic a ajuns la Florentia .. .

n primul rnd logos este Raiunea Divin care cuprinde

n concepia sa istoria mntuirii, soteriologia, nu era

o scr trecere n revist a experienelor difertelor civi

n Vechiul Testaent este ludat femeia moabit i fidelitatea ei

n cursul secolului a IX-lea forele islamului au atct Roma i

n compaae cu apropierile dintre Occidentul latn i Spania i Sicilia,

neleciunea lui Amenemop, 48

S-ar putea să vă placă și