IEROMONAH

ARSENIE BOCA

CRAREA MPRIEI
Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfin(itului Dr. TIMOTEI
SEVICIU
Episcopul Aradului yi Hunedoarei
Edi(ie ngrijit de:
Preot Prof. SIMION TODORAN
si
Monahia ZAMFIRA
CONSTANTINESCU
Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe
Romne a Aradului
1995
l
Invierea Domnului.
Pictur n tempera, de
Ieromonah Arsenie Boca.
Biserica din satul
Drgnescu, de lng
Bucureyti.
CUVANT NAINTE
Adunatu-s-au aci o seam de
cuvinte, - rspunsuri la attea
lacrimi... $i unele yi altele se
adunau la msu(a sfintei
spovedanii, unde mila lui
Dumnezeu strlucea n ele, ca
soarele n picurii de rou.
Strlucirile acelea, prinse din
lacrimi, mpreun le dm -
Printe yi prin(i - nv(turi din
vreme urmayilor, n neam yi-n
neam, ca s nu mai orbe-ciasc
yi ei n noaptea neytiin(ei yi a
lipsei de sfat, de unde vin toate
relele care chinuiesc pe oameni,
ntunec vremile yi prea adesea
crunt pmntul.
Este o singur cale senin:
trirea nvturii cretine, n toat
adncimea ei i n toat since-
ritatea noastr. Asta rmne
singura cale sigur, pe care
trebuie s-o nv(m mereu, n
fiecare rnd de oameni.
Cu printeasc iubire,
tuturor ostenitorilor, yi cu mult
smerenie, la to(i creytinii.
Arsenie.
I
C R A R E A
DE LA CARMA MINII ATARN...
De la nceput e bine s plecm cu cteva
lucruri ytiute yi anume: c to(i oamenii, tar
deosebire, suntem n aceeayi vreme yi fiii
oamenilor yi fiii lui Dumnezeu
1
. Adic, dup
trup suntem fpturi pmnteyti, iar dup duh,
fpturi cereyti, care ns petrecem vremelnic n
corturi
2
pmnteyti. De la Dumnezeu ieyim
3
,
petrecem pe pmnt o vreme yi iaryi la
Dumnezeu ne-ntoarcem. Fericit cine se-
ntoarce yi ajunge iar Acas, rotunjind ocolul.
Aceasta e crarea.
Unii ns nu se mai ntorc...
Sunt cei ce ascult de o vraj vrjmay,
care i scoate din cale yi, cu pofte pieritoare, i
nclceyte n lume. Vraja aceea, a pcatului, cu
vremea le slbeyte mintea yi n aya fel le-o
ntoarce, nct ajung s zic binelui ru
4
yi
rului bine yi din fiii lui Dumnezeu se fac
vrjmayii lui Dumnezeu. Vremea li se gata,
lumina min(ii li se stinge... yi aya i prinde
noaptea
5
- moartea - rmayi rtci(i de
Dumnezeu yi nentoryi Acas.
Aci e toat drama omului czut ntre
tlhari pe cnd se pogora din Ierusalim la
Ierihon
6
, adic a lui Adam cu to(i urmayii,
prsind Raiul pentru lumea aceasta. Dar s-a
pogort din Ceruri Samarineanul milostiv. El
e Cel ce ne-a fcut datori s ytim: ce suntem,
cine ni-s Prin(ii, de unde venim, ce-i cu noi
pe-aicea yi, ntr-o lume cu viclene primejdii,
cum s ne purtm, cine ne cheam Acas yi
cine ne-ntinde momele? - C de la crma
mintii atrn ncotro pornim yi unde s
ajungem.
1
loan 1,12-13.
4
Isaia 5, 20.
2
2 Corinteni 5, 1.
5
loan 9, 4.
3
1 loan 5, 19.
6
Luca 10,30.
CRAREA MPRIEI
UN TOVAR$ NEVZUT
Inaintea min(ii oamenilor se deschid dou
ci: una lat, plin de ademeniri yi de aceea
mul(i sunt cei ce merg pe dnsa
1
; iar alta
suitoare yi ngust yi pu(ini se afl care s
mearg pe ea
2
. Calea larg e calea pierzrii. Pe
ea alearg de zor dou feluri de drume(i:
Lucifer, cu toat ceata lui de ngeri, arunca(i
pe pmnt yi toat "lumea" pe care o nyeal
el
3
. $i-i nyeal aya c-i n(eap cu acul plcut
al pcatului, care le amor(eyte sufletul o vreme,
sau chiar toat vremea vie(ii pmnteyti.
Aceytia pentru Dumnezeu sunt mor(i, deyi lor
li se pare c triesc
4
, dar sunt numai trupuri
5
.
To(i aceytia, ct vreme triesc, dar sunt
mor(i, neytiind de Dumnezeu, sunt cu ngerii
cei ri mpreun cltori la iad
6
pe calea
pierzrii. Aya au cltorit to(i nepo(ii lui
Adam, mii de ani de-a rndul.
Dar Dumnezeu preamilostivul, din
iubirea de oameni, a fcut totul din partea Sa,
ca s-i ntoarc pe oameni din povrnirea
pierzrii ntr-o cale nou, n calea mntuirii.
De aceea Fiul, a doua Fa( a lui Dumnezeu, S-
a fcut Om desvryit - afar de pcat - yi ne-
a artat Crarea. Prin urmare, calea mntuirii
e chiar crarea pe care a mers Dumnezeu
nsuyi ca om adevrat, fcndu-ni-Se pild
ntru toate
7
yi dndu-ne ndrzneal. Pe
crarea mntuirii nc merg dou feluri de
cltori, cci de-atunci... un Tovary nevzut yi
bun merge cu noi, cu fiecare, n toate zilele, cu
fiecare rnd de oameni, pn la sfryitul
veacului
8
: Dumnezeu nsuyi yi cu sfin(ii Si,
ntovryind nevzut pe oameni...
NOE $I IISUS
Ceea ce odinioar era corabia lui Noe
peste puhoaiele potopului, aceea e Biserica lui
Hristos - Cel cu cruce - peste puhoaiele
pierzrii.
1
Matei 7,
13.
2
Matei
7, 14.
3
Apocalips
12, 9-13.
1

Apocalip
s 3, 1.
5

Genez
6, 3. "Iov
21, 13.
Moan
13, 15.
8
Matei
28,20.
CR
ARE
A
15
Deosebirea e c aceea a fost nchis pe
dinafar de Dumnezeu yi nimeni n-a mai
putut intra
1
, pe cnd corabia Bisericii -
corabia cu crucea pe catarg - are intrarea
deschis yi mai pot intra oameni nvlmyi(i de
puhoaie. Acolo era Noe, aci Hristos, iar n
valuri ucigayul, necnd pe oameni.
Se ntmpl ns ceva de nen(eles: c cei
ce se chinuiesc n valuri, deyi to(i (in s
triasc, totuyi nu to(i vor s scape n corabie.
Mai mult chiar, scuip minile ce li se-ntind de
la intrarea corbiei. Iar minile sunt bra(ele
printeyti: bra(ele celor yapte Sfinte Taine ale
lui Dumnezeu care izbvesc pe oameni din
potop, nscndu-i din trup n Duh
2
, din
amrta via( la via(a cereasc. Aceytia, care
nu vor s scape n corabia crmuit de Iisus
Hristos - Cel cu cruce - sunt fiii pierzrii
3
,
fiindc n-au primit iubirea adevrului ca s se
mntuiasc. De aceea Dumnezeu ngduie s
vin asupra lor amgiri puternice, ca s dea
crezmnt minciunii yi s cad sub osnd to(i
cei ce n-au crezut adevrul, ci au ndrgit
nedreptatea
4
. Astfel, dup trecere de vreme,
ngduind Dumnezeu, vrjmayul mntuirii
oamenilor s-a iscusit tot mai mult n rele: a
scornit yi el corbii yi cu ele d trcoale peste
apele potopului, ca s culeag el pe cei ce-ntind
minile s scape, dar scuip Biserica. Pentru ei,
pentru fiii pierzrii, ngduie Dumnezeu
amgirea nelegiut a Satanei
5
, care li s-a fcut
pn acum n peste 800 de hris-toyi mincinoyi
6
,
care de fapt sunt diavoli. Cci pn acum
nelegiuitul a scornit peste 800 secte
7
, luntri sau
biserici mincinoase, n care pe mul(i i ia de
minte yi-i duce cu el. nyelciunea e uyor de
prins: corbierul vrjmay yi hristoyii
mincinoyi nu au crucea pe catarg, iar
nluntru nu au cele yapte Taine. nyelciunea
e yi mai vdit, ntruct oricare din hristoyii
mincinoyi, luat n parte, nu e fiul Tatlui;
dovad c nu-yi las ucenicii s zic "Tatl
nostru", deyi scrie: "Aya s v ruga(i"
8
. Prin
urmare hristoyii mincinoyi yi scot ucenicii
dintre fiii Tatlui yi-i fac fiii pierzrii. Aceytia
sunt cei nesiguri n adevr, dar siguri n
nyelciune. Apoi, oricare dintre hristoyii
mincinoyi, luat n parte, nu e fiul Sfintei
Facere 7, 16.
2
Coloseni2,
12. 'loau 17,
12.
4
2
Tesalouiceni
2, 10-12.
' 2 Tesaloniceni
2, 10.
6
Matei 24, 24.
7
800 n 1946,
acum cea. 3000.
8
Matei 6, 9.
16 CRAREA MPRIEI
Fecioare, dovad c-yi nva( ucenicii s zic
ru de Maica Domnului; yi n sfryit s ne
gndim la ntrebarea Apostolului Pavel:
"Oare s-a mpr(it Hristos?"
1
Cum ajunge cineva prad nyelciunii, se
va lmuri la vreme. Aci, rspunznd celor ce
se (in mai presus de Biseric yi sfin(i, e destul
s le aducem aminte nyelciunea n care au
czut iudeii, ucigayii drep(ilor, primii cltori
la iad cu Scriptura n mn, ntrebndu-i: Nu
dup Scripturi
2
au rstignit ei pe Dumnezeu?
DI
N
P
C
TO
$I,
SFI
NI
M
nt
uire
a e
fapt
a
milo
stivi
rii
lui
Du
mne
zeu,
prin care ne scoate din pcat, dac vrem yi
ostenim yi noi. Dac ns nu vrem, cu sila, nu
ne mntuieyte nimeni. Aya voieyte Dumnezeu,
ca darul mntuirii
3
Sale s fie totdeodat yi
road cunoytin(ei, a voin(ei yi a dragostei
noastre. Dar Dumnezeu e aya de milostiv, c
tot El ne ajut yi s vrem yi s lucrm. Calea
mntuirii, sau Crarea', ncepe cnd omul
vine - de cele mai multe ori abia viu din
glceava cu moartea - yi intr n Biserica
vzut, cea adevrat, care e: "Una, sfnt,
soborniceasc yi aposto-leasc Biseric".
Mntuitorul nostru a ntemeiat yi are numai o
Biseric creytin, nu opt sute. Biserica aceasta,
una, e sfnt pentru c Sfnt e ntemeietorul
yi, ca atare, rmne mereu sfnt, ba chiar
sfin(eyte pe pctoyi. Celelalte "biserici" -
casele de adunare ale sectelor - nu sunt sfinte,
pentru c sunt ntemeiate de oameni robi(i
rzvrtirii yi, ca atare, nici nu sfin(esc pe
nimeni. Biserica lui Hristos e soborniceasc,
adic st pe temelia celor yapte soboare a
toat lumea yi, prin furtunile istoriei, e
crmuit nevzut de Mntuitorul nsuyi
4
, nu
de vreun nlocuitor al Su, mai presus de
soboare. Biserica, n care ne mntuim, e
apo
sto-
leas
c,
adic yi are slujitorii urmnd, ca dar, prin
punerea minilor
5
, unii de la al(ii n yir
nentrerupt, suind pn la Apostoli yi prin ei
pn
1
1 Corinteni 1, 13.
4
Matei 28, 20.
2
Ioanl9, 7. 'Fapte 6, 6.
3
Efeseni 2, 8.
CRAREA
17
la Iisus Hristos. Toate celelalte "biserici" ivite
dup aceea, prin chiar aceasta sunt alturea
de cale, deci alturea de mntuire.
Prin urmare, cei ce stm sub semnul
crucii
1
, ct vreme petrecem n cortul
pmntesc, urmm calea mntuirii n obytea
Bisericii vzute sau lupttoare. "Pe ea nu o
nnegreyte rugina rut(ii, produs de
mprejurrile pmnteyti. Ea rmne
nemicyorat yi neytirbit, deoarece, cu toate c
e ars din vreme n vreme n cuptorul
prigoanelor yi ncercat de furtunile
necontenite ale ereziilor, ea nu sufer sub
povara ncercrilor nici o slbire n
nv(tura, sau via(a, n credin(a sau rn-
duial ei. De aceea ea ntreyte prin har
n(elegerea celor ce cuget la ea cu evlavie. Ea
cheam pe de o parte pe necredincioyi,
druindu-le lumina cunoytin(ei adevrate; pe
de alta pstoreyte cu iubire pe cei ce
contempl tainele ei, pzind neptimay yi fr
beteyug ochiul n(elegerii lor. Iar pe cei ce-au
ptimit vreo cltinare i cheam din nou yi,
prin cuvnt de ndemn, le reface n(elegerea
bolnav."
2
Iar dup dezlegarea noastr din
cele pmnteyti, dac am luptat ayovi^ou
lupta cea bun
3
pe pmnt, venim n obytea
Bisericii biruitoare din ceruri, - desvryirea
neavnd hotar.
Biserica de pe pmnt se numeyte
lupttoare, pentru c aci, sub pov(uirea ei,
inyii din obyte au de purtat o ntreit lupt,
care (ine o via( ntreag: lupta cu ei nyiyi, cu
patimile contra firii, dup trup yi dup duh; o
lupt cu "lumea" indiferent yi
necredincioas; yi lupta mpotriva uneltirilor
vicleanului. Preo(ia Bisericii urmreyte ca
nici unul din fiii Tatlui s nu se nvrjbeasc
n sine nsuyi, sau s se rup din obyte yi din
duhul dragostei lui Hristos. Cci El e Cel ce
uneyte obytea laolalt, deci nimeni nu se
mntuieyte rzle(indu-se de Biseric, orict ar
crede c ntr-nsul slyluieyte Duhul lui
Hristos.
Iar Biserica din Ceruri se numeyte
biruitoare, fiindc e alctuit din obytea
bunilor biruitori mucenici, a sfin(ilor slujitori
yi cuvioyi yi a tuturor sfin(ilor purttori yi
mrturisitori de Dumnezeu
4
, unde sunt
aytepta(i to(i ucenicii Domnului care vor mai
fi pn la sfryitul vea-
1
1 Corinteni 1, 18.
1
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre
Talasie, ntrebarea 63, Filoca-lia, Sibiu, 1948,
ed. I, voi. 3, p. 364. ,
3
1 Timotei6, 12.
4
Apocalips 12, 11.
18 CRAREA
MPRIEI
cului 1 . Unii s-au nvrednicit nc de aici s
petreac nevzut cu sfin(ii, s fie cerceta(i de
Maica Domnului yi de Puteri cereyti yi chiar
pe Domnul s-L vad. E cunoscut ntoarcerea
lui Pavel pe drumul Damascului
2
yi rpirea lui
n Rai
3
.
Calea mntuirii, prin urmare, ne
desprinde de pmnt spre Cer, ca pe unii ce
ytim c de la Dumnezeu am ieyit yi iaryi la
Dumnezeu ne-ntoarcem yi lsm lumea.
Fericit cine se-ntoarce...
LUPTA MANTUIRII
Pe o asemenea mrit cale, nimeni nu
poate merge singur, de nu va veni mai nti n
obytea Bisericii ca s fie condus de mna
nevzut a Mntuitorului prin preo(i, ucenicii
Si vzu(i, trimiyi de El n fiecare rnd de
oameni. Cci au zis Prin(ii de demult
cuvntul acesta: cine vrea s se mntuiasc cu
ntrebarea s cltoreasc; pentru c omul,
care s-a hotrt s ias din calea pcatelor sau
din glceava frdelegilor, se va trezi deodat
c i se vor ridica mpotriv
4
trei vrjmayi,
unul dup altul. Iar vrjmayii mntuirii sunt
aceytia: lumea, trupul yi diavolul. Pe aceytia i
arat ca atare to(i Sfin(ii Prin(i.
Prin "lume" se n(elege categoria
pcatului, adic turma oamenilor
necredincioyi
5
, cei ce din toat voia s-au unit
cu sfaturile dracilor
6
. E lumea pentru care nu
s-a rugat Mntuitorul
7
. E gura satului, gura
vecinului yi, de multe ori, gura yi faptele celor
dintr-o cas cu tine
8
. Aceytia, sau lumea, (i
iart orice ticloyie ai face, orict ai nd-rpta
cu sufletul, dar nu te iart nicidecum s le-o
iei un pas nainte yi s te faci mai bun.
Oamenii aceytia ai lumii au o ciudat ruyine de
a fi buni. Buntatea ta i arde, yi se trudesc s
te scoat de vin cu tot felul de ponoase.
"Lumea" e veacul viclean
9
, placul oamenilor
10
yi slava deyart
11
. Gura lumii grieyte ale
stpnitorului ei
12
. De aceea avem
1
Apocalips
17, 14.
2
Fapte
26, 12-18.
3
2
Corinteni
12, 4.
4
2
Timotei 3,
12.
5
Ioan 1,
10.
6
1 Ioan
3, 8.
7
Ioan
17, 9.
8
Matei
10,36.
'Galate
ni 1, 4.
Efesen
i 6, 6. 1
Ioan 2,
16. 1
Ioan 5,
19.
CRAREA
19
porunc: "Nu iubi(i lumea, nici cele din
lume: pofta trupului, pofta ochilor yi trufia
vie(ii, care nu sunt de la Tatl"
1
.
Cine vrea s biruie aceast prim piedic
n calea mntuirii, are la ndemn aceste trei:
rbdarea, iertarea yi rugciunea. Cu artarea
rbdrii suntem datori n primul rnd pentru
c, mai nainte de a veni la calea lui Dumnezeu
sau la ostenelele mntuirii, tceam yi noi ale
lumii, umblnd n frdelegi yi chinuind pe
al(ii, yi astfel ne-am bgat datori; deci acum
trebuie s pltim ale noastre cele de atunci,
ca pentru rbdare s dobndim mntuirea de
la Dumnezeu. Aya trebuie s pltim acum cu
durere cele ce le-am fcut odinioar cu
plcere.
Gndul acesta iat cum l exprim Sf.
Maxim Mrturisitorul, definind virtutea
rbdrii: "A sta neclintit n mprejurri
aspre yi a rbda relele; a aytepta sfryitul
ispitirii yi a nu da drumul iu(imii la
ntmplare; a nu vorbi nen(elept, nici a gndi
ceva din cele ce nu se cuvin unui nchintor al
lui Dumnezeu. Cci zice Scriptura: "Pn la o
vreme va rbda cel cu ndelung rbdare yi
pe urmai se va rsplti lui cu bucurie..."
2
.
Acestea sunt semnele rbdrii, dar mai
presus de acestea este a se socoti pe sine
pricina ncercrii. Cci multe din cele ce ni se
ntmpl, ni se ntmpl spre ndrumarea
noastr, sau spre stingerea pcatelor trecute,
sau spre ndreptarea neaten(iei prezente, sau
spre ocolirea pcatelor viitoare. Cel ce
socoteyte ayadar c pentru una din acestea i-a
venit ncercarea, nu se rzvrteyte cnd e lovit
- mai ales dac e conytient de pcatul su -
nici nu nvinov(eyte pe acela prin care i-a
venit ncercarea, cci fie prin acela fie prin
altul, el a avut s bea paharul judec(ilor
dumnezeieyti... Nebunul ns roag pe
Dumnezeu s-l miluiasc; dar venind mila nu
o primeyte, fiindc n-a venit precum a vrut el,
ci precum Doctorul sufletelor a socotit c e de
folos. $i de aceea se face nesim(itor yi se
tulbur yi uneori se rzboieyte aprins cu dracii,
alteori huleyte pe Dumnezeu; astfel, artndu-
se nemul(umit, nu primeyte dect bta"
3
.
Cine vrea s biruie lumea e dator s ia
arma rar folosit a iertrii, oricte necazuri ar
ptimi de la oamenii lumii acesteia, ca unul ce
vede
1
1 Ioan2, 15-16.
" n(elepciunea lui Isus Sirah 1, 22-23.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt
Ascetic, Filocalia, Sibiu, 1947, ed. I, voi. 2, pp.
13-14.
20 CRAREA
MPARATIEI
!
c fra(ii si stau lega(i ntr-o robie strin, n
ntunericul necunoytin(ei de Dumnezeu yi de ei
nyiyi.
Cine vrea s biruie lumea se roag
Tatlui su n ascuns sau n gnd, pentru
orice fiu al lui Dumnezeu, orict de ntunecat
purtare ar avea yi oricte rele i-ar face. Cci
rbdarea rului, iertarea fra(ilor yi
rugciunea n ascuns au mare putere
naintea lui Dumnezeu, cci pentru ele biruie
El n locul omului, ntorcnd spre bine cele
pornite de la lume cu rutate. Struind n
acestea te-ai fcut pricin de mntuire yi
pentru fratele tu din lume. Rugciunea nu
jud
ec,
ci se
sme
reyt
e,
adu
-
cn
du-
ne
ami
nte
grey
elile
noa
stre
, nu
ale
lum
ii.
Rug
ciu
nea
ade
vr
at
cere
iert
are
a
lum
ii,
nu osndirea ei. Iar asupra smereniei
vrjmayul nu poate nimic. Deci, fcnd aya,
ori de cte ori ntmplarea o cere - dar yi cnd
n-o cere - ajutat de Dumnezeu, treci cu bine
peste prima piedic a protivnicului pe care (i-o
ridic n cale prin fra(ii ti din lume, care sunt
mai slabi de nger
1
. Cine are darul dragostei,
al rbdrii yi al gndului smerit, n vremea de
lupt - dac lupt dup lege
2
, iar legea este
dragostea - poate vedea lucruri minunate,
ntoarceri neayteptate la Dumnezeu.
Aya de pild, noi nu ytim tainele lui
Dumnezeu: pe cine mntu-ieyte din lume yi pe
cine osndeyte. Dac pe cel ce se slbticeyte
asupra ta, din pricina ntunecimii sale, l ytie
Dumnezeu c se va mntui, mntuirea lui o va
face yi cu ajutorul tu, prin aceea c-(i d
darul rbdrii, al iertrii din inim
3
yi al
rugciunii. Astfel pentru smerenia ta l va
birui Dumnezeu yi va alunga duhul protivnic
dintr-nsul. Dac ns fratele acela mai are de
chinuit n robie strin, sau chiar yi va pierde
sufletul, la purtarea ta cea dup Dumnezeu,
rutatea lui va creyte yi se va slbtici cu totul
mpotriva oamenilor yi mpotriva lui
Dumnezeu. Prin urmare, nicidecum s nu
uitm c ostayi
4
ai lui Dumnezeu suntem. Deci
fii destoinic, suflete, ytiind cui crezi
5
, cu ale cui
arme ba(i rzboi
6
, cine (i ajut, - ca s nu
piard Dumnezeu pe cineva pentru neiscusin(a
ta. De aceea au zis Prin(ii, c pricina
mntuirii este aproapele. Cei ce biruie lumea
7
nu sunt nicidecum o adunare de nepu-
1
Tesalonice
ni 5, 14.
2 Timotei
2, 5.
Matei 18,
35.
4
2
Timotei
2, 3.
5
2 Timotei
1, 12.
6
2
Corinteni
10, 4.
1 Ioan 5,
4.
CR
ARE
A
21
tincioyi, o turm de inactivi, orict s-ar prea
rbdarea rului o slbiciune a binelui, ci ei
sunt ostayii mpratului, care prin rbdarea
Crucii a biruit nu numai lumea, ci yi toat
stpnia mor(ii. Mntuirea e cununa acestei
biruin(e. Iar despre nevoin(a care dovedeyte
rbdarea yi credin(a sfin(ilor
1
, putem spune c
e singura cale ngduit yi n stare s mistuie
puterea rului yi s o fac fr rost yi fr
vlag n lume.
"VR1MA$ MILOSTIV $I PRIETEN
VICLEAN"
Cnd protivnicul mntuirii noastre se
vede btut la prima piedic - cea mai uyoar -
ce o ridic n calea robilor lui Dumnezeu prin
lume, mndria nu-1 las s se dea btut, ci le
strneyte a doua piedic prin viciile trupului,
sau o iubire trupeasc de sine. La o atare
naintare a luptei pentru mntuire se tnguie
trupul, ca s te milostiveyti de el; e tnguirea
viclean a stricciunii, care nu trebuie
ascultat, ci scoas din rdcin yi firea fcut
iaryi curat. De aceea Prin(ii i-au zis
trupului: vrjmay milostiv yi prieten viclean.
n vremea negrijei de mntuire trupul se
nrvise cu patimile yi poftele, iar acestea l-
au desfrnat yi l-au scos de sub conducerea
min(ii, sau, mai bine-zis, au scos mintea de la
conducere, nct se rscoal cu neruyinare
mpotriva sufletului, chinuindu-1 n tot felul, yi
se ntrt pn yi mpotriva lui Dumnezeu.
"Cci pofta crnii este vrjmyie mpotriva lui
Dumnezeu, fiindc nu se supune legii lui
Dumnezeu, yi nici nu poate"
2
. Aya vine c
fiecare ducem un ateu, necredincios, n spate -
trupul de pe noi. De la starea asta yi pn la a-
i face s fie templu sau Biseric a Duhului
Sfnt
3
e de luptat de cele mai multe ori via(a
ntreag.
Firea trupului fiind surd, oarb yi mut,
nu te po(i n(elege cu el dect prin osteneal yi
foame, acestea ns trebuie conduse dup
dreapta socoteal, ca s nu duneze snt(ii.
Acestea l mblnzesc, nct nu se mai (ine
vrjmay lui Dumnezeu. Rugciunea yi postul
scot dracii poftei yi ai mniei din trup. Foamea
mblnzeyte fiarele.
1
Apocalips 13, 10.
2
Romani 8, 7.
3
1 Corinteni3, 16.
nno
iri
r~i"
M I
BIIAI
' " >'
[
i
22 CRAREA
MPRIEI
Cu tot dinadinsul se atrage luarea aminte
c toat lupta aceasta s nu se duc fr
ndrumarea unui duhovnic iscusit care ytie
cumpni pentru fiecare ins aparte: msura,
trebuin(a yi putin(a fiecruia. Postul adic s
fie msurat dup vrst, dup sntatea
rmas - deyi postul pe mul(i i-a fcut
sntoyi - yi dup tria yi felul ispitelor. Aya
cere dreapta socoteal. Cei ce s-au grbit fr
sfatul dreptei socoteli, to(i au ntrziat sau,
ndrptnd, au pierdut. De aceea au zis
Prin(ii, gndin-du-se la cei grbi(i s sting
patimile, c mai mul(i s-au pgubit din post,
dect din prea multa mncare, yi preamreau
dreapta socoteal, ca virtutea cea mai mare
1
.
Pre(uirea ptimay a trupului pe mul(i i
ntoarce mpotriva duhovnicului, deyi
nvrjbirea nu-i (ine mult, boala i ntoarce; pe
al(ii, ns, muyca(i la minte de mndrie, nici
nu-i las s mearg vreodat la duhovnic, deyi
le tnjeyte cugetul. La vreme de umilin( -
care cearc pe to(i - yi aceytia biruie piedica yi
intr n lupta mntuirii.
PUIUL NECURAT
Sfntul Maxim Mrturisitorul numeyte
iubirea de sine "primul pui al diavolului". Ea
e cealalt parte din piedica a doua ce ne-o
strneyte protivnicul n noi nyine: iubirea
trupeasc de sine, nceptura mndriei.
mpotriva ei ne-a cerut Mntuitorul s ne
hotrm pentru lepdarea de sine, zicnd:
"Oricine voieyte s vie dup Mine s se
lepede de sine, s-yi ia crucea sa n fiecare zi yi
s-Mi urmeze Mie"
2
. Lepdarea aceasta ns o
poate face numai cine s-a ridicat cu mintea
mai presus de cele deyarte yi s-a desfcut din
toat dragostea lumeasc yi yi-a strmutat
puterea dragostei sale, toat, ctre Dumnezeu.
Sau, cu alte cuvinte: pe cine 1-a ajutat
Dumnezeu s ias din legturile iubirii de
lume, l ajut s ias yi din legturile
dinluntru ale iubirii de sine.
Cnd vrei cu toat sinceritatea yi tria s
birui piedica a doua, a viciilor min(ii, despre
care "credeai" c eyti tu nsu(i, atunci yi
Dum-
Sf. Ioan Casian, Cuvnt despre Sf. Prin(i din
Skit, Filocalia, Sibiu, 1946, ed. I, vol.l, p. 130;
yi ed. II, voi. 1, Sibiu, 1947, p. 129.
2
Luca 9, 23.
CRAREA
nezeu sporeyte dragostea Sa ctre tine yi creyte
yi dragostea ta ctre Dumnezeu, cu att mai
mult cu ct e yi piedica din cale mai mare.
ntr-adevr, aceast iubire trupeasc de sine yi
plin de trufie, numai dragostea aprins a lui
Dumnezeu o poate scoate yi desvryit s-o fac
scrum, prin umilin(ele cu care o arde. Obiynuit
noi nu prea putem yti n ct primejdie ne
bag iubirea de sine, dar o putem deduce din
purtarea de grij a lui Dumnezeu, Care, cu
iubire de oameni, ajut mntuirea noastr,
ngduind ncercri, certri yi ocri peste
capul nostru, cu rostul ca s ne scrbim de noi
nyine yi s ni se toceasc tot gustul de cele de
aici, cci altfel nu putem muri nou nyine ca
s viem lui Dumnezeu
1
. De aceea to(i Prin(ii
au fugit de laud yi au iubit ocara yi toat
npstuirea, ca pe unele ce ucid puii vicleni yi
aduc mult folos de la Dumnezeu.
Cei ce, prin darul lui Dumnezeu, se
izbvesc yi de legturile dinluntru ale iubirii
de sine, se poart yi se mrturisesc pe ei nyiyi
strini yi cltori
2
aici pe pmnt. De aceea
"suspinm n acest trup, dorind s ne
mbrcm cu locuin(a noastr cea din
Ceruri"
3
. Iat de ce, prin sfatul dreptei
socoteli, trupul trebuie stins yi faptele lui
vicioase, omorte
4
. In privin(a aceasta stau
mrturie cuvintele Mntuitorului, cnd zice:
"Cine (ine la via(a lui o va pierde; iar cine-yi
pierde via(a lui pentru Mine, va gsi-o" .
n(elegem c-yi va pierde via(a cel ce (ine la
felul lumesc yi trupesc al vie(ii. Iar sub alt
form auzim acelayi cuvnt, grind: "Cine va
voi s-yi mntuiasc sufletul, l va pierde; iar
cine-yi va pierde sufletul su pentru Mine yi
pentru Evanghelie, acela l va mntui"
6
.
Sufletul are yi el o parte ptimay, care, prin
negrij, nrvin-du-se cu via(a cea trupeasc,
aya se nvoieyte yi se leag de tare cu plcerea
din lumea aceasta, nct n-ar mai vrea s-i
moar trupul, ci ar vrea s fie veynic via(a
aceasta vremelnic. Poate c yi de aceea a
lsat Dumnezeu via(a aceasta aya de necjit,
ca s ne mai yi saturm de ea. Deci, ca niyte
dezlega(i de plcerile vie(ii, mai ferici(i sunt
sracii
7
, ca boga(ii. Cci bogatul zice: "Acum,
suflete, ai multe bunt(i, adunate pe mul(i
ani: mnnc, bea yi te veseleyte". Iar pentru
o
1

Galateni
2, 19.
2
Evrei
11, 13.
3
2
Corinten
5, 2.
4
Romani
8, 13.
'Matei
10,39.
6
Marcu
8, 35.
7
Luca 6,
20.
24 CRAREA
MPRIEI
atare socoteal Dumnezeu i-a zis: "nebun"
1
.
Deci,
v
ca s ne mntuim trebuie s pierdem
nclinarea sufletului cea lunecoas spre
mptimirea cu lumea, cu trupul yi cu avu(ia,
care toate aici rmn. Iar dac nu ardem
aceast nclinare a sufletului spre lume,,
sufletul ntreg se pierde. $i totuyi n-am scpat
de curse, cci sunt unii care-yi cur(esc
sufletul de patimi prin multe ostenele - yi
sufletul are patimile lui: prerea, slava
deyart yi mndria - iar dac scap de aceste
bucurii mincinoase, druindu-le Dumnezeu n
schimb adevrate bucurii duhovniceyti, cad n
primejdie de a se ndrgosti aya de tare de
propriul lor suflet, pentru faptul c se face
curat, nct sufletele lor se sting yi se pierd.
Bucuria nenfrnat, chiar cea pentru daruri
cu adevrat duhovniceyti, te poate face s ui(i
c nc n-ai ieyit cu totul din mpr(ia
ispitelor. Sufletul ns care se mntuieyte este
acela care nu mai trieyte pentru sine, ci
pentru Dumnezeu - sufletul care s-a izbvit de
sine yi petrece ca un dus din lumea aceasta.
Via(a yi dragostea lui ntreag este numai
Dumnezeu, care-L face s uite de sine, iar
cnd revine n lumea aceasta, se uryte pe
sine. Evanghelistul Ioan prinde tocmai
aceast a treia treapt a luptei cu sine nsuyi
dup cuvntul Domnului, care zice: "Cine-yi
iubeyte sufletul su l va pierde; iar cine-yi
uryte
sufletul su, n lumea aceasta, l va pzi spre
via(a veynic . Deci, de-am strluci
duhovniceyte ca soarele, ceea ce la pu(ini se
ntmpl, de una sa ne (inem: c nu suntem
din lumea aceasta yi nu trebuie (intuit "aici"
dragostea noastr. Cnd ajungem, la o atare
socoteal cu noi nyine, atunci dragostea lui
Dumnezeu ne arde, yi arde yi piedeca a doua
din calea ntoarcerii noastre Acas... Cei ce yi-
au adunat yi yi-au strmutat unite toate
puterile fpturii lor de la lume yi vicii spre
Dumnezeu, aceytia sunt cei ce au biruit lumea
yi pe ei nyiyi.
SEMNUL
CRUCII
Creytinismul nostru ar fi n mare parte de
nen(eles, dac n-am considera yi realitatea
personal a demonului, a ngerilor czu(i.
Cre-
1
Luca 12, 20.
2
Ioan 12, 25.
CR
AREA
25
din(a noastr ar fi incomplet yi s-ar dizolva
cu uyurin(, dintr-o religie revelat, ntr-o
doctrin umanitar, sau, n cazul cel mai bun,
ntr-un ra(ionalism protestant, fr nimic
supranatural yi personal. Dar nu e bun nici
extrema cealalt, care, fie c admite rul ca
principiu paralel cu Dumnezeu, fie c
vorbeyte de demoni mult prea mult dect
merit n realitate. A nu admite existen(a
personal a ngerilor czu(i yi a nu recunoayte
influen(a lor asupra vie(ii sufletului, asupra
min(ii cu deosebire, dovedeyte fie un
ra(ionalism sec yi trufay, fie o ignoran( a
suficien(ei de sine. A admite rul ca pe un
principiu paralel binelui nseamn c ne
cufundm n adncuri neguroase de istorie,
cnd n-aveam o revela(ie precis yi deplin a
realit(ilor spirituale. Pentru vremea noastr,
cu o revela(ie complet, a mai zbovi pe lng
elemente perimate din istoria religiilor, fireyte
c dovedeyte mult ndrptare mintal. Iar a
mblti prea mult yi fr socoteal numele
celui ru, fireyte c arat lips de socoteal,
dac nu chiar dezechilibrul min(ii.
De aceea, socotind piedicile mntuirii la
justa lor valoare, spunem c n calea
mntuirii sau a ntoarcerii noastre Acas se
mai ridic o stavil: vrjmayul nsuyi,
puterea rului n persoan, sau ngerul ru.
Mndria lui nu poate rbda btaie; acesta-i
chinul pcatului su, c totuyi trebuie s-o
capete. Deci, dac a fost btut cnd se lupta
cu noi din afar, prin gura lumii, dac a
trebuit s fug ruyinat, dup zeci de ani de
lupte dinluntru, din trup yi din suflet, atunci
sufletul yi mintea, facndu-se curate, l prind
n prezen(a nevzut. Atunci, ne-maiavnd ce
face, vine n persoan s se rzboiasc cu noi.
De acum ncepe rzboiul min(ii omului cu
min
tea
cea
vicl
ean
,
sau
rz
boi
ul
nev
zu
t.
Spr
e
rz
boi
ul
ace
sta
ns
s
nu
nd
rz
nea
sc
nim
eni,
de
n-a
fost
che
mat
de
Du
mn
eze
u
cu rost de a ruyina puterea vrjmay yi a
mai ntri neputin(a oamenilor spre rzboi,
cci nu e un rzboi de glum. Deocamdat s
ne mul(umim a yti c asupra diavolului avem
aceste trei arme: Numele Domnului yi al
Maicii Domnului despre care zice Sf. Ioan
Scrarul c: "Arm mai tare n cer yi pe
pmnt nu avem, ca numele lui Dumnezeu".
Iar a doua arm pe care o avem mpotriva
puterii vrjmaye este Sf. Cruce
1
. (Ay ntreba
pe cei ce nu au cruce: cu ce semn v apra(i
voi de diavol?) Ei ns n-au semn, c nu-i las
s-l fac. Nu n zadar semnul Crucii l
numeyte Biserica: "Arm nebiruit
1 Corintenil, 18.
26 CRAREA MPRIEI
asupra diavolului, Crucea Ta ne-ai dat". Iar a
treia arm de aprare este smerenia sufletului.
Deci chiar n ceasul tulburrii tale, s zici n
adncul inimii: "Pentru pcatele mele
ptimesc acestea, Doamne, izbvey-te-m de
cel ru". $i ntoarce-te cu inim bun ctre
Dumnezeu, orice gnduri rele ai avea,
plmuindu-(i mintea, cci vede Tatl
osteneala fiului yi nicidecum nu-1 las.
IN PUSTIA CARANTANIEI
Pn aci se n(elege yi nu se prea n(elege
drama desvryirii persoanei omeneyti. $i
fiindc aceasta nu s-a prea putut n(elege,
urmri yi realiza, a fost nevoie ca Dumnezeu
s creeze omul a doua oar yi, prin
creytinism, s-l fac n stare de aceast
n(elegere yi realizare a desvryirii sale
personale. Aceast desvryire urmrit yi
ayteptat de Dumnezeu de la om, ni s-a revelat,
ni s-a dat de model n persoana clar yi real a
lui Iisus Hristos, a Dumnezeu-Omului. De
aceea El e Calea yi natural yi supranatural a
desvryirii. Iisus Hristos nu avea nevoie de
mntuirea Sa, dar tar pogorrea Sa, n trup
de om re-creat, nscut afar de calea pcatului,
mntuirea noastr ar fi fost cu neputin(; ori
noi eram yi suntem cei ce avem nevoie de
mntuire. Deci pentru iubirea de oameni a lui
Dumnezeu, sim(it de noi ca o credin(
arztoare de mntuire, ni s-a artat yi ni s-a
dat ca model de via( persoana real a
Mntuitorului nostru Iisus Hristos. El e
pentru noi oamenii msura desvryirii. Att
doar c modelul revelat trebuie urmat. Cci,
dac Dumnezeu a tcut totul pentru
mntuirea noastr, aceasta nu nsemneaz ca
noi s ne dedm lenei, pentru c a tcut
Dumnezeu totul yi noi nu mai avem de fcut
nimic. Dumnezeu a fcut totul din partea Sa,
anume: S-a micyorat pe Sine yi S-a fcut om
adevrat
1
, ntru totul asemnndu-se nou,
afar de pcat, ca s ne arate crarea cu
lucrul yi cu persoana Sa. El era yi Dumnezeu
adevrat, dar a mers omeneyte pe calea cea
nou. De aceea, calea mntuirii o numim calea
lui Dumnezeu, pentru c, cel dinti, El a mers
pe ea.
Filipeni 2, 7.
CR
ARE
A
27
Deci, cei ce vrem s ne mntuim trebuie s
mergem yi noi to(i aceeayi cale, toat. $i,
fiindc avem de a trece peste yerpi yi peste
scorpii yi peste toat puterea vrjmay
1
, iar noi
nu suntem dect numai oameni, Iisus Cel cu
cruce ne ajut, druindu-ne din persoana yi
via(a Sa cele trebuitoare, dar mai presus de
firea noastr. Ba mai mult, chiar El nsuyi se
lupt pentru noi ca s-L urmm ntocmai, pe
toat calea pmnteasc. Din buze mul(i l
urmeaz pe Domnul, dar cnd s treac prin
moartea de pe cruce - desvryita lepdare de
sine - mul(i se dau napoi. To(i aceytia ntrzie
pe cale. De aceea zic, cine vrea s vad pe
Domnul n veacul fr de sfryit, dup nviere,
trebuie s mearg cu El toat calea, iar nu
numai pn la un loc, sau numai pn la o
vreme. Rmayi n urm de fric
2
sunt destui n
toate vremile, dar mai ales n zilele noastre,
temndu-se ca nu cumva din cauza credin(ei
s-yi primejduiasc via(a aceasta. Noi ns
zicem: unde e fericirea aceea, s cdem yi noi
n "primejdia", n care a czut Dumnezeu; iar
de nu ne pri-mejduim pentru Dumnezeu e
semn c nu suntem vrednici.
Dac avem n vedere pe lng cunoytin(a
mntuirii yi nevoin(a,
sau caracterul ascetic al crrii spre
desvryire, ne ntlnim cu nv(
tura Sf. Maxim Mrturisitorul, una dintre cele
mai luminate min(i ale
Bisericii. Depanm deci firul crrii n spiritul
Cuvntului ascetic al Sf.
Maxim Mrturisitorul
3
, att pentru trebuin(a
documentrii patristice,
ct yi pentru adncimea yi frumuse(ea
nv(turii Sfntului. '.
Iisus Hristos, Dumnezeu prin fire,
primind s se fac om, pentru iubirea de
oameni, S-a cobort sub lege, ca pzind
porunca asemenea unui om, s desfiin(eze
osnda cea veche a lui Adam. Iar ytiind Dom-
nul c toat legea yi proorocii atrn n
pomnca iubirii de Dumnezeu yi de oameni, S-a
grbit s le pzeasc asemenea unui om, de la
nceput pn la sfryit.
Aceste porunci, care rezum Scriptura,
trebuie pzite mpotriva cuiva, care vrea s le
surpe, trebuie aprate, trebuie trite n ciuda
firii yi a unui protivnic, altfel nu ne mntuim.
Cu acest protivnic a avut Iisus o lupt
ndoit, una prin ispitele plcerii yi a doua
prin ncercrile
Luca 10, 19. ,
2
Apocalips
21, 8.
'MigneP.G.
90,91 2, pp. 1-
35.
1-957, n Filocalia
romneasc, Sibiu, 1947, ed. I,
voi.
28 CRAREA
MPRIEI
durerii. Iat prima ispitire prin plcere:
diavolul l-a crezut om, vzn-du-L pe El
mrturisit la botez de Tatl yi primind, ca om,
pe Duhul nrudit, din ceruri, yi mergnd n
pustie ca s fie ispitit de el. nyeln-du-se yi
crezndu-L astfel, a pornit mpotriva Lui tot
rzboiul, doar va putea cumva s-L fac yi pe
El s pun mai presus materia lumii dect
iubirea lui Dumnezeu. Deci, ytiind diavolul c
mncrile, avu(iile yi slava sunt cele trei ntre
care se frmnt toate cele omeneyti, cu
acestea a ispitit yi pe Domnul n pustie ca
doar-doar l va prvli yi pe El n prpastia
pierzrii, ca pe tot omul.
E bine de observat c Iisus Hristos,
ntrupat n om adevrat, a biruit pe diavolul
ca om, iar nu ca Dumnezeu; cci cu puterea de
Dumnezeu, ca fulgerul l-a aruncat din ceruri
1
.
Iisus a venit s se lupte cu diavolul, ca om
adevrat, ntruct numai aya ne putea
mpinge la toat ndrzneala ct trebuie; iar
cytignd - ca om - o biruin( desvryit
asupra lui, biruin(a ne-a dat-o nou, n dar,
dar numai dac ne luptm yi noi ca El. Cu
biruin(a Sa, Mntuitorul ne-a nv(at yi pe noi
meyteyugul rzboirii, ne-a dat cunoytin(a yi ne-
a dat yi puterea. Deci El e meyteyugul,
cunoytin(a yi puterea; El e modelul de lupt,
ct (ine crarea. Mntuitorul de aceea a yi
venit, ca s sfrme lucrurile diavolului
2
yi s
surpe stpnirea lui n care (inea pe oameni.
Astfel, cnd L-a ispitit, n Pustia Carantaniei
3
,
ca s fac din pietre pini, cci flmnzise, El
l-a btut cu Scriptura, zicnd: " Scris este c
nu numai cu pine va tri omul, ci cu orice
cuvnt al lui Dumnezeu"! Dar diavolul n-a
renun(at la lupt, ci L-a ispitit iaryi cu
strlucirea tuturor mpr(iilor pmntului -
cu slava puterii politice - zicnd Domnului:
"ie (i voi da toat puterea yi strlucirea ei,
cci mie-mi este dat yi o dau cui vreau. Deci,
dac. Tu te vei nchina mie, toat (i-o dau ie".
Privitor la aceste cuvinte seme(e ale
ispititorului, Sf. Ciril al Ierusalimului se
ntreab dac a min(it Satana atunci, sau, silit
de prezen(a lui Dumnezeu, a spus adevrul?
4
Ci rspunznd Iisus, l-a btut, grind din
Scripturi: "Scris este: Domnului Dumnezeului
tu s te nchini yi numai pe El unul s-L
1
Luca 10, 18.
2
1 Ioan 3, 8.
3
Luca 4, 1-13.
4
Sf. Ciril al Ierusalimului, Catehezele,
Izvoarele Ortodoxiei, Bucureyti,
1943, vol.6, Cateheza VIII, cap.7, pp. 205-
206.
CR
AREA
29
slujeyti"
1
. Cnd s-a vzut diavolul btut din
Scripturi a luat yi el Scriptura, cci ytie yi el
Scriptura, ns diavoleyte, deoarece mintea lui,
fiind nebun, strmb n(elesul oricrui
cuvnt, de vreme ce el nu st n adevr, ci n
minciun. Aya, l duce pe Iisus pe aripa
templului din Ierusalim, zicndu-I: "Dac eyti
Tu Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te de aici jos,
cci este scris c ngerilor Si va porunci
pentru Tine, ca s Te pzeasc yi Te vor
ridica pe mini, ca nu cumva s Te izbeyti cu
piciorul de vreo piatr". Atunci Iisus i-a tiat
scurt yi ispita aceasta, rspunzndu-i: "S-a zis
n lege s nu ispiteyti pe Domnul Dumnezeul
tu!" $i dup ce sfryi toat ispita, diavolul se
duse de la El pn la o vreme. Semn c a mai
venit yi sub alt form.
IUBIREA E CRAREA
Protivnicul L-a ncercat pe Domnul prin
aceste trei: prin neputin(a trupului, prin slava
deyart yi prin ispitirea de Dumnezeu. Toate
aceste ispite au ascunse n ele momeala
plcerii, sau acul pcatului
2
, ns n chip
felurit. Toate la un loc alctuiesc chipul dinti
al rzboiului, sau, dup Sf. Maxim, ispita prin
plcere. Dac Iisus s-ar fi biruit de oricare
dintre acestea, ar fi czut din dragostea
Tatlui, ar fi clcat El porunca prim din
lege, pe care avea s-o propovduiasc, ntre
oameni ca nimeni altul: porunca dragostei de
Dumnezeu, ca Tat al oamenilor
3
.
Tot rzboiul protivnicului acesta a fost: ca
s-L fac pe Domnul s calce dragostea ctre
Dumnezeu ca Tat. Cci ytie vrjmayul c
plcerea pmnteasc, pentru cine umbl
dup ea, are drceasca putere s desfac pe
om de dragostea lui Dumnezeu yi s i-o
ntoarc spre plcerea a orice altceva afar
de Dumnezeu. Prin urmare, dac mai avem
inima prins de ceva de pe pmnt,
stpnitorul lumii acesteia nc ne mai (ine
lega(i n mpr(ia lui, de vreme ce dragostea
noastr ctre Dumnezeu nc n-a ars yi a(a
aceea.
' Luca 4, 8.
Corinteni 15, 56.
Matei 5, 48.
30 CRAREA
MPRIEI
Dup ce Domnul 1-a btut pe diavolul n
Pustia Carantaniei n sfnt sufletul Su - curat
de lumea aceasta ca o pustie - a venit s-L bat
yi ntre oameni. Cuvintele Evanghelistului ne
descriu yi aceast latur a rzboiului, cci
zice: "$i dup ce sfryi toat ispita, diavolul
se deprta de la El, pn la o vreme"
1
. Semn
c a mai venit iaryi, ns de data aceasta
rzboindu-se cu Domnul prin oamenii lumii
acesteia. Satana a rsculat mpotriva
Mntuitorului pe oamenii puternici de atunci,
viclenii vremii, crturarii yi fariseii lumii vechi,
unelte ale sale, oameni slabi dar cu putere
mare, ca doar-doar Iisus i va blestema, sau
i va ur, yi aya va greyi mcar mpotriva celei
de-a doua porunci, porunca iubirii de oameni.
Aceasta e, cum zice Sf. Maxim, ispita a
doua, prin durere, care e strnit de
protivnicul cu menirea de a nvrjbi pe Iisus
cu oamenii yi pe oameni ntreolalt. Iat
cuvintele Sf. Maxim Mrturisitorul despre
acest numit al doilea fel de ispit pe care 1-a
avut Mntuitorul de nvins: "Dup ce, ayadar,
prin biruin(a asupra primei ispite, cea prin
plcere, a zdrnicit planul Puterilor,
Cpeteniilor yi Stpniilor celor rele, Domnul
le-a ngduit s-yi pun n lucrare yi al doilea
atac, adic s vin yi cu ncercarea ce le mai
rmsese, cu ispita prin durere"
2
.
S urmrim deci uneltirile protivnicului,
s vedem metoda lui yi metoda lui Dumnezeu,
tot dup cuvintele Sf. Maxim.
"Neputnd vrjmayul s-L fac pe
Domnul s calce porunca iubirii de Dumnezeu,
prin cele ce I le-a fgduit n pustie, s-a
strduit pe urm, dup ce a venit n lume, cu
ajutorul nelegiui(ilor iudei, s-L fac s calce
porunca iubirii de oameni. Satana (care
nsemneaz "protivnicul") i ndemna pe
crturari yi farisei la feluritele meyteyugiri
mpotriva lui Iisus, ca, neputnd rbda
ncercrile, cum credea el, s fie adus s-i
urasc pe cei ce-l ntindeau curse yi aya s
calce porunca iubirii de oameni. Dar Domnul,
ca un Dumnezeu, cunoscnd gndurile
protivnicului, n-a urt pe fariseii puyi la lucru
de el (cci cum ar f facut-o, fiind prin fire
bun?) ci, pe cei purta(i de el, nu nceta s-i
sftuiasc, s-i mustre, s-i nfricoyeze, s-i
plng, ca pe unii ce puteau s nu se lase
conduyi de el. Blestemat de ei, se purta cu
ndelung rbdare. Mntui-
1
Luca4, 13.
2
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri
ctre Talasie, ntrebarea 21, Filo-
calia, Sibiu, 1948, ed. I., voi. 3, p. 65.
CR
ARE
A
31
torul, e drept, i-a mustrat yi i-a certat ca
nimeni altul
1
, ns nu i-a urt nici o clip, de
vreme ce pe diavolul din ei l certa yi-1 umilea,
dndu-1 la iveal yi arzndu-1 cu adevrul, iar
pe ei i iubea yi-i nv(a nainte
2
. Ptimea cu
ndurare yi le arta toate faptele iubirii; i
nv(a cile vie(ii yi zugrvea prin fapte chipul
vie(uirii cereyti; vestea nvierea mor(ilor yi
fgduia via(a veynic yi mpr(ia Cerurilor
celor ce cred; iar necredincioyilor (ateilor) le
vestea nfricoyatele pedepse veynice. Iar pe cel
ce lucra prin ei (prin atei) l btea cu iubirea
de oameni, iubindu-i yi pe ei, deyi-i ducea
diavolul.
O, minunat rzboi! n loc de ur Iisus
arat iubirea yi rpune pe tatl rut(ii prin
buntate. In acest scop, rbdnd attea rele
de la ei - mai adevrat vorbind, pentru ei - S-a
strduit pn la moarte, n chip omenesc,
pentru porunca iubirii yi, dobndind biruin(a
deplin mpotriva diavolului, a primit cununa
nvierii pentru noi. Astfel Adam Cel nou a
nnoit pe cel vechi."
3
Dumnezeu i prevenise pe mai marii
templului prin vedenia lui Zaharia proorocul,
ca s ia aminte, c yi ei vor fi ispiti(i. Iat
cuvntul: "$i mi-a artat pe Iisus (sau
Iehoyua), marele preot, stnd naintea
ngerului Domnului yi Satana la dreapta lui, ca
s i se-mpotriveasc"
4
. Proorocul l vede pe
marele preot schimbndu-i-se veymintele rele
cu altele bune yi punndu-i-se podoab curat
pe cap, iar ngerul atrgn-, du-i luarea
aminte: "fii lutor aminte, Iisuse, mare preot,
tu yi so(ii ti, care stau naintea fe(ei tale: cci
ei sunt chipuri pentru viitor. Cci iat eu aduc
pe Servul Meu Odrasl"
5
. Totuyi ei, nvlui(i cu
lumea aceasta, n-au putut pricepe ispita n care
cdeau pizmuind pe Iisus.
Iubirea de Dumnezeu yi iubirea de oameni
n care atrn toat Legea yi Proorocii
6
,
mplinindu-le Iisus ca nimeni altul, prin
aceasta se vedea limpede c Iisus e Dumnezeu
yi Dumnezeu este iubire
7
. Pe acestea dou ni
le-a dat ca porunci. Aci st taina pentru care
poruncile lui Dumnezeu bat pe vrjmayul,
cnd are cine le tri. Cci iat: Dum-
1
Ioan 8,41-47.
2
Ioan 8,48-59.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt
ascetic, Filocalia, ed. I, voi. 2, Sibiu 1947,
pp. 8-9.
'Matei
22, 37-40.
' 1 Ioan 4,
8.
4

Zahari
a 3, 1.
32 CRAREA MPRIEI
- >
nezeu se ascunde n poruncile Sale, dup cum
ne asigur Sfin(ii Marcu Ascetul
1
yi Maxim
Mrturisitorul
2
.
Trirea acestor porunci arde pe diavol
aya de cumplit, nct acesta rscoal puterile
iadului yi cu ele a(( pe oamenii lumii, care-s
birui(i de el, yi-i npusteyte mpotriva lui Iisus
yi a oricrui ucenic al Lui. Iar prin lege, prin
stpnitorii lumii acesteia, prin slujitorii tem-
plului: arhiereii Arma yi Caiafa, prin Iuda
vnztorul, diavolul nu-L mai putea rbda s-i
fac mpr(ia de jaf, yi-I cere nedreapta
rstignire pe cruce, n rnd cu tlharii.
Cnd rzboiul nevzut ntre iubire yi ur
a ajuns aci, Iisus bate pe diavol - tot ca om, s
nu uitm - prin neputin(a yi nepre(uirea tru-
pului
3
. Adic prin desvryita lepdare de sine
sau prin primirea de bunvoie a mor(ii.
Plcerea a alungat-o cu hotrre puternic,
durerea ns a primit-o cu dorire mare
4
.
Din cele de pn aci vedem c lupta
Mntuitorului cu protivnicul pentru porunci yi
pentru mntuirea noastr prezint cteva
deosebiri fa( de stadiile luptei pe care are s
le ntmpine omul, cnd vrea s urmeze pe
Domnul. Mntuitorul a nfrnt nti pe
protivnicul n duh, n apari(ia lui personal
din pustie, biruind prin dragostea de
Dumnezeu ispita aceluia cnd l mbia cu
momeala plcerii din materia lumii. Noi
muritorii ns n-avem de a ncepe lupta de la
artarea f(iy yi personal a protivnicului;
cci, dup unii, ne-ar fugi mintea de spaima
artrii lui nfiortoare. E lucru ytiut c
sistemul nostru nervos, rvyit de attea vicii
svryite de noi sau de un yir ntreg de prin(i
naintayi, nu suport impresii prea tari, ca
peste toate acestea s rmn sntos. Noi
trebuie s ncepem urmarea Mntuitorului de
la purificarea de patimi, ca s ajungem dup
mult vreme la o sntate, fizic yi psihic, n
stare de a ne apropia, fr primejdii grave,
acolo de unde doar Iisus a nceput lupta. E
lucru ytiut yi probat de medicin c spaimele
(traumatismele) peste puterea de rbdare a
sistemului nervos, l dezechilibreaz, yi, dup
slbiciunea la care-1 gseyte, poate s-l aduc
pn la
1
Sf. Marcu Ascetul, Despre legea
duhovniceasc, Filocalia, Sibiu, 1946, ed. L,
vol.l, p. 249; yi ed. II, voi. 1, Sibiu, 1947, p.
247.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete
gnostice, Filocalia, Sibiu, 1947, ed. I, voi. 2, p.
193.
3
Ioan 6, 63.
4
Luca 12, 50.
CRAREA
33
boala epilepsiei, care seamn mult cu
ndrcirea, descris de Evanghelii.
Fireyte c yi noi n lupta cu patimile -
treab de nceptori, dar care poate (ine o
via( ntreag - trebuie s dm cu el o lupt n
duh. n aceast lupt nc suntem scuti(i prin
rnduial dumnezeiasc de a-i vedea n toat
fioroasa lui prezen(.
De la aceast deosebire ncolo, lupta
pentru mntuire, att a Mntuitorului ct yi a
ucenicului, urmeaz aceeayi crare yi stadii.
Astfel, dup ce Iisus 1-a btut pe protivnic n
pustie, a venit s-l bat yi n lume, n societatea
omeneasc stpnit de acela. De aceea,
urmnd pe Domnul, spunem c mntuirea nu
se cytig cu o fapt rzlea(, ci presupune yi o
fa( social; nimeni nu se mntuieyte singur;
de mntuirea sa se mai leag o mul(ime de
oameni.
n societatea omeneasc Iisus 1-a btut pe
protivnic prin iubirea de oameni, orict l
lovea vrjmayul printr-nyii cu ispita durerii.
$i pe urm de tot, a venit - prin ornduire
dumnezeiasc - ispita, tot prin durere, asupra
trupului Domnului, ispit pe care a biruit-o,
dndu-yi trupul ca "din neputin("
1
s fie
rstignit pe cruce ca un fctor de rele. Nu-yi
ddea
y
Satana seama c, rstignind "omul" pe
cruce, dup ce-L va nghi(i cu poft, sau cu
ura cea mai mare, va afla c prin cruce a
nghi(it pe Dumnezeu. Nu-yi putea da seama
vicleanul de Taina Crucii care i va rupe cele
dinluntru, yi, Hristos Iisus, Omul-Dumnezeu
i va nvia pe drep(ii cei din Vechiul
Testament, fcnd biruin( veynic asupra
rului pe care o va da omului, fratelui Su
2
yi
ucenic pe aceeayi cale. Aceast biruin( a lui
Iisus, prin omul n care se (inea ascuns, a
fcut restabilirea firii omeneyti; a deschis
mpr(ia lui Dumnezeu, a vestit nvierea yi a
dat mntuirea n dar
3
.
1
2 Corinteiii 13, 4.
2
Matei 28, 10.
3
Efeseni 2, 8.
34 CRAREA
MPRIEI
CRAREA SFANTULUI PAVEL
Ajunyi la acest loc al depanrii cuvntului
e bine s mai lmurim cteva lucruri, dintre
care cel dinti e ndreptarea prerii greyite ce
o au unii creytini despre "mntuirea n dar",
pe care a cytigat-o Iisus Hristos pentru noi.
Din aceste cuvinte nu urmeaz c noi trebuie
doar s "credem" c "suntem" mntui(i yi cu
asta am fcut totul ce ar atrna de noi. Iat
cum a n(eles Sf. Pavel pe Domnul yi cum i-a
urmat crarea, dup cuvintele Sf. Maxim:
"Pavel aya se lupta mpotriva dracilor, care
lucreaz n trup plcerile, alungdu-i prin
neputin(a trupului su. El, Pavel, ne arat cu
faptele yi chipul biruin(ei mpotriva
vicleanului, care lupt s aduc pe credincioyi
la ur, strnind mpotriva lor (a Apostolilor)
pe oamenii mai nebgtori de seam, ca,
ispiti(i prin ei, s-i fac s calce porunca
iubirii. Dar Sf. Pavel zice: "Ocr(i fiind,
binecuvntm; prigoni(i, noi rbdm, huli(i,
noi mngiem; ca o lepdtur ne-am fcut,
gunoiul tuturora pn astzi"
1
. Dracii au pus
la cale ocrrea, hulirea yi prigonirea lui, ca
s-l miyte la ura celui ce-l ocryte, l huleyte
yi-1 prigoneyte. Ei aveau ca scop s-l fac s
calce porunca iubirii. Iar Apostolul,
cunoscnd gndurile lor, binecuvnta pe cei
ce-l ocrau, rbda pe cei ce-l prigoneau yi
mngia pe cei ce-l huleau, ca s deprteze
(din cale) pe dracii care lucrau acestea yi s se
unesc cu bunul Dumnezeu. Deci pe
protivnicii care lucrau acestea i zdrnicea
prin acest chip al luptei, biruind pururea rul
prin bine, dup asemnarea Mntuitorului.
Aya a slobozit Pavel mul(ime de lume de sub
puterea viclenilor yi a unit-o cu Dumnezeu, el
yi ceilal(i Apostoli, biruind prin "nfrngerile"
lor pe cei ce ndjduiau s-i nving. Dac
deci yi tu, frate, vei urmri acest scop, vei
putea s iubeyti pe cei ce te ursc. Iar de nu, e
cu neputin(."
2
Darul mntuirii deci se
dobndeyte chiar ca dar, cu mare lupt.
Pilda Mntuitorului i-a prilejuit Sf. Pavel
multe yi adnci medita(ii.
1
1 Corinteni 4, 12-13.
~ Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt
Ascetic, Filocalia, Sibiu, 1947, ed. I,
voi. 2, p. 10.
CR
AREA
35
Iat de data aceasta un om pctos, ntru
totul asemenea nou, nzuind spre (int
1
, fr
s se fi socotit c a ajuns
2
, mrturisind abia la
captul alergrii: "Calea am svryit,
credin(a am pzit
3
... de acum
aytept cununa,' - unirea desvryit cu
Hristos. Deci nu mai avem motiv s spunem,
scuzndu-ne lenea, c Iisus a fost Dumnezeu yi
aya a biruit puterile protivnice yi ndrtnicia
firii, cci iat Sf. Pavel era om, cu pcate
grele, ba yi bolnvicios, yi iat-1, luptndu-se
dup lege
5
pentru legea care rezum
Scriptura yi mntuirea, c s-a artat mai
presus de lunecuyul plcerii yi ascu(iyul
durerii. A ieyit din cercul vicios al plcerii yi al
durerii, n care de obicei se nvrte pn la
absurd via(a omeneasc.
Iat ce mare e sfatul Sfintei Treimi: ca
Unul din Treime s se fac om pentru noi yi
pentru a noastr mntuire, ceea ce e totuna cu
crearea firii din nou. Mntuitorul, omeneyte, a
mers yi merge naintea noastr, fcndu-se
crare de la om la Dumnezeu. Nu putem
rmne dect uimi(i de dragostea pentru
n(elepciunea yi iubirea lui Dumnezeu,
personificate n Iisus Hristos, Dumnezeu-
Omul.
Ca mrturii netrebnice i ytim dragostea
cu care ne iubeyte El, dar nimic de pe pmnt
n-o poate spune. El umbl nevzut de oamenii
cu ochi de lut, cutnd mereu pe fra(ii Si
6
,
pndind yi alergnd dup fiecare ins, "pn-i
va prinde pe to(i cei ce se vor mntui, ca pe
Pavel"
7
, yi neavnd odihn pn nu-i adun
pe to(i Acas. $i aceasta o face mereu, n
fiecare veac de oameni pn la sfryitul lumii.
Asta nu se poate tcea. Iar cine L-a yi vzut
pe Domnul yi neasemnata-i Cruce, pe care
nc o tot duce printre oamenii ce-L
plmuiesc cu ur de fiar pn la sfryitul
veacului de-a'cum, unul ca acela sare ca ars
din orice iubire conservatoare de sine yi se
roag, strignd s aib n lumea aceasta
soarta lui Dumnezeu. Unul ca acesta trieyte
ca un dezlegat de via( yi nici o urgie a vremii
nu-i poate face nimic, dect a-i desvryi,
lmurindu-1 ca aurul.
4
2Timotei4,8.
p , 1 4 .
2
Filipeni3,
13.
3
2Timotei4, 7.
7
Sf.
Maxim Mrturisitorul,
Capete despre dragoste, Filocalia, Sibiu,
1947,
ed. I,vol.2, p/77.
1
Corinteni
9, 20.
6

36 CRAREA
MPRIEI
Dac sim(im suferin(a fr asemnare a
lui Dumrfezeu Mntuitorul nostru, cea din
iubirea de oameni, aceasta cur(eyte yi via(a
noastr; cci acesta-i focul azvrlit de
Dumnezeu pe pmnt
1
: prjolul dragostei,
care aprinde lumea, arde puterile rului yi
strluceyte cu lumin dumnezeiasc pe
smeri(ii Si urmtori, ce se ntorc Acas. Cu
toate acestea, dorul lui Dumnezeu dup cel
mai mare pctos este neasemnat mai mare,
dect dorul celui mai sfnt om dup
Dumnezeu.
n,
II
NVMINTELE
REGILOR
i
I
SAUL $I DAVID
Pe calea mntuirii nimeni nu poate merge
singur de nu se va lsa condus de mna
nevzut a Mntuitorului, prin preo(ii
Bisericii, slujitorii Si vzu(i. Cci zice: "Cine
v primeyte pe voi pe Mine m primeyte"
1
.
Deci, n calea Duhului, nu po(i merge fr
ucenicie la duhovnic. Mul(imea ispitelor,
vicleniile protivnicului nevzut, rzboindu-ne
prin lucrurile sau oamenii vzu(i, oricnd ar
putea scoate pe ucenicul Domnului din calea
mntuirii yi s-l rtceasc, dac duhovnicul
n-ar avea meyteyugul, ytiin(a yi puterea de la
Dumnezeu, ca s mprytie yi mereu s strice
lucrturile protivnicului. Pricepem prin
urmare c ucenicul sau credinciosul e dator cu
ascultarea din dragoste ctre duhovnicul su,
cci tar darul acestuia e cu neputin(
izbvirea de necazuri yi mntuirea.
Sfnta Scriptur ne nyir mul(i
asculttori buni, dar yi foarte mul(i
neasculttori. Dintre cei asculttori alegem
spre nv(tur pe regele David, care sttea
sub pov(uirea duhovnicului su, Natan pro-
orocul, l numim pe Natan duhovnic yi nu
sfetnic al regelui, pentru faptul c era
ndrepttor n ale duhului yi mijlocitor ntre
legea lui Dumnezeu yi frdelegea omului,
spre deosebire de sfetnic, care mijloceyte ntre
om yi om. Iar dintre neasculttori l alegem pe
regele Saul, care nu primea sfatul lui
Dumnezeu prin Samuil yi, neascultnd pn n
sfryit, a luat plata neascultrii, desvryit
pierzndu-se.
1
Matei 10, 40.
40 CRAREA
MPRIEI
CUM NCEPE O DATORIE
David, pn a nu fi rege, era al optulea
copil la prin(i yi ciobnay cu slujba, trind cu
to(i fra(ii si o via( cumptat. Cnd ns a
ajuns rege, dnd de trai bun, l-au npdit
poftele. S-a ntmplat deci odat c o vecin a
sa, femeia lui Urie, fcea baie; David a vzut-
o yi s-a aprins de pofta curviei. A aflat cine e,
a pus la cale cu f(rnicie yi vicleyug
trimiterea brbatului ei n primejdie de
moarte - unde a yi murit - yi aya i-a luat
femeia. Iat-1 pe David, cel uns de Dumnezeu
cu cinste de rege yi cu darul de prooroc,
omornd brbatul yi preacurvmd cu femeia
rmas. Dup slujb era rege, dup dar,
prooroc, trupul ns... vrjmay al lui
Dumnezeu
1
yi ucigay de om. $i zice Scriptura:
"Fapta aceasta, pe care a facut-o David, a
fost rea naintea lui Dumnezeu"
2
.
VREMEA DE PLATA
S vedem acum, spre nv(tura noastr,
n ce chip i rnduieyte Dumnezeu ndreptarea.
$tim c era uns rege de Samuil proorocul, ns
acesta murise. Astfel a trimis Domnul la
David pe Natan proorocul, care, printr-o
asemnare, 1-a adus s-yi cunoasc pcatul yi
vinov(ia de moarte. "Un om simplu a vorbit
mpratului. mpratul cel mbrcat n
purpur nu s-a mniat, cci nu se uita la cel
care vorbea, ci la Cel ce i 1-a trimis. Nu 1-a
orbit pe David cohorta ostayilor din jurul su;
dimpotriv, se gndea la oastea ngereasc a
Domnului yi tremura n fa(a "Celui nevzut,
ca yi cum L-ar fi vzut"
3
... Avea cineva oare
vreo dovad contra lui? $tiau oare oamenii de
fapta lui? Fapta s-a svryit repede;
proorocul ns ndat a fost de fa( s-l
mustre."
4
Proorocul, sau vztorul nainte al
celor ce au s vie de la Dumnezeu, i-a fcut
n(eleas legea care atrn peste frdelege.
I-a artat c, fcnd
1
Romani
8, 7.
2
2 Regi
11,27.
'Evrei 11,27.
1
Sf. Ciril al
Ierusalimului, op. cit.,
p. 76.
NVMINTE
LE REGILOR
41
moarte de om, sabia va atrna n veac asupra
casei sale. Iar pentru c a luat femeia altuia, yi
femeia sa va fi luat de al(ii dinaintea ochilor
si. Ce-a fcut el altuia n ascuns, al(ii i vor
face lui pe fa(, naintea a tot norodul. Asta e
legea nestrmutat a drept(ii lui Dumnezeu
care aduce peste capul tu ce ai adus yi tu
peste capul aproapelui tu. Ce ai fcut (i se va
face; ce ai zis (i se va zice; ce ncarci pe altul ai
s duci yi tu.
Cnd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce
asupra noastr a sosit vremea de plat sau
ispyirea. Ispyirea nu-i o pedeaps de la
Dumnezeu, ci un mijloc de n(elep(ire, o
ndreptare mai aspr. Iar fiindc dreptatea lui
Dumnezeu mereu (ine cumpn ntre fapt yi
rsplat, putem vorbi chiar de legea drept(ii,
ca de o lege milostiv, prin care ne cur(im de
petele faptelor rele. n vremea ispyirii, cnd
vin asupra noastr strmtorrile, dac le
rbdm de bunvoie, neumblnd cu ocolirea,
ne ajut Dumnezeu; iar de nu vrem s primim
cele ce vin peste noi, c nu le n(elegem, nu ne
ajut Dumnezeu, deyi El ar fi vrut.
Toat slujba aceasta a lmuririi
ucenicului n ale duhului, n ale celor nevzute
legi, de unde vin peste oameni toate cele
vzute, n-o poate face dect duhovnicul. Lui i
s-a dat meyteyugul, cunoytin(a yi puterea ca s
ajute omului n ncercri, s vrea yi el leacul
ce i-1 mbie Dumnezeu, dup felul yi trebuin(a
bolii sale.
MRTURISIREA
Cnd David yi-a n(eles greyeala yi
urmrile ei, a spus celui ce a venit la el sau,
mai bine-zis, Celui ce i 1-a trimis,
mrturisindu-yi vinov(ia yi zicnd: "Am
pctuit naintea Domnului"
1
. Iat smerenia
mpratului. De la aceast n(elegere yi
recunoaytere a pcatului, fcut naintea
duhovnicului, atrn yi ncepe ndreptarea.
Aceasta e mrturisirea dup voia lui
Dumnezeu. $i, fiindc degrab yi-a mrturisit
greyeala, de ndat i-a venit yi iertarea de la
Dumnezeu. Iar proorocul care-1 nfricoyase,
zise ndat: "$i Domnul a ridicat (acum)
pcatul de
1
2 Regi 12, 12.
42 CRAREA
MPRIEI
deasupra ta yi tu nu vei muri"
1
. Iat ct de
repede se schimb Dumnezeu cu iubire de
oameni! n(elegem de aici, c atta vreme ct
(inem pcatele nemrturisite, ascunse cu voia,
atta vreme atrn pedeapsa lor asupra
noastr, ca o sabie care st s cad peste via(a
noastr. De ndat ns ce mrturisim pcatele
yi vinov(ia, primejdia mor(ii o nltur
Dumnezeu de deasupra noastr.
NCERCRILE
Dumnezeu ne iart uyor, ns noi,
oamenii, fiind uyuratici cu firea yi scur(i la
minte, trebuie s ne ntrim n starea de pace
cu Dumnezeu, prin osteneal, sau prin
nevoin( mult. Vinov(ia ne-o iart
Dumnezeu ndat dup mrturisire. Cu
obiynuin(a de a pctui trebuie s ne luptm
noi, uneori, toat via(a. Aceast vreme de
amrciune care ne nva( minte ca s nu ne
mai ntoarcem la cele dinti, e chiar vremea de
ntrire a snt(ii noastre sufleteyti. Aceasta
ne nva( cel mai bine calea lui Dumnezeu.
S nu uitm ns c una e lupta yi
suferin(a omului mrturisit yi alta e suferin(a
omului nemrturisit. Unul e luminat la minte,
liniytit yi cytig din nou nevinov(ia; cellalt
e ntunecat, ndrtnic yi mai ru se afund.
Unul e asculttor de duhovnic, - asta-i
uyureaz rbdarea ncercrilor; cellalt nu
ascult de nimeni, ceea ce-i face ndreptarea cu
neputin(.
Dumnezeu, ytiind nravul firii omeneyti, l
previne pe David prin prooroc, pomenindu-i
totdeodat yi de o cheie a domniei paynice, zi-
cnd: "Ai ntrtat mult pe vrjmayii
Domnului. Tu, mprate, aveai mul(i duymani
din pricina drept(ii tale; nevinov(ia
(castitatea) ta, ns, te ntrea. Dar pentru c
ai aruncat cea mai bun arm, ai rsculat pe
vrjmayi contra ta"
2
. Astfel 1-a lmurit
profetul pe David.
Deyi fericitul David a auzit mai cu seam
cuvintele: "Domnul a iertat pcatul tu",
totuyi mpratul n-a lsat pocin(a, ci se
mbrca cu
1
2 Regi 12, 13.
2
Sf. Ciril al Ierusalimului, op. cit., p. 77.
NVMINTE
LE REGILOR
43
sac n loc de porfr yi yedea pe cenuy yi pe
jos, n locul tronului ferecat cu aur. Dar nu
numai c yedea pe cenuy, ci chiar yi mnca
cenuy precum nsuyi ne spune: "Cenuy, ca
pinea am mncat"
1
, nal(ii si sfetnici l
rugau s mnnce pine, dar el nu-i asculta
2
.
$apte zile a (inut postul
3
.
Cu ct cineva st mai sus pe scara
rspunderilor obyteyti, cu att i poart yi
Dumnezeu o iubire yi o grij mai mare. Iat
cum l trece Dumnezeu pe David prin
amrciunile nv(rii de minte, sau cum l
duce pe calea suferin(elor, care statornicesc
pe om n bine. Sabia ce ar fi atrnat asupra
vie(ii lui - dac nu yi-ar fi mrturisit pcatul -
se mut asupra copilului su, ca unul ce era n
frdelegi venit. Proorocul i prevesteyte
moartea copilului ce i se va nayte. n casa
regelui, ntre ceilal(i fii ai si, ncep s vie ispite
peste ispite. Pe unul din ei regele l pedepseyte
ca doi ani s nu-i vad fa(a, ceea ce era
nenchipuit de greu pentru un fiu de rege.
Pedeapsa aceasta ns d roade tocmai
contrare ayteptrilor; cci fiul su, prin
suferin(a pe care o ndur, cytig dragostea
poporului, dar greyeyte cu ea, uneltind
rsturnarea de pe tron a tatlui su. Pe de alt
parte ispititorul, duhul cel ru, cearc yi pe
rege, ndemnndu-1 s despart poporul n
dou tabere, una a lui yi alta a fiului su yi s
se bat mpreun, ca s-yi apere tronul, ceea
ce ar fi pricinuit mult vrsare de snge.
Iat cum ngduie Dumnezeu ispititorului
s se apropie, ca un vamey al vzduhului, de
robii lui Dumnezeu ca s-i cerce nu cumva s
se mai afle la ei ceva iubire de sine, ceva
mndrie, sau prere nalt, yi prin acestea s-i
ntineze iaryi n cele dinti, sau n mai mari
s-i cufunde. Regele David (sau dac vre(i:
sufletul) se sturase de vrsare de snge yi n-a
mai vrut s-yi apere mndria de rege, ci yi-a
ales mai bine fuga de pe tron: umilin(a cea
mai de pe urm, ce poate veni unui rege. Fuga
lui dovedeyte ns nu cea mai mare slbiciune,
ci cea mai mare putere a n(elepciunii. Cci
primirea umilin(ei e cea mai mare putere a
dreptului; pe cnd rzboiul pentru mndrie e
dovada celei mai mari neputin(e. David a pus
mai presus cytigarea iertrii lui Dumnezeu
dect tronul su mprtesc yi astfel s-a
hotrt s-yi ispyeasc
'Psalm 101,10.
2
Sf. Ciril al Ierusalimului, op. cit., p. 77.
2 Regi 12, 17-18.
44 CRAREA
MPRIEI
deplin frdelegea yi s nu se mai nclceasc
iaryi n aceleayi pcate. Drept aceea, fugind
de prigonirea fiului su: "S-a dus n muntele
Eleonului yi mergnd plngea; capul i era
acoperit (aya e jalea la iudei), picioarele
descul(e yi to(i oamenii care erau cu el yi
acoperiser fiecare capul yi mergeau
plngnd"
1
.
PRIN CUPTORUL SMERENIEI
Suferin(a aceasta mai are yi un alt rost. De
pild prin ea ngduie Dumnezeu oricui,
nensemnat la slujb sau la chip, s-(i sar n
obraz yi s (i-1 plmuiasc cu ocrile cele mai
de pe urm. $i cine ar putea s fac mai bine o
treab de asta, dect un om de nimica, dar
totuyi de vreo treab lui Dumnezeu. Astfel, pe
cnd regele trecea plngnd, un om oarecare,
ca din senin, ncepu s arunce cu pietre dup
el yi dup tot poporul, yi s-i zvrle n obraz
blesteme: "Pleac, pleac, nelegiu-itule yi
ucigayule!"
Iat cum ngduie Dumnezeu s-(i auzi
faptele pe nume. Cci foarte mari trcoale d
vrjmayul n jurul celor ncerca(i, pentru
pcatele lor trecute, ca s-i scoat din calea
mntuirii, ispitindu-i s nu se smereasc, ci
s-yi apere "onoarea". Ispititorul ns, dac
n-a izbutit s-l fac pe David s-yi
mcelreasc poporul n dou tabere, era a-
proape sigur c mcar o moarte de om tot va
mai scoate de la el. $i, fiindc prin blestemele
cele din senin nu 1-a putut scoate din liniytea
pocin(ei, ca s aprind n el iu(imea mniei
ucigaye, s-a mul(umit vrjmayul s intre ntr-
unui din sfetnicii si yi s cear regelui
moartea omului aceluia: "De ce acest cine
leyinat blestem pe Domnul meu? M duc s-i
tai capul!"
3
- Diavolul d sfaturile lui la to(i,
dar nu are putere peste cei ce nu-1 ascult!
4
David ns, luminat de Dumnezeu prin
Natan proorocul, duhovnicul su, era prevenit
yi avea cunoytin( despre trebuin(a
ncercrilor, precum c Dumnezeu a ngduit
yi cu a lui purtare de grij trebuie s
'2 Regi
15,30.
2

2 Regi
16, 7.
3
2 Regi 16, 9.
4
Sf. Ciiil al
Ierusalimului, op. cit.
p. 67.
NVMINTE
LE REGILOR
45
treac - pentru pcatele sale - prin cuptorul
smereniei
1
, ca un bun asculttor de Dumnezeu.
De aceea regele, n loc s asculte ispita vrjma-
yului, cea din nso(itorul su, o taie cu
blnde(e yi cu n(elepciune, zicnd: "Lsa(i-1
s blesteme, cci Domnul i-a poruncit s
blesteme pe David. Cine poate s-i zic: de ce
faci tu aya?"
2
nso(itorul regelui ns, cuprins
de duhul ru, care cerea moarte de om, nu se
lsa btut uyor, de aceea regele i spune de
mai multe ori acelayi cuvnt. (E ytiut c
pentru a scoate un gnd ru din mintea cuiva,
trebuie s i-o nvlui de foarte multe ori cu
cuvntul bun, ca s-o izbveyti din robia
gndului strin. Asta-i calea cea mai lung: de
la urechi la inim.) Iar pentru c sfetnicul nu
mai tcea cu aprarea onoarei, regele
destinui, n sfryit, nso(itorului su taina
rbdrii sale, zicnd: 'Toate va cuta Domnul
la umilirea mea yi-mi va rsplti cu bine,
pentru acest blestem al lui"
3
. Cuvinte de
frumoas mrturie pentru regele care, ntru
cunoytin( fiind, era smerit.
$i aya se duceau alturi, fiecare n calea
lui: regele n calea ispyirii sau a ascultrii de
Dumnezeu, ocrtorul n calea ocrii; iar vrj-
mayul a pierit yi el, arzndu-se de smerenie yi
lsnd sfetnicul n pace.
Totuyi ne-am putea ntreba: de ce ngduie
Dumnezeu aya palme peste fa(a dreptului?
Rspundem c nu este alt cale de sfin(ire yi
c, naintea lui Dumnezeu, nici cerul nu este
destul de curat
4
; iar sfin(ire fr smerire nu
este. Pe noi ns, cei pctoyi yi grei la
pricepere, Dumnezeu nu are cum ne aduce
aminte de pcatele noastre, ytiute sau neytiute,
ca s ni le cunoaytem yi s ni le mrturisim -
de vreme ce nu lum aminte la predica
Bisericii - dect lund, cu att mai vrtos,
prjina ocrilor. Dac ne-am cunoayte ct
suntem de pctoyi, ne-ar fi mult mai uyoar
ispyirea vinov(iilor. Dar cnd nu ne
cunoaytem vinov(iile, ne nyelm dup
prerea noastr cu "dreptatea" pe care n-o
avem, yi necunoscdu-ne, nu rbdm cele ce
vin peste noi, cu rnduial lui Dumnezeu.
Drept aceea, cnd auzi pe cineva fcndu-te
tob de ocri yi blesteme, nu te pripi cu
mintea yi nu sri cu gura, rspunzndu-i ce nu
trebuie. Nu-1 ntreba pe el: de ce m ocryti,
ci ntreab-te pe tine oare de ce m ocreyte
omul acesta? n orice caz, rspunde ca David:
pentru pcatele mele Domnul i-a poruncit s
m ocrasc yi s m
1
n(elepciunea lui
Isus Sirah 2, 5.
2
2 Regi 16, 10.
(
2 Regi
16, 12.
l
Iov 15,
15.
46 CRAREA
MPRIEI
blesteme; dar ndjduiesc, pentru
npstuirea ocrii, mila lui Dumnezeu.
S zicem c, dup prerea ta, ai avea o
via( bun dup voia lui Dumnezeu, so( yi
copii cumsecade yi, totuyi, aya din senin, la o
ntmplare oarecare, un vecin sau propriul
tu copil sau so(, s-(i ard obrazul zvrlindu-
(i vorbe grele: prpdit, ucigay, hoa(. Iar
tu, neytiindu-te de vin cu nici una din acestea
yi nepricepnd ce se lucreaz la mijloc, se
poate ntmpla s sari, ca muycat de yarpe,
cu yi mai grele vorbe, aprndu-te yi
ndreptndu-te, iar pe cel ce te cearc,
apsndu-1 yi ucigndu-1 cu mnia. Nu e bine,
nu te grbi, ci socoteyte cum trebuie: poate c
nu (i-ai mrturisit, asupra ta, vreo greyeal cu
propriul tu so(, nainte de vreme, iar so(ul
tu (i aduce aminte acum, ntr-un yuvoi de
mnie, fr s ytie c pcatul odat tot
rbufneyte, orict uitare s-ar f ayternut peste
el. Poate c yi copilul yi strig n ocara sa
vreun pcat al prin(ilor, de care trebuia
cru(at, fie cu fapta, fie cu gndul. Poate c,
pentru vreun gnd ru asupra vie(ii sale, el la
vreme (i aduce aminte, sub form de
necuviin(, greyeala ce era s-o faci asupr-i.
Uitaseyi s (i le mrturiseyti, s te dezlegi de
vina lor, yi iat, (i se aduc aminte. Cci prin cei
apropia(i primim arsurile cele mai cur(itoare,
- ytiut fiind c nu este nedreptate la
Dumnezeu. Iar pe de alt parte, poate c
pu(ine zile mai avem yi, din ngduirea lui
Dumnezeu, se rstesc la noi viclenii, cei ce ne-
au ndemnat la pcate, yi, prin vreo gur
slab, ne strig vinov(iile uitate pe care
mrturisirea yi lacrimile noastre nu le-au
yters.
Drept aceea, cu lumina cunoytin(ei fiind, n
necazuri bucura(i-v
1
. Cci celui lmurit n
cile lui Dumnezeu tot ce i se ntmpl spre
mai mult lumin i se face, ori pricepem, ori
nu pricepem aceasta. Grija noastr s fie: de-
a nu strica ce tocmeyte Dumnezeu.
"Gndeyte-te la sfryitul oricrui necaz fr
voie yi vei afla n el pieirea pcatului. De-ai fost
pgubit sau ocrt sau prigonit de cineva, nu
lua n seam cele de acum, ci ayteapt cele
viitoare. Aya vei afla c omul acela (i-a fost
pricin de multe bunt(i, nu numai n vremea
de aici, ci yi n veacul viitor."
2
1 Tesaloniceni 5, 16.
2
Sf. Marcu Ascetul, Despre legea
duhovniceasc, Filocalia, Sibiu, 1946, ed. I,
voi. 1, cap. 67, p. 238, cap. 114, p. 242; yied.
II, vol.l, Sibiu, 1947, cap. 67, p. 236, cap. 114,
p. 240.
NVMINTE
LE REGILOR
47
LUMINA SUFERINEI
ndreptarea prin ncercri are o vreme a
ei, care e mai lung sau mai scurt, dup cum
prindem minte yi ne statornicim sau nu n
calea lui Dumnezeu. Dac sufletul se
statorniceyte n bine yi purtrile dinafar de
asemenea, amrciunile ncercrilor trec yi
vremea iaryi se ntoarce spre bucurie,
dimpreun cu toate lucrurile, care nu ne mai
stau mpotriv. Vremea de amrciune (ine de
obicei ct (ine aplecarea spre mndrie; cci
celui smerit nimic nu-i poate sta mpotriv:
nici lucrurile, nici oamenii yi nici dracii.
naintea lui Dumnezeu adevrata virtute e
smerenia care tmduieyte, cur(, apr yi
ntoarce toate spre pace. Deci, cnd
amrciunea ncercrii yi-a mplinit lucrul,
iaryi ntoarce Dumnezeu toate spre bucurie.
Despre o atare ntoarcere a lucrurilor,
cnd ntr-un fel cnd ntr-altul, ne nva( yi
Sfntul Maxim Mrturisitorul
1
, zicnd: "S
iubim pe tot omul, din suflet; dar s nu ne
punem ndejdea n nici unul dintre oameni.
Cci ct vreme ne sus(ine Domnul, ne
nconjoar mul(ime de prieteni yi to(i
vrjmayii noytri sunt fr putere. Cnd ns
ne prseyte Domnul atunci ne prsesc yi
to(i prietenii yi vrjmayii dobndesc putere
mpotriva noastr. Dar yi cel ce ndrzneyte,
bizuindu-se pe sine, va cdea cu cdere
jalnic. Cel ce ns se teme de Domnul iaryi
se va nl(a. De aceea a zis David (ca unul ce
trecuse prin acestea): "Nu voi ndjdui n
arcul meu yi sabia mea nu m va mntui.
Cci Tu, Doamne, ne-ai mntuit pe noi de cei
ce ne necjesc yi ai fcut de ruyine pe cei ce ne
ursc pe noi."
2
Iat n via(a lui David cum nevzuta
Crmuire a lucrurilor ntoarce toate spre
bine.
Fiul rzvrtit al regelui a fost omort
ntr-o btlie. Tatl su a vrut s-l cru(e, ns
aya se plteyte naintea lui Dumnezeu
rzvrtirea copiilor asupra prin(ilor. David
ajunge iaryi rege. Pe drum, cnd acesta trece
Iordanul, i iese nainte yi omul acela care l
blestemase yi tare i s-a rugat de iertare, ca s
nu-1 omoare pentru greyeala aceea. Iat cum,
pentru rbdarea de atunci a regelui, a ntors
Dumnezeu yi pe cel
1
$f. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt
Ascetic, Filocalia, Sibiu, 1947, ed. I,
voi. 2, p. 34.
2
Psalm 43, 8-9.
CRAREA MPRIEI
ce 1-a amrt, ca s-yi cear iertare,
cunoscndu-yi greyeala. Iar n locul copilului
ce-i murise, i-a dat pe Solomon, cel mai
n(elept dintre fiii Rsritului
1
.
Calea, prin care 1-a nv(at yi 1-a cur(it
Dumnezeu pe David, regele-prooroc, ne-a
lsat-o scris. E Psaltirea. Toate cuvintele
Psaltirii dovedesc cunoytin(a cea din p(anie,
sau nv(turile din durere, singura cale care
poate nv(a ceva pe oameni. Tocmai ajunsese
cu scrisul la psalmul 3 L n el vedem ascunse
nv(mintele pe care le-a trit el ndat dup
svryirea celor dou frdelegi. Cu cele
descrise pn aici n(elegerea psalmului e mult
ajutat. Totuyi o tlcuire pe scurt nu stric.
1. Ferice de acela cruia i s-au
lsat frdelegi
le yi ale crui pcate i s-au
acoperit.
2. Ferice de omul, cruia nu-i
va socoti Dom
nul pcatul yi n sufletul cruia nu
se afl vicleyug!
Psalmul acesta 1-a scris dup ispyirea
frdelegii, cnd iaryi avea n suflet starea
de fericire, de pe urma mpcrii cu
Dumnezeu. De aceea ncepe fericind pe omul,
cruia i-a iertat Dumnezeu pcatul.
Totuyi, nv(tura din necazuri e de aya
fel, nct yi n vremea de fericire a sufletului nu
po(i uita amrciunile, cu care te-a nv(at
Dumnezeu minte. $i, ca aducere aminte, nyir
strile sufleteyti chinuitoare prin care trece
omul, ct vreme nu vrea s-yi mrturiseasc
greyelile.
3. Ct vreme am pstrat
tcerea, mi se mistu
iau oasele yi suspinele nu-mi mai
conteneau.
4. C ziua yi noaptea m
apsa mna Ta yi seca
vlaga mea ca de aryi(a verii.
Dup o vreme, cnd durerea de pe urma
pcatelor se face nesuferit, i trimite
Dumnezeu duhovnic, mijlocitor, n fa(a cruia:
5. Mi-am mrturisit ns
pcatul yi greyeala
mea n-am ascuns-o.
3 Regi 2, 35.
NVMINTE
LE REGILOR
49
6. Zis-am: "Mrturisi-voi
Domnului frdele
gea mea! $i ndat ai ridicat
pedeapsa pcatului
meu".
Aci e bine s lum aminte nsyi mrturia
proorocului David, precum c ndat dup
mrturisire Dumnezeu ridic pedeapsa
pcatului; - totuyi nduri ncercri yi de multe
ori ani de zile n yir. S fim n(eleyi: ncercrile
acestea nu-s pedeaps, ci ycoal, lumin
pentru minte yi mil de la Dumnezeu. C le
sim(im ca suferin(e
9
De nu le-am sim(i ca
atare, n-am nv(a nimic. Precum plcerea e
dasclul pcatelor, aya durerea e dasclul
n(elepciunii; iar din odihn, pn acuma nc
n-a ieyit ceva de folos.
Iat apoi nv(tura de mare pre( yi de
mare ndejde, pe care o d proorocul yi
pentru ispitele din vremea ncercrilor,
precum yi pentru credin(a n Dumnezeu, care
(ine cumptul omului.
7.De aceea toat sluga
credincioas s se roa
ge ie la vreme cuvenit, yi
chiar potop de s-ar
strni pe acela nu l-ar potopi.
8. Tu eyti limanul meu yi Tu
m izbveyti la
vreme de necaz; Tu faci s-mi
rsune mprejur
cntri de mntuire yi-mi zici:
9.In(elep(i-te-voi yi-(i voi
arta calea pe care
trebuie s mergi; sftuitorul tu
voi f yi ochiul
Meu va fi asupra ta.
$i iaryi d sfaturi la cei ce nu prea pricep
rostul ntririi sufletului n vremea
ncercrilor, zicnd:
10. Nu fi(i tar minte, cum e
calul yi catrul, pe
care-i sileyti la supunere cu fru
yi cu zbale.
11. Multe sunt btile care
ajung pe pctos!
Iar pe (pctosul) cel ce se teme
de Domnul, mila
l va ntmpina.
Psalmul sfryeyte cu strigarea de bucurie,
ca a unui izbvit de Dumnezeu yi iaryi fcut
drept:
CRAREA MPRIEI
hor
:
12. Bucura(i-v n Domnul yi
v veseli(i, drep(ilor! Scoate(i
strigte de bucurie, to(i cei drep(i
la inim.
Iar n Psalmul 33 bucuria, cunoytin(a yi
sfatul iaryi se prind n
i
|
1. Bine voi cuvnta pe
Domnul n toat vre
mea; lauda Lui va fi pururea n
gura mea.
2. Cu Domnul se va luda
sufletul meu: aud
cei blnzi yi s se veseleasc!
3. Slvi(i pe Domnul cu mine
yi s nl(m
numele Lui mpreun.
4. Cutat-am pe Domnul yi
m-a auzit yi din
toate necazurile m-a izbvit.
5.Apropia(i-v de Domnul yi v
ve(i lumina yi
fe(ele voastre nu se vor ruyina.
6.Vreun necjit de-L strig, l-
aude Domnul yi-1
mntuieyte din toate necazurile
lui.
7.(Cci) ngerul Domnului
strjuieyte mpreju
rul celor ce se tem de dnsul yi
din toate necazuri
le i scap.
8.Gusta(i yi vede(i c bun este
Domnul! Ferice
de omul care ndjduieyte ntr-
Insul!
9. Teme(i-v de Domnul to(i
s
f
i
n(ii Lui, c
nimic nu lipseyte celor ce se tem
de Dnsul...
$i aya e toat Psaltirea: o mrturie
strlucitoare a bunt(ii lui Dumnezeu, (inut
n mn de David, ca o fclie, mngind orice
suflet zdrobit de pe urma pcatelor. Lumina ei
atrage luarea aminte la crmuirea lui
Dumnezeu asupra vie(ii omeneyti, ndeamn
sufletul la ascultare yi smerenie, cu care oricine
poate birui toate protivniciile din calea
mntuirii yi poate rbda toate palmele
ispitelor.
NVMINTE
LE REGILOR
51
CENZURA INVIDIEI
Cele descrise pn aci sunt numai o
parte din ncercrile pe care a avut David
s le ptimeasc. Zilele cele mai amare ns
i le-a fcut regele Saul, pe care Dumnezeu
l nlocuia cu David pe msur ce acesta
deprindea meyteyugul de rege.
"Regele Saul mai e yi un rsuntor caz
de invidie mpotriva lui David. Din
copleyirea sa cu binefaceri, Saul a fcut
pricin de rzboi cu David. Odat, izbvit
de furii, datorit cntrii prea line a
strunelor lui David, acesta a ncercat de
mai multe ori s-yi (intuiasc cu suli(a de
perete pe binefctorul su. Altdat,
scpndu-1 cu oaste cu tot de ruyinea cu
care-1 amenin(a Goliat, dn(uitoarele, n
nerutatea lor, cntnd osanalele victoriei,
atribuir lui David cytigarea btliei nze-
cit dect lui Saul, zicnd: "David a btut n
zeci de mii yi Sau! n miile sale"
1
- pentru
acest singur cuvnt yi a mrturiei date de
adevrul nsuyi, Saul puse la cale s-l prind
n curse yi s-l ucid cu propria sa mn.
Acum David era fugar; Saul ns nu-yi potoli
ura, ci pornind prigoan cu trei mii de ostayi
mpotriva lui, scormonea deyertul. Dac ar fi
fost ntrebat de pricina acestei prigoane,
Saul ar fi trebuit s mrturiseasc
binefacerile lui David. In vremea prigoanei
ns lucrurile s-au ntmplat ntors: David a
prins pe Saul, pe cnd acesta dormea. Dar
dreapta Celui Preanalt, pe unul 1-a pzit
de moarte yi pe cellalt s nu-yi pteze
mna. Saul, totuyi, nu s-a nduplecat - deyi
Dumnezeu mijlocise ntre ei - yi iaryi adun
oaste s urmreasc pe David yi iaryi a fost
prins Saul, ntr-o peyter."
"Faptele acestea arat virtutea
prigonitului yi mai strlucitoare, iar
rutatea prigonitorului yi mai evident."
"Invidiosul nu primeyte doctor pentru
boala sa yi nu poate gsi leac tmduitor al
suferin(ei, deyi Scriptura e plin de ele. El
ayteapt uyurarea bolii numai ntr-un
singur fel: s vad prbuyindu-se pe unul
din cei invidia(i. Captul urii lui este s vad
pe cel invidiat din fericit nefericit, din
norocos nenorocit."
"Pe unii oameni, cu totul protivnici,
binefacerile i mblnzesc. Pe invidios ns,
binefacerile mai mult l nriesc. Cu ct
invidiosul are
1 Regi 18, 7.
CRAREA MPRIEI
parte de mai mari binefaceri, cu att mai tare
fierbe de ciud, .mai mult se supr yi se
mnie. Mul(umind pentru darurile primite yi
mai mult se ctrneyte de purtarea
binefctorului. Ce fiar nu ntrec ei prin
rutatea nravului lor? Ce slbtciune nu
depyesc ei prin cruzimea lor
9
Cinii, crora li
se arunc o coaj se domesticesc; leii, crora
li se poart de grij, se mblnzesc. Invidioyii
ns, mai mult se irit cnd li se arat ngrijire
yi aten(ie."
1
"Rnile invidiei sunt adnci yi ascunse yi
ele nu sufer vindecare, ca unele ce s-au nchis
de durerea lor oarb n ascunziyurile con-
ytiin(ei. Invidiosul e duymanul propriei sale
snt(i sufleteyti. Cel invidiat poate s scape
yi s ocoleasc pe invidios; iar invidiosul nu
poate scpa de sine nsuyi. Tu, invidiosule,
duymanul tu e cu tine, vrjmayul (i-e
continuu n inim, primejdia e nchis n
adnc, eyti legat cu un lan( nendurat, eyti
prizonierul invidiei yi nici o mngiere nu-(i
vine n ajutor. A prigoni pe un om
binecuvntat de Dumnezeu yi a ur pe cel
fericit, iat o nenorocire tar leac."
2
SOARELE SMERENIEI
David, deyi a trecut cu bine printr-attea
ncercri yi cenzuri, totuyi numai om fiind, nu
ne-a putut arta ceva desvryit; cu toate
acestea, dac noi ne-am purta ca David n
vremea ispyirii pcatelor, am fi destul de
spori(i n calea mntuirii. David era o icoan
de mai nainte a lui Iisus, ce avea s vie. Dar
numai Cel fr de pcat poate s ne arate yi s
ne dea ceva desvryit yi n ispyire. Adic
ascultarea Lui yi ispyirea Lui s mplineasc
cee
a ce
lips
eyte
din
asc
ulta
rea
yi
din
ispyirea noastr a pctoyilor.
nv(tura desvryit o avem de la: "Cel
ce, fiind n chipul lui Dumnezeu, n-a (inut ca
la o prad la egalitatea Sa cu Dumnezeu, ci S-a
1
Sf. Vasile cel Mare, Despre invidie P.G.
31, col. 376-377.
2
Sf. Ciprian, De zelo et livore c.9; n
Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum
Latinorum, Ed. G. Har(ei, Wien 1868./
Texte traduse de Prof. I. Coman n
"Cenzura invidiei la Plutarch, Sf. Ciprian yi
Sf. Vasile cel Mare" n volumul
"Omagiu Patriarhului Nicodim...", p. 151.
NVMINTELE
REGILOR
53
golit pe Sine, a luat chip de rob, facndu-se
asemenea oamenilor, yi la nf(iyare
dovedindu-se ca un om; S-a smerit pe sine,
asculttor facndu-se pn la moarte - yi nc
moarte de cruce. Pentru aceea yi Dumnezeu
L-a preanl(at yi I-a druit Lui numele care
este mai presus de orice nume, ca, ntru
numele lui Iisus, tot genunchiul s se plece, al
celor cereyti yi al celor pmnteyti yi al celor de
dedesubt."
1
Rbdarea rului sau umilin(a, n credin(a
lui Dumnezeu, este cea mai uriay putere
asupra rului n lumea aceasta. Chip de
umilin( desvryit ne-a dat Mntuitorul pe
cruce: El, Fiul yi slava Tatlui, Dumnezeu
adevrat, nu S-a mpotrivit, ci a primit s
treac prin cea mai de pe urm umilire cu
putin( pe pmnt, cci ytia ce putere are
umilin(a. Rbdnd bti, scuipri n obraz,
cunun de spini, piroanele yi spnzurarea pe
cruce, iar peste suflet hulirea celor frdelege,
toate acestea nc nu erau crucea cea mai
grea; pe aceasta o avea la spate. Crucea cea
mai grea, pe care era rstignit cu fa(a, era
neasemnata durere a milei Sale fa( de
oameni.
Oamenii aceytia, care boleau de ri ce erau
yi care nu pricepeau nimic din dumnezeirea
Mntuitorului, reprezint acea coali(ie a veni-
nului sufletesc contra Mntuitorului. Aceyti
contemporani otrvi(i de rutate reprezint
culmea invidiei omeneyti contra sublimului.
Cci de ce a fost invidiat Mntuitorul? Din
cauza minunilor sale printre cei srmani yi
oropsi(i, cei dinti chema(i la mntuire.
"Flmnzii erau hrni(i, hrnitorul duymnit;
mor(ii erau nvia(i, invidioyii mureau de ciu-
d; demonii erau alunga(i, iar celui ce le
poruncea i ntindeau curse; leproyii erau
cur(i(i, ychiopii umblau, surzii auzeau, orbii
vedeau, iar binefctorul era prigonit. In cele
din urm au osndit la moarte pe dttorul
vie(
ii,
au
bt
ut
cu
bici
ul
pe
izb
vito
rul
oa
me
nilo
r yi
au
jud
ecat
la
mo
arte
pe
1ud
ect
orul
lum
ii."
2
$i
pen
tru
acey
tia
S-a
rug
at
Tat
lui
de
iert
are.
Iubi
rea aceasta de oameni, aya cum sunt, yi care n-
a avut niciodat vreo umbr de cdere, I-a
pricinuit o cruce neasemnat mai grea, pe
care-o poart yi de care se (intuieyte
Mntuitorul cu fiecare din rut(ile noastre
pn la sfryitul lumii. $i noi suntem printre
iudeii care-L pironesc pe cruce - fiecare n
veacul nostru - pentru c Iisus e n toate
veacurile. Dar Iisus a fost n toate acestea
asculttor desvryit Tatlui;
'Fiiipeni2, 6-10.
2
Sf. Vasile cel Mare, Despre invidie, P. G.
31, 377, C.
54 CRAREA MPRIEI
cu smerenia Sa a biruit att pe pmnt ct yi
n iad. Cci prin taina crucii, rupnd pntecele
iadului care nghi(ise neamul omenesc cu neas-
cultarea, a nviat dintr-nsul pe Adam yi pe to(i
drep(ii, yi de atunci este mntuire. Prin
urmare mntuirea e road ascultrii pn la
umilin( a Mntuitorului. Iisus s-a dat pe Sine
umilirii celei mai de pe urm, numai s ne
cytige pentru mntuirea cu care a venit. De
aceea El e Pomul vie(ii din Rai, iar ntoarcerea
n Rai, sau mntuirea, e road acestui Pom,
care d via( veynic celui ce va mnca dintr-
nsul. Pomul l ytim, road Lui ni-e dat, - dar
dac n-o mncm, nu ne mntuim.
Ar trebui s urmm Mntuitorului toat
calea Sa pmnteasc, mcar tot aya de zornic,
pe ct ne zoreyte foamea yi setea dup cele
pieritoare. Desvryirea Mntuitorului n
ascultare yi n lepdarea de Sine, pentru
iubirea de oameni, a ridicat ntre creytini yirul
fr numr de cuvioyi yi buni biruitori
mucenici, care, pentru dragostea Lui, erau
ferici(i s sufere yi ei chinuri nfricoyate de la
necredincioyii vremilor lor. $i precum
odinioar David a omort pe Goliat yi leul, aya
yi creytinii biruiau leul nevzut, cci dragostea
pn la moarte de Cel ce ne-a nv(at crarea
yi ne-a dat ca nebiruit arm lepdarea
noastr pe cruce, aceeayi i-a fcut yi pe ei mai
tari ca iadul care n zadar vrsa peste ei
vpaie de ur, le ndesa cununi de spini pe cap,
le btea cuie nroyite n picioare, sau i ardea
n cuptoare de vii. De dragostea lui Hristos
nu-i mai putea despr(i nimic, nici frica de
moarte, nici dragostea de via(. Aceytia, sfin(ii,
s-au artat mai presus, nu numai de plcere yi
durere, ci au covryit yi moartea yi via(a. n ei
se ntmpla yi moartea yi nvierea Domnului.
Tinerii din Babilon sunt numai o nceptur
timid, dar yi acolo dragostea lor de
Dumnezeu stinsese vpaia cuptorului, urgia
focului fugind de la fa(a lui Dumnezeu, care n
rou o prefcuse yi mntuia pe sfin(i.
Trebuie trecute vmile, ruyinnd nc de
aici, de pe pmnt, pe vameyii vzduhului, ca
la mutarea noastr dincolo, cunoscnd ei focul
dumnezeiesc ce a ars lucrurile lor din noi, s
nu ne poat opri cu vreo datorie nepltit din
vremea de acum, vreme rnduit ncercrilor.
C aya zic Prin(ii, c vremea de acum spre
pocin( ne e dat. $i nu le trebuie
protivnicilor pustiire mai mare n lucrturile
lor, dect rbdarea cu dragoste a necazurilor,
cci ea arde datoriile noastre yi toat str-
dania lor.
NVMINTELE
REGILOR
55
Nou, neputincioyilor, deyi cugetm ale
lumii yi umblm n calea pcatelor, nc nu ne-
a ndesat nimeni cununa de spini pe frunte yi
nu ne-a btut piroanele n tlpi. Zic ns: cine
vrea s urmeze pe Domnul yi s se asemene cu
El, n cruce s se asemene, yi, ct poate s
cuprind firea omeneasc, asemenea cu El va
fi.
CEI CE N-AU NECAZURI
Nou, toate necazurile ne vin de la greyeli,
nu de la Dumnezeu. El numai le ngduie yi
spal cu ele vinov(iile noastre. Oamenii ns
tare greu pricep c ndreptarea prin necazuri
dovedeyte nu prsirea lui Dumnezeu, ci
milostivirea Lui. Ba chiar prin aceea ytim c
Dumnezeu are grij de noi, dac vom avea
necazuri. Fiind atotbun yi atotn(elept, ne
poart de grij yi ne spal, cu milostivire, ori
vrem, ori nu vrem, ori pricepem acum, ori
vom n(elege pe urm. Cci: "Dumnezeu este
ndelung rbdtor yi mult milostiv, dar
nepedepsit nimic nu las"
1
. El ayteapt o
vreme s vad: ne grbim noi cu pocin(a de
bunvoie sau nu; nv(m din necazurile
altora sau ayteptm s ne spargem yi noi
capul de ele, ca yi ei?
Dumnezeu vrea s ajute pe to(i, dar nu
to(i primesc purtarea Sa de grij. Aya se face
c sunt oameni pctoyi care n-au necazuri.
Pe aceytia i-a lepdat Dumnezeu. Cci ytiindu-
le firea, precum c nu au leac yi nu pricep
nimic din ocrmuirea Sa, i las n pcatele
lor. Aceytia sunt cei de care zice David c: "N-
au nici o suferin( pn la moarte yi sunt plini
de sntate; cu oamenii la ostenele nu iau
parte yi nu sunt supuyi la bti ca ceilal(i
oameni. Rd de toat lumea yi griesc de sus.
Iat, necredincioyii huzuresc n lumea
aceasta yi-yi adun bog(ii". Aya nct mul(i
din neytiin(: "Rvnesc soarta (pmnteasc
a) necredincioyilor, vznd propyirea
pctoyilor"; dar cnd n(eleg "sfryitul
pctoyilor" - iar aceasta le vine numai cnd
intr la "Altarul Domnului" - abia atunci
nedumerirea li se mprytie. Cci la Altarul
Domnului, unde: "se afl ascunse toate
comorile cunoytin(ei yi ale
Ma
urn
J.
56 CRAREA MPRIEI
n(elepciunii"
1
, n Iisus Hristos adic, ei afl
c: "Pentru vicleyugul lor i pune Dumnezeu
pe ci alunecoase yi-i las s cad n prpastie
yi ajung la pustiire"
2
.
Nu ferici(i, ayadar, pe cei ce n-au
necazuri n lumea aceasta. Cci, cunoscndu-i
Dumnezeu c n-au minte s-l n(eleag cile,
nu le mai rnduieyte o ndreptare prin
ncercri n lumea aceasta, ci osnda n
cealalt. Iat de ce: Dumnezeu preamilostivul,
chiar yi cnd osndeyte la iad tot milostiv se
dovedeyte yi ca un mai-nainte ytiutor din veci
a toate, nu le trimite necazuri pe potriva
pcatelor lor, cci mndria lor cea peste
msur de mare nu rabd nicidecum umilirea
ncercrilor. Dimpotriv, ncercarea lui
Dumnezeu de a-i spla prin necazurile cele
fr de voie, lor li s-ar ntoarce tocmai pe dos.
Cci ei, iubind mai tare mndria yi slava
deyart a vie(ii acesteia, dect smerenia yi
supunerea lui Dumnezeu, tocmirea nebun a
min(ii lor i arunc n dezndejde, din care
fac cel mai mare yi mai de pe urm pcat n
lumea aceasta: sinuciderea, omorrea de sine.
Ori toate celelalte pcate, ce le-ar putea face
omul, adunate la un loc, sunt mai mici dect
acesta singur. De aceea, din milostivire mai
presus de n(elegere pentru mul(imea
neputin(ei lor, nu-i bag Dumnezeu n
cuptorul smereniei, c nu rabd neghina o
prob ca aceasta, ci vor merge n osnd, dar
nu n osnda cea mai mare, ca ucigayii de sine.
"Deci dac cineva, pctuind n chip vdit yi
nepocindu-se, n-a ptimit nimic pn la
moarte, socoteyte c judecata lui va fi fr mil
acolo."
3
URZIREA CDERII
naintea lui Dumnezeu poate greyi chiar
yi un popor ntreg. Astfel primul rege al
iudeilor, Saul, a fost ales yi cerut de to(i
btrnii lui Israil, fr plcerea lui Samuil
proorocul yi fr voia lui Dumnezeu
4
. Totuyi
Dumnezeu i-a lsat n sfatul lor yi le-a dat
lucrul dup care-i
1
Coloseni 2, 2-3.
2
Psalm 72, 3-19.
Sf. Marcu Ascetul, Despre legea
duhovniceasc, Filocalia, Sibiu, 1946, ed. I,
voi. 1, p. 242; yi ed. II, voi. 1, Sibiu, 1947, p.
240.
4
1 Regi 8, 4; Oseia 8, 4.
NVMINTELE
REGILOR
57
trgea inima. "naintea oamenilor - zice
n(eleptul - este via(a yi moartea, yi oricare le
va plcea, li se va da. Dar s lucreze pgneyte
nimnui n-a poruncit, yi nimnui n-a dat
libertatea s pctuiasc."
1
Lsn-du-i
Dumnezeu n voile lor, iat pe btrnii
poporului, ei, cei datori cu cunoytin(a,
nscriindu-se la o datorie grea, pe care vor
avea s o sp-yesc mpreun: yi rege yi
popor. La aya sfat al lor: "A zis Domnul
ctre Samuil: "Ascult glasul poporului, cci
nu pe tine te-au lepdat, ci M-au lepdat pe
Mine, ca s nu mai domnesc Eu peste ei"
2
.
Iat momentul n istorie cnd oamenii se
deprteaz de Dumnezeu mai vrtos ca pn
acuma, l izgonesc din trebile cet(eneyti, unde
de acum ncolo nu le mai trebuie conducerea
lui Dumnezeu. Acesta-i momentul cderii
oamenilor de la Teocra(ie la regalitate.
S-a luptat Samuil cu poporul, ca s nu-1
lase s fac o asemenea greyeal; ns ei
vzuser slava de la cur(ile regilor vecini yi a
regilor pe care-i btuser yi sclipirea aurului
le-a luat mintea din nou yi se rniser la inim
cu mndria yi cu slava deyart. De aceea n-au
ascultat sfatul lui Dumnezeu prin prooroc, ci
(ineau una: "D-ne rege, yi vom fi yi noi ca
celelalte popoare!"
3
$i a zis Domnul a doua
oar ctre Samuil: "Ascult glasul lor yi pune-
le rege!"
4
Aya -a scos Dumnezeu nainte pe Saul,
care se abtuse pe la Samuil vztorul, s-l
ntrebe de niyte mgri(e rtcite
5
. Pe acesta 1-
a uns rege turnndu-i mir pe cap. L-a srutat
yi i-a spus datoriile yi drepturile de rege,
precum yi c se va schimba yi se va face alt om,
dndu-i Dumnezeu alt inim, pn yi dar
proorocesc
6
.
Dup oarecare vreme, la nnoirea
prznuirii, Samuil, ca s-i lege strns de
poruncile lui Dumnezeu, din nou le-a adus
aminte ct de mare e pcatul pe care l-au
fcut naintea lui Dumnezeu c au cerut rege.
Samuil yi-a ntrit cuvntul acesta, cernd
fulger yi ploaie n vremea seceriyului, yi a fost
aya, nct frica de Dumnezeu yi de Samuil
cuprinsese tot poporul. Abia la a treia
mustrare cu semn, poporul yi-a recunscut
greyeala, yi a zis: "Roag-te pentru robii ti
naintea Domnului Dumnezeului tu, ca s nu
murim; cci la toate celelalte pcate ale
noastre am mai adugat un pcat: cnd am
cerut rege"
7
.
1
n(elepciunea lui Isus
Sirah 15, 15-20.
2
1 Regi 8, 7.
4
1 Regi
8, 22.
''
3
1 Regi 8, 19-20.
5
1 Regi
9, 20.
6
1 Regi
10, 1,6,
7
I Regi
12, 19.
58 CRAREA MPRIEI
Ar fi locul s ne ntrebm: oare de ce
proorocul ddea mereu poporului greyeala
peste nas? - Cu rostul ca s n(eleag poporul
c a greyit, schimbndu-yi teocra(ia cu regatul;
yi, n(elegnd, din adncuri s-yi cear iertare,
c altfel nu vine iertarea. Mul(i, pn nu-yi
n(eleg greyelile, se cred cura(i aprndu-se:
c n-au omort, n-au dat foc yi aya mai
departe. De fapt ei sunt nchiyi yi lega(i la minte
cu un vl de ntuneric care nu se rupe altfel,
dect numai cnd le izbeyti pcatele peste
obraz. Asta era osteneala proorocului: s
lucreze cum va yti pocin(a din adnc a
poporului ca s vie de la fa(a lui Dumnezeu cale
milostiv de ndreptare, vremuri de
renviorare' iar nu osnd yi urgie mare.
PUTEREA CARE NU ASCULTA
n vremea aceea Samuil trimis a fost de
Domnul ctre Saul s-i spun: "Adusu-mi-am
aminte de cele ce a fcut Amalec lui Israil, cum
i s-a mpotrivit n cale, cnd venea din Egipt.
Mergi acum yi bate pe Amalec... yi nimiceyte
toate ale lui. S nu iei pentru tine nimic de la
ei, ci nimiceyte yi d blestemului toate cte le
are. S nu-1 cru(i yi s dai mor(ii de la brbat
pn la femeie, de la tnr pn la pruncul de
((, de la bou pn la oaie, de la cmil pn
la asin"
2
.
Aceasta era porunca lui Dumnezeu ctre
Saul, care, purtnd sabie, a primit n
ascultare o treab de sabie. "Dar Saul yi
poporul iaryi au fcut de capul lor: au cru(at
pe Agag, regele lui Amalec, pe cele mai bune
din oi yi din vitele cornute, mieii ngrya(i yi
tot ce era bun n-a vrut s piard. Iar toate
lucrurile nensemnate yi rele, le-au pierdut.
Atunci a fost cuvntul Domnului ctre
Samuil, zicnd: "mi pare ru c am pus pe
Saul rege, cci el s-a abtut de la Mine yi
cuvntul Meu nu 1-a mplinit."
3
Iat cum de la neascultare ncepe cderea
de la Dumnezeu yi greyelile se (in lan(, una
dup alta.
1
Fapte 3, 19.
2
1 Regi 15,2-3.
3
1 Regi 15, 8-10.
NVMINTELE
REGILOR
59
Oare pentru niyte miei, yi niyte vite
cornute, yi pentru c rzboinicii au cru(at pe
cpetenia lui Am alee, s se fi suprat
Dumnezeu aya de tare, nct s se tnguie
omului, c-i pare ru de ce a tcut, punnd pe
Saul rege?
Sfnta Scriptur, Cartea lui Dumnezeu,
are liter yi are duh. De aceea yi citiri sunt
dou. Dac-ti dezleag Dumnezeu taina
ascuns n litere o pricepi; dac nu (i-o
dezleag nu pricepi dect litere.
Astfel, cufundndu-ne n urma timpurilor,
peste rostogolul veacurilor, dm de vedenia lui
Avraam:
Facere 15:
12. La asfin(itul soarelui a
czut pe Avraam
somn greu, yi iat 1-a cuprins
ntuneric yi fric
mare.
13. Atunci a zis Domnul ctre
Avraam: "S ytii
bine c urmayii ti vor nemernici
n pmnt strin,
unde vor fi robi(i yi apsa(i patru
sute de ani;
14. Dar pe neamul acela,
cruia vor robi, l voi
judeca Eu, yi, dup aceea, vor
ieyi s vin aici cu
avere mare.
15. Iar tu vei trece la prin(ii
ti n pace yi vei fi
ngropat la btrne(i fericite.
16. Ei ns se vor ntoarce aici
n al patrulea
veac de oameni, cci nu s-a
umplut nc msura
ne
le
gi
ui
ril
or
A
m
or
eil
or
".
C
e s
fie
cuvi
ntel
e
aces
tea?
O
des
cop
erir
e
fc
ut
lui
Avr
aa
m,
un
cuv
nt
al
lui
Du
mnezeu ctre om, care dezvluia purtarea Sa
de grij, cu care ocrmuieyte neamurile peste
veacuri, nspre o ispyire yi o mntuire a
neamurilor. Cuvntul acesta al lui Dumnezeu
spus lui Avraam cu sute de ani n urm, venea
s se mplineasc n zilele lui Saul. De aceea,
aya a fost cuvntul Domnului ctre Saul,
prin Samuil, zicnd: "Adusu-Mi-am aminte
de cele ce a fcut Amalec lui Israil... cnd
venea din Egipt. Mergi acum
1
yi bate pe
Amalec yi nimiceyte toate ale lui".
I
1
1 Regi 15,2-3.
60 CRAREA
MPRIEI
Cuvntul acestei ocrmuiri a lui
Dumnezeu nu 1-a ascultat regele; yi de aceea
s-a suprat Dumnezeu yi i-a prut ru c 1-a
pus rege, cci nu i-a mplinit porunca
ntocmai, cuvntul care arcuia voia Sa peste
veacuri, yi "acum" atingea din nou pe oameni.
PRIN TALCUIRILE PRINILOR
Sf. Maxim Mrturisitorul
1
adnceyte
sensul istoriei lui Saul n elemenetele lui
spirituale. Astfel "Saul se tlmceyte, dup un
n(eles, ca "iadul cerut". Poporul iudeilor,
adic, alegnd via(a de plceri n locul
mpr(iei yi a vie(ii trite virtuos n Duhul lui
Dumnezeu, a cerut s mprteasc peste ei
iadul, adic neytiin(a n loc de cunoytin(. Cci
tot cel ce a czut din iubirea dumnezeiasc e
stpnit, prin plcere, de legea care nu poate
pzi nici o porunc dumnezeiasc, sau nici nu
vrea s-o pzeasc... "Cci Duh, dup cum s-a
scris, este Dumnezeu yi cei ce se nchin Lui
trebuie s I se nchine n Duh yi n adevr"
2
,
nu n liter Cci e cu neputin( s existe yi s
lucreze mpreun partea trupeasc yi partea
dumnezeiasc a legii, adic litera cu duhul,
odat ce nu poate lucra n armonie ceea ce
nimiceyte via(a cu ceea ce o hrzeyte prin
fire."
"Dac Saul mai reprezint yi tipul legii
scrise, litera legii, David reprezint Duhul ei,
ra(iunea ei. Acest David spiritual, deyi e
pizmuit de Saul, nu e biruit. Dimpotriv, dat
fiind marea sa iubire de oameni yi neptimirea
la care a ajuns, chiar urt fiind, liniyteyte
prin chitara duhului pe duymanul chinuit de
duhul cel ru yi-1 domoleyte, scpn-du-1 ca
de un drac viclean, de boala cea rea a
cugetului pmntesc. Cci tot cel ce uryte
din invidie yi ponegreyte cu rutate pe cel ce e
mai tare n nevoin(ele virtu(ilor yi mai bogat n
cuvntul cunoytin(ei dumnezeieyti e un Saul
chinuit de duhul cel ru, ntruct nu sufer
faima yi fericirea celui mai bun n virtute yi
cunoytin(, ci se nfurie cu att mai tare cu ct
nu-1 poate ucide pe binefctor. Adeseori l
repede
1
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre
Talasie, ntrebarea 65, Filo-calia, Sibiu, 1948,
ed. l, voi. 3, pp. 421, 433 yi 447-449.
2
NVMINTELE REGILOR
cu ciud chiar yi pe prea iubitul su Ionatan,
adic gndul tainic al conytiin(ei, care
osndeyte ura nedreapt yi spune, cu respect
de adevr, vredniciile celui urt. Invidiosul se
poart asemenea lui Saul, nebunul de
odinioar, ctre care a zis Samuil, dup ce a
clcat poruncile dumnezeieyti: "Nebuneyte ai
lucrat, c ai clcat porunca mea, pe care (i-a
dat-o (ie Dumnezeu!"
1
Iar Saul este, cum am
spus, legea scris, sau na(ia iudeilor, care
vie(uieyte dup legea scris. Cci de la
amndou acestea, care sunt mpletite
ntreolalt n chip pmntesc, se deprteaz
Duhul Domnului, adic contempla(ia yi
cunoytin(a duhovniceasc, n locul lor venind
duhul ru, adic cugetul pmntesc care
chinuieyte cu tulburrile yi zvrcolirile
nentrerupte, proprii celor supuse vremii yi
stricciunii, ca pe unele ce-s scuturate de boala
nestatorniciei gndurilor." (Tare se potrivesc
acestea la nf(iyarea vremii noastre, cnd
oamenii s-au rzvrtit mpotriva Duhului, de
aceea nu mai e liter s-i mpace.) "Cci legea
potrivit numai dup liter yi n(eleas
material e, parc, stpnit de epilepsie, fiind
scuturat de nenumrate contraziceri yi
neavnd nici o armonie cu ea nsyi; iar mintea
iudaizant, zpcit pn la nebunie de
nvrtirea yi nestatornicia celor materiale, yi
schimb n chip necesar yi ea mereu
dispozi(ia."
"E de adaus c pe cei scpa(i de Iisus
(Navi) i omoar Saul. Cci pe cei pe care-i
izbveyte duhul i omoar litera. De aceea
Dumnezeu, care a uns pe Sau! - n(eleg legea
scris - ca s mprteasc peste Israil, se
cieyte cnd o vede n(eleas trupeyte de ctre
Iudei, yi d putere mpr(iei Duhului, care
este aproapele literei, ns mai bun dect ea.
"$i voi da, zice, mpr(ia aproapelui tu,
care e mai bun dect tine."
2
Cci precum
David era aproape de Saul, la fel Duhul se afl
n vecintatea literei, avnd s se arate dup
moartea literei."
Dup alt n(eles, Saul este tot omul, e toat
mintea, e tot sufletul, druit de Dumnezeu,
prin taina ungerii cu sfntul Mir, rege peste
Israil. El primeyte porunc s poarte rzboi cu
Amalec, prin care se n(elege diavolul, yi s-l
piard dimpreun cu tot ce are el: femeile -
plcerile; pruncii lor - puii de drac;
dobitoacele - patimile contra firii; cu un
cuvnt, toate ale lui Amalec, care a
mpiedecat ieyirea din robia lui Faraon, care
este o alt icoan a diavolului.
1
l Regi l5, 19.
2
1 Regi 15, 28.
62 CRAREA MPRIEI
Nici Saul al nostru, din noi din fiecare, n-
ascult, nu mplineyte porunca, ci cru(
tocmai cpetenia yi cteva vite mai artoase
ale lui. Nu omoar cpetenia relelor cu
ascultarea de Dumnezeu, nu omoar
dobitoacele cele mai artoase - patimile cu chip
nevinovat - dar care tot patimi sunt, deyi
poart piele de miel sau chipul nevinov(iei.
Noi, neamul cel creytinesc, noul Israil, n
cele trei Taine prin care intrm n marea
obyte creytin: Sf. Botez, Ungerea cu Sf. Mir
yi Sf. mprtyanie, suntem unyi preo(i, regi
yi mpra(i peste patimi. Deci, uni(i nluntrul
nostru yi ntreolalt n cuvntul lui Dumnezeu,
am primit porunca yi puterea de a omor pe
Amalec cel de duh yi toate ale lui s le dm
pierzrii. Iar dac facem ca Saul yi n-ascultm
s purtm rzboiul dup porunca yi puterea
dat nou de sus, atrn asupra noastr, ca o
sabie, prerea de ru a lui Dumnezeu
1
.
APUSUL UNUI REGE
Proorocul, vztorul dincolo de liter yi
lucruri, avnd durere n inim de greyeala
regelui, caut s i-o ndrepte. Cci, ca unul ce
1-a uns rege, era legat yi rspunztor
duhovniceyte de dnsul. Astfel duhovnicul yi
cheam regele la pocin(, zicndu-i: "Ru ai
fcut c n-ai mplinit porunca Domnului
Dumnezeului tu, care (i s-a dat. Acum
domnia ta nu va mai (ine; Domnul yi va gsi
un brbat dup inima Sa yi-i va porunci
Domnul s fie conductorul poporului Su,
deoarece tu n-ai mplinit ceea ce (i s-a poruncit
de la Domnul"
2
. Pe lng cuvntul acesta, i
mai ajut fcnd yi o noapte de rugciune. Se
ntlneyte a doua oar cu regele; i spune din
nou greyeala sa, c: "Nesupunerea e un pcat
la fel cu vrjitoria yi mpotrivirea la fel cu
nchinarea la idoli. Deci, pentru c ai lepdat
cuvntul Domnului yi Domnul te-a lepdat, ca
s nu mai fii rege peste Israil"
3
. La acestea,
Saul face o pocin( mincinoas, mai mult ca
s scape de gura proorocului, zicnd: "Am
pctuit, clcnd porunca Domnului yi
cuvntul tu; dar m-am temut
1
Facere 6, 6.
2
1 Regi 13, 13-14.
3
1 Regi 15,23.
NVMINTE
LE REGILOR
63
de popor yi am ascultat glasul lui. Ridic dar
pcatul de pe mine."
1
Iat, unde e aprare nu
e smerenie, deci nici mrturisire yi nici iertare;
mndria tot stpn rmne; cu Dumnezeu nu
po(i face diploma(ie sau compromis.
Deci, dup cum yi era de ayteptat: omul
cu inima mpr(it toate le vede mpr(ite; ba
chiar yi cele ce sunt una le desparte. Cci iat-
1 fcnd despr(ire ntre porunca Domnului
yi cuvntul proorocului, - ca yi cnd aceasta n-
ar fi una yi aceeayi porunc. Ba se mai yi
ndrept(eyte, aducndu-yi n sprijin temerea
sa de popor. Temerea sa ns era pricinuit de
acea lepdare de sus
2
, fric pe care o sim(ea
inima sa, ca una ce nu omorse de la sine pe
regele cel de alt neam, nu omorse cornutele
mniei, nici mieluyeii iubirii de sine. De aceea,
cnd vine din nou Samuil yi vrea s-l aduc la
pocin(, regele sare de la pocin( la
ndrtnicia mndriei, zicnd: "Am greyit;
dar d-mi acum cinste naintea btrnilor
poporului meu yi naintea lui Israil... "
3
.
Sritur care face pocin(a cu neputin(; iar
de la Dumnezeu vine, n loc de ncercri n
vederea ispyirii, hotrrea detronrii.
Atunci a zis Domnul ctre Samuil: "Pn
cnd vei tnji tu pentru Saul, pe care l-am
lepdat, ca s nu mai fie rege peste Israil?
Umple cornul tu cu mir yi du-te la lesei din
Betleem, cci dintre fiii lui mi-am ales rege."
4
Tnjirea aceasta a proorocului, ntre
hotrrile Crmuirii de sus, yi ndrtnicia
crmuirii de jos, a regelui, prilejuieyte Sf.
Maxim Mrturisitorul
5
o scurt nv(tur
despre puterea yi msura rugciunii ctre
Dumnezeu pentru oameni.
"O rugciune e lucrtoare cnd e unit
cu faptele poruncilor. Deci, cnd rugciunea
nu cade de pe limb numai ca un cuvnt
simplu, sau ca o vorb goal a gurii, zcnd
len
ey
yi
fr

con
sist
en(
,
ci e
nvi
ora
t
yi
ns
ufle
(it
pri
n
m
pli
nir
ea
por
unc
ilor
,
atu
nci
e
luc
rt
oar
e,
ntr
-
altf
el
(ad
ic
fcut pentru al(ii) e lucrtoare cnd cel ce are
lips de rugciunea dreptului svryeyte
faptele rugciunii, ndreptndu-yi via(a de mai
nainte yi (astfel) fcnd tare cererea
dreptului, ntruct o mputerniceyte prin
purtarea sa de bunvoie. Cci nu foloseyte
rug-
I
URegi 15,24-25.
2
n(elepciunea lui
Solomou 17, 11-12.
5
Sf. Maxim
Mrturisitorul, op. cit.,
299-300.
3
1 Regi
15, 30.
4
1 Regi
16, 1.
m
64 CRAREA MPRIEI
ciunea dreptului celui care, avnd trebuin(
de ea, se desfat mai mult cu pcatele dect cu
virtu(ile. De pild marele Samuil plngea
odinioar pe Saul care pctuise, dar nu
putea s-L fac pe Dumnezeu ndurtor,
neavnd n ajutorul plnsului su ndreptarea
cuvenit a pctosului. De aceea Dumnezeu,
oprind pe slujitorul Su de la plnsul de
prisos, i zice: "Pn cnd vei plnge pentru
Saul? Cci Eu l-am lepdat pe el, ca s nu mai
fie rege peste Israil."
1
"De asemenea Ieremia, care suferea mult
pentru poporul iudeilor nnebunit de
amgirea dracilor, nu e auzit cnd se roag,
ntruct nu are ca putere a rugciunii
ntoarcerea necredincioyilor iudei de la
rtcire. De aceea Dumnezeu 1-a oprit yi pe
el de la rugciunea n zadar, spunndu-i: "$i
tu nu te mai ruga pentru poporul acesta yi nu
mai veni la Mine pentru ei, c nu voi auzi."
2
"Cu adevrat e o mare nesim(ire, ca s nu
zic nebunie, s cear mntuire prin
rugciunile drep(ilor acela care-yi rsfa(
sufletul cu cele striccioase, precum tot aya de
mare nebunie e s cear iertare pentru faptele
cu care de fapt se laud, ntinndu-se cu
voin(a. Cel ce are trebuin( de rugciunea
dreptului trebuie s n-o lase nelucrtoare yi
nemiycat - dac uryte cu adevrat cele rele -
ci s o fac lucrtoare yi puternic,
ntraripnd-o cu propriile virtu(i yi n stare s
ajung Ia Cel ce poate s dea iertare de
greyeli."
Iar Sfntul Marcu Ascetul spune toate
acestea pe scurt: "Pcat spre moarte este tot
pcatul nepocit. Chiar de s-ar ruga un
Sfnt pentru un asemenea pcat al altuia, nu e
auzit."
3
Drept aceea Samuil a fost trimis la David,
care era un copil blai cu ochi frumoyi yi
plcut la fa(. Pe acesta cunoscndu-1 Samuil
prin duh, a luat cornul cu mir yi 1-a miruit, n
mijlocul fra(ilor si, yi s-a odihnit Duhul
Domnului din ziua aceea asupra lui David.
Atunci s-a deprtat de la Saul Duhul
Domnului, yi-1 tulbura un duh ru, trimis de
Domnul, ct yi slugile lui Saul i-au zis: "Iat
un duh ru trimis de Domnul te tulbur"
4
.
1
I Regi 16, 1.
2
Ieremia 7, 16.
Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se
ndrepteaz din fapte, Filocalia Sibiu, 1946, ed.
I, voi. 1, p. 254; yi ed. II, Sibiu, 1947, voi. 1, p.
252.
4
1 Regi 16, 12-15.
NVMINTELE
REGILOR
65
Trebuie s artm c, dac n vremea
cnd avea Duhul lui Dumnezeu n-a vrut s se
ndrepte, acum, muncit de diavol, i va fi cu
att mai greu s se ndrepteze, dac nu chiar
cu neputin(. Aceasta e pedeapsa adus de
Dumnezeu peste ndrtnicirea naintea unui
trimis. De aceea, din toate timpurile se ytie c,
atunci cnd puternicii vremii ridicau mna
asupra slujitorilor lui Dumnezeu, n-a mai
dinuit puterea lor. Saul, stpnit de duhul
ru, se rscoal mpotriva lui Dumnezeu yi a
slujitorilor Lui. Saul, ajuns n stpnirea
dracilor, umbla s fac moarte de om - lucrul
ucigayului de oameni - cci de dou ori a
aruncat dup David cu lancea, cugetnd s-l
pironeasc de perete
1
. Se slbticea yi asupra
lui Samuil, cci ocrotea pe David, dar n-a
putut s-i fac nimic. Mintea i se ntunec din
ce n ce mai mult; d porunc s ucid pe
preo(ii Domnului, fiindc (ineau cu David, ceea
ce slugile sale au yi fcut, ucignd n ziua aceea
optzeci yi cinci de preo(i
2
.
Fapta aceasta a lui Saul dovedea nebunia
min(ii lui yi nstrinarea cu totul de pocin(,
ceea ce i atrage de la Dumnezeu nenorociri yi
necazuri fr oprire. Samuil proorocul
moare, sftuitor nu mai are. Asupra lui David
se porneyte cu oaste, dar cu ornduire
dumnezeiasc David i cru( via(a de mai
multe ori; ba odat chiar i fur suli(a de sub
cap, iar altdat i taie un col( de hain, vrnd
s-i dovedeasc buntatea sa. Dumnezeu i
artase c nu-i vrea moartea, ci ntoarcerea.
Cci prin ce l-ar fi putut zgudui mai tare spre
ntoarcere, dect cu dovezile bunt(ii lui
David, celui ce-i cru(ase via(a de mai multe
ori?
3
Dar o minte nebun nu mai n(elege
cele bune; nu se mai poate sui s priceap
din cele vzute pe cele nevzute. O minte
ntunecat n-o mai po(i crede, chiar cnd
grieyte de bine nu mai are statornicie.
De aceea vin nenorocirile: cea mai de pe
urm cale ce-o mai are Dumnezeu la
ndemn, ca s dezmeticeasc pe om la
minte. "S-au adunat deci Filistenii"
4
mpotriva lui Israil, cu rzboi. Saul a adunat
yi el tot poporul yi a fcut tabr. Saul ns,
vznd tabra Filistenilor, s-a spimntat yi s-
a zguduit tare n inima lui
5
. Zguduirea aceasta
are semnifica(ie yi urmri; odat dovedea
dezechilibrul lui nervos, iar al doilea, acest
dezechilibru creyte ntr-un moment de spaim
yi, de-acum ncolo,
'lRegi 18, 10-
12; 19, 10.
2
1
Regi 22, 17-
18,
3
1 Regi 24, 1-
20.
4
1 Regi
28, 4.
5
1
Regi
28, 5.
CRAREA MPRIEI
faptele lui sunt din ce n ce mai demente. Doar o ultim licrire
a lui Dumnezeu i-a mai rmas, pentru ca ndat s se sting yi
aceea. Cci a ntrebat Saul pe Domnul, dar Domnul nu i-a
rspuns nici prin vis, nici prin vedenie, nici prin prooroci.
Atunci Saul zise slugilor sale: "Cuta-(i-mi o femeie vrjitoare,
ca s merg la ea yi s-o ntreb". Iar slugile i-au rspuns: "Este
aci n Endor o vrjitoare". Saul yi-a schimbat hainele yi s-a dus
la vrjitoare
1
.
Dumnezeu, ytiindu-1 c va face aceasta, nu i-a rspuns;
cci mintea lui nu mai fcea deosebire ntre bine yi ru, ntre
Dumnezeu yi diavol. Iat-1 acum pe Saul, prsit de Dumnezeu
yi mergnd la vrjitoare, uceni(a diavolului.
SPI RI TI SM
La vrjitoare, cere din mor(i pe Samuil pe care nu-1
ascultase cnd a trebuit. Iat n ce fel aduce Dumnezeu
strmtoarea peste om, ca odat, totuyi, aya s pre(uiasc sfatul,
nct yi din mor(i ar fi n stare s cheme pe aceia pe care nu i-a
ascultat la vreme. Dar cei ce pn acolo se ndrtnicesc, nct
numai mor(ii i-ar mai putea ntoarce, "chiar de va yi nvia
cineva din mor(i, tot nu vor crede"
2
. Neasculttori, oamenii
tari de cap yi betegi la minte de fumul mndriei, nu au parte de
darurile sfatului. Cci, prsind sfatul cel bun dat la vreme, yi
Dumnezeu i prseyte yi-i las n sfatul celui ru. Aya a p(it
Saul, cci - dup tlcuirea Sf. Grigorie al Nissei, care
lmureyte locul acesta - nu duhul lui Samuil a ieyit din iad (deyi
n iad au mers to(i drep(ii Vechiului Testament, afar de Enoh
yi Ilie), ci a ieyit duhul cel ru, cu care lucra vrjitoarea, yi care
a luat nf(iyarea lui Samuil, ca desvryit s-l nyele pe Saul.
Iat pe fostul rege cznd cu nchinare naintea
meyteyugirii diavolului, care yi ntinsese stpnirea yi asupra
vieii sale, nct yi sfryitul i 1-a proorocit. '
1
1 Regi 28, 6-8.
2
Luca
16,31.
NVMINTE
LE REGILOR
67
1 Regi 28:
15. $i a zis (cel n chipul lui)
Samuil ctre Saul:
"Pentru ce m tulburi ca s
ies?" Iar Saul rspun
se: "Mi-e tare greu; Filistenii se
lupt mpotriva
mea, iar Dumnezeu s-a deprtat
de mine yi nu-mi
mai rspunde nici prin prooroci,
nici n vis, nici n
vedenie; de aceea te-am chemat
ca s m nve(i ce
s fac?"
16. Zis-a (cel n chipul lui)
Samuil: "La ce m
ntrebi pe mine, dac Domnul s-a
deprtat de tine
yi s-a fcut vrjmayul tu?
17. Domnul face ceea ce a
grit prin "mine":
Va lua Domnul domnia din
minile tale yi o va da
lui David, aproapele tu,
18. Deoarece tu n-ai ascultat
glasul Domnului
yi n-ai plinit iu(imea mniei lui
asupra lui Amalec,
de aceea Domnul face aceasta cu
tine acum.
19. $i va da Domnul pe Israil
mpreun cu tine
n minile Filistenilor; mine tu
yi fiii ti ve(i fi cu
mine!"
Ayadar, frdelegea vorbirii cu mor(ii, sau
spiritismul, are vechime mare. n zilele
noastre, a ajuns o adevrat mod de lume
mare, yi, fiind cea mai sub(ire dintre amgiri,
e yi cea mai primejdioas rtcire. S fim
n(eleyi: Biserica nu tgduieyte spiritismul, ci-
1 opreyte. Iat de ce:
Spiritul care vine nu poate aduce nici o
prob ndeajuns de convingtoare despre
fiin(a sau identitatea sa. Poate nyira dovezi
dup dovezi, artnd c ytie lucruri, pe care,
ni se pare nou, numai rposatul putea s le
ytie. Dar yi ngerii ri sau spiritele pot s le ytie
tot aya de bine. n nici un chip nu putem fi
siguri de identitatea celui ce vorbeyte sau
scrie ntocmai ca rposatul. Se-ntmpl, adic,
cea mai meyteyugit substituire a persoanei,
care e nlocuit yi copiat ntocmai ntru toate,
cum o ytiam yi noi, ca amgirea noastr cea
din bun credin( s fie desvryit: iar noi
s credem o lucrare de amgire, ca pe cea mai
adevrat descoperire de dincolo. $i, vznd
c cele mai
CRAREA MPRIEI
multe descoperiri se mplinesc mai pe urm,
primeyti fr control cea mai de pe urm
nyelare. Iar aceasta o p(esc mai ales cei ce
ocolesc sfintele Predanii ale Bisericii yi umbl
dup miastr nyelare ca s-i pov(uiasc
aceia ctre lumea de dincolo. E yi mai uyor:
spiritismul nu cere lupta cu sine nsuyi, nu cere
sfin(irea vie(ii, nu cere recunoayterea
dumnezeirii Mntuitorului, nu opreyte
ispitirea de Dumnezeu - cci tocmai asta e
spiritismul. Ba, dac (ii neaprat la acestea,
de teama s nu te afli n greyeal, (i le cere yi
pe-acestea, dar numai ca, pe lng toate
acestea, s mai crezi yi n spiritism, adic yi n
altceva pe lng Biserica ntemeiat de
Dumnezeu. Iar cu vremea, cytigndu-(i ncre-
derea, te po(i pomeni cu sfaturi mpotriva
mntuirii, sau prad nlucirilor care clintesc
mintea din dreapta socoteal.
Am putea fi ntmpina(i de adep(ii
spiritismului cu cuvntul c dintre sfin(i mul(i
au grit cu ngerii, iar unii cu adevrat au
grit yi cu cei muta(i de aici, ba yi la via( i-au
ntors; dar asta a fost din ngduin(a lui
Dumnezeu, ca o mrturie a nemuririi sufletului
yi a nvierii celei de obyte, yi ca o slav cu care
i-a cinstit pe sfin(i. Din cnd n cnd se arat
ntre oameni ct ascult Dumnezeu de sfin(i
cnd arde ntr-nyii iubirea de oameni yi voiesc
s-i scape de vreo mare nedreptate npstuit
peste dnyii: ei cer de la Dumnezeu mrturia
celui de dincolo de mormnt. Dar de la
minunile lui Dumnezeu prin sfin(i yi pn la
descoperirile spiritiste e tot atta deprtare,
ct de la sfin(i la ispititorii de Dumnezeu.
Via(a Sf. Ciprian, care nainte de a fi creytin
era mare vrjitor yi nyeltor de oameni, ne
poate sta mrturie yi n privin(a spiritismului.
Alt pricin, pentru care Biserica yi
opreyte fiii de la calea lturalnic a
spiritismului yi a vrjitoriei de toate treptele, e
yi aceasta: s-a bgat de seam c practica
spiritismului duce la nebunie. Fcndu-se
cercetare undeva, ntr-o cas de nebuni, s-a
gsit c 70 de inyi la sut fcuser spiritism.
Cum se ajunge la nebunie e uyor de priceput:
fiecare yedin( se poate face numai dac to(i
cei din adunare se nvoiesc s mprumute din
ei o anumit putere nervoas, trebuitoare
spiritului de dincolo, care scrie sau vorbeyte
printr-unul din cei aduna(i. Acela yi pierde
conytiin(a de sine n vremea yedin(ei, cade n
trans. mprumutarea puterii nervoase pe care
o solicit spiritele spre a putea comunica
dincoace e mai mult o nvoire la jaf pe
socoteala snt(ii nervilor, jaf care duce,
ncetul cu ncetul, pe unii mai repede, pe al(ii
mai trziu la a
NVMINTELE REGILOR
69
nu se mai putea sluji de minte yi de nervi,
cci tlhrite de spirite slbesc yi, oarecum
zicnd, yi schimb firea, nct toate le vd
printr-un duh strin, altfel dect cealalt lume
normal. Aya ncepe pe ncetul s se arate
nebunia, de cele mai multe ori fr de
ntoarcere.
Spre documentarea celor de mai sus
aducem n sprijin cartea unui medic despre
tiinele oculte i dezechilibrul mintal
1
. Cartea
aceasta are meritul c aduce yi rspunsurile
ocultiytilor, spiritiytilor yi a ctorva orientaliyti
de seam. Toate sfaturile lor nu sunt dect
strigte de alarm mpotriva navalei mul(imii
spre dezechilibrul mintal. Iat cteva
rspunsuri la ntrebarea: "Dac ytiin(ele
oculte - faimoasa ytiin( a binelui yi rului -
pot duce la dezechilibrul mintal, sau nu?"
Unul rspunde: "Nu cred c ytiin(ele oculte,
prin ele nsele, duc la dezechilibru mintal, dac
cel ce le studiaz sau le practic nu are tare
intelectuale. Dar e un lucru sigur c mul(ime
de dezechilibra(i mintal sunt atrayi spre
practicarea ytiin(elor oculte yi nu-yi gsesc n
ele dect nrut(irea tulburrii lor sau o tem
pe care s delireze" (Prof. Alajovanine, p.92).
Iat rspunsul unei orientaliste (D-na H.
Blavatsky): "Cele mai bune, cele mai
puternice medii au suferit de pe urma
experien(elor n sufletul yi n trupul lor.
Aminti(i-v moartea - vrednic de plns - a lui
Ch. FOrster, care s-a stins de nebunie furioas
ntr-un azil de aliena(i; aduce(i-v aminte de
Stade, care e epileptic, de Eglinton, primul
mediu al Angliei din vremea noastr, care e
atins de aceeayi boal. Vede(i ce via( a avut
Douglas Home. Gndi(i-v apoi la soarta trist
a srmanului Washington Irving. Iat n
sfryit yi pe surorile Fox, cele mai vechi medii,
ntemeietoarele spiritismului modern, dup
peste 40 de ani de "raporturi" cu "ngerii", ele
au nnebunit fr lecuire, mul(umit acelor
ngeri... $tiin(a binelui yi a rului este plin de
primejdii yi plin de curse" (p. 96).
Un spiritist ncercat (Stanislas de Gnaita)
atrage aminte: "Po(i vedea c nu tgduiesc
cu prejudecat pre(ul spiritelor. Eu judec
aspru doctrina - una din cele mai nsemnate n
general - numai pentru consecin(ele la care
duce n chip fatal: promiscuitatea psihic yi
anarhia spiritual. .. Experimentatorul
ndrzne( cnd vrea s intre n trupul lui l
poate gsi ocupat de o larv, care s-a instalat
acolo, a luat organele n
'' ' Dr. Philippe Encausse, Sciences
occultes et desequilibre mental, Paris, Payot,
1944, ed. II, 314p.
70 CRAREA
MPRIEI
stpnire, s-a ntrit ca ntr-o cetate, ca s
spunem astfel. ... Sau el intr fr s fi putut
da afar nluca; de aci nebunia, monomania
sau, pe pu(in, posedarea. ... Sau rmne larva
stpn pe trup, ca pe un cmp de lupt: de
aci nainte ea va vegeta n acest trup yi asta e
idio(ia (p.112).
Rspunsul acesta ndeamn la o legtur.
Odat Mntuitorul atrgea aminte celor ce se
izbvesc de rele, c duhul cel ru (recunoscut
de noi prin muncirea unei patimi), fiind
alungat de pocin(a omului unit cu darul lui
Dumnezeu, neavnd acela unde petrece, mai
ia cu sine alte yapte duhuri, mai rele dect sine
yi se ntoarce la casa de unde a fost alungat.
Deci, dac afl casa curat, dar stpnul -
mintea, sufletul - umbl pustiu, plecat de-
acas prin cine ytie ce excursii astrale dup
informa(ii, lsnd geamuri yi uyi deschise - c
nu pot rmne altfel - sigur c cele de pe urm
ale omului aceluia vor fi mai rele dect cele
dinti. Ar fi interesant de ytiut ntocmai ce
n(elegeau Sfin(ii Prin(i, cnd yi disciplinau
ucenicii, deprinzndu-i s-yi aib necontenit
sufletul ntreg aeolea unde le era yi trupul yi s
se mpotriveasc rpirii min(ii afar din trup.
Trebuie c aci e ceva mai mult dect simpla
mprytiere a fanteziei, care, nestpnit,
mult slbire aduce.
Alt spiritist (Allan Kardec) rspunde cam
aceleayi: "Una dintre cele mai mari primejdii
ale mediumit(ii (nsuyirea ce-o au unele per-
soane de-a intra, chiar faj voie, n legturi cu
spiritele - nsuyire care e datorit unei
inaderen(e nonnale a sistemului nervos la
lumea real) e obsesia, adic stpnirea pe
care anumite spirite o pot exercita asupra
mediilor... Obsesia are trei trepte principale."
obsesia simpl, fascina(ia yi subjugarea" (p.
116).
Un profesor (Laiquel-Lavastine) mai
precizeaz yi alte laturi: "Studiul
ocultismului... nu are nici un neajuns n ce
priveyte sntatea moral a celor echilibra(i.
Dar se ntmpl c la baza acestor studii s
stea o tendin( anormal, sau chiar
bolnvicioas. n acest caz ele pot fi
vtmtoare. Cu att mai mult aplica(iile
practice. Unele din aplica(ii sunt
experimentele de disociere a personalit(ii. Se
poate n(elege de aci ct sunt de vtmtoare
la subiectele a cror sintez mintal e mai
mult sau mai pu(in insuficient. Printre
mediile existente se pot face trei grupe:
NVMINTELE REGILOR
71
1. nyeltorii yi escrocii, care intr n
jurisdic(ia tribunalelor;
1. nebunii, care, ntr-un delir sistematic,
fac spiritismul s inter-
vie ca un izvor de elemente noi;
2. inyii, de cele mai multe ori debili
mintali, la care spiritismul
nu e dect pricina ocazional a apari(iei
delirului.
"Spiritismul este prin urmare pgubitor,
fiindc nlesneyte izbucnirea delirului. Rolul
psihiatrului este s arate neajunsurile yi
primejdiile sale" (p.l 18).
Cel mai rspicat strigt de alarm l d un
magician yi orientalist englez (C. W.
Leadbeater), n urmtoarele cuvinte:
"Mijloacele cele mai naintate de vrjitorie
(magie neagr) pot da via( elementelor arti-
ficiale puternice, yi acest fel de via( este
cteodat foarte ru. Dar elementele acestea
reac(ioneaz cu o putere ngrozitoare asupra
autorului lor, dac persoana vizat se afl,
prin cur(ia firii ei, la adpost de nrurirea
lor. Aya c povestea cu vrjitorul sfyiat de
dracii pe care-i chemase nu-i numai poveste, ci
poate avea o baz de adevr.
Fac, foarte solemn, pe to(i aten(i, s nu se
strduiasc s deytepte energiile acestea de
temut, dac nu sunt cluzi(i de un om
ncercat, cci am constatat personal, la ce
urmri teribile se expune o persoan
neytiutoare yi cu cluz rea, cnd vrea s se
joace cu aceste lucruri foarte serioase. A te
arunca n experien(ele acestea, tar s ai
pricepere, este mult mai primejdios dect jocul
unui copil cu nitroglicerin" (dinamit) (p.l
19).
Semuind "motivele" care ademenesc
oamenii spre spiritism, dintre cele mai
serioase sunt durerile nemngiate pentru
moartea cte unuia din familie; iar dintre
motivele mai pu(in serioase, curiozitatea yi
naivitatea.
Normal ar fi ca cei rmayi n via(a aceasta
s vrea s se refac yi s se mpace cu
hotrrea cea mai presus de ei, care a
ornduit aya. Dar ei fac dimpotriv: nu vor s
se mpace, se revolt, nu vor s ntrerup
legtura cu cei muta(i dincolo, refuz a se
mul(umi numai cu mijlocirea Bisericii pentru
sufletul lor. Ei vor s treac hotarul pus de
Dumnezeu ntre cele dou mpr(ii ale vie(ii
sufletului. Neastmp-rare lor i pune n
conflict cu Providen(a divin; iar starea
asta
72 CRAREA
MPRIEI
nenormal i poate mpinge pn la
dezechilibru mintal - sau, socotind ntors,
aceast neastmprare chiar dovedeyte
dezechilibru latent, care abia acum se
manifest pe "motivul" unei mor(i n familie.
Omul trebuie s aib o cunoytin( despre
moarte yi via(; - yi pentru asta are yi vreme yi
ocazii - pe urm trebuie s-yi stpneasc
durerea. Cci nestvilind-o cu resemnarea yi
cu mpcarea strii de lucruri, aya cum
acestea se deapn de la nceputul omului, iar
pe deasupra, refuznd alinarea pe care o d
credin(a creytin, nu mai rmne bietului
ndurerat nimic care s-i ocroteasc mintea
sntoas. Dragostea mrginit n(eleas
nte(eyte yi prelungeyte durerea, care pri-
cinuieyte obsesii yi ndrum la spiritism; iar de
acolo atrn de sntatea nervoas ct a mai
rmas, unde s se sfryeasc totul. Suntem de
acord deci cu "dorin(a fierbinte" din concluzia
unei teze de doctorat n medicin, ca: "Fiin(ele
dezndjduite, mpinse de naivitate, team sau
nebunie, s nu mai fie ispitite la o experien(
costisitoare yi n acelayi timp periculoas
pentru sufletul lor tulburat" (p.242).
Tot cu acest prilej se mai nimereyte o
observa(ie asupra spiritiy-tilor fr voie, sau
mai bine-zis asupra celor poseda(i de spirite,
mai mult sau mai pu(in cu sau fr voia lor:
sunt o seam de oameni sntoyi la aparen(,
dar "lor le grieyte duhul" multe prpstii.
Aceytia simt ntr-nyii o a doua persoan, care
vorbeyte cu ei ca atare yi, cu timpul, se trezesc
total absorbi(i, de un atare duh, care se d pe
sine, ba "arhanghel", ba cutare sau cutare
sfnt, ba chiar yi numele lui Iisus Hristos l
mprumut. In alte cazuri, cnd n-avem de-a
face cu o persoan nclinat spre credin(,
acea a doua persoan face pe unul din
personajele mai de seam ale istoriei. E
limpede, fr exemplificri, c unitatea
persoanei omeneyti s-a sfrmat, cenzura
ra(iunii nu mai func(ioneaz, tot con(inutul
subsolului persoanei rbufneyte fr stvilar;
ne aflm n fa(a unei tragedii din cmpul
patologiei nervoase.
Sfin(ii Prin(i, ntr-un gnd, previn
turma credincioyilor de ispitele iscodirilor
lturalnice; astfel Sfntul Ciril al
Ierusalimului strig: "Fugi de orice lucrare
diavoleasc... Nu da aten(ie la astrologi... Nu
primi nici mcar s auzi despre farmece,
descntece yi de faptele
NVMINTELE REGILOR
foarte nelegiuite ale celor care cheam
spiritele!"
1
Iat yi cuvntul Sfntului Grigorie
de Nissa, din scrisoarea sa. ctre Episcopul
Teodo-sie
2
: "S-a prut unora dintre naintayii
noytri c acea vrjitoare ar fi adus de fa(
chiar sufletul lui Samuil, yi n sprijinul acestei
preri aduc faptul c fiind foarte impresionat
Samuil de lepdarea lui Saul (de ctre
Dumnezeu) yi chiar cutarea vrjitoarei s-a
fcut tot cu gndul la Dumnezeu, adic prin
aceea c a vrut s afle, printr-o manevrare a
vrjitoarei, un rspuns nyeltor la ntrebrile
puse de el. Fiind, adic, suprat proorocul
pentru c nu voia ca pctosul s fie dat
pierzrii, drept aceea yi adaug c a permis
Dumnezeu ca s fie chemat sufletul
proorocului prin acea art magic, pentru ca
s vad nsuyi Samuil c aprarea pe care a
vrut s-o ia lui Saul a fost zadarnic, artndu-i
prin vorbirea pntecului c proorocul i este
protivnic, fcndu-i s i-o spun personal
atunci cnd 1-a chemat."
"Gndindu-m ns la prpastia, de care
ne spune Evanghelia, c s-a cscat ntre
mpr(ia celor buni yi a celor ri, precum a
zis acel patriarh, sau mai curnd nsuyi
Domnul patriarhului (Dumnezeu), (parabola
cu Lazr yi bogatul), anume c nimeni din cei
condamna(i nu se mai poate ridica pn la
cele cereyti yi nimeni din cer nu mai poate
cobor n ceata celor ri - eu personal nu cred
n astfel de concep(ii magice, ci cred c
singurul adevr e cel descoperit de Sf.
Evanghelie."
"Pe ct ytim, ct de mare este Samuil ntre
sfin(i yi de condamnabil e fascina(ia magiei,
pe att sunt de convins c n acea stare de
odihn complet n care se afla Samuil, n-a
putut nici cu voie, nici fr voie s treac peste
prpastia care separ pe cei ri de cei buni; -
fr voie - nu, ntruct ar nsemna c s-ar fi
permis diavolului s treac el acea prpastie yi
s mute pe acel sfnt prooroc din mijlocul
cetei celor sfin(i n alt loc; de bun voie, iaryi
nu e posibil, cci nici n-ar fi n stare yi nici n-
ar vrea s se amestece n cele rele. Cci cine
odat petrece n bine, e absurd s se spun c
ar trece de bun voie Ia cele rele. Dar chiar
dac ar avea de gnd aya ceva, mrimea acelei
prpstii nu permite astfel de trecere."
414.
1
Sf. Ciril al Ierusalimului, op. cit., p. 133.
2
Sf Grigorie de Nissa, Epistola ctre
Teodosie, Migue, P.G. 45, col. 407-
74 CRAREA
MPRIEI
"Ce nsemneaz, deci, problema pe care o
discutm? ntruct vrjmayul firii omeneyti e
protivnicul nostru al tuturor, el nu are alt
gnd yi alt grij dect s loveasc pe om
unde-1 doare, rnindu-1 de moarte. $i care
alt ran poate fi mai mortal pentru oameni
dect a-i ndeprta din apropierea
Dumnezeului celui fctor de via( yi lsn-
du-i s se rostogoleasc de bun voie spre
pierzare? ntruct, deci, mul(i se pasioneaz,
din cei ce se ngrijesc de cele trupeyti, s
cunoasc viitorul, ndjduind s-l poat evita,
dac e ru, sau s yi-1 dobndeasc dac e
bun, de aceea, pentru a nu-yi anina oamenii
privirile numai spre Dumnezeu, vicleana fire a
diavolului a iscodit o mul(ime de chipuri
mincinoase de a cunoayte viitorul, cum sunt:
ghicitul din zborul psrilor, tlmcirea
semnelor, oracole, cercetarea mruntaielor,
chemarea mor(ilor, ghicirea n momente de
trans, incitarea (ispitirea) zeit(ii, inspira(ia yi
alte multe. $i n ce fel e ghicirea prin care se
las omul ademenit ca s afle adevrul, pe
atta e de sigur c omul cade n ghearele
vicleanului yi nyeltorului diavol. Diavolul e
cel care ndeamn pe cel ce observ zborul
vulturilor, s-yi lege ndejdea de anumite
flfiri mai deosebite sau de palpitrile
anumite ale ficatului, blbial care reiese din
mflama(iuni ale ganglionilor, ca yi clipirile
din ochi, toate acestea vdesc tot attea
moduri de nyelare a omului de ctre viclenia
aceluiayi diavol yi aceasta cu scopul ca,
deprtndu-se oamenii de Dumnezeu, s caute
vindecare prin diavol, de la care yi cred c o
dobndesc."
"Una din aceste felurite nyelri este deci yi
vorbirea din stomac, sau pitonia, prin care s-a
crezut c s-ar putea evoca sau readuce la
via( sufletele celor mor(i. Disperat n
privin(a mntuirii sale, atunci cnd
mpotriv-i se rsculaser strinii cu toate
armatele lor, yi venin-du-i atunci n minte c
Samuil i-ar putea veni oarecum n ajutor, Saul
s-a dus la vrjitoare care-yi credea singur yi-i
credeau yi al(i oameni c i se arat diavolul
sub diferite contururi, pe care de altfel Saul nu
le-a vzut, ci numai ea. Cnd deci s-a apucat
s oficieze acel act magic yi au aprut n ochii
femeii fantasmele acelea, atunci diavolul 1-a
fcut pe Saul s cread c acele artri ar fi
nsuyi realitatea lor, mai ales c nsyi
mbrcmintea sub care i s-a spus c s-a artat
acea figur (a lui Samuil), - mbrcminte care
nu era deloc necunoscut femeii, se potrivea cu
aceea pe care o cunoscuse Saul, fapt care a
fcut pe acesta yi mai mult s se mire,
creznd acum cu trie c de fapt nu s-a
nyelat
NVMINTELE REGILOR
75
prin viziunea femeii. Dup ce ea a zis c vede
niyte zei nl(ndu-se yi un brbat n picioare
mbrcat n dou haine, atunci ce s zic la
aceasta adevratele slugi ale textului
Scripturii? C s-ar fi artat nsuyi Samuil yi c
ntr-adevr vrjitoarea a vzut niyte zei
ridicndu-se n sus? Cunoayte yi Scriptura pe
diavol, atunci cnd zice: "To(i dumnezeii
pgnilor sunt idoli" (Ps.95, 5). Ori sufletul lui
Samuil s fi petrecut mpreun cu idolii? S
nu fie! Ci spiritul de care vrjitoarea era
continuu stpnit, el a fost acela care
mpreun a luat yi pe alte spirite spre a nyela
pe acea femeie yi prin ea yi pe Saul. n acea
vorbire din stomac acele spirite diavoleyti au
fcut pe femeie s spun c sunt zei, Ie-a
descris yi haina n care ar fi mbrca(i yi le-a
nv(at yi glasul lor yi vorbirea n chip profetic,
anun(nd, printr-o conjunctur verosimil, pe
care o indicau aparen(ele, viitorul, ca pe ceva
ce reieyea logic din faptele ce se ntmplaser.
De altfel acel spirit diabolic s-a dat de gol fr
s vrea, spunnd adevrul atunci cnd a zis:
"Mine tu yi fiii ti ve(i fi cu mine" (I Regi 28,
19). Dar dac ar fi fost nsuyi Samuil, atunci
cum ar fi fost posibil s stea mpreun cu el un
om vinovat de attea crime (Saul)?"
In vremea noastr circul multe cr(i care
cuprind comunicri de dincolo. Aceste
comunicri, mai ales cele care se dau pe sine a
fi din partea sfin(ilor sau chiar ale
Mntuitorului nsuyi, fr voie ne conduc la
compara(ia lor cu Sfintele Evanghelii. La o
atare confruntare se dau de gol. Puse pe dou
coloane, aceste splendide platitudini yi
mrun(iyuri, cu o pagin din Evanghelii,
sublimul yi ridicolul sunt yi mai evidente.
Calitatea literar, fondul, nl(imea gndirii,
totul dau de gol un fals neruyinat yi
nemaipomenit de ndrzne(, pe care nu cred
s-l poat face sufletele celor muta(i de la noi,
ci numai tatl minciunii
1
yi hristoyii mincinoyi
2
.
Biserica e datoare s-yi cru(e fiii de ispita
cderii ntre tlharii cei de duh; de aceea
opreyte lucrul acesta yi-yi previne credincioyii
cu sfatul Sfntului Pavel, dat Tesalonicenilor,
iscoditori yi ei de taine:
2 Tesaloniceni 2:
7. ... Taina frdelegii se nfiripeaz...
1
Ioan8,
44. <
2

Matei 24,
5.
76 CRAREA MPRIEI
9. ...Ivirea "aceluia" va fi prin
lucrarea lui Sa-
tan, nso(it prin tot felul de
puteri yi de semne yi
de minuni mincinoase,
10. $i de amgiri nelegiuite,
pentru fiii pierz
rii, fiindc n-au primit iubirea
adevrului, ca s se
mntuiasc.
11. Pentru aceea Dumnezeu le
trimite amgiri
puternice, ca s dea (dar)
crezmnt minciunii,
12. $i s cad sub osnd to(i
cei ce n-au cre
zut adevrul, ci au ndrgit
nedreptatea.
Cci cale nedreapt ndrgesc to(i cei ce
iscodesc lturalnic tainele lui Dumnezeu, cele
nchise n zile viitoare.
PLATA DIN URMA A NEASCULTRII
Iar acum, mrturia Scripturii despre
vinov(iile yi plata pe care yi-a luat-o Saul
pentru neascultare yi osteneal la vrjitoare: i
se mplinesc cele zise de duhul minciunii, care
lucra prin vrjitoare, nyelndu-1 cu chipul lui
Samuil. Astfel:
1 Regi 31:
3.Lupta contra lui Sau!
ajunsese cumplit, yi
arcayii l lovir pe acesta, care fu
greu rnit.
4.Atunci a zis Saul
purttorului su de arme:
"Trage-(i sabia yi m strpunge
cu ea, ca s nu
vin aceytia s m ucid yi s-
yi bat joc de
mine". Purttorul de arme ns
n-a voit, cci se
temea cumplit. Atunci Sau! yi-a
luat sabia yi s-a
aruncat n ea.
5.Vznd purttorul de arme
c Saul a murit,
s-a aruncat yi el n sabia sa yi a
murit cu el.
NVMINTE
LE REGILOR
77
6. Aya a murit n ziua aceea
Saul yi cei trei fii ai si, yi
purttorul de arme, precum yi
to(i oamenii lui.
1 Paralipomena 10:
13. Aya a murit Saul pentru
nelegiuirea sa, pe
care o fcuse el naintea
Domnului: pentru c n-a
pzit cuvntul Domnului, a
alergat la o vrjitoare
cu ntrebarea sa,
14. $i n-a cutat pe Domnul.
De aceea a yi fost
el omort yi domnia a fost dat
lui David, fiul lui
lesei.
Iat cum, din neascultare yi nepocin(,
ncepe calea pierzrii care-1 duce pn n fa(a
mor(ii, lipsit de orice pietate, yi prbuyindu-l
n pierzarea veynic. Iat cum cei cu mintea
plin de fumul mndriei yi al iubirii de sine
pn la moarte, neprimind luminile sfatului,
cad din greyeli n greyeli, peste care vin
necazuri din ce n ce mai mari; iar sub povara
durerilor, cei neasculttori se arunc n
dezndejde yi n omorrea de sine, prin care
iadul i nghite tar de ntoarcere. Cci
ucigayii de sine nu au iertare, nici n veacul de
acum, nici n veacul ce va s vie; iar Biserica e
oprit s se roage pentru iertarea lor. Iat de
ce au zis Prin(ii c plata neascultrii e
pierderea mntuirii; dar yi aceea au mai zis,
c pentru nmul(irea neascultrii a ridicat
Dumnezeu sfatul dintre oameni. Iar Scriptura,
pentru aceeayi pricin, mrturiseyte c:
"Preotului i va lipsi cunoytin(a legii yi
btrnului sfatul"
1
.
$i iaryi mrturisim: c Dumnezeu n-are
p
e
ni
m
e
ni
d
e
pi
er
d
ut
.
C
hi
ar
p
e
S
a
ul
,
D
u
m
n
ez
e
u
l
c
h
e
m
as
e,
d
ar
,
d
ac

n-a vrut s n(eleag. Iuda a n(eles, dar n-a
vrut s vie...
Iezechiil 7, 26.
78 CRAREA MPRIEI
TIRANI IN POCINA
O mare parte de oameni cad n
dezndejde n privin(a mntuirii lor.
Dezndejdea e un chip greyit de medita(ie
asupra relelor fcute; chipul bun e,
dimpotriv, ndejdea. Rul, nimicul, pcatul,
diavolul nu sunt subiecte sntoase de gndire,
cci mbolnvesc mintea prin asocia(ie de idei.
Pocin(a trebuie s fie o nseninare din ce n ce
mai mare a sufletului yi a snt(ii ntregi.
Fiindc vorbim de nv(mintele regilor,
iat cum Sfntul Ciril al Ierusalimului ridic
moralul credincioyilor, vorbind despre
ayteptarea rbdtoare a lui Dumnezeu dup
ntoarcerea pctosului.
"$i Mnase a fost un om al frdelegii; a
tiat cu ferstrul pe Isaia
1
, s-a pngrit cu tot
felul de slujiri idoleyti yi a umplut Ierusalimul
cu snge nevinovat.
2
Totuyi, cnd a fost dus
rob n Babilon, Mnase a folosit ncercarea
nenorocirilor suferite spre a se vindeca prin
pocin(, n adevr Scriptura spune:
"Mnase s-a smerit naintea lui Dumnezeu yi
s-a rugat, iar Domnul 1-a ascultat yi 1-a adus
napoi n regatul su"
3
.
"Dac cel care a tiat cu ferstrul pe
profet s-a mntuit prin pocin(, oare tu, care
n-ai fcut un pcat att de mare, s nu te mn-
tuieyti?"
"Ce prere ai despre Nabucodonosor? N-
ai auzit din Scripturi c era sngeros, slbatec
yi c avea voin( de leu?
4
N-ai auzit c a scos
afar din morminte oasele mpra(ilor?
5
N-ai
auzit c a dus n robie poporul iudeu? N-ai
auzit c a scos ochii mpratului
6
, dup ce
acesta yi-a vzut copiii njunghia(i? N-ai auzit
c a sfrmat heruvimii? nu vorbesc de
heruvimii spirituali - departe de acest gnd; s
nu presupui aceasta, omule - ci de cei
sculpta(i
7
. N-ai auzit c a sfrmat ilastiriul
prin care vorbea Dumnezeu?
8
C a clcat n
picioare catapeteasma sfin(eniei? C a luat
altarul tmierii yi 1-a dus n templul idolilor?
9
C a furat toate darurile? C a ars templul din
temelie?"
"De ce pedeaps era vrednic
Nabucodonosor, pentru c a orbit pe
mprat, pentru c a ars cele sfinte, pentru
c a dus n robie pe
1
Evrei 11, 37.
4
4 Regi
25, 1-20.
7
Ieyire 25, 18-20.
2
4 Regi 21, 16.
5
Ieremia
8, 1; Baruh 2, 24.
8
Ieyire 25, 22.
3
2
Paralipomena 33, 12-13.
6
4 Regi 25, 7.
9
Daniil 1, 2.
NVMINTE
LE REGILOR
79
poporul iudeu, pentru c a pus vasele sfinte n
templul idolilor? Oare nu era vrednic de mii
de ori de moarte?"
"Ai vzut mrimea nelegiuirilor!? Vino
acuma s vezi iubirea de oameni a lui
Dumnezeu! Nabucodonosor s-a slbtcit,
locuia n pustie; se biciuia ca s se mntuie.
Avea unghii ca de leu, cci rpise cele sfinte.
Avea pr de leu, cci ca un .leu rpea yi urla.
Mnca iarb ca boii, cci era ca o vit, care nu
cunoytea pe Cel ce i-a dat mpr(ia
1
. Trupul
lui s-a vopsit cu rou
2
, pentru c, deyi a vzut
mai-nainte rou stingnd focul, totuyi n-a
crezut."
3
$i ce se ntmpl? "$i dup trecerea
acestei vremi, eu, Nabucodonosor, am ridicat
ochii mei la cer, yi mintea mi veni din nou, yi
am binecuvntat pe Cel Prea nalt yi Celui
veynic viu i-am adus laud yi preamrire: cci
puterea lui este putere veynic, iar mpr(ia
Lui peste vrste yi vrste. To(i locuitorii
pmntului sunt socoti(i ca o nimica yi El face
ce vrea cu oytirea cereasc yi cu locuitorii
pmntului yi nimeni nu poate s-L mpiedece
la lucrul Lui yi s-l zic: "Tu ce faci?" n
acelayi timp mi-a venit mintea la loc - yi spre
faima mpr(iei mele mi-a venit iaryi
mre(ia yi strlucirea - yi sfetnicii mei yi
dregtorii cei mari m-au chemat yi mpr(ia
mi-a fost dat n stpnire, iar puterea mea a
crescut yi mai mult. Acum eu, Nabucodonosor,
laud, nal( yi preamresc pe mpratul
Cerului: toate faptele lui sunt adevrate yi
cile lui drepte, iar pe cei ce umbl mndri
poate s-i smereasc."
4
Ayadar, cnd L-a cunoscut pe Cel Prea
nalt, cnd i-a nl(at lui Dumnezeu glas de
mul(umire, cnd s-a cit de cele ce a fcut,
cnd yi-a cunoscut propria slbiciune, atunci
Dumnezeu i-a dat napoi demnitatea
mprteasc.
"Cum oare? Pe Nabucodonosor, care a
fcut attea frdelegi, dar s-a mrturisit, l-a
iertat yi i-a dat mpr(ia, iar (ie, care te
pocieyti, nu-(i d iertare pcatelor yi
mpr(ia Cerurilor, dac vei tri n chip
vrednic? Domnul este iubitor de oameni, este
grabnic a ierta yi zbav-nic a pedepsi. Nimeni
s nu piard ndejdea mntuirii salei"
5
'Daniil 4, 29.
3
2
Daniil 4, 30.
4
Daniil 4,
31-34.
5
Sf, Ciril ar Ierusalimului, op. cit.,
pp. 79-80; 83-85.
Daniil 3, 20-27.
I I I
CELE $APTE
SURLE
DUMNEZEU SE ROAG...
Aproape ntotdeauna, cele mai
cuprinztoare cuvinte ale oricrui om sunt
cuvintele lui de pe urm, ntruct le spune cu
cea mai adnc dare de seam. Mntuitorul
nc are un cuvnt de acesta, de pe urm,
care, n acelayi timp, este yi rugciunea celei
mai aprinse iubiri vzute vreodat pe pmnt.
Cuvntul acesta - totodat rugciune - ne
ajut s ntrezrim neasemnata strdanie a
lui Dumnezeu-Omul, ca s ne cytige fiin(a
ntreag pentru mntuirea cu care a venit n
lume, n societatea omeneasc. Iar despre tot
focul cu care tnjeyte inima lui Dumnezeu
dup noi, vrnd s ne atrag spre Sine, Ioan,
ucenicul iubirii, scrie:
Ev. Ioan 17:
1.Ridicndu-$i Iisus ochii spre
cer a grit: P
rinte, sosit-a ceasul! Preamreyte
pe Fiul Tu, ca
yi Fiul s Te preamreasc.
2.Precum I-ai dat stpnire
peste toat fptura,
ca via( veynic s dea la to(i pe
care I-ai dat;
3. Iar via(a veynic aceasta
este ca s Te cu
noasc pe Tine, singurul,
adevratul Dumnezeu, yi
pe Iisus Hristos, pe care L-ai
trimis.
4. Eu Te-am preamrit pe
Tine pe pmnt; lu
crul pe care Mi l-ai dat s-l fac, l-
am svryit.
$i acum, la Tine nsu(i M
preamreyte, Tu, Printe, cu
slava pe care la Tine am avut-o
mai nainte de a fi lumea.
84
CRAREA MPRIEI
6. Artat-am numele Tu
oamenilor pe care Mi
i-ai dat Mie, yi cuvntul Tu l-au
pzit.
7. Acum au cunoscut c
toate cte Mi-ai dat
de la Tine sunt;
8.Cci cuvintele pe care Mi
le-ai dat, le-am
dat lor, iar ei au primit yi au
cunoscut cu adevrat
c de la Tine am ieyit, yi au
crezut c Tu M-ai
trimis.
9.Eu pentru aceytia M rog,
nu pentru lume
M rog, ci pentru cei ce Mi i-ai
dat, cci ei ai Ti
sunt.
10. $i toate ale Mele ale Tale
sunt yi ale Tale
sunt ale Mele yi m preamresc
ntru ele.
11. Mult nu mai sunt n
lume, dar ei sunt n
lume yi Eu vin la Tine. Printe
sfinte: pe care Mi
i-ai dat pzeyte-i ntru numele
Tu, ca s fie una,
precum suntem yi noi.
12. Cnd eram cu ei n lume,
pe cei ce Mi i-ai
dat, ntru numele Tu i
pzeam; yi astfel i-am
pzit c n-a pierit nici unul
dintre ei, fr numai
fiul pierzrii, ca s se
mplineasc Scriptura.
13. Acum dar, vin la Tine yi
acestea le griesc
n lume, ca bucuria Mea s-o aib
deplin n ei.
14. Cuvntul Tu le-am dat
lor, dar lumea i-a
urt fiindc nu sunt din lume,
precum nici Eu nu
sunt din lume.
15. Nu M rog ca s-i iei din
lume, ci ca s-i
pzeyti pe ei de cel viclean.
16. Ei nu sunt din lume
precum nici Eu nu sunt
din lume.
17. Sfm(eyte-i pe ei ntru
adevrul Tu, Cuvn
tul Tu este adevr.
18. Precum M-ai trimis pe
Mine n lume, yi Eu
i-am trimis pe ei n lume.
19. $i pentru ei Eu M
sfin(esc pe Mine n
sumi, ca yi ei s fie sfin(i(i n
adevr.
CELE
$APTE
SURLE
85
20. Dar nu numai pentru
aceytia M rog, ci i
pentru cei ce vor crede n ine
dup cuvntul
lor,
21. Ca toi s !ie una, dup
cum Tu, Printe,
ntru Mine yi Eu ntru Tine, ca
i ei s !ie una
ntru "oi, aa nct lumea
#vzndu-i una$ s
cread precum c %u -ai trimis.
22. $i mrirea pe care Tu
Mi-ai dat-o le-am
dat-o lor, ca s !ie una,
precum yi Noi una
suntem.
23. &u ntru ei i %u ntru
ine, ca s !ie n
una desvrii, yi s cunoasc
lumea precum c
Tu M-ai trimis yi i-ai iubit pe ei,
cum M-ai iubit pe
Mine.
24. Printe, aceia pe care Mi
i-ai dat voiesc ca
unde sunt Eu s fie yi ei
mpreun cu Mine ca s
priveasc mrirea Mea, pe care
Tu Mi-ai dat-o,
cci M-ai iubit pe Mine mai
nainte de ntemeierea
lumii.
25. O, Printe drepte, dar
lumea pe Tine nu
Te-a cunoscut, ci Eu Te-am
cunoscut yi au cunos
cut yi aceytia c Tu M-ai trimis.
26. Artat-am numele Tu
yi-L voi arta, ca
iubirea cu care -ai iubit %u s
!ie ntr-nii i
&u ntru ei.
Ayadar, ca s ne mntuim yi s moytenim
cu Dumnezeu via(a veynic, trebuie s o
cunoaytem yi s o trim cu Dumnezeu, nc
din via(a aceasta vremelnic. Trebuie, adic,
s fim strbtu(i yi locui(i de Dumnezeu, ca s
se arate n noi via(a dumnezeiasc. Iar, pe de
alt parte, precum nu se afl vrajb n
Dumnezeu, aya s nu se afle nici ntre cei ce-L
au pe El ca temelie a vie(ii. Starea de pace cu
toat fptura e o minune aya de mare, nct
uimeyte lumea yi o sileyte s recunoasc ntr-
aceasta fapta lui Dumnezeu.
mpr(ia vie(ii veynice s-a propovduit yi
e deschis; pe mprat l cunoaytem yi iubirea
I-o ytim; supuyii ns tare greu s-adun ca s
fie
86 CRAREA
MPRIEI
una, de aceea trebuie rsunet de surle, dup
grosimea de ureche la care au ajuns supuyii
mpr(iei.
N-ar trebui dect s-L recunoaytem to(i pe
Dumnezeu ca Tat yi c noi to(i i suntem fii yi,
potrivit cu aceast cunoytin(, s ne orndu-
im via(a. Pn nu recunoaytem c avem ndoit
fire yi ndoit via(: una pmnteasc yi alta
cereasc fr de sfryit yi ncepnd de aici,
pn atunci tot pe afar ne (inem de rostul la
care vrea Dumnezeu s ne ridice. Trebuie s
ytim to(i supuyii mpr(iei c suntem fpturi
cereyti, trimise vremelnic n corturi pmnteyti
spre o mare prob yi anume: s vedem yi s se
vad ncotro nclinm cu inima yi mintea, yi
nspre ce nclinm aceea s avem pentru
totdeauna. Dac nzuim spre Dumnezeu, pe
El l moytenim yi via(a veynic; iar dac
nclinm spre firea pieritoare, vom pieri de la
fa(a lui Dumnezeu yi cu cel ru vom petrece
fr de sfryit. Cci noi suntem pieritori cu
firea pmnteasc, dar nemuritori cu firea
cereasc; veynicia noastr ns de noi atrn
unde s-o petrecem.
Ne-a adus Dumnezeu din nefiin( la fiin(,
dar s ne mntuiasc nu poate tar noi. Drept
aceea, n tot felul ne cheam ca s-l cunoaytem
ca Tat yi pe noi ntreolalt ca fra(i yi fii ai
aceluiayi Printe. O cunoytin( sigur despre
acestea - iar credin(a ajut yi duce la aceast
siguran( - nclin inima, sau dragostea, ca s
mplinim cu toat voia porunca cea mare a
iubirii, n care se rezum toat strdania lui
Dumnezeu. Cci firul iubirii ridic fiii spre
cerescul Tat, yi pogoar pe Tatl, Fiul yi
Duhul n fii. Iar pe fii Dumnezeul iubirii i
leag ntreolalt ca s fie una, ceea ce cnd se
mplineyte, minuneaz lumea, yi o sileyte s
cunoasc pe Dumnezeu, din fii, cci fiii uni(i n
iubire triesc n El yi arat n lume captul
pmntesc al mpr(iei cereyti. Aceasta e pe
scurt voia Tatlui yi rugciunea Fiului, s
prind yi societatea omeneasc n aceeayi
iubire Treimic.
La aceast trire a vie(ii veynice, cu
ncepere de aici, Dumnezeu yi cheam copiii
prin mai multe graiuri, prin mai multe surle.
Iat cteva dintre ele:
1. Chemarea luntric a conytiin(ei;
2. Chemarea din afar a cuvntului;
3. Chemarea prin necazurile vie(ii;
4. Chemarea prin necazurile mor(ii;
CELE
$APTE
SURLE
87
5.Chemarea prin semnele mai presus de
fire;
6.Chemarea prin chinurile de pe urm de
la Antihrist;
7.Chemarea la 1udecat.
GLASUL CON$TIINEI
E un grai tcut, o chemare lin, pe care o
auzi sau n(elegi c vine dinluntru, dar totuyi
de dincolo de tine, de la Dumnezeu. nsuyi
cuvntul con-ytiin( nsemneaz a yti
mpreun, la fel. Iar cei ce ytiu mpreun, la
fel, sunt Dumnezeu yi omul. Prin urmare
cugetul sau conytiin(a e ochiul cu care vede
Dumnezeu pe om yi acelayi ochi cu care vede
omul pe Dumnezeu. Cum l vd aya m vede -
aya simt c m vede - vedere deodat dinspre
dou pr(i.
Patimile, reaua voin( yi peste tot
pcatele, dar mai ales nebga-rea n seam a
acestui glas, ngrmdesc niyte vluri peste
ochiul acesta, niyte solzi, care-i sting graiul,
nct abia se mai aude. Atunci yi Dumnezeu se
stinge din ochiul nostru nct ne pare c nici
nu mai este Dumnezeu. Prin pcatele noastre,
captul omenesc al conytiin(ei noastre s-a
mbolnvit. n(elegem prin urmare, cum se
face c s-a ntunecat Dumnezeu aya de tare n
ochii pctoyilor, nct aceytia ajung de bun
credin(, n rutatea necredin(ei care i-a
cuprins yi li se pare c abia acum au ajuns la
"adevr".
Glasul conytiin(ei ns, fiind yi captul lui
Dumnezeu din fiii Si, prin firea Sa, nu va
putea fi nbuyit mereu, toat vremea vie(ii
noastre pmnteyti. Odat yi odat ncepe s
strige la noi, prndu-ne naintea lui
Dumnezeu yi naintea noastr de toate
frdelegile fcute; iar dac nu ne mpcm
cu pryul acesta, ct vreme suntem cu el pe
cale
1
, drume(i prin via(a aceasta, avem
cuvntul lui Dumnezeu, c El va asculta pra
yi-i va da dreptate, yi ne va bga n chinurile
iadului.
Sunt oameni care s-au nvechit n rele -
nevrnd s ytie de Dumnezeu - yi, mai ctre
captul zilelor, cnd ndrtnicia firii s-a mai
stins, s-au pomenit cu o rbufnire
npraznic a conytiin(ei bolnave,
Matei 5, 25.
CRAREA MPRIEI
rupnd toate zgazurile frdelegilor yi
azvrlindu-le pe toate n fa(a lor, nct yi
somnul le-a fugit, iar la unii le-a fugit yi
mintea. Cci cu adevrat a fugit mintea
omului care o via( ntreag nu face altceva
dect s sting glasul conytiin(ei. De aceea nu
vrea Dumnezeu s ieyi din via(a aceasta, fr
s ytii yi tu c (i-ai omort sftuitorul cel mai
bun, ce-l aveai la ndemn pretutindeni, yi
nu te las s pleci fr s vezi, nc de aici,
unde te vei duce. Aya sunt tocmite lucrurile, ca
odat s vad fiecare, vrnd-nevrnd, ceea ce
trebuia, prin credin(, s vad totdeauna.
CHEMAREA
CUVANTULUI $I
TCEREA TRAS LA
RSPUNDERE
Larma vie(ii yi glgia grijilor deyarte
strig oamenilor n urechi nevoile lor
pmnteyti, mai tare dect le strig glasul
conytiin(ei trebuin(ele lor veynice. Oamenii
abia mai aud cele de dincolo yi li se par
departe: surzenia tot mai mult se ntreyte yi
chemarea lin nu se mai aude. Dar Dumnezeu,
milostivul, ca s nu-i piard n frdelegile
lor, le rnduieyte yi chemare dinafar, prin
glasul slujitorilor Si. Prin preo(i nu te cheam
omul, ca s-(i pui ndejdea n om, ci te
cheam Domnul ca s-(i strmu(i via(a ta de
om. nc de demult i-a chemat Domnul pe
oameni prin preo(i yi levi(i, prin lege yi
prooroci, adic prin conytiin(e mai curate,
care nu strmbau chemarea lui Dumnezeu.
Iar la plinirea vremii a venit la noi oamenii
nsuyi Dumnezeu-Fiul sau Dumnezeu-
Cuvntul.
Cine a chemat pe oameni mai duios
dect Iisus, ca s-L cunoasc pe Dumnezeu
ca Tat, iar pe ei nyiyi ca fii yi fra(i ai Si?
Iisus, e drept, chema yi cu glasul dinafar, dar
nimeni, niciodat, n
r
a grit mai tainic, mai de-
a dreptul conytiin(ei chemarea Tatlui ctre
fiii Si, ca El. Cci Iisus ardea de mila lor, ca
un Dumnezeu.
El a propovduit, binevestindu-ne,
mpr(ia Cerurilor yi, prin slvit Sa nviere,
biruin(a asupra mor(ii, vestea yi descoperirea
celei mai mari bucurii de pe pmnt. Ucenicii
Si de atunci yi din toate vre-mile, au
propovduit pe mpratul Cerurilor,
nduplecnd pe oameni s
CELE
$APTE
SURLE
89
se adune cu felul de via( n (ara de obryie yi
la masa mpratului. Noi, slujitorii Si, nu
purtm preo(ia noastr, sau preo(ia legii vechi,
ci purtm yi propovduim preo(ia
mprteasc a lui Iisus Hristos. Deci nu
chemm pe oameni cu chemare de om, ci
Dumnezeu preamilosti-vul yi cheam copiii,
prin graiul omenesc al slugilor Sale vzute.
Nu ne propovduim pe noi, ci Dumnezeu Se
propovduieyte prin noi, singurul care are
dreptul s Se propovduiasc pe Sine, fiind n
stare s ne mntuiasc. Iat pe cine urmm,
ascultnd preo(ii cu conytiin(e luminate. Nu e
graiul omului, ci voia lui Dumnezeu care strig
ctre oameni, din sfin(i, o chemare mai tare.
Pe sfin(i nu-i ytim, dar pe cei datori cu
cuvntul i ytim. Rspunderea lor e limpede yi
tcerea fr aprare.
Dar, cum a zis oarecine: calea cea mai
lung pe pmnt e de la urechi la inim, nct
ani de zile nu ajung, ca s-i dai de capt. De
aceea, fiindc ochiul conytiin(ei yi-a mai
pierdut vederea yi nici urechea nu n(elege
chemarea cuvntului ce-yi are obryia de
dincolo de vorbe, Dumnezeu milostivul, ca s
nu piard pe oameni, Ie rnduieyte o chemare
mai tare.
CHEMAREA CARE USTUR
Mai tare yi mai duios de cum a chemat
Iisus pe oameni, nu-i poate chema nimeni de
pe lume. Necazurile vie(ii ns, iau pe oameni
mai aspru dintr-o alt parte, silindu-i s-L
caute pe Dumnezeu. Necazurile nu sunt fapta
lui Dumnezeu, ci urmarea greyelilor noastre,
urmare pe care ngduie Dumnezeu s-o
gustm spre n(elep(irea noastr. Am mai
putea aduga c, greyind omul cu toat voia
sa, intr sub alt stpnire unde i se fur yi-yi
pierde multe nsuyiri sufleteyti - yi de cele mai
multe ori libertatea conytiin(ei - bunuri fr
de care se simte n multe chinuri. Pre(uieyti un
lucru cnd nu-1 mai ai.
Sunt dou feluri de necazuri. Necazurile
pentru pcate yi necazurile pentru
Evanghelie
1
. Aci vorbim numai despre
necazurile vie(ii de
1 Tesaloniceni 2, 2.
90 CRAREA
MPRIEI
pe urma pcatelor, yi care, prin usturimea lor,
au darul s fie crezute de cel ce trece prin ele.
Iar omului care vrea s ias din ele nu-i
rmne alt cale, dect s-yi ndrepte purtrile
dup voia lui Dumnezeu. Deci "cnd (i va veni
vreo ncercare pe neayteptate nu nvinov(i pe
cel prin care (i-a venit, ci ntreab-te pentru
ce a venit? yi vei afla rspuns. Deoarece fie
prin acela, fie prin altul trebuie s bei
amrciunea judec(ii lui Dumnezeu"
1
.
Pe pricina suferin(ei iat un schimb de
cuvinte ntre Dumnezeu yi om:
Omul se roag de Dumnezeu s-l scape de
necazuri yi Dumnezeu se roag de om s-yi
schimbe purtrile. Socoti(i acum, care de cine
s asculte mai nti? Chemarea aceasta mai
aspr o face droaia de necazuri yi nenorociri,
strmtorri yi npaste, vrajbe ntre oameni,
btaie ntre prin(i yi copii, rzboaie yi vrsare
de snge, pagube, beteyuguri, seceta yi
foametea, yi tot felul de pustiiri, ce nu s-au
mai pomenit: toate, urmri yi plat ndesat
pentru purtare yi pentru lipsa de minte, c
oamenii nu vor s n(eleag la ce mblteal
de necazuri i duce iubirea de pcate.
Iar precum c necazurile vie(ii sunt un
grai mai aspru al lui Dumnezeu ctre oamenii
mai grei sau mai vicleni la minte, ne st mr-
turie Scriptura. Sunt mii de ani de cnd s-au
scris acestea, dar rmn mereu dovada c noi
silim pe Dumnezeu s ne bat:
Levitic 26:
3. 'ac ve(i umbla dup
legile Mele yi de ve(i
pzi poruncile Mele yi le ve(i
mplini,
4.V voi da ploaie la vreme,
pmntul yi va da
roadele sale yi pomii roadele lor.
5. Treieratul vostru va
ajunge pn la culesul
viilor, culesul viilor va ajunge
pn la semnat;
ve(i mnca pinea voastr cu
mul(umire yi ve(i tri
n pmntul vostru rar
primejdie.
6. Voi trimite pace pe
pmntul vostru yi ni
meni nu v va tulbura; voi
alunga fiarele rele din
1
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre
dragoste, Filocalia, Sibiu, 1947, ed. I, voi. 2, p.
64.
CELE $APTE SURLE
91
pmntul vostru yi sabia nu va
trece prin pmntul vostru.
7. Ve(i alunga pe vrjmayii
voytri yi vor cdea
uciyi naintea voastr.
8. Cinci din voi vor birui o
sut, yi o sut din
voi vor prigoni zece mii, yi vor
cdea vrjmayii
voytri de sabie naintea voastr.
9. Cuta-voi spre voi yi v
voi binecuvnta; ro
ditori v voi face, v voi nmul(i
yi voi fi statornic
n legmntul Meu cu voi.
10. Ve(i mnca roadele
vechi de anii trecu(i yi
ve(i da la o parte pe cele vechi,
pentru a face loc
celor noi.
11. Voi ayeza locayul Meu n
mijlocul vostru yi
sufletul Meu nu se va scrbi de
voi.
12. Voi umbla printre voi,
voi fi Dumnezeul
vostru yi voi ve(i fi poporul Meu.
10. (ar dac nu ve(i
asculta yi nu ve(i m
plini aceste porunci ale Mele;
11. De ve(i dispre(ui
ayezmintele Mele yi de se
va scrbi sufletul vostru de legile
Mele, aya nct
s nu mplini(i toate poruncile
Mele, clcnd leg
mntul Meu,
12. Atunci yi Eu am s M
port cu voi aya: voi
trimite asupra voastr )roaza,
lungoarea, frigurile,
de care vi se vor sectui ochii yi
vi se va istovi
sufletul. Ve(i semna semin(ele
voastre n zadar yi
vrjmayii voytri vi le vor mnca.
13. Indrepta-Mi-voi fa(a
Mea asupra voastr yi
ve(i cdea naintea vrjmayilor
voytri; ei vor dom
ni peste voi yi ve(i fugi, cnd
nimeni nu v va
prigoni.
14. Dac nici dup toate
acestea nu M ve(i
asculta, atunci nyeptit voi mri
pedeapsa pentru
pcatele voastre.
92 CRAREA
MPRIEI
19. Voi frnge ndrtnicia
voastr cea mndr
yi cerul vostru l voi face ca
fierul, iar pmntul
vostru ca arama.
20. n zadar v ve(i cheltui
puterile voastre c
pmntul vostru nu-yi va da
roadele sale, nici
pomii din (ara voastr nu-yi vor
da poamele lor.
21. Dac ns, yi dup toate
acestea, ve(i umbla
mpotriva Mea yi nu ve(i vrea
s M asculta(i,
atunci nyeptit voi aduga
lovituri pentru pcatele
voastre.
22. Voi trimite fiarele
cmpului asupra voastr,
care v vor lipsi de copii; vor
prpdi vitele voas
tre, yi pe voi aya v voi
mpu(ina, nct se vor
pustii drumurile voastre.
23. $i dac nici dup acestea
nu v ve(i ndrep
ta, ci v ve(i purta mpotriva
Mea,
24. Atunci yi Eu voi veni cu
urgie asupra voas
tr yi v voi lovi yi Eu nyeptit
pentru pcatele
voastre:
25. Voi aduce asupra voastr
sabie rzbuntoa
re ca s rzbune legmntul
Meu. Iar dac v ve(i
ascunde n orayele voastre, voi
trimite molim
asupra voastr yi ve(i fi da(i n
minile vrjmayu
lui.
26. Pinea care ntreyte o voi
lua de la voi; ze
ce femei vor coace pine pentru
voi ntr-un cup
tor, yi vor da pinea voastr cu
cntarul, yi ve(i
mnca yi nu v ve(i stura.
27. Dac ns nici dup
acestea nu M ve(i as
culta yi ve(i clca mpotriva Mea,
28. Atunci yi Eu cu urgie voi
veni asupra voas
tr yi v voi pedepsi nyeptit
pentru pcatele voas
tre:
29. Ve(i mnca carne de om:
trupurile feciorilor
yi fetelor voastre ve(i mnca.
30. Drma-voi nl(imile
voastre yi voi strica
stlpii voytri yi voi mprytia
orayele voastre sub
CELE
$APTE
SURLE
93
drmturile idolilor voytri, yi se
va scrbi sufletul Meu de voi.
31. Orayele voastre le voi
preface n ruin, voi
pustii locayurile voastre cele
sfinte, yi nu voi
mirosi mireasma jertfelor
voastre.
32. Pustii-voi pmntul
vostru, ct s se mire
de el vrjmayii voytri, care se vor
ayeza ntr-nsul;
33. Iar pe voi v voi risipi
printre popoare; n
urma voastr mi voi ridica
sabia, yi v fi pmntul
vostru pustiu yi orayele voastre
drmate.
31. Celor ce vor rmne din
voi le voi trimite n
inimi frica n pmnturile
vrjmayilor lor, pn yi
freamtul frunzei ce se clatin i
va pune pe fug,
yi vor fugi ca de sabie, cnd
nimeni nu-i va pri
goni.
32. Se vor clca unul pe
altul, ca cei ce fug de
sabie, cnd nimeni nu-i va
urmri, yi nu ve(i avea
putere s v mpotrivi(i
vrjmayilor voytri.
33. Ve(i pieri printre
popoare yi v va nghi(i
pmntul vrjmayilor voytri.
34. Iar cei ce vor rmne
din voi se vor usca
pentru pcatele lor n
pmnturile vrjmayilor
voytri yi se vor usca yi pentru
pcatele prin(ilor
lor.
35. *tunci yi vor mrturisi
frdelegile lor yi
frdelegile prin(ilor lor, cum
au svryit ei nele
giuiri mpotriva Mea yi au mers
mpotriva Mea,
36. Pentru care yi Eu am
venit cu urgie asupra
lor yi i-am dus n pmntul
vrjmayilor lor; atunci
se va supune inima lor cea
netiat mprejur yi
atunci se vor ci ei pentru
nelegiuirile lor. ,
37. (Atunci) $i Eu mi voi
aduce aminte de le
gmntul Meu cu prin(ii lor, yi
de pmnt mi voi
aduce aminte.
94 CRAREA
MPRIEI
In loc de orice alt tlcuire, spunem c
vremea noastr le vede cu ochii pe toate
acestea yi oamenii tot nu se ndreapt. E o
mare durere c poporul nu pricepe, iar
pstorii nu le citesc mcar Scriptura, ca s nu
greyeasc, nvrjbindu-se cu dreptatea
dumnezeiasc. Nu e chip de-a scpa de
pedeaps, luptndu-te cu ea, ci numai yi
numai cu schimbarea vie(ii.
RSPUNSUL POPORULUI
Iat acum yi pocin(a poporului, luminat
de pov(uitorii si, ren-toryi cu to(ii din aspra
nv(tur a robiei, care a fost n stare s
schimbe, de la Dumnezeu, mersul lucrurilor.
Neemia 9:
1. In ziua de douzeci yi
patru a acestei luni
s-au adunat to(i fiii lui Israil,
mbrca(i n sac yi cu
capetele presrate cu cenuy, ca
s posteasc.
2.$i osebindu-se cei ce erau din
neamul lui Is
rail de to(i cei de alt neam, au
venit de yi-au mr
turisit pcatele lor yi frdelegile
prin(ilor lor.
3.$i, dup ce s-au ayezat la
locurile lor, li s-a
citit din Cartea legii Domnului
Dumnezeului lor
un ptrar de zi, iar alt ptrar de
zi yi-au mrturisit
pcatele lor yi s-au nchinat
Domnului Dumneze
ului lor.
Atunci un crturar n(elep(it de cele p(ite
yi bun cunosctor al legii care atrn peste
frdelege, face lui Dumnezeu aceast
minunat mrturisire a pcatelor printeyti,
naintea poporului.
-
7. Doamne Dumnezeule, ...
14. Tu le-ai artat odihna Ta cea
sfnt.
CELE
$APTE
SURLE
95
15. Tu le-ai dat din
nl(imea Cerului pine
cnd au flmnzit yi le-ai scos
ap din piatr cnd
au nsetat.
16. Dar prin(ii noytri s-au
ndrtnicit yi yi-au
nvrtoyat cerbicia lor; n-au
ascultat poruncile
Tale, nici s-au supus, yi au uitat
minunile ce ai f
cut pentru ei.
17. nvrtoyatu-yi-au
cerbicia lor yi n rzvrti
rea lor yi-au ales o cpetenie, ca
s se ntoarc n
robia lor; dar Tu fiind
Dumnezeu, care iubeyti a
ierta, zbavnic la mnie yi
bogat n mil yi n
ndurri, nu i-ai prsit,
18. Chiar cnd yi-au ftcut
un vi(el turnat yi au
zis: "Iat Dumnezeul tu, care
te-a scos din E-
gipt", yi s-au pornit cu hulire
mare mpotriva Ta,
19. In nemrginita Ta
milostivire nu i-ai prsit
n pustiu yi stlpul de nor n-a
contenit a-i cluzi
peste zi n calea lor, nici stlpul
de foc de a le lu
mina noaptea drumul ce aveau
de fcut.
20. Trimisu-le-ai Duhul Tu
cel bun, ca s-i n-
(elep(easc, n-ai lipsit gura lor
de mana Ta, yi se
tea le-ai stmprat-o cu ap.
21. Vreme de patruzeci de
ani i-ai hrnit n
pustie yi nimic nu le-a lipsit,
hainele lor nu s-au
nvechit, nici ncl(mintele lor
nu s-au rupt.
22. Datu-le-ai lor regate yi
popoare...
15. $i s-au fcut ei stpni
peste cet(i tari yi
peste pmntul roditor, peste
case pline de toate
bunt(ile, peste fntni spate
n piatr, vii, ms-
liniyuri yi pomi roditori din
belyug; yi au mncat yi
s-au sturat yi s-au ngryat yi au
trit n desftri
prin buntatea Ta.
16. Dar ei s-au ridicat yi s-
au rzvrtit mpotri
va Ta; au aruncat legea Ta la
spate; pe proorocii
Ti, care-i ndemnau s se
ntoarc la Tine i-au
omort, yi (i-au adus hulire
mare.
96 CRAREA
MPRIEI
27. Atunci Tu i-ai dat n
minile vrjmayilor lor
care i-au apsat. Dar, n vremea
necazului lor, au
strigat ctre Tine yi Tu i-ai auzit
din nl(imea ce
rurilor, yi n mila Ta cea mare le-
ai trimis izbvitor
ca s-i izbveasc din minile
vrjmayilor lor.
28. Iar dac s-au odihnit,
iaryi au nceput s
fac rele naintea Ta. Atunci Tu
i-ai dat din nou n
mna vrjmayilor lor, ca s-i
stpneasc. $i ei din
nou au strigat ctre Tine, yi Tu i-
ai auzit din nl(i
mea cerurilor yi, n mila Ta cea
mare, i-ai izbvit
de multe ori.
29. I-ai pov(uit s se ntoarc
la legea Ta, dar
ei s-au ndrtnicit yi n-au
ascultat poruncile Tale
yi au pctuit mpotriva
poruncilor Tale, care dau
via( celui ce le mplineyte, yi yi-
au ndrjit spina
rea lor yi cerbicia lor yi-au
nvrtoyat-o, yi nu s-au
supus.
30. Tu ns, ayteptnd
ntoarcerea lor, i-ai ng
duit mul(i ani yi le-ai deyteptat
luarea aminte prin
Duhul Tu yi prin proorocii
Ti, dar ei nu yi-au
plecat urechea. Atunci i-ai dat
pe mna neamuri
lor strine.
31. Dar, n mila Ta cea mare,
nu i-ai strpit,
nici nu i-ai prsit, cci Tu eyti
un Dumnezeu mi
los yi ndurat.
32. $i acum, Dumnezeul
nostru, Dumnezeul
cel mare, puternic yi nfricoyat,
cel ce ii legmn
tul Tu yi faci mil, care nu
socoteyti ca pu(in lu
cru suferin(ele ce am ndurat
noi, regii noytri, c
peteniile noastre, preo(ii noytri yi
tot poporul Tu,
din vremea regilor Asiriei, pn
n ziua aceasta.
33. Tu eyti drept n toate cte
ne-au ajuns, cci
Tu ai fost credincios, dar noi am
fcut rele.
34. Regii noytri, cpeteniile
noastre, preo(ii
noytri yi prin(ii noytri n-au
pzit legea Ta, yi n-au
luat aminte nici la poruncile
Tale nici la ndem
nurile ce le-ai dat.
CELE
$APTE
SURLE
97
35. Ct au fost n regatul lor, n
mijlocul binefa
cerilor Tale, ntr-o (ar larg yi
roditoare, pe care
le-ai dat-o Tu, ei nu (i-au slujit ie,
nici nu s-au
ntors de la faptele lor cele urte.
36. $i astzi, iat, suntem robi yi
ara ce Tu ai
dat-o prin(ilor noytri ca s se
bucure de roadele, ei
yi de bunt(ile ei,
37. Ea yi nmul(eyte astzi
roadele pentru regii,
crora ne-ai supus pentru pcatele
noastre. Aceia
domnesc peste trupurile noastre yi
peste vitele
noastre dup bunul lor plac, yi noi
ne aflm n ma
re necaz.
38. Pentru toate acestea facem
legmnt, pe ca
re noi nyine, cu isclitur, yi
cpeteniile, levi(ii yi
preo(ii noytri, l ntresc cu pecetea.
Astfel fagduir, cu jurmnt, s se poarte
dup legea lui Dumnezeu. Nestatornicia firii
omeneyti, cu trecerea de vreme, cu venirea pe
lume a altor rnduri de oameni, fcu s
pleasc, ba chiar s se yi sting aceast
lumin a suferin(ei, aprins de urgiile istoriei.
De aceea npstuirea vremilor se dezln(uie
cam n fiecare rnd de oameni.
CEASUL PRIME1DIEI
Mul(ime de oameni ns nici grij n-au de
cuvintele chemrii acesteia, orict le-ar vedea
cu ochii yi ar trece prin ele. Dac nici dup
asprimea unor atare chemri, care ustur
pielea vie(ii, oamenii totuyi nu se ntorc spre
Dumnezeu, via(a ncepe s fie n primejdie:
ncep necazurile mor(ii, surlele chemrii a
patra.
Via(a o avem de la Dumnezeu: prin El
trim, ne miycm yi suntem
1
. Adic
Dumnezeu este izvorul, sus(intorul yi rostul
sau destinul vie(ii noastre. Dac mergem aya,
potrivit acestora, avem via(a
1
Fapte 17, 28.
98 CRAREA
MPRIEI
asigurat de Dumnezeu, temelia ei; dac nu
urmm aya, ci nclcim via(a noastr n toate
frdelegile yi spurcciunile, care ndrcesc yi
sufletul yi trupul yi o ducem aya vreme
ndelungat, atunci Dumnezeu se desface din
via(a noastr. Totuyi nu se desface ndat
dup greyeala noastr, ci rabd o vreme
rtcirea omului, a fiului Su mai mic, n tot
chipul chemndu-1.
Iar moartea o avem de la ucigayul. Deci,
cnd oamenii se leag cu totul de voile
dracilor, le este n primejdie via(a yi
primejduiesc yi pe al(ii. Iar de se leag ca robii
cu inima de lumea aceasta yi de voile trupului
cele mpotriva firii, mintea li se strmb, nct
nu mai deosebeyte adevrul de rtcire;
atunci Dumnezeu se-ntunec din mintea, din
inima yi din voin(a lor yi ajung c nu vor s
mai ytie de Dumnezeu yi aya vine osnda la
moarte, aya vine prpdul n vremea fiecrui
rnd de oameni. nti e moartea sufleteasc a
ateismului, a necredin(ei, pe urm se arat yi
moartea din afar a trupului, dup vrednicie
yi spre n(elep(irea multora.
La nceput oamenii triau mai mult.
"Toate zilele lui Matusalem au fost 969 de ani,
apoi a murit."
1
Cu trecerea de vreme
nmul(indu-se oamenii pe pmnt s-a nmul(it
yi stricciunea desfrnrii. $i a zis Dumnezeu:
"Nu va mai rmne Duhul Meu pururea n
oamenii aceytia, pentru c sunt numai trup;
deci zilele lor (pe pmnt) s mai fie 120 ani"
2
.
Iar dup trecere de vreme yi nmul(irea
frdelegii ntre oameni, David zicea: "Toate
zilele vie(ii noastre sunt 70 de ani, iar pentru
cei mai n putere 80 de ani; iar ce este mai
mult dect aceytia, nu-i dect osteneal yi
durere"
3
.
Aya era n vremuri de demult; astzi
mul(imea bolilor yi desimea rzboaielor mult a
mai scurtat via(a oamenilor. Acestea ns
mplinesc din ngduin(a lui Dumnezeu,
pedeapsa cea asupra pcatelor.
Noi nu mai suntem sub mpr(ia legii
vechi, ci n mpr(ia harului cytigat nou de
Mntuitorul Hristos ca s ne mntuim; dar
dac nepriceputul de om se (ine mpotriva lui
Hristos, de dragul frdelegilor, cade din har
sub lege, yi aya atrn asupra lui pedeapsa cu
moarte
1
Facere
5, 27.
2
Facere
6, 3.
3

Psalm
89, 10.
CELE
$APTE
SURLE
99
nprasnic, ce se mplineyte prin rzboaie yi
nenorociri, ntocmai cum scrie la lege:
1. Cel ce bate pe tat sau pe
mam s fie omo
rt.
1
2. Cel ce va gri de ru pe tatl
su sau pe ma
ma sa, acela s fie omort.
2
3. Cine nu ascult de preo(i,
unul ca acela s
moar.
3
4. Ziua de odihn cel ce o va
ntina, va fi omo-
rat.
1. Pe vrjitori s nu-i lsa(i s triasc.
5
5. Tot cel ce se mpreun cu
dobitoc s fie o-
mort.
6
6. La nici o vduv yi la nici un
orfan s nu le
face(i ru! Iar de le ve(i face yi vor
striga ctre
Mine, voi auzi plngerea lor, yi se va
aprinde m
nia Mea yi v voi ucide cu sabia, yi
vor fi femeile
voastre vduve yi copiii voytri
orfani.
7
7. Sabia s-a fcut ca s piard
pe cei necredin
cioyi.
8
8. Tot cel ce va munci n ziua
odihnei va fi o-
mort.
9
10. Cel ce scoate sabia, de sabie
va pieri.
10
(Dar ucigayii
pruncilor, ce atrn peste ei?)
11. Cei ce se mprtyesc cu
nevrednicie, furnd Sfnta
mprtyanie, nc se fac vinova(i
de moarte. Despre ei zice Sf.
Pavel: "Mul(i dintre voi sunt
slabi yi bolnavi yi o bun parte
mor"
11
.
Primul care a furat Sfnta mprtyanie a
fost Iuda, fiul pierzrii, care s-a spnzurat, a
czut din spnzurtoare de yi-a spart capul, a
cr-
1
Ieyire 21,
15.
2
Ieyire 21,
17.
3
Deuterono
ml7, 12.
4
Ieyire 31,
14.
+
Ieyire 22,
18.
6
Ieyire
22, 19.
7
Ieyire 22,
22-24.
io
Ieyi
re
31,
15.
Mat
ei
26,
52.
11

ICorinteni 11,30.
n(elepciunea lui Isus Sirah
100 CRAREA
MPRIEI
pat n dou yi i s-au vrsat toate mruntaiele,
lund astfef plata frdelegii sale
1
.
Deci, svryind oricare dintre acestea, nu
facem altceva dect ntoarcem ceasul unei
primejdii neayteptate, pe care nu al(ii, ci noi
ne-am strnit-o n cale.
Iat ce fel de lucruri trebuie s scoatem
din noi yi dintre noi, c acestea aduc ceasul
primejdiei de moarte yi sabia atrn nevzut
asupra vie(ii. Iar dac, n loc de ndreptare
pentru care ne d Dumnezeu oarecare vreme
de rgaz, noi totuyi ne ndrtnicim cu mintea
mpotriva voin(ei lui Dumnezeu, se ntmpl
c, plinind msura frdelegilor, cade sabia yi
se mplnt n capul care nu mai are minte.
CE URMRE$TE DUMNEZEU
Pn la judecata din urm, mntuirea se
poate dobndi oriunde, yi pe cmpuri de
btaie; yi se poate dobndi yi din iad; yi se
poate pierde oriunde, yi n mnstiri, yi n
ceata sfin(ilor Apostoli, yi s-a pierdut yi n Rai.
Tlharul, rstignit pentru faptele sale, a srit
de pe cruce n Rai yi Lucifer ca fulgerul a
czut din Ceruri. Orbul din naytere cpt
vederea yi a vzut pe Dumnezeu yi a vorbit cu
El, iar fariseii templului o pierdeau zicnd c-i
pctos yi are drac
2
. Cereau semn
3
yi umblau
s omoare pe Lazr, cel nviat a patra zi din
mor(i. Orbia rut(ii, stnd de-a pururi
mpotriva Adevrului, nu are leac, dar are
pedeaps. Inima nfrnt yi smerit ns,
Dumnezeu nu o va urgisi. De aceea nfruntnd
mndria, a zis c vameyii yi pctoasele vor
lua-o naintea "drep(ilor"
4
, n mpr(ia
Cerurilor, yi c se face bucurie n Ceruri
pentru un pctos ce se ntoarce
5
.
Aceast ntoarcere urmreyte Dumnezeu
s ne-o cytige, ns nu poate, dac nu ne
nvoim yi noi. De aceea ne poart pe tot felul
de ci yi ne cheam cu tot felul de surle yi,
dac trebuie, ne grieyte yi cu tunul.
1
Fapte
1, 18.
2
Matei
9, 34.
3
Luca
11,29.
^
Matei
21, 31.
Luca
15, 7.
CELE
$APTE
SURLE
101
Ceea ce urmreyte Dumnezeu n 'tot
chipul e mntuirea sau ntoarcerea noastr
duhovniceasc spre El yi Acas, chiar dac
mai rmnem yi n via(a aceasta. Oamenii
ns lega(i n neytiin(, scur(i la minte yi slabi
n credin( urmresc via(a pmnteasc yi
toat mhnirea lor e pentru trupuri
1
.
Ct (ine forma aceasta de via( oamenii
vor fi amesteca(i: cei din Noul Testament, fiii
harului, cu cei din Vechiul Testament pe care
numai frica legii i mai (ine n rnduial yi
oamenii fr nici un testament, oamenii
frdelegii yi ai neornduielii fr leac, fiii
celui ru.
"Acela care iubeyte lucrurile bune yi
frumoase tinde de bun voie spre harul
ndumnezeirii, fiind cluzit de Providen(
prin ra(iunile n(elepciunii. Iar acela ce nu-i
ndrgostit de acestea e tras de la pcat
mpotriva voii lui - yi lucrul acesta l face
1udecata cea dreapt, prin diferite moduri de
pedepse. Cel dinti, adic iubitorul de
Dumnezeu e ndumnezeit prin Providen(, cel
de al doilea, adic iubitorul de materie e oprit
de 1udecat s ajung la osnd."
2
Toat rzbaterea cu nepriceperea
popoailui aceasta este, c, n ngustimea
vederii lui, struie s vad yi s sus(in via(a
aceasta ca pe un scop n sine yi suficient sie
nsyi. Nu vrea s zic "muntelui" lumii
acesteia ridic-te din cale yi te arunc n mare,
ca s-yi deschid vederea mpr(iei spiritului.
$i n-ar trebui credin( dect ca un bob de
mac. Rar s gseyti un om care s dea sens
religios mor(ii, adic s-o aytepte cu bucurie ca
pe-o izbvire sigur din mpr(ia pcatului.
Cuvintele sfntului ne nva(: "Pentru
greyeala dinti s-a furiyat n trup legea
pcatului care este plcerea sim(urilor, iar
pentru aceasta s-a hotrt moartea trupului,
rnduit spre desfiin(area legii pcatului. Cel
ce ytie c moartea s-a ivit din pricina
pcatului, spre desfiin(area lui, se bucur
pururea n sufletul lui cnd vede cum e stins
legea pcatului n trupul su, prin diferitele
strmtorri, ca s primeasc n duh fericita
via( viitoare. Cci ytie c nu se poate ajunge
la aceea de nu e golit mai nainte din trup, ca
dintr-un vas, nc din via(a aceasta, legea
pcatului, sus(inut prin nclinarea voin(ei
spre el"
3
.
1
n(elepciunea lui Isus Sirah 41, 14.
2
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri
ctre Talasie, ntrebarea 54, Filo-
calia, Sibiu, 1948, ed. I, voi. 3, p. 252.
3
Idem, pp. 309-310.
102 CRAREA
MPRIEI
"Cel ce nu primeyte ntmplrile care l
deprteaz de patimi, acela fuge de ceea ce nu
trebuie s fug."
1
Drept aceea, pn nu vom
ajunge de aceeayi prere cu Dumnezeu despre
via(a noastr pmnteasc, precum yi despre
cealalt, de pe cellalt trm, nu vom avea
liniyte n suflet, nici unii cu al(ii yi nici sntate
n trup yi nici n ornduirea omeneasc.
Trebuie s ne plecm n(elepciunii
atotytiutoare a lui Dumnezeu, care, n tot ce
face, urmreyte n(elep(irea noastr, ori
pricepem, ori nu pricepem aceasta. Cnd ne
plecm capul yi vrem yi noi ce-a vrut Dum-
nezeu, n clipa aceea cptm liniytea
sufletului, orice ar fi dat peste zilele noastre.
Cci El e Stpnul vie(ii yi al mor(ii, de El
ascult zidirea yi de El se teme iadul, yi din
porunca lui ascult dracii de Satana lor. "To(i
locuitorii pmntului sunt o nimica naintea
lui; El face ce vrea cu oastea cerurilor yi cu
locuitorii pmntului, yi nimeni nu poate s
stea mpotriva mniei Lui, nici s-i zic: "Ce
faci?"
2
Cnd a vrut s mntuiasc pe Adam yi cu
to(i drep(ii, din iad i-a scos yi poate s scoat
din ghearele mor(ii pe oricine vrea. De aceea
au yi zis Prin(ii, mngind pe oameni: "C
pctos ca un drac de-ai fi, nu dezndjdui de
puterea lui Dumnezeu", fiindc oricine, care
n primejdie de moarte fiind va chema numele
lui Dumnezeu, yi va mntui sufletul cci n ce-l
va fi aflat moartea n aceea va fi n veci. Iat de
ce, neytiindu-ne sfryitul, suntem datori a ne
afla mereu n pocin( ca ntr-nsa s fim
socoti(i n veci.
Dumnezeu ne caut, ne cheam, ne strig,
dar dac nu vrem s n(elegem, ncepe s ne
urmreasc cu primejdii yi npaste.
MRTURIA UNUI SFANT
Sfntul Efrem $irul, cu mare talent
literar, povestea clugrilor cum a ajuns
printr-o primejdie la cunoytin(a lui
Dumnezeu:
"Cnd eram copil ca de 14 ani, tare mai
eram neastmprat. ntr-o zi m-au trimis
prin(ii mei ntr-un oray, afar din cetate.
Ducndu-m,
'Idemp.
310.
2

Daniil 4,
32.
CELE $APTE SURLE
am aflat n cale, pe la mijlocul pdurii, o vac
ngreunat pscnd. Era vaca unui srac. Deci
am luat pietre yi am nceput a fugri vaca prin
pdure; yi atta am fugrit-o din urm cu
pietre (iar ea era aproape s fete), nct a
czut la pmnt, ntru cel mai adnc loc al
pdurii yi a murit. Deci lsnd-o moart mi-
am vzut de cale; iar noaptea au mncat-o
fiarele. Am mai ntlnit n pdurea aceea yi pe
sracul a cruia i era vaca, umblnd s-o
gseasc; yi m-a ntrebat, zicnd: "Fiule, nu
cumva ai ntlnit o vac ngreunat prin
pdurea asta?" Iar eu nu numai c nu i-am
dat rspuns cuviincios, ci yi cu ocrile cele mai
de pe urm l-am amrt pe sracul acela.
Deci mi s-a ntmplat c, dup o lun de
zile, iaryi m-au trimis prin(ii n orayul acela.
Ducndu-m dar, am nnoptat pe cale. Aya
m-au aflat niyte pstori de oi, yi au zis ctre
mine: "Frate, unde te duci la vremea asta?" $i
le-am rspuns: "M-au trimis prin(ii pn n
orayul de lng cetate, yi merg acolo". Iar ei
mi-au zis: "De cu sear este, vino yi dormi la
noi, iar mine diminea( te vei duce n calea
ta". Deci ducndu-m yi rmnnd la dnyii,
peste noapte au nvlit fiarele n staul yi au
mprytiat turma prin pdure. Deci m-au
prins pe mine stpnii turmei, zicnd: "Tu eyti
carele ai adus tlharii, yi ei au intrat yi au
risipit turma oilor noastre". Iar eu lepdndu-
m yi jurndu-m c n-am nici o pricin n
ntmplarea aceasta nu m-au crezut, ci au
rmas, zi-cndu-mi: "Tu eyti carele ai furat yi
ai risipit turma oilor noastre!"
Deci mai pe urm m-au legat de coate yi
m-au dat eparhului. Iar eparhul a poruncit s
m bage n temni(, iar slujitorii si au fcut
aya.
n temni( am aflat doi oameni lega(i,
dintre care, unul era clevetit pentru ucidere,
iar
altu
l
pen
tru
pre
acu
rvie
. $i
am
fc
ut
laol
alt
n
tem
ni(
40
de
zile
;
iar
dup

40
de
zile
a
stt
ut
nai
nte
a
me
a
un
oar
eca
re
tn
r
nfr
icoy
at,
yi
103
mi-a zis cu glas blnd: "Efreme, ce faci n
temni(a aceasta?" Iar eu am zis ctre dnsul:
"Stpne, ntru artarea Ta m-am nfricoyat
cu fric mare foarte yi s-a dus puterea de la
mine". $i a zis tnrul ctre mine: "Nu te
teme, ci spune-mi mie pricina ta". Deci am
luat pu(in ndrzneal din graiurile sale cele
blnde yi am zis ctre dnsul cu multe
lacrimi: Stpne, stpne, am fost trimis de
prin(ii mei la orayul de lng cetate yi,
nsernd pe cale, m-au aflat niyte pstori de oi
yi m-au luat s m gzduiasc la dnyii. Iar n
noaptea aceea au srit fiarele n staulul oilor yi
au risipit toat turma. Iar stpnul oilor m-a
prins pe mine, zicnd c: "Tu eyti care ai adus
tlharii ce au intrat
104 CRAREA
MPRIEI
yi au risipit turma oilor noastre". Aya m-au
legat yi m-au dat stpni-torului. $i nu sunt
vinovat, Stpne, n aceast pricin, ci m-au
clevetit pe mine. Iar el, zmbind cu fa(a, mi-a
zis: "$tiu yi eu c nu eyti vinovat la pricina
aceasta, ci eyti clevetit. Dar ytii ce ai fcut mai
nainte de asta cu pu(ine zile? Cum ai alungat
cu pietre vaca sracului yi ai omort-o? Deci
cunoayte, c nu este nedreptate la Dumnezeu,
ci judec(ile Domnului sunt adnc de adnc.
Iar pe lng aceasta vreau s ytii yi tu c yi
brba(ii aceytia, care sunt cu tine n temni(,
sunt nevinova(i de pricinile cu care s-au prt
yi sunt lega(i. Ci ispiteyte-i pe dnyii yi nva(-
te c nu n deyert sunt nchiyi n temni(a
aceasta, ca s cunoyti c drept este Domnul yi
dreptatea a iubit." Acestea zicndu-mi tnrul
ce mi s-a artat, s-a dus.
Iar dac s-a fcut ziu, am chemat pe
brba(ii care erau cu mine n temni(, yi am
zis ctre dnyii: "Fra(ilor, pentru care pricin
sunte(i nchiyi n temni(a aceasta?" Atunci a
zis unul dintre dnyii: "Eu pentru ucidere
sunt prins, yi nevinovat sunt n lucrul acesta".
Cellalt nc a zis: "$i eu pentru preacurvie
sunt prins yi nevinovat sunt de lucrai acesta".
$i am zis ctre dnyii: "Cu adevrat aya este;
dar ave(i oarece pcate grele pe care le-a(i
fcut voi yi pentru aceea a(i ajuns - cu pur-
tarea de grij a lui Dumnezeu - ca s fi(i prinyi
n nvinuirile acestea". Atunci a zis cel ce
pentru ucidere era prins: "Cu adevrat eu v
voi spune pcatul meu. Mai nainte de acestea
cu pu(ine zile treceam pe podul rului, cel
afar din cetate, yi al(i doi oameni, ce veneau
n urma mea, yi-au fcut pricin ntre dnyii
unul cu altul, yi s-au apucat amndoi la sfad
yi la btaie, yi unul 1-a biruit pe cellalt yi 1-a
aruncat de pe pod n ru yi s-a dus. Iar eu,
trecnd, puteam s-i dau lui mna yi s-l scot
din ru ca s nu moar. Cci acela strignd yi
rugndu-se cu multe lacrimi, ca s-i dau
mna, eu n-am vrut, ci l-am lsat s se nece.
Cci dup vreme de un ceas, luptndu-se yi
neputnd s ias din ap, 1-a luat pe el
curgerea rului yi a murit; iar eu stnd
priveam la dnsul. Acesta-i pcatul meu; yi
ytiu cu deadinsul, c pentru pricina aceasta
m-a lsat Dumnezeu s fiu clevetit yi aruncat
n temni(a aceasta, c nu este nedreptate la
Dumnezeu".
Iar cel ce era prt pentru preacurvie a
zis: "S v spun yi eu pcatul meu. Mai
nainte de asta cu doi ani s-a ntmplat c
erau doi fra(i ostayi avnd avu(ie mult
moytenire de la prin(i yi aveau yi o sor
vduv yi nc nu mpr(iser ntre dnyii
averea printeasc ca s-i dea
CELE
$APTE
SURLE
105
yi ei partea cuvenit. Ci fra(ii, nevrnd s-i
dea nimic, cutau pricin asupra ei s-o poat
scoate fr moytenire din averea lor cea
printeasc. Astfel au clevetit amndoi pe
sora lor, zicnd c a curvit, yi c au martori,
care ytiu lucrul. Iar vduva se jura, zicnd c
nu e vinovat ntru lucrul acesta. Fra(ii ei ns,
ntrtndu-se s dovedeasc nvinuirea lor, s-
au n(eles ntre dnyii c vor veni martori care
vor dovedi-o precum c a curvit, ca s o
scoat fr moytenire din averea printeasc.
Deci au venit la mine amndoi fra(ii yi m-au
rugat, zicnd: "S stai de fa( naintea surorii
noastre yi s mrturiseyti mpotriva ei,
mpreun cu noi, precum c ytii lucrul yi cu
adevrat a curvit, ca s o putem scoate fr
moytenire din averea prin(ilor yi-(i vom da 50
de galbeni". Iar eu am sttut de fa(
mpotriva vduvei, cum c ytiu lucrul yi cu
adevrat a curvit, ceea ce nu era adevrat. Aya
am scos-o pe dnsa din averea printeasc
fr moytenire. Acesta e pcatul meu, iar
pentru preacurvia, pentru care sunt prt
acum yi stau n temni( nu sunt vinovat".
Atunci amndoi au zis ctre mine: "Dar
tu, frate, pentru care pricin eyti aruncat n
temni(?" Iar eu le-am rspuns: "Mai nainte
de aceasta cu dou luni m-au trimis prin(ii
mei la orayul cel afar de cetate, yi am nserat
pe cale. ntlnindu-m niyte pstori de oi, m-
au luat s gzduiesc la dnyii. Iar n noaptea
aceea au srit fiarele n staulul oilor yi au
risipit toat turma. Atunci stpnii oilor m-au
prins pe mine, zicnd: "tu ai adus ho(ii, care
ne-au furat yi ne-au risipit nou turma". $i
aya m-au legat yi m-au dat stpnitorului. Iat
pentru ce m aflu n temni(." Atunci au zis
oamenii aceia ctre mine: "Nu cumva ai fcut
yi tu vreo greyeal yi pentru aceea te-a lsat
rnduial lui Dumnezeu s cazi n ispit yi s
te arunci n temni(?" Atunci le-am rspuns,
zicnd: "Cu adevrat v voi spune yi eu ce-am
fcut. Mult eram neastmprat, din pricina
pcatelor mele. Aya ntr-una din zile m-au
trimis prin(ii n orayul de lng cetate.
Ducndu-m, am aflat n pdure o vac
ngreunat. Deci am luat pietre yi am nceput
a fugri vaca prin pdure, yi atta am fugrit-
o din urm cu pietre, pn cnd seara trziu,
am nghesuit-o n adncul pdurii, unde a
czut de alergare yi a murit. Vaca era a unui
srac. Deci dac am omort vaca, ntorcndu-
m, am dat de sracul, a cruia era vaca,
plngnd yi cutnd-o, yi m-a ntrebat yi pe
mine, ziqnd: "Fiule, nu cumva ai vzut pe
aici, pe undeva o vac
106 CRAREA
MPRIEI
ngreunat?" Iar eu nu numai c nu i-am dat
rspuns cuviincios, ci yi foarte l-am ocrt pe
el. Acesta e pcatul meu."
A doua zi a yezut stpnitorul la judecat
yi au adus naintea lui cangea cea cu trei
coarne yi toate uneltele cele de munc yi a
poruncit s ne pun pe noi nainte spre
cercare. Deci au venit slujitorii la temni( yi
ne-au legat cu lan(uri de fier peste tot trupul yi
ne-au adus naintea judectorului. $i
poruncind stpnitorul s se aduc lega(ii, au
dezbrcat pe cel ce era prihnit pentru ucidere
yi aducndu-1 l-au pus n mijlocul priveliytei,
legat n lan(uri de fier. Stpnitorul
ntrebndu-1 s spun adevrul mai nainte de
munci, cum a tcut uciderea, el tgduia,
zicnd c nu e vinovat, ci cu totul tar
prihan, yi a poruncit s-l pedepseasc pe el;
iar dup mult vreme de pedepsire s-a dovedit
c e nevinovat yi a poruncit stpnitorul s-l
slobozeasc. Apoi a poruncit s aduc nainte
pe al doilea, pe cel prt pentru preacurvie.
Pe acesta dezbrcndu-1 yi aducndu-1 la
mijloc spre munci, care lucru fcndu-se, liric
mare yi cutremur a czut peste mine,
ncredin(at fiind cu totul, c negreyit yi mie mi
vine rndul... Deci plngeam yi m vietam, yi
de fric am slbit cu sufletul. Iar muncitorii yi
slujitorii care stteau nainte, vzndu-m
plngnd yi tremurnd, rdeau de mine,
zicnd: "Ce plngi flcule? Cnd tceai cele
rele, nu te temeai; iar acum plngi, cnd nimic
nu-(i foloseyte. Nu te teme, ndat vei intra yi
tu la mijloc". Iar eu, auzind aceste vorbe, mai
mult m topeam de fric. $i pedepsindu-se yi
cellalt yi aflndu-se yi el nevinovat,
judectorul a poruncit s-l slobozeasc pe el.
Apoi a poruncit ca pe mine, legat n fiare s
m bage n temni(. $i am fcut acolo singur
nc 40 de zile.
n a patruzecea zi slujitorii au adus trei
oameni lega(i yi i-au bgat n temni(, i-au
(inut n butuci yi s-au dus. Iar cu brba(ii
aceia am tcut nc 30 de zile. n vis iaryi mi-
a sttut nainte ngerul acela ce mi se artase
mai nainte yi mi-a zis: "Efreme, ntrebat-ai pe
brba(ii aceia pe care i-ai aflat n temni(?"
Eu i-am rspuns: "Aya, stpne", yi i-am
povestit lui toate acelea care mi-au spus
brba(ii aceia. Atunci mi-a zis: "Vezi
dreapta judecat a lui Dumnezeu? Iar ca s
cunoyti
CELE
$APTE
SURLE
107
aceasta, afl c cei trei brba(i ce sunt nchiyi
astzi cu tine n temni(, doi sunt care au
clevetit pe sora lor, prihnindu-o de curvie, yi-
au scos-o fr moytenire din averea
printeasc, despre care (i-a povestit (ie
brbatul acela ce mai nainte s-a slobozit din
temni(. Iar cellalt e care a aruncat pe omul
acela n ru, despre care (i-a povestit (ie cel-
lalt". $i zicnd acestea s-a dus de la mine.
Deci, dac s-a fcut ziu, am chemat pe cei
trei brba(i, care erau n temni( cu mine, yi
am zis ctre dnyii: "Domnii mei, fra(i,
spune(i-mi cu adevrat pentru care pricin a(i
fost arunca(i n temni(a aceasta?" Atunci cei
doi fra(i mi-au zis: "Crede, frate, c pentru
pcatele noastre. Unul din noi am omort, iar
cellalt a fost prins n preacurvie cu mritat,
yi amndoi suntem vinova(i de ucidere". Iar al
treilea a zis: "$i eu, din pcatele mele, am
omort". Deci am zis ctre dnyii: "Cu
adevrat sunte(i vinova(i de ucideri, sau
sunte(i cleveti(i?" Iar ei mi-au rspuns:
"Adevrat, frate, din pcate, cu adevrat
vinova(i suntem". Deci, vrnd eu pe deplin s
m ncredin(ez dac mi-au spus adevrul, le-
am zis: "Fra(ilor, nu cumva nainte a(i fcut yi
alte greyeli yi pentru acelea a(i ajuns s cde(i
n niyte nvinuiri grele ca acestea?" Atunci cei
doi fra(i au zis: "Crede, frate, c avem o sor
vduv, cucernic yi temtoare de Dumnezeu,
yi vrnd noi s o scoatem fr moytenire din
averea noastr cea printeasc, am clevetit-o
de curvie, yi am adus yi martori mincinoyi
asupra ei. Aya am scos-o afar din moytenire".
Iar cellalt a zis: "Eu treceam rul cu nc
unul yi pricindu-ne, l-am aruncat de pe pod
n ru yi a murit".
La rndul meu le-am povestit yi lor toate,
cele pentru mine, precum yi pentru cei doi
brba(i pe care i-am aflat n temni(, yi pentru
acela ce a mrturisit asupra surorii lor, yi
pentru acela ce n-a dat mna celui aruncat de
dnsul n ap, putnd s-l scape de la moarte
yi n-a facut-o. Auzind, brba(ii aceia s-au
temut cu fric mare yi s-au minunat de
dreapta judecat a lui Dumnezeu yi au zis:
"Unul singur este Dumnezeu, carele face
minuni!" Deci to(i, plngnd cu mare necaz,
ayteptau sfryitul.
Drept aceea, a doua zi a yezut stpnitorul
la judecat, n priveliytea norodului yi s-au
adus iaryi toate uneltele de cazn naintea lui
yi a poruncit s fim aduyi yi noi spre cercare.
Deci, venind la temni( cei rndui(i cu
pedepsele, ne-au pus lan(urile tle grumaz yi ne
trgeau prin mijlocul cet(ii, ca s ne aduc
naintea dregtorului, yi toat cetatea
108 CRAREA
MPRIEI
alerga s ne vad nevoia pedepsei. Ajunyi,
stpnitorul a poruncit s se dezbrace cei doi
fra(i yi s-i bage n mijloc. Deci muncitorii
dezbrcn-du-i yi aducndu-i, i-au bgat spre
ntrebare. Iar pe noi amndoi ne-au pus
naintea celor ce acum se pedepseau. Eu
plngeam vznd o fric ca aceasta, iar
slujitorii m nfricau yi mai mult, zicnd:
"Crede, flcu-le, c deyi ai scpat nesuprat
din cealalt cercare, dar acum nu vei mai
scpa, ci vei gusta yi tu muncile ce vezi acum".
Deci eu, auzindu-i yi vzndu-le, ntru mare
temere yi spaim am czut. $i, poruncind
stpnitorul, au spnzurat pe cei doi fra(i de
gemnarea ro(ii, yi multe ceasuri muncindu-i,
au mrturisit clevetirea yi nedreptatea ce au
facut-o asupra surorii lor, yi cum c ei sunt
vinova(i de preacurvie yi ucidere. Iar
stpnitorul a dat hotrre asupra lor, ca s li
se taie mna dreapt yi s-i spnzure n furci.
Deci, dup ce yi-au luat aceytia plata, stpni-
torul a poruncit s-l aduc spre cercare yi pe
cellalt. Adus fiind yi acesta, a poruncit s-l
spnzure gol n gemnarea ro(ii yi s-l
munceasc. Deci dup mult vreme,
spnzurat yi muncit, de bunvoie a mrturisit
yi uciderea ce o fcuse de curnd, precum yi c
a aruncat pe altul n ru yi a murit. Atunci
stpnitorul a dat hotrre asupra lui, ca s i
se taie amndou minile yi s-l spnzure yi pe
el n furci. Dup ce a luat yi hotrrea aceasta,
stpnitorul a zis: "Dezbrca(i pe tnrul yi
adu-ce(i-1 n mijloc!" Slujitorii, dezbrcdu-
m de hainele mele, m-au nfyurat cu niyte
zdren(e yi ducndu-m gol, m-au pus naintea
judectorului.
Eu plngeam cu amar yi rugam pe
Dumnezeu, zicnd: Atotputernice, Doamne,
mntuieyte-m de nevoia aceasta, c m fac
monah yi-(i voi sluji ie! Iar stpnitorul a
poruncit slugilor, zicnd: "n-tinde(i-1 din
patru pr(i yi-1 bate(i cu vine de bou!" Dar cel
ce yedea mpreun cu stpnitorul a zis ctre
dnsul: "Stpne, pzeasc-se acesta la alt
cercare, fiindc e vremea prnzului". Deci
stpnitorul a poruncit s fiu legat cu lan(uri
yi bgat n temni(.
Atunci a treia oar a venit la mine tnrul
acela ce mi s-a artat mai nainte n vis yi mi-a
spus: "Ce-i, Efreme, te-ai adeverit pe deplin
c Dumnezeu ocmiuieyte lumea cu dreapt
judecat yi nu este nedreptate la
Dumnezeu?" Iar eu i-am rspuns: "Aya,
Stpne, m-am
CELE
$APTE
SURLE
109
adeverit yi m-am ncredin(at, c minunate sunt
lucrurile Domnului yi nenumrate cile Lui".
Aya am nceput a-i ruga cu multe lacrimi, zi-
cnd: "Stpne, ai fcut dreptatea aceasta
mare cu robul tu, yi ntru artarea Ta ai
mngiat neputin(a mea. Miluieyte-m pe
mine robul Tu yi m scoate din temni(a
aceasta, ca s m nvrednicesc a m face
monah yi s slujesc Stpnului Hristos". Iar
el, zmbind cu fa(a, mi-a zis: "Se cdea (ie, s
fii cu bun ayezare yi s nu te arunci n
temni(a .aceasta; dar cu purtarea ta cea rea,
intrnd aici, ce pot s-(i fac? ns nu te teme;
n-o s iai multe. Cci vine alt stpnitor, care
vrea s te slobo-zeasc". $i zicnd acestea s-a
dus.
Iar eu, ntru mult necaz petrecnd,
socoteam oare cum vor lua sfryit cele pentru
mine. Deci, dup cinci zile a venit alt
stpnitor, care petrecuse n casa prin(ilor
mei. La yapte zile dup luarea stpnirii, a
ntrebat pe acela, cruia i erau ncredin(ate
judec(ile, de sunt ceva lega(i n temni(? Iar
el spunndu-i c e un tnr legat pentru o
pricin oarecare, n ziua opta a poruncit s se
rnduiasc ieyirea. Deci, yeznd el n divan a
poruncit s fiu adus spre ntrebare. $i Venind
slujitorii la temni(, iaryi mi-au pus lan(ul de
grumaz yi m trgeau n priveliytea cet(ii
spre cercare. Stpnitorul a poruncit s m
dezbrace yi s m lege cu zdren(e yi, punndu-
m n mijloc, m-au adus naintea
judectorului. Stpnitorul vzndu-m m-a
cunoscut, ns dup asprimea legilor m-a
ntrebat yi, cunoscnd c sunt clevetit, a
poruncit s-mi dea drumul. Atunci slujitorii
dezlegndu-mi legturile yi dndu-mi hainele,
m-au mbrcat yi m-au slobozit. Iar eu cu
preaslvire izbvin-du-m, ndat yi
numaidect am mers n munte la un stare( yi
cznd la picioarele lui yi povestindu-i lui
toate, m-a fcut pe mine monah.
Acestea, fra(ii mei, vi le-am povestit
pentru folos, ca yi voi mpreun cu mine s
slvi(i pe Dumnezeu cel ce voieyte ca to(i
oamenii s se mntuiasc yi la cunoytin(a
adevrului s vie"
1
.
1
Sf. Efrem Sinii, Cuvintele yi
nv(turile, Bucureyti, Tipografia Na(ional,
1926, pp. 3-7.
110 CRAREA
MPRIEI
SOCOTELILE NELEPCIUNII
CU MOARTEA
Cnd nu mai rspund oamenii la
chemarea dragostei lui Dumnezeu, dau de
asprimea drept(ii Sale, cnd, spre pedepsirea
rut(ii, ngduie rzboaiele. Atunci via(a
oricui se afl n primejdie de moarte, yi a celor
de acas yi a celor de pe fronturi.
S cercetm, ntre marginile ngduite,
pricina aceasta, a rzboaielor, care pe mul(i i
spal de frdelegi n yiroaie de lacrimi. Lum
ca gnd de ajutor n darea rspunsului voin(a
lui Dumnezeu, care urmreyte ca to(i oamenii
s se mntuiasc yi la cunoytin(a adevrului s
vie. Drept aceea. Dumnezeu, cel milostiv ntru
drept(i, pe cei nebgtori n seam sau
protivnici - dar totuyi oameni cumsecade -
abia cu ajutorul primejdiei i nduplec s
vrea yi ei ce vrea Dumnezeu, adic mntuirea,
singurul lucru cu adevrat de trebuin(. Al
doilea gnd de ajutor e primirea de mai
nainte ca bun, a ceea ce ornduieyte yi face
Dumnezeu, yi ytiind c nimic nu se ntmpl
fr voia lui Dumnezeu, s ne bucurm de
hotrrea Lui, chiar dac nu pricepem
aceasta. Iar gndul al treilea e c n suferin(e
fr de voie s-au mntuit mucenicii, n sufe-
rin(e de bunvoie s-au mntuit cuvioyii; tot aya
yi cu suferin(ele rzboaielor, mult mai mul(i se
mntuiesc pe front, dect s-ar fi mntuit acas.
Obiynuit, lumea crede c mor n rzboaie
cei ri yi scap cei buni. Este yi nu este aya,
pentru c numai singur Dumnezeu ytie yi (ine
socoteala fiecruia. Unul din sfin(i a zis:
"Caprele eu sunt; iar oile Dumnezeu le ytie".
Pe urm numai singur Dumnezeu ytie - yi
precum ytie yi face - dac pentru cineva e mai
de folos via(a, sau mai mult i foloseyte
mutarea din via(a aceasta. Apoi Dumnezeu, n
atotputernicia Sa, foloseyte yi pe cei ri, pe
necredincioyi, pe cei fr nici un Dumnezeu,
ba chiar yi pe draci, ca printr-nyii s aduc la
mntuire pe cei de mntuit.
Aya bunoar cineva, ncrcat de pcate,
cum l-au pov(uit cei trei "prieteni" ai si,
ajunge la strmtoare yi nevoie mare.
Necazurile i mai topesc trupul, i mai sub(iaz
mintea yi aya gseyte pe Dumnezeu, ca pe
singura scpare a sa din primejdie. Acum I se
roag pentru prima dat, yi poate ca niciodat.
Deci, cu prilejul trcoalelor mor(ii n jurul
vie(ii sale, Dumnezeu n atotytiin(a Sa,
vzndu-1 c s-a ndreptat pe calea bun
pentru toate zilele lui pe care le-ar mai avea
- dac ar fi
CELE
$APTE
SURLE
111
cuminte - n chip nevzut yi minunat l scap
de moarte sigur. Dac ns l ytie, c mai
trziu va avea o pocin( yi mai bun, l va mai
ngdui printre mai multe yi mai grele
primejdii, scpndu-1 din fiecare, cci
necazurile spal petele pcatelor de pe haina
noastr nevzut, - yi mai trziu l scoate din
topitoarea suferin(elor, fie spre via(a cea fr
de trup, fie ntorcndu-1 spre via(a
pmnteasc, ca pe un n(elep(it.
Pe cei ce ns n-au statornicie n bine, ci
iaryi s-ar ntoarce la rele, uitnd fgduin(a
ce au fcut-o la strmtoare, pe unii i scoate
din via(a cea deyart, atunci cnd dup
ytiin(a lui Dumnezeu, au ajuns la cea mai
bun pocin( din via(a lor, ca n aceea s se
socoteasc n vecii fr de sfryit. Aceytia aya-
s mai de cytig pentru mntuire, pri-mindu-i
Dumnezeu cu ct de ct pocin(.
Pe cei ce trecu(i prin suferin(e au cytigat
ntrire yi statornicie spre bine yi printr-nyii
ytie Dumnezeu c ar dobndi mntuire yi al(ii,
pe aceytia i scap yi-i ntoarce iar acas. De
cumva iaryi se dedau stricciunii yi
ngrmdirii de pcate, iaryi i cheam la
ycoal. $i aya face de cte ori trebuie yi cu to(i
c(i trebuie.
Cu cei ri yi, dup ytiin(a lui Dumnezeu,
fr ntoarcere, printre alte neytiute taine, are
yi aceste dou socoteli: sau i pierde n grab,
n chip nprasnic, ca s nu-yi mai nmul(easc
relele yi aya, mai uyor s se osndeasc; sau c,
prin rutatea lor, vrea s rsplteasc, s
ispyeasc, s ntoarc, sau s mntuiasc pe
unii din cei de acas, mai zbav-nici la
pocin(, sau ndrtnici la sfatul yi
rugmintea celor buni.
Iar pe al treilea fel de oameni, pe cei buni,
prin darul lui Dumnezeu, i scoate din via(a
cea deyart, fie ytiindu-i c ar avea s cad
mai trziu, tinzndu-yi la frdelegi minile
lor, ngreunndu-yi astfel sau chiar
pierzndu-yi mntuirea yi cheamndu-i de
aceea mai devreme, pn nu se schimb n
rutate nerutatea lor; fie c, plcu(i fiind lui
Dumnezeu, i-a pus la ncercare yi i-a aflat
Lui-$i vrednici, precum scrie:
n(elepciune 3:
1. Sufletele drep(ilor sunt n
mna lui Dumne
zeu yi nu se va atinge de dnsele
munca.
2. Prutu-s- n ochii celor
nepricepu(i c drep
(ii sunt mor(i eu desvryire yi
ieyirea lor din lume
e 6 mare pedeaps,
112 CRAREA
MPRIEI
3. $i mergerea lor de la noi
sfrmare, iar ei
sunt n pace.
4. Chiar dac n fa(a
oamenilor au ndurat
munci, ndejdea lor e plin de
nemurire,
5. $i pu(in fiind pedepsi(i,
mare rsplat vor
primi, c Dumnezeu i-a ncercat
pe dnyii yi i-a
aflat Lui-$i vrednici.
6.Ca aurul n topitoare, aya i-a
lmurit, yi ca pe
o jertf de ardere ntreag, aya i-
a primit.
3.Strluci-vor n ziua rspltirii...
Iar dac sunt cte unii ri, fr leac yi nu
p(esc nimic din necazurile oamenilor, trebuie
c i-a lepdat Dumnezeu yi-i las s se des-
vryeasc n rele, ca s-yi ia osnd veynic, -
precum s-a spus la cele pentru Saul.
O alt tain a lui Dumnezeu e yi aceasta:
Nu pedepseyte toat rutatea tuturor, aici, yi
numaidect; precum nici nu slveyte
buntatea tuturor, aici, yi numaidect. Chiar
dac ar face aya, atunci yi oamenii ar face
binele de fric; mntuirea ar fi de sil, iar nu o
fapt a libert(ii yi a dragostei. Apoi, dac
repede ar pedepsi tot rul, Dumnezeu ar fi un
fricos, un neputincios, micit la o msur
omeneasc sau cel mult ngereasc, yi ne-ar da
s n(elegem c se teme de ru yi-yi apr
stpnirea, - cum fac oamenii. Ci tocmai pe
faptul c ngduie rilor s-yi fac de cap, yi-i
las pe oameni nenfrica(i de pedeapsa
nprasnic, ne dovedeyte atotputernicia Sa,
veynic liniytit asupra rului, - atotputernicie,
sub ocrotirea creia, prin virtutea credin(ei,
stm liniyti(i yi noi, primind palmele yi
scuiprile rului, ca pe niyte mrturii ale
neputin(ei aceluia, n fa(a atotputerniciei lui
Dumnezeu, care ne ntreyte cu liniytea Sa.
Cu aceea c nu pedepseyte rutatea
numaidect, i ntinde ispit puternic, s se
desvryeasc yi ea, spre pedeaps sigur n
ziua judec(ii. Iar dac, totuyi, uneori
pedepseyte nprasnic vreo frdelege, o face
ca s mai pun fru rut(ii ntre oameni, yi
mai ales s nu scad
( I l . f
$APTE
SURLE
I 13
n credin( nceptorii, yi s nu se piard
dintre oameni cunoytin(a rspltirii dup
fapte.
Deci, ori c rsplteyte, ori c nu
rsplteyte, li e binele, fie rul. un lucru e
sigur: c vine o rsplat sigur yi veynic, yi
c hiruieyte binele asupra rut(ii. Apoi,
prin rbdarea multor neytiu(i de oameni,
atotputernicia yi dreptatea lui Dumnezeu,
sfrm mereu por(ile iadului, cu puterea
Bisericii vzute yi nevzute
iat de ce toat grija yi rugciunea s
ne fie s-l primeasc Dumnezeu n
locayurile drep(ilor pe cei ce ne-o iau
nainte, scpnd, cu ornduire
dumnezeiasc, din nvelitoarea vie(ii celei
deyarte, l i nul dintre slujitorii lui Dumnezeu,
tnguindu-se de ngustimea vederii yi de
strmtimea credin(ei oamenilor, c socotesc
numai cele de aici, zice c "Orict ni s-ar
prea de neobiynuit, dar adevrul.acesta
rmne: c ne-a trimis Dumnezeu n lumea
aceasta, ca s nv(m a ne lepda de ea yi
s o cutm pe cea adevrat"
Pentru iubitorii de Dumnezeu nu este
durere, nu este primejdie -afar de pcat - yi
nu este moarte: ei trebuie ferici(i yi urma(i cu
aceeayi lepdare de sine yi de via(, oricnd
vremea ne-ar cere-o.
2 Corinteni 4:
16, De aceea nu ne
descurajm, yi mcar c omul
nostru cel dinafar se
prpdeyte, omul nostru cel
dinluntru se nnoieyte zi de zi.
I 7. Pentru c suferin(a
noastr, uyoar yi de-o clip, ne
agoniseyte nou. mai presus de
orice msur o cumpn
veynic de mrire,
18. Ca unora ce n-avem n
vedere cele ce se vd. fiindc
cele ce se vd sunt vremelnice,
pe cnd cele ce nu se vd sunt
veynice.
2 Corinteni 5;
1. Ci noi ytim c, dac
pmnteasca noastr lo
cuin(, n cortul acesta, se
desface, avem n ceruri
cldire de la Dumnezeu, cas
veynic, nefcut de
mn.
2. De. aceea suspinm n acest
trup. dorind s
',- ne mbrcm cu locuin(a
noastr cea din cer
14 CARARKA
IMPARTILI
Deci nu sunt de plns dect
necredincioyii, care s-au stins n necredin(,
ca niyte nstrina(i yi protivnici lui
Dumnezeu. Dar e bine s se ytie c via(a n
primejdii pe mul(i i-a scos din numrul
mor(ilor yi i-a primit Dumnezeu dm bra(ele
mor(ii. n mpr(ia vie(ii.
1UDECATA MILOSTIV
De obicei oamenii nu se ntorc la
Dumnezeu dect atunci cnd dau de
primejdii, adic atunci cnd i ajunge
dreptatea dumnezeiasc din urm yi trebuie
s dea seama de ce au (acut. Nu e ru s te
ntorci la Dumnezeu nici chiar atunci, n
ceasul al unsprezecelea; ns ar f cu mult
mai bine s vii. de bun voie. la rosturile tale
veynice, yi nu tras de mnec sau plit cu
prjina din urm. Dac am l noi mai
sim(i(i, am vedea c Dumnezeu,
preamilostivul. ne mbie cu iubire. nc din
diminea(a vie(ii, taina sfnt a pocin(ei, ca
s nu ajungem ctre seara vie(ii aya de
mblti(i de rele. Taina pocin(ei este
judecata milostiv, ce o face Dumnezeu cu
noi pctoyii, cnd mergem noi. de bun voie.
yi ne mrturisim greyelile.
Preo(ii poart preo(ia lui Hristos; prin
iertarea lor, Dumnezeu te iart, prin graiul
lor, Dumnezeu (i vorbeyte. Prin ei,
Dumnezeu te cheam, orict ai -'- de
pctos.
Mare este Taina pocin(ei, nu numai
fiindc te iace din ru. bun, din vrjmay al
lui Dumnezeu, prieten al Lui, ci yi pentru
c un lucru aya de mare e acoperit cu chip
smerit. Mila cea tar de margini a Tatlui,
ca s scape pe fiii Si de judecata cea
aspr, a drept(ii dup fapte, le trimite,
cobornd din ceruri, pe Fiul Su cel Unul
Nscut, s le fac o judecat milostiv yi fr
nici o nfricoyare, yi iaryi s-i mpace cu
Sine.
Poate tocmai pentru c e aya de smerit
judecata aceasta milostiv, nu pot s vie la
mntuitoarea ei binefacere aproape nici
unul dintre cei cu mintea plin de "ytiin("
yi afumat de mndrie. Cum s poat veni,
ei care ytiu totul, ei care stpnesc peste
oameni, s vie n genunchi naintea unui
simplu preot yi s-yi nyire toate frdelegile
yi necazurile lor
91
Nu, asta mndria n-o
poate face, s vie de bun voie la
CF-LH
$APTE
SURI I
15
smerenie. De aceea, ei dau de asprimea
drept(ii care-i fierbe n zeama lor pn li se
moaie oasele trufiei.
Taina pocin(ei sau mrturisirea e al
doilea botez: botezul lacrimilor. Sunt trei
botezuri care ne cur(esc de toate: primul,
prin care intrm n obytea creytin e
botezul din ap yi din Duh, sau nayterea a
doua. cnd suntem nzestra(i cu darurile
Duhului Sfan(, dup atotytun(a de mai
nainte a lui Dumnezeu. Acesta nu se mai
repet. Al doilea e botezul pocin(ei, sau al
lacrimilor, pe care l putem face. yi trebuie
tcut, oridecteori ni se ncarc conytiin(a cu
greyeli fa( de Dumnezeu. Iat de oameni yi
fa( de noi nyine. Iar al treilea e botezul
sngelui care. dac se ntmpl s vie
necutat de noi, de asemenea ne spal toate
pcatele, mai ales dac ne-a venit din
hotrta mrturisire a l ui Dumnezeu. Cel n
Treime nchinat yi a Sfintei Sale Biserici
Acesta e un dar pe care-1 d Dumnezeu cui
yi cui. din vreme n vreme, mai ales n
vremea de prigoan a credin(ei creytine
dreptmritoare. Acesta iaryi nu se mai
repet, yi nu atrn de noi. n privin(a
venirii, ci numai n privin(a primirii. Sfntul
Ciril ne nva(
1
:
"Dac cineva nu primeyte botezul nu se
mntuieyte. afar numai de mucenici, care
primesc mpr(ia yi Iar de ap.
Mntuitorul, cnd a mntuit lumea pe cruce
yi cnd I s-a mpuns coasta, a izvort snge
yi ap. ca s se boteze cu ap. cei ce se
boteaz n vreme de pace yi s se boteze cu
sngele lor. cei ce se boteaz n vremea
prigoanelor. Mntuitorul numeyte yi
mucenicia botez, cnd zice: "Pute(i s be(i
paharul pe care lui l beau yi s v boteza(i
cu botezul eu care lui m botez
9
""
2
H lucru de mirare, c pentru pricini
pmnteyti se gsesc mii yi milioane de
oameni, care merg cntnd la moarte, dar
pentru mpratul Cerurilor abia se mai
gsesc pu(ini, din cnd n cnd. care s fie
liniyti(i yi bucuroyi de moarte.
Pentru aceasta trebuie ochii spla(i mai
bine. ca s vad mai departe dect stadia
vie(ii acesteia vremelnice, precum erau
odat sfin(ii mrturisitori ai l ui
Dumnezeu, ferici(i s treac prin por(ile
focului yi ascu(iyul sbiei la mpratul
sufletelor. Mntuitorul nostru.
n Taina spovedaniei rogi pe Dumnezeu,
cruia I te mrturiseyti. - de fa( fiind yi
sluga Sa. tlmaci al voii Sale ctre tine yi
cheza.y al tu
' Sf. Ciril al Ierusalimului,
op. cit., pp, -
(
)7.
:
Maieu
10. 38,'
116 CRAREA
I MPAR I U I
ctre Dumnezeu - s-(i ierte mul(imea relelor
ce le-ai fcut, nyirndu-le pe toaie. dup cum
te ajut conytiin(a. $i bun e Dumnezeu, cci te
iart de toate datoriile tale. dar numai dac
ier(i yi tu. din inim, greyelile fra(ilor ti.
Dac nu ier(i, nici Dumnezeu nu te iart. $i
trebuie s iertm la nesfryit, pe to(i. din toat
inima.
Cei vechi se rugau pentru cei ce-l
schingiuiau yi Ie cuprindeau picioarele,
binecuvntnd pe cei ce-i duceau la moarte;
iar al(ii ziceau, c ar trebui s cumprm cu
aur ocrile yi necazurile ce Ie ptimim de Ia
oameni. Totul e s te nvoieyti aya, pentru
Dumnezeu, yi EI (i ajut; cci adevrat nu e
dup fire s iubeyti din toat inima pe cel ce e
ucide n toi felul, ci e mai presus de lire Acesta
e n(elesul yi captul acestei judec(i milostive a
lui Dumnezeu, redobndirea iubirii fr
margini, ntoars de la toate pcatele spre
Dumnezeu unu) yi spre to(i oamenii. Ct se
poate prinde de minunea acestei sfinte taine,
iat spunem c ea lucreaz revenirea
oamenilor la nerutatea pruncilor.
SFATUL DIN IAD
ntr-o carte veche, din Sfntul Munte, un
duhovnic iscusit n pove(e a lsat nchis ntr-
o ntmplare nv(tura aceasta.
"Un preot, cu frica lui Dumnezeu yi grija
pstori(ilor si, se ostenea zi de zi. prin toate
mijloacele ce-i stteau n putin(, s ntoarc
pe cei rtci(i din calea pierzaniei yi s-i
ntreasc n cuvntul lui Dumnezeu. Cu toate
acestea, vedea cu durere c ostenelile sale
rmn fr road. Credincioyii si iepdar
numai f(rnicia; ncolo, putrezeau n aceleayi
pcate, cum i gsise. Zadarnic era slujba,
zadarnice predicile, zadarnice sfaturile zilnice,
zadarnice sfaturile date la spovedanie. Nimic
nu-i clintea din noroiul pcatelor.
Ce s fac bietul preot
9
Cum s-i
ndrepte
0
Cci se nflcra pentru lucrul Iui
Dumnezeu, ytiindu-se chezay pentru sufletele
lor. yi se frmnta zi yi noapte, cernd de la
Dumnezeu s-i arate, pentru ce nu poate s-i
atrag la mntuire
9
ntr-o smbt seara, dup vecernie,
sttea amrt pe-o piatr din grdin,
covryit de grija datoriei sale preo(eyti yi
mhnit amarnic
CELE
$APTE
SURLE
117
de truda-i tar road. Cum sta aya, pierdut n
gnduri grele, iat c Dumnezeu i deschise
ochii necjitului su suflet, asupra unei vedenii
nfricoyate: o gloat de arapi, negri ca
tciunele, i se artar ca un nor ntunecat de
duhuri necurate. Era un divan al diavolilor n
frunte cu Satana, marele yi ncruntatul tartor
al lor.
Deodat, din mijlocul divanului un glas
diavolesc zbier de clocoti vzduhul:
-Voi, drceytilor gloate, sfatui(i-v, nscoci(i
cu mintea voastr
meyter n viclenii, yi s-mi spune(i: cum a(i
putea voi mai uyor yi mai
sigur nyela pe oameni, ca s umplem cu ei
mpr(ia beznei yi pnte
cele flmnd al iadului?
La aceast porunc a tartorului celui
mare, gloatele ntunecate ale ncornora(ilor,
intrar n putoarea diavoleytilor sfatuiri.
Nu trecu mult yi din mul(imea aprins de
sfat ieyi naintea Satanei o cpetenie, lucind ca
pcura, yi zise:
-ntunecimea ta, s furiym n mintea
oamenilor gndul drcesc
c nu este Dumnezeu; astfel, neavnd de cine s
se team, uyor ne vor
cdea n gheare, vor face numai ceea ce vrem
noi yi vom umple iadul
cu ei.
Ascultndu-1, Satana chibzui yi apoi
rspunse:
-Cu minciuna asta prea pu(ini vom putea
prinde n undi(;
pentru c lucrurile Celui de sus: cerul yi
pmntul yi toate cte le mpo
dobesc mrturisesc slava Lui yi toate dovedesc
c El este. S vie altul,
cu o nscocire mai viclean.
Atunci din gloatele ntunerecului, ieyi o
alt cpetenie ncornorat yi zise:
-ntunecimea ta, prerea mea e s le spunem
oamenilor c, chiar
dac ar fi Dumnezeu, dar dup moarte nu este
suflet yi nu este jude
cat, yi, prin urmare, nici rsplat sau pedeaps.
S le spunem c nu e
nici rai nici iad yi, prin urmare sunt slobozi s
mnnce, s bea yi s-yi
fac toate poftele trupului yi ale inimii, cci, ca
mine vor muri yi dup
moarte nu mai e nimic yi o s le par ru c nu
yi-au fcut toate gustu
rile ct au fost n putere.
Satana i cumpni vorbele, apoi i zise:
-Nici cu vicleyugul acesta nu vom putea
cytiga prea mul(i: cci
printre oameni sunt unii rsri(i la minte, care
ytiu c este Dumnezeu yi
c n dreapta Lui st rsplata sau pedeapsa
dup fapte. $i apoi mul(i
18 CRAREA
MPRIEI
ytiu c sufletul dinuieyte yi dup moarte yi va
merge la judecata cea de pe urm, dup cum i
nva( Scripturile. Cu vicleyugul acesta ne pic
yi nou ceva n gheare, dar mare lucru nu. Eu
vreau oameni mul(i, ca nisipul mrii, s-i
nchid ca pe o turm de proyti n toate peyterile
iadului
1
rcni Satana yi trnti odat din copit
aya de tare, c toat droaia dracilor sughi( de
groaz.
Atunci din mul(ime se rupse o alt
cpetenie yi, sprijinindu-se (an(oy n coad,
duhni urmtoarea propunere:
- Prea ntunecate jupne yi tat al
minciunii, ludat s fie grija
ta de-a umple iadul nostru cu proytii yi
destrbla(i! pmntului
1
Am
ascultat cu luare aminte vicleyugurile
tovaryilor noytri despre pierza
rea oamenilor, aya de scump nou, tuturor
dracilor ti, yi, vznd c
ele nu sunt pe placul ntunecimii tale, am
nscocit Ia rndul meu un vi
cleyug yi mai mare: de ce s nu ludm pe
oameni pentru credin(a n
Dumnezeu, n nemurirea sufletului, n
judecata de apoi yi n rsplata
dup fapte
9
De ce s nu le spunem yi noi c
este un rai yi un iad, care
dinuiesc n veacul veacului
9
Dar, dup ce Ie
vom spune toate acestea
- pe care ei le ytiu prea bine - s le yoptim la
ureche, o dat, de dou
ori, de mii de ori: nu v grbi(i cu pocin(a,
oameni buni! Mai e vreme
destul. Tri(i mai nti dup cum v vine
pofta. Pocin(a lsa(i-o mai
la urm! Nu v grbi(i!
Ascultndu-I, ochii Satanei fulgerar de
bucurie drceasc. El se ridic trufay de pe
jil(ul de flcri ca smoala yi, btnd cu laba pe
umeri pe diavolul care nscocise acest
vicleyug, glasul lui tun o dat, de se
cutremur tot ntunerecul iadului.
- Voi, duhuri puturoase ale mpr(iei
mele, ea gndul risipi(i-v
pe fa(a pmntului yi, ca o otrav dulce,
strecura(i n urechile oameni
lor yoapta cu adevrat dup numele nostru:
"Nu v grbi(i cu pocin(a,
oameni buni, nici cu spovedania adevrat.
Mai e vreme destul: mi
ne, poimine, la btrne(e. Pn atunci, face(i-
v datoria ctre Dumne
zeu yi suflet numai aya, de ochii lumii. Vede(i-
v mai nti de grijile
pmnteyti, aya ca yi pn acum. Pentru
pocin(a adevrat mai ave(i
vreme, c doar n-o s muri(i chiar mine!"
$i, la porunca Satanei, duhurile iadului se
mprytiar cu iu(eala gndului pe fa(a
pmntului, s amgeasc pe zbavnicii
oameni n minciuna pierzrii, cu amnarea
pocin(ei pe mine, pe poimine, la
btrne(e...
CELE $APTE SURLE
119
Vedenia se stinse, yi preotul, trudit de
soarta credincioyilor si, n(elese, n sfryit,
pricina zbavei lor de a se hotr s se
mntuiasc cu adevrat. De form yi de ochii
lumii, ei yi ndeplineau datoriile creytineyti,
dar, vrji(i de yoapta ademenitoare a
viclenilor, gseau c sfaturile printelui sunt
bune mai mult pentru cei btrni. Ct despre
ei nyiyi mai au vreme destul: mine,
poimine, la btrne(e... ".
Iat sfatul de primejdie care-i nclceyte
pe oameni n rele yi-i bag n toate necazurile
yi n tot ntunerecul, iar mine, poimine, ca
niyte storyi de vlag, nu mai sunt buni de
nimic. Dumnezeu iart neytiin(a, dar viclenia
ba. Iar omul cu socoteal viclean e acela
care-yi d cu voia toat tinere(ea dracilor,
rmnnd ca lui Dumnezeu s-l dea o
btrne(e distrus. Nu-i va f zvrlit yi
btrne(ea laolalt cu tinere(ea
9
DEZLNUIREA STIHIILOR
Dac oamenii totuyi nu se ntorc de la rele,
nici dup asprimea necazurilor, atunci vin
peste ntunecata lume necazuri mai presus de
fire: "Triile cerului vor 11 zguduite; nu voi
cutremura numai pmntul, ci yi cerul, zice
Domnul!"
1
Cci: "Moartea yi sngele,
nvrjbirea yi sabia, zdrobirea yi btaia,
asupra celor nelegiui(i s-au zidit toate acestea,
yi pentru ei s-a tcut potopul"
2
.
Sus n Cer, la crma nevzut a lumii se
rnduieyte ce s fie jos pe pmnt, cu to(i yi cu
fiecare. Dar cele ce vin s se ntmple pe p-
mnt tot de pe pmnt yi iau plecarea; aya
c, n toate, oricnd, yi de noi atrn ce s ne
vie de la dreapta judecat. C aya se (ine
cumpna ntre sus yi jos.
Iar precum c de pe pmnt se suie
pricina pcatelor strigtoare la cer yi c din
cer coboar rspunsul, avem mrturia
ngerilor, trimiyi la Lot n Sodoma, n chipul
a doi oameni, cci sodomia locuitorilor striga
la cer yi chinuia sufletul dreptului:
1
2 Petru 3, 10.
2
n(elepciunea lui Isus Sirah 40, 11-12.
120 CRAREA'
MPRIEI
Facere 19:
13. Strigarea lor s-a suit
naintea Domnului yi
Domnul ne-a trimis s-i pierdem.
14. Atunci a ieyit Lot yi a grit
cu ginerii si yi
le-a zis: "Scula(i-v yi ieyi(i din
locul acesta, c va
s piard Domnul cetatea".
Ginerilor ns li s-a
prut c Lot glumeyte.
Faptele lor nu-i lsau s cread, ci tceau
s li se par glum yi aya au pierit yi ginerii lui
Lot, fcndu-se nevrednici de cuvntul lui
Dumnezeu. Dar avem nsyi mrturia lui
Dumnezeu, cea dat lui Noe nainte de potop:
"Sosit-a naintea fe(ei Mele
sfryitul a tot omul, cci s-a
umplut pmntul de
nedrept(ile lor, yi iat. Eu i voi
pierde de pe pmnt"'.
$i s-au deschis stvilarele cerului yi a fost
potopul. Iar pentru vremuri viitoare avem
alte rspunsuri ale cerului atrnnd peste
faptele pmntului:
Apocalipsa 14:
12. Aci este rbdarea sfin(ilor,
care pzesc po
runcile lui Dumnezeu yi credin(a
lui Iisus.
13. $i am auzit un glas din cer,
zicnd. "Ferici(i
cei mor(i, cei ce de acum mor
pentru Domnul! Da,
grieyte Duhul, odihneasc-se de
ostenelele lor,
cci faptele lor vin cu ei".
14. $i am privit yi iat un nor
alb, yi cel ce
yedea pe nor era asemenea Fiului
Omului, avnd
pe capul lui cunun de aur yi n
mna Lui secer
ascu(it.
15. $i alt nger a ieyit din
Templu yi a strigat cu
glas mare celui ce yedea pe nor:
pune secerea yi
Facere 6, 13.
CELE
$APTE
SURLE
121
secer, cci a venit ceasul de
secerat, fiindc s-a copt seceriyul
pmntului.
16. Atunci cel ce yedea pe
nori a aruncat pe
pmnt secerea lui yi pmntul
Iii secerat.
17. Apoi alt nger a ieyit din
Altar, avnd putere
asupra focului, yi a strigat cu
glas mare celui ce
avea cosorul ascu(it, yi a grit:
pune cosorul tu
cel ascu(it yi culege strugurii viei
pmntului, cci
boabele ei s-au copt.
19. Atunci ngerul arunc pe
pmnt cosorul
lui yi culese via pmntului yi
ciorchinii i arunc
n teascul cel mare al mniei lui
Dumnezeu.
20. $i teascul fu clcat afar
din cetate yi a ieyit
snge din teasc pn la
zbalele cailor, yi n
deprtare de o mie yase sute de
stadii.
Ferindu-ne de a ndrzni vreo tlcuire. un
lucru e sigur, despre care nu mai ncape nici o
ndoial, c frdelegile duc omenirea ntr-o
istorie cu necazuri din ce n ce mai
apocaliptice.
ANTI HRI ST
El e "acela" care va veni n numele su -
nu al lui Dumnezeu -evreu de neam, care va
tirani sub ascultarea sa tot pmntul. Cci
"acela" va primi s fie mprat peste
strlucirea tuturor mpr(iilor pmntului.
1
Creytinii - cu numele - din pricina
nmul(irii frdelegilor care sting Duhul
2
, aya
se vor slbi la minte, nct de fric
1
mul(i se
vor lepda
4
de Hristos yi vor primi toat voia
rea yi vor gusta toat rutatea rului, "cci
credin(a nu este a tuturora"
5
. Via(a lor,
slbnogit de pcat, va da ndrzneal
Satanei, care va lucra n "acela" tot felul de
1
Matei 4.
8-9.
:
1
Tesalonic
eni 5. .,"'
Apocalips
21.8.
19.
4
2
Tesalonice
ni 2. 3. 2
Tesalonice
ni 3. 2.
122 CRAREA
MPRIEI
puteri yi de semne, de minuni mincinoase yi
de amgiri nelegiuite pentru fiii pierzrii,
fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca s
se mntuiasc. De aceea, pentru c iubesc
pcatul mai mult dect pe Dumnezeu,
Dumnezeu le trimite amgiri puternice, ca
s dea crez-mnt minciunii, yi s cad sub
osnd to(i cei ce n-au crezut adevrul. ci au
ndrgit nedreptatea
1
.
Iudeii de odinioar, mpinyi mluntru de
"acela" au rstignit pe Domnul, n(epndu-i
clciul
2
, yi nu I-au putut face mai mult
nimic; dimpotriv Domnul, pogorndu-Se
prin cruce la cei din nchisoare, a spart
veynicele ncuietori, yi mare prad a fcut
nes(iosului iad. De atunci umbl
protivnicul ca un leu turbat. ntrtndu-yi
uneltele, ca mcar faptele yi nv(tura
Mntuitorului s le ntunece n necredin(.
Neputnd nici aceasta, yi aprinde ciracii yi
pe "acela" al lor. care se repet n fiecare
veac de oameni, din zilele Sfin(ilor Apostoli',
pn n zilele celui mai desvryit Antihrist,
din vremea de apoi, cnd va propovdui
Ilie , ca doar-doar va putea mcar s
sting pe ucenicii lui Iisus de pe fa(a
pmntului' prigonindu-i, spnzurndu-i.
ucigndu-i, rstignindu-i yi n tot felul
omorndu-i.
Mai mult. cum zice un Printe, acest
Antihrist - care nu se mul(umeyte numai cu
necredin(a sa, ci vrea necredin(a tuturora -
nu va avea astmpr dect n ziua cnd ar
izbuti s ucid pe Dumnezeu yi s-L azvrle
din inima yi mintea celui din urm
credincios rmas pe pmnt; yi nu rvneyte,
nebunul, la o mndrie mai mare, dect
aceea dc-a termina odat cu Dumnezeu, iar
n locul Lui s-yi mplnte n sufletul omului,
ca pe o sabie a iadului, chipul su de fiar.
"Acela" nu se mul(umeyte numai s
nyele pe oameni cu amnarea pocin(ei pe
mine, pe poimine, la btrne(e, ci lupt
nebun cernd 1 moarte lui Dumnezeu; 2.
moarte nv(turii Sale; 3. moarte
creytinilor, ucenicilor Si; 4. pustiire
Bisericii Sale yi oprirea Sfintei 1ertfe celei
dc-a pururi, care este Sfnta Liturghie.
Chinurile cele de pe urm, cele de la
Antihrist, n care va lucra toat puterea
Satanei, vor ntrece toate prigoanele cte s-
au nte(it asupra creytinilor, de la nceput
pn n zilele acelea.
2
Tesalonicen
i 2. 9-11.
Facere 3.
15.
u' 1
loan 2.
18.
4
Malea
hi 3, 23
CELE
$APTE
SURLE
123
Numai sila unei prigoane peste tot
pmntul mpotriva creytinilor i va hotr
s lase la o parte orice vrajb confesional
yi s fie una. cum au fost la nceput. Nu vor
scpa de sub tvlugul urgiilor istorici pn
nu vor veni yi la mintea aceea s asculte yi
s mplineasc, mcar la sfryit, rugmintea
cea mai de pe urm a Mntuitorului n
lume.
Poate c n vremile acelea abia vor mai ti
creytini; dar oricti voi rmne, aceia trebuie
s treac, peste ceea ce ar li foarte bine s
treac creytintatea vremii noastre yi s fie
una.
Primejdia comun s-a artat n lume,
unirea creytint(ii ntrzie, Doamne, pn
cnd
9
Deci. cnd frdelegile vor ncleyta
mintea yi inima oamenilor yi-i vor slbtici
aya de tare. nct vor zice c nu le mai
trebuie Dumnezeu yi Biseric yi Preo(i, nct
va fi slbticirea yi nebunia uni
1
peste tot
pmntul, atunci vine sfryitul.
SEANA LITURGHIE MAI UNI LUMEA
Precum Taina pocin(ei sau
mrturisirea este judecata milostiv a lui
Dumnezeu, ascuns sub chip smerit, yi
iubitorii de smerenie dau de darul acesta,
asemenea yi Sfnta 1ertfa a Mntuitorului,
din Sfnta Liturghie, ascunde, iaryi sub
chip smerit, o tain a ocrmuirii lumii, Cei
vechi ytiau pricina pentru care nu se arat
Antihrist n zilele lor, cci Sfntul Pavel
vorbeyte despre taina aceasta n chip ascuns,
dar n-o numeyte
2
. E Sfnta Liturghie, sau
1ertfa cea de-a pururi, despre care a grit
Domnul prin DaniiF yi apoi nsuyi ne-a
nv(at. Ea este aceea care opreyte s nu se
arate Antihrist, sau omul nelegiuirii
4
dect n
vremea ngduit lui de Dumnezeu. Cci
pentru mul(imea frdelegilor, demult ar fi
trebuit Dumnezeu-Tatl s sfryeasc lumea,
ns Dumnezeu-Fiul. cel ce este iubirea de
oameni yi de toat firea, mereu se aduce pe
Sine 1ertfa sfnt naintea lui Dumnezeu-
Tatl, mijlocind milostivirea de la El.
Luca 6.
11.
2
Xe'salonic
eni 2. 6.
'!nii! 12.
10.
4
2
Tesaloniee
ni 2. .1
124 CARARKA
MPRIEI
Rabd Fiul lui Dumnezeu pentru noi o
rstignire nentrerupt; Mielul-mprat st
mereu chezay naintea Tatlui, aduendu-
se n 1ertfa nencetat, rugminte de
mijlocire pentru biata lume. C de n-ar li
sngele Mielului, al nsuyi Arhiereului-
lmprat. Iisus Hristos, dat de bun voie yi
nencetat pre( de mntuire pentru oameni,
stnd cu iubire yi prtinire pentru lume.
demult ar 11 necat Dumnezeu pmntul n
sngele oamenilor yi l-ar li ars cu toc,
deslacnd de istov stihiile
1
,
Deci sngele Mielului din Sfnta
mprtyanie mai (ine sufletul in oase yi
lumea n picioare. Precum taina pocin(ei e
un dar al Cerului, sub chip smerit, pentru
mntuirea fiecrui suflet n parte, aya Sfnta
Liturghie, marea tain, ascuns iaryi sub
chip smerii, mntuieytc lumea, sau o fereyte
de urgiile Antihristului, lat de ce. toat
lumea ar trebui s vie la Sfnta Liturghie,
c pentru dinuirea lumii e darul acesta pe
pmnt.
Ceea ce se poate spune, pe scurt, despre
o prea mare tain a lui Dumnezeu, ascuns
n Sfnta Liturghie, care se svryeyte yi n
Cer yi pe pmnt, yi pentru care mai (ine
Dumnezeu lumea, am ncercat. Dar Sfnta
Liturghie este neasemnat mai bogat n
taine, care nu se pot depna pe limb
omeneasc. Dumnezeu coboar ntre oameni
yi suie oamenii la Sine. pe scara Sfintei
Liturghii.
ROOROCUL F)E IOC
Deci ct vreme mai sunt oameni ce
caut pocin(a yi Sfnta mprtyanie.
Satana n-are putere. l opreyte Dumnezeu.
Dar cnd oamenii se vor ntuneca la minte
aya de tare. nct vor mpiedeca Sfnta
Liturghie, cu toat voia lor. vrnd
necredin(, n zilele acelea va nceta yi 1ertfa
cea de-a pururi, yi va ncepe urciunea
pustiirii, precum zice la:
Danul 12:
11. $i din vremea cnd va nceta
1ertfa cea
1
2 Petru 3. 7.12.
CELE
$APTE
SURLE
125
de-a pururi yi va ncepe urciunea
pustiirii, vor fi 1290 de zile
1
.
E vremea de trei ani yi jumtate, n care
va propovdui Ilie, cel mai mnios prooroc, yi
va vesti cele yapte cupe ale urgiei lui Dumne-
zeu - cele de pe urm - cu care se va sfryi
mnia lui Dumnezeu
2
. Va fi o vreme de
strmtoare, cum n-a mai fost de la nceputul
lumii, nici nu va mai fi
3
. n zilele acelea:
Dani ii 12:
10. Mul(i vor fi cur(i(i, albi(i yi
lmuri(i; iar cei nelegiui(i se vor
purta ca cei nelegiui(i. To(i cei
frdelege nu vor pricepe, ci
numai cei n(elep(i vor n(elege
(ce vreme e: apropiindu-se a
doua venire).
Cei frdelege hulir pe Dumnezeul
Cerului din pricina durerilor, care-i frigeau
de-yi muycau limbile, dar de faptele lor nu s-au
pocit, zice Apocalipsa
4
.
La plinirea acelei vremi de pe urm, cnd
rutatea va fi desvryit coapt, va vesti Ilie
5
,
Proorocul de foc, a doua venire a Mntuito-
rului. Vestirea aceasta, bucuria cea mai mare
a creytinilor, va fi primejdie de moarte
proorocului adevrat; cci oamenii
frdelegii l vor ucide ca pe Ioan
Boteztorul, care era n duhul yi puterea lui
Ilie
6
, la cea dinti venire. Dar tocmai cnd
protivnicii Atotputernicului credeau c
omornd yi pe cel din urm prooroc, n sfryit
"au terminat cu Dumnezeu", iat c nvie
Ilie...
Iudeii yi dau seama de nebunia
protivniciei lor yi de nyelarea Antihristului yi,
cu nfricoyare yi cutremur mare, se ntorc yi
primesc pe Iisus Hristos-Dumnezeu, dup cum
mrturiseyte despre ei Scriptura.
Proorocul mincinos, Antihristul, prin
duhul su necurat cu care lucr yi se (ine,
rscoal pe to(i mpra(ii lumii s-i adune la
rzboiul zilei celei mari a lui Dumnezeu
7
, n
valea lui Iosafat
8
, la cel de pe urm rzboi yi la
cea mai mare vrsare de snge de pe pmnt.
1
Daniil
12, L
2
Apocalips
a 15, 1.
u' Matei
24, 21-22.
4

Apocalipsa
16, 10-1
'Maleahi3,
23.
6
Luca
1,17.
7

Apocalips
a 16, 14.
x
Ioil4, 12.
126 CARARf A
MPRIEI
SFANTA CRUCE PF CER
Luminat n slav, mai strlucitoare ca
soarele, creia nc i-au stat oamenii
mpotriv
1
yi au njurat-o, se va arta, n ciuda
tuturor vrjmayilor ei, semn slvit de biruin(
a binelui asupra rului. Atunci, n zilele
acelea nfricoyate, pe pmnt yi n tot trupul,
nsuyi Dumnezeu-Cuvntul vine s cheme pe
oameni, pentru cea din urm oar, ns nu la
pocin(, ci la judecat. Atunci Dumnezeu yi
iconomia mntuirii nu mai e pe crezute, ci pe
vzute.
Iar pe Antihrist, n care lucra toat
puterea Satanei:
2 Tesaloniceni 2:
8. Domnul l va ucide cu
suflarea gurii Sale. yi-l va nimici
cu strlucirea venirii Sale.
Daniil 12:
12. Fericit va f cel ce va aytepta
yi va ajunge la 1335 de zile.
E ziua Domnului cea mare yi niricoyat, zi
de fericire pentru cei chema(i, aleyi yi
credincioyi
2
, zi de bucurie negrit, ziua
ntoarcerii Acas, n (ara de obryie' yi captul
plngerii. Zi de fericire, vznd izbnda
rbdrii, vznd nvierea cea de obyte, vznd
moytenirea cea gtit de la ntemeierea lumii
celor ee-L iubesc pe Dumnezeu yi au rmas n
dragostea Lui pn n sfryit. $i taine ntre
taine, numai de Dumnezeu ytiute, atunci se vor
vedea.
Ceilal(i ns, vor sta s-yi dea sufletul de
groaz yi de ayteptarea celor pornite s vie
peste lume. cci Triile Cerului vor fi
zguduite. Atunci vedea-vor pe Cel ce L-au
rstignit, venind pe nori, cu putere yi cu
mrire mult
4
; pe Cel ce este dragostea
noastr, care nou ne mprytie frica, dar
groaza groazelor pentru cei ce L-au prigonit
yi L-au rstignit pentru iubirea Sa de oameni yi
trebuind s-yi capete plat veynic dup faptele
lor.
1
Luca 2,
34.
"Apocalip
s 17, 14.
u' Ieremia
22, 10.
'Luca 21, 26-28.
n(elepciunea lui
Solomon 17. 6
CELE
$APTE
SURLE
127
$i va fi judecata, cci frdelegile au adus
potopul yi frdelegile strig yi grbesc
judecata.
Drept aceea, vznd c s-a luat pacea de pe
pmnt
1
, dar timpul
2
nc nu ni s-a luat, cu
glasul lui Dumnezeu
3
chemm pe to(i oamenii
de pretutindeni s se pociasc, pentru c a
hotrt o zi n care va s judece lumea!
4
Iar
ziua aceea poate fi oricnd.
Iat mai pe n(eles graiul rugciunii
Mntuitorului, pentru creytintatea de peste
veacuri yi de peste tot pmntul, prins pe ct
s-a putut, n sunetul acestor yapte surle...
Iar despre Antihrist se mai poate scrie yi
altfel...
1

Apocalips
6, 4.
2
Apocalips
10, 6-7.
u' 1
Petru 4,
11.
4
Fapte
17, 30-31.
IV
RZBOIUL N EV A ZU T
OMUL. ZIDIRE DF MARE PRE
"Lumea, adic Universul vzut al
formelor materiale yi Universul nevzut al
spiritelor pure, este expresia bunt(ii lui
Dumnezeu, Ea a fost creat pentru ca s se
bucure de buntatea dumnezeiasc. Fiin(a ei,
dat n toate lucrurile care o alctuiesc, de la
primul mineral pn la nger, e o fiin(
mprtyit. Via(a tuturor fpturilor particip
la bucuria n Dumnezeu dup gradul de fiin(
pe care l au yi dup capacitatea cu care a fost
nzestrat fiecare. Acest grad de fiin( yi
aceast capacitate de participare e principiul
ierarhiei dup care e constituit lumea crea-
tural. Omul ocup n aceast ierarhie un loc
central. Prin trup apar(ine lumii fizice, prin
suflet apar(ine lumii spirituale. n marele
cosmos, el e un microcosmos, cum l numeyte
nv(atul teolog al Bisericii noastre. Ioan
Damaschin. Fiin(ele spirituale ale crea(iei,
fcute dup chipul yi asemnarea lui
Dumnezeu, sunt libere, adic posed voin(
proprie, ngerii sunt liberi, omul e liber.
Pstrarea lor n armonia primordial a
bucuriei de via( e lsat la libera lor voie.
Bucuria de a tri n lumina dumnezeiasc sau
cu termenul legendar n Paradis, e cu att mai
mare cu ct e un act de consim(ire, n virtutea
libert(ii spirituale. Tot astfel suferin(a
prbuyirii din armonia paradisiac va fi cu
att mai mare cu ct ea va fi tot un act liber. O
parte din ngeri s-a prbuyit din armonia
cereasc prin trufie. Omul s-a prbuyit clcnd
de bun voie rnduial stabilit de Dumnezeu.
Dac armonia paradisiac a lumii primordiale
e opera lui Dumnezeu prin Cuvntul, rul care
nvenineaz lumea yi are izvorul n pcatul
primului om. O piatr a czut n lac; dar
cderea ei nu priveyte numai piatra, ci se
repercuteaz asupra lacului ntreg, pe care l
tulbur pn la maluri.
132 CRAREA
IMPARATlll
In noua situa(ie a cderii din armonia
paradisiac. omul sufer L
;
l constat n
propriile mdulare rul, durerea, moartea.
$i le constat n toat lumea nconjurtoare.
Pcatul lui se rsfrnge asupra lumii ntregi
yi lumea ntreag sufer mpreun cu el.
fiindc omul ca microcosmos, cu alte
cuvinte ca rezumat al stihiilor din care e
alctuit lumea, face ca rul din el s se
repercuteze asupra lumii din afar. Istoria
omenirii czute e n cea mai mare parte
istoria pcatului n desfyurare. La pare
imaginea rsturnat n dezordine a
Paradisului legendar
Dou sentimente puternice sporesc
triste(ea yi durerea omului czut:
sentimentul rmnerii pe dinafar din
armonia superioar a lumii spirituale yi
refuzul de a accepta integral condi(ia de
mizerie n care yi ispyeyte pedeapsa.
ntruparea Mntuitorului yi ispyirea
pcatului omenesc prin crucificare deschid
din nou poarta Paradisului spiritual. Prin
Logos s-a creat armonia primordial a lumii,
prin Logosul ntrupat se va restabili
Creytinismul e a doua crea(ie a lumii.
Organul prin care se revars din nou n
via( energiile harului dumnezeiesc e
Biserica. Uya ei e poarta redeschis a
Paradisului."'
3
INGI Rl CZUI
Mai nainte de a se zidi omul yi cele vzute, n
lumea nevzut a ngerilor, s-a ntmplat o
nebun noutate: Lucifer yi ceata sa au vrut s
fie ei mai presus de Dumnezeu
2
. Celelalte
cpetenii de oytire cereasc s-au mpotrivit
acestei nebunii. Lucifer ns ca fulgerul a
czut
1
de la fa(a lui Dumnezeu, facndu-se din
nger luminat, drac ntunecat. "Vai
pmntului yi mrii, cci diavolul a cobort
la voi, avnd mnie mare."
4
El e leul. care umbl rcnind, cutnd pe
cine s nghit". ntre el yi suflet se ncepe
rzboiul nevzut.
Nichifor Crainic, Ortodoxie yi
Etiiocra(ie. Ed. Cugetarea. Bucureyti.
1937,
Apocalips
12. 12. `
I Petru 5.
8.
p. 54-56.
" Isaia
14. 12-
15. '
RZBOIUL
NEVZUT
133
PUSTIIREA FIRII OMENE$TI IN
ADAM
Omul dinti, zidit dup chipul yi
asemnarea lui Dumnezeu, avea
toat fptura sa ntoars spre
Dumnezeu, care se rsfrngea ntr-
nsul ca soarele ntr-un bob de rou.
Mintea, pofta yi iu(imea, sau
cugetarea, iubirea yi voin(a, erau unite
ntreolalt n aceeayi vedere sau
contemplare a iui Dumnezeu. Iar
trupul, deyi pmnt, neavnd n sine
poft ptimay, ntovryea - aya-
zicnd - contemplarea aceasta. Asta
era temelia cea strveche, n care omul
avea s creasc de la chip la
asemnare cu Dumnezeu.
Protivnicul a dat primul rzboi cu
Adam n Rai yi prin el, cu noi, cu to(i,
ntruct to(i eram n Adam
1
. E primul
rzboi pierdut de om, nfrngerea lui
ns o repet ntreg neamul omenesc,
mii de ani de-a rndul; iar ceea ce a
fcut Adam facem yi noi fiecare. E
limpede c la mijloc a fost o
neascultare, o ncovoiere a unei meniri,
date omului de Dumnezeu
2
.
Iat cercul vicios pe care-1
strngeau cu putere, asupra firii ome-
neyti. Domniile yi Stpniile
ntunericului
1
, mbrcndu-se pe
ascuns in sim(irea cea dup fire yi
povrnind-o spre o lucrare contra firii
yi contra ascultrii de Dumnezeu. Iat
cum, printr-un sfat ru, ngerii czu(i
au surpat raiul virtu(ii din fire. Vom
vedea la vreme, c deodat cu acesta,
au stins yi lumina cunoayterii.
Iat aya a ntors Adam firea
omeneasc de la calea scurt a des-
vryirii, nfundnd-o n h(iyul
ascultrii strine, ceea ce i-a adus scoa-
terea din Rai n lumea aceasta. "Necaz
mare se fcu la tot omul yi jug greu
aps de atunci pe fiii lui Adam."
4
Cci mare sfrmare tcu ucigayul,
bgnd n zidire puhoiul pustiirii
mor(ii yi toat tragedia istoriei.
Iat, yi cu alte cuvinte, pustiirea ce
se fcu firii omeneyti.
Cderea firii n ispit e tot una cu
o sfrmare, care 1-a fcut pe om
buc(i. Astfel mintea i-a fost amgit
de mndrie yi slav deyart.
' Romani 5, 12.
2
A se vedea yi Sf. Maxim
Mrturisitorul, Rspunsuri ctre
Talasie, ntrebrile 3, 43 yi
21, Filocalia, Sibiu, 1948, ed. I, voi.
3.
1
Coloseni 2, 15. ' n(elepciunea lui
Isus Sirah 40, 1.
134
CRAREA MPRIEI
creznd ispititorului, c va fi ca Dumnezeu,
cunoscnd binele yi rul
1
; sim(irea sau
dragostea i s-a ntors spre trup, care s-a aprins
de poft ptimay; voin(a sau iu(imea n
spaim yi ruyine s-a ntors yi, vzndu-se gol,
s-a ascuns de Dumnezeu. Iar cnd 1-a strigat
Dumnezeu pe nume, nu L-a mai vzut, ci
numai L-a auzit, de vreme ce vederea
conytiin(ei sale era ntoars acum de la
Dumnezeu la sine, cci s-a vzut gol. Deci,
cnd s-yi recunoasc greyeala, mintea i era
slbit, inima rnit cu iubirea de sine, nct
cunoayterea lui deczut scoase vinovat pe
Dumnezeu pentru pustiirea sa.
Aya lu strmoyul plata neascultrii, yi fu
scos afar din fericirea vederii lui Dumnezeu,
yi alungat n lumea aceasta yi mbrcat n
haine de piele
2
.
De atunci firea noastr n ndoit
nvrjbire se afl:
I.
nvrjbirea
luntric`
II.
nvrjbirea
n afar:-
. cu
Dumn
ezeu
cu sine
nsuyi
cu
semeni
i cu
firea
toat
Invrjbirea aceasta ne urmreyte ca o lege
de pedeaps dat firii; ea ntunec chipul
nostru cel dup Dumnezeu. Dar sufletul nu s-
a ntunecat de tot, cci a mai rmas
conytiin(a, ca o stea ce nu s-a stins de pe Cerul
Raiului, yi mereu ne aduce aminte de obryia
noastr dumnezeiasc yi ne mbie o refacere.
De la nvrjbirea aceasta vine toat tulburarea
yi rzboiul celor dou legi, adic al legii cu
frdelegea, de care se plngea yi Sf. Pavel c
se oyteau ntr-nsul.
3
Aya se face c mptrit
greyim: mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva
noastr nyine, mpotriva aproapelui yi
mpotriva firii ntregi. Adic pcatul sau
decderea firii ne-a fcut s pierdem: pacea
cu Dumnezeu, pacea dinluntrul nostru,
pacea cu oamenii yi pacea cu toat firea. Ne-
am slbtcit n toate pr(ile, ct aproape "s
se team" yi Dumnezeu de noi. Iat de ce yi
fiarele fug de om.
1
Facere 3, 5.
2
Facere 3, 21.
3
Romani 7, 23.
RZBOIUL
NEVZUT
135
DUP FIRE $I MPOTRIVA FIRII
Puterile sufletului: mintea, iubirea yi
voin(a, dup ornduirea cea strveche
1
, yi
aveau lucrarea yi (inta ctre Dumnezeu.
Aceast tindere spre Dumnezeu a sufletului
era lucrarea cea dup fire; yi pe temeiul
struin(ei n aceast tindere, urma s creytem
de la chip la asemnare. Aya eram n sfatul, n
ascultarea yi vederea lui Dumnezeu.
"n urma pcatului, cel viclean a (intuit
puterile sufletului nc de la nceput de firea
celor vzute "yi nu mai era cine s n(eleag yi
s caute pe Dumnezeu"
2
, ntruct to(i cei
prtayi de firea omeneasc yi mrgineau
puterea ra(iunii yi a min(ii la nf(iyarea
lucrurilor sensibile yi nu mai aveau nici o
n(elegere pentru cele mai presus de sim(uri."
1
De la neascultare ncoace, puterile
sufletului, nemaifiind unite n Dumnezeu, ci
nvrjbite yi aprinse de gnduri ce se
contrazic
4
, nu mai lucreaz dup fire, ci
lucreaz cel mai adesea, dac nu aproape tot-
deauna, contra firii. Dup cuvntul Sfin(ilor:
toat strdania diavolului aceasta era yi este ca
s desfac dragostea sufletului nostru de
Dumnezeu yi s-o lege de orice altceva, afar de
Dumnezeu.
Drept aceea vrjmayul, ca s-yi ajung
(inta frdelegii, mbie sufletului ispita nti,
cea prin plcere, aducndu-i.momeli plcute
la vedere yi bune la gustare
5
, potrivite cu
fiecare putere frnt a sufletului, n parte; iar
pe trup l mpinge s le mplineasc cu lucrul
yi s le fac tot mereu. Vrea vicleanul, ca pe
niyte lipsi(i de bucuria vederii lui Dumnezeu,
pe care ne-a furat-o, s ne mngie,
nv(ndu-ne s iubim plcerea sim(urilor,
bine ytiind vicleanul, c asta stinge iubirea de
Dumnezeu yi ntunec mintea de la vederea
Lui. C nu Dumnezeu este cel ce nu ne mai
iubeyte yi nu ne mai vede, ci noi suntem cei ce
nu-L mai iubim yi nu-L mai vedem, cci ntre
noi yi El e zidul pcatului
6
, iar dincoace de zid,
noi: o grmad de cioburi mereu zdrobindu-
ne de zid yi n tot mai mare sfrmare aflndu-
ne.
1
Isaia 58, 12.
2
Psalm 13, 2-3;
52, 3.
3
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri
ctre Talasie, ntrebarea 59, Filoca-
lia, Sibiu, 1948, ed. I, voi.
3, pp. 310-311.
4

Romani 7, 23.
6

feseni 2, 14.
+
Facere 3, 6.
136 CRAREA
MPRIEI
Ascultarea cea strin a ncovoiat
dragostea noastr spre lumea aceasta yi spre
trup. Iu(imea sau voin(a, care, dup fire,
aveau rostul s ndrepte spre Dumnezeu ca un
arc dragostea, iar ctre diavol mnia, ca pe o
sgeat, a aprins-o contra firii yi a
transformat-o n ur, nct fiara de om, ca
fulgerele zvrle sge(ile n obrazul fra(ilor yi n
fa(a Sfntului Dumnezeu, blestemnd yi dnd
dracului pe toate yi chiar pe sine nsuyi. Iar pe
biata minte, de unde - dup fire - avea s fie
oglindirea sau rsfrngerea lui Dumnezeu,
tronul lui Dumnezeu n om, locul Su cel
sfnt
1
, fie c o ntunec afumnd-o cu
mndria, fie c o aprinde s stea mpotriva
adevrului, sau ntr-alte chipuri o sfrm yi
pune ntr-nsa urciunea pustiirii sau idolul
(ideea fix a) pcatului.
"Cnd ra(iunea e fr minte, iar mnia
aprins yi pofta nera(ional, ajunge stpn pe
suflet neytiin(a, pofta de asuprire yi desfrul.
Din acestea se nayte deprinderea pcatului cu
fapta, mpletit cu diferitele plceri ale
sim(urilor".
'Tot ce-i de prisos yi peste trebuin(a
fireasc e necumptare. Iar aceasta e calea
diavolului spre suflet. Dar tot pe ea se ntoarce
acela cu ruyine n (ara lui, cnd firea e
pov(uit de nfrnare. Sau iaryi, calea e
format din afectele (dorin(ele) naturale, care
atunci cnd sunt mplinite peste trebuin(
aduc pe diavol n suflet, iar cnd sunt mplinite
potrivit cu trebuin(a l ntorc prin ele n (ara
lui. Iar (ara acestuia e obiynuin(a yi confuzia
nvrtoyat a viciului, n care trieyte
totdeauna yi la care duce pe cei birui(i de
iubirea celor materiale."
2
Aya se nscuneaz
vrjmayul n mintea care nu-yi pzeyte por(ile
dorin(elor, yi aya de tare o strmb contra
firii, nct zice rului bine yi binelui ru;
ntunerecului lumin yi luminii ntunerec;
cumin(eniei nebunie yi nebuniei n(elepciune
3
,
cu care scorneyte apoi c nu e Dumnezeu
4
, ci
numai natur, iar dac e vorba s fie vreun
"Dumnezeu", omu-i "Dumnezeu".
Iat-o pe biata minte nyelat desvryit yi
pe diavol rnjind biruitor, c a izbutit s pun
minciuna lui n mintea omului, aya cum 1-a
asigurat cnd 1-a scos afar din Rai,
fgduindu-i c, mncnd din pomul oprit, va
fi: "Ca Dumnezeu cunoscnd binele yi rul"
5
.
- De unde s
1
2 Corinteni 6, 16.
~ Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri
ctre Talasie, ntrebarea 49, Scolia 11 yi 15,
Filocalia, Sibiu, 1948, ed. I, voi. 3, pp. 192-
193.
Facere 3,
5.
Isaia 5, 20.
Psalm 52,
"#$B%I&'
()*#$&+
137
mai cunoasc!
0
Iat ce e o minte ndrcit:
din bun, nebun, care socoteyte minciuna
adevr yi adevrul minciun yi azvrle cu
spurcciuni n Dumnezeu, bucurie fcnd
dracilor. Iat o minte legat cumplit, trt
n robie strin yi pierzndu-yi darul de
mare cinste de la Dumnezeu: al libert(ii
voin(ei yi al dreptei socoteli.
Iar trupul cel hotrt dup tlre s
mplineasc cu lucrul sfatul lui Dumnezeu yi
sfatul dreptei socoteli. mplineyte sfatul
frdelegii, robind patimilor contra firii,
care-l spurc, l tlhresc de vlag. l strica
cu bolile yi cu totul l fac neputincios spre
ostenelele suirii de la chip la asemnare.
Iat h(iyul de patimi yi frdelegi n
care rzboiul vrjmayului cufund sufletul
celor ce iubesc lucrurile lui yi nu le pas de
Dumnezeu.
Prin
mni
a
aprins:
o surpa:
1Ucider
ea
2Sodom
ia
3.
Asuprir
ea
Cele
yapte
cpetenii
ale
Pofta: Iu(imea: o ntunec. o aprinde:
sra
cilor
4
Opri
rea
pl(ii
lucr
toril
or
1. I
ubir
ea de
bani
2. '
,-o
.i!
3. L
enea
4Cur
via
5M
nia
6Invi
dia
sau
zavis
tia
7M
ndri
a,
slava
deya
rt
1.
Cr
edi
n(
a
yo
vi
eln
ic
2
De
zndejdea
3,
Sinucidere
a
1Erezia
2Starea
mpotriva
adevru
lui
3. Nebunia
Pcate
strigto
are la
Cer.
mpotri
va
aproape
lui
mpietr
esc
inima
Fac
pocin(
a cu
neputin
(
nvrtoyesc inima
Pcate
mpotri
va
HMHHHHHMMI
138 CRAREA
MPRIEI
Iat yi treptele cderii, n numr de 12, pe
care alunec puterile noastre n fiecare din
acest h(iy de patimi yi pcate:
cu mintea:
/ 01
i
4
Vio
meal
a
Asu
prea
Lupta
/ \~ ""^
cu voin(a: /
5
.
nvoiala
mplinirea
cu lucrul
Rzb 8 A doua fire
\
.. ntunec mintea
9
.
Dezndejd
ea . Erezia.
i Biruin(a 1.propov
Surp
mintea:
1
1
.
Sinuci
derea
Deci dac lucrurile ar fi mers fr nici o
mpiedecare, dup planul ucigay al
vrjmayului, de mult via(a oamenilor s-ar fi
fcut iad desvryit, nnebunindu-se,
ndrcindu-se yi omorndu-se unii pe al(ii yi
pe ei nyiyi.
REFACEREA
FIRII OMENE$TI
N IISUS
HRISTOS
Dar ca s fie stvilit pustiirea aceasta:
"Pentru aceasta s-a artat Fiul lui Dumnezeu:
ca s sfrme lucrrile diavolului"
1
.
Spre o deplin lmurire a refacerii omului
yi a rostului neasemnat de mare al ntruprii
Mntuitorului, pentru cytigarea acestui
rzboi pierdut de firea omeneasc n Rai, dm
cteva pagini de cea mai aleas frumuse(e yi
adncime, din Sf. Maxim Mrturisitorul.
Ioan
3. 8.
RZBOIUL NEVZUT
"Fiul cel Unul Nscut yi Cuvntul lui
Dumnezeu, facndu-se om deplin spre a scoate
firea oamenilor din aceast strmtoare, a luat
din prima alctuire a lui Adam nepctoyenia
yi nestricciunea; iar din nayterea introdus
dup aceea n fire, din pricina pcatului, a luat
numai trstura p(imitoare, ns tar de
pcat. Puterile rele yi aveau, cum am spus, din
pricina pcatului, lucrrile lor ascunse n
trstura ptiini-toare, primit de la Adam, ca
ntr-o lege necesar firii. Vznd ele n
Mntuitorul trstura ptimitoare a firii celei
din Adam, datorit trupului pe care-1 avea yi
nchipuindu-yi c yi Domnul a primit legea firii
din necesitate ca orice om obiynuit, iar nu
miycat de aplecarea voii Sale, yi-au aruncat yi
asupra Lui momeala, ndjduind c-L vor
convinge yi pe El, ca prin patima cea dup fire
(prin afectul natural) s-yi nluceasc patima
cea mpotriva firii (afectul contra naturii) yi s
svryeasc ceva pe placul lor. Domnul
ngduindu-le prima ncercare a ispitirilor,
prin plcere, le-a fcut s se prind n
propriile lor viclenii yi prin aceasta le-a
anulat, alungndu-le din fire, ntruct a
rmas neajuns yi neatins de ele. Astfel a
cytigat biruin(a - desigur nu pentru El, ci
pentru noi pentru care s-a fcut om - punnd n
folosul nostru tot cytigul. Cci nu avea
pentru Sine lips de ncercare cel ce era
Dumnezeu yi Stpn yi slobod prin fire de
toat patima, ci a primii ncercarea pentru ca,
atrgnd la Sine puterea cea rea din ispitele
noastre, s o biruiasc prin momeala mor(ii,
pe aceea care se aytepta s-l biruie pe El, ca pe
Adam la nceput.
Astfel de la prima ncercare a nfruntat
Cpeteniile yi Stpniile
1
, care au venit s-L
momeasc, alungndu-le departe de fire yi
tmdu-ind latura de plcere a trsturii
ptimitoare. Prin aceasta a desfiin(at n El
nsuyi zapisul lui Adam care se nvoise de
bun voie cu patimile plcerii, yi care,
avndu-yi voia povrnit spre plcere, vestea,
chiar tcnd, stpnirea vicleanului asupra lui,
prin faptele ce le svryea, neputndu-se
elibera din lan(ul plcerii, de frica mor(ii.
Dup ce, ayadar, prin biruin(a asupra
primei ispite prin plcere, a zdrnicit planul
Puterilor, Cpeteniilor yi Stpniilor celor
rele, Domnul le-a ngduit s-yi pun n lucru
yi al doilea atac, adic s vin yi ncercarea ce
le mai rmsese, cu ispita prin durere. n
felul acesta a voit ca, deyertndu-yi acelea
deplin n El, nsuyi veninul striccios al
Col6seni2, 15.
140 CRAREA
MPRIEI
rut(ii lor, s-L ard ca printr-un foc,
nimicindu-1 cu totul din fire. Cci omul fugea
de durere, din pricina layit(ii, ca unul ce era
tiranizat pururea fr s vrea de frica mor(ii,
de aceea struia n robia plcerii, numai yi
numai pentru a tri.
Dup ce Domnul a anulat ayadar
Cpeteniile yi Stpniile prin prima experien(
a ispitelor n pustiu, tmduind latura de
plcere a trsturii ptimitoare a ntregii firi.
le-a desfiin(at din nou n vremea mor(ii,
eliminnd de asemenea latura de durere din
trstura ptimitoare a firii. Astfel dar a luat
asupra Sa, ca un vinovat, fapta noastr, din
iubirea de oameni; mai bine zis. ne-a scris n
socoteala noastr, ca un bun. mrimea
biruin(elor Sale. Cci asemenea nou. lund
Iar de pcat trstura ptimitoare a firii,
prin care obiynuieyte s lucreze ale sale toat
Puterea rea si striccioas. le-a zdrnicit n
timpul mor(ii pe acelea. ntruct au venit yi
asupra Lui pentru iscodire. $i astfel a biruit
asupra lor yi le-a (intuit pe Cruce. n vremea
ieyirii sufletului, ca pe unele ce n-au aflat
nimic propriu firii lor n trstura ptimitoare
a Lui, pe cnd ele se ayteptau s dea de ceva
omenesc, datorit pr(ii ptimitoare pe care o
avea prin fire, din pricina trupului. Deci pe
drept cuvnt a slobozit, prin trupul Su cel
sfnt luat din noi, ca printr-o nceptur, toat
firea oamenilor de rutatea amestecat n ea
prin trstura ptimitoare. supunnd prin
nsyi trstura ptimitoare a firii puterea
viclean care se afla tocmai n ea (adic n
trstura ptimitoare) mpr(ind asupra
firii."
1
Prinyi n cercul vicios dintre pcat yi
plata lui, ntruparea yi moartea Domnului
Hristos au adus oamenilor o alt naytere yi a
schimbat sensul mor(ii, facand-o moartea
pcatului din fire yi cale a nvierii.
CONTINUAREA BIRUINEI. PRIN TAINE
Biruin(a Mntuitorului e unic. Fr El
nimeni nu mai poate cytiga o a doua biruin(
asupra rului. Dar cu Hristos, da; ns nu e
nici
' Sf Maxim Mrturisitorul. Rspunsuri
ctre Talasie, ntrebarea 21, Filo-calia.
Sibiu. 1948. ed. I, voi. 3, pp. 62-66. A se
vedea yi Rspunsul la ntrebarea 61. din op.
cit. pp. 333-345.
RZBOIUL
NEVZUT
141
atunci alt biruin(, ci tot aceeayi,
prelungindu-se n vreme yi nmul-(indu-se cu
lupttorii. Cci Iisus Hristos mplineyte ceea ce
ne lipseyte nou. ne-a druit o a doua naytere,
iertndu-ne de prima; ne-a ntrit firea
pentru refacerea virtu(ii yi ne-a luminat mintea
pentru refacerea cunoytin(ei, - amndou de
trebuin( pentru a ne lipi cu dragostea mai
tare de adevr dect de via(a aceasta. Astfel
ne-a druit yi nou biruin(a asupra mor(ii,
ntruct - celor ce trim via(a n Hristos - nu
ne mai este o groaz, ci o dezlegare definitiv
de pcat. Moartea pentru noi nu mai este o
nfrngere a firii, ci omorre a pcatului yi
izbvirea firii. In felul acesta zicem c biruim
yi noi dar de fapt e Iisus Hristos, cel ce lo-
cuieyte n noi prin Taine, care cytig rzboiul
yi se oyteyte pentru mntuirea noastr; yi.
struind yi noi cu dragoste n nevoin(a lui
Dumnezeu, rzbeyte asemnarea Sa peste
chipul vie(ii noastre. Aya ni s-a mprtyit pe
Sine, n primele trei Sfinte Taine, fiecruia,
ndat dup venirea noastr n lume. Ni S-a
druit pe Sine ca lumin ce lumineaz pe tot
omul ce vine n lume
1
. Acestea sunt: Sfntul
Botez, Ungerea cu Sf. Mir yi Sfnta
mprtyanie, iar la vrsta priceperii
cunoytin(a de Dumnezeu
2
.
Prin Sfntul Botez, Biserica lui Hristos ne
nayte de sus
3
n obytea creytinilor sau a
ucenicilor Domnului. Prin el primim ytergerea
pcatului strvechi
4
, ntruct to(i eram n
Adam cnd a pctuit el
5
, ntrirea firii n
starea de cur(ie, dobndit prin Botez,
rmne s se mplineasc treptat, conlucrnd
fiecare cu harul dat la Botez.
Prin Sfntul Mir primim slyluirea n
noi a darurilor Duhului Sfnt, potrivit cu
atotytiin(a yi ornduirea lui Dumnezeu ce-o
are n via( cu noi cu fiecare. Taina aceasta ne
d ntrirea n via(a cea nou primit la Botez
yi face s se dezvolte, n bine, talan(ii ascunyi n
(arina fiecrui ins la naytere.
Iar prin Sfnta mprtyanie l primim pe
nsuyi Domnul Dumnezeul yi Mntuitorul
nostru Iisus Hristos, ca Mntuitor din
primejdia ce o avem cu vrjmayul yi
pustiitorul vie(ii.
' Ioan
1. 9.
2
Ioaml
7, 3.
?
Io au
4
Romani 5,
19 yi 6, 22.
'Romani 5.
12-14.
J/ .5.
142 CRAREA
MPRIEI
Tot la Botez mai primim de la Dumnezeu
yi pe ngerul pzitor care rspunde de noi yi de
darurile primite, att n vremea vie(ii ct yi la
ieyirea noastr din via(a pmnteasc.
Mntuitorul nostru nevzut se mbrac cu
noi, yi pe noi ne mbrac cu Sine:
"C(i n Hristos v-a(i botezat, n Hristos
v-a(i yi-mbrcat."
1
Omul cel dinti, luat din pmnt yi
pmntesc, se mbrac n omul cel de al
doilea, care este din Cer yi se face ceresc.
2
Iar
primul om ceresc este Iisus Hristos: Omul cel
nou, care este chipul yi asemnarea lui
Dumnezeu
3
. Fptura noastr cea sufleteasc
sau duhovniceasc se uneyte cu Hristos, iar El
se face - aya-zicnd - Duhul nostru. Iat pe
scurt ce este tmduirea firii noastre, sau
nnoirea omului.
To(i creytinii sunt boteza(i yi totuyi nu to(i
se mntuiesc. De ce
0
Iat de ce: darurile
botezului stau nluntrul fpturii noastre
nevzute, ayteptnd sporirea vrstei yi vremea
min(ii, cnd, prin propovduirea Bisericii,
aflm despre comoara cereasc, cea ascuns n
(arina fiin(ei noastre.
Iat ntrirea acestora prin cuvntul Sf.
Marcu Ascetul: "Prin Botez ni s-a dat harul,
ns st ascuns n chip neartat, ayteptnd
ascultarea noastr yi mplinirea poruncilor,
pentru care am primit putere prin el"
4
.
Adevrul c Iisus Hristos ne este "Cale" spre
desvryire e lmurit pe toate laturile de
Sfin(ii Prin(i ai Rsritului. Nu numai c
Iisus Hristos ne-a poruncit Botezul, ci chiar
porunca l cuprinde pe Domnul. "Domnul e
ascuns n poruncile Sale. $i cei ce-L caut pe
El, II gsesc pe msura mplinirii lor."
5
Deci,
dac Iisus Hristos se afl chiar yi numai n
porunca Botezului, cu att mai vrtos se va
arta n mplinirea poruncii yi n desvryirea
tainei. Ayadar e foarte natural ca sfin(ii s fac
atrntoare desvryirea noastr n Hristos
nti de mplinirea poruncilor. Se poate spune
yi aya: orice silin( spre mplinirea poruncilor
e o nevoin( a virtu(ii. Deci, dac Domnul .e
ascuns n po-
1
Galateni 3, 27.
2
1 Corinteni 15, 47.
3

Efeseni 4, 24.
Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Filocalia,
Sibiu, 1946, ed. I, voi. 1, p. 285; yi ed. II, voi.
1, Sibiu, 1947, p. 281.
5
Idem, p. 249; yi p. 247.
RZBOIUL
REVZUT
143
runcile Sale, fireyte c este yi n strdania
pentru dobndirea virtu(ilor. El este puterea
sau sufletul nevoin(elor virtu(ii.
Sf. Maxim merge pn acolo, nct spune:
"Fiin(a virtu(ii din flecare este Cuvntul cel
unic al lui Dumnezeu, cci fiin(a tuturor vir-
tu(ilor este nsuyi Domnul nostru Iisus
Hristos" . Dac prin porunci Domnul ni se
mbie, aya-zicnd, dinafar, ca principiu
atractiv, prin virtu(i Domnul se manifest
dinluntru, ca principiu impulsiv. Porunca ar
fi Cuvntul lui Dumnezeu ca ndemnare
dinafar, iar virtutea ar t Cuvntul lui
Dumnezeu ca ndemnare dinluntru. Iar
prezen(a lui Hristos n Sfintele Taine rmne
un adevr dogmatic. Aci vorbim de trire, de
desfyurarea lui Hristos din Taine n via(a
noastr real. Cci dac Domnul este ascuns
de la Botez n Sanctuarul cel mai dinluntru
al fiin(ei noastre, ca un Inaintemergtor
ndemnndu-ne spre mplinirea poruncilor,
printr-nsele apar pe obrazul nostru spiritual
trsturile Domnului. Astfel aceste trsturi se
limpezesc sub ndemnul unei for(e ce lucreaz
dinluntru n afar, for( care nu este alta
dect nsuyi Iisus Hristos, cel slyluit n
adncul nostru cel neptruns nc de
conytiin(. Prezen(a lui Iisus Hristos ni se face
tot mai vdit nluntrul nostru,
manifestndu-se tot mai luminoas yi n
purtarea noastr din afar. Iat ce spune Sf.
Marcu Ascetul: "Templul acesta, adic locayul
sfnt al trupului yi al sufletului, are yi el un loc
n partea dinluntru a catape-tesmei. Acolo a
intrat Iisus ca Inaintemergtor
2
, locuind de la
Botez n noi"
1
. "Drept aceea, o omule, care ai
fost botezat n Hristos, d numai lucrarea
pentru care ai luat puterea yi te pregteyte s
primeyti artarea Celui ce locuieyte n tine."
4
"De
ci,
dac
la
nce
put
Hri
stos
este
asc
uns
n
por
unc
i yi
pri
n
Tai
ne
ngr
opa
t n
noi,
pe
ms
ur
ce
ne
pri
nde
m
de
funi
a
por
unc
ilor,
cu
put
erea Lui care este n noi, dobndim din aceast
conlucrare virtu(ile; iar printr-nsele, ca prin
tot attea raze, chipul lui Hristos iese la
lumin, oglindindu-se dinluntru n afar yi
pe chipul nostru, pe msur ce ieyim din vluri.
De aceea Origen yi Sf. Maxim Mrturisitorul
consider drumul creytinului evlavios, ce se
ntinde de la
Ambig. liber. P.G. 91, 1081, n Cursul de
ascetic yi mistic creytin al Preot prof. D.
Stniloae, Bucureyti, 1947, p. 25.
2
Evrei 6, 20;
3
Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Filocalia, Sibiu, 1946,
ed. I, voi. 1,
p. 287; yi ed. II, voi. 1,
Sibiu, 1947, pp. 282-
283.
4
Idem,
p.'295;yip;290.
144 CRAREA
MPRIEI
lucrarea poruncilor pn la cunoaytere, ca un
drum tainic al Domnului n noi, de la
coborrea pe pmnt sub chip smerit de rob,
pn la suirea pe muntele Taborului, unde s-a
artat n toat slava Sa dumnezeiasc. Suim
de la nevoin(ele ascetice pn la
contemplarea mistic: cu Hristos, prin
Hristos, spre Hristos.
1
E foarte semnificativ ntreita cufundare a
celui ce se boteaz in numele Sfintei Treimi.
Cufundarea aceasta total nsemneaz att
moartea Domnului pentru noi ct yi moartea
omului vechi, omul pcatului. Numai cu
pre(ul acestei mor(i ne nvrednicim de ungerea
cu Sf. Mir. prin care ni se mprtyesc, dup
ornduirea lui Dumnezeu, darurile Duhului
Sfnt yi de unirea cu Omul cel nou, cel venit
din Ceruri, prin taina Sfintei mprtyanii.
"Prin mijlocirea acestor taine. Hristos vine la
noi, yi face slay n sufletul nostru, se face una
cu ci yi-1 trezeyte la o via( nou; iar odat
ajuns n sufletul nostru. Hristos sugrum
pcatul din noi, ne d din nsyi via(a Sa yi din
propria Sa desvryire.""" n temeiul acestei
semnifica(ii a Botezului, ca repetnd moartea
yi nvierea Domnului, n noi n flecare, sau
moartea omului vechi yi nvierea Omului nou,
Iisus Hristos, ni se deschid dou laturi ale
acestei taine: una pozitiv yi a doua negativ.
"Hristos, slyluit de la Botez n noi,
conduce cu putere nu numai strduin(a
noastr dup mpodobirea firii cu virtu(i,
deci nu numai lucrarea pozitiv de fortificare
prin voin( a omului nou, ci yi lucrarea
negativ de omorre a pcatului, de slbire -
tot prin voin( - a omului vechi. Cci omul nou
nu creyte yi nu se ntinde n noi dect pe
msur ce scade yi cedeaz omul cel vechi. n
sporirea cu putere a acestui proces spiritual
se ia n(elesul Botezului ca participare a celui
ce se boteaz la moartea yi nvierea Domnului.
Dar taina Botezului nu e numai o realizare
momentan a unei mor(i yi nvieri tainice a
celui ce se boteaz, ci yi nceperea unui proces
n care moartea yi nvierea aceasta continu
pn la desvryire/"'
1
' Pr. prof. D. Stniloae, Curs de
ascetic yi mistic creytin. Bucureyti,
1947, p.26.
" Nicolae Cabasila, Despre via(a n Iisus
Hristos, Sibiu, ed. I, 1946, p. 21.
3
Pr. prof. D. Stniloae, Curs de acetic
yi mistic creytin, Bucureyti, 1947, p. 27.
RZBOIUL
NI VA/UT
145
DESVAR$IREA - FINALITATE A
OMULUI
Oameni suntem to(i; om ns. numai din
cnd n cnd cte unul: acela care nu-i
dezminte obria divin2 iar Om (cu "O"
mare) numai unul, Iisus Hristos, care pentru
noi oamenii. Dumnezeu tund. s-a fcut Om.
$tiam yi pn la HI c avem o obryie
divin, c suntem nemuritori cu sufletul, c
este un singur Dumnezeu, spiritual, nevzut -
ytiau acestea yi dacii lui Zalmoxis, de pe
meleagurile noastre - dar cu venirea lui
Iisus Hristos, ca Om ntre oameni, n istorie,
se repar structural firea omeneasc.
Creytinismul e a doua crea(ie a lumii, dup
concep(ia Sf. Dionisie Areopagitul. preluat
yi de Nichifor Crainic n "ostal)ia
paradisului.
S dezvoltm pu(in cele de mai sus.
Intrm n Creytinism de mici. tare de
mici, prin botez. *tunci ni se 3inoculeaz3
cretinismul. Atunci suntem nscu(i a doua
oar din ap yi din Duh - Sf. Botez; atunci
suntem mirui(i pe frunte, pe ochi. pe obraz,
pe gur, pe gt, pe umeri, pe mini, pe
glezne, cu a doua tain creytin - Sf. Mir;
atunci primim yi a treia tain - n ordinea n
care ni se dau - Sf. mprtyanie cu Domnul
Hristos.
$i trec anii, pruncul se face copil, tnr,
student, asistent...
$i vin mprejurri neprevzute,
spontane, care trezesc strfunduri, sau !ac
apel la str!unduri, cu care nc nu !cusem
cunotin. Aceste mprejurri pot declanya
adevrate crize ale ra(iunii sau ale
conytiin(ei. Nerezolvate la timp n lumina
unei raiuni supreme a e4istenei, pot duce la
dezechilibru, la sinucidere, la nebunie, sau la
o blazare care nu mai deosebeyte binele de
ru, ceea ce tot un dezastru sufletesc este.
Aten(ie!; suntem invita(i de o nevzut
ornduire a lucrurilor, s facem apel, s
aducem n s!era luminoas a cunotinei i
resorturile latente ale !iinei noastre, care,
actualizate, depyesc prin frumuse(e yi
putere tot ce agonisisem pn aci, yi, prin
frumuse(ea yi puterea lor intrinsec, s ne
redea linitea i echilibrul, pe care ra(iunea
noastr omeneasc - orict ar fi de
antrenat cu ytiin(a sau filosofi a - nu le-ar
putea restabili.
146 CRAREA
MPRIEI
n realitate mprejurrile, orict de
curioase ar fi - i poate cu att mai mult - nu
sunt dect excitan(ii dinafar, care
declaneaz mecanismul nostru meta!izic5
creyterea noastr spiritual - devenim, practic
yi real, conytien(i yi de cealalt dimensiune a
existen(ei, al crei umil suport biologic putem
fi yi noi, cei n cauz.
Avem o naytere yi o creytere biologic; e
vrsta noastr inconytient, ira(ional,
aproape iresponsabil. Aci instinctele pzesc
ordinea yi via(a n mod reflex - nu deliberat.
Deliberarea, cu tot regretul, apare n urma
for(elor oarbe ale naturii, care ele ne iau n
primire, din primul ceas al vie(ii. De aci yi
multa neputin( a ra(iunii de a rndui ea o
chivernisire mai bun a vie(ii. De aci yi rara
dar nobila ntrebare, pe care yi-o pun unii
tineri n pragul vie(ii: cu ce interpretare, cu ce
destinaie s o triesc6 Ce am lie !cut cu mine6
Deci, dac avem norocul ca nsyi
ra(iunea noastr s ne trezeasc spre
resorturile metafizice ale spiritului nostru,
aceasta se petrece printr-un act de smerenie a
raiunii, cnd yi recunoayte cinstit marginile,
vicleniile yi incapacitatea sa de-a ne da prin ea
sau prin noi nyine, pacea yi echilibrul n fa(a
for(elor rului yi a magiei haosului.
Rul, nebunia yi haosul nu sunt
literatur: sunt realit(i, care, uneori, izbesc
frontal yi caut s nghit relativul tu
echilibru. Vezi clar, uneori cu luciditate
unic n viat, c 3dintr-asta3 numai
'umnezeu te poate scpa.
Iar pe Dumnezeu l ai sdit, "inoculat",
latent, n structura ta spiritual. Tu eyti altoit
cu un Om-Dumnezeu, absolut superior
condi(iei tale pmnteyti. Prin aceasta yi tu
eyti un !iu al lui 'umnezeu, dar nu ytiai acest
lucru, nu veniseyi n nici o mprejurare care s-
(i depyeasc puterile naturale, iar Cineva din
tine s fac totuyi mprejurarea necazului
inofensiv. E clar c numai Dumnezeu e mai
presus, adic e mai tare, dect orice ru,
nebunie sau haos. Iar aceast putere, prin El,
ne-a dat-o yi nou. Ne-a dat, adic, puterea s
fim fii ai lui Dumnezeu. Dac cineva e
contient i triete aceast eviden interioar
i pe cellalt plan al e4istenei, unuia ca acela
nici un ru nu i se mai poate ntmpla. Nici
omor(i nu pot fi, pentru c ntr-nyii prezen(a
divin e o for( care face deyart orice
zvrcolire a rului asupra lor. Aceasta o dove-
desc marii tirani ai istoriei romanilor, care
voiau s nbuye spectacular existen(a
creytinismului, imaginnd vreme de 300 de
ani, cele mai cumplite mor(i pentru creytini.
Creytinii ns nu mureau spectacular, ci
RZBOIUL
NEVZUT
147
numai simplu, smerit: de sabie. Ba mai mult,
faptul supravie(uirii n inimaginabile munci yi
revenirea miraculoas la sntate, trezea n
muncitorii pgni o uimire care-i fcea s se
mrturiseasc yi ei de partea lui Hristos,
botezndu-se pe loc, n propriul lor snge:
botezul muceniciei, care yi el confer sfin(enia
definitiv.
n definitiv aceasta yi este !inalitatea
omului5 creterea sa n dimensiunile spirituale
(conferite de jertfa n(eleas - deci acceptat -),
ale brbatului desvryit Iisus Hristos. Deci
desvrirea este !inalitatea noastr - cu
porunc - dac este cine s priceap yi s se
angajeze.
Credin(a e un risc al ra(iunii; dar
nicidecum o anulare, ci, dimpotriv o
iluminare a ei. E o absorbire a sufletului ntr-
un dincolo al lumii acesteia, n modul divin al
existen(ei. Conytient de aceast dezmrgi-nire,
fr s fii mort deloc yi n lume, experiezi,
trieyti, la intensit(i nebnuite sentimentul
libert(ii spiritului. De fapt la mijloc e o nviere
a spiritului pe planul yi la nivelul ra(iunii
divine a existen(ei n general yi aceasta o
trieyti ca o eliberare din temni(a yi teroarea
acestei lumi sensibile. Acum scapi de fric.
Lumea nu se mai poate atinge dect de temni(a
ta biologic, - noua ta realitate, de o eviden(
absolut, sc-pndu-i cu desvryire.
Acestea sunt cuprinse n cuvntul lui
Iisus: "Eu, Adevrul, v voi face liberi!" yi
"Nu v teme(i de cei ce ucid trupul - care nu
plteyte nimic (n sine) - yi mai departe nu pot
s fac nimic!"
Deci cnd mprejurrile te-aduc n
situa(ia s vezi limitele ra(iunii, cataclismul n
fa(, puterile rului dezln(uite, nu tremura
cci nu eyti singur: este Cineva nevzut cu
tine, n tine, care stvileyte haosul, iar pe tine
te creyte mai presus de om mprumutndu-(i yi
(ie
nim
bul
divi
nit
(ii.
(
S
nu
pie
rde
m
din
ved
ere
c
aci
se
des
cri
u
ns
uyi
rile
yi
ros
turi
le
ma
jor
e
ale
cre
ytin
ism
ulu
i,
ntr
-o
con
cep
(ie fundamental, total, despre viat yi lume.
$i ceea ce se schi(eaz aci sunt doar linii
extrem de sumare fa( de infinita lor bog(ie
yi frumuse(e n trirea lor autentic.)
O iluminare a ra(iunii, datorit "locuirii"
lui Hristos n suflet, nu este de nici o mirare,
ntruct Iisus Hristos este numit nc n
terminologia greac: "Logos", Cuvnt,
ra(iunea absolut a lui Dumnezeu. Adic yi i
(iunea noastr primeyte o deschidere de
orizont la nivelul cu care Dumnezeu nsuyi
vede finalitatea crea(iei Sale. Vedem cu
"ochii" lui Dumnezeu, gndim cu minte
ndumnezeit, n(elegem n lumin
1
148 CRAREA
MPRIEI
divin yi cele sensibile de aici yi cele eterne
ale existen(ei. Imanen(a naturii se strbate
de transcenden(a divin - efectul Harului - yi
desvryirea nu mai are sfryit.
Copilul Iisus la 12 ani, n Templul din
Ierusalim, mrturisea pe Dumnezeu ca Tat
al Su. Cunoytin(ele Sale, n privin(a
Scripturilor, dovedeau c-s aceleayi care au
insuflat pe profe(i s le scrie, deci El dintru
ale 7ale vorbea cu n(elep(ii Templului yi
ntru ale 7ale venea s le plineasc si n zona
aceasta in!erioar a lumii i a vieii. A
respectat ns yi baremul neputin(ei
omeneyti, ieyind la propovduirea religiei
abia la 30 ani, majoratul admis de Templu
n acest scop. E ns demn de re(inut faptul
clarit(ii de conytiin( a filia(iei Sale divine,
la o vrst cnd fiii omeneyti nc n-au
lichidat-o cu joaca. EI ns nu era nscut
prin voia oarb a instinctelor, ca s vin cu
perdeaua groas a pcatului pe ochii min(ii,
ci ochii Lui aveau nealterat strvederea
absolut a lumii.
De aceea singura concep(ie fr
greyeal yi izbvit de relativitate o arc
numai Dumnezeu - Absolutul - nceputul yi
finalitatea lumii. Ivi c singurul a crui
concep(ie face din haos, cosmos.
Cnd cineva se "ncumet" s se lase n
conducerea Providen(ei, printr-un elan de
iubire de Dumnezeu, adic s-yi depyeasc
conytient condi(ia sa uman - sub ac(iunea
Harului de sus. binen(eles - poate vedea
nc de aici arvuna desvryirii sale, ntr-un
sentiment de liberare, ca o nviere din mor(i.
Timpul, cauzalitatea, lumea, via(a yi toate
vmile cunoayterii, pline de chinul
contrazicerilor, rmn la pmnt, ca o
goace de ou cnd iese din ea un pui viu sau
cnd dintr-o omid proas - trecut
aparent prin moartea unei crisalide - iese yi
zboar un lluture, n culorile curcubeului.
Aya suntem yi noi n condi(iile vie(ii
acesteia, o candel cu untdelemn yi fitil, dar
nc neaprins.
Cnd ajungem la cunoytin(a a ceea ce
suntem de fapt, c avem o nrudire cu
Dumnezeu, c locuieyte chiar n structura
noastr spiritual, c suntem n pragul
liberei alegeri a unei concep(ii de via( de
care s ne (inem chiar de n-om II pe placul
lumii, atunci Dumnezeu aprinde candela yi
lumineaz toat via(a noastr cu concepia
cretin despre lume yi via(.
RZBOIUL
NEVZUT
149
Obiynuit concep(ia creytin nu prea e
dus nici chiar de credincioyi yi nici chiar de
cei ce o cunosc teolo)ic destul de bine, pn la
finalitatea sa - mai pstrnd yi pentru e)oism
o bun parte de "via(". Cu alte cuvinte sunt
pu(ine exemplarele omeneyti care yi '3risc 3
toat viaa lor pentru 'umnezeu, pentru cauza
lui 'umnezeu n lume.
Aceasta dovedeyte numai slbirea omului
- prin boala egoismului - nicidecum slbirea
creytinismului n sine, ca valoare sau lumin a
vie(ii.
Iat cum descrie Sf. Simeon Noul Teolog,
un sfnt din veacul al X-lea, indumnezeirea.
omului5
"Ca om ytiu c nu vd nimic din
cele dumnezeieyti yi sunt cu totul
despr(it de ele. Dar prin nfiere m
vd fcut Dumnezeu yi sunt prtay al
celor neatinse. Ca om nu am nimic din
cele nalte yi dumnezeieyti, dar, ca
miluit de buntatea Lui, am pe Hristos,
binefctorul tuturor. Cci n lumina
lui Hristos - Lumina Duhului - vd ce
vd. $i cei ce vd, n aceast lumin
vd pe Fiul. Pe care L-a vzut $tefan,
deschizndu-i-se Cerurile yi pe care L-a
vzut Pavel mai pe urm yi a orbit, (-
nc nu credea, nu era botezat, ci era
n drum s prigoneasc Biserica lui
Hristos, deci spiritual era orb yi
aceast orbire s-a rsfrnt temporar yi
asupra trupului), stnd ntreg cu
adevrat n mijlocul inimii mele."
Deci ceea ce s-a altoit (s-a "inoculat" - cu
un cuvnt de mai nainte), n fiin(a noastr
spiritual, n cte unii, din cnd n cnd, din
veac n veac, rsare ca o confirmare
luminoas, ca o stea ce lumineaz yi
contemporanilor mai "zbavnici cu inima a
crede toate" nnoirile spre ndumnezeire a
omului.
Fa( de aceast de necrezut perspectiv a
valorii omului, nu stric s o facem yi mai
luminoas printr-un contrast de cuvinte. Cci
dup cum unii ridic pn la Cer valoarea
omului, al(ii caut s-i coboare pn la
pmnt toat nsemntatea sa. 8ealizrile sale
!izice sunt toat valoarea yi nemurirea sa.
lum ns un alt aspect. Dac omul
cltoreyte neatent cu tranzitul su, poate
ajunge la crize, la dezechilibru, la ndrcire5
prad a unui duh ru, sau a unor puteri rele,
care-1 scot clinic dintre oameni.
150 CRAREA
MPRIEI
Dar mai sunt yi cazuri cnd poseda(ii sunt
filosofi. Exemplu: Nietzsche, revoltat
mpotriva lui Dumnezeu, voia "s scrie
osndirea creytinismului pe toate gardurile" -
pentru c slbeyte n om puterea de revolt a
supra-omului, crea(ia sa. A sfryit nebun.
Nu pot s nu transcriu aci nc vreo
cteva citate ale acestui mare sfnt yi scriitor
al creytinismului, ntruct vede cea mai larg
interpretare a iubirii de oameni, cu care ne
men(inem, sporim, sau cdem din creytinism.
$tii c pe aceast nsuyire sufleteasc, a
iubirii de oameni, ai dobndit o practic ce nu
(i-o ddea cartea yi ai ajuns s realizezi desco-
periri nsemnate. In final: descoperirea
creytinismului yi n tine.
39rin rbdarea ncercrilor i prin
iubirea !a de dumani - cci aceasta e
iubirea de oameni: s ai fa( de to(i,
buni yi ri, iubire din suflet, pentru to(i
s-(i pui sufletul tu n fiecare zi -
acestea te vor !ace, copile, imitator al
Stpnului yi te vor arta chip
adevrat al Ziditorului, imitator n
toate ale desvryirii dumnezeieyti. Iar
Ziditorul atunci - ia aminte ce-(i spun:
(i va trimite Duhul Su yi te va insufla
yi va locui yi se va slylui fiin(ial yi te
va lumina yi te vei umple de strlucire
yi te va turna din nou ntreg.
Stricciosul l va face nestriccios yi va
cldi iaryi casa nvechit, casa
sufletului tu adic. Iar aceasta va face
yi trupul ntreg cu totul nestriccios yi
te va face pe tine Dumnezeu dup Har,
asemenea prototipului.
'e eti cretin, cum e :ristos Ceresc,
aa trebuie s !ii i tu 3.
"Duhul dumnezeiesc fiind Dumnezeu,
pe care i ia nl-untrul Lui, i reface cu
totul, i noieyte, i face noi, n chip
nen(eles... cu totul asemenea lui
Hristos.
... De nu v ve(i face de aici cereti,
cum v nchipui(i c ve(i locui
mpreun cu El n Ceruri?"
Deci primii payi ncep cu schi(area unei
concep(ii hotrt creytine yi trit ca o
eviden( interioar la toate nivelele de care
suntem capabili, yi, mprejurrile ne-o cer!
RZBOIUL
NEVZUT
151
RZBOIUL NEVZUT
Ca neamul oamenilor s dinuiasc yi
peste triajul mor(ii, Dumnezeu a sdit n fire
cteva legi fundamentale numite instincte, ca
de pild instinctul conservrii vie(ii yi
instinctul de perpetuare al vie(ii. Acestea le
avem comune cu toat seria vie(uitoarelor.
Avem yi instincte superioare, specific
omeneyti, pe care ns nu le au oamenii to(i
n egal msur. La toate celelalte vie(uitoare
instinctele sunt norme fixe de via(. Numai
omul poate interveni cu voin(a, cu libertatea
yi cu func(ia conytiin(ei s modifice natura
acestor norme fixe.
Aceast modificare a func(iei instinctelor,
cnd nu e pstrat n starea lor originar,
poate fi fcut n dou sensuri opuse: nspre
dereglarea lor, cnd devin patimi, yi, n sens
opus, nspre convertirea sau sublimarea lor,
prin virtute, prin lupt metodic, prin
nevoin(.
nzestrarea firii omeneyti cu darul
libert(ii duce deci fie spre arbitrariul yi robia
patimilor, fie spre eliberarea, prin nevoin(,
de tirania lor.
Ca atare, nc de la nceput, trebuie s
precizm cele dou naturi ale firii omeneyti.
Una e natura fizic, biologic a noastr yi alta
e natura spiritual, care locuieyte vremelnic n
temni(a acestui trup.
Trup yi suflet formm totuyi o unitate, yi,
pn la urm, vom reveni la desvryita
unitate, aya cum am fost gndi(i de Dumnezeu
la nceputul zidirii, dar aceasta la sfryitul
istoriei, la nvierea cea de obyte.
Tot intervalul de vreme pn la moartea
fizic a fiecruia n parte, precum yi toat
istoria acestui mod de existen( decimat de
moarte, e un continuu rzboi nevzut ntre
binele yi rul din om; - fructul oprit al
cunoytin(ei binelui yi rului, mncat la sfatul
unui yarpe.
Deci legile de existen( sdite n fire -
instinctele - ptimind dereglare prin otrava
pcatului, devin:
1. patima de nutri(ie - lcomia, be(ia,
2. patima de proprietate - avari(ia, ho(ia,
3. patima de reproduc(ie - desfrul,
4. patima de domina(ie - trufia.
152 CRAREA
MPRIEI
Cura devine "patim" un instinct sdit
ca lege de existen( a firii? Iat rspunsul
unui profesor creytin de medicin: "mplinirea
oricrui instinct al firii e nso(it de o plcere.
Omul, numai omul, din toate vie(uitoarele,
vrea s despart func(ia biologic a
instinctului n dou: vrea s separe rostul
instinctului de plcerea ce-l nso(eyte,
alegndu-yi plcerea yi refuzndu-i rostul".
Omul reuyeyte aceast denaturare, cutat
inten(ionat - arbitrar - dar n dauna snt(ii,
cu pre(ul pierderii libert(ii, a dereglrii altor
instincte superioare, cu inevitabile urmri
ereditare y. a. m. d.
Sfin(ii Prin(i au numit "draci" patimile
de cpetenie (Sf. loan Scrarul n "Scara"
numr 7 sau 8 patimi de cpetenie), din cauza
caracterului lor constrngtor, al obryiei lor
adamice, a capacit(ii lor de a strica echilibrul
min(ii yi de a o ntoarce stricat mpotriva lui
Dumnezeu: dracul lcomiei, dracul curviei,
dracul trufiei, yi al(i "draci" ai nervilor.
Un neurolog psihiatru a identificat pentru
fiecare patim descris de Sfin(ii Prin(i o
gland endocrin. Adevrat este c o baz
biologic a patimilor yi a urmrilor lor o
formeaz yi glandele endocrine al cror
echilibru sau dezechilibru func(ional se
rsfrnge n toat fiin(a omeneasc.
Reamintindu-ne sistematizarea celor
patru patimi observm c, pentru eliberarea
de ele, li se mpotrivesc ntocmai cele trei
voturi monahale.
Nu urmrim prin lupt numai simpla
desptimire a instinctelor, ci eliberarea total
a monahului de orice constrn)ere a vreunui
instinct al vieii acesteia. Ct e cu dreapt
socoteal atta mncm, ne mbrcm yi ferim
trupul de intemperii. inem s fie sntos yi s
dureze n lumea aceasta atta ct are rnduit,
cu rostul de a ajunge suport omenesc al unui
om ndumnezeit. Cnd ns cineva vede rostul
su numai la via(a aceasta, nu vede nimic.
Patimile i-au ntunecat lumea de dincolo de
zare. * devenit numai natur biolo)ic,
3numai trup3. Cnd n om se ntreyte aceast
alternativ, a trupului, care acapareaz pentru
sine yi for(ele naturale ale sufletului, mintea -
conytiin(a chiar -atunci rzboiul nevzut ntre
binele i rul din om ia o !orm clinic,
psihanalitic.
RZBOIUL
NtVZUT
153
Mai nti construc(ia psiho-fizic a
omului, n ansamblul ei, e de un mecanism yi
inter-rela(ie extrem de complicate. Totuyi
mecanismul func(ional al omului e pus, de la
zidirea lui, sub controlul a dou !oruri de
conducere5 cenzura raiunii i mrturia
contiinei.
In creier func(ioneaz un centru de
cenzur (medical "inhibi(ia") care are la
dispoziie tot mecanismul bio-chimic necesar
(neuro-psi-hic, neuro-endocrin, neuro-
motor, neuro-static), capabil s aprobe sau
s !rneze tot ce obli)atoriu trebuie s treac
pe la acest centrii de in!ormaie.
$i ce vine aci
9
Vin toate informa(iile dinluntru yi din
afar ale corpului omenesc: senza(ii,
reprezentri (amintiri), dorin(e, temeri, etc;
iar mai presus de acestea sosesc aci yi
directivele contiinei. Acesta e ""locul unde
rsar gndurile n minte", cum zic Prin(ii,
iar "mintea vede" pe cine primeyte yi pe cine
trebuie s resping.
Aci se stabileyte, se reflect, uneori cu
iu(eal de clip, ce trebuie tcut. Cci acest
centru al creierului func(ioneaz n dou
durate: cu deliberare, dac e vreme, yi
reflex, dac via(a e n primejdie. Mai mult
chiar, tot aci se stabileyte. n frac(iuni de
secund, yi dac e cazul s se ntrerup total
starea de conytiin( yi de miycare a omului,
dup gravitatea accidentului, sau dup
gradul de impresionabilitate a cuiva Unii
sunt att de "slabi", nct "yi pierd
conytiin(a" doar vznd (ynind cteva
picturi de snge.
Al doilea for de supraveghere al vie(ii
nu mai are suport biologic, ci (ine de
domeniul vie(ii sufleteyti yi religioase a
omului: contiina.
Reamintim c instinctele, n func(iunea
lor normal - nu cea degradat - toate au n
seam rostul comun al men(inerii n via( a
omului amenin(at de moarte. Ele sunt, ca
atare, for(ele oarbe ale firii yi caut s se
impun minii.
', cenzura min(ii (centrul inhibitorii! al
creierului) yi ntre puterea de impunere a
for(ei oarbe se creeaz o tensiune, o lupt.
154
CRAREA MPRIEI
rzboi chiar, sau dezechilibru total.
Instinctele, ct vreme'cineva nu iese din
rnduial lor, nu-i dau omului lupte, pentru c
acestea primesc aprobarea, satisfacerea yi
rostul lor concret. Cum ns marea majoritate
a oamenilor au dereglat rostul normal al
acestor for(e oarbe ale firii - urmrind
exclusiv plcerea ce-o confer dar refuzndu-
le rostul -oamenii au ajuns n robia patimilor.
n cazul robiei, cenzura min(ii a slbit
considerabil yi patimile conduc mintea, iar
omul yi-a pierdut libertatea. Omul care a
ajuns rob patimilor nu mai are mrturia con-
ytiin(ei pentru faptele sale cnd se afl ntr-o
stare de necredin(, de uitare de Dumnezeu:
atunci omul trieyte n starea de pcat. Cci
3pcat3 aceasta nsemneaz: n!rn)erea
moral a contiinei de ctre 7atana, prin
patimile trupului. n aceast stare conytiin(a
omului ajunge ntr-un fel de "adormire", ca n
somn, deyi conytiin(a nu doarme.
Deci instinctele - for(ele oarbe ale firii,
altfel n serviciul vie(ii rnduite -, cnd
degenereaz n patimi, for(a lor creyte ntruct
ele au slbit stavila cenzurii ra(iunii, iar de
acum caut s o surpe cu totul yi lumina
conytiin(ei s o sting.
Contiina ns, prin natura ei, nu aprob
niciodat viciul i pcatul, prin natura ei e de a
nu se lsa nvins, chiar dac frna ei nu e
luat n seam yi firea deczut svryeyte
pcatul peste opreliytea ei. De aci vin
mustrrile de contiin - "pryul tu, cu care
trebuie s te mpaci pe drum", care "nu tace"
pn ce omul nu-yi revizuieyte nfrngerile sale
; nu se ntoarce de la pcat, ca s poat primi
iertarea lui Dumnezeu. n cazul cnd
nfrngerile morale se (in lan( prin desimea
sau gravitatea lor, urmeaz sanc(iuni ale
conytiin(ei, mai grele dect mustrarea:
dezechilibrul min(ii - mai uyor sau mai
profund, din care se mai poate reveni - yi
celelalte forme mai grave: schizofrenia,
paranoia, nebunia acut yi, n final,
sinuciderea.
Toate acestea sunt urmarea n or)anic a
capitulrii conytiin(ei, ca organ spiritual al
omului, yi, ca urmare, cufundarea lui n
ntunerec yi n munc. Aceasta-i perspectiva
lugubr a vie(ii n pcat.
"Gndurile", orict de "nebune" ar fi
nc nu sunt nfrngeri yi pcat, orict "se
impun", muncind mintea. Pcatul ncepe de la
nvoirea spre fapt yi fapta propriu-zis.
Cu acestea n(elese se limpezeyte yi
deosebirea - ct o prpastie -ntre trupul yi
duhul pcatului yi ntre fptura cea nou yi
Duhul cel Sfnt. n cazul cnd omul cel vechi
mereu se obrzniceyte cu "drep-
RZBOIUL
NEVZUT
155
turile" sale biologice asupra omului ceresc yi
biruie, atunci deosebirea celor dou naturi
care triesc ntre(esute n noi ajungnd ntr-
un contrast nelimitat, Duhul lui Dumnezeu se
retrage din om yi vin pedepse colective
cumplite asupra vie(ii pctoase. Aya avem
motivarea potopului: "Nu va rmne Duhul
Meu pururea n oamenii aceytia, pentru c
sunt numai trup. Deci zilele lor s mai fie o
sut douzeci de ani" (Genez 6, 3). De
asemenea perversiunea sodomiei, care "strig
naintea Domnului" (Genez 19, 13), a atras
asupra Sodomei yi Gomo-rei prpdul focului,
care a ars pmntul 400 m. sub nivelul mrii,
formnd Marea Moart, radioactiv pn n
ziua de azi.
S ne apropiem acum de o analiz
concret a tensiunii dintre minte yi patimi.
Care este mecanismul biologic, s zicem al
instinctului de reproduc(ie? Alegem pe acesta,
ntruct se lupt mpotriva votului fecioriei.
Instinctul acesta are ca obryie material
o gland endocrin, care vars o substan(
chimic n snge, care, la nivelul creierului,
ero-tizeaz scoar(a cerebral. Aceast
erotizare const n apari(ia pe ecranul min(ii
a gndurilor yi a imaginilor n favoarea
satisfacerii acestui instinct.
Ele cer nvoirea.
Cenzura rezist, le respinge.
Conytiin(a - care ocroteyte via(a omului yi
sub perspectiv transcendent - aduce
"Numele lui Dumnezeu care arde pe draci" yi
aduce Crucea Domnului: jertfa - lepdarea de
sine, lepdarea de plcere - "arm asupra
diavolului Crucea Ta ne-ai dat" cnt
biserica.
Aceste gnduri de rezisten(, dac sunt
puternice yi luminoase, sunt afirmate cu toat
credin(a yi ytiind cu certitudine c nsuyi Iisus
se lupt cu Satana n locul nostru, atunci n
or)anic se petrece o reac(ie chimic n care
substan(ele endocrine din snge, care erotizau
scoar(a cerebral, se neutralizeaz printr-o
apari(ie de anticorpi, care fac aceast
neutralizare, rn felul acesta "gndurile" yi
"imaginile" yi "reprezentrile'", toate pier yi
se restabileyte un echilibru yi o liniyte n
minte, asemenea cu liniytea pe care a
restabilit-o Iisus cnd a venit pe
156 CRAREA
MPRIEI
mare la ucenicii Si nvlui(i de talazurile
nfuriate ale mrii, care apoi s-au liniytit.
Liniytirea unei furtuni de gnduri sigur
c scoate mrturisirea: "Tu eyti Fiul lui
Dumnezeu" (Matei 14, 33). Mrturisirile
strfunde de credin( n Dumnezeu, de pe
urma unei eviden(e divine, au ca urmare
convertirea, strmutarea for(ei oarbe
neutralizate, ntr-o energie de o alt calitate yi
de o nalt valoare: a iubirii de Dumnezeu yi
de oameni n genere yi nicidecum nu mai
rmne iubire de vreun om, ca trup.
Aya prinde putere via(a religioas din
chiar neputin(a omeneasc, lat prilej de
cytigat la nivel nalt.
$i totuyi talazurile mrii nfuriate de
patimi iaryi vin yi izbesc n pere(ii corbiei yi
n digurile portului...
Trupul e indiferent, ateu; for(ele sale sunt
oarbe. Chimismul endocrin nu e biruit -
asimilat, neutralizat - dect dup o ciocnire
-criz -; la obryie, n glande, adic hormonii,
se produc iaryi yi iaryi. Satana nu e definitiv
biruit pe pmnt; abia n mpr(ia ce va s
vie oamenii nu se mai nsoar yi nu se mai
mrit. Lupta "de gnd" iaryi ncepe. Omul,
ca om, osteneyte; luarea prin surprindere
poate fi aprig, nevoitorul se sperie. Se vede
nvluit, dezndjduit chiar. Dar 'umnezeu
nu te-a prsit, chiar dac pe ecranul minii au
aprut )nduri i ima)ini de hul mpotriva lui
'umnezeu si te vezi n imposibilitate de a te mai
ru)a chiar. 8bdarea nsi a rzboiului e
ultima ta ru)ciune.
PORUNCILE $I LIBERTATEA
Prin botez scpm de jugul robiei,
devenim liberi de silnicia pcatului. Poruncile
Noului Testament sunt porunci ale libert(ii,
porunci ale hapului, nu ale legii. Dar dac nu
le mplinim ne pierdem iaryi libertatea.
Poruncile Noului Testament ne asigur
libertatea spiritului, precum nemplinirea lor
ne ntoarce iaryi sub tirania pcatului. Deci
RZBOIUL
NEVZUT
157
iat c iaryi yi de la cumpna min(ii atrn
reuyita sau nereuyita strdaniei lui Dumnezeu
cu desvryirea noastr. "Sfntul Botez este
desvryit, dar nu desvryeyte pe cel ce nu
mplineyte poruncile", zice Sf. Marcu Ascetul.
"Credin(a st nu numai n a fi botezat n
Hristos, ci yi a mplini poruncile Lui."
1
Ct de
mare e darul libert(ii la care-1 vrea
Dumnezeu pe om, rezult yi din cuvintele Sf.
Marcu Ascetul: "Nici Botezul, nici Dumnezeu,
nici Satana nu sileyte voia omului"
2
. Deci
cur(irea deplin a firii, ntmplat prin
Botez, ayteapt yi vremea min(ii, cnd
cur(irea e aflat efectiv prin porunci'.
Mntuirea noastr nu e numai un dar de la
Dumnezeu, ci yi o fapt a libert(ii noastre.
"Desigur, dup cum omul ptimea de sil sub
robia Stphiilor (rele), Dumnezeu putea s ne
slobozeasc yi s ne fac neschimbtori tot cu
sila. Dar n-a fcut aya, ci prin Botez ne-a scos
cu sila din robie, desfiin(nd pcatul, prin
cruce, yi ne-a dat poruncile libert(ii, dar a
urma sau nu poruncilor, a lsat la voia noastr
liber. Drept aceea, mplinind poruncile ne
artm dragostea fa( de Cel ce ne-a slobozit;
iar nepurtnd grij de ele, sau nemplinindu-le,
ne dovedim mptimi(i de plceri."
4
Deyi
nzestra(i cu darurile Botezului, totuyi n-am
scpat de rzboiul mome-lelor. Momeala,
nefiind pcat, e permis de Dumnezeu s cerce
cumpna libert(ii noastre. Sf. Marcu Ascetul
ne lmureyte: Hristos prin cruce yi prin harul
Botezului "slobozindu-ne de orice sil, n-a
mpiedecat aruncarea gndurilor n inim.
Aceasta pentru ca unele din ele, fiind urte de
noi, ndat s fie yterse; altele, fiind iubite, n
msura n care sunt iubite s yi rmn; yi
astfel s se arate yi Harul lui Dumnezeu yi voia
omului, ce anume iubeyte: ostenelile din pricina
har
ului
,
sau
gn
duri
le
din
pric
ina
plc
erii
"
5
.
Aici
st
pric
ina
pen
tru
care
noi,
deyi
bote
za(i,
totu
yi
mai
ave
m
treb
uin(
yi
de
al
doil
ea
Bot
ez,
al
pocin(ei, ntruct nu suntem ca ngerii
neschimbabili. "Prin Botez, dup darul lui
Hristos, ni s-a hrzit darul desvryit al lui
Dumnezeu, spre mplinirea tuturor
poruncilor, dar c pe urm tot cel ce l-a
primit n chip tainic, dar nu mplineyte
poruncile, pe msura nemplinirii e luat n st-
pnire de pcat, care nu e al lui Adam, ci al lui,
al celui care a nesocotit
1
Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez,
Filocalia, ed. I, voi. 1, Sibiu, 1946, p. 279; yi
ed. II, voi. 1, Sibiu, 1947, p. 275.
4
Idem, p. 282; yi
p. 278.
5
Idem, p. 290; yi
p. 286.
2
Idem, p.
280; yip.
276.
158 CRAREA
MPRIEI
poruncile, ntruct lund puterea lucrrii nu
svryeyte lucrul. Cci ne-mplinirea
poruncilor vine din necredin(. Iar necredin(a
nu e un pcat strin, ci al celui care nu crede,
fcndu-se pe urm mam yi nceptur al
oricrui pcat."
1
Iar "cei ce-au mplinit
poruncile par(ial, pe msura aceasta vor intra
n mpr(ie. Dar cei ce vor s ajung la
desvryire sunt datori s mplineasc toate
poruncile n mod cuprinztor. Iar porunca ce
le cuprinde pe toate este lepdarea sufletului
propriu, care e moartea (se n(elege c pentru
Hristos yi Evanghelie). $i precum pn cnd
cineva mai trieyte n trup e n lips cu
mplinirea acesteia, tot aya pn la ieyirea din
trup nu poate fi ferit de atacul gndului,
pentru lipsa mai sus pomenit"
2
. Re(inem de
aici c yi moartea e o porunc, ce ne izbveyte
desvryit de nestatornicia firii. Cu gndul
acesta ne apropiem de concep(ia Sf. Maxim
Mrturisitorul. Talasie i-a adresat sfntului
ntrebarea: "Dac, dup Sf. Ioan: "Cel ce se
nayte din Dumnezeu nu face pcat, c smn(a
Lui rmne n el yi nu poate pctui"
3
, iar cel
nscut din ap yi din Duh s-a nscut din
Dumnezeu, cum noi, cei nscu(i din
Dumnezeu prin Botez, putem pctui?" Sf.
Maxim, printre altele i rspunde c "avem
harul nfierii ca potent" yi c "Duhul nu
nayte o aplecare a voii fr voie, ci pe una voit
o preschimb pn la ndumnezeire"
4
. Iar n
scolia a 3-a a aceluiayi rspuns ne lmureyte:
"Sunt artate dou chipuri ale nayterii.
Primul e cel dup fiin(, aya-zicnd al omului
ntreg. Prin acesta se sdeyte n suflet
desvryirea nfierii, n potent. Al doilea (chip
al nayterii) e cel dup buna plcere a voin(ei yi
dup hotrre. Prin acesta Duhul Sfnt
nso(indu-se cu nclinarea voin(ei o
preschimb pn la ndumnezeire, unind-o
ntreag cu Dumnezeu. Primul chip al nayterii
las putin( ca cei nscu(i s ncline spre
pcat, dac nu vor s traduc n fapt poten(a
nfierii sdit n ei, fiind mptimi(i de cele
trupeyti. Cci hotrrea voin(ei este aceea care
ntrebuin(eaz un lucru. Poten(a nfierii e ca o
unealt, care rmne nefolosit, dac voin(a
nu se hotryte s o ntrebuin(eze. Dup
chipul acesta al nayterii e cu putin(, ayadar,
ca cei nscu(i s pctuiasc; dup al doilea
ns e cu neputin(, odat ce nclinarea voin(ei
yi
1
Idem, pp. 293-294; yi p. 289.
2
Idem, p. 295; yi p. 291.
3
1 Ioan 5,
18.
<
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri
ctre Talasie, ntrebarea 6, Filoca-lia, Sibiu,
1948, ed. I, voi. 3, pp. 31-32.
RAZBOri1L
NEVZUT
59
hotrrea sunt ndumnezeite"
1
. nc demult
Sf. Pavel scria Romanilor: "Firea ntreag
suspin, ayteptnd cu nerbdare descoperirea
fiilor lui Dumnezeu, prin care s se izbveasc
de stricciune yi s se bucure de libertatea
mririi fiilor lui Dumnezeu"
2
. Iar peste multe
veacuri, n zilele noastre, Blondei scrie:
"Aspira(ia noastr spiritual nu se iveyte
printr-un fel de genera(ie spontanee; ea are
rdcini n jos prin toat miycarea universului
yi a vie(ii, care este deja un avans divin, fcut
cu scopul de a pregti venirea spiritelor; ea
are rdcini n sus prin ptrunderea (infuzia)
transcenden(ei divine care lumineaz mintea yi
consimte s se fac cutat chiar prin
insuficien(ele ordinii imanente yi
contingente"
3
. Iat prin urmare c ncercrile
yi neliniytile vremii au yi ele un rost: ne
provoac la gsirea sensului ce-l avem n
Dumnezeu, ca ultimul reazim etern al liniytii,
iar pe de alt parte ne conduc la gsirea de noi
nyine, ca fpturi renscute n Dumnezeu yi
ajunse la libertatea spiritului. Toat crarea
de la porunci la cunoaytere, de la ascetic la
mistic, nici un pas n-o facem singuri. Cei
ieyi(i din "Cale" ar fi niyte ieyi(i din Cuvnt.
"Via(a pmnteasc a lui Hristos e astfel o
permanent actualitate, repetndu-se cu
fiecare din noi, aya cum un dascl nso(eyte
fiecare copil pe care-1 creyte n toate stadiile
sporirii lui n nv(tur. Fiecare din noi poate
fi, dac vrea, contemporan cu toat via(a lui
Hristos, sau, mai-bine zis, El se face
contemporan cu fiecare din noi, ba chiar mai
mult dect contemporan: prtay intim la
ntreaga traiectorie a vie(ii noastre. Am spus
c mai degrab Hristos se face contemporan
cu noi, ntruct via(a fiecruia din noi yi are
unicitatea ei, pe care nu yi-o pierde. Iisus ns,
participnd la toate suferin(ele vie(ii noastre yi
uyurndu-le, duce cu noi lupta cu ispitele yi
pcatele noastre, se strduieyte mpreun cu
noi dup virtute, iese la iveal n fiin(a
noastr pe msur ce iese la iveal adevrata
noastr fire de sub petele pcatului. Sf. Maxim
Mrturisitorul spune: "Pn la sfryitul lumii
ptimeyte tainic pururea cu noi, pentru
buntatea Sa yi dup msura suferin(ei
afltoare n fiecare"
4
. Noi ytim c exist un
schimb de
1
Idem, p. 35.
=
Romani 8, 19-22.
3
Maurice Blondei, L'Action, Librairie
Felix Alean, Paris, 1936, voi. 1, p.420.
'P.G. 91,713, n Cursul de ascetic yi
mistic creytin al Pr. prof. D. Stniloae, p.
26.
160 CRAREA
MPRIEI
comuniune de la om la om; c oamenii, pe
msura interesului ce yi-1 poart, yi trec unul
altuia n chip tainic poverile, durerile yi
bucuriile; c unul poate s simt toate strile
celuilalt, primindu-1 pe acela n sine, sau
ptrunznd el n acela. Deci dac omul ajunge
prin sensibilitatea dragostei s cunoasc yi s
n(eleag pe semenii si, cu att mai mult o
poate face Iisus, Omul culminant, Omul
desvryit n dragostea de oameni, omul
cruia cur(enia desvryit de pcat, deci de
egoism yi nepsare, i d o sensibilitate unic.
El e aproape de to(i, sesizeaz cu fine(e
suprem starea ce este n to(i yi particip
generos - deci tar pcat - la vibra(iile tuturor
inimilor, la nzuin(ele lor bune yi la luptele lor
mpotriva rului, fortificndu-le. Chiar
nainte de a fi pornit cineva cu hotrre pe
drumul unei vie(i ce duce la mntuire, El l
urmreyte yi l atrage la Sine, ayteptnd orice
prilej, folosind orice mijloc bun. El "urmreyte
- zice tot Sf. Maxim Mrturisitorul - n toate
zilele pe to(i cei ce se vor mntui, pentru a-i
cytiga"
1
. Iat Cine-i ascuns n comoara de
mare pre(, cea ngropat n fiecare (arin
omeneasc. Comoara dezgropat, (arina
rscumprat, iat omul pus n valoarea lui
Dumnezeu, sau "un duh cu Domnul"
2
.
Iat cum Ziditorul fpturii, Mntuitorul
nostru, ndur o micyorare a Sa n Duh, pe
potriva msurilor noastre omeneyti, cu
fiecare vrst, cu fiecare rnd de oameni, pn
la sfryitul veacului. $i Se sileyte, ca un mare
smerit, s ne nduplece, prin alegerea cea de
bunvoie, s suim la msura Sa dumnezeiasc.
Se micyoreaz pe Sine la msur omeneasc,
dndu-Se min(ii noastre s-l semuiasc pre(ul,
yi, deyi l va alia, s ridice firea omeneasc la
msura dumnezeieytii Sale smerenii, adic s
fim dumnezei dup dar.
Iat mrturia Sf. Maxim Mrturisitorul:
"Prin darul bunurilor de peste veacuri yi de
peste fire... prin acestea Dumnezeu se face
nencetat om n cei vrednici. Fericit este deci
cel ce L-a prefcut n sine, prin n(elepciune, pe
Dumnezeu n om. Cci dup ce a mplinit
nfptuirea acestei taine, ptimeyte prefacerea
sa n Dumnezeu prin har, iar acest lucru nu va
nceta de a se svryi pururea"
1
.
'P.G. 90, 17, Idem, pp. 26-27.
2
1 Corinteni 6, 17.
3
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri
ctre Talasie, ntrebarea 22, Filoca-
lia, Sibiu, 1948, ed. I, voi. 3, p. 73.
RZBOIUL
NEVZUT
161
Iat pe Dumnezeu crmuind lumea yi
totuyi, cu mare smerenie, btnd yi ayteptnd
la poarta zidirii Sale, s 1 se deschid yi s fie
primit... ntr-unii se nayte, ntr-al(ii sporeyte cu
vrsta yi cu n(elepciunea, ntr-al(ii
propovduieyte, ntr-al(ii minuni svryeyte
yi n sfryit ntr-unii se schimb la fa( n
lumin dumnezeiasc; iar ntr-al(ii - foarte
mul(i de aceytia - neasemnat se chinuieyte...
LUCRAREA PORUNCILOR STINGE
CRIZELE VOINEI
E de la sine n(eles c yi voin(a este energia
pe care ne bizuim n rzboiul nevzut. Aceasta
ascult de cunoytin(, care-i ndrum luptele;
iar cunoytin(a e atras de iubire, care
nclzeyte totul, fie spre Dumnezeu, fie spre
lumea sensibil. Oamenii voin(ei ns sunt
eroii credin(ei yi sfin(ii creytinismului. Aceytia
sunt cei ce au rbdat pn n sfryit yi s-au
mntuit. Dar noi, pn s ajungem la o voin(
puternic yi statornic n bine, avem de furc
nu mai pu(in dect cu un furnicar de voin(e
sau tendin(e sufleteyti, care ne hr(uiesc n
toate pr(ile yi ne ostenesc n toate
contrazicerile. De aceea unificarea tuturor
tendin(elor sufleteyti ntr-o singur direc(ie
bun d omului o mare putere. Dar la ea se
ajunge foarte greu, cci sunt multe tendin(e
care se mpotrivesc yi atunci se porneyte un
rzboi nluntru omului pentru nfrngerea
protivnicilor.
Iat cum descrie Blondei aceast strategie:
"Exist n om o multiplicitate de tendin(e,
de pofte, dorin(e mai mult sau mai pu(in
concertate sau divergente, un polipsihism de
care s-a putut spune c sunt ca un popor
numeros, care st sub yefia sau conducerea
ra(iunii yi a voin(ei, popor n care se gsesc
cnd supuyi docili yi disciplina(i, cnd
ndrtnici yi unelte de vrajb. Ceea ce s-a
numit asceza yi lupta spiritual nu e dect
manifestarea yi metoda aplicabil a acestei
istorii luntrice"
1
.
Corpul ascult mai uyor de comanda
voin(ei (de plid: miyc degetul cnd vreau),
dar sufletul nu ascult, ci rezist. "Aceasta
pentru c
1
M. Blondei, op. cit., voi. II, p. 194.
162 CRAREA
MPRIEI
n fa(a oricrei atitudini definite yi hotrte se
ridic, din spirit de contradic(ie, partida
nemul(umi(ilor... Orice efort ini(ial e ca o
declara(ie de rzboi moliciunii yi mprytierii
for(elor vii, care au yi ele instinctul conservrii
yi al independen(ei." Acestea trezesc n noi
"stri de conytiin( strine sau ostile
conytiin(ei, voin(e noi care se ridic mpotriva
voin(ei. $i cnd efortul voluntar grupeaz ntr-
un fascicul par(ial for(ele ofensive, atunci se
descoper puterile adormite yi dorin(ele
secrete.
Cci n fa(a hotrrii declarate subzist
realitatea tendin(elor eliminate, dar nc vii yi
capabile de lucru. Ele nu se atenueaz, nu
slbesc prin ele nsele. Acordul scopurilor
voite provoac deci o coali(ie a puterilor
ostile, care nu se mai mrginesc s produc o
simpl impresie n conytiin(a obiynuit, nici s
rmn n starea de virtualitate. Ele se
grupeaz, yi din defensiv trec la ofensiv."
1
Lupta ncepe deci abia n cei ce s-au
hotrt la o via( mai conform cu poruncile
dumnezeieyti. Blondei descrie bine aceste
lucruri, dar e de mirare cum nu vede c yi
tendin(ele rele sunt stimulate de duhurile rele,
sau cum nu vede c aspira(iunile bune sunt
mnate yi atrase de o for( transcendent
bun. Probabil c aceasta se datoreyte faptului
c romano-catolicismul consider afectele yi
concupiscen(a ca legate mai adnc yi mai
organic de natura omului, pe cnd ortodoxia
nu le consider ca create deodat cu natura,
ci intrate n ea dup cdere.
Blondei are n continuare interesante
considera(ii din care se poate n(elege teza Sf.
Maxim dup care, nainte de-a se ridica omul
pe treapta mai nalt a contempla(iei, trebuie
s treac prin faza mplinirii poruncilor, prin
faza dobndirii virtu(ilor, prin faza faptelor.
Faza contempla(iei e o faz de pace luntric.
Dar omul nu se poate odihni n fericirea
contempla(iei pn nu a biruit n sine
contradic(iile, tendin(ele rele, pn nu yi-a
unificat yi consolidat fiin(a ca s iubeasc
numai binele. Iar aceasta nu se poate realiza
dect prin ac(iune prelungit, prin fapte
convergente spre bine, prin cytigarea
deprinderilor neclintite n svryirea binelui.
Cci simpla gndire la bine yi chiar simpla
voin( de a face binele, fr trecerea deas - yi
aceea o vreme regulat -la facerea binelui, nu
numai c e departe de-a realiza aceast
armonie, unitate yi siguran(, ci, dimpotriv,
trezeyte opozi(ia tendin(elor contra-
Idem, pp. 195-196.
RZBOIUL
NEVZUT
163
re. Un om de teorie se ytie c e un om slab,
mcinat de contradic(ii interne, mereu
sporite prin reflexiunea care nu trece la fapte.
De abia fapta arunc o decizie n
cumpna acestor balansri yi care, mai ales
prin repetare, aduce definitiv cytig la cauza
tendin(elor bune. Nu degeaba virtutea
nsemneaz etimologic brb(ie. Ea a adus o
solu(ie brbteasc a vie(ii.
"Astfel activitatea voluntar, rupnd fr
ncetare echilibrul interior al vie(ii, dezvluie
ceea ce se agit confuz sub suprafa(a sentimen-
telor aparente. Fr ndoial, automatismul,
deja cluzit de o ra(iune obscur, ajunge s
provoace n noi aceste contraste de imagini yi
dorin(e, care fac posibil exerci(iul reflexiunii;
dar ini(iativa cugetrii yi efortul ac(iunii
determinate sunt cele care constrng
tendin(ele ignorate s se manifeste prin
protestarea intens (persistent) a chiar
acelora pe care am fi vrut s le nesocotim sau
s le distrugem. Iat de ce ac(iunea, ca o sabie
tranyant, deschide privirii o ptrundere pn
n profunzimile tenebroase, unde se pregtesc
manie curente ale vie(ii interioare...
$i uneori chiar ardoarea voin(ei face s se
nasc, ca printr-un fenomen de interferen(,
neputin(a yi indecizia. Cine n-a cunoscut n
mprejurrile cele mai critice aceast durere a
incertitudinii inactive!... S-ar spline c ajunge
s vrei, pentru ca ndat s nu mai vrei yi c,
profitnd de o hotrre deschis, se descoper
n umbr o putere ocult yi influen(e ipocrite,
capabile s ne conduc aproape fr ytirea
noastr... Sunt cazuri cnd nu putem face un
pas fr ca s se ridice naintea noastr yi s
ne asalteze o mie de duymani care pndesc. $i
sentimentele noastre cele mai profunde sunt de
asemenea cele care ne divizeaz yi ne surprind
cel mai mult ca niyte necunoscu(i. Ceea ce am
dorit mai mult ne nspimnt de ndat ce
trebuie s-l dobndim. Ni-e team s prsim
condi(ia de mizerie n care ne gsim... $i
uneori e suficient s ne temem de un act,
pentru ca pe neayteptate o nuceal s ne
antreneze n svryirea Iui."
1
E starea pe care
o provoac tendin(ele ce se vd amenin(ate de
ac(iune cu nimicirea iminent. E ultimul lor
asalt, dat cu toat disperarea. De aceea, cnd
ac(iunea se produce, ea cade ca o sabie
biruitoare, ca un sor( ce-a fost aruncat. ns,
cine nu pyeyte la ea, nu poate trece mai
departe spre culmile desvryirii. Acela
rmne n "acea mare mul(ime de oameni
care se acoper cu
M. Blondei, op. cit. voi. II. pp. 196-197.
164 CRAREA
MPRIEI
florile inten(iei yi care nu aduc niciodat
fructul actelor, tar ca ei nyiyi s remarce
acest continuu eyec"
1
.
S ne amintim de osnda rostit de Iisus
asupra smochinului lipsit de roade.
De cele mai multe ori "omul este ca un
tablou, totdeauna cu sabia ridicat asupra
vrjmayului, dar nednd niciodat lovitura.
Cnd mai face el ceea ce vrea, mergnd pn
la captul hotrrilor sale cele mai sigure yi
cele mai struitoare, tar devieri yi tar
ntrzieri?...Cu ct hotrrile sunt mai
numeroase, mai largi, mai nalte, plutind pe
deasupra amnuntelor de realizare yi a
reformelor precise, cu att sunt mai
primejdioase; cci omul yi nchipuie c se
amelioreaz cu atta yi nu face dect s se
priveasc ntr-o fic(iune din ce n ce mai
iluzorie...
Deci n ac(iunile noastre exist o deficien(
habitual. Noi nu facem, aya-zicnd, niciodat
tot ce vrem, cum vrem; rezisten(e neprevzute,
ciocniri, contraste uzeaz, ytirbesc yi deviaz
voin(a. Te cunoyti bine n general, dar n
fiecare clip, n orice ocazie singular te igno-
rezi; yi acesta este momentul care decide
actele. Dorin(ele noastre adesea ne ascund
adevratele noastre dorin(e. Sunt dou inimi
n inima omeneasc; yi una nu ytie gndurile
celeilalte. Dar, prin simplul fapt c s-a luat o
decizie yi c s-a ncercat un efort, situa(ia
interioar s-a schimbat; oaspetele ascuns n
noi se dezvluie."
2
Dar acestea sunt caracteristicile strilor
dinainte de pyirea la ac(iune, sau ale unor
ac(iuni care nu sunt executate din toat inima.
"Func(iunea normal a ac(iunii este s asigure
coeziunea, s converteasc yi s construiasc
for(ele difuze ntr-un edificiu personal, s pre-
gteasc expansiunea ulterioar a fiin(ei
noastre, care nu se consolideaz n sine, dect
ac(ionnd asupra sa pentru a se rspndi mai
bine yi a se drui generos cu att mai mult
extensiune cu ct via(a fiecruia are mai mult
intensitate n ea nsyi. Acest rol arhitectonic
al ac(iunii nu poate fi ndeajuns pus n
valoare... Oricare ar fi n noi puterea care ia
ini(iativa n momentul n care un act este
consim(it, n momentul n care se mplineyte,
atunci o colaborare intim, asociaz chiar
tendin(ele
"Idem, p.
198.
2
Idem, pp.
198-200.
RZBOIUL
NEVZUT
165
opuse yi stabileyte o solidaritate efectiv ntre
toate pr(ile organismului fizic yi mintal.
mprytiind efortul central al gndirii yi al
libert(ii n confuzia acestui organism, s-ar
prea c ac(iunea diminuiaz oarecum yi
frmi(eaz inten(ia, tar ca acesat obscur
difuziune s fie compensat... Dimpotriv
ac(iunea uneyte ntr-un mnunchi toate
for(ele mprytiate ale vie(ii pentru a servi de
mediatoare ntre toate formele activit(ii
corporale yi spirituale...
Nu exist unitate n organismul nostru
complex dect prin coeziune, yi coeziune
numai prin cooperare. Ac(iunea e cimentul din
care suntem modela(i: lenea produce disolu(ia,
moartea produce descompunerea. >iat al
voin(ei nu e numai lovitura decisiv care taie
toate incertitudinile cugetrii, care d unei
reprezentri nc flotant yi multipl o unitate,
o soliditate, o precizie definitiv, care separ
radical prezentul de trecut yi realul de posibil;
de asemenea, sub form particular yi
determinat, este func(iunea general yi aya-
zicnd generatoare a vie(ii organizate... In
lucrarea care miyc organele exist ntre
mdulare o legtur inevitabil... Nu exist
deci dect un singur mijloc de-a cuprinde, de-
a ordona yi de-a ntrebuin(a energiile
mprytiate n noi yi chiar impulsiile rebele ale
concupiscen(ei: acela de a le capta n sistemul
unei activit(i generale yi de a le face s
convearg prin munc la integritatea vie(ii
individuale... Tnrul, pentru a-yi domina
sim(urile yi a preveni monstruozit(ile unei
culturi inegale prin care uneori se rupe dup
bunul plac echilibrul func(iunilor nervoase,
are nevoie de ac(iune, acordnd for(elor sale
tinere expansiunea uniform care le men(ine
n ierarhia lor natural. Nici ycolarul nu-yi
formeaz inteligen(a yi nu-yi mobilizeaz
activitatea mintal dect printr-un exerci(iu, yi
anume un exerci(iu sistematic al facult(ilor
sale.
Important nu este deci numai s
remarcm utilitatea sau necesitatea ac(iunii, ci
de a vedea unitatea pe care o prezideaz yi pe
care o produce. Fr ndoial ac(iunea nu
este eficace yi normal dect dac este o
sintez, yi iat de ce educa(ia fizic yi
intelectual trebuie s fie general: "Special
bestial" spunea un proverb ycolar. Omul nu
este om dect prin ce are n el ca via(
universal. De voie de nevoie, ac(iunea are
acest car eter universal, yi orict de restrns
am presupune-o ea se exercit ntotdeauna
sub specie universi, etiam in sin)ularibus. A
lucra numai cu capul, ca "cerebralii",
nseamn adesea a lsa bestia s
166 CRAREA
MPRIEI
triasc yi s creasc n partea de jos a
noastr, mpreun cu haita de pofte
nesntoase yi gusturi degenerate. Cu ct
cineva e mai incapabil de-a ac(iona, cu att
devine mai nveryunat vpaia dorin(elor,
pentru c echilibrul ntre vise yi practica de
fiecare zi se rupe tot mai mult... In munc,
capacitatea fizic de a ndura ostenelele, e
semnul, pre(ul, suportul vitejiei interioare a
unei voin(e obiynuite s depyeasc msura.
Via(a aspr a (ranului e mai pu(in folositoare
ntre(inerii na(iunii prin alimentele pe care i le
procur, dect prin seva puternic a tempe-
ramentului yi a caracterului ce i le d omului
contactul cu pmntul; yi dac trebuie s
venerm aceste membre active care se
angajeaz vitejeyte n sarcinile necesare, o
facem pentru c n for(a, n frumuse(ea, n
sntatea muncii corporale ei exprim yi
realizeaz deodat nsntoyirea moral,
pacificarea luntric yi vigoarea voin(ei.
Deci nu menajnd for(ele noastre le
ntre(inem mai bine... E o tactic greyit de-a
ceda moleyelii, de a-ti da prea mare aten(ie (ie
nsu(i, de a te rsf(a: tocmai uzndu-ne
energia, deyi s-ar prea c o sacrificm yi o
mortificm, dimpotriv, prin ntrebuin(area ei
o reparm yi o amplificm. In acest domeniu
al ac(iunii voluntare cu ct o rspndeyti cu
att o ai mai mult.""
1
"Ac(iunea nu se poate produce dect
strnind o lupt intern yi triumfnd nc de la
nceput asupra sistemului contradictoriu care
s-a format mpotriva ini(iativei ei. Ea
angajeaz toat via(a noastr organic yi
mintal, din momentul n care se produce. Dar
dac e adevrat c aceast unitate total yi
exclusiv a actului contribuie la dependen(a
mutual a corpului yi a sufletului, nu se face
aceasta n dauna bogatei variet(i a cugetrii
sau a infinitei puteri a libert(ii? Nu.
Supunnd voin(a simplicit(ii strmte a unei
ieyiri unice, ac(iunea este pentru ea calea de
expansiune yi de mbog(ire.
Un mare efort pe care-1 facem, o decizie
brbteasc pe care o sus(inem ne aduce un
sentiment de trezire yi de mai vie claritate. C-
t vreme nu ac(ionezi, nu te cunoyti. Pn nu
ac(ionezi trieyti yi cugeti ca ntr-un vis, ca
ntr-un scurt moment de luciditate ntre dou
somnuri, tar s ai destul putere s te ridici
pentru a deschide ochii ca s vezi yi s
porneyti. Aceast atitudine trebuie
condamnat cu hotrre pentru c e contrar
miycrii celei mai sincere yi mai esen(iale a
naturii noas-
Ideni. pp. 211-215.
RZBOIUL
NEVZUT
167
tre. Dar cum s cunoyti tot ce se agit n
universul nostru, interior; cum s ytii dac ai
o aten(ie destul de net, o inten(ie destul de
precis, o ardoare destul de vie. o voin(
adevrat
9
...
Garan(ia yi criteriul sincerit(ii este actul
care taie incertitudinile yi manifest cele mai
intime secrete pe care le ignorezi sau pe care (i
le ascunzi (ie nsu(i. Actul este o descoperire a
strii noastre profunde. Manifestnd rul spre
care suntem nclina(i, chiar slbiciunile pot s
serveasc ca avertisment prevestitor yi
reconfortant... descoperire cu att mai
important cu ct e n contradic(ie cu ideea
fals ce ne-o facem despre meritul nostru. De
aceea mai degrab prin observarea actelor
dect a gndurilor noastre, putem spera s ne
vedem aya cum suntem yi s ne facem aya cum
vrem... Ac(iunile care rsar din adncurile
vie(ii inconytiente trebuie s ne slujeasc a
studia curentele care ne poart uneori tar
ytirea noastr...
Nu numai c ac(iunea serveyte s ne
descopere ceea ce n noi e mai tare, sau,
uneori, chiar ceea ce e mai tare dect noi, ci ea
mai constituie adesea, n indiferen(a yi haosul
strilor interioare, un centru solid, care
devine ca un smbure al caracterului. De cte
ori noi nu voim dect dup ce am ac(ionat yi
pentru c am ac(ionat! Copilul are o via(
alternativ de dorin(e opuse yi de miycri
capricioase; el construieyte yi distruge,
plictisindu-se repede de orice: e o anarhie vie.
Pentru ca s se organizeze n el un sistem yi
pentru ca for(ele lui s se grupeze ntr-un
mnunchi n el, trebuie s nve(e a urma
hotrt una din tendin(ele sale, excluznd pe
celelalte... Altfel sfryeyte prin a nu mai yti ce
vrea...
Astfel reuyim, ac(ionnd, s vrem ceea
ce ni se prea c nu putem vrea la nceput,
ceea ce nu voiam din lips de curaj yi de for(,
ceea ce am fi vrut s vrem...
Dup ndelungi deliberri, decizia este
ntotdeauna rezultatul unui moment. Apoi,
acest punct critic odat trecut, actul yi
desfyoar consecin(ele oricare ar fi fost
fluctua(iile care le-au precedat."
Trebuie s trecem la fapt chiar cnd o
facem cu oarecare sil. Pe urma vine yi
plcerea pentru acel lucru.
Chiar cnd nu sim(i tot ce zici sau faci,
cnd nu ai dect o dorin( a devratelor
dorin(e, cnd cuvintele yi actele ies mai pu(in
din abunden(a inimii yi mai mult dintr-o
constrngere seac yi dezgusttoare, faptul
acesta produce un efect asupra noastr,
cobornd pu(in cte pu(in n realitatea
conytiin(ei, devenind via(a noastr... Cine nu
168 CRAREA
MPRIEI
face se desface. Nu ajunge deci numai a voi
cnd po(i yi cum po(i, cci nu vei voi mult
vreme. Pentru c orice ac(iune care se
execut, se foloseyte n chip necesar de
constrngere, pentru a aduna yi a disciplina
for(ele mprytiate; pentru c ac(iunea este
semnalul unui rzboi civil n care sunt mor(i
yi rni(i; pentru c noi nu mryluim dect
zdrobind n noi yi sub payii noytri legiuni de
vie(i, lupta e declarat orice am face; yi, dac
nu lum ofensiva contra inamicilor voin(ei, se
coalizeaz ei mpotriva voin(ei. Trebuie s ne
batem; cel ce va fugi de lupt va pierde n chip
necesar libertatea mpreun cu via(a. Chiar
n cei mai buni sunt comori de rutate, de
necur(ie yi de pasiuni meschine.
Aceste puteri ostile nu trebuie lsate s se
grupeze n deprinderi yi n sisteme; trebuie
divizate prin atac; trebuie unite for(ele
credincioase mpotriva anarhiei, nainte de a se
forma coali(iile, complicit(ile yi trdrile...
Pentru a se apra de nuceala din ultima clip
yi de sofismele conytiin(ei travestite, care
dovedesc c actul cutare este permis yi
plcerea cutare e legitim, trebuie s ne
obiynuim a lua ofensiva yi a face mai mult
dect s evitm ceea ce nu trebuie; trebuie s
putem rspunde cu for(a experien(ei
anterioare: "Chiar dac e legitim, vreau s
m lipsesc de ea". Contra miycrilor
involuntare nu e deajuns s vrei, cci vei fi
surprins yi chiar voin(a (i va lipsi: nu e de
ajuns s reziyti, vei fi nvins. Fr s aytep(i
trebuie s ac(ionezi direct mpotriva
adversarului, s-l provoci, s trezeyti prin
lupt stri de conytiin( noi, pentru a-i
nfrnge rezisten(a yi pentru a capta pn n
originea ei sursa antrenrilor revolu(ionare.
*)ere contra. Ac(iunea voit e principiul
ac(i
unii
,
din
ce
n
ce
mai
vol
unt
ar
yi
mai
libe
r.
$i niciodat opera nu e terminat yi nici
cucerirea definitiv consolidat. Aceast
construc(ie vie e mereu instabil yi gata s se
mprytie. Deci mereu trebuie renclzi(i cu o
suflare nou aceyti alia(i gata de slbiciuni, de
abandonri, yi mereu concentrat ardoarea
sufletului ca ntr-un focar, pentru a topi la un
loc toate elementele necesare actului, care nu
poate fi turnat dect dintr-un singur bloc. A fi
ac(ionat, nu scuteyte pe cineva de a ac(iona: nu
exist rentieri n via(a moral."
1
O unificare a voin(ei, ba chiar a tuturor
facult(ilor noastre sufleteyti izbuteyte s-o
ajung abia rugciunea.
l
Idem, pp. 217-224.
RZBOIUL
NEVZUT
169
SPRE RUGCIUNEA NENCETATA
Matei 18:
19. Dac doi dintre voi se vor
nvoi pe pmnt
n privin(a unui lucru
(mntuirea) pe care l vor
cere: se va da lor de ctre Tatl
Meu, carele este
n ceruri.
20. C unde sunt doi sau trei
aduna(i ntru
numele Meu, acolo sunt yi Eu n
mijlocul lor.
Cuvintele acestea, pe lng n(elesul
literei, mai au yi urmtorul n(eles, pmntul
este trupul, iar mai cu deosebire inima; cei
doi sau trei sunt puterile sufletului, care, dac
se vor nvoi pe pmnt, adunn-du-se ntr-un
gnd, va fi yi Dumnezeu n mijlocul lor.
Unirea puterilor sufletului pe pmntul
inimii, nsemneaz iubirea, cci numai ea
uneyte cele nvrjbite. Iar iubirea cernd ceva
de la Dumnezeu, Tatl rspunde celor doi,
sau trei de pe pmnt, druindu-le iubirea
Sa din ceruri, care este Fiul Su, yi aya ne
aflm avnd pe Dumnezeu, carele este iubire,
n mijlocul nostru.
Minunea acestei adunri a puterilor
sufletului, nvrjbite de fapta ucigay a
pcatului, nu e cu putin( dect n numele lui
Dumnezeu. Rugciunea nencetat a
fericitului nume: "'Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, milueyte-m pe mine
pctosul", dup ndemnarea Sf. Pavel:
"Ne
ntr
eru
pt
v
rug
a(i"
1
,
sv
ry
eyte
min
une
a
uni
rii
n
dra
gost
e a
celo
r
nv
rj
bite
ntr
eola
lt
de
pc
at.
S
tr
ui
m
n tot chipul cu putin( asupra unirii lui
Hristos cu fiecare din puterile sufletului,
precum yi asupra puterilor nsyi, pentru c
mntuirea - singurul bun ce ne trebuieyte cu
adevrat - este, pe rnd: o lucrare yi a min(ii,
yi a voin(ei, yi a dragostei; mai mult: o lucrare
mbinat armonic yi mult sporit; puterile
sufleteyti nmul(indu-se, nu numai adunndu-
se.
ib lucrarea preafericitului nume,
puterile sufletului: mintea, iubirea yi voin(a,
se ntorc de la iubirea lumii, la care le-a
ncovoiat
Tesaloniceni 5, 17.
170
CRAREA
MPRIEI
vicleanul, iaryi la Dumnezeu, spre care erau
zidite. Preafericitul nume ne readuce iaryi
din robia contra firii, la lucrarea cea dup
fire.
Sf. Maxim Mrturisitorul tlmcind locul
de la 2 Paralipomena 32, 2-3, n care-i vorba
de regele Ezechia, care, cu btrnii yi cu popor
mult, astup izvoarele cet(ii, ca s
zdrniceasc atacul asirianului, ne nva(:
"Mintea narmat are alturea de sine ca pe
niyte btrni, sau cpetenii: facultatea ra(iunii,
facultatea poftitoare yi facultatea impulsiv..."
"Cu ajutorul acestor trei puteri sntoase
yi neamgite, mintea adun popor mult, adic
miycrile yi gndurile evlavioase care pornesc
n mod natural din ele. Iar apele dinafar
cet(ii, adic dinafar sufletului care
formeaz rul ce trece prin mijlocul cet(ii,
sunt cugetrile ce curg n suflet, trimise prin
fiecare sim( din sectorul corespunztor al
lumii sensibile, n timpul contemplrii
naturale. Din ele se formeaz cunoytin(a celor
sensibile, care strbat sufletul, asemenea unui
ru care trece prin cetate."
Ct vreme sufletul e strbtut de aceast
cunoytin( yi nu leapd chipurile yi nlucirile
lucrurilor sensibile, prin chiar acestea puterea
viclean yi striccioas obiynuieyte s
porneasc rzboi mpotriva lui. De aceea zice
Ezechia: "Ca s nu vin regele Asur yi s afle
ap mult yi s biruiasc". E ca yi cnd mintea
prevztoare ar zice ctre puterile sale, n
vremea nvlirii patimilor: "S oprim
cunoayterea natural yi s ne ndeletnicim
numai cu rugciunea yi cu chinuirea trupului,
prin filosofa practic (dintre acestea
rugciunea e figurat prin urcarea regelui n
templul lui Dumnezeu, iar chinuirea trupului
prin mbrcarea lui Ezechia n saci), ca nu
cumva prin ideile lucrurilor sensibile, cel
viclean s strecoare n noi yi chipurile yi
figurile lor. Cci prin acestea s-ar nayte n noi
patimile pentru nf(iyrile lucrurilor vzute,
iar lucrarea ra(ional din noi ncetnd de a
mai strbate prin mijlocirea sim(urilor spre
realit(ile inteligibile, cel viclean ar izbuti s
surpe cetatea, adic sufletul yi s ne trasc n
Babilon, adic n confuzia patimilor.
Prin urmare n vremea nvlirii
patimilor, cel ce-yi nchide vitejeyte sim(urile
yi leapd cu totul miycrile naturale ale min(ii
ndreptate spre cercetarea celor din afar,
acela a astupat asemenea lui Ezechia izvoarele
de ap care sunt n afara cet(ii yi a oprit rul
care trecea prin mijlocul cet(ii. La aceasta l-
au ajutat puterile amintite yi
RZBOIUL
NEVAZU7
171
multul popor adunat, adic gndurile
evlavioase ale fiecrei puteri. Sufletul fcnd
aya a biruit yi a ruyinat, prin mna lui
Dumnezeu, puterea viclean yi tiran, pornit
mpotriva lui, omornd la porunc dum-
nezeiasc, prin ra(iunea destoinic s distrug
patimile, ca printr-un nger, o sut opt zeci yi
cinci de mii din ostayii ei. Iar acest numr
indic deprinderea pcatului, care a ptruns
n cele trei puteri ale sufletului prin chipurile
sensibile, ca yi lucrarea sim(urilor ndreptat
spre ele.
Prin urmare mintea, care vrea s
risipeasc prin cunoytin( (esturile nevzute,
nu trebuie s se ocupe nici cu contempla(ia
natural yi nici altceva s nu fac n vremea
atacului dracilor vicleni, ci numai s se roage,
s-yi mblnzeasc trupul cu ostenele, s
sting cu toat srguin(a cugetul pmntesc yi
s pzeasc zidurile cet(ii, virtu(ile."
1
Darurile Sf. Botez ne mbie, luntric prin
conytiin(, yi din afar prin cuvntul Bisericii,
la mplinirea poruncilor lui Dumnezeu.
Lucrarea poruncilor, care pzesc via(a curat
yi dau via( celui ce le mplineyte
2
, tocmai
slujba aceasta o are: dezgroparea comorii, sau
deyteptarea puterilor sdite n noi la a doua
naytere, trezirea la via(a cea dup Hristos yi
Duhul Sfnt. C Dumnezeu se gseyte n
poruncile Sale yi prin porunci vine la noi yi pe
noi ne strmut n Sine; precum yi ntors; prin
frdelegi se strecoar vrjmayul yi ajungem
de-o asemnare cu el. Deci, cei ce ajung
hotarul mor(ii n nelucrarea poruncilor nu se
vor mntui, ca unii ce n-au aliat comoara, ba yi
talantul de negustorie l-au ngropat n pmnt
1
.
Ct vreme mergem n voia valurilor, n
voia firii povrnite spre pcat, n-avem nici-o
lupt, nu ne trezim din cursele vrjmayului
4
;
stm de bun credin( c mergem bine. ne
isprvim zilele n fericire yi coborm cu pace
la iad!
5
Dar de ndat ce aflm ce nzestrare
avem yi ne trezim spre ce trebuie s fim,
puterile iadului vor sri s ne cear socoteal
pentru nesupunere. Dar nu vor sri cu toat
energia rut(ii,
1
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri
ctre Talasie. ntrebarea 49, Filoca-lia.
Sibiu, 1948. ed. 1. vol.3. pp. 182-184.
:
Neemia 9, 29.
u'Sf. Marcu Ascetul. Despre Botez,
Filocalia, Sibiu. 1946, ed. l, voi. 1. p. 294;
yi ed. II. voi. 1, Sibiu. 1947. p. 289.
4
2 Timotei 2, 26.
"Iov 21, 13.
172 CRAREA
MPRIEI
c nu le las Dumnezeu, ci cu vicleyuguri yi
curse, cu minciuni yi cu nfricoyare yi cu alte
nemaipomenite zavistii. Pe de alt parte, se
vor folosi de unelte de-ale lor
1
, oameni amgi(i
de ei, care le-ar face toate cte-i nva( dracii,
- dac ar fi dup ei. De aceea zice n(eleptul:
"Fiule, cnd vrei s te apropii s
slujeyti Domnului, gteyte
sufletul tu spre ispite"
2
.
Sfin(ii Apostoli, cei strmuta(i din lumea
aceasta de dragostea Mntuitorului yi care,
deyi se vedeau n lume, nu erau din lume
3
totuyi au fost preveni(i de Mntuitorul prin
cuvntul ctre Petru:
"Simone, Simone, iat Satana v-
a cerut pe voi s v cearn ca pe
gru. Iar Eu M-am rugat
pentru tine s nu scad credin(a
ta"
4
.
Pricepem din aceasta cum c rzboiul
nevzut, care se ncinge ntre suflet yi diavol, e
ngduit de Dumnezeu, s se dea n stadia
vie(ii acesteia. El are legile dup care trebuie
s urmm ntocmai, ca, la sfryitul alergrii,
s consfin(easc Dumnezeu biruin(a noastr,
cea ajutat de El yi pe potriva puterii noastre,
ca s nu pierdem vremea, mntuirea yi
smerenia. C zice un Sfnt Printe: "Ia
ispitele yi ndat nu mai e nimeni care s se
mntuiasc". Rzboiul ispitelor e focul care
lmureyte ce suntem fiecare: lemne, pietre,
aram, paie, cl(i sau "pmnt yi cenuy"
5
,
aurul smereniei - dulama lui Dumnezeu.
Rzboiul duhovnicesc seamn ntructva
cu rzboiul lumii. $i unul yi altul te desface de
via(a aceasta. Numai ispitele, necazurile yi tot
felul de ncercri ale rzboiului nevzut
izbutesc s ne toceasc pe. deplin gustul de
lumea aceasta yi s ne aduc la un fel de
moarte fa( de lume, care-i smerenia deplin
yi condi(ia de cpetenie a rugciunii
nencetate.
Sf Maxim Mrturisitorul zice c:
"Precum trupul murind se desparte de toate
lucrurile vie(ii, la fel yi mintea murind, cnd
ajunge la
Ioan 8, 44.
' n(elepciunea lui
Isus Sirah 2, 1.
?
Ioan 17, 14.
4
Luca 22,
30-32.
"Facere
18, 27.
RZBOIUL REVZUT
culmea rugciunii, se desparte de toate
cugetrile lumii. De nu va muri cu aceast
moarte, nu poate.s afle yi s triasc cu
Dumnezeu". Iar "starea cea mai nalt a
rugciunii spun unii c este aceea n care
mintea a ajuns afar de trup yi de lume yi a
devenit cu totul imaterial yi tar form n
vremea rugciunii. Prin urmare cel ce
pstreaz nevtmat aceast stare cu
adevrat se roag nencetat"
1
.
Totuyi e bine s descriem yi rzboiul n
elementele lui, att din partea omului cnd l
unelteyte dup sfatul Prin(ilor, deci dup
lege, ct yi din partea protivnicului, cnd
nyelatul nu mai ntreab pe nimeni, ci yi
crede min(ii, pe care yi-o duce treptat pn la
sfrmarea cea mai de pe urm a nebuniei.
LUPTA DUP LEGE
Cei ce nu urmresc n via(a aceasta nimic
mai mult dect s fie ferici(i n lume yi tihni(i
n trup, aceytia n-au rzboi cu diavolul: pe
aceytia i are tar de rzboi. Cci ct vreme
umbl dup tihneal yi fericire deyart, n-au
s se trezeasc din vraja vrjmay
2
, care-i
(ine bine ncleyta(i n lumea aceasta sensibil,
prin care-i duce pe nebgate de seam la
pierzare sigur. De aceea a zis un sfnt
printe c cea mai primejdioas temni( e
aceea n care te sim(i bine: nu vei ieyi din ea
niciodat.
Rzboiul ncepe abia cu cei ce vor s-yi
refac fericirea Raiului pierdut, strdanie
pentru care nva( s se desprind pe rnd
din toat tihneala yi slava deyart a vie(ii
acesteia. $i ncepe aya:
Toate patimile sau lucrrile mpotriva
firii se ivesc mai nti n minte, n partea cea
mai sub(ire a fpturii noastre nevzute. Aici
vine un chip sau un gnd al lumii acesteia yi
st ca o momeal. Iar mintea, dac e
nenv(at sau neprevenit despre lucrtura
strin, ca un miel neytiutor, vede lupul yi se
duce la el, creznd c e oaie. Iar dac lupul
1
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete
despre dragoste, Filocalia, Sibiu, 1947,
ed. I, vol.2^ p. 68.
2
2 Timotei 2, 26.
174 CRAREA
MPRIEI
mai e yi viclean, se mbrac n piele de oaie yi
bietul miel, neavnd mirosul oii cercat, tot de-
a zburda se duce n col(ii lupului flmnd.
Prima ntlnire ntre minte yi diavol e la
linia momelii, pe care o flutur el n vzul
min(ii. Dac mintea nu bag momeala n
seam, vrjmayul struie cu ea, o arat mai
sclipitoare, ca s o fac iubit min(ii. Aceasta e
a doua naintare a rzboiului, sau asupreala.
Dac la asu-preal a izbutit s fure mintea cu
momeala yi s o fac s vorbeasc mpreun,
avem naintarea la unire.
Mintea ns se trezeyte c a fost furat de
gnd strin yi c se afl n altceva, dect n
ceea ce-i era dat dup fire; iar cnd yi d
seama de ea nsyi yi de cele n care se afl,
avem lupta cea de gnd la o clip hotrtoare.
Se va nvoi mintea s mearg dup momeal
mai departe, sau se va ntoarce de la dnsa?
Aici e lupta, yi clipele sunt scumpe; yi de cele
mai multe ori via(a ntreag a unuia sau a
mul(ime de inyi atrn de lupta nevzut a
ctorva clipe. Dac ntrziem s ne luptm, se
poate ntmpla ca fr veste s fim nvlui(i
la minte din partea poftei sau a iu(imii, asupra
crora nc arunc vrjmayul aprinderea sa.
Prin urmare, ostay al lui Hristos, lupta trebuie
dat grabnic yi dup lege.
Iat cum descrie Sf. Marcu Ascetul
iscarea rzboiului nevzut: "Momeala
aruncat de Satana este artarea unui lucru
ru n forma exclusiv a unui gnd. Ea
foloseyte pu(intatea credin(ei noastre ca
prilej s se apropie de mintea noastr. Cci
dac am primit porunca s nu ne ngrijim de
nimic, ci s pzim cu toat strjuirea inima
noastr yi s cutm mpr(ia Cerurilor din
luntrul nostru, ndat ce se deprteaz
mintea de inim yi de cutarea amintit, d loc
momelii diavolului yi se face n stare s
primeasc yoapta lui cea rea. Dar nici atunci
nu are diavolul puterea s strneasc
gndurile noastre cu for(a, pentru c dac ar
fi aya nu ne-ar cru(a yi ne-ar aduce cu sila
orice gnd yi nu ne-ar ngdui s cugetm la
nimic bun. El are numai puterea s ne arate
n forma exclusiv a unui gnd, la prima lui
rsrire, n(elesuri pctoase, spre a ispiti
luntrul nostru, dndu-i prilej s ncline fie
spre ceea ce vrea el, fie spre porunca lui
Dumnezeu, ntruct acestea se mpotrivesc
ntreolalt. Astfel dac-1 iubim, ne miycm
ndat gndurile noastre spre lucrul artat yi
cugetarea noastr ncepe s se ocupe n chip
ptimay cu el: dac ns l urm, nu putem
zbovi, ci urm yi momeala nsyi. Iar dac
momeala struie chiar cnd e urt (cci se
RZBOIUL
NEVZUT
175
ntmpl yi acest lucru) aceasta nu e din
pricina unei alipiri proaspete, ci pentru c s-a
ntrit printr-o veche obiynuin(. De aceea
rmne neclintit pe loc, ca gnd simplu, fiind
mpiedecat de neplcerea inimii s
progreseze la o cugetare dezvoltat yi la
patim. Cci artarea aceasta izolat, fiind
urt de cel ce e atent la sine nsuyi, nu are
putere s trie cu sila mintea n
nvlmyagul ptimay de gnduri, dect
numai prin mptimirea inimii dup plceri.
Ayadar, de vom lepda cu totul mptimirea
dup plceri, nu vom mai putea fi vtma(i
nici de apari(ia gndului simplu al vechilor
obiynuin(e, iar conytiin(a nu va mai avea
ndoieli n ce priveyte siguran(a celor viitoare.
Cci cunoscnd mintea mpotrivirea trndav
a acestei obiynuin(e yi mrturisind lui
Dumnezeu vechea pricin, ndat e nlturat
yi aceast ispit.
$i iaryi va avea mintea putere s vegheze
asupra inimii yi s o pzeasc cu toat
strjuirea, ncercnd s ptrund n cele mai
dinluntru yi mai netulburate cmri ale ei,
unde nu sunt vnturi de-ale gndurilor rele -
care mping cu sila yi sufletul yi trupul n
prpstiile volupt(ii yi le arunc n fntnile
de smoal - yi nici vreo cale larg yi
ncptoare, pardosit cu cuvinte yi cu chipuri
de ale n(elepciunii lumeyti, care s vrjeasc
pe cei ce pornesc pe ea, orict de n(elep(i ar
fi. Cinrile acestea curate, care sunt cele mai
de dinluntrul sufletului, yi care sunt casa lui
Hristos, nu primesc nimic din lucrurile goale
ale veacului acesta, fie c sunt ra(ionale, fie c
sunt nera(ionale, fr numai pe acestea trei,
pe care le-a numit apostolul: credin(a,
ndejdea yi dragostea.
Deci cel ce este iubitor de adevr yi
primeyte osteneala inimii poate s nu fie
atras n afar nici de obiynuin(ele vechi n
felul n care am artat, ci s vegheze asupra
inimii yi s strbat tot mai nluntru yi s se
apropie numai de Dumnezeu, fr s se
team de ostenelele aten(iei yi ale struin(ei.
Cci nu poate s nu se osteneasc cu inima
cel ce ia aminte la mprytierile gndului yi la
plcerile trupeyti, avnd s stea mereu nchis
n anumite hotare (s se circumscrie), nu
numai n cele dinafar, ci yi n cele dinluntru.
Mai ales c acele mprytieri yi plceri
adeseori abat yi cugetul yi fapta.
Prin urmare e drept c momeala, ca
gnd simplu, exercit o putere silnic atunci
cnd struie, chiar dac e urt. Dar
convorbirea gndurilor ce se adaugy atrn
de voia noastr liber. Aceasta au artat-o yi
cei ce n-au pctuit ntru asemnarea
clcrii lui Adam,
176 CRAREA
MPRIEI
ntruct momeala n-au putut-o mpiedeca, dar
convorbirea prietenoas cu ea au lepdat-o cu
totul"
1
.
nc din Vechiul Testament se cunoayte
rzboiul cel de gnd, despre care David scrie
acestea: "Fiica Babilonului (n(elege(i: "Sata-
n, Satan"), dornic de pustiire, ferice de cel
ce-(i va plti dup fapta ce ne-ai fcut tu
nou; ferice de cel ce va lua yi va lovi de
piatr pruncii ti"
2
.
Gndurile celui ru, nlucirile lui, idolii
lui (ideile fixe ale lui), momelele sale, aceytia
sunt pruncii vaviloneyti, sau "puii de drac",
dup cum i numeyte Sf. Maxim
Mrturisitorul. Iar piatra este Hristos sau
credin(a n El, temelia cet(ii sufletului, piatra
cea din capul unghiului, pe care zidarii vremii
de atunci n-au bgat-o n seam
3
. Ori, ntru
nimeni altul nu este mntuire, cci nu este sub
cer nici un alt nume, dat nou, oamenilor,
ntru care s ne mntuim
4
. De piatra aceasta
trebuie s lovim pruncii vaviloneyti. Cci,
cine va cdea pe piatra aceasta se va
sfrma, iar pe cine va cdea ea, l va
spulbera
5
. De aceea Sf. Ioan Scrarul zice:
"Ca numele lui Iisus Hristos, arm mai tare,
n cer yi pe pmnt nu este!" Cerul este
mintea yi pmntul inima, n care trebuie s
se depene rugciunea nencetat a
preasfntului nume: "Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, milueyte-m pe
mine pctosul", ntorcndu-se ca o arm
mereu ntins asupra vrjmayului. Cci
Dumnezeu Tatl i-a dat (Mntuitorului) un
nume mai presus de tot numele: ca ntru
numele lui Iisus tot genunchiul s se plece yi
al celor cereyti yi al celor pmnteyti yi al celor
de dedesubt
6
.
Cuvntul acesta poate nsemna tot aya de
bine, pe rnd, urmtoarele lucruri, n n(elesul
literei: Cerul sunt sfin(ii, Biserica biruitoare,
ngerii; pmntul, locuitorii pmntului,
Biserica lupttoare yi cel aruncat pe pmnt,
avnd mnie mare; cele de dedesubt, cei
muta(i din via(a aceasta, dar care nu sunt n
Biserica biruitoare, ci n nchisorile
frdelegilor sau iadul. Alt nsemnare poate
fi aceasta: cerul e mintea, pmntul e inima cu
poftele ei, iar cele de dedesubt ar fi cele din
subconytient, de care de obicei nu ytim yi nu
ne dm seama, dar le purtm n noi.
1
Sf. Marcu Ascetul, op. cit., pp.303-
305; yi pp. 298-300.
2
Psalm 136, 8. "Fapte 4, 11-12.
6
Filipeni 2, 9-10.
'Matei 21, 44.
' Matei 22, 42.
RZBOIUL
NEVZUT
177
Deci, dac la ceasul de rzboi, mai bine-
zis n clipa de lupt, lovim momeala cu
numele lui Dumnezeu, depannd rugciunea,
vom vedea lucru minunat: pentru ostay
luptndu-se mpratul - tocmai ntors de
cum e n rzboiul vzut. Cci mpratul
nostru s-a luptat pn la moarte, yi nc
moarte de cruce
1
, yi printr-nsa trecnd, a
rupt zvoarele yi a spart por(ile iadului,
biruind pentru ostayii Si yi slobo-zindu-i. Iar
de atunci biruie ca un Dumnezeu, oriunde e
chemat pe nume. $i: II cheam dragostea.
Iat ce ne nva( Sf. Marcu Ascetul,
privitor la aceast clip de mare nsemntate
a rzboiului: "Cunoayte deci, o omule, c
Domnul priveyte la inimile tuturor; yi celor ce
ursc prima rsrire de gnd ru, ndat le
vine n ajutor (le face dreptate), precum a
fgduit, yi nu las roiul vlmyagului de
gnduri s npdeasc yi s ntineze mintea yi
conytiin(a lor. Iar pe cei ce nu strpesc primele
nmuguriri, prin credin( yi ndejde, ci se
lipesc cu dulcea( de ele, pe motivul c vor s
le cunoasc bine yi s le probeze, pe aceia i
las - ca pe unii ce nu cred ci vreau s se ajute
singuri - s fie izbi(i yi de gndurile ce
urmeaz, pe care de aceea nu le surp fiindc
vede c momeala lor este iubit n loc s fie
urt de la prima ei mijire"
2
.
PE TREPTE DE-A RAPA
Deci vremea de lupt are o mare
cumpn, yi anume: dac mintea nu-yi aduce
aminte cu credin( de "Doamne Iisuse..." i se
ntmpl c ncuviin(eaz momeala
vrjmayului. Aci e grani(a ntre lupta dup
lege yi cderea n frdelege. Deci mintea
czut n hotarul frdelegii, d
ncuviin(area ei voin(ei, creia nc-i sufl
vicleanul boarea ame(irii. Voin(a ia hotrrea
ntotdeauna dup sfatul min(ii yi niciodat
nainte: - cel pu(in n faptele de conytiin(, aya
e. De aceea se zice c 1 orice hotrre avem
libertatea voin(ei, adic putin(a de-a alege c
rem. Darul libert(ii voin(ei ni 1-a dat
Dumnezeu, ca pe o
1
Filipeni 2, 8.
2
Sf. Marcu Ascetul, op. cit., p. 3 11; yi p.
306.
178 CRAREA
MPRIEI
mare cinste, yi prin el avem a spori pn la
msuri dumnezeieyti. Iat de ce toat
strdania dezrobirii puterilor sufleteyti din
patimile contra firii duce de fapt la
redobndirea libert(ii de fii ai lui
Dumnezeu
1
, de fii ai adevrului, care face
liberi pe cei ce stau n adevr
2
yi nu stau n
minciun yi-n tatl minciunii
3
. Prin darul
libert(ii voin(ei avem a sui de la chip la
asemnare. Pentru refacerea, sau crearea din
noua omului a venit Dumnezeu ntre oameni,
yi tot de aceea petrece cu noi, cu fiecare rnd
de oameni, n tot chipul silindu-se s ne
dezlege libertatea voin(ei din lan(uri strine;
iar noi nepricepu(ii, dup pu(in iaryi ne pre-
dm spre yi mai grele lan(uri.
Iubirea nclin libertatea ca pe o
cumpn.
Deci dac mintea se va afla iubind o
momeal strin yi sfatul viclean, va nclina
cumpna liberei alegeri spre momeala yi
sfatul strin. Aya se deschide sprtur n
cetate yi se npustesc puhoaie de vrjmayi
care ayteptau ascunyi afar. $i repede
urmeaz jalnic pustiire n cetatea sufletului:
mplinirea cu lucrul yi repetarea faptei
aceleia, pn ajunge deprindere, sau obicei.
nrdcinarea obiceiului pctuirii duce
ntocmirea sufleteasc yi trupeasc a omului
pn la neputin( de a se mai mpotrivi, sau
chiar pn la a nu vrea s se mai
mpotriveasc. Aya se ntmpl c lucrarea
mpotriva firii i se face omului " a doua fire" -
firea frdelegii, sau legea pcatului
4
. Asta e
tot una cu pierderea darului libert(ii voin(ei.
Totuyi omul, slbindu-i puterile, yi d
seama c robeyte vrjmayului, cci de unde
odat pruncii vaviloneyti erau micu(i yi-i lua n
glum, acum s-au fcut brba(i yi-i simte cum
i fur puterile, iar lui, din multa pctuire, i s-
a stins puterea voin(ei de-a se mpotrivi. Cnd
avea puterile ntregi n-asculta pova(a, iar
acum, cnd nu le mai are, le-ar ntoarce lui
Dumnezeu, dar nu le mai are de unde. Toat
vigoarea tinere(ii o d cui nu trebuie, iar
btrne(ea hrbuit umbl s o dea lui
Dumnezeu.
Cteodat primeyte Dumnezeu yi
cioburile ns numai dac au mai rmas
puteri yi pentru cea mai de pe urm lupt, mai
grea ca cea dinti, care e pe via( yi pe moarte.
Cci vrjmayul care pustieyte prin patimi,
cnd afl c mintea, mpins de strigarea
conytiin(ei, vrea s
1
Matei 5, 9;
Galateni 3, 26.
2
loan 8, 32.
3
loan 8,
44.
Roma
ni 7, 7.
RZBOIUL
NEVZUT
179
fac rscoal mpotriva robiei sale, vine cu
asuprire mare, dovedind sufletului c n-are
chip de scpare. Iar ca pedeaps, precum c
sufletul a ndrznit una ca aceasta, diavolul
umbl s-l dea legat la un chinuitor mai greu:
duhul dezndejdii.
Aya e de grea robia duhului acestuia, nct
sufletul, adunndu-yi cele mai de pe urm
puteri, d lupta dezndejdii. Atunci se afl
sufletul ntre via( yi moarte. Cte unii mai
scap, al(ii o duc aya, mai mult mor(i dect vii;
iar al(ii, nemaiputnd suferi, li se ntunec
mintea yi fac yi pcatul cel mai de pe urm:
omorrea de sine. $i n sfryit, altora, de
durere, li se rtceyte mintea cu totul, dnd n
nebunie.
Trebuie s spunem c fiecare din patimile
de cpetenie pot duce zidirea lui Dumnezeu
pn la decderea cea mai de pe urm, fie ea
omorrea de sine, fie nebunia, fie chiar
ndrcirea. De pild, lcomia de avere,
lcomia de putere yi fumul mndriei, pe c(i
nu i-a luat de minte yi s-au omort! Bolile de
pe urma curviei, pe c(i nu i-au adus s-yi
pun capt zilelor? Care a sfryit bine dintre
be(ivi, care n-au vrut nicidecum s se lase de
patima lor? Dar yi lenea poate face nebunii
cnd se vede n primejdii.
De unde atta pustiire? De la o clip rar
de Dumnezeu a min(ii, clip n care vrjmayul
i-a furiyat undi(a iadului pe gt, nvluit mey-
teyugit ntr-o momeal a unui lucru sensibil al
lumii de aici. Protivnicul ispiteyte cu momeala
plcerii pe tot omul spre patima spre care-1
prinde c are povrnire mai mare: pe cel
aplecat spre trup, cu desfrnarea; pe cel
nclinat spre gnduri, cu n(elepciunea
veacului acestuia
1
care pe mul(i i-a rtcit de
Dumnezeu yi pe pu(ini i-a ntors; pe cei
dornici de Cuvntul lui Dumnezeu i ispiteyte
cu Biblia
2
, nct n zilele noastre se vd mul(i
cltori la iad cu Scriptura n mn. To(i cei
ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor
scpa de primejdii, cci sub orice plcere e
ncolcit un yarpe.
1
1 Corinteni 1, 20.
2
2 Petru 1,20.
180
CRAREA MPRIEI
CURSELE ...
Toat strdania protivnicului aceasta
este: s desfac dragostea yi cunoytin(a
noastr de Dumnezeu yi s le dea, prin patimi,
ca obiect de preocupare nimicul yi absurdul.
De aceea vicleanul nu se d la o parte de-a
reduce la nimic yi la absurd chiar yi virtu(ile.
Drept aceea e destul s izbuteasc o mutare
mai ncoace, mai aici, a scopului ultim al
virtu(ilor, yi cu asta a redus la nimicul slavei
deyarte yi la absurd toat strdania virtu(ii.
Iat-ne, printr-o singur ntorstur miastr
a vicleanului, deyertnd virtu(ile n sacul
spart al patimilor yi culegnd, n schimb,
vorbe goale de la oameni yi rnjetul lui
sinistru. Trebuie deci mult yi adnc
deosebire a gndurilor.
Ca pild gritoare, n aceast privin(, ne
poate fi tlcuirea Sf. Maxim Mrturisitorul al
locului de la 1 Ezdra 4, 1-3. mprejurarea
istoric e urmtoarea: ntoarcerea iudeilor
din robia Babilonului yi zorul de a-yi reface
templul. Vrjmayii lor se apropie de ei yi-i
roag s primeasc yi ajutorul lor la ridicarea
templului, pentru c la acelayi Dumnezeu se
nchin. Dar cpeteniile iudeilor, Zorobabel
yi Iisus (losua), resping ajutorul lor.
Refuzul acesta de nen(eles primeyte un
adnc n(eles tlcuit dup sensul spiritual, pe
care-1 desprinde Sf. Maxim, din faptul simplu
istoric.
"Dac Zorobabel yi Iisus (losua) nseamn
mintea activ yi contemplativ yi dac
vrjmayii lui Iuda nseamn patimile min(ii,
atunci, socotind yi nsemnarea numelui celor
ce vrjmyesc mintea, gsim c slava deyart,
mndria, f(rnicia yi dorin(a de a plcea
oamenilor se apropie de mintea abia ieyit din
robia babilonic a confuziei patimilor zicnd:
"Vom cldi mpreun cu voi templul
Domnului". "Cci nici unul din aceyti draci
vicleni nu mpiedic vreodat rvna omului
virtuos ci, nlturnd mai degrab lipsurile
virtu(ilor, ndeamn la yi mai mari silin(e,
facndu-se mpreun rvnitori cu cei ce se
nevoiesc, ca s atrag la ei inima celui ce se
strduieyte, dup ce a pierdut msura
constant a modera(iei yi s-l conduc pe
neobservate spre alt (int dect cea spre care
credea c merge. De aceea spun viclenii: "la
fel cu voi ascultm pe Domnul vostru". Cci
nu ursc viclenii neprihnirea yi nu se
scrbesc nici de mpr(irea de ajutoare, sau
de primirea de str-
RZBOIUL NEVZUT
ini, sau de cntarea de psalmi, sau de cetanii,
sau de cele mai nalte nv(turi, sau de
culcarea pe jos, sau de veghere, sau de toate
celelalte prin care se caracterizeaz via(a dup
Dumnezeu, pn ce scopul yi cauza celor ce se
svryesc le slujeyte lor. De aceea, pe ceilal(i
draci i observ ascetul mai repede yi scap
mai uyor de vtmarea ce vine de la ei.
Dar pe aceytia care au aparen( c ajut
omului s umble pe calea virtu(ii yi c zidesc
mpreun cu el templul Domnului, ce minte
nalt i-ar putea descoperi? Nu poate mintea,
fr numai prin Cuvntul viu yi lucrtor, care
ptrunde n toate yi strbate pn la
despr(itura sufletului yi a duhului
1
, adic
cunoayte care dintre fapte yi gnduri sunt
sufleteyti, sau forme yi miycri naturale ale
virtu(ii, yi care sunt duhovniceyti, sau forme yi
miycri mai presus de fire yi proprii lui
Dumnezeu, date firii prin har...
Cci "nu este naintea Lui nici o fptur
ascuns" - se n(elege, n noi care credem c
ne putem ascunde. "Fiindc toate sunt goale yi
descoperite"
2
, nu numai cele ce s-au fcut yi s-
au gndit, ci yi cele ce se vor face yi se vor
gndi. Cred c despre faptele yi gndurile
viitoare spune Scriptura c "nu este fptur
ascuns" iar nu despre cele ce s-au svryit.
Cci acestea ne sunt cunoscute yi nou nyine
yi le sunt yi altora descoperite. Deci cu att
mai mult sunt descoperite lui Dumnezeu, care
a cunoscut de mai nainte toate veacurile
nesfryite...
Cine deci, neavnd acest Cuvnt slyluit
n adncul inimii, ar fi n stare s scape de
vicleyugurile ascunse ale f(rniciei dracilor
mpotriva noastr yi s stea de sine cu totul
singur fr nici un amestec cu ei, yi s zideasc
templul Domnului asemenea lui Zorobabel?
Cci acesta spune hotrt yi cu glas mare
181
duhurilor amgitoare ale mndriei, ale slavei
deyarte, ale plcerii de la oameni yi ale
f(rniciei: "Nu vom zidi cu voi templul
Domnului Dumnezeului nostru, ci vom zidi
singuri Domnului lui Israil". Numai cel ce are
acest Cuvnt poate cunoayte c amestecul
dracilor pricinuieyte stricciunea yi surparea
ntregii cldiri yi ntineaz harul yi
frumuse(ea strduin(elor nchinate lui
Dumnezeu. Cci nimenea nu poate, avnd ca
ajutor la virtute pe vreunul din dracii
pomeni(i, s o zideasc pe aceasta lui
Dumnzeu.
'Evrei
4, 12.
2

Evrei 4,
13.
182 CRAREA
MPRIEI
Pentru c nu are pe Dumnezeu ca scop, n
cele ce face, ca s svryeasc virtutea
privind spre El. Deci nu din invidie n-au
primit cei ieyi(i din robie pe cei de neam
strin s zideasc mpreun cu ei templul
Domnului, ci fiindc au cunoscut cursele ce se
ascundeau n aparen(a de prietenie a dracilor,
care voiau, prin bine, s le aduc pe
neobservate moartea pcatului; prin cele de-a
dreapta s le furiyeze ispitele de-a stnga."
1
Dar cursele nu se isprvesc aci. Tot cmpul de
rzboi e acoperit de curse yi mul(i sunt cei ce
le cad n gheare.
UNII-$I TACE MINTEA IN SCRIPTURI
Cu trecere de vreme, Satana s-a mai
iscusit n rele. Pe cine poate s-l ntoarc
mpotriva lui Dumnezeu, o face, rnjind
2
bucuros; pe cine iubeyte pe Dumnezeu, dar
cltoreyte fr sfat yi ntrebare, l nva( yi el
s iubeasc pe Dumnezeu, yi-1 laud, c bine
face, - rar s priceap unul ca acesta, c a
czut la laud strin yi c n credin(a lui s-a
nclcit un fir sub(ire de putere vrjmay.
Vicleanul bag de seam ce face
Dumnezeu yi face yi el la fel. Trimite
Dumnezeu slujitori, trimite yi el; trimite
Dumnezeu vedenii, se arat yi el.
Propovduieyte Dumnezeu iubirea de oameni
tar deosebiri yi margini, propovduieyte yi el.
Cu un cuvnt: contraface tot ce face
Dumnezeu yi d de rp pe oameni cu
mul(imea nyelciunilor. S-a fcut de-o
ndrzneal nemaipomenit, nct yi lumina
dumnezeiasc o contraface, nu n n(elesul c
s-ar putea apropia s strmbe adevrata
lumin, cci l-ar face scrum yi nu poate sta
ntr-nsa, ci nluceyte yi el o lumin, cu care
amgeyte pe cine poate yi pe cine vede c
umbl cu ndrzneal dup daruri
dumnezeieyti, nainte de dobndirea smereniei
statornice. Aya se preface n chip mincinos yi
n nger al luminii
3
yi n
1
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri
ctre Talasie, ntrebarea 56, Filoca-
lia, Sibiu, 1948, ed. I, voi. 3, yi Scolia 15, pp.
291-294.
2
1 Petru 5, 8.
3
2 Corinteni 11, 14. >
RZBOIUL
NEVZUT
183
hristos mincinos
1
yi nyeal pe mul(i, zicnd:
"Eu sunt hristos!"
2
$i te
trimit s propovduieyti yi s faci cutare yi
cutare..." ,
<
;
E vremea, mai ales n zilele noastre, de
care ne-a prevenit
Mntuitorul, zicnd:
u
0
0/
"Bga(i de seam, s nu fi(i amgi(i;
cci mul(i
vor veni n numele Meu, spunnd: "Eu
sunt Mesia .
yi ceasul e aproape". Nu v lua(i dup
ei!"
3
De aceea e bine s lmurim, dup putere,
yi acest ucigay vicleyug al nlucirilor, fiindc
de la o vreme ncoace mul(i nyela(i se ivesc yi
mult tulburare fac printre oameni. Iat cum
vine cursa aceasta:
Vicleanul are dou feluri de momele,
dup iubirea omului, care nclin, fie spre
pierzare, fie spre mntuire. Este yi o "ispit a
mntuirii" n care au czut mul(i nyela(i,
zicnd c-s mntui(i, cnd de fapt ei n-au
svryit nici alergarea yi nici dup lege n-au
luptat. Este yi ispita sfin(eniei, este yi ispita
misiunii sau a trimiterii de la "Dumnezeu",
precum este yi ispita muceniciei. n toate
aceste ispite cad cei ce ocolesc osteneala,
min(ile nguste, care spun c nu mai au nimic
de tcut, dect s cread yi s se socoteasc a
fi yi ajuns sfin(enia, misiunea, mucenicia yi
celelalte nluci ale min(ii nyelate.
Au yi ei o osteneal: aceea de a ajunge la
darurile mai presus de fire, nainte de vreme
yi ispitind pe Dumnezeu.
Deci, nu-i de mirare c-i d n robia
nyeltorului de minte, ca s-i chinuiasc.
Cte unii mai aprinyi la minte, fie de la
fire, fie de la boli, neavnd cercarea dreptei
socoteli, scncesc n inima lor dup daruri mai
presus de fire, mbulzi(i nu de vreo virtute,
ci de iubirea de sine. Avnd aceytia iubire
fr minte pe care vor s o cinsteasc cu
daruri mai presus de fire, Dumnezeu ngduie
duhului ru s-i amgeasc desvryit
4
ca pe
unii ce ndrznesc s se apropie de
Dumnezeu, necura(i la inim. De aceea,
pentru ndrzneal, i d pe seama vicleanului
s-i pedepseasc. Astfel, cnd atrn de la
Dumnezeu o atare pedeaps pentru oarecare,
l cerceteaz Satana lund chipul mincinos
1
Matei
24, 24.
3
Luca21,8.
2
Tesalonice
ni 2,11.
184 CRAREA
MPRIEI
al lui Hristos, yi, grindu-i cu mare blnde(e,
i trnteyte o laud, cu care-1 cytig
fulgertor yi poate pentru totdeauna, ca pe
unul ce, pe calea cea strmt
1
yi cu chinuri ce
duce la mpr(ie, umbl dup "plceri
duhovniceyti". Iat-1 cu momeala pe gt. De-
acu, dup oarecare ycoal a rtcirii, cnd
ncrederea i va fi cytigat desvryit yi-i va fi
ntrit, prin potriviri de semne prevestite
ajunge ncrezut n sine yi n hristosul lui, nct
yi moarte de om e n stare s tac, ntememdu-
se pe Scriptur.
Iat cum "puiul de drac" al iubirii de
sine, facndu-se brbat yi ajutat prin vedenii
mincinoase de tatl su, tatl minciunii,
strmb mintea bietului om, nct i se va
prea pcatul virtute dumnezeiasc. Ba nc,
omornd pe cei ce nu cred ca el, i se va prea
c face slujb lui "Dumnezeu" (dumnezeul
care 1-a nyelat pe el)
2
.
Cnd stai de vorb cu cte unul din
aceytia, te uimeyte convingerea yi siguran(a
lui, uneori yi legtura cu judecat a cuvintelor
lui, yi nu po(i prinde repede c stai de vorb
cu un nyelat yi un srit din minte. Asta, pn
nu-i afli prima sprtur a min(ii, de la care
apoi toate meyteyugirile vicleanului trebuie s-
yi dea arama pe fa(. Trebuie s-i prinzi
momeala pe care a nghi(it-o yi care, de cele
mai adesea, e cderea la laude, cu care tatl
minciunii yi-a mngiat pruncul iubirii de
sine, pe care 1-a clocit cu atta osrdie cel
amgit de minte.
$i nu e mare mirarea, cci zice un filosof: e
destul s primeyti n minte o singur
prejudecat, ca apoi s nu fie prpstenie, la
care s nu ajungi n chipul cel mai logic cu
putin(. De aceea Biserica nyir printre
pcatele min(ii yi prejudec(ile.
O mrturie din Scripturi a celor zise ne
va dumeri mai bine. Era pe vremea
proorocilor mincinoyi din zilele lui Ilie yi a
regelui Ahav. Proorocul Ilie vestise regelui
mustrarea lui Dumnezeu, necazurile yi
moartea ce-l va ajunge n zilele urmayilor si.
- 3 Regi 22: - - ; u- ;' -u
. uuu : : u, u. uu
1. Trecur trei ani tar rzboi ntre
Siria yi .
`
Israil. - -
Matei 7,
14.
Numerii
25, 7-13.
RZBOIUL
NEVZUT
185
2.(n al treilea an s-a aus Iosafat
regele Iudei la
(Ahav) regele lui Israil. (Urmayii
lui Solomon
dezbinaser regatul.)
M
-
!
3. $i a zis regele lui Israil ctre
slugile sale:
"$ti(i voi oare, c Ramotul
Galaadului e al nostru,
yi noi tcem de atta vreme yi nu-1
scoatem din
mna regelui Siriei?'
7
4. Apoi a zis lui Iosafat: "Merge-
vei yi tu cu
mine la rzboi mpotriva Ramot-
Galaadului?" Iar
Iosafat a zis ctre regele lui Israil:
"Cum eyti tu
aya-s yi eu; cum e poporul tu,
aya-i yi poporul
meu; cum sunt caii ti, aya-s yi caii
mei".
r
5. $i a mai zis Iosafat regele lui
Iuda ctr
(Ahav) regele lui Israil: "ntreab
dar astzi, ce
zice Domnul?"
6. $i a adunat regele lui
Israil ca la patru sute
de prooroci, yi le-a zis: "S merg
eu oare cu
rzboi mpotriva Ramot-
Galaadului, sau nu?" $i ei
au zis: "S mergi, c Domnul l va
da n minile
regelui"! : -
;
7. $i a zis Iosafat: "Nu mai e
oare aici vreun
Prooroc al Domnului, ca s
ntrebm pe Domnul
prin el?"
8.$i a zis (Ahav) regele lui Israil
ctr Iosafat:
"Mai este un om, prin care se poate
ntreba Dom
nul; ns eu nu-1 iubesc, cci nu
prooroceyte de
bine pentru mine, ci numai de
ru; - acesta e
Miheia, fiul lui Imla". $i a zis
Iosafat: "Nu vorbi
aya rege!" '-??? ;

9.$i a chemat regele lui Israil pe

un famen yi a
zis: "Du-te dup Miheia, fiul lui
Imla!"
10. Apoi regele lui Israil yi
Iosafat, regele Iudei,
s-au ayezat fiecare n tronul su,
mbrca(i n
haine domneyti, n medianul de
lng por(ile Sa-
mariei, yi to(i proorocii prooroceau
naintea lor.
11.Iar Sedechia, fiul lui
Ghenaan, yi-a fcut
niyte coarne de fier, yi a zis: "Aya
zice Domnul.
186 CRAREA
MPRIEI
cu acestea vei mpunge pe
Sirieni pn ce-i vei nimici".
12. $i to(i proorocii au
proorocit aceleayi, zi
cnd: "S te duci mpotriva
Ramot-Galaadului, c
vei izbuti. Domnul l va da n
minile regelui".
13. Iar trimisul, care s-a dus
s cheme pe
Miheia, i-a grit acestuia zicnd:
"Iat to(i prooro
cii proorocesc ntr-un glas de
bine regelui; s fie
dar yi cuvntul tu asemenea cu
cuvntul fiecruia
dinei".
14. Iar Miheia a zis: "Viu este
Domnul! Ce-mi
va spune Domnul aceea voi
gri".
15. Apoi a venit el la rege yi
regele i-a zis:
"Miheia, s mai mergem noi
oare n rzboi mpo
triva Ramot-Galaadului, sau
nu?" $i a zis acela:
"Du-te, c vei izbuti, Domnul l
va da n mna
regelui".
, 16. $i a zis regele: "Iar yi iar te
jur, ca s nu-mi grieyti nimic,
fr numai ceea ce este adevrat,
n numele Domnului".
17. $i a zis el: "Iat, vd pe
to(i Israilitenii m
prytia(i prin mun(i, ca oile ce n-
au pstor. $i a zis
Domnul: ei n-au domn, s se
ntoarc fiecare cu
pace la casa sa".
18. Atunci (Ahav) regele lui
Israil a zis ctre
Iosafat, regele Iudei: "Nu (i-am
spus eu oare, c el
nu prooroceyte bine pentru
mine, ci numai de
ru?"
19. Miheia ns a zis: "Nu-i
aya. Nu eu griesc:
ascult cuvntul Domnului. Nu-
i aya. (Cci) am
vzut pe Domnul, yeznd pe
tronul Su yi toat
oytirea cereasc sttea lng El,
la dreapta yi la
stnga Lui.
- 20. $i a zis Domnul: "Cine ar
ndupleca pe
Ahav s mearg yi s cad n
Ramod-Galaad?
Unul spunea una, altul alta. ; n
' ^ r .
!
RZBOIUL
NEVZUT
187
21. Atunci a grit un civili yi a
stat naintea fe(ei
Domnului, yi a zis: "Eu l voi
ademeni". $i a zis
Domnul: "Cum?"
22. Iar acela a zis: "M duc yi
m fac duh min
cinos n gura tuturor proorocilor
lui". Zis-a Dom
nul: "Tu-1 vei ademeni yi vei face
aceasta; du-te yi
! cum ai zis!"
23. $i iat cum a ngduit
Domnul duhului
celui mincinos s fie n gura
tuturor proorocilor
acestora, ai ti; ns Domnul n-a
grit de bine
pentru tine".
24.Atunci s-a apropiat
Sedechia, fiul lui
Ghenaan, yi lovind pe Miheia peste
obraz, a zis:
"Cum, au doar s-a deprtat
Duhul Domnului de
la mine, ca s griasc prin tine?"
25. Iar Miheia a zis: "Iat, ai
s vezi aceasta n
ziua cnd vei fugi din cmar n
cmar, ca s te
ascunzi".
26. Zis-a regele lui Israil:
"Lua(i pe Miheia yi-1
duce(i la Amon, cpetenia cet(ii,
yi la Ioay, fiul
regelui.
27. $i spune(i: aya zice regele:
arunca(i-1 n
temni(, yi-1 hrni(i numai cu
pu(in pine yi cu
cte pu(in ap, pn ce m voi
ntoarce biruitor".
28. Iar Miheia a zis: "C ai s
te ntorci biru
itor, aceasta n-a grit-o Domnul
prin mine". Apoi
a zis: "Asculta(i toate popoarele!"
29. Dup aceea a purces
regele lui Israil yi
Iosafat, regele Iudei mpreun
asupra Ramot-Ga-
laadului.
30. $i a zis regele lui Israil
ctre Iosafat: "Eu
mi schimb hainele yi intru n lupt;
iar tu mbrca
(i hainele de rege!" $i yi-a schimbat
hainele regele
lui Israil yi a intrat n lupt.
31. Regele asirian a poruncit
ns celor treizeci
yi dou de cpetenii ale carelor de
rzboi, yi a zis:
188 CRAREA
MPRIEI
"S nu v lupta(i nici cu mic,
nici cu mare, ci numai cu regele
lui Israil".
32. Cpeteniile carelor,
vznd pe Iosafat, au
crezut c acesta este cu adevrat
regele lui Israil,
yi s-au repezit asupra lui, ca s
se lupte cu el.
Iosafat ns a strigat.
33. Atunci cpeteniile carelor
vznd c nu
este acesta regele lui Israil, s-au
abtut de la el.
34. Iar un om yi-a ntins arcul
yi a lovit din n
tmplare pe regele lui Israil
(Ahav), cel cu hainele
schimbate, ntr-o ncheietur a
platoyei; yi acesta a
zis cru(ayului su: 'ntoarce
ndrt yi m scoate
din oaste, c sunt rnit".
35. $i s-a pornit lupt mare n
acea zi, yi regele
(rnit) a stat n cru(a lui, n
fa(a Sirienilor toat
ziua, iar seara a murit; yi a curs
snge din rana sa
pe podul cru(ii.
36. $i la asfin(itul soarelui s-a
dat de veste la
toat tabra, zicnd: "S mearg
fiecare la cetatea
lui, fiecare la (inutul lui!"
37. $i murind regele, a fost
dus n Samaria, yi
l-au nmormntat n Samaria.
38. $i au splat cru(a lui n
iazul Samariei; yi
cinii au lins sngele lui Ahav,
iar desfrnatele
s-au scldat n spltura acelui
snge, dup cuvn
tul Domnului, pe care 1-a grit (yi
prin Ilie). . j;
Duhul care a ieyit yi a stat naintea fe(ei
Domnului yi s-a fcut duh mincinos n gura
proorocilor, cruia i-a zis Domnul: "Du-te yi
fa cum ai zis!" e acelayi care a cerut de la
Dumnzeu s cerce pe Iov, ca s se arate
rbdarea yi statornicia dreptului.
Iovi:
6. ntr-o zi ngerii lui
Dumnezeu se nf(iyar
naintea Domnului, yi Satana veni
yi el printre ei.
7. Atunci Domnul zise ctre
Satana: "De unde
vii?" Iar Satana rspunse
Domnului yi-I zise: "Am
RZBOIUL
NEVZUT
189
dat trcoale pe pmnt yi m-am
plimbat n sus yi-n
jos". u . .
Cu ngduirea lui Dumnezeu, Satana i
cerne yi-i culege pe to(i cei ce mai umbl n
lumea aceasta dup plceri, chiar
duhovniceyti, numai s-i prind, c nc nu s-
au lepdat desvryit de iubirea de sine yi de
orice spurcciune a vie(ii, dup atta yi atta
propovduire a Bisericii. Cci patima aceasta
face pe om s cad, lovit de sge(ile laudei, yi
s se trezeasc cu mintea nyelat yi srit din
socoteala smereniei.
C iat, pe cei ce n-aveau cur(ia vie(ii,
lingii de la curtea regelui Ahav, - i-a dat
nyelciunii desvryite a duhului minciunii, yi
sfatul lor era ispit regelui iubitor de slav
deyart, ispit n care trebuia s cad yi
regele, asculttorul lor, pentru pcatele sale.
Ca yi nyela(ii aceia care l-au plmuit pe
adevratul prooroc al lui Dumnezeu, aya yi
proorocii mincinoyi din zilele noastre sunt de o
ndrzneal nemaipomenit yi plmuiesc
smerenia, dndu-se pe ei de ceva mare: "Ilie",
"Ioan", "Hristos", "Fiul Omului", "Dreptul
1udector", yi aya mai departe. Pretind
ascultare de la oameni pentru c
"Dumnezeu" i-a trimis, s spun la lume...
lucruri de care (i (iuie urechile, yi-(i nghea(
inima auzindu-i.
Pe semnele urmtoare se pot cunoayte c
nu mai sunt ntregi la minte:
1. Se dau pe sine de ceva mare,
cum s-au dat
de altfel to(i ereticii (rtci(ii)
vremurilor, pe care
ns i-a afurisit Biserica, prin
sfintele soboare.
2. Cad la laud, avnd o smerenie
mincinoas.
3. Se (in pe sine mai presus de
Scriptur (unul
chiar mi-a rupt-o), mai presus de
Biseric yi sfin(i.
4.Mor dup a fi asculta(i yi crezu(i
de oameni.
.5. Fierb de mnie cnd nu sunt
lua(i n serios.
6.Adesea au "grire n duh", cu
"duhul" care-i
poart yi-i nva(.
7. Nu vor nici n ruptul capului
s-yi controleze
preo(i cele auzite de la "duhul"
lor.
190 CRAREA
MPARATIEI
8.Cte unii cu toate acestea
arat o evlavie
neobiynuit: mrturisind pe
Hristos, pe Maica
Domnului, facndu-yi yi sfnta
Cruce, btnd me
tanii, srutnd icoanele, ba yi
Sfnta mprtyanie
lund-ou(!); yijurndu-se c-s
oamenii lui Dumne
zeu, iar ei sunt nyela(i.
9.Fac pe proorocii yi
mprytie spaim ntre
oameni. Multe proorocii li se
mplinesc, dar multe
nu. Asta atrn de puterea de
strvedere a "duhu
lui" care le spune ce le spune,
ca unul ce n-are
nvelitoarea trupului, yi de aceea
prinde cu oare
care vreme nainte, cele ce le
apropie Dumnezeu
de oameni. Dar asta nu e
proorocie.
10. n numele "dumnezeului"
lor, sunt n stare
s omoare om, ntemeindu-se pe
Scriptur c yi
Avraam a fost n stare de o
atare ascultare, iar
Finees a yi fcut aceasta yi i s-a
socotit acestuia
rvn pentru Dumnezeul su
1
.
(Cu amgirea as
cultrii pn la ucidere de om, a
cercat vrjmayul
pe mul(i, n toate vremurile,
chiar yi pe pustnici,
de cum pe oamenii lumii.) Prin
urmare fiind aya
de sritori cu ascultarea yi
credin(a la pove(ele
"duhului" lor, pe care-1 cred c
e Hristos, sunt o
adevrat primejdie printre
oameni; teroriyti ai
sufletelor simple.
11. S
ar de la un lucru la altul yi
leag lucruri
fr nici o legtur. Tlmcesc
greyit, strmb
adevrul yi se propovduiesc
din Scripturi, mai
mult pe ei nyiyi dect pe
Dumnezeu, mergnd
grbit spre cea mai de pe urm
sfrmare yi srire
a min(ii.
;
;,
12. In preajma lor sim(i
tulburare yi primejdie,
cci mul(i dintre ei au fost pe la
casa de nebuni,
sau vor trebui s se duc. Nu-i
blnde(e pe chipul
lor. Nu-i ocram, ci ne pzim
yi-i nv(m yi pe
Numerii 25, 7-13.
RZBOIUL
NEVZUT
191
al(ii s se pzeasc yi ne nfricoym ct de
groaz
nic yi-au tiat mintea n Scripturi
1
. ;
Totuyi, pe ct se poate, s ncercm a-i
n(elege, lmurind adevrul lucrurilor yi
meyteyugirile vicleanului. E ytiut, c fcnd
omul gndurile yi voile celui ru, intr acela
n el. Sau, altfel zicnd: iubind cele rele, pe
firul acestei iubiri, intr vrjmayul n cetate;
adic prin cele de-a stnga, relele. Cnd ns
vede c nu poate amgi pe om cu cele de-a
stnga, sare n cealalt margine, de-a dreapta
de tot, cutnd acolo s-l amgeasc, ca s-i
dea omul crezare. Ii trnteyte o laud pentru
mul(imea credin(ei n Dumnezeu yi a iubirii
virtu(ii, yi-1 ndeamn ca fr msur yi fr
ntrebare s se sileasc n acestea. Pe unul l
trezea la rugciune, silindu-se s-i strecoare n
minte yi-n inim prere mare despre sine,
precum c pe "el" l trezesc "ngerii" la
pravil. Sau dac cel ochit spre nyelare nu-i
chiar aya de virtuos, i mai ngduie s
fumeze, s bea, zicndu-i gndurile c-i
trebuie putere, yi nu-i pcat. Pe unul 1-a
sgetat artndu-i-se n chipul lui "Hristos" yi
spunn-du-i "Pentru dumneata mai rsare
soarele!" Douzeci yi cinci de ani pe urm 1-a
mai dsclit, ca s ajung s se cread pe sine
c el e fiul omului din Scriptur yi dreptul
judector, care va despr(i oile de capre yi va
ntemeia mpr(ia lui Dumnezeu pe pmnt,
yi c n zilele lui va fi sfryitul yi judecata,
care se va face prin el. (De fapt era sfryitul
judec(ii sale, pe care o vedea, nu la sine, ci n
afar, la toat lumea.) Ue fiecare dat cnd l
zorea credin(a aceasta trecea, dup cte o
isprav, yi pe la casa de nebuni.
Firul acestei iubiri, fie c nclin spre
pcate, fie c nclin spre Dumnezeu,
vrjmayul caut s-l prind de capete,
nesfiindu-se ucigayul s se dea drept
"Dumnezeu", numai s prind pe cine poate.
De aceea au zis Prin(ii c ntotdeauna
extremele sunt ale diavolului. Adic yi prea
mare iubire de Dumnezeu - nainte de vreme -
poate fi pricin de cdere: o iubire oarecum
pmnteasc, ptimay, neliniytit, nesenin,
necurat yi pironit.
Grij la minte! Cci rzboiul nevzut
cearc pe toat lumea yi n-a cru(at nici
iubirea de Dumnezeu a Apostolilor! Deci, ca
s pricepem mai bine lucrul acesta sub(ire yi
rostul pentru to(i al celor scrise,
2 Petru I, 20.
192 CRAREA
MPRIEI
ne folosim de icoana celor trei iubiri, a celor
trei ucenici ai Domnului: Petru, Iuda yi Ioan.
GRE$ELILE IUBIRII $I DREAPTA
SOCOTEAL
! Aceyti ucenici ai Domnului, din pricina
iubirii lor aprinse, flecare a fcut cte o
greyeal n ucenicia lor. Doi s-au ndreptat,
unul s-a surpat. Astfel, ntr-o cltorie, cnd
oamenii dintr-o cetate oarecare
necunoscndu-i, n-au vrut s-i primeasc,
Iacob yi Ioan au zis: s ne rugm ca Ilie, s se
pogoare foc din cer peste ei s-i ard.

Cinstea
yi pre(ul pe care-1 avea Domnul n inima lor,
precum yi rvna sau iu(imea lor, nc nu le
aveau n cumpn yi cu dreapt socoteal yi
aya au ars o greyeal. Mntuitorul i-a adus la
blnde(e yi la dreapta socoteal, nv(ndu-i:
"Nu yti(i ce duh grieyte prin voi acestea"
2
.
Petru, dup frumoasa mrturisire de
credin(: "Tu eyti Hristos Fiul lui Dumnezeu
celui viu!"
3
, yi dup lauda Mntuitorului -
care n aya fel i-a spus-o, ca oarecum s-l
fereasc de primejdia laudei yi a prerii de
sine, - cnd Iisus a nceput s le spun
Apostolilor despre patimile yi rstignirea Sa,
Petru, n iubirea lui n-a putut rbda o soco-
teal ca aceea, ci yi sri cu gura: "Doamne, s
nu-i fie ie una ca aceasta!"
4
Atunci, ca unul
ce n-avea yi cunoytin(a tainelor lui Dumnezeu
care s (ie cumpna dreapt cu puterea iubirii
aprinse yi n(eleas omeneyte, cpt de la
Domnul palmele acestea: "napoia Mea Sata-
no! sminteal mi eyti!"
5
Sigur c nu Petru era
Satana, ci un gnd al Satanei intrase yi se
exprimase prin gura lui Petru, - cci era o
sprtur, o descumpnire ntre puterile lui
sufleteyti: cunoytin(, dragoste yi iu(ime. $i se
vede c nc nu s-a tmduit cu ndreptarea
aceea. Mai btrn fiind yi mai greu de leac,
iubirea lui nc nu se strmutase, ca a lui
Ioan: toat pentru Mntuitorul, ci mai (inea
ceva yi pentru sine. Mntuitorul l cunoytea yi-
i prevesti lepdarea cea de trei ori n curtea
lui Caiafa. Petru iaryi sri cu gura, zicnd c
nu. Dar la urm a trebuit
1
Luca
9, 54.
2
Luca
9, 55.
3
Matei
16, 16.
4
Matei
16,22.
5
Matei
16,23.
RZBOIUL
NEVZUT
193
s constate c a mai luat trei palme peste
obraz, pentru iubirea pe care n-o dase toat
lui Dumnezeu, precum fgduise, ci mai (inuse
yi pentru sine. Sfnta Predanie zice c atta a
plns Petru yi s-a pocit, nct lacrimile
tiaser brazde n obrajii si.
Iuda, ucenic al Mntuitorului yi el, avnd
minte, iubire yi voin(, ns dup felul lui,
iaryi ne d o pild yi o nv(tur. Iuda voia
ca yi Mntuitorul s iubeasc ceea ce iubeyte
el, adic s ntemeieze o mpr(ie
pmnteasc a Cerurilor yi Iisus s se fac
mprat, iar pe el. mare sfetnic yi vistiernic al
argin(ilor, c tare era umilit, s fie trimis
descul(, fr traist yi numai cu toiag
1
yi s
propovduiasc o mpr(ie pe care n-o vedea
cu ochii si de lut, yi pentru care n-avea dect
o zdrean( de pung goal.
Aya fiind fcut, parc era de un gnd cu
tot neamul su. De aceea, deyi Mntuitorul 1-
a iubit yi 1-a nzestrat cu daruri ntocmai ca yi
pe ceilal(i, totuyi el a rmas evreul tar leac,
iubind un "Dumnezeu al veacului de acum"
2
,
iar pe Iisus care nu corespundea iubirii sale
pmnteyti, L-a vndut pe treizeci de argin(i,
cytig ce-a mai putut s scoat, pentru slujba
de trei ani.
Cele dou capete ale iubirii sale erau
prinse de diavol. El se iubea pe sine, iar pe
Dumnezeu, numai dac Dumnezeu i asigura
mul(umirea iubirii de sine, - ceea ce
adevratul Dumnezeu n-a putut s-i
mplineasc. De aceea s-a lsat pgubay.
Mntuitorul a ncercat totul cu beteagul su
ucenic, dar n zadar. I-a dat yi Sfnta
mprtyanie cu Sine, dar n loc s se
tmduiasc, a intrat yi mai cu putere Satana
n el
3
yi Mntuitorul - n grai omenesc zicnd -
S-a dat btut, spunndu-i: "Ce faci, f mai
curnd!" - c nu puteau dracii face nimic, de
nu le ngduia Dumnezeu.
A avut yi el o clip de trezire, dar nu mai
era el stpn pe sine, ci acum era mai tare
noul su "stpn", care-1 trgea la plata
spnzu-rrii... yi nu i-a mai dat vreme...
Iat ce primejdie grozav e acea iubire de
sine, care nu se druieyte lui Dumnezeu, nu se
pleac sfatului, dect cu f(rnicie: necaz
mare yi jug greu peste fiii lui Adam.
1
Marcu 6, 8.
2
2 Corinteni 4, 4.
3
loan 13, 27. .
194 CRAREA
MPRIEI

Unirea celor doi sau trei n numele lui

Du
mn
eze
u, e
o
min
une
nev
zu
t
n
sufl
et,
e
ven
ire
a
iu(i
mii,
a
cun
oyti
n(ei
yi a
dra
gos
tei
la
cu
mp
na
lini
ytit
a
dre
ptei
soc
otel
i,
ytiu
toa
re
de
tain
yi
ytiutoare de msuri, asta e ceea ce urmrim cu
orice prilej ca pe un dar yi un dor al lui
Dumnezeu. Ne trebuie - grind mai pe n(eles
- mai mult inim n minte yi mai mult minte
n inim, cci altfel, tar lucrarea de unire a
preafericitului nume, o iau razna yi inima yi
mintea.
MASURILE...
"Cine nu se leapd de sine, nu poate s
vie dup Mine."
1
Cine nu poate s ntrebe yi
nu se poate pleca sfatului unui printe
duhovnicesc, sau nici mcar nu-1 caut, nu
gseyte pe Iisus. Dac totuyi vrea s se (ie de
urma lui Dumnezeu, dar fiind cu inima yi
mintea ntinate de prere yi mndrie d de
nyelciuni. De aceea-s rndui(i duhovnicii, s
cumpneasc duhurile ce le strbat mintea, s
cunoasc msurile fiecrui ins, yi ncotro i
nclin cumpna.
nc de mult mrturisea Proorocul
Iordanului c: "Nu poate un om s ia nimic,
dac nu i s-a dat lui din Cer"
2
. Dar tot aya zic
yi cei nyela(i. Cum s prindem nyelciunea
din urm? Foarte uyor de prins. Cei ce cu
adevrat au darul de la Dumnezeu, vin la
duhovnici s ntrebe, pe cnd cei nyela(i nu
vor, ci se (in pe sine mai presus de orice dar.
Ei nu mai ytiu c Ur de smerenie, nu dai de
Dumnezeu, ci de nyeltorul; fr ntrebare
nu intri pe poart, ci sari pe aiurea yi cu
tlharii te socoteyti. Rvna fr ntrebare yi
prerea sar msura.
"In puterea darului ce mi s-a dat
spun oricui, care este ntre voi,
s nu nzuiasc mai sus dect i
se cuvine s nzuiasc, ci s
cugete cumpnit, fiecare precum
Dumnezeu i-a mpr(it msura
credin(ei."
3
1
L
u
c
a

9
,

2
3
.
2
I
o
a
n

3
,

2
7
.
3
R
o
m
a
n
i

1
2
,

3
.
RZBOIUL
NEVZUT
195
Asta ne-o spune Sf. Pavel, care, deyi a
vzut lumina puternic din cer yi a auzit
glasul adevratului Iisus Hristos, care I-a
descoperit rostul sfintei Sale nevzute artri,
totuyi, spre asigurarea yi nv(area smereniei,
1-a trimis orb la sluga sa n Damasc
1
. Acesta,
vestit yi el de Mntuitorul
2
, 1-a primit, 1-a
lmurit yi 1-a nnoit cu botezul. Acelayi Pavel,
dup alt mult nv(tur, trud yi
propovduire, dup alte vedenii, semne yi
rpire n Rai, totuyi s-a dus la Ierusalim, s se
ntlneasc cu ceilal(i Apostoli yi s le spun yi
lor Evanghelia pe care o vestea el, ca nu
cumva s fie n nyelare yi toat truda lui
zadarnic
3
.
Aya-1 pov(uia nu ndoiala ci, smerenia.
n fiecare ins a nchis Dumnezeu chemarea
ctre tot rostul yi lucrul, pe care - la vreme - le
va avea ntre oameni. Astfel:
Efeseni 4:
11. El a dat pe unii ca s fie
Apostoli, pe al(ii
prooroci, pe al(ii bine vestitori, pe
al(ii pstori yi
nv(tori,
12. Spre desvryirea sfin(ilor, la
lucrul slujbei,
spre zidirea trupului lui Hristos,
13. Pn cnd to(i vom fi ajuns
la unirea cre
din(ei yi a cunoytin(ei Fiului lui
Dumnezeu, la
starea brbatului desvryit, la
msura plinirii vr
stei lui Hristos,
14. Ca s nu mai fim copiii yi
jucria valurilor,
purta(i ncoace yi ncolo de orice
vnt de nv(
tur, prin nyelciunea oamenilor,
prin vicleyugul
lor, spre uneltirea rtcirii,
15. Ci fiind credincioyi
adevrului, prin iubire
s sporim ntru toate, pentru el,
care este capul -
Hristos.
1
Fapte 22, 6-7.
2
Fapte
26, 16-18.
3
Galateni2
, 1-8.
196 CRAREA
MPRIEI
El uneyte cele nvrjbite, El ne msoar
darul, El ne cheam la lucru n vie, El ne
ajut pe fiecare n parte - dac nu uitm s-l
chemm -; iar spre desvryirea obytei, El
lumineaz slujitorii.
Sunt, ntre cei trimiyi de Dumnezeu, yi
oameni ce au darul s vad dincolo de zare, s
aud graiuri yi cuvinte mai presus de fire. Dar
aceytia, la vreme de mare nsemntate pentru
ei, cnd li se deschide ochiul vederii yi urechile
auzirii celor de dincolo, s nu ntrzie a cuta
pov(uirea unui duhovnic, care le va feri
inima yi mintea de bucurie strin yi care i va
ocroti cu dulama smereniei.
Cci dac nu fac aya, cu tot darul de sus,
pot cdea prad nyelciunii. Iat cum:
Darurile lui Dumnezeu ascunse n noi, noi nu
le ytim, dar Satana le vede; yi, ca un tlhar
viclean, pndeyte vremea darului de sus s se
deschid n via(a noastr yi de nu-1 va afla
acoperit de smerenie yi dreapt socoteal,
vars el, ca pe un jgheab, pustiirile lui pe
fgayul lui Dumnezeu.
Deci, ce (i-a dat Dumnezeu dar, asigur-1
cu ntrebarea yi ocro-teyte-1 cu smerenia, yi cu
att mai vrtos nu ieyi din sfatul unuia dintre
nebga(ii n seam slujitori ai lui Dumnezeu.
"Cu ct eyti mai mare, mai mult te smereyte,
yi naintea Domnului vei afla Har" zice
n(eleptul
1
. Cci de n-ai ndemnare ctre
socoteala aceasta, atunci darului vederii tale i
se arat un Hristos mincinos yi urechii tale i
va gri Satana, care se va da pe sine "Hristos"
yi te va amgi desvryit.
"...Se vor ridica hristoyi
mincinoyi yi vor da semne mari
yi minuni, ca s amgeasc, de
va fi cu putin( yi pe cei aleyi."
2
Hristoyii yi proorocii mincinoyi, de care ne
previne Mntuitorul din vreme, sunt viclenii
de dincolo de zare, care fac sil mare yi mult
meyteyugit, ca s fie primi(i de oameni ca
atare. Ei umbl rcnind yi caut pe cineva s-
i vad yi s-i asculte. - Nu cumva li-e vremea
aproape, cci tare-yi mai fac de cap!?
Mntuire este yi pentru cei nyela(i: cnd
yi vor cunoayte nyelarea yi se vor poci de ea.
Iuda ns n-a mai avut vreme.
1
n(elepciunea lui Isus Sirah 3, 18.
2
Matei 24, 24.
RZBOIUL
NEVZUT
197
Iat pe scurt pricinile yi grija pentru care
Predania Bisericii Rsritene se fereyte de
vedenii, yi-yi fereyte yi fiii, ntruct acestea nu
sunt neaprat trebuitoare mntuirii, yi
desvryirea, la care suntem chema(i, las n
urm orice vedenie. Revela(ia e deplin, iar
cele ce mai lipsesc, le ayteptm la a doua
venire.
SFATURILE EVANGHELICE
SAU
PORUNCILE
DESVAR$IRII
Porunca desvryirii s-a dat nc prin
Legea veche, evreilor
1
, dar cu deosebire s-a
dat prin Legea nou, creytinilor
2
.
Desvryirea yi sfin(enia sunt cele ce msoar
apropierea sau deprtarea noastr de
Dumnezeu. De aceea, n trei cete se rnduiesc
ostayii rzboiului duhovnicesc, n: chema(i,
aleyi yi credincioyi', sau cu alt numire: nce-
ptori, spori(i yi desvryi(i.
Dar s-a ales o ceat de creytini care gsesc
nluntnil lor ndemnarea, sau chemarea
numai spre via(a duhovniceasc, ca singurul
rost vrednic al vie(ii. Aceytia sunt clugrii.
Precum cnd merg la oaste, oamenii
lumii las toat grija de acas, ca s nu-i
nclceasc n vremea ostyiei, aya yi nevoitorii
mntuirii las toat grija lumii, pentru
mpratul cerurilor.
Dac la intrarea n via( sunt de ajuns
poruncile yi sngele Mielului, pentru
ajungerea desvryirii ns sfaturile
Evanghelice se fac poamei. Sfaturile
Evanghelice sunt tot porunci pentru cine are
nzestrarea de a le mplini. $i o au mult mai
mul(i, dup cum ntmplrile vie(ii i
dovedeyte, yi iaryi nzestrarea aceasta yi-o
desvryesc mult mai pu(ini, din lipsa de
pov(uitori desvryi(i. Printre sfaturile
evanghelice, sau poruncile desvryirii cea
dinti e lepdarea de lume. Cine se leapd de
lume nu mai st la cumpn, ntre pre(ul
lumii n-
'Levttic 11,44-45.
=
Matei 5, 48.
i
Apocalips 17, 14.
i
198 CRAREA
MPRIEI
I
1
tregi, de i-ar da-o cineva toat n stpnire
pn la sfryitul Veacurilor, yi ntre pre(ul
sufletului, cur(it yi strlucit de slava lui
Dumnezeu, n via(a de apoi. Fa( de slava
aceea, ale lumii de aicea toate sunt gunoi
1
.
Lepdarea de lume e o convingere, pe
care po(i s-o ai yi n mijlocul lumii stnd,
precum po(i s n-o ai n mijlocul pustiei
pet
rec
nd
.
Dar
cei
ce
se
m
ntui
esc,
to(i
tre
bui
e s-
o
aib
.
C
lu
gri
i
deci
,
vr
nd
s
nve
(e
ytii
n(a
m
ntui
rii
2
,
sau
mey
teyu
gul
izb
vir
ii
din
cele
de aici yi strmutarea n cele de dincolo, dau
aceste trei sfinte fgduin(e: srcia, fecioria yi
ascultarea.
Fgduin(ele acestea, cnd sunt fcute
dintr-o convingere statornic, surp pe rnd
toate patimile yi izbvesc pe nevoitor de toate
cursele vrjmayului; cci acestea sunt sfaturile
evanghelice yi urmarea Mntuitorului. Astfel
srcia e dezlipirea sufletului de orice lcomie
de avere sau iubire de argint, precum yi
dezlipirea de gndul averii. Cel dezlipit cu
sufletul de acestea, de va yi avea avere n
grij, nu va fi mptimit de ea, yi nu-yi va
pierde cumptul, cnd s-ar ntmpla s o
piard.
Fecioria st mpotriva a toat
desfrnarea. Nevoin(a ei urmreyte s aduc
firea la liniyte sau la neptimire, ca la o stare
de la sine n(eles a firii pe care firea a avut-o
odat.
Ascultarea ns e fgduin(a cea mai
grea: mucenicia pe via(. To(i i-au zis aya.
Greutatea ei cu adevrat st yi n ndrtnicia
firii, slbtcit de pcate, dar st yi n
scderile pov(uitorilor. Dac pov-(uitorii n-
au cuvntul acoperit cu o sporit via(
duhovniceasc yi nu au patimile stinse, n-au
cu ce te ndemna la ascultarea desvryit, de-
ct cu puterea mrimii, sau cu mrimea
puterii. E vorba de o ascultare, care opreyte
mintea asculttorului de a mai cumpni
cuvntul yi sare s-l fac ntocmai, chiar de l-
ar costa via(a. Asculttorul nu mai face nici o
socoteal cu via(a, liniytit c duhovnicescul
su printe i-a luat grija vie(ii yi 1-a scutit de
toate primejdiile socotirii. Desvryit nu po(i
asculta dect de un sfnt. Aceytia ns fug de
slujba poruncirii.
Totuyi spre folosul vie(ii duhovniceyti eyti
de mare cytig ascultnd pe oricine; cci
ascultarea e rnduit mpotriva patimilor
min(ii: mndria, prerea yi slava deyart, yi
cine are de gnd s scape de
Matei 16, 26 yi
I Ioan 2, 17.
Luca 1, 77.
RZBOIUL
NEVZUT
199
acestea nu st s cumpneasc sfin(enia mai
marelui. Ascultarea desvryit e vestita
"tiere a voii" care, de multe ori, e tot una cu
tierea capului. Asculttorul desvryit nu
mai are rzboi cu necazurile ce vin de pe
urma iubirii de sine yi nici lupte cu grija vie(ii
care 1-a scos din Rai. Ascultarea e lepdarea
de sine, luarea crucii n fiecare zi
1
yi urmarea
Mntuitorului. Ea ne nva( smerenia, care
ucide toate patimile yi liniyteyte sufletul. Ea
stinge orice frmntare yi opreyte orice
ini(iativ, deci toat energia, cu vremea,
trebuie s se converteasc n virtu(i du-
hovniceyti. Ascultarea aceasta stinge
personalitatea de pe planul lumii yi, dac e
ceva de capul asculttorului, toat nzestrarea
lui se preschimb n sfin(enie, pe care, de
multe ori, se poate ntmpla s n-o ytie
nimeni fr numai Dumnezeu. Aya creyte
asculttorul o personalitate a spiritului, cnd
izbuteyte s treac peste grmada sa de oase
ca yi cum ar trece altul.
n fiecare om este nchis o msur a lui,
dup cum ne asigur yi Sfntul Pavel
2
; peste
aceasta s nu treac nimeni, dar nici s nu se
leneveasc nimeni a o ajunge. Artarea yi
mplinirea n firea noastr a tuturor darurilor
nayterii noastre de sus, din Duhul Sfnt, e
ceea ce numim desvryirea, cea la msura
fiecrui ins. Fiecare e nzestrat yi trimis s
mplineasc un rost al lui Dumnezeu ntre
oameni. Dezvelirea yi n(elegerea acestui rost
sau destin ascuns n noi n fiecare, dup
atotytiin(a de mai nainte
3
a lui Dumnezeu, nu
poate fi dezgropat tar cunoytin(a yi luarea
aminte a unui duhovnic iscusit, care are grija
yi meyteyugul s nlture toat piedeca yi
nepriceperea, ca s poat avea loc de ele voia
cea bun a lui Dumnezeu, care era ascuns n
tine. Duhovnicul, sau stare(ul, ajut yi
dezvluie toate inten(iile lui Dumnezeu din fiii
Si, druite lor dup msura credin(ei, ce vor
avea s-o aib.
De aceea to(i nevoitorii trebuie s-yi
gseasc duhovnic, deoarece n cele
duhovniceyti, tot ce nu e din pov(uire
ornduit yi sub ocrotirea smereniei duce la
nyelare yi la mai mare rtcire, dect nsyi
patimile.
"Prin ytiin(a lui, dreptul, sluga
Mea, va ndrepta pe mul(i."
4
1
Luca 9,
23.
2
Romani
12, 3.
3
Romani
8, 29.
4
Isaia
53, 11.
200 CRAREA
MPRIEI
Prin acea prietenie a duhovnicului cu
Dumnezeu, despre care nu ne mai tocmim, el
va ntoarce sau va atrage voia omului la voia
lui Dumnezeu, facndu-1 s vrea yi el ce vrea
Dumnezeu. Atunci vei fi n ascultarea care era
n Hristos Iisus
1
, yi dreptul, sluga lui
Dumnezeu, va ntoarce dragostea ta la
dragostea lui Dumnezeu, iubind yi tu ce iubey-
te Dumnezeu: atunci va fi n noi sim(irea care
era n Iisus
2
. Duhovnicul va ntoarce yi mintea
noastr de la atta umblare pustie n afar, yi
o va face scaun al lui Hristos-Dumnezeu, n
care sunt ascunse toate comorile cunoytin(ei yi
ale n(elepciunii
3
.
La aceste stri ns nimeni s nu ncerce
s ajung singur, cci nu va ajunge sau va
ajunge ru. Toate darurile nchise n destinul
nostru sunt ngrdite cu suferin(e, yi numai la
attea daruri ajungem, prin ct suferin(
putem rzbi cu bucurie. Numai atta bine
putem face, ct suferin( putem ridica de pe
el. Numai atta mngiere putem aduce ntre
oameni, ct amrciune putem bea n locul
celor ce vrem s-i mngiem. Atta strlucire
va arta iubirea de Dumnezeu yi de oameni n
noi, sau att de puternice vor fi mila yi
adevrul n noi, ct vpaie de ur nfruntm
bucuroyi pentru Dumnezeu yi oameni. $i aya
mai departe.
E bine de ytiut yi faptul c darurile lui
Dumnezeu dau o mare putere de a suferi, cu
senintate, orice protivnicie n calea darului,
yi, rbdnd cu liniyte, toate piedicile cad pe
rnd, printr-o nevzut rnduial
dumnezeiasc.
Lupta nceptorului este lupta izbvirii
de patimi; straja aten(iei la por(ile sim(urilor,
ca s nu intre pruncii vaviloneyti, care,
racndu-se brba(i, ar fi mai greu de scos.
Deci cum se arat aceia, s-i yi loveasc de
Piatr, ca s nu ajung cu ei pn la lupt.
Nvala de gnduri s nu descurajeze pe
nceptori; toat grija s le fie s nu se
nevoiasc cu gndurile. A nu avea gnduri e
tot aya de cu neputin(, ca yi a crede c po(i
opri vntul, dar, cu ornduire dumnezeiasc,
vin yi vremuri tar furtun.
nceptorii pot s vad cum numele
Mntuitorului i izbveyte de asuprirea
momelelor vicleanului - ceea ce-i ndatoreaz
cu o mare
1
Filipeni 2, 8.
2
Filipeni
2, 5.
'Coloseni
2, 3.
RZBOIUL NEVZUT
smerenie naintea lui Dumnezeu, ytiind c se
lupt El n locul lor. Partea nceptorilor este
nevoin(a de a seca izvoarele patimilor din p-
mntul inimii, precum yi grija de a nu se sui cu
mintea n vzduhul prerii, cci acolo bat
furtuni mari yi se rup aripile min(ii. Fiindc
de multe ori e atras mintea dincolo yi, furat
de vraj cum e, uyor poate fi miycat de
bucurie strin. De aceea Sfin(ii Prin(i ne
atrag luarea aminte s ne mpotrivim acestei
rpiri a min(ii, pentru c dincolo, mari yi
multe sunt primejdiile, n care nceptorii pot
s-yi frng mintea, nceptorii trebuie s stea
cu mintea de straj la por(ile sufletului, ca s
nu intre ca un foc bucurie strin n cetate.
Vremea nevoin(ei pentru unii e mai
scurt, pentru al(ii mai lung, pentru unii
mai uyoara, pentru al(ii mai grea, yi pentru
foarte mul(i (ine toat via(a. Dar pentru cei ce
nu judec pe nimeni, Mntuitorul zice c tar
nevoin(a intr n mpr(ie
1
.
Fr uscarea izvoarelor rele, Iar scoatere
din rdcin a patimilor - ca pe urm locul s
fie ars cu lacrimile pocin(ei - tar netezirea
scurmturilor pe care le-au fcut n fire porcii
patimilor: dealuri yi vi. nu e chip de a primi
pe Iisus yi-a ajunge n ceata a doua a
lupttorilor, a celor spori(i. Ceata
nceptorilor st sub fericirea srciei
desvryite. Nimic n-a mai rmas de care s
Ie mai fie mptimit inima, nici de ei nyiyi,
nici din altceva din cele de aici. Ct despre
patimi, singura lor avu(ie, prin nevoin(a cea
de bunvoie, au risipit-o, au ajuns sraci yi s-
au fcut ca un crin n pustie.
CEI CURAI CU INIMA
Msura celor spori(i st sub fericirea
fecioriei sau a celor cura(i cu inima. Cci una
e s fagduieyti c vei petrece n feciorie yi alta
e s ajungi cu adevrat starea nevinov(iei yi
neptimirea. Cei ce-yi ntorc mnia yi pofta de
la cele de aici, unde altfel ar fi zctorit n
contra firii, aceia scap de brbatul sau de
femeia dintr-nyii yi vin la starea unui suflet
de fecioar.
Luca 6, 37.
202 CRAREA
MPRIEI
Sufletul ajuns la starea de fecioar are
parte de crinul Bunei-Vestiri a nayterii lui
Hristos ntr-nsul. In vremea aceasta, sortit
dezvelirii darurilor dobndite prin Sf. Mir, se
ntmpl c sufletul trebuie s treac prin
nevoin(e fr de voie, neatrntoare de el,
care ns i vin prin dumnezeiasc ornduire,
mplinind ceea ce mai lipsea din lmurirea la
ct s-a supus prin nevoin(e de bun voie. In
vremea aceasta, lucreaz asupra nevoitorilor
puterea cea mai presus de fire a Duhului
Sfnt. Dar, s nu uitm: numai dup ce ei,
prin nevoin(ele cele de bun voie, au scos
toate puterile sufletului din robia lucrrii
contra firii yi le-au adus la lucrarea potrivit
cu firea, spre care le erau date. Odat
dobndit aceast convertire yi armonie
luntric a puterilor, vine yi lucrarea cea mai
presus de fire yi ajut creyterea yi rodirea
darurilor Duhului Sfnt, potrivit ornduirii lui
Dumnezeu cu fiecare.
Prunc nou s-a nscut firii, pe care a
ntors-o la starea de fecioar fr prihan. Iar
pruncul creytea yi se ntrea cu Duhul,
umplndu-se de n(elepciune, yi Harul lui
Dumnezeu era cu El
1
. El e steaua de
diminea(, care rsare n inimile
credincioyilor
2
, dup cum zice Petru. El e
Dumnezeul-lumin - lumina ta - cea care era
nvluit de ntune-recul neytiin(ei din vremea
patimilor, care va rsri ca zorile yi va grbi
tmduirea ta
3
. Pe drmturile tale vechi se
vor face zidiri din nou, crora le vei pune
temelia cea strveche
4
: Iisus Hristos. Lumina
lumii yi lumina ta va creyte tot mai tare,
pruncul Iisus s-a fcut, n ceata celor
desvryi(i, brbat desvryit, yi vine,
plecndu-yi capul, sub mna de (rn a
zidirii Sale, artndu-ne smerenia ca pe un
Botez.
Duhul lui Dumnezeu, lumina cea
adevrat: Hristos, lumina care lumineaz pe
tot omul ce vine n lume
5
, ajut sufletul s se
cunoasc cu adevrat ce este fa( de sfin(enia
lui Dumnezeu. La lumina adevrului veynic yi
vede mul(imea pcatelor, loviturile tlharilor,
tieturile frdelegilor yi ntrzierea
tmduirii. Pe msur ce sporeyte ntr-nsul
lumina dumnezeiasc a cunoytin(ei de sine,
pe aceeayi msur vede ct stricciune i-a
fcut vremea nchis n necunoytin(a de sine.
Aya se face c sub lucrarea sfnt a Harului,
nevoitorii se vd cei mai mari pctoyi - cci e
cineva sfnt n ei yi le arat aceasta. Iat
1
Luca 2,
40.
2
2 Petru
1, 19.
3
Isaia
58, 8-12.
4
Isaia
58, 12.
5
Ioan
1, 9.
RZBOIUL
NEVZUT
203
cuvntul Sf. Marcu Ascetul: "Cu ct sporeyti
virtutea astzi, cu att te-ai dovedit dator
pentru ziua de ieri, fcnd artat capacitatea
firii. Fiindc prin sporul de azi s-a dovedit c
nu exist un spor sau un sczmnt al firii, ci
al voin(ei"
1
.
Ca atare sfin(ii sunt convinyi de pcatele
lor. De aceea judecn-du-se pe ei nyiyi
vrednici de iad, primesc de la Dumnezeu
Raiul yi n dar mntuirea.
Cei nyela(i nu-yi vd pcatele, ci virtu(ile.
Pe cnd sfin(ii sunt "pctoyi" convinyi de
pcatele lor - cci puterea sfin(itoare a lui
Hristos se afl n ei yi ntru recunoayterea
neputin(ei se svryeyte darul - nyela(ii sunt
niyte pctoyi nchiyi n neytiin(, dar convinyi
de "mntuirea" lor, cci s-a ntrit ntr-nyii
ntunere-cul cel mai dinafar, care-i face s se
dea pe ei nyiyi mai presus de Biseric yi sfin(i.
Sunt cei ce n-au avut grij yi s-au suit la
prerea de sine; vznd darul lui Dumnezeu,
yi socotindu-1 al lor, yi-au frnt aripile min(ii.
Cei desvryi(i nu simt numai spinul
pcatelor lor, ci gsesc ntr-nyii murmurnd
toate pcatele oamenilor. Cci prin cei
desvryi(i se rsfrnge sfin(enia lui
Dumnezeu, ca printr-o oglind, yi ntr-nyii
iaryi toat firea omeneasc-yi simte durerea
yi pcatul.
Abia lor le ngduie atotytiutorul
Dumnezeu s bat rzboi cu strictorul firii
omeneyti, yi cu sabia Duhului nentrerupt s-l
ard. Dar nu spre el le e privirea, ci avnd
toat fptura lor absorbit de dar, s-au fcut
ca un prjol ntr-un rug nearztor yi,
strmuta(i de dragostea lui Dumnezeu, chiar
yi numai cu atta, c sunt n lumea aceasta,
ard pe "stpnitorul" ei n inim, ca o sabie
de vpaie.
Aceast nebnuit sim(ire a neputin(elor,
ntru care se desvryeyte darul lui Hristos, ne
face n(eleas mutarea din cele de aici a unui
cuvios printe:
"Venind el la vremea mutrii
din via(a aceasta, yi n jurul lui
yeznd Prin(ii, a strlucit fa(a
lui ca soarele. $i le-a zis lor:
"Iat Awa Antonie a venit". $i
dup pu(in a zis: "Iat ceata
Proorocilor a
1
Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez,
Filocalia, Sibiu, 1946, ed. I, voi. 1, p. 302; yi
edt II, voi. l, Sibiu, 1947, p. 297.
204 CRAREA
MPRIEI
venit". $i iaryi fa(a lui mai mult
a strlucit.
s
$i a zis: "Iat ceata
Apostolilor a venit". $i s-a ndoit
fa(a lui n strlucire. $i se prea
ca yi cum ar vorbi cu cineva, yi i
s-au rugat lui btrnii zicnd:
"Cu cine vorbeyti, Printe?" -
"Iat ngerii au venit sa m ia, yi
m rog ca s fiu lsat s m mai
pociesc pu(in". $i i-au zis lui
btrnii: "'Nu ai trebuin( s te
pocieyti, Printe!" $i le-a zis lor
btrnul: "Cu adevrat nu m
ytiu pe mine s fi pus nceput (po-
cin(ei)". $i au cunoscut Prin(ii
c a ajuns desvryirea. $i iaryi
de nprazn s-a fcut fa(a lui ca
soarele, yi s-au temut to(i. $i le-a
zis lor: "Vede(i, Domnul a venit,
yi zice: "Aduce(i-Mi pe vasul
pustiului!" $i ndat yi-a dat
duhul, yi s-a fcut ca un fulger yi
s-a umplut tot locul de bunmi-
reasm"
1
.
Cu aceste graiuri trece pragul dincolo,
n adncul smereniei, nevoitorul ce a ajuns
desvryirea.
VARSTELE IUBIRII- VARSTELE
DESVAR$IRII
Sf. Isaac $irul a numit desvryirea o
prpastie de smerenie; dar tot aya de bine
putea s zic yi despre iubire, legnd-o de
numele desvryirii. Cci iubirea a cobort pe
Dumnezeu din Ceruri s se fac om, - yi nu
este smerenie mai mare ca aceea a locui
Dumnezeu n oameni, din iubire. Deci acestea-
s semnele celor locui(i de Dumnezeu, un ne-
sfryit de dragoste yi o prpastie de smerenie.
Cci: "Cine zice c petrece ntru El, dator este
precum Acela a umblat, yi el aya s umble"
2
.
Iar dragostea n Duhul lui Hristos, n trei
vrste se vede:
' Patericul, ed. III, Rmnicul
Vlcea, 1930, p. 211-212.
2
1
Ioan 2, 6.
RZBOIUL
NEVZUT
205
n iubirea aproapelui ca pe tine nsu(i;
1
n iubirea mai mult ca pe tine nsu(i -
iubirea de vrjmayi;
2
In iubirea ca jertfa pentru oameni
1
.
Pn la msura iubirii de vrjmayi sunt
datori s ajung to(i creytinii, care au de
gnd s se mntuiasc; pe cnd la vrsta a
treia a iubirii, foarte pu(ini ajung.
Cei desvryi(i fiind o ncruciyare a lui
Dumnezeu yi a fini omeneyti, yi,
rsfrngndu-se Dumnezeu cu limpezimea
cea mai mare n firea omeneasc, iar firea
omeneasc n Dumnezeu, pe ei i dor dureri-
le yi pcatele oamenilor, la o msur
dumnezeiasc nebnuit. De aceea vor s se
jertfeasc pentru aceia, vor s fie osndi(i ei,
n locul acelora, ca oamenii, fra(ii lor, s ia
iertare. Aya a fost Sf. Apostol Pavel.
Aceyti fii ai Tatlui vin n lume spre
aceeayi soart spre care a venit Cel Unul
Nscut Fiul lui Dumnezeu. Aceytia to(i se
nvoiesc s-l urmeze crarea ntreag.
"Pe Iisus, iubirea L-a fcut s moar,
iubirea I-a dat biruin(a
asupra mor(ii. Iubirea e singura putere
care nvinge moartea. Iar pe
noi, for(a care ne ptrunde n chip
zguduitor yi ne hotryte s-l dm
via(a noastr toat, nu e cuvntul Lui, ci
1ertfa Lui."
4 :
Aceasta e iubirea desvryit, iubirea
ca jertfa: prjolul care aprinde lumea,
cutremur por(ile iadului, yi strneyte
mpotriv-yi toat vlvtaia de ur, sau
ispita a doua prin durere. Iar cel ce iubeyte
aya, se (ine ntr-o liniyte mai presus de fire,
cci: "Mintea lui unindu-se cu Dumnezeu yi
petrecnd n El, prin rugciune yi dragoste
se face n(eleapt, bun, puternic, iubitoare
de oameni, milostiv, ndelung rbdtoare,
yi, simplu vorbind, poart n sine aproape
toate nsuyirile dumnezeieyti
7
'
5
.
De aceea nu-yi pierde cumptul dac-1
vor prsi prietenii la ceas de prigoan yi i
se vor face protivnici yi-1 vor huli yi-1 vor
osndi ca pe un nyeltor, chiar cei din casa
lui. Mintea yi toat fiin(a lui ajun-
1
Matei 19, 19.
2
Matei 5, 44.
3
Ioanl5,
13.
4
Pr. prof. D. Stniloae, Iisus Hristos
sau Restaurarea omului. Sibiu, 1943,
Tip. Arhidiecezan, pp. 241 yi 307.
5
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete
despre dragoste, Filocalia, Sibiu, 1947,
ed. I, voi 2, p. 66.
206 CRAREA
MPRIEI
s simpl, va putea trece yi proba cea mai
grea cnd, n viforul de ur al protivnicilor, l
va prsi yi Dumnezeu, artndu-i gustul
iadului yi lsndu-1 n minile pctoyilor, ca
s se arate c nici urgia rului nu-1 va putea
desface din dragostea lui Dumnezeu!
Acesta e focul celei mai mari nevoin(e
prin care au s treac cei ce ajung
desvryirea, c Dumnezeu nsuyi se ascunde
din fa(a lor, yi se prvlesc asupra lor
puhoaie de ur, cutnd cum s-i nghit. Dar
de dragostea lui Dumnezeu nimic nu-i mai
desface
1
: nici suferin(a, nici ngerii, nici via(a,
nici moartea, nici iadul, de care se dovedesc
mai presus, cci desvryirea dragostei nu
mai are pe acestea ngrdire yi hotar.
Toat aceast slvit cale st sub pova(a
Bisericii, ca una ce ne-a nscut de sus a doua
oar, yi nimeni din cei ce se ntorc Acas nu se
rzle(eyte de ea. Cci prin Biseric ne-am
nscut fiii lui Dumnezeu yi acum avem pe
Hristos n parte dup darul fiecruia. ntreg e
doar n Biseric, adic n obytea Sa vzut yi
nevzut: iar de la nviere yi zidirea din nou
a lumii
2
, Hristos va fi totul n toate,
desvryirea neavnd hotar.
n Biseric se nasc de sus yi cresc pe
pmnt, cytignd n rzboaie, oamenii mai
presus de fire, sau dumnezeii dup Dar.
1
Romani 8, 38-39.
2
Matei 19,28.
V
EREDITATE $I
S P I R I T
... Caut rdcinile
durerii...
GALCEAVA DE CUVINTE
Mult necaz s-a ntmplat ntre oameni de
pe urma nen(elegerii n cuvinte. Nu to(i
n(eleg prin acelayi cuvnt, acelayi lucru. Ct
despre gnduri, nen(elegerea e yi mai mare.
Urechea auzitorilor parc ar fi o adevrat
rsucitoare a cuvintelor, iar mintea, vrtelni(
a ideilor. S-a ntmplat c lucruri clare ca
lumina zilei s fie n(elese de oameni cu totul
pe dos. Istoria ne st mrturie: Cel care a avut
mai mult de suferit de pe urma oamenilor,
rstlmcitori yi suci(i de minte, a fost
Dumnezeu nsuyi. Orice s-ar spune, El ytia s
vorbeasc limpede; unii, ns, destul de mul(i,
au n(eles c le vorbeyte un ieyit din minte
1
, un
ndrcit
2
, un hulitor de Dumnezeu
3
. De aceea
L-au yi osndit la moarte.
Primejdia, care nu s-a isprvit, are yi o
form ntoars. Mul(i, n zilele noastre, zic c
cinstesc pe Dumnezeu hulindu-I crucea,
sfin(ii, Biserica, Tainele, yi, ntruct S-a fcut
yi om adevrat, yi pe Sfnta Sa Maic
4
. Aceytia
fac acelayi lucru, adic II osndesc la moarte.
La glceava se ncaier yi urmtoarele
perechi de termeni: sufletul cu trupul,
ra(iunea cu instinctul, ytiin(a cu credin(a, sau
mai bine-zis, neytiin(a cu credin(a. Iar cu
Dumnezeu se glcevesc fpturile Sale: ngerul
czut yi omul deczut.
La rndul su, omul deczut, ct vreme
struie n decderea sa, nseamn c nu vrea
s priceap deosebirea ntre virtute yi pcat,
ci, dup mintea lui, totul e natur yi nimic mai
mult. Ce nu vede, nu exist. Dumnezeu,
nemurire, nviere, judecat, diavol yi iad, -
astea-s vorbe de ame(ire a min(ii, bune pentru
proyti. (Deyi nu ytiu cum s-ar prea la
1
Ioam6,
60.
2
Matei
12, 24.
3
Matei 26,
65.
4
Apocalips
12, 13-17.
210 CRAREA
MPRIEI
minte omul care, nrvit s judece aya, ar sta
mpotriv, zicnd de pild despre piramidele
Egiptului c nu exist, fiindc nu le-a vzut el!)
Da, el e msura lumii; nu ytiam. Oare cine-1
(ine din umbr, c cele pmnteyti le crede -
de vreme ce nu s-a rsculat nimeni mpotriva
piramidelor Egiptului - pe cnd cele cereyti yi
veynice nu vrea s le primeasc?
Dar felul sta de oameni, nu cred nici ce
vd; vederea lor nu plteyte nimic. Mai mult s-
ar folosi s fie orbi, dect orbi fr s ytie yi s
se (in c vd. Din nefericire asta e tragedia n
care se cufund mul(ime de oameni, dar mai
cu deosebire oamenii mrginayi n ytiin( yi
crescu(i unilateral n cunoytin(e. Nu e bine aya,
ci precum urmrim o armonie ntre facult(ile
sufleteyti, tot aya trebuie s urmrim o
armonie yi ntre cunoytin(ele din ct mai multe
domenii, precum yi o sintez a acestora cu
via(a. Mult ytiin( apropie pe om de
Dumnezeu, pu(in ytiin( l ndeprteaz yi de
ytiin( yi de Dumnezeu. Iar omul atta
pre(uieyte ct apropiere de Dumnezeu yi-a
cytigat n sine. Dumnezeu i-a dat o valoare
mare, ns trebuie yi el s yi-o cytige. Dar dac
nu vrea, Dumnezeu nu are nici o vin.
$tiin(a, filosofia, medicina yi celelalte
discipline ale preocuprilor omeneyti, chiar yi
dreptul, care pune crucea pe masa de
judecat, toate la un loc nu pot s dovedeasc,
nici c exist Dumnezeu, nici c nu exist.
Toate aceste discipline ale ytiin(ei sunt ns
folositoare cnd yi cunosc marginile yi cnd
nu trec ntr-o alt zon a existen(ei, unde nu
au competen( yi nici mijloace de cercetare.
n ytiin( e savantul care sondeaz
necunoscutul prin teorii yi le verific pe urm,
dac aduc lumin yi corespund realit(ii sau
ba. Savantul se ajut de teorie, teorem,
no(iuni, experien(e, concluzii, care formeaz o
baz pentru noi cercetri. Adevrul lucrurilor,
ns, e mult mai mult dect atta; depyeyte
msurile omului. Revela(ia n-are a (ine pas cu
vremea; nu e cazul adaptrii Bisericii la
spiritul timpului ntruct toate ytiin(ele trebuie
s ajung la ce a revelat Dumnezeu.
In credin(, n religie este sfntul, care are
alte mijloace de aflare a adevrului. Lui i se
reveleaz, i se descopere o lume mai mare,
temelia lumii acesteia. In cunoytin(a lui, nu are
teorii, nici aparate, ci e angajat via(a lui.
Sfntul nu cerceteaz. Via(a lui curat e
mijlocul de cunoaytere a unei realit(i pe care
cercettorul savant n-o poate prinde niciodat.
EREDITATE
$I SPIRIT
211
$tiin(a nu angajeaz via(a, de aceea nici n-
o poate pricepe yi nici n-o poate crea.
Sfin(enia ns tocmai via(a o angajeaz.
Iar sfntul desvryit, care yi-a angajat via(a
yi a artat c o poate yi crea, nviind mor(i yi
tcnd ochi unde nu erau
1
, e singur Iisus. De
ce oare nu-L recunoayte medicina? Ba nici
mcar nu-L pomeneyte.
Poate fiindc Iisus e de-o mrime
uluitoare, care ar pricinui spaim miglelii
omeneyti.
De aceea, n interesul cunoayterii vie(ii yi
sub unghiul vremelniciei yi sub al veyniciei -
lucru care depyeyte puterea yi cunoytin(a
omeneasc - a venit la noi Dumnezeu nsuyi yi
ne-a spus cele de dincolo de ytiin(, de filosofie
yi de medicin, orict s-ar desvryi acestea.
Credin(a are revela(ia cu care omul
credin(ei nu se tocmeyte. Dumnezeu ne
nso(eyte mereu yi, pe msur ce-L
cunoaytem, via(a noastr biologic yi
psihologic se strbate tot mai tare de adevr
yi de lumina cunoytin(ei. Asta e ceea ce
posed credinciosul printr-o cale mult
prescurtat, cunoytin(a pe care savantul n-o
poate prinde prin ytiin(, ci numai dac yi-a
mpins ytiin(a pn la toate marginile yi i-a
recunoscut neputin(a.
Dumnezeu se reveleaz smereniei.
Deci, dac e s n(elegem yi s folosim
ceva, s ncetm glceava. Drept aceea ncerc
o lmurire armonioas a unei porunci a lui
Dumnezeu, porunca a yaptea - o problem de
biologie - cu cele cteva cunoytin(e ce mi s-au
ntmplat la ndemn. Porunca aceasta e o
msur preventiv a lui Dumnezeu, prin care
vom dovedi c urmreyte stvilirea
degenerrii, a stricciunii yi a toat jalea
fpturii omeneyti.
CAD COPIII INTRE TALHARI
Pe lng omul czut ntre tlhari treceau
pe rnd, neputincioase: Legea yi preo(ia
Vechiului Testament. Nici una nu i-a putut
ajuta nimic. A venit Samarineanul milostiv
2
,
om de alt neam; omul fr de
1
Luca
7, 22.
2
Luca
10, 33.
212 CRAREA
MPRIEI
pcat, Iisus, care 1-a luat pe cel rnit yi 1-a
pus pe dobitocul Su. Ceea ce, ascuns,
nsemneaz ntruparea lui Dumnezeu n firea
de om; omul fr de pcat, adevratul nostru
aproape, n stare s ne care n spate dintre
tlhari, Acas.
Cel czut ntre tlhari a fost ncredin(at
Bisericii, ca slujitorii ei s poarte grij de
dnsul, splndu-i rnile, din neam n neam,
cu vin yi untdelemn. Bisericii i-a dat de
cheltuial doi bani: Vechiul yi Noul
Testament, adic dup trebuin(, legea,
pov(uitoare la pocin(, aspr ca vinul pe
ran, yi Harul celor yapte Taine, izvornd din
Hristos, pomul vie(ii, ca un untdelemn ce unge
rnile, cur(ite cu asprimea pocin(ei.
Amndou tmduiesc deplin pe om.
Cderea ntre tlhari este cderea firii
omeneyti din Rai n lumea aceasta ; cderea
de la desvryire. Cci: "ndat dup
clcarea poruncii s-a fcut n om strvezie yi
vdit asemnarea cu dobitoacele ne-
cuvnttoare. Fiindc trebuia, dup ce s-a
acoperit demnitatea ra(iunii, ca firea
oamenilor s fie chinuit pe dreptate de
trsturile ira(ionalittii (ale dobitociei), de
care a fost atras prin voia ei, - Dumnezeu
rnduind prea n(elept, ca omul n felul acesta
s vie la conytiin(a mre(iei sale de fptur
cugettoare"
2
. E vremea cnd: "A fcut
Domnul Dumnezeu lui Adam yi femeii lui
mbrcminte de piele yi i-a mbrcat"
3
.
Chipul cunoscut al nayterii trupurilor a
venit omului tocmai din pricina cderii; cci,
dup Sfin(ii Prin(i, yi mai ales dup Sfntul
Maxim Mrturisitorul, dup care ne lum, ar
fi fost cu putin( yi un alt chip de nmul(ire,
neptimay yi nepctos. n urma pcatului
ns, Adam urma s moar yi s se sting omul
din zidire; dar vznd Dumnezeu, peste toate
veacurile, c mul(i au s se izbveasc din
dobitocie, 1-a osndit la calea nayterii trupeyti,
care const din ptimire yi pcat
4
. Pcatul yi
are porneala n patima sau pofta pentru
acest chip de naytere, ca ntr-o lege de
pedeaps dat firii. Firea yi voin(a au fost
legate ntr-o nln(uire rea. Cci, cu ct se
silea firea s dinuiasc n via(a aceasta, prin
naytere, cu att se strngea pe sine mai mult
n
1
Liturghiei-, Bucureyti, 1937, p. 220.
2
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri
ctre Talasie, ntrebarea 1, Filoca-
lia, Sibiu, 1948, ed. I, voi. 3, pp. 20-21.
3
Facere 3, 21.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri
ctre Talasie, ntrebarea 21, Filoca-lia, Sibiu,
1948, ed. I, voi. 3, p. 62.
EREDITATE
$I SPIRIT
213
lan(ul legii pcatului, sporindu-se yi moartea.
I s-a dat omului s lupte cu moartea, de care
se atinsese cu voia.
Dorul dup Dumnezeu s-a ntors n poft
ptimay dup trup. Mintea, ntunecndu-se
dinspre .Dumnezeu, a czut n h(iyul sim(u-
rilor care se lipesc de plcere, ca de un bine, yi
fug de durere, ca de un ru. Iar plcerea e
momeala cu care "ho(ul" nyeal pe om, s se
pogoare din Ierusalim la Ierihon.
Pe drumul acestei pogorri pndeau toate
puterile, nceptoriile yi stpniile cele din
vzduhuri
1
, yi se sileau ca un puhoi s intre,
care mai de care, n partea ptimitoare a firii,
adic n poft yi n iu(ime, yi s le povrneasc
n contra firii. Voin(a i-a mpins-o ca s vrea
numai ispita vicleanului, plcerea, yi s
ocoleasc povara, de la Dumnezeu, a nayterii
de fii. Mintea, care odinioar vedea pe
Dumnezeu ntr-nsa, acum e templu al
idolilor, avnd n loc de un singur Dumnezeu,
multe chipuri ale patimilor necurate
2
. Deci
mintea nemaidepnnd n sine vederea lui
Dumnezeu, stpnitorul lumii acesteia
3
, s-a
nclcit n nf(iyrile cele supuse sim(urilor.
Mintea, fiind o putere arztoare, ca una ce
avea s slyluiasc ntr-nsa pe Dumnezeu,
care nc este foc arztor
4
, acum nscoceyte yi
aprinde plcerile trupului, ea nsyi fiind
re(inut astfel n legtur ptimay cu
sim(urile!
5
Iat cum s-a furiyat n sfatul min(ii
legea pcatului, care este plcerea sim(urilor
yi pentru care s-a hotrt moartea trupurilor,
ca nu cumva rutatea s fie nemuritoare
6
. De
atunci, mintea multora d numai sfaturi
contra firii sau sfatul frdelegii.
"Foc de ocar e legea trupului - zice Sf.
Maxim - iar mboldirea prin deprinderea
patimilor e lumina lui; yi par de ocar e
arderea cnd lucr patimile. Sau pe scurt:
focul de ocar e pcatul; lumina de ocar,
deprinderea pcatului; iar flacra, lucrarea.
Prin urmare nu se cade min(ii s se
nclzeasc n focul acesta, nici s se lumineze
cu lumina aceasta, nici s ard n aceast
flacr. Cci ceea ce pentru sim(uri este
1
Efeseni 2, 2.
2
Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit.,
ntrebarea 55, p. 276.
3
loan 14, 30.
4
Ieremia 20, 9.
5
Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit.,
ntrebarea 58, p. 309.
6
Facere 3, 22 yi Molitfelnic, Bucureyti,
Tipografia Cr(ilor Bisericeyti,
1937, p. 217. _
214 CRAREA
MPRIEI
lumin yi plcere, pentru minte este adnc de
ntunerec."
1
"Sim(urile nu sunt n stare dect
de rtcire yi nu prind dect stricciunea
trupurilor."
2
Deci mintea, mpins n aceasta,
nu e numai contra firii, ci yi mpotriva lui
Dumnezeu. Iar o minte nnebunit de sim(uri
yi de poftele contra firii - prin care lucreaz
toat pofta vrjmay "vrjmyia mpotriva lui
Dumnezeu"
3
- ce sfaturi poate ea s dea, dect
sfaturile tlharilor care cspesc pe cei ce
coboar din Ierusalim n Ierihon: copiii ce vin
n lumea aceasta?
Oare venirea lui Iisus la nunta din Cana
s nu aib yi un n(eles mai adnc? Oare s nu
nsemneze ceva mai mult, faptul c la nunt
face prima dovad a dumnezeirii Sale? Oare
nu trebuie de aici nainte socotit yi Dumnezeu
ca prezent la nunt? Oare Dumnezeu nu are
nici un cuvnt n biologie? Nici un lucru? Nici
un sens? Nici o conducere? A dat legile yi a
prsit lumea? Sau legile l exclud pe
Dumnezeu? De ce dar a ridicat cstoria la
rangul de tain ntre cele yapte, iar Bisericii i-
a dat n grij - deci n rspundere yi n drept
- de-a urmri cu luare aminte roadele Tainei,
aceyti muguri ai vie(ii, copiii? Nu oare de
aceea, ca ei s fie fiii Si, ntregi la minte yi la
trup, yi nu dimpotriv, puii frdelegii?
ncetul cu ncetul ne vom lmuri cu yuvoiul
ntrebrilor acestora. Ne trebuie ns cteva
cunoytin(e de biologie.
UN CLUGR CU GNDUL LA MAZRE
Era un grdinar la o mnstire din Brno,
n Cehia; l chema Gre-gor Mendel yi se
nevoia cu ascultarea n veacul trecut. Se vede
c, de la o vreme, nu se mai mul(umea s
rmn simplu spay de rnd, ci yi-a pus n
minte necuviin(a de-a intra n tainele din via(a
buruienilor.
Avea trandafiri albi yi royii; le-a ncruciyat
polenizarea yi a ob(inut n a doua genera(ie
trandafiri hibrizi de culoare roz. Aceytia au
dat
1
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri
ctre Talasie, ntrebarea 54, Filoca-
lia, Sibiu, 1948, ed. I, voi. 3, p. 252.
2
Idem, p. 366.
3
Romani 8, 7.
EREDITATE
$I SPIRIT
215
n a treia genera(ie trei feluri de trandafiri:
royii, albi yi roz, yi anume, un sfert royii, un
sfert albi yi jumtate roz.
mbinarea caracterelor royu yi alb avea s
se cheme conjunc(ie;
iar desfacerea elementelor n genera(iile
urmtoare, avea s se cheme
disjunc(ie. Situa(ia redus la formula de
propor(ie ar fi 1-2-1. Carac
terul sau culoarea se vede c e un factor care
se afl comprimat n celu
le de nmul(ire paterne yi materne, cam aya: .;:
Fig. 1. Diagrama hibridrii .
Deci aceyti factori ai caracterelor
specifice dau, n procesul de fecunda(ie,
disjunc(ia elementelor parentale, yi de
asemenea yi propor(ia 1-2-1. Aya se ivi
prima lege a lui Mendel, sau "Legea
disjunc(iei caracterelor printeyti n hibrizi",
care mai pe larg zice: "Cnd se ncruciyeaz
doi indivizi, ce nu se deosebesc dect printr-
un singur caracter, to(i hibrizii din ntia
genera(ie sunt asemntori, fie c prezint
un tip intermediar ntre al celor doi prin(i
(amestec), fie c se aseamn numai cu
unul din prin(i (dominant). Aceyti hibrizi,
ntre ei, dau ca urmayi un sfert de indivizi
de tip patern pur, un sfert de tip matern pur
yi o jumtate de tip hibrid"
2
.
Rezultatul acesta ne duce totodat cu
gndul yi la cel mai simplu calcul de
probabilitate. Cci lund dou monede,
pentru cele dou caractere de trandafiri, yi
aruncndu-le, probabilitatea lor de cdere
va fi:
p.16
1.
1
Dr. Rene 1eannel, Curs de biologie
general, Cluj, 1930, Ed. Universit(ii,
Idem, p.'165.
216
CRAREA
MPRIEI
numr-numr, numr-coroan, coroan-
numr yi coroan-coroan. Deci 25
probabilitate pentru cte una din dou pozi(ii
pure, yi 50 probabilitate pentru pozi(ii
mixte. Exact propor(ia 1-2-1. S nu uitm c
ntre trandafiri era numai un singur caracter
deosebitor: culoarea.
S vedem ce se ntmpl cnd se
ncruciyeaz yi se moytenesc mai multe
caractere deodat. Cci Mendel, trebuind s
vad yi de zarzavat, nu numai de trandafiri, yi-
a a(intit ochii la mazre. Mazrea ns i-a dat
mai mult btaie de cap. Avea dou soiuri de
mazre: unul cu boabe galbene yi netede yi un
alt soi cu boabe verzi yi zbrcite. Aci nu mai
avea, ca la trandafiri, o singur pereche de
caractere deosebitoare, ci dou, pentru fiecare
soi n parte cte o pereche de caractere. Deci,
ncruciyndu-le polenizarea, toamna a
cptat, ntr-a doua genera(ie, spre marea lui
mirare, numai mazre cu boabe galbene yi cu
coaja neted. Se vede c s-a ntmplat ceva ca
n visul lui Faraon, mazrea galben a nghi(it
mazrea verde.
nghi(irea aceasta n-a scpat nenumit, ci
a prilejuit nc o pereche de termeni:
dominan(a yi recesivitatea. Dominan(a ar fi
nsuyirea unor caractere de-a birui alte
caractere yi de-a le trece n umbr pn la o
vreme; iar slbiciunea yi ndrptarea n
umbr a celorlalte ar fi recesivitatea. Vorbind
de mazre, perechea de caractere galben-
neted se dovedeyte dominant asupra
perechii verde-zbrcit.
n a treia genera(ie mirarea i-a fost yi mai
mare, cci a cptat patru soiuri de mazre:
unul galben yi neted, altul verde yi zbrcit, al
treilea, verde neted cu o pat galben, yi-al
patrulea, galben zbrcit. Numrnd toate
boabele de toate soiurile yi simplificndu-le cu
un di-vizor comun, a ob(inut recolta la a treia
genera(ie n propor(ia: 9-3-3-1, sau grafic aya:
Fig.2. Diagrama
hibridrii la
mazre, n cazul
cnd prin(ii se
deosebesc prin
dou caractere.
(R, 1eannel, op.
cit, p. 167.)
EREDITATE
$I SPIRIT
217
"
Cu
m
se
expl
ic
ace
ast
pro
por
(ie
9-3-
3-
1?
Foa
rte
sim
plu;
dac
se
ad
mite c cele dou caractere ale fiecrui
printe sunt independente yi c disjunc(ia se
face n mod independent n celulele sexuale ale
dihi-bridului (se zice "dihibrid", fiindc
prin(ii se deosebesc prin dou caractere).
Celulele sexuale ale dihibridului vor fi
deci de patru feluri, cci ele vor nf(iya cele
patru combina(ii de factori, care determin
caracterele: galben yi neted, galben yi zbrcit,
verde yi neted, verde yi zbrcit. Aceste patru
feluri de caractere se vor forma n cantit(i
egale, n patru feluri de celule sexuale femele
yi patru feluri de celule sexuale mascu-le, yi
vor produce, n numr egal, 16 combina(ii
deosebite. n virtutea dominan(ei caracterelor
ns, 9 combina(ii vor reuni caracterele domi-
nante galben yi neted, trei combina(ii asocia(ia
galben yi zbrcit, trei combina(ii vor reuni
caracterele verde yi neted yi abia una tipul
verde yi zbrcit. n cifre 4x416 ; 9+3+3+116;
iar grafic, socotind factorii yi dominanta avem:
a
Experien(a a dus la a doua lege a lui
Mendel, sau legea disjunc-(iei independente a
caracterelor n hibrizi. "Fiecare pereche de
caractere se desparte n mod independent yi
hibridul formeaz astfel attea feluri de celule
sexuale, cte combina(ii posibile exist ntre
caracterele prin(ilor...
Trei perechi de caractere vor determina
prin disjunc(ia lor, 8 feluri de celule sexuale
yi 64 combina(ii de ou fecundate, care vor
aprea ca 8 tipuri distincte, n propor(ia de
27-9-9-9-3-3-3-1. Pentru patru perechi de
caractere vor fi 16 feluri de celule sexuale yi
256 de combina(ii posibile"
1
, yi aya mai
departe.
pp. 168-171.
218 CRAREA
MPRIEI
Clugrul nostru, amgit de mazre yi
rtcit prin biologia general, totuyi cu
gndul se nal( de la ascultarea cu sapa la
tainele ascunse de Dumnezeu, chiar yi ntr-o
grdin de zarzavat. Aproape nici nu bga de
seam c descoperea legile eredit(ii; despre
care avea s se spun mai trziu c nu sunt
dect o aplicare a legilor probabilit(ii
1
. Via(a
prin urmare are o matematic, deci o
explica(ie yi astfel se poate interveni n
variabilele ei.
O MUSC PRICINUIE$TE PREMIUL
NOBEL
A aytepta de la un an la altul poate un
clugr, dar nu poate un american. II cheam
Thomas Hunt Morgan, care, ajutat de-o
musc, a pus bazele geneticii moderne,
osteneal pentru care a fost ncununat cu
premiul Nobel. Musca se cheam Drosophila,
o musculi( de o(et. Se nmul(eyte foarte
repede, fiindc nu are multe zile de trit, de
aceea americanul nu trebuia s aytepte cu anii,
ca Mendel dup mazre. Drosophila s-a fcut
vestit, nct e pomenit, de la 1910 ncoace,
prin toate universit(ile lumii. Are yi duymani,
mai ales pe la facult(ile de medicin.
Intmplndu-se mai multe variet(i de
Drosophila, ncruciyarea lor a dus la
constatarea c yi gngniile se supun acelorayi
legi ale eredit(ii, gsite de Mendel, anume
conjunc(ia yi disjunc(ia caracterelor n urmayi.
$oarecii, ginile yi alte ortnii au confirmat yi
ele c legile eredit(ii animale nu sunt altceva,
dect tot legile calculului probabilit(ii
2
. Pe
cunoytin(a asta se ntemeiaz selec(ionarea yi
gsirea de noi soiuri de rase, cu nsuyiri
anume cutate, neafltoare la prin(i. Cci o
schimbare n factorii ereditari se resimte n
ntregul organism rezultat, yi egaleaz cu un
nou caracter dobndit.
1
Nicolae Mrgineanu, Psihologia persoanei,
Cluj, 1944, Ed. Universit(ii, ed. II, p. 149.
2
Ibidem.
EREDITATE
$I SPIRIT
219
TEORIA CROMOZOMIC
Cele de pn aici sunt experien(e, nu
explica(ii. A ajunge la o explica(ie, n cazul
nostru, e tot una cu o cufundare n infinitul
mic viu, precum n materia moart, avem
infinitul mic, electronul, care nu mai e materie,
ci energie. Teoria atomic n fizic s-a dovedit
suficient de explicatorie, ajutnd interven(ia n
constitu(ia materiei, chiar pn la nengduita
disocia(ie atomic. n ce priveyte ns teoria
cromozomic n biologie rmne de vzut
pn la ce msur se va ajunge la interven(ia
n organizarea vie(ii. "Dac o explicare e
posibil, evident c ea trebuie cutat n
structura celulei, fiindc orice fiin(
vie(uitoare e format din celule yi provine
dintr-o celul unic, n care trebuie s fie
ayeza(i to(i factorii ereditari, care
condi(ioneaz caracterele individului."
1
'
Americanul cu musca nu s-a mul(umit
numai cu studierea caracterelor exterioare,
rezultate din mperechere, ci a cutat s
ptrund mai ales n mecanismul cauzal sau
genetic al eredit(ii. Drept aceea, ajutat de
unelte yi colegi, a ajuns s stabileasc ntr-un
mod care exclude ndoiala, c elementele
ultime, de care depinde ereditatea deosebitelor
caractere, sunt prticele infinit de mici pe
care le-a numit "gene", afltoare n nucleul
celulei germinative. Le-ay numi "geneze", fr
s greyesc, botezndu-le a doua oar, cci,
dup Genetic, au rolul s nasc yi s
organizeze caracterele genera(iei urmtoare.
CU SFIALA CUVIINEI
S ne apropiem de om. Cteva no(iuni de
embriologie ne ajut la adncirea n infinitul
mic biologic yi ne apropie de explicarea
multor taine ce ne intereseaz.
Iat forma yi sec(iunea unui spermatozoid
de om.
j. Rostand, Les Chromosomes, p. 62, dup
R. 1eannel, op. cit., p. 173.
220 CRAREA
MPRIEI
1203.44.56073688
Se compune din elemente cromatice:
cromatina yi nucleolul; yi din elemente
acromatice: linina, sucul nuclear yi
membrana nuclear.
Cnd celula se prepar pentru diviziune,
n procesul fiziologic al fecundatiei,
granulele de cromatina se unesc yi formeaz
un ghem cromatic ce se va segmenta apoi n
filamente independente, de lungimi
variabile, totuyi n perechi cam egale,
numite cromozomi. Aceytia la rndul lor
sunt alctui(i din granule numite microsomi
sau cromioli, ayeza(i n yiraguri ca zalele
ntr-un lan(.
1
Aceste granule infinitezimale
sunt "gene"-zele din Genetic.
Cromozomii se diferen(iaz numai n
procesul de matura(ie al fecundrii yi se pot
numra 23 de perechi, plus unul stingher,
cromozomul X care determin sexul. Mai
este yi un cromozom nedezvoltat Y.
Perechile au forma urmtoare:
J9
i-*
: !
i
;.
Dr. Rene 1eannel, op. cit., p. 181.
EREDITATE
$I SPIRIT
221
In sum total avem pentru spe(a uman
n zigot (oul fecundat) numrul de 48
cromozomi - exact c(i are yi buruiana de
tutun.
Asta nsemneaz c toate celulele corpului
sunt formate dintr-un stoc dublu (2N) de
cromozomi, pe cnd celulele sexuale mature
n-au dect un singur stoc (N). Aceste celule
sexuale nu sunt jumt(i de celule, cum s-ar
prea; ele sunt celule complete; iar celulele
corpului sunt duble (diploide)
1
.
Spre ajutarea n(elesului, dm o
diagram a fecunda(iei la echinoderme, dup
fazele caracteristice yi cu multa simplificare a
elementelor:
Fig.6. Diagrama fecunda(iei la
echinoderme: A. ptrunderea
spermatozoidului n ovul la nivelul
conului de atrac(ie dup expulzarea
celor dou globule polare; B. Capul
spermatozoidului s-a rotit 180,
spermocentrul orientndu-se spre
zona central a ovulului,(n jurul
spermocentrului s-a dezvoltat un
astru; C. tran-
'Idem, p. 181.
222 CRAREA
MPRIEI
s
p
u
n
e
r
e
a

n
u
c
l
e
u
l
u
i
s
p
e
n
n
i
c

n

p
r
o
n
u
c
l
e
u
l
m
a
s
c
ul yi dublarea spermocentrului; D.
cei 2 spermocentri, fii, fiecare cu
cte un aster propriu s-au
ndeprtat ntre ei; E. pronucleul
mascul complet dezvoltat s-a alipit
de pronucleul femei iar cei doi sper-
mocentri fii se gsesc situa(i pe
prelungirea planului de alipire a
pronucleilor; F. cromozomii masculi
yi femeii s-au diferen(iat n fiecare
pronucleu respectiv (profaza); G.
dispari(ia membranelor
pronucleilor yi dispunerea
cromozomilor la ecuatorul primului
fus de segmentare dup ce s-au
divizat n sensul lungimii lor spre a-
yi dubla numrul (metafaza); H.
emigrarea a cte o jumtate din
numrul total al cromozomilor spre
polii opuyi ai oului (anafaza); I.
formarea nucleilor fii, fiecare cu
cte 4 cromozomi, doi paterni yi doi
materni (dup Boveri modificat de
Drgoi: Istolo'giep. 221).
Ajunyi pn aci, e bine s urmrim cu
deamnuntul aceast simfonie a infinitului
mic biologic. Spre ajutorul n(elegerii dm n
desen geometric diviziunile stocului de
cromozomi n procesul fecundrii.
Fig.7. Schem
artnd constitu(ia
stocului cromozomic
n fecundare. Sus
grne(ii, mascul yi
femei, cu un numr N
de cromozomi (3); La
mijloc oul fecundat,
rezultat din unirea
celor doi grne(i, cu
2N cromozomi,
formnd trei perechi
(I, II, III), fiecare
pereche fiind consti-
tuit dintr-un
cromozom patern yi
unul matern. 1os
divizia oului, artnd
pstrarea stocului 2N a
cromozomilor n fieca-
re celul fiic.
EREDITATE
$I SPIRIT
22<
Fig.8. Schem artnd disjunc(ia
cromozomilor n momentul matura(iei celulelor
sexuale. Sus, prima diviziune de matu-ra(ie:
cromozomii (patern yi matern) ai fiecrei
perechi se altur, yi numrul cromozomilor
trece de la 2N la N (reducere numeric).
Perechile se orienteaz ns variabil n fus, aya
c grne(ii (jos) primesc fie cromozomul
patern, fie cel matern din fiecare pereche. In
exemplul acesta, cu stocul 2N6, exist deci 8
combina(ii posibile de cromozomi n game(i,
adic 8 feluri de game(i, deosebindu-se prin
calitatea lor ereditar. (R. 1eannel op. cit, 181,
pi. 31.)
Potrivit acestor date, accentum c n genul uman toate
celulele corpului cuprind stocul dublu (2N) al
cromozomilor, pe cnd celulele sexuale cuprind numai
stocul simplu (N23 de perechi +X sau Y).
Socotind cu totalul cromozomilor n spe(a uman,
avem deocamdat recunoscut situa(ia:
Ovul, Spermatozoid, Ou.
" @ - N+X
(mascul)
+ h 1r1 N+X+X (femel)
"
A
+
"
@ B
=
224 CRAREA
MPRIEI
Iar cnd apare yi cromozomul nedezvoltat
Y, am avea:
- @ 4$ t (- @ C- D N+X+Y (mascul)
"La toate acestea unii bag de vin,
zicnd c cromozomii n-au o constan(
absolut. Nimic nu demonstreaz - pentru ei -
c croma-tina, mprytiat n sucul nuclear, n
perioadele de repaus, se reconstituie n
elemente absolut identice la fiecare diviziune
celular yi c numrul cromozomilor, n
aparen( acelayi n fiecare celul a corpului, e
totdeauna riguros constant. Afar de aceasta
oare nu e riscant a te bizui pe realitatea
acestor elemente nucleare, pe care nimeni nu
le-a vzut n stare vie, yi care nu ies la iveal
dect prin artificii de fixare yi de colorare,
care desigur altereaz dup moarte structura
substan(ei vii?"
1
Mai crtesc unii zicnd c observa(iile
valabile pentru o musc nu pot fi aplicate cu
aceeayi valabilitate yi rigoare omului.
Bun e frna oriunde. Totuyi ei rmn
datori cu explicarea multor taine yi nevoi
arztoare, pe care numai partizanii teoriei
cromozo-mice sunt n msur s le poat da,
mcar yi numai pn la un loc.
EREDITATEA, MEDIUL $I DESTINUL
Aceytia sunt factorii de cpetenie care
configureaz diferen(ialele persoanei
omeneyti. Ereditatea ar fi repeti(ia printelui
n fii. Dup cum se vede aievea yi dup cele de
pn aci, fiii repet pe printe numai cu
oarecare aproxima(ie. Aya e firesc, de vreme
ce copilul e o sintez a celor doi prin(i, o
sintez a celor 4 bunici, a celor 8 strbunici, a
celor 16 str-strbunici y.a.m.d. Adic: pe
msur ce creyte numrul ascenden(ilor n
progresie aritmetic, contribu(ia lor n
descenden(i scade n progresie geometric.
Grafic ar fi aya:
Idem, pp. 174-175.
EREDITATE
$I SPIRIT
225
h
Fig.9 1/2 ereditate de
la 2 prin(i.
1/4 ereditate de Ia
cei 4 bunici 1/8
ereditate de la cei 8
strbunici 1/16
ereditate de la cei
16 str-strbun ici
etc. etc.
Ayadar, n persoana noastr triesc mai
multe genera(ii yi un numr mare de inyi. Nu
stric s ne lum pu(in pe urma lor; ns -
potrivit n(elesului - deocamdat, n cadrele
teoriei genetice.
Care este suportul de transmisie al eredit(ii
9

"Gena" (voi zice mereu geneza); acea

granul infinitezimal de cromatin, din lan(ul
cromozomilor.
'<%
>i
Fig. 10. Ayezarea
genezelor in
lan(ul dublu
(diploid) al
cromozomului,
dup 1ennings
1
.
Geneza e un centru condensat de materie
vie, avnd s conduc, multiplicarea celulelor,
ob(inerea formei anatomice a organelor yi a
sistemelor, ritmul fiziologic, armonizarea yi
sincronizarea func(ional cu organismele
vecine din competen(a altor geneze, precum yi
durata acestora. Geneza trebuie s ytie yi s
fac: arhitectur, anatomie, calculul
rezisten(elor, chimie, fiziologie, aprare activ,
aprare preventiv, armonie muzical, cutii
de rezonan(, armonizare istoric, previziune.
N. Mrgineanu, op. cit., p. 150.
226 CRAREA MPRIEI
serviciu de siguran( - multe de toate. Pe scurt:
forma, ritmul yi durata; astea dau tonul n
materie de ereditate. Chiar aya mare minune
nu e, dac socotim c numrul genezelor n
cromozomii de om e variabil yi pot urca pn
la cteva mii ntr-un lan( cromozomial.
Numrul cromozomilor e constant; numrul
genezelor din cromozomii constan(i e variabil.
$tiind elementele, s ascultm de acum
poema simfonic a misterului persoanei,
descris de 1ennings, biolog la Institutul de
Genetic din California - descriere pe care ne-
a fcut-o cunoscut 9siholo)ia persoanei,
cartea profesorului N. Mrgineanu, de la
Institutul de Psihologie al Universit(ii din
Cluj.
"Vrednic de ytiut e faptul c fiecare din
miile de geneze e o substan( aparte, care are
o func(iune diferit yi bine definit, adic un
anumit lucru de mplinit. Dac una sau alta
din ele e distrus sau schimbat, dezvoltarea
organic, la rndul ei, e yi ea atins ntr-un
anumit fel; iar individul care rezult vine cu o
schimbare corespunztoare n caracterele sale,
cum ar fi: culoarea ochilor, forma nasului,
statura, temperamentul yi celelalte. De
asemenea se ytie c fiecare fel de genez are,
n mod regulat yi invariabil, locul su n lan(,
sau n cromozom. Astfel diferitele geneze pot fi
yi numerotate yi, o anumit genez, s zicem 4,
sau 47, este totdeauna aceeayi, avnd acelayi
rol de ndeplinit yi gsibil n acelayi loc al
cromozomilor...
De asemenea la fel de important e faptul
c fiecare din cei doi prin(i ai noytri ne dau o
serie complet de geneze, nln(uite mpreun,
n forma descris mai sus. Astfel, n fiecare
celul, noi avem dou feluri de geneze fiecare
complete n ele nsele, dup cum am vzut n
figura 10. Prin urmare noi suntem dubli n ce
priveyte genezele noastre. Fiecare din cele
dou lan(uri de geneze con(ine tot materialul
necesar pentru formarea unui individ, fapt
care are foarte stranii consecin(e. Mama ne d
tot materialul (n germene, n genez) pentru
producerea unui individ de un anumit tip;
tata, pe de alt parte, ne d tot materialul
pentru producerea altui individ, de alt tip. n
acest chip, noi ncepem via(a ca fiin(e duble.
Fiecare suntem, ntr-un anumit sens dou
persoane, destul de legate mpreun n
ntregime, deyi n anumite privin(e, legturile
nu sunt chiar complete. Aceast dubl natur
a sarcinii noastre ereditare are o mul(ime de
urmri asupra vie(ii...
EREDITATE
$I SPIRIT
227
Duplicarea se aplic fiecrei prticele din
miile de geneze, cu care ncepem via(a.
Fiecare fel de substan( este prezent n
fiecare celul n dou doze: perechea de
geneze. O genez din fiecare pereche vine de la
tat, cealalt, de la mam.
Diferitele perechi de geneze au func(iuni
diferite n dezvoltare. Cei doi membri ai
fiecrei perechi de geneze au una yi aceeayi
func(iune. Dac una din cele dou geneze are
de-a face cu culoarea ochilor, atunci tot cu
culoarea ochilor are de-a face yi cea de-a doua.
Dac una din geneze are de-a face cu
producerea yi determinarea unei anumite
pr(i din creier, cu acelayi lucru are de-a face
yi cealalt. Dac una influen(eaz creyterea
corpului, o influen(eaz yi cealalt...
Acum, un fapt de o extrem importan(
practic: deyi cei doi membri ai unei anumite
geneze au de a ndeplini unul yi acelayi lucru,
totuyi ei se deosebesc n felul lor de-a-1 face.
Geneza care vine de la tat tinde s produc o
anumit culoare a ochiului, n vreme ce
geneza de la mam tinde s produc o alt
culoare. Geneza de la tat produce un creier
srac yi astfel un individ stupid; geneza de la
mam un creier superior yi, astfel, un individ
nzestrat. O genez poate produce ceea ce e
bun yi sntos; cealalt, ceva ce e bolnav yi
infirm...
Rnduial firii de-a avea doi prin(i, adic
avantajul de a fi dubli,
e de la sine n(eles. De pild o genez de la
tat poate fi defectuoas;
dac ea ar fi singura genez care ar conduce
lucrul, copilul ar fi infimi
n func(iunea aceea; deci ar fi un idiot sau un
debil mintal. Se poate
ns ntmpla, ca geneza corespunztoare,
din aceeayi pereche, care
vine de la mam, s fie normal; atunci
aceast genez normal, ea
singur, preia ntreaga sarcin, aya nct
copilul e normal; el nu e idiot,
nici napoiat mintal. n chipul acesta,
defectuozitatea unei singure
geneze din pereche, nu are urmri rele, sau
dac are, le are aya de mici
nct nu pot fi observate. Activitatea genezelor
n dublu este o msur
de asigurare; individul are dou yanse - n loc
de una - de a-yi dezvol
ta n mod normal fiecare din func(iunile sale.
Numai atunci cnd
genezele din cele dou lan(uri, nimerite n
pereche, sunt defective
- adic att cea de la mam ct yi cea de la
tat - numai atunci func
(iunea respectiv a urmayului e yi ea defectiv
yi, ca urmare, copilul e
pe rnd, fie lipsit de pigmenta(ia pielii, sau a
ochiului, fie stupid, fie
leney, fie napoiat mintal, sau ceva asemntor
228 CRAREA
MPRIEI
Socotind dublarea genezelor n aceast
lumin, e lmurit c asigurarea pe care o
aduce constituie ra(iunea biologic pentru care
avem doi prin(i n loc de unul...
Geneza normal, care formeaz organul
yi-i conduce func(iunea n condi(ii normale, a
fost numit genez dominant; iar geneza
defectuoas, a crei func(iune nu se mai
manifest, a fost numit geneza recesiv.
Geneza care creyte creierul, prin care se
mijloceyte func(iunea inteligen(ei, e o genez
dominant; iar aceea care-1 mpiedic, yi deci
produce prostia, e o genez recesiv. Genezele
dominante sunt de 3 ori mai numeroase dect
genezele recesive sau defective."
1
MECANISMUL EREDITII
iii
S nyirm cazuri de ilustrare concret,
cum se lucreaz eredi-
tatea:
"Presupunem un tat slbnog la minte,
cu amndou genezele privitoare la inteligen(
recesive, yi o mam inteligent, cu ambele
geneze normale. n conformitate cu legile
probabilit(ii de la baza mecanismului
eredit(ii, copiii vor fi hibrizi, adic vor
prezenta o genez dominant yi alta recesiv.
Cum ns caracterele genezei recesive nu se
manifest dect atunci cnd ambele geneze
sunt recesive, dar nu yi atunci cnd cealalt e
dominant, nsemneaz c geneza dominant
yi manifest singur ac(iunea. Copiii, rezulta(i
din atari prin(i, vor avea inteligen( normal
ca
yi
ma
ma,
att
numai c ei poart cu ei, n mod latent yi
germenul slbnogiei, care - cum vom vedea
ndat - poate s apar n urmayii lor.
Figura 11 ilustreaz cazul:
% ,
N. Mrgineanu, op. cit., pp. 150-151
EREDITATE
$I SPIRIT
229
Presupunem acum c un atare copil, cu o
genez recesiv moytenire, se fece mare yi se
cstoreyte cu o partener care are dou
geneze recesive. Potrivit legilor probabilit(ii,
jumtate din urmayi vor avea ambele geneze
recesive, yi, deci, vor fi proyti; cealalt
jumtate vor avea numai o singur genez
recesiv yi astfel vor fi deytep(i.
Figura 12 ilustreaz cazul:
M
Presupunem acum c un urmay din
primul caz, (fig. 11), cu o singur genez
recesiv, se cstoreyte cu o partener
(partener), care, la fel, are tot o singur
genez recesiv. ntruct defec(iunile nu se
manifest, amndoi prin(ii sunt normali,
adic inteligen(i sau sntoyi fiziceyte, etc; att
numai c amndoi poart smburele
stricciunii n structura lor genetic. In
conformitate cu legile probabilit(ii, ale cazu-
lui cnd aruncm doi bani deodat, vom avea
4 permutri yi 3 combinri. Cei doi bani pot
cdea - cum am vzut - numr-numr,
numr-coroan, coroan-numr yi coroan-
coroan, adic 4 posibilit(i de aranjare, sau 4
permutri. ntruct ordinea nu import, ci
numai faptul dac un element e cel pu(in
diferit, cele 4 permutri pot fi reduse la
urmtoarele 3 combinri: odat numr-
numr, de 2 ori numr-coroan sau invers, yi
odat coroan-coroan.
Figura 13 ilustreaz cazul:
?.
77777 E
230 CRAREA
MPRIEI
Avem astfel un copil (a) complet normal
yi n aparen( yi n fond, adic cu amndou
genezele dominante; un alt copil (b) idiot, cu
ambele geneze recesive, deci tar putin( de
tmduire; yi doi copii (c,d) cu cte o genez
recesiv yi alta dominant, n aparen(
normali, ca yi primul copil, dar n fond
numai pe jumtate sntoyi, yi care, la un
recurs, adic n cstorie, pot pierde, dnd
25 din urmayi pe de-a-ntregul stupizi, att
n aparen( ct yi n fond...
Presupunem c individul b, din schema de
adineauri, se cstoreyte cu un partener cu
ambele geneze corespunztoare normale, dar
avnd o alt pereche complet recesiv.
Urmayii acestor doi prin(i, unul defectiv
ntr-o privin(, altul defectiv n alt privin(,
vor purta n ei smburii ambelor defecte, dar
altfel, n manifestrile lor, vor fi normali n
amndou privin(ele...
Figura 14 ilustreaz cazul:
@.
Se zice c o artist din Holywood, cetatea
filmului, cu mult aten(ie fa( de ideile
genetice, privitoare la regenerarea rasei
omeneyti, a scris lui Bernard Shaw, care n
ochii ei trecea drept cel mai deytept om din
lume, propunndu-i sacrificiul de a-i lua n
cstorie, n credin(a c urmayii lor vor avea
inteligen(a lui yi frumuse(ea ei, fiind astfel cei
mai frumoyi yi mai deytep(i din lume. Se
spune de asemenea c Shaw ar fi respins
oferta, temndu-se, ca lucrurile s nu se
petreac pe de-a-ndoaselea yi copiii s
moyteneasc... inteligen(a artistei yi frumu-
se(ea lui Shaw. 1udecnd dup cazul de
adineauri, se pare totuyi c artista a avut
dreptate...
Doi prin(i idio(i, cu ambele geneze ale
inteligen(ei recesive, nu pot avea dect to(i
copiii idio(i - ceea ce, n conformitate cu
aceleayi legi ale probabilit(ii, e perfect
natural. Un ban ale crui amndou fe(e sunt
leu, nu poate cdea dect leu, yi niciodat
coroan...
EREDITATE
$I SPIRIT
23,1
Figura 15 ilustreaz cazul:
+
C.
-t.
Ct de binefctoare e ornduirea c
nmul(irea noastr se face totdeauna prin
unirea genezelor a doi prin(i se vede yi din
schema urmtoare, n care prin(ii sunt
defectivi ntr-o serie de geneze, fr ns a fi
defectivi la unele yi aceleayi geneze amndoi
deodat. n mod latent, copiii poart
smburele tuturor defectelor prin(ilor, dar
pe plan de manifestare real, ei sunt deplin
normali...
Figura 16 ilustreaz cazul:
Dar lucrurile se pot ntmpla yi ntors, de
pild aya:
FEGEG.FHEG Frm F E 0 eG m m
I77EJ6i
n lumina exemplelor de pn aici, putem
trage concluzia c posibilit(ile de grupare a
genezelor - yi astfel - de determinare a confi-
gura(iilor biologice sunt nespus de multe. Ele
I
t.
sunt aproape infinite, ntr-adevr numrul
combinrilor ce se pot face cu cele 24 perechi
de cromozomi, se ridic - aya cum a artat
Th. H. Morgan - la astrono-
232 CRAREA
MPRIEI
mica cifr de 282.429.536.481 de posibilit(i.
Ceea ce, raportat la popula(ia globului, de
aproximativ dou miliarde de inyi
1
,
nsemneaz de 141 de ori yi ceva mai mult. De
vreme ce ns caracterele ereditare nu depind
numai de combinrile posibile cu numrul
de 24 de cromozomi, ci yi de genezele din ei, al
cror numr se ridic la sute sau mii, de
fiecare cromozom - numrul combinrilor
posibile, pe care le-am ob(ine cu cele cteva
mii, sau zeci de mii de geneze, depyeyte pur yi
simplu nchipuirea omeneasc!"
2
NTREBM $TIINA
1. Prin ce mprejurare vine defectarea
genezelor, nct avem de-a face cu geneze
recesive? 2. De unde accidentele astea genetice
ale vie(ii? 3. Cine (ine contabilitate n infinitul
mic? 4. Cine face calculul probabilit(ilor yi
nc n-a sfryit probabilit(ile? 5. Ay mai vrea
s ytiu de asemenea: de ce legi ascult celula
generatoare matern, cnd n procesul de
fecundare elimin prin cele dou globule
polare jumtate din nucleolul su, ceea ce
nsemneaz reducerea formulei cromozo-mice
de la 2N, la N, sau din 48 la 23-24 perechi
cromozomice
9
6. A-celayi lucru se ntmpl tot
atunci yi cu celula generatoare patern, cnd
yi frnge gtul yi p(eyte aceeayi reducere
cromozomic? 7. Ce calcul se face atunci, ce
sentin( se pronun( atunci, de pic hotrrea
expulzrii, pe materialul acelor perechi yi nu
pe-al altora; cci nc nu se diferen(iaser
boab de boab, yi iat se yi trezir afar din
simfonia vie(ii?
-Hazardul, ntmplarea? E sta un
rspuns?
-Legile? Ale cui legi? Ale lui Mendel?
Legile sunt ale celui ce le
gseyte, sau ale Celui ce le-a fcut? Cine
urmreyte aplicarea lor?
Mendel, Morgan, ytiin(a, sau Autorul lor? Ce
vre(i s n(elege(i prin
legile vie(ii? C via(a yi le-a dat sieyi de la
sine yi se supune lor?
Ayadar ytiin(a, cunoscnd legile, de ce nu
creeaz yi ea via(a? Nu
1
Not: Azi aproape 6 miliarde.
2
N. Mrgineanu, op. cit, pp. 152-155.
EREDITATE
$l SPIRIT
JKK
poate
9
Nu! Fiindc yi via(a yi legile depyesc
hotarele ytiin(ei yi nu pot fi cuprinse yi ytiute
absolut dect de Cel ce a creat via(a dm
nimic. Autorul vie(ii yi al legilor ei e
Dumnezeu, ytiutorul yi sus(intorul lor. n
desfyurarea timpului.
Realitatea, oricare, nu se explic suficient,
Iar referin( yi la autorul ei, care e
Dumnezeu, nu ytiin(a omului.
De aceea se yi ntmpl atta glceava,
fiindc realitatea vie. yi ndeosebi omul e
socotit mai mult numai din partea l ui
material, supus sim(urilor, analizelor yi
microscoapelor. Omul, n ntregul lui, e din ce
n ce mai necunoscut. De aceea, cei ce se
mrginesc numai la cunoytin(a unilateral,
inevitabil ajung n nfundtura arogan(ei care
nu ytie nimic - ceea ce p(esc numai petecani
ytiin(ei.
A nu yti yi a recunoayte aceasta, nu e
totdeauna o vinov(ie -uneori e chiar virtute;
ns a yti pu(in, yi a face glceava c ytii totul.
asta e descalificare yi ruyine, yi totdeauna o
vinov(ie.
"Cel ce ytie mult, cu adevrat, nct
mpingnd ntrebrile a ajuns s dea de
limitele cunoayterii ytiin(ifice, pe acela
consecven(a yi adeveritatea teoretic l duc
pn n sanctuarul religiei. In adevr, s
presupunem ca fapt mplinit, c am mpins
consecven(a cercetrii aya de departe, nct
ytiin(a a ajuns a cunoayte toate legile care
guverneaz procesele lumii. S mai
presupunem c spiritul teoretic yi-a srbtorit
yi acest ultim triumf al lui, de-a putea ntruni
ntr-un sistem nchis toate rela(iile yi cauzele
care compun fenomenalitatea lumii, yi c, n
ochii savantului unor ndeprtate vremuri
viitoare, universul a ajuns s fie cunoscut,
pn n ultima lui tain, ca o icoan perfect
nchegat, ca un ciclu nchis de rela(ii. In
momentul acela va fi rmas totuyi o ntrebare
creia ytiin(a nu-i va fi rspuns nc, yi
anume: de ce universul are tocmai forma pe
care o are; de ce ciclul nchis, pe care ytiin(a a
izbutit s-l ob(in, are tocmai limitele pe care
Ie are, yi nu altele yi, n definitiv, de ce lumea
este supus tocmai acelor legi, pe care ytiin(a,
gsindu-le, le-a stabilit, yi nu se supune altor
legi?
Iat niyte ntrebri crora ytiin(a nu le
va fi dat rspuns, nici mcar la captul ultim
al cercetrilor sale. Iat ns o ntrebare,
creia i rspunde religia, atunci cnd afirm
fierbinte existen(a unui Dumnezeu personal,
exterior lumii, dar totuyi strbtnd-o, yi care
a creat-o din nimic, aya bum e, printr-un act
suveran de alegere din infinitul posi-
234 CRAREA
MPRIEI
bilit(ilor, yi, prin urmare, cu afinitate, cu
iubire pentru aceast unic form a ei.
Ni se pare, fr ndoial, c spiritul de
consecven( yi veracitate trit cu ultima
adncime, vine s mrturiseasc nu numai
relativitatea spiritului ytiin(ific yi nu numai
insuficien(a sa n fa(a ultimelor probleme ale
specula(iei, ci mai mult dect atta. Cele dou
atitudini, ytiin(ific yi religioas, se
transform chiar n ardoare, n sim( pentru
misterul, care-i nconjoar domeniul, asupra
creia se ntinde ancheta ytiin(ific, n
adora(ie pentru fiin(a care, stnd n afar de
lume, a creat-o, o conduce yi o sus(ine cu
iubire.
Se poate vedea - pentru cine vrea s
vad - c un atare chip de-a rezolva glceava
ntre ytiin( yi religie nu presupune nicidecum
o renun(are la atitudinea ytiin(ific. In marele
cadru de mister al lumii, att n infinitul mare,
ct yi n infinitul mic, atitudinea ytiin(ific
poate continua s-yi dezvolte valorile ce-i sunt
proprii. Ceea ce ns trebuie combtut, n
lumina analizelor de pn acum, este arogan(a
ytiin(ific, dogmatismul ei ngust yi miop, vicii
pe care, de altfel, adevra(ii savan(i nu le
practic niciodat."
1
Pricepem prin urmare, fr s trebuiasc
a mai nghesui genetica la col(ul neputin(ei cu
urgia ntrebrilor, c problema eredit(ii mai
are un capt, dincolo de biologie yi
probabilitate. Chiar numai factorul eredit(ii,
ca s fie cunoscut ndeajuns, depyeyte limitele
ytiin(ei pozitive.
LEGILE $I FRDELEGILE
Dac ytiin(a ar putea prinde momentul
cnd apare n prin(i o genez defectiv, ar
nsemna pentru ea un adevrat triumf.
Aceasta, numai cnd ar fi posibil examinarea
pe viu, un interval de vreme, fr ca
experien(a s stinghereasc insul de observa(ie
cu nimic, n mersul su obiynuit de vie(uire -
ba nici mcar s nu ytie c e urmrit cumplit
de microscoape, raze, reac(ii, ani de-a rndul,
zi yi noapte, ca s se prind momentul yi
mprejurarea cnd o cromiol sau genez
domi-
Tudor Vianu, Filosofia culturii, Ed.
Publicom, Bucureyti, 1945, pp. 92-93.
EREDITATE
$I SPIRIT
235
nant devine o genez recesiv. Cam aya cerea
doctorul Carrel - alt american, francez de
baytin, yi la nceput preot - om de
impresionant sintez a formelor culturii.
Fireyte, nu se va ntmpla niciodat ca ytiin(a
omului s ajung n condi(iile absolute ale
cunoytin(ei. . u n condi(iile absolute ale
cunoytin(ei nu e dect Dumnezeu, care
cunoayte desvryit totul, fr s
stinghereasc libertatea de miycare a omului.
De aceea, fiindc ytie absolut, a dat omului
legile vie(uirii sale yi puterea de-a vrea sau a
nu vrea s le respecte - cinstea primejdioas a
libert(ii voin(ei. Deci, dac se nvoieyte s
rmn ntre rosturile sale, gndite de
Dumnezeu, vie(uieyte dup fire n toat
libertatea. Dac ns omul nu vrea s rmn
n rosturile firii, ci merge mpotriva legilor
vie(ii, mpotriva firii, atunci yi viciaz
libertatea sa, yi primejduieyte via(a sa, aduce
infirmitatea n fire. ntruct omul vie(uieyte
contra inten(iei lui Dumnezeu, ntru att zicem
c pctuieyte. Pcatul deci e clcarea legilor
vie(ii, printr-un abuz de libertate. Fapta
aceasta are urmri. Dumnezeu 1-a prevenit pe
om yi-1 previne mereu.
GENETICA ACUM 3.500 DE ANI
Cu toat mirarea multora, documentul
exist, yi, cu oarecare
bunvoin(, textul desluyeyte problema
eredit(ii mult mai bine, dect
teoria cromozomic modern, ntruct indic
yi factorul primordial al
eredit(ii - Dumnezeu: mobilul, izvorul yi
sus(intorul a tot ce se miy
c, trieyte yi exist
1
. <
Iat Genetica modern, dat n nucleu lui
Moise, de Mntuitorul nsuyi prin revela(ie,
acum 3.5oo ani pe muntele Sinai. Nu e nici o
mirare: Iisus avea conducerea spiritual yi
nainte de venirea Sa n trup omenesc. Pe
urm, c ini(ia pe Moise n tainele eredit(ii nu
este nici o mirare, ntruct cine poate s
cunoasc mai bine omul, dect Cel ce 1-a fcut
yi i-a dat legile vie(ii? Cuvntul acesta
rmne adevrat chiar dac Dumnezeu ar fi
fcut numai prima celul vie yi n ea ar fi
comprimat toate posibilit(ile ulterioare de
dezvoltare, pn la formele
Fapte 17, 28.
236 CRAREA
MPRIEI
prezente yi viitoare. nc nebnuite de noi.
Daca va fi fost crea(ia aya. Dumnezeu e cu
att mai mare.
Struim asupra faptului c Iisus e
creatorul omului yi ca gen aparte yi ca
persoan ndeosebi pn la sfryitul vremii. In
aceast crea(ie conlucra cu prin(ii pmnteyti
menajndu-le libertatea, dar preve-nindu-i c,
n cazul cnd Ii calc legile, calc via(a
propriilor lor copii.
Deuteronom 5:
9.Eu, Domnul Dumnezeul tu,
sunt Dumnezeu
rvnitor, care pedepseyte vina
prin(ilor n copii
pn la al treilea yi al patrulea
neam - pentru cei
ce M ursc.
10. ...$i M milostivesc pn
la al miilea
neam, ctr cei ce M iubesc yi
pzesc poruncile
Mele. . . v
? ? ? - . ? . u , ; u. .
Dup teoria cromozomic, vzurm cum
apar genezele recesive n urmayi: dup legile
eredit(ii, care nu sunt altceva dect legile
probabilit(ii. Dup textul Scripturii e clar c
toat recesivitatea apare n prin(i pe urma
vreunui pcat. $tiin(a, neavnd termenul, nu
poate da rspunsul la ntrebarea: cum au
aprut n ascenden(i genezele defective, prin
ce accident, sau dup care legi? Sau mai pe
larg: prin ce mprejurare, independent yi
anterioar procesului eredit(ii, apar n
cromozomi, de unde nu erau, aceste granule
infinitezimale degenerative yi cu urmri
dezastruoase, pentru o eventual progenitur?
Ca s rspund pe scurt, genezele recesive apar
n ascenden(i n chip independent, nu dup
legile probabilit(ii, ci dup legile care atrn
peste frdelegi.
Toate faptele omului, toate miycrile lui,
se nseamn undeva, ntr-o nevzut carte, yi
se nseamn yi n smn(a sa, yi cu aceasta yi
trage urmayii sub povara isprvilor sale. Legile
vie(ii sunt legile Creatorului; pctuieyti
mpotriva lor, nu scapi fr mustrarea lui
Dumnezeu. Deci, nu ne mai tocmim, c
Dumnezeu n-ar avea cuvnt n biologie yi c
venirea lui Iisus la nunt ar fi numai un
simplu fapt divers, fr o semnifica(ie
nenchipuit mai larg pentru aducerea yi
conducerea personal a fiecrui om ce vine n
lume.
EREDITATE
$I SPIRIT
237
nainte de a exista ca persoane
pmnteyti, existm ca gnd, ca inten(ie a lui
Dumnezeu. Cine ytie, dac nu El are de adus
n via(a pmnteasc, n fluviul timpului,
attea fe(e omeneyti, nct numrul lor s
mplineasc toate posibilit(ile de
configura(ie cte le ofer structura noastr
genetic
9
De faptul c suntem oarecum anteriori
fa( de forma noastr pmnteasc, nsuyi ne
spune, nv(ndu-1 pe Ieremia cnd acesta n-
cerca s se apere de misiunea cu care-1
rostuise pe pmnt:
Ieremia 1:
5. nainte de a te urzi n pntece...
te-am sfin(it yi te-am rnduit
prooroc printre popoare.
Suntem prin urmare de obryie
spiritual, fpturi spirituale, trimise
vremelnic ntr-o nchisoare de carne yi oase,
yi mplinind un destin, ntre ceilal(i fii ai lui
Dumnezeu yi fra(i ai noytri.
DISPOZIII DE
DREPT BISERICESC
CONFIRMATE DE
GENETIC
n spiritul teoriei cromozomice, putem
n(elege yi unele norme de drept bisericesc, ca
de pild oprirea cstoriei ntre rudenii.
Astfel, la rudenia de consngenitate, n linie
direct, cstoria e oprit la infinit; iar n
linie colateral se ngduie abia la deprtarea
gradului opt:
A
L' -
c.M
Q
f A "^i: O E'
238 CRAREA
MPRIEI
Situa(ia transpus n schem genetic
ar avea forma yi interpretarea urm toare:
T itss
De la un strmoy primar, se transmit n
copii, nepo(i, strnepo(i, - cum zice Scriptura -
pn ntr-al treilea yi al patrulea neam, cteva
grupuri de geneze recesive - urmare a cine
ytie ce pcate - ns n stare latent. Dac se
urmeaz yirul cstoriilor cu persoane
sntoase n privin(a aceea, genezele lor
dominante acopr infirmitatea corespunz-
toare yi, astfel, urmayii au toat aparen(a
snt(ii.
Dac ns urmayii, n gradul 4, 5, 6, 7 sau
8 de rudenie se vor cstori ntreolalt, atunci
n copiii lor vor aprea, cu probabilitate
maxim, genezele recesive ale strbunului, n
pereche perfect, yi deci, infirmitatea fr leac,
corespunztoare acestei perechi.
Iat de ce Biserica, observnd
degenerrile ce trebuie s le ndure urmayii
cstori(ilor rudenii, declar vinovate
asemenea cstorii yi le opreyte. Unirea
averilor a fost pricin de mult btaie de la
Dumnezeu: sau mult btaie au mncat
oamenii de la lcomie.
ENDOCRINOLOGIE, NEUROLOGIE
$I PSIHOLOGIE
Instinctul, sau porunca aceasta ira(ional
a firii n vederea rodirii de copii, are
binecuvntrile yi primejdiile ei. Cnd omul se
amgeyte, ieyind din rosturile firii, nu scap
nepedepsit, yi nc aspru pedepsit.
EREDITATE
$I SPIRIT
239
Ca s n(elegem aceast pedepsire
automat a viciilor, la care ajunge instinctul,
yi-i mpinge pe oameni ntr-o via( contra
firii, nu stric yi oarecare cunoytin(e de
endocrinologie yi neurologie.
Aya de pild, avem rsfirate n
organismul nostru vreo 7-8 glande cu
secre(ie intern. Studiul acestor glande se
cheam endocrinologie, iar secre(iile lor,
hormoni. Acestea sunt un fel de substan(e
chimice, un fel de sruri care au rostul s
agereasc nervii, s strneasc la lucru
diferite organe interne, s nvioreze gndirea,
s ne fac via(a plcut yi cu interes pentru
ea - cu un cuvnt hormonii sunt agen(ii de
stimulare a vie(ii. In snge se mai afl yi
vitaminele, secre(ie celular a fiecrui (esut
aparte, toxine, microbi yi celelalte. Toate la un
loc dau ceea ce se numeyte mediul nostru
interior, mediul endocrin, sau mediul
humoral. Pentru ca organismul s func(ioneze
bine, acest mediu interior trebuie s aib o
compozi(ie normal, determinat; iar dac n-
o are, apar tulburrile organice yi func(ionale,
un ntreg convoi de neputin(e. Printre aceste
glande sunt yi cele ce rodesc smn(a de om;
acestea, spre deosebire de celelalte, au o
func(iune dubl: una intern, secretnd
hormonii, yi a doua extern, producnd
celulele germinative. Ne intereseaz efectele,
defectele yi conflictele.
Glandele care izvorsc hormonii yi se afl
n sectorul cel mai de jos al corpului au, pe
lng alte rosturi, yi pe acela de a da o confi-
gura(ie specific, foarte energic yi net,
corpului ntreg, fie ca brbat, fie ca femeie.
Mai au pe urm rostul s stimuleze func(iunea
celorlalte glande, ale cror hormoni nc au
misiunea s agereasc yi s activeze alte
func(iuni, printr-alte zone ale corpului.
Toate mpreun au rost yi influen( cu
deosebire asupra sistemului nervos yi a
capitalei sale, creierul. Iat cam cum are s se
schi(eze o rela(ie de conflict, precum yi de
bun nvoial ntre ra(iune yi instinct.
Schema urmtoare ne face s n(elegem
care-i cumpna ce trebuie urmrit:
`
s;
``'
1ft
:`^tfMf EA MPRIE
I'
EREDITATE
$I SPIRIT
241
Din aceast schem tehnic, putem
n(elege, pe rnd, urmtoarele: c instinctul,
deyi e fr minte, totuyi nu poate trece la
fapt, fr nvoirea min(ii yi fr ncuviin(area
ctorva cenzuri. (Ce bine! $i ce ru, cnd
nsyi stpnirea min(ii e corupt yi cenzura
cumprat!) Apoi, c hormonii, gloan(ele
instinctului, iau la (int capitala sistemului
nervos, creierul, nu pe vreo cale a lor aparte,
ci, aflndu-se n orice moment n toat
structura sngelui, la cel dinti motiv
semnalat de ochi, deodat se yi reped n
poarta forului de judecat, anun(nd ocazia yi
poruncile instinctului. De altfel, ochii,
urechile, nrile yi gura sunt zone erogene; tot
attea por(i de cremene yi iasc n care mediul
din afar loveyte cu amnarul n mediul
dinluntru yi-1 aprinde cu scnteile poftelor
spre vpaia faptelor. Schema ne mai pune pe
gnduri asupra unui lucru. Func(iunile
genezice se deyteapt nc din vremea
copilriei, cnd mintea nu ytie s nfrneze
unele ca acelea.
De ce oare e rnduial de-a-ndoaselea... ?
Dac socotim datoria prin(ilor de a-yi
supraveghea yi de a-yi preveni copiii, la
vreme, despre aceste nout(i gingaye, fireyte
c rspunderea cderilor nu rmne numai n
seama copiilor, sau a lui Dumnezeu, ci prin(ii
au s dea seama. Copiii se reazim pe mintea
prin(ilor.
In privin( neurologic yi endocrin, deci
dup fire, aya trebuie s fie: nc din copilrie
s izvorasc aceast energie interzis, ca, sub
ac(iunea ei, s se dezvolte yi s se agereasc
ntreg organismul yi cu deosebire sistemul
nervos. Deci hormonii se dovedesc izvornd
cu rost, dar ac(iunea lor trebuie ntovryit
de nfrnare, altfel creyterea sntoas a
organismului yi a sistemului nervos ar fi
profund alterat, att organic ct yi
func(ional, fie c ar lipsi hormonii, fie c ar
lipsi nfrnarea.
Se pare c n multe privin(e yi n multe
domenii, valorile ies din conflictele sus(inute,
ca mai toate scnteile.
242 CRAREA
MPRIEI
INVITAII LA DREAPTA SOCOTEALA
n(elegnd nfrnarea ca o condi(ie de
sntate a sistemului nervos, iar desfirnarea
ca o povrnire spre dezechilibru, e bine s pre-
cizm limitele biologice yi psihologice ale
acestei porunci a firii, evitnd bnuiala de
nen(elegere a chestiunii yi, pe ct cu putin(,
crteala yi vijelia mniei.
Sunt oameni care ar vrea s petreac dup
dreapta socoteal, dar nu ndrzneyte nimeni
ca s le-o spun. Chiar autorii de cr(i privi-
toare la aceast porunc a firii dau sfaturi mai
rele de cum ar da la vite. Ei nu consider
omul yi n natura lui moral yi spiritual. De
i-ar ndruma mcar la rnduial vitelor, ar fi
cu mult mai n(elep(i. Medicul, care crede c,
pov(uind pe oameni, n-are trebuin( de suflet
yi de Dumnezeu - autorul yi stpnul vie(ii - e,
pn la un loc, un bun veterinar. Dar dorm
cam tot pe aceeayi dung yi oamenii ce nici nu
vor s ytie de vreo socoteal, de vreo frn
moral, sau de vreo pedeaps automat yi fr
ndurare a libertinajului lor, care-i va ajunge
din urm.
M folosesc ns de orientarea spre
psihologie yi spirit a medicinii moderne, n
urma creia yi d silin(a s fie mai mult o
medicin preventiv. Deci n-am s strmtorez
pe nimeni spre por(ile Cerului, ci ajut numai
lmurirea problemei yi libera hotrre a
oricui, spre un cytig mai bun, aprofundnd
coresponden(a mediului endocrin cu mediul
moral, yi reflexul lor n conytiin(.
Este o coresponden( ntre trup yi suflet,
ntre calitatea trupului yi caracterul
sufletului; o interptrundere ondulatorie.
Presupune(i o noapte cu lun yi un lac liniytit,
n care cineva arunc dou pietre n puncte
diferite; se vd valurile apei, ntretindu-se n
cercuri, yi pe ele miycndu-se petece de lun.
Cam aya ceva ar fi atingerea sufletului cu
undele trupului, deyi sufletul e de alt natur,
nu mai pu(in deosebit de trup, dect
oglindirea de lun pe vlurelele apei. $i totuyi
se rsfrng ntreolalt.
Hormonii, prin trup, influen(eaz spiritul;
ntr-un fel, al brbatului, yi ntr-alt fel, al
femeii. Astfel brbatul dobndeyte, pe lng
configura(ia vigorii anatomice, yi sentimentul
virilit(ii sale. Intelectualitatea biruie asupra
sensibilit(ii; puterile min(ii se dovedesc
creatoare. Cu al(ii e activ; nclinat mai mult
spre tiranie, dect spre supunere; mai
EREDITATE $I SPIRIT
243
curnd spre brutalitate, dect spre buntate.
Cu ct notele diferen(iale sunt mai accentuate,
cu att avem de-a face cu un caracter mai
agresiv. Mi se pare c tot aici trebuie cutat yi
suportul trufiei.
Poate de aici yi are obryia faptul c, mai
ales brba(ii, nici lui Dumnezeu nu vor s se
supun, iar cnd se aprind la mnie, nu gsesc
cuvnt mai expresiv ca njurtura de
Dumnezeu yi de toate cele sfinte. Caracterul
agresiv al masculului se observ ca o not
comun yi n firea animal. Omul gndeyte cu
toate organele sale.
Foliculina, hormonul feminin, are o
ac(iune cu totul diferit. Astfel, pe lng
configura(ia anatomic, proprie destinului de
mam, i pstreaz totuyi nsuyirile copilriei:
voce sub(ire, nf(iyarea de copil, prietena
copiilor; mai mult sensibil dect intelectual,
mai mult primitoare dect creatoare. Presimte
prin instinct, nu prin judec(i. Mintea ei e
inima. E nclinat mai bucuros spre suferin(
yi supunere, dect spre asuprire yi domina(ie
yi, dup Scriptur, veynic atras (preocupat)
spre brbat
1
.
Deci, dac am socoti numai captul
fiziologic al deosebirii br-bat-femeie, gsim o
mare disonan(. Tot rostul fiziologic al
brbatului - ca de altfel n ntreg regnul
animal - nu e altul dect aventura, cu prima
ntmplat n cale.
Brbatul e poligam din fire - aya ca evreii
de odinioar yi ca turcii de pn mai dunzi.
n(eleptul Solomon avea o mie de femei, ns i-
au pltit femeile bine - c l-au smintit la minte,
nct s-a lepdat de Dumnezeu
2
.
Tot rostul yi configura(ia femeii e
maternitatea. Chiar yi mntuirea ei e
condi(ionat de nayterea de fii - dac struie
cu deplin n(elepciune n credin(, n iubire yi
n sfin(enie
3
.
ntre instinctul poligamie yi instinctul
maternit(ii e un adevrat conflict biologic yi
pricin de tragedii. Ce vrea unul, nu
corespunde cu ce vrea altul. Drept aceea, li s-
au dat oamenilor normele divine yi minte, ca
s triasc ntr-o rnduial dup fire -
rnduial moral yi spiritual, dispuse
ierarhic - iar nu s-yi fac de cap, trind
mpotriva
1
Facere
3, 16, i3
Regi 11,
3-4.
3
lTimotei
2, 15.
244 CRAREA
MPRIEI
firii, mpotriva moralei, mpotriva spiritului,
cu totul anarhic, ceea ce de multe ori au s
plteasc cu capul, sau ei, sau urmayii lor.
$i nc n-am isprvit coresponden(a
endocrinologie - neurologie yi psihologie, mai
trebuie yi genetic, fiindc un convoi nesfryit
de necji(i m sileyte s le scriu durerea.
Reamintim ornduirea firii, c organismul
ntreg yi ndeosebi sistemul nervos se dezvolt
bine datorit yi hormonilor genetici - ns
numai sub o cenzur de nfrnare. De aceea,
pn la cstoria legal, to(i tinerii trebuie s
fie cura(i, cu fecioria pzit, yi bie(i yi fete.
Minunea e yi cu putin( yi cu trebuin(. Din
ce n ce, se afl tot mai mul(i medici care zic
aya. Dar chiar de n-ar zice nici unul, omul e o
realitate mult mai complex dect sectorul
studiat de medic, yi vom vedea c situa(ia
lucrurilor, n realul lor, impune categoric
frna a yaptea a lui Dumnezeu, ca s
normalizeze n ierarhia natural, moral yi
spiritual, nbdile acestui instinct anarhic,
binecuvntat yi plin de blestem.
COPIII NSCUI IN LANURI
Presupunem c un copilandru, la primele
anun(ri ale instinctului, cade n viciul
onaniei. Nu-1 afl prin(ii, face excese, e din ce
n ce mai retras, mai tcut, mai obosit, nu mai
nva( la ycoal; memoria -scoar(a cerebral a
min(ii - e atins; nu mai e agerit de hormonii
ce izvorau din sectorul respectiv, ncleytat de
viciu. Cu alte cuvinte, mintea se tmpeyte yi
nc repede. Creyterea corpului ncetinit,
cearcnele vinete pe lng ochi l dau de gol -
pentru cine ytie s vad. Imagina(ia nu mai e
vioaie, nu-i mai place joaca, parc e btrn,
serios, yi, minile - cu care a greyit - i
tremur. Iaryi dovad c nervii sunt ntr-o
primejdie.
Dac n-are norocul s dea de un sfat, sau
mcar de o carte, sporind cu vrsta, sporesc yi
urmrile viciului, dup cum urmeaz.
Pomeneam c glandele genezice au o dubl
func(iune: una endocrin, vrsnd hormonii n
snge, yi alta extern, formnd celule genezice.
De ndat ce viciul sau desfrnarea de orice
fel, yi la orice vrst
EREDITATE
$I SPIRIT
245
- cazul e acelayi - ncleyteaz pe om, atunci
(esuturile glandelor, masculine sau feminine,
sunt peste msur de mult solicitate yi silite s
furnizeze material extern yi, prin urmare, nu
mai pot secreta yi hormonii trebuitori n
snge. Se ntmpl adic un dezechilibru n
mediul endocrin. Acest dezechilibru se
rsfrnge asupra sistemului nervos, n felul c
celulele nervoase, nemaiavnd agen(ii
stimulatori cuveni(i, degenereaz, mai nti
func(ional, yi insul respectiv ncepe s fie fley-
cit; iar dac desfrnarea continu, celula
nervoas moare. Desfrnarea omoar
milioane de celule nervoase.
Mai trebuie ytiut yi aceasta c toate
(esuturile se refac, afar de celula nervoas.
Omort odat, nu mai nvie niciodat.
Presupunem c tnrul-btrn vrea s fie
yi el n rnd cu lumea, vrea s se nsoare. Nu
izbuteyte. Nici pe el nu-1 prea atrage femeia,
yi nici fetele nu se simt atrase spre el. Ce e la
mijloc? Viciile instinctului i-au stins
vioiciunea, i-au yters farmecul, l-au fleycit cu
totul, nu mai aprinde dragoste, ci mil. De
mil ca de sil nu faci cas.
Doctorii sftuiesc: femeile sau cstoria.
Fireyte, un viciu nu va ieyi cu alt viciu, -
chestiunea rmne mereu ntr-un cerc vicios.
Dar cstoria, chiar dac se face, poart
ponoasele trecutului yi mustrrile viitorului.
Astfel brbatului, de pe urma viciilor de
tot felul yi de pe urma dezechilibrrii
func(ionale totale sau locale a sistemului su
nervos, i se ntmpl c pierde frna nervoas
a ritmului su func(ional yi nu se va potrivi
poate niciodat cu ritmul femeii sale -
neostenit n astfel de vicii. Osteneala yi
scrba ei abia acum ncepe, cci mereu va
rmne nemul(umit, ceea ce i va pricinui
nevroze, dureri regionale yi gnduri de
cutare n alt parte. Nu e ea de vin c-1 va
prsi, ci trecutul brbatului se rzbun.
Brbatul, aya cum l-au desfrnat viciile, nu
mai corespunde instinctului maternit(ii
femeii sale, yi aya trebuie s-yi trag plata:
rmne fr urmayi sau yi tar so(ie.
Dar s presupunem c, totuyi-totuyi, i se
va nimeri ca s aib yi urmayi. Aceytia vor
purta urmtoarele poveri printeyti: o
sntate yubred, un chip mbtrnit, diferite
neputin(e fr leac, iar de scap cu zile vor fi
niyte chinui(i ai soartei yi slabi de minte. Cum
yi de ce ? Iat cum yi de ce: ytim de adineaori
c toate faptele insului se nseamn n dou
locuri: undeva ntr-o contabilitate nevzut, yi
al doilea, ceva mai vzut, n gruncioarele de
cromatin, n genezele cromozomilor, adic
246 CRAREA
MPRIEI
n factorul biologic al eredit(ii. $i-a distrus
printele cu viciile lui milioane de celule
nervoase? Acestea, nemairefacndu-se
niciodat, ci totalul celor distruse yi sntatea
la care se gsea n momentul cnd yi chema
un urmay pe lume, reprezentnd situa(ia lui,
se yi nsemnase n stocul de cromozomi, cu
attea geneze recesive mai mult, ceea ce n-ar
fi p(it dac ar fi avut o purtare mai bun.
Vre(i dovad la ndemna oricui? Iat-o: nu
lovesc pe nimeni, dimpotriv simt alturea cu
durerea oricui.
S zicem c o pereche de oameni n-au
avut pacoste cu viciile tinere(ii, deci n-au
sistemul nervos yubrezit dintr-o vin ca
aceea. Totuyi, nevoile vieii ostenesc nervii
oricui. Aceast ostenire a vie(ii e de fapt o
ostenire a elanului, a agerimii, a vioiciunii
rezistente a sistemului nervos yi a celorlalte
(esuturi yi umori. Acestea toate se nscriu
numaidect n patrimoniul genetic al
eredit(ii, n vreme yi pe msur ce se adaug.
Factorul biologic al eredit(ii rezum starea
oricrui moment, precum yi situa(ia
biopsihic a prin(ilor, fie aparte, fie angaja(i
n procesul rodirii. Proba o dau copiii, care vin
la intervale mai mari de vreme. Cei din
tinere(e sunt mai vioi, mai sprinteni, mai sn-
toyi, mai ageri la minte; pe cnd copiii veni(i
mai la btrne(ea prin(ilor sunt mai moli,
mai mpiedeca(i, mai btrni. Nu au nici o
vin yi nici un leac. Aya sunt construi(i genetic
yi ireversibil, realizndu-se armonia ce se
vede, cu materialul ce li se dete, n rstimpuri
de vreme. Revenind la coresponden(,
pricepem mecanismul dup care apare n
lan(ul cromozomilor roiul boabelor de
neghin, genezele recesive yi ravagiile ce le pot
face ele, dac nu sunt scoase din lucru de
per
ech
ea
mai
sn
to
as
a
celu
ilalt
pr
inte
.
M
ai
sun
t
ur
mr
i ale
desf
rn
rii
yi
dest
ul
de
grel
e
nc
din
tin
e-
re(e
.
Poa
te s-
a
bn
uit din cele de pn aci, c organismul ntreg
se piperniceyte, glandele n totalul lor rmn
atrofiate, scoase din lucru yi' cu toate urmrile
acestui dezechilibru umoral. Aya se ajunge pe
rnd la atrofierile diferitelor organe din
iconomia general a corpului, yi aya apar
sterilitatea, nevrozele yi o stare general de
boal, sau o predispozi(ie spre tot felul de boli.
Nu mai vorbesc de strile sufleteyti: frica,
slbirea min(ii, obsesii, ideile fixe,
rstlmcirea n(elesurilor, yi o continu
muncire de conytiin(. E reac(iunea sufletului
la starea mizerabil n care i-a ajuns casa prin
patimi.
I
EREDITATE
$I SPIRIT
247
CEI CE-$I BEAU MINTEA
Grozav expresie yi adevrat cuvnt cu
cuvnt. Ne reamintim efectul hormonilor
asupra scoar(ei cerebrale: excit spre poftele
genezice. Exact acelayi lucru l face yi alcoolul,
sub orice form yi la orice grad de trie;
aprinde mintea spre aceleayi pofte. Nu
suplineyte ns nici un hormon n rolul lui
binefctor, ci pe oriunde trece ame(eyte,
arde yi atrofiaz. Omoar alte milioane de
celule nervoase yi fire telefonice. Toate
isprvile se trec la activ, ntocmai ca mai sus yi
se transmit zestre printeasc la copii.
Mai grav: dac prea din tinere(e se dedau
flcii la must, se ntmpl c ajung
neroditori. Glandele lor genezice se vor atrofia
yi vor produce niyte celule incapabile de
rodire. Se apr yi firea pe ct poate: nu ia n
spate orice i se-ncarc. Chiar dac se dau la
vin mai trziu yi nc nu scap de pedepse.
Aya de pild, cercettorii n chestiune au
gsit forme monstruoase de spermatozoizi,
avnd ba dou capete, ba dou cozi, ba alte
forme, efecte ale be(iei.
1
Be(ia yi nscrie
urmrile pn yi n celula genezic, mic de 60
de miimi dintr-un milimetru.
Ceea ce e dureros e faptul urmtor: de se
ntmpl vreo zmislire cu o atare smn(
beat, yi care-i mai mult siluire dect iubire,
urmayul va fi, cu maxim probabilitate,
epileptic - boal de nervi fr leac. Aceasta e
cu att mai sigur, cu ct la scrba yi spaima
bietei mame, se mai adaug yi bruftuluiala
ctorva njurturi de Dumnezeu. Deci,
dezechilibru n toate pr(ile, dezechilibru n
mediul umoral, dezastre n patrimoniul
ereditar, dezechilibru moral, o mai fi avnd yi
mama ceva de adaus, dac nu alta, cel pu(in
spaima ce-o mnnc, yi nc e de ajuns ca s
se arate pe lume, n loc de un chip senin, un
chinuit de draci yi martor la judecat
mpotriva prin(ilor si.
Sfryitul be(ivului e sau n yan( sau n casa
de nebuni; iar sufletul n iad nc de aici.
Urmayii lui - nu mai zic nimic, mila m
opreyte; totuyi mai am yi o mil preventiv,
pentru viitor, care m face s scriu.
1
1eannel, op. cit, p. 153.
248 CRAREA MPRIEI
. u -u . .
v
- i
1ALEA NTR-UN CONVOI DE MON$TRI
Un scriitor, de foarte creytin forma(ie, yi
probabil doctor, descrie fizionomia unui azil,
de undeva, din Apus, n felul urmtor:
"Copiii: Dom'le doctor! Dom'le doctor!
$i doctorul D. nainta facndu-yi drum
prin mul(imea groaznic yi de plns a micilor
monytri: o umanitate neizbutit, pierdut, ru
fcut, slut yi neisprvit, copii crora le
lipsea craniul sau brbia, sau care nu erau
dect un trunchi, sau un cap, nenoroci(i, mici,
respingtori, ur(i, ca niyte oale de lut
strmbe, plini de urdori, de bube, de coji, de
puroiuri care le curgeau din ochi, din nas, din
urechi yi din pielea de pe cap. Pitici yi uriayi,
slbnogi nevinova(i, cu bra(e yi mini de
schelet. Tinere bestii, bie(i prea dezvolta(i, cu
falei straynice, cu umerii obrajilor ieyi(i ca
niyte maiuri, fcu(i aya pentru omoruri - viitori
ucigayi - ursi(i dinainte yi a cror privire
trist te urmrea fr s n(eleag nimic. Cei
mai mari yi mai limpezi pu(in duceau de mn
pe cei mai nuci, pe cei cu desvryire tmpi(i;
se ocupau de ei, i ocroteau, i adoptau. i trau
spre doctorul D. yi nso(itorii si. n jurul celor
trei oameni, izbucneau strigte nelmurite yi
urlete, toat bucuria micilor nenoroci(i de-a
revedea pe aceia ce erau buni cu dnyii. $i
chiar aceia, care niciodat nu vor mai fi n
stare s vorbeasc, mriau, gngveau,
behiau nspre medici cte ceva, un strigt
nedesluyit yi barbar de dragoste. Cu minile
lor mici, i apucau, i atingeau, i mn-giau, i
pipiau ca niyte tentacule. Priveliytea asta i se
prea ntotdeauna un vis urt. Dar doctorul i
iubea pe to(i, pe aceyti mici, chiar pe aceia
care aveau un cap de scafandru, de peyte, sau
de gnganie mare. Chiar pe cei ru nrvi(i,
pe acei yi pe acelea care se frecau... n
trecere i chema deoparte, le cerceta minile, i
privea, prnd c vrea s-i hipnotizeze:
-Ai fost cuminte?
-Da, Dom-le doctor.
-Vei fi yi azi cuminte?
-Da, Dom-le doctor.
-Bine. Du-te yi te joac. Uite o bucat de
ciocolat. $terge-o!
EREDITATE
$I SPIRIT
249
Erau feti(e, pe care trebuia s le lege ca s
le mpiedece nravul. Dar yi cu minile legate
izbuteau nc s-yi a((e sim(urile cu clciul
lor.
Toate pcatele ereditare miyunau n
strfundul acestor suflete prsite, rentoarse
la brut, yi care coborau scara evolu(iei.
Fetelor, care erau mai tinuitoare, mai
pctoase, mai destrblate, yi care yi
sim(eau pubertatea, le plcea s se ascund, s
royeasc yi s se (in de apucturile lor.
Bie(ii aveau fe(e de urangutan yi porniri
primejdioase n jocurile lor. C(iva singuratici
plngeau prin col(uri, nemngia(i yi
slbtci(i pentru totdeauna. Un copil, blond
ca Sfntul Ioan, cu ochi albaytri, sub(ire,
drgu(, aproape frumos, ncerca s se apropie
de doctor, l apuca de mn pe la spate yi
vorbea ncet:
- Domnule, ay vrea s m ntorc la
mmica mea... Domnule cnd pot s m
ntorc la mmica?
Mamele! Prea adesea au prsit pe aceyti
bie(i monytri, care au ieyit din ele, yi care le-
au dezgustat. Erau csnicii de alcoolici care,
n fiecare an, regulat, aduceau la azil cte un
nou copil tmpit, nc un gunoi al societ(ii
pentru ca n anul urmtor s-o ia de la capt.
Dealtfel, n tot azilul, prsirile erau
regula, yi cei uita(i acolo nu
se mai numrau. C(i dintre nenoroci(ii
nebuni de la Azilul S. Cle. mu
reau fr sa mai fi apucat s vad vreodat
chipul iubit al mamei, al
so(iei, al copilului, chip care mai plutea ca o
nlucire dureroas n trista
lor memorie ntunecat yi care singur nc
mai trezea la ei un rest de
conytiin(, o lacrim a lucidit(ii
dezndjduite..."` -. _;
O MARE PACOSTE CU
DESCOPERIREA AMERICII
Acum cinci veacuri, la 1492, Columb
aduce n Europa vestea descoperirii Americii,
iar matelo(ii lui aduc Europei sifilisul. Isprava
lor
1
Maxence van der Meersch, Trupuri yi
suflete, Bucureyti, 1944, Ed. Contemporana,
pp. 163-165.
250 CRAREA
MPRIEI
a luat propor(ii, nct, pentru stvilirea
urmrilor dezastrugase ale spirochetei,
facult(ile de medicin au creat catedra de
sifiligrafe.
Aci ne mrginim la cteva ciud(enii, mai
mult ale organismului, dect ale bolii. Astfel e
recunoscut de to(i extraordinara repeziciune
yi putere de adaptare a organismului la orice
accident yi mprejurare; adaptare aproape
automat. De pild, unui tietor de lemne i
alunec mna n pnza ferestrului su, cu
cteva sute de tura(ii pe secund. De-abia a
sim(it grozvia yi cade n nesim(ire. Un yoc
nervos opreyte afluen(a sngelui la creier, ceea
ce aduce cderea n nesim(ire, organismul st
astfel locului, fr vreo miycare, cci altfel ar
conturba lucrul zorit al aprrii automate. Un
val de snge nvluie rana care se coaguleaz
n atingere cu aerul yi formeaz un nveliy
izolator. Ca la o comand, fibrina din snge se
yi transform n mici a(e, pe care le ghemuie
ca un dop, n corpul tieturii, unde se yi
apuc s repare, lipind, completnd, etc.
Temperatura local se ridic, atingerea devine
dureroas, ca s fie asigurat liniytea aprrii
organice. Toat aceast adaptare la noua
situa(ie dovedeyte un serviciu automat de
siguran( a vie(ii.
Alt caz. Prin oarecare mprejurri, niyte
musafiri nepofti(i au intrat n snge -
microbii. Construc(ia firii, serviciul automat
de siguran(, i-a yi luat n primire. Niyte
celule de snge le dau ocol yi se ncaier la
trnt yi, de drag, yi mnnc musafirii - de
unde yi numele, fagocite. Dac musafirii sunt
mul(i sau se nmul(esc vertiginos, pe msur
ce creyte primejdia, creyte yi temperatura,
nct urc pn la 39 grade, 39 grade yi mai
multe linii, urc yi la 40 grade, yi cnd ncie-
rarea e pe via( yi pe moarte, urc yi la 41
grade. La temperatura asta, to(i musafirii yi
bacilii capt sentin(a de moarte. Dup
osteneal, organismul se reface; nlucirile, de
pe urma temperaturii la cap, nceteaz; totul
reintr n normal.
Fa( de bacilul sifilisului, atitudinea
serviciului de siguran( e cu totul stranie: nu
se apr, nu d alarm, i las deschise toate
cile, i ngduie s umble n inspec(ie prin
ntreg organismul yi-1 las s "mnnce" ce
pofteyte, pn yi scoar(a de pe creier. De aceea
a trebuit ytiin(a s ia msuri mpotriva lui,
fiindc natura nu vrea s se apere.
Nu cumva Treponema asta e o pedeaps
nendurat, aruncat, ca o frn, mpotriva
destrblrii? Nu cumva n fa(a acestei
pedepse i s-a luat firii dreptul de aprare? De
ce nu se apr?
EREDITATE
$I SPIRIT
251
Tare-mi vine-a m gndi la locul din
Ieremia proorocul, unde zice: "Iat, voi
trimite asupra voastr yerpi yi scorpii,
mpotriva crora nu-i descntec yi v vor
muyca, zice Domnul"
1
.
Agentul patogen al sifilisului are chiar
forma unor yerpi alergnd. Un lucru e sigur,
c organismul n-are, n iconomia constitu(iei
sale, nici un leac, sau aprare. C totuyi
ytiin(a, apucndu-i urma din vreme, dup
tratament ndelungat, poate cura(i
organismul de sifilis, asta e adevrat. Ins mai
e ceva de zis. Musafirul sta, pornit s road
firele min(ii yi are calendarul lui. Isprava yi-o
arat cu etape legate de numrul doi: la dou
sptmni yi mai trziu dup isprava cu
pcat, apare un ulcer n regiunea inquinal; la
dou luni, atac cile sngelui, n perioada
aceasta apar ulcera(ii prin alte pr(i yi pe
frunte. Dup doi ani inima, ficatul yi rinichii
se afl foarte tulbura(i yi bolnavi. Acum se
ntmpl scleroza arterelor, care devin
fragile, iar dac se rupe vreo arter la creier,
asta pricinuieyte apoplexia, o moarte
fulgertoare. Dac ns nu pricinuieyte vreo
apoplexie, rezistnd construc(ia arterelor,
sifilisul se retrage din snge n lichidul cefalo-
rahidian, care nvluie toat mduva spinrii
yi creierul, lichid care, prin elasticitatea lui,
are rostul s apere de lovituri mduva yi
creierul, neutraliznd yi mprytiind
neprevzutele presiuni ale accidentelor. Dup
20 de ani, yi arat isprava asupra nervilor,
rupnd legturile cu centrala de comand,
rupnd coresponden(a ntre senza(ie yi reac(ie,
pricinuind paralizii prin toate pr(ile, ticuri
nervoase, paralizii progresive yi pierderea
unor nsuyiri sufleteyti.
Cum devin toate astea? Aya, c
defectndu-se mijlocul de transmisie, sufletul
nu mai are prin ce se exprima. $i aya, treptat-
treptat, sifilisul, roznd scoar(a cerebral,
mpinge facultatea sufleteasc a cugetrii n
fundul ntunecat al nebuniei.
Iat dar pedeapsa nendurat peste care
d mintea cnd nu-yi nfrneaz poftele: e
dat jos de pe tronul conducerii, yi cu totul,
trup yi suflet, prvli(i, lega(i n casa de
nebuni.
Nu mai vorbim de psihiatria sifiliticilor,
dect c, pn la o vreme, Treponema ca yi
hormonul e un agent de foarte mare stimulare
creatoare pentru scoar(a cerebral. Asta ar
veni aya: agentul acesta ucigay, dac gseyte
sistemul nervos, n spe( creierul, de-o
sntate yi
Ieremia 8, 17.
252 CRAREA
MPRIEI
de-o rezisten( maxim, n tentativa lui de a-i
roade, nu face deocamdat alta dect c-1
mobilizeaz, l dinamizeaz n procesele sale
intime de ardere, yi astfel el se face un mediu
foarte bun de transmisie a ideilor sufletului yi
a lumii nevzute. Asta face pn la un loc ca
agentul nebuniei s fie yi un agent al
geniului. Dar de la o vreme, geniul acesta se
ntunec n nebunie. E un foc, fireyte, ns un
foc arztor, care nu iart, ci arde aripile
min(ii, spre deosebire de focul divin,
nearztor, care strluceyte n toate facult(ile
min(ii, fr s le ard, adevratul geniu al
spiritului.
Geniile care sunt ajutate yi de agentul
nebuniei, mai toate manifest o mndrie mare,
o nesupunere fa( de Dumnezeu, un
dezechilibru spiritual. Ei sunt cei ce zic: "Nu
este Dumnezeu!" Scriptura constat realitatea
lor yi le d diagnosticul: "Zis-a cel nebun ntru
inima sa: Nu este Dumnezeu"
1
. Prin urmare
ateismul e o aliena(ie mintal, nebunia
mndriei, sau mndria nebuniei.
Al(ii zic acelayi lucru ntors: "Eu sunt
Dumnezeu" - alt nebunie. Tiranii, teroriytii,
alte genii rele, alt mndrie luciferic.
Egoismul tiran, alt aliena(ie; indiferent: cu
agent, sau fr agent patogen.
$ansele ytiin(ei sunt ct se poate de
reduse, fa( de ntinderea acestei pedepse
groaznice. Ar trebui un control al tuturor
oamenilor yi o izolare absolut a tuturor
contamina(ilor, cumva, undeva, etc.
Deocamdat e bine yi att: c n vederea
cstoriei, legile cer analiza sngelui; iar pe
be(ivi, pe nebuni yi pe contamina(i de boli ve-
nerice, i opreyte de-a mai mprytia rul pe
lume.
Organismul omenesc are de asemenea
atitudine pasiv yi fa( de acea anarhie
celular, numit cancer. De obicei, ptimesc de
cancer cei ce nu postesc niciodat. Cancerul
nc n-are leac yi apare tar alte explica(ii,
dect ca o frn pedepsitoare a desfrnrii
stomacului. Se vede c prin el se pedepseyte
lcomia mncrilor yi obryia desfrnrii.
Grele osnde au aceste trei iubiri nelegiuite:
iubirea de sine, care strbate n suflet prin
ultimele dou: iubirea de trup yi iubirea de
mncare. Sf. Pavel le zice: "Dumnezeul lor e
stomacul"
2
.
Cancerul, aceast misterioas anarhie
celular, mi se pare c vine tot cam din
aceleayi pricini din care vine yi o anarhie
social, tot
1
Psalmul
52, 1.
2
Filipeni3
, 19.
EREDITATE
$I SPIRIT
253
un dezechilibru dovedeyte n vreo zon
necunoscut a organismului, sau vreo
slbire n serviciul de siguran( al sistemului
nervos. Bnuiesc despre rolul celulelor
canceroase c are chiar o alt formul
cromozo-mic; n tot cazul recesivitatea e
sigur.
De ce muta(iile acestea care nu cru( nici
regii?
FURTUNA IN PICURII DE ROU
Nu ytiu, Vzut-a(i aceste frumuse(i simple
ale dimine(ilor? Oglindesc soarele, i
rsfrng razele, oglindesc pmntul yi-i
atrn deasupra ca niyte mrgeluye
sclipitoare, n arcul unui vrf de iarb.
Kneipp, un preot bun, mai mult medic
balneolog yi buctar milostiv al necji(ilor,
nu gsea alt tratament al epilepsiei, dect
umblarea cu picioarele descul(e cteva
minute prin iarb, ca bolnavul s-yi
renvioreze nervii, scuturnd la pmnt yi
lund n picioare aceste buburuze de soare.
Nu asta e furtuna; asemn numai
conytiin(a cu picurii de rou. Cci de fapt,
n sfera conytiin(ei se rsfrng yi se frng, se
tulbur yi se ciocnesc scnteieri de soare, cu
fioroase luciri de pcur.
Situa(ia, isprvile yi tendin(ele ce le
avem, toate se rsfrng, se rezum yi se
nscriu n structura noastr genetic, dar yi
n sfera conytiin(ei. Aci, n conytiin(, se
rsfrng isprvile pmntului, yi, peste ele,
n aceeayi sfer, tot atunci, sau mai trziu,
lumineaz seninul cerului, sau fulgerele
drept(ii divine.
n iconomia organic, genezele recesive,
deyi latente, sunt ca yi inexistente, dac sunt
dublate de perechea genezelor dominante.
Nu tot aya e cazul yi n ce priveyte sfera
conytiin(ei.
Iaryi o mic asemnare: de cnd undele
hertziene ale posturilor de radio-difuziune
circul n jurul nostru, ne strbat fr s
prindem nimic, oriunde ne-am afla, veytile yi
poveytile din lumea ntreag. Le prind ns
aparatele de recep(ie, care le transform pe
n(elesul nostru. Cam aya ceva se ntmpl yi
cu energia germenilor infirmi ai structurii
noastre genetice: organismul nu
nregistreaz aceast energie, dar o
nregistreaz sfera conytiin(ei, yi ne-o
tlmceyte printr-un conflict
254
CRAREA MPRIEI
strfund n temelia noastr. Ceea ce
ncercm aci, e o scufundare n strfunduri, o
experien( existen(ial.
UN FEL DE PSIHANALIZA
Aproape la toate vrstele se ntlneyte, de
pild, conflictul acesta ntre a crede yi a nu
crede n Dumnezeu; adic ciocnirea min(ii s-
ntoase cu sge(ile nebuniei. Sunt unii
convinyi de existen(a lui Dumnezeu, de
dumnezeirea lui Iisus yi de iconomia
mntuirii; dar, n rstimpuri, se pomenesc
munci(i yi de chingile ateismului. Sunt al(ii,
care n-au muncirile acestea, chiar dac aud de
ele. Eviden(a interioar a credin(ei lor e
absolut. Al(ii sunt bntui(i de furtuni yi, n
sfryit, al(ii, liniyti(i c au scpat de
Dumnezeu: pentru ei nu exist. Adevrul e c
aparatul conytiin(ei lor nu mai prinde nimic, s-
a defectat, realitatea spiritului e inexistent
pentru ei.
Ce poate s fie la mijloc? Ceea ce poate s
fie cu un aparat de radio, care nu mai prinde
undele. Undele exist, dar pentru el nu mai
exist. El are cteva lmpi arse, bobine arse,
lovituri yi piese frnte etc. E infirm pe undeva.
Aya yi oarecare om ptimeyte multe feluri
de arsuri yi frngeri luntrice, mai ptimeyte yi
arsurile mediului social, care-i zdruncin
nevinov(ia, yi iat-1 un ateu, la diferite grade
de trie.
Toat situa(ia lui se nscrie ntocmai n
granulele de cromatin. Ateul s-a armonizat
cu acest dezechilibru. Smn(a l reproduce
ntocmai. Presupunem c e cstorit cu o
femeie, nu aya de rvyit la minte, aya de
dezechilibrat n mediul moral, ci o femeie
credincioas. Copiii se nasc cu dou
predispozi(ii contradictorii: una
necredincioas, a tatlui; yi a doua
credincioas, a mamei, potrivit
probabilit(ilor artate.
Sufletul nu se moyteneyte, ci se creeaz de
Dumnezeu. Credin(a e o nsuyire a sufletului,
e drept; dar de la Dumnezeu nu vine nimic
ru. Atunci? Atunci, nsuyirea sufletului de-a-
yi cunoayte yi recunoayte pe Tatl, sau de-a se
lepda de El, e dependent yi de construc(ia
genetic a trupului, n care va avea s
petreac o vreme. Cuprinsul
EREDITATE
$I SPIRIT
255
credin(ei se nva(; nclinarea de-a o nv(a
sau nu se moyteneyte. nclinarea sufletului
ytim c e ctre obryia sa: "Anima naturaliter
chris-tiana". nclinarea sufletului face
interferen( cu nclinarea trupului n care a
fost trimis. Deci, dac vine ntr-un trup n
care gseyte numai dezechilibru, nu-yi va
putea manifesta nclinarea sa ctr cele de sus,
ci va asista neputincios lng un aparat
stricat, care nu cnt, ci huruie
Toate chinurile conytiin(ei izvorsc din
sim(irea acestor infirmit(i, ce zac n
strfunduri, yi de unde ele rbufnesc pn n
suprafa(a faptelor vzute. Ca s uyureze
Dumnezeu povara unui suflet, de multe ori l
cru( de cunoytin(a infirmit(ii n care trebuie
s petreac. Aya vedem senintate yi la idio(i.
GANDURI DE HULA
Din cte ne-au dat n scris priceptorii,
abia o zecime din psihicul nostru l avem
luminat yi cunoscut n sfera conytiin(ei; nou
zecimi stau ntunecate n sfera
subconytientului. Se d yi compara(ia cu un
cartof, al crui vrf, ca o zecime din total, ar fi
luminoas, - lumini de putregai, noaptea;
restul, ntunerec. Cam aya sunt gndurile de
hul: rbufniri de pcur n raza de soare.
S presupunem aceleayi zcminte
genetice surde, artndu-yi existen(a, yi
(inndu-se de energiile dominante; acestea
sunt ca o pereche ce-o face lumina cu umbra.
S presupunem ntr-un ins aceste
moyteniri contradictorii a dou dispozi(ii
deosebite; cnd respectivul vrea, de pild, s
se roage lui Dumnezeu, deodat cu energia
luminoas a conytiin(ei se ridic din
subconytient yi rbufnirea energiei contrare.
La momentul conflictului se mai adaug yi
ac(iunea hormonilor genetici asupra scoar(ei
cerbrale, care strnesc, pe ecranul min(ii, o
imagina(ie cu totul alta, dect momentul yi
icoana de rugciune. Dac persoana
respectiv e mai n vrst yi de cumva are la
activ oarece aventuri contra firii, conflictul l
mai sporeyte yi nsuyirea sufleteasc a
memoriei. Un trecut pctos n-a prea trecut:
nso(eyte ca un cazier judiciar. Ispyirea e
obligatorie; aya
256 CRAREA
MPRIEI
se asigur yi se men(ine iertarea tot prin
concursul memoriei, rbdnd palmele
trecutului peste obrazul min(ii.
Prima iubire e ctre printe. Primul copil
avea tat pe Dumnezeu. Iubirea vrea ca ceea
ce iubeyte ea s dinuiasc veynic; nu poate
concepe ca obiectul ei s moar. De pild
crmuitorii de neamuri, abia dac mai pot fi
vzu(i ca muritori. Pe vremuri, iubirea i
trecea printre zeii nemuritori. Asta dovedeyte
c iubirea yi are sensul n Dumnezeu, care e
veynic yi nveyniceyte yi pe cel ce iubeyte pe
Dumnezeu. Dar oamenii se mai nclcesc yi cu
iubirea de trup. Iubirea aceasta nu e egal n
toate cazurile cu pcatul, ci zicem c n tot
cazul e infectat de pcat. ntruct pcatul
slyluieyte n trup yi din trup nrureyte
sufletul spre corup(ie, prin cile pomenite mai
sus, n(elegem c ntmpin o rezisten( n
zestrea divin a sufletului, care caut s-l
influen(eze spre virtute yi sfin(enie.
Faptul dragostei trupeyti las o puternic
impresie n toat pivni(a fiin(ei, n acea zon
de nou zecimi a subconytientului. Aci, fapta,
rezumat n simbol, se sedimenteaz ca un
conflict cu conytiin(a. Cenzura moral astup
un depozit de dinamit, dup ce n-a reuyit s-l
refuze.
O njurtur de Dumnezeu e explozia
acestui depozit. Iat de ce, cnd njur
brba(ii, folosesc cuvntul - ce nu se scrie - al
iubirii trupeyti. Partea de njosire yi pcat a
acestei iubiri, pe care o simt n trupul lor, le
izbucneyte din subconytient yi, cu ea, izbesc
furios cenzura moral yi idealul de dragoste -
pe Dumnezeul celui pe care-1 njur. O
njurtur e un moment de ndrcire a mniei,
o clip de ntunecare a min(ii, - aya plteyte
cenzura conytiin(ei negrija de mai nainte.
njurturile dovedesc prin urmare c
aceast iubire ntre trupuri a fost nchis ntr-
un blestem, ntr-o ruyine yi ntr-o necinste.
Totul, schematizat n simboluri, coboar n
ntunerecul subconytientului. Cnd deci pe
unii cu cenzura slab - n(elege(i genetic
slbiciunea aceasta - i scoate din srite vreo
mprejurare oarecare, afluxul de snge yi
fiere la creier face de li se ntunec orice
conytiin(, yi ncep rafalele njurturii.
Deci unii njur pe Dumnezeu pe fa(;
al(ii l njur cnd se roag. Situa(ia
ngrozeyte pe cei ce ptimesc neputin(a asta.
Ea vine, din ct se poate vedea, din poveri
ereditare, din fapte consumate, din auzire, din
con(inutul memoriei conytiente sau
inconytiente, printr-un
EREDITATE $I SPIRIT
mecanism al suprapunerii de imagini, yi
anume, peste cele cuvioase, cele necuvioase,
strnite de hormoni, sau, n sfryit, prin
mecanismul de contrast.
Cnd mediul interior sau exterior e
favorabil genezelor recesive energia lor latent
nu ntrzie s rbufneasc prin subconytient
asuprii conytiin(ei, yi astfel s-o nlture, s-o
ntunece, yi aya mai departe.
Tot ntr-o situa(ie de contrast e yi trupul
ce se roag. De aceen unii, nesuferind
contrastul, rezolv situa(ia greyit: nu se mai
roag Sfin(ii ns, purifcndu-yi trupul de
patimi, au izbutit s-l aduc in annonie cu
(intele superioare ale conytiin(ei, nct trupul
lor prezen(ii multe din caracterele sufletului.
Dincoace, multe din patimile trupului se fac yi
nsuyiri ale sufletului.
njurturile au aceeayi obryie cu hulele;
numai ct unele suni nvoite de minte,
celelalte sunt cenzurate. De aceea vinov(ia
celor de pe urm e neasemnat mai mic.
Hulele dovedesc o vinov(ie mai veche, nu
una de acum. Ele sunt o pedeaps, ns nu
duc la nebunie cum se tem cei mai mul(i.
njurtura ns l dovedeyte pe respectivul c,
cel pu(in n momentul acela, e un iresponsabil,
deci dezechilibrat n structura genetic, n
mediul umoral, n serviciul de cenzur yi n
sistemul nervos. Temni(a i deschide por(ile yi-
1 va lua n bra(e, de nu va fi cu luare aminte.
O hulire mai primejdioas e minciuna,
pcatul mpotriva adev rului. Sunt
construc(ii de oameni aya de bizare, capabile
de adevra(i muta(ii biologice. Minte cte
unul, n chipul cel mai firesc cu putin( de st
soarele n loc; iar dup ce-i trece unda asta,
nici mcar nu-yi mai aduce aminte, iar dac-i
aduci probele n obraz, nu recunoayte nimic ()
put
ere
dinl
un
tru
l
mp
ing
e s
min
t
me
reu
yi
s i
se
par
c
e
om
ul
cel
mai
cins
tit.
E
ca
yi
cn
d o
noa
pte
s-ar
fi
lsa
t
pest
e
min
tea
lui,
ca
yi
cn
d o
alt
persoan ar fi njurat, ar fi min(it sau ar fi
furat, aya sunt cte unii de nfunda(i n
contraziceri. Acesta e un alt neajuns al csto-
riilor greyite, n care nu s-a (inut seam yi de
calit(ile sufleteyti ale celeilalte pr(i. Acestea
se pot vedea mai bine n prin(ii celor ce se
cstoresc, ntruct Vremea le-a scos la iveal
toate scderile sau nsuyirile, yi, aychia nu sare
departe de butuc
258 CRAREA
MPRIEI
Zgrcenia, lcomia, invidia, be(ia,
necredin(a, minciuna, curvia yi celelalte
configureaz organismul potrivit cu fiecare
din aceste patimi yi se rezum apoi n factorii
ereditari, yi aya se seamn n urmayi patimile
contra firii, ca tot attea boabe de neghin n
(arina lui Dumnezeu. Iar ei, la rndul lor, ce
vrei s rodeasc? Sau aceleayi, sau urmrile
acestora, sau pe amndou, urmnd, fie modul
dominant al eredit(ii, dup care caracterele
normale sau patologice trec de la generatori la
urmayi aproape obligatoriu, fie urmnd modul
atavic, cnd caracterele se ascund o genera(ie
sau dou yi apar, dintr-o dat, pe neayteptate,
ntr-al 3-lea sau al 4-lea neam de oameni. Nu
cumva aya vin repeti(iile istoriei?
OAMENI DIN IAD
Nu vorbesc de iadul teologic, ci de iadul
vie(ii mizerabile, de convoiul mizeriei asupra
creia desfigurarea yi degenerarea se ntind ca
o pereche de gheare, trgnd pe cine prind
ntr-o enorm gloat de chinui(i yi dosdi(i ai
sor(ii.
Tot spa(iul ocupat odinioar de moarte e
de(inut azi de boal yi de infirmitate. S-au
redus bolile infecto-contagioase prin msurile
me-dico-preventive, au sporit n loc cele
degenerative yi afec(iunile cronice ale pielii yi
ale sistemului nervos, circulator, digestiv yi
respirator; pe urm cancerul, bolile denti(iei yi
bolile ereditare. Boala ncleyteaz umanitatea
n suprafa( yi n adncime, cantitativ yi
calitativ; Asta o spune un profesor de
medicin
1
. Nu vorbesc de cei ce ajung n
spitale, strpunyi de una sau mai multe din
cele peste 800 de feluri de cleyti ai bolii. Ce
curios e numrul! In bolile spiritului, numai
devia(ia n materie de credin( pe baz de
Biblie, a dat pn acum 800 de secte religi-
oase
2
. Contagiunile spiritului, n totalitatea lor,
sunt pur yi simplu nenumrate. Cte capete
attea non-sensuri! Lucrul cel mai imposibil
din
1
M. Kernbach, Spiritul ytiin(ific yi
problemele fundamentale ale medianei
contemporane, Institutul de arte grafice
"Dacia Traian", Sibiu, 1942, pp. 7-8.
2
800 n 1946, acum cea. 3000.
EREDITATE
$I SPIRIT
259
lume ar fi o unificare a min(ilor. Fiecare e unic
n lume; de-ar nvia to(i oamenii de la Adam
pn la sfryitul lumii, n-ai s gseyti doi
oameni identici. Aceasta e genetic adevrat.
Diferen(ierile astea dezechilibrate, din ce n ce
mai prpstioase, creeaz haos ntre oameni,
creeaz metereze de rzboi, creeaz mizerie,
creeaz chingile iadului, care strng via(a, de-
o frng.
Lazrii de la por(ile boga(ilor nu ridic o
preten(ie, ci o rbdtoare rugminte. Boga(ii
ytia sunt ei sntoyi la minte? Le-a zis
Dumnezeu "nebuni"
1
pe degeaba? Cci
acestor dou feluri de oameni le-a zis
Dumnezeu nebuni: celor ce leapd pe
Dumnezeu yi celor ce leapd pe oameni din
inima lor. De fapt, nu mai sunt buni dect s
fac din via(a celorlal(i un iad. Ura, aceast
desfigurare spiritual, face mii de victime, cci
stinge pe Dumnezeu yi din ochii celorlal(i. Ura
yi ridic mpotriv yi mai mare ur, att a
oamenilor ct yi a lui Dumnezeu. Ea e un
climat al mediului viciat, o viforni(, o boare a
haosului. Ea face din via(a aceasta o
anticamer a iadului. Acesta e mediul
exterior. S zic mediul social? Mediul: cu
acestea pricepem ce pot s dea variabilele
vie(ii, netezite de iubire, sau desfundate de ur.
Configura(ia persoanei umane nu e
determinat numai de elementele eredit(ii,
ci yi de elemenetele mediului. Omul, aya cum e,
e rezultatul interferen(ei dintre cei doi factori.
Ereditatea nu fixeaz pozi(ii fatale, din care
nu putem ieyi, ci limite mai mult sau mai
pu(in fixe, dup cum e vorba de o nsuyire sau
alta, n cadrul crora mediul ne fixeaz
pozi(ia
2
.
Energia de creytere yi ornduire a
configura(iei nu apare n mod automat n
cromatin, ci ca o reac(iune a cromatinei
fa( de un diferen(ial al mediului. Via(a yi
organismul nu sunt o simpl actualizare a
virtualit(ilor native date n sistemul
genezelor, ci un rezultat al interferen(ei dintre
aceste virtualit(i yi mediu, n care
configura(ia genezelor se dezvolt.
Surprindem la mijloc yi un mic cerc vicios,
dar real: structura genezelor atrn de
mediul - de toate mediile - n care s-au
configurat; iar dezvoltarea lor n filogenez
atrn, pe lng acestea, yi de toate
configura(iile mediilor viitoare, din tot
parcursul creyterii. Desigur c yi ideea aceasta
nu poate fi mpins pn la absurd; dintr-un
ou de musc nu po(i ajunge la un pui de
gin. Ac(iunea
'Luca 12,20.
2
N. Mrgineanu, op. cit., p. 158.
CRAREA MPRIEI
mediului nu e tar Mu; are margini, yi nc
bine definite, totuyi destul de elastice ca s ne
permit - zic specialiytii - ca printr-un mediu
dirijat s ob(inem o musc numai cu un ochi,
sau cu trei ochi. A denatura firea e uyor, mult
mai uyor, dect a scoate denaturarea introdus
n fire. Cu alte cuvinte, putin(ele de
dezvoltare, pe care le nchide sistemul genetic,
nu se reduc niciodat numai la una singur, ci
la mai multe, chiar foarte multe. Din acestea
foarte multe, mediul totdeauna alege una
singur
1
.
Cu treaba asta, a mediului dirijat, s-a
angajat educa(ia; aceeayi datorie o au religiile.
Cteodat ns vin vremuri cnd pare c se
nruie stihiile; - cine mai poate dirija furtuna?
De multe ori haosul l anun( prima celul a
mediului: familia necreytin.
UN RSPUNS FIOROS
Un nv(tor ntlni un copil pe drum.
Copilul era mic, nu venise la vremea de ycoal
yi nu ieyise printre oameni.
-"Al cui eyti tu?"
-"Al dracului", - rspunse copilul.
nv(torul ncremeni.
-"Cum te cheam?"
-"Satana".
-"De unde vii?"
-"Din iad".
nv(torul cercet obryia acestui
rspuns fioros yi afl lmuririle urmtoare:
Mama copilului se certa foarte des cu tatl
lui care era be(iv yi-i zicea: "Ce-i drace, iar ai
venit beat pe capul meu? La asta, tatl holba
ochii, ncleyta pumnii, yi-un potop de njurturi
i ieyea pe gur. Copilul fugea speriat,
plngnd, n bra(ele mamei, dar mam-sa l
alunga, zicnd: "Fugi, satano, nu m mai
ncji yi tu n iadul sta de cas".
De aci a nv(at copilul c pe tat-su l
cheam "dracul", pe el "satana" yi c ei to(i
triesc "n iad".
Idem. p. 160.
EREDITATE
$I SPIRIT
261
O RDCINA A DURERILOR
Am rmas n(eleyi, deocamdat, c
pcatul este o clcare a legilor vie(ii;
introducerea n via( a unui dezechilibru
consim(it de minte. Dac urmeaz mereu aya,
mintea slbeyte yi nu mai poate stvili
dezechilibrul din ce n ce mai mare, care
invadeaz spa(iul vie(ii cu spectrele sinistre ale
mor(ii pe picioare
1
.
Clcarea unei legi omeneyti d
infrac(iunea legii yi se pedepseyte, precum se
ytie. Clcarea legilor divine ale vie(ii se
numeyte pcat yi se pedepseyte precum s-a
spus yi precum se vede - cine vede.
O mare dezarmonie const n faptul c
instinctul brbatului e n conflict cu instinctul
femeii. Instinctul brbatului vrea mereu
femeia, ca prilej al descrcrilor sale genetice.
Instinctul femeii ns e maternitatea.
Copilului pn se desprinde de mam, i
trebuie doi ani, deci, dup rnduial firii,
trebuie s fie lsat n pace.
Deci, ce va face brbatul? Sau yi va
perverti so(ia, facnd-o s umble yi ea dup
plcerea ptimay, cutnd s scape de
rostul firii sale, sau o va face criminal,
punnd-o s-yi ucid n pntece fiin(a fr
aprare, sau va practica scrba onaniei cu
femeia sa
2
, pzind-o de rostul zmislirii, dar
necinstind-o, cum nu se mai poate spune. Al(ii
recurg la sterilizare, al(ii la aventuri, sau la
lupanare. Un atare brbat nu-yi va mntui
so(ia prin nayterea de fii
3
, ci o va osndi cu
ucigayii yi curvarii, printre care yi el de
asemenea va fi
4
.
Prea pu(ini sunt brba(ii care-yi
stpnesc instinctul ira(ional, prin puterile
ra(ionale ale sufletului, reglementndu-1
potrivit cu rostul su originar. $i iaryi, yi
mai pu(ini sunt cei ce-i convertesc energia
prin nfrnare, sltnd sensul firii la rosturi
mai presus de fire.
Deci plcerea, cutat numai pentru ea
nsyi, cheam repetarea din ce n ce mai
deas a actului, pn ce ajunge la distrugerea
sistemului nervos. Mai mult chiar: ea aprinde
organismul yi-1 mpinge pn dincolo de
posibilit(ile sale func(ionale; ea provoac
frngerea oricrei cenzuri morale yi-yi duce
supuyii pn la doaga nebuniei.
1
Apocalip
s 3, 1.
2
Facere
38, 9.
3
1
Timotei2,
15.
4

Apocalips
21,8.
262 CRAREA
MPRIEI
De multe din nevoile acestea sunt de vin
yi prin(ii celor dou pr(i. Aya, de pild, ay
vrea s ytiu de ce nu-s prin(ii la fel de grbi(i
yi cu nsurarea bie(ilor, pe ct sunt de grbi(i
cu mritarea fetelor.
Fapta lor greyit ncurajeaz tinuit sau pe
fa( frauda neomaltu-sian - onania cu femeie,
fereala, pzirea - ceea ce e o plag de-o neb-
nuit ntindere n toate mediile sociale. Iat c,
dup scurt vreme, se arat yi pedepsele
acestei fraude, cu deosebire la femei: tulburri
grave ale snt(ii, fenomene dureroase ale
pntecelui, tulburri ndeosebi nervoase yi
mintale, cu desvryire necunoscute nici chiar
medicilor. Aya zic medicii. De la pntece
durerile se ntind la rinichi yi n josul
pntecelui, uneori n membrele inferioare.
Durerile se strnesc yi cresc n vremea
mersului, n vremea ridicrii sau ayezrii pe
scaun, a ridicrii vreunui lucru yi peste tot n
vremea intimit(ii, - lucru care aduce uneori
grave nen(elegeri conjugale. Deodat cu
durerile acestea, apar tulburrile nervoase,
care schimb profund starea psihic yi mintal
a bolnavelor. Caracterul schimbtor ajunge
iritabil, irascibil pn la exces. Din nimicuri,
explozii violente, furii, adevrate sincope ale
judec(ii, care nu mai pot fi nfrnate sau
stpnite. E un adevrat dezechilibru umoral,
care face biata victim s treac de la explozia
violen(ei, pn la triste(ea yi melancolia cea
mai profund, yi uneori, pn la ideea
sinuciderii. Asta-i frauda yi isprava. De aceea
nu tcem, ci demascam, mpinyi de mil yi
ajuta(i de ytiin(.
Explica(ia. ntr-un raport conjugal
normal, organele genitale feminine trec
succesiv printr-o faz de congestie intens yi o
faz de sl-bnogire brusc, ce stabileyte
cursul regulat n circula(ia sngelui. Actul
conjugal falsificat, neisprvit, fr concluzia
natural, las s persiste n vase o stare de
necare ce, cu vremea, ia un caracter per-
manent. Urmeaz o tulburare a nutri(iei
(esuturilor, pe urm alterarea lor anatomic.
Mul(imea firiyoarelor nervoase ale
plexului hipogastric, firiyoare care pleac de la
uter yi se unesc cu sistemul cerebro-spinal,
ndur apsri, irita(ii, care, la obryie sunt
dureri locale, dar cu tulburri reflexe la
distan(; iar cu vremea, arunc pe bolnave n
plin domeniu psihiatric.
Congestiile acestea cu repeti(ie produc
alterri intense yi profunde n snul
(esuturilor, care-yi pierd astfel func(iunea lor
normal. Aya se instaleaz, cu vicleyug,
sterilitatea definitiv, incurabil, dup cte-o
EREDITATE
$I SPIRIT
263
lung perioad de sterilitate voit. Atunci n
zadar mai doreyti copiii, mugurii vie(ii, cci
firea te pedepseyte cu aceast crud ntoarcere
a lucrurilor: (i calific fapta yi (i condamn
neamul la moarte.
Ultimul efect: denatalitatea, depopularea,
etc. Aya se stinge neamul...
Parc auzim glasul de foc al lui Oseia
proorocul, zicnd:
4, 1-10: Domnul st la judecat
cu locuitorii pmntului, fiindc
nu mai este credin(, nici, iubire,
nici cunoaytere de Dumnezeu n
(ar. To(i jur strmb, mint,
ucid, fur yi sunt desfrna(i;
svryesc fapte silnice. De aceea
(ara e n mare jale, iar locuitorii
fr vlag... poporul meu va
pieri, pentru c nu mai cunoayte
pe Domnul. Cnd se vor
desfrna, nu se vor nmul(i, cci
au nyelat pe Dumnzeu.
Problema iscat are yi urmri, suntem
chiar pe cale s nh(m cteva cercuri
vicioase, de pild: nsuyirile copilului atrn
de gradul de pervertire la care a ajuns
instinctul maternit(ii la femeie. Dac i-a fost
strnit senzualitatea - ceea ce e o decdere de
la rostul firii sale, o pervertire convenabil
pentru mascul - evolu(ia embrionului n atari
condi(ii de via( intrauterin aduce pe lume
un copil uyor aplecat spre onanie precoce yi
trzie, yi va fi un copil ar(gos, ereditar
nervos, yi predispus spre boli nervoase. Toat
aceast povar yi are rdcina numai n
aceast trezire afar de cale a senzualit(ii
mamei.
Invers, dac mama n-a fost nc mpins
n acea aprindere a senzualit(ii, nici n
vremea dezvoltrii intrauterine n-a fost
tulburat de brbat yi nici n vremea alptrii
copilului, noul venit va fi un copil prea pu(in
nclinat spre trezirea genetic prematur,
neatras spre onanie yi aproape deloc dispus
spre nervozitate.
Deci, dac mama yi perverteyte rostul
maternit(ii sale, aduce pe lume copii
predispuyi unor pervertiri sporite care le va
distruge sistemul nervos sau, de se vor
cstori, vor mri decderea yi necazurile.
sta-i ocolul de cercuri yi se soldeaz cu
stingerea neamului celui ce apuc pe panta
pervertirii rosturilor firii.
264 CRAREA
MPRIEI
De aci yi de pn aci, urmeaz c toat
vremea sarcinii yi a alptrii brbatul trebuie
s se nfrneze, ca s nu tulbure via(a viitoare
a celui ce vine n lume cu un anumit rost de la
Dumnezeu.
Desfrnarea brbatului yi pervertirea
femeii zdrniceyte rosturile urmrite de
Dumnezeu cu oamenii, de aceea El a dat
oamenilor porunc, frna a yaptea: "S nu
desfrnezi".
COPIII NATURALI, SAU IN
FRDELEGI NSCUI
Instinctul poligamie al brbatului mai
face yi isprava asta: nu pzeyte porunca lui
Dumnezeu, yi, cum am vzut, nu se d-napoi
nici de la crim. Faptul c un brbat nu se
poate stpni, l degradeaz, l coboar de la
cinstea de om yi de la rangul de brbat, yi-1
cufund n regnul din subordine, al oricrui
mascul.
Situa(ia aceasta mai are yi alte urmri,
pe lng cele zise mai sus. Dac omul e
construit pe mai multe planuri de existen(, pe
mai multe zone, orice nesocotire, orice
dezechilibrare a condi(iei sale armonioase, are
urmri. Omul care se ntunec despre
Dumnezeu yi suflet, despre moral yi
ornduirea spiritual a venirii copiilor pe
lume, omul care n-are nici un Dumnezeu yi
nu-1 intereseaz nimic dect curvia lui, sigur
c road sa va nsuma n sine toat lipsa lui
de echilibru cu marele mediu divin, n care ne
miycm, trim yi suntem
1
.
Moise, care prin revela(ie ytia genetic, ne
d cteva documente potrivite yi la pozi(ia la
care ajunserm, astfel:
Geneza 5:
27. Toate zilele lui Matusalem
pe care le-a trit au fost 969 de
ani yi apoi a murit.
Geneza 6:
1. Iar dup ce au nceput
oamenii a se nmul(i pe pmnt
yi li s-au nscut fiice,
Fapte 17,28.
EREDITATE
$l SPIRIT
265
2. Fiii lui Dumnezeu, vznd
c fiicele
oamenilor sunt frumoase, yi-au ales
din ele so(ii,
care pe cine a voit.
3. Dar Domnul Dumnezeu a
zis: "Nu va
rmnea Duhul Meu pururea n
oamenii aceytia,
pentru c sunt numai trup. Deci
zilele lor s mai
fie o sut douzeci de ani".
Cu toate acestea pricina s-a lecuit abia n
puhoaiele potopului. Rutatea ns a trecut
asupra urmayilor yi prin puntea lui Noe, nct
pe vremea lui David le-a mai fcut Dumnezeu
o reducere:
Psalmul 89:
10. "Zilele omului sunt 70 de
ani, iar de vor fi n puteri 80 de
ani, yi ce este mai mult dect
aceytia, osteneal yi durere".
Care va fi media vie(ii n zilele noastre,
urmri(i buletinul necrologic yi afla(i. Dar
tar nici o urmrire, fapt este c nu mai sunt
btrni - btrni venerabili, adevrate chipuri
ale lui Dumnezeu printre oameni.
Scurtarea vie(ii, prin urmare, a venit
neamului omenesc ca o plat pentru cderea
n desfrnare. Nici c se poate mai drept. L-a
nzestrat Dumnezeu pe om cu attea daruri
minunate, ca el s renun(e la ele yi s se
coboare satisfcut la singur rolul de mascul
yi femel'
7
Asta-i toat aspira(ia lui?
Nenv(at la un ideal mai nalt, sau nevrnd
s osteneasc mai sus, aya dup cum a rnduit
Dumnezeu o institu(ie. Biserica, tocmai cu
acest scop, ca s-l ndrepte yi s-l ajute spre
mpr(ia spiritului, sigur c se afl n
disonan( yi n dezechilibru cu Dum-nezeu. De
Dumnezeu nu scapi pe simplul motiv c nu-L
ascul(i, sau Ii tgduieyti existen(a, yi-I
nesocoteyti Biserica, pentru c El are o rn-
duial yi-(i cere s-o urmezi.
Solomon, ca unul ce avea s-o p(easc, a
ntrevzut acestea:
n(elepciune 3:
10. Cei nelegiu(i pedepsi(i vor fi...
12. Femeile lor sunt fr minte yi
copiii lor strica(i, iar spi(a lor
blestemat.
266 CRAREA
MPRIEI
13. Drept aceea, fericit este
cea stearp care nu s-a pngrit
yi care n-a cunoscut pat cu
pcat; ea avea-va road la
cercetarea sufletelor...
16. Fiii desfrna(ilor nu vor
avea desvryire yi
smn(a din patul nelegiuit se va
stinge.
17. Cci, deyi vor avea via(
lung, nu vor fi de
nici o treab, yi btrne(ele lor,
la urm de tot, vor
fi fr cinste.
18. Iar de vor muri de
timpuriu vor fi fr
ndejde yi fr mngiere n ziua
judec(ii.
19. Cci neamul celui nedrept
are groaznic
sfryit.
n(elepciune 4:
3.Mul(imea pruncilor la cei
nelegiui(i nu este
de nici un folos; din mldi(ele
lor spurcate nu se
nfige rdcin n adnc yi nu
vor avea temei
nezdruncinat.
4.Chiar dac se vor mbrca
vremelnic cu
ramuri, fiind fr temeinicie, se
vor zgudui de vnt
yi se vor dezrdcina de puterea
vijeliei.
5.Ramurile lor vor fi frnte
mai nainte de
maturitate, rodul lor va fi
netrebnic, crud la mn
care yi de nimic bun.
6.Fiindc pruncii nscu(i din
somnul necurat
sunt martori ai nelegiuirii
prin(ilor, cnd stai s-i
cercetezi.
Acestea sunt mrturii biblice despre
destinul de mizerie al roadelor frdelegii, de
pe urma instinctului desfrnat yi poligamie.
Prin cuvntul lui Iezechiil proorocul
strbate totuyi o raz de ndurare, pentru
cteva excep(ii. Ne intereseaz enorm lucrul
acesta, al redresrii unei moyteniri mizerabile.
Astfel n locul ce umieaz e vorba
EREDITATE
$I SPIRIT
267
de un tat fctor de toate relele, dar - printr-
un concurs de ajutoare vzute yi nevzute -
copilul su pricepe deosebirea dintre bine yi
ru yi se fereyte de faptele tatlui. Biruie n el
moytenirea, probabil mai bun, a marnei.
Deci, dac unui atare printe:
lezechiil 18:
14. De i s-a nscut un fiu,
care vznd pcatele, vznd
toate cte le-a fcut tatl su, el
se pzeyte yi nu face nimic
asemenea...
17. ... acest om nu va muri
pentru nedrept(ile printelui
su, ci n veci va tri.
19. Dar ve(i zice: pentru ce fiul
su nu poart nedreptatea
tatlui su? "Pentru c fiul a
fcut ceea ce era drept yi legiuit
yi toate legiuirile Mele le-a (inut
yi le-a mplinit: de aceea va tri."
Adic e cu putin(, pentru fericite
excep(ii, despovrarea de sub o moytenire
mizerabil? Da, e cu putin(, cu pre(ul yi cu
osteneala unei vie(i curate.
NU SE POATE, SA NU SE POAT
Conflictul sau disonan(a dintre instinctul
poligamie al brbatului yi instinctul
maternit(ii femeii nu se poate nfrnge, nu
se poate rezolva yi nu se poate converti, dect
n cazul cnd ambele pr(i triesc nv(tura
creytin din toate puterile fiin(ei.
Creytinismul e a doua crea(ie a lumii, a doua
crea(ie a omului, o crea(ie din nou a firii. Iisus
Hristos nso(eyte pe om prin nv(tura Sa,
prin Biserica Sa, prin rnduielile Sale, prin
Cuvntul Su; ajut pe om prin darurile
Sale, prin slyluirea Sa n noi, yi n to(i, ca
un Dumnezeu pretutindeni de fa(; iar mai
mult dect acestea - care se ytiau yi pn aci
- Iisus Hristos ntovryeyte, crmuieyte
chiar, crea(ia fiecrui om ce vine n lume, n
temeiul pretutindenita(ii yi atotputerniciei
Sale de Dumnezeu. El este cauza primar
care configureaz via(a n toate
particularit(ile
268 CRAREA
MPRIEI
sale, nct fiecare ins e unic ntre oameni. El
decide, n infinitul mic, ce calit(i sau defecte
s fie expulzate prin cele dou globule polare,
care cuprind jumtate din numrul
cromozomilor, yi nicidecum hazardul. El
nclin s fie una sau alta din configura(iile -
probabile pentru noi yi sigure pentru
Dumnezeu -; El formeaz destinul nostru n
aya fel nct o ayezare specific n infinitul
mic s aib urmri imense n configura(ia yi
n faptele noastre viitoare. Toate acestea le
face contabilitatea absolut a lui Dumnezeu,
care creeaz n dependen( cu omul yi
potrivit cu faptele sale, ajungndu-1 cu
rut(ile lui din urm yi ntorcndu-i-le n
bra(e, sau iertndu-1 de ele, dac s-a silit, prin
lupta cu sine nsuyi, s-yi dobndeasc
iertarea.
Ieyirea din nghesuirea aceasta, dup
care: "Tu singur te pedepseyti cu rutatea yi
tu singur te loveyti cu ateismul tu", nu e cu
putin(, dect trind prezen(a nevzut a lui
Hristos n noi, trind nv(tura creytin n
toate fibrele fiin(ei, - ceea ce face cu putin(
lui Dumnezeu s scoat afar, prin
mecanismul eredit(ii, neghina recesiv yi, n
vremea strduin(ei celui din cauz, s fac
s revin mul(ime de geneze recesive n
geneze dominante, ceea ce lui Dumnezeu i
este foarte cu putin(. Puterile credin(ei,
amplificate de puterea yi binecuvntarea lui
Dumnezeu, au influen( nebnuit de mare
asupra eventualelor noastre infirmit(i.
Minunea acestei refaceri se ntmpl oriunde
se afl credin( ndeajuns, ca s strmute
configura(ia recesiv ntr-una dominant, fie
prin calea nayterilor, fie de-a dreptul. Puterea
lui Dumnezeu nu are hotarele neputin(ei
noastre yi de aceea nimic nu-i este cu
neputin(. Unde ns nu vrem yi noi, nu
intervine; ne-a fcut tar noi, dar nu
desvryeyte lucrul fr noi.
Abia un brbat, care are cap pe Hristos
1
,
va fi n stare s-yi nfrng pornirile
pervertirii yi s pzeasc netulburat, n
vremea cuvenit, mugurul vie(ii, de la rodire
pn la desprinderea deplin de la snul
mamei.
Un atare brbat pzeyte fr vrajb
predania pravilei btrne, care-1 opreyte n
posturi yi srbtori yi n zilele asupra lor - ca
pe unul ce ytie: ce binecuvinteaz Dumnezeu
yi ce pedepseyte.
Vorbim aci cu toat n(elegerea yi
cunoytin(a ce s-a nimerit la ndemn, c
brba(ii cu un sistem nervos rezistent sunt
capabili de
1 Corinteni 11,3.
EREDITATE
$I SPIRIT
269
nfrnare. Pe cnd slabii, nervoyii,
dezechilibra(ii devin yi mai anormali n urma
nfrnrii poftelor lor genetice. Persoanele tari
se fac mai tari, prin aceast form de ascez.
Asta o spune Carrel
1
, un mare doctor al
timpului.
Iat de ce la cstorie nu ajunge numai
numrul anilor, ngdui(i de lege, ci se cere yi
vrsta credin(ei n Dumnezeu, prin care,
"pzind hotarele legii", s se asigure
stpnirea peste patimi. Majoratul pr(ilor l
decide mintea, nu instinctul; credin(a, nu
necredin(a; nfrnarea nu desfrnarea.
Via(a noastr are trei faze, n dezvoltarea
ei: faza vegetativ -pn la naytere; faza bio-
psihic, fr limite precise; yi faza spiritual.
Mul(i nu triesc dect primele dou faze ale
vie(ii, iar mai sus n-au nici gnd s-ajung.
Trind ntr-o cstorie cu aceytia, nu po(i fi
dect ntr-un permanent dezechilibru cu
cerin(ele spiritului. Via(a acestora e o
njurtur continu la adresa spiritului, iar
pentru partea creytin e un fel de mucenicie
fr ndejde sigur.
Creyterea normal desfyoar via(a
omului n faza spiritual, n trirea intens a
credin(ei creytine; abia acum, tinerii ajunyi la
trirea creytin a vie(ii, numai cu aceasta
aduc garan(ii suficiente c n cstorie vor
tri, pzind legile lui Dumnezeu yi nfrnnd
patimile contra firii. Cci oricum s-ar cuta,
nu i se gseyte acestui instinct alt rost de la
Dumnezeu, dect singur rostul rodirii de copii.
Orice denaturare a acestui rost e desfrnare yi
cdere de la trirea creytin la via(a pgn.
PUI DE OM IN PUI DE CER
Biserica creytin mereu atrage aminte
fiilor si duhovniceyti s nu se cufunde, ca
ntr-un rost ultim al vie(ii, n emo(iile
ira(ionalit(ii, ca s nu-yi nchid astfel uya
de ieyire din ntunerec n lumin, n vrsta
lor spiritual.
1
Alexis Carrel, Omul, fiin( necunoscut,
Bucureyti, 1944, Ed. Cugetarea.
ed. III, p. 151. ' "'u''
270 CRAREA MPRIEI
n opera recrea(iunii omului n Hristos,
cele dou pr(i- trebuie s se simt c sunt
chemate la cinstea de colaboratori ai lui
Dumnezeu
1
, care urmreyte printr-nyii o
inten(ie divin, mbrcat n pui de om. O
cstorie cu o aya socoteal o binecuvinteaz
Dumnezeu cnd ridic nunta de la instinct la
rostul ei spiritual, la cinstea de tain. E
singura garan(ie a unei cstorii durabile yi
plcute lui Dumnezeu.
Tobie, cltorind n alt (ar s-yi ia
nevast, a zis cuvintele acestea pline de
socoteal:
"Doamne, iat iau pe aceast
sor a mea, nu pentru
mplinirea poftelor mele, ci ntr-
adevr ca femeie"
2
.
Cnd vrea Dumnezeu s ntrupeze un
gnd n lumea vzut, ca pe un nou fiu al Su
yi s-l suie pe treptele desvryirii fpturilor
Sale, neaprat i trebuie yi o cstorie
corespunztoare pe pmnt. Situa(ia aceasta a
lui Dumnezeu o gsim exprimat n Scripturi,
sub diferite forme.
Astfel, prin Isaia proorocul, Cuvntul se
tnguie:
"Piere dreptul yi nimeni nu ia
aminte; se duc oamenii cinsti(i yi
nimnui nu-i pas c din pricina
rut(ii a pierit cel drept"
3
.
-Cum pier drep(ii yi nimeni nu ia aminte?
-Foarte simplu: C nu se mai nasc.
-$i e de vin omul? Trebuie s se ntrebe
omul, de ce nu se mai
nasc drep(ii?
-Iat c trebuie, de vreme ce-i aflat de
vin; iat c dispari(ia
dreptului e o problem, de care suntem trayi
la rspundere. Cstoria
are cuvntul.
1
1
Corinteni
3, 9.
2
obit8,7.
3
Isaia 57,
1.
EREDITATE $I SPIRIT
271
Din cele de pn aci s-a n(eles ceva din
mecanismul eredit(ii, al mediului dirijat de
religie yi de educa(ie, iar aci, vorbind de
trirea creytin, ne aflm n plin structura(ie
spiritual, atrntoare totuyi de factorii
omeneyti ai cstoriei.
ntr-o atare perspectiv ni se face pe
deplin n(eles cuvntul Sfntului Pavel, care
chiar condi(ioneaz mntuirea femeii de
menirea ei de mam.
1 Timotei 2:
15. "Se va mntui prin
naytere de fi, dac struieyte cu
deplin n(elepciune (aya
numeau cei vechi nfrnarea), n
credin(, n iubire yi n
sfin(enie".
Nayterea de fii, deodat cu o vie(uire de
acest fel, e ceva care contravine instinctului
poligamie yi tar alt socoteal al brbatului
fr Hristos; deci nu e cu putin( mplinirea
inten(iei divine, dect cu un so( n stare de
aceeayi credin( yi vie(uire. Convingerea c se
poate yi ceea ce ni s-ar prea c nu se poate, e
o putere nebnuit; un fel de amplificare a
voin(ei omului cu voin(a lui Dumnezeu.
Avem probe unde nici n-am bnui: n
fizica modern, despre puterile sufletului
asupra lumii fizice, deci yi asupra trupului
Prin simpla atingere a unui obiect structura
acestuia s-a schimbat ntructva. Prin simpla
ndreptare a energiei cunosctoare a
sufletului asupra unui lucru, acesta se
influen(eaz yi se schimb ntructva, nct
nu e identic n mod absolut cu el nsuyi de mai
nainte de experien(. Drept aceea, nu se poate
vorbi de o determinare riguroas a
configura(iei materiei, ci cel mult de un
indeterminism n fizic. Pachetele acestea de
energie, care bombardeaz materia sau celula
vie, dau acele muta(ii neprevzute n
structura obiectivului lor. S-a scris chiar
despre biologia quantelor. Toate constatrile
astea sunt legate de nume proprii, recunoscute
de lumea ntreag.
De aci re(inem faptul c organismul viu
nregistreaz cu att mai uyor un
bombardament al energiei sufletului yi-i
pricinuieyte muta(ia infinitezimal, dup
dorin(. Iar o mic schimbare n
microbiologic dezln(uie, prin amplificare,
procese uriaye n configura(ia persoanei,
uneori chiar yi n macrobiologia societ(ii.
272 CRAREA
MPRIEI
Deci, cum s nu fie n stare blestemul unei
babe, aproape cojit de materie, zvrlit cu
urgia cea mai mare pe urma unui vinovat, ca
voin(a ei s nu-1 ajung yi s nu-i schimbe
configura(ia fizic yi psihic? Gndirea
ndreptat ca o sgeat poate pricinui la (int
leziuni organice. $i iaryi: cum s nu fie n
stare rugciunea cu iubire s-l foloseasc yi s-
l schimbe, din ru n bun? Cu ce s fie mai
prejos rugciunea unei mame pentru
mugurele su, zis cu tot focul fiin(ei sale, ca
aceasta s nu-1 foloseasc n chipul pe care l
doreyte'.' Mai mult: toate strile trupeyti yi
sufleteyti ale celor doi prin(i, iar mai cu
deosebire ale mamei n vremea celor nou
luni, se ntipresc n copi ca tendin(e sau
predispozi(ii, pe care copilul le va avea
pentru toata via(a. Suprri, amrciuni,
dureri, predispun copilul la triste(e, melan-
colie, nesntate. Deci toate acestea trebuie
ocolite. In vremea aceea, dac mama fur
oarece, copilul va fura toat via(a. Se mbat
mama odat, copilul se va mbta toat via(a -
mai ales be(ia are yi suport ereditar. Se roag
mama lui Dumnezeu, se va ruga yi copilul ei.
Nota sufleteasc dominant n familie, cu
deosebire din vremea aceea, yi mai ales a
mamei, va fi caracteristica ntregii vie(i a
urmayilor.
Acum e vremea cnd s faci ce vrei din
copilul tu, acum eyti cu deosebire datoare s-
l pzeyti de toate relele, cu care n-ai vrea s te
supere, fiindc numai acum po(i yi te ascult
cu desvryire. Deci nu te lsa corupt de
so(ul mai slab de fire yi nepricepnd minunea
ce o svryeyte credin(a ta, ca s nu plngi
degeaba pe urma ticloyiilor copilului tu pe
care nu l-ai pzit curat, n vremea n care
trebuia pzit.
ndreapt purtrile tale, mam, ctre
Dumnezeu, care svryeyte
prin tine minunea mbinrii unui pui de om
cu un pui de cer, rsplat
de fericire pentru ostenelele tale. ,
n atari strdanii, orice mam se va
mntui.
lat faza spiritual a vie(ii de familie,
rbdnd pentru un rost divin o pravil sfnt,
despre care zice Sfnta Scriptur:
/v
n(elepciunea lui Solomon 6:
10. "Cei ce-au pzit pravila
sfnt, sfin(i-se-vor, yi cei ce-ar
nv(a-o vor yti ce s rspund".
Iat de ce vin: Iisus la nunt yi nuntayii la
judecat
VI
ICONOMII TAINELOR
CUVINTE HOTRATOARE
Sfnta Scriptur, prin Apostolul Pavel,
mparte oamenii n dou cete: n trupeyti yi
duhovniceyti. "Cei ce se (in de trup poftesc
cele trupeyti, iar cei ce se (in de duh, cele
duhovniceyti. Ci pofta crnii este moarte,
deoarece este vrjmyie mpotriva lui
Dumnezeu, fiindc nu se supune legii lui
Dumnezeu yi nici nu poate. De aceea cei ce
sunt n carne, nu pot s plac lui Dumnezeu."
1
Cei ce sunt ns ai lui Hristos, trupul yi l-
au rstignit mpreun cu poftele
2
. "Nu
suntem datori trupului, ca s vie(uim dup
trup. Cci, daca vie(ui(i potrivit trupului,
ve(i muri; iar dac ucide(i cu duhul poftele
trupului, ve(i fi vii. Fiindc to(i c(i sunt
mna(i de Duhul lui Dumnezeu, ei, fiii lui
Dumnezeu sunt."
3
Cci: "Voin(a lui
Dumnezeu aceasta este: sfin(irea voastr, ca
s v feri(i de desfrnare, ca s ytie fiecare
dintre voi s-yi stpneasc vasul su n
sfin(enie yi cinste, nu n patima poftelor, cum
fac necredincioyii, care nu cunosc pe
Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la
necur(ie, ci la sfin(ire"
4
.
Pe vremea acestui mare iconom al tainelor
lui Dumnezeu, Pavel Apostolul, sufla urgie
mare peste creytini. De aceea mul(i erau
hotr(i pentru nfrnarea desvryit n
cstorie, ca s fie gata oricnd de Sfnta
mprtyanie yi de mrturisirea muceniciei.
Sfntul Pavel ns, socotind copiii, mugurii
cstoriei, n-a ngduit nfrnarea desvryit
dect pentru vremile de post yi rugciune
5
.
Post era - yi este - luni, miercuri yi vineri, iar
rugciune yi Sfnta mprtyanie smbta yi
duminica. Slbnogindu-se creytinii, cu
trecerea vremii, Sfin(ii Prin(i
1
Romani
8, 5-8.
2
Galatenj
5, 24.
3
Romani
8, 12-14.
1
Tesaloniceni
4, 3-5, 7. 1
Corinteni 7,
5.
276 CRAREA
MPRIEI
au adugat pe rnd cele patru posturi mari,
care sunt post n toate privin(ele. De atunci au
bgat de seam Prin(ii c omul tar nfrnare
decade, iar fr post nu se poate nfrna yi, ca
urmare, nu mai poate pricepe cele ale vie(ii
duhovniceyti. Ioil proorocul de mult
cuvntase: "Gti(i postiri sfinte... S ias
mirele din cmara lui yi mireasa din iatacul
ei!"
1
Sf. Pavel, socotind ns yi nevoia ceasului
de fa(, urgia vremii de atunci, le d sfatul
acesta: "Bine e pentru oricine s fie aya cum
se gseyte. Legat eyti cu femeie, nu cuta
desfacere. Dezlegat eyti de femeie, nu cuta
femeie. Cci de-acum vremea s-a scurtat. Aya
nct cei ce au femei s fie ca yi cum nu ar
avea; cei ce cumpr ca yi cum n-ar stpni, yi
cei ce se folosesc de la lumea aceasta, ca yi cum
nu s-ar folosi de ea. Cci fa(a acestei lumi se
trece"
2
.
In zilele urgiei de pe urm, la acelayi sfat
se va ajunge.
Pn atunci, bgm de seam c preo(ii
vremurilor noastre, cu aceeayi datorie ca
Pavel, nu mai urmresc desfrnarea ca pe un
pcat care drm alctuirea omeneasc, n
ntindere yi n adncime, ci o las s-yi fac de
cap. Ei nu mai au ndrzneala s o mture
afar din taina cstoriei creytine, de aceea se
ajunge la srcirea yi rtcirea roadelor ei,
copiii. Aya se ntmpl c: "lipsind preotului
cunoytin(a legii yi btrnului sfatul", cum se
tnguia Iezechiil
3
, oamenii orbecie n mul(i-
mea neytiin(ei yi a lipsei de sfat, care s-au
ntins ca o noapte de osnd peste bie(ii
oameni. Acesta e un somn de primejdie, din
amndou pr(ile. Cci scrie: "Domnind
oamenii, a venit vrjmayul yi a semnat
neghin printre gru yi s-a dus"
4
.
Deci nu tar rost atragem luarea-aminte
c neghinele vrjmayului vor slbtci oile
mpotriva pstorilor...
Ceea ce se petrece n mic, ntr-un om, se
petrece yi n mare, n omenirea ntreag. Ceea
ce se petrece n microbiologie se petrece yi n
macrobiologie, n societatea omeneasc; cu
deosebirea c o mic strmbare dintr-un ins,
cu ntinderea yi cu lungimea de vreme, poate
da ntre oameni o rtcire cum nu s-a mai
pomenit. De la faptul nensemnat c unuia,
nvestit cu putere, i s-a strmbat mintea, e cu
putin( s se
1
Ioil 2, 15-
16.
2
1
Corinteni
7, 26-31
3
Iezechiil
7, 26.
4
Matei
13,25.
ICONOMII
TAINELOR
277
ajung la izgonirea a milioane de oameni de
sub ascultarea lui Dumnezeu.
Faptul c Iisus a venit la nunt cu ucenicii
Si
1
dovedeyte c de la nunt se ncepe prima
minune dumnezeiasc spre bine; de aci se
ridic o stavil mpotriva pustiirii firii
omeneyti. De aceea se ridic yi nunta din
desfrnare la cinstea de tam, ntre cele yapte,
tocmai pentru ca oamenii s se simt yi s nu
mai ngduie ntr-nsa yerpria frdelegilor.
Drept aceea, zice Sfntul Maxim:
"Nimenea pctuind, nu poate avea spre
aprarea pcatului slbiciunea trupului. Cci
unirea cu Dumnezeu-Cuvntul a ntrit toat
firea, prin dezlegarea ei de blestem,
nemailsndu-ne nici o aprare pentru
pornirea cu voie spre patimi. Cci
dumnezeirea Cuvntului, fiind totdeauna
dup Har n cei ce cred n El, veytejeyte din
trup legea pcatului"
2
.
n veacurile de aur ale creytinismului,
trirea n Hristos era mai puternic yi mai
ntins ntre creytini; aceasta le fcea uyoar
lupta cu patimile; n veacul nostru ns, cnd
Dumnezeu a ajuns de rs
3
chiar ntre creytini,
a mai vorbi de lupt cu patimile nsemneaz
s-(i aprinzi paie n cap. De aceea azi, orict
ne-ar costa ndrzneala aceasta, trebuie s
nduplecm pe oameni la o via( mai curat,
- cci de ea atrn o credin( mai luminat, yi
deci mntuirea. Drept aceea iau n ajutor
propria lor mizerie, precum yi nfricoyarea de
urmri, ca yi mai mari mizerii. Calea aceasta
e treab de crpaci, pentru c o trire n
Hristos ne-ar scuti de vorb. De aceytia ns
care s triasc via(a n Hristos, rar dac se
mai afl; trebuie nscu(i, alt cale nu rmne;
cci cu ce vine, cum vine, credin(a va ajunge
s se strmbe yi n tot felul s se sting.
Cunoytin(a mntuirii
4
, de unde odat
lumina ca soarele ntre noroade, azi abia se
mai zreyte ca o stea, cci gloatele yed n ntu-
nerec
5
yi n umbra mor(ii.
Cunoytin(a mntuirii trebuie, cu orice
pre(, reaprins ntre oameni.
1
Ioan 2, 2.
2
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri
ctre Talasie, ntrebarea 54, Filoca-
lia, ed. 1, voi.
3, p; 255.
'ieremia
6, 10.
1 Timotei 2, 4. "Matei 4, 16.
278 CRAREA
MPRIEI
DESTINUL TALANTILOR
Dac rmnem n(eleyi despre faptul c n
fiecare ins ce vine n lume, Dumnezeu ascunde
un gnd al Su, un plan pe care-1 urmreyte
ntre oameni, yi, potrivit cu el, tocmirea celui
ce vine capt nsuyirile de a-i putea ndeplini,
ne aflm n raza unei mari taine.
Dumnezeu ocrmuieyte lucrurile n multe
feluri. Dintre aceste multe feluri alegem dou
spre tlmcire: crmuirea cea peste ytirea yi
putin(a min(ii omeneyti^ crmuirea prin
simpla atotputernicie a voin(ei Sale. Iar a doua
e ocrmuirea la care leag yi slujirea
omeneasc; ocrmuirea atrntoare de om,
iubitoare de om, hotrtoare de om. Adic
libertatea lui Dumnezeu fcut, din iubire,
atrntoare de libertatea omului.
Astfel de libertate ns nu are dect
dreptul, fiindc el a cytigat iubirea lui
Dumnezeu. Pctosul e rob pcatului, n-are
voin( liber. Ceea ce i se pare lui libertate, e
un dezechilibru n crea(iunea lui Dumnezeu.
Drept aceea, pe cnd dreptul cunoayte un
Dumnezeu personal, plin de iubire yi apropiat
oamenilor, pctosul simte un Dumnezeu
aspru, ascuns, amenin(tor, atotputernic yi
tare departe. Dar sunt pctoyi cu totul
vrjmayi lui Dumnezeu, care nici nu ngduie
s li se zic pctoyi. Aceytia nu sunt mpreun
lucrtori cu Dumnezeu. Peste lucrul lor
trebuie s vin corecturi divine. Aya se face c
sim(im un Dumnezeu atotputernic, care
restabileyte, peste voin(ele oamenilor,
echilibrul crea(iei yi echilibrul vie(ii, stricat de
frdelegile oamenilor. Ac(iunea aceasta a lui
Dumnezeu, prin care constrnge faptele oame-
nilor cu urmrile lor, o numim ispyire.
Ispyirea e un chip de veghe a lui Dumnezeu
n destinul insului yi n destinul neamurilor.
Dar cu toate c rul se pedepseyte prin sine
nsuyi, iubirea divin d totuyi putin( de
ieyire din nfundtura rut(ii ce se
pedepseyte pe sine nsyi: de se va gsi cineva
s stea bun pentru fra(ii si naintea lui
Dumnezeu.
Aceytia, prevzu(i de Dumnezeu cu
slujba aceasta nc mai nainte de-a se nayte
1
yi trimiyi s o mplineasc, sunt slugile Sale,
crora le-a dat avu(ia Sa pe mn.
Galateni 1, 15; Ieremia 1, 5.
ICONOMII
TAINFXOR
279
Luca 19:
12. Un om de neam mare (Iisus)
s-a dus ntr-o
(ar ndeprtat ca s-yi ia
ntrire criasc yi s
se napoieze. (A doua venire ca
mprat yi 1ude
ctor.)
13. $i a chemat pe zece robi ai
si yi le-a dat
zece talan(i yi a zis ctre ei:
Negu(tori(i cu ei
pn vin.
14. Dar cet(enii lui aveau ur
pe el, yi au trimis
solie n urma lui, zicnd: Nu vrem
ca acesta s fie
crai peste noi.
15. Cnd a venit napoi, dup
mult vreme
1
, cu
ntrire de crai, a poruncit s-i
cheme pe acei robi
crora le dduse banii, ca s afle
cine ce negu(
tori e a fcut.
Talan(ii sunt talentele: nzestrri cu
daruri, misiuni, slujbe duhovniceyti yi slujiri
cet(eneyti; meyteyugul artelor; meyteyugul
ytiin(ei, a oricrei ytiin(e, darul chivernisim
avu(iei; pe scurt valorile culturii: valoarea
moral, politic, teoretic (ytiin(a), estetic,
economic yi religioas
2
. Iar slujitorii sunt
oamenii nzestra(i cu toate aceste valori sau
talente.
$i fr vorb, s-ar pricepe, din felul cum
e pus problema, c toate valorile, talentele,
ar trebui s se negustoreasc ntre oameni, n
favoarea lui Dumnezeu, cci precum este o
ierarhie a valorilor, tot aya este un Ierarh al
lor.
Dar, zice parabola, c unii din talenta(i,
n-au vrut s-l recunoasc de stpn, 80 au
fcut rebeliune mpotriva Stpnului averii.
Aceytia sunt cei ce socotesc c sunt ale lor
darurile date de Dumnezeu. Ei se umfl cu
prerea de sine, yi afum mintea cu mndria
yi scot afar pe Dumnezeu din negustoria lor.
Toat zdroaba lor e egal cu ngroparea
talantului n pmnt. A nu lucra cu valorile,
n sensul n care le-a rostuit Dumnezeu,
nseamn a ieyi din ierarhie yi a
'Matei 25, 19.
2
Tudor Vianu, op. cit, p. 30.
280 CRAREA
MPRIEI
face anarhie. Deci 20 petrec n ierarhie yi
80 n anarhie: exact situa(ia a 20 de oi n
mijlocul a 80 de lupi.
Dar minunea lui Dumnezeu e c oile
biruie lupii! Avem mrturie istoria
creytinismului. Cnd puterii politice, n
persoana mpratului din Roma sau Bizan(, i
se suia mndria luciferic la minte, pretindea
poporului, nu numai supunere, ci yi nchinare.
Se fcea pe sine zeu, yi comanda statuie, o
ducea la Panteon yi cerea lumii nchinare.
Creytinii ns nu se nchinau la idoli.
Zeul mprat se ciocnea astfel de
Dumnezeul creytinilor, yi, fiindc nu-L putea
nltura din cale, ucidea pe creytini fr
judecat, i ardea de vii, i rstignea pe cruce;
creytinii, fr s aib vreo vin, cu rbdarea
lor, scoteau din min(i pe zeul mincinos. Se
ntmpla vreo nenorocire? Creytinii sunt de
vin! Nu plou, creytinii sunt de vin; ieyeau
apele, creytinii sunt de vin; ncol(eau
barbarii imperiul, creytinii sunt de vina, -
creytinii la lei!...
Iat valorile n conflict, puterea politic,
umflat de trufie, nfi-gnd ghearele n
grumazul smereniei, yi totuyi, s-a vzut trufia
cznd frnt n fata smereniei.
Pavel nv(a pe creytini: "Supune(i-v
stpnirii, cci nu este stpnire, fr numai
de la Dumnezeu; iar cele ce sunt: de
Dumnezeu sunt rnduite"
1
.
Nravul ghearelor e cu rdcini btrne.
In istoria Egiptului, ct vreme faraonii
respectau religia, dinastiile lor dinuiau multe
mii de ani. De ndat ce yi-au ridicat mna
asupra preo(ilor, s-a isprvit cu ei; templele
yi-au nchis luminile ytiin(ei, piramidele au
rmas monumente ale mor(ii yi dinastiile s-au
stins. Unul dintre faraoni sfryeyte cu toat
oastea n fundul Mrii Royii
2
.
Dezechilibrul mintal al trufiei a
con
tam
inat
apr
oap
e
toat
e
val
o-
rile
yi
le-a
pus
n
con
flict
. n
valo
are
a
poli
tic
truf
ia
str
neyt
e
tira
nia,
tero
ris
mul
,
dict
atu
ra;
n
reli
gie,
inc
hizi
(ia,
des
poti
smu
l, protestantismul; n ytiin( yi economie,
materialismul; n art, senzualismul; n toate
a bgat anarhia fa( de Dumnezeu, Ierarhul
lor de drept. Deci, ce vor zice, cnd li se va
cere socoteal?
Romani
13, 1.
Ieyire 14,
28.
ICONOMII TAINELOR
281
VEDEREA PRIN VAL
S nu se cread ngust, c dreptul apare
numai n religie. Dreptul poate s se arate n
oricare dintre valorile sau talan(ii lui
Dumnezeu. Dac ns abia apare n religie,
asta se datoreyte faptului c numai aci se mai
ytie ceva despre atrnarea omului de
Dumnezeu. Deci purttorul oricrei valori,
dac va ajunge la cunoytin(a atrnrii sale de
Dumnezeu, va ajunge drept.
Dreptul e omul lui Dumnezeu, ori de
poart slujba preotului, ori pe-a mpratului,
ori pe-a nv(atului, ori pe-a artistului, ori pe-a
vistiernicului, ori pe-a bogatului, ori pe-a
sracului. Un singur lucru i se cere pentru
aceasta: s se cunoasc pe sine ca avndu-yi
obryia spiritual yi toat nzestrarea de la
Dumnezeu. Sunt mul(i drep(i care nici nu ytiu
despre ei c sunt drep(i. Pentru ei neytiin(a e
o mare acoperire de primejdii, yi anume,
primejdia cderii n mndrie a celor
conytien(i de virtutea lor. n sfnta lor
neytiin( ei sunt simpli ca florile, nu ytiu nimic
despre frumuse(ea lor.
Pentru cei ce ns au o rspundere ntre
oameni, e neaprat de trebuin( s-yi
cunoasc atrnarea lor de Dumnezeu yi Lui
s-l ntoarc cinstea yi slujba, pe care le au
ntre oameni.
Tot ceea ce mpiedic aceast situa(ie
normal e vlul de pe minte, e zidul,
despr(itor de Dumnezeu, al pcatului.
Dumnezeu pe to(i i trimite nzestra(i yi
n stare s fie drep(i. Dar, trecnd ei prin
poarta nayterii pmnteyti, iau n spate
poveri printeyti, care-i spetesc yi-i ncovoaie
spre pmnt. Pe urm, slbi(i de osteneala
vie(ii yi de mediul nconjurtor, greu se vor
decide s reprezinte cauza lui Dumnezeu.
"nainte de-a te urzi n pntece... te-am
sfin(it yi te-am rnduit prooroc pentru
popoare", zice Dumnezeu lui Ieremia
1
, care
se cam lepda de slujba de prooroc. Iona s-a
lepdat mult yi bine, Petru s-a lepdat;
mpra(i s-au lepdat, preo(i s-au lepdat. Se
vede c e un risc al vie(ii de-a te (ine de
Dumnezeu. E o ciudat ruyine de oameni n a
te face mai bun. Iar ndrzneala de-a sluji lui
Dumnezeu yi a-i ndemna yi pe ei s-l
slujeasc, de cele mai multe ori, te pune n
primejdie cu
Ieremia 1,5.
282 CRAREA
MPRIEI
oamenii. E frica oii de lup. Dar dac yi Iisus
s-ar fi nfricoyat de oameni yi de iad, ce s-ar fi
ales de ndejdea noastr? Taina lui Iisus era
c n trupul Lui se ascundea Dumnezeu; iar
taina noastr, a creytinilor, e c n fptura
noastr se ascunde Hristos. Aci e minunea c
oile biruie lupii, orict de mare le-ar fi haita.
Spre a vedea cu ochii o minune ca aceasta, nu
e dect o singur cale de urmat: via(a curat -
potrivit cu firea - care ajut yi oamenilor, yi-
I ajut yi lui Dumnezeu, ca s ne poat ajuta.
Nu-i alt chip obiynuit de-a surpa zidul yi de-a
sub(ia vlul ce desparte pe oameni de
Dumnezeu yi bag haosul n zidire.
Cci pcatul desfrului yi a toat
frdelegea ntrzie sau face cu neputin(
artarea yi desvryirea vie(ii lui Hristos n
noi. C numai de se va arta via(a lui Hristos
n noi, vom cunoayte (inta spre care trebuie s
tindem yi ne vom n(elege rostul pe pmnt.
n copiii veni(i dintr-o vie(uire curat a
cstoriei, precumpnesc nclinrile bune yi
nu-i biruie mprejurrile rele ale mediului, ce
eventual l-ar gsi yi, poate c, chiar mpotriva
acestui mediu sunt rndui(i. Ei sunt de mici
mai strvezii pentru Dumnezeu yi prin aceasta
se vede c au chemare s-l fie ucenici, iar, dac
vremea le-o va cere, Ii vor fi yi mucenici.
Un brbat de ytiin(, care mrturiseyte
n mediul su pe Dumnezeu, adeseori e
mucenic; un conductor de neamuri, dac se
declar atrntor de Dumnezeu, de asemenea
e mucenic, ca yi cum atrnarea de Dumnezeu
ar fi o mare slbiciune yi vinov(ie. $i aya
p(esc pe rnd to(i drui(ii lui Dumnezeu cnd
nu se nvoiesc la sfatul lumii, s tlhreasc pe
Dumnezeu de darul ce li-1 dase spre tot
lucrul bun, ce au s-l mplineasc n lume.
Cu ct "vlul" (esut din pcate yi ayternut
peste ochiul conytiin(ei e mai sub(ire, cu att
cei drui(i afl mai repede cine sunt yi ce tri-
mitere au de la Dumnezeu. Iisus, ca om
adevrat, n-avea nici un vl despr(itor, nct
la 12 ani spunea dreptului losif yi Sfintei
Fecioare, cu aerul cel mai natural cu putin(:
"N-a(i ytiut c n casa Tatlui Meu mi se cade
s fiu?"
1
Era n templul din Ierusalim,
nconjurat de bogoslovii legii vechi,
ntrebndu-i yi rspunzndu-le din Scripturi.
Deci sfin(ii, drep(ii prin excelen(, pe
msura credin(ei yi a cur(iei lor moytenit
din prin(i yi sporit cu propria lor
osteneal,
1
Luca 2, 49.
ICONOMII
TAINELOR
283
sunt o cuvntare vie, pentru c au ntr-nyii
pe Dumnezeu-Cuvntul, Cel ce strig printr-
nyii voia Sa ctre ceilal(i oameni. In jurul
acestora se ntreyte yi se ntinde credin(a, yi
mul(i se mntuiesc. Prin ei se potoleyte
anarhia, prin ei se restabileyte echilibrul yi
armonia yi prin ei yi ceilal(i ntrevd pe
Dumnezeu. Sfin(enia e tocmai aceast
transparen( a lui Dumnezeu n fptura Sa,
prietenia aceea de mare cuviin( a sufletului
cu Tatl su - singura situa(ie normal yi de la
sine n(eleas a omului yi a oamenilor.
DREPTUL INTRE IUBIRE $I SABIE
Dezechilibrul, haosul yi anarhia sunt cam
acelayi lucru; o schimonosire, o degenerare,
un accident, un pcat colectiv. Dezechilibrul
sau pcatul nu e o realitate cu suport propriu,
ci sunt ghearele haosului n grumazul
realit(ii, o pndire a nimicului care vrea s
nghit n sine toate cte sunt. Dumnezeu
vrea s stvileasc nvala anarhiei n
fptur, ns, respectnd libertatea omului,
nu poate, dect dac va cytiga yi
convingerea omului pentru inten(ia Sa. Pe
drep(i i are cytiga(i pentru aceast cauz.
Pe nedrep(i, pierznd aceytia libertatea lor -
de vreme ce robesc pcatului - nu-I mai
poate cytiga prin libertatea pe care n-o mai
au, de aceea pentru aceytia nu-I mai rmne
dect sabia. Prin sabie se n(elege aci:
asprimea drept(ii, legea, autoritatea,
stpnirea, pedeapsa, pn chiar yi pedeapsa
cu sabia.
Cnd cineva, cu faptele sale pctoase,
cade din dragostea Tatlui su, d de
dreptatea Lui, care, ca pe un rob, l va
readuce la cale cu sila. i d yi timp, doar va
sim(i s vin de bun voie; dac ns nu bag
n seam, i ia yi timpul yi cade tar de veste
urmrit de dreptate.
O mare putere de refacere asupra celor
czu(i din dragostea lui Dumnezeu o au
drep(ii, care stau naintea Stpnului vie(ii
pentru fra(ii lor. Ei fac cumpn ntre
Dumnezeu yi oameni: dobndind de la oa-
meni poc in(a yi de la Dumnezeu,
milostivirea. Cnd lipsesc drep(ii dintre
oameni, iubirea nu se poate mplini, ci trebuie
s se mplineasc dreptatea.
284 CRAREA
MPRIEI
Chemarea aceasta de mijlocitor ntre
Dumnezeu yi oameni au avut-o mul(i, dar mai
cu seam Iisus, yi de la El to(i iconomii
tainelor, Apostolii yi urmayii lor legiui(i.
Preo(ii reactualizeaz, prin jertfa cea fr de
snge, prin Sfnta mprtyanie, permanen(a
acestei mijlociri. De aceea preotul - care se
n(elege c trebuie s fie un drept - e numit
chiar mai mult dect atta; el e ngerul
Domnului Savaot
1
(Savaot e tot Iisus). "ngerii
Bisericii" din Apocalips erau yapte episcopi,
care au luat ndreptare pentru oarecare
nebgri de seam.
Preo(ii au grija de-a ndupleca pe oameni
n vremea rnduit ntoarcerii, ca s nu cad
din milostivire sub strivirea drept(ii. Lor li s-
a dat marele dar s ierte n numele lui
Dumnezeu. Mare, covryitor de mare dar.
Oare de ce nu-1 pricep oamenii?
A osndi pe preo(i e lucrul cel mai uyor yi
cel mai fr rost. S fim drep(i: slujba
preo(ilor e sfnt, darul lor e de la
Dumnezeu, e sfnt. C firea lor pmnteasc
mai d uneori prilej de sminteal, iar s fim
drep(i: neavnd cum s vin altfel dect prin
naytere din trupuri pmnteyti n care miyun
pornirile frdelegilor ca yerpii yi rod ncli-
nrile patimilor ca viermii, sigur c ei vor fi
covryi(i de moytenirea aceasta yi nu-yi vor
putea ndeplini tar umbr trimiterea lor de
la Dumnezeu. Chemarea le este nvluit, vor
yovi n hotrri
2
, biru-indu-se de lume, n loc
ca ei s biruie lumea. Sigur c aceytia, prin
via(a lor, nu vor lsa poporul s cread, yi
aya se vor slbtci oile asupra pstorului yi
vor face bucurie lupilor. n jurul lor se va
ntri ntunerecul a toat neytiin(a yi va ncepe
foametea, nu de pine, ci de Cuvntul lui
Dumnezeu, pinea cea din Cer. Sarea
pmntului o vor clca-o oamenii n picioare
yi aya vine c: "$i preotului i se va ntmpla
ca yi poporului"
3
. Dar, de toat starea asta
rea a lucrurilor are s dea seama yi poporul,
cci toat decderea e de la prin(i
nceptur.
Iat n ce mare msur milostivirea lui
Dumnezeu e atrntoare de oameni.
Dreptatea ns nu mai e atrntoare de
oameni, aceytia trebuie s o sufere fr de
tocmeal.
1
Maleahi 2, 7.
2
Isaia 28, 7.
3
Isaia 24, 2.
IC0N0MII TAINELOR
285
Iubirea yi sabia lui Dumnezeu lucreaz
nentrerupt yi deodat ntre oameni: pentru
fiecare, dup cum i trebuie; asta nu numai
fiindc oamenii sunt amesteca(i, dar yi pentru
c fiecare ins yi are vremile sale cnd i
strluceyte milostivirea, precum yi vremi
cnd l prigoneyte sabia - ca s vie iaryi la
starea de milostivire.
n toat aceast ntoarcere a lucrurilor,
preotul, yi n general dreptul, yi are slujba sa
de-a tlmci tainele iconomiei divine, ndu-
plecnd spreolalt amndou pr(ile, yi pe
om yi pe Dumnezeu. De multe ori dreptul o
p(eyte, c primeyte sge(i din amndou
pr(ile. "Dreptul care moare osndeyte pe
nelegiu(ii care triesc... vedea-vor sfryitul
n(eleptului, dar nu vor n(elege ce sfat a avut
Dumnezeu cu el..."
1
.
Dac primim ce spune Carrel, persoana
omeneasc se ntinde n felurite chipuri yi
dincolo de marginile sale anatomice. Suntem
totodat yi persoane duhovniceyti. Dragostea
yi ura sunt realit(i. O dragoste distrus poate
pricinui uneori chiar moartea. O dragoste
renviat e o nviere. Dac am putea vedea
firele, care ne leag unii de al(ii, forma
oamenilor ar fi destul de ciudat. Unii
oameni ar depyi cu pu(in suprafa(a pielii lor,
al(ii s-ar ntinde pn la un depozit de banc,
al(ii pn la trupul oarecui, al(ii pn la
crcium, al(ii pn la avu(ie. Unii ni s-ar
prea cu niyte mini ntinse peste mri yi (ri,
pn la familia lor, pn la mun(ii yi cerul
(rii n care s-au nscut, la o ceat de
prieteni, la o cas veche. Conductorii de
neamuri, marii binefctori, sfin(ii, ar fi niyte
uriayi care-yi ntind mul(ime de bra(e asupra
unei (ri, a unui continent, sau a lumii ntregi
2
.
Cine ytie, dac nu cu rost sftuiau Prin(ii
pe ucenicii lor de a-yi avea sufletul adunat
acolo unde le e yi trupul; c, mprytia(i cu
sufletul, cptau multe rni yi nu sporeau.
Cine ytie, dac nu mrturiile unor vztori
Prin(i despre stlpul de foc ce urca de la cte
un sporit du-hovniceyte pn la cer, nu era
tocmai aceast concentrare a personalit(ii
fericitului: a min(ii n inim yi a amndurora
n Dumnezeu, cptnd forma unui stlp de
foc.
1
n(elepciunea lui Solomon 4, 16-17.
2
Alexis Carrel, op. cit., p. 264.
286 CRAREA
MPRIEI
Sunt mult mai multe lucrurile pe care nu
le ytim, dect cele ce le ytim despre om; dar
ceea ce ytim sigur e c spiritul nu e ngrdit
de cele 4 dimensiuni ale lumii vzute.
CARMA DIN ZARE
Oare de ce nvinuieyte Dumnezeu pe
oameni de faptul c nu se mai nayte dreptul
printre dnyii, yi c ei nu bag de seam?
Rspunsul e urmtorul: drep(ii sunt uneltele
lui Dumnezeu, prin care sftuieyte neamurile
yi, prin rostul lor, face cu putin(
milostivirea Sa peste oameni; pe cnd dac
nu-i are, oamenii vor da peste urgia drept(ii
Sale, dup faptele lor. Familia, cu roadele ei
mpovrate de frdelegi, l aduce pe
Dumnezeu la impas; drept aceea oamenii sunt
trayi la rspundere yi se afl n aceeayi
primejdie ca smochinul fr road
1
.
"Cutat-am printre ei, s gsesc
un om ca s se poarte cu
dreptate naintea fe(ei Mele
pentru (ara aceasta, ca s nu o
pierd, yi n-am gsit."
2
Primul drept, care a stat naintea lui
Dumnezeu pentru al(ii, a fost Avraam
3
. Altul
a fost Moise, care chiar a strmtorat pe
Dumnezeu, ca s ierte norodul care fcuse
pcat mare, nchinndu-se la vi(elul de aur,
zicnd:
"Rogu-m acum, de vrei s le
ier(i pcatul acesta, iart-i; iar
de nu, yterge-m yi pe mine din
Cartea Ta, n care M-ai scris!"
4
$i Dumnezeu ascult de om.
Alt drept, Iisus Navi, urmayul lui Moise,
intrnd n pmntul fgduin(ei, la o lupt cu
Amoreii, s-a rugat s stea soarele yi s-a oprit
'Luca 13,6;
Marcu 11, 13.
2
Iezechiil22, 30.
Facere
18,23.
4

Ieyire
32, 32.
ICONOMII
TAINELOR
287
soarele, pn ce -a fcut Dumnezeu izbnd
asupra vrjmayilor. "$i n-a mai fost nici
nainte, nici dup aceea, o astfel de zi, n
care Domnul s asculte aya glasul omului",
mrturiseyte Scriptura
1
.
De obicei oamenii strnesc cu faptele lor
anumite furtuni nevzute; acestea tot n capul
lor se ntorc, dar n chipul cel mai vzut cu
putin(. Dumnezeu, ytiind de mai-nainte
sfryitul tuturora, rnduieyte fiecruia ispyiri
n lumea aceasta.
"Dumnezeu este ndelung rbdtor yi
mult milostiv, dar nepe-depsit nimic nu las."
Ins nimic nu face fr s arate taina Sa
slujitorilor Si
3
. Iat dreptul ca vestitor al
voin(ei lui Dumnezeu, ca vztor nainte,
dincolo de zarea dimensiunii a patra, timpul.
Sfnta Scriptur ar fi o copie de pe nevzuta
Carte de la crma lumii. Dreptul ajunge la
obryia Scripturii. Astfel, Dumnezeu (ine sfat
cu oytirea cereasc, rn-duind sfryit cu
pedeaps regelui Ahav yi arat taina Sa
proorocului Miheia
4
.
Aspra ndreptare a mpratului din
Babilon, care fcuse abuz de putere yi se suise
la mndrie mare, "se spijin pe vrerea
ngerilor yi pe porunca sfin(ilor"
5
.
Taina o n(elege Daniil, care-i d
trufayului mprat sfatul rscumprrii
pcatelor sale, lucru prin care ar fi putut ocoli
nemaivzuta pedeaps, ce atrna asupr-i.
Iar Dumnezeu, cel ce mplineyte sfatul
slugilor Sale
6
, i-a dat 12 luni, vreme la
ndemn. mpratul ns, nedeprins s
asculte, n-a vrut de bunvoie s-yi ispyeasc
pcatele, dup calea milostivirii, de aceea 1-a
ajuns din urm legea drept(ii, a ispyirii fr
de voie. N-a vrut s se ndrepte dup minte,
de aceea i s-a luat mintea yi a fost izgonit
dintre oameni, yapte ani pscnd cu boii
7
.
Ca rnduit de Dumnezeu cu slujba de
mprat al Babilonului, el nu trebuia s se
seme(easc yi s cear poporului s i se
nchine lui, ispitire care e mai presus de
putere, yi a fost ntins yi asupra poporului
evreu, pe care i-1 dduse Dumnezeu n robie,
iar nu n rtcire. Pe lng asta, era un tiran
nfricoyat, nct tocise umerii ostayilor si yi de
osteneala zidirii marei cet(i a Tirului, to(i
cheliser
8
.
1
Iisus
Navi 10,
14.
2
^aum 1,
3.
3
Amos 3,
7.
4
3
Regi 22,
19.
5
Daniil
4, 14.
6
Ibidern.
7
Daniil 4,
24, 26, 29.
8
Iezechiil2
9, 18.
288 CRAREA
MPRIEI
Era dator s se poarte ca o slug a lui
Dumnezeu yi nu ca un tiran, tcnd atta
tulburare n zidirea lui Dumnezeu. Urgia, pe
care a dezln(uit-o asupr-yi, a stins
frdelegile sale, nct, dup trecerea vremii
de pedeaps, yi-a vzut rostul yi atrnarea sa
de Dumnezeu. Iat mrturia de n(elep(ire a
acestui tiran al istoriei vechi, dat de el nsuyi:
"$i dup trecerea acestei vremi
(cei yapte ani de nebunie), eu,
Nabucodonosor, am ridicat
ochii mei la Cer, yi mintea mi
veni din nou, yi am binecuvntat
pe Cel Preanalt yi veynic viu, yi
I-am adus laud yi preamrire.
Cci puterea Lui este putere
veynic, iar mpr(ia Lui peste
vrste yi vrste... Toate cile Lui
sunt drepte, iar pe cei ce umbl
mndri poate s-i smereasc"
1
.
Crmuirea neamurilor tot de sus se face.
Este yi o ispyire a neamurilor. Aceasta s-a
destinuit prima dat lui Avraam:
"S ytii bine, c urmayii ti vor
nemernici n pmnt strin,
unde vor fi robi(i yi apsa(i
patru sute de ani; dar pe neamul
acela, cruia vor robi, l voi
judeca Eu, yi dup aceea vor
ieyi aicea cu avere mare. Ei ns
se vor ntoarce aici n al patrulea
veac de oameni, cci nu s-a
umplut nc msura nelegiuirii
Amoreilor"
2
.
La plinirea vremii prezise, cnd evreii s-
au ntors din Egipt, alte taine din Cartea
ispyirii vede Solomon, privind ndrtul
timpului. Iat cum i-a judecat Dumnezeu pe
egipteni:
Dintre cele 10 pedepse, cea mai grea a
fost noaptea cea de trei zile, cu nfricoyrile
ei cumplite, "care veniser peste ei din
Iad"
3
.
'Danul 4,
31,34.
'Genez 15,
13-14,16.
n(elepciunea lui Solomon 17, 14.
ICONOMII TAINELOR
289
A/
Intr-nsa li se dezveleau pcatele lor
ascunse. Ea era icoana ntunerecului ce avea
s-i nghit pe urm. Azvrli(i ncoace yi
ncolo pe pmnt yi pe jumtate mor(i, ei
ddeau pe fa( pricina pentru care mureau.
Cci vedeniile ce-i ngroziser le
destinuiser lucrul, ca s nu moar n
neytiin(: pentru ce ptimesc atta ru
1
. Iat
yi sfryitul judec(ii lui Dumnezeu cu ei:
dezastrul militar al lui Faraon:
n(elepciune 19:
1. O mnie nendurat
prigoneyte pe nelegiui(i
pn n sfryit, fiindc
Dumnezeu ytia de mai-
nainte care va fi petrecerea lor.
2. C dac egiptenii, dup ce
au lsat pe Israil
ca s plece yi cu mare struin(
i-a zorit la drum,
avea-vor preri de ru yi vor
ncepe s-i urm
reasc.
3. Cu adevrat, cnd nu
isprviser de jelit
pe mor(ii lor yi plngeau nc la
mormintele celor
uciyi, un alt gnd nebunesc le-a
venit yi au nceput
ca pe niyte fugari s urmreasc,
pe aceia pe care
i zoriser cu rugmin(i, s plece
de la ei.
4. La aceasta i atrgea
pedeapsa de care erau
vrednici, cci despre cele mai-
nainte ntmplate ei
nu mai aveau (inere de minte, ca
s se mplineasc
yi ceea ce mai lipsea din urgiile
suferite de ei,
5. Aya nct poporul Tu s
svryeasc necre
zuta lui trecere prin mare, iar
egiptenii s dea
peste o moarte nprasnic.
n vreme ce miluia Dumnezeu pe unii,
prpdea pe al(ii, cci li se mplineau
msurile frdelegilor. Iar ca cei milui(i s ia
aminte, alte taine din Cartea ocrmuirii
neamurilor se descoper lui Moise, n vreme
ce poporul se apropie de pmntul
fgduin(ei. Dumnezeu i nyir lui Moise
toate frdelegile desfrnrii, de care i atrage
luarea aminte s pzesc poporul, iar la urm
adaug:
n(elepciunea lui Solornon 18,19.
290 CRAREA
MPRIEI
Levitic 18:
24. S nu v ntina(i cu nimic
din acestea, cci
cu toate acestea s-au ntinat
pgnii, pe care Eu i
izgonesc dinaintea fe(ei voastre,
25. C s-a ntinat pmntul
yi am privit la
nelegiuirile lor yi a lepdat
pmntul pe cei ce tr
iau pe el.
26. Iar voi s pzi(i toate
poruncile Mele yi
toate legile Mele yi s nu face(i
nici una din tic
loyiile acestea, nici bytinayul,
nici veneticul, care
trieyte ntre voi,
27.C toate urciunile
acestea le-au fcut
oamenii pmntului acestuia,
care-i naintea voas
tr, yi s-a ntinat pmntul;
28.Ca nu cumva s v lepede
yi pe voi
pmntul, cnd l ve(i ntina,
cum a aruncat el de
la sine pe popoarele care au fost
nainte de voi.
Iat c pe locuitorii cu o via( stricat,
cnd i sorteyte Dumnezeu pedepsirii, nu-i
apr nici o grani( yi nici o arm, dar
pentru o via( curat i apr Dumnezeu,
cum nu-i apr nimic pe lume. Neamurile au
un destin ascuns n Dumnezeu. Cnd yi
urmeaz destinul, au aprarea lui Dumnezeu,
cnd l trdeaz, s se gtesc de pedeaps.
Dar ei n-au ascultat, ci din neam n neam
tot mai ri s-au fcut, nct iat cum tun
glasul lui Oseia:
Oseia 4:
1. Asculta(i cuvntul
Domnului, voi feciori ai
lui Israil, cci Domnul st la
judecat cu locuitorii
pmntului,
2. Cci nu mai este credin(,
nici iubire, nici
cunoaytere de Dumnezeu n (ar.
3. To(i jur strmb, mint,
ucid, fur yi sunt des
frna(i; svryesc fapte silnice,
iar sngele vrsat
curge peste snge.
ICONOMII TAINELOR
291
4. Pentru aceasta (ara e n
mare jale, iar cei ce-o locuiesc
sunt fr vlag.
Nrvi(i cum erau cu pcatele, n-au
ascultat; de aceea mai mult urgie yi-au
ngrmdit peste cap, adugnd a face rele,
pn cnd, prin Iereraia proorocul, Dumnezeu
le d de ytire drmarea Ierusalimului yi
ducerea n robie. E interesant momentul
acesta istoric, n care proorocul se lupt cu
regele ca s-l nduplece s se predea fr
rezisten(, ca s scape cu via(, dar regele - n
temeiul datoriei de rege - prefer s moar,
dar s se predea, ba. Prevestirea aceasta, care
era o urmare a vie(uirii ticloase a poporului yi
a regelui, o motiveaz Dumnezeu lui Ieremia,
zicnd: "Poate, auzind toate necazurile ce mi-
am pus n gnd s le fac
1
, vor asculta yi se vor
ntoarce fiecare de la calea sa cea rea yi atunci
voi schimba strmtorarea pe care vreau s le-
o fac, pentru faptele lor cele rele"
2
.
Pentru cuvntul acesta ns, erau s-l
omoare pe Ieremia
3
. Cci cuvntul Domnului
era de rs la ei
4
yi yi-au btut joc de trimiyii lui
Dumnezeu yi n-au (inut seam de cuvintele Lui,
pe proorocii Lui i-au batjocorit, pn ce mnia
lui Dumnezeu s-a pogort peste poporul Su,
ct acesta n-a mai avut scpare
5
.
In vremea aceea Ieremia se ruga:
"Mrturisim Doamne
necredin(a noastr yi frdelegile
prin(ilor noytri, cci am pctuit
naintea Ta. Nu ne lepda pe noi,
pentru numele Tu!"
6
Primeyte ns rspunsul urmtor:
"Chiar Moise yi Samuil de-ar
sta naintea Mea, tot nu M-ar
ndupleca spre poporul acesta.
Goneyte-i de la fa(a Mea, s se
duc. Iar de-yi vor zice: unde s
ne ducem? s le rspunzi: Aya
zice
1
Ieremia 36, 3.
4
Ieremia 6, 10.
2
1eremia 26, 3.
S
2 Paralipomena
36, 16.
3
Ieremia 26, 11.
N
Ieremia 14, 20.
CUVINTE HOTRATOARE
Sfnta Scriptur, prin Apostolul Pavel,
mparte oamenii n dou cete: n trupeyti yi
duhovniceyti. "Cei ce se (in de trup poftesc
cele trupeyti, iar cei ce se (in de duh, cele
duhovniceyti. Ci pofta crnii este moarte,
deoarece este vrjmyie mpotriva lui
Dumnezeu, fiindc nu se supune legii lui
Dumnezeu yi nici nu poate. De aceea cei ce
sunt n carne, nu pot s plac lui Dumnezeu."
1
Cei ce sunt ns ai lui Hristos, trupul yi l-
au rstignit mpreun cu poftele
2
. "Nu
suntem datori trupului, ca s vie(uim dup
trup. Cci, daca vie(ui(i potrivit trupului,
ve(i muri; iar dac ucide(i cu duhul poftele
trupului, ve(i fi vii. Fiindc to(i c(i sunt
mna(i de Duhul lui Dumnezeu, ei, fiii lui
Dumnezeu sunt."
3
Cci: "Voin(a lui
Dumnezeu aceasta este: sfin(irea voastr, ca
s v feri(i de desfrnare, ca s ytie fiecare
dintre voi s-yi stpneasc vasul su n
sfin(enie yi cinste, nu n patima poftelor, cum
fac necredincioyii, care nu cunosc pe
Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la
necur(ie, ci la sfin(ire"
4
.
Pe vremea acestui mare iconom al tainelor
lui Dumnezeu, Pavel Apostolul, sufla urgie
mare peste creytini. De aceea mul(i erau
hotr(i pentru nfrnarea desvryit n
cstorie, ca s fie gata oricnd de Sfnta
mprtyanie yi de mrturisirea muceniciei.
Sfntul Pavel ns, socotind copiii, mugurii
cstoriei, n-a ngduit nfrnarea desvryit
dect pentru vremile de post yi rugciune
5
.
Post era - yi este - luni, miercuri yi vineri, iar
rugciune yi Sfnta mprtyanie smbta yi
duminica. Slbnogindu-se creytinii, cu
trecerea vremii, Sfin(ii Prin(i
1
Romani
8, 5-8.
2
Galatenj
5, 24.
3
Romani
8, 12-14.
1
Tesaloniceni
4, 3-5, 7. 1
Corinteni 7,
5.
276 CRAREA
MPRIEI
au adugat pe rnd cele patru posturi mari,
care sunt post n toate privin(ele. De atunci au
bgat de seam Prin(ii c omul tar nfrnare
decade, iar fr post nu se poate nfrna yi, ca
urmare, nu mai poate pricepe cele ale vie(ii
duhovniceyti. Ioil proorocul de mult
cuvntase: "Gti(i postiri sfinte... S ias
mirele din cmara lui yi mireasa din iatacul
ei!"
1
Sf. Pavel, socotind ns yi nevoia ceasului
de fa(, urgia vremii de atunci, le d sfatul
acesta: "Bine e pentru oricine s fie aya cum
se gseyte. Legat eyti cu femeie, nu cuta
desfacere. Dezlegat eyti de femeie, nu cuta
femeie. Cci de-acum vremea s-a scurtat. Aya
nct cei ce au femei s fie ca yi cum nu ar
avea; cei ce cumpr ca yi cum n-ar stpni, yi
cei ce se folosesc de la lumea aceasta, ca yi cum
nu s-ar folosi de ea. Cci fa(a acestei lumi se
trece"
2
.
In zilele urgiei de pe urm, la acelayi sfat
se va ajunge.
Pn atunci, bgm de seam c preo(ii
vremurilor noastre, cu aceeayi datorie ca
Pavel, nu mai urmresc desfrnarea ca pe un
pcat care drm alctuirea omeneasc, n
ntindere yi n adncime, ci o las s-yi fac de
cap. Ei nu mai au ndrzneala s o mture
afar din taina cstoriei creytine, de aceea se
ajunge la srcirea yi rtcirea roadelor ei,
copiii. Aya se ntmpl c: "lipsind preotului
cunoytin(a legii yi btrnului sfatul", cum se
tnguia Iezechiil
3
, oamenii orbecie n mul(i-
mea neytiin(ei yi a lipsei de sfat, care s-au
ntins ca o noapte de osnd peste bie(ii
oameni. Acesta e un somn de primejdie, din
amndou pr(ile. Cci scrie: "Domnind
oamenii, a venit vrjmayul yi a semnat
neghin printre gru yi s-a dus"
4
.
Deci nu tar rost atragem luarea-aminte
c neghinele vrjmayului vor slbtci oile
mpotriva pstorilor...
Ceea ce se petrece n mic, ntr-un om, se
petrece yi n mare, n omenirea ntreag. Ceea
ce se petrece n microbiologie se petrece yi n
macrobiologie, n societatea omeneasc; cu
deosebirea c o mic strmbare dintr-un ins,
cu ntinderea yi cu lungimea de vreme, poate
da ntre oameni o rtcire cum nu s-a mai
pomenit. De la faptul nensemnat c unuia,
nvestit cu putere, i s-a strmbat mintea, e cu
putin( s se
1
Ioil 2, 15-
16.
2
1
Corinteni
7, 26-31
3
Iezechiil
7, 26.
4
Matei
13,25.
ICONOMII
TAINELOR
277
ajung la izgonirea a milioane de oameni de
sub ascultarea lui Dumnezeu.
Faptul c Iisus a venit la nunt cu ucenicii
Si
1
dovedeyte c de la nunt se ncepe prima
minune dumnezeiasc spre bine; de aci se
ridic o stavil mpotriva pustiirii firii
omeneyti. De aceea se ridic yi nunta din
desfrnare la cinstea de tam, ntre cele yapte,
tocmai pentru ca oamenii s se simt yi s nu
mai ngduie ntr-nsa yerpria frdelegilor.
Drept aceea, zice Sfntul Maxim:
"Nimenea pctuind, nu poate avea spre
aprarea pcatului slbiciunea trupului. Cci
unirea cu Dumnezeu-Cuvntul a ntrit toat
firea, prin dezlegarea ei de blestem,
nemailsndu-ne nici o aprare pentru
pornirea cu voie spre patimi. Cci
dumnezeirea Cuvntului, fiind totdeauna
dup Har n cei ce cred n El, veytejeyte din
trup legea pcatului"
2
.
n veacurile de aur ale creytinismului,
trirea n Hristos era mai puternic yi mai
ntins ntre creytini; aceasta le fcea uyoar
lupta cu patimile; n veacul nostru ns, cnd
Dumnezeu a ajuns de rs
3
chiar ntre creytini,
a mai vorbi de lupt cu patimile nsemneaz
s-(i aprinzi paie n cap. De aceea azi, orict
ne-ar costa ndrzneala aceasta, trebuie s
nduplecm pe oameni la o via( mai curat,
- cci de ea atrn o credin( mai luminat, yi
deci mntuirea. Drept aceea iau n ajutor
propria lor mizerie, precum yi nfricoyarea de
urmri, ca yi mai mari mizerii. Calea aceasta
e treab de crpaci, pentru c o trire n
Hristos ne-ar scuti de vorb. De aceytia ns
care s triasc via(a n Hristos, rar dac se
mai afl; trebuie nscu(i, alt cale nu rmne;
cci cu ce vine, cum vine, credin(a va ajunge
s se strmbe yi n tot felul s se sting.
Cunoytin(a mntuirii
4
, de unde odat
lumina ca soarele ntre noroade, azi abia se
mai zreyte ca o stea, cci gloatele yed n ntu-
nerec
5
yi n umbra mor(ii.
Cunoytin(a mntuirii trebuie, cu orice
pre(, reaprins ntre oameni.
1
Ioan 2, 2.
2
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri
ctre Talasie, ntrebarea 54, Filoca-
lia, ed. 1, voi.
3, p; 255.
'ieremia
6, 10.
1 Timotei 2, 4. "Matei 4, 16.
278 CRAREA
MPRIEI
DESTINUL TALANTILOR
Dac rmnem n(eleyi despre faptul c n
fiecare ins ce vine n lume, Dumnezeu ascunde
un gnd al Su, un plan pe care-1 urmreyte
ntre oameni, yi, potrivit cu el, tocmirea celui
ce vine capt nsuyirile de a-i putea ndeplini,
ne aflm n raza unei mari taine.
Dumnezeu ocrmuieyte lucrurile n multe
feluri. Dintre aceste multe feluri alegem dou
spre tlmcire: crmuirea cea peste ytirea yi
putin(a min(ii omeneyti^ crmuirea prin
simpla atotputernicie a voin(ei Sale. Iar a doua
e ocrmuirea la care leag yi slujirea
omeneasc; ocrmuirea atrntoare de om,
iubitoare de om, hotrtoare de om. Adic
libertatea lui Dumnezeu fcut, din iubire,
atrntoare de libertatea omului.
Astfel de libertate ns nu are dect
dreptul, fiindc el a cytigat iubirea lui
Dumnezeu. Pctosul e rob pcatului, n-are
voin( liber. Ceea ce i se pare lui libertate, e
un dezechilibru n crea(iunea lui Dumnezeu.
Drept aceea, pe cnd dreptul cunoayte un
Dumnezeu personal, plin de iubire yi apropiat
oamenilor, pctosul simte un Dumnezeu
aspru, ascuns, amenin(tor, atotputernic yi
tare departe. Dar sunt pctoyi cu totul
vrjmayi lui Dumnezeu, care nici nu ngduie
s li se zic pctoyi. Aceytia nu sunt mpreun
lucrtori cu Dumnezeu. Peste lucrul lor
trebuie s vin corecturi divine. Aya se face c
sim(im un Dumnezeu atotputernic, care
restabileyte, peste voin(ele oamenilor,
echilibrul crea(iei yi echilibrul vie(ii, stricat de
frdelegile oamenilor. Ac(iunea aceasta a lui
Dumnezeu, prin care constrnge faptele oame-
nilor cu urmrile lor, o numim ispyire.
Ispyirea e un chip de veghe a lui Dumnezeu
n destinul insului yi n destinul neamurilor.
Dar cu toate c rul se pedepseyte prin sine
nsuyi, iubirea divin d totuyi putin( de
ieyire din nfundtura rut(ii ce se
pedepseyte pe sine nsyi: de se va gsi cineva
s stea bun pentru fra(ii si naintea lui
Dumnezeu.
Aceytia, prevzu(i de Dumnezeu cu
slujba aceasta nc mai nainte de-a se nayte
1
yi trimiyi s o mplineasc, sunt slugile Sale,
crora le-a dat avu(ia Sa pe mn.
Galateni 1, 15; Ieremia 1, 5.
ICONOMII
TAINFXOR
279
Luca 19:
16. Un om de neam mare (Iisus)
s-a dus ntr-o
(ar ndeprtat ca s-yi ia
ntrire criasc yi s
se napoieze. (A doua venire ca
mprat yi 1ude
ctor.)
17. $i a chemat pe zece robi ai
si yi le-a dat
zece talan(i yi a zis ctre ei:
Negu(tori(i cu ei
pn vin.
18. Dar cet(enii lui aveau ur
pe el, yi au trimis
solie n urma lui, zicnd: Nu vrem
ca acesta s fie
crai peste noi.
19. Cnd a venit napoi, dup
mult vreme
1
, cu
ntrire de crai, a poruncit s-i
cheme pe acei robi
crora le dduse banii, ca s afle
cine ce negu(
tori e a fcut.
Talan(ii sunt talentele: nzestrri cu
daruri, misiuni, slujbe duhovniceyti yi slujiri
cet(eneyti; meyteyugul artelor; meyteyugul
ytiin(ei, a oricrei ytiin(e, darul chivernisim
avu(iei; pe scurt valorile culturii: valoarea
moral, politic, teoretic (ytiin(a), estetic,
economic yi religioas
2
. Iar slujitorii sunt
oamenii nzestra(i cu toate aceste valori sau
talente.
$i fr vorb, s-ar pricepe, din felul cum
e pus problema, c toate valorile, talentele,
ar trebui s se negustoreasc ntre oameni, n
favoarea lui Dumnezeu, cci precum este o
ierarhie a valorilor, tot aya este un Ierarh al
lor.
Dar, zice parabola, c unii din talenta(i,
n-au vrut s-l recunoasc de stpn, 80 au
fcut rebeliune mpotriva Stpnului averii.
Aceytia sunt cei ce socotesc c sunt ale lor
darurile date de Dumnezeu. Ei se umfl cu
prerea de sine, yi afum mintea cu mndria
yi scot afar pe Dumnezeu din negustoria lor.
Toat zdroaba lor e egal cu ngroparea
talantului n pmnt. A nu lucra cu valorile,
n sensul n care le-a rostuit Dumnezeu,
nseamn a ieyi din ierarhie yi a
'Matei 25, 19.
2
Tudor Vianu, op. cit, p. 30.
280 CRAREA
MPRIEI
face anarhie. Deci 20 petrec n ierarhie yi
80 n anarhie: exact situa(ia a 20 de oi n
mijlocul a 80 de lupi.
Dar minunea lui Dumnezeu e c oile
biruie lupii! Avem mrturie istoria
creytinismului. Cnd puterii politice, n
persoana mpratului din Roma sau Bizan(, i
se suia mndria luciferic la minte, pretindea
poporului, nu numai supunere, ci yi nchinare.
Se fcea pe sine zeu, yi comanda statuie, o
ducea la Panteon yi cerea lumii nchinare.
Creytinii ns nu se nchinau la idoli.
Zeul mprat se ciocnea astfel de
Dumnezeul creytinilor, yi, fiindc nu-L putea
nltura din cale, ucidea pe creytini fr
judecat, i ardea de vii, i rstignea pe cruce;
creytinii, fr s aib vreo vin, cu rbdarea
lor, scoteau din min(i pe zeul mincinos. Se
ntmpla vreo nenorocire? Creytinii sunt de
vin! Nu plou, creytinii sunt de vin; ieyeau
apele, creytinii sunt de vin; ncol(eau
barbarii imperiul, creytinii sunt de vina, -
creytinii la lei!...
Iat valorile n conflict, puterea politic,
umflat de trufie, nfi-gnd ghearele n
grumazul smereniei, yi totuyi, s-a vzut trufia
cznd frnt n fata smereniei.
Pavel nv(a pe creytini: "Supune(i-v
stpnirii, cci nu este stpnire, fr numai
de la Dumnezeu; iar cele ce sunt: de
Dumnezeu sunt rnduite"
1
.
Nravul ghearelor e cu rdcini btrne.
In istoria Egiptului, ct vreme faraonii
respectau religia, dinastiile lor dinuiau multe
mii de ani. De ndat ce yi-au ridicat mna
asupra preo(ilor, s-a isprvit cu ei; templele
yi-au nchis luminile ytiin(ei, piramidele au
rmas monumente ale mor(ii yi dinastiile s-au
stins. Unul dintre faraoni sfryeyte cu toat
oastea n fundul Mrii Royii
2
.
Dezechilibrul mintal al trufiei a
con
tam
inat
apr
oap
e
toat
e
val
o-
rile
yi
le-a
pus
n
con
flict
. n
valo
are
a
poli
tic
truf
ia
str
neyt
e
tira
nia,
tero
ris
mul
,
dict
atu
ra;
n
reli
gie,
inc
hizi
(ia,
des
poti
smu
l, protestantismul; n ytiin( yi economie,
materialismul; n art, senzualismul; n toate
a bgat anarhia fa( de Dumnezeu, Ierarhul
lor de drept. Deci, ce vor zice, cnd li se va
cere socoteal?
Romani
13, 1.
Ieyire 14,
28.
ICONOMII TAINELOR
281
VEDEREA PRIN VAL
S nu se cread ngust, c dreptul apare
numai n religie. Dreptul poate s se arate n
oricare dintre valorile sau talan(ii lui
Dumnezeu. Dac ns abia apare n religie,
asta se datoreyte faptului c numai aci se mai
ytie ceva despre atrnarea omului de
Dumnezeu. Deci purttorul oricrei valori,
dac va ajunge la cunoytin(a atrnrii sale de
Dumnezeu, va ajunge drept.
Dreptul e omul lui Dumnezeu, ori de
poart slujba preotului, ori pe-a mpratului,
ori pe-a nv(atului, ori pe-a artistului, ori pe-a
vistiernicului, ori pe-a bogatului, ori pe-a
sracului. Un singur lucru i se cere pentru
aceasta: s se cunoasc pe sine ca avndu-yi
obryia spiritual yi toat nzestrarea de la
Dumnezeu. Sunt mul(i drep(i care nici nu ytiu
despre ei c sunt drep(i. Pentru ei neytiin(a e
o mare acoperire de primejdii, yi anume,
primejdia cderii n mndrie a celor
conytien(i de virtutea lor. n sfnta lor
neytiin( ei sunt simpli ca florile, nu ytiu nimic
despre frumuse(ea lor.
Pentru cei ce ns au o rspundere ntre
oameni, e neaprat de trebuin( s-yi
cunoasc atrnarea lor de Dumnezeu yi Lui
s-l ntoarc cinstea yi slujba, pe care le au
ntre oameni.
Tot ceea ce mpiedic aceast situa(ie
normal e vlul de pe minte, e zidul,
despr(itor de Dumnezeu, al pcatului.
Dumnezeu pe to(i i trimite nzestra(i yi
n stare s fie drep(i. Dar, trecnd ei prin
poarta nayterii pmnteyti, iau n spate
poveri printeyti, care-i spetesc yi-i ncovoaie
spre pmnt. Pe urm, slbi(i de osteneala
vie(ii yi de mediul nconjurtor, greu se vor
decide s reprezinte cauza lui Dumnezeu.
"nainte de-a te urzi n pntece... te-am
sfin(it yi te-am rnduit prooroc pentru
popoare", zice Dumnezeu lui Ieremia
1
, care
se cam lepda de slujba de prooroc. Iona s-a
lepdat mult yi bine, Petru s-a lepdat;
mpra(i s-au lepdat, preo(i s-au lepdat. Se
vede c e un risc al vie(ii de-a te (ine de
Dumnezeu. E o ciudat ruyine de oameni n a
te face mai bun. Iar ndrzneala de-a sluji lui
Dumnezeu yi a-i ndemna yi pe ei s-l
slujeasc, de cele mai multe ori, te pune n
primejdie cu
Ieremia 1,5.
282 CRAREA
MPRIEI
oamenii. E frica oii de lup. Dar dac yi Iisus
s-ar fi nfricoyat de oameni yi de iad, ce s-ar fi
ales de ndejdea noastr? Taina lui Iisus era
c n trupul Lui se ascundea Dumnezeu; iar
taina noastr, a creytinilor, e c n fptura
noastr se ascunde Hristos. Aci e minunea c
oile biruie lupii, orict de mare le-ar fi haita.
Spre a vedea cu ochii o minune ca aceasta, nu
e dect o singur cale de urmat: via(a curat -
potrivit cu firea - care ajut yi oamenilor, yi-
I ajut yi lui Dumnezeu, ca s ne poat ajuta.
Nu-i alt chip obiynuit de-a surpa zidul yi de-a
sub(ia vlul ce desparte pe oameni de
Dumnezeu yi bag haosul n zidire.
Cci pcatul desfrului yi a toat
frdelegea ntrzie sau face cu neputin(
artarea yi desvryirea vie(ii lui Hristos n
noi. C numai de se va arta via(a lui Hristos
n noi, vom cunoayte (inta spre care trebuie s
tindem yi ne vom n(elege rostul pe pmnt.
n copiii veni(i dintr-o vie(uire curat a
cstoriei, precumpnesc nclinrile bune yi
nu-i biruie mprejurrile rele ale mediului, ce
eventual l-ar gsi yi, poate c, chiar mpotriva
acestui mediu sunt rndui(i. Ei sunt de mici
mai strvezii pentru Dumnezeu yi prin aceasta
se vede c au chemare s-l fie ucenici, iar, dac
vremea le-o va cere, Ii vor fi yi mucenici.
Un brbat de ytiin(, care mrturiseyte
n mediul su pe Dumnezeu, adeseori e
mucenic; un conductor de neamuri, dac se
declar atrntor de Dumnezeu, de asemenea
e mucenic, ca yi cum atrnarea de Dumnezeu
ar fi o mare slbiciune yi vinov(ie. $i aya
p(esc pe rnd to(i drui(ii lui Dumnezeu cnd
nu se nvoiesc la sfatul lumii, s tlhreasc pe
Dumnezeu de darul ce li-1 dase spre tot
lucrul bun, ce au s-l mplineasc n lume.
Cu ct "vlul" (esut din pcate yi ayternut
peste ochiul conytiin(ei e mai sub(ire, cu att
cei drui(i afl mai repede cine sunt yi ce tri-
mitere au de la Dumnezeu. Iisus, ca om
adevrat, n-avea nici un vl despr(itor, nct
la 12 ani spunea dreptului losif yi Sfintei
Fecioare, cu aerul cel mai natural cu putin(:
"N-a(i ytiut c n casa Tatlui Meu mi se cade
s fiu?"
1
Era n templul din Ierusalim,
nconjurat de bogoslovii legii vechi,
ntrebndu-i yi rspunzndu-le din Scripturi.
Deci sfin(ii, drep(ii prin excelen(, pe
msura credin(ei yi a cur(iei lor moytenit
din prin(i yi sporit cu propria lor
osteneal,
1
Luca 2, 49.
ICONOMII
TAINELOR
283
sunt o cuvntare vie, pentru c au ntr-nyii
pe Dumnezeu-Cuvntul, Cel ce strig printr-
nyii voia Sa ctre ceilal(i oameni. In jurul
acestora se ntreyte yi se ntinde credin(a, yi
mul(i se mntuiesc. Prin ei se potoleyte
anarhia, prin ei se restabileyte echilibrul yi
armonia yi prin ei yi ceilal(i ntrevd pe
Dumnezeu. Sfin(enia e tocmai aceast
transparen( a lui Dumnezeu n fptura Sa,
prietenia aceea de mare cuviin( a sufletului
cu Tatl su - singura situa(ie normal yi de la
sine n(eleas a omului yi a oamenilor.
DREPTUL INTRE IUBIRE $I SABIE
Dezechilibrul, haosul yi anarhia sunt cam
acelayi lucru; o schimonosire, o degenerare,
un accident, un pcat colectiv. Dezechilibrul
sau pcatul nu e o realitate cu suport propriu,
ci sunt ghearele haosului n grumazul
realit(ii, o pndire a nimicului care vrea s
nghit n sine toate cte sunt. Dumnezeu
vrea s stvileasc nvala anarhiei n
fptur, ns, respectnd libertatea omului,
nu poate, dect dac va cytiga yi
convingerea omului pentru inten(ia Sa. Pe
drep(i i are cytiga(i pentru aceast cauz.
Pe nedrep(i, pierznd aceytia libertatea lor -
de vreme ce robesc pcatului - nu-I mai
poate cytiga prin libertatea pe care n-o mai
au, de aceea pentru aceytia nu-I mai rmne
dect sabia. Prin sabie se n(elege aci:
asprimea drept(ii, legea, autoritatea,
stpnirea, pedeapsa, pn chiar yi pedeapsa
cu sabia.
Cnd cineva, cu faptele sale pctoase,
cade din dragostea Tatlui su, d de
dreptatea Lui, care, ca pe un rob, l va
readuce la cale cu sila. i d yi timp, doar va
sim(i s vin de bun voie; dac ns nu bag
n seam, i ia yi timpul yi cade tar de veste
urmrit de dreptate.
O mare putere de refacere asupra celor
czu(i din dragostea lui Dumnezeu o au
drep(ii, care stau naintea Stpnului vie(ii
pentru fra(ii lor. Ei fac cumpn ntre
Dumnezeu yi oameni: dobndind de la oa-
meni poc in(a yi de la Dumnezeu,
milostivirea. Cnd lipsesc drep(ii dintre
oameni, iubirea nu se poate mplini, ci trebuie
s se mplineasc dreptatea.
284 CRAREA
MPRIEI
Chemarea aceasta de mijlocitor ntre
Dumnezeu yi oameni au avut-o mul(i, dar mai
cu seam Iisus, yi de la El to(i iconomii
tainelor, Apostolii yi urmayii lor legiui(i.
Preo(ii reactualizeaz, prin jertfa cea fr de
snge, prin Sfnta mprtyanie, permanen(a
acestei mijlociri. De aceea preotul - care se
n(elege c trebuie s fie un drept - e numit
chiar mai mult dect atta; el e ngerul
Domnului Savaot
1
(Savaot e tot Iisus). "ngerii
Bisericii" din Apocalips erau yapte episcopi,
care au luat ndreptare pentru oarecare
nebgri de seam.
Preo(ii au grija de-a ndupleca pe oameni
n vremea rnduit ntoarcerii, ca s nu cad
din milostivire sub strivirea drept(ii. Lor li s-
a dat marele dar s ierte n numele lui
Dumnezeu. Mare, covryitor de mare dar.
Oare de ce nu-1 pricep oamenii?
A osndi pe preo(i e lucrul cel mai uyor yi
cel mai fr rost. S fim drep(i: slujba
preo(ilor e sfnt, darul lor e de la
Dumnezeu, e sfnt. C firea lor pmnteasc
mai d uneori prilej de sminteal, iar s fim
drep(i: neavnd cum s vin altfel dect prin
naytere din trupuri pmnteyti n care miyun
pornirile frdelegilor ca yerpii yi rod ncli-
nrile patimilor ca viermii, sigur c ei vor fi
covryi(i de moytenirea aceasta yi nu-yi vor
putea ndeplini tar umbr trimiterea lor de
la Dumnezeu. Chemarea le este nvluit, vor
yovi n hotrri
2
, biru-indu-se de lume, n loc
ca ei s biruie lumea. Sigur c aceytia, prin
via(a lor, nu vor lsa poporul s cread, yi
aya se vor slbtci oile asupra pstorului yi
vor face bucurie lupilor. n jurul lor se va
ntri ntunerecul a toat neytiin(a yi va ncepe
foametea, nu de pine, ci de Cuvntul lui
Dumnezeu, pinea cea din Cer. Sarea
pmntului o vor clca-o oamenii n picioare
yi aya vine c: "$i preotului i se va ntmpla
ca yi poporului"
3
. Dar, de toat starea asta
rea a lucrurilor are s dea seama yi poporul,
cci toat decderea e de la prin(i
nceptur.
Iat n ce mare msur milostivirea lui
Dumnezeu e atrntoare de oameni.
Dreptatea ns nu mai e atrntoare de
oameni, aceytia trebuie s o sufere fr de
tocmeal.
1
Maleahi 2, 7.
2
Isaia 28, 7.
3
Isaia 24, 2.
IC0N0MII TAINELOR
285
Iubirea yi sabia lui Dumnezeu lucreaz
nentrerupt yi deodat ntre oameni: pentru
fiecare, dup cum i trebuie; asta nu numai
fiindc oamenii sunt amesteca(i, dar yi pentru
c fiecare ins yi are vremile sale cnd i
strluceyte milostivirea, precum yi vremi
cnd l prigoneyte sabia - ca s vie iaryi la
starea de milostivire.
n toat aceast ntoarcere a lucrurilor,
preotul, yi n general dreptul, yi are slujba sa
de-a tlmci tainele iconomiei divine, ndu-
plecnd spreolalt amndou pr(ile, yi pe
om yi pe Dumnezeu. De multe ori dreptul o
p(eyte, c primeyte sge(i din amndou
pr(ile. "Dreptul care moare osndeyte pe
nelegiu(ii care triesc... vedea-vor sfryitul
n(eleptului, dar nu vor n(elege ce sfat a avut
Dumnezeu cu el..."
1
.
Dac primim ce spune Carrel, persoana
omeneasc se ntinde n felurite chipuri yi
dincolo de marginile sale anatomice. Suntem
totodat yi persoane duhovniceyti. Dragostea
yi ura sunt realit(i. O dragoste distrus poate
pricinui uneori chiar moartea. O dragoste
renviat e o nviere. Dac am putea vedea
firele, care ne leag unii de al(ii, forma
oamenilor ar fi destul de ciudat. Unii
oameni ar depyi cu pu(in suprafa(a pielii lor,
al(ii s-ar ntinde pn la un depozit de banc,
al(ii pn la trupul oarecui, al(ii pn la
crcium, al(ii pn la avu(ie. Unii ni s-ar
prea cu niyte mini ntinse peste mri yi (ri,
pn la familia lor, pn la mun(ii yi cerul
(rii n care s-au nscut, la o ceat de
prieteni, la o cas veche. Conductorii de
neamuri, marii binefctori, sfin(ii, ar fi niyte
uriayi care-yi ntind mul(ime de bra(e asupra
unei (ri, a unui continent, sau a lumii ntregi
2
.
Cine ytie, dac nu cu rost sftuiau Prin(ii
pe ucenicii lor de a-yi avea sufletul adunat
acolo unde le e yi trupul; c, mprytia(i cu
sufletul, cptau multe rni yi nu sporeau.
Cine ytie, dac nu mrturiile unor vztori
Prin(i despre stlpul de foc ce urca de la cte
un sporit du-hovniceyte pn la cer, nu era
tocmai aceast concentrare a personalit(ii
fericitului: a min(ii n inim yi a amndurora
n Dumnezeu, cptnd forma unui stlp de
foc.
1
n(elepciunea lui Solomon 4, 16-17.
2
Alexis Carrel, op. cit., p. 264.
286 CRAREA
MPRIEI
Sunt mult mai multe lucrurile pe care nu
le ytim, dect cele ce le ytim despre om; dar
ceea ce ytim sigur e c spiritul nu e ngrdit
de cele 4 dimensiuni ale lumii vzute.
CARMA DIN ZARE
Oare de ce nvinuieyte Dumnezeu pe
oameni de faptul c nu se mai nayte dreptul
printre dnyii, yi c ei nu bag de seam?
Rspunsul e urmtorul: drep(ii sunt uneltele
lui Dumnezeu, prin care sftuieyte neamurile
yi, prin rostul lor, face cu putin(
milostivirea Sa peste oameni; pe cnd dac
nu-i are, oamenii vor da peste urgia drept(ii
Sale, dup faptele lor. Familia, cu roadele ei
mpovrate de frdelegi, l aduce pe
Dumnezeu la impas; drept aceea oamenii sunt
trayi la rspundere yi se afl n aceeayi
primejdie ca smochinul fr road
1
.
"Cutat-am printre ei, s gsesc
un om ca s se poarte cu
dreptate naintea fe(ei Mele
pentru (ara aceasta, ca s nu o
pierd, yi n-am gsit."
2
Primul drept, care a stat naintea lui
Dumnezeu pentru al(ii, a fost Avraam
3
. Altul
a fost Moise, care chiar a strmtorat pe
Dumnezeu, ca s ierte norodul care fcuse
pcat mare, nchinndu-se la vi(elul de aur,
zicnd:
"Rogu-m acum, de vrei s le
ier(i pcatul acesta, iart-i; iar
de nu, yterge-m yi pe mine din
Cartea Ta, n care M-ai scris!"
4
$i Dumnezeu ascult de om.
Alt drept, Iisus Navi, urmayul lui Moise,
intrnd n pmntul fgduin(ei, la o lupt cu
Amoreii, s-a rugat s stea soarele yi s-a oprit
'Luca 13,6;
Marcu 11, 13.
2
Iezechiil22, 30.
Facere
18,23.
4

Ieyire
32, 32.
ICONOMII
TAINELOR
287
soarele, pn ce -a fcut Dumnezeu izbnd
asupra vrjmayilor. "$i n-a mai fost nici
nainte, nici dup aceea, o astfel de zi, n
care Domnul s asculte aya glasul omului",
mrturiseyte Scriptura
1
.
De obicei oamenii strnesc cu faptele lor
anumite furtuni nevzute; acestea tot n capul
lor se ntorc, dar n chipul cel mai vzut cu
putin(. Dumnezeu, ytiind de mai-nainte
sfryitul tuturora, rnduieyte fiecruia ispyiri
n lumea aceasta.
"Dumnezeu este ndelung rbdtor yi
mult milostiv, dar nepe-depsit nimic nu las."
Ins nimic nu face fr s arate taina Sa
slujitorilor Si
3
. Iat dreptul ca vestitor al
voin(ei lui Dumnezeu, ca vztor nainte,
dincolo de zarea dimensiunii a patra, timpul.
Sfnta Scriptur ar fi o copie de pe nevzuta
Carte de la crma lumii. Dreptul ajunge la
obryia Scripturii. Astfel, Dumnezeu (ine sfat
cu oytirea cereasc, rn-duind sfryit cu
pedeaps regelui Ahav yi arat taina Sa
proorocului Miheia
4
.
Aspra ndreptare a mpratului din
Babilon, care fcuse abuz de putere yi se suise
la mndrie mare, "se spijin pe vrerea
ngerilor yi pe porunca sfin(ilor"
5
.
Taina o n(elege Daniil, care-i d
trufayului mprat sfatul rscumprrii
pcatelor sale, lucru prin care ar fi putut ocoli
nemaivzuta pedeaps, ce atrna asupr-i.
Iar Dumnezeu, cel ce mplineyte sfatul
slugilor Sale
6
, i-a dat 12 luni, vreme la
ndemn. mpratul ns, nedeprins s
asculte, n-a vrut de bunvoie s-yi ispyeasc
pcatele, dup calea milostivirii, de aceea 1-a
ajuns din urm legea drept(ii, a ispyirii fr
de voie. N-a vrut s se ndrepte dup minte,
de aceea i s-a luat mintea yi a fost izgonit
dintre oameni, yapte ani pscnd cu boii
7
.
Ca rnduit de Dumnezeu cu slujba de
mprat al Babilonului, el nu trebuia s se
seme(easc yi s cear poporului s i se
nchine lui, ispitire care e mai presus de
putere, yi a fost ntins yi asupra poporului
evreu, pe care i-1 dduse Dumnezeu n robie,
iar nu n rtcire. Pe lng asta, era un tiran
nfricoyat, nct tocise umerii ostayilor si yi de
osteneala zidirii marei cet(i a Tirului, to(i
cheliser
8
.
1
Iisus
Navi 10,
14.
2
^aum 1,
3.
3
Amos 3,
7.
4
3
Regi 22,
19.
5
Daniil
4, 14.
6
Ibidern.
7
Daniil 4,
24, 26, 29.
8
Iezechiil2
9, 18.
288 CRAREA
MPRIEI
Era dator s se poarte ca o slug a lui
Dumnezeu yi nu ca un tiran, tcnd atta
tulburare n zidirea lui Dumnezeu. Urgia, pe
care a dezln(uit-o asupr-yi, a stins
frdelegile sale, nct, dup trecerea vremii
de pedeaps, yi-a vzut rostul yi atrnarea sa
de Dumnezeu. Iat mrturia de n(elep(ire a
acestui tiran al istoriei vechi, dat de el nsuyi:
"$i dup trecerea acestei vremi
(cei yapte ani de nebunie), eu,
Nabucodonosor, am ridicat
ochii mei la Cer, yi mintea mi
veni din nou, yi am binecuvntat
pe Cel Preanalt yi veynic viu, yi
I-am adus laud yi preamrire.
Cci puterea Lui este putere
veynic, iar mpr(ia Lui peste
vrste yi vrste... Toate cile Lui
sunt drepte, iar pe cei ce umbl
mndri poate s-i smereasc"
1
.
Crmuirea neamurilor tot de sus se face.
Este yi o ispyire a neamurilor. Aceasta s-a
destinuit prima dat lui Avraam:
"S ytii bine, c urmayii ti vor
nemernici n pmnt strin,
unde vor fi robi(i yi apsa(i
patru sute de ani; dar pe neamul
acela, cruia vor robi, l voi
judeca Eu, yi dup aceea vor
ieyi aicea cu avere mare. Ei ns
se vor ntoarce aici n al patrulea
veac de oameni, cci nu s-a
umplut nc msura nelegiuirii
Amoreilor"
2
.
La plinirea vremii prezise, cnd evreii s-
au ntors din Egipt, alte taine din Cartea
ispyirii vede Solomon, privind ndrtul
timpului. Iat cum i-a judecat Dumnezeu pe
egipteni:
Dintre cele 10 pedepse, cea mai grea a
fost noaptea cea de trei zile, cu nfricoyrile
ei cumplite, "care veniser peste ei din
Iad"
3
.
'Danul 4,
31,34.
'Genez 15,
13-14,16.
n(elepciunea lui Solomon 17, 14.
ICONOMII TAINELOR
289
A/
Intr-nsa li se dezveleau pcatele lor
ascunse. Ea era icoana ntunerecului ce avea
s-i nghit pe urm. Azvrli(i ncoace yi
ncolo pe pmnt yi pe jumtate mor(i, ei
ddeau pe fa( pricina pentru care mureau.
Cci vedeniile ce-i ngroziser le
destinuiser lucrul, ca s nu moar n
neytiin(: pentru ce ptimesc atta ru
1
. Iat
yi sfryitul judec(ii lui Dumnezeu cu ei:
dezastrul militar al lui Faraon:
n(elepciune 19:
6. O mnie nendurat
prigoneyte pe nelegiui(i
pn n sfryit, fiindc
Dumnezeu ytia de mai-
nainte care va fi petrecerea lor.
7. C dac egiptenii, dup ce
au lsat pe Israil
ca s plece yi cu mare struin(
i-a zorit la drum,
avea-vor preri de ru yi vor
ncepe s-i urm
reasc.
8. Cu adevrat, cnd nu
isprviser de jelit
pe mor(ii lor yi plngeau nc la
mormintele celor
uciyi, un alt gnd nebunesc le-a
venit yi au nceput
ca pe niyte fugari s urmreasc,
pe aceia pe care
i zoriser cu rugmin(i, s plece
de la ei.
9. La aceasta i atrgea
pedeapsa de care erau
vrednici, cci despre cele mai-
nainte ntmplate ei
nu mai aveau (inere de minte, ca
s se mplineasc
yi ceea ce mai lipsea din urgiile
suferite de ei,
10. Aya nct poporul Tu s
svryeasc necre
zuta lui trecere prin mare, iar
egiptenii s dea
peste o moarte nprasnic.
n vreme ce miluia Dumnezeu pe unii,
prpdea pe al(ii, cci li se mplineau
msurile frdelegilor. Iar ca cei milui(i s ia
aminte, alte taine din Cartea ocrmuirii
neamurilor se descoper lui Moise, n vreme
ce poporul se apropie de pmntul
fgduin(ei. Dumnezeu i nyir lui Moise
toate frdelegile desfrnrii, de care i atrage
luarea aminte s pzesc poporul, iar la urm
adaug:
n(elepciunea lui Solornon 18,19.
290 CRAREA
MPRIEI
Levitic 18:
27. S nu v ntina(i cu nimic
din acestea, cci
cu toate acestea s-au ntinat
pgnii, pe care Eu i
izgonesc dinaintea fe(ei voastre,
28. C s-a ntinat pmntul
yi am privit la
nelegiuirile lor yi a lepdat
pmntul pe cei ce tr
iau pe el.
29. Iar voi s pzi(i toate
poruncile Mele yi
toate legile Mele yi s nu face(i
nici una din tic
loyiile acestea, nici bytinayul,
nici veneticul, care
trieyte ntre voi,
29.C toate urciunile
acestea le-au fcut
oamenii pmntului acestuia,
care-i naintea voas
tr, yi s-a ntinat pmntul;
30.Ca nu cumva s v lepede
yi pe voi
pmntul, cnd l ve(i ntina,
cum a aruncat el de
la sine pe popoarele care au fost
nainte de voi.
Iat c pe locuitorii cu o via( stricat,
cnd i sorteyte Dumnezeu pedepsirii, nu-i
apr nici o grani( yi nici o arm, dar
pentru o via( curat i apr Dumnezeu,
cum nu-i apr nimic pe lume. Neamurile au
un destin ascuns n Dumnezeu. Cnd yi
urmeaz destinul, au aprarea lui Dumnezeu,
cnd l trdeaz, s se gtesc de pedeaps.
Dar ei n-au ascultat, ci din neam n neam
tot mai ri s-au fcut, nct iat cum tun
glasul lui Oseia:
Oseia 4:
4. Asculta(i cuvntul
Domnului, voi feciori ai
lui Israil, cci Domnul st la
judecat cu locuitorii
pmntului,
5. Cci nu mai este credin(,
nici iubire, nici
cunoaytere de Dumnezeu n (ar.
6. To(i jur strmb, mint,
ucid, fur yi sunt des
frna(i; svryesc fapte silnice,
iar sngele vrsat
curge peste snge.
ICONOMII TAINELOR
291
4. Pentru aceasta (ara e n
mare jale, iar cei ce-o locuiesc
sunt fr vlag.
Nrvi(i cum erau cu pcatele, n-au
ascultat; de aceea mai mult urgie yi-au
ngrmdit peste cap, adugnd a face rele,
pn cnd, prin Iereraia proorocul, Dumnezeu
le d de ytire drmarea Ierusalimului yi
ducerea n robie. E interesant momentul
acesta istoric, n care proorocul se lupt cu
regele ca s-l nduplece s se predea fr
rezisten(, ca s scape cu via(, dar regele - n
temeiul datoriei de rege - prefer s moar,
dar s se predea, ba. Prevestirea aceasta, care
era o urmare a vie(uirii ticloase a poporului yi
a regelui, o motiveaz Dumnezeu lui Ieremia,
zicnd: "Poate, auzind toate necazurile ce mi-
am pus n gnd s le fac
1
, vor asculta yi se vor
ntoarce fiecare de la calea sa cea rea yi atunci
voi schimba strmtorarea pe care vreau s le-
o fac, pentru faptele lor cele rele"
2
.
Pentru cuvntul acesta ns, erau s-l
omoare pe Ieremia
3
. Cci cuvntul Domnului
era de rs la ei
4
yi yi-au btut joc de trimiyii lui
Dumnezeu yi n-au (inut seam de cuvintele Lui,
pe proorocii Lui i-au batjocorit, pn ce mnia
lui Dumnezeu s-a pogort peste poporul Su,
ct acesta n-a mai avut scpare
5
.
In vremea aceea Ieremia se ruga:
"Mrturisim Doamne
necredin(a noastr yi frdelegile
prin(ilor noytri, cci am pctuit
naintea Ta. Nu ne lepda pe noi,
pentru numele Tu!"
6
Primeyte ns rspunsul urmtor:
"Chiar Moise yi Samuil de-ar
sta naintea Mea, tot nu M-ar
ndupleca spre poporul acesta.
Goneyte-i de la fa(a Mea, s se
duc. Iar de-yi vor zice: unde s
ne ducem? s le rspunzi: Aya
zice
1
Ieremia 36, 3.
4
Ieremia 6, 10.
2
1eremia 26, 3.
S
2 Paralipomena
36, 16.
3
Ieremia 26, 11.
N
Ieremia 14, 20.
292 CRAREA
MPRIEI
Domnul: Cel rnduit la moarte,
s se duc la moarte, cel pentru
foamete, la foamete yi cel
pentru robie, la robie!"
1
Iar
calea rugciunii desvryit a
nchis-o
2
, apoi a adus prpdul.
"Cci El a adus pe regele
Chaldeilor yi acela le-a omort
pe tinerii lor cu sabia, n casa
cea sfnt a lor... Apoi a dat foc
Casei lui Dumnezeu, a drmat
zidul Ierusalimului, toate
cmrile lui le-a ars cu foc yi
toate palatele cele mari le-a
nimicit. Iar pe cei ce au scpat
de sabie i-a strmutat n
Babilon"
3
, n robia celor 70 de
ani.
La jalea aceasta se aduga una yi mai
mare:
"Femei miloase, fiert-au cu
minile lor copiii, care le-au
slujit de hran n vremea
prpdului"
4
.
De ce atta urgie? se ntreab Ieremia. $i
capt rspunsul din rdcini; un rspuns
profund:
"Profe(ii ti nu (i-au dat pe
fa( frdelegea ta, ca s-(i
schimbe calea ta!"
5
E drept, c darea pe fa( a frdelegilor e
cea mai primejdioas predic, dar yi singura
care mai poate ceva. To(i fug de metoda
aceasta. Chiar pentru cytigul lui Dumnezeu,
nu vor s se primejduiasc cu oamenii. N-au
putere! Oare de ce? Iat de ce:
"In proorocii Ierusalimului
vd grozvie: aceytia fac
desfrnare yi umbl cu minciuni;
ajut minile fctorilor de rele,
ca nimenea s nu se ntoarc de
la necredin(a sa. De aceea aya
zice Domnul Savaot (numele
Mesiei n V. T.) despre
1
Ieremia
15, 1-2.
2
Plngeri 3,
8.
3
2
Paralipomena
36, 17-20.
4
Plngeri
4, 10.
5
Plngeri
2, 14.
ICONOMII
TAINELOR
293
prooroci: Iat i voi hrni cu
pelin yi le voi da s bea ap cu
fiere, cci de la proorocii
Ierusalimului s-a l(it necredin(a
peste tot pmntul."
1
"Vai de prin(ii care pierd yi
mprytie oile turmei Mele, zice
Domnul!"
2
Oare de ce s-a ostenit Dumnezeu 1500 de
ani cu ucigayii drep(ilor, trimi(ndu-le pe to(i
vestitorii Si, n fiecare zi, dis-de-diminea(
3
,
adic la o vreme cnd se mai putea nltura
osnda ce le atrna peste creytet yi se mai
putea abate urgia, care se pogora ca focul,
peste frdelegile lor fr seam?
CRINUL DE PE CRUCE
Era ascuns n neamul acesta un mare
destin: Taina cea din veac ascuns yi de ngeri
neytiut. Trebuia, era scris n istoria
nevzut, ca la plinirea vremii, s rsar
ntre oameni crinul neamului omenesc:
Sfnta Fecioar, Maica Domnului.
Trebuia re-crearea acestei zidiri,
povrnit iremediabil spre plata pcatului,
spre nendurata moarte. Prin poporul iudeu
era prevzut era creytin, cea din urm
strdanie a lui Dumnezeu n persoan, cea
din urm dintre msurile ce mai rmneau.
Singura rezolvare, care face via(a neamurilor
cu putin(, nu afl ntre iudei, dect fapta cea
mai ucigay a lor, cea din curtea lui Pilat yi de
pe dealul Cp(nii.
Crinul Bunei Vestiri, pe care dragostea
L-a cobort din Cer ntre oameni, iudeii l
rstignir pe cruce. Cu fapta aceasta ucigay,
ei ieyir din destinul lor, pentru care ostenise
Dumnezeu cu ei atta amar de vreme, yi-yi
bgar neamul sub ro(ile blestemului.
1
Ieremia
23, 14-15.
2
Ieremia
23, 1.
3

Iereyaia 7,
25,
294 CRAREA
MPRIEI
De aceea:
"Zile tar numr fiii lui Israil
vor rmne fr rege, fr
cpetenie, fr jertfa, tar stlp
de aducere aminte, fr efod yi
fr serafimi. Dup aceea fiii lui
Israil se vor ntoarce la credin(,
iar la sfryitul zilelor celor de pe
urm se vor apropia cu
nfricoyare de Domnul yi de
buntatea Lui"
1
.
Pn la plinirea vremii atrn peste ei
blestemul pe care yi l-au cerut n curtea lui
Pilat:
"Sngele Lui asupra noastr yi
asupra feciorilor noytri"
2
.
De aceea sunt ur(i de toate neamurile -
c sta e ponosul blestemului, pe care singuri
yi l-au cerut peste urmayi. Blestemul acesta i
zoreyte s ia n bra(e pe to(i antihriytii
vremurilor, pn la cel mai de pe urm, pe
care yi-1 vor pune rege. Le va sosi yi vremea
aceea mult dorit, dar chiar pentru ei ivirea
antihriytilor e un destin blestemat. Cnd se
vor convinge de aceasta, vor veni nfricoya(i la
credin(a creytin.
Deci pn la captul zilelor, cnd se vor
ntoarce yi ei, moytenirea lor este a noastr, a
noului Israil, a neamurilor creytine. Pn
atunci pentru ei, sngele lui Iisus e blestem
yi mnie. Pentru noi sngele lui Hristos,
dimpotriv, e izbvirea de mnie.
3
Dovada
celei mai mari iubiri de oameni - trecerea
Mntuitorului pentru noi prin moarte - are
putere de mntuire pentru cei ce-o primesc, yi
are fa( de osnd pentru cei ce nu vor s-o
primeasc. Unii stau sub dar, al(ii sub sabie.
In toat lumea lui Dumnezeu, nu este alt
predic mai puternic, dect a Sfntului
rstignit de ur yi Care-yi iart ucigayii. Asta
dovedeyte ceva atotputernic yi tar de sfryit:
desvryirea.
1
Oseia
3, 4-5.
2
Matei
27, 25.
3
Romani
5,9.
ICONOMII
TAINELOR
295
Ei n-au n(eles, c de aceea petrec acele
"zile fr numr", zile de foamete: "Nu
foamete de pine yi nu sete de ap, ci de auzit
cuvintele Domnului. $i ei se vor cltina de la
o mare pn la cealalt yi de la Miaz-noapte
la Rsrit, yi vor cutreiera pmntul,
cutnd cuvntul Domnului, dar nu-1 vor
afla"
1
.
Asta-i foametea lor de mii de ani:
Dumnezeu nu le mai vorbeyte!...
Toat tragedia acestui popor, ce se
vrjmyeyte de moarte cu Iisus Hristos, e o
mare lec(ie a lui Dumnezeu pe care o arat
neamurilor creytine pn la sfryitul zilelor.
Istoria se va repeta cu oricare dintre
neamurile care vor face ce-au fcut ei.
Aceleayi fapte aduc aceleayi urmri, deci
pricinuiesc aceeayi istorie; pentru asta nu
trebuie s fii prooroc deloc.
RSPUNZTORII
Faptul c din partea Sa Dumnezeu a
fcut totul pentru om, pn yi jertfa Sa de pe
cruce, dovedeyte c omul are un pre( imens,
necrezut de mare. Omul are dimensiunile
inten(iei divine; centrul yi sinteza crea(iunii
Sale: lumea vzut mbinat cu lumea
nevzut.
Iat de ce suntem datori a vie(ui potrivit
acestei inten(ii divine; adic s trim
deodat, yi ca persoane vzute, yi ca
persoane nevzute; cci omul are valoarea
artat de jertfa de pe cruce. Cnd omul
trieyte n adevrata lui valoare, e subiect
de istorie, pe cnd, dac renun( la
dimensiunile sale divine, ajunge obiect de
istorie, n rnd cu oricare dintre obiecte; nu
mai poart un nume, ci poart un numr.
Deci, ce poate s nsemneze coborrea
omului la simpla valoare economic, dect o
degradare a lui n rndul vitelor, care se vor
si-btci ntreolalt yi-yi vor mpinge
conductorii pn la marginile nebuniei.
Asta nseamn treaba unuia, care ar
ncovoia crinii n gunoi, pre(uind mai mult
gunoiul, dect mirosul crinului.
Amos8, 11-12.
296
CRAREA MPRIEI
Pentru o alunecare a omului de la nume
la numr^ au s dea seama to(i nzestra(ii lui
Dumnezeu, cei cu daruri, cu rspunderi, cu
mriri, cu puteri yi cu tot felul de haruri.
Regele David, nzestrat deodat cu darul
stpnirii yi cu darul proorociei, a cptat o
straynic pedeaps, numai fiindc a ndrznit
s numere poporul
1
. Darul proorociei i s-a
luat o vreme, iar din popor i-au murit 70 de
mii de oameni - yi doar el greyise, nu poporul
2
.
Deci naintestttorii yi de(intorii puterii
au s dea seama, chiar de venirea sbiei dup
dreptate, dup cum ni se destinuie aceasta
prin Iezechiil, vztorul tainelor.
Iezechiil 33:
1. Fost-a cuvntul Domnului
ctre mine yi mi-a zis:
2."Fiul omului, rosteyte cuvnt
ctre fiii poporului tu yi le zi:
de voi aduce sabie asupra unei
(ri yi poporul (rii aceleia va lua
din mijlocul su un om yi-1 va
pune strjer,
3.$i el, vznd sabia venind
asupra (rii, va
trmbi(a din trmbi( yi va
prevesti poporului;
4.De va auzi cineva sunetul
trmbi(ei, dar nu
se va pzi, cnd va veni sabia yi-1
va prinde, sn
gele aceluia va fi asupra capului
su.
5.Pentru c a auzit glasul
trmbi(ei yi nu s-a
pzit, sngele lui asupra lui; iar
cel ce se va pzi,
yi va mntui via(a sa.
6.Dac ns strjerul a vzut
sabia venind yi
n-a sunat din trmbi(, yi
poporul n-a fost pre
vestit, atunci cnd va veni sabia
yi va ridica via(a
cuiva, acela s-a rpit pentru
pcatele lui, dar
sngele lui l voi cere din mna
strjerului.
7.$i pe tine, fiul omului, te-am
pus Eu strjer
casei lui Israil, yi tu vei auzi
cuvntul din gura
Mea, yi-i vei vesti din partea
Mea.
1
2 Regi 24.
2
2 Regi 24, 17.
ICONOMII
TAINELOR
297
8. Cnd Eu voi zice
pctosului: "Pctosule,
vei muri!", yi tu nu vei gri nimic,
ca s preves
teyti pe pctos, ca s se abat de
la calea lui,
atunci pctosul acela va muri
pentru pcatele
sale, iar sngele lui l voi cere din
mna ta.
9. Iar dac tu ai prevestit pe
pctos s se abat
de la calea lui, yi s se ntoarc de
la ea yi el nu
s-a ntors din calea lui, atunci el va
muri pentru
pcatele lui, iar tu (i-ai mntuit
sufletul tu"
1
.
Slujba cea anevoioas yi plin de
primejdii o au ns drep(ii, cnd trebuie s
dea pe fa( pcatele poporului.
2
"Prin ytiin(a
lui, dreptul, sluga Mea, va ndrepta pe
mul(i."
3
De aceea trebuie s fie deodat yi
stlp de fier yi zid de aram
4
yi fa( de
cremene
5
; yi, pe deasupra tuturora, trebuie s
fie pstorul cel bun, care-yi pune via(a pentru
oile sale
6
.
ntr-adevr, slujba aceasta n-o poate face
dect un lepdat de via( yi un ndrgostit de
Dumnezeu. De aceea zice Petru, c yi dreptul
abia se mntuieyte
7
, socotind greutatea
sarcinii. Cci nimeni nu e drept fr vreun
rost de la Dumnezeu, fr vreo treab de
fcut. Mntuirea dreptului e condi(ionat de
mplinirea destinului su de la Dumnezeu, yi e
primejduit de cru(area vie(ii proprii, cnd o
face n dauna inten(iei divine.
Nici Dumnezeu n-a avut alt cuvnt mai
tare dect jertfa. 1ertfa e maxima apropiere
a voin(ei yi iubirii lui Dumnezeu de
libertatea omului. Ea e hotarul de atingere
ntre voin(a divin yi libertatea omului. Iar
n ucenicii Si trimiyi n fiecare veac de
oameni, tot El e Cel ce-yi repet cuvntul, yi
aduce aminte pre(ul pe care-1 are omul
naintea lui Dumnezeu. El, trit din toat
sinceritatea fiin(ei, e singura cale care mai
poate aduce pace ntre oameni yi bun
nvoire; toate celelalte rezolvri alturea de
trirea creytinismului grbesc apoca-
1
lezecbiil 3, 21.
2
Plngeri 2, 14;
Ieremia 14, 10; Isaia
58.
3
Isaia 53, 11.
<
Ieremia 1, 18.
5
Isaia
50, 7.
Moan
10,11.
7
1 Petru
4, 18.
AB
298 CRAREA
MPRIEI
lipsul. $tiin(a tar Dumnezeu yi mpotriva
omului, s-a apucat s fac yi nebunia ei cea
mai de pe urm: desfacerea yi aprinderea
stihiilor.
2 Petru 3:
10. Ziua Domnului va veni ca
un fur. Atunci cerurile pieri-vor
cu vuiet mare; stihiile, arznd se
vor desface, yi pmntul yi
lucrurile de pe el vor arde de
istov.
ICONOMUL NEDREPT
Deci rostul iconomilor e de-a ntoarce
marea turm a oamenilor iaryi la Dumnezeu
n "ara de obryie"
1
. Au ns yi protivnici
care zi yi noapte, i prsc naintea lui
Dumnezeu
2
, precum c i-ar fi risipind
avu(iile
3
. Cci de cnd protivnicul a fost
aruncat pe pmnt, se d pe sine stpn al
pmntului yi al tuturor mpr(iilor lumii.
Nu se sfieyte protivnicul nici de obrazul lui
Hristos, ci-I zice: "ie (i voi da toat puterea
aceasta yi strlucirea ei, cci mie mi este dat
yi o dau cui vreau. Deci, dac Tu Te vei
nchina mie, toat (i-o dau ie"
4
.
Se n(elege dar, c orice milostenie, orice
binefacere, orice folosire a lumii dup legea
iubirii de oameni, e o pagub, o mare daun n
stpnirea acestui nger nebun. $ti(i cum sunt
nebunii: se dau pe sine de ceva mare yi
pretind s li se supun oamenii, se cred pe sine
stpni yi mpra(i, c aya cere boala lor; cu
att mai vrtos o cere Lucifer, nceptorul
nebuniei. Deci orice iubire, n prut lui
mpr(ie, e o risipire; yi orice ur - dup voia
lui cea rea - o mare fapt bun. Dar mpr(ia
fiind de drept a lui Dumnezeu, care este lumea
ntreag, chivernisit de oameni cu ur, nu cu
iubire, ngrmdeyte pe cheltuitorii ei cu o
mare datorie de plat lui Dumnezeu. Orice
ascultare de Stpnul adevrat al lumii e o
daun n mpr(ia "stpnului" nebun yi
1
Ieremia
22, 10.
2
Apocalips
12, 10.
3
Luca 16,
1.
4
Luca4,
6-7.
ICONOMII TAINELOR
299
yi orice ascultare de stpnul nebun al
pmntului ngrmdeyte pe oameni sub
povara unei datorii sau greyeli tcute lui
Dumnezeu.
Deci, dac de fapt yi de drept,
proprietatea yi stpnia lumii e a lui
Dumnezeu, atunci omul e numai un fel de
chiriay, un fel de administrator yi nicidecum
proprietarul absolut al lumii. C, de se va
crede stpn absolut al lumii, seamn cu
credin(a ngerului nebun. Pentru ca s
nfrneze pe om de la o cdere ca aceasta,
Dumnezeu 1-a numit iconom nedrept, pe de o
parte, pe motivul c n-are proprietatea abso-
lut, ci numai proprietatea relativ; iar pe de
alt parte, ca s-l fereasc de cderea n
nebunia ngerului ru. Ayadar, de ndat ce se
d pe sine proprietar absolut al lumii, se
ciocneyte cu Dumnezeu, l tgduieyte, l
nltur, l expropriaz, yi cu asta crede
ntocmai ca Lucifer. Nu-yi d seama bietul om
c, primind ispita, va fi zdrobit sub
drmturile propriei sale iubiri nebune.
Cnd omul se lipeyte de fptur, de avu(ie, de
slav, acestea i se fac mamona, care
nsemneaz bani sau bog(ii. Deci nu po(i sluji
yi lui Dumnezeu yi lui mamona. Cu toate
acestea, Dumnezeu laud pe iconomul prt,
care yi-a fcut prieteni din mamona
nedrept(ii, yi-i fgduieyte c-1 va primi n
mpr(ie cnd o va isprvi de risipit, dup
legea dumnezeiasc a iubirii de oameni - se
n(elege c e vorba de risipirea mamonei. De
aci putem scoate n(elesul bog(iei: nu srcia
te mntuieyte, nici bog(ia nu te osndeyte; yi,
precum nici bog(ia nu te mntuieyte, aya nici
srcia nu te osndeyte, ci precum ai sufletul,
yi fa( de bog(ie yi fa( de srcie.
Eyti srac yi zorit cu gndul dup avu(ie,
iat c nu te mntuieyte srcia. Eyti bogat,
dar desfcut cu inima de bog(ia ta, iat c nu
te primejduieyte bog(ia ta. Faptul cum stai cu
sufletul: yi fa( de una yi fa( de alta, de asta
atrn mntuirea sau osnda ta.
Mamona nedrept(ii are un mare
aprtor: vi(elul de aur, care mpunge pe to(i
cei ce-ar ncerca s o risipeasc la sracii
lumii. Stpnul vi(elului face pr la
Dumnezeu asupra iconomilor nedrep(i, care
ns, risipind vi(elul prin iubirea de oameni,
s-au fcut mai n(elep(i dect fiii luminii.
l
Bietul Dumnezeu, sracul, n-are unde
s-yi plece capul, c boga(ii yi pana cea
viclean a crturarilor
2
lumii acesteia L-au
expro-
1
Luca 16, 8.
2
Ieremia 8, 8.
300 CRAREA
MPRIEI
priat din dreptul de proprietate yi autor al
lumii. Cine ytie, dac nu cumva I-a rmas
totuyi dreptul s se supere pe ei yi s le mture
toate gndurile cu mamona lor cu tot. Cci
dreptul de proprietate deriv din atributul de
autor, mai mult ca din actul de proprietate.
Deci, cnd clatin Dumnezeu mamona, e
semn c n-a fost iconomisit bine de oameni,
yi le cere socoteal; a zis doar: "Fii celor
sraci ca un Tat!"
1
Deci, fiind n drepturile
absolute peste valoarea economic, poate s-yi
pun iconomi pe cine vrea, chiar yi pe cei ce-L
tgduiesc. Cu aceast ornduire
atotputernic, prin care Dumnezeu yi
lucreaz voia Sa, ntrebuin(nd chiar yi pe
vrjmayii Si, mai plmuieyte din cnd n
cnd pe mrturisitorii Si, ca s-i trezeasc
din mpietrirea inimii cu care (in Lazrii la
poart.
Prin(ii au zis c singura noastr avu(ie
cu adevrat sunt pcatele. Cci, dup ei, nu
eyti proprietarul dect al lucrului pe care l-ai
fcut din nimic. Iar, mplinind condi(ia asta,
din nimic Dumnezeu a fcut fptura, iar
fptura a fcut pcatul.
Deci, de drept, omul nu e al lui nsuyi, nici
al altui om, ci al lui Dumnezeu. Pe de alt
parte pcatul, al crui autor este, l reclam
pentru el yi i se (ine de urm, ca proprietate
de drept - balast de accident - care poate
duce pe om pn la starea s se lepede de
Dumnezeu yi s-l stea mpotriv, ca un
creator al unei teribile nout(i
-pcatul - tar s bage de seam c printr-
asta se ntoarce, cu isprav
cu tot, sub amara tiranie a neantului, adic a
haosului de tot felul yi n
toate privin(ele yi poate c pentru totdeauna.
Asta-i noutatea grozav, c omul a putut
s fac ceea ce Dumnezeu nu poate, adic
rul. Faptul c, dup judecata tuturora, pe
cei pctoyi i nchide n chinurile haosului
veynic, nu e o rzbunare din partea lui
Dumnezeu, ci o consfin(ire a libert(ii yi a
deciziei viciate a omului, pentru ca acesta s
fie mpreun cu crea(ia sa iubit
-pcatul - n infinitul eternit(ii.
Pcatul, aceast mamona cu adevrat
nedreapt a omului, trebuie risipit; trebuie
s cerem iertare de la Dumnezeu pentru
atare
n(elepciunea lui Isus Sirah 4, 10.
ICONOMII
TAINELOR
301
agoniseal, precum yi ajutorul ca s-o
mprytiem. Preo(ii sunt acei iconomi ai
tainelor lui Dumnezeu, care scad pentru
semenii lor, aceast mamonic agonisire,
iertndu-le din datorie. De aceea Lucifer
ridic pr mare asupra lor naintea lui
Dumnezeu, zi yi noapte, yi le rscoal
mpotriv toate urgiile mpotrivirii.
"Ci ei l-au biruit prin sngele
Mielului yi prin cuvntul
mrturiei lor, yi nu yi-au iubit
via(a lor, pn la moarte."
1
De aceea, avea dreptate Sfntul loan
Gur de Aur, zicnd c: "Mai multe sunt
furtunile care zbucium sufletul preotului,
dect talazurile care bntuie marea"
2
.
Iconomii tainelor, slujitorii Sfintei Liturghii,
sunt yi ei n msura iubirii, jertfa nencetat,
ars n lumea aceasta, pentru mntuirea lumii.
1
A
p
o
c
a
l
i
p
s

1
2
,

I
I
.
2
S
f
.

l
oan Gur de Aur, Despre preo(ie,
Craiova, 1941, Cartea III, cap.
VIII, p.61.
VII
MPRIILE
IUBIRII
O SOR A VIEII..
Nu suntem nscu(i de timp, ci de veynicie.
Aya se face c avem ntr-o frm de (rn yi
cellalt trm. Deyi trim o vreme mbrca(i
de lumea aceasta, totuyi ni se ntmpl clipe
cnd fratele vis yi sora moarte ne dau trcoale
yi ne despic fptura n dou.
Avem clipe n care scpm de sub chingile
celor patru dimensiuni ale lumii vzute yi ne
trezim deodat ntr-un alt mod de-a fi yi
ptrundem ntr-un alt mod de-a cunoayte.
ntmplrile urmtoare ne pot pune pe
cale:
Povestea cineva, zicnd: "Se fcea c
eram un om srac, cu nevast yi copii yi n-
aveam nici o avere. Lumea se-nrise yi nimeni
nu m ajuta; drept aceea, m-am gndit s m
fac yi eu la fel yi s merg s fur. Deci ntr-o
noapte am plecat s fac isprava ce o
plnuisem. Dar, nefiind un priceput n meserie,
mi s-a ntmplat s fiu prins de paznici, care m-
au legat yi m-au bgat n temni(. Dup mai
mult vreme m-au chemat la judecat pentru
tlhrie. M-au judecat yi m-au osndit la
moarte. Drept aceea, ducndu-m afar din
cetate, legat fedeley cu minile la spate, ne-am
oprit ntr-o pdure, unde aveau s m
spnzure de-o crac. Cnd mi strnser
ytreangul de grumaz, tresrii de spaim yi m
trezii din vis. Eram leoarc de sudoare, dar
izbvit de ytreang.
R
Ce se ntmplase? Dormisem pe spate yi
din tavan, drept de deasupra mea, se dezlipise
o bucat de tencuial care-mi czuse tocmai pe
grumaz yi care m trezise.
Ayadar, eu trisem o istorie ntreag, care
cuprindea attea lucruri rsfirate pe aya de
multe zile, adunate ntr-o clip".
306 CRAREA
MPRIEI
n hrisoavele unui btrn din Sfntul
Munte, se gseyte ntmplarea urmtoare:
"Un slbnog venise n Kapsala. Era
bolnav de mai mul(i ani de zile yi-yi pierduse
rbdarea. Slbise cu sufletul yi, plngnd, se
ruga lui Dumnezeu s-i scurteze via(a.
Un nger se art yi-i zise bolnavului:
- Prea bine, frate, Domnul n milostivirea
Sa nemrginit (i as
cult rugmintea: El scurteaz via(a ta
pmnteasc, dac te nvoieyti,
ca pentru un an de suferin(e ce-ai mai avea de
rbdat pe pmnt - ca s
te cur(eyti printr-nsele, ca aurul prin foc -
s petreci trei ceasuri n
muncile iadului. Pcatele tale cer cur(irea ta
prin suferin(ele propriului
tu trup, ca tu s trieyti slbnog nc un an
de zile, cci pentru tine,
ca yi pentru to(i credincioyii, nu este alt cale
spre Cer, dect calea
Crucii, care a fost artat de Dumnezeu-Omul,
Cel fr de pcat. Calea
Crucii te face s suferi. ncearc deci ce sunt
suferin(ele veynice, unde
merg to(i pctoyii; dar tu nu vei suferi dect
vreme de trei ceasuri,
dup care vei fi scpat din munci, prin
rugciunile Bisericii.
Nenorocitul ncepu a cugeta:
- nc un an de suferin(e pe pmnt e o
vreme tare lung! Mai
bine rabd trei ceasuri suferin(ele de dincolo; yi
zise ngerului: m nvo-
iesc s merg n iad.
ngerul i lu sufletul yi-1 nchise n
temni(ele iadului.
- Dup trei ceasuri voi veni s te caut, i
spuse ngerul, cu mn
gie
toar
e
gri
re.
D
up
plec
are
a
nge
rul
ui
totu
l se
ntu
nec
,
un
ntu
ner
ec
de
smo
al,
o
str
mto
are
cu
mpl
it,
un
vuie
t
sfy
ieto
r de
sus
pin
e
ale
sufl
etel
or pctoase, duhuri rele cu ochii de vpaie yi
cu urciunea lor, l mprej-muiau, yi-i nghe(au
fptura, iar el nu se putea apra cu nimic;
toate acestea l cuprinser ca niyte gheare de
groaz yi-1 cufundar ntr-o spaim nespus.
Nu vedea nimic, deyi suferin(a yi plnsul
strigau de pretutindeni. Ochii arztori ai
demonilor luceau n ntunerec yi se vedeau
deasupra umbrele lor pocite, care se repezeau
la dnsul, gata s-l sfrme yi s-l nghit ntr-
o sorbitur de fiar.
Nenorocitul suflet ncepu a striga de
spaim, ns nu rspundea nimeni la strigtele
sale, dect rsunetul hului, prpstuit de
dihnii.
Ceasurile i se fcur ani. Ba chiar i se
pru c are sute de ani n muncile acelea, yi
ngerul tot nu mai venea. Aya-1 ncleyta
dezndejdea
MPRATULE
IUBIRII
307
c ngerul nu se va mai ntoarce, yi scryni
deodat din din(i. Nu-1 auzi nimeni, cci to(i
pctoyii din temni( nu se ocupau dect de ei
nyiyi yi de propria lor munc; iar slbaticii
demoni luau n btaie de joc suferin(ele lor.
Tocmai cnd scryni a doua oar, dulcea
lumin a slavei ngereyti cobor deasupra
chinui(ilor yi cu zmbet ceresc l ntreb:
-Cum te afli, frate?
-N-ay fi crezut vreodat ca yi ngerii s
mint! mormi nenoroci
tul, cu glasul frnt de durere.
-Ce voieyti s zici? ntreb ngerul cu liniytea
de cer.
-Vreau s zic c mi-ai fgduit s m sco(i
de-aici dup trei
ceasuri yi iat c-au trecut sute de ani de cnd m
chinuiesc aici!
-Ce zici tu? Sute de ani? zise ngerul, cu
zmbetul lin. Un ceas a
trecut de cnd te-am prsit yi mai ai nc dou
de rmas aici.
-A trecut un ceas yi mai am dou! Oare-i
cu putin( s nu fi
trecut dect un ceas? Nu mai pot ndura
chinurile acestea, nu mai am
putere. De cumva e cu putin( yi ar vrea
Dumnezeu, rogu-te scoate-m
de-aici. Vreau mai bine a rbda pe pmnt ani
yi sute de ani, ba chiar
pn la ziua de apoi, numai scap-m de-aici:
fie-(i mil de mine.
Aya se sfryea de durere bietul suflet,
ntinzndu-yi minile spre ngerul luminii,
care i rspunse:
- Dumnezeu, fiind Tatl ndurrii, s-a
milostivit de tine yi te
scoate de-aici; dar tu, frate, s-(i aduci aminte
cnd te-i ntoarce pe
pmnt ct de mari sunt muncile de-aici, fa(
de oricare dintre cele
pmnteyti yi c-i mai bine s-(i mplineyti
pocin(a pn eyti n trup,
dect dup aceea.
Cnd ngerul isprvi cuvntul, bietul
slbnog se trezi pe pmnt, nvluit de
soare, iar ceasul de alturi arta mai mult c-o
or..." Era fericit ca un izbvit din iad.
Pozne de astea ne mai face sora moarte yi-
cu alte prilejuri. Aya, de pild, e ndeobyte
cunoscut faptul c cei ce cad npraznic ntr-o
primejdie de moarte, ntr-o clip yi vd toat
via(a lor trecut. Tot con(inutul memoriei se
dezln(uie ca un potop yi se prvleyte peste
strun-
308 CRAREA
MPRIEI
ga conytiin(ei pe care o neac, yi pe urm uit
totul: yi-au pierdut conytiin(a...
Faptul acesta, al filmrii vie(ii de ani de
zile ntr-o clip, fireyte, nu e de firea trupului,
ci de firea sufletului.
Dac mbinarea sufletului cu trupul n-ar f
strunit din voia lui Dumnezeu, nsuyirile
sufletului ar fi ca niyte fulgere, care ar prli
ntr-o clip frma de (rn n care zboveyte
suflarea lui Dumnezeu.
Suntem ns o suflare de iubire a lui
Dumnezeu. Aya se face c, dup trup, suntem
un picur de rou, fa( de un cosmos tar
margini, care ns ncape tot n conytiin(a
noastr.
Cnd sora moarte ne dezleag de trup,
ne face un mare bine, tar s ytim yi tar s
vrem. Tot ce e ru n lumea asta: neytiin(,
neputin(, ntunerecul, pcatul cu miile lui de
gheare, prin moarte nceteaz. Rul e osndit
la moarte, deci moartea ni-i un ajutor. Nu
trupul este rul, dar prin moarte se omoar
rul cu desvryire, de aceea la vreme trupul
va nvia din mor(i. n moarte-i nvierea.
Deocamdat, moartea pentru suflet e o
adevrat slobozire din temni(; iar pentru
trup, ncetarea rului ce dinuia prin
mecanismul nayterilor ptimaye. Deci, cnd va
fi nvierea mor(ilor, trupurile vor dobndi
acea muta(ie cosmic dup care nu vor mai fi
supuse, ca-n veacul de acum, ngrdirilor
vremelniciei.
Oamenii fug, ct pot mai mult, de fiorul
cunoayterii - a unei cunoayteri de ei nyiyi n
rela(ie cu Dumnezeu, n rela(ie cu nemurirea
sufletului, n rela(ie cu binele yi rul. Cu un
cuvnt, fug pn la moarte de orice
cunoaytere existen(ial. Astfel, ceea ce nu
cunosc ei, fiind stpni(i de o lene biologic, li
se pare c nu exist de fapt yi dorm vremea
vie(ii pmnteyti, pe urechea aceea.
Situa(ia se schimb brusc n momentul
mor(ii. Toate lucrurile pe care trebuiau s le
cunoasc n vremea vie(ii, dar au fugit de ele
sau le-au tgduit, npdesc peste ei cu o
eviden( de nenlturat. n vremea vie(ii
pmnteyti cunoayterea rmne la libertatea
omului: dac voia s cunoasc, putea
cunoayte; nu voia s cunoasc, rmnea n
necunoytin(. ndat dup moarte ns,
libertatea aceasta se suspend, yi sufletul
cunoayte rar s vrea, ceea ce s-a ferit s fac
pe cnd era mbrcat n trup.
Cunoayterea are dou momente mari:
momentul mor(ii, cnd sufletul se dezleag de
necunoytin(, yi momentul nvierii, cnd se
dez-
MPRIILE
IUBIRII
309
leag yi trupul de necredin(. Cci necredin(a
yi are obryia mai mult din convie(uirea
sufletului cu trupul. Ori yi el trebuie s
ntovryeasc yi cunoytin(a yi credin(a.
Moartea dezleag sufletul de trup yi astfel
sufletul ajunge la cunoytin(a spiritualit(ii yi a
nemuririi sale; nvierea dezleag trupul
desvryit de moarte yi de necredin(.
Moartea yi nvierea mplinesc, n privin(a
conytiin(ei yi a izbvirii de ru, ceea ce nu pot
mplini nici cele mai impresionante nevoin(e
ale sfin(eniei. Pn ce nu trecem yi prin por(ile
acestea, cunoytin(a noastr e numai frntur.
VAME$II VZDUHULUI
Cnd a sunat ceasul ieyirii din lume
sufletul se retrage din trup yi se adun nspre
cap. De aceea, pentru cei ce au dus o via(
duhovniceasc intens, li se nsenineaz fa(a
cu o lumin neobiynuit. La mul(i dintre
sfin(ii nevoitori ai pustiei, n vremea ieyirii
sufletului le strluceau fe(ele ca soarele.
Sufletul e o fptur spiritual care nu are
ngrdirea pe care o are trupul yi nici nu-i
stau n cale piedicile trupului. n vremea aceea
o conytiin( mpcat rsfrnge o fa( senin,
pe cnd o conytiin( tulburat rsfrnge o fa(
ngrozit.
De aceea n(eleptul d sfatul:
1. "Adu-(i aminte de Ziditorul
tu, n zilele tinere(ii tale, nainte
ca s vin zilele de restriyte"...
5. ... "fiindc omul merge la
lo
ca
yu
l
s
u
d
e
ve
ci.
..
6.
(
A
d
u-
(i
a
m
in
te
d
e Ziditorul tu) mai-nainte
ca s se rup funia de argint...
7.$i ca pulberea s se
ntoarc n pmnt,
precum a fost, iar sufletul s-
se ntoarc la
Dumnezeu, Care 1-a dat."
1
Eclesiastul 12, 1.5.6.7.
310 CRAREA
MPRIEI
Desfacerea sufletului de trup se face n
vreme de trei zile pmnteyti, ncepnd de la
momentul pe care-1 numim noi moarte. Slujba
nmormntrii corespunde cu dezlegarea
deplin a sufletului de trup.
S urmrim, ayadar, cltoria sufletului
dezlegat de trup. La ieyirea din cortul
pmntesc, sufletul trece n lumea asemenea
cu el, a fpturilor nevzute, fie cu ngerii buni,
dac a fost bun, fie cu ngerii czu(i, dac
faptele lui au fost rele. De unde pe pmnt
erau ceasuri, zile yi ani, dincolo e un veynic
"astzi", o veynicie luminoas pentru sufletul
care a dobndit sfin(enia, sau o veynicie
ntunecoas, neagra veynicie, pentru sufletul
care a iubit stricciunea.
Acum d sufletul de datoria cunoayterii.
Dac sufletul n-a ajuns, sau n-a vrut s
ajung pe pmnt la desvryita cunoytin( de
sine nsuyi, el trebuie neaprat, ca fiin( spi-
ritual, s se cunoasc dincolo de mormnt.
Sufletul trebuie s-yi dea seama de ceea ce yi-a
cytigat; trebuie s-yi recunoasc yi s-yi pro-
nun(e judecata, nainte de a-i judeca
Dumnezeu.
Pe pmnt avea ajutorul Harului
dumnezeiesc din Sfintele Taine, care-1 ajuta
s se cunoasc yi s-yi judece purtarea.
Dincolo nu se mai poate cunoayte pe sine
nsuyi prin propria lui libertate, cci
misiunea de-a descoperi sufletului starea sa de
stricciune o au ngerii czu(i. Demonii,
stpnii rului pe pmnt, au s-i dea acum
pe fa( toate faptele sale rele, pe care sufletul
yi le va recunoayte yi se va teme cumplit. Prin
recunoayterea aceasta va preveni judecata lui
Dumnezeu, cea asupra sa. Deci toate greyelile
mrturisite la duhovnic, cu inim nfrnt yi
smerit yi pentru care sufletul yi-a fcut
canonul, nu se mai afl ca piedic n cale, la
trecerea printre cumpli(ii vameyi ai vzdu-
hului, cci puterea lui Dumnezeu le-a yters pe
acestea din cr(ile lor. La aceast nfricoyat
cercetare a sufletului st de fa( yi ngerul
pzitor, care nso(eyte sufletul toat cltoria
aceasta.
Vmile cunoytin(ei sunt pentru sufletele de
mijloc, care mai vd fa(a lui Dumnezeu, chiar
dac vor fi osndite. Vrjmayii lui Dumnezeu,
ateii, care se nnebunesc, zicnd cu ur c nu
este Dumnezeu, nu mai trec prin vmi, ei
fiind cu totul fiii pierzrii. Sufletul acestora l
trag din trup cu sil mare o droaie de diavoli
yi osnditul suflet n-are nici mcar
mngierea s vad- de departe fa(a ngerului
pzitor, dac necredinciosul acela era dintre
cei boteza(i.
MPRIILE IUBIRII
311
Precum nu se apropie ngerii buni de
sufletul ce s-a dat pierzrii, aya nu se apropie
ngerii ri de sufletele sfin(ilor care, ntr-o
stare de contempla(ie, se suie la Dumnezeu ca
un yuvoi de foc. Acum, sufletul se nchin lui
Dumnezeu, Tatlui su, nu prin credin(, ci
prin vedere. Cei cura(i cu inima vor vedea pe
Dumnezeu - asta-i fericirea.
Cunoytin(a trebuie s fie deplin, pentru
stadiul n care se afl sufletul acum. De aceea
e condus de nger s vad Raiul, fericirea
drep(ilor, rsplata faptelor bune, dar mai ales
e condus s-yi vad faptele sale bune pe care
le-a fcut, sau pe care le-ar fi putut face, dar
nu le-a fcut: Acum va pricepe sufletul ce
nzestrare i dduse Tatl, yi ce putea s fac,
iar din acestea, ct a fcut. Acum cunoayte
care-i era msura dat lui de Dumnezeu yi ct
a mplinit-o el.
Iar ca la a noua zi pmnteasc (a yasea
zi de la ngroparea trupului) sufletul se
rentoarce la Dumnezeu yi I se nchin. Pe
pmnt, Biserica face rugciune a noua zi
pentru cel ce s-a mutat. Cunoscu(ii yi rudeniile
de pe pmnt, n obytea Bisericii fiind, ridic
rugciune ctre Dumnezeu yi iubire ctre
fratele lor, ca s fie rnduit n ceata drep(ilor,
cu ngerii buni.
De la aceasta, a doua nchinare a
sufletului, din porunca lui Dumnezeu, sufletul
merge s vad yi iadul, suferin(ele pctoyilor,
scrynirea din(ilor, focul cel veynic,
ntunerecul cel mai de dinafar, unde e
plngerea dezndejdii ultime.
Dincolo nu e timp, ca la noi, ci veynicia.
Totuyi cltoria asta a sufletului prin iad, (ine
ca la 30 de zile pmnteyti. n vremea aceea
sufletul cunoayte cu de-amnuntul plata
pcatului, urmrile relelor pe care le-a fcut
el. Dac s-a pocit de ele, se va teme mai
pu(in; dac nu se pocise de ele yi-1 prinsese
moartea ntr-nsele, ngrozirea lui va fi
cumplit. Acum yi cunoayte "locul" dup
dreptate, n care are s se munceasc yi
tremur de fric. '
1UDECATA PARTICULAR A
SUFLETULUI
Dup vederea iadului, sufletul se ntoarce
pentru a treia oar s se nchine Domnului.
Acum e lmurit. A vzut binele yi rul. Acum
nu
312 CRAREA
IMPARATlEI
mai vorbeyte, ca pe pmnt, c nu este Rai yi
Iad. Acum nu mai zice, ca ho(ul fr minte:
"Nu cred c este temni(!" $i fiindc nu crezi,
urmeaz c nu exist? Dar dac exist, ce te
faci? Dac crezi c este iad yi - s zicem, prin
absurd, c nu este - n-ai pierdut nimic. Dar
dac este? Te-ai pierdut pe tine nsu(i, ai
pierdut totul!
Iat de ce ne spun Prin(ii nou
pmntenilor, c de aceea ne trguim noi cu
credin(a, fiindc n-am vzut nici Raiul, nici
Iadul. Parc pricepem ntructva rvna
propovduirii lui Pavel Apostolul, care a fost
rpit n rai
1
: cu asta avea eviden(a absolut a
mpr(iei spiritului, de care era mai sigur
dect de toat existen(a celor vzute
2
; acesta
era zorul unei nemaintlnite apostolii.
In mpr(ia nevzut a duhurilor, la a
patruzecea zi pmntean, are loc o mare
hotrre asupra sufletului, care s-a lmurit n
aya de scurt vreme, ct nu se lmurise n zeci
de ani de zile de via( pmnteasc.
Biserica pe pmnt se roag lui
Dumnezeu a treia oar, pentru sufletul care-yi
ayteapt judecata mpratului lumii. Stpnul
vie(ii are n mn cheile mor(ii yi ale iadului
3
.
Deci, dac sufletul, n via(a pmntean, a
fost ostay bun al mpratului Hristos, intr n
obytea sfin(ilor, a ngerilor buni, bucurndu-se
de toate ostenelele yi suferin(ele ce le-a ndurat
bucuros pentru Hristos pe pmnt. Dac ns
n-a trit pentru Hristos, ci pentru sine yi
pentru toate amgirile lumii acesteia,
petrecerea lui va fi cu diavolii, n "locul" de
munc.
Deci judecata particular, adic a
fiecrui suflet ndeosebi, iese a patruzecea zi
de la mutarea sufletului din cortul lui de lut.
Hotrrea pe care o d Dumnezeu asupra
sufletului de-a petrece n mpr(ia luminii,
sau a se osndi n mpr(ia chinurilor, e o
hotrre provizorie, yi (ine pn la judecata
cea de obyte, judecata de pe urm. Aceea e
definitiv yi fr de sfryit.
1
2 Corinteni 12, 3.
2
Ibidem.
3
Apocalips
1, 18.
MPRIILE
IUBIRII
313
O DESCRIERE A IADULUI
nti o descriere teologic.
n mpr(ia lui Dumnezeu nu intr
nimic necurat. Deci ne putem nchipui ce
pu(ini sunt aceia care rmn n mpr(ie,
nc de la judecata particular, pentru
veynicia nesfryit.
$i to(i ceilal(i
9
- To(i ceilal(i, deyi credincioyi, dar dac nu
s-au cur(it prin
pocin( de pcatele lor, de mndria lor, de
slava deyart yi celelalte,
trec n lumea nevzut, aya-zicnd, n stare de
boal, dar n-au pierdut
putin(a de-a ajunge odat yi ei n obytea Bisericii
lui Hristos.
Dar pn atunci?
- Pn atunci sufer n iad. Cci n iad sunt
mai multe feluri de
osndi(i. Unii pentru vecii vecilor, al(ii pn la
judecata de pe urm,
cnd i scoate Biserica lupttoare de pe
pmnt, prin rugciune yi
milostenie.
Aici, n via(a pmntean, vrei s te
pocieyti, po(i s o faci. E o fapt a libert(ii
voin(ei. Dincolo, nu mai e libertatea voin(ei.
Cei ce n via(a trupeasc au robit pcatului,
cu voia erau robi nc de aici, yi de aici yi-au
pierdut libertatea voin(ei. Deci, n ce stare de
libertate i-a surprins moartea, n aceea vor
petrece, ct le va hotr Dumnezeu.
Sufletul a plecat din via(a aceasta cu
ndemnare de pocin(
9
ndemnarea aceasta i
se socoteyte ca bun deyi, pentru c n-a des-
vryit-o, are s petreac n iad; dar n iad nu
poate s continue pocin(a - nemaiavnd
libertatea voin(ei - ci suferin(a lui e socotit
de Dumnezeu yi cndva, odat, cnd
Dumnezeu ytie, e iertat yi el. Pocin(a nu yi-o
poate desvryi sufletul n iad yi pentru
motivul c acolo nu mai lucreaz Harul lui
Dumnezeu. Deci, dac cineva ar fi scos din
iad, aceasta se datoreyte ostenelii rudeniilor yi
rugciunilor Bisericii lupttoare, pe care
socotindu-le Dumnezeu ca pe-o fapt a iubirii
de oameni, care trece dincolo de hotarele
mormntului, va mplini cu ele ceea ce lipsea
din pocin(a sufletului osndit. Fr libertate
yi rar har, nici o suferin( nu plteyte nimic,
cu att mai pu(in suferin(a din iad. Suferin(a
aceea, deyi foarte mare, nu rodeyte nici o
ndejde de pe urma ei. Dar libertatea, iubirea
yi harul celor de pe pmnt pot ndupleca pe
Dumnezeu s scoat din munc sufletul ce n-a
ajuns la sfin(enie depli-
314 CRAREA
MPRIEI
n. Cci, precum nimic necurat nu intr n
mpr(ia lui Dumnezeu, aya nimic bun,
orict de pu(in ar fi, nu rmne n iad pentru
totdeauna, subn(elegndu-se prin acest bun
yi rugciunile Bisericii. Iubirea a cobort pe
Dumnezeu n trup, iubirea a sfrmat por(ile
iadului, iubirea "scoate din moarte yi nu te
las s te pogori n ntunerec"
1
. E vorba de-o
iubire artat prin fapte. De aceea zicem c
iubirea n-are marginile omului, nici spa(iul,
nici timpul; nu piere niciodat, e puternic,
nct strbate dincolo de mormnt yi ajunge
pe cel iubit; strpunge iadul care nu-i poate
sta mpotriv yi strbate cerul. Iubirea e
nsuyirea lui Dumnezeu, prin care a creat
lumea vzut yi nevzut, yi toat fptura
care-L cunoayte de Tat e strbtut de
iubire. Dac am strui cum trebuie n iubirea
aceasta fr margini, s-ar rsfrnge yi n noi
obryia noastr divin, chipul yi asemnarea
fiilor cu Tatl, am avea yi noi mul(ime de
nsuyiri dumnezeieyti, prin har nu prin natur,
n primul rnd n-am fi aya de mrgini(i ntr-o
mul(ime de privin(e.
Iat ce rost are mbunt(irea celor vii, nu
numai pentru folosul mntuirii lor personale,
ci yi pentru izbvirea celor din nchisoare care
au plecat din via(a pmnteasc cu pocin(a
nceput dar neisprvit.
Cu adevrat, iubirea e calea cea mai
scurt yi mai presus de orice cale, spre
desvryire
2
; printr-nsa avem nluntrul
nostru mpr(ia Cerurilor.
Trupul trieyte, dac e locuit de suflet;
iar sufletul trieyte, dac e locuit de
Dumnezeu. Ayadar, sunt oameni care au ntr-
nyii suflete vii, yi sunt oameni care au suflete
moarte
3
. Moartea trupului este despr(irea sa
de suflet; iar moartea sufletului e
despr(irea lui de Dumnezeu. Astfel, un trup
viu poate fi locuit de un suflet viu sau de un
suflet mort.
Starea sufletului dincolo de mormnt este
continuarea strii sale pmnteyti, fie de via(,
fie de moarte. Cel ce a nviat n sufletul su
cunoytin(a yi iubirea lui Dumnezeu, ct vreme
era pe pmnt, acela a nviat pentru veynicie;
iar cel ce a omort acestea n sufletul su yi
1
Tobit4, 10.
2
1 Corinteni 12, 31.
3
Apocalips 3, 1.
MPRII
LE IUBIRII
315
moartea 1-a prins n acestea, acela a murit
pentru veynicie. Acela a omort mpr(ia lui
Dumnezeu dinluntru] su yi a nlocuit-o cu
mpr(ia chinurilor veynice, n care a intrat
nc din via(a pmntean.
Trupul nu are o consisten( sau temei n
sine nsuyi, ci dinuieyte n temeiul sufletului,
al acestei rapturi spirituale, nemuritoare, de
obryie divin. Iar ceea ce d sufletului
pecetea de fiin( spiritual e func(iunea
conytiin(ei, a acelei cunoytin(e de sine nsuyi, n
rela(ie cu Dumnezeu, Tatl su, yi cu toate
cte decurg din rudenia aceasta
1
. Acestei
fiin(e spirituale i s-a dat trupul ca o unealt,
nu ca un tovary. Iar dac un om oarecare nu
ascult de conytiin(, ci de animalitate, se
ntmpl c glasul conytiin(ei tot mai slab se
aude, mintea tot mai mult se ntunec, yi aya,
faptele trupului pun pecetea lor ntunecoas
pe suflet. Sufletul, cu negrija lui, se face el o
unealt a trupului.
Sufletul, amgit de convie(uirea cu
animalitatea trupului, are s poarte chinurile
rsturnrii rolurilor de ndat dup
despr(irea sa din robia uneltei sale.
Intr-un cuvnt de mai-nainte s-a vzut c
orice fapt trupeasc a fost mai nti o fapt
sufleteasc. O cdere n curvie e mai nti o
cdere n spirit. n spirit e nclinarea yi
cderea. Iar aceasta e de la convie(uirea cu
trupul n care s-a retras ispititorul yi-1
munceyte cu pofte. Dar ispititorul nu poate
face nimic rar consim(irea spiritului. Aceast
consim(ire ns nnegreyte sau spurc fa(a
sufletului; l face din ce n ce mai mnjit de
poftele mpotriva firii. Iar cu trecerea vremii,
trupul slbeyte yi se satur de pofte, pe cnd
sufletul, fiind nemuritor, nrvindu-se cu ele,
caut s le mplineasc, chiar dac trupul nu
mai e n stare s le fac. Sunt patimi trupeyti
care nruresc sufletul yi sunt patimi sufleteyti
care se rsfrng asupra trupului. Slava
deyart, mndria, orgoliu], viclenia, prerea
de sine yi altele asemenea, se vd de departe n
(inuta dinafar a trupului. Aceast spurcare
a obrazului, sufletul are s o plteasc de pe
urma consim(irii cu patimile iscate de vrjmay
contra firii, printr-un chin de nedescris.
Totuyi ncerc.
Deci, n cazul cnd trupul yi-a robit
stpnul, cnd petele animalit(ii s-au
ntiprit pe fptura nemuritoare a sufletului,
cnd sufletul s-a aprins de dorin(ele trupului,
aceste pofte, toate, nso(esc sufletul, yi-
1'aprind mereu, zorindu-1 s le mplineasc
n fapt, chiar
Fapte 17, 29.
316 CRAREA
MPRIEI
dac nu mai are unealta trupeasc, precum o
avea n via(a pmnteasc. Sufletul, n via(a
pmnteasc, nu avea o corvoad aya grea de
purtat cu poftele, pentru c ele, mplinite cu
trupul, i ddeau sufletului iluzia stingerii lor
yi deci, mul(umirea odihnei. Dar de ndat
dup ncetarea trupului, poftele, stropii
aceytia de noroi mproyca(i din trup pe suflet,
strnesc n sufletul desfcut de trup, o vpaie
de pofte, care-1 muncesc cel pu(in tot atta,
ct l-ar chinui setea pn la moarte, pe unul
care ar trece Sahara yi n-ar gsi ap.
Sufletul, izgonit din trup de moartea
acestuia, are s se chinuiasc n felul fiecrei
patimi, care 1-a ros n via(a pmnteasc.
Orice ntoarcere a voin(ei, deci orice
fapt, dincolo e cu neputin(. Deci uyor
putem pricepe c fiecare patim pe care a
iubit-o sufletul, nemaavnd cum s se
mplineasc, se strneyte mereu, creyte mereu
yi-1 chinuieyte pe clip ce trece cu o tot mai
aprins vpaie. Sufletul, deyi chinuit de
zdrnicia vpii, nu mai are libertatea
voin(ei de-a scpa de muncirea aceasta, cum o
avea pe pmnt. Dac n-a vrut s scape de
poft ct vreme putea s-o fac, acum, trecnd
vremea, a ajuns s nu mai poat voi una ca
aceea, ci culege silit roadele amare ale robiei
cu voia. Chinuirea poftelor ce cresc - yi, pe
msur ce cresc, mresc chinuirea - nu are nici
o izbvire, de vreme ce sufletul e nemuritor yi
nu se poate ucide pe sine, ca s nu mai simt
vpaia care-1 arde cu o iu(ime din ce n ce mai
mare. Un iubitor de argint, un lacom de avere,
un lacom de mncare, un be(iv, un curvar, nu
scap de tirania poftelor sale, ci acestea l
chinuiesc fr de sfryit yi se mresc pe
msur ce nu pot fi satisfcute - lipsind
trupul, iar conytiin(a i strig mereu osnda
lui Dumnezeu yi zdrnicia suferin(ei sale.
Invidiosul, trufayul, iubitorul de sine, sunt royi
de ur asupra oamenilor, asupra sufletelor pe
care nu le cunosc yi asupra lui Dumnezeu.
Ura creyte mereu yi le macin mintea,
zvrlindu-i ntr-o nebunie furioas, dar
desvryit neputincioas. Iar chinul cel mai
mare tocmai acesta este, c rutatea se vede
pe sine mrindu-se n deyert yi zvrcolindu-se,
n neputin(a de-a mai face ceva. Toat isprava
acestor patimi e muncirea nencetat, pn la
nebunia absolut a sufletului. Sufletul arde ca
ntr-o mare de foc. Conytiin(a i vesteyte
nencetat pedeapsa lui Dumnezeu, i arat
sufletele drep(ilor n Rai - ceea ce i mreyte
suferin(ele - dar nu vede pe cei ce se muncesc
ca yi el n vpaia acelorayi pofte; vede ns
chipurile fioroase ale demonilor, care nte(esc
vpaia care-i arde.
MPRII
LE IUBIRII
317
Precum n via(a pmntean, lucra Harul
asupra celor ce se sfin(eau yi sporea n ei
iubirea, iar la dezlegarea lor din trup,
rmnnd n mpr(ia Harului, acesta
sporeyte, desvryind n ei iubirea; aya prin
contrast, n starea de iad a conytiin(ei, n
mpr(ia fr de Har, lucreaz demonii
asupra sufletelor chinuite yi sporesc n ele ura.
Ura aceasta care nu poate face nimic,
zvrcolirea neputin(ei furioase, ura demonilor
care chinuiesc sufletele yi vd c nu isprvesc
nimic, ura aceasta arde, ura aceasta infernal
e focul nestins, care nu lumineaz nimic.
Sufletele acelea, care s-au amgit de poftele
lumii, de slava deyart yi de trufia vie(ii
1
,
nyelate de iubirea de sine care le-a pov(uit la
toate poftele, iat-le necndu-se n ura care le
arde yi care s-a ntrit peste ele ca o mare
mpr(ie a rului. n aceast mpr(ie
infernal i-a dus iubirea de sine, primul pui al
diavolului yi tat a toat amgirea.
ntr-o aya mpr(ie au s sufere to(i cei
ce n-au scos cu desvryire iubirea de sine
din luntrul lor, ci au mngiat-o cu toate
plcerile, yi i-a surprins moartea nc
nen(elep(i(i la minte yi necur(i(i la inim. Au
plecat cu ndejde, le rmne ndejdea. $i
dac se va afla cineva dintre rudenii sau
urmayi, ca s mplineasc pentru ei faptele
iubirii, cu acestea acopr mul(ime de pcate
yi-i scot din moarte
2
. Iar dac Dumnezeu nu
pune nimnui n gnd s mplineasc mila yi
pocin(a pentru ei, e semnul c nu are planul
s-i scoat din munc.
Pentru cei ce vor fi scoyi din munc se
roag yi Biserica lupttoare de pe pmnt yi
mijloceyte ctre Dumnezeu yi Biserica
biruitoare din Ceruri. Obytea Sfin(ilor n
frunte cu Maica Domnului mijloceyte cu mare
osrdie luminarea noastr a pmntenilor, c
mult mai uyoar ne este nou izbvirea de
munci pn ce suntem n via(a pmntean,
dect dup moarte cnd vom fi lepda(i de la
nunta Fiului de mprat, lega(i de mini yi de
picioare
3
, adic fr libertatea voin(ei de-a ne
mai putea schimba yi fr putin(a de-a mai
lucra ceva pentru pocin(a noastr, de vreme
ce puterile sufletului sunt legate.
1
1 Ioan 2, 16.
2
Tobit 4, 10.
3
Matei 22, 13.
318 CRAREA
MPRIEI
Pn la judecata din urm - cum zice
Sfntul Nichita
1
- "lumea de sus fiind nc
nedesvryit, ayteapt plinirea, ayteapt
ntoarcerea celor dinti nscu(i ai lui Israil,
care vd pe Dumnezeu. Cci lumea de sus se
desvryeyte mplinindu-se prin cei ce alearg
spre cunoytin(a lui Dumnezeu. $i, odat
desvryit, hotryte sfryiturile lumii de jos,
a credincioyilor yi a necredincioyilor".
SEMNUL LUI IONA
Cel ce S-a strduit mai mult pe pmnt cu
luminarea oamenilor n cunoytin(a de
Dumnezeu yi de cele viitoare, a fost nsuyi Fiul
lui Dumnezeu. Boierii yi mazore(ii lui Israil,
muyca(i de vipera rut(ii, clocoteau de ur yi-
yi astupau urechile yi-yi rupeau hainele de pe
ei, ori de cte ori Iisus Se afirma pe Sine a fi
mai-nainte de Avraam yi mai nainte de a fi
lumea. Cuprinyi de ur mpotriva lui Iisus, c
le stric stpnirea despotic asupra
poporului pe care-1 ocrau din vrful
mndriei, se nchideau n nebunia
necredin(ei, care nu mai primeyte nici o
nv(tur despre via(a veynic. Drept aceea se
luau la vrajb cu Mntuitorul, nct nici un
semn al dumnezeirii Sale nu rzbea la inima
lor nrit, yi totuyi cereau semn.
Mntuitorul fcea ochi unde nu erau din
naytere, nvia pe Lazr, yi iudeii voiau s-i
omoare pe amndoi, tocmai ca s nu rmn
semn. Pe aceyti iudei necredincioyi yi pe to(i
urmayii lor, de atunci yi pn astzi,
Mntuitorul n-a putut s-i vindece, fiindc
orice boal sufleteasc are leac yi iertare,
nu
mai
pc
atul
mp
otri
virii
fa(
de
ade
vr
ul propovduit, artat yi dovedit, nu are nici
ndreptare, nici iertare. Nentrerupt au stat
mpotriva Fiului lui Dumnezeu, cernd un
semn, ca prin el s fie constrnyi s cread.
Dar ei nu voiau s cread, ci doar ispiteau pe
Dumnezeu, de aceea Iisus le rspunde
cuvintele acestea:
"Neam viclean yi preacurvar,
cere semn, dar nu i se va da dect
semnul lui Iona proorocul. C
pre-
1
Sf. Nichita Stithatul, Despre cunoytin(,
despre iubire yi despre desvryirea vie(ii,
"Filocalia, Bucureyti, 1977, ed. I, voi. 6, p. 352.
MPRATULE
IUBIRII
319
cum a fost Iona n pntecele
chitului trei zile yi trei nop(i, aya
va fi yi Fiul Omului n inima
pmntului, trei zile yi trei
nop(i."
1
Dar necredincioyii de atunci yi din toate
vremile nu se dau btu(i nici de semnul lui
Iona. Iar semnul lui Iona e minunea nvierii
Domnului, chezyie yi a nvierii noastre yi
temelia creytinismului.
Dar, s lrgim pu(in "semnul lui Iona":
Dumnezeu slvitul, n nemrginita-I
cunoytin(, prin care ytie toate mai nainte de
a fi lumea, ytie c rutatea necredin(ei nu va
fi nvins dect atunci cnd fiecare dintre
oameni va trece el nsuyi prin semnul lui Iona.
$i vor trece nu numai trei zile yi trei nop(i, ci
toate zilele yi anii ce vor fi pn la semnul ce-i
va birui, care este: nvierea mor(ilor.
"Iat Eu voi deschide
mormintele voastre yi v voi
scoate pe voi, poporul Meu, din
mormintele voastre yi voi pune n
voi Duhul Meu yi ve(i nvia,
numai astfel ve(i cunoayte, c
Eu sunt Domnul, Cel ce am zis yi
am fcut acestea."
2
Minunea aceasta dumnezeiasc va fi
deodat cu a doua venire a Mntuitorului, -
dup Sfin(ii Prin(i tot ntr-o zi de Duminic,
precum a fost yi nvierea Domnului. Mirele
vine la miezul nop(ii, adic pe neayteptate,
cnd nimeni nu se mai gndeyte tocmai la
nvierea mor(ilor yi la a doua venire n slav a
Mntuitorului. Va fi ntr-o vreme de adnc
noapte a min(ii oamenilor.
"In cele din urm vremi ale
mpr(iei, cnd cei czu(i de la
credin( vor fi tar numr... ."
3
Iat semnul lui Iona, prin care au s
treac to(i oamenii din toate vremile yi
locurile, cnd spaima va fi mare, nct mul(i
ar vrea s moa-
1
Matei 12,
39-40.
2
Ipechiil37,
12-14.
3
Daniil, 8. 23.
320 CRAREA MPRIEI
r, dar nu mai pot, - tnguirea e degeaba; yi
aya vor fi trayi din iad yi de prin morminte, la
darea de seam n ziua-nfricoyat a judec(ii
din urm.
n(elepciune 4:
20. Veni-vor nspimnta(i de
ytiin(a pcatelor lor, yi
frdelegile lor i vor mustra pe
fat.
n(elepciune 5:
1. Atunci cel drept va sta cu
mult ndrzneal
naintea celor ce l-au prigonit yi
au dispre(uit pre
(ul ostenelelor lui.
2. Iar ei, vzndu-1, se vor
tulbura cu cumplit
fric yi se vor minuna de
minunea mntuirii drep
tului.
3. Ei vor zice, cindu-se n
inima lor yi gemnd
ntru strmtoarea duhului lor:
acesta este pe care-1
aveam alt dat de batjocur yi
tob de ocri.
4. Nebunii de noi! Am socotit
via(a lui o cpia-
l yi moartea lui o ticloyie.
5. $i iat, cum a fost socotit
printre fiii lui
Dumnezeu, yi partea lui ntre
sfin(i.
6.Ayadar noi am rtcit de la
calea adevrului
yi lumina drept(ii n-a strlucit
pentru noi yi nou
soarele nu ne-a rsrit.
7. Ne-am sturat de crrile
frdelegii yi ale
pierzrii, am strbtut
pustiet(i neumblate, iar
calea Domnului n-am cunoscut-o.
8. Ce folos ne-a adus trufia?
La ce ne-a slujit
bog(ia yi toat fala ei?
9. Toate acestea au trecut ca
umbra yi ca o
veste, ce se duce pe aci ncolo.
13. Tot aya yi noi ne-am nscut
yi am isprvit cu via(a yi nu
putem s artm nici un semn de
fapt bun, ci ntru rutatea
noastr ne-am risipit.
MPRATULE
IUBIRII
521
n ziua aceea nu mai ncape trguiala
ntre credin( yi necredin(, atunci vd to(i, -
nu mai trebuie s cread. Atunci, dar cu
desvryire trziu, sufletul, primindu-yi trupul
pentru totdeauna, yi va desvryi cunoytin(a
pe care n-a vrut s-o primeasc pn ce era n
via(a pmnteasc.
MRIMEA RSPUNDERII
n ziua acelei nfricoyate cunoytin(e cu
Dumnezeu va f o vedere minunat: toate
faptele fiecruia, pe care le-a fcut ntru
ascuns, acum sunt date pe fa( yi le vede nu
numai cel ce le-a fcut, ci to(i oamenii,
dimpreun cu ngerii, vd deodat ntreolalt
toate faptele lor yi ale tuturora. Mai mult
dect atta: oamenii au s vad yi toate
unnrile faptelor lor, n urmayii yi n naintayii
lor. Au s vad pe Cuvntul lui Dumnezeu, pe
care trebuiau s-L primeasc yi s-L asculte,
ca s nu pricinuiasc osnd peste aya
mul(ime de oameni.
Cuvntul lui Dumnezeu i va judeca pe ei
dup faptele lor. Vor vedea toate vorbele ce au
spus ct au trit n lume, yi-yi vor vedea yi
gndurile yi cr(ile ce au scris, dimpreun cu
toate urmrile lor peste oameni. Prin(ii yi
vor vedea faptele n copiii lor; toate se vor
descoperi n ziua aceea.
Iat de ce o judecat dreapt yi veynic
nu se face dect che-mndu-se to(i martorii,
to(i oamenii, din toate vremile, s-yi vad toate
faptele yi s-yi cunoasc toate urmrile lor yi
pe dreptate s-yi ia plata veynic. Atunci
mat
elo(
ii
lui
Col
um
b
vor
ved
ea
tur
ma
de
neb
uni,
pe
n-
tru
car
e
au
s
dea
sea
ma,
c le-au adus cu fapta lor germenele nebuniei.
Luther se va vedea pricinuitorul puzderiei de
secte, iar nyela(ii lui se vor apra yi ei de
urgia judec(ii, zicnd: "Doamne, Doamne,
au nu n numele Tu am profe(it yi cu numele
Tu am scos demoni yi n numele Tu multe
minuni am fcut?" Dar capt rspunsul:
"Niciodat nu v-an cunoscut pe voi. Duce(i-v
de la Mine, cei ce lucra(i frdelegea!
1
' $i vor
merge cu lucrtorii frdelegii to(i cei ce-au
as-
Matei 7, 22-23.
CRAREA MPRIEI
cultat de ei. $i aya mai departe, fiecare va
vedea yi va culege roadele, nebnuit de mari,
ale faptelor sale, fie bune, fie rele. Cci via(a
pmntean era vremea semnatului, iar via(a
viitoare, vremea seceriyului.
LEGILE 1UDECAII
Ziua judec(ii omului e totodat yi ziua
nayterii din nou a lumii
1
, cnd va fi Cer nou yi
pmnt nou, cci acestea care sunt, de istov
vor arde
2
. Deodat cu aceast minune a
nnoirii cosmosului prin foc, omul e nnoit prin
focul judec(ii. Astfel pe pmnt sunt adeseori
puzderii de legi omeneyti; la judecata lui
Dumnezeu sunt numai dou: legea iubirii de
Dumnezeu yi legea iubirii de oameni, n care
se cuprinde toat Scriptura. In loc de dosare,
sunt cr(ile mor(ii yi Cartea Vie(ii, n care-s
scrise toate faptele oamenilor.
n ziua judec(ii se mplineyte desvryit
cuvntul, care zice: "Mila yi adevrul merg
naintea Ta' , cci atunci oamenii vor fi ntre-
ba(i despre: 1. faptele iubirii yi 2. mrturisirea
dreptei credin(e, dup cuvntul:
"Cine se va ruyina de Mine yi
de cuvintele Mele n neamul
acesta preacurvar yi pctos, yi
Fiul Omului se va ruyina de el
cnd va veni ntru mrirea
Tatlui Su, cu sfin(ii ngeri"
4
.
Mila yi adevrul, iubirea yi curajul
mrturisirii lui Dumnezeu, iar pe de alt
parte, ura yi minciuna, acestea i despart pe
oameni n dou, n buni yi ri, precum
desparte pstorul oile de capre; oile de-a
dreapta yi caprele de-a stnga.
Iubirea lui Dumnezeu nici la judecat nu
uit pe sracii pe care i-a iubit, numindu-Se
n locul lor yi binecuvntnd pe cei ce au avut
mil:
'Matei
19,28.
2
2 Petru
3, 13.
1
Psalm
88, 15.
4
Marcu
8, 38.
MPRIILE
IUBIRII
323
"Flmnd am fost yi Mi-a(i dat
s mnnc, nsetat am fost yi Mi-
a(i dat s beau, strin am fost yi
M-a(i primit, gol, bolnav yi n
temni( am fost yi a(i venit la
Mine, - c ntruct a(i fcut
acestea sracilor, fra(ilor Mei
mai mici, Mie Mi-a(i fcut.
Veni(i, binecuvnta(ii Tatlui
Meu, de moyteni(i mpr(ia, cea
gtit vou de la ntemeierea lu-
mii".
Faptele iubirii de oameni i-au adus pe
aceytia n mpr(ia iubirii lui Dumnezeu.
Iar celor de la stnga, pentru faptele
iubirii de sine, care calc peste oameni yi
nesocoteyte pe Dumnezeu, le va spune osnda;
"Duce(i-v de la Mine,
blestema(ilor, n focul cel veynic,
gtit diavolului yi ngerilor lui".
Pentru c:
"Flmnd am fost yi nu Mi-a(i
dat s mnnc; nsetat, yi nu Mi-
a(i dat s beau; strin, yi nu M-
a(i primit, gol, bolnav yi n
temni( am fost yi n-a(i venit la
Mine".
$i se vor apra aceytia zicnd:
"Doamne cnd Te-am vzut
flmnd, sau nsetat, sau strin,
sau gol, sau bolnav, sau n nchi-
soare yi nu i-am slujit ie?"
"ntruct nu a(i fcut acestea
sracilor, fra(ilor Mei mai mici,
pe care pururea i-a(i avut ntre
voi, . nici Mie nu Mi-a(i fcut!"
1
'Matei 25, 31-40.
324 CRAREA
MPRIEI
LUCIFER $I ANTIHRIST
Dar, ntre cei de-a stnga va mai fi de fa(
nc cineva: Lucifer, sau Satana, cu ngerii si.
Cel din urm va fi judecat yi Satana
1
, yarpele
cel mare care a amgit atta lume. El, Lucifer,
care a fost odat nger, va fi judecat de sfin(i
2
,
adic de creytini. Cci sfin(ii, sub povar de
trup fiind, au dobndit sfin(enia, pe ct
vreme el, duh fiind, a pierdut-o, pierznd cu
dnsul yi puhoaie de oameni.
Dar Lucifer, n nebunia rzvrtirii, vrnd
s se fac mai presus de Dumnezeu, nici n
ziua judec(ii nu se va supune cu una cu
dou, cci trufia nu are ndreptare niciodat,
ci se va apra:
- Ce vrei, "Dumnezeule", asupra mea
9
Nu
vezi c-s mai presus de Tine? C mai mul(i
sunt cei ce mi-au slujit mie, dect ie?
"... Satan, Satan, dornic de pustiire,...
cu dor aytept ziua nfricoyatei judec(i s vd
rspltindu-(i Atotputernicul Dumnezeu,
dup fapta care ne-ai fcut tu nou."'
Cci atunci Mntuitorul nostru, Dreptul
1udector, cu suflarea gurii Sale, i va prvli
pe to(i: iadul, moartea, diavolii, pe Antihrist yi
pe dumnezeul nebun yi pe to(i cei nescriyi n
Cartea Vie(ii i va cufunda n marea cea de
foc, n moartea cea de-a doua
4
. Aya ncepe
Gheena de conytiin(e chinuite yi de trupuri
arse de un foc ntunecos yi tar de sfryit, foc
ce se deosebeyte de cel cunoscut de noi,
precum se deosebeyte focul zugrvit de pictori
de focul adevrat.
Dumnezeu taie para focului n dou; cu
puterea arztoare, dar neluminoas, arde
pctoyii, iar cu puterea luminoas, dar
nearztoare, strluceyte pe sfin(i. Aya c pe
unii i lumineaz nearzndu-i, ca un Soare
neapus n vecii vecilor; iar pe al(ii i arde
neluminndu-i, ntuneca(i yi la ntunerec, n
vecii vecilor...
$i dinuieyte Gheena ca mrturie veynic,
pentru toat zidirea Sfntului Dumnezeu, ca
s nu mai cad nimeni ispitit de noutatea
pcatului, care, desvryindu-yi rutatea, a
drmat atta zidire.
1
2 Petru
2, 4.
2
1
Corinteni
6, 2.
3
Psalm 137,
8-9.
4
Apocalips
20, 11-15.
MPRIILE
IUBIRII
325
PENTRU O GRE$EAL VREMELNIC,
O PEDEAPS VE$NIC?
ntrebarea aceasta zvcneyte aproape n
toate min(ile. ntr-adevr, pentru c n-ai fost
milostiv cu sracii, fra(ii mai mici ai lui Dum-
nezeu, pentru c nu le-ai dat s mnnce, nu
i-ai mbrcat, nu i-ai primit cnd erau
strini, nu i-ai cercetat cnd erau n temni(,
numai pentru atta vin, fcut ntr-o via(
scurt, se poate ca Dumnezeu s te dea
focului yi diavolilor s te munceasc n vecii
vecilor?
Ce tain ar putea rspunde yi la
ntrebarea aceasta?
Totuyi este rspuns:
Cel flmnd yi nsetat, gol, strin yi
bolnav yi, peste toate acestea, n temni(, n
n(elesul tainic, nu mai sunt sracii, ci
Mntuitorul Iisus Hristos nsuyi, pe Care l
avem n noi, n fiecare, de la Botez.
Dac n vremea vie(ii, n vremea min(ii
depline nu ne ntoarcem de la cele dinafar yi
vremelnice la cele dinluntru yi veynice, la
fptura noastr cea nscut de la Dumnezeu,
la Hristos Cel ce petrece n adncul profund,
dar apropiat al fiecrui om; dac nu vom
cuta darul nayterii noastre celei din Duhul
Sfnt, atunci Hristos Iisus se afl n noi:
flmnd yi nsetat, gol, strin yi bolnav de
durerea ntunecrii noastre, yi pe deasupra,
ntr-o temni( n care miyun viermii
patimilor yi yerpii rut(ilor. Cci numai
fcnd acestea lui Iisus cel din noi, le facem yi
semenilor noytri.
"Se poate s nu cunoayte(i c
H
ri
st
os
Iis
us
es
te
n
vo
i?
Af
ar
numai dac nu sunte(i creytini
netrebnici"
1
, zice Sf. Pavel,
asprindu-se ctre Corin-teni.
Iat se face lumin...
Adic noi, fiecare din noi, ori ytim, ori nu
ytim, ori credem, ori nu credem, purtm pe
Hristos Iisus yi pe Duhul cel Sfnt n temelia
fpturii noastre celei duhovniceyti. Hristos
Iisus cel cu Cruce, este ayadar piatra
unghiular, temelia zidirii noastre celei
duhovniceyti. Aceasta e adevrat pentru to(i
cei boteza(i. Cnd ns, "din nmul(irea
2 Corinteni 13, 5.
326 CRAREA
MPRIEI
frdelegii, dragostea de Dumnezeu a multora
se va rci"
1
, cnd "grija acestei lumi yi
nyelciunea avu(iei (materialismul), nbuy
cuvntul lui Dumnezeu yi-1 face neroditor"
2
,
atunci credin(a se va stinge, yi atunci se vor
arta cei neboteza(i care nu vor avea de
temelie pe Hristos yi nici temelia n Hristos.
Pricepem de aici, c n aceeayi situa(ie a
neboteza(ilor sunt yi to(i sectarii care se
leapd de primul yi singurul botez, de vreme
ce: "Este un Domn, o credin( yi un Botez"
3
.
Deci botezul al doilea e lepdarea de primul yi
singurul botez. Vai de zilele yi veynicia lor.
Iat prin urmare un rspuns descoperit.
Acum ytim pe cel ce flmnzeyte yi
nseteaz dup noi, acum ytim pe cine (inem
n temni( pe via(, dac nu cumva ne-am
lepdat de El cu voia noastr, sau cu
nyelciunea diavolului, yi aya II rstignim zi
yi noapte, ct trim.
Sfntul Pavel ne nva(:
"Nimeni nu poate pune alt
temelie, dect cea odat pus,
care este Iisus Hristos. Iar pe
aceast temelie, care ce zideyte:
aur, argint, pietre scumpe,
lemne, fn sau trestie: lucrul
fiecruia se va face cunoscut; l
va da pe fa( ziua Domnului.
Pentru c aceast zi se
descoper prin foc, yi ce fel este
lucrul fiecruia: focul nsuyi va
cerca-o. Dac lucrul lui, pe care
1-a cldit, va rmne, plat va
lua; dac lucrul lui va arde, va fi
pgubay de plat, dar el se va
mntui, ns aya, ca prin foc"
4
.
E limpede. Fa( de Hristos Iisus din noi
yi de Duhul Su cel Sfnt, temelia yi via(a
noastr cea dup Dumnezeu, putem avea n
vremea vie(ii noastre pmnteyti una din cele
dou atitudini: fie trdarea lui Iuda, fie
iubirea lui Ioan. De la acestea se decide soarta
noastr n vecii vecilor. Dac am tri anii lui
Matusalem tot aya am face.
Prin urmare: "Nu este nedreptate la
Dumnezeu", cnd ne d o plat veynic
pentru o mic decizie.
1
Matei
24, 12.
2
Matei
13,22.
3
Efeseni4, 5.
4
1
Corinteni3,
11-15.
MPRIILE
IUBIRII
327
CHEMAREA LA NVIERE
Tainele lui Dumnezeu glsuiesc nainte:
"Amin, Amin, griesc vou,
cine ascult cuvntul Meu, yi
crede n Cel ce M-a trimis pe
Mine, are via( veynic yi la
judecat nu va veni, ci s-a mutat
din moarte la via("
1
.
Hotryte-te suflete al lui Dumnezeu
pentru cuvntul Tatlui tu!
Cnd a trimis Mntuitorul pe cei
doisprezece ucenici, deprin-zndu-i la
propovduirea mpr(iei Cerurilor, printre
alte porunci, le-a dat yi aceasta:
"nvia(i pe cei mor(i"
2
.
Porunca aceasta o avem yi noi preo(ii,
urmayii Sfin(ilor Apostoli, ucenicii de azi ai
Domnului. ns, nu pentru trupuri i-a fost
grij Domnului, ci pentru sufletele moarte,
pentru oamenii crora le merge numele c-s
vii dar, netrind nv(tura creytin, sunt
mor(i
3
.
A gsi n tine pe Hristos, Cel cu Cruce,
temelia ta dumnezeiasc, yi a cldi pe ea via(a
ta, a dezvolta via(a lui Hristos n via(a ta, asta
e nvierea ta din mor(i, nainte de nvierea cea
de obyte.
"Fericit yi sfnt este cel care
are parte de nvierea cea dinti.
Peste acesta moartea cea de-a
doua, nu are putere."
4
"Amin, Amin, griesc vou, c
vine ceasul, yi acum este, cnd_
mor(ii vor auzi glasul Fiului lui
Dumnezeu yi care vor auzi vor
nvia."
5
(oan 5,
24
;
Matei
10, 8.
Apocali
ps 3, 1.
l
Apocalip
s 20, 6.
;
Ioan5,
25.
328 CRAREA
MPRIEI
Aci e vorba de mor(ii aceytia, crora li se
pare, dup nume, c-s vii. E vorba de o
nviere ndeosebi, nu de nvierea cea de obyte,
cnd vor nvia yi trupurile, de aceea zice:
"CARE vor auzi, vor nvia".
Cci glasul Fiului lui Dumnezeu, este
glasul Care, prin preo(ii Bisericii, ucenicii yi
trimiyii Si din toate vremile, cheam mor(ii
la nviere.
Clopotni(a Mnstirii Prislop,
conceput yi zidit de Printele Arsenie
n stil athonit, n anul 1952.
Desen realizat n email.
I
Printele Arsenie, la 36
de ani, cnd a nceput s scrie
Crarea mpriei, n anul
1946.
POSTFAA
Personalitatea Printelui Arsenie Boca,
ntre multiplele-i nsuyiri o are ntr-un grad
elevat pe aceea de a insufla un sim(mnt
tainic al evlaviei acelora care se apropie de ea.
Aya se yi explic numrul crescnd pe zi ce
trece al celor ce urmndu-i pilda yi ndemnul,
ei nyiyi sporesc n via(a cea mbunt(it.
Tuturor a mprtyit cuvnt de zidire, fie
mpreun, fie n parte, dup trebuin(,
multora scriind pentru o mai temeinic
pov(uire. $i aya cum se ntmpl n cele
duhovniceyti el nsuyi se mbog(ea pe msura
n care ddea altora. De aici iscusin(a
duhovniceasc aparte din care ne d prilejul
s ne mprtyim prin cartea de fa(, lsat n
manuscris, ca mrturie a dragostei pentru
sufletele ce au nevoie de mngiere n
ncercrile vie(ii pmnteyti yi cluzire pe
calea celei cereyti. Se cuvine ca la sfryitul
citirii, desigur mereu reluate, s aducem
prinosul recunoytin(ei ostenitorului pentru
cytigul sufletesc nepre(uit pe care 1-a
prilejuit. Era de ayteptat ca acela care att de
mestrit a mnuit penelul spre mijlocirea
vederii celor nevzute, s foloseasc n acelayi
fel yi condeiul, nf(iynd minunatele peisaje
spirituale strbtute de Crarea mpriei.
Cartea arat ntr-adevr cte sunt cile,
pildele, chemrile, luptele, problemele,
dezlegrile yi lucrrile vie(ii creytine n cele
yapte pr(i, numr simbolic pentru tot ceea ce
este sfnt yi din care chiar cel mai smerit
credincios poate gsi ca proprie, mcar o
crruie spre mntuire.
Prefa(a (Cuvntul nainte) atrage luarea
aminte la firul cluzitor, yi anume: trirea
nv(turii creytine. Postfe(ei i revine datoria
de a reaminti avertismentul dat lectorului,
dispunndu-1 spre un bilan( sufletesc yi este
lesne a cunoayte cum ntreaga iconomie a
lucrrii se struc-
CRAREA MPRIEI
tureaz pe dimensiunile unei mari nl(imi
spirituale oglindind luntrul scriitorului:
chipul n care a lsat s ncol(easc n toat
fiin(a sa smn(a miraculoas a cuvntului
dumnezeiesc spre rodire de via( din belyug.
Smeri(ii ostenitori ce au dat lucrarea la
lumina tiparului au avut gndul ndreptat spre
acest scop, cunoscnd desigur dorin(a
autorului, care pe ndelete yi vreme
ndelungat a cules din Scriptur yi Tradi(ie
Sfnt ceea ce ar rspunde pelerinului de azi
pe Crarea mpriei lui Dumnezeu sau ceea ce
i-ar fi mai potrivit spre ajungerea la (int. Par-
curgnd Crarea, alctuitorul rndurilor ce
mbrac aproape veymnt de imnografie face
s se simt aevea - yi ceea ce este minunat - c
Iisus Hristos Cel de pe Cruce nso(eyte pe cel ce
cu credin( se ncumet la suiyul sfnt.
De altfel pelerinajele ortodoxe
ncredin(eaz obiynuit despre aceasta; iar
Sfnta Mnstire Prislop, una dintre vechile
vetre monahale romneyti yi care a avut
privilegiul a fi rectitorit yi condus de Prea
Cuviosul Ieromonah Arsenie Boca, ilustrnd
totodat prin cele fptuite pn astzi statura
sa spiritual, este cea care n cadrul Episcopiei
Aradului yi Hunedoarei ofer ca pe una dintre
roadele nevoin(elor clugreyti ale celui ce
vegheaz n (intirimul cinstitului ayezmnt la
toat buna rnduial, aceste file de filocalie
spre binecuvntare.
f T I M O T E I
Episcop al Aradului yi
Hunedoarei
Iubite Printe Armenie,
A fost o vreme cnd te-am ytiut pictor de
suflete dup modelul Domnului nostru Iisus
Hristos. Ce vreme nl(toare cnd toat (ara
lui Avram Iancu se miyca n pelerinaj,
cntnd cu zpada pn la piept, spre
Smbta de Sus, ctitoria voevodului martir! O
fi fost aya de la Dumnezeu ca toat acea
bulboan spiritual uriay s se desumfle la
comand ca yi cum n-ar fi fost?
Ceea ce am admirat la Sfin(ia Ta e c nu
te-ai lsat. Din zugrav de suflete, fericite s se
modeleze dup Domnul tuturor, iat-te
zugrav de biserici, adic al celor ce poart pe
chipurile cuvioase reflexul desvryirii Fiului
lui Dumnezeu. E o mare mngiere, acum
cnd nu mai ai prilejul s desvryeyti pe
aspiran(i, s po(i mngia cu penelul pe cei
desvryi(i pentru a-i da pild pe zidurile
sacre.
Mica biseric de la Drgnescu are
norocul s simt pe zidurile ei zugrvite
predicile fierbin(i, pe care miile de oameni le
ascultau la Smbta de Sus.
E o pictur nou ca yi predica de-atunci.
Nimic ntunecat n aceast primvar
care mbrac cu plai nflorit bol(ile bisericii. E
o lumin de tonuri deschise ctre lume ca
spiritul yi chipul Mntuitorului cobort s ne
aduc lumina de sus, ce iradiaz din pictura
Sfin(iei Tale. E un stil nou, e o pictur nou,
dup viziunea nou pe care o por(i n suflet.
Pictura sacr e istoria n imagini a vie(ii
Mntuitorului yi a celor transfigura(i de El.
Adic imaginea raiului. Sfin(ia Ta ai n(eles s
faci o pictur transfigurat n nuan(e clare yi
deschise, paradiziace pentru a sugera lumea
feeric de dincolo. Biserica de la Drgnescu
iradiaz lumina raiului. Ceea ce domin n
ea pn acum e imaginea Maicii
334 CRAREA MPRIEI
sugera lumea feeric de dincolo. Biserica de la
Drgnescu iradiaz lumina raiului. Ceea ce
domin n ea pn acum e imaginea Maicii
Domnului. Cea care ocroteyte biserica din
bolta altarului e pur yi simplu magnific n
milostivirea ei de mijlocitoare a lumii ctre
dumnezeescul ei Fiu. Cea care pluteyte
vizionar peste Sinodul de la Efes e fcut din
attea nuan(e yi numai din nuan(e nct nici
nu pare pictur, ci o apari(ie vaporoas yi
diafan care, cu cerescul Prunc n bra(e,
apare s ntreasc pe sinodali c ea e ntr-
adevr Maica lui Dumnezeu - 08OTOKO(1.
Nichifor Crainic
Not:
Aceast scrisoare a fost dat de Nichifor
Crainic ucenicului su spiritual printele
Arsenie Boca dup ntlnirea de cteva
ceasuri pe care au avut-o n toamna anului
1971, n Biserica din satul Drgnescu de
lng Bucureyti, pe care printele ncepuse s
o picteze.
Dup mai multe convorbiri avute n
Bucureyti, Nichifor Crainic a venit s
pecetluiasc, cu iubirea yi competen(a cu care
scrisese "ostal)ia 9aradisului, valoarea picturii
ucenicului su ajuns printe duhovnicesc de
statur filocalic.
Men(ionm c n vremea cnd la
Mnstirea Brncoveanu-Sm-bta de Sus
izbucnise acea "bulboan uriay spiritual",
Nichifor Crainic era ocrotit de Printele
Arsenie, cu ncuviin(area Mitropolitului Ni-
colae Blan yi cu consim(mntul tacit al lui
Petru Groza care, cu prilejul unei ntrevederi,
i spusese Printelui Arsenie: "Omul acesta
trebuie pstrat pentru neamul romnesc".
Aya se explic primele trei paragrafe ale
scrisorii, care descriu aya de sugestiv yi
nl(tor ceea ce Nichifor Crainic a vzut yi a
trit cu 25 de ani n urm.
Scrisoarea e neterminat, urmnd s o
completeze pe msura naintrii picturii. Dar
n 1972 Nichifor Crainic s-a svryit din via(
la vrsta de 83 de ani.
Monahia Zamfira
Constantinescu
MRTURISIRI
Apari(ia cr(ii Crarea mpriei a Prea
Cuviosului Printe Arsenie Boca, este ca o
adevrat "man cereasc" pe care fiii si du-
hovniceyti - yi nu numai - o ayteapt de
aproape cincizeci de ani. Conceput yi
realizat n urma numeroaselor experien(e
spirituale pe care Sfin(ia sa le-a avut n
minunata lucrare pe care a desfayurat-o n
mijlocul credincioyilor, lucrarea de fa( este
un rspuns creytin la unele probleme esen(iale
care au frmntat, frmnt yi vor frmnta
existen(a uman.
Pornind de la alegerea titlului cr(ii:
Crarea mpriei, putem spune c lucrarea
Printelui Arsenie are o linie orientativ,
ntruct n ea ni se arat "calea" care duce
spre mpr(ia lui Dumnezeu.
Sfnta Scriptur ne nva( c exist dou
"crri"; una duce la pieire, yi mul(i sunt cei
ce merg pe ea; iar alta (cf. Ioan 14, 6) duce
spre "Cetatea noastr stttoare" din ceruri
(cf. Evrei 13, 14) yi pu(ini sunt cei ce merg pe
ea (cf. Matei 7, 13-14).
Mntuitorul nostru Iisus Hristos "S-a
micyorat pe Sine, a luat chip de rob, facndu-
se asemenea oamenilor, yi la nf(iyare
dovedin-du-se ca un om" (Filipeni 2, 7),
tocmai pentru a ne arta "calea", mergnd El
nsuyi primul pe ea.
Crarea mpr(iei e strmt yi "plin de
spini", pe ea vor putea s mearg numai cei
ce s-au hotrt irevocabil s lupte cu ispitele,
cu pcatele, cu cel ru. E o cale anevoioas,
deoarece a cltori pe ea nseamn s fii ntr-o
continu trezvie, ntruct cel ru: "rcneyte ca
un leu, cutnd pe cine s nghit" (cf. I Petru
5, 8).
Lucrarea Printelui Arsenie Crarea
mpriei descrie punct cu punct taina
mntuirii neamului omenesc svryit de
Mntuitorul nos-
336 CRAREA MPRIEI
tru Iisus Hristos yi "oferit n dar" tuturor
celor care cred yi-L mrturisesc cu via(a yi cu
faptele lor.
Prea Cuviosul Printe Arsenie a fost unul
dintre cei mai mari teologi-duhovnici ai
monahismului romnesc din ultimii 50 de ani.
nzestrat de Dumnezeu cu multe daruri, "ce nu
au fost puse sub obroc", a cutat "s se fac
tuturor toate", dup ndemnul Sfntului
Apostol Pavel. Lumina intelectual yi
spiritual care era n Sfin(ia Sa, cti)at prin
studiu yi medita(ii adnci, dar yi prin ycoala
suferin(elor yi a rbdrilor de tot felul, a
luminat pe to(i cei ce i-au ascultat yi urmat
sfaturile, fie la Mnstirea Smbta de Sus
sau Mnstirea Prislop (de lng Ha(eg), fie la
biserica din Drgnescu (de lng Bucureyti)
sau la Ayezmntul mnstiresc de la Sinaia.
Printele Arsenie a sim(it c n Biserica
noastr strmoyeasc este nevoie de un nou
duh, cel al Sfin(ilor Prin(i. Preocupat din
tinere(e de via(a yi operele Sfin(ilor Prin(i, a
dorit cu toat ardoarea ca nv(tura yi via(a
lor s fie cunoscut yi trit de to(i
credincioyii.
"Prea Cuviosul Printe Ieromonah
Arsenie a renviat cu via(a yi cu
propovduirea duhul Filocaliei n via(a
religioas a poporului nostru", spunea
Printele Profesor Dumitru Stniloae (vezi
dedica(ia Filocaliei, voi. III, Sibiu 1948). Apoi,
"Prea Cuviosul Printe Arsenie Boca
mpreun cu miycarea religioas din jurul
Mnstirii Brnco-veanu sunt ctitorii
Filocaliei romneyti", afirma din nou
Printele Profesor Dumitru Stniloae n:
Cuvnt nainte, (Filocalia voi. III, Sibiu, 1948,
p. 2.)
A fost preocupat de tot ceea ce este bun yi
sfnt pentru via( cutnd "s culeag, dup
sfaturile Sfin(ilor Prin(i, mierea yi nectarul"
inteligen(ei yi spiritului uman spre a le converti
n izvoare de progres spiritual.
Genera(ii de credincioyi au crescut yi s-au
for
mat
sub
imp
resi
a yi
lucr
are
a
per
son
alit
(ii
de
exc
ep(i
e a
Pr
inte
lui.
Loc
uril
e pe
und
e a
tre-
cut
au
r
mas
ma
rcat
e
pen
tru
totd
eau
na
de
ami
ntir
ea
Sfin
(iei
Sal
e. A
fost
cun
osc
ut
n
(ar yi peste hotare. De via(a yi opera
Printelui s-au interesat oameni yi teologi de
seam; unii dorind s-i editeze opera n
strintate nainte ca s apar n (ar.
A fost cutat yi ascultat n timpul vie(ii sale
de o mul(ime de oameni: de la oamenii simpli
pn la profesorii universitari, yi continu s
fie cutat yi dup moarte.
MRTU
RISIRI
337
Cartea Crarea mpriei este dialogul de
tain pe care Printele 1-a avut yi-1 are cu
fiii si duhovniceyti de atunci yi de acum. Ea
este o adevrat sintez a nv(turii filocalice
din Biserica Ortodox.
n duhul Sfintei Scripturi yi al Sfin(ilor
Prin(i a cutat s tm-duiasc sufletele yi
trupurile bolnave de cancerul pcatului. S-a
folosit cu destul chibzuin( yi de rezultatele
ytiin(ei timpului Sfin(iei Sale, n scopul
ptrunderii ct mai adnci n tainele fiin(ei
umane, n vederea descoperirii cauzelor
pcatelor yi a nlturrii lor prin lucrarea
Mntuitorului nostru Iisus Hristos lsat
Bisericii. Iat de ce lucrarea Printelui este
ayteptat att de mult.
Tonul blnd yi printesc, plin de
n(elepciune - aproape fiecare propozi(ie este o
axiom - i rezerv lucrrii de fa( un loc unic
n literatura teologic romneasc, aya cum
unic n trire yi nv(tur a fost yi autorul ei.
Preot Prof. Univ. Simion
Todoran
NOT ASUPRA EDIIEI
13 iunie 1946
Druiesc Printelui
Protopop Nistor din
Brayov, aceste prime
patru capitole, n
manuscris, probabil ale
unei cr(i viitoare,
pentru ostenelile ce-a
fcut ca s le afle
cuprinsul nainte de
ylefuirea lor definitiv -
cu rugmintea de-a
opri multiplicarea yi
publicitatea
manuscrisului, din
pricina repetatelor
revizii.
Druit cu
printesc iubire
tuturor cititorilor yi
ostenitorilor,
Arsenie.
Aceast dedica(ie scris de Printele
Arsenie lmureyte deplin nceputul yi evolu(ia
Crrii mpriei. Am gsit-o pe un exemplar
care cuprindea cele patru prime capitole. N-
am putut afla nc dac mai este cineva din
familia Printelui Protopop, dar faptul
dovedeyte c ori Printele Protopop, ori
urmayii n-au respectat rugmintea Printelui
Arsenie, yi aya se face c s-a rspndit aceast
prim schi( yi s-a multiplicat ntre
credincioyi.
Pe contracoperta manuscrisului se afl
urmtoarea noti(:
Prima schi( a Crrii, pentru iulie
1947.
Corecturile de fa( s-au tcut dup un
an,
n vederea lui august 1947.
Urmeaz, mai jos, trei subtitluri, dintre
care Printele a subliniat pe ultimul:
Un rspuns creytin la trebuin(ele
vremii.
Un rspuns creytin la unele probleme
ale vremii.
On rspuns cretin la nelinitile vremii.
NOTA
ASUPRA
EDIIEI
339
Pe pagina urmtoare st scris cu creionul:
3 iunie 1946 - 19 iulie a.c. (probabil 1947), ceea
ce dovedeyte c scrierea Crrii a nceput n
vara anului 1946, cnd au venit la Mnstirea
Brncoveanu-Smbta de Sus prima serie de
studen(i din Bucureyti yi din alte centre
universitare.
Aceast vacan( spiritual, la care ne-am
dus nti cu scepticism, ne-a cucerit repede yi
ne-a nflcrat pe to(i, nct yi n anii urmtori,
1947-1948, mergeam cu convingere yi
entuziasm n minunata ayezare de atunci a
Mnstirii Brncoveanu, ca s ascultm
ndrumrile Printelui Arsenie devenit
duhovnicul nostru. Ay putea spune c pentru
fiecare era altul, dup structura, educa(ia yi
cerin(ele fiecruia. Se identifica cu fiecare, ca
s-l ajute s-yi descifreze inten(ia divin
ascuns n destinul fiecruia, fapt care la
vrsta tinere(ii nu-1 prea pricepe nimeni, sau
ntrebare pe care aproape nici un tnr nu yi-o
pune, nu yi-o punea atunci yi cu att mai mult
nu yi-o mai pune astzi, cnd nu duhovnicul
este cluza tinerilor. Astzi se folosesc toate
mijloacele, mult mai mult dect atunci, pentru
a trezi ct mai devreme instinctele yi a nde-
prta astfel pe tineri de interioritatea, de
sufletul yi de spiritualitatea lor. Printele
Arsenie a dorit s lmureasc mai ales pe
tineri s-yi ndrepte via(a nc din tinere(e
dup legile divine, prevenindu-i de urmrile
care atrn asupra pcatelor, sfatuindu-i s-yi
cldeasc via(a pe temelia Hristos. Fie deci ca
aceast carte ieyit din cea mai profund
conytiin( duhovniceasc s fie primit spre
zidirea sufleteasc a genera(iei de acum.
Avalanya poporului yi a tineretului spre
Mnstirea Brncoveanu-Smbta de Sus,
foarte sugestiv prins yi descris de Nichifor
Crainic n scrisoarea de mai trziu, a
determinat "ylefuirea" yi amplificarea
continu a Crrii mpriei pn n
noiembrie 1948, cnd Printele a fost dus cu
mayina de Mitropolitul Nicolae Blan
personal, nso(it de Protoiereul-Vicar T.
Belaycu yi Arhidiaconul Circov, la Mnstirea
Prislop de lng Ha(eg, strveche mnstire
ortodox de la 1400, ctitoria Sf. Nicodim de la
Tismana yi Vodi(a, rectitorit de Domni(a
Zamfira fiica lui Moise Vod din Bucureyti,
redobndit de curnd de sub stpnirea
absurd a greco-catolicilor, pentru a fi
restaurat. De fa( au mai fost preotul Faur
din Silvayul de Sus yi autorit(ile locale.
340 CRAREA MPRIEI
Vznd Mitropolitul paragina locului, a
bisericii yi a cldirii, a spus Printelui
Arsenie: "Din orice lucru urt, un om cu
talent poate face un lucru frumos; dar cnd (i
se va ur te-ntorci napoi".
Deci nu autorit(ile vremii l-au scos pe
Printele de la Mnstirea Smbta,
trimi(ndu-1 la un schit gol, fr importan(,
cum se insi-nuiaz ntr-o carte tiprit la
Brayov n 1993. Iar schitul este tocmai
Mnstirea Prislop al crei al treilea ctitor a
devenit Printele Arsenie, care a adus-o la
nf(iyarea yi frumoasa dezvoltare de astzi.
Mai exist de asemenea documente, att
personale ct yi oficiale, de unde reiese clar c
nu autorit(ile locale l-au scos de la Mnsti-
rea Brncoveanu, ci Mitropolitul Nicolae
Blan i-a dat ascultarea de a restaura
Mnstirea Prislop, ceea ce a yi fcut. Alt
dovad este yi misiunea avut ntre uni(i, cu
care a fost ncredin(at de Patriarhul
1ustinian, curnd dup aceea.
O alt insinuare se ncearc acum prin
sfin(irea unui monument, care s-a fcut
duminic 29 octombrie 1995 la Mnstirea
Brncoveanu, n amintirea celor care au murit
n lupta mpotriva comuniytilor, n rezisten(a
din mun(ii Fgray, n care este implicat yi
Printele Arsenie, cu ytirea Prea Cuv. Prin(i
de la Mnstirea Smbta yi cu binecuvntare
arhiereasc.
Ori, to(i cei care au participat la acele
cursuri de spiritualitate creytin din anii 1946-
1948, care alctuiesc Crarea mpriei, ytiu
foarte bine c Printele n-a ndrumat pe
nimeni la rezisten( yi nesupunere, ci tuturora
le-a spus c n-au cderea yi puterea s
mpiedice ce trebuie s vin, mbiindu-le
trirea cu toat sinceritatea a idealului creytin,
sintetizat n Predica de pe Munte, pe care 1-a
mrturisit pn n ultimele ceasuri ale vie(ii.
Deci Dumnezeu este Cel care rnduieyte ce tre-
buie s vin asupra oamenilor, n func(ie de
purtrile lor, de ascultarea lor de Dumnezeu,
yi de ncreytinarea vie(ii lor cea de toate zilele.
Aya se explic de ce, arestat ca legionar n
vara anului 1948, i s-a dat drumul dup o
lun, o lun jumtate, n orice caz la 1 sep-
tembrie era la mnstire. Oricine yi poate da
seama c dac ar fi fost dovedit legionar sau
partizan, nu ar mai fi fost eliberat. $i de cte
ori a fost arestat, tot aya i s-a ntmplat, nct
chiar Patriarhul 1ustinian a fcut
urmtoarea afirma(ie la Seminarul Monahal
Horezu, n fa(a maicilor profesoare, care yi ele
participaser la acele cursuri de neuitat:
NOTA
ASUPRA
EDIIEI
341
"Nu ytiu ce-i cu omul acesta, c mereu e luat,
yi mereu eliberat, yi de fiecare dat iese mai
luminat".
Cititorii acestei cr(i vor putea s-yi dea
seama singuri c este cel mai puternic
argument mpotriva acestor insinuri, al
cror scop nu-1 n(elegem: nu exist n
Crarea mpriei vreun rnd mcar, care s
ndemne la rezisten( sau insurec(ie de orice
fel.
Printele a fost cercetat ntotdeauna
pentru popularitatea pe care a avut-o, fiindc
se bnuia c acolo unde este adunare de
oameni trebuie s fie yi instiga(ie. Adevrul e
c n mijlocul mul(imii erau yi unii care nu
veneau pentru formarea lor religioas, ci ca
doar, doar, s gseasc n spusele Printelui
vreun sprijin al convingerilor sau ideilor lor.
$i erau cte unii care rstlmceau yi
interpretau greyit vorbele - yi de aceytia mai
sunt pn astzi! Un alt motiv de cercetare a
mai fost yi faptul c unii au venit s-i cear
sfat yi ajutor, yi era destul s declare c s-au
ntlnit yi cu Printele Arsenie ca s fie
ridicat, pn la proba contrarie.
Ca ultim dovad c niciodat n-a
ndemnat la revolt, st rspunsul pe care mi
1-a dat mie - pe atunci stare(a Mnstirii
Pris
lop
- n
anu
l
195
9,
cn
d s-
a
pet
rec
ut
sco
ater
ea
for(
at
a
cl
ug
rilo
r yi
cl
ug
-
ri(el
or
din
m
ns
tiri.
In
fa(a
dis
poz
i(iilor primite am fost de prere s ne opunem.
Printele mi-a rspuns : "N-ai dreptul s
antrenezi poporul ntr-o persecu(ie; de unde
ytii c(i sau cte vor rezista n puycrie? Am
n(eles, yi aya a nceput rezisten(a pasiv. Fr
exemplul Sfin(iei Sale n-am fi reuyit!
Am fi dorit ca prima edi(ie a Crrii
mpriei s apar ntr-o atmosfer senin.
Dar aceast ultim ncercare de a rstlmci
rostul yi sensul profund creytin al activit(ii
Printelui Arsenie, - yi nc cu ncuviin(area
Prea Cuv. Prin(i de la Mnstirea
Brncoveanu-Smbta de Sus yi cu
binecuvntare arhiereasc -, ne oblig s
lmurim toate ncercrile de a minimaliza yi
caricaturiza aceast complex, haric yi mar-
cant personalitate a monahismului din
Ardeal.
Prima s-a fcut prin articolul Printelui
Prof. Bodogae, aprut n Telegraful Romn,
ndat dup svryirea din via( a Printelui.
Fiind acum yi dnsul n "ara de peste veac",
l trecem sub tcere, mai ales c, cu pu(in
nainte de a muri, a trimis un buchet de flori
la mormntul Printelui. $i i-au fost florile
mai frumoase dect articolul. Poate c
342 CRAREA
MPRIEI
articolul a fost scris la comand, iar florile le-
a trimis din inim! Dumnezeu s-l ierte.
Ne referim apoi la nravul, pe care-1 au
unii, de a-i lua pe Printele ca stindard sau
paravan al ac(iunilor lor atribuind Printelui
propriile lor idei, sau nravul altora care pn
mai ieri l-au ponegrit yi acum deodat ntrec
msura, creznd c dac-1 declar lupttor
mpotriva comunismului i adaug - sau yi
adaug! - o cunun n plus. Dar tocmai
apari(ia Crrii mpriei anuleaz orice
ncercare de acest fel, fiindc oricine o citeyte
poate s-yi dea seama c 9rintele a urmrit
numai realizarea idealurilor cretine, ntre care
si problema maPor a re)enerrii neamului prin
re)enerarea cretin a vieii de !amilie. Qri,
prin trirea cretin a vieii nu mai poi !i n
con!lict cu nimeni, ncepnd cu stpnirea
politic #Cezarul$, care oricine ar !i i oricum ar
!i, este cu ornduire dumnezeiasc spre
bucuria sau pedeapsa oamenilor, dup cum
mplinesc sau nu rnduielile divine ale vieii.
Alt lucru care trebuie lmurit este ciudata
apuctur a unor aya-ziyi credincioyi care
pretind c-1 cunosc de nu ytiu cnd pe
Printele (deyi ar trebui s aib cel pu(in 70 de
ani ca s-l fi putut cunoayte la Mnstirea
Smbta) yi care cred "ipso facto" c au
datoria s-l fac ei cunoscut pe Printele. In
acest scop adun ziceri sau predici de ale
Printelui, pe care unii le mai modific yi le
amestec cu predici fcute de ei, scot texte din
contexte, copiaz de pe unde pot prima schi(
a Crrii, le multiplic yi n felul acesta yi fac
o surs de cytig, inducnd n eroare sufletele
simple yi necunosctoare.
To(i aceytia nu-yi dau seama c prin ce fac
dovedesc c au despre Printele o corcep(ie
minor. Parc Printele ar fi fost un fel de
monah peregrin, iar ei i fac binele de-a-i
aduna "predicile" de pe unde le nimeresc,
autentice sau neautentice, ntregi sau
fragmentare, yi a le oferi oamenilor - contra
cost fireyte! Ori din dedica(ia scris Printelui
Protopop Nistor din Brayov reiese limpede c
Printele Arsenie nu admitea s-i fie
multiplicate scrierile de oricine yi oricum.
Tuturor acestora le facem cunoscut c a
fost yi a rmas duhovnicul Mnstirii de maici
de la Prislop, din anul 1950 pn n anul 1989,
cnd s-a svryit din via(. Dup izgonirea
for(at din mnstire n anul 1959, obytea s-a
reorganizat ntr-un ayezmnt mnstiresc n
orayul Sinaia, care acum este metocul
Mnstirii Prislop.
NOT
ASUPRA
EDIIEI
343
n acest ayezmnt, construit yi organizat
cu nentrecutu-i dar artistic, Printele yi-a
avut chilia yi atelierul de pictur din anul
1969 pn n anul 1989, cnd s-a svryit din
via(. Aici yi-a lsat ntr-o rnduial
desvryit yi predici yi medita(ii yi desene,
dar yi ultima dorin( de a nu-i fi date
publicit(ii.
Vznd ns cte variante circul yi mai
ales c(i antreprenori sau patroni are, dintre
care unii nu l-au mai vzut din anul 1949, care
n-au mai vrut s ytie de Sfin(ia Sa n vremea
de surghiun, ba se mai dau yi ucenici yi calzi
aprtori, ne-am hotrt s dm forma
definitiv a Crrii mpriei, cum a gndit-o
yi cum a lsat-o n 1949, dup care vor urma
predicile - care yi ele circul n nu ytiu cte
variante -, pe care yi le-a legat singur ntr-un
volum - se pricepea s lege foarte frumos
cr(ile - dup o anumit ordine yi cu o
caligrafie unic.
1 se atribuie cteva scrieri, ntre care
9ravila *lb, un manuscris care i s-a furat,
modificat apoi yi rescris. Circul pe numele
Printelui, ajungnd pn n Fran(a. Dm n
original caracterizarea pe care o face Printele
pe un asemenea exemplar din 9ravila *lb.
\l
%
?!-
344 CRAREA
MPRIEI
I s-a mai atribuit yi aya-zisa scriere:
7undar 7in)h vorbete )lobului pmntesc.
Iat yi caracterizarea tcut de Printele
asupra acestei scrieri:
+O:OR 7(:S
J"i
Mai circul apoi zvonul c dup 7 ani va fi
dezgropat yi mutat la Mnstirea
Brncoveanu-Smbta de Sus.
Suntem trei martori care am fost de fa(
n ziua cnd Printele 1-a rugat pe Printele
Nicodim (duhovnicul de atunci yi de acum al
Mnstirii Prislop) s-i aduc patru pociumbi,
pe care i-a btut n cele patru col(uri ale
locului ales de mormnt yi care este
mormntul de azi. Toat obytea mnstirii ytie
acest lucru.
Iar martorul cel mai puternic este fostul
stare( al Mnstirii Brncoveanu, Prea Cuv.
Arhimandrit Veniamin Tohneanu care, cam
cu 10-15 ani nainte de svryirea din via( a
Printelui, s-a dus la Drgnescu unde picta yi
i-a spus: "Printe am hotrt ca dup 7 ani de
la nmormntare s v aducem la Smbta"!
Printele i-a rspuns: "Nici mort nu m mai
ntorc la Smbta". Despre aceasta pot da
mrturie Printele Savian Bunescu de la
Drgnescu yi toat obytea de la Sinaia yi
Prislop, crora Printele le-a relatat
ntmplarea.
n legtur cu aceasta, ca s se liniyteasc
cei care, din comoditate sau din alte interese ar
dori schimbarea, mai fac urmtoarea mrtu-
risire: cu pu(in timp nainte de svryirea din
via( a Sfin(iei Sale, l-am ntrebat dac, dup 7
ani, s urmm obiceiului care este prin
mnstiri, de a dezgropa pe cei adormi(i. Mi-
a rspuns lapidar: "Pecetluit s-mi
NOTA
ASUPRA
EDIIEI
345
fie mormntul pn la a doua venire". $i n-a
fost vorba dect de dezgropare nu yi de
mutare!
Mai men(ionm c are dou case
printeyti zidite n aceast mnstire, n afar
de propria-i via(, pe care yi-a riscat-o yi
jertft-o pentru Prislop, pn cu cteva luni
nainte de svryirea din via(.
Ar fi absurd, ar fi strigtor la cer, ca cel
socotit al treilea ctitor al Prislopului, s fie dus
unde ''Nici mort n-a vrut s se mai ntoarc".
Ceea ce sigur nu se va ntmpla, fiindc
to(i cei ce i-au stat alturi n surghiun,
ncepnd cu Printele Nicodim, duhovnicul
actual al Mnstirii Prislop, nu vor ngdui
sub nici o form s se treac peste hotrrea
din urm a unui om, a unui printe
duhovnicesc, ctitor de mnstire, rugndu-L
pe Dumnezeu s nu ngduie s se scrie o a
doua "Plngere a Mnstirii Prislop".
Ultima lmurire este asupra celor dou
scrieri apocrife: "Acatistul Prea Cuviosului
Printe Arsenie" yi "Via(a Sfntului Prea
Cuvios Printe Arsenie", scrise de
Ieromonahul Dometie de la Mnstirea
Brncoveanu-Smbta de Sus, preo(it la 75 de
ani, cu 4 clase primare, maniac yi exaltat
religios, care venea pe la Printele, i scria
scrisori, dintre care din ntmplare i s-a
pstrat ultima, dar care mereu pleca suprat
c Printele nu-i da sfatul pe care-1 voia el.
Culmea este c acest Acatist a fost scris
cu ncuviin(area Prea Cuv. Prin(i de la
Smbta yi cu binecuvntare arhiereasc
(dup mrturisirea autorului), unii fiindc
sunt probabil de acelayi nivel cu autorul, iar
al(ii ca s-l denigreze. Dovad c cu toate
demersurile fcute de conducerea Mnstirii
Prislop att ctre conducerea Mnstirii
Smbta, ct yi ctre Arhiepiscopia Sibiului,
precum yi anun(urile publicate n Telegraful
Romn yi Credin(a Strbun (anul 1992), cele
dou apocrife, scrise sub o form pueril, cu
multe minciuni, exagerri yi inven(ii, circul yi
acum nu numai n (ar ci yi peste hotare,
ajungnd pn n America, nct nu ytim cui i-
a fcut mai mult ru acest pseudo-acatist,
Printelui sau Mnstirii Smbta yi
Arhiepiscopiei Sibiului, c ngduie asemenea
scrieri, rar s le interzic yi s lmureasc pe
credincioyi.
Ca urmare, nu numai c nu s-a luat nici o
msur de a stvili rspndirea acestei
necuviin(e, dar au pus pe un clugr ieyit din
mnstire, dup ce dduse pe al(i clugri
afar, cstorit, vduv, avnd o fiic, revenit
n via(a monahal yi devenit arhimandrit, s
acuze con-
346 CRAREA MPRIEI
ducerea Mnstirii Prislop, c ar fi scris
"Acatistul" yi "Via(a Printelui", care de fapt
luase atitudine mpotriva acestor improviza(ii,
contestnd prin adresa din 22 februarie 1992
ctre redac(ia Telegrafului Romn din Sibiu,
"autenticitatea yi cuprinsul acestui pseudo-
acatist yi pseudo-via( att pentru c nu sunt
dect o nyiruire de inven(ii yi inexactit(i a
unei min(i exaltate, ct yi pentru faptul c nu
orice neavenit are dreptul s scrie "Acatiste"
sau "vie(i de sfin(i", iar acestea se fac numai
dup canonizarea unei personalit(i
duhovniceyti, - yi numai cu aprobarea
Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne"; iar prin adresa 14/1992 ctre
Mnstirea Brncoveanu i roag s ia
msurile cuvenite de "stingere a rspndirii
lor n popor pentru ca rul s nu se
nmul(easc yi pentru ca s nu li se ntoarc n
pedeaps... lipsa de dragoste yi respect fa( de
Printele Arsenie".
Ca urmare, rugm pe cititorii Crrii
mpriei s nu se mai lase nyela(i de
improviza(ii, ci s se adreseze Mnstirii
Prislop pentru a ob(ine scrierile autentice ale
Printelui.
Men(ionm c citatele din Sfnta
Scriptur au fost date dup edi(ia din 1936 a
Sf. Scripturi yi edi(ia din 1939 tradus de
Preo(ii Prof. Vasile Radu yi Gala Galaction.
Mul(umim tuturor celor care au ajutat
tiprirea acestei cr(i, realizat numai cu
contribu(ia credincioyilor care au fcut
abonamente.
$i acum, ca s se risipeasc umbra attor
devieri, s ne ntoarcem la Cuvntul de la
nceputul cr(ii: "Este o singur cale senin:
trirea nv(turii creytine, n toat adncimea
ei yi n toat sinceritatea noastr. Asta rmne
singura cale sigur, pe care trebuie s-o
nv(m mereu, n fiecare rnd de oameni", la
care adugm yi un citat din Baudelaire aflat
n nsemnrile Printelui Arsenie, care ni se
pare definitoriu pentru activitatea yi
personalitatea Sfin(iei Sale:
"Orice oper mare yi sever nu se poate
ncrusta n amintirea oamenilor yi nici nu-yi
poate cuceri locul n istorie, fr mpotriviri
crncene. Oamenii nu ytiu cu ce rbdare yi
ndrjire a nzestrat Providen(a pe cei crora
le-a ncredin(at o misiune".
Monahia Zamfira Constantinescu
CUPRI NSUL
CUVANT NAINTE
........................................................................
9
I.
CRAREA
11
1.De la crma min(ii atrn
13
2.Un tovary nevzut
14
3.Noe yi Iisus
14
4.Din pctoyi, sfin(i
16
5.Lupta mntuirii
18
6."Vrjmay milostiv yi prieten viclean"
21
7.Puiul necurat
22
8.Semnul Crucii
24
9.In pustia Carantaniei
26
10.................................................................I
ubirea e crarea
29
11.................................................................C
rarea Sfntului Pavel
34
II.
NVMINTELE REGILOR
37
1.SaulyiDavrd
39
2.Cum ncepe o datorie
40
3.Vremea de plat
40
4.Mrturisirea
41
5.ncercrile
42
6.Prin cuptorul smereniei
44
7.Lumina suferin(ei
47
8.Cenzura invidiei.....................................5
1
9.Soarele smereniei
52
10.................................................................C
ei ce n-au necazuri
55
11.................................................................U
rzirea cderii
56
12.................................................................P
uterea care nu ascult
58
13.................................................................P
rin tlcuirile Prin(ilor
60
14.................................................................A
pusul unui rege
62
15.^ Spiritism..:
.....................................................................
66
16.................................................................P
lata din urm a neascultrii
76
17.................................................................T
irani n pocin(
78
348 CUPRINSUL
III..................................................................CELE
$APTE SURLE..........................................81
O
1.Dumnezeu se roag................................83
2.Glasul conytiin(ei....................................87
3.Chemarea cuvntului yi tcerea tras la
rspundere.................................................88
4.Chemarea care ustur...........................89
5.Rspunsul poporului..............................94
6.Ceasul primejdiei...................................97
7.Ce urmreyte Dumnezeu......................100
8.Mrturia unui sfnt..............................102
9.Socotelile n(elepciunii cu moartea......110
10..............................................................1udecata
milostiv...................................................... 114
11................................................................Sfatul din
iad..............................................................116
12................................................................Dezln(uirea
stihiilor.......................................................119
13................................................................Antihrist
121
14................................................................Sfnta
Liturghie mai (ine lumea..........................123
15................................................................Proorocul
de foc..........................................................124
16................................................................Sfnta
Cruce pe cer..............................................126
IV.................................................................RZBOIUL
NEVZUT.................................................129
1.Omul, zidire de mare pre(...................13 1
2.ngeri czu(i...........................................132
3.Pustiirea firii omeneyti n Adam..........133
4.Dup fire yi mpotriva firii...................135
5.Refacerea firii omeneyti n Iisus Hiistos 138
6.Continuarea biruin(ei, prin Taine.......140
7.Desvryirea - finalitate a omului........145
8.Rzboiul nevzut..................................151
9.Poruncile yi libertatea...........................156
10................................................................Lucrarea
poruncilor stinge crizele voin(ei...............161
11................................................................Spre
rugciunea nencetat...............................169
12................................................................Lupta dup
lege.............................................................173
13................................................................Pe trepte de-
a rpa.........................................................177
14.................................................................Cursele
180
15................................................................Unii-yi taie
mintea n Scripturi....................................182
16................................................................Greyelile
iubirii yi dreapta socoteal........................192
17................................................................Msurile...
194
18................................................................Sfaturile
evanghelice sau poruncile desvryirii.....197
19.........................................Cei cura(i cu inima ,
201
20................................................................Vrstele
iubirii-vrstele desvryirii.......................204
CUPRI
NSUL
349
V.
EREDITATE $I SPIRIT......................207
1.Glceava de cuvinte..............................209
2.Cad copiii ntre tlhari.........................211
3.Un clugr cu gndul la mazre..........214
4.O musc pricinuieyte premiul Nobel....218
5.Teoria cromozomic.............................219
6.Cu sfiala cuviin(ei..................................219
7.Ereditatea, mediul yi destinul...............224
8.Mecanismul eredit(ii...........................228
9.ntrebm ytiin(a.....................................232
10................................................................Legil
e yi frdelegile..........................................234
11................................................................Genet
ica acum 3.500 de ani................................235
12................................................................Dispo
zi(ii de drept bisericesc confirmate de genetic
237
13................................................................Endo
crinologie, neurologie yi psihologie...........238
14................................................................Invita
(ii la dreapta socoteal..............................242
15................................................................Copii
i nscu(i n lan(uri.....................................244
16................................................................Cei
ce-yi beau mintea.......................................247
17................................................................1alea
ntr-un convoi de monytri.........................248
18................................................................O
mare pacoste cu descoperirea Americii...249
19................................................................Furtu
n n picurii de rou..................................253
20................................................................Un fel
de psihanaliz............................................254
21................................................................Gnd
uri de hul..................................................255
22................................................................Oame
ni din iad....................................................258
23................................................................Un
rspuns fioros............................................260
24................................................................O
rdcin a durerilor.................................261
25................................................................Copiii
naturali, sau n frdelegi nscu(i............264
26................................................................Nu se
poate, s nu se poat.................................267
27................................................................Pui
de om n pui de cer....................................269
VI.
ICONOMII TAINELOR......................273
1.Cuvinte hotrtoare.............................275
2.Destinul talan(ilor.................................278
3.Vederea prin vl...................................281
4.Dreptul ntre iubire yi sabie..................283
5.Crma din zare.....................................286
6.Clinul de pe cruce.................................293
7.Rspunztorii........................................295
8.Iconomul nedrept..................................298
350 CUPRINSUL
VII. MPRIILE IUBIRII. . ../.
.......................................................303
1.O sor a vie(ii
305
2.Vameyii vzduhului
309
3.1udecata particular a sufletului
311
4.O descriere a iadului
313
5.Semnul lui Iona
318
6.Mrimea rspunderii
321
7.Legile judec(i
322
8.Lucifer yi Antihrist
324
9.Pentru o greyal vremelnic, o pedeaps
veynic?
325
10. Chemarea la nviere
....................................................................
327
Postfa(
...............................................................
331
Iubite Printe Arsenie
...............................................................
333
Mrturisiri
...............................................................
335
Not asupra edi(iei
...............................................................
338
Tehnoredactare computerizat: MRIA
SUCIU
Tiparul executat la S.C. ,POLSIB" S.A. Sibiu
sub comanda 5A30