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Decant aciones kant ianas

conformado por estudios que se agrupan en tres
partes, correspondientes a lo fitosofa teortica .. a
la prctico yola esttica kantiano. son precedidos
por una exposicin global . Fueron realizados en la
conviccin de que slo el cuestionamiento y
atento exornen de los argumentos de Kant pueden
hacernos conocer el sentido y el alcance de sus
tesis. Este examen no puede limitarse a verificar la
correcto derivacin de las conclusiones a partir
de las premisas kantianas. yo que muy (ara vez
stos se exponen explcitamente. El intrprete tra
tar de averiguar las razones que apoyan el dls
curso kantiano. en parte en sus mismos textos. en
el resto trotando de establecer qu premisas. que
no lo contradigan. pueden justificar sus tesis. En
ltima Instancia es el intrprete quien juzga bajo
su responsabilidad y en los horizontes que le son
accesibles. la aceptabilidad de los propuestos de
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Ezra Heymann
Decantaciones kantianas
Trece estudios crticos y una revisin de conjunto
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Comisin de Estudios de Post grado, 1999.
1.11. edicin: 1999
ISBN: 980-00-1602-3
Depsito legal: lf-7519991002780
Diseo de coleccin y portada: bid & Co.
Ilustracin de portada: ALEJANDRO OTERO: Sin ttulo (1969),
Grabado/papel (monotipo)", Coleccin particular. Foto: Norma Morales,
Preimprenta de portada: Desarrollos Compumedia
Edicin al cuidado de Bernardo Infante Dabon.
Autoedicin electrnica: IMPRIMATUR, artes grficas
Comisin de Estudios de Postgrado, Centro Comercial Los Chaguaramos,
piso 5, Direccin de Postgrado, Facultad de Humanidades y Educacin,
Universidad Central de Venezuela. TeIf.: 6624768. Fax: 6624751.
info@postgrado.ucv.ve
PGINA WEB: www.postgrado.ucv. ve
Impreso en Venezuela
Printed in Venezuela
Ezra Heymann
Decantaciones kantianas
Trece estudios crticos y una revisin de conjunto
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Comisin de Estudios de Post grado
Facultad de Humanidades y Educacin-Universidad Central de Venezuela
ndice
PREFACIO y SNTESIS ............. ..... ................ ............ .............. ..... .......... 9
PARTE 1
KANT: W NECESARIAS MEDIACIONES ENTRE EL MUNDO SENSIBLE
Y EL MUNDO INTELEGIBLE. UNA REVISiN DE CONJUNTO .............. ....... 15
La insercin dd pensamiento kantiano en la tradicin metafsica...... 15
La tradicin cientfica y la concepcin kantiana dd conocimiento .... 20
La matemtica, el espacio y d tiempo, juicios analticos y sintticos.. 22
La nocin de sntesis y sus diversos paradigmas ................... ... .......... 25
Tiempo y espacio subjetivos y objetivos .. .............. ................. .......... 32
Sntesis imaginativa y sntesis judicativa ........................................... 35
La crtica de la metafsica ......... ................... .............. ...... ... ..... ........ 37
La filosofa moral kantiana................ .............................................. 42
Las formas de la conformidad a fin ................................................. 48
PARTE II
FlLOSOFlA TRASCENDENTAL MUNDANElZADA ........................................ 59
LA FlLOSOFlA DEL CONOCIMIENTO KANTIANA Y TA PROTA /G4TA PHYSIN ...... 71
EL KANT DE FEDERICO RIu y EL PROBLEMA DE LA CONSISTENCIA DE LA
SEGUNDA EDICiN DE LA CRiTICA DE LA RAZN PURA... ........... .... ......... 79
EL CAMPO SEMNTICO DEL PENSAMIENTO. DESCARTES y KANT ................. 89
EL CONCEPTO KANTIANO DE COSA EN s MISMA y SUS PROYECCIONES
PRACTICAS............................................................................................ 99
PARTE III
CuL ES LA FUNDAMENTACiN KANTIANA DE LOS DERECHOS HUMANOS? ... 111
DE LA ESPONTANEIDAD NATURAL A LA UBERTAD MORAL, IDA Y VUELTA ...... 119
LA PLURAUDAD INTERNA DE LOS MQTNOS MORALES I ...................... 129
LA PLURAUDAD INTERNA DE LOS MOTIVOS MORALES 11 ........ .... .... .... ...... 139
PARTE N
U NA NOCIN SOCIAL DE LO BEllO ........................................................ .
RETOS EN LA INTERPRETACIN DE LA ESTTICA KANTIANA .....................
AlITONOM1A jUDICATNA y ESPONTANEIDAD NATURAL ...............................
A FAVOR DE CONCEPTOS DE TICA Y ESTTICA MUTUAMENTE IMPLICADOS ....
149
155
167
175
BIBLIOGRAFfA ...................................................................................... 185
Prefacio y sntesis
Los siguientes estudios se agrupan en tres partes, correspondientes a
la filosofa teortica, a la prctica y a la esttica kantiana, y son precedidos
por una exposicin global.
Ellos fueron realizados en la conviccin de que slo el cuestionamiento
y atento examen de los argumentos del autor pueden hacernos conocer el
sentido y el alcance de sus tesis. Este examen no puede limitarse a verificar
la correcta derivacin de las conclusiones a partir de las premisas del autor,
ya que muy rata vez stas se exponen explcitamente. El intrprete tratar,
por consiguiente y en lo posible, de averiguar las razones que apoyan el
discurso del autor, en parre en sus mismos textos, en el resto tratando de
establecer qu premisas, que no contradicen los textos del autor, pueden
justificar sus tesis. Pero. en ambos casos es en ltima instancia el intrprete
quien juzga bajo su responsabilidad yen los horizontes que le son accesibles,
la aceptabilidad de las propuestas del autor, exponiendo sus razones a sus
oyentes y lectores, as como el autor comentado ofreca su texto al examen
de sus lectores. Toda lectura filosfica es, de esta manera, un dilogo en el
cual el lector formula condiciones bajo las cuales puede aceptar las lneas
leidas. La continuacin de la lectura mostrar si el autor acepta estas
condiciones, la forma en que va matizando y especificando sus tesis, de
modo que stas tendrn que ser renegociadas.
Cuando no se trata del mero sealamiento de un hecho, sino de una
argumentacin, es totalmente ilusoria la cteencia de que pudiera ser referida
sin la verificacin de su acierto. Ni siquieta su transmisin litetal, estril por
otra parte, puede prevenir los ms radicales malentendidos, ya que la
transcripcin (o el relato homofnico) se realizar forzosamente en un
contexto diferente. Slo la argumentacin reevaluada, y propuesta al exa-
men critico del lector, puede salvar la intencin del autor de sealar algo, de
1I
hacer acceder al lector a una visin que estima fecunda para los procesos de
comunicacin con la realidad, en los cuales estamos desde siempre involu-
crados.
Mencionara en particular algunas de las t s l ~ Interpretativas aqu
presentadas, que tratan de condiciones que podran permitir una recepcin
provechosa de las partes analizadas de la obra kantiana.
En la filosofa de! conocimiento kantiano se trata en primer lugar de
dar cuenta de dos enfoques que estn presentes en la Critica de la razn pura.
El primero se asienta en la presencia de una representacin en la conciencia
como punto de partida de una rendicin de cuentas de lo que pueda ser
considerado como conocimiento. Este enfoque, de acuerdo con e! cual la
conciencia se encuentra primariamente con sus propios datos internos,
puede llamarse el cartesiano, an cuando e! pensamiento de Descartes. no ~
agota en l. El segundo enfoque parte en cambio de la nocIn de expenencla
y analiza sus condiciones de posibilidad. La originalidad de este segundo
enfoque se hace manifiesta por cuanto en l adquiere prioridad e! enlace
causal entre los objetos de la experiencia, un nexo en e! cual se inscribe la
misma consciencia conocedora. sta tiene de esta manera una presencia
corporal, ubicada espacio-temporalmente y conocedora a travs de sus
interacciones con el mundo.
Lo que se conoce de esta manera se cualifica como fenmeno. La
correlacin de este concepto con el de nomeno es la segunda tarea central
de la presente interpretacin. Ella defiende la tesis de acuerdo con la cual no
se trata de entidades distintas, sino de formas diversas de relacionarnos con
la realidad. Lo real que nos condiciona, se vuelve fenmeno en la medida en
la cual lo determinamos a travs de la manera en la que nos afecta en nuestras
interacciones. Lo consideramos en cambio como nomeno al querer dejar
abierta la posibilidad de pensarlo, fuera del orden cognoscitivo, por deter-
minaciones internas de acuerdo con la idea de libertad. Este planteamiento
se inscribe dentro de la concepcin ms amplia de que una ontologa es
posible solamente en referencia a las condiciones de un posible conocimien-
to, ya que toda determinacin del ente implica delimitaciones y enlaces que
obtienen su sentido solamente en la dinmica de un conocimiento, que
involucra la insercin de un ente, tanto de! conocido como del conocedor,
en nexos de alteridad plural.
En tercer lugar he querido ilustrar en la filosofa del conocimiento
kantiano, no menos que en la filosofa prctica y en la esttica, la diversidad
fenomenolgica de la cual se alimenta y a la cual atiende el pensamiento
kantiano. En la primera Critica lo ilustra en particular la nocin de sntesis,
que pasa del enlace aristotlico de sujeto y predicado a la sntesis geomtrica
continua, cuyo modelo es el trazado. a la sntesis aritmtica discreta, que
permite medir sobre la base de una unidad, y a la sntesis que enlaza
fenmenos fsicos heterogneos, enlace que constituye la experiencia, a
diferencia del objeto de una intuicin. Son, sin contar la sntesis predicariva
(que por su parte resulta tener ms de una forma), tres formas de sntesis
complementarias e irreductibles las unas a las otras, de modo que contrarres-
tando el hbito corriente de hablar de sntesis en general, podemos esperar
una aproximacin ms prometedora a la visin kantiana.
En el campo de la filosofa prctica el examen de la argumentacin
kantiana se vuelve un debate ms polmico. Mientras que Kant est funda-
mentalmente interesado en destacar la independencia de la instancia inte-
lectual en la determinacin prctica, los anlisis aquI presentados tienden a
mostrar que la referencia mutua de sensibilidad y razn es constitutiva de!
mbito prctico. as como es, reconocidamente, del teortico. Asimismo.
creo haber demostrado que, contrariamente a lo afirmado por Kant, su obra
no presenta un nico principio moral: las dos principales formulaciones del
imperativo categrico son complementarias e irreductibles entre sI.
Finalmente en e! campo de la tercera Critica, he tratado de dar una
respuesta a la pregunta acerca de la ndole de la actividad conceptual, que
se da cnsona con e! esbozo imaginativo en la percepcin esttica. Con ella
propongo rambin una va para entender la unidad de la teora kantiana
basada en la nocin de forma con la nocin de expresin introducida en la
teora del arte. La nocin de comportamiento, que sirve de enlace, centra la
teora de lo bello de tal manera que se justifican los planteamientos de
Federico Sebiller acerca de la implicacin mutua entre tica y esttica.
* * *
El ensayo .Filosofa transcendental mundaneizada fue publicado en
Ideas y Valores 100, 1996. El Kant de Federico Riu y el problema de la
consistencia de la 2' edicin de la Critica de la razn pura en Episteme,
1989. El campo semntico del pensamiento. Descartes y Kant en Apuntes
FiJsficos 617, 1995. El concepto kantiano de 'cosa en s misma' y sus
proyecciones prcticas en Actas del Congreso Internacional Extraordinario de
FiJsofta, Universidad Nacional de Crdoba, 1988. Cul es la fundamen-
tacin kantiana de los derechos humanos? en Apuntes FiJsficos 1, 1992.
De la espontaneidad natural a la libertad moral, ida y vuelta. en Actas del
Tercer Congreso Nacional de FiJsofta, Caracas, 1993. La pluralidad interna
de los motivos morales " en AA.W.: tica e polltica, Goiania (Brasil),
Editora UFG, 1997, con el titulo La pluralidad interna de los principios
morales. Autonoma judicativa y espontaneidad narural>, en AA.W.:
I
1I
!
Filosofo, polftica y esttica en la Critica del Juicio de Kant, Lima, Goethe-
Institut, 1991. A favor de conceptos de tica y esttica mutuamente
implicados. Los aportes filosficos de Federico Schiller en C. B. Gutirrez
(comp.): El trabajo filosfico de hoy en el continente. Bogot, ABe, 1995. y
Retos en la interpretacin de la esttica kantiana en Ideas y Valores nO 110,
Bogot, agosto de 1999.
En el texto se usan las siguientes abreviaturas que designan obras de
Kant:
CRP:
CRPr:
CdJ:
FMC:
MC:
TyPr:
Critica de la razn pura;
Critica de la raZn prctica;
Crtica de la facultad de juzgar;
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres;
Metafsica de las costumbres;
.. Sobre el dicho: Esto puede ser cierto en la teora pero no sirve para
la prctica. Berlinische Monatsschrift, septiembre 1793.
Las letras A y B, seguidas de un nmero, indican las pginas de las
ediciones originales de los textos kantianos; los Prolegmenos se citan en
referencia a la edicin de la Academia, con la indicacin Akad. IV; Y cuando
no se seala de otro modo, las traducciones de las citas son del autor.
PARTE I
,
",
Kant: las necesarias mediaciones
entre el mundo sensible y el mundo
intelegible. Una revisin de conjunto
LA INSERCiN DEL PENSAMIENTO KANTIANO EN LA TRADICiN
METAFfslCA
En el dilogo El sofista, Platn nos habla de la gigantomaquia (la
mtica lucha entre dioses y gigantes) acerca del ser: para los unos el ser es idea,
lo que se capta en el pensamiento como inmutable y siempre idntico a s
mismo; para los otros, en cambio, es real aquello que acta y padece, es
decir, que causa y sufre cambios (246A-249D).
Ninguna de estas posiciones es plenamente satisfactoria para Platn.
Los hijos de la tierra no pueden identificar en el flujo de los acontecimien-
tos nada estable y reconocible; los amigos de las ideas, a su vez, al inmo-
vilizar el ser, se ven empujados a la consecuencia fatal de que el ser es ajeno
a toda vida.
Visto ms de cerca se trata aqu de la reunin de dos alternativas
histricamente distintas. Una vez, le surge a la filosofa jnica de la physis
como opositor el mundo de las formas matemticas; la segunda vez el Ser
nico de Parmnides opuesto al mundo aparente del devenir. U na vez la
racionalidad recin descubierta de las estructuras matemticas, la segunda
vez una herencia ms antigua que opone al mundo que experimentamos
diariamente un mundo o principio cuya permanencia e invulnerabilidad lo
hace ms merecedor de ser considerado como lo verdadero: un mundo del
arrebato religioso al cual Parmnides intenta dar una forma racional.
De la tradicin matemtica pitagrica sabemos muy poco fuera de lo
que de ella se mantiene en el pensamiento de Platn. Aqu las formas
matemticas reivindican no solamente una prioridad ontolgica por su
inmutabilidad, sino tambin una prioridad epistemolgica, ya que con ellas
se presentan ante el entendimiento las estructuras prototpicas de la realidad
i
11
percibida. El mundo inteligible representa de esta manera lo que hay de
esencial en el mundo sensible.
Bajo el nombre histricamente accidental de metafsica se agrupan
a partir de la filosofa aristotlica dos temarios: el de lo que es propio al ente
en general, y el tema de una realidad superior a la flsica. En la poca
moderna estos dos temas reciben el nombre de metafsica general y de
metafsica especial. La metafsica especial tiene como objeto lo que se
concibe como suprasensible, mientras que la metafsica general es una teora
general de los objetos, concebida indistintamente como teora de los gneros
y las modalidades supremos del ser, y como teora de los modos de decir el
ser (esrudio dellogos del on). El privilegio de la matemtica desaparece en la
fosofla aristotlica tanto en el orden ontolgico como en el orden episte-
molgico. La physis recupera su rango frente a los objetos matemticos
abstractos, que son formados por el alma a partir de las determinaciones
accidentales de las cosas. Las formas naturales ya no son concebidas como
realizaciones imperfectas de formas matemticas, sino constituyendo un
orden propio y distinto de gneros y de especies, caracterizados por una
morfologa funcional que incluye su estilo de interaccin y la forma de su
generacin.
A partir de la revalorizacin galileana de las configuraciones geomtri-
cas como constitutivas de la realidad fsica, Descartes, Hobbes y Spinoza,
entre muchos otros, adoptarn un punto de vista ms cercano a la manera
de pensar platnica que a la aristotlica. Con ello, el secreto de la realidad
fsica no queda visto como articulado en el sistema de especies y gneros,
sino como expresado en leyes fsicas universales que se articulan matemti-
camente y que valen por igual para todos los cuerpos, sean terrestres o
cdestes, sin que importe su pertenencia a una especie o a otra.
El trasmundo de la religin monotesta se ha vuelto entretanto dudo-
so, ms no se ha vuelto totalmente prescindible. En un orden astronmico,
Laplace, preguntado acerca del papel de Dios en su concepcin del universo
de los astros, pudo contestar que no necesitaba esta hiptesis, pero en otros
rdenes pareca mucho ms difcil descartar un fondo de la realidad que se
sustrae a la experiencia ordinaria y a la ciencia cuantitativa.
Cualesquiera que fueran las ralces psicolgicas de las creencias religio-
sas, sus motivaciones en el pensamiento humano se hacan valer fosfica-
mente en, por lo menos, tres rdenes de consideraciones, una vez que qued
descartado Dios como origen del movimiento en el universo, un papel que
le asignaban todava Descartes y Newton.
1. La idea de que toda limitacin puede entenderse .<lo como recorte,
a partir de una realidad ilimitada, infinita y no menesterosa de nada. Esta
idea pudo conceptualizarse como un argumento ontolgico y como un
argumento cosmolgico, siendo los dos susceptibles de interpretaciones, ya
testas, ya pantestas.
El argumento ontolgico, que no ha tenido en ninguna poca una
fuerza de conviccin amplia, parte de nuestra idea de lo infinito y perfecto
y sostiene que es imposible negar la existencia al objeto de esta idea sin caer
en una contradiccin. El argumento cosmolgico (o argumento a partir de
la contingencia del mundo.) parte de la comprobacin de la existencia
contingente de los objetos que constituyen nuestro mundo, y sostiene que
s algo existe contingentemente, es decir condicionado por otras cosas, la
realidad total y sin carencia alguna no puede poseer sino una existencia
necesana.
2. Mucho ms fuerza motivadora en apoyo de una visin religiosa ha
tenido la evidencia de que nuestra vida es posibilitada por su pertenencia a
un mundo, que si bien no la garantiza y no le quita su contingencia, se
caracteriza por una adecuacin de sus partes entre s y con nuestro propio
organismo, as como es fuente de permanente admiracin la organizacin
teleolgica de las partes de nuestro propio cuerpo. Las leyes fsicas describen
y analizan el comportamiento de los cuerpos en su estado inerte, lo que hace
pensar (entre otros, a Kant) que es imposible que puedan dar cuenta de la
diferencia entre el cuerpo inerte y el organizado, caracterizado por un
crecimiento en el cual se conserva una estructura dada (el reino vegetal), y
menos an de lo que distingue el cuerpo inerte del animado, caracterizado
por la capacidad de moverse de acuerdo con una representacin del medio
ambiente.
Por ms que se distinga la teleologa interior de un organismo, que es
completamente innegable, y la teleologa exterior, de acuerdo con la cual un
organismo es un medio para la existencia de otro -una teleologa que
aparece como mucho ms accidental y dudosa-; no obstante, la teleologa
interior implica tambin la exterior, ya que un organismo existe solamente
en intercambios con el medio ambiente: la coordinacin entre el sistema
respiratorio yel circulatorio es posible solamente si el mundo ofrece el aire
para respirar, y similarmente, la concordancia entre cualesquiera rganos
presupone la adecuacin con el mundo exterior.
Estas adecuaciones no pueden dejar de ser vistas, desde el punto de
vista de los beneficiarios de este orden, como sabias, sea en el sentido de que
denotan una inteligencia suprema artfice del orden percibido, sea como un
orden inmanente a la naturaleza, de tal manera que la sabidura humana no
consiste sino en homologar esta sabidura inmanente, en la vida en corres-
pondencia con la naturaleza. [homologoumenon zen kata physin] en la formu-
I
,
I
I
lacin estoica. as como la transmire Digenes Laercio'. En todo caso la
percepcin de un orden natural parece revelar una estructura de la realidad
que no queda abarcada por las leyes que establece la fsica de la poca
moderna. que son leyes que valen. indistintamente se !Jlanifieste o no en la
realidad un orden teleolgico que permita la autoconservacin de un ser
vivo.
3. Nuestra adhesin a principios morales ha estado asociada desde la
ms lejana antigedad a formulaciones religiosas. En documentos tan anti-
guos como lo son los libros de los .Profetas de la Biblia o Los trabajos y los
dlas de Hesodo. la exigencia de justicia no se ajusta a las prcticas existentes
sino que se opone a ellas. Lejos de ser la oposicin entre el ser y el deber ser
de fecha ms reciente que las oposiciones ser/devenir y ser/aparecer. como
lo sostiene Heidegger'. los documentos mencionados muestran que es
mucho ms antigua que la misma metafsica.
A pesar de que de este modo se opone a lo que hay. algo que no es sino
que deberla ser. no obstante. este deber ser aparece como teniendo por lo
menos un anclaje en lo real. precisamente en nuestra conciencia. que de esta
manera parece pertenecer simultneamente a dos mundos: al de la realidad
en la cual estamos insertados cotidianamente y que suscita nuestra oposi-
cin. y el de un orden autnomo de requerimientos morales que se mani-
fiesta en nuestras aspiraciones y en nuestro juicio.
Este orden de la validez moral puede ser visto como formando parte
del univetso de las verdades inteligibles. al igual que las verdades matem-
ticas. as como ocurre de manera ejemplar en la concepcin plarnica. En
ambos casos se trata de la construccin de patrones. posibilidades ideales.
normas' en relacin con las cuales se percibe y se aprecia la realidad. Esro
podra entenderse en el sentido de un marco de referencia subjetivo. nece-
sario para nuestra orientacin perceptiva o evaluativa. Sin embargo. se
evidencia en la historia del pensamiento que es mucho ms persistente la
sugerencia de que el orden moral indica nuestra pertenencia a un orden de
realidad diferente del orden mundo fsico. A diferencia de las verdades
matemticas se vincula con la validez moral un sentimiento de obligacin.
la idea de que el mbito moral nos dirige justificados reclamos. As podr
afirmar Leibniz'. anticipndose significativamente con ello a la doctrina
I Vida, opin.u,IUJ y smuncias, t. n. Buenos Aires. Emccc, 1945. p. 66.
: Introduccin If la filosofo, Madrid. Gedisa, p. 91.
4 Vale la pena recordar que: la designa origina1mcntc la escuadra del albafiil.
Mo""'"logfa 83-87.
kantiana. que el ser humano pertenece al mismo tiempo al reino fsico del
universo y al reino moral .de la gracia. al cual se puede pertenecer slo de
manera libre y consciente. Todos los seres creados pertenecen al orden
natural que es. en la concepcin de Leibniz. al mismo tiempo un orden de
las causas eficientes y un orden de las relaciones de medio a fin. Pero los seres
que poseen comprensin son no slo creados por Dios. al igual que todos
los dems entes, sino que son adems libres panicipantes en su reino,
entendindose por .libre. precisamente el ser movido por su comprensin
propia. y no meramente con base en una propulsin implantada por el
creador. como ocurre en el resto del reino natural.
Aproximadamente en los mismos afios en los cuales Leibniz esboza sus
ideas con respecto a los dos reinos a los que pertenece el ser humano. cuya
reformulacin ser una tarea para Kant. Shafresbury' desarrolla ms amplia-
mente ideas anlogas que han tenido amplia repercusin en el ambiente
prerromntico alemn y que sern el punto de partida de la escuela de los
moralistas britnicos que. a su vez. influirn en Kant.
En esta visin. todos los seres pertenecen. antes de que pudieran
saberlo. a un orden natural y tienen su ser solamente dentro de este sistema.
En un segundo nivel ellos interiorizan esta pertenencia al sistema natural
bajo la forma de un sentimiento de simpara. o afecto favorable para con los
copertenecientes a este orden vital. En un tercer nivel, en cambio, los seres
ya no son determinados por la contingencia de sus sentimientos. sino por
la comprensi6n reflexiva del principio que une el bien de cada uno a los
procesos parricipativos y comunicarivos que posibilitan no solamente su
vida misma, sino tambin sus concepciones, su comprensin propia. Kant
recoger de las corrientes de la ilustracin. provenientes tanto de Leibniz
como de Shafresbury. la distincin moral entre un nivel impulsivo basado
en tendencias naturales dadas. y un nivel comprensivo en el cual los seres
humanos forman una comunidad idealmente concebida que puede orientar
su prctica. Pero. mientras que para Leibniz y para Shaftesbury la moral se
basa en el profundo entrelazamiento fsico y metafsico del bien propio y del
bien comn. Kant ver como moralmente ms significativas aquellas situa-
ciones extremas en las cuales el respeto por la ley moral se mantiene vigente.
separado de toda consideracin prudencial que reflexiona acerca de las
condiciones del bien propio.
j Shaftesbury. A.: .An inquiry conccrning virtue and contenido en ChllracuriJtics. Indiana
polis, BubhsMerrill. 1964.
LA TRADICIN CIENTfFICA y LA CONCEPCIN KANTIANA DEL
CONOCIMIENTO
La amplitud del pensamiento kantiano se documenta tambin por el
hecho de que, desde su juventud hasta su muerte, Karlt ha participado con
pasin pareja en el movimiento de ideas metafsico-morales y de las ideas
cientficas de su poca, habiendo intervenido de muy joven en el debate
acerca de si la constante fsica fundamental es la de la cantidad de movimien-
to (m . v) o la de la cantidad de energa (m . ';/2), como sostena Leibniz,
y ha desarrollado una hiptesis acerca de la formacin del sistema planeta-
rio, conocida como la teora Kant-Laplace.
Para darnos cuenta de la posicin peculiar que ocupa Kant en el
espectro del pensamiento cientifico y epistemolgico, debemos tener pre-
sente que en la ciencia de la poca moderna se entrelazan dos tradiciones
distintas, que se suelen designar como la tradicin baconiana y la galileana.
La primera es netamente empirista, y propone un conocimiento de la
naturaleza basado estrictamente en la comparacin y en el anlisis de las
observaciones en sus correlaciones. La segunda tradicin cientfica en cam-
. bio parte de la necesidad de elaborar una concepcin previa de las posibi-
lidades que podran darse en condiciones fsicas ideales, a las cuales nos
podremos aproximar a travs de arreglos experimentales diseadospar a este
fin. As, Galileo elabora primero una concepcin matemtica acerca de lo
que seria un movimiento uniformemente acelerado y procede luego a idear
experimentos en los cuales se reducen la friccin y la resistencia del aire hasta
que lleguen a ser insignificantes. La cada de los cuerpos en esas condiciones
se define como cada libre. Luego, el experimento decidir si la medicin de
los espacios recorridos en tiempos dados y en las condiciones sealadas
corresponde o no a la concepcin matemtica del movimiento uniforme-
mente acelerado. Kant ha festejado este mtodo, que en el lenguaje actual
puede ser llamado hipottico-deductivo, en un pasaje famoso del prlogo
a la segunda edicin de la Crtica de la razn pura, en el cual destaca:
La razn debe abordar la naturaleza llevando en una mano los principios
segn los cuales s610 pueden considerarse como leyes los fenmenos concor-
dantes, y en la otra el experimento que ella haya proyectado a la luz de tales
principios. Aunque debe hacerlo para ser instruida por la naturaleza. no lo
har en calidad de discpulo que escucha codo lo que el maestro quiere. sino
como juez designado que obliga a los testigos a responder a las preguntas que
l les formula (BXIII).
. En estas lneas Kant menciona tres elementos que sern. en su
cIn, caractersticos del pensamiento cientfico.
'W.
,
1) Principios de la razn (ms adelante hablar en este contexto de
principios del entendimiento) que permiten la concepcin de un objeto de
la investigacin cuyo comportamiento pueda ser determinado por leyes
capaces de recibir una expresin matemtica. 2) Estos principios no se
reducen a meras relaciones lgicas y conceptuales, sino que contienen esque-
mas espacio-temporales y de interaccin que permiten construir experimen-
tos. 3) Finalmente, es la naturaleza misma la que nos ensear su compor-
tamiento, pero slo en relacin con las preguntas sistemticas con las cuales
nos dirigimos a su encuentro.
Kant recoge de la tradicin empirista de la ciencia el concepto enftico
de experiencia, esto es, la idea de que slo en contacto con el mundo
podemos aprender todo lo que atafie a la existencia de las cosas. Este pathos
est elocuentemente expresado en las siguientes palabras del
apndice a los Prolegmenos:
Todo conocimiento de cosas a partir del mero entendimiento puro o de la
raz6n pura no es nada ms que un espejismo, y slo en la experiencia hay
verdad (Akad. N, 374) .
No obstante, a pesar de estas declaraciones enfticas es muy marcada
la preferencia por la concepcin galileana de la ciencia frente a la baconiana.
Kant piensa que puede llamarse con todo derecho ciencia solamente un
cuerpo sistemtico del saber, que est unificado por principios del entendi-
miento, que son necesarios a efectos de toda experiencia. y que pueden
adems dar lugar a las construcciones a priori espaciales y secuenciales
propias de la matemtica. Slo aplicando a la realidad emprica las formas
matemticas construidas de acuerdo con las reglas, y combinando de esta
manera la construccin a priori de un sistema de medidas extensivas con la
experiencia a posteriori, pudo lograrse la ciencia.
Que esta reunin de formas racionales --<jue establecen posibilidades
ideales- con las observaciones empricas no va de suyo en la epistemologa
moderna, lo muestra la comprensin de la fsica que tiene John Locke. Una
fsica general es imposible -afirma este filsofo tan cercano al movimiento
cientfico de 1700- porque nuestro conocimiento de los represen-
ta un muestreo insignificante de los que existen en el universo: una conclu-
sin que es inevitable a partir de una concepcin meramente inductivista de
la ciencia. Kant, en cambio, ve en la ciencia galileana y newtoniana la
estipulacin de las condiciones ideales matematizables -ejemplificadas por
las tres leyes bsicas de Newton {la ley de la inercia, la ley que determina la
magnitud de una fuerza por las aceleraciones de una masa y la ley de la
igualdad de accin y reaccin)-. que permiten determinar aun la medida
en que un caso real difiere del caso idealmente definido.
Ahora bien. en lo que atae a la cuestin acerca de cmo es posible
aplicar estructuras matemticas formadas a priori a una realidad emprica.
es decir. a una realidad de la cual se admite que es conocida a posteriori. a
travs de nuestra sensibilidad. la respuesta a esta pregunta le es facilitada a
Kant por una audaz innovacin en la concepcin de la matemtica.
LA MATEMTICA. EL ESPACIO Y EL TIEMPO. JUICIOS ANALTICOS Y
SINTTICOS
Desde Platn los objetos matemticos han sido ejemplos predilectos
de formas inteligibles. cuyo conocimiento racional y a priori contrasta con
el conocimiento contingente de lo sensible. La divisin del conocimiento en
a priori y a posteriori ha sido considerada como coincidente con su divisin
en conocimiento inteligible o intelectual y conocimiento sensible. Kant en
cambio defender la tesis segn la cual la matemtica. siendo demostrada a
priori. no consiste sin embargo en un anlisis de conceptos dados. sino que
obtiene sus conocimientos, ms bien, por construcciones en la (intuicin
sensible pura.
Por intuicin [Anschauung) entiende Kant lo que es comn a la
percepcin y a la imaginacin: la formacin mental de una configuracin
espacial o temporal. La intuicin empirica es la configuracin formada a
partir de sensaciones. siendo definida la sensacin como el efecto de un
objeto sobre nuestra capacidad de representacin. en tanto que somos
afectados por este (AI9/B34). Ahora bien. Kant destaca que la percepcin
de una configuracin sensible dada. puede formarse slo en cuanto esboza-
mos y delineamos en cierto orden un espacio (A99 y B 154). Este espacio
esbozado a priori es el mbito y el sistema de referencia de posibles objetos
de experiencia. Es la forma de la sensibilidad. y esto significa dos cosas: 1)
.Ia forma de la intuicin. en tanto que esbozo de una pura multiplicidad.
es decir de una diversidad todava no cualificada -el espacio y el tiempo
como mbito de posiciones. la una exterior a la otra-: 2) la intuicin
formal que es la construccin de configuraciones ideales. en relacin con las
cuales ubicamos los datos empricos. y con respecto a las cuales podemos
hacer enunciados a priori: los enunciados de la geometra y de la aritmtica.
La representacin constructiva de los marcos ideales espaciales y
temporales. es lo que Kant llama ms a menudo intuicin pura. Intuicin
sensible e intuicin pura son, de este modo, correlativos: una intuicin
,
.. \ .... , [
, ,<,
emprica es ordenada, en relacin con las construcciones, en la intuici6n
pura y llega. de este modo. a ser objeto de conocimiento. La intuicin pura.
a su vez, tiene una referencia interna a posibles intuiciones empricas. Es en
este sentido que Kant puede aseverar que las formas matemticas tienen
validez objetiva y no son meras invenciones. Ellas constituyen propiamente
un conocimiento slo en cuanto tienen aplicacin al mundo de la experien-
cia. Las estructuras matemticas, tanto las geomtricas como las aritmticas,
representan para Kant. de antemano. configuraciones de posibles objetos de
la experiencia. Ms aun, es con ejemplares en concreto, pero representativos
de lo estipulado idealmente. con los que opera la matemtica. pudiendo ser
estos ejemplares concretos trazados (diagramas). como en. la geometra. o
smbolos. como en el lgebra. Este ltimo procedimiento es llamado por
Kant construccin simblica (B745) o construccin caracterstica
(B762). mientras que la construccin geomtrica se llama construccin
ostensiva (B745).
Las proposiciones aritmticas elementales llegan a ser para Kant ejem-
plos de juicios sintticos a priori. una nocin que por s constituye una
innovacin filosfica y que Kant puede defender. apoyndose precisamente
en su concepcin de una intuicin sensible pura. Todo conocimiento
emprico se expresa en juicios sintticos. que dan acerca del objeto designa-
do por el sujeto gramatical una informacin que es aportada por la experien-
cia y que no est ya contenida en el concepto del sujeto. Se llaman. en
cambio. analticos los juicios que no informan de ninguna experiencia
nueva. sino que se limitan a explicar el concepto expresado por el sujeto
gramatical. De esta manera. cabra pensar que todos los juicios sintticos son
juicios basados en la experiencia. y que slo los juicios analticos pudieran
ser a priori. Pero Kant muestra que los enunciados aritmticos, sin aportar
datos provenientes de la experiencia, es decir siendo a priori, no son sin
embargo analticos. Si he de establecer a cuanto monta la suma de 7 + 5,
tengo que realizar un conteo de cinco unidades a partir de 7. y no puedo
conocer el resultado sin haber efectuado la operacin con los dedos. o
conjuntos de puntos. o con smbolos. Todas las maneras de demostrar que
7 + 5 = 12 son equivalentes a un conteo de unidades cualesquieras sensorial-
mente distinguibles. El resultado 12 no queda ya pensado al pensar en el
concepto de 'la suma de 7 y 5'. por lo tanto no es analtico. Se trata del
resultado de una operacin regulada. y no de un anlisis conceptual. que es
una reflexin acerca de una comprensin implcita previa. En el caso de
operaciones con nmeros mayores, se hace an ms evidente que es impo-
sible prever el resultado de la operacin. Por esto debemos concluir que se
trata de un enunciado sinttico a priori. es decir de un enunciado que ampla
los conOCimientos contenidos- en el concepto del sujeto mediante una
operacin regulada de antemano.
Los trminos de una operacin matemtica determinan el resultado
sin intervencin de ninguna informacin proveniente de la experiencia.
Esto es precisamente lo que se expresa al decir que e! juicio que enuncia e!
resultado es un juicio a priori. Pero el recurso por e! cual obtenemos e!
resultado no es e! de analizar lo implcitamente pensado en el concepto.
Por otra parte no debe sorprender que Kant observe en la Doctrina
de! mtodo de la CRP que los juicios analticos, que se limitan a aclarar e!
contenido implcito de los conceptos, por ms que son a priori no son, a
diferencia de los juicios matemticos, ni exactos ni indiscutibles, ya que
representan una reflexin sobre conceptos cuyo uso antecede a toda regla-
mentacin explcita (A 727/B 755'A 730/ B 758).
En este sentido son juicios analticos los que tienen por cometido
poner en claro [er/autern] lo que queda pensado al ser usado cierto concepto.
Con este sentido de analtico se aviene plenamente la explicacin dada en
la .Deduccin transcendental B, de acuerdo con la cual todo anlisis
presupone una sntesis previa, ya que podemos descomponer slo lo que
nosotros mismos hemos unido previamente, aunque de manera no explcita.
En este sentido es, pues, producto de una sntesis todo concepto, o por lo
menos todo concepto que puede ser analizado (dejando abierta la cuestin
si existen o no conceptos no analizables).
U na segunda explicacin de lo que es un juicio analtico la da Kant al
afirmar que el principio de (no-)contradiccin es el principio de todo juicio
analtico. En ese sentido, se considera como analtico todo juicio de cuya
negacin se deriva una contradiccin. Esta explicacin de analtico no
coincide inmediatamente con la explicacin previamente dada, y si no se
precisa mejor su alcance pudiera entenderse como refiida con la tesis
kantiana, segn la cual los enunciados aritmticos no son analticos, puesto
que de la negacin de 7 + 5 = 12 se deriva, de acuerdo con las reglas de la
aritmtica, una contradiccion. Parecera entonces que esta proposicin
debera considerarse, de acuerdo con la segunda formulacin de! criterio,
como una proposicin analtica.
La mejor manera de poner de acuerdo las dos explicaciones de ana-
ltico la logramos observando que de la negacin de un juicio analtico se
deriva una contradiccin con los meros recursos de las reglas lgicas, junto
con e! anlisis de los componentes de un concepto. Las reglas aritmticas no
pueden precisamente reducirse a reglas lgicas, porque son reglas especficas
que dependen de la constitucin de la serie numrica, y su aplicacin no
constituye un anlisis conceptual, ya que depende de! procedimiento de
hacer corresponder a un elemento de un conjunto un elemento de otro
conjunto. lo que ocurre en el acto de numerar. Nos damos cuenta de esta
manera que la segunda explicacin de analtico (por recurso al principio
de no contradiccin) no es independiente, sino que presupone la primera,
la de que e! juicio analtico se limita a explicitar las reglas implcitamente
seguidas al hacer uso de un cierto concepto.
LA NOCiN DE SrNTESIS y SUS DIVERSOS PARADIGMAS
Hemos visto hasta ahora con Kant que los enunciados aritmticos no
son analticos, por cuanto se establecen y se verifican por medio de opera-
ciones realizadas con objetos sensibles que representan, independientemen-
te de su cualidad sensible peculiar, objetos cualesquieras suficientemente
individualizados
6
Ellos constituirn un ejemplo protodpico.de juicio sint-
tico. Ahora bien, estrechamente vinculada con la ndole sinttica de los
juicios aritmticos est la formacin sinttica (construccin) de los objetos
aritmticos, en primer lugar la formacin de la serie numrica, de acuerdo
con la regla de asignarle a cada nmero un sucesor. Igual importancia como
prototipo de sntesis tienen para Kant los objetos geomtricos y los juicios
acerca de ellos. El papel fundamental que estos desempefian deriva de dos
series de consideraciones: estn evidentemente en la base de la fsica, pero
ya antes de ptoceder al conocimiento ciendfico de la naturaleza, en la mera
percepcin, captamos las formas que se nos presentan a travs de esbozos
imaginativos, que al llegar a ser ordenados y sistematizados darn lugar a
construcciones geomtricas de acuerdo con reglas enunciables y a la ciencia
de las relaciones entre estas construcciones. Si bien son construcciones
concebidas por nosotros, ellas tienen aplicacin inmediata a los objetos de
la experiencia por ser homogneas con las formas que delimitan el espacio
en el cual ubicamos los objetos de la experiencia. El trazado de una recta,
o la formacin de un cono mediante la rotacin de un tringulo rectngulo
alrededor de uno de sus catetos son de este modo algunos de los ejemplos
ms antiguos en la obra de Kant, mediante los cuales ejemplifica su idea de
actividad sinttica.
La aritmtica y la geometra son prototipos de sntesis que se aplican
a la intuicin sensible, a formas para las cuales es irrelevante saber si son
, Los conceptos de identidad y de diferencia aqu implicados los uata Kant en el captulo ~ a
Anfibologa de los Conceptos de Reflexin. de la CRP, en el cual se seala la irreductibilidad de
la individuacin sensible a las distinoones intelectuales.
percibidos en una interaccin real con objetos dados o :i son imaginados.
En cambio el tercer paradigma de sntesIs. el causal. atane a la experiencIa.
a partir de la cual se establece la diferencia entre lo que efectivamente
y lo meramente imaginado. definindose lo realmerue eXIstente como aque-
llo que est dentro del nexo (causal) de toda nuestra experiencia.
Los paradigmas aritmticos y geomtricos implican. en la construc-
cin de configuraciones y de smbolos. una secuencia de acciones. que
constituyen por cierto un orden temporal como forma del sentido interno
del sujeto que las ejecuta. Pero no constituye una secuencia temporal en el
sentido de una secuencia irreversible. Esta ltima no pertenece al orden de
la intuicin. es decir al orden de la formacin de configuraciones perceptivas
e imaginativas. sino al orden de la experiencia. Este orden. al cual se
subordina a efectos cognoscitivos el orden matemtico de la intuicin
configurativa [synthesis speciosal. es constituido por la dinmica fsica: los
cambios de estado de la materia. regulados por el principio causal que
vincula asimtricamente un antecedente y un consecuente y da as cuenta de
la direccin irreversible del tiempo; la permanencia de una sustancia fsica
a travs de los cambios; la coexistencia de las sustancias que se condicionan
mutuamente en orden causal. Sucesin objetiva e irreversible. permanencia
y simultaneidad o (ms ajustado al pensamiento kantiano) contemporanei-
dad. son las formas temporales que dependen no ya de una sntesis de
composicin serial arbitraria. sino de la sntesis propia de la relacin causal
que constituye la experiencia: la serie de cambios a la cual est sujeta la
realidad fsica plural. que no obstante sigue siendo reconocible por cuanto
en los cambios permanece algo que puede considerarse como invariante. en
un nivel apropiado de abstraccin'.
El principio causal por el cual se reclama. para todo fenmeno dado.
un antecedente con el cual se vincula de acuerdo con alguna regla. es otro
prototipo de juicio sinttico a priori. A diferencia de las sntesis matemticas
que son sntesis de la composicin de lo homogneo. la sntesis dinmica
7 Lo invariante que se postula a priori en todo cambio, la substantia phamommom queda caracteri
zado por Kant como la conservacin de la cantidad de la materia. Este es el primero de los
principios sintticos a p,iori dinmicos que expone la Doctrina de los principios. de La CRP (A
182/B 224.A 1891B 232). Pero cmo se mide esta cantidad, por el peso, o por la resistencia a la
aceleracin (inercia), o por alguna oua va. acerca de esto no nos dice nada el principio Il priori.
En su contexto, por lo tanto, "materia .. significa solamente una cantidad que permane<::e constante
a travs de los cambios, quedando abierta la cuestin acerca de la forma de su medicin, y con dIo
tambin de la determinacin conceptual de esta cantidad.
En un sentido ms amplio, sin embargo, se pueden llamar invariantes tambin las leyes causales
que confieren a los objetos un comportamiento predecible ( ..Segunda analoga. A 189/B 232A
212/8 256).
heterogneos. Kant ratifica la tesis de Hume que
senala que la relacIn causal no es una relacin de implicacin lgica. ya que
los dos fenmenos que quedan vinculados al aplicrseles el esquema de
pueden ser pensados uno con independencia del otro sin que
se Incurra en nmguna contradiccin. Pero, a diferencia de Hume, considera
que validez del principio de causalidad es la condicin misma que nos
permite .ordenar temporalmente los sucesos de manera objetiva. ya que sin
la inserCIn e.n causales no podramos distinguir entre una aparicin
sensonal subjetiva y un hecho objetivo. El nexo de la experiencia no est
formado por hechos comprobados cada Ilno con total independencia. sino
es la pertenencia de una aparicin a un nexo c;le la experiencia,
al pertenecemos nosotros mismos como seres sensibles, lo que permite
deca que se trata de algo real-efectivo. Este nexo no se da nunca de manera
concluida. de modo que no pueden haber enunciados empricos infalibles.
Pero en la medida en que diversas experiencias relacionadas se muestran
coherentes entre s. podemos decir que conocemos un objeto.
Hallamos que nuestro pensamiento acerca de la relacin de un conocimiento
con su objeto lleva consigo algo de necesario, ya que este es considerado
como aquello que se opone a que nuestros conocimientos se determinen al
azar o sino .d prio:-i de cierta manera, porque en tanto que
tengan refeCIrse a un objeto, tienen que concordar en relacin al objeto
necesanamente entre s, es decir, deben poseer aquella unidad que constituye
el concepto de un objeto (A104-105).
. Una representacin no se da aisladamente como algo autosuficiente.
SinO que le la referencia a un objeto. Cmo es posible. se pregunta
Kant. que dIStingamos de nuestras representaciones el objeto al cual se
refiere, si lo que poseemos son siempre representaciones? La respuesta es que
el concepto de objeto expresa la convergencia de mltiples conocimientos
logrados o esperados. En el sentido ms amplio y menos determinado.
significa la unidad temtica de varios pensamientos independientemente de
su realidad objetiva. En este sentido. podemos hablar aun de objetos
fantaseados.
En un sentido ms perfilado. podemos hablar de objetos matemticos
que, si bien son construidos por nosotros, oponen al arbitrio su necesidad
propia que. de acuerdo con la concepcin kantiana. no se reduce a la mera
necesidad lgica. Pero aun estos objetos careceran de realidad objetiva si su
conocimiento no fuese relevante para el mundo .de la experiencia.
En el sentido ms completo. el objeto es por lo tanto objeto de la
experiencia, que es siempre una experiencia de algo que viene a nuestro
encuentro, que nos resiste y del cual dependemos en nuestro conocimiento
yen nuestra misma existencia (B72). El objeto esde esta manera_CS'lLdo .. a
las formas que dan a su conocimiento su necesari3: como a su vez
el conocimiento es constantemente referido a--Io que se presenta para ser
conocido y manifiesta su modo peculiar de ser. -
Comprendemos de este modo que los objetos para poder llegar a ser
objetos de un posible conocimiento, tienen que satisfacer las condiciones:
a) de poder darse a nuestra sensibilidad (lo que significa para Kant que debe
ser objeto de una intuicin sensible) y b) de poder ser pensados, esto es,
poder llegar a ser objeto de un juicio que responda a nuestros interrogantes
y que procede a determinarlo mediante los recursos conceptuales de los
cuales disponemos. Olvidar uno de los dos aspectos, sea el de la experiencia
obtenida en contacto directo o indirecto con el objeto, sea el de los recursos
conceptuales de determinacin del objeto, es decir de la relacin con un
campo de posibilidades concebidas, desfigura el conocimiento a punto de
hacerlo irreconocible. As ocurre cuando se saca de su contexto la frase los
objetos tienen que regirse segn nuestto conocimiento (BXVI), o
Si la intuicin habra que regirse de acuerdo con las caractersticas del objeto,
no veo cmo podra saberse algo a priori acerca de ella; pero si el objeto
(como objeto de los sentidos) se rige segn la constitucin de nuestra faculcad
de intuicin, entonces me puedo representar bastante bien esta posibilidad
(BXVIl).
Si queda inadvertido que Kant no habla aqu de todo conocimiento, sino
slo del conocimiento a priori, que por definicin es anterior a la experiencia
que nos proporcionan las cosas, entonces obtenemos un absurdo que slo
podra merecer un lugar en un museo de las aberraciones humanas. Kant
insiste ms bien que los conceptos y los conocimientos a priori no tienen
otro uso y significado que el destinado al conocimiento emprico (B303), es
decir que slo sirven para la informacin que proviene del encuen-
tro con objetos de la sensibilidad. La analtica transcendental tiene por lo
tanto este resultado importante: que el entendimiento a priori jams puede
lograr otra cosa que anticipar la forma de una posible experiencia en general
(ibid.). Los fenmenos particulares los podemos conocer slo aprendiendo
de la experiencia.
Las leyes empricas por cieno, no pueden de ningn modo derivar su
procedencia del entendimiento puro, as como la inmensa multiplicidad de
las apariciones no pueden ser comprendidos de manera suficiente a partir de
la forma pura de la intuicin (A127).
Cul es entonces el papel de las formas a priori de la sensibilidad y del
entendimiento en el conocimiento humano? Para hacernos ms claro este
papel hace falta volvernos de nuevo a la consideracin de la funcin de las
diversas sntesis a priori. Ellas aparecieron ya como la creacin regulada de
configuraciones ideales en la sntesis matemtica, ya como la introduccin
de las relaciones dinmicas de permanencia, cambio e interaccin. As como
las primeras son conocidas con independencia de lo que se presenta contin-
gentemente en la intuicin sensible emprica, as las segundas son indepen-
dientes de lo que en cada caso de experiencia cambia, permanece e interac-
ta. Son ms bien las formas de relaciones qu_es()n requeridas_para que haya
aquel nexo que llamamos experiencia.
Ahora bien, todas las formas de sntesis que hemos considerado hasta
ahora, tanto las de composicin de lo homogneo (las matemticas), como
las de conexin de lo heterogneo (las dinmicas) representan ordenamien-
tos espacio-temporales, por lo que, de acuerdo con la terminologa kantiana,
involucran una intuicin. En ese sentido, puede decir Kant que la sntesis
es el mero efecto de la imaginacin, una funcin ciega, aunque indispen-
sable del alma, sin la cual no tendramos ningn conocimiento, pero de la
cual rara vez somos conscientes" (A78/B103). Por conceptos solos no se
logra nunca aquella ampliaci6n de conocimientos que es la sntesis cognos-
citiva. Sin embargo. a partir de Aristteles disponemos tambin de un
concepto distinto de sntesis, de acuerdo con e! cual ste designa la compo-
sicin de un sujeto y un predicado en la formacin de un juicio. Es evidente
entonces que de acuerdo con este sentido de como vinculacin
judicativa de dos o ms representaciones la distincin entre juicios analticos
y sintticos pierde su relevancia. Adquirirn en cambio relieve las distintas
formas del juicio, que son tambin formas distintas del vnculo predicativo:
afirmativo o negativo (segn la cualidad,,); universal o particular (segn la
cantidad); categrico o hipottico (segn la relacin,,); aserrrico o
problemtico (segn la modalidad).
Ahora bien, Kant trata de transmitir su conviccin de que las formas
de sntesis espacio-temporales se combinan a efectos cognoscitivos con
determinadas formas de sntesis judicativas. Para lograr esta corresponden-
cia Kant introduce en la tabla de los juicios una divisin tricotmica en lugar
de la dicotmica: junto con el juicio universal y e! particular distinguir el
juicio singular; aliado del juicio afirmativo y de! negativo pondr el juicio
infinito (A es un No-B); al lado del juicio categrico y del hipottico, el
juicio disyuntivo (A es B o C) y aliado del juicio asert6rico y del problem-
tico el juicio apodctico (A es necesariamente B).
A partir de la tabla de juicio as obtenida, Kant establece su de
las categoras, que desde esta perspectiva no son otra cosa que las difere(1tes
6D
funciones judicativas. Las categoras de la cantidad sern entonces la unidad
(correspondiente al juicio singular), la multiplicidad (correspondiente al
particular) y la totalidad (correspondiente al universal).
Como categoras de la cualidad corresponde!) al juicio afirmativo la
realidad, en el sentido antiguo, en el cual no significaba existencia sino ms
bien esencia, entidad o contenido determinativo de algo. Al juicio negativo
le corresponde la negacin como ausencia de cierra realidad en el sentido
sealado; al juicio infinito le corresponde la limitacin, sntesis de realidad
y de negacin'.
Las categoras de relacin son las que llevan el mayor peso en la
filosofa kantiana. El juicio categrico, formulado por la simple adscripcin
de un predicado a un sujeto, expresa tradicionalmente la inherencia de una
determinacin (accidente) en una sustancia. Le corresponde por lo tanto el
par de conceptos sustancia-accidente, contado por Kant como una categora
(designada tambin por el par inherencia-subsistencia). Al juicio hipottico,
que hace depender una aseveracin de una condicin dada, le corresponde
la categora de la causalidad, que en este contexto no significa todava una
secuencia temporal sino solamente la relacin lgica de condicionante a
condicionado'. Al juicio disyuntivo hace Kant corresponder la categora de
comunidad o determinacin recproca, ya que el juicio disyuntivo realiza la
divisin lgica de una esfera dada en partes que se delimitan mutuamente.
Entre las categoras de la modalidad corresponde al juicio asertrico la
existencia, al juicio problemtico la posibilidad y al juicio apodctico el
Las categoras kantianas de cantidad y de cualidad, concc:bidas inicialmente las primeras, segn el
modelo de la extensin del sujeto del juicio y.las segundas. segn la c6pula afirmativa o negativa.
terminan por ser categoras que ternatizan el acto cognoscitivo de la medicin. A las categoras de
la cantidad les corresponde ahora el gprincipio de los axiomas de la extensinll que establece el
carcter compuesto, y por ende medible, de toda extensin. La cualidad. queda reducida a una
diferencia de grado de la intensidad de una sensacin: entre la presencia de una sensacin (juicio
afirmativo) y su ausencia (juicio negativo) son If priori concebibles infinitos grados. igualmente
medibles por composicin. A la discontinuidad del juicio (si o no) le corresponde una continuidad
en las intensidades de lo real. La referencia a la sensacin, caracterfstica del enfoque de Kant, es,
no obstante, eliminable para los efectos de la medicin de las magnitudes intensivas.
De esta manera, partiendo de la forma aristotlica del juicio S es P, Kant termina por dar prioridad
al juicio como determinacin galilcana de magnitudes que puede ser efectuada con independencia
de las distinciones de especies y gneros. Por cierto, las categodas de relacin (sustancialidad,
causalidad y comunidad) son categorIa5 que conectan 10 heterogneo. ya que causa y efecto,
sustancia y accidente. no pertenecen a la misma especie. Pero Kant no examina, en ningn
momento, las clasificaciones subyacentes a la determinacin de Jos accidentes cambiantes, sin la
cual no puede establecerse ninguna regularidad causal.
9 A este respecto conviene estar atento a los dos sentidos diferentes en los cuales solemos hablar de
hiptesis y de enunciados hipotticos. En el uso ms corriente se habla de una hiptesis como un
enunciado aceptado slo tentativamente y sujetO a ulteriores exmenes. bte es el sentido modal
de hiptesis que corresponde, en Kant, al juicio probkmtico. En el segundo sentido, que es el
relevante para la filosofa kantiana, se llama juicio hipottico todo juicio de la forma si ... enton-
"'-, independientemente de su modalidad asenrica, problemtica o apodlctica.
concepto de necesidad. A diferencia de las dems categoras, las categoras
de la modalidad no aportan ninguna determinacin de un objeto; caracte-
rizan solamente la relacin de un sujeto pensante con sus eventuales cono-
cimientos.
Las categoras del pensamiento aparecen de este modo en dos contex-
tOS y desde dos puntos de vista diferentes: una vez como principios de
sntesis espacio-temporales, y en este orden son principios de unidad con-
ceprualizados a partir de la sntesis que realiza la imaginacin tanto en el
orden compositivo (aritmtico y geomtrico) como en el orden conectivo
dinmico (permanencia y cambios de la materia); la segunda vez como
conceptos formales (todos/algunos, si/no, S es P/Si p entonces q) involucra-
dos en los enunciados. Ahora bien Kant sostiene que:
La misma funcin que da unidad a representaciones diversas en un juicio. da
tambin unidad a la mera sntesis de representaciones diversas en una
intuicin. unidad que, expresado en general, se llama concepto puro del
entendimiento (A79/B 1 04-1 05).
Esta coincidencia no puede ser considerada de ninguna manera como
evidente; es ms bien una interesante y riesgosa tesis de Kant. Las categoras
como forma de juicios, conceptos formales o (puros del entendimiento,
dan lugar a principios sintticos a priori solamente cuando a cada una de
ellas se le asocia un esquema temporal, sea en el sentido de una secuencia
creada por nosotros, lo que ocurre en el caso de las categoras matemticas
(de cantidad y de cualidad 10), sea en el sentido de un orden temporal
objetivo, en el caso de las categoras dinmicas (de relacin y de modali-
dad)".
Consideremos ms de cerca la dualidad y combinacin de contextos
y sentidos de la nocin de categora en el caso de la causalidad. Como forma
de juicio expresa la capacidad del pensamiento condicional, que abarca
tanto relaciones lgicas y matemticas atemporales, como el pensamiento
que permite inferir, en un contexto dado y a partir de una teora aceptada,
10 Las categoras de la cualidad se incluyen entre las categoras matemticas, por cuanto podemos
anticipar un continuo de atenuaciones entre una realidad sensible dada y su desvanecimienw,
Podemos establecer de esta manera grados de intensidad de una realidad sensible, por lo que esta
se vuelve matematizable tambin fuera de sus aspectos espacio-temporales. Pero tambin la
matematizacin de las intensidtuks presupone la posibilidad de una representacin espacio-tempo-
ral indirecta de lo que en sI mismo no es espacial ni tempora], como la intensidad de una luz o de
un sonido, a travs de la representacin de la continuada y uniforme produccin de la misma en
el tiempo (A143/B183).
11 Las categoras enriquecida5 con un esquema temporal se suelen llamar en 105 estudim
tivos de la 61050Ra kantiana. a diferencia de las categoras puras, categorias murmatizadas.
de un dato otro dato pasado, copresente o futuro. Pero por s solo la
categora pura de la forma condicional lleva en s slo una necesidad de
pensamiento sin ninguna informacin acerca de la existencia de un devenir.
En cambio, como principio sinttico a priori,. la regla causal es la que
permite distinguir un antes y un despus, por cuanto podemos producir un
fenmeno B poniendo en obra previamente el fenmeno A, pero no al revs.
Con los ejemplos que da Kant, podemos calentar un cuarto haciendo fuego
en la estufa, pero no hacemos fuego calentando el cuarto; producimos una
pequea hendidura en una almohada poniendo sobre ella una bolita met-
lica, pero no hacemos aparecer la bolita metlica formando una hendidura
en la almohada. Esto no quiere decir de ninguna manera que toda sucesin
temporal es una relacin causal, que de todo post hoc pudiramos inferir un
propter hoc. Pero es slo contra el fondo de procesos causales irreversibles
que podemos distinguir un antes y un despus objetivos. La marcha inexo-
rable del tiempo o flujo del tiempo no debe ser entendida por lo tanto, en
la concepcin de Kant, como una forma pura de nuestra sensibilidad, sino
como proceso fsico: la marcha de los ptocesos terrestres no menos que e!
movimiento de! sol y de los astros.
TIEMPO Y ESPACIO SUBJETIVOS Y OBJETIVOS
Notamos de esta manera dos sentidos distintos en los cuales se habla
del tiempo en la filosofa kantiana, una diferencia de significados que no se
hace patente en la Critica de la razn pura hasta llegar a la discusin de!
principio causal en el captulo Segunda Analoga de la Experiencia.
En un primer sentido. se enciende por tiempo todo orden o secuencia
en la consideracin de una multiplicidad de elementos. Este orden tiene un
sentido arbitrario: puedo considerar una serie tanto de la izquierda a la
derecha como en sentido inverso, una casa de abajo hacia arriba o al revs.
El antes de ye! despus de tienen aqu e! sentido de lo que es considerado
primero o despus, cuando la consideracin se desarrolla segn una cierta
regla.
Ahora bien, podemos preguntarnos: por qu considera Kant el tiem-
po como forma de la sensibilidad, si la secuencia que lo constituye est
determinada por alguna regla, siendo el entendimiento y no la sensibilidad
la facultad de las reglas' Entre las varias razones que Kant da para considerar
el tiempo como forma de la sensibilidad, la ms relevante para nuestra
pregunta es la siguiente: que e! espacio y el tiempo sean formas puras de la
sensibilidad significa que son formas a priori destinadas a acoger una
afeccin, es decir un dato a posteriori que se da en un aqu y en un ahora.
Esto quiere decir que hay una relacin interna entre los sistemas de orden
que son e! espacio y e! tiempo y los encuentros empricos que se dan a travs
de nuestra sensibilidad: toda representacin del espacio y de! tiempo tiene
referencia a un posible aqu y ahora, todo posible aqu y ahora est insertado
en un marco espacio-temporal. Este marco es considerado por Kant como
siendo a su vez una intuicin sensible pura. esto es, una proyeccin imagi-
nativa ilimitada. Esto constituye una razn adicional para considerar e!
espacio y el tiempo como intuicin y no como un concepto:
Un concepto general del espacio (que es comn a un pie y a una vara) no
puede determinar nada con respecto a la magnitud. Si no fuera por la
ilimitacin en el progreso de la imuicin, ningn concepto de relaciones no
acarreara un principio de infinitud (A 25).
Lo que se seala en este texto con respecto al espacio vale igualmente con
respecto al tiempo, tanto ms por cuanto de acuerdo con A 99 y A 429/B
457 e! progreso de la intuicin espacial es un progreso temporal.
Pero la nocin de! tiempo como serie dada por un orden de conside-
racin de posibles datos (aqu y ahora posibles), un orden establecido por una
regla fijada a nuestro arbitrio, como lo ilustra e! ejemplo de la casa que puede
ser recorrida con la vista en un orden o en otrO, no nos da todava la nocin
de un tiempo objetivo, y que es un orden de sucesos o acontecimientos que
tiene lugar en un orden temporal caracterizado por su irreversibilidad, es
decir por la asimetra entre pasado y futuro, mientras que en un mero orden
de la consideracin intuitiva (perceptiva o imaginativa) el pasado (lo ya
recorrido en nuestra consideracin) yel futuro (lo que queda por recorrer)
son simtricos y reversibles. En el tiempo objetivo la regla de la considera-
cin ya no es arbitraria, sino que est dada por la regla que caracteriza e!
orden causal del acontecer. El orden temporal de la intuicin (o imagina-
cin) pura, e! tiempo subjetivo, es, en cambio, un orden previo a toda
relaci6n causal.
El tiempo objetivo no puede ser considerado, por lo tanto, como
siendo slo una forma del sentido interno, esto es, de la intuicin de
nosotros mismos y de nuestro estado interno (A 331/B 49). Esta caracte-
rizacin de la Esttica transcendental vale slo para el tiempo subjetivo.
El tiempo objetivo, en cambio, nos habla de nuestro encuentro con acon-
tecimientos cuyo orden no depende de nuestro arbitrio, sino que nos
condicionan, constituyendo precisamente lo que llamamos con Kant la
experiencia. De ellos (del objeto), seala Kant, dependemos tanto en
nuestro conocimiento como en nuestra existencia misma (B 72).
, I
1I
1 II
Estas lneas no son sorprendentes. Ms sorprendente es que en el
decisivo agregado a la segunda edici6n, titulada Refutaci6n del Idealismo",
se seala:
Por lo tanto la determinacin de mi existencia el tiempo es posible slo
por la existencia de cosas real-efectivas, fuera de m. Ahora, bie-:,
la conciencia en el tiempo est necesanamente vinculada con la conC1enCia
de la posibilidad de esta determinacin temporal. Por lo tanto est tambin
necesariamente vinculada con la existencia de las cosas fuera de m, como
condicin de la determinacin temporal esto es, la conciencia de mi propia
existencia es al mismo tiempo una conciencia inmediata de la existencia de
otras cosas fuera de m (B 275-6).
Estas lneas nos obligan a entender de otra manera la intuici6n interior
del tiempo de la cual habla la .Esttica transcendental,,: el tiempo a priori
y su esbozo de una sucesi6n cualquiera tiene de antemano relacin con el
tiempo del encuentro con lo que no somos nosotros mismos y que puede
darse s6lo a posteriori. El tiempo subjetivo, esbozo puramente interior, tiene
de por s relacin con el tiempo objetivo, el tiempo de! encuentro con las
cosas y con el orden de su sucesin: (el cambio en las relaciones exteriores
(el movimiento) en relacin con lo permanente en el espacio (p. ej.: el
movimiento del sol con respecto a los objetos de la tierra) .. (B 277).
Ahora bien, si debemos distinguir una nocin de tiempo subjetivo del
tiempo objetivo, fsicamente configurado, no habr que trazar una distin-
cin anloga con respecto al espacio? Efectivamente, es algo muy diferente
e! espacio matemtico, trazado imaginativamente y a priori, y el espacio
fsico, p. ej.: la distancia objetiva entre dos objetos fsicos debidamente
delimitados. Los dos son condiciones de nuestra sensibilidad, pero en
rdenes distintos. El espacio matemtico representa el trazado con el que
revestimos (de manera ms o menos ceida) la realidad fsica, gracias al cual
esta se vuelve calculable, y con ello cientficamente accesible. Ms all (o ms
ac) del trazado matemtico, el espacio de la imaginacin es el espacio en el
cual el sujeto conocedor se abre y va al encuentro de la posible realidad fsica
con la que puede interactuar. Pero esto quiere decir que e! espacio, que es
un cm imaginarium (A 291/B 347), tiene de por s re!aci6n con e! espacio
fsico, que es una determinacin de la realidad emprica, en el mismo
sentido en e! cual Kant pudo afirmar, en e! texto arriba citado, que la
conciencia del tiempo est necesariamente vinculada con la existencia de
cosas fuera de m. Es, pues, e! espacio imaginativo, y a priori capaz de
determinaci6n matemtica, aquel de! cual Kant puede decir que es s6lo una
condici6n subjetiva de la sensibilidad.
En cambio el de!. cual Kant afirma que tiene realidad emprica
(A 44) es e! fSICO, en el cual las formas espaciales a priori
adqweren objetIva .. Este espacio objetivo no pertenece en rigor al
de la qu,: ver. s6lo con configuraciones indepen-
dIentes de su eXIstencIa o InexIstencIa) SInO, Igual que e! tiempo objetivo, al
orden de la experiencia, en el cual nos vemos condicionados por la existencia
de los objetos.
SfNTESIS IMAGINATIVA V SINTESIS JUDICATIVA
Ahora bien, la causalidad como regla de sucesin de cambios no es sin
embargo una comprobaci6n emprica, ni un hbito de expectativa creado
por la experiencia, como pensaba Hume. Por cierto, no podramos saber a
priori que el calor del sol ablanda la cera y, en cambio, endurece la arcilla.
Pero el principio causal lleva consigo una idea de necesidad de la cual no da
cuenta la experiencia contingeme. Slo al subsumir la experiencia a la forma
de! pensamiento condicional si ... entonces_, recibe sta la estructura te6rica
que permite que consideremos las leyes causales como necesarias a travs del
sistemtico entre ellas. No hablaramos de una ley natural si
no tUVIramos por lo menos la presuncin de que la regularidad observada
no es casual, sino necesaria a travs de su pertenencia al conjunto sistemtico
de la ciencia, aunque no seamos capaces de demostrar en cada caso efecti-
vamente esta sistematicidad y de transformar la ciencia en un sistema
deductivo a partir de algunas pocas leyes fundamenrales. Esta sistematicidad
es s6lo una idea de la raz6n, una meta que nos impulsa a buscar una unidad
cada vez mayor entre nuestros conocimientos. De esta manera se combinan
el esquema imaginativo -que vincula un antes con un despus--
y la forma judlcatlva del pensamiemo que juzga, por ciertas razones, que
algo debe darse necesariamente si se cumplen ciertas condiciones.
Estos dos semidos de sntesis, smesis imaginativa y sntesis judicativa,
que Kant no obstante correlaciona, se hacen muy visibles en la diferencia
emre la Deducci6n transcendemal. de la primera y de la segunda edicin
de .la La edici6n introduce la noci6n de smesis en e! plano de
la IntuIcIn mIsma. En toda intuici6n se distingue una multiplicidad de
p:u
tes
, una distinci6n inseparable de su ndole espacio-temporal. Ahora
b.len, en tanto que dada en un solo instante, sostiene Kant. una representa-
CI6n ser otra cosa que una unidad absoluta. Para distinguir la
multIplICIdad en una unidad, y captar la unidad en la multiplicidad debo
recorrerla y recogerla, reunirla sucesivameme en una sntesis de la aprehen-
sin. Despus de postular esto, ya le es fcil a Kant hacer ver que una sntesis
de la aprehensin no sera posible si cada parte recorrida se extinguiera
inmediatamente, al llegar el recorrido a la parte siguiente. Hace falta
entonces que lo ya recorrido se reproduzca, qu. en cierto sentido de la
palabra se mantenga copresente. Pero esto a su vez es slo posible si la parte
reproducida, que sigue siendo copresente, es reconocida corno la misma que
la que fue originalmente percibida o imaginada. La sntesis de la aprehen-
sin presupone, de este modo, junto con la sntesis de la reproduccin, una
sntesis del reconocimiento. Kant califica a esta ltima como sntesis del
reconocimiento en el concepto, por cuantO entiende por concepto la regla
de acuerdo con la cual se realiza la construccin espacial o temporal (de una
figura, de una constelacin de unidades, o de un ritmo).
La aseveracin de Kant de que una representacin, en tanto que dada
en un slo instante no puede ser sino una unidad absoluta, no dejar de
sorprender, ya que podemos perfectamente distinguir de una sola mirada,
en objetos apropiados de percepcin, su lado derecho del izquierdo, la parte
de arriba de la de abajo. Pero estas distinciones son precisamente las
distinciones propias de series ordenadas. En un ordenamiento vertical, por
ejemplo, puedo considerar como la primera la parte de arriba o la parte de
abajo. Esto lo podemos elegir arbitrariamente, ya que no se trata de una
secuencia temporal objetiva, como es el caso en la secuencia causal. Esto
quiere decir que se trata de una secuencia imaginable y no necesariamente
real. De este modo, en la concepcin kantiana, el conocimiento se caracte-
riza por la concepcin de potencialidades en la relacin con las cuales
ubicamos y determinamos las realidades empricas. Estas potencialidades
son, para empezar, trazados imaginativos realizados de acuerdo con una
regla implcita, un principio de unidad que el entendimiento humano es
capaz de desentraar y de volver explcito, posibilitando de esta manera una
conciencia de s en lo que estamos haciendo y pensando. As como el
concepto de objeto expresa la concordancia ideal de los conocimientos
obtenidos y de los conocimientos posibles en la continuacin de la actividad
cognoscitiva, as tambin la unidad transcendental de la apercepci6n designa
la idea de una conciencia de s unificada en sus actividades de sntesis. Pero
esto no debe entenderse en el sentido de que la actividad sinttica imagina-
tiva operara desde un centro perfectamente unificado; ms bien cabe decir
que est realizando un trabajo de unificacin, de concordancia consigo
mismo, nunca acabado. Tanto la idea de objeto como la de unidad trans-
cendental de la apercepcin pueden considerarse como focos imaginarios
hacia los cuales se proyectan nuestras actividades intelectuales. El entendi-
miento queda definido en este contexto como la unidad de la apercepcin
en vista de la sntesis de la imaginacin (A 119), Y las categoras (que
corresponden a las distintas formas del juicio) representan la unidad ideal de
la conciencia en tanto que, en vista de sta, la sntesis imaginativa se vuelve
juicio, es decir una proposicin, que a su vez se concatena con otras en un
nexo nunca acabado.
La deduccin transcendental de la segunda edicin parte en cambio
directamente del entendimiento, al cual queda adjudicada toda sntesis. De
este modo Kant da ahora prioridad a la sntesis predicativa frente a la sntesis
imaginativa y configurativa de la cual parti la deduccin transcendental de
la primera edicin. La imaginacin queda en esta versin interpretada como
un efecto del entendimiento sobre la sensibilidad y la primera aplicacin
de aqul a los objetos de la intuicin de la cual somos capaces (B 152).
La argumentacin lleva ahora ms directamente a la conclusin desea-
da: que las categoras como expresiones de las formas del juicio tienen
aplicacin a la experiencia y son necesarias a efectos de ella, porque slo a
. travs de la sntesis predicativa se realiza la unidad de la conciencia, a la cual
le corresponde la unidad de la experiencia que se va elaborando. Las razones
por las cuales Kant considera que la unidad de la conciencia se realiza slo
a travs de la actividad judicativa no se hacen explcitas. Las podemos
solamente conjeturar: solamente gracias a los juicios, que consisten en la
aplicacin de conceptos a objetos dados, reciben nuestras intuiciones el
potencial implicativo necesario para que se nos d una experiencia unifica-
da. En este enfoque se hace evidente que por ((sntesis, (cenlacesn y unidad
de la experiencia, Kant entiende preponderantemente un nexo consistente
en implicaciones lgicas dentro de un sistema que trata de ser lo ms abar-
cador posible. A la unidad local que tiene su modelo en el contorno de una
intuicin espacio-temporal, se sustituye ahora el proyecto de una unidad
total, con respecto a la cual Kant recalca, sin embargo, que slo puede darse
como proyecto, como una idea de la razn con funcin directriz.
LA CRTICA DE LA METAFrSICA
Una de las tesis principales que Kant defiende en la Analtica Trans-
cendental es la de que las categoras, que son las formas del pensamiento
humano, tienen un uso cognoscitivo solamente cuando se aplican a objetos
de la experiencia. En la Dialctica transcendental emprende mostrar
complementariamente que es vana toda pretensin de conocer realidades
que no se inscriban en la red de nexos que constituyen la experiencia. Un
alma que como sustancia simple sera indestructible, el mundo en tanto que
,1
objeto totalizado que abarca todos los fenmenos espacio-temporales, y
Dios como ente supremo y como hipstasis de todo lo real, no son objetos
cognoscitivos. Los objetos son conocidos en tanto que estn relacionados los
unos con los otros en interaccin, y no sabramo> decir qu significarla
conocer un objeto sin relacin con nada fuera de s mismo. Por esta raz6n,
nos es tan inaccesible un sujeto que no se manifestara en relaciones emp-
ricas con el mundo exterior, como nos es inaccesible un objeto exterior a
nosotros concebido como cosa en s misma, es decir, como un ente que se
caracterizara slo por determinaciones internas, no relacionadas con nada
exterior a l (A 265/B 321). Igualmente, conocemos objetos en nexos de
interaccin que se extienden indefinidamente; conocemos as objetos en el
mundo. El mundo mismo no es a su vez un objeto de conocimiento, ya que
para serlo deberla ser puesto en relacin --contradictoriamente-- con algo
fuera de l, y que, sin embargo, fuese un objeto de una experiencia posible.
El mundo es solamente el horizonte lcimo del conocimiento que se
extiende o, en lenguaje kantiano, una idea de completitud espacial, tempo-
ral y causal, de manera anloga como con la nocin del alma pensamos la
idea de una unificacin completa de la vida anmica, una sustanLia que
absorberla en s misma todos sus accidentes.
As como la idea psicolgica --el a1ma- representa el af.n de totali-
zacin en el orden de las relaciones sustancia-accidentes y la idea cosmol-
gica --el mundo-Ia totalizacin en el orden de las relaciones causa-efecto,
as la idea teol6gica -Dios- representa, en la concepcin de Kant, la idea
de una totalidad absoluta de lo real. Es la idea de lo que contiene en s todo
lo real, omnitudo realitatis, distinguindose de los dems seres slo por
cuanto le son ajenas las privaciones que caracterizan a los seres finitos.
Tan pronto como intentamos hablar del alma como objeto simple,
independiente del devenir temporal, nos encontramos desasistidos de toda
intuicin interior. Tan pronto que intentamos pensar el mundo mismo
como objeto espacio-temporal, nos enredamos en contradicciones: conside-
rado como finito nos queda demasiado pequeo dada la ndole progresiva
e ilimitada de nuestra imaginacin, ya que podemos siempre preguntar:
qu hay ms all de sus fronteras? Si, en cambio, traramos de pensarlo como
infinito, nos queda demasiado grande, ya que todo objeto requiere una
sntesis, y una sntesis infinita es una que por definicin jams puede ser
completada.
Igualmente, est destinada al fracaso la tentativa de concebir un ente
supremo que contiene en s toda la realidad, de modo que cualquier otro
ente se concibiera slo como una restriccin a partir de esta plenitud del ser.
Si bien esta hipstasis, unificacin de toda realidad en un solo ente no es por
l .... il\! .
Mi
s misma contradictoria. no sabemos, sin embargo, cmo atribuir a esta idea
realidad objetiva al no poder dar cuenta de una sntesis efectiva que susten-
tara tal objeto. Ahora bien, mientras nos falta rodo criterio para adjudicarle
realidad objetiva, debemos considerar la entificaci6n de la idea de una
totalidad de la realidad como una subrepci6n .. que ocurre por hipstasis,
al transformarse la unidad distributiva del uso experiencial del entendi-
miento en una unidad colectiva de un todo de la experiencia (A 5821B 611).
Esta dificultad de establecer la realidad objetiva de la idea de un ente
ilimitado y supremo afecta la posibilidad misma de una prueba de la
existencia de Dios.
Kant considera que la argumentaci6n ms natural y menos rebuscada
es la que se ofrece como prueba fsico-teolgica, basada en la existencia de
un orden teleol6gico que posibilita toda vida y que aparece como inexpli-
cable sin el recurso a una inteligencia formadora que supera inmensamente
a la inteligencia humana. Kant seala, a este respecto, que la analoga con
la inteligencia humana no nos permite concebir un Dios creador en el
sentido radical del trmino, sino slo un artfice que trabaja con el material
existente y que depende por lo tanto en su cualidad de artfice de esta
existencia independiente. Si se lo quisiera concebir como creador que no
presupone ninguna existencia previa ajena a l, es decir, como no depen-
diente de nada, sino como teniendo tanto su esencia como su existencia slo
por s mismo, entonces nos apoyamos en un conjunto de ideas que perte-
necen a las propuestas por la prueba cosmolgica y por la prueba ontol6gica.
A diferencia de la prueba fsico-teol6gica, la prueba cosmol6gica no
parte de algn carcter especifico del mundo en que vivimos, sino slo de
la existencia mundana en general, y argumenta que si se da un ente
contingente en su existencia, entonces debe darse tambin un ente cuya
existencia no es contingente sino necesaria.
A este respecto, Kant seala una ambigedad en nuestras nociones de
contingencia y necesidad. Por lo comn calificamos como contingente
aquel acontecer que depende causalmente de otro acontecer. Pero al com-
probar esa dependencia, no podemos decir nada ni acerca de la contingencia
ni acerca de la necesidad de toda la serie, ya que en este caso no poseemos
criterios para aplicar o para negar el concepto de necesidad. Slo podemos
decir que dentro del marco de la experiencia, la necesidad (por cierto con-
dicionada), se da s610 en la cadena por la cual remontamos de una condicin
a otra superior y previa y que no puede jams ser completada. Un concepto
de necesidad incondicional y a secas tendra sentido solamente si la existen-
cia de un ser fuera asegurada por su concepto mismo. Pero de este modo l.
prueba cosmolgica presupone a su vez la prueba ontolgica que ya no parte
de ninguna existencia dada. sino que pretende hallar la existencia como
consecuencia lgica a partir del concepto mismo de un ser de realidad
ilimitada [cm realissimum].
Pero la prueba ontolgica que resulta ser presupuesta por las otras
pruebas carece de la fuerza de conviccin espontnea y natural que acom-
paan a las otras pruebas. y, en particular. a la fsico-teolgica. Ella consiste
en afirmar que la nocin de un ente que contiene en s toda la realidad.
contiene tambin su propia existencia y que por lo tanto no se puede negar
la existencia del ser supremo sin caer en una contradiccin. A este respecto,
.Kant seala que aun si se admitiera que la existencia est contenida como
un predicado en la nocin de! ser supremo, no se puede concluir de ah que
a este concepto le corresponde necesariamente la existencia. En e! concepto
de tringulo est, por cierto. contenido e! predicado de tiene tres ngulos.
No puedo, por lo tanto, afirmar la realidad objetiva del tringulo sin afirmar
tambin que a la nocin de un conjunto de tres ngulos le corresponde
igualmente realidad objetiva. Pero no caigo en ninguna contradiccin si
niego la realidad objetiva del tringulo y con ello tambin del conjunto de
los tres ngulos. Caera en una contradiccin solamente si a f i r m ~ ~ lo
primero y negara lo segundo. En forma parecida caera en una contradiccin
si afirmara la realidad objetiva de un ente necesariamente existente y negara
la realidad objetiva de su existencia, pero no se cae en ninguna contradiccin
si se niega con el predicado tambin al sujeto. es decir, con la realidad
objetiva de su existencia tambin la realidad objetiva de un ente de existencia
necesaria.
La situacin no es diferente cuando. en lugar de partir de la nocin de
un ente absolutamente necesatio. el argumento ontolgico parte del concep-
to de un em realissimum. de un ente que contiene en s todo lo que puede
haber de real (en el lenguaje de las Meditaciones metafoicas de Descartes: que
incluye toda perfeccin). Cuando consideramos esta nocin excepcional.
reza entonces el argumento, nos damos cuenta que necesariamente incluye
la existencia. Pero el error, seala Kant, consiste precisamente en incluir la
existencia en el concepto de un objeto. La existencia puede, por cierto.
figurar como el predicado lgico de un enunciado. peto la existencia as
enunciada no puede ser un predicado real. o como podramos decir, un
predicado descriptivo, que fuera parte de los predicados que constituyen el
concepto de un objeto. Dado un concepto, es una cuestin abierta, no
prejuzgada por el concepto mismo. si le corresponde algo existente o no.
Pero, aun si se desatiende esta advertencia, insistiendo en el carcter excep-
cional del concepto de un ente que contiene toda realidad (o que no tiene
ninguna carencia). igualmente no se ha ganado nada: slo se obtendra la
tautologa de que un ente existente existe, y que un ente necesariamente
existente (cualquier cosa que esto pueda significar) existe necesariamente. es
decir, la existencia que se quiere demostrar estara ya presupuesta en el sujeto
del enunciado. Si en cambio se piensa que el enunciado: el ente sin defecto
existe, no es un juicio analtico, sino sinttico, entonces se admite que
puede ser negado sin incurrir en una contradiccin.
En nuestra experiencia toda necesidad es condicional: podemos decir,
de acuerdo con las leyes causales, que algo es necesario si se dan ciertas
condiciones. De esta manera. podemos remontar de una condicin a otra
superior sin poder jams hallar una existencia incondicional. Por ms que
la razn anhela completar su comprensin, mediante la concepcin de una
realidad que se explique por s misma. nuestro entendimiento discursivo no
logra dotar de sentido a este concepto. Podemos entender que se trata de un
malentendido, que consiste en pensar una idea de la razn (que asigna a
nuestro entendimiento la tarea infinita de progresar en la comprensin de
la naturaleza. y a nuestra razn prctica la tarea igualmente infinita de
progreso moral) como un objeto realizado. Pero por ms que comprenda-
mos esta ilusin transcendental. Kant piensa que la tendencia de totalizacin
en nuestra razn es tan fuerte, que esta ilusin debe ser considerada como
inerradicable.
Kant piensa tanto ms e! anhelo teolgico de la razn como inerradi-
cable. por cuanto ste se vincula con autnticos e irrenunciables intereses
morales:
1. La exigencia moral est dirigida a nosotros como seres libres. que
podemos tomar decisiones con base en lo que entienden como justo y
legtimo. y que no tienen que resignarse a estar ya determinados por causas
que estn en el pasado y fuera de su alcance. De este modo, debemos
concebirnos al mismo tiempo como integrantes del mundo de la causalidad
natural, y como ciudadanos de un mundo inteligible, en el cual participa-
mos por cuanto podemos entender exigencias de la razn que nos ataen a
todos, por ms que la historia contingente de cada uno sea nica.
2. La accin moral se propone realizar algo en e! mundo. Justamente
por ser considerada como autnoma tiene que causar asombro la posibilidad
de que las metas de la voluntad moral se realicen en el mundo, posibilidad
que es. sin embargo. inseparable de una voluntad moral. De esta manera
podemos decir que ella incluye una fe. la fe de que el mundo en que vivimos
y nuestra voluntad moral no son totalmente heterogneos, sino que esta
ltima encuentra, sin desmedro para su autonoma, un asidero en el mundo.
que permite la realizacin de sus fines y que tanto nuestra voluntad como
el mundo tengan un fundamento suprasensible comn. Ya que esta posibi-
Jidad no se explica a partir de la naturaleza concebida como sistema de leyes
f
' . Kant considera que nos remite a un fundamento suprasenSlbl
e
gKas, .
comn a nuestra voluntad y al mundo, fundamento que permanece mcog-
'bl 12 La mi' sma cognoscibilidad del mundo es .:apaz de despertar este
noSCl e .
asombro, y con ste la fe en un fundamento incognoscible de la concordan-
cia entre el sujeto cognoscente y la naturaleza que conocemos en sus
manifestaciones sensibles.
LA FILOSOFA MORAL KANTIANA
Durante todo su desarrollo filosfico, Kant ha seguido de cerca el
pensamiento moral de su siglo, mostrando u.na receptividad y
acuciosa tanto para los planteamientos de Lelbnlz-Wolf como pa,:" su CflUCO
Crusius para los planteamientos harmonistas de la escuela mglesa del
moral, as como se mostr6 receptivo ante el impacto de los
planteamientos de Rousseau, en lo que estos marcan una ruptura con .la
tradicin ilustrada. Estas influencias sucesivas se han decantado no sm
producir cambios importantes en la manera de pensar de Kant. Aun sus
obras clsicas y ms conocidas, la Fundamentacin de la metafo/ca de las
costumbres [FMC] del ao 1784 y la Crtica de la razn prdctica [CRPr] de
1788, no representan el puntO final. En la Crtica del juicio [Ctij] de 1790
y en la Metafoica de las costumbres de 1798, aparecen ticas
nuevas, aun cuando se mantiene el principio supremo de la doetnna moral
formulado en FMC y CRPr.
Visto ms de cerca, la justificacin del principio moral, en estas dos
obras del canon kantiano, se realiza en ensayos diversos cuya virtud es ms
bien la de plantear los problemas y destacar los puntos de vista que tienen
que ser tomados en cuenta" en una teora tica, mas que ofrecer respuestas
finales.
Consideremos la secuencia de los ensayos de fundamentar un princi-
pio moral (eventualmente resultar que no trata de un principio nic? .en
FMC), una secuencia reveladora de aspectos Importantes de la problemauca
moral.
La Fundamentacin de la metaflsica de las costumbres hace su plantea-
miento inicial proponindose articular por medio de algunos conceptos
elementales la conciencia moral comn. Este planteamiento no es mera-
mente propedutico, ya que en l se expresa una de las orientaciones
12 Como lo ha sealado con mucho acierto F, Mannez Manoa, algo se vuelve cognoscible precisa-
mente al dirimirse en la disyuntiva del reino de la naturaleza y el reino de la accin libre. Vase
DtIconocido. ralz comn, Madrid, Visor, 1987, pp. 36-37.
fundamentales de la filosofa moral kantiana: de acuerdo con la manera de
entender Kant la tarea de la tica fdosflca, no puede tratarse de ofrecer una
propuesta moral nueva, sino de interpretar ms fielmente la comprensin
comn que tenemos como seres que tienen forzosamente sus inclinaciones
sensibles particulares y que, no obstante, pueden determinar sus conducras
de acuerdo con la exigencia de la razn, una exigencia que Kant llega a
considerar -acallando sus propias dudas previas-- como originando por s
sola una motivacin suficiente para actuar.
Se trata de captar esta exigencia en su pureza, sin confundirla con las
recomendaciones de la prudencia. Esta separacin de la preocupacin moral
de toda preocupacin por nuestro bienestar es lo que ms distingue la tica
kantiana de la tradicin clsica, para la cual la tica trataba de abarcar en uno
la pregunta por la vida buena y por las exigencias justificadas que se nos
dirigen.
As aparece en las ticas aristotlicas junto con la nocin de lo bueno
[agathon], estrechamente vinculada con la de lo sympheron [lo til, aporta-
dar], la nocin del kalon, lo bello (que los romanos traducan como
honestum, lo honorable, indicando con ello la dimensin social y pblica de
la aprobacin moral). De los escritos ticos de Cicern se desprende con
claridad la conciencia de que si bien la agathologa y la deontologa son
discursos conectados entre s, la gula de la temtica tica puede ser ya la
pregunta acerca de las formas de la vida buena, ya la pregunta acerca de
compromisos fundantes de nuestra vida, en general, y de nuestra vida
caracterizada por ratio y oratio, en particular.
Duns Escoto puede ser considerado como el primero que ha sostenido
la independencia de la preocupacin por lo justo [affictio iustitiae] de la
preocupacin por el bienestar o lo conveniente a nuestro ser [affictio
commod,]. Este pensador medieval no est menos convencido que las filo-
sofas de la escuela tomista y que Platn, que ser justo es lo conveniente a
nuestro propio ser. Pero rechaza hacer depender nuestra adhesin a lo justo
de nuestra conviccin de que esto es lo que fsica o metafsicamente nos
conviene.
La poca moderna, y"n particular los siglos XVII y XVIII, acenta la
preocupacin por mantener bien distinguida la preocupacin social (o
de preocupacin por propio bien. En Francia
obtiene ampha resonanCIa la querella del amor puro, un enfrenramiento
entre dos formas de religiosidad, que tiene como exponentes a Fnelon,
quien defiende el amar completamente desinteresado a Dios y a nuestros
semejanteS
J
y a Bossuet, quien de acuerdo con la tradicin tomista, centra
la preocupacin tanto religiosa como moral en el anhelo de beatitud.
En las islas britnicas, en el seno de la escuela del sentimiento moral,
inaugurada por Shaftesbuey, Hutcheson llega a limitar el mbito moral al de
los afecros benevolentes o amistosos [kind affictions].
Kant le dar forma cannica a la eliminacin de la preocupacin por
la propia felicidad (por otra parte legtima) del mbito moral, para asignarla
al arte pragmtico de la conduccin de la vida propia.
Pero adems, Kant piensa poder prescindir a los efectos de una
fundamentacin de la moral, de todo afecro intersubjetiva (o interntico,
como la affictio iustitiae de Duns Escoro y la natural affiction de Shaftes-
buey) y de roda suposicin de un vnculo simpattico entre los seres huma-
nos. No se trata para Kant de negar su existencia. pero como hechos son tan
contingentes y poco confiables como los no menos reales sentimientos
desfavorables u hostiles. Frente a los variados sentimientos con los cuales nos
relacionamos con los dems, necesitamos un juicio independiente que sabe
hacer abstraccin tanto de nuestras inclinaciones particulares como de la
preocupacin por nuestra felicidad en general. "No podemos renunciar a
nuestro deseo de felicidad, pero s podemos hacer abstraccin de l. (TyPr
1, A 209).
De este modo, Kant piensa derivar directamente de la forma universal
de toda mxima y de toda regla que adoptamos como fundamento de
nuestros juicios prcticos, su carcter intersubjetivarnente vinculante. Nues-
tro deber es primariamente frente a nuestra propia condicin racional, y slo
secundariamente frente a quien nos dirige reclamos justificados". Sin em-
bargo. esta condicin racional no es interpretada por Kant como una
facultad de acceso a una verdad superior, csmica o metafsica, de la cual se
derivaran verdades morales, sino como caracterizada,por su forma, que es
a la vez la de la coherencia y la de la ampliacin intersubjetiva. Ella puede
entenderse a partir de las eres reglas formuladas en un excurso de la Crtica
del juicio ( 41):
1. Pensar por s mismo.
2. Pensar en el lugar de cualquier otro.
J. Pensar coherentemente.
13 La nocin de deber, a diferencia de la consideracin de lo recommdable (CRPr A 64), requiere la
entre una instancia obligame y oua instancia obligada, ya que al colapsar las dos en una
y la misma, estaramos siempre en condiciones de poder desligarnos a nosotros mismos de nuestras
con lo cual tendramos una especie de libertad que nos pondra por encima de toda
"como si fusemos voluntarioslI (CRPr 1,3, A 146). Por esta razn, es esencial para Kant
distingUIr del hombre como ser emprico su condicin racional como instancia obligante que no
est a nuestra disposicin. La dualidad implicada en la obligacin para consigo mismo es
liada en Me A
.;,g ,
..
.. ..
' .'

En la principal formulacin del imperativo categrico: "Obra de tal
manera que puedas querer la mxima de tu accin al mismo tiempo como
ley universal. (FMC. .. ), estas tres inyunciones estn contenidas slo impli-
citamente. Lo que Kant destaca es ms bien la forma de la universalidad.
Pero an as y considerada por s misma, no debe perderse de vista la
complejidad interna de esta clebre frmula.
Se parte de la existencia de mximas del actuar, que se definen como
principios subjetivos que los sujetos se forman para su uso. Estas reglas
personales de conducta pueden entenderse como reglas explicitas que nos
formamos en el trance de dar, en un proceso de revisin, ms consistencia
a nuestro actuar espontneo. Pero tambin pueden entenderse como reglas
que se forman espontneamente a partir de nuestras inclinaciones dadas, en
un aprendizaje hecho en situaciones tpicas. Entendida en esta segunda
manera la mxima correspondera al concepto de hdbito entendido como
manera general y (relativamente) permanente de actuar. As como en la tica
aristotlica son los hbitos los que se juzgan como virtudes o vicios, as tam-
bin, en la tica kantiana, son las mximas las que han de ser examinadas en
cuanto a su admisibilidad, inadmisibilidad u obligatoriedad (cuando su
negacin resulta inadmisible). Pero de todos modos, el concepto de mxima
se distingue del concepto de hbito aristotlico, por cuanto las mximas son
concebidas como reglas que expresan maneras de pensar, si se quiere, poli-
ticas de la accin, que en tanto que tales son aptas para ser discutidas.
Podemos entonces distinguir en la concepcin kantiana tres niveles
del mbito prctico, anlogos al mbito teortico: las inclinaciones propias
a nuestra sensibilidad, las mximas que son reglas intelectuales (o intelectua-
lizadas) y principios racionales formales, a la luz de los cuales se juzgan las
mximas.
. El principio moral se presenta entonces para seres a la vez sensibles y
que actan a partir de un conjunto de inclinaciones y reglas
subjetiVas de aCCin, como un principio que restringiendo la gama de las
reglas subjetivas admisibles, nos permite encararnos a nosotros mismos
como seres cuya condicin sensible no lesiona su pertenencia a un mundo
inteligible, esto es, un mundo acorde con las necesarias exigencias del ser
pensante.
La formulacin del imperativo categrico que hemos considerado se
enuncia primero solamente como consecuencia de una hiptesis: si nuestra
condicin racional ha de ser un fundamento de decisin prctica, entonces,
habiendo hecho abstraccin de toda inclinacin particular, queda como
nico fundamento determinante de la voluntad la mera forma universal de
una mxima. La razn no conoce un criterio diferente para m, para ti o para
l. U na mxima satisface entonces el requerimiento racional si al adoptarla
no me arrogo un estatuto de excepcin. No hace falta que quiera que el estilo
de vida que elijo o asumo sea e! estilo de vida de todos. Pero s hace falta que
mi adopcin de la mxima no sea incompatible con su adopcin general, es
decir, que con su adopcin no me arrogue derechos que no estoy dispuesto
a conceder a los dems.
Para poder sostener la validez incondicional de! imperativo categrico
hace falta una argumentacin adicional, que no la haga depender de una
suposicin cuestionable. A este fin, introduce Kant en la FMC una idea
nueva: la nocin de un fin en s mismo. Este concepto se define pnmero en
oposicin con un fin que es slo un medio pata otro fin. Pero en segundo
lugar, adquiere en e! contexto kantiano su significado especfico, en oposi-
cin con un fin que es tal slo por e! hecho contingente de que alguien se
ptopusO este fin.
Ahora bien, argumenta Kant, un ser racional se representa necesaria-
mente su propia existencia como fin en s mismo. Al proponerse fines
cualesquieras como fines suyos, se considera, al mismo tiempo. a s mismo
como aquel ser en relacin con e! cual los fines que l se propuso adqu ieren
su sentido, y por lo tanto, como un fin implicado en cualquier fin propues-
to. En este orden puede Kant decir que cada ser racional es subjetivamente
fm en s mismo. Pero, a continuacin, seala que por e! mismo fundamento
racional cualquier otro se ha de considerar igualmente a s mismo como fin
en s mismo. Con ello, sostiene Kant, se constituye objetivamente, y no slo
subjetivamente, como fin en s mismo.
En otra formulacin e! texto referido nos dice que e! ser racional es e!
fin en s mismo existente (AB 64). Ntese la cercana a una paradoja:
normalmente un fin no es algo existente, sino algo a ser realizado, la
propuesta de algo que ha. de ser creado. Pero de esta manera, al depender de!
arbitrio de una voluntad, no es precisamente un fin en s mismo. Este ltimo
no es, por lo tanto, algo a ser creado, sino algo ya existente que debe ser
cuidado. Esto quiere decir: a ser respetado (.deberes perfectos.) y a ser
fomentado, cultivado y auxiliado (<<deberes imperfectos. cuya extensin no
puede ser especificada rigurosamente). Obtenemos de esta manera un
imperativo categrico en una segunda formulacin: Obra de ral manera que
consideres la personalidad en tu propia persona, como en la de los dems,
como un fin t.n s ntismo y nunca meramente como un medio.
Al introducir Kant la nocin de fin de s mismo, basado en la reflexin
de que cada uno se considera forzosamente as en su vida prctica, no puede
todava inferir de aqu que, por ello mismo, cada uno sea tambin conside-
rado por todos los otros como un fin en s mismo. Se trata ms bien de una
exigencia racional del siguiente tipo: al pasar del mero hecho de que cada
uno se considera a s mismo como un fin en s mismo (por ms que esta
facticidad sea necesaria), al reclamo de ser reconocido como tal por los
dems, la persona no puede negar el mismo reconocimiento de los otros,
porque la misma razn sostiene tambin e! reclamo de ellos. De esta manera,
puede decir Kant, en aparente discrepancia con la primera introduccin de
esta nocin, que slo su cualidad de personalidad moral cualifica al ser
humano como fin en s mismo (AB84). El paso del fin en s mismo subjeti
vo, al fin en s mismo objetivo, se realiza solamente por cuanto su cualidad
racional obliga al ser humano simultneamente a reclamar e! respeto de su
cualidad de ser fin en s mismo subjetivo, y de respetar esta misma cualidad
en los dems. Pero esto quiere decir que pasa a ser fin en s mismo objetivo,
nicamente al constituirse como personalidad moral, esto es. concibindose
como miembro de un reino de fines de s mismos. Reuniendo la primera y
la segunda formulacin del imperativo categrico, obtiene Kant una tercera
que expresa la norma de obrar como legisladores y sbditos a la vez de un
reino constituido por el nexo sistemtico de los fines en s mismos.
Esta tercera frmula hace explcito e! principio de la autonomfa: la
obligacin moral se origina en la propia condicin racional de los actuantes.
La nocin de personalidad moral requiere todava una aclaracin. La
persona moral es aquella que tiene una conciencia clara u oscura de la ley
moral, lo que no implica que la est siempre cumpliendo. Ni siquiera es
forzoso que la persona moral tenga efectivamente como mxima suprema la
subordinacin de todas sus metas particulares a la ley moral. La maldad
moral (Kant la llama .el mal radical .. ) que consiste en dar, inversamente,
prioridad a as inclinaciones propias, no es incompatible con la conciencia
del imperativo categrico. El mal radical es slo, en la concepcin kantiana,
la tendencia profundamente arraigada en nosotros de exceptuarnos de la
exigencia moral, por ms que la reconozcamos, en general. Kant concibe, de
esta manera, una pugna entre los intereses particulares y la ley moral. U na
voluntad de contravenir la ley moral por principio, que sera una voluntad
diablica, es considerada por Kant como inverosmil.
Es inseparable de la racionalidad de la gente su condicin de colegis-
lador moral. Pero, esta cualidad puede ejercerse solamente si e! hombre
sensible puede ser movido por considetaciones racionales, es decir, si la
sensibilidad humana es sensible a la razn. Esta condicin se hace explcita
en la Metaftsica de las costumbres: la tica presupone ciertas prenociones
estticas (condiciones pertenecientes a la sensibilidad) de la moral (<<Doctrina
de la virtud .. , Introduccin, 12). La razn da la ley; esta ley se constituye
en una obligacin para e! ser sensible slo al tener ste un sentido de
obligacin. Este sentido, la capacidad de sentir la pertinencia de la ley moral,
debe ser presupuesto. No puede haber una obligacin de tener un sentido
de la obligacin., ya que la exigencia moral no puede dirigirse a alguien o
alguna instancia en nosotros, que no estuviese ya sensible con respecto a ella.
De este modo, reconoce Kant que la separacin conceptual de la razn
y la sensibilidad, que es considerada como metdicamente necesaria, no
puede ser extremada hasta el punto de significar la existencia separada de dos
entidades ajenas la una a la otra. Un dualismo extremo hara imposible toda
moral, toda existencia de una razn prdctica, es decir, de una razn que se
realiza a travs de una sensibilidad en el mundo sensible.
U na moral presupone, por lo tanto, un fondo comn de la razn y de
la sensibilidad. Kant considera que este fondo no puede ser concebido como
regido por leyes naturales, si ha de mantenerse la autonoma de la razn. En
consecuencia lo designa como fondo suprasensible., sustrado a todo
posible conocimiento. Es algo pensado, y necesariamente pensado en la
conciencia moral.
Debemos, por lo tanto, pensar en uno la autonoma de la ley moral (su
validez no derivada de concatenaciones causales dadas) y su capaci:l,l de
poder insertarse en un mundo que, en otro orden, es explicable a travs de
sus nexos causales. La posibilidad de una ley moral efectiva en el mundo
fenomnico, en el cual se despliega la prctica, nos lleva de esta manera a
plantearnos la cuestin general acerca de la relacin que podemos establecer
entre la realizacin de fines (la determinacin de los cambios en la naturaleza
por un concepto previo) y la naturaleza considerada como nexo causal entre
fenmenos.
LAS FORMAS DE LA CONFORMIDAD A FIN
La nocin de finalidad o conformidad a fin [Zweckmaessigkeit] ser el
tema dominante de la Critica de la facultad de juzgar [CdJ]. En forma directa
configura la segunda mitad de la obra, la Crtica de la facultad del juicio
teleolgico. Aqu encontramos dos maneras de conceptualizas nuestra idea
de fin. En un enfoque que podemos llamar el subjetivo, o de modelo mental,
el acontecer teleolgico se define como la causalidad de un concepto, es
decir como una accin guiada por una representacin. Esta ltima formu-
lacin, por otra parte, define para Kant el concepto de animal. [Lebewesen,
literalmente ser viviente)] J por cuanto sus movimientos son guiados por
percepciones. En este sentido, solamente se puede decir de las plantas
(caracterizadas como materia organizada.) que son concebidas por noso-
tros como s su organizacin fuese gobernada por un concepto.
En otro enfoque se define al organismo en su estructura teleolgica
como aquel ser en el cual cada parte es a la vez medio y fin; sirve a las dems
partes y es servida por todas las otras. En este segundo enfoque se trata de
una relacin objetiva, empricamente comprobable. Kant est, Slfl embargo,
indinado a pensar que este segundo enfoque est subordinado al primero,
ya que en l el trmino de fin. reaparece en el definiem, y seguramente
considerara que su reemplazo por el trmino funcin. no cambiara
mucho. Que se diga tiene como fin ... , sirve a o., o tiene la funcin de .. ,,
con estas expresiones estamos sealando siempre, en la concepcin de Kant,
si no una accin hecha con base en una intencin previa, por lo menos una
analoga con un plan preconcebido. De este modo, el juicio teleolgico
aplicado al organismo es objetivo (se puede comprobar efectivamente la
funcin que cumple la parte para el mantenimiento del conjunto) y, sin
embargo, no explicativo, si no nos queremos comprometer con la tesis de la
creacin (u ordenacin) del mundo por una inteligencia suprema, una tesis
que no podemos asumir responsablemente y que afirma un tipo de accin
que es incomprensible para nosotros. Un recurso de este tipo, que explica
la teleologa que encontramos en la experiencia de un solo plumazo, con la
postulacin de una inteligencia suprema que la crea de acuerdo con su deci-
sin inescrutable, lo llama Kant ignava ratio, razn pererosa (CRPB717 ss.),
porque renuncia con base en una tesis metafsica a toda investigacin de las
condiciones fsicas de la unidad, que tanto el organismo como el ser
pensante exhben en la experiencia.
Distinta de la teleologa objetiva presente en la organizacin vegetal y
animal es la conformidad formal a fin que muestra la naturaleza al ser apta
para ser conocida por nosotros de una manera ordenada. De esta aptitud a
ser conocida cientficamente mediante conceptos y legalidades determina-
dos que, a su vez, se unifican en leyes de orden superior, se distingue, por
otra parte, la aptitud de la naturaleza a provocar en nosotros un libre juego
concordante de imaginacin y entendimiento (las facultades involucradas
en todo conocimiento), que, sin embargo, no termina en ningn concepto
determinado, as como no parte de ninguno, sino de "la mera aprehensin
de una forma (B XLIV)". En este ltimo caso, cuando la contemplacin
de una forma es acompafada por el libre juego concordante de la imagina-
cin (que pertenece a la sensibilidad) y del entendimiento, libre juego en el
sentido de que esta concordancia no est gobernada por ningn concepto
determinado y no est al servicio de la obtencin de un concepto determi-
~ Critica tk la facultad de juzgar. Monte vila, 1992, p. 100. Esta edicin indica al margen las
paginadones originales A y B.
" j'l
nado, entonces podemos decir que el objeto nos complace en la mera
reflexin (B XLV) que acompala la aprehensin de sus formas. En este
caso, decimos del objeto que es bello 15.
Kant distingue la belleza adherente, que es propia de un objeto visto
como representante de una cierta clase, y la belleza libre, que es adjudicada
a un objeto con independencia de su clasificacin. Slo la ltima expresa un
juicio esttico puro. Al quedar de esta manera descartada la bsqueda de un
concepto clasificatorio apropiado, se abre con ms fuerza la interrogante
acerca de la ndole de la mera reflexin, que su percepcin [Auffassung]
pone en marcha.
Al presentar la aprehensin de una forma (por lo menos de ciertas
formas) como inseparable de una reflexin que no tiene un trmino prefi-
jado, Kant no se desdice de la doctrina de la triple sntesis expuesta en la
primera edicin de la CRP, en la cual sostiene que en toda intuicin (que
es precisamente la aprehensin de una forma) est involucrado un concepto
mediante el cual la intuicin queda reconocida. Se trata ms bien, en la CdJ,
de una variacin que define mejor este pensamiento. La doctrina de la triple
sntesis postula una unidad implcita en la sntesis de la aprehensin, y as
como lo puntualiza Kant previamente en A78/B103, es la funcin del
entendimiento conceptualizar la sntesis operada por la imaginacin. En
este orden de ideas la aprehensin de una forma perceptiva no implica
necesariamente su subsuncin lisa y llana bajo un concepto ya disponible.
Puede darse tambin en la modalidad de una bsqueda de conceptualizacin
mediante la cual pudiera ser apropiadamente pensada, y eventualmente se
da la aprehensin en un orden en el cual sabemos que ningn concepto
determinado podr serie adecuado (como son en realidad todas las aprehen-
siones fision6micas).
Esto ltimo ocurre en particular cuando percibimos la forma como
expresi6n de ideas estticas,
y bajo idea esttica entiend aquella representacin de la imaginacin que da
ocasin. a mucho sin serle adecuado, empero, ningn
pensamJento determmado, es deCIr, ningn conupto, a la cual, en consecuen-
cia, ningn lenguaje puede plenamente alcanzar ni hacer comprensible
(BI93).
IS Al n? estar la mera al .de alguna mera, la complacencia que suscita puede ser
conSiderada como la umca complacenCia bbre, en un sentido de 'libre' notablemente difercmc del
que esta palabra adquiere en el contexto de la tica kantiana.
De esta manera, seala Kant a la vez la referencia mutua de las formas
sensibles y los conceptos, y su posible mutua inconmesurabilidad. En el
plano del conocimiento cientfico no hay tal inadecuacin: por ser capaces
de expresin matemtica, los conceptos cientficos pueden aproximarse
ilimitadamente a lo sensiblemente dado, y a su vez requieren la ejemplifi-
caci6n sensible para tener un significado objetivo. Pero el conocimiento
cientfico no agota nuestra relacin con la realidad.
Desde luego, esta relacin es tambin prctica. Pero, en la realizacin
de una meta material, en la cual se trata de elegir los medios apropiados para
el fin dado, como en la causalidad por libertad, cuyo efecto, de acuerdo con
sus leyes formales ha de realizarse en el mundo (B LIV), esta realizaci6n
podra ser concebida como siendo meramente una aplicacin tcnica del
conocimiento teortico emprico. cuya elaboracin es el conocimiento
cientfico.
Sin embargo, la CdJ pone de relieve aspectos de nuestra relacin con
la naturaleza y con nuestras propias obras en los cuales no se trata de conocer
la mecnica del mundo, ni de utilizarla para nuestros fines, sino de disfrutar
sus cualidades expresivas en cuya percepcin se revela una continuidad entre
la naturaleza sensible y nuestra condicin moral. Esta continuidad no es, en
la concepci6n de Kant, un objeto de conocimiento, pero s, como constitu-
yente de nuestra humanidad comn, un tema eminente de comunicacin a
travs del gesto y la postura, el juego de tensi6n y distensin en el tono, y
ante todo a travs de la palabra (B 204). No s6lo le da Kant a la poesa, como
arte de la palabra, la primaca entre las artes, sino que no renuncia, en
general, al papel del entendimiento en la reflexin que acompala la percep-
cin esttica. Si bien en ella no tiene lugar la subsuncin de una intuici6n
(percepci6n o imagen suscitada), bajo un concepto determinado, s tiene
lugar la subsuncin de la imaginacin en su libertad al entendimiento con
su legalidad propia (B 146).
Una idea esttica es una representacin imaginaciva que tiene relacin
con ideas de la razn, ante todo con la idea de libertad, sin ser exponible por
el entendimiento. Pero, con ms raz6n, se plantea entonces la pregunta: por
qu hacer intervenir, no obstante, la actividad conceptual del entendimiento
en la apreciacin esttica, a partir de la cual algo merece ser considerado
como bello? Esta pregunta se plantea con ms inquietud cuando recordamos
que en la CRP el entendimiento, sus conceptos y sus leyes han sido consi-
derados fundamentalmente en el orden del establecimiento de conocimien-
tos fcticos, comenzando con la experiencia cotidiana y culminando en la
ciencia natural. Sin embargo, los conceptos del entendimiento se vuelven
aptos para el conocimiento emprico slo en la medida en que se asocian con
esquemas imaginativos que Kant presenta primero como temporales, pero
luego tambin como espaciales. AhOta bien, en la medida en la cual la
intuicin como aprehensin de una figura espacio-temporal queda adscripta
a la imaginacin, as como lo recalca la Cdj, el paso que lleva de la
aprehensin al entendimiento ya est esbozado: la sntesis unificante es obra
de la imaginacin de acuerdo con la CRP A 78/B 103, Y la tarea del
entendimiento es conceptualizar esta unidad ya realizada imaginativamente.
Con la conceptualizacin, contina Kant, se da el conocimiento propia-
mente dicho. Esto lo podemos entender por cuanto slo al disponer de
conceptos podemos formar juicios controlables, y ante todo, establecer
relaciones entre los puntos de vista unifican tes que operaron en la sntesis
imaginativa
l
'. Por reflexin acerca de la base sobre la cual vinculamos varias
representaciones, obtenemos conceptos. Ahora bien, una vez fijado el
cepto como conjunto de caractersticas, puede ser aplicado a una percepcin
y esta ltima puede ser utilizada como su ilustracin. En este caso tenemos,
de acuerdo con la terminologa nueva introducida en la Cdj, un juicio
determinante. Si en cambio, partiendo de una percepcin, buscamos formar-
nos un concepto nuevo apropiado para pensarlo, entonces estamos forman-
do un juicio reflexionante. En un orden cognoscitivo, ste ha de culminar a
su vez en un juicio determinante, pero en el juicio reflexionante esttico no
se ttata de identificar una forma como ejemplificacin o caso de un concep-
to; se trata ms bien de explorar en el pensamiento, de manera nunca
acabada, las ideas representadas por las formas sensibles.
Esta ltima tesis kantiana contiene dos pensamientos: una configura-
cin sensible puede apuntar a una idea ms all de lo que puede ser
formulado conceptualmente; y no obstante, el discurso conceptual es una
parte necesaria en la apreciacin de lo bello. Ambos pensamientos son a la
vez sugerentes y problemticos.
En cuanto al primero, ste constituye una gran novedad dentro del
pensamiento kantiano. Las ideas de la razn no tienen de acuerdo con la
CRP relacin con el mundo sensible, sino a travs del entendimiento, al cual
solicitan un conocimiento lo ms unifican te y abarcador posible. Por el
carcter inacabable de este afn, se puede hablar tambin en este orden (en
16 En la visin de la .. Deduccin trascendentalll B, en cambio. la sCncesis se concibe como obra del
en.tendimiento y la imaginacin misma se considera como suscitada por la accin que el emendi-
mlento ejerce sobre la sensibilidad. Sin embargo la sensibilidad, la imaginacin, el entendimiento
y la razn no quedan como personajes con una identidad fija. La primera .. Deduccin trascenden-
(Al19) defme el entendimiento como la unidad uascendental de la percepcin en la relacin
con laslntesis de la imaginacin; la segunda (B133N) identifica la unidad sinttica de la percepcin
con el entendimiento mismo.
el cognoscitivo) de una inconmesurabilidad entre las ideas (mundo, alma,
Dios) y los conceptos del entendimiento. Pero de nmguna manera pueden,
en este orden, las formas sensibles apuntar a las ideas ms all de la siempre
arcial unificacin conceptual en el campo de las leyes naturales.
p En el mbito de la razn prctica es todava ms acentuada la distancia
entre lo sensible y la ley moral, y surge igualmente la necesidad de una
ediacin, de la cual se encarga la nocin de ley natural. Esta ltima es
:nsiderada como el tipo de la ley moral. Si bien la moralidad implica ms
que legalidad (implica tambin ser motivado por la conciencia del deber),
ella implica por lo menos legalidad, y las de la se hacen
aplicables al mundo emprico, en el cual ha de realIzarse toda aCClOn, a travs
de su analoga con las leyes naturales: una regla que vincula un antecedente
en el tiempo con algo consecuente (en el mbito prctico: una En
este sentido, titula Kant un captulo de la CRPr: Acerca de la tpIca la
facultad de juzgar prctica pura. El tipo de la ley moral se llama tamb,n
smbolo (A125).
Que la CRPr registre como tipo o smbolo del juicio puro prctico
solamente la ley natural, se corresponde con el hecho de que en el
principio moral se formula exclusivamente en de la Ulllversal,za-
cin de la mxima, lo que se expresa, en forma t'p,ficada, como su aptItud
para ser pensada como ley natural. En la Metaftsica de las costumbres [Me]
aparecen, sin embargo, otras simbolizaciones morales. El es un
sistema de constricciones mutuas, inevitables por la mIsma eXIstenCIa plural
de las personas, y queda por consiguiente representado por la igualdad de
la accin y reaccin fsica. En el mbito propiamente tico es la complemen-
tariedad entre las fuerzas fsicas de atraccin y repulsin la que aparece como
smbolo de las relaciones entre las personas (MC, Doctrina de la virtud,
24). A las fuerzas de atraccin les corresponde el amor mutuo, a las de
repulsin el respeto, que implica la necesidad de un de
distancias. Todo el universo tico, senala Kant, se mantlene solo por cuanto
se mantienen estas dos fuerzas opuestas y complementarias.
Este ltimo simbolismo de equilibrio nos acerca a la doctrina del 59
de la Cdj, en la cual Kant declata que lo bello es el smbolo de lo moralmente
bueno. En la apreciaci6n de lo bello se manifiesta nuestta.liber.tad de manera
anloga a la libertad moral, y la concordancia de la lmagmacln en su
libertad con la legalidad del entendimiento se nos presenta a su vez como
una imagen de la concordancia moral, concordancia que Kant explIca como
concordancia de la voluntad consigo misma segn leyes universales de la
razn.
La dualidad impl!citamente aludida, en la expresin concordancia de
la voluntad consigo misma, es la formada por el principio objetivo de la
voluntad como facultad racional y los principios subjetivos y particulares de
la misma, las mximas que regulan nuestra conducta, sea que las asumamos
conscientemente o no. La moralidad exige la subordinacin de los princi-
pios subjetivos al principio objetivo, pero el hecho de que en la Cdj sea lo
bello --en cuya apreciacin concuerdan libremente la imaginacin sensible
y el entendimiento- el smbolo de la moralidad y no lo sublime, que
manifiesta ms bien su incongruencia, y a travs de ella, la independencia
de la moral, este hecho indica que el papel de lo particular y
subjetivo no consiste meramente en no interferir con el principio objetivo
y racional, o en ser anulado por ste.
As en la MC, se enuncia como el primero de los deberes jurdicos el
de afirmar en relacin con los otros su propio valor como hombre, cual
deber se expresa en la proposicin: 'No te hagas mero medio para otros, sino
s para ellos al mismo tiempo fin'. De este modo, presenta Kant en forma
universalizada un principio de la particularidad como la materia sin la cual
no hay derecho. En forma parecida, en el mbito tico el ser humano queda
considerado en su individualidad por la exigencia de un balance entre el
acercamiento, requerido por el amor mutuo, y el mantenimiento de distan-
cias necesitado por el respeto (MC, Doctrina de la virtud, 24, A 118-
119).
. En el de la Cdj, articula Kant de manera elocuente la compene-
tracin de lo universal y lo particular como principio esttico ya la vez tico-
pol!tico.
Kant se pregunta aqu si puede haber un canon o por lo menos una
a las bellas artes y a la formacin del gusto, que es parte
necesaria de la del artista. La respuesta es difcil. El gusto es la
capaCidad de enjUiCiar formas sensibles de tal manera que la complacencia
que acompaa esta apreciacin pueda ser compartida, es decir, que pueda
recl"'."ar pata s una universalidad subjetiva. Aqu se plantea en seguida la
acerca de la de comprobar la justificacin de esta preten-
SlOn vinculada con el JUICIO del gusto. Kant sostendr que en rigor no puede
ser c0r,"probada. Sobre el gusto se puede discutir, pero no se puede disputar,
es deCir, no se puede ganar o perder la discusin segn reglas determinadas
( 55, B233). Tampoco es completamente concluyente el consenso fctico
que se establece en un momento dado. Asimismo no es plenamente confia-
ble la convIccin personal de que una cierta apreciacin esttica es indepen-
diente de todo p.lacer derivado de la peculiaridad de nuestros sentidos, y que
por ende, estuvlera autonzado a reclamar el asentimiento de todos. Pero
existe la posibilidad de una formacin gradual del gUSto: el cultivo de aque-
llas facultades anmicas que capacitan para {(comunicarse ntima y universal-
mente y para ({el sentimiento de participacin (o simpata) universal)
(B262). Esta capacitacin es favorecida por el estudio de las humanidades
(que se llaman as, seala Kant, probablemente porque esas dos capacidades
juntas constituyen lo que significamos con la palabra 'humanidad'). El
artista, por su parte, se forma aprendiendo de modelos, que sin embargo no
han de ser confundidos por l con la idea esttica a la cual dan expresin.
Una mera imitacin de los modelos llevara al ahogo del genio, pero con
l tambin de la libertad de la imaginacin misma en su legalidad, sin la cual
no es posible ningn arte bello y ni siquiera un acertado gusto propio que
lo juzgue (B262)17.
La dualidad y tensin necesaria entre la participabilidad y el senti-
miento irreemplazablemente individual se expresa en el mbito del arte
como la complementariedad entre el gusto y el genio. Ninguno de los d!,,,
elementos puede faltar en las bellas artes. El gusto por s solo es una
capacidad de enjuiciamiento, pero el juicio mismo es una parte imprescin-
dible en la misma produccin artstica. Sin el gusto, a travs del cual la
imaginacin, el entendimiento y el espritu principio vivificador del
nimo (B 192)-, se equilibran y unifican, la obra de arte no es bella. En
este orden, el gusto es la disciplina del genio (B203).
Por otra parte las bellas artes son esencialmente artes del genio, lo que
Kant argumenta de la manera siguiente: la obra de arte no puede consistir
en la aplicacin de una regla dada, ni tampoco en la aplicacin de una regla
que el artista concibiera previamente en su pensamiento.
Ahora bien, puesro que sin una regla precedeme un producto jams podra
llamarse arte, es la naturaleza en el sujero (a travs del temple de las facultades
del mismo) la que da al arte la regla, es decir, el arte bello es posible slo como
producto del genio (B182).
An la mera apreciacin artstica no es posible sin alguna genialidad, como
capacidad de entrever en las expresiones artsticas una idea esttica.
Pero lo ms significativo en el pensamiento kantiano es la traslacin
de la concomitancia de universalidad e individualidad al mbito tico-
poltico. Kant seala, en el 60, las grandes dificultades que encuentran los
pueblos para lograr una sociabilidad nmica que posibilite una comuni-
dad duradera: la tarea de conciliar la libertad con la coercin legal, en la cual
17 Nuestra traducd6n de esta frase vara considerablemente de la dada por P. Oyan.n en la edici6n
de Monte vila.
ha de prevalecer el respeto y la conciencia del deber sobre el temor. Esta tarea
implica la capacitacin para una comunicacin y afinacin entre la menta-
lidad ampliada y el refinamiento de la parte ms culta del pueblo y "la
sencillez y originalidad. de la parte ms ruda, y. hallar de este modo el
trmino medio entre la cultura superior y la naturaleza autosuficiente, que
se basta a s misma, u ~ constituye el patrn para el gusto, como sentido
humano universal, que no puede ser indicado por ninguna regla general"
(B263). En otra formulacin, Kant habla de la feliz reunin, en un mismo
pueblo, de la coercin legal de la ms alta cultura con la fuerza y rectitud de
la naturaleza libre, que siente su valor propio. Los trminos usados por
Kant muestran que el acorde entre la cultivacin humanstica y la natura-
leza libre, que siente su valor propio, aunque sus componentes se repartan
en proporciones diversas en una poblacin, no puede faltar tampoco dentro
de los individuos, si ha de haber apreciacin esttica, sentimiento moral
(B263-264) y viabilidad poltica. Con estas cotsideraciones culmina la
"Crtica de la facultad de juzgar esttica", y con ellas aparece tambin la tica
kantiana en una nueva luz que la CRPr difcilmente permita entrever.